События

К итогам Международной конференции «Карпатская Русь — духовность и культура»

К итогам Международной конференции «Карпатская Русь — духовность и культура»

26 сентября в конференц-зале гостиницы «Закарпатье» началось пленарное заседание Международной конференции «Карпатская Русь – духовность и культура». Конференция была организована Международным Карпатским институтом, Международной Кирилло-Мефодиевской Славянской Академией (русинский филиал), Ассоциацией русинских организаций «Сойм Подкарпатских Русинов». Преподаватель Киевской Духовной Академии архимандрит Гавриил Кризина зачитал Приветствие Предстоятеля Украинской Православной Церкви, Блаженнейшего Митрополита Владимира, в котором, в частности, говорилось: «Культура, обычаи и обряды Карпатской Руси выросли и сформировались на основе восточной духовности. Об этом свидетельствуют древнеисторические письменные памятники. Возрождение православия и возвращение Карпатороссов в Православную Церковь связано с именем Великого подвижника и угодника Божия, преподобного Алексия Карпаторусского. Вручаю всех участников Конференции его небесному заступничеству. Важность и актуальность Конференции продиктована реалиями сегодняшнего дня, когда пересматривается история и значение событий прошлого в угоду изменчивому секулярному духу этого мира. Изучение и исследование духовности родного края имеет большое значения для наших потомков. Желаю всем участникам конференции успехов, вдохновения и плодотворных трудов».
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Александр Ушаков. Учение Симеона Нового Богослова о духовном отцовстве (к вопросу о византийском мистицизме как социальной силе)

Учение Симеона Нового Богослова о духовном отцовстве (к вопросу о византийском мистицизме как социальной силе)

Александр Ушаков

Историки и богословы не раз отмечали феномен социальной активности византийских мистиков: «…исихазм оказывал культурное воздействие на уровне широких народных масс, — отмечает отец Олег Климков в своей книге «Опыт безмолвия». — Его ( исихазма. — А. У.) влияние простиралось на повседневную жизнь и быт среднего византийца. Очень многие жили и чувствовали, вдохновляясь этим религиозным идеалом. В такой сообразности личного и государственного идеала осуществлялось культурно — религиозное единство Византийской империи». Говоря о философии исихазма, историк Г. М. Прохоров отмечает, что она «при всей своей созерцательности, умозрительности, … имела гораздо более практический, реально значимый для человека характер, чем идеалистические течения европейской философии Нового времени.
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Протоиерей Николай Макар. Актуальность исихастских исследований (нравственно-аскетический аспект)

АКТУАЛЬНОСТЬ ИСИХАСТСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ
(НРАВСТВЕННО-АСКЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Протоиерей Николай Макар

Исихазм стал настолько актуальным в наше время, что православные богословы называют его истинным ядром или стержнем православной духовности, а исихастский подвиг – квинтэссенцией Православия. Отсюда, исихазм – это не только и не столько учение о Нетварном Фаворском Свете, Божественных энергиях или энергийное богословие, сколько центр православной антропологии, нравственно-аскетического учения Православной Церкви. Поэтому исихазм (от греч. Ήσυχία – покой, безмолвие) определяется как “древняя традиция, составляющая основу православного аскетизма и заключающая в себе обширный, оригинальный комплекс представлений о человеке, его сознании и деятельности”. Другими словами, исихазм – это образец, идеал христианской жизни, основанной на Христовом евангельском учении и апостольской проповеди. Но значимость и исключительность этого жизненного идеала состоит не только в том, что человек, осуществляя его, живет с Богом и в Боге, но и в том, что он противостоит другому жизненному пути – без Бога, пути грехов и похотей. Апостол Иоанн Богослов, начиная свое евангельское повествование, прямо указывает на то, что существует два жизненнных пути. Один из них – это путь людей мира сего или тьма, тех, кто не принимает Бога–Слова, Христа Спасителя, Который есть Свет Истинный, пришедший в мир просветить людей. Его не приняли даже те, которые имели Богооткровенный закон (Ин. 1: 4 — 11). Другой жизнью живут те, которые приняли Господа Иисуса Христа и, просветившись Его Божественным Светом, стали чадами Божиими, родились от Бога (Ин. 1: 12 — 13). Иисус Христос в Своей проповеди часто напоминал слушающим Его, что Он есть Свет, Который пришел в мир, чтобы вывести людей из тьмы в Свет Жизни (Ин. 8:12; 9: 5; 12: 35, 46). Более того, Спаситель прямо взывал к народу: „Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света” (Ин. 12: 36). Но этому призыву Господнему внимало не много людей. И Христос указывает на причину отвержения Его проповеди многими людьми. Он снова подчеркивает: „Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы” (Ин. 3: 19). Далее Спаситель объясняет, почему люди, исполненные зла, не принимают Его: „Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы” (ст. 20). И только люди с чистым сердцем принимают Господа, ибо они тянутся к Нему. О них Иисус Христос прямо говорит: „Поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны” (ст. 21). Разница между принявшими проповедь Господню и не принявшими ее была настолько велика, что Христос часто одним и другим напоминает, кем они являются по своему существу. Непринимавшим Евангельское слово, особенно иудеям, хвалящимся законом Моисея, Спаситель прямо говорил: „Вы от мира сего, Я не от сего мира” (Ин. 8: 23). А что это значит, Он дальше объясняет им: „Вы делаете дела отца вашего” (ст. 41). Кто же их отец, и каковы его дела Иисус Христос указывает: „Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего… Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (ст.44). И, наоборот, последовавшим словам Благовестия Господь много раз напоминает, что они не от мира сего, что Он избрал их от мира, и что за это мир их ненавидит так же, как и Самого Спасителя прежде возненавидел, потому что Он обличил мир в злых делах (Ин. 7: 7; 15: 18, 19; 17: 14).
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Йоост ван Россум, профессор Свято-Сергиевского Православного Богословского Института: «Церковь — это не институция, а жизнь во Христе»

Профессор Йоост ван Россум, доктор богословия, профессор Свято-Сергиевского Православного Богословского Института (Париж): «Церковь — это не институция, а жизнь во Христе»

— Господин ван Россум, Вы знали многих западных богословов, таких как Иоанн Мейендорф, архиеп. Василий (Кривошеин), Александр Шмеман. Каким образом они достигли преображения своего внутреннего мира и практиковали ли они исихазм?
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Олег Сапожников, Фонд «Свободная Европа». Суть русинской проблемы

Суть русинской проблемы

Олег Сапожников,
Фонд «Свободная Европа»

Суть русинской проблемы – это борьба вокруг простого вопроса – являются ли русины отдельным народом. Спорность проблемы объясняется тем, что долгое время основными критериями принадлежности к народу считались такие формальные признаки как язык и этнографические особенности.
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Сергей Суляк, Президент организации русинов Молдавии. Русины Молдавии: история и современность

Русины Молдавии:
история и современность

Президент организации русинов Молдавии,
Главный редактор международного журнала «Русин»
Сергей Суляк

История русинов Карпато-Днестровских земель едва ли не самое «белое пятно» истории России, Украины, Молдавии и Румынии. В СССР труды дореволюционных историков были преданы забвению, советская (в.ч. и молдавская) историография в целом отрицала присутствие в Молдавском княжестве значительного количества восточнославянского населения и, соответственно, их вклад в создание Молдавского государства. К примеру, в «Истории Молдавской ССР», изданной в Кишиневе в 1965 г., говорится, что «переселенцы (волохи) нашли здесь остатки славянского населения»(1). В более позднем издании «Истории Молдавской ССР» русины названы «сохранившимся частично восточнославянским (древнерусским) населением на территории Днестровско-Карпатских земель»(2). Подобный подход в освещении истории Молдавии практикуют и современные молдавские историки. Независимо от того, кем они себя считают: румынами или молдаванами, они «отказывают» потомкам русинов, проживающим в Молдавии в «праве» на автохтонность, именуя восточных славян пришельцами(3).
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Диакон Андрей Глущенко. «Внутреннее благо и истинное ведение»: вера в аскетической системе преп. Максима Исповедника.

Диакон Андрей Глущенко. «Внутреннее благо и истинное ведение»:
вера в аскетической системе преп. Максима Исповедника.

Согласно преп. Максиму, первой страстью, возникшей в человеке в результате грехопадения, является «неведение». Неведение поражает разумную способность души, и именно духовная слепота обусловливает дальнейшее развитие греха, извращающего остальные душевные способности. Желательная (похотная) сила, над которой практическая способность ума теряет свою власть, крепко привязывает познавательные способности к восприятию мира посредством чувств, и притом извращенному. Чувственное познание само по себе неспособно дать правильное представление о главных и высших реальностях — о божественном бытии (Боге, Его логосах) и умопостигаемых сущностях (ангелах, собственной душе человека). Последние как бы теряют для человека свою высшую и безусловную достоверность, поскольку ум оказывается в положении рабской зависимости от чувств и более не считает реальным то, что не дано в чувственных ощущениях.
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Валентин Радаев, консультант Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. «Русины без Церкви не организуются или почему соотечественникам в Закарпатье нужна духовность»

«Русины без Церкви не организуются
или почему соотечественникам в Закарпатье нужна духовность»

Валентин Радаев,
консультант Отдела внешних
церковных связей Московского Патриархата.

Тема моего выступления касается религиозного фактора сохранения единого духовного пространства и имеет отношение сразу к трем предметам обсуждения на секции «Духовность и культура Карпат». В моем сообщении будут затронуты вопросы, охватывающие несколько проблем, обозначенных в примерной тематике конференции. Это — Карпатская Русь и историческая Россия, Карпатская Русь и Русское Зарубежье, Карпатская Русь как наследница Святой Руси, Карпатская Русь и духовное возрождение восточно-славянских народов, Карпатская Русь и Православная Цивилизация.
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Протоиерей Владимир Савельев. Богословское осмысление учения святителя Григория Паламы о сущности и энергиях в трудах русских религиозных мыслителей XX века

Протоиерей Владимир Савельев. Богословское осмысление учения святителя Григория Паламы о сущности и энергиях в трудах русских религиозных мыслителей XX века

Цель этого доклада — раскрыть главнейшие богословские положения паламизма, как они изложены в трудах лучших русских религиозных мыслителей прошлого столетия. Мы ограничимся анализом лишь основополагающих трудов по исихазму, принадлежащих таким известным богословам как архиепископ Василий (Кривошеий), протоиерей Иоанн Мейендорф, архимандрит Киприан (Керн) и Владимир Николаевич Лосский.
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Протоієрей Василій Петьовка. “Православ’я як консолідуюча сила у формуванні національної самосвідомості русинів”

“Православ’я як консолідуюча сила у формуванні національної самосвідомості русинів”

Протоієрей Василій Петьовка, кандидат богослов’я,
доцент Української Ужгородської Богословської Академії

З часу здобуття Україною незалежності у ЗМІ Закарпаття почали з’являтися статті з твердженням про те, що нібито лише з XIVст. серед міст Угорщини Ужгород визначався своїм релігійим духом, а греко-східна, тобто православна віра, нібито під впливом Росії посилила свій розвиток у Підкарпатській Русі лише з 20-х років минулого століття. Виходить, що до того часу, православ’я на Закарпатті ледве животіло в той час, як з давніх часів в Ужгороді існувала община греко-католиків.
Подробней…

01.11.2005 archive, Вестник №50, События

Блаженнейший Митрополит Владимир обратился с приветствием к учасникам V Международных Успенских чтений

Блаженнейший Митрополит Владимир обратился с приветствием к учасникам V Международных Успенских чтений

В приветствии Предстоятеля Украинской Православной Церкви, в частности, говорится: «Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, всечестные отцы, братья и сестры, участники «Успенских чтений»! Приветствую вас в сердце Украинского Православия, в Святыне мирового значения – Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре! В этом году «Успенские чтения» отмечают свой 5-летний юбилей. В исторической перспективе это небольшой отвезок времени, но, не смотря на это, «Чтения» прочно вошли в богословскую, научную и культурную сферы современной церковной жизни. Известные богословы, ученые, историки, все, кому не безразлична судьба Церкви, используют эту прекрасную возможность, чтобы встретиться, пообщаться по актуальным проблемам современной духовной жизни, выработать общие концепции ее укрепления и развития. Тема нынешних «Успенских чтений» — «Человек. История. Весть» — также актуальна. Пять лет мы уже живем в XXI-м веке. Ушедший ХХ-й век останется в истории веком секуляризации, отхода от Христа, Евангелия, христианских ценностей. Казалось бы, все усилия научного, технического и социального прогресса направлены для блага человека. Однако реалии жизни говорят об обратном. Человек, лишенный Благой Вести, духовной основы не способен использовать достижения этого прогресса для своего блага. Сегодня, в начале XXI-го века человеку необходимо напомнить кто он, откуда и куда идет. В этом плане чрезвычайно важной является миссионерская деятельность Церкви, катехизация.
Подробней…

01.10.2005 archive, Вестник №49, События

Священник Владимир Зелинский. Свиток свободы

Международные Успенские чтения «Человек. История. Весть»

Священник Владимир Зелинский. Свиток свободы

Вот уже сто лет — заметил ли кто? — мы живем под роковой или благословенной тенью царского указа 1905 года о веротерпимости, даровавшего также, пусть и не в полном объеме гражданские свободы Российской империи. Однако именно этот дар стал через 12 лет и одной из причин ее развала. Точно также попытка несколько очеловечить воздвигнутый на ее месте идеологически спаянный монолит быстро привела к тому, что монолит треснул, и система перестала существовать. Многие оплакали этот конец, понять их можно и нужно, однако ни для кого не секрет, что империя и свобода не уживаются под одной крышей; либо первой рухнуть, либо второй не жить. И если кому-то придет в голову посадить свободу на скамью подсудимых, то какой простор откроется обвинителю: одни (их миллионы) были разорены освобождением цен и диким рынком, не поддержаны вдруг обессилевшим государством, выброшены из родных гнезд, другие втянуты в ненужные им национальные конфликты и оказались их жертвами, возникли новые и укрепились старые формы рабства, такие как рэкет и проституция, умножилась безнаказанность, выше гор Кавказских вознесся криминальный бизнес, окружающая среда отравляется физически и духовно, только доллар, наглость и ловкость чувствуют себя привольно и говорят, что им жить хорошо. Каждый, понятно, может добавить к этому списку что-нибудь из собственного опыта.
Подробней…

01.10.2005 archive, Вестник №49, События

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. Человек в истории: вестник Божий или сын противления?

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. Человек в истории: вестник Божий или сын противления?

Тема нынешних Успенских чтений — «Человек. История. Весть» — лишь на первый взгляд может показаться абстрактной или отвлеченной. На деле она касается каждого, кто исповедает Бога, «в Троице славимого и поклоняемаго», потому что на метафизическом уровне определяет смысл повседневной деятельности христианина. Сознавая необъятность этой темы, мне хотелось бы поделиться с вами некоторыми размышлениями о том значении, которое может иметь личный выбор одного человека в истории человеческого рода, в истории Церкви и в планах домостроительства Божия о нашем спасении. Кроме того, ничто иное, как личный духовный выбор лучше всего определяет историческое качество самой личности. А это позволяет дать достаточно точный ответ на вопрос современников, а также — и это, пожалуй, даже главнее — на раздумье потомков: кто таков тот или иной человек в истории: вестник Божий или сын противления?
Подробней…

01.10.2005 archive, Вестник №49, События

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. Человек в истории: вестник Божий или сын противления?

Международные Успенские чтения «Человек. История. Весть»

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси. Человек в истории: вестник Божий или сын противления?

Тема нынешних Успенских чтений — «Человек. История. Весть» — лишь на первый взгляд может показаться абстрактной или отвлеченной. На деле она касается каждого, кто исповедает Бога, «в Троице славимого и поклоняемаго», потому что на метафизическом уровне определяет смысл повседневной деятельности христианина. Сознавая необъятность этой темы, мне хотелось бы поделиться с вами некоторыми размышлениями о том значении, которое может иметь личный выбор одного человека в истории человеческого рода, в истории Церкви и в планах домостроительства Божия о нашем спасении. Кроме того, ничто иное, как личный духовный выбор лучше всего определяет историческое качество самой личности. А это позволяет дать достаточно точный ответ на вопрос современников, а также — и это, пожалуй, даже главнее — на раздумье потомков: кто таков тот или иной человек в истории: вестник Божий или сын противления?
Подробней…

01.10.2005 archive, Вестник №49, События

Архимандрит Иов (Геча). Благовестие Евангелия в Православной Литургии

Архимандрит Иов (Геча). Благовестие Евангелия в Православной Литургии

В современной литургической практике Православной Церкви Слово Божие торжественно провозглашается поставленными на то служителями в разных местах освященных зданий, храмов, и эти места не могут устанавливаться произвольно. То или иное место, а также тот или иной служитель избраны в силу причин, глубокое значение которых можно очертить, внимательно изучив историю византийского обряда и его тайноводческих объяснений. В наши дни за Божественной евхаристической литургией Евангелие читается диаконом, стоящим посреди храма. В греческой церкви он читает его либо с возвышения в северной стороне храма, на которое поднимаются по ступенькам, либо на средине церкви, где должен быть размещен переносной аналой. В русской церкви диакон читает Евангелие с переносного аналоя, размещенного либо с возвышения посреди храма, если богослужение возглавляет епископ, либо с небольшого возвышения перед царскими вратами иконостаса, если богослужение возглавляет священник. Во всех трех случаях диакон обращен лицом к востоку, к алтарю. Если священник служит один, он читает Евангелие либо лицом к престолу (такая практика до сих пор сохраняется в некоторых русских храмах), либо лицом к народу, стоя на небольшом возвышении перед царскими вратами иконостаса. На воскресных утренях Евангелие читается с престола епископом или священником, возглавляющим богослужение. В русской практике Евангелие читается в праздничные дни епископом или священником посреди храма, а в практике греческой — либо с престола, либо лицом к народу с небольшого возвышения перед царскими вратами иконостаса. В последнее время в русской церкви вошло в обычай читать утреннее Евангелие посреди храма даже в воскресенье. Что до других библейских чтений (паремии или пророчества на вечерне, Апостол на Божественной литургии), то они обычно совершаются чтецом, стоящим посреди храма лицом к алтарю. Посмотрим теперь, где корни этих различных практик.
Подробней…

01.10.2005 archive, Вестник №49, События

V Міжнародні Успенські читання. Итоги

V Міжнародні Успенські читання. Итоги

V Міжнародні Успенські читання проходили у Києві 4-7 вересня. Захід організований стараннями Києво-Печерської лаври і КДА, Інститутом філософії Академії Наук, Національним заповідником «Софія Київська», Національним університетом «Києво-Могилянська академія» при підтримці видавництва «Дух і Літера», зібрав провідних богословів та корифеїв релігійної філософії з України та зарубіжжя.
Подробней…

01.10.2005 archive, Вестник №49, События

Протоиерей Николай Макар. Апостольская проповедь Евангелия и современный мир

Международные Успенские чтения «Человек. История. Весть»

Протоиерей Николай Макар

Апостольская проповедь Евангелия и современный мир.

Евангелие — это не просто благая весть о рождении Христа Спасителя, Его проповеди, страданиях, искупительной крестной смерти, Воскресении и Вознесении на небо, это путь, это жизнь. И не просто путь и жизнь среди других жизненных путей — но новый путь, новая жизнь. И не только новая жизнь, но небесная, сверхъестественная, надмирная. Это — жизнь во Христе Иисусе, ибо Он Сам сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь»/Ин.14:6). Это та жизнь в Господе, о которой свидетельствует апостол Павел, говоря «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Поэтому апостолы, живя и благовествуя об этой благодатной жизни в Боге, вводили в новую жизнь слушающих их проповедь, делая из их душ жилище Господне. Ап. Павел об этом прямо напоминает коринфским христианам: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3:6). А далее он говорит еще конкретнее: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа»(1Кор.6:19)
Подробней…

01.10.2005 archive, Вестник №49, События

Игумен Михаил Ван Парейс. Евангелие и культура в жизни святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских

Игумен Михаил Ван Парейс, Крестовоздвиженский монастырь (Шевтонь, Бельгия). Евангелие и культура в жизни святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей словенских

Какой идеал вдохновлял двух братьев из Фессалоник, взявших на себя миссию нести Благую Весть и цивилизацию славянским народам? В этом докладе нам хотелось бы показать, что тесная связь между возвещением христианской веры славянским народам и их культурным развитием уходит корнями в лучшую богословскую и гуманистическую традицию греческих и византийских Отцов. Именно присущий им целостный взгляд, открытый универсальному через частное своеобразие, стал, как нам кажется, главной причиной будущей плодотворности миссии святых Кирилла и Мефодия, учителей словенских.
Подробней…

01.10.2005 archive, Вестник №49, События

Итоговый документ

Итоговый документ

Мы, участники международной церковно-исторической конференции «Духовное наследие Крыма», памяти при. Иоанна, епископа Готфского, проходившей в Партените 8-10 июля 2005 года, единодушно приняли данный итоговый документ.
Работа конференции, посвященная истории святости Крыма, ещё раз указала на уникальность нашей древней земли и её истории, так как Евангельская проповедь прозвучала здесь еще две тысячи лет назад.
Подробней…

01.08.2005 archive, Вестник №47, События

Обращение участников международной церковно — исторической конференции «Духовное наследие Крыма»,

Обращение
участников международной церковно-исторической конференции «Духовное наследие Крыма», посвященной памяти преподобного Иоанна, епископа Готфского, к Президенту Украины Виктору Ющенко

Уважаемый Виктор Андреевич!
Участники конференции, посвященной изучению и осмыслению духовного наследия Крыма, проходившей в пос. Партенит 8-10 июля сего года, обращаются к Вам с просьбой оказать содействие в решении вопроса по жизнедеятельности Свято-Космо-Дамиановского монастыря Симферопольской и Крымской епархии Украинской Православной Церкви.
Подробней…

01.08.2005 archive, Вестник №47, События