Известно, что князь Константин Константинович Острожский был видным и ревностным защитником Православия в Великом княжестве Литовском. Сам король Речи Посполитой Стефан Баторий называл его «верховным хранителем и защитником православной Церкви на Руси». И тем не менее в полемической литературе того времени (а в частных разговорах и в наше время) можно встретить утверждения, что Константин Константинович Острожский весьма благосклонно относился к унии с Римом и был чуть ли не начинателем Брестской церковной унии.
Народная мудрость гласит, что не бывает дыма без огня. И нам, потомкам православных Великого княжества Литовского, Жмудского и Русского, важно иметь ясный ответ на вопрос: есть ли в означенном выше утверждении свой «огонь», или оно является полнейшей фикцией, нечистоплотным приёмом сторонников унии? Анализируя сегодня тогдашнюю ситуацию и осмысляя сохранившиеся свидетельства, можно с уверенностью сказать, что истины в рассматриваемом нами утверждении не имеется: князь К.К. Острожский не был сторонником Брестской унии ни в том её варианте, как она виделась её начинателям, ни, тем более, в том, как она была оформлена в Риме. Известно, что православные творцы унии наивно полагали, что им удастся сохранить основные положения православного вероучения. По словам церковного историка Г. Киприяновича, они думали, что «единственная разница будет в том, что православные вместо подчинения патриарху, зависящему от султана и бесславному, изъявят покорность Папе Римскому, который в силах защитить Церковь и восстановить в ней порядок». Однако в Риме был свой взгляд на унию. Папа Климент VIII «предъявленных … условий не принял и заставил посланников не только подписать, но и подтвердить за себя и за русских иерархов предложенное им исповедание веры. В этом исповедании принимались определения Флорентийского и Тридентского соборов; … признавалось истинным католическое учение об исхождении Святого Духа «и от Сына», причащение под одним видом, учение о чистилище, индульгенциях и главенстве папы» .Получается, что «хотели, как лучше, а вышло, как всегда». Ко всему этому князь Константин Острожский никак не был причастен.
Но был в жизни князя период (1581-1593 гг.), когда он, обеспокоенный плачевным положением Православной Церкви в своём отечестве, действительно интересовался вопросом соединения Восточной и Западной Церквей. Известно, что о возможности и условиях такого соединения К. Острожский имел беседы и с королём Стефаном Баторием и с папским нунцием в Польше Болоньето. Но здесь важно подчеркнуть, «что он (как это документально известно) считал необходимым условием введения унии согласие на неё восточных патриархов, московского царя и духовенства, даже молдавских церковных властей» (проф. П. Жукович). Другими словами, речь шла о воссоединении всей полноты Восточной и Западной Церкви, а не о локально-территориальной (в отдельно взятой стране) унии, и именно о воссоединении, а не подчинении или присоединении, как это имело место в Брестской унии. Современные исследователи отмечают, что «мысль о сближении и даже об объединении Православной и Римско-католической Церквей на основе полнейшего равенства, без изменения основ веры, литургики и обрядности, не была чужда выдающимся церковным деятелям той эпохи, в частности Константину (Василию) Острожскому, поскольку оно означало прекращение постоянно возбуждающей общество, а поэтому вредной для Речи Посполитой и обеих конфессий, взаимной борьбы; также имелось в виду поднятие престижа и чести Церкви и православного духовенства» (Н. Гайдук).
Можно думать, что творцы мифа о причастности К.К. Острожского к «злосчастной», как её называли современники, унии воспользовались именно этой, естественной для христианина, заботой князя о единстве Церкви, истолковав её на свой лад, уровняв стремление князя со своими, в корне отличавшимися от него, стремлениями, т.е. совершив подмену понятий. И, как видится, делалось это сознательно, чтобы ввести в заблуждение православную общественность, православный народ, для которого князь К. Острожский, как и для короля, был «верховным хранителем и защитником» Православия. Руку к этому, прежде всего, приложил польский иезуит Пётр Скарга. Он имел случайную встречу (на похоронах) с князем К. Острожским и беседу (на тему о соединении Церкви), после которой выпустил книгу (в 1577 г.) под названием «О едности костёла Божего…» (полное название на русском языке звучит так: «О единстве Церкви Божией под единенным пастырем и о греческом отступлении от сего единства, с предостережением и увещанием русского народа, держащегося греков»). Книга была посвящена князю К.К. Острожскому, что должно было наводить на мысль, что князь разделяет её содержание.
Свой вклад в создание мифа о причастности Острожского к унии внёс и главный делатель Брестской унии или, говоря словами историка А. Карташова, «личный творец унии» епископ Владимирский и Брестский Ипатий Потей (Поцей). Уния, как известно, готовилась втайне, в узком кругу единомышленников. В этот круг входил и Ипатий Потей. Первое тайное совещание заговорщиков состоялось в начале 1590 года. Но только спустя пять лет, когда всё уже было согласовано и с королём и с Римом, и когда тайное уже стало явным ( другой творец унии епископ Луцкий Кирилл Терлецкий в мае 1594 года открыто объявил об унии) Потей решился поставить в известность об этом своего благодетеля – князя Константина Острожского (князь К. Острожский немало способствовал его карьере, в частности рекомендовал его кандидатуру на Владимирско-Брестскую кафедру). В письме от 16 июня 1595 года И. Потей прежде всего пытается оправдаться за такое умолчание, говоря, что сам ничего определённого, мол, не знал. Он пишет: «А иже-м через так долгий час до вашей милости, моего милостивого пана ничого не писал, иншая причина того не есть, одно тая, иже-м ничого певного у себе еще не мел, хотяж то люде тыми часы непевные новины о нас всех разсевали, яко быхмо вже до Римское веры на сем пристать, мшу служить и опреснока их заживати мели». Но здесь Владимирский владыка явно лукавит. Известно, что в конце 1594 года в Торчине, в резиденции польского католического бискупа Б. Матеевского с участием И. Потея был уже выработан «Акт об унии», а в начале 1595 года, на сейме в Кракове, Луцкий епископ Кирилл Терлецкий от имени И. Потея и других сторонников унии обсудил с католическими бискупами все условия унии. И то, что Ипатий Потей лишь в середине 1595 года признается князю в своём участии в сотворении унии, ясно говорит о том, что он не считал его своим единомышленником и боялся открыться ему раньше, опасаясь, что князь может разрушить задуманное дело.
В письме И. Потея имеется и ещё одно лукавство: он пытается отождествить происходящее с чаяниями самого князя, напоминая ему о письме «через пана Василья Суразского наместника посланное», в котором князь, мол, просил его «абыхмо се о згоду с костёлом Римским старали». Письмо такое, действительно, было, но в нём К. Острожский писал об унии в её широком, всецерковном плане. Вот основные положения этого письма: «нужно обослаться с патриархами, чтобы и они склонились к унии и мы единым сердцем и едиными устами хвалили бы Господа Бога»; «нужно послать к московскому и к волохам, чтобы и они вместе с нами согласились на унию». Всё это творцы Брестской унии проигнорировали. Тем не менее епископ Ипатий в своём письме делает вид, что он исполняет наказ князя. В другом, более позднем письме (от 3 июня 1598 г.), он уже утверждает, что именно К. Острожский является виновником его униатской деятельности. Как заключает современный белорусский исследователь, «Пацей спрабуе шантажыраваць князя, напамінаючы апошняму пра тое, што ён сам з’яуляуся ініціятарам уніяцкай ідэі: «кгдыш первей сам того з великою охотою еси и жедал», «за твоим началом и поводом тое дело зачалосе и скончило», а цяпер « тому всему противником срокгим бытии показуешся». Уводзячы чытача у зман…, уладыка папракае князя у тым, што той спачатку схіліу, падбухторыу яго дзейнічать на карысць уніі, а потым, адмовіушыся ад уніі, пачау Пацея ж выкрываць за уніяцкую дзейнасць. Прычым Пацей спрабавау запалохаць князя, абвінавачваючы апошняга у двудушнасці. «Не вем, – пісау ён, – яко и тот перед людми прав бытии может, который мя до того побудил и поважностью своею праве якобы примусил, что не словы, але писмом показатися может» (С. Падокшин). Такие вот, не соответствующие истине, заявления и лежат в основе мифа о причастности князя К.К. Острожского к созданию Брестской унии. И, отметим это ещё раз, есть все основания считать, что создавался этот миф для того, чтобы ввести в заблуждение тех, кто дорожил своей верой и не хотел принимать, как тогда называли, латинство. Красноречивым подтверждением сказанного является манифест короля Сигизмунда III по случаю подписания унии в Риме, в котором король уверял православных, что «епископы не привезли из Рима ничего нового и спасению вашему противного, никаких перемен в ваших древних церковных обрядах: все догматы и обряды вашей Православной церкви сохранены неприкосновенно…». Хотя на самом деле, как известно, эта уния по своему содержанию была «полным принятием латинства как догматического и церковного учения» (проф. А. Карташов). Если же оставить в стороне означенные нами измышления, то князь К.К. Острожский предстаёт перед нами как истинный, «в нем же несть лукавства», экуменист (в лучшем смысле этого слова), который ясно видел пагубность разделения Церкви и искал пути к его уврачеванию. Они виделись ему не в присоединении и подчинении Римско-католической церкви, а в братском воссоединении на принципах любви и соборного разума, при умелом сочетании аккривии с икономией. Брестская уния (и в том виде, как она представлялась заговорщикам, и, тем более, в том, как она виделась в Риме и была осуществлена) этим критериям явно не соответствовала. И князь К.К. Острожский, не искавший в этом деле своего, а только блага Церкви, не мог её принять, и это прекрасно понимали как заговорщики, так и король, потому и готовили её втайне от князя. Жизнь подтвердила правоту князя. Брестская уния ничего иного, кроме конфронтации, крови и ненависти, не принесла. Не послужили уврачеванию раскола и все другие унии. Это признают сегодня и многие католические писатели. По словам одного из них, «эти унии начали новую, печальную главу в истории схизмы между Востоком и Западом» (А. Доброер). Опираясь на опыт Брестской и других уний, вправе сказать, что уния, как средство или форма примирения, каковой её нередко преподносит Католическая церковь, показала свою полную несостоятельность: как форма, она неудачна, как средство – негодное средство. По сути дела, уния профанирует, оскорбляет великое и святое дело церковного единства, к которому призывает нас Сам Господь. Как справедливо заметил о ней известный мыслитель И. Ильин, «самою идею – подчинить душу русского народа посредством притворной имитации его богослужения и водворить католицизм этой обманной операцией – мы переживаем как религиозно-фальшивую, безбожную и безнравственную. Так на войне корабли плавают под чужим флагом. Так в «Гамлете» Шекспира – брат вливает в ухо своему брату-королю смертельный яд во время сна». Сказано образно, но верно, и добавить к этому, как говорится, нечего.

– Евгений, мне показалось, что Острожские торжества для вашей организации особенные…
– Я редактор газеты, которую издает фонд князя Константина Острожского. Двадцать назад я и сотрудники редакции моей газеты решили торжественно отметить 400-летие со дня смерти Константина Острожского. Мы хотели увековечить труды человека, который особо потрудился на благо и в защиту Святой Православной Церкви. Мы тогда же учредили международную награду для защитников нашей веры, и у нас не было сомнения, что именно Константин (Василий) Острожский будет патроном этой награды. Ею отмечено уже более двадцати человек. Почему мы выбрали именно эту личность? В Польше, где православные составляют меньшинство, для нас очень важно передать будущим поколениям нашу православную веру. И эта дата и личность князя действительно для нас важны, так как большинство православных Польши – этнические украинцы, белорусы, россияне. Князь Константин был выдающимся политическим деятелем и ставил вопросы, на которые в то время трудно было дать ответы. Ему нелегко было одновременно защищать Православие и быть лояльным к государственной власти. Именно в его время было принято решение о ликвидации Православной Церкви в Польском королевстве и Великом княжестве Литовском вообще. Своею жизнью Константин Острожский дал нам пример, как отстаивать и защищать Православие. После вступления Польши в ЕС нам стало трудней сохранять свою религиозную идентичность и наши ценности, не раз сталкивались с противодействиями. С начала девяностых годов и наша редакция, и наше Острожское братство близко сотрудничают с белорусскими православными, особенно с братством в честь Виленских мучеников в Минске. Мы помогали им организовать это братство, так как у нас был опыт подобной работы: наше молодежное православное движение существовало уже в восьмидесятые годы прошлого века. Нам это удалось, потому что в Польше в советское время в этом отношении была довольно либеральная власть.
Члены минского братства также едины с нами в отношении такой личности, как князь Константин (Василий) Острожский, в частности в том, что необходимо напоминать сегодняшнему поколению о его славных деяниях.
По нашей инициативе этот год объявлен в Белоруссии Годом князя Константина Острожского. Совместно с белорусскими братьями соорудили часовню в честь преподобного Федора Острожского в Минске, а потом и сошлись на необходимости почтить торжествами четырехсотлетие со дня преставления Константина Острожского. Они занялись организацией торжеств в Минске, а мы – в Белостоке. Мы стараемся популяризировать подобную информацию среди наших верующих. Так, календарь, который издается каждый год как приложение к нашему журналу, также будет посвящен этой торжественной дате. Надеемся, что и данная конференция будет способствовать той цели, которую мы озвучили перед нашим священноначалием: прославление Константина Острожского как благоверного князя Православных Церквей Украины, Белоруссии и Польши. Он страдал за православие, вся его жизнь была посвящена защите нашей веры. И более того, если бы не труды князя Константина, то, наверное, и Польской Православной Церкви тоже не было. Его заслуги большие и многогранны, это и защита православных, и постройка новых храмов и монастырей, и основание типографий. В его лице сторонники и организаторы Брестской унии получили достойного борца.

– Конференция оригинальная: она проходит в трех странах с посещением памятных Острожских мест.
– Провести такую конференцию – наша совместная идея с белорусскими братьями. Кроме того, очень важно, что ее поддержали не только Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, но и государственная власть. Это очень отрадно, особенно для меня как коренного белоруса, так как в последние десять лет независимости Белоруссии мы наблюдали довольно усилия и тенденции доказать, что православие не является религией белорусского народа. Но ведь само возникновение белорусского государства, его культуры, письменности генетически связано с православием. Подобные попытки отвергнуть тесную зависимость государства и его культуры с Православной Церковью появились не только в Белоруссии, но и в Украине, а образцами для подражания народу предлагают личностей, которые известны борьбой против православного населения Украины и Белоруссии. Поэтому поддержка со стороны власти в проведении Острожских торжеств очень и очень важна. И я хочу выразить благодарность белорусским властям, общественным организациям и прессе за поддержку данной конференции.

– Но ведь Украиной она не заканчивается?
– Мы планируем продолжить работу данной конференции в августе этого года в Белостоке и в Благовещенском Супрасльском мужском монастыре. Празднования четырехсотлетия со дня преставления князя Константина Острожского пройдут в Супрасльском монастыре в день празднования памяти Супрасльской иконы Божьей Матери, когда в обитель приедут все наши польские архиереи и тысячи паломников. В этот день на территории монастыря будет освящен памятник князю Константину.

– Оказывает ли влияние на общественность, в частности на молодежь, проведение подобных конференций?
– Я уверен, что да. Особенно на людей, которые ищут свое место в Церкви, и прежде всего в Польше, где в процессе полонизации они теряют свою идентичность. Для них и личность князя, и то, что он писал против Брестской унии, очень важны. Сегодня Католическая церковь пытается представить унию как благо, хотя для нас это глубокая рана. Если человек прочитает Послание князя Острожского, который написал его как только узнал о том, что архиереи тайно готовят унию, он поймет, насколько наши предки дорожили своей верой. В этом послании князь, не страшась за свое имущество и свою жизнь, призывает людей хранить православное вероисповедание. Поэтому воспитательное значение личности Константина Острожского колоссальное. Вот, например, в своем детстве мы не имели книг, но примером для подражания служила вера наших родителей. Учитывая теперешние возможности, мы просто обязаны хорошо знать и ценить свою веру и культуру, чтобы дать ответ вопрошающим нас. В этом примером для нас как раз может служить личность князя Константина Острожского.
Отрадное явления в Польше – заметное увеличение за последние двадцать лет количества молодых людей, которые постригаются в монашество. Они отказались от бессмысленных благ западного мира и отдали себя на служение Богу. Отрадно и то, что возрождается солидарность православных. Хотя и здесь есть проблемы.

– Имеется в виду Косово?
– Да, к сожалению, постсоветские страны, в том числе Польша и Украина, хотя они и являются славянскими, признали незаконное отделение Косово от Сербии, которое готовилось албанским меньшинством еще в семидесятые годы прошлого века. Наши государства участвовали в этих незаконных действиях. Солидарность среди православных очень важная проблема. В Польше, где нас меньшинство, нам удается собрать небольшую помощь сербским братьям в Косово, мы принимаем участие в отстройке разрушенных храмов и монастырей. И эту миссию берут на себя прежде всего молодые православные люди.

– А каким должен быть современный православный человек?
– Прежде всего он должен знать свою веру, то есть веру, в которую веровали его предки. Важно, чтобы он осознал то, что только в Православной Церкви есть все необходимое для спасения. Сегодня роль Православной Церкви огромная, так как своими божественными установлениями она сохраняет людей, в частности молодежь, от либеральных западных идей. Например, у нас в Польше Католическая Церковь предлагает верующим поститься только два дня, но все мы знаем, что посты, которых придерживается Православная Церковь, освящены многовековой церковной практикой. Православие не дает стать просто биологически живым, но делает человека живым духовно-физическим организмом. Поэтому уважение к наследию прошлого, не только внешнее, должно быть присущее современным православным людям. Человек должен активно жить церковной жизнью, а не просто исполнять религиозные обряды. В Неделю жен-мироносиц я был в одном храме в Белостоке. Так вот этот храм своими руками построили двадцать женщин, которые несколько раз в неделю приезжали на место строительства и созидали эту церковь. Молодые люди должны подражать таким подвижникам и стараться самим быть живым камнем веры.

Беседовал В. Анисимов

Історичний контекст Пересопницького Євангелія

Академик Петро Толочко

На перший погляд, для феномену Пересопницького Євангелія важко знайти широкий історичний контекст. На світ воно з’явилося у невеличкому провінційному містечку Волині – Пересопниці. Його авторами були скромні ченці, які не належали до кола відомих духовних просвітителів чи богословів. Напевно, їхні імена так би і лишилися невідомі для нащадків, коли б вони не залишили в рукопису свої автографи. Інших подібних праць вони не створили, і складається враження, що перед нами унікальне і цілком спонтанне явище, і ми маємо завдячувати винятково творчій ініціативі Григорія Пересопницького і Михайла Саноцького.
При уважному ознайомленні з самим Євангелієм і обставинами створення можна дійти висновку, що його поява була обумовлена не лише внутрішнім, але й європейським історичним розвитком. Навряд чи доводиться сумніватися, що автори перекладу, як і їхні покровителі-благодійники, перебували під сильним впливом європейського реформаційного руху, започаткованого Мартіном Лютером. Звичайно, суть реформації зводиться до релігійних перетворень у дусі протестантизму, зорієнтованому не на Священне Передання, а на Священне Писання. Насправді ж зміст цього руху був значно ширший. Він полягав також у реформуванні освіти, мови, музики, в усуненні мовного бар’єру між Священним Писанням і простими людьми. 3 цією метою Мартін Лютер у 1534 р. переклав Біблію на німецьку мову, чим, по суті, започаткував загальнонімецьку літературну мову.
На слов’янських землях подібним реформатором був Франціск Скорина – відомий білоруський першодрукар і просвітитель. Впродовж 1517-1525 рр. він видав на тодішній руській мові Псалтир, Біблію, Апостол. Книги були ілюстровані мініатюрами, заставками, ініціалами, орнаментами. У кожній із них він вміщав свої передмови, післямови, примітки, глоси. За словами Ф. Скорини, основна мета цих видань – «людям посполитьімь руського язика кь пожитку» – зробити їх доступними для широкого загалу, або для освіти «своєї братії Русі». Книги Ф. Скорини мали вплив на раннє українське друкарство – Івана Федорова і його учнів, а також і на мову староукраїнських рукописів, у тому числі і Пересопницького Євангелія.
Ми не знаємо, яку освіту отримали Григорій Пересопницький і Михайло Саноцький, але, судячи із якості перекладу і приписок, вона булла достатньо високою, як на той час. За віком вони, принаймні Григорій, котрий молив Бога, щоб Той сподобив його побачити закінчення своєї праці, були молодшими сучасниками і Мартіна Лютера, і Франціска Скорини. Отже, цілком ймовірно, добре знали їхні ідеї. Що стосується Скорини, то напевне знали і його переклади. Пояснювальні слова Пересопницького Євангелія є не чим іншим, як парафразом цитованого вище вислову Скорини. Григорій Пересопницький і Михайло Саноцький зробили свій переклад «для лепшего вьіразумления люду христианского посполитого». Безперечно, крім зовнішніх впливів, автори мали і внутрішні спонукальні мотиви для виконання такої роботи. Ці мотиви – в обставинах існування Руської православної церкви в умовах польсько-католицького засилля на Україні. Це були часи правління польського короля Сигізмунда II Августа – останнього представника Ягелонської династії. Він відзначався особливим старанням на ниві полонізації українців і особливо української шляхти. При вступі на престол дав клятву полякам, що жодному малоросіянину некатолику не буде давати місця ні в уряді, ні в сенаті. У таких умовах багато хто із руської шляхти змушений був переходити в римо-католицьку віру. Серед перезваних опиняться князі Острозькі, Вишневецькі, Корецькі, Заславські та ін. Цей процес набере особливої масовості після Люблінської унії 1569 р., а до цього принаймні частина української шляхти ще намагалася пам’ятати своє руське походження, свою православну віру і, в міру можливості, захищати прабатьківські духовні і культурні цінності.
За свідченням авторів перекладу Пересопницького Євангелія, вони, як і Ф. Скорина, виконали цю роботу винятково в інтересах «люду посполитого руського». Зробили переклад із «мови болгарської на мову руську» для «лепшего вьіразумления». Як вважав П.І. Житецький, тим самим перекладачі дали можливість руським людям захищати православну віру не лише силою зброї, але й силою слова.
Підтримали їх у цьому патріотичному пориві представники української шляхти, зокрема княгині Заславська і Гольшанська, а також князь Іван Федорович Черторийський. Названі князівські роди знаходилися у близьких родинних зв’язках між собою. Як свідчить Литовська метрика, Пересопниця була віддана князю Черторийському «на мешкання і виховання матце своей до живота ее, которая мала в черницьі поити». Згідно з М. Максимовичем, перший із роду князів Черторийських – Федір Михайлович, отримавши у володіння Пересопницю, побудував у ній православний монастир. У часи, коли там трудилися Григорій і Михайло, його утримували сини Федора («а теперь сьінове его оньїй монастьірь держат»). Відомо також, що ще один Черторийський – Олександр Федорович і його дружина Марія були донаторами Знаменського монастиря, який знаходився поблизу Володимира. У ньому, як свідчить писемне джерело, був зроблений список Номоканона «з росказаніемь и повеленіемь» названих вельможних доброчинців.
Говорячи про стадіально близькі чи аналогічні до Пересопницького Євангелія явища, слід мати на увазі, що на східнослов’янському православному ґрунті вони мали місце і в попередні часи. Про це ми дізнаємося, зокрема, із приписки Сидка Молчанова у переписаному ним у 1431 р. Требнику кінця XIV ст. У ній говориться, що «Сій служебникь переписа от греческихь книгь на рускій язьік рукою своєю Кіпріань сміреньїй митрополит Кієвский и всєя Руси». Із подібних приписок самого Кіпріана довідуємося, що він перекладав із грецької на мову руську богослужбові книги в Студійському Константинопольському монастирі у 1387 р., коли чекав на патріарше благословення перед поїздкою до Києва і Москви. Таких книг було щонайменше чотири: Требник (в 3-х екземплярах), Ліствица Св. Іоанна, Псалтир, Твори св. Діонісія Ареопагіта.
У 1552 р. учень Максима Грека, чернець Ніл Курлятєв, у передмові до перекладу свого Псалтирі із грецької на слов’янську мову, висловив невдоволення перекладом Кіпріана. Оскільки він, як стверджував Курлятєв, не знав добре «нашої слов’янської мови, то вносив до неї сербські і болгарські слова і змінював їх не по нашому правопису». Пізніші знавці Священного Писання не знаходили у перекладах Кіпріана суттєвих відступів від канонічних норм, але сам зміст богословських дискусій щодо цього свідчить, що перекладацька традиція в усі часи живилася ідеєю її доступності для широкого загалу. Звичайно, при максимальному збереженні канонічності перекладу.
Коли Павло Житецький готував дослідження про Пересопницьке Євангеліє до друку, несподівано з’ясувалося, що в Житомирі знаходилася його пізніша копія, виготовлена у 1571 р. Про це Житецькому повідомив отець Миколай Трипольський. У додатках до матеріалів третього Археологічного з’їзду вміщений уривок із Євангелія від Луки, котрий дав підстави Житецькому стверджувати, що копія повніше і природніше відбивала фонетичний бік народної мови. На жаль, із короткої замітки П. Житецького не можна зробити висновок про те, чи був «Житомирський» рукопис повною копією Пересопницького Євангелія, чи тільки копією перекладу. У подальшому ця тема, наскільки мені відомо, не здобула дослідницького продовження.

— Кто из родственников пошел по Вашим стопам?
— Я монах, у меня нет семьи. По духовной стезе пошел мой племянник, который закончил семинарию, академию, защитил кандидатскую работу и теперь преподает в Духовной семинарии.

– После окончания средней школы Вы сразу же поступили в Одесскую духовную семинарию. Как так получилось, что простой советский школьник, да еще и во времена засилья воинствующего атеизма, пошел на такой шаг?
— После школы я поступил в Винницкий медицинский институт. Но вскоре понял, что это «не мое», забрал документы и поехал в семинарию. Если душа лежит к чему-то – к духовному образованию, творчеству, изобретательству, то вы все равно будете этим заниматься, несмотря на засилье врагов и противников. Иначе вы будете чувствовать себя ущербным человеком. Это нельзя остановить. Ручей найдет путь и пробьется к реке.

— Во время Вашей учебы и дальнейшего служению Богу шла тотальная борьба с «опиумом для народа». Были ли у Вас проблемы в связи с этим?
— Их не могло не быть, потому что воинствующий атеизм был государственной идеологий. Была тридцатилетняя традиция преследования Церкви, но была такая же традиция сопротивления насилию. Нашим предшественникам было гораздо труднее. При Хрущеве хотя и началась очередная волна массового закрытия монастырей и храмов, но священнослужителей уже не расстреливали. Были кое-какие правовые основы существования Церкви, к которым можно было апеллировать. Однако проповедь, богослужения вне храма квалифицировались как «антисоветская агитация и пропаганда», церковная литература – уже «подрывная», ее переписывание, распространение, хранение также преследовались Уголовным кодексом, ну, и, конечно, многое попадало под «тунеядство». По этим статьям монахов, священников обвиняли, высылали, а храмы и монастыри закрывали, отнимали и «перепрофилировали под культурно-хозяйственные нужды», а то и просто разрушали. Последние православные священники вышли из тюрем уже при Горбачеве.
Я учился в Одесской духовной семинарии, Духовную академию заканчивал в Ленинграде, аспирантуру – в Москве, потом был ректором в Одесской семинарии, затем ректором Московских духовных академии и семинарии. Ситуации везде были разные, но суть одна: согласно господствующей идеологии и партийным документам Церковь должна была «отмирать» «естественным образом» и к 1980-ому, году построения коммунизма, «исчезнуть». Государство, партийные, правоохранительные органы всеми силами помогали Церкви «завершить ее существование». Дожимали со всех сторон. Так, был очень серьезный кризис кадров, повсеместно не хватало священников, один батюшка окормлял несколько приходов, часто даже в разных районах. О нормальной приходской жизни, естественно, не могло быть и речи. А вот рукоположить священника в епархии епископ практически не мог. Это было ЧП районного или областного масштаба, потому что портило статистику атеистической работы, на чиновников, партработников сыпались взыскания: как так взрастили попа! Поэтому сопротивление было невероятное, мы шли на так называемые хитрости. Например, брали молодых людей на обучение в духовные школы, а там рукополагали, и они возвращались домой священниками. Вины в этом местных партийных и надзорных органов уже не было. За время ректорства в Московских духовных школах я рукоположил более пятисот священников только для Украины. Так же поступали и в других школах. Таким образом, мы сопротивлялись собственному «вымиранию». В то время на Западе удивлялись, как Церковь выживает в таких условиях, а сегодня, когда открыты архивы и известен весь механизм подавления, удивляются – как мы выжили?

– Вы посвятили себя Богу, будучи молодым человеком? Молодежь, как известно, больше думает не о духовном, а о более приземленных вещах. Ведь перед молодостью стоит так много соблазнов и искушений…
— Не стоит упрекать молодежь в ее стремлении к достойной жизни, к престижной работе, высокой оплате труда. Главное, чтобы это не было единственной целью. Духовная составляющая заложена в человеке изначально, ее надо развивать. Мы должны быть братьями в Боге, а не только партнерами, коллегами. Вера человека определяет его поступки и позволяет противостоять искушениям с их разрушительными для души и для самой жизни последствиями.

– В каком возрасте вы написали первое стихотворение?
— Я всегда был книжным человеком, много читал, собирал книги. У меня достаточно большая коллекция раритетов, связанных с жизнью и творчеством Шевченко. В прошлом году в Лавре прошла выставка из этого собрания, недавно часть раритетов я передал в экспозицию Шевченковского дома, который через год откроется в Киеве. У человека, который любит книги, слово, естественно возникает желание попробовать себя в сочинительстве. Я не помню, когда начал сочинять стихи, но очевидно ими я хотел выразить то, что «не скажешь словами». Я люблю мелос, народное песенное творчество и поэзию, близкую к нему: Шевченко, Лесю Украинку, Сергея Есенина. Специально я стихов не пишу, профессиональным поэтом не являюсь. Но некоторые из моих стихов нравятся людям, некоторые положены на музыку и стали песнями.

– Вы наверняка имели встречи со многими известными в мире людьми. Какая из них самая памятная? Кто из них произвел на вас неизгладимые впечатления?
— Когда я нес церковные послушания за границей и у нас в качестве ректора МДА, управделами РЦЦ, Патриаршего Экзарха Западной Европы, и сегодня в качестве Предстоятеля УПЦ, приходилось и приходится встречаться и с президентами, и с королевами, и с писателями, и с учеными. На таких встречах известный человек иногда открывается с неизвестной стороны. Помню, в начале 1980-х был какой-то правительственный прием в честь октябрьских праздников, и нас – Святейшего Патриарха Пимена, митрополита Крутицкого и меня – пригласили в Кремль. Посадили за столиком, Леонид Брежнев с бокалом вина обходил всех гостей и беседовал с ними. Он подсел к нам и стал рассказывать, какое для него было в детстве потрясение, когда мама водила его в Саровскую пустынь, где они молились и причащались, где было море цветов и «какая-то неземная красота». Я предложил вернуть монастырь Церкви и воссоздать то благолепие. «Может, и придет такое время», – ответил он. Мы просили хотя бы один монастырь в Москве сделать действующим. Он сказал, «ищите, какой». Мы подали документы на Свято-Данилову обитель. И за два дня до смерти он подписал соответствующее распоряжение. На днях исполнилось 25 лет со дня возвращения этого монастыря Церкви. Вот такой парадокс: генсек и Церковь.
Впрочем, необязательно неизгладимые впечатления должны оставаться только от встреч с известными людьми. Священнослужитель часто встречается и беседует с людьми простыми, и каждая судьба, их духовный опыт – удивительны. Сегодня потерян интерес человека к человеку. Нам, как обезьянке, показывают светящуюся телекартинку, и мы, не отрываясь, смотрим в нее, полагая, что все интересное, глубокое, поучительное только там. А на самом деле – оно рядом с нами, в людях, которые нас окружают, знакомых и незнакомых. Когда при перестройке нас пустили на ТВ и я выступал с еженедельными проповедями на Центральном телевидении, то получал десятки тысяч писем из разных уголков страны. Это поразительные письма-судьбы, письма-размышления от совершенно неизвестных людей. Я до сих пор многие из них храню и перечитываю.

– До сих пор считается, что «органы» довольно-таки плотно «опекали» Церковь. Так ли это было и доводилось ли Вам сталкиваться с этим за время Вашего служения?
— Они не опекали, они надзирали за Церковью. Крестил, обвенчал, отпел – скандал. Причем травлю устраивали не только священнику, но и тем, кто крестился или венчался. Поэтому требы справляли полулегально. На любое церковное действие надо было добиваться разрешения. Даже чтобы вокруг храма крестным ходом пройти или в колокол позвонить. Если в храме потекла крыша и вы ее без разрешения отремонтировали – скандал. Я уже не говорю о том, чтобы какую-то пристройку или подсобное помещение соорудить – за это священника вообще могли выгнать из района, лишить прописки, запретить заниматься священнослужением. Эта разрешительная система была на всех уровнях, от сельского священника до Патриарха. Всем приходилось обивать пороги, сталкиваться с грубостью, хамством. В 1970-х годах я редактировал в Киеве «Православный вестник», он выходил на украинском языке, затем редактировал издания Патриархии в Москве и в Духовной академии. Вот ты подготовил очередной номер богословского журнала, идешь в цензуру, а там над тобой открыто издеваются: мы разрешим номер к печати, если вы из всех статей уберете слово «Бог». Или в статье упоминается «диавол» – крик: что вы себе позволяете, какой «диавол» в ХХ веке! Что вы морочите людям голову своими глупыми суевериями! Приходилось доказывать, отстаивать. Пресс был жесткий, люди профессионально занимались преследованием Церкви, эта была их работа.

— Известно, что Вы были заместителем руководителя Русской духовной миссии в Иерусалиме. Вам доводилось видеть чудо схождения Благодатного огня. Как это происходит? Доводилось ли во время служения видеть какие-то другие чудеса?
— Конечно, видел. Это все описано много раз, сняты десятки фильмов. Чудеса – это зримое присутствие Бога. Они нам даны для укрепления нашей веры, для нашей стойкости, чтобы мы находили в себе силы жить по правде, а не по лжи. Святая Земля для всякого верующего человека – особое место. Здесь прошла земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа, здесь Он воскрес, она наполнена Его незримым вечным присутствием. То время, которое я провел там, ни с чем не сравнить. Думаю, что на Святой Земле важно побывать каждому, чтобы соприкоснуться, задуматься о вечном и главном в своей жизни. Мы стараемся помочь нашим верующим посетить святые места, есть паломническая служба. Правда, все это недешево, но мы должны вместе с государством сделать Святую Землю доступной для верующих граждан.

— Сейчас идет Великий пост. Люди прекращают есть мясо, молочные продукты. И все! Правильно ли это?
— Неправильно. Великий пост – это не мука, а радость приготовления к главному празднику, торжеству торжеств – Светлому Христову воскресению. Это время покаяния, духовного очищения и взрастания. Мы должны стать немножко более христианами: примириться с ближними своими и дальними, примириться с Богом, выполняя Его заповеди и главную из них – возлюбить ближнего своего как самого себя. Ограничение в пище – добровольное. Человек тем самым доказывает себе, что в нем духовное может торжествовать над плотским, над инстинктом поедания. Не менее важно отказаться от дурных привычек, злословия, ссор, развлечений, плотских наслаждений. Тогда для нас Пасха станет праздником победы над своими грехами.

— Последнее время в церковных, а точнее, околоцерковных кругах, делаются попытки канонизации Распутина, Ивана Грозного и других одиозных исторических личностей. Как к этому относится официальная Церковь?
— Для канонизации, причисления к лику святых нужны свидетельства праведной жертвенной жизни, свершений во имя Христа и Его Церкви, чудес, связанных с ними и т.д. Таких свидетельств об этих исторических личностях нет, поэтому и разговоры безосновательны.

– Во время визита в Москву Виктор Ющенко встретился с Патриархом Алексием II и просил об отмене анафемы Мазепе. Чем это завершилось?
— Не только Президент, но любой верующий может подать обоснования о снятии церковных прещений. Они будут рассмотрены Священным Синодом и Архиерейским Собором. Но таких обоснований пока никто не подавал. Имя гетмана у нас время от времени используют лишь для политического пиара. Труда обосновать это желание никто на себя не берет.

– Оппоненты УПЦ обвиняют ее в нежелании поминать погибших во время Голодомора 30-х годов. Так ли это?
— Не так. Более десяти лет назад, когда о Голодоморе еще никто не думал, УПЦ создала комиссию, которая занялась сбором свидетельств об этой страшной трагедии. Церковь это ведь не здания, не священноначалие, а люди, собрание людей, и их трагедия является трагедией всей Церкви. Была издана книга свидетельств, которая называлась «Пост от диавола», ее презентация прошла в Лавре. Ежегодно во всех храмах, а их 11 тысяч ,и 180-ти монастырях Украинской Православной Церкви в День памяти жертв голодоморов и политических репрессий правятся панихиды. Для нас это не политические акции – а живая трагедия нашей Церкви.

— Ваше Блаженство, сейчас редкий политик не красовался в храме перед фото- и видеокамерами. Дескать, посмотрите, какой я верующий. А в парламенте, да и не только, драки и потасовки. Как вы к этому относитесь?
— Еще Николай Гоголь подчеркивал трагическое несоответствие между желаемым и действительным, между нашими представлениями о самих себе и реальной нашей жизнью и поступками. Хорошо уже то, что политики не бояться сказать и показать, что они верующие, раньше не было и такого. Но если он уже задекларировал, что он верующий, то сам определил путь, по которому должен идти. И наша задача помочь, чтобы этот путь не был слишком долгим. Чтобы человек не только называл себя православным верующим, но и был им.
Беседовал Александр Артазей,
газета «Факты»

В составе передвижного медицинского центра «Доктор Войно-Ясенецкий – святитель Лука» появится православный вагон
В Красноярском крае в составе передвижного медицинского центра «Доктор Войно-Ясенецкий – святитель Лука» появится православный вагон.
«Решено в кратчайшие сроки реализовать благотворительную инициативу, которая даст возможность православным жителям отдаленных поселков и деревень Красноярского края посещать храм», – сообщили в пресс-службе Красноярской железной дороги.
С инициативой создания вагона-храма обратился частный инвестор, за счет которого будет вестись переоборудование вагона.
Начальник красноярской магистрали Владимир Рейнгардт и архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний договорились о совместной рабочей поездке по магистрали, в ходе которой выберут место под строительство придорожной часовни.
Передвижной консультативно-диагностический медицинский центр «Святитель Лука» состоит из девяти вагонов, оснащенных современным оборудованием. Ежегодно красноярский поезд будет совершать не менее 12 поездок. В настоящее время разработано шесть маршрутов, по которым в течение этого года поезд совершит поездки на самые отдаленные станции края, Кемеровской области и Хакасии. Прием граждан будет вестись на бесплатной основе. Вагоны поезда оборудованы под медицинские кабинеты – рентгенологический, ультразвуковой, функциональной диагностики, клинико-диагностическую лабораторию, эндоскопический, стоматологический, перевязочный, кабинет врача-терапевта, хирурга, эндокринолога, офтальмолога, невролога, отоларинголога, уролога, гинеколога, педиатра. Предполагается, что ежегодно поезд сможет обслуживать свыше 10 тыс. человек.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий, 1877-1961) – видный русский хирург и теоретик медицины, духовный писатель, исповедник. В 1946 году стал архиепископом Симферопольским и Крымским и получил Сталинскую премию по медицине. Канонизирован Православной Церковью.

Патриарх Павел освобожден от обязанностей Предстоятеля Сербской Церкви
Священный Синод Сербской Православной Церкви взял на себя обязанности патриарха Павла вследствие продолжительной болезни Предстоятеля, говорится в сообщении, размещенном на официальном сайте Сербского патриархата. Решение было принято в соответствии с 62-й статьей Конституции Сербской Церкви на заседании ее Архиерейского Собора в Патриарших палатах в Белграде, сообщает сербская радиостанция Б-92. «На основании данной статьи председательство в Синоде будет исполняться старейшим синодальным архиереем», – отмечается в решении Собора. 93-летний Патриарх Павел был госпитализирован в ноябре 2007 года. С этого времени он в меру своих сил руководил делами Церкви из палаты белградской Военно-медицинской академии. Ранее сербские СМИ сообщали о возможности избрания нового патриарха на текущем заседании Архиерейского Собора. Официальные представители Сербского Патриархата между тем отказались это комментировать.

Россия не хочет создавать религиозное министерство
Член Общественной палаты России архиепископ Ставропольский и Владикавказский Феофан заявил, что Русская Православная Церковь выступает против создания в стране министерства по делам религий.
«Сейчас раздаются голоса о том, чтобы создать министерство по делам религий, которое взяло бы под полный тотальный контроль религиозные организации. Русская Православная Церковь выступает против этого», –сказал владыка Феофан журналистам во время слушаний Общественной палаты «Молодежь и радикализм» в Нальчике. По его мнению, государство должно регулировать деятельность религиозных организаций в рамках существующего законодательства, не вмешиваясь в их внутреннюю жизнь.
«Но там, где нарушается законодательство, что особенно касается тоталитарных сект, у государства есть очень много рычагов воздействия», – уточнил владыка, добавив, что сейчас необходимо «соработничество государства и религиозных организаций».

Исполнилось 125 лет со дня освящения храма Христа Спасителя
Исполнилось 125 лет со дня освящения московского храма Христа Спасителя, кафедрального собора Русской Православной Церкви. В этот день по окончании Литургии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил праздничный молебен, посвященный юбилейной дате. На молебне присутствовали участники многомесячного крестного хода «Под звездой Богородицы», организованного в честь годовщины воссоединения Церкви в Отечестве и за границей. Этот крестный ход преодолел в общей сложности более 30 тыс. километров через всю территорию России. Храм Христа Спасителя был освящен 8 июня (26 мая по старому стилю) 1883 года, в выпавший на этот день праздник Вознесения Господня. Освящение было приурочено к коронации императора Александра III. В церемонии освящения участвовали съехавшиеся в этот день в Москву на праздник коронации представители всех земель России. Богослужебный чин возглавил тогда митрополит Московский и Коломенский Иоанникий. Перед началом церемонии из храма Христа Спасителя вышел в сторону Успенского собора Кремля крестный ход московского духовенства численностью более 800 человек.
Еще до возвращения участников шествия в Храм Христа Спасителя из Большого Кремлевского дворца прибыла императорская семья. На всем пути ее следования, начиная от Боровицких ворот, а также вокруг храма были расставлены войска 45 полков, 14 хоров полковой музыки, воспитанники московских кадетских училищ.
К церемонии освящения храм был окружен высоким помостом, на котором стояли знаменосцы со знаменами разных полков, московское духовенство в новых золотых облачениях с хоругвями всех московских церквей, на некотором расстоянии от помоста размещались шпалеры войск.
Почетными гостями на той памятной службе стали немногие дожившие до этого торжественного дня ветераны Отечественной войны 1812 года, поскольку именно в честь победы в ней и был построен собор. Кроме того, на праздничной церемонии исполнялась написанная Петром Чайковским специально к торжеству освящения храма Христа Спасителя увертюра «1812 год».

Виолончелист рок-группы «Аквариум» сегодня служит алтарником в одном из храмов Петербурга
Всеволод Гаккель, виолончелист из первого состава «Аквариума», дал интервью журналу «Фома». Он, в частности, сказал: «Я был крещен в детстве, крест стал носить в юности и никогда его больше не снимал. Моя мама была верующей, к тому же имела слабое зрение, и я часто провожал ее в церковь. Но я всегда чувствовал некоторое несоответствие себя с тем, что я видел в храме. Так продолжалось до тридцати лет. Именно в это время у меня появилось ощущение найденного источника жизни.
Для меня стал категорически неприемлем рок-н-рольный образ жизни. Ощутив это, я ушел.
Многие музыканты 80-х- 90-х стали заниматься богоискательством. Кто-то нашел себя в буддизме, потому что хотелось отличаться. Многие стали называть себя православными, хотя православными в полном смысле слова не были – из-за отсутствия воцерковления. В результате музыканты пытались балансировать, сами себе отпуская грехи. А рок-н-рольный образ жизни предполагает греховность.
Моим способом зарабатывания денег сегодня является организация концертов, причем очень часто неправославных. В этом есть противоречие между тем, что я делаю, и тем, что я чувствую». Как оказалось, Всеволод Гаккель служит алтарником в одном из петербургских храмов. «Я не хотел, чтоб об этом знали, потому что это касается только меня и моего пути к Богу. Но, увы, я человек публичный. Очень рад, что получил возможность таким образом участвовать в богослужении. Не питаю никаких иллюзий на этот счет, потому что не знаю, как сложится моя жизнь дальше», – сообщил музыкант.

России переданы в собственность три участка земли на Святой Земле
Мэр города Иерихон Хасан Салех передал главе Императорского православного палестинского общества и Счетной палаты РФ Сергею Степашину свидетельство на владение трех земельных участков на Святой Земле. «Это решение было вынесено председателем Палестинской национальной администрации – чтобы все участки, имеющие отношение к Русской Православной Церкви и России, были бы возвращены их законным владельцам», – сказал Х. Салех на встрече с главой ИППО в Москве.
Один из земельных участков в 12 тыс. кв. метров передан в собственность российскому правительству. На этом участке расположена смоковница, которую, согласно евангельскому преданию, проклял Иисус Христос.
Два других земельных участка, согласно свидетельству, передаются в собственность Русской Православной Церкви. Один из участков, площадью 18 тыс. кв. метров, расположен в районе, который жители Иерихона называют Московией.
Выражая благодарность мэру Иерихона, С. Степашин отметил, что сегодня России передано «одно из самых святых мест в мире» и что отныне главной задачей государства будет создание на этих землях «центров русской культуры, русского языка и российского Православия».
«Сегодня наши палестинские братья заинтересованы в том, чтобы Россия вернулась на Святую Землю», – отметил он.
В свою очередь Х. Салех заявил, что сегодняшний день является «очень счастливым» не только для него лично, «но и для всей Палестины», поскольку это событие внесло «очень солидный вклад» в историю русско-палестинских отношений, насчитывающую уже многие века.
«Давайте вместе откроем новую страницу русского присутствия в Палестине. Это желание всего нашего народа», – подчеркнул мэр Иерихона, отметив, что особую роль в этом процессе призвано сыграть Императорское православное палестинское общество. «Хотя мы продолжаем находиться под оккупацией, но по-прежнему жаждем мира и свободного развития», – сказал Х.Салех. При этом он добавил, что хотя недолго находится в Москве, но уже успел выучить несколько фраз по-русски, в частности, «Россия и Палестина – друзья навек».

Доля воцерковленных россиян составляет не 4%, а 34%, утверждают российские социологи
Доля «церковного народа» (людей, в той или иной мере живущих церковной жизнью) составляет, вопреки расхожему мнению, не 4-6%, а около 30%, утверждают научные сотрудники Института социально-политических исследований РАН Вячеслав Локосов и Юлия Синелина.
В статье «Религиозное состояние современного российского общества (социологические аспекты)» ученые используют методику определения воцерковленности, разработанную социологом Валентиной Чесноковой. Методика предлагает пять признаков образа жизни воцерковленного человека: посещение храма, исповедь и причащение, чтение Евангелия, молитва, соблюдение постов.
Согласно этой методике и данным исследований за 2006 год, воцерковленных в России насчитывается около 10%, полувоцерковленных – 24%. Людей, которых можно было бы отнести к числу начинающих свой путь в Церковь, – 14%.
Ученые утверждают, что за последние десять лет православные в России стали чаще посещать храмы, читать церковные молитвы и более регулярно читать Евангелие, при этом доля причащающихся изменилась незначительно.
Выводы экспертов сделаны на основании данных всероссийских исследований фонда «Общественное мнение» за 1992, 2000, 2002 годы и всероссийских исследований ИСПИ РАН за 2004 и 2006 годы.

Черногорских раскольников изгнали из Албании
Черногорско-приморская митрополия Сербской Православной Церкви сообщает, что сторонники раскольнической так называемой «Черногорской православной церкви» были изгнаны из церкви святого Йована Владимира в Эльбасане (Албания). Тем самым Албанская Православная Церковь отказала им в признании.
«Албанская Православная Церковь показала таким образом, что как своих собратьев и канонических священников из Черногории принимает только представителей Митрополии и Будимлянско-Никшичской епархии, а не сторонников так называемой «Черногорской православной церкви», которые в последнее время много раз пытались обмануть православных священников в Албании», – указывается в сообщении Черногорско-Приморской епархии.

Мигрантки из Молдавии, пытаясь нелегально попасть в Грецию, случайно высадились на Святой Горе Афон
Четыре жительницы Молдавии проникли на Святую Гору Афон, нарушив многовековой запрет, не допускающий женщин на эту территорию, занимаемую мужскими монастырями.
Лодка, в которой находились молдаванки в возрасте от 27 до 32 лет и сопровождающий их соотечественник, причалила к Афону в воскресенье, 25 мая. Выяснилось, что жители Молдавии пытались незаконно пробраться в Грецию из Турции, однако по каким-то причинам высадились не в той точке побережья.
По словам представителя администрации Афона, молдаванки объяснили, что случайно нарушили запрет, действующий уже около 1000 лет, и принесли свои извинения. Невольные нарушительницы были прощены, добавил он. Однако им предстоит объясняться с полицией, по законам Греции попытка женщин проникнуть на территорию Афона наказывается лишением свободы на срок до двух лет.
Неизвестно, будут ли гражданки Молдавии привлечены к ответственности за попытку нелегально пересечь границу Греции.
На Святой Горе Афон находятся 20 православных мужских монастырей. Афон является самоуправляемой областью в составе Греции. У Афона есть своя администрация, состоящая из представителей монастырей и полиция. На Афон категорически запрещен доступ женщин и самок любых животных.

Католичество

Согласно последнему ежегодному отчету Ватикана, самый большой прирост католиков наблюдается в Африке
Согласно последнему ежегодному отчету Ватикана, самый большой прирост католиков – как по количеству верующих, так и по числу клириков и членов религиозных орденов – наблюдается в Африке. В Америке, согласно тому же отчету, рост резко замедлился, а в Европе число католиков продолжает падать.
В последние 7 лет число крещеных католиков в мире остается приблизительно на одном уровне и составляет 17,3% населения Земли – 1,1 млрд. человек. Однако география католицизма резко меняется, и в Африке это виднее всего: доля африканцев среди католиков выросла с 12,4% до 14%.

Председателем Генеральной ассамблеи ООН избран католический священник из Никарагуа
Новым председателем Генеральной ассамблеи ООН избран католический священник из Никарагуа Мигель Д’Эското Брокманн, сообщает агентство Reuters. В 1980-х годах он работал министром иностранных дел в сандинистском правительстве Даниэля Ортеги, которое пользовалось поддержкой СССР и Кубы. Брокманн активно выступал с критикой внешней политики США и как-то назвал тогдашнего американского президента Рональда Рейгана «мясником».
В своей вступительной речи на новом посту новый председатель Генеральной ассамблеи заявил, что миру больше всего нужна любовь. Вместе с тем он осудил «акты агрессии» против Ирака и Афганистана, но впрямую не обвинил в них США. Тем не менее представитель американской дипмиссии в ООН Ричард Гренелл заявил, что эти «безумные комментарии неприемлемы», и выразил надежду, что Брокманн в дальнейшем воздержится от подобных разговоров и займется своими прямыми обязанностями.
Председатель Генеральной ассамблеи ООН, в которую входят 192 государства, имеет ограниченные полномочия. Резолюции Генассамблеи носят рекомендательный характер, тогда как решения Совета безопасности ООН являются международными законами. Брокманн уже подверг критике право вето, которым обладают постоянные члены Совбеза США, Великобритания, Китай, Россия, США и Франция.
Брокманн приступит к исполнению обязанностей в сентябре 2008 года и будет проводить очередную сессию Генеральной ассамблеи. Срок его полномочий ограничен одним годом. Председателем Генассамблеи поочередно избираются представители разных регионов. В этот раз пришла очередь Латинской Америки и Карибского бассейна. Право выдвинуть своего представителя имели Никарагуа, Боливия и Парагвай, однако последние две страны не выставили кандидатур, и поэтому Брокманн стал единственным претендентом на эту должность.
Никарагуанский священник сменит на посту председателя Генассамблеи бывшего министра иностранных дел Македонии Срджана Керима.

В Италии число католических священников сокращается, а их возраст растет
За последние сто лет в Италии резко сократилось число священников, причем их средний возраст со временем становится все больше.
Этот феномен характерен для многих регионов мира, но особенно ощущается именно в Италии.
Картина выглядит так: в начале ХХ века в стране проживало 33 млн. человек, которых духовно окормляли почти 69 тыс. священников. Сегодня число итальянцев возросло до 57 млн., а число священников сократилось более чем вполовину: 31 179 священников на 25 817 приходов. Это немногим более, чем по одному священнику на приход.
Средний возраст католических клириков в Италии сегодня – 60 лет, а средний стаж составляет 33 года. Половина из них были рукоположены до 1967 года, то есть до вступления в силу реформ II Ватиканского Cобора, и каждому восьмому итальянскому священнику сейчас около 80 лет.
Эти данные содержатся в исследовании, проведенном социологом Лукой Диоталлеви по поручению Конференции католических епископов Италии. Согласно его прогнозу, при неизменном количестве ежегодных рукоположений к 2023 году число священников сократится до уровня 25 407 человек.
Эксперты полагают, что частично решить эту проблему можно за счет «импорта» священников из-за границы, особенно из стран, где Католическая церковь не переживает подобного кризиса. Примечательно, что в настоящее время большинство иностранных священников, служащих в итальянских приходах, это уроженцы бывших коммунистических стран Восточной Европы – поляки, словаки, хорваты. Немало здесь и африканцев. В одной из областей страны, Умбрии, где находится город Ассизи, родина святого Франциска, половина священников в возрасте до 40 лет – иностранцы.

Протестантизм

Амстердамским полицейским сделают скидку на покупку… Коран
Амстердамские полицейские теперь смогут покупать Коран за полцены, сообщает France Presse со ссылкой на заявление пресс-секретаря местной полиции Эби ван дер Ланда (Ebe van der Land).
Как рассказал пресс-секретарь, полицейским, решившим углубить свои познания в исламе и купить недавно вышедший новый перевод Корана, будет выплачиваться половина суммы, потраченной на приобретение экземпляра священной книги мусульман. Кроме того, полиция пообещала оплатить половину стоимости книги «Послание» – также недавно изданного жизнеописания Мухаммеда.
Перевод Корана и жизнеописание исламского пророка, составленные иранцем Кадером Абдулой, поступили в продажу в прошлом месяце. По мнению ван дер Ланда, прочтение этих книг поможет полицейским лучше понять учение Мухаммеда.
Власти Нидерландов давно пытаются добиться примирения религиозных общин страны. Особенно остро этот вопрос встал после того, как в 2004 году был убит режиссер Тео ван Гог, снявший фильм «Подчинение» о насилии в мусульманских семьях. Помимо этого, 27 марта этого года голландский ультраправый политик Гиирт Вилдерс разместил в интернете снятый им антиисламский фильм под названием «Фитна». Его 15-минутный фильм включает в себя эпизоды, где кадры теракта 11 сентября и взрывов в Мадриде сопровождаются чтением сур Корана. Также в этом месяце полиция арестовала карикатуриста Грегориуса Некшотта, в чьих рисунках власти усмотрели призыв к разжиганию религиозной вражды.

Англиканский архиепископ Йорка прыгнул с парашютом во время сбора средств для помощи семьям солдат, убитых в Афганистане
Архиепископ Йоркский Джон Сентаму прыгнул с парашютом во время благотворительной акции по сбору средств в фонд помощи семьям британских солдат, убитых или раненых в Афганистане.
Прыжок он совершил в связке с опытным парашютистом из военной авиационной группы высшего пилотажа «Красные дьяволы» на базе британских ВВС Лангар вблизи города Ноттингема в центральной Англии.
Это была вторая попытка архиепископа. Его первую попытку прыгнуть с парашютом в мае пришлось отменить из-за плохой погоды.
«Там наверху я молился изо всех сил. Ощущение было просо потрясающее», – сказал, приземлившись, Джон Сентаму.
Примеру священнослужителя последовал бизнесмен Гай Бруднелл, который тоже прыгнул с парашютом, чтобы собрать деньги в Фонд помощи военным, служившим в Афганистане.
«Когда я стоял у открытого люка самолета, я сказал сам себе: все, назад пути нет», – вспоминает 58-летний архиепископ. «Это было что-то особенное. Самолет находился на высоте почти 4,5 км, мы прыгнули и 35 секунд просто падали вниз. Все произошло очень быстро, и ощущение было совершенно непередаваемое», – добавил он.
Во время прыжка к ним присоединились два парашютиста «Красных дьяволов». Они выполнили в воздухе несколько показательных упражнений, расчертив небо цветным газом из канистр, прикрепленных к их ногам.
Сразу после приземления архиепископ поднял обе руки вверх, чтобы показать, что он в порядке. После этого он снял защитный шлем. «Красные дьяволы» помогли ему подняться с земли и сфотографировали на память. Весь прыжок снимали также на видеокамеру.
На вопрос о том, почему он решил прыгнуть с парашютом, архиепископ ответил, что считал это своим долгом. «Все британцы должны отдавать дань уважения тем, кто рискует жизнью ради нашей страны. И я, со своей стороны, делаю все, что могу, чтобы привлечь к этому внимание», – сказал Джон Сентаму.

Ислам

Афганские талибы призывают мусульман начать джихад против «крестоносцев»
Радикальное исламское движение «Талибан», которое ведет вооруженную борьбу с властями Афганистана и силами западной коалиции, поклялось воевать до тех пор, пока последний иностранный солдат не покинет страну. «Талибан» «будет биться до вывода последнего ведущего крестовый поход захватчика, но дверь к переговорам и пониманию всегда будет открыта для всех моджахедов», говорится в заявлении этой организации, опубликованном на ее сайте.
Моджахеды, отмечается далее, «возможно, осознали, что настало время начать вооруженный джихад против захватчиков-крестоносцев». «Это единственный путь спасти исламскую нацию и Афганистан», – сказано в заявлении.

В Красноярске мусульмане по требованию прокуратуры сняли с мечети баннер «Нет Бога, кроме Аллаха»
По требованию прокуратуры на стене мечети Красноярска был заменен баннер со словами «Нет Бога, кроме Аллаха! Всякая вещь гибнет, кроме Его лика».
Как пишет газета «Новые известия», требованию убрать плакат предшествовали телесюжеты о том, что он вызывает недовольство горожан. «Подобные молитвы, вынесенные за стены храма, ущемляют представителей других религий», – цитирует издание настоятеля Свято-Пантелеимоновского храма, председателя епархиального отдела по социальному служению протоиерея Валерия Солдатова.
Однако муфтий Красноярского края Гаяз Фаткуллин утверждает, что таким плакатом мусульмане хотели напомнить людям о Боге, «чтобы задумались о чем-то вечном, добром и хорошем». По мнению муфтия, если он назовет ислам правильным путем, это не ущемит ничьих прав.
В конечном итоге на стену мечети повесили баннер с другим изречением: «Не читай молитвы своей громко и не шепчи ее, а иди между этим».

Мэрия Антверпена предложила мусульманам устроить в пустующих христианских храмах мечети
Филип Хейлен, заместитель мэра Антверпена, Бельгия, предложил мусульманам устроить мечети в пустующих или заброшенных христианских церквях. Сейчас в городе насчитывается 36 мечетей, большая часть которых расположена в старых зданиях. Их помещения слишком тесны, и в них нет запасных выходов. В то же время строительство новых мечетей еще не начиналось.
Христианских церквей в Антверпене 80. Большая часть их была построена в середине XIX-го века. Несмотря на то что число католиков в стране доходит до 75%, сейчас здесь гораздо меньше прихожан, чем 50 лет назад, признаются церковные власти.
По словам Филиппа Хейлена, магазины в пустующих зданиях было бы открывать совсем уж кощунственно, а представители исламской общины приняли его идею благосклонно. В то же время есть и те, которые боятся, что открытие мечетей в церквях приведет к нарастанию напряженности между мусульманами и христианами.
Между тем изначально инициатива заселения мусульман в бельгийские храмы принадлежала католикам. В 2006 году несколько десятков церквей были превращены в убежища для нелегальных эмигрантов, подлежащих высылке из страны.

Индуизм, буддизм
В Непале после упразднения должности придворного жреца некому утвердить 6-летнюю девочку «живой богиней»
Жрецы Непала выбрали новое живое воплощение языческой богини Кумари, однако впервые за много веков ее некому утвердить. По устоявшейся традиции, это делал верховный жрец при короле этой гималайской страны, однако должность была упразднена весной этого года вместе с 239-летний монархией. «Мы обратились к правительству за разъяснениями о том, кто теперь должен утверждать «живую богиню», – сказал глава госкорпорации, курирующей вопросы культуры Семанта Радж Чапагаин.
По коллегиальному решению духовенства новой «живой богиней» стала 6-летняя девочка Шрия. «Мы выбрали Шрию, в соответствии со всеми правилами, из десяти кандидатур, и остались довольны выбором», – сообщил глава духовного совета Нарендра Жоши. Ее предшественница Сайани Шакия, занимавшая почетный пост девять лет, была смещена после поездки в США в поддержку британского фильма о древних ритуалах, так как жрецы Непала посчитали ее поведение противоречащим традициям.
«Живая богиня» Кумари считается воплощением могущественного божества Кали. Верующие поклоняются ей, пока девочке не исполнится 12-13 лет, после чего она возвращается в свою семью.
Защитники прав человека, выступающие против древнего ритуала, обратились в Верховный суд Непала. Они убеждены, что традиция Кумари лишает ребенка нормальной жизни. Решение суда по поводу петиции ожидается в июле.

Секты
В Болгарии мормоны пытались сорвать литургию в православном храме
Болгарское православное духовенство настаивает на немедленной высылке из страны мормонов, которые 5 июня, в праздник Вознесения, явились во время Литургии в храм Свв. Кирилла и Мефодия в Бургасе.
«Это совершенно недопустимо – явиться вот так самым демонстративным образом и расхаживать по храму. Мы настаиваем, чтобы эти иностранные граждане были высланы из нашего отечества. Кроме того, нужно отменить регистрацию этого вероисповедания у нас. Хотелось бы официально спросить посла США: имеют ли право в нашей державе ваши граждане жить, нарушая наши законные свободы и права?» – сказал настоятель собора отец Захарий Дечев.
Во время праздничного богослужения в день Вознесения Христова два мормона явились в церковь с намерением проповедовать свое учение.
«Они начали демонстративно расхаживать по храму, заговаривать с молящимися и всем мешать. Это совершенно недопустимо. Они переступили границу, поскольку это умышленное нарушение религиозных прав и свобод православных христиан. Это акт религиозной вражды», – сказал отец Захарий.
Он добавил, что это не первый случай, когда мормоны ведут себя подобным образом: на Вербное воскресенье другие представители этой секты раздавали православным, выстроившимся в очередь за освященной вербой, буклеты религиозного содержания.
Об инциденте в бургасском храме официально уведомлено управление по делам вероисповеданий при Совете министров, генеральный прокурор, премьер-министр, главный уполномоченный по правам человека и городской голова Бургаса.

В Свердловской области прокуратура вынесла предупреждение «Свидетелям Иеговы» за экстремистскую пропаганду
Религиозной организации «Свидетели Иеговы», действующей в Свердловской области, сделано предостережение в связи с проявлениями экстремизма.
Как сообщили в Генпрокуратуре РФ, прокуратурой города Асбеста была проведена проверка исполнения законодательства, направленного на противодействие экстремизму, в ходе которой в деятельности «Свидетелей» выявлены нарушения закона.
Установлено, что члены этой организации проводили агитацию среди жителей Асбеста, распространяя журналы, брошюры и книги под заголовками «Сторожевая башня», «Пробудись!», «Приближение к Иегове.
По мнению прокуроров, «в данной литературе опубликована информация, направленная на возбуждение вражды и унижение человеческого достоинства по признаку отношения к религии, то есть содержащая признаки экстремизма».
По результатам проверки прокурор Асбеста объявил руководителям религиозной организации предупреждение о недопустимости осуществления экстремистской деятельности.
Кроме того, прокуратура намерена направить в суд заявление о признании информационных материалов, распространявшихся «Свидетелями Иеговы», экстремистскими.
В настоящее время материалы проверки направлены в территориальное подразделение следственного комитета при прокуратуре РФ по Свердловской области для решения вопроса о привлечении «Свидетелей» к уголовной ответственности».

Разное

Экс-президент СССР Михаил Горбачев считает, что тело Ленина должно быть захоронено
Михаил Горбачев высказался за предание тела Ленина земле. «Мы придем к тому, чтобы у Кремлевской стены не было кладбища и тела Ленина. Он должен быть предан земле», – сказал М. Горбачев на пресс-конференции в центральном офисе «Интерфакса». На уточняющий вопрос, когда это должно произойти, экс-президент ответил: «Я думаю, что это произойдет. Жизнь покажет».
В эмоциональную дискуссию с М. Горбачевым вступил присутствовавший на пресс-конференции бывший министр здравоохранения, академик Андрей Воробьев, который вместе с М. Горбачевым и рядом других политиков и ученых подписался под воззванием о создании мемориального комплекса памяти жертв политических репрессий.
«Зачем это надо делать! Зачем выносить! Это же наша история! Там похоронены люди, которые в разные годы были в руководстве страны», – сказал А. Воробьев.

Дима Билан считает, что победил на «Евровидении-2008», благодаря помощи Божией
Певец Дмитрий Билан считает, что победил на «Евровидении-2008» во многом благодаря молитвам к Богу. «Хочу сказать, что я сходил в храм Святого Саввы за день до полуфинала. Храму 80 лет, там потрясающая энергетика. Об этом, может быть, не говорят… В общем, в момент нашего выступления кое-что стояло на сцене и в гримерке», – рассказал он в интервью, опубликованном в газете «Комсомольская правда».
По словам продюсера Д. Билана Яны Рудковской, в гримерке певца горела свеча – та, которая была и на сцене у бэк-вокала. «Она горела даже во время голосования. Мы ее не тушили», – рассказал певец.
В свою очередь венгерский скрипач Эдвин Мартон, который принимал участие в номере Д. Билана, признался, что до выступления молился в католической церкви.
ИНТЕРФАКС-Религия/Седмица.Ru

В американском вузе студенческую работу не зачли из-за евангельской цитаты
В одном из высших учебных заведений штата Висконсин действовали правила, согласно которым изображения Будды, смерти с косой, демонов и Медузы Горгоны в студенческих работах были сочтены допустимыми, но работа, содержавшая отсылку к Евангелию (Иоанн, 3:16: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную») зачтена не была. Студенту велели убрать изображение креста (с надписью «Знамя любви») и ссылку на Евангелие, но он отказался и обратился в суд. Суд постановил, что правила должны быть изменены.
Преподаватели сказали студенту, чье имя не называется, что его работа, содержащая изображение креста и надпись «Иоанн 3:16», якобы вызывает нарекания других учащихся, и потребовали изменить курсовой проект. Он отказался, и ему поставили «незачет», сославшись на правила, согласно которым запрещается «изображение крови и насилия, сексуальные намеки и отсылки к религии». Суд потребовал исключить последнее требование из правил, зачесть курсовой проект и уничтожить все упоминания о неудовлетворительной оценке из школьных документов. Школа должна также оплатить студенту судебные издержки.
Адвокаты завили: «То, что работу истца отвергли за религиозные мотивы, – чистое лицемерие. В школьном коридоре висит изображение индийской богини верхом на лебеде. На студенческой доске объявлений – маг в характерном облачении. Пройдя по школе, вы увидите сидящего Будду, а напротив входа – копию «Сотворения человека» Микеланджело. Среди выставленных студенческих работ – изображения Медузы, Смерти с косой и маски демонов. Разрешать одним изображать бесов, а другим запрещать христианскую символику – прямое нарушение Конституции».

Археологи утверждают, что обнаружили первую христианскую церковь в мире
По заявлению Центра археологических исследований в Рихабе, Иордания, ученые обнаружили «первую христианскую церковь в мире».
Открытие было сделано в селении Рихаб, которое находится в 40 км северо-восточнее Аммана – столицы Иордании.
Находка, возраст которой датируется периодом с 33 по 70 год н.э., располагается под церковью Святого Георгия в Рихабе. По мнению археологов, ранние христиане бежали из Иерусалима в эпоху гонений и в тайне совершали богослужения в этой подземной церкви, расположенной в северном районе Иордании. В пещере, найденной под церковью Святого Георгия, находится апсида в форме круга, а также несколько каменных сидений для священнослужителей. Министерство туризма Иордании объявило о своих планах использовать данную находку как способ привлечения туристов в страну.

По материалам электронных СМИ
подготовил Анатолий Чорногор

Наиболее активной церковной пресс-службой в Украине считается пресс-служба Украинской Православной Церкви. Возглавляет ее известный журналист с тридцатилетним стажем, медалированный и орденоносный Василий Анисимов.
О «бытии» и «житии» светского журналиста на службе Церкви господин Анисимов рассказывает в специальном интервью для РИСУ.

– Господин Василий, Вы уже имеете немалый опыт работы в церковной пресс-службе, поэтому как бы Вы определили ее роль в служении Церкви?
– Служение? Это очень высокое представление о нашей работе! Мы – просто информационный ресурс Церкви. Информационный ресурс – это значит запечатление жизнедеятельности Церкви в слове – в новостях, репортажах, интервью, в отчетах и других журналистских жанрах. Наша задача, как и любого другого СМИ, заключается также в том, чтобы сделать доступной информацию для наиболее широкого круга пользователей. Украинская Православная Церковь имеет много тысяч приходов, и, естественно, есть потребность в этой информации. Поэтому мы и работаем, как обыкновенное СМИ, – получаем, создаем и распространяем информацию.
На церковных журналистских съездах и конференциях, которые сейчас проходят довольно часто, постоянно говорят о «благовествовании» в Интернете, телеэфире, печатных СМИ. Мне это кажется слишком напыщенным, неоправданно возвышенным. Наша работа – творческая: состоит из каждодневного, вполне ремесленнического труда, удач и неудач. Иногда материалы получаются такие вымученные, что сам удивляешься. Поэтому не стоит всякое ремесло называть чем-то высоким. Конечно, церковные события, которые мы освещаем, часто сами по себе являются благовествованием, но и здесь наша функция второстепенная – донести до читателя их смысл, если не глубоко, то хотя бы грамотно.
У нас в Национальном союзе журналистов была дискуссия, являются ли пресс-службы средствами массовой информации? Решили, что являются. Это справедливо. Ведь обычно пресс-служба имеет свой сайт, причем не имиджевый, не представительский, а информационный, иными словами – работает как информагентство. Когда семь лет назад создавали пресс-службу, сайт церковный находился у архиепископа Ионафана в Херсоне, мы перевели его в Киев вместе с тем человеком, который его делал, поставили на серьезный уровень. Стали делать ежедневную новостную ленту сугубо церковной информации. И в этом были первыми. Сначала мы делали по три-пять новостей в день. Теперь у нас норма – не меньше двадцати. Стали писать много аналитических, полемических материалов. Тогда же стали выпускать ежемесячный журнал-бюллетень «Вестник пресс-службы УПЦ», который отражал церковную жизнь в Украине в новостях, событиях, проблемах. За 81 месяц существования пресс-службы мы выпустили 81 номер журнала. Как любое издание, живем в режиме постоянного неуспевания, в проблемах творческих, издательских, финансовых и пр.

– А в чем специфика именно церковной пресс-службы?
– Кроме информационной работы, мы готовим различные материалы для Предстоятеля Церкви, проводим сами и помогаем другим церковным структурам в проведении презентаций, пресс-конференций по различным церковным вопросам. Мы помогаем светским изданиям и телеканалам, отечественным и зарубежным, готовить интервью, сюжеты, материалы, комментарии об УПЦ по самому широкому кругу вопросов. А специфика в том, что мы заангажированная Церковью структура.

– Но заангажированность является синонимом несвободы…
– Знаменитый киевлянин Николай Бердяев когда-то писал о том, чем отличается европейский интеллектуал от нашего интеллигента. Интеллектуал легко может рассуждать на различные ницшеанские темы, но если попросить интеллигента поразмышлять на тему «а не стоит ли подтолкнуть падающего», то он назовет вас мерзавцем, отвернется и не будет говорить, отмечал философ. Для нас вот таким же категорическим императивом является Православная Церковь, ее вероучение и спасительная миссия. Это то, что для нас несомненно и не требует доказательств. Это, конечно, заангажированность, но она – специфическая, прозрачная и понятная. Беда, когда наши СМИ, «четвертая власть», которая должна быть независимой, обеспечивая народу его право на достоверную информацию, на деле является зангажированной, сервилистской, занимается обслуживанием власти, различных политико-финансовых групп. Так, некоторые газеты, телеканалы декларируют, что они объективные, непредвзятые, а реально дудят в свою компаративную дуду,
Мы работаем в рамках нашего законодательства о свободе слова и СМИ, ведем полемику с оппонентами, в том числе и из властных структур, критикуем и Президента за вмешательство во внутренние дела Церкви, что, конечно, многим не нравится. Мы и предыдущего Президента критиковали, причем когда он был при власти, а не после. Это, мне кажется, честно. Я говорил об этом и с Леонидом Кравчуком, и с Леонидом Кучмой – они уважительно относятся к такой позиции. Некрасиво, когда люди танцуют перед тобой польку-бабочку, а затем, коль ты уже не при власти, именуют «преступным».

– А какие претензии вы предъявляете власти?
– Вполне обоснованные и, кстати, одни и те же на протяжении 16 лет. Понимаете, в стране, где за годы независимости только официально сделано 30 миллионов абортов, где население ежегодно сокращается на 400 тысяч человек, где более 300 тысяч детей-беспризорников, которые даже гибнут безучётно и сами себя хоронят, где эпидемия туберкулеза, наркомании, производственного травматизма и т.д., есть структура, которая принципиально не может со всем этим мириться, потому что не мирилась тысячу лет. Это Церковь. Она будет бороться с вышеперечисленными явлениями без всяких государственных затрат и бюджетных средств, потому что в этом смысл ее социального служения. Блаженнейший Митрополит Владимир назвал сохранение народа нашей национальной идеей, вокруг которой должны объединиться все и вся. Казалось, надо идти ей навстречу, помогать ей в осуществлении своей миссии, тем более что она пользуется наибольшим доверием граждан. У нас же еще с советских времен спеленали ее как куколку, так никто эти путы тоталитаризма развязывать не собирается. Не хотят возвращать статус юридического лица, возвращать собственность, пускать в школы, убирать препятствия на пути социальной работы. Зато вмешиваться во внутренние дела Церкви, создавать расколы, инициировать нестроения – любимое занятие. Хотя это противоречит и Конституции и законам Украины. Вот пригласили делегацию из Константинополя, сделали ряд заявлений, которые ничего, кроме проблем, Церкви не принесут. Это нужно кому-то? Благо, если бы в государстве все проблемы, и политические, и экономические, и социальные, были решены и нечем было заниматься. Нет же, есть только одна проблема – Церковь, в ней еще надо всех перессорить и переделить. Почему мы это должны замалчивать? Мы об этом пишем и надеемся, что к нам прислушаются и власть и общественность.

– Каким образом происходит сбор информации? Это уже создавшаяся сеть региональных корреспондентов?
– Как мы работаем? Киев покрываем своими ресурсами, то есть сбор информации происходит благодаря тем сотрудникам, которые тут работают. Когда-то мы попросили Блаженнейшего Митрополита Владимира, чтобы он порекомендовал священноначалию создавать информационные структуры в епархиях. И теперь они есть. Где лучше, где хуже, но все же действуют. От них мы получаем региональную информацию. Она бывает разного качества, но все же это позволяет иметь информацию с мест. Если есть потребность, мы высылаем своих корреспондентов в другие города. Региональные пресс-центры, как и мы, работают не только как пресс-службы, но и как местные информационные агентства, издают свои газеты или журналы, имеют свои сайты.
Вот на такую сеть и опирается наша пресс-служба. Конечно, нам бы хотелось, чтобы о Церкви печатались материалы не только в церковных СМИ, но и в светских. И во многих наших епархиях местные светские газеты, районные и областные, приглашают священников вести свои колонки. В основном это материалы душпастырские или о смысле и значении православных праздников и других событий церковной жизни. Естественно, нам бы хотелось, чтобы церковные журналисты проникались проблемами региона и давали комментарии по разным общественным событиям и проблемам. Ведь Церковь должна давать оценку происходящему и вставать на защиту своих ценностей не только в ней самой, но и в обществе.

– Сотрудничество с иерархами: легко ли получать от них информацию?
– Я работаю у Блаженнейшего Митрополита Владимира, а он сам член Национального союза журналистов, редактор с тридцатипятилетним стажем. Блаженнейший Митрополит еще в 1970-е редактировал в Киеве журнал «Православний вісник», затем богословские издания Московской духовной академии, которую возглавлял, и Московской патриархии. Во времена перестройки его проповеди по первому всесоюзному каналу для сотен миллионов зрителей поразили многих. Он – блистательный проповедник. И прекрасный писатель. Знаете, очень хорошо работать под руководством человека, который пишет лучше тебя. Я не хвалю его как начальника. Это так и есть. Например, одна из первых вещей, которую мы читали в пресс-службе еще до выхода его многотомника, называлась «Критяне всегда лжецы». Это размышления Блаженнейшего о смысле христианского свидетельства сквозь призму древнего театра времен Нерона. Сравнение христианина с актером есть у апостола Павла. В размышлениях Владыки действительно «заканчивалось искусство» и была «полная гибель всерьез». Почитайте – это две странички высокохудожественного теста, насыщенного богословскими, культурологическими, историческими реминисценциями. При этом стиль Блаженнейшего – аскетический, внешне непритязательный. Я его называю «французским». Чехов когда-то говорил, что учиться писать надо только у французов. Кстати, Митрополит читает по-французски. Он избегает банальностей, цветастости фразы, громоздких конструкций. Он идет к сути как бы наплывами: с одной стороны, с другой, с третьей, а затем завершает высокой фразой, которая дает пронзительный смысл всему, сказанному до этого. У него главный смысл заключен не в предложении, а как бы вне его, на сочленении предложений и смыслов. Это высокое мастерство.
Он и понимает нас, как коллег, с полуслова. Принося ему материалы, я уже знаю наперед, что он может «зарубить», а что сразу пойдет. Конечно, на Блаженнейшего оказывают давление, требуют, чтобы «эти церковные борзописцы» прикусили языки, не раздражали властей имущих. Ведь властная система никуда не делась, и эту отрыжка тоталитарного прошлого мы еще долго будем ощущать. Хотя ведь есть уже закон, защищающий журналиста и запрещающий любые формы притеснения свободы слова. Блаженнейший это понимает, поскольку хорошо помнит времена, когда не только прессе, но и Церкви десятилетиями затыкали рот. К тому же «эти борзописцы» отнюдь не дети, а профессиональные журналисты, и прекрасно знают свои права и ответственность.
Что касается отношений с другими иерархами, то у меня тоже никогда проблем не было. Я светский журналист. Иерархи знакомы с моими работами в светской прессе. С конца 1980-х я пишу на церковные темы, и сегодня, наверное, уже нет ни одного епископа старшего и среднего поколения, с которым я бы ни встречался, ни брал у него интервью, ни писал о его епархии. И у меня с ними до сих пор теплые, дружеские отношения, и никаких проблем с информацией у нас нет.

– В апреле месяце состоялся Синод Украинской Православной Церкви. Одним из решений этого Синода было решение о создании отдела «Миссия духовного просвещения», и пресс-службу, которую Вы возглавляете, включили в состав этого отдела. Как это изменение повлияло на вашу деятельность?
– Пресс-служба сама является синодальной миссией и подчиняется Блаженнейшему Митрополиту. Очевидно, за этим решением стоит желание усилить просветительскую работу. На данный момент никаких изменений в нашей деятельности не наблюдается, мы и свою работу не успеваем как следует делать, не то что какого-то усиливать. В пресс-службе работает три журналиста, включая руководителя, остальные – внештатники, которые занимаются изданием журнала. У нас большой дефицит сотрудников. Мне кажется, что во всяком деле, как говорил Михаил Сергеевич Горбачев, надо «танцевать от человека». Если я ничего талантливого написать не могу, вы – не можете, и он – не может, то, как нас ни комбинируй, все равно все будет бесталанно.
В республиканской молодежке «Комсомольском знамени»- «Независимости», где я долго работал, журналистов было человек 70, высококлассных профессионалов, закончивших Московский или Киевский университеты – самые престижные вузы того времени, но если в Киеве в какой многотиражке, городских, областных газетах появлялся талантливый молодой журналист, его переманивали, перетягивали всеми возможными способами. Давали престижную должность, хорошую оплату (в советское время иногда 15 квартир в год давали сотрудникам). Создавали условия, чтобы творческий человек не отягощался бытовыми и прочими проблемами, а трудился на родную газету. Я считаю, что мы должны были бы отыскивать для нашей работы талантливых журналистов. Или взращивать своих. Но этим никто не занимается. Все думают, что вдруг где-то там прорежется светлый ум, придет и скажет: «Здравствуйте, я – Нестор Летописец!» Но такого не бывает. Да ведь и отец наших летописаний, литературы, истории, журналистики появился не на пустом месте. До него были прп. Никон Великий и целая лаврская школа летописания.
Раньше, когда только мы организовались, к нам приходили семинаристы. Они учились писать, ездили делать репортажи, просто пробовали заниматься информационной работой. Многие из прошедших школу в пресс-службе и теперь и работают в информационных православных структурах. Со временем уже прекратили посылать нам студентов, и мы начали брать светских журналистов. Но тут тоже надо немало времени, пока они научатся, освоят церковную проблематику, овладеют особой лексикой. Да и трудно нам конкурировать со светскими СМИ, с их финансовыми возможностями и гонорарами. К тому же сейчас везде дефицит профессиональных журналистов.
Я думаю, что стоило бы читать в нашей Киевской духовной академии курсы по журналистике. Опыт такого обучения есть в Варшавской духовной семинарии, где священников преподаватели светских вузов учат писать, выступать на телевидении и т.д. И это очень интересно и очень важно. Это будет новая смена молодых, умных и талантливых людей, с новыми идеями и живым потенциалом.

– Как Вы оцениваете освещение светскими СМИ религиозной тематики?
– Я считаю, что эта тематика для светской прессы не слишком интересна. И, в принципе, так и должно быть. Вот вы можете себе представить, что открываете газету, а там каждый день с первой до последней полосы – о Церкви. Тем не менее пресса должна хотя бы изредка писать о Церкви, ведь она представляет духовную составляющую, что-то сокровенное для человека и общества. Но ведь и этого нет. Светская пресса у нас работает в скандально-сенсационно-изобличительном стиле. Скандал, труп должны быть в первом абзаце, а дальше пиши о чем угодно. К этому уже приучили читателя. Если из чего-то можно раздуть скандал, репортеры летят, как бабочки на огонь. Вот об обрушившейся арке в Киево-Печерской Лавре не написал только ленивый, на пресс-конференции по этому поводу было 20 телекамер. А когда в кои-то веки прибыл в Киев Александрийский патриарх, и мы пригласили все телеканалы и газеты на пресс-конференцию с ним, то пришли пять человек. Оказывается, есть более серьезные дела, а это – внутреннее дело Церкви, оно неинтересно ни читателю, ни зрителю!
Недавно сразу три издания, как сговорились, стали требовать рассказать о церковных финансах: сколько Церковь получает, от кого, куда тратит и т.д. Больше их читателей ничего не интересует. Иногда скандалы и скабрезности высасывают из пальца. Помню, как репортер из «Газеты по-киевски» писала о лаврском празднике, поклонении святыне, привезенной в монастырь. Была Божественная литургия, и девушка узнала, что верующих причащают вином. Поэтому она написала, что более всего радовались празднику киевские бомжи, поскольку причащались по несколько раз, а вино церковное славится вкусом и крепостью! Я говорил главному редактору газеты, с которым мы в давних дружеских отношениях, – он только руками разводит. Мол, других журналистов у него нет. И таких нелепостей можно приводить сколько угодно. Недавно даже пресс-служба Президента Благодатный огонь назвала Вифлеемским.
Есть издания, которые не столько освещают церковную проблематику, сколько борются с Церковью. Это наши религиоведческие журналы, газета Евгения Марчука «День», проамериканское «Зеркало недели». В последней, после того как Украину не приняли в НАТО, написали в первых абзацах материала, что теперь будет еще труднее вступить в этот альянс, потому что чуть ли ни 80% населения против вступления в НАТО. А еще через несколько абзацев утверждали, что Кремль вот позвонит, скажет, и Православная Церковь в Украине снова будет против НАТО. То есть в газете считают, что вообще в Украине ничего нет самостоятельного, в ней все происходит если не по желанию США, то непременно по указке Кремля. А почему не допустить, что УПЦ и выражает позицию тех 80-ти процентов населения, о которых сами же и пишут? Словом, злопыхательства, причем бестолкового, более чем достаточно. Хотя многое пишется просто по неведению.

– А как его можно преодолеть?
– Мне кажется, что нужно вернуться к практике проблемной журналистики. Вот, допустим, мне поручили в газете вести чернобыльскую проблематику, значит, я должен был участвовать в чернобыльских конференциях, съездах, хотя даже не давали места в номере для их освещения. Участвовал, чтобы послушать, понять весь комплекс проблем, познакомиться с людьми. Для себя. Ведь журналист не семи пядей во лбу, он насыщается увиденным и услышанным, набирается компетентности, читает литературу. Тебе много раз объясняют, что к чему. Это не стыдно. Со временем ты и сам уже можешь выступать экспертом. И так же с другими темами, которые тебя поручают. Потом появилась практика, основанная на том, что журналист не должен глубоко вникать в проблемы, он должен уметь профессионально и оперативно писать о чем угодно: приехал-увидел-написал. О садоводстве, рыбнадзоре, музыке – все равно. За редким исключением, с телеканалов и газет всегда звонят или приезжают разные люди. Вот встретился с одним, поговорили, вроде уяснили, чем архистратиг отличается от архидиакона, а в следующий раз приходит уже другой журналист – и начинай все сначала. Например, из «Коммерсанта», «Сегодня» могут в один день звонить два разных человека и спрашивать о какой-то церковной проблеме. Казалось бы, назначьте на церковную проблематику одного, с ним будем работать, а не со всей редакцией. К тому же у наших СМИ идут массовое омоложение и какая-то невероятная текучесть кадров. Однажды к нам пришли два журналиста писать репортаж. Выяснилось, что они не имеют ни журналистского, ни даже гуманитарного образования. Оказалась такая редакционная политика: брать только тех, кого не надо переучивать! Так что сегодняшнюю прессу понять еще сложнее, чем ей – Церковь.
Но нам надо с ними сотрудничать, как-то поощрять публикации на церковную проблематику. Был у нас в Лавре архиепископ Ставропольский Феофан, он рассказывал, что у себя в епархии они объявили конкурс для светских СМИ на лучшие материалы о Церкви, и двух лучших журналистов ежегодно поощряют двухнедельной поездкой на Святую Землю. Хорошая инициатива?

– Безусловно. Можете ли назвать журналистов, которые пишут о религиозных проблемах объективно и интересно?
– Дело вот в чем. Мы с вами живем в некоторых пространствах понимания, и если кто-то находится в рамках нашего пространства, то это нам приятно. А если кто-то за рамками нашего понимания, то мы начинаем раздражаться, говорим: «Сколько уже написано про все это! Почему до них так и не доходит!?» Поэтому я люблю читать людей, с которыми на одной волне, которым ничего не надо объяснять. Это и старые товарищи по перу – Святослав Речинский, Сергей Герук, это прекрасные московские публицисты, с которыми мы в давних дружеских отношениях, – диакон Андрей Кураев, Александр Дворкин, Владислав Петрушко. Кстати, все их корни в Украине. Читаю Кирилла Фролова, хотя он очень запальчив и его все ругают. Мне нравится его безоглядное бойцовство. С удовольствием читаю преподавателей КДА архимандрита Георгия (Соменко), Виктора Чернышева, протоиерея Дионисия Мартышина. По-моему, очень глубокие исследования пишет епископ Кременчугский Евлогий, очень интересен протоирей Андрей Ткачев…
Из журналов с удовольствием читаю «Фому». Нужно отметить, что у нас в Украине региональные издания часто лучше, чем киевские.

– И как Вы думаете, с чем связано то, что столичные уступают региональным?
– Со времен героев Стендаля провинциалы всегда были энергичнее, талантливее, инициативные, потому и завоевывали Париж. У нас лучшие епархиальные газеты в Запорожье, Полтаве, Крыму; лучшие пресс-службы – в Днепропетровске, Луцке; лучшие приходские газеты – в Закарпатье, Виннице; лучшие журналы – в Донецке, Харькове, Одессе. А ведь по своему потенциалу и творческому, и интеллектуальному они просто несопоставимы с Киевом. Но он проигрывает, потому что столица – это всегда «пыхатость», гордость, что мы «первопрестольные», «первокалиберные». Здесь маленькие кажутся большими. Это лень, потому что мы обладаем условиями жизни и работы, о которых многие лишь мечтают. Но нужно обладать реальной силой, реальными, а не мифологическими усилиями. И нужно не лениться, а много работать. Ведь творчество всегда имеет какой-то элемент жертвенности. Журналистика – это творческая профессия, такая же, как художник или писатель. Она также и трагическая. Сколько живет газета, бабочка-однодневка? Один день. Потом все это затирается и забывается. Первым забывается имя автора. То есть это самосгораемая профессия. Усилий много – плоды эфемерны.

– Церковный журналист. Какой он?
– Церковная журналистика – это обыкновенная журналистика. Что я всем и пытаюсь доказать, но меня никто не слушает. Многие думают, что если они пишут о Церкви, то это уже само по себе обладает какой-то значимостью. Мы должны учиться. В советское время свирепствовала цензура, причем не только официальная, но и многоначальственная. Пока материал через пять рук дойдет до печати, от него оставался один остов – такой себе скелет птицы. А ты-то так распушил перья! Но и тогда требовалось не только владение журналистскими жанрами, но прежде всего хорошее знание языка, умение использовать его выразительные, образные средства, а также фольклор – пословицы, поговорки. Есть живой классик украинской журналистики Ивана Бокий. У него очень густой, колоритный народный украинский язык. Есть Василий Песков из «Комсомолки» и известинец Мэлор Стуруа, тоже классики, только уже русской журналистики. У них многому можно научиться. А теперь журналистика стала еще более динамичной, культурологичной, поэтому необходимы знание литературы, культуры, и не только своих. Все стараются сделать фразу парадоксальной, играют на вторых смыслах слов и выражений.
Мы, как и другие, должны уметь хорошо писать, современно. И писать о вещах важных, глубоких, положительных.

– Что Вы имеете в виду?
– Хороший, положительный материал намного тяжелее написать, чем полемический, проблемный. Написать так, чтобы затронуть душу человека, чтобы самим лишь написанным пробудить к чему-то хорошему. У любого журналиста такие удачи случаются. Помню, мне дали задание написать полосу к 9 Мая. Я покопался в записных книжках и решил сделать материал из трех небольших, по 150 строк, новелл, посвященных судьбам женщин, связанных с войной. Это было в катастрофические 1990-е, когда люди бедствовали, мизерные пенсии не выплачивались месяцами. Одна из новелл была посвящена сельской старушке из Винницкой области. Они жили с мужем, участником войны, детей не нажили, вот супруг умер, и она осталась одна. Она рассказывает о своем житии-бытии: у нее есть кот, собачка, три курицы. Продала холодильник – что в нем хранить? к тому же есть погреб, – купила машину дров, наняла людей распилить. Уже есть чем обогревать хату. Продала телевизор – тоже не нужен, потому что почти ослепла, да и нужны были деньги на лекарства и сложную операцию, которую ей сделали в райцентре. Слушала радиоточку, но провода ветер порвал, а никто уже и не ремонтирует. Пока была в больнице, воры повесили собачку и украли кур. Милиционера в селе нет, надо вызывать из райцентра, но кто поедет по такому мелкому поводу? Осталась одна с котом, еле ходит. Но волновало ее другое: от мужа остались орденские книжки и награды, она понесла их в школу, но ее отправили, сказав, что это никому уже не надо. Она решила прикопать их все в могилу супруга и спрашивала журналиста, правильно ли это будет?
Я написал эти материалы, а через год или больше был в том селе, встретил эту старушку. Она принесла и показала поразительные вещи – письмо батюшки из какого-то монастыря: он прислал сорок гривен и написал длиннющее послание утешительно-назидательного характера – «вы не одни, с вами Бог». Он и еще писал ей письма поддержки, которые она с лупой разбирала. Было письмо от семьи из села на Житомирщине, где говорилось, что они прочитали заметку и решили забрать старушку к себе. У них усадьба, хороший дом, а рядом – поменьше, где жила их мама. Она умерла – дом пустой, он теплый, очень хороший, рядом сад, луг, ей никто не будет мешать. У них есть корова, живность, нет проблем с питанием, они будут за ней ухаживать. Они просили, чтобы она согласилась на то, чтобы они приехали и забрали ее все посмотреть, если понравится – наймут грузовик и перевезут весь старушкин скарб, и будут жить вместе. Такое же письмо от женщины из Ровенщины: у нее двухкомнатная квартира, много места, центральное отопление, газ. Она неплохо зарабатывает – денег хватит, чтобы прожить. И еще откуда-то было подобное письмо. Меня поразило и то, что письма присылали на сельсовет, а оттуда передавали старушки (ее адрес я не публиковал).
Так вот Украина «ще не вмерла» не потому, что у нас есть президенты, премьеры, политики и прочие «спасители отчества», а потому, что есть вот такой батюшка в монастыре и такие простые семьи и люди, для которых небезразлична судьба никому не нужной восьмидесятилетней старухи. Эта сопричастность как-то незримо и связывает нас в один народ. Если мы даже случайно своей публикацией пробудили эту сопричастность, заставили одного человека написать просто письмо другому человеку, пробудили еще что-то высокое, творческое, созидательное, то материал наш положительный. Но много ли мы их читаем и пишем?
Важно научиться писать о простом человеке. Митрополит Владимир как-то сказал, что «интересные люди это не те, которых показывают по телевидению», а те, что рядом с нами.

– Есть ли у Вас новые перспективные проекты и в чем их перспективность?
– Проект – это сочетание задуманного и возможного. Мне кажется, что сейчас мы немного деградируем. Вот первые наши «Вестники» были намного разнообразнее. И сейчас есть много хороших идей, но вопрос в человеческом факторе, в талантливых журналистах, которые могут их реализовать. Нам нужны люди, влюбленные не в себя, а в слово и в творчество.

– Благодарю за интересную беседу!
– И я благодарю вас. Когда журналист интервьюирует журналиста – в этом есть что-то авангардистское. Как актер играет актера, а человек изображает собственную тень. Но мы должны помнить, что рассказывать о каком-то деле всегда несравненно легче, чем его делать.

Беседу вела Светлана Ярошенко

Трагические времена взыскуют героев. Катастрофа, на грани которой оказалось Православие в польско-литовском государстве в конце ХVІ века, была результатом заговора королевской власти, Рима и православной иерархии, учредивших в 1595 году Брестскую унию. «Торжество унии, – писал М. Грушевский, – созидалось на отступничестве малодушных, на разгроме стойких и насильственном подавлении, путем всяких репрессий, народного самоопределения». По замыслу организаторов, Православная Церковь, и без того притесняемая где только возможно, должна была прекратить свое существование на украино-белорусских землях. Не поучилось: на защиту Православия стал князь Константин Острожский, вокруг которого объединились все антиуниатские силы страны.
Константин (в крещении – Василий) Константинович Острожский (1526-1608) принадлежал к древнему и славному роду волынских князей, из которого вышли знаменитые полководцы, государственные деятели и даже святые Православной Церкви (прп. Феодор, князь Острожский, был насельником Киево-Печерской Лавры, где его мощи пребывают и поныне). Магнат, владелец 24 городов, более ста сел и деревень, был поборником Православия. Он основал 600 церквей и 20 монастырей. В 1576 году на его средства была также учреждена Острожская академия, из стен которой вышли известные церковные и общественные деятели. Князь Константин подготовил первое на славянском языке полное издание Библии (Острожскую Библию), которая использовалась в православных церквях и монастырях почти четыре столетия. Он вел строгий, богоугодный образ жизни, в Великий пост одевался в бедную одежду и уединялся в монастыре, где дни и ночи проводил в раздумьях и молитве.
Уния – ложь, и создавалась она коварством и предательством для окатоличивания православных Западной Руси. За спиной у верующих и князя Константина все православные епископы во главе с Киевским митрополитом Михаилом Рогозой вошли в сговор с королевской властью и папой Римским и объявили о переходе в унию. Предательство епископата, тех, кого он десятилетиями защищал и содержал, стало ударом в спину престарелому князю. «Я уже в преклонных летах и надеюсь скоро покинуть этот мир, а вы оскорбляете меня, отнимаете то, что для меня всего дороже – православную веру!» – писал он королю. «Достойное созидается достойными, а честное совершается честными», – бросил князь к епископам-изменникам и начал бурную деятельность против Брестского униатского собора и унии. Его знаменитое Окружное послание мобилизовало и объединило православных в борьбе за свою веру. «Что может быть бесстыднее и беззаконнее их дела? Шесть или семь злонравных человек злодейски согласились, пастырей своих, святейших патриархов, которыми поставлены, отверглись, и считая нас всех правоверных бессловесными, своевольно осмелились от истины отрывать и за собою в пагубу низвергать! Какая нам от них польза? Вместо того, чтоб быть светом миру, они сделались тьмою и соблазном для всех», – писал он.
Князь Константин Острожский не одолел унии, она после его смерти еще два столетия свирепствовала на белорусских и украинских землях, пролив, по слову Шевченко, «целое море слез и крови». Однако подвиг князя, его стояние за веру стали примером для последующих поколений русичей.
Исполнилось 400 лет со дня его кончины. В Польше и Белоруссии 2008 год объявлен Годом Константина Острожского. С 9 по 14 мая в Белоруссии и в Украине прошли тожеств, посвященные памяти Константина Острожского. Из Минска в Тарасово, родовое имение Острожских, прошел молодежный крестный ход.
В храме Рождества Богородицы Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший экзарх всея Беларуси, совершил Божественную литургию в сослужении священников из Киева, Вильнюса, Варшавы и Белостока.
За Литургией молились посол Сербии Сречко Джукич, посол Украины Игорь Лиховой, председатель Минского облисполкома Леонид Крупец, министры культуры, образования и информации, командующий внутренними войсками МВД генерал-майор В.В. Гайдукевич. Были приглашены также ученые из России, Польши, Украины и Минска.
После Литургии Митрополит Филарет освятил колокол, отлитый в честь этого памятного события. Владыка Филарет и председатель Минского облисполкома Леонид Крупец торжественно открыли мемориальную доску с изображением князя Константина Острожского, созданную по проекту скульптора Инкова и архитектора Лаврецкого мастерами Игорем Воюшем (ЧПУП «Ваи») и Александром Боровиком из прихода «Всех скорбящих Радосте».
Затем почетные гости во главе с владыкой Филаретом заложили аллею памяти в честь благоверного князя. В это время колокол был поднят на звонницу. Вечером в малом зале Белорусской государственной филармонии состоялся концерт, посвященный 400-летию памяти князя Константина Острожского. В концерте принял участие Государственный камерный хор Республики Беларусь.
На следующий день торжества продолжились в древнем Турове, городе на Припяти, в котором родился князь Константин Острожский. Во времена Киевской Руси город был столицей княжества, здесь жил знаменитый епископ Кирилл Туровский, златоуст древней Церкви. Митрополит Филарет в сослужении архиереев из Белоруссии и Украины совершил Литургию на частично сохранившемся фундаменте древнего храма. По окончании богослужения были возложены цветы к памятнику святителю Кирилла Туровского и освящен крест на месте будущего строительства кафедрального собора. Затем в местном Доме культуры состоялось первое пленарное заседание Международной научно-богословской конференции “Князь Константин Острожский – славный просветитель и защитник Православия”. Его открыл митрополит Филарет, с докладами выступили ученые из Белоруссии, Польши, России, Украины. Епископ Нежинский и Прилукский Ириней в своем выступлении остановился на исторической и духовной общности наших народов. В частности, он назвал имена двух известных белорусских святителей: Георгия (Конисского) и Иоасафа (Жевахова), первый из них родился в г. Нежине, а второй – в г. Прилуки Нежинской епархии.
Конференция продолжила свою работу 12 мая в Брестском государственном университете имени А.С. Пушкина. На пленарном заседании выступили ректор университета профессор М. Чесновский, заместитель губернатора Брестской области Л. Цуприк, кандидат богословия епископ Брестский и Кобринский Иоанн, проректор Христианской богословской академии в Варшаве протоиерей Марьян Бендза, профессор Киевской духовной академии архимандрит Нестор (Соменок). С докладами, посвященными эпохе Константина Острожского, его деятельности и вкладу, который он внес в духовную, культурную, политическую сферы жизни народа, выступили участники конференции – ученые и богословы из Беларуси, России, Украины, Польши, Литвы. Были освещены важные стороны жизни и деятельности князя Константина Острожского. Поступило предложение назвать одну из улиц Бреста именем князя Константина Острожского.
По окончании конференции Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси, совершил освящение памятного креста в честь 400-летия со дня кончины князя. Крест установлен на территории Свято-Николаевского гарнизонного собора Брестской крепости.
Руководители области и города дали прием в честь участников конференции.
Конференция завершилась паломнической поездкой участников в украинский город Острог, являвшийся с ХIV века резиденцией князей Острожских и давший имя княжескому роду. Участников на паперти Богоявленского кафедрального собора встретил архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей. Владыка рассказал о жизни князя в Остроге и об истории кафедрального собора, который стал его усыпальницей. Затем гости посетили родовой замок князей Острожских, осмотрели экспозицию краеведческого музея. Вместе с архиепископом они посетили два монастыря, основанные князьями Острожским, – Межирицкий Свято-Троицкий монастырь и Дерманский Свято-Троицкий, где смогли приложиться к святыням знаменитых обителей и познакомиться с их историей. Гости также посетили источник cвятого Николая в селе Гильча Здолбуновского района.
На прощальной трапезе владыка Варфоломей поблагодарил всех за посещение Ровенской епархии.
Острожские торжества продолжатся в августе в Польше.

Из Окружного Послания князя Константина Острожского
24 июня 1595 года
«С молодости моей я воспитан моими преименитыми благочестивыми родителями в истинной вере, в которой с Божиею помощию и доселе пребываю, и надеюсь непоколебимо бывать до конца жизни. Я научен и убежден благодатию Божией, что кроме единой истинной веры, насажденной в Иерусалиме, нет другой веры истинной. Но в нынешние времена злохитрыми кознями вселукавого дьявола сами главные начальники нашей истинной веры, прельстившись славою света сего и помрачившись тьмою сластолюбия, наши мнимые пастыри, митрополит с епископами, претворились в волков, и, отвергшись единой истинной веры святой Восточной Церкви, отступили от наших вселенских пастырей и учителей, и приложились к западным, прикрывая только в себе внутреннего волка кожею своего лицемерия, как овчиною; они тайно согласились между собою, окаянные, как христопродавец Иуда с жидами, отторгнуть благочестивых христиан здешней области без их ведома и вринуть с собою в погибель, как и самые сокровенные писания их объявляют. Но Человеколюбец Бог не попустит вконец лукавому умыслу их совершится, если только Ваша милость постараетесь пребыть в христианской любви и повинности. Дело идет не о тленном имении и погибающем богатстве, но о вечной жизни, о бессмертной душе, которой дороже ничего бить не может. Весьма многие из обитателей нашей страны, особенно православные, считают меня за начальника православия в здешнем крае, хотя сам я признаю себя не большим, но равным каждому, стоящему в правоверии. Потому, опасаясь, как бы не остаться виновным перед Богом и пред вами и узнав достоверно о таких отступниках и явных предателях Церкви Христовой, извещаю о них всех вас, как возлюбленную мою о Христе братию, и хочу вместе с вами стоять заодно спасения, чтобы с Божиею помощию и вашим ревностным старанием они сами впали в те сети, которые скрытно на нас готовили… Что может быть бесстыднее и беззаконнее? Шесть или семь зловредных человек злодейски согласились между собою и, своих, святейших патриархов, от которых поставлены, осмеливаются властно, по своей воле отторгнуть всех нас, правоверных, будто бессловесных, от истины и низвергнуть с собою в пагубу. Какая может быть от них польза? Вместо того чтобы быть светом миру, они сделались тьмою и соблазном для всех… Если татарам, жидам, армянам и другим в нашем государстве сохраняются без всякого нарушения их законы, не тем ли более нам, истинным христианам, закон, если только все мы соединимся вместе и будем? А я как доселе во все время моей жизни служил трудом и имением моим непорочному закону святой Восточной Церкви, в размножении святых писаний и книг и в прочих благочестивых вещах, так и до конца при помощи Божией обещаюсь служить пользу моих братий, правоверных христиан и хочу вместе со всеми вами, правоверными, стоять в благочестии, пока достанет сил…».

06.05.2008. СИМФЕРОПОЛЬ. Митрополит Лазарь поздравил крымчан с 1020-летием Крещения Руси
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь обратился к верующим епархии с посланием, в котором поздравил всех с Христовым Воскресением и с предстоящим юбилеем Крещения Руси.
Он отметил, что для Крымской земли эта дата значима вдвойне. Ведь равноапостольный великий князь Владимир, крестивший всю Киевскую Русь, сам принял крещение в Херсонесе Таврическом. Поэтому православную Тавриду, просвещенную евангельским словом уже в первом, апостольском веке, мы по праву именуем купелью единоверных восточнославянских народов.
Вот как характеризует подвиг святого князя Владимира св. преподобный Нестор Летописец: «Это новый Константин великого Рима: как тот крестился сам и людей своих крестил, так и этот поступил подобно ему. Если же и склонялся он прежде к скверным вожделениям, то после прилежал в покаянии, по слову апостола: «Где умножится грех, там изобилует благодать». Удивляться можно, сколько добра сотворил он Русской земле, крестив ее… через него познали мы Бога».
Наша Святая Православная вера пронизала глубинные основы государственной, общественной, культурной жизни. Промыслом Божиим возникает и распространяется иноческое житие. Церковь становится тем полюсом, тем магнитом, к которому стремится людская жизнь и вокруг которого она зиждется. Не будет преувеличением сказать, что Святое Крещение в корне изменило самого человека, его психологию, его мировоззрение.
Благодаря утверждению Христианства созданы неповторимые шедевры древнерусской иконописи, литературы, церковного пения, зодчества. И сегодня, спустя тысячелетие, они поражают своей неземной красотой, мудростью и величием, составляя золотой фонд мировой культуры».

28.05.2008. МОСКВА. В Историческом музее подготовили выставку «Православная икона России, Украины, Беларуси»
К 1020-летию Крещения Руси Государственный исторический музей подготовил выставку «Православная икона России, Украины, Беларуси». Открытие выставки приурочено также к Дням славянской письменности и культуры.
По окончании работы выставки в Москве (13 июля) она будет экспонироваться в Национальном Киево-Печерском историко-культурном заповеднике в Киеве (28 июля — 14 сентября) и в Национальном художественном музее Белоруссии в Минске (29 сентября — 9 ноября).
«Основная цель проекта – показать своеобразие, а, главное, родство в области изобразительного искусства трех братских народов, имеющих одни корни, общие истоки и общего наставника – Византию, – сообщили в пресс-службе музея. – Развиваясь в разных исторических условиях, русская, украинская и белорусская иконопись обрела национальное своеобразие и стала выдающимся явлением в культуре каждой из стран».
Самые древние памятники, экспонируемые на выставке, сохранились в коллекции Третьяковской галереи – они и составят раздел ранних икон и представят многообразие искусства древнерусских художественных центров – Ярославля, Суздаля, Великого Новгорода, Пскова, Москвы в XIV-XVI столетиях.
Посетители выставки познакомятся с изображениями свв. князей Бориса и Глеба (первых канонизированных русских святых), их отца, св. Киевского князя Владимира, крестившего Русь, св. митрополита Ростовского Димитрия (в миру – Даниила Саввич Туптало), автора-составителя широко известного труда «Четьи Минеи».
Организаторам выставки представляется важным показать общие для трех культур иконографические изводы – «Богоматерь Владимирская», «Богоматерь Одигитрия», «Богоматерь Ильинская Черниговская», «Успение» и другие. Такие памятники, как семифигурный новгородский «Деисусный чин» XVI века, сложная подробная композиция «Рождество Христово» второй половины XVII века, «Иконостас» XIX века, где изображена алтарная преграда храма, состоящая из семи ярусов, отражают своеобразие русского иконописания. Зародившийся на Руси в XIV веке высокий иконостас позднее появился в православных храмах братских народов.
Включенные в экспозицию памятники украинской иконописи знакомят с ее разнообразием и самобытностью, а также предоставляют возможность проследить пути развития иконописи на протяжении XVI-XIX веков от поствизантийского времени до эпохи барокко – времени расцвета украинской национальной культуры.
Киево-Печерский историко-культурный заповедник представит иконы из различных регионов – Волыни, Галиции, Киева и Киевщины, Черниговщины, которые являлись ведущими художественными центрами на разных этапах эволюции национальной школы иконописи.
Представленные на выставке памятники из Национального художественного музея Белоруссии – только небольшая часть сохранившегося до наших дней духовного художественного наследия белорусского народа. Экспонаты демонстрируют разнообразие стилей и направлений национальной иконы – от памятников, сохраняющих византийские традиции, до произведений периода барокко и классицизма.
К выставке подготовлен каталог, открывающийся приветствиями Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Патриаршего Экзарха всея Беларуси Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, а также приветствиями директоров трех музеев.
РИА «Новости»

30.05.2008. МОСКВА. Святейший Патриарх Алексий направил приветствие участникам выставки «Православная икона России, Украины, Беларуси»
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II направил приветствие организаторам, участникам и гостям выставки «Православная икона России, Украины, Беларуси».
«Отрадно, что нынешнее событие, призванное стать символом духовного и нравственного единения братских народов соседних стран, общности исторических корней и художественного наследия, и по возможности в полной мере явить торжество православной веры, просвещения и культуры», — говорится в приветствии.
По словам Его Святейшества, это событие «свидетельствует о том, что наш народ не забыл о вере и традициях, что, несмотря на все трудности и испытания, еще сохранилась в людях тяга к вечным, духовным ценностям, что насильственное отторжение трех поколений людей от православной веры, вопреки ожиданиям богоборцев, не смогло заставить православный народ отсчитывать свою историю с октября 17-го года». «Сегодня Церковь вновь имеет возможность открыто и беспрепятственно проповедовать Слово Божие, чему явственно свидетельствует эта выставка», — подчеркнул Святейший Патриарх Алексий.
Пресс-служба Московской Патриархии

20.05.2008. МОСКВА. XIII Международный кинотелефестиваль «Радонеж» будет посвящен 1020-летию Крещения Руси
XIII Международный фестиваль кино- и телепрограмм «Радонеж» состоится с 28 октября по 2 ноября 2008 года в Москве в Центральном доме кино и будет посвящен отмечаемому в этом году 1020-летию Крещения Руси. «На фестивале «Радонеж» традиционно представлено в основном документальное кино. И это очень важно, что благодаря такому инструменту, как документалистика, мы сможем увидеть, что произошло за годы, прошедшие с 1000-летнего юбилея Крещения Руси, во что превратились те герои, которые 20 лет назад начали возрождение Русской православной церкви», – сказал гендиректор фестиваля Евгений Никифоров на пресс-конференции в Москве. Президент фестиваля, председатель комиссии по межнациональным и межконфессиональным отношениям Мосгордумы Игорь Елеференко в ходе пресс-конференции выразил мнение, что «если бы святой Владимир не крестил Русь, то России как государства не было бы», так как православие является в России государствообразующей религией. Фестиваль «Радонеж» проводится регулярно с 1995 года. В нем традиционно участвует более ста государственных и негосударственных кино- и телерадиокомпаний из разных православных стран. В этом году на фестивале будет представлено около 200 кинофильмов и телепередач.
Интерфакс-религия

29.05.2008. КИЕВ. К юбилейной дате в Украине будут изготовлены иконы для слепых людей
По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира к празднованию 1020-летия Крещения Руси впервые в Украине будет выпущен тираж икон для слепых людей, изготовленных глубоким тиснением. Производство икон святого равноапостольного князя Владимира формата А5 и их благотворительное распространение среди незрячих жителей Украины запланировано в рамках благотворительного духовно-просветительского марафона «Незримый свет веры», проводимого Сектором духовно-просветительских проектов Украинской Православной Церкви к юбилею Крещения Руси.
«Первый тираж 5000 икон будет выпущен к юбилейным торжествам в июле, – рассказывает руководитель Сектора духовно-просветительских проектов УПЦ архимандрит Феодосий (Снигирев), – а далее в планах наладить постоянное производство православных икон глубоким тиснением. На нашу инициативу уже откликнулись некоторые региональные общества слепых, имеющие собственные производства. Так что со временем, если на то будет Божие благословение, каждый незрячий житель Украины при желании сможет иметь в своем доме доступные и понятные для него иконы. Что особенно ценно, иконы будут изготавливаться руками самих слепых людей, способствуя тем самым решению проблемы трудоустройства наших незрячих соотечественников и, в какой-то степени, финансированию региональных УТОСов (обществ слепых)».
Пресс-служба Сектора духовно-просветительских проектов УПЦ

29.05.2008. ДОНЕЦК. На центральной улице города открылась православная фотовыставка
По благословению митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона к празднованию юбилея Крещения Руси в Донецке открылась фотовыставка «Святогорье – истоки духовности». Выставка демонстрирует 40 работ известного донецкого фотохудожника Петра Кохановского, на которых – главная святыня Донбасса, жемчужина архитектуры и духовной жизни, Свято-Успенская Святогорская Лавра. На представленных фотографиях не только архитектурные шедевры, но и природа Святогорья, каждый год привлекающая тысячи туристов, впоследствии становящихся паломниками; и душа человека верующего, трудящегося – человека, который полностью посвятил себя служению Богу – монашеству.
Выставка размещена на центральном бульваре Донецка, перед зданием областной государственной администрации.

Всеукраинская акция в честь Дня Крещения Руси

03.05.2008. САРНИ. Єпархія зустріла хресний хід, приурочений 1020-річчю хрещення Київської Русі
З особливою радістю в єпархії зустріли хресний хід, присвячений святкуванню 1020-річчя Хрещення Київської Русі. Сто двадцять священнослужителів та біля п’яти тисяч вірних УПЦ зустріли на в’їзді в місто святині: мощі святого рівноапостольного князя Володимира, мироточиву главу святителя Климента Римського, мощі Києво-Печерських святих. Архієпископ Сарненський і Поліський Анатолій звершив молебень у Свято-Покровському кафедральному соборі та очолив нічну Божественну літургію, за якою йому співслужило духовенство єпархії.
Поклонитися святиням прийшли мер міста Сарни Л. Миколайчук, мер Кузнецовська В. Коровкін, голови держадміністрацій поліських районів.

13.05.2008. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. В області відбулись урочистості, присвячені 1020-річчю Хрещення Русі
Духовенство єпархії та віруючі міста Хмельницького на центральній площі міста зустріли хресний хід, організований з нагоди святкування 1020-річниці хрещення Київської Русі. Разом з хресною ходою до обласного центру прибули православні святині: Зимненська ікона Божої Матері, ікона Успіння Божої Матери, мощі святого рівноапостольного князя Володимира, мощі преподобного Агапіта Києво-Печерського, ікона преподобного Феодосія Углицького. Після зустрічі святинь хода на чолі з митрополитом Хмельницьким і Старокостянтинівським Антонієм направилася до Свято-Покровського кафедрального собору, де був звершений молебень.
У другій половині дня в приміщенні обласної філармонії перед жителями Хмельницького виступив один з найвідоміших богословів і публіцистів сучасності, професор Свято-Тихонівського гуманітарного університету м. Москви диякон Андрій Кураєв.
Увечері на центральному майдані міста відбувся концерт. Його розпочав секретар Хмельницької єпархії протоієрей Олександр Дацюк і передав вітання митрополита Антонія. Концерт продовжився виступами архієрейського хору Покровського кафедрального собору, а також гуртів «С.К.А.Й», «Брати Карамазови», «ДДТ» та інші.
Прес-служба Хмельницької єпархії

14.05.2008. ТУЛЬЧИН. В городе прошел крестный ход, посвященный юбилею Крещения Руси
По благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, Всеукраинский крестный ход идет по территориям епархий Украинской Православной Церкви. Его сопровождают великие святыни: ковчеги с частицами мощей равноапостольного князя Владимира и преподобного Агапита Печерского, чтимые иконы Божьей Матери – Киево-Печерская и Зимненская, образ святителя Феодосия Черниговского и др. Православные жители Тульчина встретили православное шествие у границ города, возле арки, сооруженной в память 300-летия воссоединения Украины с Россией. Большая колонна священнослужителей из всех благочиний епархии и мирян, которую возглавлял архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан, прошла улицами города. Владыка благословил святынями Свято-Успенский храм Тульчина, после чего участники хода прибыли в Свято-Рождественский кафедральный собор, где был отслужен молебен. Обращаясь к собравшимся, правящий архиерей сказал: «Божьим Промыслом Иорданом для славянских народов стала река Днепр, берущая начало на Валдайской возвышенности в России, протекающая по территории Беларуси, а на нашей украинской земле обретающей широту и полноводность. Днепр – один из многочисленных символов единства православных славян. Крещение Руси князем Владимиром вывело наши народы на передовой уровень мировой цивилизации. Но самое главное – оно дало им правильный ориентир духовного развития, указало благодатный путь соединения с Господом. У нашей земли всегда было много врагов, но ее защитники смело шли в бой за веру православную и Отечество – и Бог даровал им победы. Наше дело сегодня – хранить святую истину Православия, обретенную предками в Днепровской купели».
Информационный отдел Тульчинской епархии

16.05.2008. ШЕПЕТОВКА. Духовенство и верующие епархии встретили православные святыни
По благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, по территории Шепетовской епархии прошел Всеукраинский крестный ход. Его встретили в храме Рождества Пресвятой Богородицы. Здесь было совершено молебное пение, после которого верующие и духовенство торжественно, с пением Пасхального канона и молитвословий в честь угодников Божьих, крестным ходом направились в Свято-Архангело-Михайловский кафедральный собор. Здесь за всенощным бдением совершалось поклонение святыням, прибывшим в Шепетовку. На следующий день были совершены две Божественные литургии, которые возглавил епископ Шепетовский Владимир.
Пресс-служба Шепетовской епархии

18.05.2008. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В областном центре юбилейные торжества 1020-летия крещения Руси затмили День Европы
Непростой выбор святого князя Владимира и принятие христианства Святой Русью — первый праздник нашего родного Отечества. В этом году празднования 1020-летия Крещения Руси затмили День Европы, который отмечают в нашей стране уже шесть лет подряд. Торжества проходили на берегу Днепра — крещенской купели нашего Отечества. Юбилей напомнил всем современникам об общих истоках нашей единой славянской православной цивилизации. С крещением наша Родина обрела свою душу, выходит, Днепропетровск два дня – 17 и 18 мая – праздновал день рождения души славянского народа. В субботнее утро верующие горожане собрались на Соборной площади возле Свято-Троицкого кафедрального собора. Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней вместе с сонмом духовенства торжественно встретил крестный ход, который сопровождают великие святыни: ковчеги с частицами мощей равноапостольного князя Владимира и преподобного Агапита Печерского, чтимые иконы Божьей Матери – Киево-Печерская и Зимненская, а также образ святителя Феодосия Черниговского с частицей его мощей. Православные святыни были установлены для поклонения в центре соборного храма.
После молебна владыка Ириней обратился с архипастырским словом ко всем молящимся: «Это торжество — яркое напоминание о том, что мы Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, и вера православная живет в наших сердцах. Она никогда не умирала в славянском народе, и нам надо ежедневно подтверждать это единство и свою живую веру подобными празднованиями. Сегодня нельзя быть теплохладными, а памятование о непростом выборе святого князя Владимира заставляет нас «Духом пламенеть и Господу служить»! Мы все едины! Это подтверждает святая река Днепр, в которой наши предки получили благодатное крещение и облеклись во Христа. Для могучих вод Днепра нет границ — она соединяет наши славянские народы Россию, Украину и Беларусь. Поэтому все народы, живущие на земле Святой Руси, будут торжественно праздновать этот юбилей и возносить молитвы ко Господу, чтобы он благословил нашу дальнейшую мирную жизнь».
Собор был открыт целую ночь, и все желающие смогли приложиться к святыням и помолиться угодникам Божьим.
А на берегу Днепра, возле Монастырского острова, праздник собрал около 17 тысяч молодых людей. Они пришли слушать музыку любимых групп «ДДТ» и «Братья Карамазовы», а также встретиться с их лидерами Юрием Шевчуком и Олегом Кривошея. А еще многотысячная аудитория студентов и школьников собралась услышать живое слово известного миссионера диакона Андрея Кураева. «Молодость — это время выбора, а выбор — это умение дерзать, — сказал проповедник. — Молод тот, кто умеет за своей спиной опускать заслон и тем самым защищать свое будущее, чтобы оно не стало производным от моего вчерашнего. Если вы молоды, если вы рокеры — определитесь в своем выборе. А самый трудный выбор — это между небом и землей. И тот, кто не найдет точки опоры в небе, однажды окажется в рядах «скованных одной цепью» здесь на земле. И тогда вы не заметите, что свободы уже нет!»
Также к своей пастве вышел и митрополит Ириней. Свое обращение к молодежи он начал жизнеутверждающими словами пасхального приветствия: «Христос воскресе!» Владыка Ириней поблагодарил организаторов и участников мероприятия за прекрасный концерт и призвал всех вдумываться в глубину текстов их песен. Также архипастырь поблагодарил подрастающее поколение за проповедь: «Когда я шел к вам, я смотрел на вас — на наше будущее. И у некоторых на куртках я прочитал интересные надписи: Ты веришь в Бога? И сразу же утвердительный ответ — Я верю в Бога! Так что и среди вас есть миссионеры! Спасибо вам за такую смелость и такую проповедь». В конце своего приветствия Владыка пожелал любить жизнь, беречь ее, трудиться над ней, и чтобы она всегда была наполнена Богом.
Диакон Георгий Скубак

19.05.2008. БЕРДЯНСК. В епархии прошел крестный ход, посвященный православному юбилею
Всеукраинский крестный ход прошел через город Бердянск. Торжественная встреча святынь состоялась в Свято-Рождества Христова кафедральном соборе. Благодарственный молебен и Божественную литургию служил епископ Бердянский и Приморский Елисей. По окончании богослужения владыка поздравил паству с этим великим торжеством и отметил важность Крещения Киевской Руси в истории нашего государства.
В течение всего дня и ночи в кафедральном соборе служились благодарственные молебны с чтением акафистов. К святыням приложилось огромное множество прихожан.
Святыни пребывали в соборе Рождества Христова до 20 мая, после чего отбыли в Донецкую епархию.

20.05.2008. ДОНЕЦК. Всеукраинский крестный ход встретили в областном центре
Всеукраинский крестный ход прибыл в Донецк. Сонм духовенства епархии во главе с епископом Макеевским Варнавой, викарием Донецкой епархии, встретил величайшие святыни Православия в Спасо-Преображенском кафедральном соборе. После молебна владыка Варнава рассказал о святом князе Владимире, который изменил жизнь нашего народа и открыл каждому, кто живет на землях Киевской Руси, дорогу в Царство Небесное.
А в парке им. А. Щербакова состоялся концерт в честь празднования 1020-летия Киевской Руси. В концерте приняли участие группы «ДДТ», «Братья Карамазовы», «С.К.А.Й.». Ведущими вечера стали известный богослов диакон Андрей Кураев и клирик Донецкой епархии благочинный Докучаевского округа протоиерей Никита Панасюк.
Известные музыканты Юрий Шевчук, Олег Карамазов, Олег Собчук предстали перед многотысячными поклонниками не просто как лидеры известнейших групп, но и как глубоко верующие люди.
«Рок-музыка, которую мы играем, является своего рода языком, а на нем можно сказать и о хорошем, и о плохом – все зависит от музыканта», – объяснил лидер группы «ДДТ» Юрий Шевчук.
С приветственным словом на концерте выступил и благочинный Докучаевского округа протоиерей Никита Панасюк. «Есть музыка, которая заставляет людей задуматься. Я рад, что сегодня у нас есть возможность слышать эту музыку».
После концерта в зале гостиницы «Атлас» состоялась пресс-конференция участников и организаторов. Журналисты проявили большой интерес к празднованию юбилея Крещения Руси. Хотя вопросы касались и политики, и творчества музыкантов, все же основное внимание уделялось концерту, необычному по своей форме и содержанию.
Донбасс Православный

21.05.2008. ГОРЛОВКА. В городе встретили святыни православия
В Свято-Николаевском кафедральном соборе города Горловки состоялась торжественная встреча Всеукраинского крестного хода, посвященного 1020-летию Крещения Руси. После Божественной литургии епископ Горловский и Славянский Митрофан с духовенством и верующими вышел навстречу святыням, которые были внесены в храм для поклонения. Сразу же перед ними был отслужен молебен с акафистом Успению Божьей Матери. На молебне присутствовали городской голова Иван Сахарчук и его заместитель Михаил Попов. За вечерним богослужением владыка Митрофан обратился ко всем собравшимся в храме с проповедью. Он отметил, что в преддверии празднования православного юбилея мы имеем возможность прикоснуться к мощам тех людей, которые являются славой нашего народа. Владыка высказал надежду на то, что посещение этих святынь напомнит нам о евангельских идеалах, которые воплотили в жизнь наши великие предки, и подвигнет нас следовать их примеру.
Пресс-служба Горловской епархии

23.05.2008. СЕВЕРОДОНЕЦК. Епархию посетил крестный ход, посвященный празднованию 1020-летия Крещения Руси
Всеукраинский крестный ход, посвященный празднованию 1020 Крещения Руси, встретили в Свято-Рождества Христова кафедральном соборе.
По благословению епископа Северодонецкого и Старобельского Агапита духовенство города и соседнего с ним Лисичанска с духовной радостью встретили святыни Церкви Христовой. Во время пребывания святынь в соборе совершалось чтение акафистов. В числе православных христиан, поклонившихся мощам и иконам, был и управляющий епархией епископ Агапит. В интервью пресс-службе епархиального управления владыка подчеркнул особую заслугу святого равноапостольного князя Владимира, открывшего своим согражданам путь к спасению.
Пресс-служба Северодонецкой епархии

24.05.2008. ХАРЬКОВ. В областном центре прошли праздничные мероприятия в честь 1020-летия Крещения Руси
В нынешнем году православные народы Украины, России, Белоруссии отмечают 1020-летие Крещения Руси. В рамках праздничных мероприятий проводятся торжественные богослужения, крестные ходы, концерты, конференции, встречи. 24 мая, по благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, святые мощи крестителя Руси равноапостольного князя Владимира, святителя Феодосия Черниговского, преподобного Агапита Печерского, чудотворные иконы Божией Матери «Зимненская», «Успение» посетили город Харьков. Святыни встречали в Свято-Покровском монастыре, для молитвенного поклонения верующих они были установлены в Свято-Озерянском храме обители.
В этот же день в актовом зале Харьковской духовной семинарии состоялась встреча с известным богословом и миссионером диаконом Андреем Кураевым. Вечером горожане пришли на площадь Свободы, чтобы послушать праздничный концерт. В начале его программы к собравшимся обратился архиепископ Изюмский Онуфрий, викарий Харьковской епархии, и передал пожелания митрополита Харьковского и Богодуховского Никодимома. Концерт удостоили вниманием глава областного совета Василий Салыгин, мэр города Харькова Михаил Добкин, народный депутат Украины Дмитрий Шенцев, представители областной государственной администрации, казачества.
В концертную программу были включены обращение диакона Андрея Кураева, выступление музыкальных коллективов «ДДТ», «Братья Карамазовы», «С.К.А.Й.», хора Харьковской епархии.

25.05.2008. ПОЛТАВА. Всеукраїнський хресний хід пройшов територією Полтавщини
За благословенням Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира у Полтаві відбулись перші урочистості з нагоди святкування 1020-річчя Хрещення Русі. У цей день вулицями міста пройшов Всеукраїнський хресний хід. Духовенство та миряни на чолі зі своїм архіпастирем зустрічали його біля Свято-Пантелеймонівської церкви. Урочистий молебень з нагоди зустрічі православних святинь очолив архієпископ Полтавський і Миргородський Филип. По завершенні молебню керуючий єпархією звернувся до присутніх і наголосив на значенні події, яка сталась 1020 років тому. Після цього з пасхальними піснеспівами багатолюдний хресний хід пройшов центральними вулицями міста до Свято-Макаріївського кафедрального собору. Разом зі святинями, що прибули, містом пронесли список Горбанівської ікони Божої Матері та ікону преподобномученика Макарія, Канівського, Переяславського чудотворця, на честь якого освячений головний престол кафедрального собору Полтави і день пам’яті якого святкується наступного дня.
Наступного дня на співочому полі Марусі Чурай відбувся святковий концерт. У заході взяли участь Олег Карамазов (група «Брати Карамазови»), Юрій Шевчук (група «ДДТ»), Олег Собчук (група «С.К.А.Й.»). Відкрив вечір православний богослов диякон Андрій Кураєв.
Прес-служба Полтавської єпархії

27.05.2008. КРЕМЕНЧУГ. Город встретил величайшие святыни православия
В епархии состоялись торжества, посвященные православному юбилею.
В Свято-Троицком кафедральном соборе за Литургией владыка Евлогий огласил Обращение Священного Синода УПЦ в связи с 1020-летием Крещения Руси. После богослужения духовенством вышло навстречу Всеукраинскому крестному ходу. Вместе с православной процессией в Кременчуг прибыли величайшие святыни – Зимненская икона Пресвятой Богородицы, святые мощи равноапостольного князя Владимира и преподобного Агапита Печерского. Из Козельщанской обители в этот день были привезены Козельщанская икона Божией Матери и ковчег с частицами мощей святых угодников Божиих. Участники торжеств направились крестным ходом по городским улицам к Днепру, где было совершено освящение днепровских вод – славянской купели христиан.
В своем слове к народу Божию епископ Евлогий подчеркнул непреходящее значение события Крещения Руси, призвал хранить веру святого князя Владимира и быть верными чадами канонической Украинской Православной Церкви.
После крестного хода епископ Евлогий устроил праздничный прием. На приеме присутствовали руководители городских и районных властей, силовых структур, предприятий города, а также представители общественности.

29.05.2008. ЧЕРНИГОВ. Улицами города прошло шествие, посвященное православному юбилею
В честь празднования 1020-летия Крещения Руси в Чернигов прибыл крестный ход, который прошел улицами города от Спасо-Преображенского собора до Свято-Троицкого кафедрального собора. По окончании крестного шествия в Свято-Троицком кафедральном соборе епископ Черниговский и Новгород-Северский Амвросий отслужил акафист святому равноапостольному великому князю Владимиру.

Светлый праздник торжества Православия

Юрий Молчанов,
организатор Всеукраинского концертного тура

28 апреля в Киеве официально было объявлено о начале празднования 1020-летия Крещения Руси. Стартовал Всеукраинский тур по 26 городам страны, сопровождающий беспрецедентный крестный ход с мощами святого равноапостольного князя Владимира, Зимненской иконой Пресвятой Богородицы, крестом с частицей Животворящего Креста Господнего и другими святынями, который в свою очередь посетит более 40 украинских епархий.

У истоков
Акция организована Международной общественной организацией «День Крещения Руси» по благословению Святейшего Алексия II, Патриарха Московского и всея Руси, и по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины.
Прежде всего хочется отметить абсолютно новый формат празднования, разработанный членами общественной организации, куда вошли известные меценаты, представители культуры и медиа-сферы, продюсеры и духовенство. С одной стороны, это целый ряд церковных мероприятий: в каждом городе по прибытии святынь организовываются торжественные богослужения и молебны. Десятки тысяч верующих получают возможность поклониться великим святыням Православной Церкви, еще раз воздать молитвы за укрепление Отечества и веры. С другой, – это масштабное, народное, современное празднование, которое проходит в виде концертов под открытым небом, с участием таких популярных групп, как «ДДТ» (Россия), «Братья Карамазовы» и «С.К.А.Й.» (Украина) и др.

Соединив воедино слово Божье и современное искусство
Вся особенность этих концертов заключается в том, что их формат абсолютно новый для подобного рода мероприятий. Это не рок-концерты или фестиваль в привычном понимании этих терминов. Торжества начинаются видеообращением Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, на больших сценичных экранах. В послании содержится поздравление с годовщиной выдающейся исторической и духовной даты в жизни Украины, России, Беларуси и многих других стран – речь идет об огромном значении выбора веры святым князем Владимиром для всей славянской цивилизации. Слова Предстоятеля УПЦ подхватывают представители местного духовенства. После обращений священнослужителей звучат песнопения в исполнении местных епархиальных хоров.
На протяжении концерта на экранах демонстрируются сюжеты о Крещении Руси, смоделированные с помощью компьютерной графики специалистами группы компаний «Стар Медиа» (известными по сериалу «История Государства Российского», демонстрируемого на российском ТВ). В них на основе летописи святителя Дмитрия Ростовского «Сказание о крещении Руси» в сжатой и доступной форме излагается история выбора веры святым князем Владимиром.
И, наконец, кроме музыкантов, на сцену выходит со своими обращениями известный миссионер диакон Андрей Кураев. На простом и доступном языке он говорит о главных вещах, которые необходимы особенно тем, кто гораздо чаще приходит на рок-концерты, чем в храм. Молодежь, которая составляет подавляющее большинство зрителей, собирающихся на площадях городов, слышит и понимает, что она не чужая для православия, для христианской веры, что современное искусство, качественная рок-музыка, поклонником которой она является, – это не антоним для Церкви и христианства.

«Праздник добра, единства и мира»
Таким образом, концерты проходят с четко выделенным вектором – торжество духа и православия на славянской земле. Праздник добра, единства и мира. И украинские, и российские коллективы говорят о фундаментальных ценностях для каждого человека. Лидер группы «ДДТ» Юрий Шевчук перед песней «Попса» говорит: «Словом «попса» мы называем не только певиц и певичек, поющих под фонограмму на корпоративных концертиках, а еще и некоторых политиков, которые ссорят наши братские народы, всякое ворье, которое крадет наши жизни. Поэтому – долой попсу! Да здравствует дух!»
Олег Карамазов («Братья Карамазовы») восклицает: «Всех с праздником нашей общей истории и духовности! Впереди у нас одна целая жизнь! Христос воскресе!» Олег Собчук, «С.К.А.Й.»: «Давайте будем всегда помнить о том, с чего все начиналось. Откуда пошла наша вера и история».
В этих коротких и далеко не полных цитатах отражается все настроение концерта. Впервые удалось достичь действительно гармоничного соединения слова и искусства и объединить их вокруг тематики тура. Все очень лаконично и динамично. Концерт не воспринимается как чисто церковное мероприятие, но и не выглядит как очередной тривиальный площадочный концерт. Притом четко выделяется «послание» духовного единства братских народов, приоритет христианских ценностей в жизни человека, триумф духа и мира.

Стереотипы и напрасные опасения
Подводя итоги западно-украинской части тура, можно выделить несколько основных моментов. В первую очередь, были совершенно напрасны опасения организаторов тура по поводу возможной враждебности населения (именно населения) относительно присутствия на сцене как представителей канонической УПЦ, так и российских музыкантов, особенно диакона Андрея Кураева. Кратко резюмируя девять концертов, – Житомир, Ровно, Луцк, Львов, Ужгород, Калуш, Черновцы, Тернополь и Хмельницкий – можно сказать, что трения, если и возникали, то исключительно на бюрократическом уровне, то есть с местной властью. Все без исключения мероприятия проходили при беспрецедентно большом количестве зрителей. Это отмечают не только представители местных СМИ (в каждом городе обязательно проводится пресс-конференция), но и правоохранительные органы и представители власти. Выступления имели необычайно мирный характер – ни одного эксцесса или серьезного правонарушения. Десятки тысяч зрителей на площадях воодушевленно скандировали не только «ДДТ!» или «Братья Карамазовы», но и всем огромным хором отвечали «Воистину воскрес!» К удивлению даже бывалых продюсеров и организаторов, громкие аплодисменты стали постоянными спутниками диакона Андрея Кураева. Все вместе это еще раз подчеркивает, что межнациональная рознь, политические интриги, инспирируемые местными представителями националистических организаций, могут быть подавлены и развеяны подобным общением. Музыкант, священник и миссионер – их совместные призывы к любви становятся услышанными большинством людей. Причем совершенно разными как по возрасту, так и по убеждениям, в том числе религиозным и политическим.

Вопреки всему праздник православия успешно шествует по Украине
Но мнение людей, которые с воодушевлением ждали концерта, в частности в Ивано-Франковске, оказалось неубедительным для местной власти. Мэр города Виктор Анушкевичус, говоря о причинах отказа, также упомянул, в частности, свою личную неприязнь к лидеру группы «Братья Карамазовы» Олегу Карамазову. «Мне не понравилось, как Олег неуважительно высказался в адрес Виктора Ющенко, выступая со сцены на Майдане во время проведения Партией регионов акции „НАТО – нет!», – заявил прессе Анушкевичус.
«Во время выступления на акции перед тем, как спеть песню «В облаках», я сказал, что Президент и другие наши правители не мессии, а обыкновенные люди. Поэтому решение вступать или не вступать в НАТО должны принимать все, а не они. Ничего неуважительного в этих словах нет», – ответил на это сам Карамазов.
Тем не менее концерт в Ивано-Франковске был отменен. И когда стало окончательно об этом известно, сразу поступило предложение лично от мэра города Калуш, находящегося в 40 км от Ивано-Франковска, провести мероприятие там. Буквально за неделю были оповещены жители обоих городов о перенесении места проведения. Иодин из теплейших концертов западно-украинской части тура таки состоялся вопреки попыткам местных националистов пикетировать «праздник московской церкви и Кремля», «экспансию ФСБ и кремлевских технологов, которых охраняют до зубов вооруженный русский спецназ», – именно эти тезисы звучали и во время пикетов, и во время специального прямого эфира на местном телеканале накануне концерта, посвященного нашему приезду. Не пригласив и не спросив мнения организаторов акции, за их спиной и за спиной местного руководства кучка людей, называющих себя патриотами, рассказывали городу «об истинном смысле акции – дне рождении московской церкви». Даже оглушенные неоправданной агрессией местные жители, дозвонившиеся в эфир, были возмущены подобным тоном программы. «Чего вы нам рассказываете о том, что еще не состоялось? Давайте мы сами завтра придем и посмотрим. И сами сделаем выводы». «Да что вы прицепились к какому-то концерту? Вы посмотрите, чем молодежь занимается – наркотики, пьянство, проституция. Люди привезли праздник, еще и духовный. Полностью за свой счет занимаются хорошим делом – какая разница, какая церковь? Вы свое им что-то предложить можете?», – трясущимся от волнения и обиды голосом говорила местная жительница. На запрос организации «День крещения Руси» к представителю Национального совета Украины по телерадиовещанию в Ивано-Франковской области запись эфира программы была предоставлена и имеется в наличии.

Не гнев и раздражение, а мир и добродушие
И все-таки, невзирая ни на что, вечером 8 мая Певческое поле Калуша было заполнено людьми до отказа. И снова отметим, что ни одного негативного лозунга или призыва от зрителей (как некоторым представителям власти хотелось) не прозвучало. Была лишь заметна в стороне крохотная группа людей с угрюмыми лицами и свернутыми плакатами в руках, которые так и не осмелились, видя доброе, мирное и светлое народное гулянье, вступить с ним в противоречие. Аплодисменты диакону Кураеву были даже громче, чем в некоторых более мирных регионах. А группу «ДДТ», невзирая на позднее время, еще очень долго не хотели отпускать со сцены.
Те же тенденции прослеживались и в других областях, условно считающихся националистическими. Во Львове со сцены невозможно было увидеть, где заканчивалась толпа людей, – и это невзирая на День города и еще 6 параллельных концертных площадок в честь этого праздника. Волнение представителей власти, прибывших для контроля мероприятия «на всякий случай», было развеяно буквально в первый час концерта. В Тернополе, на родине группы «С.К.А.Й.», на призыв Шевчука «Да здравствует дружба двух братских народов Украины и России! Ура!» – 15 тысяч зрителей хором подхватывали: «Ура!!!» В Ровно стадион с формальной вместимостью 15 тысяч зрителей во время концерта «ДДТ» пришлось закрывать от переполнения. А в Черновцах дата концерта выпала на 9 мая, и со сцены, естественно, звучала тематика Великой Отечественной войны. Открывая свое выступление, Юрий Шевчук произнес: «Благодаря нашим дедам и бабушкам, нашим отцам и матерям, и ваш государственный язык, и наш – не немецкий. Спасибо всем ветеранам. С Днем Победы!» И, невзирая на попытки некоторых представителей украинских властей подвергнуть сомнению и этот праздник, нам удалось его провести мирно, без споров и лишней риторики.
Следует также отметить и тенденции освещения нашей деятельности в прессе. Конечно, в западно-украинском регионе редкая пресс-конференция обходилась без вопросов провокационного характера. Большинство из них касалось темы межконфессиональных отношений в Украине и острых политических вопросов взаимоотношений Украины и России. «Почему у вас представлена только одна церковная конфессия?», «Вам не кажется странным, что в год, когда Украина устремилась в НАТО, вы начали так масштабно отмечать праздник дружбы с Россией?» В Хмельницком довелось услышать и такое: «А не мог бы диакон Андрей Кураев произносить свои проповеди на украинском языке?» Во время тура нам предлагали комментировать и заявления по Крыму, которые прозвучали там во время празднования Дня Победы и чествования Черноморского флота РФ. Конечно же, такая эскалация острых вопросов взаимоотношений наших государств не идет на пользу тому делу, которое стараемся делать мы. Но ни один вопрос не оставался без ответа, и порой дух пресс-конференций удавалось изменить на противоположный. «Вас удивляет, что мы призываем дружить наши народы? А что, мы должны призывать воевать?» Всякий раз, подчеркивая историческое единство нашей духовности, нашей культуры, и музыкантам, и организаторам удавалось мирно и с улыбкой отвечать на провокации, вызывая не гнев или раздражение, а мирную и добродушную реакцию.

Современное миссионерство – нужная и полезная работа
То же можно сказать и о реакции простых людей. Ни одного заметного правонарушения. Абсолютно миролюбивый и дружный характер всех без исключения концертов тура, крестного хода и общения участников дают ожидаемый нами главный результат: мир и добро возможны. Во взаимоотношениях между братскими славянскими народами должен царить дух добра и мира без участия политиков, наглой коммерции и пошлости.
Торжество православия – это триумф духа и мира. Километровые (в буквальном смысле слова) вереницы православных людей во время крестного хода в каждом регионе, сутками открытые для поклонения святыням храмы свидетельствуют о большом оживлении и в этом направлении. В Луцке, благодаря теплому приему митрополита Луцкого и Волынского Нифонта, для автотранспорта были перекрыты центральные улицы, и шествие прошло через весь город к храму, чуть ли не единственному, принадлежащему канонической церкви. В Виннице, благодаря усилиям архиепископа Винницкого и Могилев-Подольскому Симеону, святыни по улицам города сопровождали около 300 священнослужителей в праздничном облачении и тысячи верующих. Во время торжественных богослужений, совершающихся по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, по всему маршруту следования крестного хода возносилась молитва за Отечество и мир сотнями тысяч верующих. И к этому можно добавить мнение диакона Андрея Кураева, сказавшего во время очередной пресс-конференции, что результат работы этого тура очевиден еще и в том, что стало на глазах меняться мнение о современной молодежи, о современной культуре и тем более рок-культуре в ядре Церкви – в глазах самих священнослужителей. Наконец-то в Церковь стало приходить понимание о миссионерстве в такой современной, необычной форме, как о полезной и нужной работе. Особенно с теми людьми, которые, возможно, еще ни разу в жизни не заходили в храм.

Диакон Андрей Кураев: «Львовская площадь аплодировала словам Шевчука о том, что украинцы и русские – братья»
Диакон Андрей Кураев в блиц-интервью корреспонденту «Интерфакс-Религия» Елене Жосул прямо из московского аэропорта перед вылетом в Харьков под гул самолетных турбин рассказал о впечатлениях от своего участия во Всеукраинском музыкальном туре в честь 1020-летия Крещения Руси.

– Отец Андрей, участники Вашего музыкально-миссионерского тура уже оставили позади более 15 городов Украины. Ваши впечатления?
– Действительно, уже позади вся Западная Украина с очень теплым приемом. Неожиданностью было то, что здесь нас приняли очень хорошо. Наблюдалось удивительное противоречие и расхождение между настроениями масс-медиа и людей. С одной стороны, здесь организовывались очень злые пресс-конференции, задавались подлые вопросы и публиковались комментарии. Непревзойденный перл, конечно, принадлежит одной из ивано-франковских телекомпаний, заявившей, что «Шевчук и Кураев – это геополитический проект Кремля, и они едут сюда вместо русских танков, чтобы отнять нашу землю». Так вот, с одной стороны, придиристые комментарии в СМИ и Интернете по поводу нашего приезда, а с другой – настроение площади. Оно оказалось совершенно другим. Когда мэр Ивано-Франковска запретил и наш концерт, и мою лекцию, вся тысячная толпа ивано-франковских зрителей поехала на наш концерт в соседний город Калуш. Всюду, где мы бывали, нас приветствовали. Юрий Шевчук говорит о том, что мы, украинцы и русские, братья, мы должны быть вместе, и львовская площадь аплодирует. Нигде я не слышал, чтобы кто-то во время моей проповеди закричал что-нибудь типа «геть московских попiв» (как некоторым хотелось бы). Во Львове после проповеди молодые ребята подарили мне розы. На следующий день на улице группа студентов меня останавливает: «Вы знаете, нам непонятно, почему считается, что, если мы львовяне, мы должны быть русофобами? Это совсем не так».
Надо сказать, что наш музыкальный тур по своему духу – это в некотором смысле ответ, спровоцированный репликой отдельных представителей украинской интеллигенции, в свое время объявивших русский язык языком попсы и криминала (в 2004 году 12 украинских писателей в коллективном письме в поддержку кандидата в президенты Виктора Ющенко назвали русский «языком попсы и блатняка» – «ИФ»). Мы решили не спорить и не ругаться, а приехать и показать, что Юрий Шевчук – это явно не попса, да и я, надеюсь, никак не ассоциируюсь с миром криминала.

– И как Вы объясните такое разительное различие в реакциях чиновников, СМИ, с одной стороны, и простых украинцев, с другой, в западной части страны?
– Вы знаете, к счастью, все-таки люди есть люди. Нормальные люди способны адекватно реагировать: если к ним с добром, то и они с добром. У них нет какой-то идеологической программы и вследствие этого – предвзятости. Может быть, если бы на какой-то другой проповеди или концерте этим же людям устроили пятиминутку ненависти, они бы охотно на эту пятиминутку отозвались. Но, поскольку мы устраивали нечто прямо противоположное, на доброе слово возникала нормальная ответная реакция. А что касается журналистов, многие из них просто считали себя бойцами невидимого фронта и выполняли некую собственную сверхзадачу. Что именно говорим мы, им было неважно.

– Надо полагать, украинский Восток принял вас более радушно?
– Должен признаться, что после очень теплого приема на западе Украины нас ожидал интересный контраст на востоке страны. Здесь было гораздо больше протестующих лиц, озлобленных глаз в толпе, на площадях. Во-первых, тут гораздо больше пьяных. В Днепропетровске вся площадь была сплошь окольцована пивными палатками. Кроме того, именно здесь в числе зрителей на концертах встречаются настоящие сатанисты и язычники. К примеру, эпизод, произошедший, кажется, уже на выезде из Западной Украины, в Виннице. Когда в конце концерта ведущий и продюсер одного из главных музыкальных телеканалов страны «Enter» Юрий Молчанов говорил добрые слова о князе Владимире и крещении Руси, какой-то бритоголовый скинхед повернулся лицом к толпе, спиной к сцене и показал неприличный жест, демонстративно подняв один палец к небу: дескать, вот туда я вас всех посылаю… И такие выходки встречались в других городах, причем, как ни странно, чем восточнее, тем чаще. Признаюсь, впрочем, что и я тоже стал немножко задирать язычников, касаться темы язычества в своих проповедях.

– Много народу приходит на ваши концерты?
– Я не умею считать людей в толпе, но очевидно то, что в каждом городе их количество не меньше десяти тысяч. Концерты в основном проходят на площадях, один раз мы выступали на стадионе. Причем бывает странно… Если в Днепропетровске мы выступали в окружении пивных палаток, то в Запорожье был парк, в котором даже запрещали курить в соответствии с только-только появившимся указом Ющенко о запрете курения в парках. И милиционеры хватали ребят, которые пробовали курить на рок-концерте.

– Что вам предстоит теперь?
– С Запада на Восток мы уже проехали, от крайней западной точки Украины – Ужгорода, до крайней восточной – Луганска. Теперь мы возвращаемся в центр – на очереди Харьков, Полтава, Сумы и Чернигов. А вот затем, после месячного перерыва в июне, мы пройдем Украину снова, но уже с юга на север. Через Крым, Одессу, Николаев и Херсон до Киева. Кстати, интересно, что пока нам, кроме Ивано-Франковска, отказал еще один город – Севастополь, чьи власти пока не подтвердили своего согласия на наш июльский концерт. Ну, это опять же зависит от степени политизированности муниципалитета. Напомню, что в Севастополе мэр не избирается демократическим путем, а назначается из Киева указом президента. Поэтому в последние два года севастопольская власть делает все от нее зависящее, чтобы порвать культурные связи с Россией. Аналогичным образом прошлым летом в Севастополе был запрещен концерт группы «Алиса», были сложности с организацией моих лекций. То есть ситуация там непростая.
Но Украиной наш музыкальный тур не ограничится. Его главной идеей было напомнить средствами народной дипломатии о наших единых истоках, общих корнях славянских народов. И поэтому в наш замысел входит продолжение тура по Молдавии, Белоруссии и России. Перерыв, который мы делаем перед продолжением украинской части, обусловлен, в частности, тем, что организаторы хотели бы потратить это время на подготовку послеукраинского продолжения. Пока все рокеры, включая «ДДТ», отказались от всех контрактов и приглашений и освободили все свое время вплоть до ноября. Нам хотелось бы в середине августа улететь на Чукотку и оттуда через всю страну потихоньку продвигаться к Москве, где завершить все 4 ноября, в главный национальный праздник России. Правда, пока еще никакие потенциальные российские спонсоры не отозвались на обращение Патриарха, который, напомню, наш тур благословил. Так что, к сожалению, в настоящий момент наши планы под вопросом.

– Вы с самого начала намеревались развернуть тур еще и на Россию, Молдавию и Беларусь, или эта идея пришла уже затем?
– Она была изначально. Здесь произошла интересная вещь – сама идея возникла, скорее, у рокеров. Заметьте, отмечаемая дата, 1020-летие, – как бы юбилейная. Хотя 20-летие у нас, в отличие от 25-летия, юбилеем обычно не считается. А здесь – 1020 лет, ну, это несопоставимо по сравнению с праздновавшимся в 1988 году 1000-летием. И вот киевские рокеры, молодежь, те, кто не успел отпраздновать в 1988-м, потому что еще не был в Церкви, захотели, чтобы этот праздник для них повторился. Свою идею они донесли до Митрополита Киевского Владимира, тот передал ее патриарху Алексию. Святейший, насколько я понимаю, передал ее президенту Путину, а тот – Ющенко. И вот в итоге таким странным путем дело дошло до того, что в Украине была создана госкомиссия по празднованию этого юбилея. Мы, правда, с ней не сотрудничаем, потому что, во-первых, это комиссия государственная, а у нас общественный проект, а во-вторых, уж очень она экуменическая, там присутствуют всевозможные раскольники.
Но в то же время с некоторой горечью приходится разводить руками и говорить: почему же Украина празднует наш общий праздник, а мы считаем, что к нам это не имеет отношения? Напоминаю, что недавно по Украинскому национальному телевидению прошел опрос, в ходе которого зрители определяли 100 выдающихся украинцев. И победителем был объявлен киевский князь Ярослав Мудрый. Странность этого выбора состоит в том, что едва ли в лексиконе князя Ярослава было слово «Украина», вряд ли он таковым себя считал. Тем не менее Украина имеет право считать его своим. И Россия не имеет права отказываться от киевского периода своей истории, от нашей общей крещальной купели.
А смысл нашего тура в том, чтобы создать праздничную атмосферу по праздничному поводу. Мы не пытаемся создать громкое православие для людей, привыкших к тихому, домашнему, монастырскому православию. Мы просто показываем, что оно может быть громким, а значит, и молодежным. Что можно быть православным сейчас и что удостоверение прихожанина выдается не в Пенсионном фонде. С этим посылом нам хотелось бы обратиться и к российской молодежи.

– Сейчас, когда примерно половина тура уже осталась за спиной, можно ли сказать, что Вы не разочарованы в том, с чем в итоге пришлось столкнуться?
– Это чрезвычайно интересно. Кроме того, понимаете, для меня в данном случае важно видеть, каким образом меняется вся Церковь. Когда десять лет назад я впервые вышел на сцену рок-концерта, конечно, многие ничего не сказали, но пальчиком у виска покрутили. И в Интернете появилось много публикаций и пересудов о неадекватном поведении диакона Андрея Кураева. А сегодня мы уже действуем по благословению, и, более того, митрополиты сами выходят с проповедями на концерты. Год назад так сделал Блаженнейший Митрополит Владимир на гала-концерте в честь Дня Крещения Руси в Киеве. В этом году в нашем туре митрополит Луцкий и Волынский Нифонт проповедовал с рок-площадки, митрополит Днепропетровский Ириней, епископ Ивано-Франковский Пантелеимон. А во всех других городах епископы посылали своих представителей, священников для приветствия собравшихся на площади. И это означает, что в самой Церкви происходят определенные изменения. В одном из городов я вывел на сцену местного священника, но не для слова, а просто со сцены посмотреть на площадь. Мы тихонечко стали в углу, и я батюшке шепнул на ухо: «Отче, это Ваша паства». Вы знаете, мне показалось, что он вздрогнул. Может быть, он впервые в жизни осознал, что его паства – это не только бабушки в его храме, но и весь город – вот эта молодежь, кричащая, может быть, даже с банкой пива в руке. И эта перемена очень важна для самой Церкви – формирование такой пастырской, миссионерской озабоченности, которая, я надеюсь, проявит себя в том, что многие церковные деятели выйдут за рамки того занавеса, который отделяет приходскую жизнь от жизни городов, окружающих наши храмы. Это одна из главных перемен, на которую я рассчитываю. И это происходит реально.
Наконец, есть еще один важный результат, который, несомненно, происходит в сознании молодых ребят-рокеров. Закрывается еще одна линия фронта. Они перестают считать Церковь своим врагом, потому что понимают, что это Церковь дарит им такой праздник, что не надо считать себя обязанным воевать с христианством. Когда потом, уже после закрытия этой линии фронта, может быть, не вслед, но по другим мотивам этот парень захочет вспомнить о Боге, ему это будет сделать легче. Так что, думаю, последствия и сдвиги будут очень серьезными. Поэтому очень хотелось бы действительно выйти за рамки Украины и пройти по всем нашим просторам.

– Есть ли какой-то лозунг или девиз у вашего тура?
– Да, на Украине есть, и он звучит непереводимо на русский язык – «День крещения Киевской Руси – найперше свято Вітчизни!» Наипервейший праздник Родины. Но здесь именно вдвойне соединяется – что он первый и в истории, и по значимости. Если сказать по-русски «важнейший», «главнейший», какой-то оттенок исчезает. «Первый» тоже звучит не совсем правильно. Именно – «найперше свято Вітчизни».

– В свете этих свежих впечатлений как Вы расцениваете приглашение Виктором Ющенко Константинопольского патриарха Варфоломея посетить июльские торжества в честь 1020-летия?
– Я лишь с горечью могу пожать плечами и сказать: как же странно складывается судьба Украины, что в разные века, но вновь и вновь она оказывается перед тем же выбором: или с Россией, или же под Польшей и Турцией. Вот и здесь – в политическом и экономическом смысле Украина все больше становится окраиной Польши, а вот в церковном смысле дает себя знать почему-то эта странная мечта подчинить себя турецкому патриарху. В те времена, когда киевские митрополиты назначались в Константинополе и сам Константинополь был православным центром православной империи, тогда зависеть от константинопольских патриархов было нормально, а сейчас это, мягко говоря, немножко странно.

Мышление ассоциативно. Стоит произнести: «христианское воспитание», как в сознании вспыхивает ряд картин. Это классные занятия по Закону Божию, освоение молитвослова, служба в храме, чтение Катехизиса. Выучить Десять заповедей, запомнить Блаженства евангельские, молиться утром и вечером — это и многое другое несомненно входит в круг понятий христианского воспитания. Но нужно признаться, что подобное изучение ставит целью воздействовать на ум, а затем через ум — на душу. Это всего лишь часть необходимой воспитательной работы. Собственно, это более образование, чем воспитание, то есть более сообщение полезной информации, чем привитие ученику жизненно важных навыков.
Свойство жидкости — принимать форму наполняемого сосуда. Сосуды же бывают самых неудобных и вычурных форм. Они бывают внутри грязны или просто дырявы. Оттого и результаты обучения детей Закону Божию бывают пугающе далеки от ожидаемого. Ребенок выучил молитву Господню, ознакомился со священной историей, научился изображать на себе крестное знамение, только вот помогать по дому не хочет, дерзит, лжет время от времени. По мере взросления он может пробовать курить, баловаться пивом, заслушиваться «попсой». Может, наконец, взбунтоваться против Церкви и перестать ходить на службы. Реакция родителей колеблется между несколькими вариантами. Это может быть обида и удивление: «Как ты можешь?! Ведь ты верующий». Это может быть категоричное: «Он (она) бесноватый (ая). На отчитку его!» Или поиск виноватых: «Друзья плохие. Телевизор влияет. Улица испортила». Нужно со всей решительностью заявить, что насыщение ума христианскими знаниями автоматически не делает человека лучше. Необходимо воздействие на все стороны личности. Нужна благоразумная строгость, трудовое воспитание, закалка воли, добрые примеры и еще многое другое. Послушание родителям, уважение к старшим, благодарность, трудолюбие, скромность, терпение, щедрость и т.д. не являются сугубо христианскими добродетелями. Эти и другие добрые качества культивировались в разных традициях. Ту сумму добродетелей, которую можно найти во «всемирной копилке нравственности», вернее, ту ее часть, которая не противоречит Евангелию, нужно прививать детям до устного наставления в вере. Этот процесс я условно называю «дохристианским воспитанием». Мужество говорить на эту тему вдыхает апостол Павел. Он сказал, что «не духовное вначале». «Вначале душевное. Потом — духовное». Да и богословы наши, составляющие Катихизы, говорили, что «естественное» Откровение предшествует «сверхъестественному». Прежде чем раскрыть святую Книгу, нужно всмотреться в окружающий мир. За фасадом его гармоничной сложности нужно вначале почувствовать руку Великого Художника. Тогда семя Писаний ляжет на вспаханную почву.
Итак, с чего же нам начать разговор о добродетелях, предшествующих благодати? Начнем с трудолюбия. Отучая человека от лишних забот, Христос приводил в пример птиц небесных. Они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, но Отец Небесный питает их. Может показаться, что это проповедь безмятежности. Разуверят нас те, кто наблюдал за жизнью пернатых. Поиск пищи, строительство гнезда, кормление детенышей, бегство от хищников, перелеты в теплые края — все это делает птичью жизнь и хлопотной, и тяжелой. Речь идет не о беззаботности, а о ежедневной зависимости от Бога. Птица никак не может обезопасить себя на будущее. У нее нет ни пенсии, ни других социальных гарантий. Она не может сдавать свитые гнезда в аренду и жить на проценты. Не может замораживать червячков в холодильнике. Птицы трудятся ежедневно, и только в этом залог того, что Бог питает их. Человек также должен быть всю жизнь деятелен. Райская заповедь «возделывать и хранить» говорит о том, что Господь создал не сибарита, а деятельное существо. Если мы, например, из жалости не приучим ребенка трудиться (дескать, вырастет – наработается), то услуга эта будет похожа на то, как китайские цари подчеркивали благородство своих дочерей. Им туго бинтовали ноги, так что девочки вырастали изуродованными, не могущими ходить. Затем их всю жизнь носили на руках и в паланкине, давая понять, что их высокое происхождение чуждо всякой работе, даже хождению по земле. И наши дети рискуют приобрести неисправимое душевное уродство, если не будут с малых лет застилать свою постель, убирать со стола посуду, класть игрушки на место и т.д. Заповедь о труде всеобъемлюща. Она касается всех, в том числе и тех, кто родился в богатой семье и ни в чем не нуждается. Такой человек должен трудиться не для того, чтобы прокормить себя, но для того, чтобы оставаться человеком, а также для того, чтобы чувствовать сострадание к тем, кто гнет спину ради куска хлеба. Известный филантроп ХІХ века доктор Гааз, сострадая каторжникам, идущим по этапу, и желая почувствовать себя в их шкуре, специально в неудобной обуви прохаживал огромные расстояния. Испытав их боль как свою, он добивался смягчения участи несчастных. Умный миллионер заставит сына на лето устроиться почтальоном или разносчиком пиццы. В таком случае у миллионера будет больше уверенности в том, что, повзрослев, сын не разбазарит, а умножит наследство. Так, к примеру, отец легендарного киевского головы XIX века И.И. Фундуклея, прежде чем оставить сыну огромные сбережения, до тридцати лет продержал его на мелких канцелярских должностях. Расчет оправдался. Фундуклей-младший умножил отцовский капитал и чрезвычайно мудро и человеколюбиво им распорядился.
Есть сербская сказка об одном короле, который попал в кораблекрушение с женой и дочкой. Их выбросило на берег в неизвестной стране. Там, не зная ремесел, они стали пасти чужих овец, проводя жизнь нищенскую. Случилось, однако, королю той страны искать невесту своему сыну. Обошли королевство, увидали всех девиц — и выбрали ослепительно красивую беднячку – дочку этого пастуха. Царевич предложил ей руку и сердце, но отец девушки поставил ультиматум: «Дочь не отдам, пока ты, царевич, не выучишь одно из ремесел». Царевич возмутился, но подчинился воле будущего тестя и научился плести циновки. Сплел две штуки и опять пришел свататься. «Сколько стоит одна циновка?» — спросил пастух. «Два гроша», — ответил царевич. «За сколько времени ты их сплел?» «За день». «Четыре гроша в день… — подумал старик. — Ладно. Бери мою дочь». «Спасибо, отец. Но теперь объясни, зачем тебе все это? Ведь я — царевич. Мне нужно будет управлять страной, а не плести циновки». «Эх, сынок, — отвечал пастух. – И я был королем. Но если бы умел хотя бы плести циновки, то после потери царства моя семья жила бы чуточку лучше». Эту сказку в силу ее универсальности можно рассказывать на уроках труда, истории, этики или на внеклассных занятиях.
Овладение ремеслом ставилось в обязанность всем еврейским юношам, посвящавшим себя изучению Закона. Именно оттуда у апостола Павла ремесло: шитье палаток, благодаря чему он ничем не препятствовал благовествованию, кормился трудами своих рук и не давал повода упрекать его в корысти. Целых несколько лет он прожил в Аравии, добывая пропитание своим ремеслом, столь нужным каждой бедуинской семье. Об этом в Писании есть только одна строчка: «Пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск» (Гал. 1, 17). За этой текстовой скупостью – годы аскетической жизни, молитв, изучения Писаний. «Не делай из слов Закона ни золотого венца, ни лопаты», — говорили законоучители, — то есть не превращай Божественное Писание ни в способ прославиться, ни в средство заработка. Актуальны эти слова и для нашего времени. Эпоха выдвигает своеобразный социальный заказ. Обществу нужны священники-врачи, священники-педагоги как для более глубокого проникновения духовенства в жизнь мира, так и для большей независимости священника от людской жертвы за службы и требы.
Если бы человек был потомком обезьяны, он никогда не ел бы хлеб. И не только потому, что не додумался бы. Просто незачем было бы так тяжело и долго трудиться ради насыщения. Быстрее и легче было срывать то, что свисает с деревьев, и выкапывать то, что растет из земли. Хлеб – самая привычная пища человека, и он же – самая трудно дающаяся пища. Есть латышская сказка об одном пастухе, которого обессилевший от голода волк попросил есть. Пастух дал волку большой кусок хлеба. «Какая вкусная у вас, людей, еда, – сказал волк. – Если бы мы ели такую еду, то не нападали бы на ваших овец. Как ее делают?» «Это история долгая, – сказал пастух. – Вначале надо землю вспахать». «И можно есть?!» «Нет. Погоди. Потом нужно землю засеять». «И можно есть?!» «Да погоди ты. Я же сказал – это история долгая». И пастух продолжил рассказывать волку длинную цепочку сельскохозяйственных операций о том, как нужно ждать урожая, потом жать, скирдовать, молотить, сушить, молоть, печь… Волк то и дело ввязывался с вопросом: «И можно есть?» А в конце сказал: «Вкусная у вас, людей, еда, но трудная. Видно, будем мы на овец ваших нападать». Сказка эта не для волков, а для людей. О том, что еда у нас вкусная, мы знаем. А вот о том, что она у нас трудная, забываем. Вся жизнь человеческая – это смесь трудного и вкусного, трудного и красивого. Огромный труд стоит за светом обычной электрической лампочки или за струей воды из крана. Этот чужой труд нужно ценить, а лучший способ – трудиться самому. Легко пачкается только то, что выстирано мамой. То, что выстирал и выгладил сам, бережется тщательнее и пачкается неохотно.
Как вы заметили, мы ничего пока не говорим о посте и молитве, о Страшном Суде и будущей жизни. Но вряд ли кто-то дерзнет заявить, что сказанное выше христиан не касается. Это – как бы «скрытое Евангелие», согласная со словом Божьим нравственность, усвоив которую, можно идти выше. Ведь для того чтобы «обожиться», надо вначале «очеловечиться».
Впрочем, тема связи труда и воспитания касается и Личности Господа Иисуса Христа. Мнимый отец Господа – праведный Иосиф – был «древоделом» по профессии, то есть плотником. Им Христос был обучен держать в руках долото и стамеску, сверло и рубанок. Столярные и плотницкие инструменты с тех пор почти не изменились. Сын Божий тяжело зарабатывал Свой хлеб. Его спина и руки знали, что такое мускульная усталость. Прежде чем на Кресте Его глаза были залиты кровавым потом, трудовой пот выступал на Его челе. Все это настолько восхитительно и трогательно, что ради подражания Христу стоит овладеть столярным или плотницким дело. Старец Паисий Святогорец так и поступил, освоив в юности все инструменты, которыми работал Господь. Мысль об этом очень утешительна для преподавателей трудового обучения. Если учитель верующий, то, ничего не говоря о Боге, но лишь подразумевая трудовое детство и юность Христа, он может превратить свои уроки в уроки Закона Божия. Ведь не только ум впитывает открыто преподаваемую информацию. Гораздо более сердце впитывает тайно невысказанно передаваемый опыт. И пусть плоды этого «сердечного сеяния» проявятся не сразу. Они будут прочней и долговечней голого «умового» знания.
В одном из своих многочисленных творений свт. Николай Сербский писал, что если бы некий юноша спросил его, что нужно сделать для здоровья своей души, то святитель ответил бы: «Возьми на себя попечение о ком-то». Ведь если человек ни о ком, кроме себя не думает, то он или уже духовно мертв, или стоит на краю пропасти. Как же практически научить юного человека сопереживанию, отзывчивости, жертвенности? Можно, к примеру, отправляя ребенка в школу и давая ему с собой бутерброд или яблоко, сказать ему: «не ешь один». И яблоко, и бутерброд можно сразу разрезать надвое, чтобы легче было поделиться. Этот навык пригодится любому парню во время воинской службы. Армейские судьбы тех, кто точит печенье под одеялом, и тех, у кого «хлеба горбушка – и та пополам», складываются диаметрально противоположно. Не от того ли эгоистки-мамаши, воспитавшие в одном экземпляре эгоиста-сына, так боятся отдавать его в армию? Плохо, если отец или мать курят. Но еще хуже, если они выбрасывают окурки за окно автомобиля или под ноги на прогулке. Это неуважение ко всем, кто идет той же дорогой, и особенно к дворнику, который эту дорогу по утрам метет. Убрать за собой весь мусор после пикника, тщательно затушить костер – все это очень воспитательно. В этом есть и уважение к людям, которые придут сюда отдыхать после нас, и бережное отношение к природе. Там, где жизнь сурова, а человеческие жилища далеки друг от друга, заботливые мысли о незнакомцах, о случайных путниках – залог выживания. Для них на зимовьях оставляются еда и спички. Ради них в горах, уходя, не запирали двери и оставляли на столе хлеб. Но городская культура выветривает из жизни мысль о ближнем, тревогу о нем. Значит, дело за воспитанием.
Все, что окружает нас, сотворено Богом или сделано людьми. Люди построили дома и вымостили дороги. Небо, земля и источники вод со всем, что живет в них, – дело Божие. В любом одуванчике, в любом майском жуке больше творческой премудрости, чем в «Титанике» или «Шаттле». Человек должен любить мир и удивляться ему. Как ни мала Земля в просторах космоса и как ни микроскопичен человек на планете, все же ради него – человека – и Млечный путь, и смена времен года. Епископ Каллист (Уэр) говорит, что слова «не ломай деревья» могут быть заповедью для современного человека. Адам был сотворен последним и введен в уже готовый мир, как царь в построенный дворец. И на него легла ответственность за все сотворенное ранее. Эту ответственность с Адама и его детей никто не снимал. Не нужно впадать в крайности таких восточных учений, как джайнизм, где люди метут перед собой метлами дорогу, чтобы не раздавить жучка, а рот закрывают марлей, чтобы не проглотить мошку. Но и относиться к миру, как безмозглый тиран, – нельзя. Схиархимандрит Софроний в книге о старце Силуане вспоминает такой эпизод. Они со старцем шли по одной из крутых афонских троп. В руке у Софрония была палка, и он, махнув ею, ударил по кусту. Подрубленная ветка повисла, а старец посмотрел на ученика. В его взгляде была скорбь и вопрос: «Зачем?» Этот же вопрос надо задавать ребенку, обрывающему цветы, чтобы через пять-десять минут их выбросить. Дело не в том, что растению «больно», а в том, что мир – это наш дом, и вести себя в нем надо, как мудрый хозяин. Кстати, Господь, по мысли еврейских толковников Закона, и сотворил человека одного, а не сразу множество, как ангелов, чтобы каждый из нас чувствовал на своих плечах святую тяжесть персональной ответственности за мир.
Выше мы немного сказали о труде. Этот разговор требует логического продолжения в теме пищи. Труд и еда неразрывно связаны, и классическое Павлово «кто не работает, тот не ест» полюбили даже в Советском Союзе. Цитата из Нового Завета без указания книги, главы и стиха висела в виде транспарантов на многих улицах страны «победившего социализма». Некоторые другие цитаты из прошлого нам также сегодня могут пригодиться. «Хлеба к обеду в меру бери. Хлеб — драгоценность. Им не сори». Этот плакат из школьной столовой моего детства я бы и сейчас повесил бы в современных школах. Есть древний рассказ о двух монахах, живших неподалеку. Один из них возделывал огород и ел то, что выращивал сам. Рядом тек ручей, оттуда монахи брали воду. В этот ручей монах-огородник выбрасывал время от времени пищу, которую не съел. Второй заметил это и стал подбирать недоеденное (это были бобы). Он промыл их и переварил, добавил чего-то еще и пригласил соседа в воскресенье на трапезу. «Нравиться ли тебе моя еда? — спросил он соседа. «Очень, — отвечал тот». «Прости, но это то, что ты выбрасываешь». Устыдившись, монах с тех пор готовил столько, сколько мог или хотел съесть.
Пищу нельзя выбрасывать. Это — дар Божий. Грешно искать новое, если не съели старое. Сегодняшние дети, по вине взрослых, страшно разбалованы в этом отношении. Без исправления ситуации в этом вопросе мы ни шагу вперед не сделаем в нравственном воспитании, сколько бы молитв мы не выучили. Лучшая и вкуснейшая еда это не чипсы, не шоколадные батончики, а хлеб, молоко и овощи. Лучшее питье не кока-кола, а вода. Чтобы этот понять, нужны голод и жажда. Голод, как известно, — лучшая приправа. Ребенку нужно вернуть вкус обычной пищи. Ян Амос Каменский говорил, что, когда ребенок просит есть, надо дать ему хлеба. Если ребенок не хочет хлеба, значит, он не хочет есть. Это разбалованная гортань хочет новых ощущений. И именно в этом одна из причин нервности, своеволия, капризов. Современный человек вообще жует все чаще и постепенно приближается по частоте работы языка и челюстей к травоядным. Сигареты, кофе, жвачки между приемами пищи — это каскад вкусовых ощущений, без которых многим уже не обойтись. Без сомнения — это разновидность рабства и отступления от естественности. Когда взрослые спрашивают, как поститься их детям, я думаю, что не творог и яйца должны в первую очередь исчезнуть из рациона на сорок дней. В первую очередь должны исчезнуть конфеты, пирожные, жвачки. Должно исчезнуть все, развращающее вкус и портящее одновременно зубы и желудок. Кстати, и телевизор на время поста было бы недурно завешивать «траурной тафтой». Но об этом попозже.
Человек – существо словесное. О том, что «словом можно убить, словом можно спасти, словом можно полки за собой повести», достаточно сказано поэтами и писателями. Но в практическую область, в сферу воспитания тема правильного и аккуратного отношения к слову проникла слабо. Начнем с «волшебных слов». «Здравствуйте», «пожалуйста», «спасибо», «будьте здоровы», «всего вам доброго» — эти простые и необходимые атрибуты речевого этикета должны быть заучены раньше и лучше таблицы умножения. Это во-первых. Во-вторых, слово надо держать. Наша говорливая эпоха уже приучила людей к тому, что можно говорить и не делать. Этот антипринцип прослеживается на всех уровнях: от невыполнения предвыборных обещаний до подросткового «приду в десять», хотя придет в двенадцать. Слово надо держать в отношении любых обещаний и обязательств. Сказал «верну» — верни. Сказал «завтра» — значит, завтра, а не через неделю. Приучая себя самих, своих детей и воспитанников бережно и точно обращаться со словом, мы тем самым облегчаем себе и им стояние на Страшном Суде. Ибо «от словес своих оправдаешься и от словес своих осудишься». Умение правильно пользоваться речью диалектически неразрывно связано с умением молчать. Временами язык нужно прикусывать, чтобы не выболтать чужую тайну, не лезть с советами, когда тебя не просят, не перебивать собеседника, не встревать в чужой разговор. Древние сказали, что у человека язык спрятан за двойной преградой — губами и зубами. И это для того, чтобы не каждое слово слетало с языка. Кстати, умеющий молчать, как правило, в словах точен. Его речь — доношенный ребенок. Учиться этому можно у спартанцев. Это их матери, отправляя сыновей на войну, давали им щит и говорили только: «С ним или на нем». Однажды враги прислали спартанцам угрожающее письмо. Там говорилось, что если противник ворвется в Спарту, то женщины станут рабынями, мужчины умрут, дома сгорят, богатства будут разграблены. Спартанцы ответили: «Если». Умение молчать собирает воедино рассеивающийся ум. Собранные, как лучи в линзе, мысли согревают сердце. И уже тогда в сердце рождаются всякие слова, ибо от «избытка сердца говорят уста». В Писании эта тема глубже всего раскрыта у апостола Иакова, в соборном послании (глава 3, стихи с 1 по 12), а также в многочисленных притчах Соломона. Например: «От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб» (Прит. 14, 23). «Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа» (Прит. 15, 4). «Язык глупого — гибель для него, и уста его — сеть для души его» (Прит. 18, 7). Отметим, что тексты эти не содержат догматов веры, но одни лишь правила жизни. С ними и неверующему трудно не согласиться. Так, извлекая из Библии нравственные уроки, мы, быть может, впервые открываем ее человеку и поселяем в нем уважение к Писанию.
Теперь несколько слов о телевидении. Само по себе оно лишь средство, и люди наполняют его тем, чем питается их сердце. Если сердца людей питаются прахом, сплетнями и страстями, то на ведущих каналах трудно найти что-либо другое. Хотя при изобретении способа передачи образа на расстоянии (теле-видение) первой картинкой был православный крест. Известен также следующий случай. При прокладке по дну Атлантики кабеля для информационной связи между Старым и Новым Светом континенты обменялись приветствиями. Из Европы пришло: «Свобода. Равенство. Братство». Из Америки ответили: «Иисус Христос вчера и днесь тойже, и во веки». Очевидно, что дело не в кабеле, а в том, кто о чем думает из числа людей, отправляющих информацию. Так и наш телевизор. У неокрепшего человека он может сформировать уродливую картинку мира. Кулачные и огнестрельные разборки, прожигание времени в ночных клубах, постельные упражнения и т.п. в реальной жизни занимают вовсе не так много места, как им отводится на экране. В жизни реальной есть все жанры: трагедия, драма, фарс, комедия, боевик. Только смонтированы эти разножанровые части так, что любому киномэтру не под силу их скопировать. И реальность всегда превосходит фантастику своей неожиданностью. Человек приходит в мир не по своей воле. Перед ним стоит задача понять мир и найти себя в нем. О том, что жизнь – это не загородная прогулка, нужно осторожно говорить человеку с ранних лет. Кроме журнальных и киношных красавиц, есть больницы, есть немощная старость. Кроме дорогущих костюмов от кутюр, есть ужасающая бедность, до сих пор охватывающая полмира. Все это, впрочем, тоже может быть на экране. Тюрьмы, кровь, смерть. Несправедливость, отчаяние, агония. Но в том то и дело, что телеэкран чаще всего или пугает, или смешит, или рождает грезы. А все это плохо помогает воспитанию. От сладкого не только портятся зубы, но и расстраивается аппетит. От телевизора не только болят глаза, но и извращается мировоззрение. Вообще подход к телевидению вместим в два слова: избирательность и дозирование. То есть смотрим недолго и только то, что одобрили взрослые.
Все выше сказанное рождает еще одну тему. Ребенок вовсе не просто объект воспитания. Он еще и субъект действия и познания. Он — неповторимая личность. Разные глыбы мрамора по-разному реагируют на молоток скульптора. Неужели дети одинаково реагируют на воздействие взрослых? Конечно, нет. К ним нужен свой подход, нужна педагогическая чуткость. Может быть, в желании воспользоваться готовым шаблоном кроется ошибка многих родителей и педагогов. Ребенок хочет любви и чувствует ее или ее отсутствие тоньше, чем глаз чувствует соринку. Любая строгость простится и любое лишение будет не в тягость, если сердце ребенка будет чувствовать любовь наставника. Без любви в воспитании лучше не соваться. И еще не стоит браться за труд воспитания, если сам не хочешь учиться, если уверен, что все знаешь. Воспитание – это всегда диалог. Словесный или бессловесный, но диалог. Учитель продолжает учиться, и только тогда может увлечь ученика, раскрыть заложенное в нем и общаться на уровне «от сердца к сердцу», а не «от мозгов к мозгам» или «от розги к заднице». Затронув тему диалога, вспомним о том, что Сократ учил, разговаривая. Он спрашивал, слушал внимательно, думал, отвечал на вопросы. Так же, прогуливаясь и беседуя, вели занятия ученики легендарной Академии. Наш мир искусство диалога потерял. Сегодня, чтобы провести дебаты между соперниками, нужен судья, медиатор. Он будет задавать регламент, давать и отнимать право слова, утихомиривать. Иначе дебаты превратятся в птичий базар. Все будут галдеть, перекрикивать, перебивать. А потом еще и подерутся. Нам нужно возвращать в жизнь искусство диалога, и учитель (родитель), беседующий с учениками (детьми), может научить их самих уважать, выслушивать собеседников.
Вот мы уже сколько всего сказали и вспомнили. А между тем еще не объяснили смысл молитвы «Отче наш» и не научили ученика креститься. Хотя мы говорим о христианском воспитании. Простите, о «до-христианском» воспитании, но таком, которое создает человеку личностно-нравственный фундамент. Потом на этом фундаменте строй, хочешь — собор, хочешь — маленькую часовню. Подуют ветры, польются воды, упрутся в строение и не повалят его. Потому как — фундамент есть. Каждый мальчик хочет быть храбрым, ловким и мускулистым, каждая девочка хочет быть красивой до неотразимости. На реализацию этих желаний работает спортивная индустрия, косметическая промышленность и медицина, да и мало ли еще кто. Но нам стоит помнить, что гораздо больше красоты и силы мышц человеку нужна будет в жизни сила воли. Эта внутренняя, то запрещающая, то повелевающая сила способна худенького парнишку сделать храбрее любого бойца, а трудолюбивому середнячку подарить больший успех, чем талантливому разгильдяю. Сила воли воспитывается там, где чувство долга и ответственности заставляет делать то, что не хочется, и там, где нравственный закон запрещает делать то, что хочется. Хочется похохотать на физкультуре над неудачным прыжком товарища. Но ведь ему обидно, и значит, нельзя. Не хочется пылесосить в комнате или выносить мусор, но это твои обязанности, значит, надо. Нить накала нашей жизни горит между полюсами «хорошо» и «плохо». На первой стороне размещен императив «надо» (хотя не всегда хочется). На второй — «нельзя». Если же мы позволим себе жить по прежнему – «хочу — не хочу», то из реки, текущей между двух берегов, жизнь превратится в бесформенную и бесполезную лужу. Какой лозунг можно начертать на знамени юноши? Один из хороших вариантов: «Учись у всех». Учиться нужно всю жизнь, и привить любовь к этому нужно с детства и юности. Один из твоих друзей бегает по утрам — учись у него этому. Другой — учит самозабвенно один или два иностранных языка. Вот еще добрый пример для подражания. Кто-то аккуратен в одежде. Кто-то нетерпим к несправедливости. Кто-то учтив со старшими. Все люди — это книги. Большей частью непрочитанные, пылящиеся на полке. «Учись всему доброму, что видишь в друзьях и знакомых», — так сказал бы я юноше, желающему жить правильно. «Батюшка, мой сын совсем от рук отбился. С женой разошелся, пьет…», «Батюшка, помолитесь за моего сына. Грубый стал, дерзкий. Никого не слушает. Работу бросил», «Ой, батюшка. Что с моей дочкой делается? Стыдно сказать» – подобные жалобы и просьбы священники выслушивают чаще, чем рядовой гражданин прогноз погоды. Но отмаливать 25-летнего неправильно живущего человека, это — отмывать грязь, копившуюся 25 лет. Труд — более нелегкий, чем «из болота тащить бегемота». Церковь не действует магически: «отчитали — все прошло», «храме был — и все в порядке». Детей нужно воспитывать. Будем считать, что мы всего лишь открыли тему.

02.05.2008. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. Новый храм в селе Виньковцы освящен в честь Воскресения Христова
На третий день Пасхи митрополит Хмельницкий и Староконстантиновский Антоний с архипастырским визитом побывал в пгт Виньковцы Хмельницкой области и освятил новый храм в честь Воскресения Христова. За первой Божественной литургией в освященном храме архипастырю сослужило духовенство Виньковецкого округа.
В своем обращении к пастве владыка поздравил всех с духовным торжеством и сказал: «Будем надеется, что храм станет ковчегом спасения для всех приходящих в него. Будем твердо хранить в уме и сердце своем пасхальную радость о воскресении из мертвых, ибо истина Воскресения Христова свидетельствует и учит, что земная жизнь наша – только начало, только преддверие вечного, нескончаемого жительства на небесах, в обителях Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа».
Меценатов строительства митрополит Антоний отметил архиерейскими грамотами, а все прихожане на молитвенную память о событии получили пасхальный сборник.

05.05.2008. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. В селе Яремичи состоялось освящение часовни
В селе Яремичи Староконстантиновского района новую часовню освятили в честь Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. По благословению митрополита Хмельницкого и Староконстантиновского Антония богослужебный чин совершил благочинный Староконстантиновского округа протоиерей Василий Дронюк с духовенством благочиния. Он также возглавил Божественную литургию и крестный ход.
По окончании богослужения благочинный поздравил всех присутствующих с пасхальными торжествами и передал его праздничные поздравления митрополита Антония. Клирик отдельно выразил благодарность меценату строительства – жителю села Яремичи Леониду Клыц – за помощь, оказанную при строительстве часовни.
Освященная часовня имеет престол, и отныне в ней будут совершаться богослужения.
Пресс-служба Хмельницкой епархии

07.05.2008. БІЛА ЦЕРКВА. Старовинне місто прийняло в дар мощі свого небесного покровителя
У день пам’яті святого великомученика Георгія Побідоносця, небесного покровителя Білої Церкви, мешканці міста зібралися у Спасо-Преображенському кафедральному соборі, щоб зустріти велику святиню Православної Церкви – частку мощей святого Георгія Побідоносця. Цей подарунок для Білоцерківської єпархії зробив єпископ Бердянський і Приморський Єлисей, який прибув у кафедральне місто, щоб розділити з його мешканцями радість свята. Висловлюючи подяку за безцінний дар, архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан сказав: «Прибуття мощей великомученика Георгія Побідоносця у Білу Церкву, древню Юр’ївську кафедру, – це прояв великої любові Божої та вашої, дорогий владико Єлисей, до нас. Нехай ця найвища християнська чеснота буде орієнтиром і нормою життя кожної людини заради миру, добробуту та спасіння всіх».
Продовженням свята стало звершення Божественної літургії, яку очолив архієпископ Вишгородський Павел, намісник Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври. Йому співслужили архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан, єпископ Бердянський і Приморський Єлисей, духовенство Білоцерківської та інших єпархій.
Після богослужіння учасники свята пройшли хресною ходою по місту до пам’ятника святого благовірного князя Ярослава Мудрого, якого у хрещенні назвали Георгієм, на честь великомученика Георгія Побідоносця. Біля пам’ятника засновника міста був відслужений молебень

07.05.2008. ЧЕРНИГОВ. В епархии завершился фестиваль духовных песнопений
По благословению епископа Черниговского и Новгород-Северского Амвросия в храмовом комплексе Всех святых земли Черниговской прошел фестиваль духовных песнопений. Участие в фестивале приняли студенты Черниговского духовного училища, детский хор «Благовестник», а также ученики школы №29.
Мероприятие проходит в рамках программы сотрудничества Украинской Православной Церкви с ОАО «Черниговское химволокно» и благотворительного Фонда «Родной дом».

07.05.2008. ТУЛЬЧИН. Владыка Ионафан совершил чин освящения нового храма, возведенного в селе Демковка благодаря директору агропредприятия Андрею Тучику
Архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан освятил новопостроенный храм в селе Демковка Тростянецкого округа. По завершении богослужения он вручил орден преподобного Нестора Летописца местному благотворителю, директору агропредприятия Андрею Тучику. Архиерейская служба в этот день состоялась также в селе Ковалёвка Немировского округа. Затем владыка посетил ставропигиальный Свято-Троицкий монастырь и передал сёстрам обители пасхальное поздравление Блаженнейшего Митрополита Владимира.

14.05.2008. ЛУЦЬК. Відбувся другий міський фестиваль церковних хорів релігійних організацій
За благословенням митрополита Луцького і Волинського Ніфонта в народному домі «Просвіта» відбувся фестиваль церковних хорів релігійних організацій міста. На запрошення управління культури Луцької міської ради у фестивалі взяли участь хорові колективи Волинської єпархії, зокрема хор «Волинські дзвони» (регент – Марія Вислоцька), архієрейський хор під керуванням Володимира Гнатюка та хор студентів Волинської духовної семінарії під керуванням протоієрея Петра Муляра. Учасників фестивалю привітав митрополит Ніфонт, він побажав їм творчого натхнення і майстерності.
Прес-служба Волинської єпархії

15.05.2008. САРНИ. Владика Анатолій освятив храм після його реконструкції
Церковна громада Свято-Георгіївського храму села Сварицевичі Дубровицького району радісно зустріла в день храмового свята архієпископа Сарненського і Поліського Анатолія. Архіпастир прибув, щоб освятити храм після його реконструкції і звершити у ньому Божественну літургію. Завдячуючи трудам парафіян та настоятеля храму протоієрею Сергію Нікітчуку, вдалося замінити покрівлю та алтарну частину купола. Керуючий єпархією висловив подяку всім, хто взяв участь у реконструкції церкви.

15.05.2008. РІВНЕ. У обласному центрі буде збудовано храм на честь святих Бориса і Гліба
У день пам’яті святих страстотерпців князів Бориса і Гліба архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій очолив Божественну літургію і святковий молебень на місті майбутнього храму в честь згаданих святих. По закінченні Літургії владика привітав настоятеля общини протоієрея Павла Ляшика та парафіян зі святом, благословив початок будівництва та побажав будівничим Божої допомоги.
Прес-служба Рівненської єпархії

15.05.2008. ДОНЕЦК. На Свято-Георгиевский храм в г. Енакиево установлен купол
Чин освящения купола и накупольного креста возглавил митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион. Ему сослужил епископ Горловский и Славянский Митрофан. На торжественной церемонии присутствовал лидер Партии регионов Виктор Янукович, а также многие горожане, которые испытывали желание разделить радость церковного торжества.
Свято-Георгиевский храм г. Енакиево был заложен 8 декабря 2006 года. Его строительство стало добрым делом семьи Янукович – прихожан Украинской Православной Церкви.
Донбасс Православный

16.05.2008. ХАРЬКОВ. Митрополит Никодим отметил день тезоименитства
Божественную литургию в день своего небесного покровителя митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим служил в Свято-Благовещенском кафедральном соборе. После богослужения владыку Никодима с днем Ангела поздравили архиепископ Изюмский Онуфрий, викарий Харьковской епархии, священнослужители и верующие. Свое почтение засвидетельствовал и мэр Харькова Михаил Добкин.
В этот день многие вспоминали путь, пройденный владыкой Никодимом. Так, в 1945 году он принял постриг в малую схиму в честь праведного Никодима от епископа Черновицкого и Буковинского Феодосия (Коверницкого) в Иоанно-Богословском Крещатинском монастыре Черновицкой области. Пребывая в монашеском сане, владыка Никодим неоднократно вспоминал свой монашеский постриг и обеты, данные Господу в юности. Некоторые события из своей жизни, проведенной в Иоанно-Богословской обители, митрополит Никодим описал в своих литературных трудах.

20.05.2008. ЛУЦЬК. На запрошення православної громади с. Залісці митрополит Ніфонт звершив чин освячення місця під майбутній храм
На запрошення Свято-Георгіївської громади села Залісці Рожищенського благочиння керуючий Волинською єпархією митрополит Луцький і Волинський Ніфонт звершив чин освячення місця під майбутній храм. Владиці співслужили благочинний Рожищенського округу протоієрей Петро Іваничко та клірики єпархії.
Зараз богослужіння звершуються у тимчасовому приміщенні. Нещодавно від себе особисто митрополит Ніфонт подарував для цієї общини богослужбову літературу.
Прес-служба Волинської єпархії

20.05.2008. ЖИТОМИР. На месте разрушенной святыни построят новый храм
Архиепископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий освятил временный храм и престол в честь Рождества Пресвятой Богородицы в селе Привитов Любарского округа. После чина освящения храма в нем была совершена первая Литургия. По ее окончании архиепископ Гурий совершил чин закладки камня на месте строительства нового типового храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
В 1760 году в Привитове был сооружен храм из трёх восьмиугольных срубов с тремя куполами. В 1941 году советская власть отдала приказ разобрать до фундамента местную святыню.

20.05.2008. ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ. В єпархії молитовно відсвяткували день пам’яті Волинських святих
У день пам’яті святителя Стефана Володимир-Волинського віруючі єпархії вшанували пам’ять усіх святих, що в землі Волинській просіяли. На запрошення єпископа Володимир-Волинського і Ковельського Никодима Божественну літургію у Свято-Успенському кафедральному соборі очолив митрополит Луцький і Волинський Ніфонт. За богослужінням митрополиту Ніфонту співслужили митрополит Хмельницький і Старокостянтинівський Антоній, архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій, архієпископ Тернопільський і Кременецький Сергій, архієпископ Львівський і Галицький Августин, архієпископ Вінницький і Могилів-Подільський Симеон, архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан, архієпископ Вишгородський Павел, архієпископ Почаївський Володимир та єпископ Володимир-Волинський і Ковельський Никодим.
За традицією, по завершенні богослужіння відбувся хресний хід вулицями міста до каплиці Волинський святих.

21.05.2008. РІВНЕ. В єпархії молитовну відзначили дату перенесення частки мощей Феодора Острозького
18 травня виповнився 101 рік з того часу, коли з Києво-Печерської Лаври у Богоявленський кафедральний собор міста Острога була доставлена стара рака, в якій спочивало тіло святого покровителя Острога, преподобного Феодора, князя Острозького, з часточкою його святих мощей. Урочисту Божественну літургію в соборі у цей день очолив архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій.
Після Літургії і святкового молебню владика Варфоломій сердечно вітав настоятеля собору протоієрея Ростислава Трепачука і парафіян зі святом та благословив, щоб цей день став щорічним святом для Острога. Рака преподобного Феодора, князя Острозького, є головною святинею Богоявленського собору.

21.05.2008. РІВНЕ. Регент церковного хору Лариса Бащук удостоєна православної нагороди
Регент хору Богоявленського кафедрального собору міста Острога Лариса Бащук відсвяткувала свій 50-літній ювілей. Архієпископ Варфоломій від імені Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Володимира вручив Ларисі Ростиславівні орден святої великомучениці Єкатерини – за багатолітнє служіння на благо Церкви..
Хор кафедрального собору міста Острога є одним з найкращих церковних хорів Рівненської єпархії. Це заслуга шанованого в церковних колах регента, яка вміло підібрала творчий колектив і прикладає всі свої вміння, щоб досягнуті творчі вершини. Архієпископ Варфоломій сердечно привітав ювілярку з днем народження, з високою нагородою та побажав успіхів у церковному служінні.

20.05.2008. ИЕРУСАЛИМ. Владыка Амвросий встретился с Патриархом Иерусалимским
Во время паломнической поездки на Святую Землю епископ Черниговский и Новгород-Северский Амвросий совершил Литургию в Казанском храме Горненского женского монастыря Русской духовной миссии в Иерусалиме. Монастырь расположен в районе Ейн-Карелие. После Литургии владыка поблагодарил игуменью Георгию за теплый прием.
Кроме того, владыка Амвросий служил ночную Божественную литургию на Гробе Господнем в Иерусалиме. На следующий день епископа Амвросия принял в своей резиденции Блаженнейший Феофил, Патриарх Святаго града Иерусалима и всея Палестины. Беседа прошла в теплой обстановке, после чего владыка Амвросий передал Патриарху Феофилу памятные подарки.
В завершение паломничества архипастырь посетил святые места вокруг Галилейского моря, поднялся на гору Фавор и поклонился месту погребения великомученика Георгия Победоносца в Лидде.

21.05.2008. РІВНЕ. Владика Варфоломій звершив чин освячення місця під будівництво храму
Архієпископ Варфоломій звершив освячення закладного каменю під будівництво нового храму на честь святих угодників Божих, що в землі Волинській просіяли. Він буде зведений у мікрорайоні „Північний». Турботи будівництва взяв на себе священик Михаїл Жаровський, йому допомагатимуть парафіяни.
На закладку храму прибуло багато жителів мікрорайону, щоб стати учасниками важливого священнодійства. У своєму повчанні владика Варфоломій вказав, що будівництво Божих храмів завжди було справою цілої громади. Виконуючий обов’язки міського голови Юрій Торгуй пообіцяв сприяти в будівництві храму.
На закінчення архієпископ Варфоломій вручив архіпастирські грамоти парафіянам і підприємцям, які вклали свій внесок у добру справу, та окропив усіх святою водою.

22.05.2008. ПОЛТАВА. Благодійники подарували Свято-Троїцькому храму, що у селі Диканька, нові ікони
У Свято-Троїцькому храмі селища Диканька відбулась приємна для багатьох парафіян подія. Благодійники храму передали в дарунок храму нові ікони.
Диканчанин Микола Швець подарував храму ікону Божої Матері Іверська, привезену зі Святої Гори Афон, а мешканка міста Барі (Італія) Наталія Зуєнко подарувала ікону Святителя і чудотворця Миколая, освячену на його святих мощах. Особливо вразив дарунок прочанки цього храму Світлани Шило, яка власноруч вишила ікону великомученика Георгія Побідоносця на полотні розміром 1,5 x 1, 2 м. Люди передали настоятелю храму протоієрею Павлу Сверловичу ці святі ікони з надією, що вони стануть не стільки окрасою храму, скільки духовним надбанням парафії. Отець настоятель подякував всім добродійникам та благословив їх.
Прес-служба Полтавської єпархії

22.05.2008. КИЕВСКАЯ ОБЛАСТЬ. Архиепископ Николай освятил место под строительство второго храма в селе Белогородка
В селе Белогородка Киево-Святошинского района архиепископ Белогородский Николай освятил место и крест под строительство храма в честь святителя Николая. Это уже второй храм, который будет возведен в летописном древнем Белгороде. Чин освящения владыка Николай совершил в сослужении благочинного Киево-Святошинского округа протоиерея Василия Русинки и духовенства района. После освящения архипастырь вручил награды и грамоты меценатам, принявшим участие в строительстве недавно освященного храма в честь Архистратига Михаила. Благочинный протоиерей Василий Русинка поздравил всех присутствующих с важным событием в истории Белогородки.
Праздник святителя Николая совпал с днем рождения председателя сельского совета Белогородки Николая Абрамчука. Владыка поздравил именинника, поблагодарил за споспешествие церковным делам в селе и вручил ему книги древней летописи Киевской Руси. Николая Ивановича также поздравил руководитель пресс-службы УПЦ Василий Анисимов, который вручил многотомник митрополита Макария «История Русской Православной Церкви» В ответном слове председатель сельского совета поблагодарил архиепископа Белогородского Николая и духовенство благочиния за поздравления и заверил в своей поддержке всяких начинаний на благо белогородчан.

23.05.2008. КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ. На территории хлебозавода освящен новый храм
По благословению архиепископа Каменец-Подольского и Городокского Феодора секретарь Каменец-Подольской епархии протоиерей Алексий Миханчук в сослужении городского духовенства освятил часовню в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» на территории ЗАО «Каменец-Подольский хлебокомбинат». По инициативе нынешнего генерального директора Натальи Лящук в начале 2006 года заводу выделили небольшой участок возле главного входа, где и была вскоре устроена небольшая часовня. Священнослужитель вручил генеральному директору грамоту «За благословенные труды в строительстве православной часовни» с молитвенными пожеланиями всегда быть верной Богу и Его Святой Церкви.
Несмотря на то что часовня построена на средства сотрудников хлебозавода, зайти и помолиться туда сможет любой желающий, часовня будет открыта в течение всего дня. По благословению архиепископа Феодора часовня будет окормляться священником Михаилом Драпакой, настоятелем строящегося неподалёку Свято-Владимирского храма. Внутри часовни, в центральной ее части, находится икона Тайная вечеря, с левой стороны – икона Божией Матери «Почаевская», с правой – свт. Николая Чудотворца. В первой половине 2008 г. центральный купол здания часовни был увенчан восьмиконечным крестом.
Пресс-служба Каменец-Подольской епархии

23.05.2008. РІВНЕ. На джерелі святого Миколая парафіяни облаштували новий грот
На джерелі святителя Миколая, що в селі Гільча Здолбунівського району, трудами настоятеля Миколаївського храму протоієрея Валерія Усика і парафіян було облаштовано новий грот.
Архієпископ Варфоломій очолив святковий молебень і хресний хід до святого джерела, де освятив воду та новооблаштований грот.
Джерело святого Миколая відоме ще з давньоруських літописів як місце, де було явлена ікона святителя Миколая. Щорічно в день святого Миколая, в Різдво святого Іоанна Предтечі та в свято Богоявлення на джерелі освячується вода. Тисячі людей приїжджають на святе джерело, щоб почерпнути цілющої води.

23.05.2008. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Владыка Ириней отметил 40-летие священнического служения
Исполнилось 40 лет со дня священнического служения митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея. Свой юбилейный день владыка Ириней встретил в святой молитве за Божественной литургией в Свято-Николаевском храме районного центра Синельниково. За Святой Евхаристией он поблагодарил Всемилостивого Господа за дарованную жизнь и возможность отдавать всю свою жизнь и силы на благо Святой Церкви и православного народа. Владыка Ириней почтил память своих усопших родителей Петра и Ксении, простых, но сильных духом, крестьян, которые привили ему с колыбели страх Божий и веру в святую Православную Церковь. Также владыка молитвенно помянул своего духовного наставника митрополита Никодима (Ротова) и других почивших пастырей и архипастырей, которые воспитали в нем верного служителя Православия.
Диакон Георгий Скубак

23.05.2008. САРНИ. Керуючий єпархією освятив новозбудований храм у селищі Білятичі
Важлива духовна подія відбулась у житті Свято-Миколаївської парафії селища Білятичі Сарненського району. Архієпископ Сарненський та Поліський Анатолій звершив чин освячення храму. По закінченні богослужіння владика подякував усім за понесені труди у будівництві храму та побажав зберегти святиню для майбутніх поколінь у лоні канонічної Української Православної Церкви.

23.05.2008. САРНИ. Архієпископ Анатолій звершив святкове богослужіння з нагоди 225-річчя Свято-Миколаївського храму
Парафіяни Свято-Миколаївського храму селища Стара Рафалівка Володимирецького району з радістю зустріли архієпископа Сарненського і Поліського Анатолія. У день храмового свята керуючий єпархією звершив урочисте богослужіння на честь угодника Божого Миколая, архієпископа Мірлікійського, чудотворця, та з нагоди 225-річчя храму. Владиці співслужило духовенство Володимирецького благочиння.
Правлячий архієрей подякував священикам і мирянам за їх віддане служіння Святій Церкві, та висловив надію, що храм ще довго буде радувати люд Божий своєю красою.
У святкуванні ювілею взяли участь голова Володимирецької райдержадміністрації В. Ткачук, голова райради П. Мартинюк, мер Кузнецовська В. Коровкін, керівники підприємств та господарств.

26.05.2008. СЕВЕРОДОНЕЦК. Епископ Агапит освятил часовню в честь новомучеников и исповедников
Епископ Северодонецкий и Старобельский Агапит совершил освящение часовни в честь новомучеников и исповедников, построенной на храмовом комплексе Лесной Дачи Северодонецка как напоминание о жертвах голодомора 32-33 годов прошлого столетия. Ему сослужили настоятель Свято-Христо-Рождественского кафедрального собора протоиерей Георгий Дубовик и духовенство ближайших благочиннических округов епархии. На церковной службе присутствовали глава Луганской облгосадминистрации Александр Антипов, городской голова Владимир Грицишин, руководители предприятий и учреждений города, представители общественных организаций области, множество других молящихся. В память о пострадавших в голодные годы главы города и областной госадминистрации возложили живые цветы и поставили свечи у освященной часовни.
В своем поучительном слове, обращенном к собравшимся, управляющий епархией сказал, что нужно чтить память пострадавших в годы голодомора. Он подчеркнул, что каждый шаг в нашей жизни будет иметь значение в то время, когда душа отойдет к Богу.
По окончании богослужебного чина владыка Агапит вручил награды тем, труды которых сыграли важную роль в строительстве часовни.
Пресс-служба Северодонецкой епархии

26.05.2008. ХАРЬКОВ. В Харьковской духовной семинарии завершился учебный год
В день памяти апостола и евангелиста Иоанна Богослова в Харьковской духовной семинарии заканчивается учебный год. После сдачи зачетов, экзаменов, письменных работ учащиеся 4 класса дневной и заочной форм обучения получают дипломы об окончании духовного заведения.
Утром в день завершения учебного года преподаватели и воспитанники семинарии молились за Божественной литургией в храме в честь Озерянской иконы Божией Матери в Свято-Покровском монастыре. После Литургии был совершен молебен на окончание учебного года. Затем в актовом зале архиерейской резиденции состоялся торжественный акт, на котором присутствовали преподаватели и воспитанники, их родственники и близкие. Ректор семинарии митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим поздравил выпускников и пожелал им преумножения тех знаний и духовного опыта, которые они приобрели за годы обучения. Владыка Никодим вручил всем выпускникам дипломы и преподал архипастырское благословение.
В честь празднования 1020-летия Крещения Руси преподавательскому составу ХДС были вручены памятные грамоты Харьковской епархии. В завершение торжественного акта хор воспитанников семинарии исполнил духовные песнопения.
Пресс-служба Харьковской епархии

27.05.2008. КРИВОЙ РОГ. Владыка Ефрем совершил чин закладки камня в основание храма
В селе Радушное Криворожского района состоялось духовное торжество – закладка мощей под строительство нового храма в честь равноапостольного князя Владимира. Архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем возглавил Божественную литургию и совершил чин закладки камня в основание храма.
Представители местной власти пообещали содействовать в строительстве храма Божьего.
Пресс-служба Криворожской епархии

29.05.2008. ОДЕССА. В епархии отпраздновали 200-летие Спасо-Преображенского кафедрального собора
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел возглавил торжества по случаю 200-летия со дня основания Спасо-Преображенского кафедрального собора. Правящий архиерей совершил праздничную Божественную литургию. Ему сослужили епископ Алексий, ректор Одесской духовной семинарии, и духовенство епархии. Затем владыка Агафангел в сослужении епископа Алексия и многочисленного духовенства совершил чин освящения главного колокола собора. Напомним, что этот колокол был доставлен в Одессу 21 мая из Воронежа, где был отлит на специализированном предприятии «Вера». Вес колокола более 14 тонн. Это самый большой колокол в Украине. На этом торжественном богослужении присутствовали представители областных и городских властей, депутатского корпуса, дипломаты, многочисленные сотрудники средств массовой информации.

30.05.2008. ТУЛЬЧИН. Владыка Ионафан освятил храм и поддержал верующих
Три Божественные литургии отслужил владыка Ионафан на приходах Бершадского округа. Все они проходили при немалом стечении народа и в сослужении клириков благочиния. В селе Большая Кириевка был освящен храм Петра и Павла. В селах Осиевка и Джулинка появление правящего архиерея, несомненно, сыграло положительную роль, поскольку в первом действует греко-католический приход, а второе страдает от сектантского нашествия.
Информационный отдел Тульчинской епархии

30.05.2008. ЛУГАНСК. В Луганском духовном училище состоялся первый выпуск
Луганское духовное училище провожало своих первых воспитанников. За Божественной литургией во Владимирском кафедральном соборе митрополиту Луганскому и Алчевскому сослужили священнослужители епархии, а также выпускники духовного училища в священном сане. После литургии был совершен благодарственный молебен, по окончании которого выпускникам были вручены свидетельства об окончании духовной школы. Также свидетельства получили и самые маленькие воспитанники – учащиеся воскресной школы при кафедральном соборе. В своем приветственном слове ректор духовного училища протоиерей Владимир Конончук поблагодарил владыку Иоанникия за духовное окормление, внимание к воспитанникам и неустанную молитву, в которой всегда нуждаются и учителя, и учащиеся. Обращаясь к архипастырю, ректор отметил: «Первый выпуск Духовного училища состоялся благодаря Вашему стремлению к тому, чтобы духовное образование преподавалось в нашем регионе, чтобы как можно большее количество подготовленных специалистов могло применить духовные знания на практике, неся свет Христова учения народу Божию». Слова благодарности также были высказаны в адрес преподавателей, благотворителей, способствующих укреплению учебно-материальной базы.
Пресс-служба Луганской епархии

02.06.2008. РІВНЕ. Керуючий єпархією освятив відремонтований храм
Парафіяни Хрестовоздвиженського храму селища Княгинин Дубнівського району завершили зовнішній ремонт сільської церкви. На освячення храму члени громади разом з протоієреєм Василем Поліщуком запросили архієпископа Рівненського і Острозького Варфоломія. Керуючий єпархією звершив чин освячення та відслужив Літургію. У повчальному слові владика Варфоломій щиро подякував настоятелю і парафіянам за постійну турботу про храм.

02.06.2008. ПОЛТАВА. У місті молитовно згадали мучеників за віру
2 червня 1938 року в урочищі Триби під Полтавою за вироком «особливої трійки» НКВС було страчено близько 40 останніх представників полтавського духовенства та чернецтва. Через 70 років вдячні нащадки, які відчувають святі молитви мучеників і сповідників, знову молилися за душі своїх страчених предків. У цей день, по завершені Божественної літургії в Макаріївському кафедральному соборі, архієпископ Полтавський і Миргородський Филип очолив служіння заупокійної панахиди за страченим духовенством Полтави.
Панахида правилась біля пам’ятника священномученику Василію (Зеленцову), який також постраждав за віру Христову в роки гонінь на Святу Церкву. Після проголошення „Вічної пам’яті” духовенство і чисельні миряни «єдиними устами і єдиним серцем» співали заупокійні піснеспіви. Благочинний Полтавського районного округу протоієрей Олександр Антонюк звернувся до присутніх з проповіддю на тему мучеництва в Церкві Христовій.
Після поминальних відправ у кафедральному соборі духовенство і миряни на чолі з своїм архіпастирем вирушили в урочище Триби Полтавського району, де у далекому 1938 році відбувались події жорстокої розправи над духовенством. Там, біля могили, яка знаходиться на невисокому піщаному пагорбі у лісі, споруджено пам’ятний знак. Він являє собою декілька хрестів, які немовби виростають з пагорба. 14 квітня 1990 р. біля урочища Триби відбулось перепоховання останків жертв репресій 30-х років із виробленого піщаного кар’єру в цьому урочищі. На місці розстрілу була відправлена літія. Владика звернувся до пастви зі словом повчання про величність подвигу новомучеників, які засвідчили віру і любов до Христа своєю кров’ю.
Прес-служба Полтавської єпархії

03.06.2008. КРЕМЕНЧУГ. В епархии прошли торжества прославления новой угодницы
По благословению Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Владимира 1/2 июня в Кременчугской епархии прошли торжества прославления новой угодницы Божией. Согласно определению Священного Синода Украинской Православной Церкви (журнал № 28, от 18 апреля 2008 г.) к лику местночтимых святых Кременчугской епархии причислена настоятельница Свято-Рождества-Богородичного Козельщанского женского монастыря игуменья Олимпиада.
1 июня в Козельщанской обители было отслужено заупокойное всенощное бдение. Божественную литургию на следующий день возглавил митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Он совершил ее в сослужении архиепископов Тернопольского и Кременецкого Сергия, Криворожского и Никопольского Ефрема, Полтавского и Миргородского Филиппа, епископов Хотинского Мелетия, Владимир-Волынского и Ковельского Никодима, Сумского и Ахтырского Илария, Нежинского и Прилукского Иринея, Шепетовского и Славутского Владимира, Кременчугского и Лубенского Евлогия, Уманского и Звенигородского Антония, а также многочисленного духовенства Кременчугской и других епархий. Монастырский соборный храм был заполнен паломниками. После малого входа иерархи вновь вышли на средину храма. Хор пропел «Со духи праведных», затем протодиакон возгласил последнюю заупокойную ектенью об убиенной игумении Олимпиаде и «Вечную память». Митрополит Ириней огласил Определение Священного Синода о причислении к лику святых игумении Олимпиады, а архиепископ Сергий прочитал краткое житие святой. Хор Полтавской миссионерской духовной семинарии впервые торжественно пропел тропарь и кондак преподобномученице Олимпиаде. В это время священнослужителями из алтаря через Царские врата была изнесена святая икона препобномученицы. Архиереи и духовенство, а затем и хор неоднократно пропели величание святой. Далее Литургия продолжалась по чину. После Евангелия к народу Божию со словом наставления обратился митрополит Ириней. По окончании Литургии был совершен крестный ход вокруг храма. После сугубой ектеньи прочитана молитва святой, а по отпусте возглашены уставные многолетия.
В честь праздника прославления в лике святых преподобномученицы Олимпиады был устроен прием, на котором присутствовали архиереи, возглавившие богослужение, Кременчугский городской голова Н.В. Глухов, другие представители власти, духовенство и высокие гости, прибывшие на торжество.

03.06.2008. САРНИ. Церкву у селі Храпин освячено на честь Вознесіння Христового
Архієпископ Сарненський і Поліський Анатолій з архіпастирським візитом відвідав село Храпин Зарічненського району. Під час перебування архіпастир здійснив чин освячення Свято-Вознесенського храму та відслужив Божественну літургію у ньому. По закінченні Літургії владика Анатолій звернувся до присутніх з архіпастирським повчанням, а також привітав настоятеля та парафіян громади зі святковою подією.
Прес-служба Сарненської єпархії

04.06.2008. ВІННИЦЯ. Дитячий хор Спасо-Преображенського кафедрального собору відзначив свій 15-річний ювілей
Свій п’ятнадцятирічний ювілей відзначив дитячий хор Спасо-Преображенського кафедрального собору м. Вінниці. Більше семисот глядачів зібралися у залі обласного академічного театру імені М. Садовського. Вони стали свідками грандіозного свята великої хорової родини, з якої за п’ятнадцять років вийшло майже чотириста співаків, і серед них більше двох десятків регентів, які керують церковними хорами у Італії, Німеччині, Росії і, звичайно ж, в Україні. Майже в усіх з тридцяти храмів Вінниці співають випускники дитячого хору. Багато з них взяли участь у концерті, вітаючи хор-ювіляр та свого колишнього керівника Наталію Кременюк музичними подарунками, квітами і теплими словами.
У цей день прозвучали вітання від друзів хору, насамперед від представників архієрейського хору Спасо-Преображенського собору, хору Вінницького музичного училища імені Леонтовича, камерного оркестру «Арката» Вінницької обласної філармонії, меценатів хору з вінницького підприємства «Океан-1» та друзів з рекламного агенції «ГРУ».
Під час ювілейного концерту у виконанні дитячого хору прозвучало багато духовних піснеспівів, дитячих і народних пісень, музичних творів, написаних постійним автором колективу доцентом Вінницького педагогічного університету Володимиром Синиціним. «Родзинкою» концерту стали пісні, які разом з хором виконали заслужені артисти України Андрій Цехмейструк та Ірина Швець, протоієрей Агафангел Давидовський та тріо священиків зі Стрітенського храму м. Вінниці. Зокрема вперше у виконанні Андрія Цехмейструка з хором і оркестром «Арката» прозвучав піснеспів «Да исправится молитва моя», присвячений пам’яті колишнього керуючого Вінницькою єпархією митрополита Макарія.
Окрім музики, у цей вечір звучало багато слів на адресу незмінного керівника дитячого хору Наталії Кременюк. Випускники та сьогоднішні хористи дякували їй за те, що вона навчила їх вірити, молитися, дружити і відповідально ставитися до свого життєвого покликання. Сама ж Наталія Анатоліївна піднесла усім глядачам сюрприз, представивши на концерті новий невеличкий хор, який складався з дітей її колишніх випускників. Малюки 3-х та 5-ти років виконали «Пісню про бабусю».
Наприкінці концерту на сцену піднявся почесний гість – архієпископ Вінницький і Могилів-Подільський Симеон. Владика привітав співаків та регента Наталію Кременюк з ювілеєм, подякував за пісні, що прозвучали у концерті на його честь, зокрема за пісню про Зимненський монастир, що була написана Володимиром Синиціним спеціально для владики на згадку про Волинську землю, якій він віддав 11 років свого архіпастирського служіння. За труди на славу Божу та на благо Церкви архієпископ Симеон вручив керівнику дитячого хору Спасо-Преображенського собору Наталії Кременюк нагороду від Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира – медаль святого рівноапостольного князя Володимира І ступеню. Дитячий хор отримав грамоту Його Блаженства, а кожен з хористів архієрейську грамоту. Крім того, владика подарував дітям поїздку до святинь м. Києва, яку вони здійснять найближчим часом. Протодиякон Владислав Демченко

04.06.2008. ЛУЦЬК. Митрополит Ніфонт звершив чин освячення місця під майбутній храм
На запрошення парафіян села Майдан-Липненський Колківського благочиння Митрополит Луцький і Волинський Ніфонт звершив чин освячення місця під майбутній храм на честь святої рівноапостольної княгині Ольги. Владиці співслужили благочинний Колківського округу протоієрей Ярослав Максимук, намісник Свято-Хрестовоздвиженського Чарторийського монастиря архімандрит Володимир та клірики єпархії.
Також митрополит Ніфонт з архіпастирським візитом відвідав общини у селах Тельчі та Нічогівка цього ж благочиння. У цих селах будуються храми. Правлячий архієрей зустрівся з парафіянами, які розповіли про здобутки і проблеми будівництва. Владика підтримав і благословив православні громади та будівничих.

04.06.2008. СИМФЕРОПОЛЬ. В Раздольном прошел епархиальный фестиваль
Ежегодный пасхальный фестиваль «Славим Христово Воскресение!» в этом году прошёл в райцентре Раздольное. В предыдущие семь лет Симферопольская и Крымская епархия УПЦ проводила это мероприятие в Симферополе.
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь благословил все благочиния полуострова привезти свои творческие коллективы в один из самых отдалённых районов, чтобы и его жители почувствовали всю полноту и соборность великого праздника, увидели, как возрождается отеческое Православие в Крыму.
Праздник начался с Божественной литургии, которую совершил в храме во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радосте» владыка Лазарь. Пасхальный фестиваль начался на центральной площади райцентра в полдень. Открыл его приветственным пасхальным словом митрополит Лазарь. Глава райгосадминистрации Владимир Тараторин также поздравил собравшихся и поблагодарил правящего архиерея за отеческую заботу. В фестивале участвовали главным образом дети и молодёжь. Здесь не было победителей и побеждённых — это было выражение чистой пасхальной радости, которую каждый участник проявлял в силу своих способностей.

05.06.2008. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В селе Осиповка освящен новый храм
В древнем поселении Осиповка состоялось освящение нового храма в честь иконы Божией Матери Иерусалимской. Торжества возглавил управляющий епархией митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. После великого освящения владыка совершил Божественную литургию. От имени Блаженнейшего Митрополита Владимира он наградил благотворителей и меценатов орденами и медалями Украинской Православной Церкви.
Диакон Георгий Скубак

05.06.2008. КИЕВ. В Киевских духовных школах состоялся выпуск студентов
В день праздника Вознесения Господня в Киевских духовных академии и семинарии состоялся выпуск студентов и воспитанников духовных школ. В начале дня в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры была совершена Божественная литургия, которую возглавит Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Его Блаженству сослужили наместник Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел, ректор Киевской духовной академии и семинарии епископ Бориспольский Антоний, епископ Переяслав-Хмельницкий Александр, а также преподаватели и выпускники КДАиС в священном сане.
За богослужением выпускники академии в сане были удостоены права ношения наперсного креста, а выпускники семинарии камилавки.
Затем в актовом зале под председательством Его Блаженства состоялся торжественный акт, во время которого прошла церемония вручения дипломов выпускникам семинарии и академии. Ректор духовного заведения епископ Антоний был удостоен звания профессора КДА.

Европа входила в XVI век стремительно. Недавно открытая Америка начинала приносить ощутимую выгоду, использование печати революционизировало книжный рынок, потоки греческих и балканских беженцев перед лицом турецких захватчиков оказывали интеллектуальную и культурную поддержку свободной части континента. Гуманизм переходил в возрождение, обращалось внимание на языческую, а также библейскую античность, появилась и развивалась filología sacra. Ферментирующие в XV веке движения, подчеркивающие национальный характер отдельных частей Церкви (как гуситы), и борющиеся за сохранение первичного характера ее организации (как сопротивляющийся вводимой монархии папы римского концилиаризм) перерождались в сепаратизм и изоляционизм отдельных ветвей протестантизма.
На Востоке в интеллектуальном плане пустела поствизантийская территория; слава и хвала Византии, Тырнова, Видина, Скопья, Крушеваца и Смедерева гасла под турецким владычеством, а славянские церкви все более и более ощущали жесткую политику покоренного Патриархата. Лишь румынские княжества умело лавировали и мужественно защищали свою относительную независимость. Гора Афон с трудом приспосабливалась к новым условиям, а Святая Земля и Синай становились еще более отдаленными, нежели прежде. Икоту вызывало воспоминание о Ферраро-Флорентийской унии, однако повсюду раздался возглас облегчения, когда 7000 (семитысячный) год от сотворения мира завершился (31 августа 1492 года), конец света не наступил, и нужно было внести конструктивные элементы в размышления о греховности человека и бренности преходящего мира.
Развивалось территориально и возрастало в силе независимое уже Московское княжество, обращенное пока главным образом на Запад, после поглощения Великого Новгорода ищущее выхода к Балтике и не скрывающее аппетита на русские земли Великого княжества Литовского. В свою очередь Литовская Русь, перепуганная падением своей духовной столицы (Константинополя) и великолепного соседа (Новгородской республики), ощущающая на себе все более агрессивную политику Католической церкви и политическое давление Москвы, демонстрирующая (например, под Оршей) свою гражданскую лояльность по отношению к общему с поляками и литовцами государству, все еще верила, что удастся выработать модель достойной совместной жизни Двух или даже Трех народов и обеих частей разделенной Церкви.
XVI век был для Европы веком огромных перемен. На Западе главной проблемой стал раскол в лоне латинской Церкви, в результате которого отделилась основная часть германского христианства (англикане, лютеране, кальвинисты) и центр тяжести передвинулся в сторону романских стран. Желание римской Церкви компенсировать понесенные потери усиливало миссионерские программы, охватывающие как православные страны, так и «языческий» азиатский Восток, Америку и Африку. Военные успехи прекрасно развивающейся и процветающей Оттоманской империи не давали спать папе Римскому и другим католическим монархам, а вовлечение «схизматической» Москвы в антитурецкую лигу было сопряжено с жаждой ее католицизации. Реформация и антропоцентрический ренессанс показали глубокие трещины в монолите латинской Церкви и западной цивилизации в целом. Как брошенный бумеранг, возвращались на повестку дня затруднительные темы: использование национальных языков в богослужении и проповедении, святое причастие под двумя видами, целибат белого духовенства, авторитет и власть в Церкви, участие мирян в церковной жизни, взаимоотношение Писания и Предания, вера и разум, духовная и светская власть и т.д. Печатные станки штамповали сотни книг; папы римские, будучи подателями королевских корон и епископских посвящений, а также наивысшим и самодостаточным авторитетом, все смелее говорили о себе как о единственном источнике власти и веры. Тридентский собор и его постановления являются наиболее полным отображением проблем и характера всей эпохи, а самым красноречивым продуктом того времени стало Общество Иисуса, соединяющее в своей программе ревностную веру, фундаментальное знание и безграничную преданность епископу Рима. Сотериологический эксклюзивизм и экклезиальная надменность в римской Церкви достигли предела, а реформированное христианство на первый план выдвинуло то, что явным образом отличало его от римского, становясь иногда его антитезой и все более раздрабливаясь на очередные новые деноминации.
Также в истории восточного славянства шестнадцатое столетие – это век судьбоносный, определяющий на долгое время идеи и программы. Московское государство решительно двинулось в северном, восточном и южном направлениях, а охват территории, на которой славянское православие становилось господствующей религией, возрос в несколько раз. Завоевание Казанского и Астраханского царств приблизило надежду на выход к Черному морю, а следовательно, и к бассейну Средиземного моря. Сибирь открывала еще пока не исследованные, но уже предвкушаемые возможности. Северо-запад также не переставал занимать надлежащего места – напротив западной крепости Нарва была вознесена импонирующая крепость Иван-город с главной башней, неспроста названной «Государево око». С железной последовательностью была проведена консолидация русских земель наряду с жесткой реализацией нивелирующей программы централизации. Старательно изглаживались следы локальных традиций, использовались все доступные средства для символической и реальной универсализации государства – царский титул, основание патриархата, идея Третьего Рима, общерусский собор святых, новая государственная редакция текстов, перенятых из местных письменных традиций и т.д.
И лишь древние русские земли на западе не находились под контролем московского центра. Мать русских городов Киев (несмотря на то, что находился в запустении) оставался в литовско-польских руках и с идейной точки зрения портил взлелеянную в Москве картину единой Руси. Также другие священные города Киевской Руси – Полоцк, Слуцк и Туров, Вильно Брест и Гродно, Бельск, Дрогичин и Мельник, Холм, Владимир Волынский и Перемышль – находились вне зоны досягаемости. Мать русских монастырей – Киево-Печерская лавра, а также Почаевская гора и ряд домонгольских святынь являли собой самостоятельную, конкурирующую в идейном плане духовную и политическую действительность. Об этом свидетельствуют миграции идей и личностей, среди которых можно вспомнить хотя бы Андрея Курбского, Ивана Федорова, старца Артемия, с одной стороны, и князей Глинских – с другой. Можно шутливо сказать, что пушкинская «корчма на литовской границе» многое повидала в XVI веке.
Польско-литовское государство также переживало кардинальные изменения, частично в контексте общеевропейских процессов, частично – параллельно с изменениями, происходящими у московского соседа. Пришлось смириться с потерей (причем на долгие столетия) западных и северных земель, Силезии и Поморья. По собственному желанию центр государства был перенесен на недавно присоединенную к Короне Мазовию, в результате чего были запущены государствообразующие области Малой Польши и Великой Польши. Было дано своего рода молчаливое согласие на создание прусского могущества, не удавалось остановить процесс перехода магнатов и шляхты в протестантизм (особенно кальвинизм), допускались очередные ошибки в решении козацкого вопроса. Слабая позиция правителя (который был одновременно королем Польши и Великим князем Литвы) в политической системе государства и его зависимость от Рима способствовали самоуправству и произволу олигархов и давали полную свободу действий приезжим и местным папским сановникам.
Консолидации русских земель вокруг Москвы польские элиты решили противопоставить идею преобразования федерации Короны и Княжества в один государственный организм Речи Посполитой. Люблинская уния была демонстрацией польского превосходства в политической расстановке партнеров, кульминацией которого было решение короля о подчинении огромной южной территории Княжества небольшой и слабой Короне. Урезанное таким образом Княжество не являлось уже для Короны политической проблемой. Однако эта уния не решала самого главного вопроса – католицизации Руси и распространения над ней папской власти. Поэтому прибывшие в Речь Посполитую три года спустя после Люблинской унии иезуиты разрабатывают проект, согласно которому подчинение папе Римскому православных христиан с территории, находящейся под властью католического короля и великого князя, должно было стать мостом к юрисдикционному овладению Московской Русью. Таким образом, период между 1569 и 1596 годами – это время невиданного давления, интриг, изощренных уловок архитекторов и строителей унии, в данном случае уже конфессиональной – брестской. Именно тогда польско-литовское государство, одно из первых, вводит реформу календаря и старается навязать это папское изобретение православным. На долгое время календарный вопрос будет одной из самых главных тем в дискуссиях и спорах, а также поводом для распрей.
В полемической литературе того времени, а также в ее обработках нового времени в качестве лейтмотива фигурируют утверждения о состоянии упадка, в котором якобы находилась Православная Церковь в польско-литовском государстве. Эти утверждения появляются в отношении нескольких вопросов, среди которых – принятие должности митрополита и епископских кафедр недостойными того людьми, ненадлежащее исполнение должности игуменами монастырей, рукоположения иереев и диаконов с нарушением канонического права, низкий уровень богословского образования приходского духовенства и монахов. Прежде всего речь шла о проблеме второбрачия, которое было каноническим препятствием для всех рукоположений, и о монашеских постригах без отказа от супружеского сожития. В случае епископов проблемой было также назначение на кафедры светских людей, которые проходили «быстрый путь» к хиротонии. Низкий уровень образования объяснялся нехваткой или отсутствием школ, типографий, проповедников и миссионеров.
Что же является критерием сопоставления такой оценки, которая наиболее трагически звучит в устах самой Церкви в Плаче Мелетия Смотрицкого, но присутствует также в произведениях православных, огорченных таким состоянием, и в высказываниях католиков и униатов, подчеркивающих недостатки православия? В текстах ХVІ мало говорится о несомненном благочестии и глубокой вере паствы Христовой, которая ведь удивляла проходящих через наши земли путешественников. Не говорится о создающихся и функционирующих сотнях монастырей и тысячах приходов, где ежедневно возносились молитвы, где создавались ценные и прекрасно переписанные рукописи, из которых лишь небольшая часть сохранилась до наших дней, где процветала иконопись и создавались, например, в Супрасли, замечательные фрески. В начале века Матфей Десятый создал замечательные списки библейских книг, в первой четверти ХVІ века Франциск Скорина оказался в первом ряду европейских библеистов и церковнославянских гимнописцев и издателей, возникали прекрасные церковные напевы. Чем польско-литовское, т.е. белорусско-украинское православие, было хуже других? Если посмотреть на состояние иных Церквей в Европе, то в принципе ненамного лучше было в молдавских и влашских землях, где забота господарей и вельмож способствовала строительству и развитию сакрального искусства. По мере возможностей активной была Воеводина с Фрушкой горой, а во второй половине столетия по воле великого визира Мехмеда Соколовича возродился печский сербский патриархат, который будет впоследствии два столетия поддерживать славянскую духовную культуру на Балканах, но лишь на уровне производства рукописей и церковной живописи. Сам Константинопольский патриархат находился в деградации, сосредоточенный на сборе налогов и вражески относящийся к славянской духовности, равно как и Охридская архиепископия. На православных территориях, принадлежащих Венецианской республике, создавался симбиоз восточного и западного искусства, который наиболее полным образом виден в произведениях итало-критской школы, а также усиливалось давление со стороны западной Церкви. Сама Венеция стала важным центром православной эмиграции, здесь Божидар Вукович и его последователи издавали десятки книг для нужд притесняемого на другом берегу Адриатики христианства, здесь греки, возглавляемые первым православным митрополитом на Западе, создали свой первый центр богословской мысли и размышлений над ситуацией Туркогреции, а также вступили в теологическую дискуссию с католиками, особенно по вопросу таинств.
В единственном православном государстве – Московском княжестве (а затем царстве) – Церковь столкнулась со стремлением владетеля к ее полному подчинению. Участие в модели, сакрализующей монарха и низводящей Церковь до роли исполнителя его повелений, придавала действиям Церкви политический характер. На огромной территории Московской митрополии епископов было мало, и их назначение также было связано с центральной властью и часто происходило с явным ограничением принципа соборности. Интеллектуальная жизнь сосредоточивалась вокруг митрополита (патриарха) и двора, а также в монастырях, особенно самых крупных. Просвещение ограничивалось обучением грамоте и пению, передача знаний и опыта осуществлялась через духовное руководство старцев и активное участие в богослужебной жизни. С трудом находило одобрение печатное искусство, которое также было вовлечено в программу централизации. Значительным авторитетом пользовались исихасты, отшельники и молчальники, однако их общественная роль не была особенно большой. Таким образом, все
благосостояние московской Церкви базировалось на власти государя и
зависело от его воли и симпатии. Времена смуты, димитриады открыли некоторые новые аспекты соотношений между Церковью и государственной властью.
В чем же заключалась слабость Православной Церкви в польско-литовском государстве, о которой столь много говорилось в полемической литературе? Обратимся к словам и мыслям наиболее близкой нам личности – Константина (Василия), князя Острожского.
Во второй части предисловия к Острожской Библии, той, что без греческого параллельного текста, благоверный князь указывает на обстоятельства, в которых находилось белорусско-украинское православие и которые его толкнули к ее изданию. Основную причину князь видит в том, что Православная Церковь, „искупленная от клятвы законной честной кровью Христовой была осаждена со стороны врагов противящихся и «нещадныхъ волковъ пришедшихъ в миръ», которые ее пожирали «без милосердіа». В тексте следуют мессианская цитата: Жалость (т.е. ревность) дому твоего счесть мя (Пс. 68, 10, Ис. 2, 17) и возглашение: Кто бо есть от благоверыхъ, и богоразумныхъ, егоже не подвиже жалость зряще ветхость Церкве Христовы на паденіе клонящуся, или кто не смирится, и не смутится видя виноградъ Богомъ насажденый, егоже объимаютъ вси мимо ходящей путем разоренія ради оплотовъ его, и поядаетъ инокъ дивій, и вепръ от луга озоба (Пс. 79, 9, 13-14). И никто же может стати противу ярости его скудости ради духовныя броня, еже есть Слово Божіе (Еф. 6, 17, см. Ис. 59, 17-18). Или кто не умилит сердца своего, и не плачется зряще разореніе Церкве Христовы и испровержену хвалу его, и яко волци тяжцы нещадно расхищают и распужают овчее стадо Христово (Ис. 10, 12, срв. Деян. 20, 29). Различныя бо супостаты, и многообразныя лукавъства обстоятъ ны.
Здесь упоминается ослабленное положение Церкви, князь говорит о ее ветхости и разорении, однако причина этого состояния находится не столько во внутренней слабости, сколько в массированной атаке извне. Называемые библейскими определениями (инок – уединенный дивий, вепрь от дубравы, полевой зверь, волцы тяжцы) враги-супостаты с помощью разнообразных хитрых приемов приносят вред нашей Церкви. А ведь она является истинной виноградной лозой, которую насадила десница Господня, это паства, стадо Христово, которого Он – и только Он – является Единым Пастырем. Неприятели православия разрушают ограду лозы, и все проходящие по пути обрывают виноградные гроздья, лишают виноград Господень чести и славы. Православной Церкви не хватает средств для отражения этих напастей, она не была приготовлена к такой опасности. Ей необходимы броня, оружие и щит Слова Божиего, учения Отцов Церкви, которыми следует ее вооружить, дабы могла стати противу ярости всяческих католических, протестантских (а вскоре и униатских) супостатов, поэтому – как гетман Ходкевич в Заблудове издал Учительное Евангелие – князь Константин (Василий) издает в Остроге всю Библию.
Утверждение об упадке православия в Речи Посполитой является удобным и распространенным аргументом, поскольку позволяет обосновать и оправдать введение унии с Римом заботой о европейском уровне восточного христианства, поскольку дает возможность позитивной оценки латинизации, католизации и полонизации восточнославянского населения. Но это утверждение ложное. Сравнение положения православия в польско-литовском государстве с другими Церквами показывает, что если бы не давление со стороны католицизма, то оно продолжало бы развиваться естественным образом и, не имея царских палат, выстраивало бы свою идентичность на величии убогой вифлеемской пещеры. Мифом является также высокий уровень европейского католицизма в целом в ту эпоху, а применение элитарной иезуитской меры для оценки обычного среднего уровня православного населения – злоупотреблением. В случае нашей Церкви угроза была ежедневно близка, она касалась живой ткани общества – смешанные браки, переход ближайших родственников и друзей в католицизм или унию либо выбор одной из протестантских конфессий. Таких испытаний не знала московская Церковь даже во время раскола, а исламизация, имеющая место среди православных на Балканах, будучи сменой религии, имела другой характер, часто становясь особым двоеверием. Поэтому с раздумьем следует вспомнить реакцию князя Константина (Василия) на сообщение, что уже второй его сын, забыв присягу, перешел в католичество, – князь закрылся в комнате и несколько дней постился и молился в уединении… Тяжелая дружба, тяжелые связи, тяжелые решения… Из них вырастала иная, нежели где-нибудь в другом месте, форма православия, неустанно борющегося с искушениями и кающегося, если случалось им поддаться. Это особенный путь белорусско-украинского христианства, на котором наш великий князь Острожский оставил неизгладимый след.

– Ваше Высокопреосвященство! Скажите, какое значение имеет личность Константина Острожского для Украинской Православной Церкви и всего восточнославянского православие?
– Князь Константин Острожский имеет огромное значение для всего русского православия. Он явился продолжателем добрых дел, которые укрепляли позиции православной веры на нашей земле, а значит, поддержал традиции предков, которые начинаются еще с родоначальника рода Острожских князя Даниила и далее Феодора Острожского, прославившегося как защитника христиан не только на Волыни, но и в Чехии времен восстания Яна Гуса. После этого прп. Феодор стал насельником Киево-Печерской Лавры. Но вот князь Константин смог продолжить эту славную линию. К большому сожалению, поборничество православия прервалось на нем, потому что его сын Иван принял католичество.

– В одном с докладов на конференции прозвучала мысль о том, что князь Константин своими трудами смог дать передышку и время для мобилизации православных сил. Как вы думаете, это так?
– Я вполне согласен с этим. Князь Константин хоть полностью и не отстоял православие, но смог сделать для него очень многое. Например, организация православного Брестского собора очень укрепила в вере колеблющихся людей, среди которых было немало вельмож. Все они смотрели именно на позицию князя Острожского по этому вопросу. И стояние Константина Острожского на позициях православного вероисповедания укрепило в вере других представителей православной шляхты. При жизни князя не было жестоких притеснений православных со стороны католиков, и даже польский король должен был считаться с его мнением. Только после его смерти в 1608 году, когда на Западной Украине не было подобных борцов за истину православной веры, поляки стали уничтожать православие и православную иерархию на территории Правобережной Украины. Я думаю, что сегодняшним государственным деятелям нужно брать пример именно с князя Константина и стоять на своих позициях до конца. Особенно это касается западного региона нашей страны, где нам часто приходиться бороться с раскольниками.

– Владыка! Вы были одним с тех, которые в 1992 году, когда власть с раскольниками пыталась переломать верующих, остались непреклонно стоять на позициях канонического православия. Вспоминали ли вы тогда князя Константина?
– Конечно! Потому что угодники Божьи всегда есть примером для живых. Князь Константин хоть и не причислен к лику святых, но он был поборником православной веры. Особенно его знают и уважают люди нашей местности, которые так или иначе соприкасались с его деятельностью.

– Будет ли когда-нибудь канонизация князя Константина Острожского?
– Насколько я знаю, в его жизни есть некоторые сомнительные факты. Например, некоторые считают, что он уклонялся в сторону протестантов. Но необходимо отметить, что и в жизни многих святых были периоды поисков и сомнений. Только один Бог без греха, поэтому время Константина Острожского еще придет, и Церковь в Украине, Беларуси, Литве признает достоинство этого защитника Православия. Ведь он очень много сделал для Православной Церкви, построил огромное количество храмов и монастырей, которые существуют и поныне.

Беседовал В. Анисимов

«…достойное созидается достойными
и честное совершается честными»

Из письма князя К.К. Острожского епископу
Владимирскому Ипатию Потею.

Собравшись ныне на встрече в память Константина Константиновича Острожского, мы определяем роль, которую в проведении православного Собора 1596 года сыграл человек, явившийся «зеркалом своей эпохи, отразивший ее во всей полноте и сложности». Трудами историков Церкви в последнее десятилетие проделана большая кропотливая работа по восстановлению событий, связанных с проведением Брестских соборов 1596 г. и их экклезиологической оценке. Несмотря на это, участие в работе Православного Собора экзарха Константинопольского патриарха Никифора Кантакузина и князя К.К. Острожского и по сей день вызывает интерес исследователей и требует объяснения.
Церковь кафолична в каждой из своих частей. Каждый из ее членов – и клирик, и мирянин, получивший дары Святого Духа в Таинстве миропомазания, – не может не быть сознательным в своей вере. Он всегда ответственен за Церковь и призывается исповедовать и защищать истину. Именно этот принцип имели в виду участники и руководители православного Собора в Бресте, (проходившего 6-10 октября 1596 г.) Присутствие на нем послов от Патриарха Константинопольского – Никифора и Александрийского – Кирилла еще более отчетливо подчеркнуло подлинно кафолический характер этого соборного присутствия.
Для того, чтобы понять смысл событий, происходящих в Бресте в октябре 1596 г., еще раз обратимся к ситуации, сложившийся в Киеве-Галицкой митрополии в 90-е гг. XVI века, суть которых состояла в том, что все до единого епископы, в том числе и митрополит Михаил Рогоза, вступили в тайный сговор с католической церковью и правительством Речи Посполитой с целью перейти в юрисдикцию Рима. Фактически церковь осталась без епископского возглавления. Когда это положение дел стало известным, начались народные волнения, ответом на которые стало послание князя Константина Острожского к православному народу от 24 июня 1595 г. В нем говорилось: «Я научен и убежден благодатию Божией, что кроме единой истинной веры, насажденной в Иерусалиме, нет другой веры истинной, но в нынешние времена, злохитрыми кознями вселукавого диавола, сами главные участники нашей истинной веры, прельстившись славою света сего, и помрачившись тьмою сластолюбия, наши мнимые пастыри, митрополит с епископами претворились в волков, и, отвергшись единой истинной веры святой восточной Церкви, отступили от наших вселенских пастырей и учителей и приложились к западным, прикрывая только в себе внутреннего волка кожею своего лицемерия, как овчиною. Они тайно согласились между собой, окаянные, как христопродавец Иуда с жидами, отторгнуть благочестивых христиан здешней области без их ведома и принудить с собою в погибель, как и сами сокровенные писания их объявляют.
Дело идет не о тленном имении и погибающем богатстве, но о вечной жизни, о бессмертной душе, которой дороже ничего быть не может. Потому, опасаясь, как бы не остаться виновным перед Богом и перед вами, и, узнав достоверно о таких отступниках и явных предателях Церкви Христовой, извещаю о них всех вас, как возлюбленную мою о Христе братию. И хочу вместе с вами стоять заодно против врагов нашего спасения. В самом деле, что может быть постыднее и беззаконнее? Шесть или семь злонравных человек злодейски согласились между собою и, отвергшись пастырей своих, святейших Патриархов, из которых поставлены, осмеливаются властью, по своей воле, отторгнуть всех нас, православных, будто бессловесных, от истины и низвергнуть в пагубу…».
Согласно этому документу князь Константин Острожский от имени церковного народа, со ссылкой на святейших патриархов, отвергает епископов, объявляет их «врагами нашего спасения» и призывает весь православный народ объединиться и выступить против них, как и против прочих врагов православия. Свершился исключительно редкий и в истории Церкви случай, когда мирянин противостоит целой группе иерархов, справедливо обличая их в неправославии.
По всей вероятности, в составлении этого воззвания принимали участие православные богословы Острожской школы, однако всю ответственность князь Острожский взял на себя. Встает вопрос: имел ли право князь поступать таким образом? С католической токи зрения, протест князя Острожского по существу не имел никакого значения, поскольку вопросы веры должны решать иерархи, и судить действия епископов может только папа. Именно так понимал дело король Сигизмунд III.
Но, согласно православному учению о соборности, действия князя Константина являлись не только оправданными, но и необходимыми. Это был голос церковного самосознания. По словам современного богослова протоиерея Николая Афанасьева: «Народу Божьему принадлежит рассуждение и испытание того, что совершается в Церкви. Это есть особое служение свидетельствования, вытекающее из царственно-священнического служения народа Божьего. Согласие народа на то, что происходит в Церкви, указывает, что предстоятели действовали в среде народа, а не отделимо от него… Народ управляется епископом не пассивно, активно, через полное ведение того, что совершается в Церкви»
Но Церковь не может существовать без епископата. И что бы ни утверждал князь Константин Острожский, чтобы ни требовал народ – вопрос иерархии является решающим. Отсутствие православных епископов среди противников унии на самом деле означало бы победу католической политики и могло бы быть расценено как свидетельство утраты благодати в Православной Церкви Киевской митрополии.
Однако произошло событие, которое можно считать историческим чудом: два епископа – Гедеон Львовский и Михаил Перемышльский – вернулись в Церковь. Казалось, что Православная Церковь Западной Руси целиком лишилась своих епископов, в полном составе изъявивших согласие на заключение унии, и тем самым потеряла свою каноническую полноту. Но решительный протест мирян, возглавляемый князем Острожским против униатского заговора епископов, показал, что Православие в Киевской митрополии живо, и, следовательно, Православная Церковь не может уйти в небытие. Заслуга в том, что епископы, первыми подавшими идею церковной унии, решительно отказались от нее, перейдя на сторону Православия, принадлежит К.К. Острожскому: именно князь примирил епископа Гедеона Балабана с братством и инициировал переговоры с епископом Перемышльским Михаилом. И сегодня, отмечая помять Константина Острожского, мы должны помянуть и этих выдающихся) деятелей Церкви, особенно Гедеона Львовского, 400 лет со дня кончины которого приходится также на нынешний год. В каноническом плане возвращение двух епископов в лоно Православной церкви означало, что Церковь в Западной Руси сохранена во всей полноте. Даже если бы благоверный князь ничего не успел сделать, кроме этого дела, его заслуга перед Церковью была бы неоценимой. Окружное послание кн. Острожского в итоге определило радикальное размежевание православных Речи Посполитой на сторонников и противников Брестской унии.
Хочу подчеркнуть особо, что еще до Брестского собора на генеральном сейме в начале 1596 г. православные депутаты Киевского, Волынского, Минского, Новогрудского, Полоцкого и других воеводств просили короля, чтобы епископы Ипатий Потей и Кирилл Терлецкий были лишены духовного сана, так как они без ведома православного населения и своих духовных начальников – патриархов самовольно отдались под власть папы. Кроме того, депутаты требовали, чтобы король, в силу решений Варшавской конфедерации 28 января 1573 г., «благоволил дать» православным епископов православной веры, а не вероотступников. И только в последний день работы сейма, разуверившись в возможности дождаться от короля выполнения своих требований, православные депутаты во главе с князем К.К. Острожским торжественно сообщили королю и всему сейму, что «они и весь народ Русский не будут признавать Кирилла Терлецкого и Ипатия Потея своими епископами, не будут признавать их власти в своих имениях и не будут подчиняться их духовной юрисдикции».
В ответ на это король демонстративно провозгласил себя защитником епископов, подписавших соглашения в Риме, и высказал намерение «привести в унию всех своих православных подданных». Для выполнения своего намерения король просил митрополита Михаила Рогозу назначить дату церковного Собора в Бресте.
В подтверждении своего решения Сигизмунд III 29 мая 1596 г. издал универсал «ко всем своим подданным греческого закона» о созыве Собора и объявил церковную унию фактом свершившимся. Именно на основании королевского универсала митрополит 21 августа подписал окружную грамоту о созвании Собора, а сам Собор назначил на 6 октября.
Несмотря на то что окончательно вопрос об унии должен был решиться только на Соборе, епископы Потей и Терлецкий летом 1596 года приступили к ее реализации. Полагая в основу своего вхождения в состав римско-католической церковной иерархии не вероучительное единство, а лишь сохранение внешнего богослужебного обряда и приобретение православными епископами общественных привилегий, которыми обладали в Речи Посполитой римско-католические иерархи, два западнорусских епископа выдвигали прагматическую необходимость обрести внешнее сходство христианского мира под эгидой римского первосвященника. Способы, которые владыки использовали для привлечения сторонников, хорошо известны и описаны историками церкви в классической литературе.
Православное шляхетство и магнатерия, отправляя депутатов в Брест, давали им инструкции и наказы, прямо противоположные. В основном, они сводились к трем пунктам: 1) епископы, самовольно возложившие на себя власть патриархов и подчинившиеся чужой папской власти, должны были быть лишены духовного сана; 2) Брестский собор, созванный митрополитом Михаилом Рагозою, является собором поместным, а потому не имел полномочий для принятия решения о соединении Православной церкви с римским костелом, тем более что догматические вопросы обходились молчанием или упоминались как уже разрешенные. Кроме того, статус Православной церкви в Речи Посполитой был подтвержден законами, привилегиями, конфедерациями и королевскими присягами, которые никто не отменял; 3) не принимать нового (католического) календаря, но заботиться о сохранении старого, согласно указам короля Стефана Батория.
Таким образом, еще до открытия Собора обозначилось фундаментальное расхождение между епископами, отпавшими в унию, и православным миром, представленным его депутатами, между католичеством и православием, расхождение, которое имело экклезиологическое значение и которое не могло не проявиться на заседаниях Собора.
Весьма показательной особенностью Брестского униатского Собора было стремление принимать во внимание лишь позицию епископата Киевской митрополии, когда иерархическое начало, восходящее к «сверх-епископской» власти папы римского, постепенно начинает подменять собой начало соборности. Однако поскольку при объявлении унии соборной процедуры избежать было невозможно, то Собор, открывшийся 6 октября, предназначен был лишь озвучить уже состоявшееся втайне решение епископов для всего православного населения Речи Посполитой. Таким образом, Собор, проходивший под омофором митрополита Михаила Рогозы, правильнее назвать синодом иерархических чинов Киевской митрополии, которые совместно с представителями католической иерархии и светских властей собрались для объявления церковной унии.
Поведение отпавших в унию епископов и митрополита заставило большую часть православных делегатов врасплох. Многие просто не могли поверить в то, что на этот раз решили обойтись без них. Два дня было потрачено на безрезультатные переговоры. Председательствующий на Соборе патриарший экзарх Никифор, появление которого могло состояться только благодаря усилиям К. Острожского, исполнил в точности требования канонического права, трижды приглашая митрополита и епископов явиться и дать ответ, и все три иерарха послам экзарха отказали. Тем самым с самого начала Собору православных был придан строго канонический характер. Именно Никифор предложил: для того чтобы упорядочить ход Собора, разделить прибывших на два «кола» – духовенство и мирян. Во главе светского, совещательного церковно-народного Собора, «кола мирян», были воевода Киевский, сенатор князь К.К. Острожский с сыном Александром, воеводой Волынским и несколько вельмож, главным образом волынская знать. Кроме того, было много мирян, представляющих области и районы Вильно, Киева, Галиции, Волыни, Браслава, Перемышля и Пинска; города Вильно, Львов, Пинск, Бельск, Брест, Каменец-Подольский, Киев, Владимир-Волынский, Минск, Слуцк и ряд других; и, наконец, представителей от православных братств Вильно и Львова. Таким образом, православный Собор стал собранием клира и мирян, объединенных сознанием того, что они образуют единое церковное тело. В этом и проявился соборный дух Православия. При этом он руководствовался обычаем, издавна существовавшим в Константинополе. Экзарх Никифор выступил перед собравшимися с речью, в которой обрисовал тяжелое положение православных земель, приведшее в конечном итоге к отпадению в унию православных епископов. Он предложил обсудить на Соборе несколько вопросов: об отпавших в унию иерархах, о принятой ими унии и ее каноничности, о восстановлении порядка в Православной церкви. Все эти вопросы находились в компетенции Собора. Экзарх имел все полномочия вместе с Собором низложить митрополита и епископов, но поставить нового митрополита не мог.
Королевская власть была встревожена таким поворотом событий. К князю Острожскому были направлены послы с требованием снять вооруженную охрану и выдать Никифора, якобы он являлся турецким шпионом. На эти требования князь ответил отказом, а на предложение принять унию, сказал, что сделает это только после созыва Вселенского Собора и согласия всех патриархов православного Востока на соединение с Римом. Убедившись в бесперспективности переговоров с православными, униатские иерархи 10 октября провозгласили о соединении с Римской церковью и отлучении всех, кто противился этому.
В этот же день Собор православных слушал дело о перешедших в унию православных иерархах. Признав, что они изменили православию, самовольно, без участия патриарха и Вселенского Собора, попытались ввести унию на землях Речи Посполитой и пренебрегли троекратным вызовом на суд, Собор постановил лишить их сана и предать отлучению от православной церкви. Вслед за этим было составлено обращение к королю с просьбой лишить низверженных епископов их мест и открыть вакансии для новых кандидатов. После этого Собор поклялся твердо стоять в православной вере и сохранять верность православным патриархам: «Мы даем обет веры, совести и чести за себя и за наших потомков не слушать осужденных соборным приговором митрополита и владык, не повиноваться им, не допускать их власти над нами… и стоять твердо в нашей святой вере и при истинных пастырях нашей святой Церкви, особенно при наших патриархах, не оставляя старого календаря, тщательно охраняя огражденное законами общее спокойствие и сопротивление всем притеснениям, насилиям и новизнам, которые бы стали препятствовать целостности и свободе нашего богослужения».
Все понимали важность принятых решений. Презрение к отщепенцам со стороны православных нашло выражение в «Листах», вкратце оповещавших о решении Собора и, вероятно, развезенных в разные края членами этого Собора. В частности, в них сообщалось, что «митрополит Рагоза и владыки Полоцкий Германко, Володимерский Потейко, луцкий Кривилко, Холмский Збиражко, Пинский Ионище» как сначала тайком и скрытно бегали к Римскому папе, отступив от святого православия греческого, так и теперь явно приложились (к папе). «За что от латынян в замке (Берестейском?) были чествованы и как медведи музыкой скорморошескою и тарарушками утешаны, или, вернее, осмеяны». «Они только сами одни отдались волку; а стадо, хвала Богу, в православии давнем вкупе осталось». Последние слова выражали, конечно, надежды православных, а не действительность. Но тем не менее униатам не удалось увести за собой население православных земель Речи Посполитой. Униатская церковь, едва появившись на свет, оказалась в изоляции, а униатские иерархи – отлученными в глазах православных.
Большую роль в этих событиях сыграли экзарх Никифор и князь Константин Острожский. Они фактически предопределили ход и решения Собора православных. Экзарх Никифор сумел организовать православных и провести заседания православной стороны так, что решения православного Собора получили законную силу, а униаты были осуждены. Он вывел Собор из растерянности и придал ему канонический характер. Князь Константин Острожский, возглавив «коло мирян», действовал целиком в духе православной экклесиологии как свидетель того, что совершается в Церкви. Именно отсутствие рецепции, согласия мирян на то, что определили епископы-униаты, свидетельствовало о том, что иерархи действовали отдельно от народа церковного, нарушая принцип соборности. Таким образом, в деле организации унии самым радикальным образом столкнулись две экклесиологии — католическая и православная. С католической точки зрения, все в Церкви решают исключительно Папа и епископы, которым он как бы делегирует часть своих полномочий «наместника Христа». Поэтому, с точки зрения католицизма, решение епископата перейти в унию означает, что их паства должна принять это как должное и следовать за своими пастырями. Но такая точка зрения неприемлема для православного понимания Церкви. Известно множество примеров того, как соборные деяния не принимались народом церковным, и в результате тот или иной собор входил в историю Церкви как лжесобор, как это было, например, с монофизитским «Разбойничьим» собором в Эфесе или иконоборческим «Безглавым» собором в Константинополе.
На Брестском соборе произошло и еще одно малозаметное, но очень важное событие, которое, думается, следует также связывать с позицией Никифора и Острожского. Стефана Зизания и двух священников Виленского братства, отлученных от церкви Михаилом Рагозой «за ересь», объявили невиновными: «Так как сам митрополит в послушании у церкви восточной не хотел быть, то и клятву свою на этих священников положил ни за что другое, как только за книжку, сочиненную на костел римский». Это решение позволило яркому проповеднику продолжить свою деятельность дальше. В то же время свидетельствовало о примирении церковной иерархии с братствами.
Именно усилия Никифора и Острожского практически нейтрализовали успех унии, несмотря на всю мощь соединенных усилий папы и короля. Благодаря стойкости православных, а также мудрым действиям председателя собора экзарха архидиакона святого Никифора, а также бескомпромиссной позиции Константина Острожского православный собор прошел в строгом соответствии с канонами православной церкви.
Естественно, что король и католическая церковь были раздражены деятельностью экзарха и его покровителя. Сразу после собора начались гонения на православных. Сигизмунд III не замедлил издать указ о том, чтобы в кратчайшие сроки страну покинули все греки, не являющиеся гражданами Речи Посполитой. Вскоре ее оставили александрийский экзарх Кирилл Лукарис, белградский митрополит Лука и афонские архимандриты. Никифор продолжал вести себя независимо и бесстрашно, пребывая в землях князя Острожского, и преподавал в Острожской академии. Однако ему было ясно, что власти не оставят его в покое. Как известно, Никифор был обвинен в шпионаже в пользу Турции. И хотя суд закончился полным провалом обвинителей, однако Никифор не был выпущен на свободу. Без всякого приговора он был отправлен в Мариенбугский замок, из которого не вышел. Думается, что, отдавая экзарха Константинопольского патриарха Никифора на суд, князь Острожский не верил в расправу над своим соратником. В деле Никифора благоверный князь видел выпады и против себя. Хорошо известны слова Острожского, произнесенные перед королем: «<...> На старости лет затронули у меня самые дорогие сокровища: совесть и веру православную. Видя смерть пред глазами, напоминаю вашей королевской милости: остерегитесь; поручаю вам отца Никифора, а крови его на страшном суде Божием искать буду; прошу бога, чтоб уже больше не видать мне такого ломанья прав».
После этих страшных событий Константин Острожский не изменил своего поведения. Когда архимандрит Киево-Печерской лавры Никифор Тур отказался содержать униатского митрополита Рагозу за счет монастыря, как было решено ранее в Бресте, король потребовал от Киевского воеводы отстранить Тура от архимандрии, но Острожский, наоборот, морально и материально поддержал последнего. Известно, что 4 августа 1597 года Александрийский патриарх Мелетий Пигас назначил Львовского епископа Гедеона Балабана экзархом Киевской митрополии. Балабан разъезжал по митрополии под охраной отряда Острожского и рукополагал с подачи шляхтичей кандидатов на пустовавшие приходы. С именем Константина Острожского связано и еще чрезвычайно важное для Православной церкви событие. Князь не допустил перехода Софийского собора и Выдубицкого монастыря в руки митрополита Потея. 3 апреля 1604 года папа Климент VIII написал письмо князю Острожскому с призывом присоединиться к Римско-католической церкви. Однако и на это предложение Острожский ответил так, как и 8 лет назад Петру Скарге: «… Думаю, что и самому творцу будет приятно, когда в мире водворится покой и когда это дело проистечет вместе и от наивысшего бискупа римского и от патриархов восточных». Таким образом, до конца дней своих, перенеся тяжелые личные утраты, князь Константин оставался центром сопротивления унии. И сегодня для нас князь Острожский остается не только заступником перед Богом, но и являет собой образец искреннего стояния в вере и верности православной Церкви и ее преданию.

Слово Блаженнейшего Митрополита Владимира при вручении жезла
Преосвященный епископ Антоний!
Христос Воскресе!
В эти светлые пасхальные дни Господь озаряет твое сердце особой радостью, призывая на новое поприще церковного послушания. Ничто в этой жизни не может сравниться с великим счастьем служения Богу и людям. Однако, как сказал святой Иоанн Дамаскин, «желающий служить добру должен быть готов терпеть зло». По опыту пастырской службы ты знаешь, как труден этот путь. Теперь, когда Господь призвал тебя к высшему церковному служению в сане епископа, тебе надлежит явить в себе образ «Первосвященника Великого, прошедшего Небеса» (Евр. 4, 14), сугубо служить Ему «в правде и преподобии истины» (Еф. 4, 24), быть образцом добрых дел, трезвения, воздержания, целомудрия, благочестия, правды, веры и терпения.
Сегодня тебя облекли в святительские одежды и знаки архиерейского достоинства. Пусть слова Спасителя о том, что желающий быть большим да будет всем слугой (Мф. 23, 11), станут не только девизом твоего нового служения, но и несокрушимой стеной, о которую разобьются многие мирские соблазны, высокомерие и честолюбие.
Велико архиерейское служение, велика и ответственность: «От всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48). От епископа требуется светлость души, чтобы он был «светом миру» (Мф. 5, 14); непорочность сердца, чтобы он был образом стаду своему «в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12); высокая самоотверженность, чтобы в случае необходимости «положить жизнь свою за овец» (Ин. 10, 11); неустанное бодрствование, чтобы вверенное ему стадо не расхитили волки» (Ин. 10, 12).
Казалось бы, не по человеческим силам это высокое призвание. И сам ты понимаешь, какой высокий долг возлагает на тебя твое новое послушание и что естественными силами немощный греховный человек не может с успехом исполнить этот долг без содействия благодати Господней. Но мы верим, что всесильная благодать Божья «немощная врачует и оскудевающая восполняет». По слову апостола Павла, сила Божья «совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9). Господь управляет учрежденной Им Церковью, промышляет о тех людях, которых избирает и дарует им от Своих великих щедрот необходимые благодатные дары.
Поэтому в мире и радости вступи в этот новый, указуемый тебе промыслом Божьим путь, с верой во всесильную помощь Божью приступи к порученному тебе служению и «старайся представить себя Богу достойным, делателем не укоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15).
До сего дня ты ревностно исполнял послушание наместника Свято-Ильинского Одесского мужского монастыря, приложил много трудов к процветанию обители, которая является одной из ценнейших жемчужин Южной Пальмиры. Ты проявил незаурядные способности по благоукрашению святых Божьих церквей, золотил купола и обустраивал монастырский быт. В будущем тебе, возлюбленный собрат, предстоит решить немало других задач, у тебя будет много забот по благоустроению новообразованной епархии. По слову святителя Иоанна Златоуста, ты всегда должен будешь жить не для себя одного, а для множества людей. Тебе пригодятся твои прежние навыки и умение собирать вокруг себя добрых людей, радеющих о Славе Божьей. Но напомню тебе, что Божье Домостроительство невозможно осуществлять одним нашим несовершенным разумом и слабыми человеческими силами. Только при помощи Божьей, при стяжании благодатных даров Святого Духа мы можем получить способность стать добрыми домостроителями Божьими. Поэтому необходимо постоянно «возгревать в себе дарования, данные через рукоположение» (2 Тим. 1, 6). Лишь при этом условии сегодняшнее Таинство станет для тебя источником ведения, мудрости и силы. В противном случае благодать отходит от нас, и мы, оскудевая духом, остаемся лишь при одних вещественных знаках своего сана. Постоянная молитва и духовная работа над собой помогут тебе стать подлинным светочем христианской веры. «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 16).
Всегда нам нужно помнить, что епископ есть Ангел Церкви, хранитель чистоты учения церковного, образ беспорочного жития, живой пример для пастырей и вверенной ему паствы. Паси стадо твое с кротостью и любовью, дабы видели в тебе твои пасомые благодатные черты истинного пастыря. Ты исповедал перед нами святые догматы веры, священные правила Церкви и обещал соблюдать их неизменно. Бог тебе в помощь!
Прими сей жезл в знамение силы и крепости, даруемых тебе от Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа. С любовью о Воскресшем Господе с миром отправляю тебя на твое новое служение.

Слово архимандрита Антония при наречении
Ваше Блаженство, высокочтимый и дорогой наш Первосвятитель Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир!
Богомудрые архипастыри, святители Церкви Христовой!
В «сей нареченный и святый день» я испытываю священный трепет и глубокое переживание при мысли о том, что Предстоятель нашей Святой Церкви вместе с сонмом архиереев определил мне быть епископом и приобщиться к благодати апостольского преемства, берущей свое начало от Христа через святых апостолов.
Мысль свою устремляю ныне к горнему и со смирением возношу свою молитву ко Господу: «Оскверненна грехи многими, да не презриши мене, Владыко Господи Боже мой, се бо приступих к Божественному сему и пренебесному Твоему Таинству, не яко сый достоин, но взирая на Твою благостыню» (Литургия святого апостола Иакова). Страшит меня высота епископского служения и связанных с ней обязанностей и строгая ответственность за неисполнение их, с одной стороны, а с другой ― скудость и слабость моих сил.
Святительское служение ― дело священное, возвышенное и весьма ответственное. Оно сопряжено со многими трудностями и требует от носителя епископского сана напряжения всех его духовных и физических сил. Епископ Церкви Христовой должен обладать большими дарованиями, располагать только добрыми и светлыми качествами сердца и души, он обязан быть «Божиим домостроителем» (Тит. 1, 7), мужем мудрости, подвижником благочестия, верным руководителем пасомых на пути к Царству Божию, дабы со дерзновением сказать в день Страшного Суда Божия: «Вот я и дети, которых дал мне Господь» (Ис. 8, 18).
Наряду с этим, как христианин, монах и пастырь, упование и надежду свою возлагаю на «Господа сил», Который, верю, укрепит и поможет мне на новом церковном поприще. Осознаю также, что страх служения, к которому ныне призываюсь, дан от Бога не для отчаяния, но чтобы страхом спасать себя и других. В это столь волнительное для меня время невольно вспоминаются ободряющие слова апостола Павла, обращенные к Фессалоникийской Церкви: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5, 16-18).
В эти священные минуты считаю своим долгом выразить сердечную признательность и благодарность Первосвятителю нашему, Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру, за его высокое доверие ко мне, за личный пример жертвенного служения Господу и Церкви Божией. Выражаю Вам, Ваше Блаженство, сыновнюю любовь и прошу в дальнейшем не оставлять меня в своих святых молитвах и отеческом попечении.
Промыслу Божьему было угодно, чтобы мое становление проходило под руководством опытного святителя земли одесской, митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, от рук которого я воспринял благодатный дар священства и который поручал мне различные церковные послушания и управлял моей жизнью. Радуюсь, что в праздник моей Пятидесятницы десница одесского архипастыря будет возложена на мою главу для низведения высшего иерархического дара. От всей души благодарю Вас, дорогой владыка, за Вашу неустанную заботу о моем недостоинстве.
Смиренно припадаю к сему святому собору архиереев Божьих: своими святыми молитвами покройте мои немощи и благословите мне неосужденно стать на поприще нового, ответственного и высокого служения Господу и народу Божию, чтобы служение мое было безукоризненным, чтобы прославляло Отца нашего небесного, «Иже есть на небесех».

Биография епископа Антония
Епископ Уманский и Звенигородский Антоний (в миру ― Боровик Александр Анатольевич), украинец, родился 30 марта 1968 года в г. Лубны Полтавской области в семье рабочих. С 1981 года проживает в Одессе.
Здесь после окончания в 1983 году средней школы № 24 поступил в местное СПТУ-25. Среднее техническое образование получил в 1986 году. В 1986-1988 гг. служил в рядах Советской Армии. В 1989 году поступил в Одесскую духовную семинарию. 15 октября 1990 года был причислен к братии Свято-Успенской обители (г. Одесса).
10 декабря 1990 года рукоположен в сан диакона. 24 декабря 1990 года был пострижен в монашество.
По окончании Одесской духовной семинарии поступил на заочный сектор Киевской духовной академии. 29 августа 1993 года рукоположен в сан иеромонаха. 31 октября 1995 года назначен благочинным Одесского Свято-Пантелеимоновского мужского монастыря, возведен в сан игумена. 23 апреля 1998 года награжден крестом с украшениями. 7 января 2000 года возведен в сан архимандрита. В 2001 году окончил Киевскую духовную академию. 9 марта 2004 года Священный Синод Украинской Православной Церкви утвердил наместником Свято-Ильинского мужского монастыря в г. Одесса.
17 мая 2004 года защитил кандидатскую диссертацию.
Согласно решению Священного Синода Украинской Православной Церкви от 8 мая 2008 года (Журнал № 43) назначен епископом Уманским и Звенигородским.

Брестская уния стала причиной раскола Церкви на два лагеря: а) православный с большинством духовенства и верующих, а также епископами Львовским Гедеоном Балабаном (1569-1607) и Перемышльским Михаилом Копыстенским (1591-1610), б) униатский с остальной церковной иерархией, поддержанный авторитетом короля и Католического костела.
В первой четверти 17 века после Брестского собора православному обществу не удалось вернуть юридического положения Церкви до 1596 года. Униаты обеспечили себе такой юридический статус, который давал им возможность перенять все полномочия Восточной церкви в Речи Посполитой. В их владении оказались православные епископские кафедры, значимая часть церквей и монастырей. Однако не получили они полного триумфа над православием.
Также в Латинском костеле униаты не добились нужного положения. По-прежнему униатским епископам был закрыт доступ в сенат, а духовенство не было сравнено в правах с латинским клиром. Униатские митрополиты в мемориале, направленном папе Римскому, жаловались, что католики пренебрегают ими наравне с евреями. Православное общество не смирилось с делегализацией его Церкви. На сеймиках и сеймах православная шляхта требовала восстановления в прежних правах «греческой религии», возвращения епископств с бенефициями. Сейм, опасаясь волнений на религиозной почве, издал две конституции – от 1607 и 1609 года, которые официально признавали права Православной церкви в Польше. После смерти львовского епископа Гедеона Балабана (1607 г.) и захвата униатами Перемышльского епископства, после смерти Михаила Копыстенского (1610 г.) единственным православным епископством было Львовское владычество. Это епископство возглавил Евстафий (Иеремия) Тиссаровский (1607-1641), но после заявления, что он остается при православии, не признавался государственными властями. Львовский владыка не мог осуществлять контроль над религиозной жизнью всей Киевской митрополии. Естественным стремлением духовенства и православных верующих стало старание о посвящении новых епископов.
Посвящения епископов уже давно добивались у константинопольского патриарха духовенство и православные светские элиты. Эти старания поддерживали московские цари и тамошнее духовенство. Уже в 1612 году Киевское духовенство просило пребывающего над Днепром греческого монаха Неофита посвятить духовных. Этот монах прибыл в Киев вместе с иерусалимским патриархом Феофаном (1608-1645) в 1620 году, это указывало, что греческий духовник был посредником между клиром Киевской митрополии и Константинополем. Православные Речи Посполитой вели переговоры не только с патриархом, но и с султаном. Цареградский патриарх из-за политической ситуации и польско-турецкого конфликта не мог лично отправиться в Киев и посвятить новых епископов. Поэтому велись поиски иного способа восстановления православной иерархии на территории Речи Посполитой. Представился случай, когда иерусалимский патриарх отправился в Москву с целью посвящения нового главы Церкви в Московском княжестве – Филарета (1619-1633).
Визит патриарха Феофана готовился несколько лет. Глава Иерусалимской церкви получил от цареградского патриарха Тимофея (1612-1621) письмо от 1 апреля 1618 года. Патриарх Тимофей предоставил ему полномочия и благословил на посвящение епископов в странах, через которые будет путешествовать в Москву. Патриаршее письмо не перечисляет названий стран, но косвенно подсказывает, что его содержание касается Речи Посполитой. В то время только на польских землях ставился вопрос церковной иерархии. После на патриаршее письмо не раз ссылались духовные и русские послы, стараясь получить от польских властей юридическое признание рукоположенной иерархии.
Иерусалимский патриарх Феофан следовал с миссией не только религиозного характера. В отличие от своих предшественников он не ехал в Москву через территорию Речи Посполитой, только через Орду. Патриарх по дороге косвенно участвовал в польско-московских переговорах, пребывая в Туле. Иерарх ждал там постановлений Деулинского перемирия, в силу которого из польского плена вернулся в Москву кандидат в патриархи Филарет.
24 июня 1619 года Иерусалимский патриарх рукоположил освобожденного Филарета в Московского патриарха и благословил монахов, сражающихся с Речью Посполитой.
Во время пребывания в феврале 1620 года патриарха Феофана в Москву прибыло казацкое посольство на переговоры с царскими чиновниками. В ходе переговоров казаки затронули религиозные вопросы, а особенно гонения на православное население в Речи Посполитой. Новый Московский патриарх Филарет поддержал старания казаков в деле восстановления православной иерархии. Он недружелюбно относился к верующим Римско-Католического костела, помня недавнее нахождение в польском плену в крепости Мариенбург (Мальборк). Патриарх Филарет имел великое влияние на политику своего сына – царя Михаила Романова. Однако нельзя согласиться с принятым в литературе мнением, что лишь в Москве создался проект восстановления русского епископата. И дальнейшие события показывают, что дело было согласовано еще до прибытия Феофана в Москву. Это решение не могло быть принято без ведома и согласия Константинопольского патриарха. В Москве согласованы были лишь только подробности и, возможно, перечень кандидатов в епископский сан, а основные установки по восстановлению православной иерархии были приняты в Константинополе. С Цареградским патриархатом взаимодействовал Александрийский патриарх Кирилл Лукарий (1602-1620), который раньше пребывал в Речи Посполитой и хорошо ориентировался в положении Православной церкви. Лукарий 29 мая 1620 года издал обращение к русскому населению, в котором призывал не отступать от православной веры и бороться с унией. А в 1621 году Кирилл Лукарий стал Константинопольским патриархом. Также остальные восточные патриархи были заинтересованы в восстановлении организационной структуры Киевской митрополии.
4 февраля 1620 года патриарх Феофан выехал из Москвы и около 22 марта прибыл в Киев. Сигизмунд III Ваза (1587-1632), опасаясь этого визита, приказал Киевскому воеводе Томашу Замойскому следить за иерархом. А гетман Станислав Жолкевский хотел арестовать, когда узнал, что патриарх Феофан намерен прибыть во Львов. Окончательное отношение к православному сановнику коронный гетман изменил, лишь опасаясь казацких волнений и протестов православного населения. 5 мая Жолкевский обратился к киевским горожанам с призывом достойно встретить патриарха, а к жителям Волыни и Подолья – гарантировать ему безопасность. В письме к королю Сигизмунду III патриарх сообщал, что прибыл на польские земли без вражеских намерений. В ответ король заявил 17 марта 1620 года о своей уверенности в спокойном пребывании патриарха в Речи Посполитой и предоставлении ему гарантии безопасности.
Возвращавшийся через украинские земли из Москвы иерусалимский патриарх Феофан 15 мая 1620 года направил православным жителям Киевского воеводства обращение, в котором благословил членов киевского братства. Через десять дней в ином обращении патриарх сообщил верующим о своих визитациях церквей и монастырей, а также о предоставлении благословения славянско-греческой школе и нововозведенному Благовещенскому храму. Во время пребывания в Киеве иерусалимский патриарх присвоил ставропигиальное право Киевскому, Луцкому, Могилевскому и Слуцкому братствам, одновременно подтверждая привилегии Львовскому и Виленскому братствам. Феофан установил близкое сотрудничество с братствами во Львове, Вильно, Луцке, Могилеве и Минске. Таким образом патриарх Феофан хотел привлечь к своим действиям церковные братства, которые отрицательно были настроены к унии. Избавляя их от зависимости местному духовенству, Феофан сделал из братств инструмент реализации своей политики. Привлечение церковных братств было первым этапом восстановления православной иерархии.
Следующим этапом стал патриарший циркуляр от 13 августа 1620 года, обращенный к православным жителям Литвы и Короны с призывом избрать из своего числа епископов. В конце августа в Печерском монастыре состоялся съезд духовенства и мирян, на котором были избраны кандидаты в митрополиты и епископы. Первоначально патриарх не хотел рукополагать владык, опасаясь реакции короля и польских властей.
В то время произошли существенные события, которые изменили позицию Феофана относительно посвящения епископов. В начале октября патриарх готовился к выезду из Киева в Молдавию. Во время подготовки патриарх получил известие, что польский поход на Молдавию 20 сентября 1620 года закончился поражением под Цецорой, а 7 октября погиб Станислав Жолкевский, который недружелюбно относился к православным. Патриарх понял, что освободился от навязчивого попечения гетманских чиновников и по желанию православного духовенства иерарх вернулся в Киев. После получения гарантии безопасности со стороны казаков он решился на восстановление иерархии. 19 октября под охраной казацкого войска и гетмана Запорожского Войска Петра Сагайдачного (1613-1622) патриарх в киевском Богоявленском храме рукоположил митрополита Киевского и Галичского Иова Борецкого – игумена Киевского Михайловского монастыря, бывшего ректора школы Львовского братства. Раньше, 16 октября, он совершил хиротонию во епископа Перемышльского и Самборского Исайи Копинского – межигорского игумена, который 15 лет пребывал на Святой Горе Афон. Месяцем позже Феофан посвятил в Полоцкого архиепископа одарённого автора полемических произведений Мелетия Смотрицкого. В начале 1621 года, после выезда из Киева в сопровождении казаков, патриарх рукоположил в Трехтимирове во епископа Владимирского и Брестского тамошнего игумена Иосифа Курцевича, в Белой Церкви – во епископа Луцкого и Острожского – чернчицкого игумена Исаака Борисковича, в Животове – во епископа Холмского и Бельского – мелецкого игумена Паисия Ипполитовича. А сопровождающий патриарха владыка Стахоны Грек Авраам был назначен епископом Пинским.
Перед выездом из Польши Феофан издал два веских в политическом плане документа. В первом запретил казакам воевать с Москвой. Во втором сообщал православному населению о восстановлении им Киевской митрополии с семью епархиями и о предании униатов анафеме. Этот документ устанавливал, что после смерти митрополита епископы должны избрать его наследника из своего числа и обратиться к Константинопольскому патриарху с просьбой утвердить выбор. Ставропигиальные братства в сложном положении Православной церкви, должны были подчиниться власти своих епископов. Кроме того, владыки были обязаны устранить чуждые православной традиции обычаи. Патриарший документ свидетельствует о том, что вопрос православных граждан Речи Посполитой вышел за пределы ее внутренней политики и оказался в сфере влияния Москвы и Константинополя.
12 марта 1621 года Иерусалимский патриарх Феофан из Молдавии сообщил патриарху Филарету о своих действиях: «Ведемо тебе буди, пресвятейший владыко, что мы вашими св. молитвами, и милостию благочестивого царя, и помощию всеблагого Бога освободитись от сопротивных вашей вере; вместе с воинскими людьми киевляне проводили нас до рубежа волошского, и ныне пребываем в Волохах, величая державу царствия вашего». Относить это письмо к числу доказательств на мнимое причастие Москвы в восстановлении православной иерархии необоснованно. Московский патриарх способствовал деятельности Феофана на польских землях, но у него не было реальных возможностей быть причастным к восстановлению иерархии. Подлинная сила, поддерживающая действия Иерусалимского патриарха, была у казаков и церковных братств. Посвящение епископов и митрополита Иова Борецкого, близко связанного с братством, и совершалось в их храмах. Патриарх пользовался денежной помощью церковных братств и охраной казаков. Свои решения согласовывал главным образом с монастырской средой, о чем свидетельствуют его визиты в Межигорский, Трехтемировский, Чернчицкий и Киевские монастыри. И рукоположенные православные епископы были прежде всего из инспектированных патриархом монастырей.
Восстановление православной иерархии было воспринято как акт нелояльности по отношении к государству, противоречащий «праву подавания». Униаты оказывали давление на короля, склоняя его к решительным действиям против новопосвященных епископов. Похожее давление на монарха оказывал папский нунций Косма де Торрес (1621-1622). Политическая ситуация в государстве заставила Сигизмунда III делать умеренные шаги. 10 ноября 1620 года, во время пребывания Феофана в Украине, король обратился к патриарху с просьбой склонить казаков к участию в войне с Турцией. Иерусалимский патриарх выполнил просьбу монарха, и поэтому православный лагерь мог рассчитывать на признание восстановленной иерархии. Правитель не мог игнорировать этот факт, а особенно охрану, оказанную православным епископам гетманом казацкого войска Петром Сагайдачным. Резкое вмешательство Сигизмунда III обозначало бы провокацию религиозной войны на Украине. В такой ситуации король ограничил свои действия выдачей универсала, в котором осудил восстановление владык вопреки действующим законам.
Попытку признания прав Православной церкви предприняли русские депутаты на заседании сейма в ноябре 1620 года, требовали восстановления иерархии, скрывая свершенное избрание митрополита и двух епископов. А волынский депутат Лаврентий Древинский представил картину положения православной религии в польском государстве. Оратор в своей речи указал резкие примеры ограничения православному населению свободы культа и доступа к городским должностям. «Уже в больших городах церкви запечатаны, церковные имения расхищены, в монастырях нет монахов, там теперь запирают скот. Дети умирают без крещения. Покойников вывозят из городов без погребения, как падаль. Мужья с женами живут без церковного благословения. Народ умирает без причащения. Это происходит в Могилеве, Орше, Минске. Во Львове неуниат не может приписаться к цеху, к больному нельзя открыто идти со Святыми Тайнами. В Вильно тело православного покойника нужно вывозить из города только в те ворота, в которые вывозят нечистоты. Двадцать лет со слезами просим на сейме и вымолить не можем, что бы нас оставили при наших свободах». С петициями к королю выступили церковные братства. Члены Виленского братства требовали подтверждения привилегий для Православной церкви. Вопрос успокоения «греческой религии» оказался в списке постулатов казаков на сейме 1621 года. Несмотря на давление православных депутатов, сейм не принял закона о религиозных делах и, следовательно, не признал рукоположенных русских епископов.
Восстановление иерархии вызвало новую волну религиозной полемики, которая существенным образом повлияла на позицию депутатов и сенаторов. Захария Копыстенский написал «Палинодию», где в резкой форме выступил против унии, критикуя папский примат, находя богословские и исторические аргументы. В защиту иерархии выступил Мелетий Смотрицкий в трактате «Оправдание невинности». Полоцкий архиепископ доказывал, что хиротония епископов совершена патриархом Феофаном в соответствии с церковными канонами и законами Речи Посполитой. Духовные должности, по его мнении, присваивают только духовные лица, а бенефиции – светская власть, и то только последователям «греческой религии».
В ответ на сочинения православных полемистов униаты издали два произведения Тимофея Симоновича «Проба оправдания» и «Своеобразная вина». Оба сочинения упрекали митрополита Борецкого в подстрекании горожан и казаков к религиозным войнам и выступлениям против государственного строя. Обвинения, вынесенные униатскими полемистами, Смотрицкий опроверг в «Обороне оправдания». Произведения полоцкого епископа поднимали престиж восстановленной иерархии. Аргументы, на которые ссылался православный полемист, использовались его наследниками. Иов Борецкий применил их в работе «Юстификация невинности» и в многочисленных посланиях к верующим. «Юстификация невинности» митрополита Борецкого отличается особенной ценностью, потому что заключает в себе оценку религиозного положения с точки зрения православной иерархии. Митрополит опроверг обвинения о том, что позиция епископата привела к внутренним конфликтам в государстве и подчеркивал свою лояльность к королевской власти. В заключительном фрагменте произведения православные владыки просят монарха снять с них лишение чести и вернуть им королевскую милость. Под произведением митрополита Борецкого подписались все епископы.
Дискуссия полемистов повлияла на позицию православной шляхты на сеймиках. В 1622 году они жаловались на гонения и требовали легализации иерархии и возвращения им бенефиций. Похожие постулаты заключали инструкции шляхетских депутатов и казаков на сеймах 1623 года. Все чаще среди светских и духовных сановников побеждал взгляд о необходимости уступок в пользу «греческой религии». Сторонниками новой конфессиональной политики оказались канцлер Великого княжества Литовского Лев Сапега (1588-1623) и часть латинских епископов. Среди членов латинского епископата создалось убеждение, что уния Костелу и государству нанесла более вреда, чем пользы. Епископ Краковский Марцин Шишковский обвинил униатов в доведении до крестьянских волнений. Особенно резко критиковалась деятельность архиепископа Полоцкого Иосафата Кунцевича (1618-1623). Лев Сапега в письме от 12 марта 1622 года остерегал униатского владыку о применении насилия по отношению к православным, упрекал Кунцевича в нехристианской позиции, произволе, разбоях, которые могут довести к падению Речи Посполитой. «Укажите, кого Вы привлекли на свою сторону, поймали в свои сети этой Вашей строгостью, резкостью, опечатыванием и закрытием церквей? Наоборот, тех, которые были Вам послушные в Полоцке, Вы оттолкнули от себя, с овечек сделали козлов, а Речь Посполитую ставите в опасность, ведете к гибели нас, католиков, вместо утешения – печаль, хлопоты, трудности. Уже нам эта Ваша милая Уния так надоела, что мы предпочитали бы быть без нее, потому что мы испытываем неустанные хлопоты, заботы, трудности со стороны этой милой Унии. Хорошая пожалуй Уния, что неустанно склочников в людях и Речи Посполитой делает». Критически унию оценил тогдашний Львовский архиепископ Ян Анджей Прухницкий. Согласно донесению нунция Иоанна Ланцеллотти (1622-1627) от 8 марта 1622 года похожее мнение выражало большинство латинских епископов. В Риме Конгрегация пропаганды веры думала, привлечь ли русинов к латинскому обряду или оставить им греческую обрядность. В такой ситуации постулаты православных послов получили доброжелательный климат на сейме 1623 года. Только решительное сопротивление Сигизмунда III воспрепятствовало ликвидации унии. Постулат о легализации православной иерархии был отсрочен до следующего заседания сейма. После этого сейма митрополит Велямин Рутский (1613-1637) обвинил латиников в неподдерживании униатов и дружелюбии к православным.
Гембицкий в пересланных в Рим рапортах призывал к ликвидации унии с тем, чтобы прежние униаты перешли на латинский обряд. После епископ Перемышльский Акакий Гроховский с сожалением писал, что униаты препятствуют распространению латинского обряда и не привлекают к себе православных.
Благоприятное настроение к православным изменилось после убийства 12 октября 1623 года в Витебске униатского архиепископа Иосафата Кунцевича. Он стал жертвой собственной старательности при введении унии. Моральной виной за смерть Кунцевича обременили Мелетия Смотрицкого, который соперничал с ним на территории Полоцкой епархии. Это событие стало причиной роста антиправославных настроений, которые довели до выезда полоцкого владыки на восток (в Константинополь, Иерусалим и Антиохию). Сенаторы и шляхта, до тех пор равнодушные к униатскому вероисповеданию, стали его усердными распространителями. Великий канцлер Литовский Лев Сапега, который год тому упрекал Кунцевича, председательствуя на суде, назначенным королем для наказания виновных, приговорил девятнадцать витебских горожан к смерти. Город Витебск был лишен привилегий, а его ратуша была полностью разрушена. У православных отняли все церкви и имущество. За такое строгое наказание жителей города перед королем хлопотали папа Урбан VIII, папский нунций Иоанн Ланцеллотти и униатский митрополит Велямин Рутский.
События в Витебске стали причиной развития унии, которая скоро подверглась латинизации. Папа Урбан VIII (1623-1644) 7 февраля 1624 года был принужден издать указ, «чтобы русином-униатом, миряном или духовным, светским или орденским, особенно монахом св. Василия, нельзя было переходить на латинский обряд по каким-нибудь наиболее неотложным причинам без подробного поручения Святого Престола». Папский указ королем не распространялся, а нунций Ланцеллотти в письме от 31 мая 1624 года, направленным Конгрегации пропаганды веры, называл его вредным для католического вероисповедования. Мнение нунция и позиция Сигизмунда III были настолько действенными, что папа письмом от 7 июля 1624 года к униатским епископам и васильянам ограничил запрет перехода униатов на католичество. Убийство Кунцевича отменило отнесение части русской шляхты к православию. Некоторые сеймики, которые еще до 1624 года выступали в защиту прав «греческой веры», то после требовали только сохранения веротерпимости.
После трагических событий в Витебске вероисповедные соотношения в королевских и частных имениях обострились. У православных отбирали церкви и их имущество. Даже в «Греческой церкви» дошло до раскола после объявления указов Константинопольского и Иерусалимского патриархов об отмене ставропигиальных привилегий для братств в Речи Посполитой. Таких указов добился находящийся в Цареграде архиепископ Мелетий Смотрицкий, который стремился к укреплению положения владык епархий. Второй причиной спора был конфликт вокруг наследства, после смерти печерского архимандрита Елисея Плетенецкого. Из-за решительной позиции казаков и митрополита Борецкого король Сигизмунд III на сейме 1626 года присвоил православному монаху Захарии Копыстенскому высокую должность архимандрита. Однако отброшены были постулаты казаков об узаконении православной иерархии. Этот вопрос сейм отсрочил к следующему заседанию, так как атмосфера вокруг ходатаев, казаков, была недоброжелательная. В этой ситуации русские владыки все чаще искали поддержки и понимания в Московском патриархате. Первую просьбу к царю о материальной помощи послал епископ Перемышльский Исаия Копинский в 1622 году. Два года спустя митрополит Иов Борецкий послал к царю посольство с епископом Луцким Исааком Борисковичом, чтобы защитить православных в Речи Посполитой. С этого посольства датируются постоянные контакты русских православных епископов с Москвой. В 1625 году владыка Исаия Копинский пребывал в Московском патриархате, а владимирский владыка Иосиф Курцевич в том же году получил Суздальскую епархию и остался в Московском государстве навсегда. Последние епископы пользовались материальной и политической поддержкой Москвы. Их посольства обращались с просьбой защитить права «древней греческой религии». Москва, находясь в конфликте с Речью Посполитой, желала привлечь на свою сторону верующих Православной Церкви. Поворот к Москве был вызван расхождениями между православным епископатом и церковными братствами. В связи с этим цареградский патриарх Кирилл Лукарий издал в 1628 году новый диплом, в силу которого ставропигиальные права получили только Львовское и Виленское братства. Киевское и Минское братства, которым ставропигиальные права присвоил патриарх Феофан, должны были подчиняться Киевскому митрополиту. Второй причиной поиска поддержки в Московском патриархате было развитие униатского обряда и переход в 1627 году в униатство Мелетия Смотрицкого.
Оценивая более позднюю деятельность Иерусалимского патриарха Феофана на польских землях, следует обратить внимание на то, что, благодаря пребыванию его там, дело дошло к восстановлению православной иерархии. Реализация этого проекта не была делом случая. Время восстановления православной иерархии было запланировано. Решимость патриарха в реализации этого начинания возникала из трагического положения тогдашней Православной Церкви в Речи Посполитой, которая была лишена всех прав и епископата. Патриарх Феофан путем хиротонии новых владык сохранил непрерывность иерархии. Местная Церковь не могла существовать без епископов. Из-за войны с Россией и Турцией Православная Церковь была лишена возможности поддерживать связь с цареградским патриархом. Важно и то, что восстановление иерархии было подтверждением либо присвоением ставропигиальных прав церковным братствам, которые тогда были главной силой, защищающей права Церкви. Братства, которые исполняли все большую роль в антиуниатской деятельности, стали главной опорой Православной Церкви в Речи Посполитой. Сотрудничество патриарха с братствами укрепило их позицию в Православной Церкви и довело к еще большей активности их членов.
Патриарх Феофан впервые вынудил казаков массово стать на сторону Православной Церкви. Казаки, вначале индифферентные по отношению к религии, в половине XVII столетия стали главными защитниками православия. Пребывание Феофана на территории Речи Посполитой дало начало тесному сотрудничеству казачества с Православной Церковью. Деятельность патриарха способствовала оживлению монашеской жизни. Оценивая роль монастырей, он указывал на них как на основной центр православной духовности. В результате деятельности Феофана наступил явный рост религиозного сознания духовенства и верующих Православной Церкви. В итоге развитие униатского вероисповедания было заторможено, а Православная Церковь начала получать обратно утраченные храмы и монастыри. Политические обстоятельства пребывания патриарха стали причиной того, что вопрос юридического положения Православной Церкви в Речи Посполитой стал элементом внешней политики. Окончательно под внешним давлением и по требованию православного населения в 1633 году новый король Владислав IV согласился легализовать православную иерархию на конвокационном сейме. В то время новым митрополитом был назначен Петр Могила (1633-1647) и рукоположены новые епископы. Благодаря миссии Иерусалимского патриарха Феофана в 1620-1621 годах церковные структуры получили возможность восстановления, а иерархия – возможность сохранения канонической непрерывности.

Сьогодні архіпастирі та пастирі повинні у своїх єпархіях пояснювати народу шкідливість політизації церковного життя, а також вчасно зупиняти тих, хто намагається внести в Церкву розбрат на основі політичних спекуляцій.
«Минули часи, коли про політику, у тому числі і в Україні, можна було говорити як про щось другорядне, несерйозне або просто як про «брудну справу» (Головатий М.Ф. Мистецтво політичної діяльності: Навчальний посібник. — К., 2002. С. 3). Тому і справжній християнин не може бути поза політикою, як явища, суспільного для усіх. Істинно релігійна людина повинна впроваджувати свої релігійні ідеали у всі сфери свого буття. Бо інакше Бог буде лише тільки десь глибоко у душі, десь далеко у серці, а на практиці Його зовсім реально не буде у нашому соціумі. Тобто реальна практика реального спілкування з Живим Богом у нашому земному бутті перетвориться лише на філософські роздуми та метафізичні мрії про невідоме.
Але, на жаль, сьогодні навіть серед християн існує думка, що православний християнин не повинен займатися політикою та соціальними питаннями і що він повинен уникати цього як справи нечистої і небогоугодної. Ця думка хибна, і базується вона на пасивності, лінощах і бездіяльності. Більш того, таку позицію можна назвати єретичною.
Можливість участі православних християн в адміністративному управлінні і політичних структурах держави виправдана прагненням працювати на благо суспільства і процвітання кожної людини в цьому земному житті.
Ніщо не перешкоджає участі православних християн у сучасній політиці. Така участь може і повинна бути однією з форм християнської місії в суспільстві, якщо здійснюватиметься відповідно до Священного Передання Церкви, з нормами Євангельської моралі, зі служінням Вітчизні, з прагненням до перетворення навколишньої дійсності за словом Христовим.
Безумовно, Церква не бере участі у політичній боротьбі. В «Основах соціальної концепції Української Православної Церкви» зазначено: «Неможливою є участь церковного Священноначалія і священнослужителів у діяльності політичних організацій, у передвиборних процесах, таких як публічна підтримка політичних організацій або окремих кандидатів, які беруть участь у виборах, агітація і т. ін.» (Основи соціальної концепції Української Православної Церкви. — К., 2002. С. 25). Але якщо ми зведемо позицію християнина до формули: «Церква поза політикою», то чи не буде це насправді капітуляцією перед ліберальним принципом, згідно з яким релігія є суто особистою справою громадянина, а вплив релігійних організацій повинен бути виключений з політичного і суспільного життя? До того ж патріотизм православного християнина повинен бути дієвим. Якщо ми слідом за іншими повторюватимемо крилату фразу, що політика — це занадто брудна для нас, православних християн, справа, то добровільно віддамо життя нашої країни в руки людей, у кращому разі, байдужих до християнських етичних цінностей та історії української культури. Невже у Церкви взагалі немає позиції в політичних питаннях, невже їй нічого сказати політикам, а православним віруючим християнам нема чого робити в політичному житті? Більш того, коли сьогодні у сучасному суспільстві усі говорять про національну ідею та відродження національної свідомості, ми повинні зрозуміти: «Втілення в житті національної ідеї неможливе без формування в кожного громадянина активної життєвої позиції». (Головатий М.Ф. Соціологія політики: Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. — К.: 2003. С. 458). «Без цілеспрямованого виховання соціально активного громадянина, формування у нього активної життєвої позиції нам аж ніяк не обійтися саме в період нестабільного розвитку країни». Серед нас є люди, які з різних причин не поділяють релігійних поглядів, проте потрібно відзначити, що нас об’єднують загальнолюдські цінності — такі, як соціальна і етична справедливість, справжня любов один до одного, турбота про теперішнє і майбутнє наших дітей, прагнення до того, аби наші діти та онуки жили в кращих умовах, ніж сьогодні доводиться жити кожному з нас. Саме з урахуванням цих фундаментальних поглядів і жертовних прагнень служіння нашому народові деякі священнослужителі беруть участь у виборах до місцевих і обласних рад перш за все як відповідальні громадяни Української держави, але при цьому вони все рівно не мають права ототожнювати свої політичні погляди з позицією всієї Української Православної Церкви і виступати від імені усього Православ’я.
У питаннях соціальної справедливості, захисту загальнолюдських цінностей від економічного детермінізму та політичного авторитаризму Православна Церква не бачить перешкод до взаємодії із здоровими політичними та суспільними силами різної орієнтації, до співпраці з будь-якими доброчесними людьми, у тому числі з інаковіруючими та невіруючими за умови їх готовності до чесного, доброзичливого і зацікавленого діалогу на благо нашої рідної держави. Насамкінець, християнин не має готових відповідей на усі питання життя, він у постійному пошуку, філософському мандруванні, але під зіркою Православ’я на шляху Біблійного Одкровення. І ці пошуки супроводжуються практикою: християнин «творить» правду, здійснюючи добро в історії, і робить це разом з усіма людьми, які спричиняються до проникнення Христового Царства у світ.
Тому в даному випадку аполітичність та байдужість можуть навіть розглядатися як гріховне ухиляння та небажання нести духовний подвиг служіння заради апостольського та пророчого свідчення Божої правди та справедливості світові.
Але з іншого боку сумною альтернативою політичній та соціальній апатії християнина є сприйняття православною свідомістю вузьких політичних поглядів та ідеологічних міфоутворень у сфері релігії — реально існуючих хибних уявлень про Церкву та соціально-політичні феномени, які народжуються із абстрактних висновків або політичних маніпуляцій.
Сьогодні православний християнин, на жаль, більше зайнятий секулярними питаннями: національної та державної самоідентифікації, будівництвом «національної» Церкви, питаннями формування національної ідеї, національної безпеки й доктринальних положень в області геополітики. Але ж місія Православної Церкви не в слугуванні партійній політичній стабільності, олігархічній міцності і не в побудові всесвітньої демократії на землі, а у пророчому звіщенні правди Божої і апостольському благовіствуванні Христового Царства. Трагедія сучасного християнства у тому, що «націю і її інтереси стали розглядати як самоціль, і замість того щоб направляти свої народи до Христа, більшість Православних Церков де факто (de facto) визнали перевагу над собою чисто мирських інтересів», — пише протопресвітер Іоанн Мейендорф. (Мейендорф Иоанн, протоиерей. Живое Предание. Свидетельство Православия в современном мире. — М., 2004. С. 139).
У свою чергу, сучасні політики зайняті питаннями не економічного розвитку й соціально-політичної стабільності в державі, а внутрішніми богословськими питаннями в області канонічного права і екклезіології.
Національне й політичне міфоутворення існувало за всіх часів. Але сьогодні міфотворення спрямоване не на відновлення минулого й пошуки єдності, а на формування нинішньої дійсності через призму протиставлення й ворожнечі. Через перемогу над «зовнішнім злом» — до внутрішньої гармонії. Без «темних сил» (цілком конкретних і навіть національно пізнаваних, як правило, «москалів, жидів» — від автора), точніше сказати, без бою з ними картина стає неповною. У цьому, на жаль, і полягає проблема політичної діяльності християнина у сучасному суспільстві.
Проникнення політичного міфу в релігійну масову свідомість спирається на емоційну насиченість подачі та знаходження «магічних» слів: «патріотизм», «державна ідентифікація», «єдина національна Церква», а також знаходження релігійних метафор, для відшукання яких звертаються навіть до міфологічних джерел прадавнього язичництва.
Політичне міфоутворення в релігійній сфері — динамічне секулярне явище, що переживає в цей час процес свого оформлення. Тому складно запропонувати однозначний, чіткий, вивірений термінологічний ряд для визначень і характеристик цього феномена. Можна сказати, що політичне міфоутворення – це нове духовне явище XXI століття, яке поширюється в країнах пострадянського простору, роблячи всілякий вплив на людину й суспільство. Але цей вплив ще недостатньо вивчений, тому що він різноманітний та неструктурований.
Політичні і соціально-економічні процеси, з якими пов’язана перебудова нашого суспільства, вплинули і на вживання багатьох стійких понять і термінів, почався перегляд їхнього змісту, наповнення новим змістом, здійснюється їхня кон’юнктурна фальсифікація. Раніше, за часи Радянського Союзу, партійна номенклатура проповідувала «світле майбутнє комунізму» без запеклих ворогів – капіталістів, тепер «національна свідома еліта» обіцяє світле демократичне «царство євроінтеграції» без комуністів та московських попів — загарбників. Тому і доля сучасної людини часто залежить від помилкових ідеологічних установок і від спекуляцій на релігійну тему. Наприклад, сьогодні в дискусію про національну Церкву, про богослужіння українською мовою, про відокремлення від Руської Православної Церкви залучені як віруючі православні християни, так і невіруючі. Створюються міфи про «красну комуністичну» Церкву, про загарбників і імперіалістів, про Путіна, Медведєва й Москву, про гроші й владу. Але яке відношення мають ці питання до самого головного питання християнського життя — обоження, спасіння, реальне преображення і перетворення життя благодаттю Святого Духа.
У житті Православної Церкви є нагальні та більш актуальні питання, ніж національна самоідентифікація, і ці питання потребують термінового вирішення. Це перш за все протиріччя між доктринальними питаннями православного віровчення та реальною практикою буття християнина, низький рівень богословського осмислення церковно-приходського життя, комунікативні бар’єри спілкування, соціально-психологічний ізоляціонізм. Але крізь секулярну призму та окуляри політичної кон’юнктури бачиться інший підхід до вирішення церковних проблем. Складається таке враження, що не гріх, не пороки, не слабості, не гординя, не пасивність, не інертність людської природи відділяють нас від Бога, Євангельського Одкровення, а державні кордони, питання національної ідеї, мови та культури. Звідси, відгомонами багатьох політичних міфів, є церковні розколи. Сьогодні ми спостерігаємо таку картину: людина не молиться, не відвідує храм, не веде активного духовного життя, далека від Священного Писання й Традиції Церкви, більше того, часто просто не визнає існування Бога, але при цьому вважає себе провідним фахівцем у галузі релігії, богослов’я, каноніки, церковнопарафіяльного життя й релігійної філософії. Це особливість нашої совкової ментальності – коли кожна домогосподарка керує державою, кожний тракторист займається питаннями гінекології, а атеїст проповідує «благу звістку» про Бога. Люди говорять про велику й славну Україну, але при цьому іноді страшно вийти на вулицю, де бруд і сміття починається з наших під’їздів, при цьому винні в цьому, звичайно ж, не мешканці будинку, а депутати й президент. Люди роками стоять в одному храмі поруч, не знаючи, як звати один одного, і проблема цього, звичайно ж, не в егоцентризмі й гріховній ізоляції, а в тому, що служба у храмі не проводиться українською мовою і «московська» Церква не формує української національної ідеї.
У нас завжди співіснує жертовна любов до всього людства, до всього Всесвіту з ненавистю й злістю стосовно ближнього; «щирий, свідомий» патріотизм – із «корупцією соборності» й розбазарюванням народного надбання.
Православному християнину перш за все треба зрозуміти, що не від політичних протистоянь і нескінченної партійної боротьби, свідками якої ми з вами є, залежить прогресивний розвиток і конструктивна сила української нації, а від розуміння сутності духовних прагнень людини, історії нашого народу і релігійно-моральних цінностей. Усі політичні погляди православного християни повинні народжуватися на основі його віри, а не політичних ілюзій. Багатовіковий досвід Православної Церкви є важливим фактором у становленні та розвитку істинних уявлень про політику. Православ’я — це живий шлях Богоспілкування, заснований на реальній практиці та досвіді будування людського життя у світлі Божественного Одкровення. Православне богослов’я не навертає людей до філософських і політичних концепцій. Воно перш за все ставить сучасну людину перед Євангелієм Іісуса Христа й чекає від неї вільної життєвої відповіді на це покликання. Зустріч з Живим Богом — це початок не лише філософського осмислення, релігійної динаміки духовного розвитку людини, а і фундаментальна підвалена політичної місії християнина у світі. Враховуючи це, християнський богослов повинен перш за все обстоювати гідність людини і людського життя у світлі животворящої та динамічної Традиції Церкви. Отже, сучасна людина повинна знати основи своєї православної віри для формування цілісного світогляду і самого ставлення до життя, що, безумовно, в майбутньому принесе свої плоди і в напрямку формування свідомої громадянської позиції.
Християнська місія у світі це не лише апостольське служіння і просвітництво, це ще й пророче покликання та свідчення про Божественну Істину у житті сучасного суспільства, особливо у час суспільних державно-політичних трансформацій та економічних реформ. Актуальною домінантою в релігійному житті людини є осмислення абсолютних християнських цінностей у діалозі з проблемами та потрясіннями сучасного світу. Незважаючи на ідеологічні спекуляції та політичну боротьбу, яка хронічно точиться в нашій молодій українській державі, православний християнин своїм життям та справжньою християнською позицією повинен підкреслювати, що у всякому політичному виборі головне не ситуативна, історично і політично обумовлена позиція людини, а Живий та Вічний Христос з Його Православною Церквою.

02.06.2008. КИЕВ. Ко Дню защиты детей открылась выставка творчества детей-инвалидов
К Международному дню защиты детей Сектор духовно-просветительских проектов Украинской Православной Церкви проводит выставку творчества детей-инвалидов. К участию в ней свои работы представили дети-инвалиды из киевского объединения семей «Долони» и из Центра социально-психологической реабилитации детей и молодежи с функциональными ограничениями. Выставка открылась в Киевском Свято-Владимирском духовно-просветительском центре по адресу: ул. Большая Васильковская 114 г. Ее презентация началась с молебна, который совершил руководитель Сектора духовно-просветительских проектов УПЦ архимандрит Феодосий (Снигирев). Архимандрит Феодосий передал в библиотеку Центра социально-психологической реабилитации детскую православную литературу, а каждый маленький посетитель выставки получил сладкий подарок.
Пресс-служба Сектора духовно-просветительских проектов УПЦ

03.06.2008. РІВНЕ. Священик побував на останньому дзвонику в дитячій виправній колонії
Настоятель Георгіївського храму міста Дубно протоієрей Євгеній Новосад відвідав дитячу виправну колонію. У колонії, яку опікує настоятель храму, відбувся останній дзвоник. На запрошення керівництва протоієрей Євгеній Новосад звершив молебень та привітав вихованців виправного закладу із завершенням навчального року. Постійне спілкування духовного наставника з підлеглими, як зауважує керівництво виправної колонії, приносить хороші результати.

03.06.2008. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. В епархии состоялся благотворительный концерт
По благословению митрополита Хмельницкого и Староконстантиновского Антония в помещении областной филармонии состоялся благотворительный концерт православного барда Елены Солнцевой «Глас Христа». Ее песни напомнили слушателям о важности покаяния и молитвы в жизни каждого человека, а также повествовали о том, что «глас Христа» призывает всех к духовному очищению, к вере, надежде и любви.
Псалмы и песни, чистый голос исполнительницы и мягкие аккорды гитарных переборов принесли в души зрителей тепло, спокойствие и мир.
Слушая концерт, присутствующие убедились в многогранности форм христианской проповеди и широте методов миссионерского служения, одним из направлений которого является бардовская песня православного содержания.

03.06.2008. КИЕВ. Миссия УПЦ социальной помощи детям организовала праздничные мероприятия
По приглашению главы Миссии архимандрита Филарета (Кучерова) столицу посетили 100 воспитанников Радомышльской школы-интерната для детей-сирот и детей, лишенных родительской заботы. Дети совершили экскурсию по Киево-Печерской Лавре, поклонились святыням монастыря и ознакомились с его историей. По окончании экскурсии каждому ребенку на молитвенную память была подарена иконка Собора преподобных Киево-Печерских.
После знакомства с Лаврой дети отправились на прогулку по городу. А ближе к вечеру приняли участие в празднике в Национальном дворце «Украина».
К Международному дню защиты детей Миссией УПЦ социальной помощи детям также был организован праздник в Центре детской кардиологии и кардиохирургии. На импровизированной сцене в холле клиники прошло праздничное представление Киевского муниципального кукольного театра, показавшего спектакль «Приключения Каштанчика». После этого хор Киевских духовных школ под руководством игумена Романа (Подлубняк) предложил маленьким зрителям и их родителям концерт праздничных песнопений.
По окончании мероприятия детей и их родителей ждал приятный сюрприз: каждый получил в подарок игрушку, праздничный набор сладостей, а также православные журналы издания Донецкой епархии. Тех, кто не смог присутствовать на празднике, сотрудники миссии посетили в палатах. Иерей Павел Поваляев помазал детей елеем от мироточивых глав Печерских святых.
Миссия УПЦ социальной помощи детям

03.06.2008. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Открыт еще один детский дом семейного типа
Еще одна многодетная семья появилась в Днепропетровской области. Накануне Международного дня защиты детей в селе Волосском Днепропетровского района прошла торжественная церемония открытия детского дома семейного типа. По благословению правящего архиерея митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея этот труднейший подвиг родительского крестоношения в воспитании приемных детей взяла на себя молодая семья священнослужителя Днепропетровской епархии иерея Андрея Пинчука и его супруги Ольги.
На самом деле в небольшом районном поселении праздновали не открытие детского дома, а день рождения новой семьи. Пять мальчишек чудесным для себя образом сразу обрели в своей жизни много того, о чем приходилось мечтать годами – свой дом, маму, папу, сестер и братьев. История открытия этого детского дома по-своему уникальна. Это совместный проект Днепропетровской райгосадминистрации и Днепропетровской епархии УПЦ. Для создания детского дома митрополит Ириней была предоставил находящуюся в церковной собственности усадьбу в селе Волосском. Два с половиной года в доме готовились к приему детей. Были проложены линии водоснабжения и канализации, усовершенствованы системы газоснабжения и отопления, сделан капитальный ремонт дома. При помощи Днепропетровской райгосадминистрации и лично ее председателя С.Г. Снисаренко в будущий детский дом была закуплена новая мебель. И вот – долгожданный день, которого все ждали два с половиной года, – день рождения новой семьи. Сам многодетный папа – настоятель Свято-Архангело-Михайловского храма иерея Андрей Пинчук – признался: «Тяжело выразить это словами, каких все-таки усилий потребовалось приложить. Но отрадно, что не только нам, родителям, приходилось добиваться открытия детского дома. Много, очень много людей, по сути, все прибывшие на открытие, внесли свою посильную лепту и свой труд». Когда только Ольга и Андрей поженились, они мечтали иметь много детей. Теперь у них семеро деток – кроме двух кровных девочек, в семье живут и воспитываются пять приемных мальчиков. За домом ребята и родители заложили большой фруктовый сад, построили теплицу. А в 50 метрах от дома стоится храм, куда вся семья дружно ходит молиться.
По словам родителей, дети с самых первых дней научились поддерживать друг друга и даже уже распределили обязанности: кто-то присматривает за пчелами вместе с папой, а кто-то печется о домашних животных.
Поздравить новую семью с днем рождения приехало много гостей. Это и заместитель председателя областного совета Андрей Шипко, который подарил ребятам теннисный стол. И руководители района С. Снисаренко (председатель администрации) и В. Линский (председатель райсовета), они подарили мальчишкам велосипеды и энциклопедии по технике. Также на празднике присутствовали начальник службы по делам детей облгосадминистрации Н.Г. Тутова, заведующий Днепропетровский районным отделом образования Н.А. Шеремет, начальник службы по делам детей Днепропетровской РДА О.В. Чупита, представители областного и Днепропетровского районного центров социальных служб для детей, семьи и молодежи, председатель Волосского сельского совета В.Б. Молоканов, директор Волосской средней школы Р.А. Топал. На праздник приехали и меценаты проекта создания детского дома: представители «Укргазбанка», С.А. Сущенко и А.Н. Гарбуз. В подготовке к открытию детского дома также принимали участие Всеукраинский благотворительный фонд «Вера. Надежда. Любовь» и ряд днепропетровских, донецких и киевских предприятий. Напутственное слово на предстоящий труд сказала и В.Н. Ионова, мать-героиня, воспитавшая и поставившая на ноги 52 детей-сирот. Слова благодарности сказал также благочинный Днепропетровского района, настоятель Свято-Троицкого кафедрального собора протоиерей Владимир Аксютин. Он передал святительское благословения архипастыря и подчеркнул, что Церковь осознает глубину проблемы сиротства в Украине и прикладывает максимальные усилия для разрешения этой проблемы. А молодым родителям он пожелал достойного несения этого креста.
После этого о. Владимир от имени владыки Иринея вручил благословенные грамоты тем людям, благодаря трудам и усилиям которых был создан этот детский дом.
Диакон Георгий Скубак

05.06.2008. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Священник благословил «выпускной утренник»
В дошкольном детском учреждении «Солнышко» поселка городского типа Куриловка Петриковского благочиния состоялся «выпускной утренник» для одиннадцати ребят, которые в сентябре пойдут в школу. На праздник был приглашен и настоятель Куриловского храма Рождества Христова, заместитель благочинного Петриковского округа по образованию иерей Тарасий Максименко. Священнослужитель с радостью принял это приглашение, ведь выпускались и его первые воспитанники. Как уже сообщалось ранее, по благословению митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея с февраля этого года иерей Тарасий Максименко вместе со своей супругой Марией начали преподавать Закон Божий для старшей группы. Эксперимент получился – малыши с первой встречи полюбили священника. Маленькие выпускники сами организовали для своих воспитателей праздник, в стихах говорили слова благодарности своим воспитателям. Заведующая детсадом Нина Геймур, как и все присутствующие, не могли сдерживать слез радости за детей. Председатель Куриловского сельсовета Е.Н. Саенко вручила маленьким выпускникам «первый портфель», а священник Тарасий Максименко благословил каждого своего воспитанника на дальнейшую успешную учебу иконой Богородицы «Козельщанская».
Пресс-служба Днепропетровской епархии

05.06.2008. БЕРДЯНСК. В епархии отметили День защиты детей
По благословению епископа Бердянского и Приморского Елисея в Международный день защиты детей сотрудники молодежного отдела Бердянской епархии совместно с центром инициатив «Центр города» провели праздничное мероприятие для детей города. Событие проходило на обновленной части проспекта и включало в себя выступление творческих коллективов, конкурсы, спортивные соревнования. Всем присутствующим детям от епархии были вручены сладкие угощения.
3 июня учащиеся 20-й школы г. Бердянска посетили Свято-Покровский храм. Настоятель храма протоиерей Сергий Илющенко провел беседу, в ходе которой дети ближе ознакомились с устройством храма, его символикой и богослужением.

04.06.2008. СИМФЕРОПОЛЬ. В городском совете завершились педагогические чтения
«Школа, семья и Церковь против пороков современного мира» — такова тема ежегодных педагогических чтений, проведённых в зале Симферопольского городского совета.
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря педагогические чтения организовали управление образования Симферопольского городского совета и Симферопольская и Крымская епархия УПЦ.
«Цель подобных чтений — укрепление союза школы, Церкви, общественности и родителей по духовно-нравственному воспитанию детей и молодёжи, — рассказала методист епархии, преподаватель высшей категории Симферопольского техникума железнодорожного транспорта Т.П. Макарова. — Особое внимание на этот раз было уделено вопросу семейного воспитания, ведь всем известно, что именно в семье оно начинается. Работающий уже четвёртый год в нашей епархии православный родительский комитет проводит огромную работу с родителями, помогая им в получении знаний о том, как помочь своим детям противостоять порокам современного мира. В симферопольских школах большую роль начинают играть родительские комитеты по духовному воспитанию. У родителей есть понимание, что для того, чтобы уберечь своих детей от многих зол, надо соработничать с Церковью».
Чтения не случайно проводились в здании горсовета. Симферопольский городской голова Геннадий Бабенко, управление образования города уделяют постоянное внимание духовно-нравственному воспитанию детей и молодёжи в традициях Православия, многое делают для того, чтобы в школах преподавался предмет «Основы православной культуры Крыма», утверждённый министерством науки и образования АРК.
По итогам этой плодотворной работы министр науки и образования АР Крым В.В. Лавров и мэр Симферополя Г.А. Бабенко награждены орденами святого равноапостольного князя Владимира. Орденов Украинской Православной Церкви удостоены также ректор Крымского республиканского института последипломного педагогического образования (КРИППО) А.Н. Рудяков, начальник управления образования Симферопольского городского совета И.В. Шихорева, методист Симферопольской и Крымской епархии Т.П. Макарова. Награды им вручил выступивший на педагогических чтениях с приветственным словом митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь.

24.05.2008. УЖГОРОД. Кирило-Мефодіївські читання відбулися у Богословській академії
В актовому залі Ужгородської Української богословської академії відбулися щорічні науково-практичні Кирило-Мефодіївські читання. У цьому році вони були присвячені знаменній події – 1020-літтю Хрещення Русі.
На конференції були присутні духовенство, викладачі, співробітники та студенти академії і Карпатського університету імені Августина Волошина, представники інших вищих навчальних закладів, громадськості та засобів масової інформації.
Після молитви та вступного слова ректора УУБА професора протоієрея Віктора Бедя були заслухані доповіді та відповіді на поставлені питання доповідачам.
Серед тематичних доповідей були представлені дослідження старшого викладача кафедри теоретичного та аналітичного богослов’я ігумена Євфросина (Білаша) на тему «Іконографія святих рівноапостольних Кирила і Мефодія», доцента академії, кандидата богослов’я диякона Олександра Монича на тему «До питання про перші монастирські статути Закарпаття», старшого викладача кафедри церковного музичного мистецтва Товтин Надії на тему «Християнство та русько-українська сакрально співоча музична культура», кандидата історичних наук, викладача Ужгородського національного університету Юрія Данильця «Життєвий шлях архімандрита Іова (Кундрі)».
Тези доповідей передані до друку у Науковому віснику Ужгородської Української богословської академії імені святих рівноапостольних Кирила і Мефодія.
Прес-служба Ужгородської Української богословської академії

24.05.2008. БІЛА ЦЕРКВА. В єпархії вшанували пам’ять святих рівноапостольних Кирила і Мефодія
У день пам’яті святих рівноапостольних Кирила і Мефодія святкову Божественну літургію архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан служив у білоцерківському Спасо-Преображенському кафедральному соборі. Після богослужіння керуючий єпархією очолив загальноєпархіальний хресний хід, під час якого владику супроводжували клірики та миряни Білоцерківської єпархії. Православна хода розпочалася від Спасо-Преображенського кафедрального собору і пройшла по місту до Замкової гори – місця, на якому святий князь Ярослав Мудрий заснував православне поселення. Вулицями міста були пронесені святині кафедрального собору: мощі покровителя міста святого Георгія Побідоносця та преподобної Єфросинії Полоцької. Кульмінацією святкування на Замковій горі стало соборне читання акафісту Воскресінню Господню.
По закінченні молебного піснеспіву владика Митрофан привітав присутніх з пасхальними святами та днем пам’яті святих рівноапостольних Мефодія і Кирила.
Хресна хода в таких великих масштабах відбулася у місті вперше, вона стала символом торжества і перемоги православної віри.
Прес-служба Білоцерківської єпархії

24.05.2008. ВІННИЦЯ. Відбулася VI науково-практична педагогічна конференція «Духовність як світоглядна складова сучасної освіти»
У день пам’яті святих рівноапостольних Мефодія і Кирила в залі обласної філармонії відбулася VI науково-практична педагогічна конференція «Духовність як світоглядна складова сучасної освіти». Організаторами заходу виступили Вінницька та Тульчинська єпархії, Вінницька обласна асоціація православних педагогів в ім’я святих рівноапостольних Мефодія і Кирила, відділ у справах релігії Вінницької облдержадміністрації, Вінницький соціально-економічний університет «Україна».
Конференція розпочалася молитвою до святих просвітителів слов’ян. Далі прозвучали вітальні виступи архієпископа Вінницького і Могилів-Подільського Симеона та архієпископа Тульчинського і Брацлавського Іонафана. Активна участь Тульчинської єпархії в цьогорічній конференції сприяла підвищенню її організаційного рівня. Кількість учасників складала майже півтисячі педагогів. Це були представники духовенства, директори і вчителі загальноосвітніх і недільних парафіяльних шкіл, викладачі вузів Вінниччини, серед яких багато професорів і доцентів – членів асоціації православних педагогів. Серед їхніх виступів особливо яскравим був виступ кандидата мистецтвознавства, доцента Вінницького державного педагогічного університету В.М. Синиціна, котрий представив свій новий посібник для педагога, який вийшов з друку напередодні конференції. У цьому посібнику викладений 15-річний досвід виховання дітей та молоді на прикладі занять у вінницькій приватній школи «АІСТ» та університетських лекцій педагога. Разом з посібником усі учасники конференції отримали DVD-диски з трьома відеофільмами, створеними Володимиром Синиціним, які ілюструють суть духовного виховного процесу.
Архієпископ Симеон, звертаючись до присутніх, наголосив на необхідності отримання, насамперед, практичного результату від проведення подібних конференцій і закликав усіх присутніх сприяти тому, аби батьки дітей, котрі навчаються у їхніх навчальних закладах, ще до кінця поточного навчального року написали заяви з проханням про факультативне викладання основ християнської етики. «Тому що все, що ми робимо, що обговорюємо і про що пишемо у своїх підручниках, повинно мати реальне втілення у навчальному процесі», – підкреслив владика Симеон.
Загалом конференція пройшла змістовно і цікаво.
Прес-служба Вінницької єпархії

24.05.2008. НИКОССИЯ. Посол Украины принял участие в праздновании дня славянской письменности и культуры
У день памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей славянских народов, на Кипре прошел праздник славянской письменности и культуры, посвященный 1020-летию Крещения Руси. Он стал кульминацией Дней славянской письменности и культуры, которые здесь проводятся уже в третий раз.
В ходе подготовки к празднику был проведен целый ряд мероприятий: фольклорный фестиваль «Родная песня», беседы и лекции, посвященные Крещению Руси, всекипрская художественная выставка детского творчества «Мы приходим в храм» и др.
Мероприятие подготовил и провел Русский православный образовательный центр при поддержке Посольства РФ в Республике Кипр, Кипрской Православной Церкви, русского прихода малого храма Св. Стилиана, российских деловых кругов, мэрии г. Ларнаки, всех русских школ Кипра.
В празднике приняли участие 16 творческих коллективов русскоговорящего сообщества Кипра, среди которых ― церковный хор русского прихода малого храма Св. Стилиана, детский и взрослый византийские хоры Тримифунтской епархии, школа искусств «Ангара», хореографическое училище имени А.Я. Вагановой, театральная студия русской школы г. Пафоса, ансамбль «Росинка» и др. Среди участников и гостей праздника были также представители украинской, сербской и болгарской общин Кипра.
Праздник открылся молебном и пасхальным песнопением. Затем личный представитель архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостома II протоиерей Петрас Пападиотис зачитал приветствие предстоятеля Кипрской Православной Церкви.
В своем приветствии архиепископ Хризостом сердечно поблагодарил организаторов праздника славянской письменности и культуры, дал высокую оценку проведению этого важного мероприятия и выразил надежду, что это событие еще больше укрепит отношения славянских и греческого народов Кипра, которые всегда имели близкие духовные связи. С приветствием к собравшимся обратились первый секретарь посольства РФ Р.В. Вавилов, посол Украины в Республике Кипр А.П. Демьянюк и заместитель мэра г. Ларнаки А. Михаилидис.
Российский историк, литератор и ведущая мероприятия Н. Зыкова рассказала о Византии, ученик 10 класса школы при посольстве РФ Николай Данилович прочитал фрагмент из труда византийского историка Михаила Дуки, ансамбль «Русичи» исполнил «Сказание о княгине Ольге», театральная студия русской школы г. Пафоса представила на суд зрителей свою новую работу ― спектакль «Князь Владимир. Выбор веры».
На праздничном концерте вниманию публики были представлены стихи, песни и танцы славянских народов. Все участники праздника получили подарки, а коллективы ― грамоты и дипломы. В заключение председатель Оргкомитета Дней славянской письменности и культуры В. Зыков объявил, что IV праздник пройдет 24 мая 2009 года в г. Пафосе.
Патриархия.ru

24.05.2008. ЕРЕВАН. День славянской письменности отметили в Армении
Празднование Дня славянской письменности состоялось в Ереванском государственном лингвистическом университете (ЕГЛУ) имени Брюсова.
«Это праздник отмечается у нас больше десяти лет. В ходе мероприятия студентки университета, одетые в национальные славянские костюмы, исполнили песни и прочитали стихи на славянских языках, рассказали зрителям историю создания славянской письменности и развития славянских языков. Наш университет всегда отдает дань этому общеславянскому празднику», — сказал агентству «Новости-Армения» заведующий кафедрой русского языка ЕГЛУ Левон Маркосян.
Он сообщил также, что в ЕГЛУ проходит конкурс на лучший перевод с польского и чешского языков, итоги которого будут подведены в течение недели. Победители конкурса в качестве приза летом отправятся в эти страны.
На мероприятии присутствовали представители посольств славянских стран в Армении — России, Украины, Польши, Болгарии, Белоруссии.
«Новости-Армения»/Патриархия.ru

25.05.2008. МИНСК. Украинская делегация приняла участие в ХIV Международных Кирилло-Мефодиевских чтениях
C 22 по 24 мая в Минске в Институте теологии Белорусского государственного университета и в Белорусском государственном университете культуры и искусства состоялись ХIV Международные Кирилло-Мефодиевские чтения.
После пленарного заседания открыли свою работу две секции: «Естественнонаучная картина мира и теология» и «Человеческое бытие как основной вопрос философии, теологии и антропологии». Завершил работу форума круглый стол, посвященный теме «Наука и религия в едином процессе познания мира и человека». В работе чтений принимали участие представители Министерства образования Республики Беларусь и научно-исследовательских институтов Национальной академии наук Беларуси, руководители белорусских вузов, а также представители дипломатического корпуса, многочисленные гости из России, Украины, Германии, Нидерландов и др. стран; духовенство Православной, Католической и протестантских Церквей, научно-педагогические работники из университетов Могилева, Витебска, Гродно, Бреста, Гомеля и Полоцка.
Во время чтений ученые, преподаватели и студенты поделились своими научными исследованиями в области истории, богословия, литературоведения и искусства. Среди участников чтений были такие известные ученые, как профессор Алексей Нестерук (Англия), профессор Питер Козловский (Нидерланды), профессор Уве Майкснер (Германия), профессор Андрей Павленко (Россия), доктор Роберт Слесинский (США), и др.
В рамках конференции в Институте теологии БГУ состоялись также студенческие ХIV Кирилло-Мефодиевские чтения.
Центр просвещения и милосердия Белорусского экзархата

25.05.2008. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Верующие епархии почтили память равноапостольных Кирилла и Мефодия
В день памяти равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, в Свято-Троицком кафедральном соборе состоялось праздничное богослужение, которое возглавил митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. После Литургии был совершен праздничный молебен с чтением молитвы святым братьям — просветителям славян. Владыка Ириней обратился к молящимся со словами поздравлений: «Твердое основание положили святые Солунские братья для развития славянской духовности и культуры: это Святое Евангелие и стройная система письменности. По греховности человеческой, этот краеугольный камень был отвергаем строителями во времена сумерек человеческой души. Но сегодня мы видим, с какой торжественностью возрождается этот праздник».
В Днепропетровске празднование Дней славянской письменности и культуры прошло на государственном уровне. Впервые власти города и области объединили вместе со священноначалием Днепропетровской епархии свои усилия в проведении торжеств. В эти дни горожане и гости Днепропетровска смогли побывать на научных конференциях и круглых столах, посвященных славянскому единству. В Днепропетровском академическом театре русской драмы им. М. Горького состоялась торжественная академия и собрание общественности. В рамках празднования проходили награждения школьников — победителей программы украинских и российских сочинений – дипломами и ценными призами и презентовали сборники прозы и поэзии одаренных детей Днепропетровщины. А в Днепропетровской областной универсальной научной библиотеке открылись две экспозиции: книжная выставка «Только в слове памяти спасение» и выставка периодических изданий «И Солнцем слово засияло».
В Днепропетровском областном совете состоялся круглый стол на тему «Славянское единство». В форуме приняли участие представители областной и городской власти, посольства Российской Федерации в Украине, депутаты, научные сотрудники вузов, историки, краеведы, филологи, философы, писатели и журналисты. Участники встречи обсуждали ряд интересных и актуальных вопросов современности — общность истории и общность культуры Украины, России, Беларуси; язык, письменность, культура как универсальные ценности; исторические, психологические и политические аспекты в вопросе о славянской идентичности и современная геополитика; язык и культура как сфера реализации и самоидентификации. Также была рассмотрена проблема законодательной защиты русского и украинского языков от процесса англиканизации. Доклад по теме «Православие и единство славян» прочитал руководитель епархиальной пресс-службы диакон Георгий Скубак.
По случаю дней славянской письменности и культуры на очередной сессии областного совета было принято обращение к Кабинету Министров Украины о присвоении Днепропетровской областной универсальной научной библиотеке, в связи с 175-летием со дня ее основания, имени первоучителей славянских святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Депутаты Днепропетровского городского совета тоже приняли решение о переименовании одной из улиц Днепропетровска в улицу Славянских просветителей Кирилла и Мефодия, а также — об установлении в городе памятника святым равноапостольным Кириллу и Мефодию.
Диакон Георгий Скубак

25.05.2008. ТВЕРЬ. Преподаватель Киевских духовных школ принял участие в конференции: «Славянский мир: общность и многообразие»
В день памяти святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в России отмечается День славянской письменности и культуры. По решению Священного Синода этот праздник проводится Русской Православной Церковью совместно с Министерством культуры Российской Федерации, Администрацией Тверской области, Тверской епархией, Московской духовной академией. В рамках праздника прошла научно-практическая конференция: «Славянский мир: общность и многообразие».
По благословению Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира в работе конференции принял участие преподаватель КДАиС протоиерей Сергий Вейго. Он выступил с докладом «Загадки славянской письменности: мог ли святой Кирилл создать глаголицу?».
На конференции присутствовали гости из разных славянских стран мира, было прочитано более 90 докладов на разные темы.
По окончании конференции гостям и делегатам была представлена разнообразная программа, которая включала в себя открытие памятника святому благоверному князю Михаилу Тверскому, посещение православных святынь Твери и области.

25.05.2008. СИМФЕРОПОЛЬ. В епархии отпраздновали Дни славянской письменности
Мероприятия по случаю дней славянской письменности организовали горгосадминистрация, горсовет, Херсонесский музей-заповедник и Севастопольское благочиние.
После того как была отслужена Божественная литургия, празднование дня памяти святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, создавших славянскую письменность, перешло на площадь перед Свято-Владимирским собором. Здесь перед севастопольцами с песнопениями выступили учащиеся воскресных школ, показали своё мастерство фольклорные коллективы разных народов. Примечательно, что День славянской письменности и культуры объединил не только славянские и православные народы — русских, белорусов, украинцев, сербов, болгар, греков, грузин, но и представителей других конфессий. Ведь и они, живя на земле православной Тавриды, сполна пользуются культурным наследием святых Кирилла и Мефодия. К празднованию присоединились и крымско-татарский, армянский, немецкий фольклорные ансамбли. День славянской письменности и культуры, основа которого — Святое Православие, принёс радостное ощущение общности и единения всем, кто принял в нем участие.
Пресс-служба Симферопольской епархии

26.05.2008. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В рамках дней славянской письменности прошел детский крестный ход
Горожане и гости города стали свидетелями грандиозного мероприятия — детского крестного хода. Детский праздник начался около древнего Спасо-Преображенского кафедрального собора. Более 700 подростков из воскресных школ, приютов, интернатов, школ города и области со своими родителями и учителями пришли засвидетельствовать свое почтение Словенским учителям. После архипастырского приветствия митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея крестный ход направился на Монастырский остров, где на молебном пении священнослужители молились святым братьям о даровании детям способности и желания к учебе, а Господь вложил в их не оскверненное, чистое сердце святой дар к науке и знаниям.
После молебна детей ожидали подарки и путешествие на катерах по Днепру. Там им рассказали о трудах и подвиге святых братьев Кирилла и Мефодия, об истории легендарного Монастырского острова и о развитии Екатеринослава. Благодаря этому замечательному празднику все еще раз смогли прикоснуться к нашей истории, вспомнить, откуда наши письмена, книги и откуда произросло литературное богатство Киевской Руси.
Диакон Георгий Скубак

01.06.2008. ВІННИЦЯ. Завершили роботу IV науково-освітні Подільські Кирило-Мефодіївські читання
У приміщенні Вінницької обласної універсальної наукової бібліотеки імені Тимірязєва проводилися IV науково-освітні Подільські Кирило-Мефодіївські читання, присвячені 1020-літтю Хрещення Русі та Дням слов’янської писемності і культури «Традиції слов’янських просвітителів св. Кирила і Мефодія і сучасний світ» Організаторами заходу стали управління культури і туризму та відділ у справах національностей Вінницької облдержадміністрації, Вінницька єпархія УПЦ та Російсько-український культурно-просвітницький центр «Соотечественники».
За традицією, читання розпочались молитвою. Архієпископ Вінницький і Могилів-Подільський Симеон відправив молебень рівноапостольним Кирилу і Мефодію перед барельєфом святим роботи відомого російського майстра В. Кликова, встановленим на фасадній стіні обласної наукової бібліотеки. Владика Симеон взяв участь у роботі читань і виступив з доповіддю про значення подвигу святих рівноапостольних братів для культури, освіти і науки слов’янських народів.
Говорячи про сьогодення, архіпастир відзначив необхідність збереження традицій нашого народу, побудованих на православній вірі і християнській моралі, для стримання процесів глобалізації, яка в свою чергу приносить уніфікацію культури і віри та секуляризації, тобто підміни духовних цінностей матеріальними. Слова владики найшли своє продовження у виступах інших учасників читань. Також слід відзначити доповіді С. Царенка «Словенський вінок Європи», О. Пономарьова «Искусство и искус», В. Синиціна «Духовність як зміст освіти у вітчизняній культурі» та інші.
Архієпископ Симеон після свого виступу отримав у подарунок від організаторів книги про храми України та про видатних подолян, які зробили вагомий внесок у збереження культурних і духовних цінностей нашого народу.
За результатами роботи IV Подільських Кирило-Мефодіївських читань була видана збірка „Константинополь”, в яку увійшли кращі доповіді її учасників.

20.05.2008. ВОРОНЕЖ (РОССИЯ). Лжеархимандрит из раскольничьего «Киевского патриархата» устраивает пьяные дебоши
Жители Костомарово в Воронежской области бьют тревогу: в селе появился священник-самозванец по имени Герман. Вместо чтения проповедей этот «православный архимандрит», как он сам себя называет, устраивает пьяные дебоши, пишет газета «Комсомольская правда».
Местная жительница однажды сходила к нему на «отчитку грехов» и в итоге, по словам ее мужа, «умом тронулась». «Сидит в сарае, людей боится. Вчера к ней родители приезжали – и к ним не вышла. Говорит, тянет ее обратно – к этому Герману. А я к нему ходить отказался – он меня и отпел как покойника», – рассказал мужчина.
О Германе известно, что его фамилия Шукало и что приехал он с Украины. При этом мнение селян о лжесвященнике разделились: некоторые верят в его связь с нечистой силой, другие называют едва ли не провидцем. Но большинство считает обычным пьяницей, отмечает издание.
«Этот человек не является и никогда не был священником Русской Православной Церкви. Он действительно выходец с Украины, у него украинский паспорт старого образца. На родине был членом раскольнической организации последователей Филарета Денисенко», – рассказал секретарь Воронежской и Борисоглебской епархии Русской Православной Церкви отец Андрей.
Герман перебрался в Россию, в Тверь, где вступил в так называемую «катакомбную церковь». В Твери у него тоже не заладилось, и тогда он приехал в Костомарово, заявив, что якобы у него здесь родственники или знакомые. Известны факты его попыток таким же образом обосноваться в других епархиях Русской Православной Церкви, добавил отец Андрей.
Интерфакс-Религия

21.05.2008. КИЕВ. Делегация Константинопольского Патриархата встретилась в Киеве с самозваным «патриархом» Филаретом Денисенко
В «Патриаршей резиденции» в Киеве состоялась встреча самозваного «патриарха Киевского и всея Руси-Украины» Филарета, главы раскольнической «Украинской православной церкви Киевского патриархата» (УПЦ КП), с делегацией Константинопольского Патриархата – митрополитом Галльским Эммануилом, генеральным секретарем Синода архимандритом Елпидофором и протоиереем Василием.
Как передает RISU со ссылкой на пресс-центр «Киевской патриархии», Денисенко изложил перед греческой делегацией из Стамбула позицию УПЦ КП по основным вопросам церковной жизни на Украине.
Греческая делегация 19-20 мая осуществляла свой визит на Украину по приглашению Президента Виктора Ющенко. О наличии у греческих клириков официального приглашения от Священноначалия Украинской Православной Церкви ничего не сообщалось.
Во встрече главы украинских раскольников с клириками Константинопольской Церкви также приняли участие ректор «Киевской православной богословской академии» УПЦ КП «архиепископ Переяслав-Хмельницкий» Димитрий Рудюк, «секретарь патриарха» «архимандрит» Епифаний и пресс-секретарь «Киевской патриархии» «архимандрит Евстратий Зоря. На встрече присутствовали заместитель главы Секретариата президента Украины Юрий Богуцкий, ответственный работник СП Андрей Ткачук, а также народный депутат Украины Петр Ющенко.
Во время встречи «патриарх» Филарет заявил: «Мы готовы к диалогу, если он будет вести к образованию в Украине единой поместной и автокефальной Украинской православной церкви».
В свою очередь митрополит Эммануил отметил, что целью визита делегации является ознакомление с жизнью Украинской Церкви и ее проблемами на месте. По словам митрополита, Константинопольский Патриархат внимательно следит за событиями в Украинской Церкви и стремится, «как Матерь-Церковь», способствовать решению ее проблем.
Встреча завершилась обменом памятными подарками и пожеланиями конструктивного решения существующих в церковной жизни Украины проблем.
Удивительно, что наши власти не организовали встречу гостей с Киевской вселенской патриархией, которую возглавляет «вселенский патриарх» Абатар I (Тараненко).
Интерфакс-Религия

21.05.2008. ЛУГАНСК. Предстоятель УПЦ принял участие в торжествах, посвященных 1020-летию крещения Киевской Руси
Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и всея Украины Владимир посетил Луганскую область. Здесь проходят торжества по празднованию 1020-летия крещения Киевской Руси.
Блаженнейший Митрополит имел встречу с руководством области. После этого состоялась совместная поездка в Алчевск, где Предстоятель отслужил торжественный молебен и принял участие в закладке первого камня в административное здание Свято-Георгиевского храма УПЦ города. Далее Предстоятель УПЦ и областное руководством посетили центр реабилитации детей-инвалидов.
22 мая Митрополит Владимир возглавит торжественное богослужение, посвященное 200-летию Свято-Николаевского кафедрального собора в Алчевске.
К 1020-летию крещения Киевской Руси будут выпущены передачи на местном телевидении и радио. В музеях и библиотеках области пройдут тематические выставки, в учебных заведениях – тематические воспитательные часы, экспозиции, заседания круглых столов. Управлению культуры и туризма облгосадминистрации губернатор поручил подготовить предложения по внесению в туристические маршруты области Свято-Петропавловского и Свято-Владимирского кафедральных соборов города Луганска, Свято-Христо-Рождественского кафедрального собора города Северодонецка, Свято-Николаевских кафедральных соборов городов Алчевска и Старобельска. В городах и районах области пройдут торжественные вечера, посвященные юбилею крещения. При поддержке облгосадминистрации христианские религиозные организации Луганщины осуществят ремонтно-реставрационные работы по упорядочиванию комплексов памятников сакрального искусства, связанных с историей христианства. К подготовке и празднованию 1020-летия крещения Киевской Руси планируется привлечь общественные организации и политические партии области. Праздничные мероприятия продлятся до августа этого года.

26.05.2008. КИЇВ. Предстоятель Української Православної Церкви прийняв державного секретаря Ватикану
Блаженніший Митрополит Київський і всієї України зустрівся в своїй резиденції в Києво-Печерській Лаврі з державним секретарем Ватикану кардиналом Тарчізіо Бертоне, який перебуває в Україні з офіційним візитом. Високого гостя супроводжували римо-католицький архієпископ Львова кардинал Мар’ян Яворський, Апостольський нунцій в Україні архієпископ Іван Юркович, архієпископ-коад’ютор Львова Мечеслав Мокрицький та ін.
Від Української Православної Церкви в зустрічі взяли участь керуючий справами УПЦ архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан, ректор Київських духовних академії і семінарії єпископ Бориспільський Антоній, секретар Предстоятеля УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Олександр, голова Відділу зовнішніх церковних зв’язків УПЦ архімандрит Кирил (Говорун).
Спочатку гість з Ватикану та супроводжуючі його особи приклались до глави священномученика Климента Римського в домовому храмі резиденції Предстоятеля УПЦ. Після цього відбулась бесіда, під час якої сторони обмінялись оцінками релігійної ситуації в Україні та станом церковно-державних стосунків. Предстоятель Української Православної Церкви розповів про проблеми, з якими стикається Українська Православна Церква в звершенні нею своєї місії в українському суспільстві. Серед таких проблем він зазначив те, що Церква не має статусу юридичної особи, їй не повертають відібране колись майно, вона не має повноцінного доступу в школи та вищі навчальні заклади. У відповідь кардинал Бертоне погодився, що ці проблеми є суттєвою перепоною для духовної місії Церкви. За його словами, ця місія особливо важлива зараз, коли українське суспільство повертається до своїх духовних коренів, і саме Церква відіграє ключову роль в цьому процесі.
Наприкінці сторони обмінялись подарунками. Після зустрічі з Предстоятелем Української Православної Церкви державний секретар Ватикану відбув на зустріч із Президентом України.

27.05.2008. КИЕВ. В Киево-Печерской Лавре отпраздновали 16-летие Харьковского Архиерейского Собора
В день празднования 16-летия Харьковского Архиерейского Собора в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры была отслужена Божественная литургия, которую возглавил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. За богослужением Его Блаженству сослужили митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, архиепископ Хустский и Виноградовский Марк, архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан, архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий, архиепископ Белогородский Николай, архиепископ Николаевский и Вознесенский Питирим, архиепископ Львовский и Галицкий Августин, архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем, архиепископ Изюмский Онуфрий, архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, епископ Черниговский и Новгород-Северский Амвросий, епископ Бориспольский Антоний, епископ Горловский и Славянский Митрофан, епископ Владимир-Волынский и Ковельский Никодим, епископ Яготинский Серафим, епископ Кременчугский и Лубенский Евлогий, епископ Переяслав-Хмельницкий Александр, епископ Уманский и Звенигородский Антоний, а также духовенство из разных епархий УПЦ.
По окончании Литургии Предстоятель Церкви поздравил присутствующих с годовщиной Харьковского Собора и отметил важность этого Архиерейского Собора. В свою очередь, от имени епископата и верующих Украинской Православной Церкви к Блаженнейшему Владимиру с поздравлениями обратился митрополит Днепропетровский Ириней, который поблагодарил Блаженнейшего Владыку за многолетние архипастырское попечение, а также пожелал ему многолетия в предстоятельском служении на благо Православной Церкви в Украине.

28.05.2008. ОВРУЧ. Блаженніший Митрополит Володимир з архіпастирським візитом відвідав Овруцьку єпархію
Ювілейні урочистості у Овруцькій єпархії З нагоди свята 330-річчя перенесення чесних мощей преподобномученика Макарія, архімандрита Овруцького, з Канева до Овруча очолив Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир.
Вранці при в’їзді до Овруцького району Житомирської області Предстоятеля УПЦ зустрічали архієпископ Овруцький і Коростенський Віссаріон та керівники області й міста. Прибувши до Овруча, Митрополит Володимир звершив чин освячення пам’ятника преподобномученику Макарію, встановленого неподалік від Свято-Василівського жіночого монастиря.
Кульмінацією святкування стало звершення Божественної літургії на площі перед Свято-Василівським храмом. Його Блаженству співслужили митрополит Луцький і Волинський Нифонт, архієпископ Черкаський і Канівський Софроній, архієпископ Овруцький і Коростенський Віссаріон, архієпископ Львівський і Галицький Августин, архієпископ Сарненський і Поліський Анатолій, єпископи Ніжинський і Прилуцький Іриней, єпископ Переяслав-Хмельницький Олександр, священики єпархії.
Свято-Василівський храм був побудований святим рівноапостольним князем Володимиром (у хрещенні — Василій) у 997 році на честь свого небесного покровителя святителя Василія Великого. Побудову кам’яного храму датують ХІІ століттям. Тоді ж у ньому з’явилися унікальні фрески, які й досі прикрашають храмові склепіння.
Після богослужіння біля пам’ятника святому Макарію був звершений молебень преподобномученику. Виготовлення та встановлення монумента відбулося за півтора року. Кошти на його зведення надавали керівники підприємств, мешканці міста. По завершенні богослужбових відправ Блаженніший Володимир вручив церковні нагороди благодійникам. Так, губернатор Житомирської області Юрій Забела був нагороджений орденом рівноапостольного князя Володимира, мер міста Овруч Валерій Шваб — орденом преподобного Нестора Літописця.
Керуючий Овруцькою єпархією архієпископ Віссаріон подякував Блаженнішому Митрополитові Володимиру за відвідини та першосвятительські молитви за народ Божий, а на згадку про ювілей подарував Його Блаженству ікону преподобномученика Макарія.
У зверненні до віруючих Першосвятитель зазначив: «Висловлюю вам щиру подяку за те, що ви шануєте свого земляка. Я вітаю вас із святом на честь преподобномученика Макарія, якого знають усі віруючі й вшановують його пам’ять. Нехай його святими молитвами Господь зберігає у спокої та благородному труді наших добрих людей».
Далі Архіпастир звершив чин закладки храму та освячення місця під будівництво церкви на честь великомученика і цілителя Пантелеімона. Храм знаходитиметься на території Овруцької центральної районної лікарні.
Цього ж дня Предстоятель Української Православної Церкви відвідав друге кафедральне місто ― Коростень. На центральній площі міста Блаженніший Владика поклав квіти до пам’ятника Покрові Пресвятої Богородиці, після чого привітав присутніх зі світлими днями Великодня та побажав усім покрову й допомоги Божої Матері, Яка має особливу благодать від Іісуса Христа.

30.05.2008. КИЇВ. Предстоятель Української Православної Церкви прийняв делегацію з Грузії
Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир прийняв у своїй резиденції в Києво-Печерській Лаврі митрополита Цхум-Абхазського Даниїла (Грузинська Православна Церква), який на чолі паломницької групи звершує візит до Києва. Разом з грузинським ієрархом до Києво-Печерської Лаври завітали новопризначений Надзвичайний та Повноважний Посол Грузії в Україні пан Мераб Антадзе, голова комітету парламенту Грузії з прав людини пані Єлена Тевдорадзе, консул Грузії пан Теймураз Нішніадзе. З боку Української Православної Церкви в зустрічі також взяли участь секретар Предстоятеля УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Олександр та голова Синодального відділу зовнішніх церковних зв’язків УПЦ архімандрит Кирил (Говорун). Митрополит Даниїл передав Предстоятелю УПЦ привітання від Католікоса-Патріарха всієї Грузії Іллі та зазначив особливий духовний зв’язок між Грузією та Києвом, які знаходяться під особливим покровительством Божої Матері. У кінці зустрічі сторони обмінялись подарунками. Після зустрічі архімандрит Кирил (Говорун) та пані Єлена Тевдорадзе в присутності консула Грузії обговорили релігійну ситуацію, а також рівень церковно-державних стосунків в Україні.
orthodox.org.ua

30.05.2008. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил Свято-Успенский женский монастырь
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир в сослужении епископа Переяслав-Хмельницкого Александра совершил освящение престола единственного храма Свято-Успенского женского монастыря в селе Райковщина Яготинского района. По церковной традиции, после освящения в церкви была совершена первая Литургия. Во время богослужения, на малом входе, Блаженнейший Митрополит Владимир возвел в сан игуменьи настоятельницу обители монахиню Наталью (Богодееву) и удостоил некоторых клириков священнических наград. Так, известный автор и исполнитель духовных песен протоиерей Сергий Киселев получил право ношения креста с украшениями. По окончании богослужения Архипастырь поздравил верующих с продолжающимися днями Светлого Воскресения Христова, с освящением храма обители. На память о совместной молитве Первосвятитель подарил монастырю икону Собора преподобных Киево-Печерских, после чего наградил церковными орденами тех, кто потрудился в деле возведения обители. Среди награжденных – благочинный Згуровского церковного округа протоиерей Василий Богодеев, который был удостоен ордена преподобного Нестора Летописца I степени. Свято-Успенская обитель была создана на основе одноименного приходского храма, тот, в свою очередь, был основан на базе сельского детского садика, в котором сначала была выделена небольшая комната под храм, а после его закрытия строение целиком передано общине. Первое богослужение здесь было совершено на Пасху 2002 года. В октябре 2007 года решением Священного Синода УПЦ настоятельницей монастыря была назначена насельница Свято-Покровского женского монастыря столицы монахиня Наталья (Богодеева). В обители находятся две чудотворные иконы: образ Пресвятой Богородицы «Милующая» и образ святых Петра и Февронии. Верующие, прибегая к этим святыням, получают многочисленные исцеления, к примеру, уже известны случаи излечения от рака.
orthodox.org.ua

02.06.2008. КИЇВ. У Міжнародний день захисту дітей Блаженніший Митрополит Володимир роздав дітям-сиротам святкові подарунки
У Міжнародний день захисту дітей Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир відкрив виставку творчих робіт вихованців шкіл-інтернатів і дитячих будинків Київської області, що проходить у Трапезному храмі Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври.
На благодійній акції також були присутні єпископ Переяслав-Хмельницький Олександр, настоятелька Одеського Свято-Архангело-Михайлівського жіночого монастиря ігуменя Серафима (Шевчик), голова фонду «Зірки для дітей» Галина Горбаль, багаторазова олімпійська чемпіонка Лілія Подкопаєва, відомий український режисер Оксана Байрак, інші меценати та суспільно-політичні діячі.
У своєму слові до присутніх на відкритті виставки Його Блаженство сказав:
«Ми раді, що маємо можливість привітати вас тут, у Києво-Печерській Лаврі. Сьогоднішній день у календарі відзначений як День захисту дітей. Цей захист повинен бути завжди – і в старшому поколінні, і в молодшому. Ми віримо, що з Божою допомогою ви осягнете знання й можливості, будете старанно вчитися, і вас добре виховають для майбутнього. Нехай благословить усіх вас Господь, і всі будуть здоровими й щасливими».
До присутніх також звернулися голова фонду «Зірки для дітей» Галина Горбаль та Лілія Подкопаєва. Архіпастир ознайомився з представленими експонатами, благословив дітей і роздав їм святкові подарунки.
Виставка проходить під патронатом Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України. Протягом останніх шести місяців фонд «Зірки для дітей» разом із відділом міністерства освіти в Київській області відбирали кращі творчі роботи дітей зі шкіл-інтернатів і дитячих будинків регіону з метою підтримки, заохочення й розвитку молодих дарувань. Виставка проходитиме в Києво-Печерській Лаврі до 8 червня.
orthodox.org.ua/прес-служба УПЦ

04.06.2008. КИІВ. Президент України привітав Предстоятеля УПЦ з 16-річчям його Предстоятельського служіння
Президент України Віктор Ющенко відвідав Блаженнішого Митрополита Володимира (Сабодана) у Предстоятельській резиденції в Києво-Печерській Лаврі і привітав Його Блаженство з 16-річчям Предстоятельського служіння. Цю дату вся повнота Української Православної Церкви відзначила напередодні, 27 травня, повідомляє офіційний веб-сайт УПЦ.
Вітаючи Предстоятеля Української Православної Церкви, Президент України побажав йому міцного здоров’я, наснаги в подальшому мудрому правлінні, в служінні Богу, людям, Церкви та держави. Глава держави підніс у дарунок Предстоятелю скульптурне зображення святого рівноапостольного князя Володимира.
Під час подальшої бесіди обговорювалися питання святкування 1020-річчя Хрещення Русі. Крім того, Митрополит Володимир показав Президентові щойно виготовлений екземпляр факсимільного видання Пересопницького Євангелія, а офіційна передача пам’ятки главі держави відбудеться під час урочистої презентації, 20 липня поточного року.

05.06.2008. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил журналистов
В издательстве «Пресса Украины» прошел традиционный торжественный вечер, посвященный Дню журналиста. В нем приняли участие ветераны журналистского цеха столицы, руководители и сотрудники киевских СМИ. Руководитель пресс-службы УПЦ Василий Анисимов от имени Блаженнейшего Митрополита Владимира поздравил руководителя Киевского отделения НСЖУ Владимира Сороку и других мастеров пера с профессиональным праздником и пожелал жизненного и творческого долголетия. Владимир Сорока поблагодарил Блаженнейшего Митрополита за помощь, оказываемую столичным журналистам.
Поздравление также было передано председателю Национального союза журналистов Игорю Лубченко, который поблагодарил Предстоятеля УПЦ за добрые слова и пожелания труженикам пера и в свою очередь сам поздравил Митрополита Владимира, журналиста и редактора с более чем тридцатилетнем стажем, с общим праздником.