Официальная хроника

КИЇВ. Предстоятель УПЦ розглянув плани щодо будівництва Кафедрального собору

13 лютого Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир у своїй резиденції у Свято-Пантелеімонівському монастирі у Феофанії прийняв відповідального за будівництво Кафедрального Собору УПЦ на честь Воскресіння Христового вікарія Київської Митрополії єпископа Бородянського Варсонофія.
На зустрічі також були присутні: секретар Предстоятеля УПЦ архієпископ Переяслав-Хмельницький і Вишневський Олександр та проектувальник Бешкето І.В.
Єпископ Варсонофій доповів Блаженнішому Митрополиту Володимиру про стан будівельного майданчику та окреслив подальші плани.
Предстоятель Української Православної Церкви благословив продовження будівництва Свято-Воскресенського Собору та Духовно-просвітницького центру УПЦ.

15.02.2013 Официальная хроника

КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир прийняв керівника Київської організації «Союзу православних Жінок»

13 лютого Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир у своїй резиденції у Свято-Пантелеімонівському монастирі у Феофанії прийняв керівника Київської організації ВГО «Союз православних Жінок» Марину Громову.
Під час зустрічі Марина Едуардівна розповіла Митрополиту Володимиру про мету, завдання та напрямки діяльності громадської організації та проведені останнім часом акції. Велика увага була приділена першому Всеукраїнському з’їзду православних жінок, що відбувся з благословення Предстоятеля Української Православної Церкви 24 cічня ц.р. у Святій Успенській Києво-Печерській Лаврі.

15.02.2013 Официальная хроника

КИЇВ. Предстоятель УПЦ передав директору Всеукраїнської асоціації музеїв раритетне видання журналу «Основа»

13 лютого Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир у своїй резиденції у Свято-Пантелеімонівському монастирі у Феофанії прийняв директора Всеукраїнської асоціації музеїв, видатного шевченкознавця, заслуженого працівника культури України Сергія Гальченка та краєзнавця з Москви, доктора історичних наук, академіка Володимира Мельниченка. У зустрічі також взяли участь: секретар Предстоятеля УПЦ архієпископ Переяслав-Хмельницький і Вишневський Олександр та голова Синодального відділу «Місія Церква і культура» ігуменя Серафима (Шевчик).
У відповідь на звернення Всеукраїнської асоціації музеїв та музею С.С.Гулака-Артемовського в місті Городище Черкаської області Предстоятель Української Православної Церкви передав виконавчому директору Асоціації примірник надзвичайно рідкісного та цінного часопису — журнал «Основа», з особистого зібрання раритетів української культури.
Примірник журналу «Основа» видав П.Куліш на поч. 1860-х рр. в Санкт-Петербурзі. У ньому містяться листи Т.Г.Шевченка до С.С.Гулака-Артемовського. Самі листи не збереглися, і єдиним джерелом для вивчення листування між двома українськими митцями є саме цей журнал «Основа», де вони були вперше опубліковані.
Також Блаженніший Митрополит Володимир нагородив Сергія Гальченка та Володимира Мельниченка орденами святителя Димитрія (Туптала), митрополита Ростовського.
У свою чергу, Володимир Юхимович передав Митрополиту Володимиру декілька своїх праць з історії української культури.
Під час зустрічі також було обговорено питання створення ювілейної комісії УПЦ з відзначення 200-річчя від дня народження Т.Г.Шевченка, яке буде святкувати весь світ 9 березня 2014 р.

***
Семен Степанович Гулак-Артемовський — випускник Київської духовної семінарії. Його життя і творчість були присвячені уславленню краси Божого світу та рідного краю – України. 16 лютого 2013 р. виповнюється 200-річчя від дня його народження. У нинішньому році виповнюється також 150 років з часу прем’єри опери С.С. Гулака-Артемовського «Запорожець за Дунаєм» на сцені Маріїнського театру в Санкт-Петербурзі.

15.02.2013 Официальная хроника

КИЕВ. Предстоятель УПЦ наградил главного редактора Издательства Московской Патриархии

10 февраля Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре принял главного редактора Издательства Московской Патриархии протоиерея Владимира Силовьева.
За заслуги перед Украинской Православной Церковью, Митрополит Владимир наградил протоиерея Владимира орденом преподобного Нестора Летописца II степени.

11.02.2013 Официальная хроника

КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир наградил заместителя Руководителя Секретариата Кабинета Министров Украины Ю.А.Авксентьева

10 февраля Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре принял заместителя руководителя Секретариата Кабинета Министров Украины Юрия Авксентьева.
За заслуги перед Украинской Православной Церковью и благотворительную деятельность Блаженнейший Владыка наградил Юрия Анатольевича орденом святителя Николая Чудотворца.

11.02.2013 Официальная хроника

КИЕВ. В день памяти новомучеников и исповедников Российских Предстоятель УПЦ совершил Литургию в Киево-Печерской Лавре

10 февраля, в день Собора мучеников и исповедников в земле русской в ХХ в. за Христа пострадавших, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил Божественную литургию в храме преподобных Антония и Феодосия Печерских Святой Успенской Киево-Печерской Лавры. Подробней…

11.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Главная угроза для России — утрата веры»

Что Церковь противопоставит нападкам на нее, как верующим следует защищать свои святыни, необходимо ли ужесточать наказание за оскорбление чувств верующих, какой должна быть миграционная политика, в чем заключается главная угроза для России? На эти и другие вопросы в эксклюзивном интервью корреспондентам «Интерфакс-Религия» Алексею Соседову и Валентине Трубецкой рассказал патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Подробней…

08.02.2013 Официальная хроника

КИЇВ. У 95-у річницю від дня мученицької кончини митрополита Володимира (Богоявленського) Предстоятель УПЦ звершив Божественну літургію у Києво-Печерській Лаврі

7 лютого виповнилось 95 років від дня мученицької кончини митрополита Київського і Галицького Володимира (Богоявленського). Цього дня Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир очолив Божественну літургію в храмі преподобних Антонія та Феодосія Печерських Святої Успенської Києво-Печерської Лаври. Подробней…

08.02.2013 Официальная хроника

КИЕВ. Донецкий меценат награжден высшей наградой УПЦ

7 февраля, в день празднования памяти священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, в Святой Успенской Киево-Печерской Лавре по представлению епископа Сумского и Ахтырского Евлогия состоялась встреча Предстоятеля УПЦ и донецкого мецената О.М. Здановича. Олег Мечиславович Зданович пообщался с Блаженнейшим Владыкой, поблагодарил за молитвы о верующих Донбасса и от себя лично и Юрия Сухарова подарил Его Блаженство икону святого равноапостольного князя Владимира, изготовленную лаврскими мастерами в начале ХХ века.
В свою очередь Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир наградил орденом (знаком отличия Предстоятеля за заслуги перед Украинской Православной Церковью) донецкого мецената, собирателя и коллекционера религиозной живописи О.М. Здановича.
Как сообщал ранее «Донбасс православный», в Донецке в коллекции известного собирателя религиозной живописи Олега Мечиславовича Здановича была обнаружена древняя икона, которая оказалась утраченным в начале ХХ века Чудотворным Малочернетчинским образом «Хлеб Жизни» из города Сумы (Украина). Достоверность этой святыни подтвердила доктор искусствоведения И.Л. Бусева-Давыдова (г. Москва, Россия) и комиссия Сумской епархии во главе с епископом Сумским и Ахтырским Евлогием.
Олег Зданович с группой реставраторов привел в порядок икону и вернул ее Церкви. Вначале этот образ для поклонения был выставлен в Свято-Успенской Святогорской Лавре, а затем, 24 сентября 2012 года, в день памяти святых отцев, иже во Святых Горах на Донце подвизавшихся, Чудотворный образ Христа Спасителя «Хлеб жизни» был передан православным верующим Сумской епархии Украинской Православной Церкви.

08.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Патриаршее поздравление митрополиту Иоанникию (Кобзеву) с 75-летием со дня рождения

Преосвященному митрополиту Иоанникию (Кобзеву)

Ваше Высокопреосвященство!

Примите мои сердечные поздравления с 75-летним юбилеем.

В нелегкое богоборческое время Вы возжелали посвятить свою жизнь служению Господу и Его Церкви. Окончив Одесскую духовную семинарию, Вы приняли монашеский постриг и со тщанием исполняли возлагаемые на Вас послушания, шествуя по стезе доброделания, «возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его» (Кол. 1:10-11).

Пастыреначальнику Христу было угодно причислить Вас к сонму восприемников апостольской благодати и вверить Вашему попечению Луганскую епархию, которой Вы управляли более двух десятилетий. Отрадно, что за это время в ней было открыто большое число храмов, развивалась приходская жизнь, а самое главное — многие люди обратили свои сердца ко Господу. Своими ревностными архипастырскими трудами Вы снискали авторитет среди клириков, любовь народа церковного, признание общественности.

Предстательством Царицы Небесной да ниспошлет Вам Всещедрый Создатель здравие телесное, мир душевный и Свою обильную помощь в непреткновенном шествовании по пути спасения.

С любовью во Христе

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

07.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. На Архиерейском Соборе РПЦ иерархам УПЦ вручены церковные награды

5 февраля в заключительный день работы Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви состоялось вручение церковных наград ряда участников Собора, которые отмечают памятные даты своей жизни. В частности, были удостоены иерархи Украинской Православной Церкви:
- В связи с 50-летием со дня рождения митрополит Винницкий и Барский Симеон — ордена прп. Серафима Саровского II степени;
- В связи с 55-летием со дня рождения архиепископ Каменец-Подольский и Городокский Феодор — ордена свт. Иннокентия Московского II степени.

07.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Митрополит Волынский и Луцкий Нифонт представил факсимильное издание луцкого Евангелия XIVв. Святейшему Патриарху Кириллу

5 февраля, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с митрополитом Волынским и Луцким Нифонтом.
В ходе встречи управляющий Волынской епархией митрополит Нифонт подарил Святейшему Патриарху факсимильное издание Луцкого Евангелия XIV века. Подробней…

06.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Архиерейский Собор РПЦ завершил свою работу

5 февраля завершающий день работы Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви начался общей молитвой за Божественной литургией.
Перед открытием заседания в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и присутствующим архипастырям обратился митрополит Токийский и всей Японии Даниил. Он с благодарностью говорил о помощи, которую Русская Церковь оказала православным Японии после страшного удара стихии два года назад. Тогда от землетрясения и цунами сильно пострадали в том числе храмовые здания Японской Автономной Православной Церкви. Владыка Даниил также подчеркнул значимость для православных японцев визита Святейшего Патриарха Кирилла в Страну восходящего солнца в дни торжеств, посвященных сотой годовщине преставления святителя Николая Японского.
В ответном слове Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поблагодарил митрополита Даниила за труды по управлению Японской Автономной Православной Церковью в столь непростое время и отметил, что верующие Русской Церкви с болью восприняли бедствие, постигшее Японию.

Затем с докладом о проекте Положения о наградах Русской Православной Церкви выступил руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий. По завершении выступления состоялось обсуждение представленного документа, который был принят членами Собора с учетом высказанных замечаний.
Перед началом следующего пленарного заседания митрополит Токийский и всей Японии Даниил и епископ Сендайский Серафим были удостоены юбилейных медалей «В память 200-летия победы в Отечественной войне 1812 года».
Затем члены Собора утвердили новую редакцию Устава Русской Православной Церкви с учетом изменений, внесенных в него ранее на заседаниях.
После обсуждения были приняты Постановления Собора и Послание Освященного Архиерейского Собора клиру, монашествующим, мирянам и всем верным чадам Русской Православной Церкви.
В ходе заседания состоялось вручение церковных наград ряду участников Собора, отмечающих памятные даты своей жизни. Иерархи были удостоены:
в связи с 65-летием со дня рождения митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион — ордена прп. Серафима Саровского II степени;
в связи с 40-летием служения в священном сане и 70-летием со дня рождения митрополит Симбирский и Новоспасский Прокл — ордена блгв. кн. Даниила Московского II степени;
в связи с 50-летием со дня рождения митрополит Винницкий и Барский Симеон — ордена прп. Серафима Саровского II степени;
в связи с 60-летием со дня рождения архиепископ Витебский и Оршанский Димитрий — ордена блгв. кн. Даниила Московского II степени;
в связи с 50-летием со дня рождения архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил — ордена прп. Сергия Радонежского II степени;
в связи с 55-летием со дня рождения архиепископ Йошкар-Олинский и Марийский Иоанн — ордена свт. Иннокентия Московского II степени;
в связи с 55-летием со дня рождения архиепископ Каменец-Подольский и Городокский Феодор — ордена свт. Иннокентия Московского II степени;
в связи с 50-летием со дня рождения архиепископ Томский и Асиновский Ростислав — ордена свт. Иннокентия Московского II степени;
в связи с 60-летием со дня рождения епископ Выборгский Назарий — ордена прп. Серафима Саровского II степени;
в связи с 55-летием со дня рождения епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн — ордена прп. Серафима Саровского II степени.
Митрополиту Воронежскому и Борисоглебском Сергию, епископу Манхэттенскому Иерониму, епископу Серафиму (Зализницкому), епископу Шуйскому и Тейковскому Никону вручены памятные панагии.
В завершение заседания прозвучало слово Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Перечислив поименно членов Организационного комитета Собора, Святейший Владыка поблагодарил их за работу. В продолжение речи Предстоятель Русской Православной Церкви сказал:
«Хотел бы выразить благодарность духовенству города Москвы — тем, кто обеспечил протокольно наш Собор, поблагодарить сотрудников Управления делами Московской Патриархии, которые не вошли в состав Оргкомитета, сотрудников иных синодальных отделов Московского Патриархата, работников Художественно-производственного предприятия «Софрино» и персонал Фонда Храма Христа Спасителя.
Особая благодарность докладчикам, которые выступали на Соборе: митрополиту Крутицкому и Коломенскому Ювеналию, митрополиту Саранскому и Мордовскому Варсонофию, митрополиту Волоколамскому Илариону, епископу Солнечногорскому Сергию.
Благодарность повторно, но уже в ином качестве, — секретарю Архиерейского Собора владыке митрополиту Варсонофию, а также председателям соборных комиссий митрополиту Рязанскому и Михайловскому Павлу, митрополиту Тернопольскому и Кременецкому Сергию, архиепископу Женевскому и Западно-Европейскому Михаилу, а также Преосвященным архипастырям — членам редакционной, счетной, мандатной комиссий, всем, кто помогал в работе редакционной комиссии Архиерейского Собора и присутствует сейчас в этом зале, а также приглашенным экспертам. Благодарность тем, кто вел протокол Архиерейского Собора, на ком лежало и лежит обеспечение информационного освещения деятельности Собора, кто обеспечивал порядок во время проведения Архиерейского Собора, вел регистрацию его членов, обеспечил своевременное размножение и раздачу документов, а также занимался техническим обеспечением, кто заботился о питании, проживании членов Собора и транспортном обеспечении. Особая благодарность всем владыкам, настоятелям московских храмов, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей, которые своими финансовыми перечислениями сделали возможным проведение этого Собора.
Всех вас, мои дорогие владыки, благодарю за участие, за молитву, труды и надеюсь, что все, что мы в течение этих дней решили в полном единомыслии, поможет нашей Церкви со смирением, с упованием на волю Божию идти по тому пути, следовать которым указывает нам перст Божий».
Затем Святейший Патриарх Кирилл объявил о закрытии Освященного Архиерейского Собора.

Информационная служба Архиерейского Собора

06.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Блаженнейший Митрополит Владимир назвал вызовы, стоящие перед УПЦ

Управляющий делами УПЦ (МП) митрополит Бориспольский Антоний (Паканич) на Архиерейском Соборе РПЦ 2 февраля огласил доклад Предстоятеля УПЦ митрополита Владимира о жизни Украинской Православной Церкви. В докладе определены главные вызовы, стоящие пред УПЦ, — проблема раскола, межхристианского и межрелигиозного взаимодействия, а также окормление священнослужителями УПЦ украинской диаспоры.
Одним из главных вызовов называется «проблема церковных расколов в Украине». Как отмечает митрополит Владимир, «сегодня значительная часть наших единоверцев по-прежнему пребывает вне общения с мировым Православием, находясь в составе так называемых Украинской православной церкви Киевского патриархата (УПЦ КП) и Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ)».
В контексте этой проблемы глава УПЦ выразил неудовлетворение тем, что УГКЦ, как часть Католической Церкви, признает таинства крещения, совершаемые в УПЦ КП. При этом «ни от главы Римско-Католической Церкви, ни от главы Церкви Англии» по этому поводу не было официальных заявлений. «Таким образом, УГКЦ стала единственной конфессией, оказавшей фактическую поддержку украинским раскольникам. Тем самым УГКЦ нарушила принципы, которые выработаны в ходе как православно-католического, так и межхристианского диалога в целом. В рамках этого диалога стороны обязуются не вступать в официальные контакты с теми церковными группами, которые не имеют канонического признания. Поэтому, например, Православная Церковь не поддерживает контактов с раскольническими группами внутри Католической Церкви, надеясь на то, что и официальные представители католической стороны откажутся от контактов с группами, не имеющими общения с мировым Православием», — говорится в докладе главы УПЦ.
В докладе содержится апелляция к «опыту других Поместных Церквей в поисках путей преодоления церковных разделений в Украине». Правда, не говорится, какой именно опыт УПЦ хочет заимствовать. Глава УПЦ лишь выразил уверенность, что «Господь не оставит нас и Сам откроет нам путь и к уврачеванию церковных разделений в Украине».
Далее митрополит Владимир остановился на межхристианском и межрелигиозном взаимодействии в современной Украине.
«Украина — это многоконфессиональное государство, — признал митрополит Владимир. — Наша Церковь последовательно выступает за сохранение и укрепление в Украине межконфессионального и межрелигиозного мира. Украинская Православная Церковь входит во Всеукраинский совет церквей и религиозных организаций, который является представительским межконфессиональным консультационно-совещательным органом, участвующим в разработке проектов нормативных актов по вопросам церковно-государственных отношений… стремится в сотрудничестве с другими религиозными общинами Украины вырабатывать согласованную позицию по актуальным проблемам современной общественной жизни».
Вместе с тем, по словам Владимира, в последние годы возникали и осложнения в сфере межконфессиональных отношений. Здесь он отметил конфликты между представителями УГКЦ и УПЦ на территории Белоцерковской и Винницкой епархий.
Митрополит Владимир считает, что сегодня взаимоотношения между православными и греко-католиками в Украине в целом являются не такими напряженными, как 20 лет назад: «Возникают лишь отдельные недоразумения, главной причиной которых, на наш взгляд, являются попытки Греко-Католической Церкви создавать и развивать свои структуры в регионах с преобладающим православным населением».
Однако опасность возникновения противостояния, по словам главы УПЦ, сохраняется. В этой связи он подчеркивает, что УПЦ настаивает на том, что «в Украине должны последовательно реализовываться те принципы, которые были выработаны в ходе православно-католического диалога. В частности, Баламандские соглашения 1993 года прямо осуждают прозелитизм во взаимоотношениях между православными и католиками».
Еще одним серьезным вызовом для УПЦ является ситуация с пастырским окормлением украинской диаспоры.
По данным Министерства иностранных дел Украины, в настоящее время за пределами Украинского государства проживает до 20 миллионов украинцев и лиц, имеющих украинское происхождение. Странами дальнего зарубежья со значимым украинским присутствием являются, прежде всего, Канада (1 млн. 200 тыс.), США (по разным оценкам, от 900 тыс. до 2 млн.), Бразилия (600 тыс.), Аргентина (300-350 тыс.). Заметное количество украинских мигрантов проживает сегодня в Италии (по разным данным от 200 до 700 тыс.), Испании (от 100 тыс.), Португалии (от 50 тыс.), Греции (более 30 тыс.) и других странах.
«Нередко православные украинцы, оказываясь за рубежом, в стремлении сохранить свою национальную и культурную идентичность начинают посещать греко-католические храмы. Также в последнее время наблюдаются попытки украинских раскольников (в частности, «УПЦ КП») организовать свои приходы в диаспоре. Все это не может не вызывать у нас обеспокоенности. Мы должны задуматься над выработкой более эффективного механизма пастырского окормления украинцев в диаспоре», — призывает глава УПЦ, предполагая, по всей видимости, новый формат окормления УПЦ украинской диаспоры.

05.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. УПЦ в докладах Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе

Предлагаем фрагменты из доклада, касающиеся Украинской Православной Церкви, зачитанные Предстоятелем Русской Православной Церкви на Архиерейском Соборе РПЦ:
<…>
Многократно за эти два года я посещал пределы наших Самоуправляемых Церквей, особенно часто — Украинской Православной Церкви. Рад, что прочно установился обычай ежегодно проводить в Киеве заседание Священного Синода Московского Патриархата и совместно праздновать на берегах Днепра День Крещения Руси. Особенное значение будет иметь в нынешнем году празднование 1025-летия этого события, которое должно приобрести всецерковный и широкий общественный характер и развернуться на всем пространстве исторической Руси.
<…>
За межсоборный период Священный Синод избрал, а я совместно с собратьями архипастырями рукоположил 73 архиерея. Кроме того, по избранию Синода Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир и украинские Преосвященные рукоположили 14 архиереев.
Со времени Архиерейского Собора 2011 года наше архиерейское братство увеличилось на 75 архиереев, и сегодня в Русской Православной Церкви несут свое служение 290 епархиальных и викарных епископов, из них — 225 правящих. Всего со времени Поместного Собора 2009 года было совершено 108 хиротоний, из них 88 при участии Патриарха. За это же время число епархиальных и викарных Преосвященных Русской Православной Церкви увеличилось на 89 архиереев.
В 2011-2012 годах скончались митрополит Харьковский и Богодуховской Никодим, схимитрополит Ювеналий (Тарасов), архиепископ Людиновский Георгий, архиепископ Гомельский и Жлобинский Аристарх, епископ Кременчугский и Лубенский Тихон. Пропоем им вечную память.
<…>
В высших учебных заведениях Украины в перечень направлений и специальностей, по которым осуществляется подготовка специалистов, в раздел «Гуманитарные науки» включена специальность «Богословие (теология с указанием конфессии)». Подготовка по этой специальности может осуществляться на уровнях бакалавриата, специалитета и магистратуры. Это предполагает преподавание именно конфессионального богословия. Кроме того, с 2010 года на Украине богословие входит в перечень специальностей, по которым могут проводиться защиты кандидатских и докторских диссертаций и присваиваться ученые звания.
Важной задачей нашей Церкви как в России, так и в Украине является выработка механизма взаимодействия епархий с существующими на их территории теологическими вузами. Требует особого внимания и вопрос увеличения эффективности взаимодействия Учебного комитета при Синоде Украинской Православной Церкви с теологическими вузами, действующими под эгидой Церкви — с тем, чтобы такие вузы обеспечивали качественное образование и должный уровень защищаемых их выпускниками квалификационных работ.
<…>
Подавляющее большинство пенитенциарных учреждений России (около 91%) имеют православные храмы или молитвенные комнаты. Похожая ситуация в Украине: здесь пастырская работа осуществляется во всех учреждениях Государственной пенитенциарной службы, а храмы или часовни имеются или строятся в 132 из 181 учреждения.
<…>
За межсоборный период было сделано немало для повышения уровня информационной работы в Церкви. В большинстве епархий, согласно решению Архиерейского Собора, назначены пресс-секретари, которые несут ответственность за взаимодействие с медийным сообществом и работают со СМИ на постоянной основе.
Синодальный информационный отдел провел выездные курсы повышения квалификации для епархий нашей Церкви на территории России и Казахстана. В них принял участие 241 человек. Этот опыт должен быть распространен на епархии Украины, Белоруссии, Молдовы, стран Балтии и Средней Азии. Подобные курсы призваны стать не просто разовым проектом, но непрерывно работающей профессиональной площадкой, так как стремительное изменение медиа-среды требует постоянного совершенствования навыков людей, ответственных за взаимодействие Церкви со СМИ.

<…>
Современные взаимоотношения Украинской Православной Церкви и властей Украины представляют собой налаженный конструктивный диалог. С 2007 года в Верховной Раде Украины действует Представительство Украинской Православной Церкви, имеющее статус синодального учреждения. Украинская Православная Церковь принимает участие в разработке проектов нормативных актов по вопросам церковно-государственных отношений.
На сегодняшний день одной из проблем, решению которых Украинская Православная Церковь уделяет особое внимание, является невозможность получения Церковью как религиозным объединением статуса юридического лица. Согласно Закону Украины «О свободе совести и религиозных организациях», статус юридического лица могут получить религиозные общины, управления и центры, монастыри, братства, миссионерские общества, духовные учебные заведения. В то же время религиозные объединения, включающие в себя вышеуказанные организации, получить статус юридического лица не могут. Вследствие этого Украинская Православная Церковь как религиозное объединение не может выступать субъектом правоотношений в хозяйственной, социально-культурной и иных сферах, принимать участие в имущественном обороте. Украинская Православная Церковь добивается от государства пересмотра указанных положений закона.
Принятый 16 октября 2012 года Закон «О внесении изменений в некоторые законодательные акты Украины» предполагает внесение поправок в Закон «О свободе совести и религиозных организациях». Данные поправки усложняют порядок получения религиозными организациями статуса юридического лица. Также в законе предполагается введение разрешительной системы для проведения публичных религиозных мероприятий (в том числе богослужений, крестных ходов и тому подобного). Кроме того, указанный закон предоставляет целому ряду инстанций: органам прокуратуры, Министерству культуры и другим ведомствам, а также органам местного самоуправления, — право контроля над соблюдением законодательства о свободе совести. Украинская Православная Церковь поддержала обращение Всеукраинского Совета Церквей и религиозных организаций к Президенту Украины с критикой упомянутого закона. Сегодня в Украине продолжается общественная дискуссия относительно этого закона.
Другой проблемой церковно-государственных отношений в Украине является возвращение церковной собственности. Украинская Православная Церковь призывает государство принять законодательные акты о таком возвращении.
Духовные учебные заведения сталкиваются с проблемой государственного лицензирования и аккредитации. Украинской Православной Церковью подготовлены предложения по разрешению проблемы, которые требуют рассмотрения и поддержки со стороны государства. Стоит также упомянуть, что религиозные организации в Украине не могут учреждать учебных заведений государственного стандарта образования — как средних, так и высших.
В последние месяцы в среде православной общественности прошло обсуждение нескольких резонансных законодательных инициатив. Принятый 2 октября 2012 года Закон «О Едином государственном демографическом реестре и документах, подтверждающих гражданство Украины, удостоверяющих личность или специальный статус» предполагает создание единой информационно-телекоммуникационной системы, которая будет содержать персональные и биометрические данные граждан Украины.
В связи с этим в адрес Украинской Православной Церкви поступают многочисленные обращения верующих с просьбой не допустить введения в действие этого закона. Обеспокоенность граждан связана с возможностью неконтролируемого вмешательства в их личную жизнь. Несмотря на то, что статья 16 указанного закона предусматривает оформление документов, удостоверяющих личность, в альтернативной форме, в нем не прописан порядок отказа от занесения персональных данных на бесконтактные электронные носители.
В связи с этим 10 октября 2012 года Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к Президенту Украины Виктору Януковичу с просьбой наложить на упомянутый закон вето.
Просьба Блаженнейшего Владыки, поддержанная многими представителями общественности, была удовлетворена, и закон по поручению Президента был скорректирован, что привело к закреплению гарантий возможности отказа от электронных документов.
<…>
Прошлый Собор выразил надежду, что штатное военное духовенство будет вводиться и в тех странах канонической ответственности Московского Патриархата, где этого института еще нет. К сожалению, особого продвижения в данном направлении пока не наблюдается. К примеру, законодательство Украины не предусматривает возможность введения в Вооруженных Силах страны института капелланства. Православное духовенство осуществляет пастырское служение в среде военнослужащих только благодаря личным отношениям с руководителями структур Вооруженных Сил Украины.
Пока ситуация с введением в армии штатного духовенства не получила своего окончательного разрешения, окормление военнослужащих на внештатной основе продолжают осуществлять в России 814 священников, в Украине — 268 священников, в Белоруссии — 77 и в Молдове — 16.
<…>
Сайт «Патриархия.ру»

05.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Архиерейский Собор утвердил общецерковное прославление преподобного Далмата Исетского

4 февраля Архиерейский Собор Русской Православной Церкви заслушал доклад епископа Троицкого Панкратия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых.
Как сообщил владыка Панкратий, 30 мая 2012 года Синодальная комиссия рассмотрела вопрос прославления в лике общероссийских святых преподобного Далмата Исетского (1594-1697; прославлен в лике местночтимых святых Курганской епархии в 2004 году). Члены комиссии пришли к единодушному мнению, что для общецерковного прославления есть все основания.
За прошедшие годы почитание преподобного Далмата вышло далеко за пределы Курганской епархии. Частицы мощей преподобного Далмата в настоящее время находятся в десятках храмов различных епархий.

Священный Синод, в своем заседании от 26 июля 2012 года (журнал № 75), заслушав рапорт председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, постановил включить вопрос об общецерковном прославлении преподобного Далмата Исетского в повестку дня Архиерейского Собора.
На сегодняшнем пленарном заседании Архиерейский Собор утвердил общецерковное прославление преподобного Далмата Исетского.

Преподобный Далмат (в мире Димитрий Иванович Мокринский) родился в 1594 году в городе Березове. Жил в Тобольске и состоял на государевой службе. Уволившись со службы, он ушел в Невьянский монастырь, где принял постриг с именем Далмат. За свою начитанность и глубокую веру преподобный Далмат пользовался таким уважением братии, что они намеревались поставить его строителем монастыря. Но, не желая этой чести, стремясь к уединению, он тайно покинул Невьянский монастырь, выбрав местом подвига уединенное место — высокий обрывистый холм. Первым жилищем его стала пещера около ключа. Земли, на которых поселился преподобный, принадлежали татарскому мурзе Илигею, который дважды пытался изгнать его из своих владений. Но однажды ночью Илигею во сне явилась Богородица и повелела ему не трогать старца.
В 1651 году преподобный Далмат обратился к царю Алексею Михайловичу с челобитной о пожаловании земель монастырю. К этому времени преподобным Далматом с братией были построены деревянная часовня, кельи и ограда, но им суждено было простоять недолго — кочевники разорили монастырь, сожгли постройки, на пепелище была найдена невредимой только икона Успения Пресвятой Богородицы. С тех пор эта икона почитается защитницей и покровительницей Далматовского монастыря. Вскоре вокруг преподобного Далмата собрались сподвижники, и монастырь возродился. В 1659 году по указу царя были установлены границы монастырской вотчины.
В 1662-1664 годах обитель вновь подверглась опустошительным набегам кочевников, но была вновь отстроена. Преподобный Далмат пережил тяжелые годины бедствий и испытаний. Несколько раз он был близок к смерти, дважды на его глазах монастырь был уничтожаем до основания и дважды снова возрождался.
Преподобный Далмат, не искавший по своему смирению славы, до самой смерти оставался простым иноком, несмотря на то, что был основателем и устроителем монастыря. Однако авторитет преподобного был настолько велик, что его слово при разногласиях было решающим. Он всегда был сторонником строгого соблюдения канонов, и никакие обстоятельства не могли заставить его отступить от них. В таком же духе он наставлял и монастырскую братию.
Почил преподобный Далмат 25 июня 1697 года в возрасте 103-х лет и был погребен в монастыре на месте первой часовни, когда-то сожженной кочевниками. Еще при жизни преподобный Далмат изготовил себе гроб, который долгие годы хранился в сарае. На месте захоронения преподобного Далмата была сооружена деревянная часовня, которая стала главной святыней монастыря.
В XIX веке в связи со все увеличивающимся числом исцелений, совершавшихся по молитвам преподобному Далмату, стала вестись их запись с освидетельствованием исцеленных. Приведем некоторые примеры. В 1871 году преподобный явился глухонемой девочке по имени Марфа, после чего она заговорила. В 1872 году сразу же после панихиды на могиле преподобного Далмата исцелилась супруга Филиппа Левицкого, два года до этого прикованная болезнью к постели. В 1884 году Мария Потолицына попала в екатеринбургскую больницу с болезнью, которую врач характеризовал как «переходящий ревматизм», не поддающийся лечению. По молитвам к преподобному Далмату и после данного ею обещания отслужить на его могиле панихиду, она совершенно исцелилась, но данное обещание не выполнила. Тогда ей явился старец, указав на неисполненный обет. Придя в монастырь для исполнения обета, она узнала в изображении, бывшем в часовне, явившегося ей старца.
Братия монастыря бережно хранила память о преподобном, и его вещи — келейную мантию и клобук, а также шлем и кольчугу, подаренные мурзой Илигеем в знак примирения. Преподобный Далмат почитался в народе покровителем воинов, и перед отправкой в армию молодые люди обычно приходили к его гробнице, надевали на себя кольчугу и шлем.
Память прп. Далмата совершается 25 июня/8 июля и 24 июля/6 августа.

05.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Переизбран состав Общецерковного суда РПЦ

Об избрании состава Общецерковного суда Русской Православной Церкви.
В связи с истечением срока полномочий членов Общецерковного суда, на основании пункта 1 статьи 29 Положения о церковном суде Русской Православной Церкви, Архиерейский Собор определяет переизбрать членов на новый срок и утвердить Общецерковный суд Русской Православной Церкви в следующем составе:
1.митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор — председатель;
2.митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий — заместитель председателя;
3.архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий;
4.архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий;
5.епископ Брянский и Севский Александр — секретарь.

05.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Архиерейский Собор РПЦ о семье и ювенальной юстиции

Позиция Русской Православной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции
В данном документе под «ювенальной юстицией» понимается:
•во-первых, совокупность правовых норм в отношении несовершеннолетних жертв преступлений и несовершеннолетних преступников. В частности, такие нормы определяют особый порядок осуществления правосудия в случаях, когда одной из сторон является несовершеннолетний, в том числе в отношении несовершеннолетних преступников и их исправления; профилактику детской преступности; при необходимости защиту ребенка от нарушения его прав с чьей-либо стороны и от иных отрицательно влияющих на физическое и духовное здоровье факторов;
•во-вторых, совокупность государственных и общественных институтов, призванных обеспечить защиту детей от противоправных действий, а также от факторов, отрицательно влияющих на их развитие.

***
Церковь неустанно заботится об укреплении семьи как богоустановленной ценности («И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» Быт 1:27-28). Пятая Заповедь Божия гласит: «Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12). Бог дал власть родителям над своими детьми. В Священном Писании читаем: «Господь возвысил отца над детьми и утвердил суд матери над сыновьями» (Сир. 3:2). Апостол Павел призывает: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:20-21). Церковь, утверждая, что духовно здоровая семья — важнейшая основа благополучия общества, открыта к сотрудничеству с государством и различными общественными силами в вопросах защиты семьи и детства.
Острыми проблемами современного общества являются большое количество брошенных детей; попрание семейных ценностей, в том числе под влиянием средств массовой информации и коммуникации, пропагандирующих пороки и потребительские интересы; рост количества сексуальных преступлений против детей; распространение детской порнографии. Церковь поддерживает усилия государства, направленные на защиту детей от преступных посягательств, в тех случаях, когда родители сами не могут или не стремятся защитить детей, даже если это приводит к лишению родительских прав как к самой крайней мере. В случае, если передача ребенка на воспитание лицам, не являющимся его родственниками, неизбежна, необходимо обеспечить преемственность его воспитания в религиозном и культурном отношении.
Вместе с тем Церковь утверждает, что государство не имеет права на вмешательство в семейную жизнь, кроме случаев, когда существует доказанная опасность для жизни, здоровья и нравственного состояния ребенка и когда эту опасность нельзя устранить через помощь родителям и через методы убеждения. При этом действия государственных органов должны быть основаны на четких и однозначных правовых критериях. Именно родители должны определять методы и формы воспитания детей в границах, очерченных необходимостью обеспечения жизни, здоровья и нравственного состояния ребенка. Это является Богом предначертанным правом и обязанностью родителей. Недопустимо, чтобы вмешательство государства в жизнь отдельных семей, которое видится оправданным лишь в исключительных ситуациях, приводило к подрыву института семьи прямым государственным или поощряемым государством общественным регулированием семейных процессов, к ограничению стремления родителей воспитывать детей в традиционных культурных, религиозных, социальных и иных ценностях.
Лучший способ предупредить возникновение упомянутых проблем и разрешить большинство из них — это поддержка здоровой семьи, помощь проблемным семьям, поддержание крепких связей детей и родителей, а также популяризация положительного образа семьи. В православной пастырской традиции накоплен опыт помощи неблагополучным семьям, позволяющий одновременно защитить ребенка и способствовать сохранению семьи. Этот опыт мог бы быть в большей степени востребован в современном обществе. Рост числа преступлений, совершенных несовершеннолетними, является результатом нравственной дезориентации общества. Необходима жесткая позиция государства по ограничению пропаганды насилия, греховных развлечений, идеологии потребительства, по активизации воспитательной работы совместно с Церковью, СМИ, институтами гражданского общества среди несовершеннолетних с целью формирования духовно-нравственной и патриотической программы развития молодого поколения. При этом следует развивать практику применения к несовершеннолетним правонарушителям наказаний, не связанных с изоляцией от общества, а также реабилитационного подхода, включая социальную адаптацию несовершеннолетних и их ресоциализацию. Существует необходимость изменения системы исполнения наказаний по отношению к несовершеннолетним преступникам, дабы она не приводила к ожесточению детей, делая их частью криминального сообщества. Действия соответствующих специалистов и заинтересованных общественных сил должны быть направлены на изменение ситуации, которая привела к правонарушению, дабы избежать его повторения в будущем.
Современному подходу ряда стран к ювенальной юстиции (включающему правоприменительную практику, а также формируемую правовую и социальную культуру) свойственно искусственное противопоставление правам родителей прав ребенка и придание последним безусловного приоритета, что противоречит библейским основам семейных отношений, ибо нельзя расширять права детей за счет сужения прав их родителей, а также искусственно противопоставлять права одних правам других. Наряду с правами детей должно быть признано наличие их обязанностей, в том числе в отношении родителей и семьи. Не может существовать прав детей на духовно и нравственно необоснованное непослушание родителям, на безнравственные действия и половую распущенность, на неуважение к старшим и сверстникам, на дурное поведение.
Вопрос о введении и распространении ювенальной юстиции затрагивает многие страны, расположенные на канонической территории Русской Православной Церкви. В ряде этих стран введение системы ювенальной юстиции противоречит основам национального права, в равной мере гарантирующего защиту семьи, материнства и детства. Законодательные гарантии прав ребенка базируются в упомянутых странах на принципах поддержки семьи в целях обеспечения воспитания детей и защиты их прав. Семейное законодательство этих государств также исходит из необходимости укрепления семьи, недопустимости произвольного вмешательства кого-либо в ее дела. Более того, даже если система ювенальной юстиции не противоречит национальным правовым стандартам, необходимо соотносить возможность ее введения с традиционным пониманием семейных ценностей, позицией религиозных общин и мнением населения.

Церковь не видит объективных и убедительных причин для внедрения системы ювенальной юстиции в том виде, в каком она распространена в ряде зарубежных стран. Показательно, что в национальном и международном законодательстве прочно закреплено преимущественное право родителей на воспитание детей. Какое-либо ущемление этого права справедливо не приемлется широкими кругами общества. Церковь поддерживает эту обеспокоенность и солидарна с ней.
Важно учитывать сложную по своему существу организацию семейной жизни, где тесно переплетаются социальные, психологические, бытовые, физиологические, финансовые, культурные и другие факторы. Вмешательство чиновников в эту деликатную область может повлечь за собой трагические ошибки, перегибы, злоупотребления, жертвами которых станут, в первую очередь, сами дети.
Церковь напоминает, что в большинстве стран, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата, уже существует исторически сложившаяся система правовых актов и органов власти, при которой, с одной стороны, уголовное наказание несовершеннолетним имеет мягкий характер, а с другой — действуют специализированные социальные органы, в том числеорганы опеки и попечительства. Впрочем, и данная система нуждается в гражданском контроле, который бы не допускал чрезмерного и необоснованного вмешательства в жизнь семьи. В связи с этим может потребоваться доработка правовых актов и практики правоприменения в отношении несовершеннолетних, а также правовых актов, регулирующих деятельность социальных органов в отношении несовершеннолетних. В законодательстве должна быть предусмотрена ответственность должностных лиц за необоснованное изъятие детей из семей, их удержание и за иные злоупотребления. При этом следует всемерно поддерживать и укреплять традиционные семейные ценности, противостоя попыткам их девальвации. Все составляющие системы защиты детей должны быть адаптированы к их национальной культуре и традициям. Недопустимыми видятся сбор, электронная обработка, хранение и несанкционированное распространение избыточных персональных данных, касающихся семейной жизни.
Развитие единой специализированной инфраструктуры детского судопроизводства, как свидетельствует практика ряда стран, может приводить к неоправданному вмешательству государства и иных внешних по отношению к семье сил в ее внутренние дела и в любые семейные конфликты, в которых затронуты дети, что влечет за собой крайне негативные для семьи и общества последствия. Совершенно неприемлема существующая практика изъятия ребенка из семьи под предлогом «недостаточного уровня материального благосостояния». Отсутствие у родителей достаточных материальных средств должно быть основанием для оказания семье финансовой поддержки, прежде всего за счет средств государственных или муниципальных бюджетов. Недостаток средств у родителей не может рассматриваться в качестве условия применения органами опеки и попечительства мер, направленных на фактическое разрушение малообеспеченной семьи, в частности, путем изъятия детей у родителей. Такое изъятие базируется, как правило, на расплывчатых или необъективных критериях «низкого уровня развития ребенка», «ненадлежащего воспитания» или «психологического насилия». Поэтому акты национального законодательства должны содержать конкретные нормы, которые регламентировали бы применение крайней меры — изъятия ребенка из семьи, чтобы исключить свободную и, часто, субъективную интерпретацию закона. Кроме того, реальна угроза возникновения ситуации, при которой у детей появятся стимулы подавать в правоохранительные органы жалобы на собственных родителей, то есть, по сути, возможно создание системы доносительства. Упомянутые варианты развития событий опасны тем, чтооставляют поле для коррупции и чиновничьего произвола, особенно в случае использования оценочных понятий в нормативных актах, а также разрушают духовно-нравственную сферу ребенка.
Должна быть исключена и возможность радикальной передачи властных полномочий в сфере защиты семьи негосударственным организациям, поскольку они не должны подменять государство в осуществлении его законных полномочий.
Существуют основанные на обстоятельствах жизни граждан ряда стран опасения, что методы ювенальной юстиции могут быть применены для насаждения нерелигиозного мировоззрения и для ограничения религиозной свободы, в частности, права родителей определять мировоззрение и формировать нравственные убеждения ребенка, побуждать его к участию в церковной жизни, соблюдению постов и других религиозных предписаний. Церковь категорически заявляет о неприемлемости такого подхода. Примечательно, что согласно статье 5 Конвенции о правах ребенка государство должно уважать права общины, в которой воспитывался ребенок, и, согласно статье 20, соблюдать религиозную преемственность в случае необходимости помещения ребенка в приемную семью. Таким образом, при решении, с кем будет проживать ребенок, органам опеки следовало бы учитывать желание не только ближайших родственников, но и крестных родителей стать опекунами ребенка, поскольку они были избраны родителями для воспитания их детей и восприемниками в соответствии с традициями Русской Православной Церкви.
Церковь полагает, что любые законопроекты и административные меры в сфере семейных отношений должны быть вынесены на широкое и открытое обсуждение педагогов, родителей, ученых, духовенства, представителей правоохранительных органов. Видится полезным участие духовенства и церковной общественности в дискуссиях по вопросам защиты прав родителей и детей во всех государствах на канонической территории Русской Православной Церкви. В частности, необходимо отстаивать гарантии прав родителей на воспитание детей в соответствии со своими мировоззренческими, религиозными и нравственными убеждениями, на разумное определение их распорядка дня, режима питания и стиля одежды, на побуждение их к исполнению семейных, общественных и религиозных обязанностей, на регламентацию общения с лицами противоположного пола и доступа к информационным материалам, а также на физическое ограждение от действий, наносящих вред их духовному, нравственному или телесному здоровью.
При наличии озабоченности содержанием законодательных или подзаконных актов, принимаемых в данной сфере, а также конкретными нарушениями прав родителей на воспитание детей и случаями неоправданного вмешательства во внутреннюю жизнь семьи, Освященный Архиерейский Собор призывает православных христиан обращаться в профильные епархиальные структуры, а если вопрос требует общецерковного рассмотрения — в Патриарший совет по вопросам семьи и защиты материнства. При этом признается необходимым создание региональных церковных комиссий по вопросам семьи и защиты материнства на епархиальном и, где это представляется возможным, — на благочиннических уровнях. Видится возможной и поддержка Церковью родительских комитетов и других общественных объединений, защищающих права родителей на воспитание детей. Важно в рамках диалога с государством выработать механизм присутствия представителей духовенства от епархий и благочиний на постоянной основе как наблюдателей, консультантов или экспертов в государственных органах опеки на всех региональных уровнях. Обращения верующих, после соответствующей экспертной оценки, будут рассматриваться в ходе церковно-государственного диалога и служить основанием для печалования Церкви перед органами государственной власти. Освященный Собор выражает надежду, что успешное разрешение описанных проблем поможет укреплению семьи и в целом достижению лучшей жизни наших сограждан.

05.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Архиерейский собор утвердил процедуру выборов главы РПЦ

Секретарь Собора, управляющий делами Московской Патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий сделал сообщение о вариантах процедуры избрания Патриарха Московского и всея Руси. В рамках Межсоборного присутствия было разработано и предложено вниманию Архиерейского Собора четыре варианта документа, в котором излагается порядок данной процедуры.
Участники Собора единогласно приняли решение о проведении закрытого голосования по вопросу о порядке избрания предстоятеля РПЦ. По завершении голосования председатель счетной комиссии митрополит Тернопольский и Кременецкий Сергий огласил результаты, согласно которым большинство проголосовавших поддержали четвертый, ныне действующий вариант процедуры избрания Патриарха Московского и всея Руси.
Четвертый вариант состоит в том, что Поместный собор выбирает предстоятеля Церкви тайным голосованием из числа кандидатов, внесенных Архиерейским собором, но с правом дополнительного внесения кандидатов в ходе работы самого Поместного собора. Подобным образом проходили последние выборы — патриарха Алексия II и патриарха Кирилла. До этого в Русской церкви отсутствовал нормативный акт, определяющий процедуру выборов патриарха. Ранее они проходили и открытым, и тайным голосованием, и даже жеребьевкой (как это было в 1918 году при избрании патриарха Тихона).

05.02.2013 Официальная хроника

МОСКВА. Архиерейский Собор изложил позицию Церкви по проблемам персонального учета граждан

Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных

1. На протяжении последних лет многие люди, в том числе чада Русской Православной Церкви, проявляют серьезную обеспокоенность введением новых электронных технологий, используемых при взаимодействии граждан с государственными учреждениями и коммерческими организациями. Это выражается в разных формах несогласия.
Подобная обеспокоенность впервые возникла в связи с частным вопросом о введении идентификационного номера налогоплательщика и 19-20 февраля 2001 года рассматривалась VII Пленумом Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви. Ранее Священный Синод Русской Православной Церкви в заявлении от 7 марта 2000 года подчеркнул: «Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры».
По мере появления новых технологий и включения их в различные сферы жизни потребовалось развитие церковной позиции, нашедшее свое отражение, в частности, в посланиях Архиерейского Собора 2004 года к Президентам России и Украины, Заявлении Священного Синода от 6 октября 2005 года, Определении Архиерейского Собора 2008 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», Основах учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, обращении Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла к Уполномоченному по правам человека в Российской Федерации от 28 июля 2009 года, Определении Архиерейского Собора 2011 года «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви». Деятельность любого священнослужителя или мирянина должна учитывать позицию, выраженную в этих документах.

2. Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. Пречистая Дева Мария и святой Иосиф Обручник, послушав повеление кесарево, чтобы «пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк. 2:3), направились в Вифлеем, где и был рожден Спаситель мира. С давних времен власть проводила переписи населения, выдавала документы, удостоверяющие личность. Эти меры нужны для охраны правопорядка и общественной безопасности, выполнения экономических и социальных функций.
Церковь, участвуя в дискуссии о методах учета, не оправдывает тех, кто уклоняется от гражданских обязанностей или имеет преступные цели, но защищает право граждан жить в обществе в соответствии со своими убеждениями и принципами.
Проблемы, связанные с электронной идентификацией личности, учетом и обработкой персональных данных, продолжают накапливаться и усложняться. Сегодня необходимо продолжить богословское, нравственное и гражданское осмысление этих проблем.

3. В обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование пожизненного персонального цифрового идентификатора в виде кода, карты, чипа или тому подобного может стать обязательным условием доступа каждого ко всем жизненно важным материальным и социальным благам. Использование идентификатора вкупе с современными техническими средствами позволит осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия — отслеживать его перемещения, покупки, расчеты, прохождение им медицинских процедур, получение социальной помощи, другие юридически и общественно значимые действия и даже личную жизнь.
Уже сейчас вызывают тревогу действия по сбору и обработке персональных данных детей, обучающихся в общеобразовательных учреждениях, так как нередко ведется неконтролируемый сбор данных, явно избыточных для обеспечения учебного процесса. Многие верующие выражают принципиальное несогласие с обязательным присвоением идентификационного кода с превращением его в несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут. Помимо этого, обеспокоенность вызывает усиливающаяся тенденция к увеличению сбора биометрических данных о человеке, а также появление имплантируемых электронных идентификационных устройств.
Вся собранная информация может не только использоваться, но автоматически анализироваться с целью принятия управляющих решений в отношении конкретного человека. Введение же сквозного идентификатора личности позволяет создать единую базу данных, где в режиме реального времени могут собираться, храниться и автоматически анализироваться данные из различных сфер жизни человека.

4. Основываясь на своих конституционных правах, тысячи людей, включая православных верующих, не желают по тем или иным причинам, в том числе религиозно мотивированным, принимать новую идентификационную систему, использовать документы с электронными идентификаторами личности (личным кодом, штриховым кодированием, идентификационными номерами). Многие из этих людей сообщают о нарушении их конституционных прав. Нередко этих людей лишают медицинской помощи, пенсий по возрасту и других выплат, оформления инвалидности и различных льгот. Подчас они не могут совершать сделки с имуществом, поступать на учебу или работу, вести предпринимательскую деятельность, оплачивать коммунальные услуги, приобретать проездные документы. В итоге формируется целый слой людей, выброшенных из всех сфер общественной и государственной жизни.

5. В задачи Церкви не входит подробный анализ причин отказа каждой конкретной группы людей от каждого конкретного технологического новшества или принятия подобных новшеств. Однако Церковь убеждена, что упомянутые технологии не должны быть безальтернативными и принудительными. Те, кто отказывается принимать эти технологии, должны иметь альтернативу — использование традиционных методов идентификации личности, применяемых сегодня в большинстве стран канонической ответственности Московского Патриархата. Церковь считает недопустимыми любые формы принуждения граждан к использованию электронных идентификаторов, автоматизированных средств сбора, обработки и учета персональных данных и личной конфиденциальной информации. Реализацию права на доступ к социальным благам без электронных документов необходимо обеспечить материальными, техническими, организационными и, если необходимо, правовыми гарантиями. Церковь считает недопустимым принудительное нанесение на тело человека каких-либо видимых или невидимых идентификационных меток, имплантацию идентификационных микро- и наноэлектронных устройств в тело человека.
В связи с тем, что обладание персональной информацией создает возможность контроля и управления человеком через различные сферы жизни (финансы, медицинская помощь, семья, социальное обеспечение, собственность и другое), возникает реальная опасность не только вмешательства в повседневную жизнь человека, но и внесения соблазна в его душу. Церковь разделяет опасения граждан и считает недопустимым ограничение их прав в случае отказа человека дать согласие на обработку персональных данных.
Согласие граждан на использование средств электронного учета должно сопровождаться обязательным разъяснением всех последствий принимаемого решения. Гражданам, желающим использовать эти средства, необходимо гарантировать доступ к информации о содержании электронных записей, равно как и возможность изменять содержание данных записей или удалять их в тех случаях, когда иное не предусмотрено установленными законом требованиями общественной безопасности. Следует гарантировать и, если необходимо, усилить ответственность за утечку или ненадлежащее использование персональных данных. Документы, выдаваемые государством, не должны содержать информацию, суть и назначение которой непонятны или скрываются от владельца документа, а также символов, носящих кощунственный или нравственно сомнительный характер либо оскорбляющих чувства верующих.
Церковь осуществляет диалог по этим вопросам с органами власти России, Украины, Беларуси, Молдовы, Казахстана, государств Средней Азии и других стран, добиваясь учета и понимания позиции верующих. Особенно важным Собор считает соблюдение принципа добровольности при принятии любых идентификаторов, предполагающего возможность выбора традиционных методов удостоверения личности. Собор призывает власти государств канонического пространства нашей Церкви придерживаться данного принципа. При этом необходимо проявлять уважение к конституционным правам граждан и не дискриминировать тех, кто отказывается от принятия электронных средств идентификации.
В случае принуждения граждан к принятию подобных средств и дискриминации, связанной с их непринятием, Собор предлагает этим людям обращаться в суд, а также информировать епархиальное священноначалие и, при необходимости, Синодальный отдел по взаимоотношениям Церкви и общества.

6. Впрочем, многое предупреждает нас о том, что мы можем оказаться перед лицом новых вызовов. Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, — наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14).
При этом Освященный Архиерейский Собор напоминает о неприемлемости ситуации, когда отдельные миряне, а порой и клирики восхищают право от лица Церкви выносить определения о совместимости или несовместимости того или иного явления с верой Христовой и христианским образом жизни. Такое право принадлежит Собору или Синоду, опирающимся на Священное Писание и Предание Церкви и действующим в единомыслии со всем клиром и паствой.
Клир, монашествующие и все верные чада Святой Церкви призываются проявлять в данных непростых вопросах духовную зоркость и христианское трезвомыслие, заботиться о свободе исповедания веры и поддержании христианского образа жизни, помня, что принести Богу добрые духовные плоды может лишь тот, кто пребывает во Христе и сохраняет верность церковному единству.

05.02.2013 Официальная хроника