Архив журнала

Рождество в Украине

РОЖДЕСТВО В УКРАИНЕ

21.12.2005. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Состоялось открытие архиерейской рождественской елки
19 декабря, в храмовый день, после Божественной литургии на площади перед Свято-Николаевским храмом на Монастырском острове состоялось торжественное открытие традиционной Рождественской епархиальной елки. Это праздничное мероприятие ежегодно проводится по благословению митрополита Иринея, благодаря совместным усилиям духовенства епархии, городского совета и его исполнительного комитета. На праздник приехали митрополит Ириней, губернатор области Надежда Деева, мэр города Иван Куличенко, другие представители городской власти.
Подробней…

01.02.2006 archive, Вестник №53, События

М. Коршун. Религия и Интернет

Религия и Интернет

М.А. Коршун, аспирант кафедры философии Днепропетровского национального университета
Возникнув в конце ХХ века, глобальная компьютерная сеть Интернет стремительно развивается и захватывает все большее число людей и общество в целом. В наши дни Интернет вошел практически во все сферы деятельности человека.
Религия и Интернет могут показаться несовместимыми только на первый взгляд. Но на самом деле многие религиозные институты, конфессии, храмы, общественно-религиозные организации и отдельные священнослужители имеют собственные сайты в пространстве Интернет.
Подробней…

01.01.2006 archive, Вестник №52, События

Протоиерей Николай Курдий. Воспитание и образование: православный взгляд

Воспитание и образование: православный взгляд

Протоиерей Николай Курдий, кандидат богословия, настоятель Трехсвятительского храма города Днепропетровска

Замечательный ученый Николай Иванович Пирогов, опубликовав в 1856 году свою статью под названием «Вопросы жизни», взял в качестве эпиграфа такой диалог:
— Кем вы хотите сделать Вашего сына?
Подробней…

01.01.2006 archive, Вестник №52, События

Протоиерей Николай Макар. Актуальность исихастских исследований (нравственно-аскетический аспект)

Актуальность исихастских исследований (нравственно-аскетический аспект)

Протоиерей Николай Макар

Исихазм стал настолько актуальным в наше время, что православные богословы называют его истинным ядром или стержнем православной духовности, а исихастский подвиг — квинтэссенцией Православия. Отсюда исихазм — это не только и не столько учение о Нетварном Фаворском Свете, Божественных энергиях или энергийное богословие, сколько центр православной антропологии, нравственно-аскетического учения Православной Церкви. Поэтому исихазм (в переводе с греч. «покой», «безмолвие») определяется как “древняя традиция, составляющая основу православного аскетизма и заключающая в себе обширный, оригинальный комплекс представлений о человеке, его сознании и деятельности”. Другими словами, исихазм — это образец, идеал христианской жизни, основанной на Христовом евангельском учении и апостольской проповеди. Но значимость и исключительность этого жизненного идеала состоит не только в том, что человек, осуществляя его, живет с Богом и в Боге, но и в том, что он противостоит другому жизненному пути — без Бога, пути грехов и похотей. Апостол Иоанн Богослов, начиная свое евангельское повествование, прямо указывает на то, что существует два жизненных пути. Один из них — это путь людей мира сего или тьмы, тех, кто не принимает Бога-Слова, Христа Спасителя, Который есть Свет Истинный, пришедший в мир просветить людей. Его не приняли даже те, которые имели Богооткровенный закон (Ин. 1, 4-11). Другой жизнью живут те, которые приняли Господа Иисуса Христа и, просветившись Его Божественным Светом, стали чадами Божиими, родились от Бога (Ин. 1, 12-13). Иисус Христос в Своей проповеди часто напоминал слушающим Его, что Он есть Свет, Который пришел в мир, чтобы вывести людей из тьмы в Свет Жизни (Ин. 8, 12; 9, 5; 12, 35). Более того, Спаситель прямо взывал к народу: „Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света” (Ин. 12, 36). Но этому призыву Господнему внимало немного людей. И Христос указывает на причину отвержения Его проповеди многими людьми. Он снова подчеркивает: „Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы” (Ин. 3, 19). Далее Спаситель объясняет, почему люди, исполненные зла, не принимают Его: „Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы” ((Ин. 3, 20). И только люди с чистым сердцем принимают Господа, ибо они тянутся к Нему. О них Иисус Христос прямо говорит: „Поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны” (Ин. 3, 21). Разница между принявшими проповедь Господню и не принявшими ее была настолько велика, что Христос часто одним и другим напоминает, кем они являются по своему существу. Не принимавшим Евангельское слово, особенно иудеям, хвалящимся законом Моисея, Спаситель прямо говорил: „Вы от мира сего, Я не от сего мира” (Ин. 8, 23). А что это значит, Он им дальше объясняет: „Вы делаете дела отца вашего” (Ин. 8, 41). Кто же их отец и каковы его дела, Иисус Христос указывает: „Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего… Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи” (Ин. 8, 44). И, наоборот, последовавшим словам Благовестия Господь много раз напоминает, что они не от мира сего, что Он избрал их от мира и что за это мир их ненавидит так же, как и Самого Спасителя прежде возненавидел, потому что Он обличил мир в злых делах (Ин. 7, 7; 15, 18-19; 17, 14).
Подробней…

01.01.2006 archive, Вестник №52, События