article

Пам’яті спадкоємця благовісників

Пам’яті спадкоємця благовісників

“Специалист по всеобщему” – так одного разу виразився про специфіку своєї роботи визначний учений Сергій Сергійович Аверинцев. Важко збагнути всю багатогранність його творчої спадщини, ще важче перечислити всі праці, дослідження, а також галузі гуманітарних дисциплін, де проявив себе він. Нажаль, нитка його життя обірвалась 21 лютого 2004 року. В пам’ять про визначного вченого 8-10 вересня з благословіння Предстоятеля Української Православної Церкви у Києві відбулись перші міжнародні Аверинцевські читання.
Подробней…

01.10.2004 archive, Вестник №37, События

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Традиции, обычаи, нравы: камни преткновения или связующие нити поколений?

Традиции, обычаи, нравы:
камни преткновения или связующие нити поколений?

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет,
Патриарший Экзарх всея Беларуси

Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины! Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Агафангел! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, дорогие отцы, братия и сестры, досточтимые участники и организаторы Успенских чтений!
Подробней…

01.10.2004 archive, Вестник №37, События

Архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан. Новомученики и исповедники ХХ века и значение их подвига в возрождении современной церковной жизни

Новомученики и исповедники ХХ века и значение их подвига в возрождении современной церковной жизни

Митрофан, архиепископ Переяслав-Хмельницкий

Церковь Христова в обширном понимании этого определения объединяет в себе Церковь воинствующую — земную и Церковь торжествующую — небесную. Взаимное единение неба и земли заключается в непрестанном общении и молитве, где ангелы и святые возносят свой духовный взор Богу за живущих на земле собратьев, которые в свою очередь, воздавая им честь и славу в своих молитвах, стремятся подражать угодникам Божиим, чтобы приобщиться их освящению. Несомненно, что ещё с апостольских времён всем чадам Христовым заповедано подражать вере праведников, потому что смерть праведника — начало его вечной жизни в Царстве Божием. Прославление святого прежде всего выражается в том, что Церковь земная причисляет скончавшихся подвижников благочестия к лику святых угодников.
Подробней…

01.10.2004 archive, Вестник №37, События

Слово Митрополита Минского и Слуцкого Филарета на открытии Аверинцевских чтений

Слово Митрополита Минского и Слуцкого Филарета на открытии Аверинцевских чтений

Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, дорогие отцы, братия и сестры!
Вклад, сделанный Сергеем Сергеевичем Аверинцевым в мировую культуру, побуждает говорить о нем как о выдающемся ученом-гуманисте наших дней. Полагаю, в дни работы настоящих Чтений мы не раз получим возможность подтвердить это определение.
Подробней…

01.10.2004 archive, Вестник №37, События

Круглый стол: «Христианство и «веселие сердечное»

Круглый стол: «Христианство и «веселие сердечное»

Круглый стол стал заключительным мероприятием второго дня Аверинцевских чтений. Столь необычная тема еще была предложена при жизни самим Сергеем Сергеевичем. Действительно, сегодня понятия смеха и юмора утрачивают свое подлинное значение, а шутка, когда-то исполняющая роль некого созидательного начала зачастую становится орудием для насмешек и унижения другого человека. О комичности, религиозном юморе, его проявлениях в сакральных текстах и творениях Святых Отцов, а также об отношении Церкви к этим явлениям рассуждали богословы и философы.
Подробней…

01.10.2004 archive, Вестник №37, События

IV Международные Успенские чтения «Личность и традиция: встреча поколений и связь времен»

IV Международные Успенские чтения «Личность и традиция: встреча поколений и связь времен»

5-7 сентября в Одесской духовной семинарии по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира прошли IV Международные Успенские чтения «Личность и традиция: встреча поколений и связь времен». Они впервые проводились вне Киева, но по-прежнему собрали представителей крупнейших богословских православных школ. В работе конференции приняли участие председатель Учебного комитета при Священном Синоде УПЦ митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, глава Синодальной канонической комиссии митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, глава Синодальной Богословской комиссии архиепископ Львовский и Галицкий Августин, управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, а также представители православных Духовных школ и известные богословы: профессор Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже архимандрит Иов (Геча), профессор Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Ианнуарий (Ивлев), проректор Киевской духовной академии протоиерей Николай Макар, ректор Одесской духовной семинарии архимандрит Евлогий, священник Владимир Зелинский (Италия) и др.
Подробней…

01.10.2004 archive, Вестник №37, События

Священник Владимир Зелинский. Благодарение памяти

БЛАГОДАРЕНИЕ ПАМЯТИ

Священник Владимир Зелинский

Творение памяти

В 22-ой главе Евангелия от Луки читаем:
«И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас преломляется: сие творите в Мое воспоминание» (Лк.22, 19).
Непросто приступать к докладу, цитируя эту строку. С нею мы входим в Святая святых нашей веры, где Слово прелагает хлеб в Тело Христово. Здесь боязно и дышать, не то, что вдаваться в рассуждения. Православная Церковь, в отличие от католической, возжелавшей, если не понять, то как-то объяснить то, что совершается на алтаре, отказалась от объяснений сути происходящего, преградила путь всякой, даже очень глубокой, философии. Хлеб остается хлебом, и вместе с тем в нем присутствует Тело Христово. Евхаристическое богословие начинается уже за порогом этой тайны. Воспоминание остается лишь актом нашей памяти и вместе с тем становится чем-то совершенно иным: память распахивается настежь и принимает присутствие Божие, становится сосудом, местопребыванием, как бы малым храмом его. Греческий глагол ро1епе означает прежде всего «делайте», «совершайте память», на место которого синодальный перевод Нового Завета, желая, видимо, обрядить это слово поторжественнее, выбрал самое высокое из значений: «творите». Глаголы, что книги, имеют свою судьбу. Перефразируя строку евангелиста Матфея можно было бы сказать: и пронеслось слово сие между русскими до сего дня.
Подробней…

01.10.2004 archive, Вестник №37, События

Доц.-архим. Ианнуарий (Ивлиев). Пост-традиционное общество и катехизация. Проблемы и задачи.

Пост-традиционное общество и катехизация. Проблемы и задачи.

Доц.-архим. ИАННУАРИЙ (Ивлиев)

Мы живем в мире, который на глазах изменился и продолжает меняться до неузнаваемости. Еще в 1955 году прот. Георгий Флоровский по этому поводу писал: «Если мы примем традиционную классификацию исторических эпох, как «органических» и «критических», то не останется сомнения в том, что наша эпоха есть эпоха критическая, век кризиса, время неразрешенных напряженностей…. Говорят даже, что мы сейчас проходим через «великий водораздел» — величайшее изменение в истории нашей цивилизации гораздо более значительное и радикальное, чем переход от античности к Средним векам или от Средних веков к Новому времени. Если, как утверждает Гегель, «история есть суд» (буквально: «мировая история есть страшный Суд», Die Weltgechihte ist Weltgericht), то есть и судьбоносные эпохи, когда история не только судит, но как бы и осуждает себя на гибель. Эксперты и пророки постоянно напоминают, что цивилизации появляются и распадаются, и нет никакой особой причины ожидать, что наша цивилизация избежит общей судьбы. Если еще есть какое-то историческое будущее, то очень может случиться, что оно уготовано совсем другой цивилизации, иной, чем наша». Сегодня, спустя полстолетия после того как были написаны эти слова, мы можем с известной смелостью утверждать, что мы живем именно в «другой цивилизации» по сравнению с той, в какой довелось жить людям старшего поколения, и какую многие из нас еще вспоминают из своего детства. «Великий водораздел», который был ознаменован действительно великими социальными, научными, техническими и мировоззренческими потрясениями XX века, кажется, остался позади. И нынешнее социокультурное состояние значительной части человечества может быть названо посттрадиционным. О том, что такое посттрадиционное общество, спорят. Однако каждый из нас интуитивно согласен именно с таким определением того общества, в котором нам суждено жить и творить.
Подробней…

01.10.2004 archive, Вестник №37, События

Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий. Мир, человек и церковь

Мир, человек и церковь

Онуфрий, митрополит Черновицкий и Буковинский

Бытие как проявление всеблагой воли Бога, мир как результат Его созидающей творческой силы и человек как образ Божий получают в христианском учении безусловное признание, оправдание и смысл.
Христианство является одним из самых глубоких осмыслений жизни. Оправдание бытия и его абсолютной значимости в современных условиях противопоставляется факту нависшей над человечеством смертельной угрозы. Объявляя мир творением Бога, Церковь утверждает, что человек является главной, центральной фигурой всего творческого Божественного акта. Жизнь дана человеку во имя высшей, великой цели. Иерархичность, пирамидальность, устремленность к Горнему миру, к началу всякой иерархии — Пресвятой Троице — вот что представляется основой миропорядка, высшим оправданием смысла жизни, разгадкой ее многоликости и всеединства. И мир, и человек обязаны своим существованием высшей духовной основе бытия, содержащейся в Боге. Жажда бытия онтологически присуща человеческой личности; человек, являясь в мир, осознает неустранимую потребность осмыслить и оправдать свою жизнь. Бытие содержит в себе красоту, гармонию, привлекательность и силу, на основе которых непосредственно воспринимается его ценность. В христианском миропонимании ценность земного бытия определяется тем, что оно воспринимается не просто как фрагмент жизни, выхваченный из тьмы небытия, но как «иного жития, вечного, начало», как прообраз и предпосылка будущего всеобщего Воскресения. Земная жизнь является первой и безусловной ценностью, Божиим даром, власть над которым дается человеку. Ценность бытия, ценность мира как творения Божия получают свое единство в признании ценности человеческой личности, помещенной во временной поток земной жизни и призванной, в обладании своей природой и внешним миром.
Подробней…

01.10.2004 archive, Вестник №37, События