– Ваше Блаженство! Поскольку Украина на грани выборов, хочется спросить, влияют ли как-то политические перипетии на церковную жизнь?
– Церковь Христова – это собрание людей, и то, что влияет на людей, естественно, влияет и на церковную жизнь. Конечно, для миссии Церкви, которая заключается в том, чтобы вести человека к спасению, эти перипетии не суть важны. За тысячу лет существования Православной Церкви на нашей земле политические обстоятельства были разными, но даже во времена жестоких атеистических гонений, как это было в прошлом веке, она выполняла свою миссию. Проблемы появляются прежде всего в сфере социального служения, где церковные структуры и в центре, и на местах плотно сотрудничают с органами государственной власти. Это касается и окормления детских домов, приютов, тюрем, и общих проектов по противодействию наркомании, беспризорности, по восстановлению разрушенных святынь и т.д. Все замирает и откладывается «на потом». Недавно по телевидению показали сюжет о бездомных детях. Когда авторы сюжета обратились за комментарием в орган государственной власти, от них отмахнулись: нам не до вас и ваших детей, у нас – выборы. Что тут можно добавить?

– А как бы Вы прокомментировали сложившуюся политическую ситуацию в стране с точки зрения Церкви (в морально-этическом плане)? Чему в первую очередь не мешало бы научиться нашим политикам?
– Церковь отделена от государства, не вмешивается в его внутренние дела, а морально-нравственную оценку деятельности и поступкам политиков дает все общество. Церковь молится и призывает всех к согласию и единству во имя народа, во имя Украины. Если вспомнить обращения Священного Синода, начиная с 2004 года, все они призывают только к этому. В нынешней ситуации главное, чтобы все политические силы были ответственными, не перессорили бы народ и не натворили какой беды для Украины. Общественный мир и согласие – это дар Божий. Мы уже не можем позволить себе противостояний, упорства в амбициях. Ежедневно население Украины сокращается на 780 человек, мы стремительно «освобождаем место» на своей родной земле, вымирают села, люди сбиваются в городах, где есть заработок, бегут за границу. Нужен целый комплекс социально-экономических программ, который бы преломил эти негативные тенденции. Надо находить в себе мужество не только заявлять об этих программах, но и терпеливо выполнять их. Церковь считает сохранение народа общенациональной идеей, которая должна объединить всех.
Политикам, которые борются за доверие избирателей, пожалуй, стоит помнить, что соревновательность нужна в делании добра, а не в пиар-технологиях и очернительстве оппонентов. Ибо, что бы мы о себе ни думали, как бы себя ни рекламировали, узнают нас и будут судить о нас лишь по делам нашим, как и учил Христос Спаситель.

– У УПЦ есть свои фавориты в политике, или же церковь и политика вещи несовместимые?
– Церковь, согласно своей Социальной концепции, сотрудничает со всеми политическими и общественными организациями, кроме тех, разумеется, которые враждебно относятся к такому сотрудничеству и к самой Церкви. Но таких организаций с каждым годом становится все меньше. Церковь не контролирует политические убеждения верующих, она объединяет всех. Судя по предвыборным программам партий, все, без исключения, желают добра Церкви и хотят с ней сотрудничать и помогать. Многие партии, политические лидеры помогают, сотрудничают на протяжении многих лет с общинами, епархиями в их трудах, тем самым завоевывают доверие верующих избирателей. Их можно назвать «фаворитами», но таким фаворитом может стать каждый.

– Ваше Блаженство, к Вам часто обращаются за помощью люди. Какие проблемы больше всего волнуют сегодня украинцев?
– Самые разные. Человек ведь не просто живет, работает, он хочет понять смысл и цель своих трудов и жизни, попадает в разные обстоятельства, часто стоит перед нравственным выбором. Со всем этим он и идет к священнику, или, как мы говорим, к пастырю. Сегодня человеку очень сложно разобраться и в мире, и в себе, общество потребления и выживания навязывает свои порочные стереотипы и жизненные ориентиры. Восстановить в человеке высокие стремления, укрепить его в любви к ближнему, помочь обрести мир со своей совестью и жить по ней – это ежедневная работа священнослужителя. Среди наиболее волнующих вопросов можно выделить, пожалуй, те, которые относятся к кризису современной семьи: взаимоотношения между супругами, отцами и детьми, бесчисленные молодежные проблемы.

– Как ни печально, но все-таки раскол среди православных сегодня ощутим: одни предпочитают посещать церковь только Украинскую Православную Церковь, другие – только Киевский патриархат. Все это накладывает свой отпечаток на общественное сознание. Как Вы смотрите на объединение православной церкви, возможно ли это?
– Православная Церковь едина, о чем говорит и Символ веры: «Верую во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Те, кто признают нашу Церковь законной, канонической, а ее Таинства спасительными, но в то же время создают параллельные сообщества, на самом деле разделяют верующих, разделяют Церковь, поэтому именуются раскольниками. Церковь – это мистическое Тело Христа, и разделять Его – тяжкий грех. В основе наших расколов – гордыня, амбиции, желание создать структуры, похожие на Церковь Христову, и под этой личиной обслуживать политические, коммерческие интересы отдельных лидеров или групп. Но какими бы административными, интеллектуальными, финансовыми, пропагандистскими ресурсами ни обладали люди, они не могут создать Церковь. Ее может создать и создал две тысячи лет назад Господь наш Иисус Христос. Только в ней мы обретаем спасение. Вне ее, в безблагодатных, раскольничьих, самодеятельных, культурологических и прочих организациях спасение невозможно, даже если они и именуют себя «церквами» и «патриархатами».
Поэтому преодоление раскола – это, прежде всего, преодоление маловерия. Человек должен серьезно относиться к вере, потому что она касается самого сущностного, что есть в нем: вопросов жизни и смерти, цели существования, помощи Божией и спасения нашего. Несмотря на агрессивную пропаганду расколов и сект, он должен научиться отличать правду от лжи, хотя в нынешнее время манипулятивных технологий это не так просто.
В истории Церкви расколы – явление не редкое, и в древние времена появлялись расколоучители и их последователи. Расколы были уврачеваны на основе церковных канонов, на осознании содеянной неправды и покаянии. Мы постоянно молимся о заблудших братьях наших, призываем к единству. Иногда эти призывы бывают услышанными, общины возвращаются в лоно Церкви. Сейчас идут переговоры с УАПЦ-Киевский патриархат, мне кажется, там сделаны первые шаги к преодолению отчуждения и взаимному доверию. С другим «патриархатом» (УПЦ-КП) проблем больше, поскольку его представители позволяют себе очень много антиправославной риторики и хулы на Православную Церковь. Но то, что не могут управить люди, управит Бог. Мы живем с надеждой на единство.

– Очень часто люди идут в церковь КП, потому что богослужения там проводятся на понятном всем украинском языке. Возможно такое, что УПЦ МП начнет править службу на украинском?
– Насколько мне известно, в этом «КП» не отказываются и от церковнославянского языка. Дискуссии о языке богослужений – явление давнее, споров всегда было много, но в результате все-таки приходили к необходимости сохранения церковнославянского. Это наше древнее достояние, созданное просветителями равноапостольными братьями Кириллом и Мефодием. Он используется в славянских Православных Церквах (в Болгарии, Сербии, Чехии, Словакии, Польши, в США и на всем постсоветском пространстве). В Греции язык богослужений древнегреческий, а не современный, этим же древним языком пользуются древние патриархаты (Константинопольский, Иерусалимский, Александрийский и Кипрская Церковь), в Грузии – древнегрузинским языком. Иными словами – все берегут традицию. Сохраняя ее, мы сопричастны не только с нашими братьями из Поместных Церквей, но и со всеми поколения наших предков со времен Крещения Руси. Как мы молимся сегодня, молились и святой равноапостольный князь Владимир, и преподобный Нестор Летописец, и запорожские казаки, и Тарас Шевченко.
В церковнославянском богослужении каждое слово богословски выверено, связано с учением о Церкви и передает его смысл. Буквальные переводы здесь не подходят, нужны даже не годы, а десятилетия кропотливой работы. А тем временем язык, «который всем понятен», меняется стремительно, за ним не угонишься. Вы можете представить себе богослужения на языке нашего телевидения, парламентских баталий, Интернета или молодежного сленга?
Поэтому в наших церквях не употребляется в качестве богослужебных ни украинский, ни русский языки, а лишь церковнославянский. В некоторых храмах практикуют чтение Евангелия на украинском, а вот проповеди произносятся на любом языке – как того хотят прихожане.

– Каких основных правил должен придерживаться истинный христианин?
– Тех, что изложены в 10 Заповедях, которые Христос обобщил в одной фразе: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим… возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22: 37-40)

– Насколько часто необходимо посещать церковь? Если человек старается жить по христианским законам, молится, постится, но очень редко посещает церковь? Достаточно ли иметь Бога в сердце?
– Сердец много, а Бог – один. Для верующего человека Бог – это не умозрительная категория. Мы приходим в храм не к «виртуальному богу наших сердец», а к реальному, соединяющемуся с нами в Святом Причастии, и получаем от Него реальную помощь. Вне Церкви нет христианства. Поэтому верующий человек не может не посещать богослужений и не участвовать в Таинствах Церкви.

– К сожалению, принято считать, что люди обращаются к Богу в основном в трудные и тяжелые моменты своей жизни. Как Вы считаете, зачем люди чаще всего приходят в церковь: просить, замаливать грехи или благодарить Господа…?
– Действительно, люди чаще приходят в трудные минуты своей жизни. Но настоящая жизнь во Христе предполагает, чтобы мы и в печалях, и в радостях были с Богом. Это касается и отношений с ближними нашими. Если вы радуетесь успехам и радостям другого человека, это верный признак того, что вы его любите.

– Сегодня очень часто можно встретить в церкви девушку в брюках или с непокрытой головой. Насколько важно соблюдать эти обычаи?
– Храм – это Дом Божий. Когда вы идете на встречу с любимым человеком или с начальником, в театр на встречу с высоким искусством, то готовитесь к событию, подбираете соответствующую одежду. В храме человек должен быть опрятным, скромно одетым, мужчины снимают головные уборы, а женщины покрывают головы. Девушка в брюках – это, конечно, не трагедия, но воспитанный человек должен уважать церковные обычаи.

– В Украине развелось очень много различных деструктивных организаций (сект), разрушающих человеческие жизни. Почему так происходит? Как не стать жертвой сектантов? И возможно ли исправить сложившуюся ситуацию?
– Так происходит потому, что мы не уважаем свою историю, свое духовное наследие. Хватаемся за чужое, отрекаемся от своего, родного. С основами своей тысячелетней православной веры наш ребенок не может ознакомиться ни в садике, ни в школе. Молодые люди не получают знаний о нашей вере в вузе. А человек без веры не может, поэтому он часто становится жертвой сектантов. В семьях, где заботятся о религиозном воспитании, на приходах, где ведется духовно-просветительская работа, дети получают духовный «иммунитет». Но таких приходов и таких семей не так уж и много. Поэтому в распространенности деструктивных культов и сект виноваты и государство, и Церковь, и семья. И решать эту проблему мы должны сообща.

– Какой Вы видите Украину в будущем или какой бы вы хотели ее видеть?
– Конечно, православной, достойной своей славной истории, науки и культуры. Страной не прошлого, а будущего.

Интервью вела Виктория Мазур,
газета «Товорищ»

13.07.2007. СИМФЕРОПОЛЬ. Митрополит Лазарь отпраздновал 15-летие пребывания на кафедре
12 июля, в день памяти святых славных первоверховных апостолов Петра и Павла, исполнилось 15 лет, как митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь управляет Симферопольской епархией. В связи с этим владыка Лазарь в сослужении духовенства епархии совершил Божественную литургию и благодарственный молебен с крестным ходом в Свято-Петропавловском кафедральном соборе г. Симферополя. Именно в этом соборе митрополит Лазарь совершил свою первую Литургию на Крымской кафедре.
Секретарь епархии, настоятель кафедрального Петропавловского собора протоиерей Александр Якушечкин от лица духовенства всей епархии поздравил митрополита Лазаря с этим знаменательным событием, пожелал ему крепких и долгих лет жизни, помощи Божией на нелегком поприще архиерейского служения.
С юбилеем владыку поздравил также Председатель Совета министров АР Крым В.Т. Плакида: «Ваши усилия по возрождению Православия в Крыму с особой теплотой и благодарностью оценивают все крымчане. Вы всегда с большой отдачей духовных и телесных сил примером своей повседневной жизни побуждаете, чтобы путь каждого из нас пролег к храму видимому и храму наших душ, где судьей могут быть Божьи заповеди и собственная совесть».
Пресс-служба Симферопольской епархии

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь: «Крымская земля – это колыбель Православия на Руси»

– Владыка, с каким чувством Вы восприняли новость о назначении на новую кафедру?
– Любое благословение Святой Матери Церкви верующему человеку, а наипаче священнослужителю и архипастырю, нужно воспринимать с послушанием. О святой крымской земле знал еще с юности, доводилось здесь бывать и раньше, сопровождать делегации, когда учился в Ленинградской духовной академии. Крымская земля – это колыбель Православия на Руси, о которой знает наш весь верующий люд, и, конечно же, с благодарением Господу я воспринял эту новость, дабы потрудиться на благо Святой Церкви насколько хватит моих скромных сил и возможностей.

– В чём заключается специфика православной миссии в Крыму?
– Крым издревле является многонациональным, многоконфессиональным, полиэтническим полуостровом, здесь на протяжении многих веков проживают представители свыше 36-ти народов. Но все мы должны помнить, что первая вера, которая здесь возникла после языческих времен, это вера христианская, вера православная. Здесь проповедовал святой апостол Андрей Первозванный, здесь крестился святой равноапостольный князь Владимир. Крымская земля обильно полита кровью святых мучеников, угодников Божьих. Поэтому наша задача и всех тех, кто живет и трудится по милости Божьей здесь и сейчас, сохранить всё то великое православное наследие, которое оставили нам наши благочестивые предки, возродить во всей первозданной красе все те прекрасные православные святыни, которые оставили нам наши благочестивые предки, сохранить их и, если Господь даст сил, разума, преумножить.

– С какими трудностями Вам пришлось столкнуться на Крымской кафедре?
– Крымская кафедра, как и каждая, требовала и требует пристального внимания. Я столкнулся с трудностями, которые коснулись всех епархий, – это закрытые храмы и монастыри в годы гонений на Православие, и их нужно было не только открыть, но и, что самое главное, возродить в них молитву и духовную жизнь. Сейчас, Богу содействующу, по количеству обителей и храмов, мы вышли на дореволюционный уровень, но мы знаем, что всего на протяжении двухтысячелетнего развития христианства на древней земле Тавриды было около 40 православных монастырей. Поэтому ныне мы прилагаем все усилия для того, чтобы возродить такие известные средневековые пещерные обители, как Спасо-Преображенский мужской монастырь на горе Чилтер-Мармара, Святого великомученика Феодора Стратилата мужской монастырь на горе Чилтер-Коба, Благовещения Пресвятой Богородицы мужской монастырь на плато Мангуп-Кале и много других обителей, которые нужно возрождать. И наша задача, чтобы в этих святынях затеплилась лампада молитвы, вдохнувшая жизнь в обитель.

– Какое событие Вы считаете самым ярким за 15 лет Вашего архиерейского служения на Крымской кафедре?
– Трудно ограничиться одним каким-то случаем. Конечно же, прежде всего следует назвать канонизацию и обретение честных мощей святителя Луки, архиепископа Крымского, великого угодника Божьего и заступника Крымской земли, которому молятся не только крымчане, но и весь православный мир. Православные медики считают его своим небесным покровителем. Знаменательное событие произошло в 1996 году, но и сейчас оно подвигает нас на новые труды по изучению богатого духовного наследия, которое оставил нам святитель Лука: это издание его проповедей, проведение международных церковно-научных конференций по его апологетическим, богословским и научно-медицинским трудам, издание нового журнала «Православие и медицина» совместно с Министерством здравоохранения АР Крым и Крымского государственного медицинского университета им. С.И. Георгиевского, активная деятельность миссионерского отдела и Общества православных врачей Крыма.
Часто говорят, что дети – наше будущее, и если мы хотим взглянуть, каким это будущее будет, то должны пристальное внимание обратить на духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения. Поэтому работа со школьниками и молодежью является приоритетным направлением в общественном и миссионерском служении Симферопольской и Крымской епархии. При нашей епархии в 2001 году создано Общество православных педагогов, которое активно работает во всех благочиниях епархии. Педагоги тесно сотрудничают с местными руководителями управлений образования. В 2003 году была написана программа по «Основам православной культуры Крыма», утвержденная Министерством образования и науки АР Крым, и было издано 15-тысячным тиражом учебное пособие для преподавания этого предмета во всех школах Крыма. В апреле сего года 24 команды школьников приняли участие в первом епархиальном конкурсе знатоков «Основ православной культуры Крыма», а в августе в Ливадийском дворце (г. Ялта) по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира пройдет первый уже межепархиальный подобный конкурс. В нем примут участие учащиеся четырех епархий из Украины и Нижегородской епархии (Россия).
Важное значение для нас имеет и строительство главной святыни Крымского полуострова – Свято-Александро-Невского кафедрального собора, который варварски был взорван в 1930 году и в котором хранились величайшие святыни. С этого храма когда-то уходили солдаты с молитвой на поля сражений.
К сожалению, у нас еще много нерешенных вопросов, многое еще предстоит сделать, дабы во всей полноте возродить служение Святой Матери Церкви в Крыму, но по милости Божьей мы стараемся трудиться и в этом направлении.

– Крым отличается не только красивой природой, но и особенной религиозной обстановкой. Как Вам удается сохранить баланс в межконфессиональных отношениях в Крыму?
– Действительно, Крым отличается уникальной красотой природы, и сердце верующего человека всегда наполняется радостью, взирая на эту красоту, ибо он видит в ней и красоту творения Божья. Религиозная обстановка на полуострове специфическая. Как я уже отмечал, здесь на протяжении тысячелетий проживало свыше 36-ти народов, и многие являются представителями своих религиозных воззрений. Когда Святая Матерь Церковь направила мои стопы на послушание в Крым, я изучил эту обстановку и пришел к выводу, что необходимо вести диалог со всеми народами, со всеми сторонами, заинтересованными в мире и согласии. Тогда было принято решение о создании в 1992 году Межконфессионального совета Крыма «Мир – дар Божий», которому в этом году исполняется 15 лет. Это первый по времени возникновения на постсоветском пространстве межконфессиональный совет. У нас нет богословских диалогов и дискуссий, мы не обсуждаем догматических вопросов. Наша задача – найти то, что является для нас всех актуальным. Это прежде всего усердные совместные труды по сохранению в Крыму мира, согласия, спокойствия. Это социальное служение, помощь страждущим, борьба с негативными явлениями, которые, к сожалению, распространены в нашем обществе вне зависимости от национальной принадлежности и вероисповедания: это грех детоубийства (абортов), распространение среди молодёжи вредных привычек (употребления алкоголя, табакокурения, наркомании), аморальное поведение и многое другое. С этой целью Межконфессиональный совет Крыма «Мир – дар Божий» проводит совместные благотворительные акции. Заседания совета имеют общественный резонанс. На них мы принимает воззвания и обращения к крымчанам.

– Какие Вы видите перспективы дальнейшего межконфессионального диалога?
– Членами Межконфессионального совета есть только традиционные конфессии. Именно в реализации тех планов и наработок, о которых мы только что говорили, и есть перспектива дальнейшего межконфессионального диалога. Главная цель и перспектива Межконфессионального совета Крыма – это сохранение мира и согласия на полуострове.

– Несомненно, важным событием в жизни Украинской Православной Церкви стало преобразование Духовного училища в Таврическую духовную семинарию. Каковы, на Ваш взгляд, первоочередные задачи духовного образования в современной Украине?
– В Духовной школе задачи воспитания будущих пастырей подчиняют себе всю образовательную систему, в основе которой — не механическое усвоение богословских наук одной памятью, не стремление к учености, к образованию одного ума учащихся, а развитие в них внутренних сил в духе благочестия. Христианство есть прежде всего жизнь, а не только система знаний. От самого момента возникновения Таврической духовной семинарии трудами святителя Гурия (Карпова), архиепископа Таврического, в 1867 году ее духовный уровень определяется многочисленной плеядой деятелей: прот. Сергея Булгакова, митр. Вениамина (Федченкова) – последнего ректора ТДС. И именно они формируют сознание и веру поколений учащихся, вдохновляют их на молитвенный подвиг и научное дерзание. Устойчивая духовная преемственность, искреннее и глубокое их почитание всегда были характерны для нашей Духовной школы. В этом синтезе всегда значительное место принадлежало осознанию великой ответственности перед Матерью Церковью и православным народом. Важную роль в духовной жизни учащихся Духовной школы играет богослужение. Трехсвятительский семинарский храм — сердце семинарии, ее духовное средоточие, а семинарское богослужение имеет свой особый смысл в постоянном общем молении о благодатной помощи церковному богомыслию. Научные и учебные занятия становятся продолжением богослужебных действий, а храм и аудитория сливаются воедино. Богословская наука получает настоящую значимость, именно когда она творится при храме.

– Что бы Вы пожелали новому поколению православных украинцев?
– Желаю им достойно жить в Богом хранимой Православной Украине, быть послушными и верными чадами Матери Церкви Христовой. Быть достойными памяти тех, кто здесь жил и трудился, кто пострадал за святое Православие, ведь на этой земле проповедовали многие святые, достойные нашего подражания их духовному подвигу. Желаю нашему молодому поколению приблизиться к Богу насколько можно ближе, нравственно усовершенствоваться, быть чистыми, жить в мире, согласии и любви.
Беседовал протоиерей Александр Якушечкин

Василий Анисимов
Точка зрения

Полку филаретовских злоязычников неожиданно прибыло: гневной репликой (с еще более гневным заголовком «Московской Церкви украинские законы не писаны. Потому что… московская») на информацию пресс-службы УПЦ о событиях у Десятинной церкви разразился некто Олег Медведев. Кто такой? Вроде доселе среди пишущей на церковные темы братии человек с такой фамилией замечен не был. Может, это псевдоним Клары Гудзик или какой ее новый эпигон-подражатель? Юноша бледный со взором горящим? Ан, нет. Оказалось – приземленный «политтехнолог» и «пиарщик» в Блоке Юлии Тимошенко. Дай ей Бог, конечно, здоровья с такими «пиарщиками». Выяснилось также, что этот Медведев прибыл в Киев из Москвы, где учился, трудился и насыщался «политтехнологиями». В Украине его пригрели Григорий Суркис и Виктор Медведчук, у которых он редактировал газету, затем оказался у Михаила Бродского, у которого делал уже сайт, а теперь прибился к БЮТу.
Признаться, отношусь с большим недоверием ко всем присланным или приехавшим на политические заработки в Украину организаторам общественных смут, побед и поражений. Помню, во время президентских выборов пресс-службу посетил известный политтехнолог (он и сейчас мелькает на украинских и российских телеканалах), который убеждал, что победа Виктора Ющенко – это катастрофа для Украины, Православной Церкви, а победа Виктора Януковича – их спасение. Через пару дней на одном из телеканалов услышал его выступление и не поверил собственным ушам: он утверждал, что самая большая опасность для Украины – это победа «донецких бандитов», а Виктор Ющенко – ее спасение и процветания. Оказывается, после нашей встречи политтехнолог посетил штаб Виктора Януковича, заломил слишком большую цену за свои «пиар-услуги», был выгнан, тут же переметнулся к оппонентам и развернул все свои «пиар-наработки» на 180 градусов. Цинизм и оборотеньчество как составляющие профессии.
«Наполняюсь» еще большим недоверием, когда эти профессиональные оборотни пытаются предстать крайними националистами, по сравнению с которыми правозащитники, отсидевшие за украинский национализм в лагерях, кажутся сущими москвофилами. Помню, спрашивал у Вячеслава Чорновола, как он относится к тому, что пещерные партократы и шовинисты вдруг преобразились в пещерных националистов. Он ответил, что холуйство всегда выглядит жалким и не имеет национальности. И надо сказать, что к этому воинствующему холуйству украинцы всегда относились с брезгливостью: вон, москалик-то, как старается, из кожи лезет, чтобы лягнуть московитов побольнее!

Так что к реплике О. Медведева, признаюсь, отношусь предвзято. Но попробуем все-таки ее разобрать.
Итак, начнем с заголовка. «Московской Церкви украинские законы не писаны. Потому что… московская». Известно, чтобы попасть на все антиправославные сетевые мусоросборники от униатского сайта RISU до раскольничьих и той же «Украинской правды», необходимо в заголовок статьи вынести какую-то мерзость о Москве и Православной Церкви в Украине. С этой задачей автор справился, хотя заголовок относится к теме материала как не пришей кобыле хвост. Ведь речь в информации пресс-службы УПЦ шла о трагедии у Десятинной церкви, когда православные верующие-киевляне, некоторые – в сотом поколении, после праздничной службы подверглись насилию. За жизнь и здоровье одного из них до сих пор борются врачи, в помощь им прилетает нейрохирург из Швейцарии. Они никому не мешали — ни огнепоклонникам, ни туристам, ни правоохранительным органам. За что же их избивать?
При чем здесь Москва, если их предки были православными еще до появления Москвы? При чем здесь законность-незаконность, и почему эту законность должны устанавливать скинхеды? Очевидно, что познания автора в церковной истории чрезвычайно ограничены, он, видимо, полагает, что Украинская Православная Церковь приехала, как и сам Медведев, из Москвы, не соблюдает здесь украинских законов, претендует на чужие храмы. Г-ну Медведеву, пожалуй, было бы интересно узнать, что УПЦ – это как раз и есть та Церковь, которую тысячу лет назад основал здесь святой равноапостольный князь Владимир, в этом качестве она признана и мировым Православием и Римско-Католической Церковью. Она никуда не исчезала, ее верующие столетиями возводили монастыри и храмы (в том числе и Десятинную), которые в прошлом веке были разрушены или экспроприированы атеистами. Она законная правопреемница этого наследия (чего, кстати, никто и не отрицает) и ни на что чужое, созданное иноверцами или даже нынешними схизматиками, никогда не претендовала и не претендует.
Начинает Медведев реплику с напоминания о том, что пресс-служба УПЦ сообщила о драке «православных и язычников-огнепоклонников», которая «якобы произошла» у Десятинной церкви. Во-первых, почему «якобы», ведь информация была подтверждена правоохранительными органами. Во-вторых, я не знаю, где учился О. Медведев журналистике и учился ли, но если автор не определился с тем, «а был ли мальчик», произошло событие (драка) или нет, то как он может о нем рассуждать?
Далее автор пишет: «Интересной является уже одна из первых фраз пресс-релиза, которая вышыванки объявила… ритуальной одеждой язычников».
Здесь Медведев показывает, что у него есть проблемы не только с журналистикой, но и арифметикой: из 15 предложений информсообщения о ритуальных одеждах сообщается в 7-ом. Непонятно, для чего автору надо заниматься подтасовками даже в малом? А впрочем, и понятно: ведь надо сразу огорошить читателя покушением москалей на украинскую святыню – вышыванку. В этом предложении информация пресс-службы именуется «пресс-релизом», в двух последующих – «заявлением УПЦ МП». Неужели и впрямь человек, который что-то редактировал, не знает разницы между информационным сообщением, пресс-релизом и заявлением? Не в силах определить жанр? Поможем г-ну Медведеву: УПЦ МП ни с какими заявлениями по поводу событий у Десятинной не выступала, а пресс-служба никаких пресс-релизов не распространяла. Что остается? То-то.
Опустим очевидное косноязычие медведевского пассажа о вышыванках, остановимся на его содержательной части. Олег Медведев, может, действительно, не знает, что вышыванки ритуальной одеждой язычников «объявила» «не одна из первых фраз пресс-релиза», а историческая наука, изучающая фольклор, обряды, мифологию древних славян. Причем не сегодня, а много десятилетий назад. Об этом написано огромное количество исследований. Они посвящены обрядам, ритуальным одеждам и предметам, символике белого цвета и т.д. Вышивка – это вообще целый космос верований наших пращуров-язычников. Солярные знаки, узоры-обереги, узоры-заклинания наносились на разные части сорочки, в них вкладывался магический смысл. Чтобы узнать о сакральных истоках национальной одежды, не обязательно читать, скажем, «Язычество Древней Руси» академика Б. Рыбакова, а достаточно посетить Музей истории национальной одежды и поговорить со специалистами. Ритуальные (обрядовые) истоки имеют и музыка, и живопись, и поэзия, и театр, даже многие элементы современной одежды и почти все украшения – родом оттуда. Об этом можно прочитать в любом учебнике. Чему же тут удивляться? Стоит ли г-ну Медведеву ерничать, проявляя при этом свое невежество?
Разумеется, сегодня никто не вкладывает никакого ритуального смысла в рушники, вышыванки, мы любуемся ими как произведениями народного искусства. Но ведь наши неоязычники пытаются вернуть вышыванкам, а также венкам с лентами на головах, их ритуальный смысл. Именно в них каждое воскресенье (языческий день солнца – Sontag) в полдень они собираются и водят свои хороводы на Десятинной. И в этом автор может удостовериться лично. Опасность заключается в том, что наши неоязычники из культурологических организаций любителей фольклора, языка, «альтернативной» истории превращаются в агрессивные харизматические секты, что и засвидетельствовали события у Десятинной.
Далее Медведев пишет, что нападение скинхедов требует реакции правоохранителей и считает, что они должны «покопаться и в других тезисах, изложенных в заявлении УПЦ МП»: «на каком основании и насколько обоснованно» УПЦ МП к нападению «приплела филаретовцев?»; «Какой логикой нужно руководствоваться, чтобы на основании наличия в руках одного из нападавших газеты с фото Тягныбока обвинить в причастности к нападению участников Собора УГКЦ…» Основания достаточно простые, они указаны в информационном сообщении: «по свидетельствам прихожан», участников события, с которыми встретились сотрудники пресс-службы. А вот какой логикой пользуется Медведев, перевирая факты, непонятно. С чего он «приплел», что один нападающий был с газетой? Среди них, по крайней мере, пять человек имели лукошки с печатной продукцией. Когда во время потасовки одно из лукошек было опрокинуто, из него высыпалось от трех до пяти десятков экземпляров газет с Тягнибоком, которые нападавшие стали быстро собирать. Все это запечатлено на видеокамеру. Так что всего этих газет было не меньше сотни. Поэтому, если бютовский пиарщик решился подвирать, должен делать это очень осмотрительно: журналистика не политика, лжецов здесь ловят на фактах и достаточно часто.
«Наконец, — продолжает О. Медведев, — правоохранители могли бы поинтересоваться в УПЦ МП, на каком основании рядом с фундаментом бывшей Десятинной церкви появилась часовня, построенная УПЦ МП. Начну с ответа на последний вопрос…». Очевидно, автор несколько «перегрелся»: сначала в трех абзацах задает правоохранителям вопросы, а потом сам же начинает на них отвечать! Зачем же было спрашивать, коли ответы уже известны? Впрочем, бывает: задумался человек и правоохранителем стал себя воображать.
Ответ же оказался элегическим: «Уже много лет УПЦ-КП мечтает о восстановлении Десятинной церкви и терпеливо ждет решений, как местной власти, так и культурно-гуманитарной общественности, которая неоднозначно отнеслась к этой идее». Можно успокоить автора: УПЦ-КП вдвое, а, может, втрое его моложе, поэтому в своих мечтаниях она не успела не только состариться, но и повзрослеть. Ей всего лишь 15 лет, поскольку была организована агентом КГБ товарищем Антоновым-Денисенко (Филаретом) в июне 1992 года. О Десятинке там вспомнили, лишь когда замаячила возможность ее восстановления за государственный счет, естественно. КП может мечтать и терпеливо ждать восстановления и Десятинки, и Колосса Родосского и Вавилонской башни, поскольку ко всем этим объектам имеет одинаковое отношение, в смысле – никакого. На православные храмы она не может претендовать ни с юридической (родилась после репрессии), ни с религиозной точек зрения. Вердикт Вселенского Православия известен, он был лаконично озвучен Константинопольским Патриархом: «Такой институции, как УПЦ-КП, в Православии не существует, а Филарета никто не считает архиереем». Возглавляемая самозванцем любительская организация, паразитирующая на Православии, – вот что такое УПЦ-КП.
Но О. Медведев продолжает: «УПЦ МП оказалась инициативней. Не имея ни единого разрешения от власти, и абсолютно не интересуясь мнением общественности, она путем самозахвата территории построила около фундамента Десятинной церкви часовню, вокруг которой и произошел воскресный инцидент». Это один из тех пассажей, на которые и не знаешь что ответить, ввиду его откровенной лживости. На основании чего автор утверждает, что община не имеет «ни одного разрешения от власти»? Я, например, насчитал у общины не менее 50-ти всевозможных разрешительных и согласовательных документов. Приведем некоторые из них.
Община «Десятинной церкви в Шевченковском районе» УПЦ была создана по благословению тогдашнего Предстоятеля УПЦ митрополита Киевского и всея Украины Филарета и зарегистрирована 28 апреля 1992 года. Все учредительные документы были подписаны им, и цель была – служить у Десятинки, в своем храме. Можно поинтересоваться у г-на Медведева: а тогда, когда КП «еще не пахло», эта община киевлян тоже была «московской», не желавшей жить по законам Украины?
Община сразу же начала собирать разрешительные документы, ходить по инстанциям. 27 мая 1992 года состоялся Харьковский Архиерейский Собор УПЦ, на котором Филарет за многочисленные церковные преступления был расстрижен в монахи и смещен с должности Предстоятеля УПЦ. Новым Предстоятелем Церкви был избран Блаженнейший Митрополит Владимир. Община, как и все без исключения храмы и монастыри столицы, признала законность соборных решений и поддержала их. Филарет нанял боевиков УНА-УНСО, которые, забаррикадировавшись в здании Митрополии на Пушкинской и Владимирском соборе, не отдавали их верующим. Впрочем, из Пушкинской ушла часть обслуги, а из Владимирского – священники и даже хор, спев на прощание «Многая лета» новому Предстоятелю.
Смена Предстоятеля никак не отразилась на трудах и днях общины. В те годы в Киеве градоначальники и столоначальники менялись, как картинки в калейдоскопе, одни обнадеживали, другие просили подождать, но в результате дело не двигалось с места. Община ходила молиться в храм Святого Пророка Ильи на Подоле. Круговерть и чиновничье отфутболивание длились до 2003 года. Тогда община решила, что все ее неудачи от благословения Филарета. Ведь когда он это благословение давал, то, очевидно, был уже в прелести и гордыне, уже носил в себе смертный грех раскола. Община добилась у Блаженнейшего Митрополита Владимира разрешения на перерегистрацию и благословение все начать с «чистого листа».
11 февраля 2003 года в полном соответствии с законодательством Украины она была зарегистрирована как община Десятинного храма Рождества Пресвятой Богородицы. Регистрация №201. Кстати, по нашему законодательству, общину можно и не регистрировать. Но уж коли пиарщик бросает обвинения в несоблюдении общиной законов Украины, своего земного Отечества, об этом стоит напомнить.
Указом Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Владимира настоятелем общины был назначен архимандрит Гедеон (Харон). Отец Гедеон, прекрасный проповедник, юрист, происходит из украинских греков, а в Греции этот род имеет многовековую историю. Из него выходили даже византийские императоры. Архимандрит Гедеон более десяти лет служил на православных приходах в США, был там военным капелланом. Он и начал со своей общиной очередной более чем трехлетний путь по государственным управленческим и разрешительным структурам с целью поставить у Десятинной церкви часовню.
Члены общины рассылают документы и ходят по соответствующим инстанциям. Появляются первые разрешительные документы. 4.03.2004 г. главный санитарный врач Киева М. Мельниченко подписывает согласование(исх.10.97), в котором указывается, что его служба не возражает против строительства часовни у Десятинной. 9.03 2004 г. Министерство культуры Украины дает согласие на возведение часовни, министр культуры Ю. Богуцкий направляет письмо № 221574/17 главе Шевченковской райадминистрации г. Киева М. Харитончуку с просьбой оказать содействие общине в ее строительстве. 22.03.2004 г. разрешительные согласования подписывают главный архитектор Шевченковского района и начальник управления по вопросам торговли и обслуживания населения. Начальник главного управления охраны культурного наследия госадминистрации столицы Р. Кухаренко подписывает согласование (№1056 от 22.03.2004) на месторасположение часовни. 15.04.2004 г. генеральный директор Национального музея истории Украины С. Чайковский направляет общине официальное письмо (№ 183 от 15.04), в котором указывается, что «музей не возражает против строительства храма на территории, прилегающей к музею по ул. Владимирской, 2». 22.04.2004 г. сессия Шевченковской районной рады принимает постановление №342, разрешающее общине возведение сооружений. 22.05.2004 г. община получает «выкопировку», выступает заказчиком и получает согласование отдела по благоустройству района. 22.08.2004 г. депутаты райсовета, избранные по микрорайону, где будет располагаться часовня, подписывают письмо №1304, в котором указывают, что они не возражают против ее возведения.
27.01 2005. Исполком Киевсовета выдает общине генплан, в котором она указывается заказчиком строительства храма у Десятинной по улице Владимирской, 2, а рядом – почти два десятка разрешительных резолюций, печатей и подписей руководителей различных учреждений, управлений, инстанций и даже ГАИ столицы (не будем их все перечислять). Стоят там подписи, от которых зависит строительство, – министра культуры Ю. Богуцкого и начальника Главного управления охраны культурного наследия Р. Кухаренко.
С этим документом ознакомился и гарант Конституции Президент Украины Виктор Ющенко. Он полностью поддержал стремление общины УПЦ построить часовню у Десятинной. Поэтому на генплане стоит и его распоряжение главе столичной администрации А.Омельченко: «Прошу поддержать проект и внести резолюции. В. Ющенко». 27.04.2005 г. Главное управление по охране культурного наследия столичной госадминистрации своим решением №02/08 согласовало «визуализацию» — проект часовни в полном объеме, а 21.09.2005 г. начальник этого управления Р. Кухаренко подписал распоряжение № 10, разрешающее установку часовни у фундамента Десятинной.
Все эти документы, а также многие другие, причем подлинники, есть у общины, и О. Медведев мог с ними ознакомиться, если бы, конечно, ставил своей целью объективно изложить проблему, а не «охаять» Православную Церковь.
Конечно, не дремали и враги Православия, прежде всего последователи отлученного от Церкви М. Денисенко (Филарета) и те же язычники. От УПЦ-КП и «Національного обєднання рідної віри України» поступают в адрес столичной госадминистрации два заявления с требованием запретить пребывание православной общины у Десятинки. В управлении по делам религий столицы очень удивились столь необычному единению огнепоклонников и филаретовцев в борьбе с православной общиной. Получается, что людей объединяет не только любовь, но и ненависть. На основании этих заявлений столичная госадминистрация составляет исковое заявление и отправляет его в суд. Требование – запретить не только всякое строительство, но даже пребывание православной общины у Десятинки.
16 июня 2006 г. Шевченковский районный суд столицы именем Украины принимает решение (№2А1820/2006) отказать в удовлетворении иска столичной госадминистрации к общине Рождества Пресвятой Богородицы УПЦ по всем пунктам и подтверждает ее законное право молиться и править службы в своем храме у Десятинки. В июне 2007 года общиной на разрешенном месте была поставлена аккуратная деревянная часовня. 24 июля, на праздник святой равноапостольной княгини Ольги, Предстоятель Православной Церкви Украины Блаженнейший Митрополит Владимир освятил храм. Его возводили и благоустраивали полтора месяца, а по кабинетам ходили 15 лет. Вот так у нас преодолевают последствия тоталитаризма и возрождают духовность!
Есть ли основания утверждать, что на часовню нет ни одного разрешительного документа, коли их выше крыши? Есть ли основания утверждать, что украинские законы для Православной Церкви не писаны, если законность действий общины подтверждена даже судом, причем не «московским», а «шевченковским»? Или холуйство – как любовь: ничего не слышит, не видит, аргументов не воспринимает, а только холуйствует?
Медведев продолжает: «Это при том, что Киевсовет за протекцией Партии Регионов на протяжении последнего года выделил УПЦ МП 11! участков для строительства храмов общей площадью почти четыре гектара. Согласимся, все-таки можно было бы удержаться от самозахвата при таком уровне удовлетворения земельных потребностей этой конфессии».
С таким уровнем «компетентности» автору, пожалуй, вообще не стоило за клавиатуру браться. Какое отношение община у Десятинки имеет к участкам 2007 года? Если, допустим, православной общине (а их в Киеве 168) в Дарнице выделили участок под строительство храма, то православной общине в Святошине можно на этом основании в участке отказать? Но это ведь разные общины, разные люди. Это то же самое (возьмем пример для политтехнологов подоходчивее), если бы, скажем, один пиарщик женился, а другому запретили это делать на том основании, что и так уже много, понимаешь, женатых пиарщиков! Но ведь и этому бедняге жениться хочется, еще и как!
Если бы Медведев хоть немного знал историю города, в котором пребывает и «пиарит», то понимал бы: Киевская власть должна выделить не 11 участков, а 145. Именно столько было разрушено в Киеве православных храмов и памятников. Не только выделить землю, но и восстановить разрушенные святыни, которые возводили целые поколения киевлян. Это было бы не только актом торжества справедливости, но и выполнением Рекомендаций Совета Европы и наших обязательств перед ним. Конечно, надо еще увековечить память пяти тысяч православных священнослужителей Киева, погибших во время репрессий, и всех православных, прошедших застенки ВЧК, ОГПУ, НКВД, КГБ, тюрьмы, ГУЛАГ, лагеря с 1917 по 1987 год, когда был освобожден из лагерей последний православный священник (нынешний архиепископ Николаевский и Вознесенский Питирим). Необходимо установить отдельный памятник погибшим киевским митрополитам (шесть из которых были казнены атеистической властью, а трое погибли в ссылках) от священномученика Владимира (Богоявленского), расстрелянного у стен Лавры в января 1918-го, до священномученика Александра (Петровского), убитого в 1940-м в харьковской тюрьме. Кстати, гетман Скоропадский за краткое время своего правления успел установить памятник митрополиту Владимиру, мы же за двадцать лет религиозной свободы никак не можем. Необходимо открыть мемориал и в Лукьяновской тюрьме Киева, где во время допросов были убиты священномученик митрополит Киевский Константин (Дьяков) и выдающийся проповедник ХХ века протоиерей Александр Глаголев, расстреляны сотни священников и мирян. Необходимо восстановить могилы, закатанные в асфальт у всех наших старых храмов, в том числе у Софии Киевской. Она – древнее кладбище, у ее стен похоронены высшие иерархи Церкви, в частности митрополит Киевский Михаил (Ермаков), который умер после возвращения из Туркестанской ссылки. В завещании св. Патриарха Тихона он упоминается как преемник.
В общем, надо, решить проблему реституции церковной собственности, как она решена в Польше, Прибалтике, Румынии, Болгарии, Беларуси, той же России. Необходимо, наконец-то, вернуть Церкви – церковное: храмы, здания, имущество, по возможности и землю. Во многих странах эта проблема либо решена, либо решается. Только у нас мафия так вцепилась в церковную собственность, что ни указы президентов, ни правительственные комиссии не в силах ничего из ее рук вырвать. А ведь это такой источник коррупции и паразитизма! Если пройти по церковным строениям столицы да переписать фирмочки, которые в них обосновались, да чиновничков всех уровней, которые с них кормятся, свиток получится от Верхней Лавры до Нижней. Поэтому возвращать церковное Церкви в Киеве «не получается». В Варшаве, Риге, Софии, Минске, Москве – получается, в Киеве – не получается!
Словом, Церкви её, древнее, законное не возвращают, а когда выделяют участки под строительство новых храмов, тут же появляется целый рой медведевых, саганов, гудзиков, которые ни к Киеву, ни к Церкви никакого отношения не имеют, но устраивают такой вой, будто наступил конец света. Вот когда землю, помещения выделяют под стриптиз-клубы и казино, коих в Киеве уже 400, то никто из них стона из своей груди не выдавит.
Если мы когда-нибудь станем цивилизованными и начнем возвращать православным монастырям и храмам их законные исторические земли, то городу придется вернуть УПЦ не несчастные четыре гектара предиславинских болот, а пол-Киева и три-четыре пригородных района. Потому что все эти земли совершенно законно однажды уже были выкуплены у города купцами, промышленниками, магнатами и т.д. и подарены Церкви. Знаменитая матушка Матрона, вдова участника освободительной войны на Балканах, купила землю на Печерске, основала Свято-Введенский монастырь, построила приюты и богадельни. Все это завещала монастырю, где она и покоится. Городские власти использовали вырученные деньги для обустройства города, прокладку водопровода. Сегодня на землях монастыря находятся две улицы Печерска. И подобная история у каждого киевского монастыря или храма. Вся неповторимая красота златоглавого Киева – это пот и труд многих поколений киевлян, православных благотворителей со всех концов света, которые возрождали и благоукрашали наш город как колыбель нашей Церкви, первую и вечную столицу восточнославянской православной цивилизации. И если мы не варвары в своем городе, то должны не ставить палки в колеса, а помогать Церкви возрождать былую славу Киева как мирового духовного центра и центра православного паломничества.
Кстати, о четырех гектарах и 11 участках. Я был на одном из них, на Лыбедской, 27 мая во время церемонии закладки кафедрального собора, в которой принимали участие первые лица державы. Там, действительно, большой участок, 3 или 4 гектара. Однако не понятно, на каком основании О. Медведев приплел к ним «протекцию Партии регионов». Участок был выделен по прямой протекции Президента Виктора Ющенко, о чем он и заявил на церемонии. «Я пообещал Его Блаженству содействие в выделении участка под строительство кафедрального собора, я это сделал», — сказал он перед телекамерами и участниками торжеств. Партия регионов много делает для Церкви, но зачем приписывать ей чужие лавры? Пиарщик, конечно, хотел похулить кого-нибудь «за протекцию». Хулить Президента – опасно, штанишки сразу подмокают, вот он и приписал его «протекцию» донецким и похулил их. Технология!
Я думаю, Президент, «пролоббировав» выделение этого участка, поступал по принципу: чтобы и волк был цел, и овцы не роптали. Ведь кафедральный Владимирский собор УПЦ был захвачен боевиками УНА-УНСО по указке «старой преступной власти» и незаконно передан расстриженному Филарету, и даже сегодня, уже будучи анафематствованным, находясь под церковным проклятием, он продолжает его удерживать, и также незаконно. Чтобы и верующих успокоить, и старого чекиста не трогать, Президент и пошел на этот шаг. Но что такая стройка для Церкви? Владимирский собор возводили белые цари, которые владели пятой частью суши, и на это у них ушло четыре десятилетия. УПЦ сегодня строит, восстанавливает, реставрирует несколько тысяч храмов, все двести монастырей тоже «в лесах». Народ бедный, все стройки превращаются в долгострои, растягиваются на десять и более лет. Новая стройка века, безусловно, вытянет все жилы из Митрополии. А в это же время в экспроприированных и невозвращенных храмах будут жировать музеи, вузы, анафема, банки, коммерческие структуры и т.д. Почему одни могут паразитировать на чужом добре, а законные его владельцы должны засучивать опять рукава и строить, строить, строить? Церкви больше нечем заниматься? Где же справедливость?
Но продолжим изучение текста нашего бютовского мудреца. Медведев продолжает: «Для сравнения: Киевский Патриархат получил за это время лишь один участок…» А какое отношение этот «патриархат» вообще имеет к участкам и взаимоотношениям УПЦ с городскими властями. Киевский центральный гастроном вообще ни одного участка не получил. Ну и что? «Церковь Христа левого берега» тоже ничего не получила. «Вселенский патриарх» на Кловском спуске тоже, хотя он по своему «статусу» намного выше Филарета. Очевидно, Медведев представляет Филарета неким бригадиром рэкетиров на базаре, которому все должны «отстегивать». Если власть дала киевской общине участок земли, то тут же должна дать и Филарету. На каком основании? Сам-то Филарет с кем-либо когда-нибудь делился? Когда прихватил многомиллиардную кассу УПЦ, хоть одну копейку оставил? А ведь там были деньги всей Православной Церкви Украины, а не только его с Евгенией Петровной. Как сейчас помню: 27 июня 1992 года на пресс-конференции в Союзе писателей я спросил его, а не странно ли, что один человек объявляет себя владельцем всех финансов и расчетных счетов УПЦ в отечественных и зарубежных банках? Он ответил, что «это на время». А оказалось – навсегда! Тот еще «кидальщик»!
Далее Медведев приводит какой-то навет-абракадабру, который не имеет отношения к теме его реплики (о том, что московской церкви украинские законы не писаны»: «а одним из бывших помещений Михайловского монастыря по улице Трехсвятительской, на которое много лет претендует УПЦ-КП, Киевсовет пожертвовал ради коммерческих интересов родственников Дмитрия Табачника (в монастырское помещение переедет ТРК «Киев», которая в свою очередь освободила здание, которое снесут и на месте которого компания брата Дмитрия Табачника что-нибудь себе построит)». Какой-то «перехлест». Связи и логики тут немного, может, автор уже утомился.
Затем пиарщик отвечает и на «предыдущие вопросы», повторяя обвинения в адрес пресс-службы о том, что участие в нападении на часовню униатов и филаретовцев она высосала из пальца. Он это объясняет «традиционно агрессивной политикой» пресс-службы УПЦ в отношении «братских во Христе конфессий» — УПЦ-КП и УГКЦ. Здесь г-ну Медведеву надо пояснить, чтобы он не путался в элементарном: конфессия – это вероисповедание. Если филаретовцы, скажем, считают себя православными по вероисповеданию, как и автокефалы, и каноническая Церковь, то все относятся к одной конфессии, а не к разным. Униаты – католики по вероисповеданию, они с римо-католиками составляют одну конфессию. УГКЦ православные могут именовать «братской», правда, повода пока не было.
Далее пиарщик вещает: «УПЦ МП категорически отвергает призывы к диалогу с УКЦ-КП и УГКЦ, ибо к такому диалогу критически относятся в Москве. Они готовы говорить лишь в жанре принятия покаяний». Если бы этот Медведев был хоть немножко верующим человеком или хотя бы уважал Церковь, то знал бы, что покаяние – это не «жанр», а таинство, установленное самим Иисусом Христом. Оно – одна из основ мироощущения верующего человека, его отношений с Богом. Ерничать по этому поводу – очень глупо.
Медведев ведь жил в Москве, там об униатах и филаретовцах мало кто знает. И это понятно. И те, и другие преступления совершали не в Москве, а в Украине, и не против москвичей, а против православных украинцев. Униаты в начале 1990-х штурмами, насилием разгромили три православных епархии на Западной Украине, захватили сотни храмов. Делали они это с особой жесткостью, при помощи ОМОНа, с массовыми избиениями, применением слезоточивого газа и т.д. Об этом собрано множество свидетельств, в том числе и отчеты правительственных комиссий. В русской литературе немного упоминаний об унии, россиянам она мало докучала. А вот украинская – вся антиуниатская, поскольку униаты, по словам Шевченко, проливали в Украине «широкое море слез и крови, а сирот именем Христовым замордовали…». Униаты и католики платили украинцам той же монетой. Стихи отца нации были прокляты и сожжены на Ватиканском холме (за антипапскую поэму о Яну Гусе), Ярослава Галана, лучшего в истории украинской литературы публициста, униаты зарубили во Львове топором. Так что О. Медведеву, раз он решил походить в квасных украинских националистах, неплохо было бы хотя бы полистать историю и литературу украинского народа. Это прекрасная история и замечательная литература.
Как УПЦ может относиться к М. Денисенко (Филарету), который ограбил Церковь, создал раскол, анафематствован, захватил с боевиками кафедральный собор и здание экзархата, организовал штурм и погром в Киево-Печерской Лавре, осуществил погромы православных епархий на Ровенщине и Волыни, захватил более 80 храмов, в том числе кафедральные соборы в Ровно и Луцке (которые, несмотря на решения высших судебных инстанций Украины, до сих пор не вернул законным владельцам)? Филаретовские боевики любили и «поприкалываться»: иногда выгоняли из храма православную общину (а это, как правило, старики и женщины) и гнали, как скот, «по направлению Москвы». После захвата и разгрома Волынской духовной семинарии филаретовцы вынесли на площадь семинарскую библиотеку и торжественно сожгли. Какое после этого может быть к филаретовцам и лично к анафеме отношение?
И униаты, и филаретовцы клевещут на Православную Церковь как только могут. Занимаются тем же, чем и О. Медведев в разбираемом нами материале. Так что утверждать, будто православные украинцы всем сердцем любят унию и филаретовство, готовы с ними соединиться, но в этом им мешает «клятая Москва», мягко говоря, не стоит.
Далее пиарщик пишет: «Очевидно, что эмоциональное и построенное на сознательно перекрученных «фактах» (чья бы корова мыкала? – А.В.) заявление УПЦ МП тут же найдет отклик в Москве, откуда в очередной раз завопят о якобы притеснениях «канонического православия в Украине». Посмотрим, как в ближайшее время забьются, словно в падучей, Затулин, Фролов, Кауров и «примкнувшая к ним Витренко». Любопытно, что никто в конвульсиях не забился, кроме, конечно, самого Медведева. Последняя фраза, видимо, из разряда пиар-технологий: оскорбить, чтобы заметили. Ай, Моська, есть в Украине и такая! На это могут и клюнуть. Но сам материал, убогий по смыслу и холуйский по цели, вряд ли вызовет что-то, кроме брезгливости.
Заканчивает О. Медведев свою реплику самым неожиданным образом:
«Резюме. Какими должны быть последствия воскресной истории?
МВД должна расследовать нападение на часовню.
УПЦ МП должна извиниться перед УПЦ-КП и УГКЦ за информационную диверсию против них.
Городская власть должна принять все законные меры для того, чтобы незаконнопостроенную часовню УПЦ МП перенесла в другое место – на один из одиннадцати предоставленных ей за этот год участков.
А УПЦ МП должна понять, что ее политическое единство с Русской Православной Церковью не освобождаете от необходимости придерживаться украинских законов»
А это ещё что!? Может, человек писал реплику (журналистский жанр), забылся и «съехал» на донос с рекомендациями (жанр сексотов). Может, перепутал тексты и что-то послал «не туда»? Наконец, может, опять замечтался и вообразил себя уже не правоохранительными органами, а Тем, кто может легко говорить слово «должен» и МВД, и столичной власти, и Православной Церкви. Болезнь графоманов. Не много ли человечек на себя берет?
И тут, право, стоит задуматься: а для чего и впрямь эта реплика написана. Ведь текст очень слабый, клевета слишком уж откровенная, хамство неприкрытое, а вранье лезет едва ли не из каждой строчки. Ну, не может же человек, тем более пишущий не первый год, так «подставляться». Ну, холуйство – это понятно: Филарет потреплет бледной ручкой пухлую щечку. Но можно было бы «склепать» что-нибудь более удобоваримое.
Верее всего, текст этот – обыкновенная провокация. Ведь недаром автор начинает спорить с пресс-службой (мало ли как журналисты могут между собой спорить), а «съезжает» на обвинения всей Церкви. Изобличает в незаконной деятельности одну из 11 тысяч общин УПЦ, а клеймит опять же всю Церковь. Зачем? Несколько месяцев назад я присутствовал на краткой встрече Юлии Тимошенко с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. Юлия Владимировна говорила высокие слова об УПЦ и Блаженнейшем Митрополите Владимире. Думаю, она была искренней и, действительно, дорожит позитивным отношением Православной Церкви. Когда же из недр БЮТ появляется нечто оскорбительное для всей Церкви, значит, это кому-то нужно? Говорят, искусство поссорить – ценнейшее из политтехнологий. Может, ради этого г-н Медведев и вылез на все сайты со своим клеветническим опусом?

30.07.2007. КИЕВ. В Свято-Успенской Лавре состоялась архиерейская хиротония архимандрита Илария (Шишковского)
28 июля в резиденции Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, состоялось наречение архимандрита Илария (Шишковского) во епископа града Северодонецка.
Обращаясь к архипастырям, нареченный архимандрит Иларий сказал:
«Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые архипастыри Церкви Христовой!
Глас, призывающий мое недостоинство к новому, высшему служению, страхом поражает мою душу. Страшусь, представляя величие и трудность звания, к которому повелением Вашего Блаженства и Священного Синода ныне призывается мое недостоинство.
Святой Апостол Павел, поставив по себе местоблюстителем епископского престола в Ефесе святого Тимофея, завещал ему пред Богом и Господом Иисусом Христом, и избранными Ангелами, чтобы Он проходил вверенное ему служение без предубеждения, ничего не делая по пристрастию (1. Тим. 5, 21). Не дерзаю думать, чтобы и душа святого Тимофея не была объята трепетом, принимая такое завещание, к исполнению которого Апостол представил ему столь высокое и сильное побуждение: в каком же страхе и смущении должен быть я недостойный, которого, Ваше Блаженство, призываете теперь к тому же служению, как бы повторяя строгое завещание Апостола, тогда как я далеко чужд совершенств святого апостола Тимофея!
Знаю, чем должен быть перед Богом и человеками облеченный саном епископства: он должен всегда сиять светом добрых дел, да видят их человеки и прославляют Отца Небесного; должен быть, по слову апостола, образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12); должен всегда подражать Пастыреначальнику Иисусу Христу, должен быть добрым пастырем, готовым в случае нужды душу свою положить за овец стада Христова, неусыпно пася их словом истины и охраняя в ограде единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Видя, какой священный, но вместе с тем и тяжкий ярем возлагается на мое недостоинство, и испытывая в себе великую немощь сил духовных — скудость благодатной жизни, в которой преимущественно и заключается тайна силы и могущества пастыря действовать на вверенные ему души, ни мало не уклоняясь от святой и преданной ему заповеди, — я глубоко смиряюсь духом, трепещу и ужасаюсь восхождения, на высоту мне указуемую, ибо знаю, какой страшный жребий ожидает перед судом нелицеприятного Судии всех и Бога, Господа нашего Иисуса Христа, того пастыря душ, который не соблюдет своего начальства (Иуд. 1, 6).
Знаю, сколько требуется бдения и труда, чтобы достойно проходить поприще епископского служения, и чему подвергнусь я на Страшнем Суде Божием, перед лицом неба и земли, ангелов и человеков, если, приняв благодать епископства, окажусь недостойным служителем и строителем Таин Христовых.
Представляя все это, боюсь и страшусь за мою немощь! Но кто я, чтобы мог пререкать определениям Духа Божия? Ныне я, хотя со страхом и трепетом, но и с безусловной покорностью повинуюсь определению Вашему и благоговейно предаюсь водительству Вашего Блаженства, и готов с полным расположением души, по чистой совести, всеми силами моими жертвовать собою и ревностно исполнять возлагаемые на меня обязанности.
Но не на мою немощь надеюсь, а всего жду от Небесного Подателя всякого благогодаяния: ибо знаю, что без Его содействующей благодати я ничто; Он приснотекущий источник всякого блага и всякого совершенства. Ему всецело предаю жребий моего служения и всей моей жизни!
Одно ободряет меня – это то, что я не сам вызываюсь на предстоящее мне великое служение. Меня призывает к нему определение Вашего Блаженства и Священного Синода, и я верую, что оно совершается, как и на Соборе св. Апостолов совершалось, по изволению Духа Святого. Кто же я, чтобы пререкать совету воли Божией? Ныне, движим духом святой покорности, готов идти с глубочайшим смирением на указуемое мне высокое служение Святой Православной Церкви и исполнять великие и многотрудные его обязанности, не щадя моих сил, по совести и со страхом Божиим.
Все упование мое возлагаю на Того, Который посреди семи светильников стоит Откр. 1, 13) и жив во веки веков (Откр. 1, 18), на Господа нашего Иисуса Христа: Его божественная благодать и немудрых являет мудрыми, и немощных делает крепкими и сильными. Предаю себя всецело Его Божественному водительству и на Его помощь, во все дни жизни моей, не перестану надеяться.
К этому же немало ободряет дух мой, смущаемый недостатком сил и опытности для предстоящего мне служения, и то, что Святая Украинская Православная Церковь обильна мудрыми и опытными святителями, давно уже изучившими науку, как должно поступать в доме Божием и право править слово истины (1 Тим. 3, 15). Неопытный, буду взирать с полным послушанием на их мудрые опыты правоправления и несомненно найду в них важные уроки для исполнения заповеданного мне.
Представляя трудность делания, к которому призываюсь ныне, и колеблемый помыслами недоверия ко мне самому, утешаюсь и ободряюсь тем устроением промысла, что Он, Благий, назначает мне поприще служения под непосредственным руководством Вашего Блаженства! Вижу в этом особую милость Господа к моему недостоинству: ибо уповаю, что Ваше Первосвятительское слово укажет мне прямой путь, предназначенный мне и ведущий к цели моего призвания, и Ваша отеческая десница управит и подкрепит мою немощь в неуклонном последовании Пастыреначальнику Христу, Спасителю и Богу нашему.
Ваше Блаженство! Святители Божии! Молю Вашу Святыню, вознесите о мне теплые моления к Всевышнему Богу, Отцу щедрот и всякого утешения, да уготовит и укрепит меня Он, Благой, силой вседействующего Духа Своего и дарует мне во славу пресвятого имени Своего во все дни моей жизни подвигом добрым подвизаться на поприще епископского служения и течение окончить с надеждой мзды, уготованной на небесах всем любящим Его».
29 июля в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры состоялась архиерейская хиротония нареченного архимандрита Илария. Божественную литургию возглавил Блаженнейший Митрополит Владимир. Вручая архиерейский жезл новорукоположенному епископу, Блаженнейший Владыка сказал:
«Преосвященный епископ Иларий!
Милостью Божией через избрание Священного Синода Украинской Православной Церкви и рукоположение собратьев архиереев ты ныне получил благодать Святаго Духа, которая возвела тебя на наивысшую ступень иерархического служения. Ты стал епископом Церкви «Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). С сегодняшнего дня слова святого апостола Павла к своему ученику Тимофею обращены и к тебе: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием… будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (2 Тим. 4, 2-5).
Как преемник апостольского служения, епископ – созидатель Тела Христова. «В Церкви, – пишет святой священномученик Ириней, епископ Лионский, – Бог положил апостолов, пророков, учителей и все прочие действования Духа… Где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать». В Церкви совершается преображение падшей человеческой природы. Вне церковной ограды спасение не совершается, поэтому на архипастыре, блюстителе словесного стада и охранителе вероучительных истин и канонов лежит великая ответственность перед Богом, чтобы вечное неизменяемое Божественное Откровение было услышано и воспринято современным миром. Однако для этого нужны не только понимание, образование и ученость, но, что более важно, необходимы деятельное желание и способность жить по вере и собственным примером вести боголюбивый народ ко Христу. Для пастырей и паствы ты должен быть «образцом в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте».
Епископское служение – это служение любовью даже до самопожертвования, ибо «пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10, 11).
В минуты испытаний, через которые Господь будет посещать тебя, находи утешение и успокоение в молитве. Именно в молитве, в общении с Создателем ты должен черпать силы для архипастырского служения.
Будь всегда верным тем обещаниям, которые ты дал перед хиротонией всей церковной полноте, и тогда Пастыреначальник наш Господь Иисус Христос укрепит немощные человеческие силы и соделает тебя достойным епископом Святой Церкви.
Твоя Пятидесятница совершилась в доме Божией Матери – в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, где ты получил образование, на протяжении многих лет нес преподавательское послушание, духовно возрастал как священник и монах. Пускай Христос Спаситель, избравший тебя к высокому архиерейскому подвигу, предстательством Преблагословенной Владычицы Богородицы и молитвами основателей нашей святой обители – преподобных Антония и Феодосия со всем сонмом Печерских угодников – помогает и не оставляет тебя на всех путях твоей жизни.
А теперь прими этот жезл как символ святительской власти и преподай первое архиерейское благословение всем, кто сегодня молился за тебя».

Біографія єпископа Іларія (Шишковського).
Архімандрит Іларій (в миру Шишковський Едуард Степанович) народився 18 квітня 1969 року в м. Миколаєві в православній сім’ї. З 1980 року став проживати в м. Брянка Луганської області. Тут у 1986 році закінчив СШ № 10. По закінченні школи навчався в СПТУ № 18. З липня 1987 року до червня 1988 року працював помічником бурильника у Ленінській геологорозвідувальній експедиції. У червні 1988 року був призваний в ряди Радянської армії. Службу проходив в м. Саратові. Звільнений в запас у травні 1990 року.
Затим поступив до Київської духовної семінарії, яку закінчив з відзнакою в 1993 році. У 1997 році закінчив також з відзнакою Київську духовну академію. З 1996 року – викладач Київської духовної семінарії. 18 березня 1999 року успішно захистив кандидатську дисертацію на тему: «Религиозно-эстетические воззрения Древней Руси в досинодальный период» та отримав науковий ступінь кандидата богослов’я. У 1999 році призначений на посаду викладача Київських духовних академії і семінарії з таких богословських дисциплін: «моральне богослов’я», «церковнослов’янська мова», «релігійна етика» та «православна еклезіологія». З 1999 року – член Вченої ради Київської духовної академії та відповідальний секретар «Трудів Київської Духовної Академії».
У священному сані з 2000 року. У серпні 2000 року призначений керівником видавничого відділу Київської Митрополії. У 2001 році возведений в сан ігумена. З 2002 року викладав курс з дисципліни «основи християнської моралі» та очолював кафедру теології, яка була утворена на базі Українсько-Азербайджанського інституту соціальних наук та міжнародних відносин ім. Г.А. Алієва в Міжнародній академії управління персоналом.
З березня 2003 року – член постійно діючої комісії з питань етики при Державному центрі імунобіологічних препаратів. 21 листопада благословенням Блаженнішого Митрополита Володимира возведений в сан архімандрита. 28 січня 2005 року призначений на посаду секретаря Вченої ради Київських духовних академії і семінарії. 30 березня 2007 року за благословенням Блаженнішого Митрополита Володимира призначений на посаду проректора Київських духовних академії і семінарії. 10 червня 2007 року за рішенням Священного Синоду Української Православної Церкви та за благословенням Блаженнішого Митрополита Володимира призначений секретарем Учбового комітету при Священному Синоді УПЦ.

О современном возрождении религиозно-национального самосознания русинов — коренных жителей Закарпатья – рассказал настоятель кафедрального Крестовоздвиженского собора в Ужгороде, председатель сойма (народного парламента) подкарпатских русинов протоиерей Димитрий Сидор.

— Отец Димитрий! Вы известны не только как религиозный деятель, но и как один из лидеров русинского национального движения, автор «Грамматики современного русинского языка». Каково сейчас место русинов в жизни Украины и Центральной Европы?
— Судьба миллионного русинского народа сложилась так, что, создав свою государственность, республику Подкарпатская Русь (она существовала с 1918 по 1946 годы), мы не сумели защитить ее, а потому оказались разделенными границами центральноевропейских государств. Так сложилось, что наиболее последовательным защитником духовно-национальных интересов русинского народа выступало духовенство. Например, «будитель русинов» священник Александр Духнович в XIX веке был депутатом австрийского парламента, а священник Августин Волошин стал вторым премьер-министром Подкарпатской Руси, а позже — и президентом Карпатской Украины (конфедеративной части Чехословакии). Лично я имел благословение Церкви быть депутатом Закарпатского регионального парламента, где отстаивал интересы как русинов, так и православного христианства в целом. К счастью, Закарпатский региональный парламент 7 марта 2007 года принял решение о возрождении национальности «русины», запрещенной в 1946 году. К сожалению, Киев упорно не желает уважать права русинов (как, например, в России не уважаются права кряшен), хотя в августе 2006 года ООН настоятельно рекомендовала Украине признать национальность «русины» в связи с их явными отличиями от украинцев. Вообще же русины считают себя древнерусским народом, который отчетливо помнит себя в течение 1100 лет, оставаясь и сегодня активным участником геополитических процессов.

— Каковы особенности современной религиозной жизни Закарпатья?
— Сейчас примерно 70% жителей Закарпатья считают себя православными, 20% — греко-католиками, есть также заметные общины католиков западного обряда и протестантов-реформатов. При этом более 98% православных общин входят в Мукачевскую и Хустскую епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, так что никакого раскола в православной среде у нас нет. Всего в области насчитывается свыше шестисот православных приходов и несколько десятков монастырей, поэтому нашу землю называют «Карпатским Афоном».

— В Русской Православной Церкви очень многие священнослужители есть выходцами из русинских земель Карпатской Руси. С чем это связано?
— Русины вообще отличаются высокой религиозностью. Русинский язык очень близок к церковнославянскому, что в принципе снимает проблему богослужебного языка, которая порой возникает в России и особенно в Украине. Свою роль сыграла и особая тяга к вере у русинской молодежи, которая даже в период разгула государственного атеизма охотно шла в духовные школы Русской Православной Церкви. И сейчас нам особенно радостно, что одним из главных инициаторов объединения Русской Православной и Русской Православной Зарубежной Церков выступил митрополит Лавр — этнический русин. Кстати, русины сейчас составляют большинство верующих в Польской, Чешских земель и Словакии и Американской Православных Церквах.

— Какими Вы видите перспективы православного христианства в Украине?
— В 1947 году Карпаторусская Автономная Православная Церковь Сербского Патриархата вошла в состав Русской Православной Церкви. Сегодня раскол в украинском Православии нас не затронул, поскольку русины слишком высоко ценят пребывание в каноническом Православии. В нем мы и останемся вне зависимости от политических процессов на Украине. Кстати, русины считают раскольников-филаретовцев обычными сектантами, путь которых в Церковь лежит только через покаяние.

— В непосредственной близости от вас, на равнинах Ровна и Стой, запланировано размещение объектов американской системы ПРО. Ведутся разговоры о создании в Ужгороде главного информационного центра НАТО для Украины. Каково отношение к этому русинов?
— Мне сразу вспомнились восьмидесятые годы прошлого века, когда я выступал против строительства мощного радара возле Мукачево. Мог ли я тогда думать, что вместо советских военных объектов на русинских землях могут появиться американские базы! Большинством русинских организаций принято решение требовать провозглашения Закарпатья демилитаризованной зоной, в которой допустимо размещение только… санаториев и домов отдыха!
Интерфакс-Религия

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь: «В труде пишущего человека участвуют его душа, сердце и ум»

– Владыка, в этом году ваше издание признано лучшей епархиальной газетой УПЦ. Скажите, насколько важна роль церковной прессы?
– Это наш насущный хлеб, потому что без прессы, без журналистики мы не передадим то слово Божье, которое должны нести людям. Святое Предание передается из уст в уста уже столетиями, и оно должно передаваться нами людям будущих поколений. Важно не только говорить, но и писать. Мир сотворен Словом Божиим, и эту истину нам надо донести через века. Великое значение имеет перо, благодаря ему мы имеем богатейшее наследие: священные тексты, жития и творения святых, классическую мировую литературу, украинскую литературу. И я молю, чтобы это богатство хранилось и передавалось нашим потомкам. Когда человек пишет, то в этом благом деле участвует его душа, сердце, работает ум.

– Владыка, церковная пресса обращена не только к верующим людям, но к и людям колеблющимся, светским. Скажите, как она может влиять на светское сознание?
– Без сомнения, светская пресса и светский человек, которые охвачены сегодня идеями западного либерализма, находятся в состоянии морального и духовного омерщвления, ждут от нас православных журналов, газет, способных нести им информацию о том, как надо жить, чтобы остаться человеком, остаться образом Божьим. Насколько я знаю, православные издания светское общество читает с огромным интересом. Поэтому наша задача – вывести это общество, и в особенности молодежь, из атмосферы вседозволенности, привести к осознанию ответственности и здравомыслию. Ведь сегодняшние СМИ тоже находятся в религиозной неосведомленности.

– Сколько лет вашему епархиальному изданию? Осуществились ли те задумки, которые вы связывали с вашей газетой?
– Наша газета выходит уже тринадцать лет. Задача одна – раскрыть ту святость, то богатство, которые таит в недрах своих святая Таврида. Это история Христианства в Крыму, его монастыри, храмы, святыни. Сейчас мы готовим к изданию книгу о древних обителях полуострова, сыгравших важную роль в истории Церкви. Мы стремимся в «Тавриде православной» донести к читателям это духовное наследие. Коллектив издания старается не забывать и современную жизнь, ее проблемы и трудности, молодежную проблематику. Под эгидой нашей газеты среди учащихся общеобразовательных школ Крымской, Днепропетровской, Полтавской и Нижегородской епархий в Ялте прошла викторина «Что? Где? Когда?»
Наша работа не ограничивается лишь выходом очередного номера. Так, мы издали книгу по «Основам православной культуры», по которой учатся дети во всех школах Крыма. Однако столкнулись с проблемой кадров для преподавания этой дисциплины. Мы обратились в Институт последипломного образования, обратились к министру образования Крыма, чтобы они разрешили и помогли нам подготовить учителей. Через страницы нашей газеты мы убедили нашу общественность в необходимости этого. В «Тавриде православной» мы не раз поднимали эту проблему, которая потихоньку разрешается.

– По-вашему, такие издания должны быть просто катихизаторского, информативного характера или же наступательного?
– Все надо делать в меру, разумно и постепенно. Потому что читательская аудитория разная, и надо учитывать в одном номере потребности и интересы разного читателя.

– Как вы определяете тему номера. Как выбираете материалы для газеты?
– Темы и материалы посвящены работе и проповеди Церкви среди всех слоев нашего населения: детей, молодежи, взрослых, интеллигенции. Часто они привязаны к событиям церковной и общественной жизни. Сейчас мы совместно с Министерством здравоохранения и учеными будем издавать журнал «Медицина и религия». В его основу будут положены труды и мысли крымского святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Издание будет рассказывать читателям о взаимоотношениях медицинской науки и веры. Это важно, потому что во время атеизма вся наука была направлена на борьбу с религией. А мы хотим показать, что наука и религия едины. Будем стремиться, чтобы наш журнал читали также в школах, институтах.

– Привлекаете ли вы к работе над изданием газеты студентов вузов, профессуру, светских журналистов?
– Да. Это мы практикуем на протяжении всего времени издания «Тавриды православной». Мы тесно сотрудничаем с медицинским институтом. В ноябре к 130-летнему юбилею со дня рождения святителя Луки (Войно-Ясенецкого) состоится крупная международная конференция. Доклады будут посвящены труду святого «Гнойная хирургия». Ведь кому, как не профессиональным медикам, пользующимся этой книгой, рассказывать людям о деятельности и трудах этого подвижника Православия!

– Какие еще церковные издания, кроме «Тавриды православной», выходят в вашей епархии?
– Кроме газеты, у нас есть свой информационный епархиальный сайт, выходит «Ливадийский листок», будем выпускать журнал «Медицина и религия». Есть своя еженедельная телепрограмма «Слово пастыря», которая выходит по вторникам. В скором времени планируем обзавестись своей видео- и аудиотехникой для разработок своих теле- и радиопрограмм. Но есть большая проблема с профессиональными кадрами.

– А она разрешима?
– Я большие надежды возлагаю на учащихся нашей Таврической духовной семинарии. Хочу, чтобы они принимали активное участие в издании газеты, в осуществлении других информационных проектов. Для этого в нашей духовной школе введены языкознание, литература, журналистика. Для преподавания этих дисциплин клирики епархии поступают в университеты АР Крым для получения соответствующего образования. Я вижу хорошие перспективы для развития православной журналистике в Крыму.

Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион: «Донецк никогда не стоял и не будет стоять на месте»

– Владыка, в этом году ваша епархия отмечена наградами за лучший епархиальный сайт. Какие вы видите перспективы развития именно этого вида православных СМИ?
– Мы стараемся, чтобы церковное информационное пространство, и в частотности сайт, были поставлены на высокий уровень. Все наши первые новости, первые радости, достижения и скорби мы стараемся отображать на епархиальном сайте, чтобы верующие и вообще интересующиеся люди могли черпать информацию о том, чем живет наша Донецкая епархия.

– Принято считать, что православные верующие с недоверием относятся к сетевой журналистике и вообще к интернет-сети. Насколько эти страхи оправданы?
– Это происходит оттого, что люди в большинстве своем еще не осведомлены о видах подачи информации. Сегодняшнее развитие электроники обучает людей работать своим умом. И в ближайшем будущем, я думаю, наша паства будет знать не только о негативных сторонах, но увидит в Интернете и хорошие стороны. Ведь Интернет – это один из удобных способов свидетельствовать об истинах Православной Церкви.

– Как и где вы подбираете сотрудников, работающих на вашем сайте?
– В основном это духовенство, которое хорошо знает возможности подобного рода техники. Они владеют словом и аналитическими способностями. Я и сам принимаю активное участие в работе сайта.

– Как вы считаете, должна ли существовать цензура во всемирной паутине, в частности в церковной журналистике?
– Несомненно. Потому что часто, например, раскольники, сектанты пользуются Интернетом для обмана верующих и очень даже часто для клеветы на Украинскую Православную Церковь. Я лично на себе это ощутил. Поэтому контроль за правдивостью и подлинностью информации крайне необходим, как на церковном сайте, так и на любом другом.

– В церковной журналистике слабо развит такой способ общения, как форум. С чем это связано? Проблема страха обсуждения животрепещущих вопросов или просто некому этим профессионально заниматься?
– Заниматься есть кому. Просто мы иногда уходим от некоторых вопросов, потому что в этом случае нам приходится метать бисер перед свиньями. Очень часто бывает, что к нам анонимно приходят вопросы, обвинения, разного рода клевета, которые нелепы. То есть сообщение приходит от какого-то фантома, зачастую некультурного, несознательного и необразованного в духовных вопросах. Никто не придерживается правил и культуры дискуссии. А стоит ли читать брань или нецензурщину верующему человеку? Поэтому я не придаю большого внимания данной рубрике на нашем сайте.

– Светские интернет-издания имеют возможность проводить свои он-лайн-конференции, а в церковных подобного мало…
– Конечно, мне все время хочется, чтобы наш сайт совершенствовался, становился более разнообразным. И мы постоянно работаем в этом направлении. В ближайшем будущем мы собираемся значительно обогатить его рубриками для детей, подростков, семей, ученых и т.д. Планируем организацию различных конференций с интересными личностями в режиме он-лайн.

– Ваша епархия в предыдущие годы уже получала награды за лучший детский журнал, церковно-светский и т.д. Какие задачи православной прессы в своей епархии вы ставите?
– Конечно, в первую очередь, как я уже говорил, будем следить за правдивостью подаваемой нами информации, и мне, как архиерею и просто человеку, хочется, чтобы и другие интернет-издания, печатные издания следили за этим. Чтобы решали проблемы нашего времени, думали о пользе для человека, общества, поднимали духовность нашего народа. Будем работать и над нашими епархиальными печатными органами, над их умножением и развитием.

– Планируете ли вы обзавестись какой-либо мини-телестудией или епархиальным радио?
– Конечно. Есть планы в этом направлении. Но для начала надо, чтобы позиция нашей Церкви утвердилась на общенациональном уровне: телевидении, радио и т.п., а потом уже надо думать о подобном становлении в регионах. Хотя уже сейчас клирики Донецкой епархии участвуют в радио- и телепередачах на наших областных телеканалах. Я доволен тем, что у нас хорошо развита церковная периодика: «Живой родник», «Радость моя», «Шишкин лес», епархиальный сайт. Но все равно будем стараться в ближайшем времени создать свой телеканал, который бы вещал не только на область, но и на Украину и даже на области соседней России.

– А какие перспективы вашей периодики и планы на будущее?
– Мне лично хочется создать свой епархиальный церковно-научный журнал, где бы печатались серьезные богословские, научные труды и который бы был ежемесячным или, по крайней мере, выходил раз в квартал. У нас есть для этого все возможности и хорошие ресурсы среди духовенства и ученых. Хочется также иметь епархиальное радио, с помощью которого мы могли бы вести церковную проповедь и просветительскую работу. Во всяком случае, Донецк никогда не стоял и не будет стоять на месте.

Архиепископ Тернопольский и Кременецкий Сергий: «Востребованность печатного слова очень велика»

– Владыка, ваше епархиальное издание «Тернопілля православне» стало лучшим журналом УПЦ этого года. Какое значение играют подобные церковные издания в жизни Церкви, епархии, прихода?
– В наше время, когда трудно достучаться к СМИ, когда трудно засвидетельствовать о себе даже перед лицом своих верующих, мы стараемся любыми доступными путями донести истину. Милостью Божьей мы издаем свой журнал «Тернопілля православне». Издавая его, мы заметили, что востребованность и внимание народа к печатному слову очень велики. Религиозную прессу мы привозим на приходы и распространяем ее на местах. Это и «Церковная газета», и «Почаевский листок», и «Вестник Пресс-службы УПЦ», наш журнал, другие брошюрки. И люди читают нашу православную прессу. Я считаю, что значение наших церковных СМИ очень важное. Это та возможность проповеди Слова Божьего, которую нам надо всячески использовать.

– Как возникла идея издания вашего епархиального журнала? Имеет ли он отношение к деятельности и традиции «Почаевского типографского братства»?
– Наш журнал выходит уже более десяти лет. Сначала мы издавали «Почаевский листок», небольшую семинарскую газетку, а потом, основываясь на таком опыте, уже приступили к изданию журнала. Мы видели в людях жажду знания того, чем живет Православная Церковь сегодня. Слава Богу, что нашлись люди, которые помогали нам издавать, поддерживали финансово и главное – духовно. Знаете, были такие моменты, что, казалось, не по силам было издавать этот журнал, но все нам говорили, что он просто необходим нашей пастве, и с помощью этих людей мы преодолевали трудности и выпускали наше издание. Это продолжаем и до сих пор.

– Время идет, и с ним меняется отношение человека к прессе. Пресса развивается, на сегодняшний день у нас уже 105 официально зарегистрированных издания. У читателей появилась возможность выбора. Какой вы видите современную православную, церковную журналистику?
– Мне кажется, что главное внимание должно быть уделено нашей молодежи. Потому что это те души, которые особо жаждут существования православной журналистики, православной прессы. Нашего епархиального издания, к сожалению, не хватает. Мы стараемся эту нехватку заполнить церковными газетами и журналами других епархий, привозим новые книги из России и во время архиерейских визитов на приходы распространяем их. Я заметил, что основное число интересующихся информацией о жизни Церкви – это молодые люди. Поэтому, я думаю, что существование литературы и периодики для детей и молодежи должно развиваться особо активно и быть не материально выгодным, к чему стремятся светские издания, а духовно, педагогически выгодным. Такие издания нужны для того, чтобы оградить современную молодежь от секулярного мира, от падения и потерь нравственных ценностей в сознании молодых людей. Это основная задача именно церковной журналистики. Она должна жертвовать материальной стороной своей деятельности. Но это потом восполнится пользой – молодежь обретет моральную поддержку. Это та жертва, которая окупится сторицей.

– Как вы думаете, где должны готовиться кадры для подобной информационной деятельности? Ведь одной проповеди священника недостаточно.
– Необходимо создать специальные курсы при духовных академиях и семинариях, где наши студенты могли бы реально соприкоснуться с азами православной журналистики. Где бы талантливые студенты, священники и миряне могли научиться этому благому делу и в дальнейшем работать с информацией. Если же это светские журналисты, интересующиеся церковной проблематикой, то эти курсы помогут восполнить багаж богословскими знаниями.

– Уместно ли было бы в учебный процесс семинарий и академий ввести предметы по изучению основ языкознания, письменной речи и т.д.?
– Без сомнения, эта необходимость уже назрела. И наша задача с помощью таких предметов и курсов научить и наших студентов, и интересующихся православной журналистикой людей грамотности, владения языком и его правильным письменным изложением. В работе с информацией часто приходится переводить текст на другой язык, и здесь тоже нужны навыки, которым нужно обучать.

– В вашем регионе проводят широкую и жесткую деятельность униаты, раскольники. Ваша литература доходит до них?
– Я имею в виду не только наши епархиальные издания, а скажу в общем о православной литературе на территории всей Украины. Она доходит, и скажу больше, представители этих религиозных групп постоянные наши покупатели, посетители наших церковных магазинов. Наверное, это знак того, что их души еще живы. Они покупают не только наш журнал, но и другие более известные православные издания.
Мы стараемся рассказать о нашем православии, и очень рады, что люди читают, расспрашивают о нем и вообще интересуются нашей церковной жизнью. Они интересуются и нашим скромным журналом, и серьезными богословскими изданиями. Отрадно и то, что не только в больших городах, но и в сельской глубинке епархии народ тоже религиозно сознательный и духовно жаждущий.

– Какие вы видите перспективы дальнейшего развития вашего издания?
– Хотелось бы, чтобы он был более периодичным, с добавлением каких-то дополнительных рубрик, приложений для детей и молодежи. Нас радует и то, что, несмотря на трудности, мы находим возможность выпускать журнал. Дай Бог, чтобы он жил и православный человек мог соприкоснуться через него с истиной.

Архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей: «Верующий журналист может привести в Церковь больше людей, чем несколько священников»

– Владыка, какова, на ваш взгляд, важность церковных СМИ в современной церковной жизни?
– Средства массовой информации всегда играли очень важную роль в жизни государства, ее политической, экономической, общественной жизни. Не менее важную роль СМИ играют и в жизни Церкви. И Слава Богу, что Церковь имеет возможность обращаться к народу со словом проповеди, словом назидания в разных регионах нашей страны, в том числе и в западных. Мы стараемся нести проповедь и свидетельствовать о том, что православные люди составляют большинство населения Ровенской области, отстаиваем идеи Православной Церкви, как можем, в том числе и через средства массовой информации. Но, к сожалению, в нашей епархии ситуация остается сложной, и пробиться на областные СМИ очень трудно. Но даже при всех этих трудностях мы имеем свою епархиальную газету, через которую проповедуем Слово Божье взрослому населению. Имеет епархиальную детскую газету, через которую обращаемся к детям, воспитанникам наших воскресных школ. Кроме этого, мы издаем ежегодник, в котором подводим итоги нашей епархиальной жизни за весь год. И вы знаете, люди не только читают наши издания, но и пытаются помочь нам в силу своих возможностей.

– А какие перспективы развития электронной, а также теле- и радиожурналистики в вашем регионе? В каком состоянии они сейчас находятся?
– На данный момент они развиваются очень слабо. Мы не имеем даже интернет-сайта. На областном телеканале нам не дают даже несколько минут. Лишь перед большими праздниками у нас берут интервью, да и то лишь те СМИ, которые лояльно относятся к нашей Церкви. О важных событиях в нашей Церкви информационные издания нашего региона не рассказывают. Это очень печально. Например, недавно в нашей епархиальной жизни произошло торжественное событие – передача Свято-Воскресенского собора в Остроге Украинской Православной Церкви, за который мы боролись, отстаивали в областных, городских, столичных судебных инстанциях и сумели правовыми методами защитить религиозные права этой общины, которую предыдущий ровенский губернатор В. Червоний ликвидировал. Два года подряд люди молились все праздники во дворе храма и вот после возврата, по благословению нашего Предстоятеля Блаженнейшего Митрополита Владимира, совершили богослужение по Пасхальному чину. Это была такая радость, которую трудно передать словами. Но, к сожалению, в местных СМИ об этом событии никто не упомянул. Единственное, что о нас написали, – «москали постепенно захватывают храмы».

– Вы сказали, что вам удалось возвратить правовыми методами этот собор. А как обстоят дела с кафедральным собором в Ровно и другими храмами, захваченными раскольниками?
– Мы надеемся, что придет время для решения и этой проблемы. Скоро у нас очередное заседание суда по епархиальному управлению, захваченному расколом, и есть надежда, что, если удалось возвратить собор в Остроге с помощью правосудия, которое, хоть и слабо, но существует в нашем государстве, нам удастся возвратить и другие культовые и административные сооружения.

– Чем православная пресса является для православного народа?
– Церковная пресса играет важную роль в жизни наших людей. Она является мобилизующим, утверждающим в вере, вдохновляющим аспектом церковной жизни. Например, когда в Украину приезжал Папа Римский, через свои епархиальные издания мы обратились к пастве с призывом вместе молитвенно противостоять этому злу. И люди откликнулись на призыв. У нас был трехдневный пост, во время которого каждый день во всех монастырях совершались службы. В данном случае огромную роль сыграла наша газета, так как тогда Церковь находились в информационной блокаде.

– В вашем регионе православные составляют более девяноста процентов населения, а представители государственной власти составляют лишь малую часть этого населения. На протяжении пятнадцати лет существует странное противостояние между властью и УПЦ. Можно ли этот конфликт преодолеть?
– Если честно сказать, то ситуация складывается двоякая. С одной стороны, существует определенное взаимопонимание с местными органами самоуправления, некоторые даже пытаются как-то нас поддержать. С другой стороны, они тоже зависимы от «сильных мира сего» и стараются лавировать между нами и высокими чинами. Они знают, что нас большинство, но все же, я повторюсь, они очень зависимые люди. К нынешнему нашему губернатору мы относимся с пониманием, и, по сравнению с В. Червонием, он не провоцирует захватов храмов. Мы надеемся, что и в дальнейшем у нас будут добрые взаимоотношения. Даже находясь в отпуске, губернатор сделал все возможное, чтобы восторжествовала законность и было реализовано решение суда о возврате Свято-Воскресенского храма Острога.

– Владыка, вы удостоены грамот Его Блаженства и Национального союза журналистов Украины за вклад в возрождение православной прессы в Украине. Известно, что до революции в вашей епархии было много религиозных изданий. Что бы вы хотели взять полезного из того времени и что бы вы хотели создать новое?
– Вы знаете, я очень люблю церковную историю, и у меня есть журналы «Волынские епархиальные ведомости» с 1869 года, которые содержат массу интересной информации о церковной жизни того времени, богословские, исторические статьи. Но все эти издания отличаются степенностью, углубленностью в морально-нравственную проблематику, потому что в то время церковная жизнь текла в спокойном русле. Сейчас же жизнь Церкви бурлит, поэтому очень важно, чтобы православные СМИ шли в ногу со временем и своевременно освещали события жизни Православной Церкви, отображали все проблемы современного общества. Раньше было проще, потому что люди через церковноприходские школы были осведомлены о жизни и деятельности Церкви, а сейчас такая возможность отсутствует. Так вот это сегодня является первостепенной задачей наших епархиальных и общецерковных СМИ. В атеистические времена была пословица, что один нерадивый поп может отбить больше людей от Церкви, чем сто атеистов, вместе взятых. В наше время умный, верующий журналист может привести в Церковь больше людей, чем несколько священников.

– Какие перспективы развития ваших епархиальных СМИ? Что бы вам хотелось сделать?
– Я очень польщен, что нашу епархиальную прессу отметили высокими наградами и Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир, и Национальный союз журналистов. Очень хочется этот аванс с лихвой отработать и оправдать. Сейчас в наших планах – достичь хотя бы уровня епархиальной прессы Донецкой епархии. На пути к этому у нас много препятствий, но тем не менее есть на кого равняться, есть кому подражать и к чему стремиться. Обязательно сделаем свою епархиальную интернет-страничку, небольшую пресс-службу. Хотелось бы получить помощь от центральных православных СМИ в процессе становления наших епархиальных информационных структур.

С владыками беседовали
В. Анисимов и А.Чорногор

В наше время навязываемая уставом нового мирового порядка идея глобализации мирового сообщества стала главной разрушительной силой. И чем активнее реализуется это тотальное наступление на каждого из нас, тем отчетливее проступает его зловещая суть, ибо речь идет о глобальном кризисе духовности. Проблема секулярного (светского; секуляризация – процесс освобождения общества от религии) толкования прав человека становится для современного светского общества одной из наиболее острых в контексте нарастания тенденций глобализации сознания. Это ведет к грубому выталкиванию на периферию нашей жизни традиционных ценностей, норм общественной морали – для освобождения места новому, глубоко деструктивному, типу миросозерцания и поведенческих установок. Наше украинское государство, раздираемое противоречиями, сегодня стоит на перепутье – западные неолиберальные ценности, современная политическая заявка на так называемую евроинтеграцию или традиции христианского государства, национальная самоидентичность. Острая взаимоисключающая противоречивость такого положения вещей, хотя и очевидна, но не востребована государством для исследования на предмет угрозы национальной безопасности. На самом деле, подобная угроза существует, и, думается, об этом нужно говорить серьезно.

При западных неолиберальных подходах жизнь человека превращается в погоню за материальными благами, где нравственные идеалы автоматически отмирают или просто уничтожаются. Не секрет, именно здесь кроется один из корней известного в истории противоборства между западниками и славянофилами, одно из главных различий между евроатлантической и христианско-православной цивилизациями. Не случайно сегодня, при насильственном наступлении на наши умы идей западного вектора, наблюдается расцвет насаждаемых извне институтов, фондов, СМИ, используемых в качестве подручных средств для растления нравов и зомбирования мозгов. Как следствие, что отмечается экспертами, наблюдателями, в славянских странах бывшего СССР своеобразной визитной карточкой общества становится всеобщее падение нравов. На наших, некогда живших в единой стране, народах осуществляются чудовищные эксперименты по внедрению преступных методов изменений психики, нравственности, физиологии человека, мутации духа. Достаточно вспомнить масштабность развития наркомании, торговли оружием, детьми, женщинами, внутренними органами людей, насаждения примитивистской зомби-масс-культуры. Эпоха смуты повсеместно дает о себе знать. Будь то оккультизм, будь то церковный раскол, будь то секты. Все направлено на деструктивную трансформацию личности. Вот какой комментарий разрушительным процессам влияния на общество дал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II: «Население целенаправленно организуется на сатанинских принципах лжи, подлога, обмана, поклонения внешней грубой силе. Внедряются как начала «нормальной» жизни жадность, эгоизм, амбиции, разврат, наркомания, любовь к удовольствиям и развлечениям любой ценой». (Из выступления на ежегодном епархиальном собрании в Москве, 23 декабря 1998 г.)
В сущности, современные реалии порождают формулу пропорциональной зависимости роста уровня глобализации сознания и секуляризации общества от масштабов и скорости строительства новой всемирной сверхдержавы. А мы, современники рубежа ХХ-ХХI веков, являемся не просто участниками задуманного, но и одновременно его жертвами. И речь в первую очередь касается тех, чьи корни уходят в восточно-православный мир. Глубинный анализ политико-общественных процессов давно утвердил православных богословов, историков, ученых, публицистов во мнении, что объявленная христианам с первых веков по Рождестве Христовом война не прекращалась ни на один день на протяжении двух тысячелетий. Здесь можно вспомнить войны Османской империи в Европе, русско-турецкие войны, Крымскую войну, Великую Отечественную войну, бомбардировки Югославии, передачу православной Сербии (Косово) албанцам-мусульманам.
Глобализация сознания как авангардный тип структуризации мирового сообщества основывается в первую очередь для славянских государств на отрицании (а в дальнейшем уничтожении) канонических устоев христианской морали, национальной идентичности, экономической самостоятельности. Диктат со стороны мировых правящих элит, прежде всего США, направлен на формирование в современном мире модели принципиально иных взаимоотношений, в иерархии которой для каждого из субъектов отведено свое место.
Теперь, когда, по мнению Запада, в силу целого ряда произошедших политических, экономических, правовых и других необратимых трансформаций страны СНГ уже не могут быть субъектами единого национального возрождения, изменяются приоритеты в чужеродном процессе перепрограммирования наших народов. Главенствующими становятся цели по изменению у наших народов ценностно-мировоззренческих принципов и приведение их в соответствие с западными стандартами. Для их успешного выполнения требуются соответствующие условия, как то: неблагополучие внутренней ситуации в стране, доминирование кризисности во всех отраслях и сферах – экономических, политических, социальных, культурных, духовных. Духовному по своей природе нашему соотечественнику должны стать дороги, близки, понятны качественно новые экономические идеалы, предлагаемые Западом. Это ценности чуждой нам цивилизации евроатлантического вектора, согласно которым в обществе становится самоценностью человеческое материальное благополучие. Таким образом, гражданам бывшего Советского Союза, как преемникам государствообразующего русского народа, который исконно являлся носителем Православия, сегодня усилиями идеологов Запада пытаются привить восприятие и в итоге взятие за образец вместо человека духовного – «человека экономического» как качественно нового прогрессивного типа. Это прообраз будущего идеала человека – носителя идей глобализма в условиях нового мирового порядка.
Созданные после крушения советской державы условия хаоса искусственно извне поддерживаются внутри каждой из республик с помощью разработанной еще в конце 40-х годов ХХ столетия системы влияния, так называемого «плана Даллеса». Его суть заключалась во внедрении на территории СССР комплексной системы мер, направленных на «необратимое угасание самосознания» народа. Согласно американской доктрине была поставлена задача «незаметно подменить» наши ценности на фальшивые.
С древних времен у наших далеких предков славян считалось, что судьба родной земли всецело зависит от сплоченности народа. Из поколения в поколение на протяжении многих веков передавались славянами традиции хранить верность Родине, взрастившей и вскормившей, нести святой долг защиты рубежей Отечества. Пожалуй, главными отличительными славянскими чертами, присущими, что называется, ментальности наших предков, были чувства братства, солидарности, патриотизма, самопожертвования. «Откуда есть пошла Русская земля? Кто в Киеве нача первее княжити? И с коих пор Русская земля есть?» – с этих вопросов начинается наиболее древнее из дошедших к нам произведение об истории Руси «Повесть временных лет» Х-ХІІІ в.в., которое принято считать отправной точкой всех имеющихся повествований о рождении древнерусского государства. Славящаяся изобилием, богатствами Русь сосредоточивала в себе множество торговых путей, благодаря чему являлась связующим звеном между христианским Западом и мусульманским Востоком. И вместе с тем в силу своего богатства являлась зоной повышенного риска. Уже в те далекие времена многочисленные враги пытались Русь грабить, расчленять. Именно из «Повести временных лет» мы узнаем, что сохранить достигнутую мощь не удалось из-за междоусобицы: «И воевати почаша сами на ся». Обращает на себя внимание факт преемственности передачи тысячелетней эстафеты православной веры от одной империи к другой, этой своеобразной, как пишет В. Николаев («Русский дом», 2002, 9), сквозной линии христианской истории, развивавшейся от днепровской торговой Руси, основанной Рюриковичами, с центром в Киеве, через удельно-княжескую верхневолжскую Русь, на которой поочередно возвышались такие города, как Владимир, Ростов и Суздаль, далее через Московское царско-боярское великое княжество в Российской империи со столицей в Санкт-Петербурге.
В эпоху князя Владимира (конец X века) православная вера была единственной силой, способной «сплотить раздробленное государство, вдохнуть новую жизнь, дать великое будущее». Православие стало главной государствообразующей осью России. По словам известного богослова митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), к концу ХII века, когда Киев утратил значение общерусского центра, княжение стало рассматриваться благодаря трудам благочестивых властителей Владимира Мономаха, святого Андрея Боголюбского, святого Александра Невского как религиозная обязанность. Под игом монголов князья осознали «свою связь с народом и ответственность за него». Именно Православная Церковь стала той силой, которая сумела объединить удельных князей.
Вспомним, при каких обстоятельствах в ХVII веке легендарный гетман Богдан Хмельницкий сумел объединить народы России и Украины, почему именно удалось добиться этого торжества справедливости, растянувшегося на несколько столетий? «Паны полковники, есаулы, все Войско Запорожское и все православные христиане! Ведомо вам всем, как Бог освободил нас из рук врагов, гонящих Церковь Божью и озлобляющих все христианство нашего восточного Православия. Вот уже шесть лет живем мы без государя, в беспрестанных бранях и кровопролитиях с гонителями и врагами нашими, хотящими искоренить Церковь Божию, дабы имя русское не помянулось в земле нашей…», – с такими словами обратился, собрав Раду, великий гетман к народу в Переяславле 8 января 1654 года, чтобы выбрать государя из четырех кандидатур. Богдан Хмельницкий предложил народу признать своим государем или «турецкого царя», который много раз призывал украинцев под свою власть, или крымского хана, или польского короля, или «Православного Великой России государя, царя и великого князя Алексея Михайловича, всея Руси самодержца восточного». Вот что сказал народу гетман («Богдан Хмельницкий, Н.И. Костомаров, Материалы исследования». С издания СПБ 1884 года, серия «Актуальная литература России», 1994 год, 768 с.): «Тут которого хотите – выбирайте! Царь турецкий – бусурман, всем вам известно, как братья наши православные христиане, греки, беду терпят от безбожных утеснений; крымский хан тоже бусурман, которого мы, по нужде в дружбу принявши, какие нестерпимые беды испытали! Об утеснениях от польских панов нечего и говорить: сами знаете, что лучше жида и пса, нежели христианина, брата нашего, почитали. А православный христианин великий государь – царь восточного единого с нами благочестия, греческого закона, единого исповедания, едино мы тело Церковное с Православием великой России, главу имея Иисуса Христа… Если мы его (царя христианского) с усердием возлюбим, то, кроме его царской великой руки, благотишайшего пристанища не обрящем». Что ответил Богдану Хмельницкому простой народ? «Волим под царя восточного православного! Лучше в своей благочестивой вере мереть, нежели ненавистнику Христову, поганину достаться», «Боже, утверди! Боже укрепи! Чтоб мы вовеки все едино были!», – таков был единодушный ответ, положивший начало историческому перелому во взаимоотношениях двух братских народов.
В течение многих веков на Западе усилиями антиправославных сил шла неутихающая борьба за завоевание человеческой души, высвобождение ее от послушания православным заповедям и верности чистоте православной веры. И когда эти процессы были по большому счету успешно завершены, как никогда остро перед западными богоборцами замаячил вопрос России. Огромная, сильная Россия, укрепляемая изнутри ее патриархальными воззрениями, святоотеческой государственностью, духовной сплоченностью, соборностью и державностью народа, страшила иностранцев. «Крепкая вера Руси и ее мощная православная государственность служили гарантиями того, что разрушительные социальные и религиозные движения не смогут достичь своих страшных целей», – отмечает митрополит Иоанн (Снычев). Поэтому на Россию были направлены небывалые по силе духовные атаки. «К XIX веку влияние тайных международных богоборческих сил достигло такой величины, что на повестку дня был поставлен вопрос об уничтожении России».
Страшным потрясением и наиболее негативным по своим последствиям для всего христианства, для России в частности, и для всего дальнейшего развития мировой истории, явился на заре XI столетия первый раскол вселенской полноты Православной Церкви. Отпадение католического Запада от Православия окончательно и необратимо разделило народы России и западных стран. С этого периода, на что и указывают исследователи православной истории, нужно искать новую точку отсчета внешних угроз, агрессий, холодных войн, нацеленных на уничтожение народного самосознания народов Российской империи, а затем СССР.
Нельзя вместе с водой выплескивать ребенка: нельзя отрицать и умалять историческое значение социальной, научно-культурной прогрессивности советского строя, достижения, оказавшие огромное влияние на развитие всего мирового сообщества. Так же, как нельзя не помнить, что Компартией впоследствии были переосмыслены допущенные в отношении Церкви трагические шаги и ошибки.
Распад советской страны стал только началом, звеном в цепи разрушений экономических, межэтнических, межконфессиональных, политических, государственных связей между народами-братьями. Не менее важным звеном в процессе распада должно стать, по замыслу хозяев мира, разложение духа некогда единого, а теперь разрозненного народа, раскол внутри Православной Церкви как последнего единственного оплота духовного единения славянских народов бывшего СССР, подмена структур УПЦ МП религиозными суррогатами.
Духовность – это именно та наша сила, которой боятся недруги восточнославянской православной цивилизации. За нашим народом, и этим мы можем гордиться, закрепилась слава патриота, но никак не грабителя, не хищника. Это не свойственно нашему духу. И первым наш народ войн не развязывал. Не потому ли на русские земли нападали, что видели нашу доброту, щедрость и широту, не потому ли, что боялись нашего размаха и удали, широты просторов, не потому ли, что завидовали нашим природным богатствам, стремясь поглотить, растоптать, уничтожить? Это же происходит и сейчас. Обратите внимание. СССР разрушен. Но шаги по дальнейшему уничтожению народа продолжаются. Нарастает угроза холодной войны между США и Россией, по странам СНГ катится эпидемия импортируемых иностранцами цветных революций с последующим возведением на «престолы» новых Лжедмитриев. Нам хотят привить иные мозги, иное восприятие мира. Нас хотят научить жить по их образцу, меряя все в денежном измерении, но не через призму совести, милосердия, к чему каждого из нас приучили с детства, что передавалось из поколения в поколение. То, что для нас неприемлемо, у них в порядке вещей.
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на семинаре «Диалог культур и цивилизаций: мост между правами человека и нравственными ценностями» (Париж, 13 – 14 марта 2007 года) предложил «возвратиться к пониманию роли прав человека в общественной жизни, которое закладывалось в 1948 году». Можно выразить безусловное согласие с тем, что моральные нормы должны стать «реальным ограничителем для реализации прав человека в публичной сфере». Это становится крайне важным, тем более когда современная украинская ситуация все больше характеризуется тенденциями к вседозволенности во всех сферах. В подобных условиях угрозы отхождения общества от традиционных установок христианских твердынь, во все века бывших основным цементирующим началом нравственной крепости народа, дружественный союз государства и Церкви может стать началом пути к исправлению ситуации. И если моральные нормы действительно станут ограничителем для реализации прав человека (другими словами, препятствием к возводимой в ранг общественной нормы вседозволенности, распущенности), это станет шагом на пути к прогрессивным трансформациям во многих сферах общественной, государственной жизни. Здесь нужен серьезный государственный подход действительно во имя спасения нации, а не слепого следования евроатлантическим установкам.
Увлечение либеральными реформами, эта своеобразная болезнь, которую переживает современное постсоветское общество, помимо своих прямых негативных последствий, выявило главное для нашего современника: никакая экономическая или политическая, пусть даже «суперпродвинутая», доктрина не способна перестроить общество, изменить мир, если не будет первоначально изменено само отношение к этому миру, то есть к его духовному состоянию. Говоря другими словами, пока человек не пожелает изменить сам себя, не захочет избавиться от привычки ко греху (лжи, гордости, праздности, разврату, корысти, тщеславию, ненависти, зависти, злопамятству, зависимости от материальных благ и т.д.), пока сам человек не изменится, не изменится и общество. Пока не будет остановлена тенденция ко всеобщему моральному разложению, не будет достигнут никакой иной государственно-политический и экономический баланс. И здесь, пожалуй, мы подходим к главному ключу в решении этой, на мой взгляд, важнейшей задачи. Кто может помочь обществу прийти в себя? Не будем лукавить и пытаться вспомнить ту или иную политическую партию. Политика никогда не была и не будет инструментом в деле исцеления душ. В нашем христианском государстве я знаю только одну такую позитивную для человеческого духа силу – Православие. А вот уже от того, поддержат ли Православие власть предержащие, государственные институты, будет зависеть успех здоровья нации.
Но о каком духовном здоровье нации, о какой сохранности и преемственности исторической памяти мы можем говорить, когда, начиная с момента разрушения СССР, на территории Украины идут процессы уничтожения, фальсификации всего, что связано с нашим общим историческим и духовным наследием? С особенно разрушительной силой эти процессы развиваются сейчас, при «помаранчевом» президенте В. Ющенко. Политическая ситуация в Украине характеризуется усилением русофобства, практически возведенного в ранг государственной политики. Руководимые Госдепартаментом США, проамериканские ставленники не пытаются скрыть своей зависимости от заокеанских установок, в том числе направленных на обострение украинско-российских отношений. Брат президента Петр Ющенко встает во главе созданной в марте 2007 года некоей общественной организации «За поместную Украину». Вопреки позиции Священного Синода канонической Украинской Православной Церкви государственные чиновники, злоупотребляя своим служебным статусом, с привлечением административного ресурса, пытаются утвердить «единую поместную церковь» на базе раскольнической структуры самозванца лжепатриарха Филарета (Денисенко), отлученного от Церкви. Заявление раскольника Филарета Денисенко о «начале наступления на Московский Патриархат» идет в одном русле с антироссийской политикой украинских национал-патриотов. Как сам президент вкупе со своим оранжевым окружением, так и псевдоцерковная политическая организация так называемого «Киевского патриархата» одинаково рьяно работают на усугубление внутриукраинского раскола. Сегодня в Украине налицо мощная тенденция к объединению всех антироссийских сил, включая УПЦ Киевского патриархата, который следует называть «антимосковским». Разразившийся впервые с такой силой за эти 16 лет государственный кризис раскольническая церковь использует как удобный момент для нанесения еще одного, по их замыслу, решающего удара по Москве. Обращение в июне этого года лжецеркви (УПЦ Киевского патриархата) к Виктору Ющенко с просьбой о вмешательстве в церковную ситуацию и о проявлении воли для создания независимой от Москвы Церкви – это грубая антиправославная, антигосударственная провокация, нацеленная на раскол страны, разъединение народа, обострение всех негативных процессов. Угрозой, шантажом, ненавистью ко всему русскому дышит буквально каждое слово Филарета, угрожающего России, которую он называет «Московией», «ослепленной церковным империализмом». По признанию Филарета, раскольники намерены теперь нести как на Восток Украины, так и в саму Россию «правду на их родном языке» – такой правдой должна стать так называемая «историко-каноническая декларация», которая будет на свой лад обосновывать право на существование независимой от Московского Патриархата Украинской Церкви. На самом деле это еще один вариант антироссийской пропаганды, призванной на этот раз через церковную сферу завершить начавшийся 16 лет назад процесс разделения братских славянских народов, объединенных историческими, культурологическими, православными узами. Враги чистоты канонического Православия, единства народа, мощи нации, враги укрепления основ государственности находятся во все времена. Так было много веков назад, так это происходит и теперь. Таким образом, филаретовщина в Украине сегодня – это открытая, задекларированная угроза существованию государственного строя, восточнославянского православного единства. Филаретовская идея о создании так называемой единой общей церкви под патронатом оранжевой проамериканской власти – это начало распада страны, гибели единства, угроза войны. Безобидная на первый взгляд тема религиозности, воцерковленности народа становится страшным оружием в руках национал-патриотов.
Кто может восстать против этого нашествия чуждой цивилизации на нашу православную веру, как не сама Церковь и вместе с ней те, которые ее искренно поддерживают? В данном случае я говорю не только о православных христианах, о прихожанах церквей, о всех верующих. Я говорю о такой политической силе, как коммунисты. Я искренне считаю и убежден, что в наше время, как и в будущем, Православная Церковь и Коммунистическая партия являются партнерами. Более того, Компартия Украины как позитивная, не связанная с олигархическими кланами сила социально-прогрессивного направления, являющаяся хранительницей и защитницей исторической памяти, советского наследия, стоящая на позициях целостности государства и укрепления связей с братскими славянскими странами, на мой взгляд, представляет наиболее последовательную и надежную политическую силу из всех. Мы, как и Православная Церковь, не конъюнктурно, а по внутреннему убеждению стоим на патриотической позиции спасения своего Отечества. Мы и православные одинаково видим беду, надвигающуюся со стороны НАТО, через кощунство, которое навязывается нам через попрание исторической памяти, подмену исторических реалий, закрепление за такими предателями, как вояки из ОУН-УПА, статуса героев. Патриотизм, стремление к очищению общества, поднятию уровня его нравственности, моральные принципы – нас многое сближает. И почему об этом не говорить? И почему нам не быть вместе с Русской Православной Церковью, с Украинской Православной Церковью?
Вспоминаю, как было непросто мне в конце 90-х, будучи на посту Председателя Верховного Совета Крыма, встать на защиту идеи возрождения храма Александра Невского, кафедрального собора, взорванного в Симферополе в 1930 г. Тогда я оказался между двух огней – верующими и ветеранами Великой Отечественной войны. Требовалось убедить ветеранов в необходимости переноса памятника-танка на несколько десятков метров в сторону, дабы освободить территорию для строительства храма. Я выдержал тогда немало упреков со стороны ветеранов, множество нападок, хулы, информационного гонения со стороны противоборствующих политических сил. Но гражданская позиция, выбранная мною, была правильной, и поэтому она победила. И я буду всегда горд тем, что в великой истории Православного Крыма есть и моя частичка, она запечатлена, в частности, в виде подписи в памятном тексте, вложенном в фундамент строящегося храма Александра Невского.
С особой силой подчеркиваю, что не было для меня большей чести, чем та, которую мне оказал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, давший личную аудиенцию. Как можно было заключить из слов митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, московские иерархи РПЦ позитивно оценили те мои шаги, которые были направлены в конце 90-х на сотрудничество с канонической Православной Церковью.

75 лет назад вождь народов Иосиф Сталин объявил «безбожную пятилетку», итогом которой должна была стать полная ликвидация в СССР Церкви, духовенства, веры. Подобных духовных гонений история человечества не знала со времен римских императоров. За время атеистических гонений было разрушено более 100 тысяч православных храмов, казнены десятки тысяч священнослужителей, репрессированы сотни тысяч верующих. В Киеве было разрушено 145 православных храмов и памятников, погибли более пяти тысяч священнослужителей. Во имя чего же обществу наносились раны, которые и поныне еще болят и кровоточат?

Фронт борьбы
Есть в нашем не очень далеком прошлом такие события, которые происходили в закулисье официальной истории почти одновременн, — это апокалиптическая трагедия Голодомора и полный разгром всех религиозных институтов. Но если о мученической смерти миллионов невинных людей собраны свидетельства очевидцев, написано множество книг и научных трудов, то духовная катастрофа 1930-х годов до сих пор остается в тени.
Впервые об этом историки религии стали открыто говорить в канун 1000-летия крещения Руси, которое отмечалось в Киеве в 1988 году. Автору этих строк пришлось участвовать в тех юбилейных мероприятиях и в неформальной обстановке беседовать со многими видными деятелями Церкви. Они, в частности, хорошо понимали причины такого феномена как «безбожная пятилетка». Дело в том, что в сознание миллионов новообращенных марксистов не вписывалось существование Церквей, где якобы открыто пропагандировалась враждебная идеология.
«Наши противники, — подчеркивал тогдашний соратник вождя Николай Рыков на II съезде безбожников, — используют формы религиозного лозунга, религиозного пароля… для борьбы с социалистической серединкой нашего хозяйства. Антирелигиозный фронт кричаще ясно виден как фронт классовой борьбы». Стало быть, надо навалиться на религиозный дурман всем миром. И навалились. Каток массового церковного террора в годы безбожной пятилетки больнее всего прошелся по Киеву с его многовековыми религиозными традициями. Именно тогда взорвали такие шедевры сакрального зодчества, как Михайловский Златоверхий собор, Братский Богоявленский собор, «Большого Николу» (Никольский военный собор), ряд культовых сооружений срочно закрытых Греческого, Кирилловского, Покровского, Флоровского, Ионинского и Пантелеймоновского монастырей, Десятинную и Железную церкви, строения Аскольдовой могилы, десятки часовен и памятников. Были снесены, повреждены, заколочены либо приспособлены для иных нужд костелы, храмы униатов, синагоги, караимская кенаса, лютеранская церковь. Шли массовые аресты и ссылки священнослужителей на «Архипелаг ГУЛАГ», ночные конфискации церковного имущества, значительная часть которого бесследно исчезла.
К концу 30-х годов на всей территории бывшего Союза у православных осталось около ста так называемых образцово-показательных храмов — в Москве, Ленинграде, Киеве, крупнейших республиканских и областных центрах. Епархии прекратили существование, на свободе осталось всего четыре епископа во главе с митрополитом Сергием. Если до революции в стране насчитывалось 40 тысяч мечетей, то в годы безбожной пятилетки их число сократилось в сорок раз. Были также разграблены, разорены дацаны Бурятии, а их золотые будды повергнуты наземь, увезены и переплавлены. На севере с верой боролись по-своему: шаманов заживо сжигали в их чумах вместе с культовой утварью.

Вознесение на Олимп
Механизм реализации стратегических задач безбожной пятилетки вскрыл в своих трудах историк религии священник Александр Мень. По его мнению, Сталин неуклонно и целенаправленно, следуя рецептам «макиавеллизма», строил здание абсолютной диктатуры. Бог должен быть один — тот, который в Кремле. «Отец народов» восходит на свой одинокий Олимп, откуда заблаговременно были изгнаны все другие божества, идеалы и принципы.
История доносит до нас многочисленные портреты вождя, которые, подобно иконам, пишутся тщательно проверенными в НКВД живописцами, причем создаются по строго обозначенным каноническим правилам. Лицо вождя следовало изображать мудроозабоченным или сурово-непреклонным, без каких-либо оспин и морщин. Его низкорослую фигуру изображали, как правило, снизу вверх, все соратники «отца народов» на полотнах ниже его ростом.
Многие, уверен, еще хранят в своей памяти образ вождя с некогда популярной картины «Утро нашей Родины», где на фоне колосящейся пшеницы и шагающих через нее стальных опор ЛЭП стоит радостный Сталин в белом кителе. Он смотрит в будущее и, судя по сиянию глаз, видит там сверкающие дали коммунизма. Любопытно, что подобная по духу картина демонстрировалась в фашистском Берлине: на фоне процветающего фатерланда одетый в защитный френч Гитлер уверенно и оптимистично глядел в светлое завтра. Однако плагиата здесь отнюдь не было. Идентичность полотен — следствие одинаковости мышления властителей и прислуживающих им художников.
Лики «отца народов» размещают повсюду: в школах и воинских частях, в учреждениях и банях, в роддомах, окнах парикмахерских и приемных пунктах вторсырья, на улицах и площадях советских городов.
В книгах о вожде описывается такой отнюдь не анекдотический случай. В известном палеонтологическом музее к рогам какого-то ископаемого монстра был прикручен портрет Сталина. Один из бдительных посетителей возмутился этим кощунством и явился к директору с гневным протестом. Тот оправдывался: «Все трудящиеся украшают портретом вождя свои лучшие достижения: новый паровоз, шахту, домну. Это ископаемое — наше высшее достижение, таких скелетов всего два в мире. Поэтому мы украсили его портретом вождя».
Многие граждане увековечивали его образ на своих телах. Пожалуй, каждый из нас видел на груди или на спине некоторых бравых стариков татуированные лики великого учителя. Солженицын и многие другие узники гулаговских лагерей рассказывают, что среди заключенных бытовало наивное заблуждение: если при расстреле приговоренный обнажит грудь с вытатуированным портретом Сталина, то палачи не станут стрелять. Фронтовики тоже верили, что сей образ защитит их от пуль и осколков.

Лучший отец
В годы безбожной пятилетки за вольное или невольное оскорбление образа Сталина судили как за покушение на саму личность вождя. Очевидцы приводят в своих воспоминаниях такой факт: в одном из лагерей двенадцать лет сидела уборщица-чувашка, которая случайно уронила и разбила бюст «отца народов».
Во всех городах и весях бывшего Союза устанавливались его изваяния из бронзы и камня, чугуна и стали. Стоял каменный вождь в пальто и в Киеве — на площади имени Сталина (теперь она называется Европейской).
Рассказывают, что его грандиозную статую у начала Волго-Донского канала обсиживали чайки, причем помет стекал по его медному лбу. Какой-то умелец создал электроаппарат, поражающий насмерть обнаглевших птиц. Через некоторое время вокруг памятника образовалось птичье кладбище. Погибшие пернатые толстым слоем покрывали землю и распространяли жуткое зловоние. Казалось, смердит сам истукан. В Туруханском крае берег Енисея украшала огромная беломраморная статуя вождя. В Тбилиси было три памятника кремлевскому горцу. После XX съезда партии эти бесчисленные статуи использовали для закладки в основания фундаментов и сбрасывали в реки, например в Днепр, при перегораживании их плотинами. Говорят, при освоении целины многочисленные бюсты Сталина использовались в качестве трамбовок: вождя брали за уши и плоским основанием бюста утрамбовывали бетон. А еще огромными потоками изливалось славословие творцу всех побед социализма. Вот лишь небольшой перечень словесных штампов того времени: вождь новой эпохи, вдохновитель и организатор всех наших побед, сталинский гений, творец дружбы народов, учитель советского народа, корифей революционной науки, знаменосец мира (демократии, социализма), величайший стратег и полководец всех времен и народов, светлая надежда всех трудящихся. Его краткая, на 243 страницах, биография переиздавалась миллионными тиражами. Причем она печаталась на великолепной бумаге таким крупным шрифтом, как в Евангелии. Изречения корифея революционной науки цитируют где ни попадя, будто Священное Писание.
Особо преуспели в сочинении панегириков в честь «отца» известные мастера слова Сергей Михалков, Максим Рыльский, Эдуард Багрицкий, Алексей Толстой. Поэт Джек Алтаузен в своей «Песне о вожде» превзошел многих, утверждая, что «он с нами в борьбе и работе, он с Громовым в воздухе был, он вел стратостаты в полете, рукой пианистов водил».
Образ вождя отражается в творчестве русских сказителей и кавказских ашугов, казахских акынов и узбекских бахши, якутских олонгохутов… «Сталин нас воскресил, — пел киргизский акын Молдобасан Мусульманкулов, — под мудрым взором его человек стал человеком». Ну, чем вам не новый мессия?
Однако лучшими из лучших певцов Сталина были поэты-орденоносцы: лезгин Сулейман Стальский и казах Джамбул Джабаев, для которых вождь народов был высшей мерой общественного поведения.

Апогей репрессий
Апогея безбожная пятилетка достигла в 1936 году, когда приняли сталинскую Конституцию, из которой был исключен пункт о допустимости религиозной пропаганды. А символом победы «культа» стал взрыв храма Христа Спасителя в Москве, построенного в ознаменование победы российского народа над наполеоновскими захватчиками.
Но почему же тогда безмолвствовали церковные деятели?
Оказывается, во время ужасного разгрома Русской Православной Церкви официально возглавлявший ее митрополит Сергий дал два интервью, в которых категорически отрицал факты массового закрытия храмов, аресты и истребление духовенства, церковного актива. Он также резко выступал против проводимой в то время на Западе кампании в защиту гонимой Русской Церкви. Очевидно, принуждаемый к этому митрополит надеялся своим согласием на ложь «умилостивить» гонителей. Наверняка он опасался своим отказом вызвать еще большую их ярость и усиление преследований. Известны случаи, когда после обращений митрополита из тюрем и лагерей освобождались десятки архиереев, сотни священников, однако новые волны репрессий приводили к повторным арестам, лагерям и ссылкам. Пик пятилетки оказался самым кровавым. Если в 1930 году было арестовано около 50 тысяч православных священников и монахов, казнено – 5 тысяч, то в 1937 году из двухсот тысяч репрессированных священнослужителей был расстрелян каждый второй – сто тысяч человек.

«Киевские Ведомости»

– Владыка, в этом году ваша епархия отмечена наградами за лучший епархиальный сайт. Какие вы видите перспективы развития именно этого вида православных СМИ?
– Мы стараемся, чтобы церковное информационное пространство, и в частотности сайт, были поставлены на высокий уровень. Все наши первые новости, первые радости, достижения и скорби мы стараемся отображать на епархиальном сайте, чтобы верующие и вообще интересующиеся люди могли черпать информацию о том, чем живет наша Донецкая епархия.

– Принято считать, что православные верующие с недоверием относятся к сетевой журналистике и вообще к интернет-сети. Насколько эти страхи оправданы?
– Это происходит оттого, что люди в большинстве своем еще не осведомлены о видах подачи информации. Сегодняшнее развитие электроники обучает людей работать своим умом. И в ближайшем будущем, я думаю, наша паства будет знать не только о негативных сторонах, но увидит в Интернете и хорошие стороны. Ведь Интернет – это один из удобных способов свидетельствовать об истинах Православной Церкви.

– Как и где вы подбираете сотрудников, работающих на вашем сайте?
– В основном это духовенство, которое хорошо знает возможности подобного рода техники. Они владеют словом и аналитическими способностями. Я и сам принимаю активное участие в работе сайта.

– Как вы считаете, должна ли существовать цензура во всемирной паутине, в частности в церковной журналистике?
– Несомненно. Потому что часто, например, раскольники, сектанты пользуются Интернетом для обмана верующих и очень даже часто для клеветы на Украинскую Православную Церковь. Я лично на себе это ощутил. Поэтому контроль за правдивостью и подлинностью информации крайне необходим, как на церковном сайте, так и на любом другом.

– В церковной журналистике слабо развит такой способ общения, как форум. С чем это связано? Проблема страха обсуждения животрепещущих вопросов или просто некому этим профессионально заниматься?
– Заниматься есть кому. Просто мы иногда уходим от некоторых вопросов, потому что в этом случае нам приходится метать бисер перед свиньями. Очень часто бывает, что к нам анонимно приходят вопросы, обвинения, разного рода клевета, которые нелепы. То есть сообщение приходит от какого-то фантома, зачастую некультурного, несознательного и необразованного в духовных вопросах. Никто не придерживается правил и культуры дискуссии. А стоит ли читать брань или нецензурщину верующему человеку? Поэтому я не придаю большого внимания данной рубрике на нашем сайте.

– Светские интернет-издания имеют возможность проводить свои он-лайн-конференции, а в церковных подобного мало…
– Конечно, мне все время хочется, чтобы наш сайт совершенствовался, становился более разнообразным. И мы постоянно работаем в этом направлении. В ближайшем будущем мы собираемся значительно обогатить его рубриками для детей, подростков, семей, ученых и т.д. Планируем организацию различных конференций с интересными личностями в режиме он-лайн.

– Ваша епархия в предыдущие годы уже получала награды за лучший детский журнал, церковно-светский и т.д. Какие задачи православной прессы в своей епархии вы ставите?
– Конечно, в первую очередь, как я уже говорил, будем следить за правдивостью подаваемой нами информации, и мне, как архиерею и просто человеку, хочется, чтобы и другие интернет-издания, печатные издания следили за этим. Чтобы решали проблемы нашего времени, думали о пользе для человека, общества, поднимали духовность нашего народа. Будем работать и над нашими епархиальными печатными органами, над их умножением и развитием.

– Планируете ли вы обзавестись какой-либо мини-телестудией или епархиальным радио?
– Конечно. Есть планы в этом направлении. Но для начала надо, чтобы позиция нашей Церкви утвердилась на общенациональном уровне: телевидении, радио и т.п., а потом уже надо думать о подобном становлении в регионах. Хотя уже сейчас клирики Донецкой епархии участвуют в радио- и телепередачах на наших областных телеканалах. Я доволен тем, что у нас хорошо развита церковная периодика: «Живой родник», «Радость моя», «Шишкин лес», епархиальный сайт. Но все равно будем стараться в ближайшем времени создать свой телеканал, который бы вещал не только на область, но и на Украину и даже на области соседней России.

– А какие перспективы вашей периодики и планы на будущее?
– Мне лично хочется создать свой епархиальный церковно-научный журнал, где бы печатались серьезные богословские, научные труды и который бы был ежемесячным или, по крайней мере, выходил раз в квартал. У нас есть для этого все возможности и хорошие ресурсы среди духовенства и ученых. Хочется также иметь епархиальное радио, с помощью которого мы могли бы вести церковную проповедь и просветительскую работу. Во всяком случае, Донецк никогда не стоял и не будет стоять на месте.

Єпископ Никодим (Горенко) прибув у Володимир-Волинську єпархію одинадцять років тому разом із тодішнім правлячим архієреєм Преосвященним Симеоном. Бажання у волинських подвижників було спільне — послужити відродженню древньої єпископської кафедри, відродити єпархію в споконвіку релігійному, набожному західноукраїнському регіоні. Роки праці священнослужителів і мирян увінчалися урочистим святкуванням 10-ліття відродження єпархії, яке 2006 року відзначала вся повнота Української Православної Церкви. Нині кафедру очолив єпископ Никодим. Життя єпархії не нове для нього, а близьке й знайоме. З якими думками ступає він на архієрейський шлях і які будуть його перші кроки — про все це у розмові з Володимир-Волинським архіпастирем.

«Моїй мамі не можна було мене народжувати»
— Ваше Преосвященство, Ви нещодавно стали єпископом. Новий послух, мабуть, докорінно змінить Ваше життя…
— Та я, напевно, вже звик кожного разу починати спочатку, з чистого аркуша. У моєму житті це трапляється вже не вперше, та я завжди всі сподівання покладаю на Бога й на Його милість. Вірю, що Господь все бачить, і Йому відомо, що я ще маю зробити.
В одному я впевнений: багато чого залежить від нас. Ми повинні самі закласти фундамент, на якому цеглинка за цеглинкою будуватимемо своє духовне життя.

— Розкажіть, будь ласка, про своє дитинство. Які спогади залишилися у Вас про ті роки ?
— Народився я на Поліссі, в мальовничому краї біля самого Чорнобиля. Природа там надзвичайно гарна: річки, ліси — чудовий край! Наше село Залісся розташоване за 3 кілометри від Чорнобиля. Церкви в нас не було, то односельці ходили пішки до Свято-Іллінського храму в Чорнобилі. З нашої родини храм відвідувала бабця, яка інколи брала з собою й мене.
Найяскравіший спогад мого дитинства пов’язаний із богослужінням. Мені було десь років три, коли бабуся вперше привела мене в церкву. Я стояв, як тепер уже знаю, в притворі, і весь храм видавався безкінечно довгим. Попереду — багато світла, яке вабило до себе та водночас сповнювало благоговійним трепетом. Я дуже добре пам’ятаю цю картину: храм, багато світла, батюшку й червоний плат перед Причастям.
Коли мені було вісім років, померла мати. Царство їй небесне, вона не пошкодувала свого життя заради того, щоб я з’явився на світ. Їй не можна було мене народжувати — мала дуже хворе серце. Та мама зважилася подарувати мені життя й потім весь час дуже хворіла, а у віці 35 літ відійшла у вічність. З розповідей її близьких і друзів я знаю, що вона була дуже набожною, вірила в Бога, молилася, була дуже доброю й надзвичайно мене любила. …На похорони матері до нас прийшов священик із кадилом. Він ходив навколо домовини й відспівував маму. Я й досі пам’ятаю запах того ладану…

— Як потім склалася Ваша доля?
— Через рік після смерті мами ми переїхали в Чорнобиль. Батько переживав за мене, хотів гарно виховати. Через це, напевно, вирішив одружитися вдруге. У моєї нової матері, Віри, помер чоловік, і вона залишилася сама з трьома дітьми. Батько поєднав наші життя, привів мене в цю сім’ю, де мене прийняли з любов’ю. Так у мене з’явилися два брати й сестричка, я був найстаршим. Усіх нас гарно виховували, мама ніколи мене не ображала, навпаки, мені діставалося все найкраще. Батьки жили й працювали заради нас.

— Яке духовне виховання Ви тоді отримали?
— Це був період панування атеїзму. Нас виховували на засадах заперечення Бога й релігії. Скрізь, зокрема в школі, нам проповідували тільки матеріалізм. Та знову таки моя нова бабуся була дуже набожною, весь час була при церкві. Пам’ятаю, прийдемо до неї, а вона показує нам старовинні книжки, Біблію. Весь час нам її читала, та ми, дітлахи, мало що в тому розуміли.

— Як у Вашій родині відзначали релігійні свята?
— Із свят найбільше пам’ятаю Різдво й Великдень. На Різдво були колядки, з якими ми ходили до своїх рідних. Ми колядували, а нас пригощали цукерками. На Великдень пекли паски, писали писанки, малювали крашанки. На Радоницю обов’язково ходили на цвинтар, поминали спочилих. Було так, як і в усіх.

«Від самого слова «монахи» мені було якось лячно»
— Ви жили в Чорнобилі тоді, коли сталася страшна аварія на ЧАЕС…
— У той рік мені було 14 років. Батьки працювали на хлібопекарні, тож наша родина залишала Чорнобиль в останню чергу — 5 травня. Щойно виїхали за межі зони, як нас, дітей, відразу забрали від батьків і відвезли на відпочинок у курортні зони. Там ми пробули ціле літо. Пам’ятаю, тоді всі страшенно розгубилися. Повернулися до батьків лише на початку вересня. Ми з Юрієм приїхали, а Олексія дорогою загубили. Потім його знайшла спеціальна служба розшуку. Він, бідолашний, захворів, і його вже направили були в школу-інтернат в Одесі. Батьки дуже хвилювалися за нас, мама переживала надзвичайно. Отож, коли родині запропонували переїхати в Кривий Ріг, ми відразу погодилися. Там нам дали 3-кімнатну квартиру, бо на таке саме житло в Дніпропетровську чи Одесі треба було довгенько чекати. Так ми потрапили у Кривий Ріг.
Я продовжив навчання у школі, після школи закінчив музичне училище, здобувши освіту й спеціальність учителя музики та диригента народного оркестру. Потім була служба в лавах Радянської армії.

— Як Ви знайшли свою дорогу до храму?
— Я служив у протиповітряній обороні в Москві. Так склалася доля, що потрапив до ансамблю пісні й танцю. З цим колективом ми багато виступали, гастролювали по країні й за кордоном. Приміщення, де знаходився наш ансамбль, розташовувалося через дорогу від Свято-Данилового монастиря. Вперше ми прийшли туди на екскурсію зовсім випадково. Згодом там я познайомився з нинішніми владиками Симеоном та Пантелеімоном — тоді ще простими ієромонахами. Ми, солдати, приходили в монастир допомагати. Нас дивувало саме чернецтво. Я не міг зрозуміти, що ці люди тут роблять, чому вони зреклися світу. Від самого слова «монахи» було якось лячно.
Після закінчення служби я повернувся до Кривого Рогу. Тепер уже свідомо ходив до церкви, співав на криласі у храмі в ім’я Олександра Невського. А через два роки на запрошення свого товариша, на той час уже насельника Києво-Печерської Лаври, пішов до цієї обителі послушником. Рік співав у братському хорі. Спілкуючись з монахами, всім ставив одне й теж запитання: навіщо ти обрав чернечий шлях? Мене хвилювало усе: чому вони сюди прийшли, звідки беруть сили. І з кожним днем чернече життя дедалі більше мені подобалося.

— Тоді Ви вирішили прийняти постриг?
— Ні, значно пізніше. Як і все в моєму житті, це сталося з волі Божої і, як завжди, несподівано. Я вклонявся подвигу життя іноків, поважав їх та ніколи не думав, що сам стану ченцем. Після Лаври Промисел Божий пов’язав моє життя з Волинню. Туди я приїхав із владикою Симеоном після його призначення правлячим архієреєм Володимир-Волинської єпархії. Кафедру тоді було щойно відроджено, треба було докладати великих зусиль для розбудови церковного життя, тож я прибув допомагати. Саме тут, на цій древній землі, я сформувався духовно. Тут переступив поріг Зимненської обителі, яка згодом стала для мене духовною школою. Моїм постійним учителем, наставником і взірцем був владика Симеон. Я бачив його подвижницьке життя, сповнене праці й турбот про Церкву. Усе це, а також зустрічі й спілкування з багатьма архієреями, священиками, ченцями й благочестивими мирянами вплинули на мій світогляд. У мене визріло рішення присвятити своє життя служінню Богу та Його Церкві.

— Як сприйняли Ваш вибір друзі та рідні?
— Спочатку були категорично проти. Коли я ще послушником приїздив додому, батьки мене не розуміли й не підтримували. А я хотів окрім Божого мати ще й батьківське благословення. Якось ми приїхали в Київ, владика й каже: «Ти подумай, так чи ні. Але рішення повинен прийняти сам». Я молився в печерах, просив у Бога милості, щоб здійснилася Його свята воля. Прийняв рішення всупереч проханню батьків. Отож на моїй дияконській хіротонії не було нікого з рідних.
Лише через півроку після постригу ми з владикою приїхали до мене додому. Першим зайшов архієпископ Симеон і все батькам розповів. Були сльози, і сльози радості. Зараз моя мати важко хвора, прикута до ліжка й дуже уповає на Бога. Завжди просить за неї молитися й радіє, що колись я її не послухався й став монахом.
В усьому я вбачаю Промисел Божий, вірю, що Господь веде мене по життю. Хтось може здивуватися, мовляв, який швидкий кар’єрний ріст! Та хто знає, можливо, це моя рідна мати молиться про мене перед престолом Божим…

— Владико, в житті багато що визначають зустрічі з людьми. Хто найбільше вплинув на Вас, з кого Ви берете приклад, кого наслідуєте?
— Найперше я дякую Богові за те, що на моєму життєвому шляху зустрівся владика Симеон. Це унікальна людина. Порядний, освічений, благоговійний священнослужитель, умілий адміністратор, уважний співрозмовник. Він — добрий християнин, багаття, що завжди палає й ніколи не тліє. Його віра щира й проста. Усе його життя — служіння Церкві, його вплив на мене найбільший.
Великим взірцем для мене також є Блаженніший Митрополит Володимир — людина, яка повністю присвятила себе Богові та своєму народу. Він уособлює собою Христа, йде на Голгофу, на розп’яття, не вагаючись. Дивним Промислом Божим ми інколи спілкувалися з Блаженнішим, я безмежно вдячний Господу за миті таких зустрічей. Надзвичайно великий вплив на мене, моє життя справив Зимненський монастир, його сестри, матушка ігуменя, матушка благочинна. Багато часу я провів із ними в доброму, чистому спілкуванні. Саме в них я вчився доброти, від них черпав смирення й терпіння. А ще я щиро вдячний владикам. Від кожного з них я намагався увібрати щось добре, хотів наслідувати їх у своєму житті. Це і владика Павел (Лебідь), і Варфоломій (Ващук), а ще Преосвященні Єфрем (Кицай), Митрофан (Юрчук), Пантелеімон (Бащук). Їхніми молитвами й порадами я духовно виростав і вдосконалювався.
Взагалі на моєму життєвому шляху зустрічалися лише хороші люди, багато хороших людей. Може, це й дивно, але я ніколи в житті не зустрічав поганих людей. Ніколи. Та їх, поганих, і не буває. Адже кожна людина — це творіння Боже, образ Творця. Тому в наших ближніх ми маємо бачити цей світлий образ, чистоту Божу. Інколи кажуть, що світ злий, лукавий. Я цього не знаю і ніколи цьому не вірив.

«Моя хіротонія стала справжнім святом»
— Обрання єпископом стало для Вас несподіванкою. Що Ви відчували в перші дні після хіротонії?
— Відчував силу, яку послав мені Господь і якою Він укріплював мене. Адже все відбулося так стрімко, навіть приголомшливо. Я ніколи не думав про архіпастирство. Жив і працював тут, на Волині, разом із владикою Симеоном. Як і всі, хто подвизається на древній Волинській землі, мріяв нести тут свій подвиг, аби відродити єпархію. Я жив заради Бога, і здавалося, що так буде завжди. Те, що я тепер не клірик Володимир-Волинської єпархії, а правлячий архієрей, переживаю з хвилюванням і досі. Та в усьому, що відбувається зі мною, вбачаю милість Божу й дякую Господові за те, що обрав мене й поставив на це високе служіння. Надзвичайно приємно, що моя архієрейська хіротонія була звершена в Києво-Печерській Лаврі, а апостольське преємство я прийняв із рук Блаженнішого Митрополита Володимира — Предстоятеля нашої Церкви, архіпастиря, високодуховної людини, яка любить Бога й сама являє собою Любов.
Того дня, коли відбулося засідання Священного Синоду, мені повідомили, що я стану єпископом, проте хіротонія відкладається на невизначений термін. Аж тут через декілька годин мене викликає Блаженніший Митрополит Володимир і запитує, чи я готовий до прийняття архієрейського сану. Через два дні, в неділю, відбулося наречення, а в понеділок мене висвятили в єпископа… Моя хіротонія стала справжнім святом. На ній були присутні 23 архієреї — всі такі для мене дорогі й близькі! Це було дивовижно: кожен прагнув щось підказати, порадити, чимось допомогти. Усі владики радо прийняли запрошення на мою хіротонію, з радістю поклали свої святительські руки на Євангеліє, на мою грішну голову. А я тоді переживав страшенно…За дні, які минули після висвячення, я ще не відзиваюся на оклик «Владико!» Не звик.

— Куди Ви здійснили свій перший архіпастирський візит?
— Блаженніший Митрополит Володимир, коли вручав мені жезл, сказав, щоб я ніколи, ні в горі, ні в радості, не забував тих, хто мені близький. А найближчі для мене люди — то владика Симеон і сестри Зимненської обителі. Тому перша моя візитація в сані єпископа була в Зимненський ставропігійний монастир.
Напередодні приїзду я цілий день готувався до проповіді, думав, що скажу сестрам. Приїхав. Узявши посоха й одягнувшись у рясу, піднявся сходами. Аж бачу, насельниці всі до єдиної зібралися в головному корпусі. У мене аж ноги підкосилися: що я можу їм сказати? Я зайшов, вони заспівали «Іс полла еті деспота», а потім з вітальним словом до мене звернулася одна з сестер. Бачу, в неї руки тремтять і сльози з очей капають. У мене так стиснулося серце, поглянув — інші сестри теж плачуть. Я розчулився і вже сам сліз не приховував. «Пам’ятайте, де б Ви не були, Ви завжди сповнені нашими молитвами і нашою любов’ю», — сказали мені сестри. Я нічого не зміг відповісти, тільки благословив їх усіх. Почуття були невимовні. У тій ейфорії та неземній радості від отриманої благодаті я перебуваю й досі.

— Владико, Ви більше десяти років служили при архієпископі Симеоні, тож досить добре знаєте, що таке життя архіпастиря. Що імпонує Вам в архієрейському служінні і чого, навпаки, хотілося б уникнути?
— Найголовніше, що подобається мені в архієрейському житті, це постійне вдосконалення себе. Архієрею, як нікому іншому, потрібно безперервно працювати над собою, загартовуючи дух і волю. Як на мене, єпископ має бути аскетом, адже передусім він чернець. У церковній історії багато прикладів, коли архіпастирський подвиг міцно поєднувався з подвигом аскетичним. Наприклад, святитель Миколай — він був і аскет, і монах, і подвижник.
Чого хотілося б уникнути? Найбільше, мабуть, слави людської. Я знаю, якою шаною, почестями та помпезністю оточені архієреї. Та по-іншому й бути не може, адже народ дуже любить і шанує своїх архіпастирів. Звідси й шикарність урочистих зустрічей, квіти, короваї… Цього не можна уникнути, однак це дуже велика загроза для душі. Монаха не можна хвалити, він має мовчати, коли його хвалять і коли соромлять. Саме за це я й хвилююся: чи витримаю? Я б хотів крізь усе життя пронести подвиг архіпастирства зі смиренням та слухняністю Церкві. Сприймаю своє призначення виключно як новий послух, відчуваю в собі дію благодаті Божої, яка осінила мене в таїнстві архієрейської хіротонії. Розумію, з часом благодать біднішатиме, адже ми люди грішні. Із власного досвіду знаю: варто мені як слід помолитися, відслужити Літургію, причастити людей, як обов’язково щось трапиться, мушу зазнати якоїсь спокуси. А в житті єпископа, упевнений, таких випробовувань буде ще більше.
Бесідував диякон Віктор Мартиненко

Владика Мелетій про себе говорить більш ніж скромно: допомагаю правлячому архієрею, несу послухи, звершую богослужіння. Проте вікарій Чернівецької єпархії – один із тих насельників, які приїхали на Західну Україну підтримувати галичан у бурхливому вирі розколів та міжконфесійних конфліктів. Зраджувані своїми настоятелями, які намагалися перетягти громади в розкол чи греко-католицтво, своєю місцевою владою, що чинила перепони там, де можна було по-людськи вирішити складні питання, віруючі Західної України єдину втіху знаходили у молитовній підтримці ченців Почаївської Лаври.
«Ми не програли в тій духовній війні», – впевнений владика Мелетій. Про те, як починалося протистояння і як православні західняни намагалися зберегти віру, не боячись при цьому втратити життя, розповідає єпископ Хотинський Мелетій.

«За те, що я носив хрестик, офіцер пообіцяв мене відправити туди, де Макар телят не пас»

– Владико, Ви народилися в атеїстичні часи, коли Церква зазнавала утисків. Яким був Ваш шлях до віри?
– Думаю, нічого незвичайного зі мною не відбувалося. Батьки не вирізнялися релігійністю, хоча й не були войовничими атеїстами. Але бабуся, яка долучилася до мого виховання, була людиною віруючою та благочестивою. Вона й навчила мене основам віри, навчила молитися й любити Бога.
Потім, у школі, часом у мене виникали сумніви (радянська ідеологічна машина працювала вправно), але батьки зуміли прищепити бажання шукати істину й не вважати загальноприйняту думку єдиною правильною. Батько завжди був людиною широких поглядів і дозволяв самостійно приймати рішення, та й мама підтримувала мої шукання. Таким чином, закінчивши школу, я вже бачив, що у світському житті щось не так, і прагнув присвятити себе служінню Церкві.
Спочатку прислужував у вівтарі. Отець Петро Клітовченко, священик Свято-Покровського собору в Кропоткині, з любов’ю прийняв мене й зміг правильно виховати, хоча йому дуже діставалося від тодішньої влади за таких, як я, отроків-служників і читців. Він усе мужньо терпів, і це мене зобов’язувало бути зразковим у всьому.

– Ваші командири в армії знали, що Ви віруючий?
– Знали. Юнацький максималізм не дозволяв тоді йти на компроміси. Я не знімав хрестика, що створювало певні проблеми. На призовній комісії військком обіцяв за це відправити мене туди, де Макар телят не пас. Але сталося інакше. Офіцери в армії, довідавшись, що я православний, мене захищали. Усі два роки служби я був писарем.
Пам’ятаю, як комбат мені, своєму підлеглому, наодинці схвильовано розповідав про те, як у дитинстві молився Богу й таємно ходив у храм. На початку 1980-х такі розмови були ознакою особливої довіри.

– Чому Ви вирішили вступити саме до Московської семінарії?
– Тоді не було особливого вибору: Москва, Ленінград чи Одеса. Я хотів навчатися в Пітері, але духівник відмовив мене і благословив їхати у Свято-Троїце-Сергієву Лавру. Я не пошкодував тоді, не шкодую й зараз про час, проведений під покровом преподобного Сергія. Адже Троїце-Сергієва Лавра – особливе місце, освячене молитвами насельників і благословенне Богом.

«Я й досі усвідомлюю себе «троїцьким» ченцем»

– Ви прийняли там чернечий постриг. Що особливо запам’яталося з того періоду, коли Ви жили в Троїце-Сергієвій Лаврі?
– На жаль, я жив там не так довго, як хотів би. Коли мене постригли, настав особливий час для Церкви. Напередодні ювілею 1000-ліття Хрещення Русі почали відкриватися монастирі й братію з Лаври забирали до нових обителей. Тоді мене, молодого ченця, поставили перед вибором – іти в Московський Данилів монастир чи Почаївську Лавру. За благословенням отця Кирила, духівника Лаври, я пішов до Почаєва. Так опинився на батьківщині – в Україні. Проте я й досі усвідомлюю себе «троїцьким» ченцем.
Запам’яталася неповторна атмосфера, що панувала в Троїцькій Лаврі. Братія була невелика, й у всьому відчувалася якась єдність та одностайність: новачки відчували особливу увагу й братню турботу, старші щиро піклувалися про виховання послушників. Старці вчили нас словом і прикладом. На жаль, тепер це чомусь втрачається, напевно, люди змінюються.
Отець Кирил (Павлов) – духівник і мудрий учитель, люблячий отець і цілитель душевних недугів – для кожного знаходив потрібні слова, міг одним поглядом або жестом навчити, наставити, утішити. Навіть сама можливість бачити цього старця приносила радість та душевний спокій. Були в Лаврі й інші богомудрі отці…

– Ви перейшли з Лаври Сергієвої до Лаври преподобного Іова. Не було важко?
– Звичайно, виникали складності, проте молодим легше звикати до нового місця. До того ж я перейшов туди не сам, нас була невелика група, зокрема й мій духовний побратим ієромонах Іриней (нині єпископ Ніжинський і Батуринський).
Намісником тоді був владика Марк – теперішній архієпископ Сумський і Охтирський, благочинним – владика Питирим, нинішній архієпископ Миколаївський і Вознесенський. У братстві було багато дивовижних подвижників. Покійні тепер схиархімандрити Веніамін, Пимен, Ієронім, Феодосій, Димитрій, Доримедонт, архімандрити Антоній, Сильвестр, ієродиякон Іоасаф… Багато хто з них були справжніми гігантами духу, пережили страшні гоніння й змогли зберегти лаврські святині. Ми вчилися в них терпінню та мудрості.

– Ви кажете, що почаївське братство жило дружно. У Вас у монастирі були друзі?
– Мабуть, слово «друзі» сюди не дуже підходить. Ченці розуміють дружбу дещо не так, як мирські люди. У чернечому братстві вона глибша й більш змістовна, хоча водночас природа чернецтва виключає особливу прихильність до іншої людини.
Звичайно, були браття, з якими щиро ділив радості і смуток, обговорювали наболіле. Для мене в Почаєві таким співмолитовником був насамперед отець Іриней, якого я вже згадував. Він мене розумів завжди, і ми залишаємось друзями й донині. Я йому щиро вдячний і радий, що Господь звів наші шляхи ще в семінарії. Завжди допомагав мені й підтримував архідиякон Сергій (нині архієпископ Тернопільський). Так, у мене було багато друзів…

«На Західній Україні розпочалася духовна війна, і влада була на боці нападників»

– Ви пам’ятаєте початок активізації греко-католиків і захват ними храмів?
– Так, звичайно. Це розпочалося наприкінці 1980-х – на початку 1990-х років.
Під час святкувань 1000-ліття Хрещення Русі у Львові, Івано-Франківську та Тернополі панувала миролюбна й доброзичлива атмосфера. Галичан тоді все влаштовувало, й вони раділи тому, що Церква, нарешті, звільнилася від державного свавілля. Але такий стан не влаштовував ворогів Церкви, й тоді, мабуть, згори, дали команду…
Це була справжня духовна війна. Священики, які протягом десятиліть служили в Православній Церкві, перейшли в греко-католицтво. Такої ж зради вони почали вимагати від віруючих. Виникли протистояння, ворожнеча, бійки біля храмів. Деякі люди, які раніше благоговійно, зі страхом Божим переступали поріг Лаври, тепер приходили зі злістю, не для молитви, а щоб посваритися з ченцями-«москалями» й «окупантами». Різка зміна настроїв вразила своєю неприродністю, якоюсь привнесеністю ззовні…
Водночас у Лавру приходили й інші люди, їх було значно більше. Часто вони плакали, просили про допомогу, розповідали про безчинства в храмах, скаржилися на своїх пастирів-зрадників. Що ми тоді могли зробити? Ми не могли чинити, як уніати. Насильство – це не християнський метод вирішення проблем. Братія молилася про стражденних православних Галичини, втішала їх, як могла…
Кілька тижнів почаївські ченці разом із віруючими у Львові пікетували облраду, але це нічого не змінило. Війна почалася, і влада була на боці нападників.

– Початок розколу, поява УАПЦ відрізнялися від того, як відбувалося «відродження» УГКЦ?
– По суті, розкол став продовженням духовної війни із Церквою. Ті, хто його вчинив, намагалися оправдовуватися необхідністю зберегти православ’я на Галицьких землях. Вони говорили, що відпавши від Москви, можна боротися з унією на рівних. Але це був зловмисний обман.
Сценарій повторювався – люди страждали, храми насильно захоплювалися, навколоцерковне життя політизувалося. Ті ж бійки, те ж насильство, тільки тепер ще й з боку псевдоправославних.
І знову Лавра стала притулком для постраждалих від розколу. Владика Лазар, який на той час був архієпископом Тернопільським, часто посилав нас у «гарячі точки» молитовно підтримати віруючих. Не отримуючи підтримки від влади, люди покладали надію на Бога й молитви лаврської братії. Іноді православним вдавалося зберегти свої храми, у більшості випадків усе залежало від священиків.
Мені запам’яталася оборона єпархіального управління в Тернополі на вулиці Руській. Там дуже довго йшла боротьба з розкольниками. Суперечки, спроби молитися чергувалися з бійками й намаганнями розкольників довести свою правоту силою. Серце стискалося від їхньої зухвалості й нахабності. Вони, як божевільні, кидалися на владику Лазаря з кулаками й погрожували його вбити.

«Люди перестали цінувати зовнішнє, тепер більше звертають увагу на духовне життя»

– Сестри Кременецького Свято-Богоявленського монастиря розповідали, що Ви були найактивнішим учасником відродження обителі. Як це відбувалося?
– Відродження жіночого монастиря в Кременці добре ілюструє реалії того часу й настрої в суспільстві та Церкві. Владика Лазар дізнався, що приміщення обителі влада хоче віддати автокефалам. Він благословив наміснику організувати хресний хід у Кременці для молитовного стояння.
Після Літургії в неділю (якраз був Успенський піст) прочани й ченці на чолі з намісником пішли в Кременець. Понад 25 кілометрів пройшли дуже швидко. Але стояння не відбулося. Під стінами храму, де тоді був спортзал, багатотисячний хресний хід зустріла невеличка група розкольників. Вони стали безтямно кидатися на віруючих, виривати й бити ікони, рвати корогви. Їхній «панотець» бив людей хрестом. Міліція втекла, і православні досить довго терпіли нахабство й витівки самозванців. Коли хтось із них древком від прапора розбив скло на чудотворній іконі, яку несли ченці, терпіння віруючих скінчилося. Багатотисячний хід змів розкольників, двері в спортзал від натиску відчинилися самі. Ми опинилися всередині зганьбленого храму. Відслужили молебень, і відтоді монастир поступово почав повертатися до життя, до чого докладали зусиль усі – владика Лазар, владика Питирим, владика Сергій, покійна ігуменя Херувима.

– У якому стані була тоді Чернівецька єпархія?
– Єпархія не була новою. Тут завжди панував лад у церковному житті. Після того як дозволили відкривати парафії, виникла гостра потреба у священиках. Суспільство змінювалося, люди знаходили дорогу до храму. Розкольники й тут почали свою антицерковну діяльність, у чому їм допомагала влада. Складний був час.
Тоді на владику Онуфрія звалилося безліч проблем, проте він мудро й успішно їх вирішував.

– Ви кажете, що були проблеми з розкольниками. Ви бачили захоплення храмів на Буковині?
– На жаль, бачив. Довелося й відстоювати святині. Коли владика Онуфрій прийшов сюди, то розкол ще не набрав сили. З Івано-Франківщини приїхав колишній священик нашої Церкви Михаїл Ковальчук і назвався єпископом Данилом. «Служив» він спочатку на площі, потім його прихильники захопили храм у селі Мамаївці. З цього все почалося. Розкольники їздили по селах, агітували за «національну церкву». Хтось їх слухав, хтось проганяв.
1992 року, після так званого об’єднання з УАПЦ і створення Київського патріархату, ситуація загострилася. Деякі священики, розгубившись, пішли в розкол. Амбіції не дали їм можливості побачити свої помилки тоді, деякі з них і сьогодні не наважуються покаятися.
Частіше храми залишалися за православними, розкольників виганяли. Але були випадки, коли схизматики перемагали: з 350 храмів захопили близько 30.

– Ви вважаєте, що втрата храмів була поразкою в тій «духовній війні»?
– Ні, це не було поразкою. У селах, де були захоплені храми, згодом віруючі побудували нові. Таких прикладів багато. Більше того, там, де створювалися нові громади, церковне життя змінювалося на краще. Люди перестали так сильно цінувати зовнішнє, тепер більше звертають увагу на духовне життя.

– Торік Вас висвятили в сан єпископа. Що відтоді змінилося у Вашому житті?
– Складно відповісти на це запитання, не все ж можна передати словами. Я продовжую виконувати обов’язки секретаря єпархіального управління. Разом із тим відчуваю й усвідомлюю величезну відповідальність, покладену на мене Блаженнішим Митрополитом Володимиром і Священним Синодом нашої Церкви.

Прес-служба Чернівецької єпархії

Празднование Дня крещения Руси – это не просто попытка добавить в реестр государственных праздников еще один выходной день. Главным образом это событие – напоминание современникам об общих истоках нашей единой славянской православной цивилизации. Событие крещения, несмотря на тысячелетний возраст, не просто остается для нашего общества актуальным и важным. Это событие послужило отправной точкой для всех лучших достижений нашей цивилизации. Сегодня, когда люди, живущие в одной стране, чувствуют, что все меньше и меньше остается у них общего, в Киеве состоялся праздник с простой, но такой необходимой для нашего общества идеей: «все мы братья и сестры». Осознание того, что все мы вышли из одной купели делает наше христианское родство ощутимо близким и даже интимным. Но самое главное то, что с крещением наша Родина обрела свою душу. Такую загадочную и непостижимую для всего остального мира…

Представители культуры и науки, общественные и церковные деятели, меценаты, объединившиеся в Международную Общественную организацию «День крещения Руси» приобщили нас к грандиозному празднику, который со времени празднования тысячелетия крещения Руси впервые отмечался с таким размахом. Чреду праздничных мероприятий, посвященных Дню крещения Руси, открыл грандиозный концерт на Певческом поле возле Киево-Печерской Лавры. Праздник начался с благословения Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира. Обратившись к стотысячной аудитории, Его Блаженство отметил: «Без найменшого сумніву і з твердою впевненістю можна сказати, що все найкраще, що ми сьогодні маємо в Україні, що, власне, і зробило Україну Україною, якою ми її бачимо, сталося завдяки вибору князя Володимира. Більше тисячі років тому у водах Дніпра – цього руського Йордану – сталася подія, яка назавжди змінила хід нашої історії та визначила місце нашої держави в сім’ї християнських народів світу. Вона ж визначила і Києву стати істинною «митрополією», «матір’ю міст руських», «третім уділом Пресвятої Богородиці». Звершивши велику справу – хрещення русичів, Володимир із словами молитви звернувся до Бога: «Христе Боже! Зглянься на нових людей цих і дай їм, Господи, пізнати Тебе, істинного Бога, як пізнали Тебе інші християнські країни! Утверди віру в них праву і непорочну і мені допоможи, Господи!» Що ж принесла нашому народу свята православна віра? Насамперед вона допомогла знайти безцінний бісер – Христа. Через хрещення народ побачив світло істинного богопізнання. Прийняття православ’я було актом духовного переродження, «національного самозречення», воно призвело до утворення народності, яка пробудилася до суто нового буття. Ми повинні пам’ятати й усвідомлювати це, особливо тепер, коли наша українська державність переживає період становлення. Україна не просто територіальна правоснаступниця Київської Русі. Вибір православ’я святим благовірним і рівноапостольним князем Володимиром став доленосним для нашої історії. Ось чому в ньому потрібно шукати запоруку процвітання нашого народу і нашої Батьківщини». После первосвятительского благословения хор Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры исполнил тропарь святому равноапостольному князю Владимиру. Праздник продолжился выступлением академика Петра Толочко, который рассказал о значении крещения Руси святым равноапостольным князем Владимиром. Ученый поделился своими радостными чувствами по поводу того, что впервые в Киеве состоялось подобное мероприятие, призванное напомнить современникам о нашей славной истории. Затем началась концертная программа с участием Нино Катамадзе, а также рок-коллективов «Братья Карамазовы» и «ДДТ». В перерывах между выступлением исполнителей к зрителям со сцены обращались руководитель миссионерского отдела УПЦ протоиерей Андрей Ткачев, а также известный православный миссионер диакон Андрей Кураев.
Отвечая на вопросы Пресс-службы УПЦ, генеральный продюсер музыкального телеканала «Enter», один из членов оргкомитета МОО «День крещения Руси» Юрий Молчанов отметил: «На сегодняшний день мы часто пользуемся стереотипами и забываем о том, что форма не всегда соответствует содержанию. Иногда может быть форма несколько отпугивающая, но, тем не менее, с сохранением содержания (как например в рок-н-ролле). Человеку дана способность абстрактно мыслить. И если говорить о рок-н-ролле, то это как некоторая форма протеста, но если мы наполняем ее содержанием, скажите, чем она противоречит православию?
Мне судить трудно, но на сегодняшний день подавляющее большинство молодых людей являются поклонниками современного искусства – это и рок-музыка, и электронная музыка, это и джаз. И не воспринимать этого факта значит ограждать себя от реалий этого мира. Многие современные музыканты посредством своего творчества рассказывают широким массам об Евангельских Ценностях на своем особом языке. В наше время это уже немаловажно. Музыканты, приглашенные на этот праздник, приехали рассказать нам о вечных ценностях, которые актуальны для каждого человека. У нашей организации есть духовный отец – архимандрит Исаакий, настоятель Голосеевской Свято-Покровской пустыни. Мы ничего не делаем без его благословения. Но конечно главенствующим для нас является благословение Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, с благословения которого мы начали действовать в конце прошлого года. Мы планируем расширять праздник и он будет объединять Украину, Россию, Беларусь. Для нас является знаковым, что Русь крестилась в Киеве. Это праздник Киевский, праздник всеукраинский и праздник всех славянских народов».
Диакон Андрей Кураев также поделился с Пресс-службой УПЦ своими впечатлениями: «Для меня крещение Руси очень значимая дата. Впервые это воспоминание появилось в кругозоре советских людей в 1988 году, при праздновании тысячелетия крещения Руси. Тогда же у меня произошел резкий поворот в судьбе. Как сейчас помню, это были еще брежневские времена, у меня появилась миссионерская потребность, желание делиться с людьми своей верой. Была какая-то странная иррациональная мечта стать профессором Московской духовной академии. Припоминается такой случай из моей жизни. Это был 1981 год – я сижу на лекции по научному атеизму в университете, преподаватель рассказывает о современном духовном образовании: 3 семинарии, в московской столько-то студентов, столько-то преподавателей, профессоров, доцентов, говорит сухие цифры, и я вдруг понимаю, что это про меня, я должен быть профессором. А ведь я еще крещен не был. Не смотря на то, кем я буду – профессором или нет, я жил по принципу: «Хоть и хворостиной, но в церковном заборе торчать», и на это и рассчитывал, не более того. Само мое поступление в семинарию после кафедры научного атеизма уже расценивалось как чудо. И вдруг этот перелом 1988 года. В стране перестройка началась с 85-го, но до церковно-государственных отношений докатилась к 88-му. Тогда календарь быстро листался, торжества шли полным ходом. Я как студент участвовал в них, в приеме иностранных делегаций, обслуживании гостей, и тогда же получил свою первую церковную награду медаль преподобного Сергия Радонежского». На вопрос каково отношение отца Андрея Кураева к тому, что представители церкви принимают участие в светских мероприятиях, миссионер ответил: «Это прекрасно. Потому что это в традиции церкви. Церковный праздник, начинаясь в алтаре, затем выходит на улицу. Как престольный праздник в любой деревне. Это очень положительная тенденция. Такой праздник должен быть, в первую очередь народным, а не государственным».
А вот слово «международный» отцу Андрею показалось лишним. «Когда речь идет о нашей вере, то слова контрнациональные оказываются просто лишние. Потому что церковь не признает этих разделений. И поэтому не замечает, что мы вдруг оказались разные», – заключил отец диакон.
«На сегодняшний день существует огромный накат бездуховной медиакультуры, которую нам навязывают телевизор, радио и другие массмедиа. – рассказал Пресс-службе УПЦ лидер группы «Братья Карамазовы» Олег Карамазов. – Но мы должны встать и напомнить миру, что есть мы, православные на этой земле. Есть вопросы совершенно неизвестные для людей невоцерковленных: кто я? откуда я пришел? куда уйду? Эти три самых главных вопроса дадут зернышко надежды. Зернышко обязательно прорастет после слова Блаженнейшего, после молебна, литургии, на которые много новых людей придет помолиться. Человек задумается – кто он такой, зачем он здесь? Я уверен, что такие концерты с участием православных артистов (а сегодня на сцене поют все православные люди), имеют важное миссионерское значение».
Гостья из Грузии Нино Катамадзе не скрывала радостных чувств: «Я очень счастлива, что участвую в таком мероприятии. Потому что в нашей жизни есть одно начало – вера. Мы должны следовать ему, если хотим жить правильно. Участвуя в этом праздновании, я призываю всех следовать этому началу, ради счастливого будущего. Если мы хотим увидеть в своей жизни настоящее продолжение, мы должны выбрать правильное начало. Очень хорошо, что в празднике участвуют и представители современной культуры, и звучит церковная музыка, потому что это очень важно. У разных людей различен их выбор, но мы все живем в одном мире и суть жизни одна, поэтому Божий дом открыт для каждого».
На следующий день празднование продолжилось церковными торжествами. На Владимирской горке у памятника равноапостольному князю Владимиру Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир, в сослужении митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, архиепископа Сумского и Ахтырского Марка, архиепископа Тульчинского и Брацславского Ионафана, архиепископа Овручского и Кростенского Виссариона, архиепископа Вышгородского Павла, архиепископа Белоцерковского и Богуславского Митрофана, архиепископа Почаевского Владимира, епископа Конотопского и Глуховского Иннокентия, епископа Черниговского и Новгород-Северского Амвросия, епископа Бориспольского Антония и духовенства Киевской епархии совершил молебен крестителю Руси. После молитвы и общей фотографии все желающие смогли приложиться к мощам святого Владимира, которые специально для этого события были доставлены из Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.
В тот же день в медиа-холдинге «РИА-Новости» состоялась пресс-конференция, посвященная празднованию Дня крещения Руси. В общении с журналистами приняли участие представители оргкомитета МОО «День крещения Руси» Юрий Молчанов, Василий Горбаль, лидер группы «ДДТ» Юрий Шевчук, солист коллектива «Братья Карамазовы» Олег Карамазов, певица Нино Катамадзе и руководитель миссионерского отдела Украинской Православной Церкви протоиерей Андрей Ткачев. В ходе пресс-конференции по сети Интернет велась прямая линия с московским отделением медиа-холдинга «РИА-Новости», благодаря которой свои вопросы могли задать не только киевские, но и московские журналисты. Представители оргкомитета отметили, что мероприятия нынешнего года являются первым шагом к тому, чтобы сделать этот праздник ежегодным и общегосударственным. Как заметил Юрий Молчанов, в организацию «День крещения Руси» входят церковные деятели, представители общественности, культуры и деловых кругов. «Вчера на певческом поле начались праздничные мероприятия, посвященные грандиозному событию в нашей истории, – отметил он. – И это был не просто фестиваль или концерт, а праздник, который продолжится в храмах Украины торжественными богослужениями. На вчерашнем празднике не было ни одного политического лозунга или коммерческого логотипа. Речь идет исключительно о меценатском проекте, который способен объединить наше общество, ведь событие крещения Руси послужило толчком к развитию всей славянской православной цивилизации». Протоиерей Андрей Ткачев заметил, что «незнание своей истории – это грех». «Когда мы возвращаемся к своим корням – это всегда красиво и радостно, – сказал отец Андрей, – ибо мы находим самих себя. Феофан Затворник спрашивал: «Что находит человек, когда обращается к Богу?» И сам отвечал: «он находит самого себя и ближнего». Нам сегодня крайне необходимо вспомнить, что мы христиане, обратиться к своим корням. Уверен, что праздник День крещения Руси поможет нам в этом».
Лидер группы «ДДТ» Юрий Шевчук, обращаясь к журналистам, подчеркнул: «Для меня было большой честью участвовать в этом мероприятии. Глубоко уверен, что христианство – это, в первую очередь, духовная революция. У язычников бог внешний, находится во внешнем мире, а у христиан Бог находится внутри и имя ему Любовь. Это совершенно новое и удивительное понимание мира, Бога, себя самих. И понимание греха в христианстве более точное. Вчера мы переживали перед выступлением, старательно выбирали песни, чтобы подчеркнуть духовную составляющую праздника. Я горд, что представлял Россию на этом празднике, который еще раз доказал, что у нас много общего. Только бесы и черти разъединяют нас! На нормальном народном уровне все люди – братья и сестры, и мы еще раз попытались об этом сказать».
В самый день праздника на площади перед Свято-Успенским собором Киево-Печерской Лавры состоялось праздничное богослужение, в котором, во главе с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром, приняли участие восемнадцать архиереев Украинской Православной Церкви. После божественной литургии все присутствующие крестным ходом спустились на набережную Днепра, где возле памятника основателям Киева, Его Блаженство освятил место под строительство храма в честь святого равноапостольного князя Владимира. Планируется, что этот храм-часовня станет одним из символов юбилея 1020-летия крещения Киевской Руси, который будет отмечаться в следующем году.

– Владыка, ваше епархиальное издание «Тернопілля православне» стало лучшим журналом УПЦ этого года. Какое значение играют подобные церковные издания в жизни Церкви, епархии, прихода?
– В наше время, когда трудно достучаться к СМИ, когда трудно засвидетельствовать о себе даже перед лицом своих верующих, мы стараемся любыми доступными путями донести истину. Милостью Божьей мы издаем свой журнал «Тернопілля православне». Издавая его, мы заметили, что востребованность и внимание народа к печатному слову очень велики. Религиозную прессу мы привозим на приходы и распространяем ее на местах. Это и «Церковная газета», и «Почаевский листок», и «Вестник Пресс-службы УПЦ», наш журнал, другие брошюрки. И люди читают нашу православную прессу. Я считаю, что значение наших церковных СМИ очень важное. Это та возможность проповеди Слова Божьего, которую нам надо всячески использовать.

– Как возникла идея издания вашего епархиального журнала? Имеет ли он отношение к деятельности и традиции «Почаевского типографского братства»?
– Наш журнал выходит уже более десяти лет. Сначала мы издавали «Почаевский листок», небольшую семинарскую газетку, а потом, основываясь на таком опыте, уже приступили к изданию журнала. Мы видели в людях жажду знания того, чем живет Православная Церковь сегодня. Слава Богу, что нашлись люди, которые помогали нам издавать, поддерживали финансово и главное – духовно. Знаете, были такие моменты, что, казалось, не по силам было издавать этот журнал, но все нам говорили, что он просто необходим нашей пастве, и с помощью этих людей мы преодолевали трудности и выпускали наше издание. Это продолжаем и до сих пор.

– Время идет, и с ним меняется отношение человека к прессе. Пресса развивается, на сегодняшний день у нас уже 105 официально зарегистрированных издания. У читателей появилась возможность выбора. Какой вы видите современную православную, церковную журналистику?
– Мне кажется, что главное внимание должно быть уделено нашей молодежи. Потому что это те души, которые особо жаждут существования православной журналистики, православной прессы. Нашего епархиального издания, к сожалению, не хватает. Мы стараемся эту нехватку заполнить церковными газетами и журналами других епархий, привозим новые книги из России и во время архиерейских визитов на приходы распространяем их. Я заметил, что основное число интересующихся информацией о жизни Церкви – это молодые люди. Поэтому, я думаю, что существование литературы и периодики для детей и молодежи должно развиваться особо активно и быть не материально выгодным, к чему стремятся светские издания, а духовно, педагогически выгодным. Такие издания нужны для того, чтобы оградить современную молодежь от секулярного мира, от падения и потерь нравственных ценностей в сознании молодых людей. Это основная задача именно церковной журналистики. Она должна жертвовать материальной стороной своей деятельности. Но это потом восполнится пользой – молодежь обретет моральную поддержку. Это та жертва, которая окупится сторицей.

– Как вы думаете, где должны готовиться кадры для подобной информационной деятельности? Ведь одной проповеди священника недостаточно.
– Необходимо создать специальные курсы при духовных академиях и семинариях, где наши студенты могли бы реально соприкоснуться с азами православной журналистики. Где бы талантливые студенты, священники и миряне могли научиться этому благому делу и в дальнейшем работать с информацией. Если же это светские журналисты, интересующиеся церковной проблематикой, то эти курсы помогут восполнить багаж богословскими знаниями.

– Уместно ли было бы в учебный процесс семинарий и академий ввести предметы по изучению основ языкознания, письменной речи и т.д.?
– Без сомнения, эта необходимость уже назрела. И наша задача с помощью таких предметов и курсов научить и наших студентов, и интересующихся православной журналистикой людей грамотности, владения языком и его правильным письменным изложением. В работе с информацией часто приходится переводить текст на другой язык, и здесь тоже нужны навыки, которым нужно обучать.

– В вашем регионе проводят широкую и жесткую деятельность униаты, раскольники. Ваша литература доходит до них?
– Я имею в виду не только наши епархиальные издания, а скажу в общем о православной литературе на территории всей Украины. Она доходит, и скажу больше, представители этих религиозных групп постоянные наши покупатели, посетители наших церковных магазинов. Наверное, это знак того, что их души еще живы. Они покупают не только наш журнал, но и другие более известные православные издания.
Мы стараемся рассказать о нашем православии, и очень рады, что люди читают, расспрашивают о нем и вообще интересуются нашей церковной жизнью. Они интересуются и нашим скромным журналом, и серьезными богословскими изданиями. Отрадно и то, что не только в больших городах, но и в сельской глубинке епархии народ тоже религиозно сознательный и духовно жаждущий.

– Какие вы видите перспективы дальнейшего развития вашего издания?
– Хотелось бы, чтобы он был более периодичным, с добавлением каких-то дополнительных рубрик, приложений для детей и молодежи. Нас радует и то, что, несмотря на трудности, мы находим возможность выпускать журнал. Дай Бог, чтобы он жил и православный человек мог соприкоснуться через него с истиной.

03.07.2007. ЛЬВОВ. Украинские униаты совершенствуют собственные пиар-технологии
Семинар на тему «Public Relations в церковных организациях: особенности стратегии и планирование» провели украинские униаты во Львове.
Участие в нем приняли пресс-секретари греко-католических епархий, религиозных и благотворительных организаций и секретари комиссий УГКЦ.
Как сообщил во вторник официальный сайт УГКЦ, прибывший на семинар глава комиссии социальных коммуникаций УГКЦ епископ Юлиан Гбур, оценивая ситуацию с униатскими СМИ, подчеркнул, что «все не так уж и плохо, но многое нужно исправить, многому научиться».
В свою очередь ведущий семинара Дмитрий Крикун, директор по развитию общественной организации «Интерньюс-Украина», рассказал его участникам об «особенностях пиар-стратегий в церковных организациях», поделился опытом о том, как правильно давать интервью, «донести свой «месседж» до слушателя». «Лучший экспромт – это хорошая подготовка. Поэтому идите на интервью «вооруженными» и никогда не будьте простым ответчиком. Найдите фразу, которая бы запомнилась», – поучал он. «Украинская греко-католическая церковь – одна из наиболее модернизированных, поэтому поддерживайте этот имидж, ищите контакты, выстраивайте свою группу поддержки, создавайте альтернативные источники (газеты, web-страницы), не только реагируйте, но и создавайте предметы для дискуссии», – сказал ведущий семинара.

06.07.2007. СИМФЕРОПОЛЬ. Советник муфтия Украины: «В стране действуют лагеря по подготовке террористов…»
Под Херсоном действуют лагеря по подготовке террористов, а в Крыму активно развиваются ячейки организаций, занимающихся промыванием мозгов исламской молодежи. С таким сенсационным заявлением выступил советник муфтия Украины по правовым вопросам Никита Кашницкий. Заявление прозвучало на пленарном заседании IV Международного антитеррористического форума. Он проходил в Киеве под девизом «Защита прав человека в борьбе с терроризмом» и собрал довольно широкую аудиторию.
После заседания г-н Кашницкий еще раз подтвердил, что все сказанное перед участниками форума не плод его воображения, а реальная действительность. СБУ придерживается диаметрально противоположного мнения. Хотя сигналы о лагерях джихада, например, в Крыму, поступали и раньше (в частности, об этом говорил Леонид Грач). Как отмечают некоторые местные наблюдатели, ситуацию усугубляет то, что нынешние лидеры меджлиса (нелегального этнического «парламента») понемногу утрачивают свое влияние на крымско-татарскую общину. Их теснят такие относительно новые, преимущественно радикально настроенные течения, как «Хизб ут-Тахрир», чьи ячейки распространяются в Крыму, а также всевозможные «короли самозахватов» земли (например, Даниял Ахметов). Умело играя на чувствах крымских татар, да и на земельных проблемах, эти группы все активнее заявляют о себе громкими акциями, балансируя на грани закона.
Никита Кашницкий: «Некоторое время назад, не могу, к сожалению, назвать точной даты, в одном из районных судов Киева рассматривалось дело, в ходе которого были заслушаны показания некоего Ф-ва, гражданина Украины. Он находился в так называемых летних лагерях исламской молодежи под Херсоном. Устроителем этих лагерей выступала одна общественная украинская организация, названия которой приводить не стану, но обучение и подготовка в ней носили сугубо религиозный характер. Анализ литературы, используемой для обучения курсантов, показал наличие явных, открытых или завуалированных призывов к неповиновению законным властям Украины. Выступая в качестве свидетеля на процессе, Ф-в подтвердил это и заявил в суде, цитирую дословно: «После курса обучения в этом лагере я был готов убить любого, кто словом или делом посмеет оскорбить мою веру». То есть налицо ярко выраженный экстремистский характер подготовки детей, подростков…»
«Не так давно в Азербайджане был задержан украинец В-в, член группировки «Хизб ут-Тахрир», которому инкриминировался ряд противоправных действий, в частности соучастие в террористической деятельности и подготовка к государственному перевороту на территории этой страны, – продолжает Кашницкий. – На его квартире была изъята взрывчатка. Вместе с другими участниками он был приговорен к семи годам лишения свободы… На указанных примерах мы иллюстрировали свой тезис, что это не случайные явления, хотели привлечь внимание к актуальной проблеме, показать, что идет планомерная подготовка экстремистского толка, сколачивание таких вот террористических групп, вербовка в них молодежи… Но украинские власти закрывают на это глаза. Притом что, насколько мне известно, организация, которая занималась обустройством лагерей, и не только херсонских, никакой ответственности не понесла. Несмотря на показания свидетелей, представленные доказательства, районный суд Киева не усмотрел в ее действиях ничего противозаконного. И в действиях других подобных организаций тоже. Какой давности информация о лагерях по подготовке террористов? Информация обновляется постоянно. Есть и по Крыму, где существует большое количество экстремистских организаций, которые разными путями проводят свою политику, в том числе вербуют в свои ряды граждан Украины».
В то же время в СБУ сообщили, что в ходе проведенной Службой безопасности Украины проверки информация о наличии в Херсонской области лагерей, где якобы готовят террористов, своего подтверждения не нашла. Относительно выступлений Леонида Грача с заявлениями о существовании таких лагерей в Крыму сообщаем, что на территории автономии СБУ постоянно осуществляются оперативно-розыскные операции в связи с обеспечением безопасности охраняемых лиц. Данных, подтверждающих наличие баз незаконных вооруженных формирований, а также тренировочных лагерей для подготовки их членов, в процессе таких операций не получено. Не подтверждается информация и о возможном нахождении, а также лечении в АРК членов незаконных вооруженных формирований.
Общественная организация «Арраид», в соответствии с уставными документами, ежегодно организовывает на территории АРК детские и юношеские летние лагеря для изучения арабского языка и постулатов ислама. Фактов использования указанных лагерей для подготовки террористов не установлено.
Новый Регион

20.07.2007. ИВАНО-ФРАНКОВСК. На территории области открыт памятник Иоанну Павлу II
Возле костела кармелитов в поселке Бильшевцы Галицкого района Ивано-Франковской области освящен памятник папе Римскому Иоанну Павлу II. Это событие состоялось в рамках празднования 230-летия коронации чудотворного Бильшевцевского образа Божией Матери.
Освящение памятника совершил епископ Львовской епархии Римско-католической церкви Марьян Бучек, сообщает MIGnews.com. Автором монумента является архитектор из Кракова Яцек Веславович.
ИНТЕРФАКС-Религия

26.07.2007. ЛЬВОВ. Львовские греко-католики не поделили храм с римо-католиками
Глава украинских греко-католиков кардинал Любомир Гузар направил своему коллеге кардиналу Мариану Яворскому, лидеру живущих в Украине католиков латинского обряда, письмо с объяснениями по поводу изгнания львовских римо-католиков из принадлежащей им церкви XVII века.
«Греко-католики лишь временно совершают богослужения в этой церкви. Заверяю, что взаимопонимание между народами, особенно если они принадлежат к одной и той же Вселенской церкви, это не просто пустой лозунг, а подлинная реальность», – говорится в письме, опубликованном на сайте Католического информационного агентства Польши.
Ранее тот же источник распространил текст обращения М. Яворского к Л. Гузару, где греко-католики обвинялись в «оскорблении религиозных и национальных чувств» своих латинских собратьев, большинство из которых имеют польское происхождение. Кардинал Яворский напоминал, что в церкви Матери Божией и Сретения Господня «не существует греко-католического прихода», поэтому для преодоления конфликта необходимо, чтобы «греко-католики отдали церковь верным латинского обряда».
В свою очередь епископ Львовской епархии Римо-католической церкви Мариан Бучек пояснил, что в начале июля украинские греко-католики без разрешения установили в спорном храме иконостас и после этого заявили, что польские верующие латинского обряда в эту церковь больше допускаться не будут. Он добавил, что греко-католики уже пользуются четырьмя латинскими храмами во Львове, потому что римо-католики не в состоянии их содержать. «Кто-то явно хочет разделить католиков, провоцируя этот скандал», – заявил М. Бучек.
Спорный храм при советской власти использовался в качестве выставочного зала. После выхода Украины из СССР местные власти передали церковь католикам восточного обряда. После 10-летней борьбы за свои права римо-католики в 2002 году добились разрешения совершать мессу в этом храме.
В Украине католики латинского обряда имеют 870 приходов. Греко-католики располагают вчетверо большим количеством.
Интерфакс-Религия

– Отец Симеон, нам уже немного известно об истории возрождения монастыря. Хотелось бы услышать о трудностях, с которыми вам приходится встречаться, и, может быть, о случаях чудесной помощи Божией.
– Можно сказать, что каждый день трудный и каждый день случается чудесная помощь. И так постоянно. Все здесь делается с большим трудом: любая деталь, любая мелочь – оформление земли, оформление проведения электричества, проведение или добывание воды, до сих пор у нас нет питьевой воды, ее привозят нам в бочке из города. И каждый раз привести питьевую воду трудно. Все дается с трудом. Вот, например, недавно мы устанавливали крест – нет во всей Сумской области крана, который может поднять этот крест на высоту колокольни (около 40 м). Крест нам привезли за неделю до престольного праздника, Дня Святой Троицы, и, конечно же, мы хотели установить его к празднику, поэтому нужно было в течение 3-4 дней найти соответствующий кран. Стали звонить в соседние области. В Харькове нашелся один такой кран, с нас запросили огромную сумму – 15 тысяч гривен за сутки, дескать, кран уникальный, он снимается на целый день с работы в Харькове. Мы, конечно, отказались. И так обзванивая организации в соседних областях, мы нашли людей, которые сразу же откликнулись, без всяких предварительных писем, без всяких факсов, без слов об оплате. И за три дня до нашего престольного праздника мы подняли этот крест на колокольню. Кстати, как только этот кран начал заезжать на территорию монастыря, он поломался и не мог доехать до нашей колокольни. Пришлось вечером звонить нашему местному начальству, чтобы прислали трактор, самый мощный – «Кировец». Трактором подтянули кран, установили крест. В течение суток мы ремонтировали кран, чтобы он смог вернуться. При этом организация с нас ни копейки не взяла, даже за топливо. Мы благодарны им за такую помощь. Приезд крана – это и чудо, и трудности одновременно. Вот так мы постоянно живем.

– Существуют ли трудности в отношениях с местной властью и какого плана?
– Определенные проблемы существуют. Сегодня многие вопросов решаются с позиции их выгоды. Такой пример: у нас встал вопрос о возвращении бывшего подсобного хозяйства монастыря, бывшей монастырской земли, потому что в данный момент монастырю отведена лишь территория самой горы, на которой невозможно заниматься каким-либо хозяйством. А до закрытия монастыря здесь жили 150 человек, которые сами себя кормили, занимаясь подсобным хозяйством. Поэтому мы обратились к местной власти, чтобы та земля, которая принадлежала монастырю, на которой монахи вели подсобное хозяйство, отошла монастырю. Но эта власть предпочла отдать некогда монастырскую землю предпринимателям, и мы вынуждены были обратиться в суд. Суд отменил распоряжение местной государственной власти, обязал отдать землю монастырю, но пока все в процессе.

– Как монастырь живет сегодня? Расскажите, пожалуйста, об уставе монашеской жизни в вашей обители.
– Мы очень благодарны Господу за то, что Он удостоил нас познакомиться с жизнью афонских монастырей и с жизнью тех монастырей, которые находятся за границами Афона, в Греции, но живут по афонскому уставу. Современная западная жизнь предлагает человеку все возможности для исполнения всех его желаний: хочешь быть богатым – можешь быть богатым, хочешь пользовать всеми радостями жизни – можешь ими пользоваться. Но у человека есть также возможность посвятить себя Богу и жить насколько возможно строго. И мы встретили таких современных людей, совершенно современных, которые полюбили строгий афонский устав. Это тот устав, который оставили великие святые отцы как заповедь своим ученикам и как заповедь своим потомкам, чтобы они жили так, чтобы вся их жизнь была посвящена спасению и освящению. Мы нашли такие монастыри, где не говорят, что в наше время невозможно жить по уставам святых отцов. Наоборот, каждый день они читают святых отцов, и то, что они читают, стараются исполнять в своей жизни. И мы настолько полюбили такие монастыри, что, когда пришли сюда и у нас нашлись единомышленники, мы стараемся, насколько это возможно, следовать их примеру. Это не выдумка наша – это живой пример, который есть в наши дни. Мы стараемся брать пример с таких монастырей афонских и следовать уставу: когда у монаха действительно нет личной собственности, когда он не может есть что-нибудь у себя в келии, пить чай или разговаривать у себя в келии, принимать гостей и тому подобное. Общежитие есть общежитие. Личной собственности нет, трапеза для всех общая, богослужение обязательно для всех. Вместе с игуменом мы собираемся на богослужение, вместе едим, у нас общая собственность, послушание безусловное, как заповедовали святые отцы, и стараемся хранить время уставное всех богослужений: если это утреня, значит, утром, если это всенощное бдение, значит, это ночная служба.

– Вы получили хорошее образование в Греции. Как вы можете применить ваши знания здесь, в монастыре? Ваше мнение о необходимости образования для современного монашества?
– Известно, что наша Церковь восприняла и веру, и богатство духовное – все, что касается богослужения и самого Священного Писания. Все это мы восприняли от Византии, все это когда-то было написано на греческом языке, и поэтому в дореволюционной России большое внимание в духовных учебных заведениях уделялось тому, чтобы учащиеся изучали греческий язык и понимали свое собственное богослужение, понимали Священное Писание, имея возможность прочитать все в первоисточнике. И я, конечно же, благодарен Господу за то, что Он удостоил меня изучить греческий язык и понимать то, что оставлено нам греческими святыми отцами. Это я считаю главным своим приобретением, главным элементом собственного образования. Согласитесь, то, что ты изучаешь в университете, забывается, а язык, слава Богу, не забывается, и всегда можешь обратиться к текстам богослужебным, святоотеческим. Иногда встречаются некоторые неточности или непонятные места в наших текстах – тогда ты обращаешься к первоисточникам и лучше понимаешь, и помогаешь братиям понять настоящий смысл. Например, когда мы читаем какого-нибудь святого отца в трапезной, иногда перевод бывает непонятный, но я могу себе представить, как это написано, или даже взять греческую книжку и объяснить братьям. Или объяснить братьям какие-то элементы службы. Знание первоисточников очень помогает в управлении монастырем.

– Отец Симеон, не так давно вы были преподавателем Сумского пастырско-богословского духовного училища. Особенно запомнились ваши уроки литургического богословия, на которых вы нам объясняли тексты и символические действия литургии и других богослужений. Насколько необходимо такое объяснение современному прихожанину?
– Совершенно необходимо! Современный человек должен понимать службу, особенно литургию. Так должно быть. Особенно для современного человека важно понимать, что происходит в церкви, почему это происходит, для чего это происходит, каким образом он может участвовать в том, что в храме совершается. Поэтому нужно работать и с братией монастыря, и с прихожанами.

– А какая самая лучшая форма для такого объяснения? Ведь не все прихожане желают и имеют возможность ходить на занятия в воскресную школу.
– У нас были подобные занятия – за час до вечерней службы в субботу собирались прихожане в течение года, и я объяснял, что в храме совершается, почему, объяснял молитвы, их содержание, смысл чина. Но также и в личном общении это должно происходить, и на исповеди можно что-то рассказать. При любой возможности следует людям это все раскрывать.

– При Духовном училище вам удалось создать настоящую евхаристическую общину. Ваши рекомендации, каким образом на приходе можно создать такую общину? Чему нужно уделять больше внимания?
– Постоянные прихожане должны знать, что каждое воскресенье – это день, установленный Церковью для причащения. Поэтому каждое воскресенье Церковь призывает прихожан готовиться и сознательно приступать к причащению. А, готовясь к причащению, у тебя будет необходимость прийти на исповедь. Таким образом, возникает постоянное общение священника со своими прихожанами. Это воспитывает человека. Он уже понимает, что не может просто так пропустить службу – пропуск воскресной службы – согрешение, и пропуск какой-нибудь праздничной службы – согрешение. Поэтому каждый праздник собираются все сознательные прихожане, они готовятся причаститься, они общаются со священником постоянно, и таким образом появляется постоянная паства, стабильная община. У нас никто не удивляется, когда священник не спрашивает у подходящего к причастию его имени, мы знаем наших постоянных прихожан.

– Перед каждым выпускником духовного учебного заведения стоит вопрос определения в жизни. Что посоветуете?
– Нет ничего лучше монашества. Пусть для начала, если человек не сделал свой выбор, подумает о том пути, который самый прямой, ведущий ко спасению. Уж если он в духовном училище, то должен прежде всего позаботиться о собственном спасении. Сегодня день преподобного Серафима Саровского, а он сказал, что не можешь ты помочь спастись кому-то, если сам не спасаешься. Приобрети Святаго Духа сам, а потом ты будешь знать, как помочь другим приобрести Святаго Духа. Поэтому самый прямой, самый легкий и самый радостный путь – это путь монашества. Слава Богу, у нас в епархии есть монастырь, расположенный в очень спокойном и тихом месте, есть возможность принимать людей, поэтому я приглашаю познакомиться с этим самым радостным путем ко спасению.

Беседовал А. Панов

– Владыка, в этом году ваше издание признано лучшей епархиальной газетой УПЦ. Скажите, насколько важна роль церковной прессы?
– Это наш насущный хлеб, потому что без прессы, без журналистики мы не передадим то слово Божье, которое должны нести людям. Святое Предание передается из уст в уста уже столетиями, и оно должно передаваться нами людям будущих поколений. Важно не только говорить, но и писать. Мир сотворен Словом Божиим, и эту истину нам надо донести через века. Великое значение имеет перо, благодаря ему мы имеем богатейшее наследие: священные тексты, жития и творения святых, классическую мировую литературу, украинскую литературу. И я молю, чтобы это богатство хранилось и передавалось нашим потомкам. Когда человек пишет, то в этом благом деле участвует его душа, сердце, работает ум.

– Владыка, церковная пресса обращена не только к верующим людям, но к и людям колеблющимся, светским. Скажите, как она может влиять на светское сознание?
– Без сомнения, светская пресса и светский человек, которые охвачены сегодня идеями западного либерализма, находятся в состоянии морального и духовного омерщвления, ждут от нас православных журналов, газет, способных нести им информацию о том, как надо жить, чтобы остаться человеком, остаться образом Божьим. Насколько я знаю, православные издания светское общество читает с огромным интересом. Поэтому наша задача – вывести это общество, и в особенности молодежь, из атмосферы вседозволенности, привести к осознанию ответственности и здравомыслию. Ведь сегодняшние СМИ тоже находятся в религиозной неосведомленности.

– Сколько лет вашему епархиальному изданию? Осуществились ли те задумки, которые вы связывали с вашей газетой?
– Наша газета выходит уже тринадцать лет. Задача одна – раскрыть ту святость, то богатство, которые таит в недрах своих святая Таврида. Это история Христианства в Крыму, его монастыри, храмы, святыни. Сейчас мы готовим к изданию книгу о древних обителях полуострова, сыгравших важную роль в истории Церкви. Мы стремимся в «Тавриде православной» донести к читателям это духовное наследие. Коллектив издания старается не забывать и современную жизнь, ее проблемы и трудности, молодежную проблематику. Под эгидой нашей газеты среди учащихся общеобразовательных школ Крымской, Днепропетровской, Полтавской и Нижегородской епархий в Ялте прошла викторина «Что? Где? Когда?»
Наша работа не ограничивается лишь выходом очередного номера. Так, мы издали книгу по «Основам православной культуры», по которой учатся дети во всех школах Крыма. Однако столкнулись с проблемой кадров для преподавания этой дисциплины. Мы обратились в Институт последипломного образования, обратились к министру образования Крыма, чтобы они разрешили и помогли нам подготовить учителей. Через страницы нашей газеты мы убедили нашу общественность в необходимости этого. В «Тавриде православной» мы не раз поднимали эту проблему, которая потихоньку разрешается.

– По-вашему, такие издания должны быть просто катихизаторского, информативного характера или же наступательного?
– Все надо делать в меру, разумно и постепенно. Потому что читательская аудитория разная, и надо учитывать в одном номере потребности и интересы разного читателя.

– Как вы определяете тему номера. Как выбираете материалы для газеты?
– Темы и материалы посвящены работе и проповеди Церкви среди всех слоев нашего населения: детей, молодежи, взрослых, интеллигенции. Часто они привязаны к событиям церковной и общественной жизни. Сейчас мы совместно с Министерством здравоохранения и учеными будем издавать журнал «Медицина и религия». В его основу будут положены труды и мысли крымского святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Издание будет рассказывать читателям о взаимоотношениях медицинской науки и веры. Это важно, потому что во время атеизма вся наука была направлена на борьбу с религией. А мы хотим показать, что наука и религия едины. Будем стремиться, чтобы наш журнал читали также в школах, институтах.

– Привлекаете ли вы к работе над изданием газеты студентов вузов, профессуру, светских журналистов?
– Да. Это мы практикуем на протяжении всего времени издания «Тавриды православной». Мы тесно сотрудничаем с медицинским институтом. В ноябре к 130-летнему юбилею со дня рождения святителя Луки (Войно-Ясенецкого) состоится крупная международная конференция. Доклады будут посвящены труду святого «Гнойная хирургия». Ведь кому, как не профессиональным медикам, пользующимся этой книгой, рассказывать людям о деятельности и трудах этого подвижника Православия!

– Какие еще церковные издания, кроме «Тавриды православной», выходят в вашей епархии?
– Кроме газеты, у нас есть свой информационный епархиальный сайт, выходит «Ливадийский листок», будем выпускать журнал «Медицина и религия». Есть своя еженедельная телепрограмма «Слово пастыря», которая выходит по вторникам. В скором времени планируем обзавестись своей видео- и аудиотехникой для разработок своих теле- и радиопрограмм. Но есть большая проблема с профессиональными кадрами.

– А она разрешима?
– Я большие надежды возлагаю на учащихся нашей Таврической духовной семинарии. Хочу, чтобы они принимали активное участие в издании газеты, в осуществлении других информационных проектов. Для этого в нашей духовной школе введены языкознание, литература, журналистика. Для преподавания этих дисциплин клирики епархии поступают в университеты АР Крым для получения соответствующего образования. Я вижу хорошие перспективы для развития православной журналистике в Крыму.

Православие

Турецкие националисты планировали убийство Констатинопольского патриарха и других религиозных лидеров
В Стамбуле раскрыта преступная организация отставных офицеров, планировавших убийство греко-православного патриарха Варфоломея I и армянского патриарха Месропа II, сообщила греческая радиостанция ERT со ссылкой на выходящую в Анталии газету «Аксам».
Несколько ранее оружие и взрывчатые вещества, принадлежащие организации «Союз национальных сил», были обнаружены турецкими правоохранительными органами неподалеку от Стамбула. Доказательства планировавшихся покушений были найдены на жестком диске компьютера главы этой националистической организации Бекира Озтюрка. В числе намеченных жертв оказался также еврейский предприниматель Исаак Алатон, партнер которого недавно был убит при невыясненных обстоятельствах.
В ходе следствия установлено, что созданная Б. Озтюрком организация сотрудничала с пятью подобными группами военизированного характера, в том числе с Движением патриотических сил. В целом выявленная преступная сеть имела более ста офисов в 40 районах страны и насчитывала около 600 тыс. членов. Следственные органы обратились к спецслужбам с предложением усилить охрану обоих патриархов, а также И. Алатона, сообщает турецкая газета.
ИНТЕРФАКС

Православная общественность предлагает объявить день крестителя Руси национальным праздником России
День святого равноапостольного князя Владимира, память которого празднуется в 28 июля, должен получить в России статус государственного праздника, считают в Союзе православных граждан.
«Святой Владимир – подлинный отец древнерусского народа. Именно крещение Руси создало из разрозненных славянских племен единый народ, который благодаря Церкви приобрел письменность, культуру, обрел национальное самосознание. Таким образом, придание дню святого Владимира статуса государственного праздника – это и возвращение нашей исторической памяти, и обретение исторической перспективы», – говорится в заявлении союза. Государственный статус празднику святого князя, считают авторы документа, необходим «и с точки зрения сохранения правды о великой общности народов Руси – русских, украинцев и белорусов, крещенных святым Владимиром в Киевской купели». В этой связи в союзе выражают обеспокоенность недавним обращением Президента Украины Виктора Ющенко к областным советам страны, в котором тот просит региональные власти призвать Константинопольского патриарха Варфоломея признать раскольничий «Киевский патриархат», возглавляемый отлученным от Церкви М.А. Денисенко. Выступление В. Ющенко было расценено православной общественностью как «гонения на каноническое православие, усугубление церковного раскола», способное «вызвать новый раскол христианского мира».
Интерфакс

Президент Молдавии назвал Христа первым коммунистом
Президент Молдавии Владимир Воронин обнаружил ряд параллелей между христианством и коммунизмом. «Между коммунистической идеологией и христианской доктриной очень много схожестей, и, по нашему, коммунистов, мнению, Иисус Христос был первым коммунистом», – заявил В. Воронин во время недавнего посещения Свято-Никольского монастыря в селе Кондрица в присутствии молдавских архиереев и священников.
Компартия в сегодняшней Молдавии, подчеркнул он, является единственной партией, которая всегда помогала Православной Церкви, и нынешние коммунисты в целом «не те, которые занимались гонениями на Церковь, а совсем другие коммунисты». «Нигде – ни в Ветхом, ни в Новом Завете – вы не найдете ничего плохого о коммунистах», – добавил президент Молдавии, занимающий должность председателя республиканской Партии коммунистов с 1994 года.
После этих его слов, как сообщает кишиневская газета «Флукс», в церкви установилось гробовое молчание, лишь митрополит Кишиневский и всея Молдавии Владимир улыбнулся. Затем В. Воронин предложил присутствующим «сделать математическое уравнение» и сравнил компартию Молдавии с Молдавской митрополией, а оппозиционные ей партийные организации – альянс «Наша Молдова», Христианско-демократическую народную партию, Либеральную партию – с Бессарабской митрополией Румынского патриархата. «Священникам, если они хотят пребывать в Молдавской митрополии, не остается ничего другого, кроме голосования за коммунистов», – выразил мнение глава государства.
Один из священников обратился к президенту со словами: «Вы наш отец, как Вы нам скажете, так мы и поступим. Мы – корабль, а Вы – наш кормчий». В ответ В. Воронин заметил, что «кормчим у нас является владыка Владимир, потому что он служил в морфлоте».

Алексий II считает несостоятельными обвинения ряда академиков в адрес Русской Православной Церкви
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II заявил о том, что считает необоснованной критику ряда академиков в адрес Русской православной церкви. «Церковь строго соблюдает конституционный принцип. Церковь не вмешивается в политическую жизнь государства, и государство не вмешивается в жизнь церкви», – сказал Патриарх в субботу на встрече с президентом Удмуртии Александром Волковым. Так Алексий II прокомментировал открытое письмо десяти академиков президенту РФ Владимиру Путину, в котором они обвинили Церковь в клерикализации общества. В этой связи Патриарх подчеркнул, что «церковь в нашей стране отделена от государства, но она не отделена и не может быть отделена от общества и народа». По словам Предстоятеля, с начала 1990-х годов установились совершенно новые отношения между церковью и государством – «отношения, каких не было в истории России». «До революции Русская православная церковь была государственной. Фактически она превратилась в государство. После революции церковь была отделена от государства, и было вмешательство в жизнь церкви», – напомнил Алексий II. Говоря о выступлениях авторов «письма десяти» против преподавания теологии в вузах и «Основ православной культуры», Алексий II отметил, что теологию преподают в вузах всего мира. «Раздаются голоса, которые требуют не допустить преподавания Закона Божия в школах, но «Основы православной культуры» – это не Закон Божий, а культурологический предмет. Я считаю, что каждый должен знать историю своего народа и своей культуры», – подчеркнул Патриарх. В подтверждение своих слов он привел пример, когда пять лет назад на одном из совещаний в министерстве образования вице-губернатор Калининградской области попросил тогдашнего министра Владимира Филиппова разрешить преподавать в школах региона «Основы православной культуры». «Вице-губернатор Калининградской области тогда рассказал, что 60% детей и молодежи региона никогда не были в России и гораздо больше ездят в Литву, Польшу и Германию. Живой связи с Россией у них нет, поэтому мы должны преподавать в школах «Основы православной культуры», – привел слова калининградского вице-губернатора Алексий II.
«Преподавая этот предмет факультативно, по желанию родителей, мы думаем и заботимся только о том, чтобы подрастающая молодежь знала основы своей культуры, на которой созидалась Русь и на которой все мы выросли», – заключил Патриарх.

Академик Юрий Пивоваров подверг критике заявление своих коллег, выступивших с позиции воинственного атеизма
Директор Института научной информации по общественным наукам РАН академик Юрий Пивоваров назвал безосновательными обвинения в адрес Русской Православной Церкви в «клерикализации российского общества», с которыми недавно выступили десять его коллег. «Признаться, я был очень расстроен открытым письмом ученых к Президенту. Я тоже состою в Академии наук, знаю и уважаю людей, подписавших письмо: это талантливые ученые, честные и совестливые люди. Потому мне особенно грустно было читать «письмо десяти», – пишет он в статье, опубликованной на сайте журнала «Фома». Заметив, что «некоторая правда в этом письме есть», поскольку в России Церковь отделена от государства, «а государственная школа, соответственно, от Церкви», ученый в то же время подчеркнул, что «Церковь вовсе не стремится к тому, в чем ее так жестко «уличают», поэтому обвинения эти абсолютно пусты и беспочвенны». «Но отчасти я могу понять психологию этих людей: они видят некий подъем религиозности, церковности в стране, и то, что наша Церковь после страшных гонений при коммунистической власти как-то расправляет крылья, им неприятно. Пусть по личным и профессиональным качествам это прекрасные люди, но все они вышли из советской эпохи. Этот факт нельзя игнорировать», – пишет Ю. Пивоваров. Он также призвал современных церковных иерархов «больше и внимательнее учитывать то, что страна еще не пережила до конца ужасный опыт насильно атеистического прошлого». «Что касается меня, я обеими руками за то, чтобы в школах изучали основы религиозной культуры (разумеется, не только православной, хотя это культура большей части нашего народа, как католичество во Франции и Литве или протестантизм в Восточной и Северной Германии)», – отметил академик. Он также высказался в пользу преподавания теологии в качестве факультативного предмета. «Сейчас мне за пятьдесят, я академик, профессор, но, будь я двадцатилетним студентом, я бы с интересом прослушал курс теологии!» – признался Ю. Пивоваров

Румынский патриарх Феоктист погребен в кафедральном соборе Бухареста
В столице Румынии состоялись отпевание и похороны Румынского патриарха Феоктиста, скончавшегося в возрасте 92 лет от сердечного приступа. Заупокойное богослужение в столичном кафедральном соборе во имя святых равноапостольных Константина и Елены возглавил Константинопольский патриарх Варфоломей. Также в панихиде и отпевании патриарха приняли участие более 150 представителей духовенства из других поместных Православных Церквей. От Русской Православной Церкви на погребении Румынского патриарха присутствовали митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир и секретарь по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского патриархата протоиерей Николай Балашов. Кроме того, на панихиде присутствовала делегация Римско-Католической Церкви во главе с председателем Папского совета по содействию христианскому единству кардиналом Вальтером Каспером, а также представители протестантских церквей. В Румынии, где православные составляют более 90% населения, день похорон был объявлен днем национального траура. Президент страны Траян Бэсеску, присутствовавший на богослужении в кафедральном соборе, посмертно наградил патриарха Феоктиста высшей государственной наградой «Звезда Румынии». Патриарх Феоктист был погребен в соборе рядом с гробницей своего предшественника патриарха Юстиниана. Помолиться о упокоении души усопшего Предстоятеля Румынской Церкви пришло около двух тысяч верующих.

Андрей Кураев назвал Нидерланды самой деградирующей страной Европы
Профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев выразил обеспокоенность судьбой Голландии в связи с нравами, царящими в этой стране. «Нидерланды – самая деградирующая страна Европы. Сравнивать ее с Содомом я бы не стал. Все-таки «Нижняя земля». Вместо огня ей может грозить только вода, причем в ближайшее время. Хотя, конечно, никого пугать не хочется», – заявил отец Андрей. Так диакон А. Кураев прокомментировал статью в этой газете о том, как в Голландии появилась мода на «Bug Chasing» («охоту за вирусом») и проводятся специальные вечеринки, в которых принимают участие больные СПИДом. В стране даже образовалась группа геев под названием «(ВИЧ)положительные и гордые».
Издание приводит слова жителя Голландии по имени Харальд, который здоров, но желал бы заразиться СПИДом. «Мне просто не хватает мужества сделать последний шаг, – признался он. – Некоторые мои друзья уже заразились, и я им завидую. Прощай, проклятые презервативы! Прощай, страх! Тебе уже нечего терять, ты дошел до точки, а значит, начинаешь жить сначала». Харальд рассказал, как здоровые люди, обычно геи, через Интернет ищут «gift-giver» («дающего подарок») – человека, больного СПИДом, который готов его передать другому. «Для одиноких людей это выход. После заражения ты входишь в избранный круг, своего рода «масонскую ложу». На тебе «печать смерти», ты свой, ты меченый, ты не один, и тебе все можно. У тебя друзья и любовники во многих странах мира», – добавил он.

Впервые в современной России на боевом корабле появится часовня
Православная часовня в честь святого праведного адмирала Феодора Ушакова появится в скором времени на боевом корабле Северного военно-морского флота России. Решение об обустройстве часовни и корабельного музея на эсминце Северного флота «Адмирал Ушаков» было достигнуто в рамках соглашения между министром обороны России Анатолием Сердюковым и благотворительным Фондом адмирала Ушакова, сообщает официальный сайт Московского Патриархата. На строительство часовни фонд намерен перечислить полтора миллиона рублей. Кроме того, в планы фонда входит передача на каждый военно-морской корабль России записи фильма о святом адмирале. Эсминец «Адмирал Ушаков» станет первым боевым кораблем в современной России, на котором появится православная часовня.

Святейший Патриарх Алексий намерен поднять на сессии ПАСЕ проблемы духовного кризиса Европы
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в ходе запланированного на начало октября визита во Францию выступит на сессии Парламентской ассамблеи Совета Европы (ПАСЕ). «Предстоятель Русской Православной Церкви намерен поднять здесь вопрос о духовном кризисе современной Европы и христианских ценностях, которые утрачиваются европейцами», – сообщил руководитель пресс-службы Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский. Он напомнил, что приглашение выступить на сессии ПАСЕ Святейший Патриарх получил во время встречи с председателем этой международной организации Рене Ван Дер Лином, состоявшейся в январе этого года. «Патриарх подчеркнул тогда, что механизмы ПАСЕ могут быть использованы для развития сотрудничества религий и культур, участия в обсуждении проблем миллионов верующих людей – и Русская Православная Церковь готова к участию в этом процессе», – напомнил руководитель пресс-службы. Он также отметил, что Святейший Патриарх Алексий поддержал тогда предложение председателя ПАСЕ предоставить религиозным организациям партнерский и консультативный статус. Как стало известно, приглашение на октябрьскую сессию ПАСЕ отправлено Папе Римскому Бенедикту ХVI, Константинопольскому Патриарху Варфоломею, а также генеральному секретарю Организации Исламская конференция Экмеледдину Ихсаноглу.

В Греции по настоянию академического сообщества и Церкви переписан учебник истории
В Греции по настоянию академического сообщества и Православной Церкви переписан учебник истории для шестого класса средней школы, сообщила в четверг министр образования и исповеданий Греции Мариэтта Яннаку. «Авторы признали ряд ошибок, содержавшихся в первоначальном тексте книги. Новая, исправленная версия не содержит прежних недостатков. Она уже направлена в типографию и поступит в школы к началу учебного года в сентябре», – пояснила Яннаку на пресс-конференции в Афинах. «Нашей главной заботой в данном случае было отражение исторической правды», – уточнила она. Учебник, написанный группой авторов, планировалось начать использовать для обучения одиннадцатилетних детей уже весной текущего года. Однако либеральное академическое сообщество и консервативная Элладская Православная Церковь по разным причинам высказались резко против книги. Учебник дал повод для серьезной дискуссии в греческом обществе о том, как следует учить детей истории страны. Авторы учебника выступали категорически против любого изменения текста, утверждая, что это нарушит свободу их исследовательского творчества. Другая сторона обвиняла авторов прежде всего в излишней политкорректности и лакировке тяжелых страниц новейшей греческой истории. Министр не упомянула, в каком объеме при переписывании учебника была учтена критика Церкви. Следует добавить, что проблемы у учебника возникли и на Кипре, где его тоже отказались использовать в греческих школах. Авторы учебника называют нынешнее состояние разделенного между греками и турками острова «кипрским вопросом» вместо общепринятого выражения «кипрская проблема». Уже это обстоятельство настроило против авторов кипрские власти. Несмотря на то что книга поступила в печать, дискуссия вокруг нее еще не закончена. По словам Яннаку, власти считают, что было сделано все необходимое для того, чтобы исправить учебник. Но министр предупредила, что если возражения против содержания книги будут продолжаться, министерство может объявить новый конкурс на написание учебника истории для шестого класса средней школы.

Десантники отметили свой профессиональный праздник крестным ходом до Красной площади
По традиции, в день праздника святого пророка Илии российские десантники отметили День Воздушно-десантных войск в московском храме Св. пророка Илии, который считается их небесным покровителем. Из церкви на Ильинке они прошли крестным ходом до Лобного места на Красной площади.
Как отметил в беседе с журналистами перед началом крестного хода командующий Воздушно-десантными войсками генерал-полковник Александр Колмаков, День ВДВ проходит по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и с разрешения Президента России, Верховного Главнокомандующего Владимира Путина.
Командующий сообщил, что программа празднеств весьма насыщена и предусматривает не только религиозную составляющую, но и концерты, и спортивные праздники, которые пройдут в Москве, а также во многих городах, где стоят гарнизоны ВДВ.
После крестного хода состоялись показательные выступления воинов-десантников, затем начался праздничный концерт на специально сооруженной сцене возле храма Василия Блаженного.

В Молдавии законом закреплен особый статус православия в республике
Парламент Молдавии согласился с предложениями президента об изменении закона о религиозных организациях. Согласно этим поправкам, «государство признает особое значение и первостепенную роль христианской православной религии и, соответственно, Православной Церкви в жизни, истории и культуре народа Молдавии». В июне этого года президент отказался утвердить принятый парламентом закон и вернул его на доработку. Его возражение вызвало «отсутствие упоминания о православии как о традиционной религии молдавского народа», а также упрощенная процедура регистрации структур других религиозных направлений. Первоначальный вариант вызвал протесты священников православной митрополии Кишинева и всея Молдовы, которые пикетировали резиденцию президента, требуя от него не подписывать закон, «представляющий опасность для православия в республике». Внесенные в закон изменения направлены, прежде всего, на борьбу с сектами.

После паломничества в монастырь футболисты стали выигрывать все матчи
Футболисты липецкого «Металлурга» считают, что паломничество в монастырь помогло им одерживать регулярные победы в этом сезоне.
По словам гендиректора клуба Владимира Мосягина, Господь помогает «Металлургу»: например, в этом сезоне команда стартовала плохо – ни одной победы в первых четырех играх, и футболисты клуба отправились в Задонский монастырь, а уже на следующий день победили со счетом 8:0. С тех пор за два месяца – ни одного поражения. Теперь на территории стадиона, где проводит домашние матчи липецкий «Металлург», футбольный клуб второй российской лиги, возведут православную часовню. Впрочем, отмечает издание, представители духовенства полагают, что «Металлург» мог бы стать и чемпионом России, если бы покончил с исторической несправедливостью – восстановил на месте своего стадиона некогда стоявший здесь величественный пятиглавый Троицкий собор, разрушенный в 1930-е годы.

В Тверской епархии прошел велосипедный крестный ход
Группа православных верующих во главе со священником Алексием Чернышевым совершила крестный ход на велосипедах. Велопаломникам преодолели 641 километр по городам и весям Тверской земли. Маршрут пролегал по памятным и святым местам. Участники крестного хода побывали в Вышневолоцком и Фировском районах, Нило-Столобенском монастыре, на истоке Волги, Старицком кремле, посетили пушкинские места Верхневолжья. На протяжении маршрута паломники участвовали в богослужениях и окунались в святые источники. Это уже второй крестный ход на велосипедах. Первый состоялся в прошлом году. Тогда по области путешествовал только один взрослый (отец Алексий), теперь их уже трое. Самому младшему участнику – 11 лет.

Коптская и Эфиопская церкви преодолели 40-летний конфликт
Коптская и Эфиопская ортодоксальные церкви торжественно провозгласили единство веры, верность общему свидетельству и готовность углублять и расширять сотрудничество, говорится в послании генсека Всемирного Совета Церквей Самюэля Кобиа папе Александрийскому, патриарху престола святого Марка Шенуде III и патриарху Эфиопскому абуне Павлу. Подписание совместной декларации предстоятелями этих древних восточных Церквей, соперничавших на протяжении десятилетий, состоялось в Каире. В декларации подчеркивается, что Коптскую, Армянскую и Эфиопскую церкви объединяет единая вера, которая «веками была основанием нашей общей доктринальной позиции и богословских учений» и укоренена в постановлениях «трех Вселенских Соборов» (последующие четыре Вселенские Собора не были признаны древними восточными Церквами. – «ИФ»). Документ также содержит упоминание, что после подписания главами Коптской и Эфиопской церквей протокола о взаимных отношениях в 1994 году дальнейшее развитие отношений было остановлено, но теперь оно будет всемерно развиваться, вплоть до возможного созыва «совместного Священного Синода».

В руководстве Внутренних войск МВД РФ убеждены, что религиозность идет на пользу военнослужащим
Религиозность военнослужащих Внутренних войск МВД России способствует дисциплинированности и выполнению поставленных перед войсками задач, считает заместитель главкома Внутренних войск генерал-лейтенант Сергей Топчий. «Вера сопряжена с теми вопросами, которые касаются дисциплины военнослужащих, ибо позиция, на которой стоит Русская православная церковь, и та позиция, которую мы создаем, пересекаются по многим понятиям. В основе лежат вера и служение Отечеству», – сказал он в беседе с журналистами. При этом С. Топчий отметил, что взаимодействие Внутренних войск осуществляется не только с Православной церковью, но и с другими религиозными организациями. «Мы никаким образом не мешаем военнослужащим быть сторонниками той или иной веры», – сказал он, добавив, что каждый человек должен верить в добро, а какую веру он исповедует, его личное дело. «Важно, чтобы каждый военнослужащий имел духовную подпитку. Это помогает выполнять задачи, возложенные на Внутренние войска», – подчеркнул заместитель главкома. Генерал-лейтенант С. Топчий, офицеры Главного командования Внутренних войск МВД России, солдаты и сержанты Московского округа Внутренних войск, отдельной дивизии оперативного назначения, отряда специального назначения ВВ «Русь» присутствовали на Божественной литургии и молитве в Спасо-Преображенской церкви храма Христа Спасителя. По завершении молебна в этой же церкви был совершен обряд крещения 25 военнослужащих отряда специального назначения Внутренних войск, выразивших желание креститься в день памяти небесного покровителя этих войск – святого равноапостольного князя Владимира. С. Топчий также сообщил, что на сегодня более 150 священников Русской православной церкви награждены памятными медалями Внутренних войск.

Католицизм

В Болгарии скончался один из проходивших по делу о заговоре с целью убийства Папы Римского
В Болгарии скончался Сергей Антонов, обвинявшийся в организации заговора с целью убийства ныне покойного Папы Римского Иоанна Павла II.
59-летний житель Софии умер в своей квартире «естественной смертью», сообщили местные власти. В 1980-е годы он работал представителем болгарских национальных авиалиний в Риме. В 1984 году вместе с двумя другими болгарами и тремя турками Антонов предстал перед итальянским судом, но в результате двухлетних разбирательств был оправдан за «недостаточностью улик».

Уго Чавес обозвал кардинала клоуном
Президент Венесуэлы Уго Чавес назвал «империалистическим клоуном» кардинала Марадьягу из Гондураса в ответ на его критику растущего авторитаризма в деятельности венесуэльского лидера. В недавнем интервью газете «Диарио де хой» кардинал Оскар Андрес Родригес Марадьяга заявил, что У. Чавес «думает, что он Бог и имеет право делать с людьми что угодно», но на самом деле «Чавес слеп и глух». По мнению прелата, президенту следует «смириться» и настроиться на диалог, поскольку «каждый должен понимать: мы все дети Божьи, и никто не обладает истиной на 100 процентов». При этом кардинал Марадьяга напомнил, что у правительства Чавеса напряженные отношения с Католической Церковью и что президент Венесуэлы критиковал даже самого Папу Бенедикта XVI. «Еще один империалистический попугай явился. На сей раз одетый кардиналом. Иначе говоря, еще один империалистический клоун», – ответил на это У. Чавес.

Кардинал Венеции вручит российскому режиссеру награду за вклад в мировое кино
Российский режиссер Александр Сокуров поедет на 75-й Венецианский кинофестиваль за наградой, но без фильма. Он удостоен премии имени французского режиссера Робера Брессона. Вручение премии традиционно происходит во время старейшего кинофестиваля в Венеции, причем награждение осуществляет Совет по делам культуры Ватикана. На торжественной церемонии 6 сентября кардинал Венеции Анджело Скола вручит Сокурову награду за вклад в мировое кино. Премия, носящая имя Робера Брессона, учреждена Советом по культуре Ватикана и министерством культуры Италии. Ватикан уже второй раз дает столь высокую оценку мастерству петербургского режиссера: в 1998 году Папа Римский вручал Сокурову премию за духовность творчества.

В Австралии католический священник отстранен от служения за нецензурную брань и рукоприкладство
Декан католического собора Святого Патрика в Мельбурне Джефф Бэрон временно отстранен от исполнения своих обязанностей из-за появления на сайте YouTube в интернете видеозаписи, показывающей, как Бэрон ругается матом, шлепает по голове подростка и допускает расистские высказывания, передает Reuters. Как заявил архиепископ Мельбурна Денис Харт, Бэрон отправлен в вынужденный отпуск на неопределенный срок. По словам главы католиков города, ему хотелось бы «освободить декана от давления и обязанностей, которые накладывает на него управление собором». Харт пообещал, что решение о дальнейших действиях будет принято после выяснения всех обстоятельств происшествия. В ролике, размешенном на YouTube, показано происшествие, имевшее место около года назад. Тогда декан собора — сначала относительно мягко, а потом во все более жесткой и непристойной форме — попытался выгнать с территории собора подростков, катавшихся на скейтах. Сейчас ролик уже убран с сайта.

Католического епископа и правозащитника в Зимбабве обвиняют в прелюбодеянии
В Зимбабве приобретает все больший публичный размах скандал, связанный с обвинением в прелюбодеянии архиепископа Римско-Католической Церкви Пия Нкубе, известного своей жесткой критикой в адрес президента страны Роберта Мугабе и правящей партии. Обвинения в адрес архиепископа стали на время одной из главных тем государственных газет и телеканалов, демонстрирующих фотографии откровенного содержания, сделанные, как утверждают журналисты, в спальне 60-летнего католического иерарха. Воспитанный в школе иезуитов, Р. Мугабе заявил на встрече руководства своей партии, что некоторые епископы «клянутся в соблюдении целибата, а сами спят с кем попало». Позднее глава государства заявил, что молится об архиепископе, «чтобы он покаялся и обратился к нормам морали». П. Нкубе избегает контактов с представителями СМИ. Однако зимбабвийское телевидение все же передало краткое интервью с ним, в котором правящий иерарх епархии Булавайо, выглядевший растерянным и потрясенным, ограничился словами: «Мы все люди, и все мы грешники. Человек – и святой, и грешный», после чего заявил журналистам, что не будет более отвечать на вопросы, касающиеся его личной жизни.
На прошлой неделе железнодорожный радиотехник Онесимус Сибанда подал судебный иск о компенсации морального ущерба, причиненного ему сексуальной связью архиепископа с женой истца, секретарем Ассоциации святой Анны при приходе Святого Пия Розмари Сибанда. Сумма исковых требований – 20 млрд. зимбабвийских долларов, что составляет 1,3 млн. долларов США по официальному курсу (но лишь 154 тыс. долларов США по курсу черного рынка). О. Сибанда утверждает, что фотографии, переданные им в суд и в газеты, сделаны частным детективом, которого он нанял, заподозрив жену в супружеской неверности, которая в Зимбабве признается нарушением не только нравственных норм, но и законов страны. Фотографии архиепископа, по мнению адвоката клирика РКЦ Ника Матонзи, были сфальсифицированы.

Католическая Церковь заинтересована в поисках внеземных цивилизаций
Такое заявление сделал католический священник Джузеппе Кох, заместитель директора ватиканской астрофизической обсерватории «Спекола». В интервью римской газете «Мессаджеро» падре Кох, имеющий степень доктора физико-математических наук, сообщил, что уже почти сто лет существует рабочая группа отцов-иезуитов, в задачу которых входит сбор информации по разным отраслям космологии. Пока не удалось найти подтверждения наличия признаков жизни на других планетах, хотя число небесных тел, где жизнь в принципе возможна, постоянно расширяется, сказал ученый падре. Он полагает возможным отыскать признаки возникновения форм жизни, пусть даже примитивных, хотя следует различать эмбриональные стадии от разумной жизни: этой последней потребовалось 3,5 млрд. лет развития. Падре Кох считает, что в течение ближайших 20 лет могут быть обнаружены признаки примитивной жизни на ряде планет. По его мнению, вера в Бога не служит препятствием для такого рода исследований, а, наоборот, помогает в труде познания.

Протестантизм

Численность Пресвитерианской церкви в США сокращается по мере роста ее терпимости к гомосексуализму
Численность членов Пресвитерианской церкви в США за 2006 год сократилась на 46 тыс. человек, что составляет около 2%. Крещенных за год взрослых стало на 946 меньше, чем в прошлом году (11%), а количество общин сократилось на 56 (0,5%). Такая тенденция сохраняется на протяжении последних лет и все усиливается, сообщает выходящая в Арканзасе газета «Морнинг ньюс» со ссылкой на годовой отчет церкви, недавно опубликованный ее штаб-квартирой в Луисвилле (штат Кентукки). Увеличившийся отток прихожан и переход общин в другие, более консервативные, протестантские объединения, связан, по мнению наблюдателей, с возрастанием либеральных тенденций в жизни американского пресвитерианства, где с прошлого года было разрешено поставление пасторов-гомосексуалистов. Пресвитерианская церковь в США, насчитывающая более 2 млн. последователей, в настоящее время близка к расколу из-за разногласий по вопросу об отношении к гомосексуальным союзам. В прошлом году острая дискуссия в ее рядах возникла также в связи с заявлением руководства о «необходимости уделять больше внимания вопросам пола при молитве Святой Троице», а именно употреблять не только традиционную формулу «Отец, Сын и Святой Дух», но и дополнительные, «женские», версии обозначения Лиц Троицы, дабы избежать представления, будто Церковь оправдывает «идею о мужском поле Бога и о мужском превосходстве над женщинами». Другие пресвитерианские богословы заявили, что подобные эксперименты несут угрозу «не только утратить основу нашего языка для обозначения Бога, но, по сути, потерять саму Троицу». Пресвитерианская церковь является девятой по численности христианской деноминацией в США. Восемь президентов Соединенных Штатов были пресвитерианами.

Епископ-гей считает, что без таких, как он, Англиканская церковь прекратит существование
Епископ-гомосексуалист, рукоположение которого поставило Англиканское сообщество на грань распада, считает, что если бы Англиканскую церковь заставили обходиться без священников гомосексуальной ориентации, то ей, вероятно, пришлось бы просто закрыться из-за нехватки духовенства. Джин Робинсон, епископ Нью-Хемпширский (Епископальная церковь США), который после развода много лет открыто живет с гомосексуальным партнером, заявил, что его удивляет лицемерие «Матери-Церкви» Англиканского сообщества и ее неспособность честно признать, как много гомосексуалистов состоит в рядах ее священников. По словам Дж. Робинсона, множество гей-партнеров постоянно проживает в приходских домах английских пасторов, и их епископы прекрасно знают об этом. А вот когда эти отношения становятся известными широкой публике, епископы начинают возмущаться и проявлять враждебность, что свидетельствует об их лицемерии. «Многие священники, живущие с однополыми партнерами, рассказывали мне, как их епископы обедали в их домах, зная все об их образе жизни, проявляли удивительную поддержку, но при этом предупреждали: «Если это когда-нибудь станет известным, я буду вашим злейшим врагом», – говорит Дж. Робинсон. «Если однажды в воскресенье все гомосексуалисты не явятся на службу, Англиканская церковь окажется на грани закрытия, поскольку ее органисты, священники, церковные старосты… просто нескромно не признавать этого», – продолжает он. Дж. Робинсон подчеркнул свой отказ уйти с церковной должности и заявил, что его поддерживают многие собратья-епископы в Англии, «но они не хотят называть свои имена». «Почти что дня не проходит, не говоря уже недели, чтобы я не получал писем с ободряющими словами поддержки», – отмечает в то же время скандально известный епископ. «Если Англиканская церковь может привлечь лишь гомосексуалистов в качестве священников, о чем это говорит? О том, что она не в ладах с большинством, которое состоит из людей нормальной ориентации», – заметила в своем комментарии на сайте газеты читательница из Ливерпуля.

Шведские пасторы примут участие в гей-параде
Впервые в истории Лютеранской церкви Швеции ее духовенство примет участие в гей-параде, который состоится в Стокгольме. Шествие пройдет в субботу под лозунгом «Любовь сильнее всего», говорится в официальном сообщении Церкви, которое приводит сайт Advocate.com. В церковную делегацию войдут 30 человек, включая настоятелей двух кафедральных соборов – в Стокгольме и Упсале. В сообщении также отмечается, что Лютеранская церковь хочет «нарушить глубокое молчание масс» относительно сексменьшинств. «Шведская церковь открыта для всех», – заявила по поводу предстоящей акции «священница» из Упсалы Анн-Катрин Босбах. В январе 2008 года в Швеции могут принять новый закон, который позволит однополым парам венчаться в церкви. В конце декабря 2005 года Священный Синод РПЦ приостановил с Лютеранской церковью Швеции отношения из-за благословения ею однополых союзов. Это решение нашло поддержку у Поместных Православных Церквей.

Ислам

Гарри Поттер предан анафеме в Иране
Романы о Гарри Поттере британской писательницы Джоан Роулинг осуждены и преданы проклятию со стороны иранского издания «Kayhan», передает «jevish» со ссылкой на Mignews. Вина юного ученика Хогвартса заключается в том, что он совращает с пути истинного молодые души, отвлекает внимание от проблемы еврейского заговора и служит прикрытием для достижения всемирного сионистского господства, полагают в иранском издании. Автор статьи в «Kayhan» считает, что «поттериана» была задумана и воплощена как многомиллиардный сионистский проект. При этом иранского журналиста не убеждает информация о том, что писательница Джон Роулинг не является еврейкой по крови, не состоит в родстве с евреями, не имеет интересов в Израиле и никоим образом не связана с этой страной, отмечается в статье. «Kayhan» считается проводником взглядов радикально настроенной исламской верхушки иранского руководства, в частности рупором высшего духовного лица Исламской Республики аятоллы Али Хаменеи.

В Иране два журналиста-курда приговорены к смертной казни «за оскорбление ислама»
Два журналиста приговорены в Иране к смертной казни за «тяжкие преступления против ислама и государства», сообщают местные правительственные средства массовой информации. Однако ни власти, ни СМИ не информируют, какие именно противоправные действия совершили Аднан Хассанпур и Хива Бутимар, курды по национальности, а также когда и каким образом приговор будет приведен в исполнение. Оба журналиста были арестованы в 2005 году после массовых протестов курдов, населяющих западный район Ирана, который граничит с Ираком.

Саудовский спутниковый телеканал «Мекка» будет вещать на русском языке на территорию стран СНГ и Балтии
Создание русскоязычного канала вещания телекомпании «Мекка» королевства Саудовская Аравия стало темой встречи председателя правления компании Аль Ауида Ассама Салеха с главой Совета муфтиев России Равиля Гайнутдина в Москве. Как сообщает официальный сайт Совета, предполагается, что аудиторией вещания нового канала станет русскоязычное население России, Украины, Казахстана, Киргизии, Таджикистана, Грузии, Армении и прибалтийских государств. В будущем планируется создание в этих странах филиалов телеканала. Телеканал «Мекка» ставит своей задачей просвещение зрителей, информирование о духовно-нравственных, гуманистических целях ислама, опровержение искусственно созданных вокруг мусульманской веры представлений и мифов. Сетка телеканала включит просветительские передачи для мусульман, целью которых будет в том числе профилактика и предупреждение экстремистских идей в исламской среде.

Верховный муфтий Египта разрешил мусульманам менять веру
Верховный муфтий Египта Али Гомаа заявил о свободном праве мусульман страны менять веру, что, по мнению аналитиков, может облегчить положение не только христиан-обращенцев, но и христианского населения в целом. «Существенным вопросом для нас является следующий: «Может ли человек, будучи мусульманином, выбирать иную веру, чем ислам?» Ответ на него – «Да, может», – отметил А. Гомаа в своей реплике на интернет-форуме еженедельника «Washington Post», перепечатанной египетскими СМИ. Верховный муфтий считает, что факт отказа от собственной религии является «грехом, который будет наказан Богом в Судный день». В то же время он подчеркивает, что вера остается делом личных отношений между человеком и Всевышним. Соответственно, по мнению А. Гомаа, если переход в иную религию оказывается «всего лишь вопросом отказа от веры», он не должен сопровождаться «земным наказанием». Однако же, если религиозное обращение превращается в угрозу общественным основам, тогда оно должно рассматриваться судом, добавил он. Верховный муфтий Египта одновременно является высшим чиновником по религиозным делам в государственной машине этой страны, большинство населения которой составляют мусульмане-сунниты. Его мнения и интерпретация исламского вероучения помогают правительству регулировать гражданское законодательство, однако не носят обязательного характера. Десятимиллионная община египетских христиан-коптов, будучи самой крупной христианской группой на Ближнем Востоке и составляя 10% населения Египта, тем не менее на протяжении десятилетий испытывает ощутимый прессинг со стороны исламского большинства страны. Христиане в Египте изолированы от общественной жизни и зачастую вынуждены переходить в ислам, как правило, через принудительные браки, утверждает Хамиль Халим, глава Коптской ассамблеи Америки. Бывшие же мусульмане, перешедшие в христианство, в своем новом религиозном статусе оказываются практически бесправными – им отказывают в гражданстве, зачастую они подвергаются арестам и тюремному заключению, хотя официально смена веры в Египте не считается преступлением. Новообращенные христиане также лишаются права вступать в законный брак с единоверцами, а их дети официально регистрируются как мусульмане, сообщает «The Christian Post». В этом свете аналитики расценивают заявление верховного муфтия как признак смягчения политики властей по отношению к христианским верующим. Представитель египетской правозащитной организации Хоссам Бахат подчеркивает авторитетность реплики А. Гомаа – «государственного чиновника, высшего религиозного советника властей и в некотором смысле – заместителя министра юстиции».

Иудаизм

Федерация еврейских общин России приветствует намерение ПАСЕ обсудить проблему героизации нацизма в Эстонии
Федерация еврейских общин России (ФЕОР) поддержала намерение ПАСЕ «разобраться с последовательными действиями» властей Эстонии по реабилитации пособников нацизма. «Слишком долго Европа закрывала глаза на эту проблему, и произошло то, что должно было произойти: сборища бывших эсэсовцев стали приветствоваться эстонским правительством и благословляться местными церковными иерархами», – заявил «Интерфаксу» руководитель департамента общественных связей ФЕОР Борух Горин. Он отметил, что в Эстонии сделали героев «из кровавых палачей», и «нацистские преступники со всей Европы потянулись на звуки бравурных маршей, исполняемых правительственными оркестрами». В этой связи собеседник агентства напомнил, что еврейское население Эстонии за время второй мировой войны «было уничтожено полностью». «Любое сборище тех, кто принимал хоть какое-то участие в этом, – танцы на костях. Казалось, что сегодня ни одно цивилизованное общество или правительство не может допустить подобных кощунственных действий. Но история преподает нам еще один горький урок: если мы забываем о преступлениях и их причинах, мы обязательно столкнемся с ними вновь», – подчеркнул Б. Горин. В заключение он выразил надежду на то, что предстоящие в начале октября дебаты в ПАСЕ на тему героизации нацистских преступников в Эстонии «положат этому конец».

Буддизм

Отныне подлинность реинкарнации тибетских лам будут определять китайские власти
Власти Китая издали постановление, согласно которому буддийским ламам запрещено самостоятельно определять истинность реинкарнации. Как сообщают китайские СМИ, новое правило является «важной инициативой, направленной на упорядочение института реинкарнации живых будд». Указ правительства Китая вступает в силу с 1 сентября. Окончательное решение относительно истинности реинкарнации претендента будет принимать соответствующее ведомство по делам религии. Ранее между далай-ламой XIV и китайским руководством возник конфликт, связанный с расхождениями во взглядах на нового панчен-ламу XI, поиски которого начались в 1989 году после смерти его предшественника. В 1995 году далай-лама объявил настоящим панчен-ламой XI шестилетнего Гедуна Чоки Ньима. Однако правительство Китая не признало законность выбора духовного лидера тибетских буддистов и настояло на своей кандидатуре – Гялцен Норбу. В учении тибетского буддизма панчен-лама – второе лицо в иерархии – является воплощением Будды Амитабхи. Именно панчен-лама решает, кто станет следующим далай-ламой. В истории Тибета известны 14 носителей титула далай-ламы. Все они, согласно учению о реинкарнации, являются воплощением божества сострадания Авалокитешвары. К середине XVIII века окончательно оформился ритуал поиска и отождествления перевоплощений далай-ламы. Во время поисков нового кандидата учитываются сверхъестественные явления, сопровождавшие его рождение, указания государственного тибетского оракула, завещание предшествующего далай-ламы. Особое значение имеет ритуал узнавания новым далай-ламой предметов, принадлежавших предшественнику. Новое воплощение далай-ламы отыскивают по характерным признакам среди мальчиков, родившихся не ранее 49 дней после смерти последнего далай-ламы и не позднее двух лет со дня его кончины.

Индуизм

Житель Непала принес в жертву богине собственную руку
23-летний непалец Раджеш Таджпуриа отрезал свою правую руку, чтобы принести ее в жертву индуистской богине Кали. Столь радикальное решение он принял после утренней молитвы. В настоящее время верующий находится в больнице, сообщила непальская газета «Annapurna Post». Более 80% 26-миллионного населения Непала исповедуют индуизм. Они часто практикуют жертвоприношение животных, однако подобный случай произошел впервые.

Секты

В Узбекистане пресечена деятельность нелегальной секты
Суд в Узбекистане оштрафовал семерых членов секты «Свидетели Иеговы», подпольно действовавшей в городе Каган Бухарской области. В городском суде по уголовным делам в ходе состоявшегося судебного процесса нашли свое подтверждение выводы следствия, обвинившего Фазилу Ибодову в нарушении ст. 240 Кодекса об административной ответственности (нарушение законодательства о религиозных организациях). Представитель суда пояснил, что Ф. Ибодова, будучи членом не зарегистрированной в области религиозной организации «Свидетели Иеговы», нарушая положения ст. 5 закона «О свободе совести и религиозных организациях», собирала группу граждан в своем доме. В ходе обыска, проведенного на месте собрания, работниками городского отдела внутренних дел были изъяты более 40 экземпляров различной религиозной литературы. В соответствии с требованиями действующего законодательства религиозная литература может использоваться только зарегистрированной религиозной организацией в пределах ее юридического адреса.

Пристрастие молодой москвички к сатанизму довело ее мать до смертельного инсульта
Увлечение 14-летней москвички Татьяны сатанизмом закончилось трагедией в ее семье. Очередной семейный скандал, когда девушка угрожала вскрыть себе вены, если родители не отпустят ее на встречу с друзьями, довел до инсульта ее мать, которая через несколько дней скончалась в больнице, пишет газета «Комсомольская правда».
«Да, это я довела маму. Жалко, конечно, хоть и ругались мы с ней. От сатанистов я уже ушла. Теперь я гот-вампир. Мне больше не нужна смерть, мне нужна кровь», – заявила Татьяна в интервью изданию, продемонстрировав при этом шрамы на запястьях и заявив, что это ей «наши бритвой порезали, чтобы кровь слизывать». По ее признанию, к готам, романтизирующим эстетику смерти, она попала пару лет назад благодаря подружке, увлекающейся книгами про вампиров, в частности писательницы Ховард Аллен О’Брайен, известной под псевдонимом Анны Райс. Непонимание одноклассников заставило Татьяну бросить школу. После смерти матери ей пришлось лечь в психиатрическую клинику, и это, по мнению Изяслава Адливанкина, психолога душепопечительского центра Иоанна Кронштадтского на Крутицком подворье, стало «закономерным итогом разрушительного для психики действия книг Анны Райс, идеологии готов».

Грузинский правозащитник высказался против вседозволенности сект и притеснения Православия
Своё недовольство необъективной позицией омбудсмена Созара Субари в отношении защиты прав верующих высказал на специальной пресс-конференции правозащитник Георгий Тевзадзе. По его словам, в аппарате омбудсмена создан совет религиозных меньшинств, куда входят «иеговисты и представители иных сект», но в котором нет представителей Православия, что само по себе порождает вопросы. «Народный защитник молчит, когда рушат православные храмы, избивают православных прихожан, он не реагирует, когда сектанты назойливо агитируют горожан в их же домах, он равнодушен к тому, что Грузия оказалась во власти сектантского набега», – цитирует Тевзадзе газета «Ахали таоба». Правозащитник заявил: «Мы за свободу религии, но против вседозволенности сектантских набегов. Те или иные группы агитаторов, принадлежащих к определённым сектам, не должны навязывать своё мировоззрение другим людям». Правозащитник считает неприемлемой практику навязывания прохожим своих убеждений и литературы, «к сожалению, слишком частую, особенно со стороны представителей «Свидетелей Иеговы». Тевзадзе призвал омбудсмена занять более объективную позицию и возвысить голос в защиту всех представителей всех религиозных течений, защитить православных в Грузии.
«Если омбудсмен и дальше будет хранить молчание, предпочтительнее будет ему уйти в отставку, чем и далее с олимпийским спокойствием взирать, как бьют православных, рушат храмы и надругаются над крестами», – считает правозащитник.

Разное

Российский актер сыграет роль папы Римского в голливудском триллере
Российский актер Владимир Лаптев снимается в голливудском фильме в роли ныне покойного Римского папы Иоанна Павла II. Картину «Миссия пятого ангела» снимают в Москве и Подмосковье. По жанру это политическое фэнтези. Согласно сценарию, один из героев для увеличения собственного политического рейтинга приглашает в Россию понтифика, и здесь на папу устраивают мнимое покушение, которое не удается, пишет «Российская газета». «Роль папы Римского очень важна для фильма. Разрешение на нее просили в Ватикане. Когда после просмотра кадров там одобрили мое исполнение, роль была даже дописана», – рассказал актер.
Ожидается, что лента выйдет на экраны в феврале.

Безбожный современный мир – результат воздействия «тотального Голливуда», считает Эмир Кустурица
Охлаждение современного общества к вере есть следствие влияния на людей массового киноискусства в формате «тотального Голливуда», пропагандирующего идеалы меркантилизма и вседозволенности, считает режиссер Эмир Кустурица. «Я не против конкретного Голливуда, но я против тотального Голливуда во всем мире. Его воздействие, однако, мы наблюдаем уже сегодня: мы живем в мире без Бога, без моральных критериев. Если вы не верите в Бога, не ходите в церковь, где ваша мораль, на что вы можете опереться?» – сказал Э. Кустурица в опубликованном интервью журналу «Огонек». Он выразил уверенность в том, что режиссер в любом случае несет моральную ответственность перед зрителем. «У художника нет политической ответственности, но моральная есть всегда. Общество потребления, правда, от этой ответственности художника старается отучить, и довольно успешно», – считает Э. Кустурица. Глобализм, по его словам, «оправдывает все во имя прогресса, разрушая мораль, этику, ценностную шкалу», и единственной господствующей в нем силой оказывается «сила денег – с девочками, с золотом, брендами, «Армани» и прочим идиотизмом».
Этим критериям соответствует, по оценке Э. Кустурицы, и Каннский кинофестиваль, превратившийся в «ярмарку, большую церковь, в которой купола и позолоченный интерьер важнее, чем сам верующий». «Словом, весь так называемый передовой мир превращается в один большой модный показ», – заключил режиссер.

По материалам электронных СМИ подготовил Анатолий Чорногор

– Валентин Борисович, вы вернулись из Тернопольщины. Какая там сейчас ситуация?
– Такая, как и была. Продолжается «зачистка» территории от православных. Она усилилась после 2004 года, ведь конфликт вокруг Свято-Троицкого прихода в селе Рохманов Шумского района возник из-за того, что местная власть в ультимативной форме потребовала от настоятеля храма протоиерея Олега Сирко проводить агитацию за «Нашу Украину». В противном случае грозили выгнать с прихода. После выборов так и случилось. Было осуществлено несколько попыток захвата храма. Отец Олег, депутат местного совета, протестуя, закрылся в церкви и объявил голодовку. Из-за этого конфликта умерла его мать, после чего он вышел из храма. Ситуацией воспользовались захватчики. При поддержке главы райадминистрации Петрука, его заместителя Миренчука, начальника милиции Годи они срезали замки и вошли в храм. Прибежавшего священника связали в присутствии этих чиновников железной цепью и продержали его так восемь часов. После такой экзекуции отец Олег попал в инсультное отделения Тернопольской больницы. Только благодаря «скорой помощи» его вообще удалось спасти. Тогда захватчики пытались уговорить отца Олега согласиться на поочередное богослуженое в храме. После его отказа раскольники отобрали здание церкви, ссылаясь на распоряжение главы Тернопольской областной государственной администрации И. Стойко.

– Но ведь по Стойко работала специальная следственная комиссия парламента Украины, в которую входили представители всех фракций и которая установила в действиях властей нарушение Конституции, прав верующих. Верховная Рада своим постановлением рекомендовала Президенту наказать и уволить чиновников за творимые беззакония, а Генеральной прокуратуре – открыть уголовные дела…
– На постановление парламента ни со стороны Президента, ни со стороны тернопольской власти не было абсолютно никакой реакции. Думаю, даже если бы Президент что-то издал, то все равно никто бы выполнять это не стал. Дело в том, что на Тернопольщине существует своя, параллельная, власть, и она принадлежит КУНу (Конгрессу украинских националистов), который входит в Блок Виктора Ющенко «Наша Украина». КУН расставляет и контролирует все руководящие кадры. Он состоит из униатов, тех самых, которые, по словам Шевченко, столетиями проливали в Украине море слез и крови. Они не изменились и до сих пор. В Киеве они представляют себя поборниками свободы, демократии, прав человека, законности. А там, где они при власти, то есть на Тернопольщине, Львовщине, Ивано-Франковщине, никакими правами человека, свободой, демократией, законностью и не пахнет. В Киеве, где униатов пара сотен, шесть гектаров земли в центре города дают под строительство всемирного униатского центра, отгрохали униатскую церковь с монастырем на Смирнова-Ласточкина, которые постоянно пустуют, отдали несколько наших православных старинных храмов, чтобы было где униатам молиться. В Галиции же «зачищают» Православие по полной программе. Отобрали сотни храмов, а верующих, которые остались верными каноническому Православию, третируют, как только могут. В Тернопольской области власть уже давно катком прошлась по Православию, но у нее остались два «проблемных» района: Шумский и Кременецкий, которые исторически относились к православной Волыни, здесь остались храмы, которые столетиями, в том числе и Рохманове, принадлежали нашей Церкви. Вот теперь их планомерно «зачищают».

– И каким образом все это происходит?
– За последние 15 лет методика у них хорошо отработана. В Шумском районе, например, православных 90 процентов, к униатам традиционно относятся с недоверием, поэтому власть создает параллельную раскольничью общину, как правило, филаретовскую. Ее регистрируют, она тут же начинает претендовать на храм действующей канонической Церкви. Власть издает распоряжение о том, чтобы общины храмом пользовались поочередно. Распоряжение, естественно, незаконное, поскольку поправка к Закону «о поочередности», когда она принималась, касалась лишь пустующих культовых сооружений, на которые претендовали несколько конфессий, и то при обоюдном согласии. Об этом было соответствующее разъяснение Госкомрелигий. Однако поправку использовали как фиговый лист для захватов храмов. Если община отказывалась впустить в свой храм униатов или раскольников, ее тут же объявляли нарушителем закона, снимали с регистрации, а храм отбирали. Так мы потеряли десятки, если не сотни храмов. Если же община соглашалась и впускала тех же униатов или раскольников, то они занимали храм и православных в него уже не пускали. И таких примеров множество. Так что в любом случае православная община «зачищалась». По такому накатанному сценарию и развивались события в Рохманове.

– Почему униатские власти поддерживают филаретовцев?
– Потому что Филарет их верный союзник в борьбе с Православной Церковью. Самим униатам захватывать и устраивать погромы в православных храмах, как это они делали при помощи польских и австрийских властей, не с руки: все сразу вспомнят антиуниатские восстания запорожских казаков и многовековую борьбу украинцев с унией. А вот под православной личиной филаретовства – другое дело. Филарет – послушное орудие в их руках – проторивает унии путь на восток, повсеместно пропагандирует греко-католиков как «национальную церковь» украинцев, будто истории никогда не читал. Вот предложите любой конфессии в Украине, а их у нас более ста, православный храм захватить или еще какую подлость для Православной Церкви устроить, – все откажутся, кроме, конечно, униатов и филаретовцев: они готовы всегда и с энтузиазмом, потому что в этом смысл их существования. Хотя сами униаты прекрасно понимают, что филаретовство – явление временное. В Тернопольской области униатам храмы отданы в собственность и навечно, а вот филаретовцам – в пользование и на время. Пока Филарет – пособник унии, его не трогают, а сменится политическая конъюнктура, появятся условия – засмокчут все его приходы, как сом головастика, пикнуть не успеет. Любопытная деталь: в захваченных филаретовцами наших храмах и престол, и все устройство алтаря делают на униатский манер – чтобы потихоньку привыкали к унии.

– Но ведь мы все-таки живем в правовом государстве, где демократические принципы одни на всех…
– В том то и дело, что, оказывается, есть одно государство в Киеве, а совсем другое – в Тернополе. Хотя это и глубинка, но ведь она недалеко от столицы, а ощущение, что ты попадаешь куда-то в Среднюю Азию, причем средневековую. Народ запуганный, бесправный, а власть – «одноканальная»: кругом одни куновцы, и в администрациях, и в правоохранительных органах. Я – киевлянин, мы проводили в столице много протестных акций, и при Щербицком, и при Кравчуке, и при Кучме, и при Ющенко. Бывали сложности, но нас нигде не избивали, как в Тернополе, хотя мы никого там не пикетировали, никаких протестных акций там не устраивали. Пару лет назад, если помните, униатский кардинал Гузар свою резиденцию в Киев переносил, службу правил, во время которой униатов охраняли две тысячи милиционеров (!), чтобы никто из православных им не мешал. В Тернополе милиция не только нас не охраняла, а наоборот, избивала по приказу властей. Так что государство одно, а отношение к закону, к правам верующих разное. Когда нас побили и мы написали заявления в местную прокуратуру, нам пришли 27 одинаковых отписок о том, что побили нас справедливо, мы сами виноваты, поскольку – «чужинці». Но какие же мы «чужаки»? Мы – всеукраинская организация, состоящая из граждан Украины (из Киева, Днепропетровска, Полтавы), две трети нашей группы – пожилые женщины. Мы приехали к единоверцам, которых в Рохманове триста семей, помолиться в храме, который совершенно законно столетиями принадлежал и принадлежит нашей Православной Церкви. Приехали в совершенном уважении к Закону, местным властям и обычаям. За что же подвергать нас обструкции, оскорблениям, избиениям и даже арестам? Мы что, встретив любого униата за пределами Галичины, в Киеве, Днепропетровске, Полтаве, должны тоже тут же его избивать, как «чужака»?
Они культивируют ненависть к Православию. В том же Рохманове магазины принадлежат местному бизнесмену-куновцу. Так вот одни и те же товары православным отпускают на 20-30 процентов дороже. В праздник Святителя Николая в школе детям раздают подарки, но не всем, а только униатам и филаретовцам. Думаю, в этом году мы проведем всеукраинскую или даже международную акцию по сбору средств на новогодние подарки православным детям Тернопольщины, чтобы они не чувствовали себя изгоями на своей родной земле. Там даже домашние животные страдают от этой нетерпимости. Одна прихожанка повела свою корову на осеменение. Выяснилась, что корова как бы «московская православная», а бык «греко-католический». Так его даже не подпустили к буренке, которую прогнали вместе с хозяйкой. Абсурд!

– А почему вы поехали в Рохманов 27 мая?
– Потому что это была Троица, храмовый праздник церкви в Рохманове. Ведь отец Олег, оправившись после болезни, поехал искать правду в Киев, поселился в палатке у Верховной Рады, стал добиваться законности через суды, прошел за два года все инстанции. Наконец, 30 августа прошлого года Высший арбитражный суд Украины вынес вердикт, которым отменил решение Тернопольской областной госадминистрации о поочередном богослужении и постановил вернуть храм православной общине. Естественно, областное руководство и не думало выполнять решение высшей судебной инстанции. Ведь у нас только мы, «маленькие украинцы», обязаны быть законопослушными, а власть, как жила, так и живет своеволием. Никто палец о палец не ударил. Через восемь месяцев, 30 марта, мы приехали в Тернополь, обошли все инстанции, от обладиминистрации до прокуратуры и милиции, добились от них распоряжения, чтобы была создана комиссия, проведена инвентаризация в храме. Ведь когда власти с филаретовцами захватывали храм, никакой описи захваченного имущества никто не делал. Мы опечатали с милицией храм, но до инвентаризации дело не дошло: через пару дней местная власть вместе с раскольниками сорвали печати и опять захватили храм. Мы делали еще несколько попыток выполнить решение уже не только суда, но и областной власти, но с таким же результатом. Во время одной из них, 17 мая этого года, когда мы опять опечатали храм, депутат райсовета куновец Волос приказал голове сельсовета взять печать и опечатать дом нашего священника.

– В каком смысле? Дом был нежилой?
– Жилой, конечно, там двадцать лет проживает наш священник отец Олег Сирко с семьей, у него дети, там маленькая домовая церковь, куда селяне приходят молиться. Смысл очень простой. Власть в этих местах привыкла совершенно безнаказанно творить произвол, запугивать народ. Я же вам говорю: это 14 век, Средняя Азия. Опечатали дом священника, чтобы показать: пикнете – опечатаем вообще полсела, а вы, как и ваш священник, езжайте с семьями в Киев, живите в палатках, ищите по три года правды и законности, которую мы все равно тут соблюдать не собираемся. Хотя прокуратура и правоохранительные органы на Тернопольщине ходят на четвереньках перед КУНом, но и их это опечатывание покоробило: приехал прокурор, сорвал печати и пустил семью священника в ее собственный дом.
Ну а 27 мая власть устроила нам показательную «порку», чтобы отбить всякую возможность пытаться что-то делать по закону. Мы поставили в известность руководство и области и района, правоохранительные органы, что на Святую Троицу собираемся служить в храме. На совершенно законных основаниях. Никто не возражал, даже филаретовская община Рохманова не была против. Но пока мы добирались из райцентра Шумска в Рохманов, начальник райотдела милиции перезвонил активистам раскольничьей общины и приказал не допустить нас к храму. Сам же подтянул в Рохманов ОМОН с собаками. Вместо праздничной Литургии нас ожидало совсем иное. Нас обругали последними словами и оскорблениями, оплевали, а затем и побили, причем с особой жестокостью. Все это записано на видеопленку. Я врач по специальности, понимаю, когда хотят напугать, а когда, говоря ментовским языком, хотят «вырубить». Я достаточно крепкий человек, но от первого же удара отлетел метров на три и не мог прийти в себя. Затем они побили остальных, несколько ребят (женщин, слава Богу, не тронули), схватили, отвезли в райотдел милиции, сняли показания и отпустили.

– Но как они оказались за решеткой?
– Никаких поводов к задержанию не было. Просто один из наших корреспондентов сказал милиции, что избиение заснято на видеопленку, и там запечатлено очевидное превышение милицией своих полномочий. Тогда милиция снова стала отлавливать этих ребят, хотя они никуда не бежали и не скрывались, а сняли в судмедэкспертизе побои и были в прокуратуре, где писали заявления о противоправных действиях правоохранительных органов. Милиция их схватила, взяла в заложники и предъявила нам ультиматум: вы отдаете нам кассету, мы – отпускаем ваших братчиков. Мы отказались и заявили, что кассета уже отправлена в Киев. Тогда они в 9 часов вечера срочно стали оформлять задержание, обвинив в нас том, что три днепропетровца побили 20 вооруженных тернопольских омоновцев с собаками и всю местную власть. К районной прокуратуре приехали человек двадцать православных верующих, прибыли замначальника областного УВД, представитель омбудсмена Нины Карпачевой. Видя все это, начальник райотдела милиции Рудзинский вызвал из Тернополя ОМОН опять же с собаками. Когда арестованных запихнули в воронок, наши православные женщины легли под колеса машины, не давая отвезти ребят в СИЗО. Омоновцы натравили на них сторожевую собаку, но она подошла, обнюхала и кусать не стала. Я сказал, что собака порядочнее их: она и то понимает, что вершится неправедное дело, и не хочет в нем участвовать.

– Но ведь их все-таки отвезли?
– Противостояние тянулось до трех ночи, затем ребят все-таки отвезли сначала в Кременецкий район, затем в областной центр. Держали почти два месяца. Это тоже форма шантажа: мало ли что этим тернопольским беспредельщикам в голову придет, а у парней дома старики-родители, семьи. Сначала нам удалось освободить двоих, а одного освободили на днях. Теперь их собираются судить за сопротивление сотрудникам правоохранительных органов и избиение ОМОНа. Хоть бы не позорились с такими обвинениями! Вы где-нибудь у нас видели, чтобы людей держали месяцами за решеткой за то, что он хотел помолиться в своем храме?

– Как отреагировала прокуратура?
– Местный прокурор сначала отстранился, но потом, видя наши старания, начал требовать от власти объяснить, на каком основании не допускали верующих к служению в православном храме, ведь есть решение суда. Он вынес три протеста с требованием провести инвентаризацию в храме, но на них никто и не думает обращать внимание. Налицо пособничество и сговор раскольников, правоохранительных органов и местной власти. В регионе нет межконфессионального конфликта, а есть конфликт между местной куновской властью и каноническим Православием. Идет преследование за саму принадлежность к Украинской Православной Церкви. Налицо полное игнорирование закона местной властью, которая в лице губернатора Ивана Стойко отказывается выполнять вердикт суда. Вот он решил добить православный приход, и ни парламент, ни высшие судебные инстанции ему не указ.

– Что дальше собираетесь делать?
– Недавно по депутатскому запросу в Тернополе работала комиссия МВД. Семь человек проверяли власть и правоохранительные органы по вопросу правомерности их действий 27 мая, ареста и задержания троих наших ребят. Мы ждем доклада этой комиссии, ждем отчета от прокуратуры и представителей Н. Карпачевой, чтобы целиком оценить эту ситуацию, и будем добиваться открытия уголовных дел по факту нарушения закона, прав и свобод верующих людей. Ну и, конечно же, наша задача – открыть храм, чтобы многострадальные православные верующие вернулись к нормальной жизни.

Беседу вел В. Анисимов

- Юрий Александрович, вы не только заместитель председателя комитета по культуре и духовности, но единственный депутат в нашем парламенте, который возглавляет всеукраинскую общественную православную организацию. Удается ли вам вывести на правильный путь свой комитет, который всегда был антиправославным, управлялся униатами или филаретовцами.
- Ксожалению, ситуация в этом плане мало изменилась. В комитете мы находимся в оппозиции, в нем у «оранжевых» – большинство. И все голосования идут обычно 7 к 5 в пользу униатов и расколов. Причем среди «оранжевых» членов комитета такие киты, как старший брат действующего Президента Петр Ющенко, бывший гуманитарный вице-премьер Кириленко, председатель Союза писателей Владимир Яворивский, известный театральный деятель Танюк, а подкомитет по делам религий возглавляет Кендзьор, крещенный в унии, но, по сути, неверующий, даже крестика не носит, о чем на комитете сам и заявил.

– Как будут развиваться, на Ваш взгляд, церковно-государственные отношения в наступившем году?
– Самый первый и актуальный вопрос в этом году – вопрос о плате за землю. С 1-го января введен новый Земельный кодекс, который не предусматривает льгот для религиозных организаций. Поэтому в скором времени всем придется заплатить налог на землю, если мы не сумеем принять поправку к Земельному кодексу и не освободим Церковь, как и другие не прибыльные организации, от платы на землю. К сожалению, две попытки провести эти поправки уже провалились в нашем комитете, причем усилиями Петра Андреевича Ющенко и еще нескольких человек. Их аргументация заключается в том, что недобросовестные бизнесмены, беря на содержание приходы, будут паразитировать на государственном бюджете. Такой ответ является непрофессиональным, так как для религиозной общины этот налог представляет серьезную сумму, а для бизнеса не составляет большого труда его уплатить.

– Какие опасности могут ожидать православных в наступившем году?
– Опасность этого года заключается в том, что противники Православной Церкви переходят к силовым действиям. Если в прошлом году мы вернули права собственности некоторым православным общинам через суд, то реализовать свои права и начать богослужения они так до сих пор и не могут. Раскольники силой продолжают удерживать храмы. И в этом году, в январе, перед Рождеством, в Черновицкой области было снова захвачено три храма при поддержке местной власти. Будем надеяться, что это не будет очередной волной борьбы за православные храмы. Хочется верить в то, что здравый смысл возьмет верх, и эти бесчинства прекратятся. Что же касается вмешательство властей, то губернаторы многих, особенно западных областей, «сквозь пальцы» смотрят на неправовые действия раскольнических группировок. Это является негласной политикой государства. Вот это, на мой взгляд, является проблемой государственного уровня. Многие губернаторы, главы областных администраций, поставленные президентом, по-прежнему продолжают преследование нашей апостольской канонической Церкви. И это, мне кажется, главная опасность наступившего года.

– Что Вы можете сказать о новой концепции церковно-государственных отношений?
– Концепция церковно-государственных отношений, которая разработана министерством юстиций Украины, ничего принципиально нового не открывает, а только заполняет некий вакуум в законодательстве государства. В основном, она создана для отчетности. К концепции примикает закон, который дает статус юридического лица религиозным организациям. Против этого протестует только раскольнический «Киевский Патриархат», поэтому есть все основания утверждать, что парламентское большинство проголосует за этот законопроект.

– Каковы, на Ваш взгляд, должны быть отношения Церкви и государства?
– Если власти будут заниматься обеспечением нормальной жизни граждан, а Церковь спасением человеческих душ, то все в Украине будет хорошо. Поэтому, самое лучшее, что может сделать государство, это не вмешиваться в дела Церкви, тем более в нашей многоконфессиональной стране.
Следует помнить, что вопросы церковно-государственных отношений имеют и еще один очень важный аспект. Развивающееся сейчас инославное влияние разрушает традиционные для Украины формы духовности. И мы должны четко и ясно заявить о том, что сотрудничество государства с Украинской Православной Церковью — дело огромной важности, дело, касающееся сохранения и преумножения всего того, что дало жизнь Украине.
Еще одной особенностью миссионерского делания в Украине является неопределенность церковно-государственных отношений. Религия не является государственной; а законы, к сожалению, оставляют массу лазеек для чиновничьего произвола. В результате все зачастую зависит от личных отношений: епископа — с губернатором, священника — с городским или сельским головой. И любая смена начальства, или неожиданное изменение позиции властей приводит к существенному перелому в положении Церкви.

Наконец, и вопросы государственной регистрации и государственного участия в деятельности общин должны получить должное освещение. Нередки случаи, когда руководители отделов по делам религий вследствие своих личных симпатий лоббируют интересы определенной конфессии. Иногда их характеристики той или иной религиозной группировки напоминают просто панегирик, — и вот такие заключения принимаются во внимание представителями местной власти. Напротив, неугодные конфессии чувствуют «опеку», похожую на ту, какая была во времена недоброй памяти «уполномоченных». Следует, наверное, подумать о выработке мер по недопущению подобной практики.

Беседу вел Василий Анисимов