Україна Православна

...

Официальный сайт Украинской Православной Церкви

Вестник №61

Андрей Коваль. Православное богословие: верить – значит жить

Православие и современность
Международная научная конференция
«Православие и мир: экклесиология – антропология – культура»

Православное богословие: верить – значит жить

Андрей Коваль

Организаторами научного форума выступили Киевское Религиозно-философское общество, Киевские духовные академия и семинария, Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра и Государственная историческая библиотека Украины. Конференция посвящена памяти выдающихся церковных мыслителей и богословов – прототоиерея Сергия Булгакова, протопресвитеров Василия Зеньковского, Александра Шмемана, Иоанна Мейендорфа. Торжественное открытие состоялось в синодальном зале Киево-Печерской Лавры в присутствии участников, гостей и студентов киевских духовных школ. Заседание открыл наместник Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел, который обратился к присутствующим с приветственным словом, отметив актуальность проведения международных научных симпозиумов в наше сложное время, когда безверие и секуляризм стали приобретать угрожающие масштабы. «Позвольте вас поздравить с этим великим событием в науке и культуре – с открытием IV-й конференции, – сказал владыка Павел. – Хочу пожелать, чтобы она была плодотворной, и призвать всех нас подражать жизни подвижников науки, которых мы сегодня вспоминаем. Мне очень приятно, что эта конференция опять проходит в стенах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Именно в ней началась и наука, и культура, и вообще духовная жизнь нашей родины. Пусть же и в дальнейшем проводятся такие встречи. И пусть Господь вашими трудами помогает найти тот путь, который ведет к Царству Небесному. Бог вам всем в помощь». Владыка благословил благое начинание и пожелал, чтобы эта конференция стала отправной точкой для решения научных, богословских и других вопросов, волнующих современный мир.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Юрий Максимов. Восприятие религии в современном массовом кинематографе

Восприятие религии в современном массовом кинематографе

Юрий Максимов

Массовый кинематограф, вопреки частым заверениям, не «просто отражает», а особым образом формирует реальность. И то, что создаётся он в большинстве своём людьми, сознательно ставящими себя вне рамок какой-либо традиционной религиозности, не может не влиять на содержание той мировоззренческой установки, которую автор, зачастую даже неосознанно, вкладывает в сознание зрителя. И это тем более значимо, если учесть, что за счёт разных уровней коммуникации между экраном и зрителем массовый кинематограф обладает гораздо более мощной силой воздействия на сознание, чем кинематограф элитарный.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Православный взгляд

Геннадий Макаров. Мазепа возвращается…

Мазепа возвращается…
Геннадий Макаров
Одним из заранее разрекламированных Харьковской областной администрацией культурных событий на прошедших праздниках — дне освобождения Харькова и Дне Независимости — была торжественная закладка 24 августа камня на место будущего памятника Ивану Мазепе в с. Коломак, где 25 августа 1687 года Иван Мазепа был избран гетманом Левобережной Украины. Вручение гетманской булавы происходило на войсковой Раде в присутствии князя Голицына.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Церковь и общество

Архимандрит Николай Иоаннидис, профессор Афинского университета. Встреча православного и схоластического богословия в Византии

Встреча православного и схоластического богословия в Византии

Архимандрит Николай Иоаннидис,
профессор Афинского университета

Богословские отношения между Востоком и Западом всегда были отношениями взаимного влияния. До XII века Восток оказывает значительное богословское влияние на западный мир. Труды великих отцов Востока (Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Дамаскина и др.) переводятся и часто комментируются, как, например, труды Псевдодионисия Ареопагита Иоанном Скотом Эригеной (890). С XII века до падения Константинополя наблюдается обратное движение: влияние Запада на Византию.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Игумен Тихон (Полянский), кандидат философских наук. Православный приход перед вызовами современного мира

Православный приход перед вызовами современного мира

Игумен Тихон (Полянский),
канд. филос. наук,
настоятель Троицкой церкви с.Захарово
Клинского благочиния Московской епархии

Предложенная мною тема лежит скорее в богословско-практической плоскости. Напомню, что выдающиеся богословы XX в., памяти которых посвящена наша конференция, были не только церковными учеными, но, прежде всего, «практиками» духовной жизни. Поэтому среди итогов наших религиозно-философских исканий должен быть и практический аспект. Далеко не на все обозреваемые вопросы современной церковной жизни есть однозначные ответы, и здесь мы имели возможность обсудить их в ходе конференции.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион: «Православная пресса помогает прорастить в неокрепшей детской душе зёрна душевного тепла, любви и веры»

Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион: «Православная пресса помогает прорастить в неокрепшей детской душе зёрна душевного тепла, любви и веры»

— Владыка, журнал «Радость моя», главным редактором которого Вы являетесь, уже второй год подряд назван Блаженнейшим Митрополитом Владимиром лучшим изданием для детей. Расскажите, как возникла идея издавать такой журнал и какие цели Вы перед собой ставили?
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Илья Назаров, доцент экономического факультета Киевского национального университета им. Тараса Шевченко. Православная Церковь в условиях кризиса цивилизаций

Международная научная конференция
«ПРАВОСЛАВИЕ И МИР: ЕККЛИЗИОЛОГИЯ – АНТРОПОЛОГИЯ – КУЛЬТУРА»

Православная Церковь в условиях кризиса цивилизаций

Илья Назаров, доцент экономического факультета
Киевского национального университета им. Тараса Шевченко

Вот уже несколько столетий православный мир живет на руинах византийского синтеза Церкви и культуры, «восстания» цивилизации против Церкви, последовательно распространяющегося на все измерения исторического бытия человека: государственно-правовое, мировоззренческое, экономическое, семейно-бытовое и т.п. Следует упомянуть только два события – Брестскую унию 1596 года, и по сей день разделяющую народ Украины, и старообрядческий раскол в Московской Руси, ставший прологом резкого возобладания Российского государства над Церковью, оформленного синодальной системой Петра I, чтобы перестать идеализировать старину, понять, что в истории народов-наследников Киевской Руси, симфония Церкви и государства оставалась скорее идеалом, чем однажды свершившимся фактом.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

К 200-летию Николая Гоголя. Павло Михед: «Ми не в змозі осягнути природу власної ідентичності без геніальних прозрінь Гоголя»

К 200-летию Николая Гоголя

Павло Михед: «Ми не в змозі осягнути природу власної ідентичності без геніальних прозрінь Гоголя»

Весною 2009 року світова громадськість відзначатиме 200-ліття від дня народження Миколи Васильовича Гоголя. Про долю письменницького спадку, про те, наскільки популярні його твори сьогодні серед читачів і дослідників, розповідає Павло Михед — доктор філологічних наук, провідний науковий співробітник Інституту літератури ім. Т.Г. Шевченка НАН України, керівник Гоголезнавчого центру при Ніжинському державному університеті ім. Миколи Гоголя.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Даты

Наталия Филиппенко, кандидат философских наук, Институт философии имени Г.С. Сковороды НАН Украины, ученый секретарь Киевского религиозно-философского общества. Христианство и секуляризм: конфликт онтологий

Христианство и секуляризм: конфликт онтологий

Наталия Филиппенко,
кандидат философских наук, Институт философии имени Г.С. Сковороды НАН Украины, ученый секретарь Киевского религиозно-философского общества

Пять лет назад на конференции, посвященной 130-летию со дня рождения о. Сергия Булгакова и организованной Обществом русской философии, мною был прочитан доклад «Философия и догмат: конфликт онтологий (по работе о. Сергия Булгакова «Трагедия философии»)». Словосочетание «конфликт онтологий» наиболее полно выражало суть моего нынешнего выступления. Первоначально мне хотелось уклониться от повтора, название воспринималось как рабочее, требующее корректировки. Однако, чем больше я размышляла над темой, тем больше убеждалась, что это видимое повторение в названии необходимо, поскольку крайне важно вычленить многоярусность смысла онтологии (учения о бытии) как миропонимания.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Йоост ван Россум, доктор богословия, профессор Свято-Сергиевского православного богословского института. Человек и Церковь в богословской мысли о. Иоанна Мейендорфа

Человек и Церковь в богословской мысли о. Иоанна Мейендорфа

Йоост ван Россум, доктор богословия, профессор Свято-Сергиевского православного богословского института

Основным событием в «патристическом возрождении» прошлого века стала публикация исследования о. Иоанна Мейендорфа о свт. Григории Паламе. Книга о. Иоанна – его докторская диссертация для Парижского университета – была не первым трудом, посвященным этому византийскому богослову XIV века. Учитель о. Иоанна – о. Киприан Керн – написал в свое время докторскую диссертацию для Свято-Сергиевского богословского института по антропологии свт. Григория Паламы. Иеромонах (а в последствии архиепископ) Василий Кривошеин напечатал краткое, но в то же время глубокое исследование «Аскетическое и богословское учение Григория Паламы». Богословы нерусского происхождения: Григориос Папамихаил (Gregorios Papamichaïl) и о. Димитру Станилоэ (Dumitru Staniloae) напечатали монографии о Паламе. Другой великий представитель «парижской школы» – Владимир Лосский – в свое время представил богословие Паламы как «синтез» святоотеческого богословия.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Медушевский В.В. Интонация как язык домостроительства благодати

Интонация как язык домостроительства благодати

Медушевский В.В.,
профессор Московской консерватории

Когда по важному вопросу обнаруживаются полярные мнения, это значит, что подоспело время углубить основания и восстановить высоту критериев.
Если за эталон не принять высшее, из грязи поднимается низшее, заявляя о себе как о новой «прогрессивной» норме. Бах говорил: цель музыки — служение славе Божией и освежение духа. Мы говорим: музыка — язык эмоций. Спорить на низменном основании бессмысленно: низость будет всегда права. Грязью грязь не познается.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Церковь и культура

Профессор богословского факультета Афинского университета архимандрит Николай Иоаннидис: «Церковь Христова не разделяется по национальным, территориальным или политическим признакам. В ней все едины во Христе»

Профессор богословского факультета Афинского университета архимандрит Николай Иоаннидис: «Церковь Христова не разделяется по национальным, территориальным или политическим признакам. В ней все едины во Христе»

– Отец Николай, как часто Вы бываете в Киеве? С каким чувством Вы приезжаете в столицу Украины?
– В Киеве я уже третий раз. Первый раз в первопрестольной я был 25 лет назад, когда сопровождал митрополита Кипрского Варнаву и митрополита Никопольского Мелетия. Во второй раз я посетил город в прошлом году, когда отец Николай Макар пригласил меня принять участие в научной конференции, и, похоже, что это становится хорошей традицией. Когда я впервые увидел этот город, у меня возникло желание приехать сюда снова. Каждый раз, посещая древние святыни Православия, которыми славится Киев, я испытываю необыкновенную духовную радость. Живописный и зеленый город будто бы специально создан для умиротворения и раздумий.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Юрий Сапачук. Православный взгляд на Запад: диалог или миссионерство?

ПРАВОСЛАВНЫЙ ВЗГЛЯД НА ЗАПАД:
ДИАЛОГ ИЛИ МИССИОНЕРСТВО?

Сапачук Юрий Николаевич

В современном мире, еще в XX веке произошли духовные, политические и культурные трагедии и сдвиги. Одним из таких сдвигов следует считать следующее: православное богословие, православное мировоззрение и Православная Церковь теперь перестали быть тем, чем они были исторически, то есть Церковью, территориально и культурно ограниченной Ближним Востоком и Грецией – колыбелью своего возникновения, – а также Восточной Европой со славянскими странами и преимущественно, конечно, Россией.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Протоиерей Николай Макар. Православное учение о мире

Православное учение о мире

Протоиерей Николай Макар

Знание истины о мире – это самый важный вопрос в жизни человека, ибо от ответа на этот вопрос зависит ее устроение, ее направление, ее течение. Так как, зная о том, что есть мир сей, человек будет ясно понимать цель своей жизни, свою миссию в мире, свое предназначение.
Но человеческий ум, сколько бы ни пытался своими силами познать истину о мире, это сделать не способен. Ибо ум человека не может сам подняться на высоту ведения Творца мира, создавшего его, чтобы увидеть цель и предназначение всего творения. А не имея возможности силами своего ума понять, что хотел Творец от Им созданного мира, мы должны обратиться только к Самому Богу Создателю с вопросом, что есть мир, и только от Него услышать истину о нем. И, действительно, не находя ответа на этот вопрос своим умом, человек обретает знание истины о мире из Божественного Откровения. (Здесь надо отметить, что человеческий ум может идти двумя путями. Рациональный ум, который идет путем своего разума, рацио, воспринимает только то, что рациональный ум может понять, уразуметь, вместить в себе, поэтому он воспринимает мир только частично, ограниченно, не стремясь в сферу, превышающую человеческий рассудок, он не ищет Божественного Откровения – это путь философии. И наоборот, ум, стремящийся воспринять мир не через ограниченный разум, через внутреннее ведение души и сердца, иррационально, интуитивно, через веру идет умозрительным путем, путем созерцания, поэтому он может воспринимать возвышенный образ созданного Богом мира, познавать его по существу, в целости – этот ум ищет Божественного откровения, которым идет богословие).
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины: «Церковь в Украине такая, какую ей дал Господь»

Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины: «Церковь в Украине такая, какую ей дал Господь»

— Ваше Блаженство! В общественно-политической жизни в последние месяцы произошло много событий. Избрано руководство парламента, сформировано коалиционное правительство. Что Вы ожидаете от новых органов власти?
— Разумеется, как и все общество, слаженной, созидательной, продуктивной работы. Можно долго создавать и разрушать коалиции, договариваться и отвергать договоренности, выбирать и перевыбирать. Это все замечательно, демократично. Но ведь сама демократия никого не кормит. А кормят труд и пот. Важно, чтобы все ветви власти думали о главном: о трудящемся человеке, создании условий для его эффективной работы.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, От первого лица

Председатель Киевского религиозно-философского общества протоиерей Николай Макар: «Без духовности все научное стает мертвым»

Председатель Киевского религиозно-философского общества протоиерей Николай Макар: «Без духовности все научное стает мертвым»

– Отец Николай, чем сегодня живет Киевское религиозно-философское общество?
– Киевское религиозно-философское общество было возрождено три года назад, тогда же я был избран председателем. Наше общество живет вопросами сегодняшнего дня, проблемами современного мира, отсюда и наши задачи – возрождение духовной жизни, православных традиций, налаживание богословского диалога с творческой и научной элитой. Многочисленные конференции, семинары и форумы, к проведению которых мы прилагаем усилия, способствуют значительному прогрессу в вопросе взаимодействия представителей церковной и светской научной мысли. О перспективах такого диалога говорит тот энтузиазм, который проявляют люди науки во всех проектах Киевского религиозно-философского общества. Широкая география наших форумов свидетельствует о повсеместном распространении данных тенденций. Мы проводим свои конференции и в стенах Киевской духовной академии, и в Институте философии Академии наук Украины, и в Доме ученых, в Киево-Могилянской академии. Нужно отметить, что общество занимается также издательской деятельностью, ежегодно выходит богословский сборник «Христианская мысль», благодаря которому каждый желающий может следить за развитием современной богословской и философской мысли. Также у нас функционирует сайт.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Протоиерей Георгий Соменок, профессор Киевской духовной академии. Историко-психологический аспект православной веры

Историко-психологический аспект православной веры

Протоиерей Георгий Соменок,
профессор Киевской духовной академии

Находясь в научном ареопаге философской мысли престольного града Киева, хотел бы предложить почтенной аудитории свои размышления о двух аспектах, о двух феноменах исторического Православия:
1. Вера как церковно-историческое явление.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Тема номера

Хроника служения Предстоятеля УПЦ за сентябрь

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

21.08.2006. ОДЕССА. Блаженнейший Митрополит Владимир совершил архиерейскую хиротонию архимандрита Алексия во епископа Белгород-Днестровского
Нынешний праздник Преображения Господнего православные одесситы ждали с особым чувством. Постановлением Священного Синода Украинской Православной Церкви наместнику Свято-Успенского одесского мужского монастыря архимандриту Алексию решено стать в этот день епископом Белгород-Днестровским, викарием Одесской епархии. Напомним, что последняя архиерейская хиротония в Одессе состоялась много лет назад – в 1988 году.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Официальная хроника

Диакон Андрей Кураев: «Интернет мало что меняет в жизни христианина»

Диакон Андрей Кураев: «Интернет мало что меняет в жизни христианина»

– Недавно в интернете появилась в свободном доступе программа под названием «Лампада». Она позволяет, не отходя от компьютера, посетить православный храм, поставить свечу перед иконой и т.д. Каково ваше отношение к виртуализации религии, в частности православия?
– Существует множество подобных программ, с помощью которых можно совершить виртуальную экскурсию, например, по кремлевским соборам. Можно увидеть тот или иной храм изнутри, получить комментарий от электронного гида. Ничего страшного я в этом не вижу.
Другое дело, если речь идет о том, чтобы в этом храме якобы зажечь «виртуальную свечу». Если вы зажигаете свечу, то в этом важно все, начиная с того, что вы чувствуете, когда берете ее в руки. Свеча напоминает о том, как должно жить и молиться. Кроме того, это форма жертвования на нужды данного прихода.
Виртуальная свеча способна в лучшем случае быть «напоминалочкой» о религиозном призвании человека. Боюсь, что, если эта свечка зажжена в виртуальном мире, она очень быстро погаснет. У того, кто считает, что уладил свои отношения со Всевышним через привычный ему «коннект», Бог ходит в должниках, а человек ему якобы ничего не должен.
Более того, если я хочу поставить свечку в обычном храме, значит, свеча позвала меня именно туда. А значит, я унесу из этого храма что-то в своей душе, и это не может быть выражено надлежащими словами даже в самом интимном дневнике. Такие благодатные касания, зачастую подсознательно, очень важны для верующего. Ничего подобного при посещении интернет-странички не произойдет. Информационное пространство – лишь поверхностная оболочка духовной жизни человека.

– Могут ли подобные компьютерные программы облегчить положение тех верующих, которые по той или иной причине не могут посетить храм?
– Вряд ли это возможно. Для человека, который физически не может посетить храм, как раз очень велика потребность в личной молитве. И такие виртуальные «отмазки» не смогут ее заменить.

– На пресс-конференции в РИА Новости, посвященной проблемам религии в Интернете, протоиерей Всеволод Чаплин от Православной Церкви и священник Игорь Ковалевский от Католической заявили о невозможности исповедаться по интернету. Почему исповедь несовместима с подобным средством коммуникации?
– Моя позиция несколько мягче. Я считаю, что возможны ситуации, когда исповедь может быть принята по интернету. В советские времена были случаи, когда люди, находившиеся в тюрьме, передавали свои исповеди в записках или даже рассказывали их сокамернику, с тем чтобы он передал ее священнику на воле. Исповедь на расстоянии как некое исключение возможна. Она может быть доверена другому человеку, бумаге или, в конце концов, интернет-сообщению – здесь большой разницы нет. В истории Церкви существовало и духовничество на расстоянии. Есть огромные тома переписки знаменитых русских духовников XIX века, письма епископа Феофана Затворника, переписка оптинских старцев. Мы видим следы этой благодатной переписки и в XX веке, в частности «Письма валаамского старца» схиигумена Иоанна, письма игумена Никона (Воробьева) к своим духовным чадам. Так что духовные беседы через Интернет не являются некой абсолютной новинкой в нашей жизни.
Различие вот в чем. Все перечисленные мной случаи не предполагали анонимности. Это было общение людей, которые до того встречались в реальной жизни. Интернет же подразумевает анонимность и плюс к этому возможность постороннего взгляда на личную переписку. Хотя я сам не священник, я почти каждый день получаю письма исповедального характера, но обычно не отвечаю на них.

– Почему?
– Во-первых, всегда существует возможность провокации. Одно дело – когда человек исповедуется в храме один на один. Электронное же письмо остается в компьютере со всеми исходящими адресами и может быть продемонстрировано с целями, которые далеки от духовности.
Во-вторых, такая дистанционная исповедь опасна своего рода «заочным врачеванием». Ты не видел человека, не провел подробного обследования, а он требует назначить ему какое-то лечение. Это довольно опасная штука, в том числе и в духовной жизни.
В-третьих, и самое главное. Исповедь – это положительное, а не отрицательное таинство. Многие, в том числе и церковные люди, это забывают. Задача исповеди не в том, чтобы снять с себя грехи, а в том, чтобы вновь сделаться членом Церкви. Где нет Церкви и нет желания войти в нее, там исповедь не может совершиться как таинство по своей сути.
В смысле исповедального информирования можно открыть страничку в Живом журнале и рассказать всему миру: «Я так-то и так-то грешил на этой неделе». Но Церковь есть Тело Христово. И чтобы стать частью этого Тела, необходим живой контакт. Интернет-исповедь, как и проповедь по Интернету, мешает этой близости, хотя не исключает ее вовсе.
Для меня самое дорогое в церковной жизни – та минута, когда после исповеди священник прижимает твою голову к своей груди. Без холодка старой епитрахили на груди любимого батюшки это может быть что угодно, но только не православие.

– Насколько эффективна проповедь через интернет, реальна ли опасность того, что человек в сети фактически превращается в текст?
– Ну а как мы сегодня можем судить, к примеру, о святителе Иоанне Кронштадтском? Только по тем текстам, которые он написал, по мемуарам людей, которые его знали. А об апостоле Павле? Конечно, мемуаров людей, знавших апостола Павла, у нас нет. Поэтому о нем мы можем составить представление лишь по его посланиям, дошедшим до нас.
Я полагаю, что сеть – это замечательное пространство для проповеди. Но надо понимать, что проповедь в данном случае – это не просто аудиозапись в формате mp3, но проповедь в самом широком смысле этого слова. Одна душа может откликнуться на поиск и веру другой души очень неожиданными путями. Интернет-пространство в этом смысле может оказаться даже идеальным.
Если ко мне подходит человек на улице с вопросом, я обычно не могу ему сразу ответить. А когда речь идет об интернет-дискуссии, то у меня есть право на «звонок другу», право посоветоваться с библиотекой, с людьми, которые лучше меня разбираются в данном вопросе. Я могу взять паузу, поразмыслить и потом спокойно ответить. В реальной жизни это бывает гораздо сложнее.
И, наконец, в интернете есть анонимность, которая может быть и преимуществом. Подобно тому, как древнерусские иконописцы писали иконы, не подписывая их, так же и современный монах, если он не желает привлекать внимания к своей личности, может «перестукиваться» в интернете анонимно или под выдуманным ником.

– На пресс-конференции в РИА Новости протоиерей Всеволод Чаплин заявил, что «интернет открывает огромное пространство для духовных бесед», что через e-mail можно заказывать требы. Существует ли такая практика сегодня?
– Насчет заказов треб по электронной почте я ничего не слышал. Но в принципе это возможно. Если у человека есть адрес священника и он знает его лично или по каким-то выступлениям или публикациям, то он может написать ему электронное письмо со своей просьбой.
Я считаю, что священник должен совершить хотя бы краткую молитву, прежде чем стирать такое сообщение. В этом смысле интернет ничего не меняет в жизни православного христианина. Иногда меняется лишь соотношение плюсов и минусов, но сами эти плюсы и минусы существовали еще в доинтернетовскую эпоху.

– Личный сетевой дневник (блог) при желании можно превратить в маленькое СМИ. При этом нормы корпоративной журналистской этики на него не распространяются. Однако, если блог ведет священник, его голос может быть воспринят в нецерковной среде как голос Церкви. Где, по-вашему, в интернете проходит граница между мнением Церкви и мнением самого священника?
– Во-первых, эту границу должен проводить сам священник. Иногда полезно снимать рясу, входя в интернет. Когда ведешь дневник, нужно предупреждать, что это не проповедь с амвона. Дневник – это мой поиск, мое ощущение этого мира. Во мне, например, есть что-то от Церкви, а что-то от светского мира – университетского, армейского, любого другого.
Я не всегда готов вытравливать в себе все нецерковное. Иногда мне, напротив, кажется, что важно сохранять такую многосоставность, для того чтобы сохранить человечность и не превратиться в производную функцию от своего церковного служения. Во-вторых, не всякую публикацию в сетевом дневнике (даже если бы он у меня был) следует воспринимать как мою позицию. Сегодня я напишу так, а завтра совершенно иначе. Если же слова, сказанные в личном дневнике, СМИ используют для того, чтобы раздуть сенсацию, это уже вопрос PR-войны. В-третьих, сегодня особенно необходимо пояснять, что выяснение позиции Церкви по какому-либо недогматическому вопросу – очень сложная задача. Я как профессор богословия имею право начать поучение от имени Церкви только в том случае, если далее я цитирую Символ веры. В остальных случаях я должен «жать на тормоза» и говорить аккуратнее: «по учению святых отцов», «по мнению известного богослова».
Мнение и учение в данном случае – не одно и то же, так же как не одно и то же частная запись в блоге и проповедь в храме. Я могу сослаться на мнение авторитетных для меня священников, в конце концов на свое собственное мнение. В разных случаях мнением Церкви может считаться мнение богословского «мейнстрима», суждение Патриарха, решение Архиерейского Синода.
Позицией Церкви может быть и мнение простого большинства духовенства, если удастся его каким-то образом установить, или мнение большинства церковных изданий. За мнение Церкви можно принять суждение монастырских духовников, если есть возможность его узнать. Наконец, мнение Церкви можно выяснить, опрашивая прихожан, выходящих из храма, то есть с помощью своего рода «экзит-полов» (от англ. «exit poll» – опрос на выходе).

– В интернете вырабатываются своя лексика и свой особый стиль коммуникации. Как смотрит на это Церковь?
– Я избегаю тех форумов, где используют искусственный интернет-жаргон. Достаточно форумов и страниц, где люди сохраняют литературный русский язык. Это важно, потому что именно там обращается больше внимания на содержание сообщения, а не на его стиль или форму. Я считаю, что перелагать нашу веру на искусственно созданные языки, в том числе и на интернет-жаргон, не стоит.
«НГ-Религии»

01.10.2006 archive, Вестник №61, Интервью

Максим Брусника . Международные новости за август — сентябрь

Обзор зарубежной прессы за август — сентябрь

Православный мир

Избран новый Предстоятель Критской Православной Церкви
Митрополит Кидонии и Апокорона Ириней стал новым Предстоятелем Критской Церкви. 30 августа владыка Ириней был единогласно избран на этот пост Синодом Критской архиепископии.
Новый архиепископ Критский родился в 1933 году. Окончил Церковный институт на острове Крит, учился также в семинарии в Халки (Константинопольский Патриархат) и в колледже Уорминистер в Англии. Служил первоначально в Бристоле, в приходе Константинопольского Патриархата, впоследствии на Крите, где управлял Церковным институтом. Хиротонисан во епископы в 1975 году. Владыка Ириней стал преемником архиепископа Тимофея, почившего 26 июля этого года. Критская Церковь входит в юрисдикцию Константинопольского Патриархата.
Подробней…

01.10.2006 archive, Вестник №61, Зарубежное обозрение

Предыдущая страница...

Україна Православна

Дизайн, верстка и программирование Cent Studio