Це перше подібне видання в Україні. Воно здійснене за благословенням Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнійшого Митрополита Київського і всієї України Володимира за допомоги голови голови Соціал-демократичної партії (об’єднаної) В.Медведчука та Комітету Верховної Ради України з питань національної безпеки і оборони Б.Андресюка. У передмові до “Молитвослова”, складеній архієпископом Львівським і Галицьким Августином, який є головою відділу УПЦ по взаємодії зі Збройними Силами та іншими військовими формуваннями України, сказано: “Історія знає чимало справжніх воїнів-християн, які відзначались доброчинним життям, правдивістю, зразковою поведінкою, дисциплінованістю, мужністю, терпінням, милосердям, любов’ю до ближнього, відповідальністю, сумлінністю у виконанні своїх обов’язків і через це сподобилися Царства Небесного. Тож нехай і цей невеличкий молитвослов стане для вас найціннішою книжкою під час військової служби й буде корисним після її закінчення”. Надруковано “Молитвослов” спільними зусиллями типографії Києво-Печерської Лаври та “АДЕФ-Україна”. Гнучка обкладинка 120-сторінкової книжки кишенькового формату пофарбована на зразок військового камуфляжу. Назву видання накреслене на зображенному на обкладинці військовому щиті, над яким зображено ікону святого Архістратига Михаіла. До “Молитвослову” включено скорочені ранкові, денні та вечірні молитви, молитви до сповіді й Святого Причастя, молитви до вшанованих Церквою святих воїнів та інші, пояснення “Про молитву”, про Заповіді Божі, церковні свята.

“Это то самое “возвращение” на Восток, о котором римо-католики говорили не раз — сказал далее владыка Августин, комментируя, по просьбе преес-службы Украинской Православной Церкви, последние шаги униатов. — В определенный момент они вдруг изменили формулировки и назвали нас Церковью-Сестрой, упомянули о признании благодатности наших Таинств. Но это было лишь прикрытие. Теперь они показали свое истинное лицо: они по-прежнему не считают нас полноценными христианами и воспринимают весь мир в качестве своей канонической территории.
В случившемся есть и положительный момент: утрачено последнее основание для каких-либо иллюзий. Разве можно так вести себя после признаний в сестринских чувствах? Разве можно пожинать там, где ты не сеял? Идет настоящая духовная экспансия. Даже если посмотреть на все это не с канонической, а с гражданской точки зрения, то все равно нельзя забывать, что родное — конструктивно для развития общества, чужое — деструктивно.
Здесь просматривается определенная параллель с поведением США. Сначала под лозунгом борьбы с советской угрозой повсюду входили в доверие, а теперь наводят порядок по своему усмотрению. И в этих условиях Православная Церковь должна выстраивать концепцию своего служения как историческая Церковь нашего народа, осознавая себя Церковью-Матерью Украины. И когда мы видим, какой дискриминации подвергаются православные в условиях униатского натиска в Западной Украине, то нам впору встать вокруг возводящихся в Киеве униатских костелов и сказать: “Уважаемые! Покажите сначала там, на Западе страны, что вы умеете быть согражданами и соседями по-человечески. И лишь тогда говорите о приходе сюда! А пока — потерпите!”

Василий АНИСИМОВ

После полугодового затишья и накануне выборов в Украине пробудились униаты: кардинал Любомир Гузар выступил с тремя обращениями (о строительстве в Киеве униатского храма, о пьянстве и о выборах), а также обрадовал сообщением о появлении в Украине трех новых униатских епископов. Обращения любопытны, прежде всего, тем, что за человек, с какими взглядами и устремлениями собирается перенести свою резиденцию из Львова в Киев и какие проблемы в этой связи ожидают как столицу, так и Украину в целом.

Начнем с обращения «блаженнейшего Любомира» по поводу сооружения в столице униатского храма, в котором он кратко излагает историю, теорию и практику своей конфессии в Украине. Он объявляет ее «поместной». Конечно, можно и черепаху назвать птицей, но с каких это пор подразделение Ватикана, находящееся под его прямым управлением, присвоило себе такой статус? Тем более, что через два абзаца сам Гузар утверждает, что попытки в 17 веке в Украине «объединить Церковь и объединить ее уже поместною, то есть со своим патриархом» не удались. Кровавая «деятельность» униатов в Украине времен Брестской унии и не менее экстремистская «возрожденческая» работа в Галиции последнего десятилетия дает основания говорить об УГКЦ, как об «аппендиксе» Рима.
Далее Гузар «пригадывает» некоторые моменты «из тысячелетней истории нашей Церкви». И вспоминает «легенду» о посещении Апостолом Андреем «нашего края» и благословение им Киевских гор. Какое отношение Гузар имеет к тысячелетней истории Церкви в Украине, ведь всем известно, что уния возникла в 1596 году, причем за пределами Украины — белорусском городе Бресте? И никаких иных целей, кроме насильственного обращения православных русичей в католицизм, она не преследовала. Как нет иных целей и у нынешней УГКЦ, только уже по отношению к современным украинцам. Недавние погромы трех православных епархий в Галиции — тому подтверждение.
Затем кардинал обращает внимание на Флорентийскую унию 1439 года, активным участником которого был Киевский митрополит Исидор: «Он огласил решения собора в Украине, которые позитивно были восприняты народом». Исидор был греком, хотя проживал в Москве, но, по традиции, как и другие митрополиты первопрестольной титул носил митрополита Киевского. Участие его в унии было так «позитивно» воспринято, что он был заточен в острог, и кое-как сумел бежать. Это общеизвестные факты, но Гузару почему-то надо лгать буквально в каждом абзаце своего обращения.
Любопытно, что Православную Церковь, как и слово «православие», Гузар в своем «историческом экскурсе» вообще не упоминает. Для него в Украине были и есть только «Церковь», объединенная с Наместником Апостола Петра (униаты), и та (с «маленькой» буквы!), «которая к этому объединению не пристала». Он даже утверждает, что «кроме этого отличия, две части киевского корня практически ничем не отличаются». Откуда у них корень такой появился? Ведь даже еще святой Владимир не принял и выгнал католиков из Киева: «Потом пришли иноземцы из Рима и сказали: «Пришли мы посланные папой». Выслушав их, святой Владимир ответил: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого» (Повесть временных лет). Утверждать в наше время, что католицизм от Православия ничем, кроме примата папы римского, «практически не отличается» — просто абсурд. А как же filioque, чистилище и прочее? Ведь сам Гузар в одном из своих посланий подчеркивал, что униатство — вера католическая. И это прекрасно понимали еще украинцы в Речи Посполитой: как предшественники Гузара не насаждали унию «огнем и мечом», какое бы «море слез и крови» ни пролили в Украине, народ прекрасно понимал, что такое «вера латинская». Очевидно, что новоиспеченный кардинал мало отличает пастырское обращение от политической агитки, где всякое лыко в строку. Недаром унию придумали иезуиты!
Затем в обращении говорится, что «процесс ликвидации Украинской Греко-Католической Церкви на территории Украины осуществлялся очень последовательно, в меру того, как расширялось господство царской России, а позднее — Советского Союза. Полноте, г-н Гузар, украинский народ, запорожские казаки отнюдь не по заказу «москалей» боролись с униатами, а одного из ваших предшественников (униатского митрополита Иосифа Рутского) даже утопили в Днепре. А потому, что вы столетиями разоряли Украину, разрушали города и веси, монастыри и храмы, сжигали библиотеки, казнили защитников Православия и даже, говоря словами Шевченко, «сирот іменем Христовим замордували, розп’яли…»
Не стоит униатам выставлять себя и в качестве каких-то особых жертв тоталитаризма. Андрей Шептицкий писал панегирики и Гитлеру, и Сталину. Последнему — как воссоединителю Украины: «Весь мир склоняет перед вами голову… Вы воссоединили Великую Украину, осуществив многовековую мечту украинского народа». Это не мешало униатам создавать карательные батальоны полицаев в начале войны, и «духовно окормлять» дивизию СС «Галычина» в ее завершении. Да и под сталинские репрессии, в отличии от миллионов православных, они чаще попадали не за свою веру. Так что если в Киеве и решили выделить место для строительства униатского собора, то надо ее выделять не на Левобережной, а поближе к Бабьему Яру.
Гузар утверждает, что унию спасли «способами мученичества». Это действительно так: многие безвинные верующие гибли от рук фашистов и энкаведистов. Однако от сталинских репрессий около тысячи униатских священников, прежде всего, спас священник Гавриил Кастельник, воссоединивший их с Православной Церковью (и сам погибший от рук униатов). Да и сама Русская Православная Церковь более сорока лет содержала храмы и готовила кадры для приходов на Западной Украине. Это, кстати, позволило униатам (хоть и незаконно, с насилием) в течение нескольких лет восстановить «дорепрессивное» количество своих общин и храмов. В то время, как Православная Церковь не восстановила и половины. Так что раны, нанесенные тоталитаризмом униатам и православным, просто не сопоставимы. И об этом тоже стоило бы помнить.
Однако самое большое недоумение вызывает высказанное Гузаром в обращении желание в качестве «главы единой Украинской Церкви» «засесть» в соборе Святой Софии, «символе нашего единства». Это иначе, как провокацией, не назовешь. Какое униаты имеют отношение к Святой Софии? Только то, что они не единожды ее разоряли, разграбляли и даже колокола вывозили из Украины. Теперь же, оказывается, Гузарю захотелось в ней засесть! Как в символе единства. Логика чисто униатская. До 1990 года Церковь в Украине была едина. Кому она мешала? Нет же, вырвали с кровью сотни общин, обратив их из православия в унию. Затем униаты стали пестовать и поддерживать внутриправославные расколы — автокефальный и филаретовский — нанося новые раны Церкви и ее единству. Перессорили всех со всеми, разлили по стране дух злобы и нетерпимости, а теперь заговорили об единстве! Оказывается, и разницы «практически нет». На самом деле разница есть. Можно, наверное, быть «православным» по одеждам, католиком по вере, экстремистом по устремлениям, язычником по чувствам и т.д. Без проблем соединяться (а уния и означает «союз») и с папой, и с Филаретом, и с погромщиками, и с фольклористами, но какое это имеет отношение к Церкви Христовой?
Второе обращение Любомира Гузара посвящено проблеме «чрезмерного употребления алкоголя». Даже в такой, казалось бы, совершенно социальной проблеме, Гузар находит политический подтекст, и уши политика-униата торчат за обращением. Кто виноват в нашем пьянстве? Конечно же, оккупанты и угнетатели. «Горький опыт минувших столетий свидетельствует, что первым делом тех, кто оккупировал нашу землю, было спаивание угнетенного народа». В этом проявляется и некая ущербность униатского сознания: находить оправдание человеческому греху происками врагов. А между тем один из дошедших до нас памятников отечественной литературы, чудом уцелевший от униатских разоров, посвящен как раз борьбе с пьянством. И создан он в конце 12 века, во времена расцвета Киевской Руси. Это поучение Григория, епископа Белогородского, прочитанное им в Софии Киевской. «Нет человека несчастнее пьяницы: пьяница жизни своей лишается, и для загробной жизни больше, чем умер….», — говорил епископ Григорий.
Не менее заполитизированным является и послание Гузара по поводу выборов. При этом он утверждает, что его слова «являются способом передачи Божьей мудрости». Какая же мудрость нам явлена? Прежде всего — это ненавязчивая агитация против левых («горький опыт коммуно-большевизма и фашисткого нацизма…»). Далее — против действующей власти (чему посвящены пассажи о коррупции чиновников и кланов) и использования «админресурса»: «Часто мы слышим, что чиновники, которые баллотируются, имеют значительное преимущество, ибо распоряжаются так называемым административным ресурсом. Каждый такой кандидат должен обходить все, что может породить или подтвердить такое подозрение…». С другой стороны — пропаганда националистических лозунгов о культуре, языке и так далее.
Кардинал бросает клич всем идти на выборы: » Не принять участие в выборах — означает утратить свой шанс повлиять на процессы, которые происходят в державе. Но и проголосовать, не подготовившись, не проверив кандидатов, является гражданской безответственностью. Осознаем то, что наше равнодушие и беспринципность может привести к установлению такого режима, который ограничит права и свободу человека. Поэтому проголосовать — это и наша христианская обязанность, исполнять которую обязует каждого избирателя Четвертая Заповедь Божия. К этой обязанности надо отнестись очень серьезно каждому, кто задействован в избирательном процессе: и кандидату, и избирателю, и даже тому, кто подсчитывает голоса. Все они должны нести личную ответственность перед Богом и Украиною».
Признаться, мы впервые встречаемся со столь явным вмешательством Церкви во внутренние дела государства, столь настойчивыми объяснениями, за что и как голосовать. При этом идет ссылка на «мудрость Божию», которая якобы передается через самого кардинала Гузара! В этом у нас есть все основания засомневаться. Во-первых, потому что униатская «мудрость Божия» должна быть хоть немного грамотной, по крайней мере, не должна путать заповеди Господни. Четвертая Заповедь, согласно и православному, и католическому катехизисам, посвящена Богу («Помни день субботний») и требует от верующего христианина отречения от мира дольнего с его суетою сует (в том числе и предвыборной), и всецелого посвящения этого дня общению с Богом. Или, быть может, у униатов эта заповедь звучит: «Помни день выборов»?
Во-вторых, эта «мудрость» должна сама соответствовать требованиям, предъявляемым к другим. Например, Гузар наставляет: «Готовясь к выборам, мы должны иметь в виду и то, что очень хорошим способом объективной оценки способностей и искренности кандидатов является их деятельность в прошлом». Однако прошлое самого кардинала покрыто мраком неизвестности. Скажем, журналисты так и не смогли добиться от него ответа, почему его семья вместе с юным Любомиром бежала в 1944 году из Львова? Он отвечает, что его родители были у Советской Армии в списках на арест. А за что они попали в эти списки? Об этом пан Гузар хранит гробовое молчание. Оно и понятно. Не менее любопытен и такой вопрос: а за какие такие провинности Гузар впал в немилость Римо-Католической Церкви, и Апостольская столица 12 лет не признавала его «хиротонии»?
Наконец, перед тем как начать учить граждан Украины о том, как надо любить свою родину, за кого голосовать, не худо было бы и самому стать гражданином Украины. За столько лет можно было бы уже решиться и рискнуть. А то вот странно как-то получается: человек уже и в Софии Киевской «засесть» хочет, а расстаться с подданством США никак не отважиться. Таким образом, после анализа обращений лидера УГКЦ приходишь к весьма пессимистическим выводам. Очевидно, что ни Президент Леонид Кучма, ни Киевский голова Александр Омельченко не осознают, какой «ящик Пандоры» они притянули в Киев, на левый берег Днепра. Неужели мало Филарета и его команды? Что возрожденная уния принесла галичанам, кроме раздора, ненависти, межконфессионального противостояния? Ведь в сотнях населенных пунктах из-за нее годами брат с топором шел на брата! С чем уния собирается «засесть» в Киеве? Как видим — с тем же зарядом тотальной лжи, злобы и провокаций. Когда-то унию остановили запорожские казаки. Теперь, похоже, некому.
До сих пор для всех столичных заварушек (как антиправославных, так и антиправительственных), начиная от первого Софиевского побоища 1991 года, «черного вторника» 1995-го и кончая прошлогодними мартовскими столкновениями, приходилось завозить штурмовиков поездами из Львова. Теперь же их можно будет формировать непосредственно в столице.

Матушка Серафима, на презентации книги «Добрый пастырь украинской земли» в Украинском Доме Вам было высказано много добрых слов. Вы ведете поистине подвижническую деятельность на посту настоятельницы одесского Свято-Архангело-Михайловского монастыря, являетесь автором капитального труда об истории Киево-Печерской Лавры, ряда книг об истории нескольких монастырей, а теперь и замечательной книги о Блаженнейшем Митрополите Владимире. Кажется невероятным, что один человек способен делать так много, причем делать очень хорошо. А вы сами довольны результатами своего труда?

Вспоминаются слова апостола Павла: «мы соработники у Бога». Да, мы смиренные соработники, те, кто пашет, кто сеет, часто не надеясь увидеть плоды своих трудов. Слава Богу, что Господь сподобил все-таки узреть эти плоды. В том числе и книги, которые удалось написать и издать.

С чего началась Ваша работа как автора и издателя?

Вначале были книги, посвященные одесской тематике: местным храмам, великим православным деятелям Одессщины, среди которых святитель Иннокентий, святой праведный Иона Атаманский, преподобный Кукша, а также другие светильники одесской земли, которые канонизированы в период предстоятельства Блаженнейшего Митрополита Владимира по доброму усердию и инициативе нашего одесского архипастыря Митрополита Агафангела. Эта серия книг печаталась под рубрикой «История Православия в Одессе». Первая из них, об одесском Спасо-Преображенском соборе, уничтоженном в 1936 году, вышла десять лет назад. Тогда мы даже не думали, что доживем до времени, когда эта святыня возродится. В нынешнее Рождество наш владыка Митрополит Агафангел провел в возрожденном соборе первый молебен. Большой поклон нашему Первосвятителю Блаженнейшему Митрополиту Владимиру и нашему архипастырю, которые творят историю, благодаря которым восстают из небытия наши православные святыни, прославляются в лике святых наши отечественные подвижники благочестия и творится много добрых дел, в частности на Одессщине.

Какие цели Вы ставили перед собой, приступая к работе над книгой «Добрый пастырь украинской земли»?

Это была очень напряженная работа: поиск утраченного, поиск путей для того, чтобы донести до современного читателя извечные истины церкви. Хотелось, чтобы освященные седой стариной и вековыми традициями церковные постулаты не выглядели архаичными, глубоко затрагивали сердце каждого современного человека. Если так произошло — слава Богу.

Книга рассказывает о подвижническом крестном пути нашего Предстоятеля Блаженнейшего Митрополита Владимира во всех аспектах и прежде всего конечно же, церковном. Но, кроме того, в ней говорится о миротворческой, культуротворческой, социальной, благотворительной, просветительской миссиях Блаженнейшего. Он предстает здесь как человек высокой культуры, больших научных познаний, широкой человеческой души. Книга обращена не только к его пастве, не только к церковным читателям, но ко всей Украине, к каждому нашему соотечественнику. Она призвана показать всем нашим согражданам, что Украинская Православная Церковь — наследница святой Руси и что ее миссия благодатна. В наше тревожное, противоречивое время именно Церковь, я думаю, способна дать Отечеству новый импульс к духовному росту, к выживанию и возрастанию.

Работая над книгой, Вам, конечно, пришлось тесно общаться с Предстоятелем. Что вы вынесли из этого общения? Быть может, Вы открыли в нем что-то новое для себя?

Часто личное общение не раскрывает, как ни странно, человеческую душу. В Евангелии сказано: по плодам их узнаете их. Можно декларировать определенные ценности, исповедовать определенные принципы, но на деле носить личину. Этим, кстати, часто болеют многие политики. Блаженнейший Митрополит Владимир раскрылся мне как раз не в личном, а в молитвенном общении, а также в своих богословских трудах. Внимательно читая их, вдумываясь в каждое слово, я постепенно проникалась сознанием неординарности этого человека, его глубочайшей церковности. Преданностью Церкви дышит каждое сказанное им слово. Я начинала понимать, что передо мной вдумчивый богослов, очень серьезный ученый; человек, умело владеющий словом и употребляющий его строго по назначению, не использующий свой дар для самовозвеличивания, начисто лишенный нарциссизма, самости. Его величие равно его смиренномудрию, его мудрость сопутствует его величию. Именно эти качества Блаженнейшего раскрылись мне в результате глубокого погружения в труды, созданные им на протяжении многих десятилетий пастырской и архипастырской деятельности.

Книга «Добрый пастырь украинской земли» приурочена к нескольким знаменательным датам: 10-летию Харьковского Собора, 40-летию священнослужения и 10-летию предстоятельского служения Блаженнейшего. Две из них касаются его лично. Но никто не заметил, я думаю, в его поведении на презентации ни тени самолюбования. И слова «эта книга не обо мне, а о нашей церкви» были сказаны Блаженнейшим совершенно искренне, от сердца.

Матушка Серафима, книга вышла в светском издательстве «Мистецтво». Как Вы оцениваете сотрудничество с ним?

Как вы знаете, и презентация книги проходила не в церковных стенах, а в Украинском доме, самом престижном и значимом выставочном зале государства. И это обстоятельство, и то, что книга вышла в светском государственном издательстве, — не случайность. На мой взгляд, это акция общекультурного значения. Еще раз повторю, книга обращена ко всему народу Украины и призвана возвещать истину о благодатной канонической Украинской Православной Церкви всему лицу земному. Именно это натолкнуло нас на выбор партнера и места для презентации. Важно, что на приглашение принять в ней участие откликнулись многие высокопоставленные лица: Дмитрий Табачник, академик Петр Толочко, Александр Зинченко, который был, кстати, одним из меценатов издания наряду с председателем одесского отделения Украинского совета мира Владимиром Филипчуком, начальником Одесского порта Александром Соборовым и главой «Проминвестбанка» Владимиром Матвиенко.

Что касается издательства, это поистине подвижнический коллектив. Он трудится творчески, приобщая людей к церковной культуре, издает книги, действительно нужные обществу, помогая рассеивать тьму псевдокультуры, которая сегодня, к сожалению, доминирует. На протяжении 70 лет истории издательства, включая советские времена, здесь выходили книги и альбомы, посвященные древним сакральным памятникам Украины, как архитектурным, так и письменным. Значительное место в планах издательства эта тематика занимает и сейчас.

Ваши книги — работы настоящего профессионала. Какое у вас специальное образование: вы журналист, филолог, историк?

Специального образования у меня нет.

…?!

С семнадцати лет я в монастыре. Сначала Господь сподобил в течение одиннадцати лет нести послушание в Покровской киевской обители под мудрым водительством нашей матушки игуменьи Маргариты, которая была для меня духовной матерью и помогла становлению моей души. До сих пор ее мудрые советы помогают мне в послушании, в жизни и творчестве. И вот уже десять лет я в Одесском Свято-Архангело-Михайловском монастыре. В монашеских обителях люди получают духовное образование. Нельзя сказать, что в монастырях все строится только на физическом труде. Конечно же, нет. Это также очень большой труд по самообразованию, по духовному образованию прежде всего.

Как изменилась жизнь монастыря за десять лет вашего настоятельства?

Мы стараемся сохранять его прежние традиции и развивать их. Обитель наша основана около 160 лет назад. Открылась она как женский монастырь с училищем для девиц-сирот в 1844 году. Монахиням вменялось в обязанность воспитывать их, обучать, т.е. выводить в люди. При монастыре была больница, в его владении находилось около 100 десятин земли. Монастырь дважды закрывался: в годы революции и хрущевщины, а в 1932 году был разрушен великолепный храм Архангела Михаила. В 1992 году по милости владыки Агафангела обитель была возрождена, возобновлены монастырские послушания, совершается монашеское уставное богослужение. У нас часто бывает наш святитель митрополит Агафангел. Благодаря его молитвенной архипастырской поддержке мы совершаем все свои благодеяния. У нас 120 насельниц. По милости Божьей на базе монастыря действуют два отделения Одесской духовной семинарии: регентское и золотошвейное. Обучается здесь более 160 студенток из многих областей Украины, Молдовы и даже России.

Известно, что как в Одесской епархии, так и в самом Свято-Архангело-Михайловском монастыре ведется большая благотворительная и другая богоугодная деятельность. Расскажите о ней.

По инициативе нашего владыки митрополита Агафангела в Одесской епархии действует региональная программа «В третье тысячелетие — с Верой, Надеждой и Любовью». Это совместная программа церковных, государственных и общественных структур. Ее сопредседателями являются одесский губернатор Сергей Гриневецкий, городской голова Руслан Боделан и его Высокопреосвященство Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел. За эти годы сделано очень много. Регулярно проводятся пасхальные и рождественские международные выставки, рождественские чтения в областной научной библиотеке имени Горького, выставки в научной библиотеке одесского госуниверситета, благотворительные акции, которым несть числа. Наверное, эта модель, модель соработничества государственных, общественных и церковных структур, которую предложил владыка Агафангел, заслуживает изучения и внедрения в других регионах.

Большая социальная работа ведется и в самом монастыре. У нас действует Дом милосердия, где проживают около семидесяти престарелых, немощных одиноких людей. Они получают здесь кров, тепло, медицинское обслуживание. Часто для них это последнее пристанище. Около пятисот человек монастырь ежедневно питает свежей горячей пищей. К нам тянутся бомжи: со знаменитого одесского Привоза, вокзала, парка Шевченко. Это очень сложный контингент. Иногда эти люди создают обстановку не совсем благоговейную, но тем не менее мы терпим, потому что знаем: им некуда пойти. Когда были сильные морозы, приток людей особенно увеличился.

К сожалению, среди обитателей нашего ома милосердия много людей культуры, которые на старости лет остались на обочине жизни. Многие из них невоцерковлены и грешат вредными привычками. Приходится очень терпеливо им объяснять, что монастырь — это дом Божий, святая обитель и что в ней существует монастырский порядок. Некоторые, в итоге, совершенно перерождаются и с душой приходят в храм, обретают смысл жизни.

Вернемся к тому, с чего начался наш разговор, — к вашей творческой деятельности. Над чем вы работаете сейчас и что у вас в планах на будущее?

Продолжается работа над историей Киево-Печерской Лавры. Кроме того, предстоит очень интересная и важная работа над книгой, посвященной Митрополиту Агафангелу, яркому, даровитому человеку, имеющему огромный авторитет в одесском регионе и очень много делающему и для Одесской епархии, и для Украинской Православной Церкви вообще. Это будет книга о его благих деяниях.

Матушка, хотелось бы услышать от вас пожелания в адрес молодых людей, которые только начинают свой самостоятельный жизненный путь.

Хочу пожелать им руководствоваться на этом пути не ложными путеводителями, а нашей православной верой и совестью, которая есть голос Божий. Прислушиваясь к этим извечным истинам, можно построить свою жизнь на пользу самим себе, своим родным и близким и всем окружающим, сделать ее красивой, наполненной, подлинно радостной, подлинно благодатной. Все другие пути могут казаться широкими, заманчивыми, гладкими, устланными розами, но они ведут к пагубе. А тернистый путь к истине обязательно приведет человека к подлинному счастью, которого всем и желаю.

Беседовал Валерий Полищук

Сакральна архітектура для архітекторів від політики

«…по улице Смирнова-Ласточкина — неторопливая, благостная тишина. Здесь, у края обрыва над яром, ведущим на Подол, недавно поднялся новый храм непривычной формы. Это часовня, колокольня и монастырь Святого Василия Великого, принадлежащие Украинской греко-католической церкви. В отличие от скругленной, умиро-творенной архитектуры православных храмов прежних веков, здесь царят прямые линии, вертикали и углы. Паутинно-тонкий белый мрамор алтаря и цар-ских врат сильно отличается от мас-сивных конструкций знакомых киев-лянам православных церквей.» (Тижневик «2000″ від 01.02.2002,Анатолій Лемиш, «Архітектура для Господа «)
Я не люблю Карпатські гори, не люблю Полісся з його болотами та хащами, ніколи не став би жити біля моря, бо не люблю море. Я люблю Таврійські степи, де народився, бо тут небо чітко відділене від землі і тут мої пращури скіфи відкрито, не ховаючись у лісах або в гірських ущелинах, ставали у герці з чужинцями. Ще я люблю історію, і люблю Шевченка, що оплакав мою Україну, і її страждання, «море сліз і крові» мого народу, що пролили уніати (греко-католики). Люблю Київ велике місто, зруйноване, розорене і спалене тими ж католиками в І651 році. Але як християнин, я вже не маю права говорити, що не люблю лукавих галичан, а, навпаки, жалію бідних уніатів, бо вони заблукали на манівці дуже далеко від істинної Православної християнської віри і прощаю їм те зло, яке вони принесли православним через їхній католицький прозелітизм. Я разом з Церковю поважаю св. Василія Великого, але не люблю архітектурну зарозумілість споруди на Смирнова-Ласточкіна та не розумію апломбу автора цього архітектурного «шедевру» Лариси Скорик, яка у 1992 р. творила розкол серед православних і яка завжди поводила себе так, «нібито в її житті не було ніколи нічого світлого й святого», — за словами тодішнього прем’єр-міністра Л. Кучми. Не може гниле дерево принести здоровий плід. І з-під овечої шкури ж стирчать вовчі ікла: «Кижи, конечно, красивы, но их купола функционально не очень оправданы. Их нет во внутреннем пространстве церкви, они только сверху. Их луковки декоративны.»
Ще одна національно стурбована від храмової архітектури особа підспівує п. Ларисі: «Історики та архітектори б»ють на сполох — Московський патріархат у нашій дер-жаві свідомо руйнує і нищить визначні пам’ятки архітектури України. Російські світська і церковна влади заперечували будь-які особли-вості українського православ’я…, по всій Російській імперії почав офіційно насаджуватися т.зв. візантійсько-російський стиль церковної архітектури. Спитайте сьогодні у будь-якого священика або віруючого активіста Московського патріархату, якими він уявляє собі правильні православні храми, і гарантовано отри-маєте відповідь: такими, як їх зображено в книжках, ви-даних ще за царя або сьогодні привезених із Москви, а саме «візантійсько-російськими»! І ніяких заперечень, ніякої історії, ніякої науки. «Дайош «пятіглавіє» з цибу-лястими банями!» («Трагедія Зимненського монастиря», Леся Бондарук, «Шлях перемоги» від 14.02.2002).
А як же шедеври столичної архітектури: Андріївська Церква, Маріїнський палац, Володимирський собор, Михайлівський Золотоверхий, Свята Софія, Свято-Успенський собор та десятки інших древніх церков і монастирів Києва, що отримали своє «візантійсько-російське» обрамлення у 18-19 століттях? Гордість і краса Києва і багатьох інших українських міст та сіл не дають спокою уніатам, оскільки так не схожі на провінціальні будівлі їхньої Га лицько-австрійської глушини. Що, зрозуміло, й викликає заздрість та ненависть.

Так хто відповідає за сатанізм у державі?

Тему, підняту газетою «Комсомольская правда в Украине» у статті «Закат «Черной зари» від 19 лютого, кваліфіковано підтримала газета «Факты и коментарии» (від 23 лютого), — «Несмотря на официальное сообщение о том, что секта «Черная заря» прекратила свое существование, родители некоторых бывших ее членов уверенны, что их дети по-прежнему посещают черную мессу». Обидві газети, солідарні у висновку: в Україні немає законів, за якими б група молодиків, яка діяла у Запоріжжі і яка на Первомайському кладовищі регулярно звершувала ритуальні жертвоприношення «темним силам», при тому, що ці ритуали супроводжувались потворними сексуальними оргіями та наругою над могилами, була б притягнута до відповідальності. Ніби немає у державі ні СБУ ні МВС ні Держкомрелігій, яке повинно вести статистику подібних угруповань та ініціювати прийняття законів, за якими члени сатанинських сект несли б кримінальну відповідальність, а робота з ними не «… ограничивалась профилактической беседой», як повідомляють «Факты». Зате у нас у державі є —

Недоторканість і вседозволеність?

Так правильно підмітила улюблена наша «релігієзнавиця» Клара Гудзик в однойменній статті у газеті «День» від 9 лютого. Але, дивним чином задекларувавши у назві статті не підкріплену змістом сентенцію, шановна Клара Гудзик, почавши з цікавого повідомлення про семінар «Релігія та преса», з’їхала на огульне звинувачення представників політичних партій, які не приховують від К. Гудзик, а відкрито виявляють, при чому мають на це повне юридичне та моральне право (!), свої симпатії до Української Православної Церкви. І тут же наша авторка у повній мірі проявила свою об’єктивність та незаангажованість, якої навчилась на вищезгаданому семінарі від п. Брігітте Шульце, керівника Академії Баварської преси, під егідою котрої проходив цей семінар. «Ні сіло ні впало» Клара Гудзик «настукала» на поважного православного церковнослужителя у сані митрополита — «… ось недавно до Києва приїздив відомий московський політик митрополит Смоленський і Калінінградський Кирил (Гундяєв). В українській пресі — або славословіє, або дипломатичне мовчання. Між тим, деякі західні ЗМІ охарактеризували цей візит як «інтриги, бізнес, позування у ролі майбутнього патріарха … І жодної вирішеної церковної проблеми». Маємо ми право публічно висловлювати подібні спостереження?» Але ж деякі західні, та й вітчизняні ЗМІ й духовного покровителя «Дня» Євгена Марчука звинувачують у нелегальній торгівлі зброєю. Чого б їй привселюдно з цього приводу не висловитися? Тим більш цікаво, що два тижні опісля відвідання семінару «Релігія та преса», пізнавши вершини журналістської науки бути об’єктивним, та ж Клара Гудзик пише на майже півгазетного розвороту абсолютно хвалебну статтю на адресу відомого харизматичного псевдорелігійного лідера, який мав кримінальні приводи до прокуратури і якого, тільки завдяки протекції антиправославного депутатського угруповання Л. Танюка й М. Поровського, не вдалося витурити за межі нашої держави. Стаття називається «Епоха «релігійних супермаркетів» із промовистим підзаголовком «Чим більшої популярності набувають харизматичні громади, тим більш нетерпимо ставляться до них традиційні церкви» (Клара Гудзик, «День», від 20 лютого 2002 р.).
Незаангажованістю та незацікавленістю переповнена згадана стаття. Ось як майстерно підводить авторка телепня-читача до чергової промивки мізків в інтерв’ю-проповіді новоявленого «апостола»: «У царині християнського церковного життя двадцяте століття було помічене неабияким сплеском творчої енергії, пошуком нових літургійних форм, бажанням замінити традиційні обряди новими, більш адаптованими до потреб сучасної людини. Цими днями відзначає вісім років свого існування одна з українських харизматичних церков — Церква повного Євангелія під назвою «Слово віри». Сьогодні читачам «Дня» пропонується інтерв’ю зі старшим пастором церкви «Слово віри» Сандеєм Аделаджа, яке він люб’язно згодився надати у перерві між двома богослужіннями.»
Одкровення та невимушеність пастора Аделаджі вражають: «Дійсно, я був суб’єктом шести судових процесів»; «Більшість членів церкви «Слово віри» були раніше або атеїстами, або непрактикуючими — номінальними — православними». Щоб хоч якось надати цьому інтерв’ю подобу об’єктивності, Клара Гудзик залучає до своєї статті думку двох експертів — настоятеля церкви Св. Макарія м. Києва протоієрея Анатолія Затовського та доктора філософських наук, професора, керівника Відділення релігієзнавства Інституту філософії НАН України, відомого своєю антиправославною діяльністю Анатолія Колодного.
Протоієрей Анатолій Затовський: «Забуваючи свої духовні та національні традиції, багато хто спрямовує свій погляд на Захід, намагаючись там знайти еталон суспільного та духовного життя. Наш народ, вихований у дусі безвір’я, кинувся в секти, як метелик на світло вогнища. Госп им коштом релігієзнавця-безбожника.
Анатолій Колодний: «Проблема приймати чи не приймати новітні релігійні рухи сьогодні не стоїть — ці рухи існують, а кількість їхніх прихильників постійно зростає. Однією з причин є те, що традиційні церкви, такі, як православні та католицькі, закостеніли в обрядах і через те втрачають молодь. Державні чиновники не повинні втручатися у церковні справи, визначати, кого реєструвати, кого ні, як це зараз часто трапляється. Зовсім навпаки — треба реєструвати всіх. А заборонити нічого неможливо, як би цього не вимагали від держави незадоволені традиційні церкви. Бо пусті храми — то їхні власні проблеми, а не державні. Сьогодні за парафіянина треба боротися — прийшла епоха релігійних супермаркетів».

Робімо висновки самі: хто відповідальний за сатанізм у нашій державі та хто у нас недоторканий і кому та чому все дозволено?

Реабілітація «Анафеми»
Дивним чином співпав ювілей — 5-річчя анафеми відомого розкольника, агента КДБ Михайла Денисенка — із мас-медійною шумихою навколо намагань реабілітації ще одного анафемованого — Івана Мазепи. Приводом до намагання реабілітації останнього став вихід у світ фільму з елементами містики та порнографії й блюзнірською назвою «Молитва за гетьмана Мазепу». Застосуємо і ми кінематографічний прийом і створимо колаж із статей та інтерв’ю, присвячених останнього тижня цим двом анафемам, зберігаючи у останньому розділі нашого огляду абсолютне невтручання та об’єктивнісь (нехай нас помітить п. Брігітте Шульце і Клара Гудзик).
«20.02.97 р. Архієрейський собор Російської православної церкви піддав анафемі патріарха Київського і всієї Руси-України Філарета. Москва анафематствувала главу іншої церкви і до того ж — церкви іншої держави. Це був один із найбільш драматичних моментів у новому житті України». (21.02.02, «День», Клара Гудзик)
«У «Молитві за гетьмана Мазепу» головний лозунг. «Відділимося!» Відділимося від Російської імперії і будемо незалежні. Пригадується одна китайська соціалістична опера тридцятирічної давності, яка закінчувалася гордим лозунгом: «Китаєць — також люди на!» Для європейця це було смішно, оскільки з цим ніхто начебто і не сперечався. Для автора ж опери європейський сміх сприймався як незгода з тим, що китаєць — людина. На одинадцятому році української незалежності ніхто цю незалежність вже не ставить під сумнів. Але якщо досі за українську незалежність рвати на собі сорочку, апелюючи до сюжетів трьохсотрічної давності, то це виглядатиме анекдотичним». (Дмитро Кисельов, «День», 26.02.2002)
«На буклеті ми написали так: «Молитва за гетьмана Мазепу» це не лише назва фільму. «Молитва» — абсолютно новітній жанр у кінематографі, і лише Господь Бог може судити «Молитву». Все, ясно?» (Юрій Іллєнко, «Україна молода», 23.02.2002)
«Забезпечивши Україні «канонопослушний» єпископат, піддавши анафемі найбільш активного, цілеспрямованого і небезпечного прихильника автокефалії (Філарета-Денисенка, Д.П.), Московський патріархат не почив на лаврах. Почалася широкомасштабна духовна обробка пастви сусідньої країни, переконання її у гріховності відділення від Матері-Церкви (на 500 років молодшої від Української «церкви-дочки»).(21.02.2002, «День», Клара Гудзик)
«Починаєш замислюватися, навіщо взагалі потрібна незалежність. Що це, незалежність? На мій погляд — необхідна умова та інструмент розвитку. Чи справляється Юрій Іллєнко з цим інструментом? Чи дає він своїм фільмом приклад і результат культурного розвитку країни? На мій погляд, — ні. Швидше, компрометує ту саму незалежність, за яку досі бореться. Представляє її культурно безплідною». (Дмитро Кисельов, «День», 26.02.2002)
«А щодо «анафематствуваного» патріарха Філарета, то як би там не було, на сьогодні він є найбільш впливовим, здібним і активним ієрархом, що виступає за церковні інтереси України. Навіть якщо брати до уваги те, що ці інтереси співпадають із його персональними амбітними спрямуваннями». (21.02.2002, «День», Клара Гудзик)
«- Ви запланували девятимісячні молебні в українських церквах за зняття анафеми з гетьмана Мазепи?
- Так, церква вже молиться, першими почали греко-католики два тижні тому, перша церква — святого Миколая. Це буде тотально по всій Україні. Греко-католики й римо-католики моляться, автокефалії моляться, московський патріархат ніяк поки не реагує.

- Є якийсь шанс, що з Мазепи буде знято анафему, як на це дивляться церковні діячі?

- Стовідсоткові шанси. І це насамперед треба для нас живих, бо його душа вже знайшла свої позиції».
(З інтерв’ю Юрія Іллєнко, «Україна молода»,23.02.2002) «Для сучасного кіно обов’язкові, — мова сучасних культурних кодів і позитивна загальнолюдська ідея (читай і така, що співпадає із загальноправославними церковними традиціями, Д.П.). Необов’язкові ж компоненти такі: актори, які постійно кричать, як у поганому театрі; безпорадні еротичні фантазії з костюмами з дешевих борделів; гомосексуальні мотиви… За допомогою суміші російської із суржиком ветеран радянського кіно відстоював актуальність свого сценарію 1973 року і пропонував художнє втілення ідеї незалежності України вважати блискучим». (Дмитро Кисельов, «День», 26.02.2002) Отже, що спільного між гебістом і анафематствуваним гетьманом? Обоє були клятвопорушниками та вчинили розбрат. Звичайно, нині зрадництво — це норма. Але в ті часи цар Петро стратив за зраду навіть власного сина. Однак цікаво інше: кінорежисер, ще і не показавши свій «шедевр» в Україні, вже влаштував купу скандалів, треба думати — передпрокатних. Однак чи треба для цього притягати Церкву, нести несусвітну нісенітницю про те, що за зняття анафеми стали молитися в храмах? Судячи з рекламних буклетів, церковні ієрархи взагалі застережуть віруючих через велику кількість розпусних сцен дивитися це «кіно».

Підготував Дмитро Поляков

С особенным и теплым чувством ныне я вновь посетил благословенную Крымскую землю, не только являющуюся колыбелью для народа, здесь обитающего, но и сохраняющего с древнейших времен и до наших дней совершенно особое значение для России и Украины. Вступая в Крымские пределы, как священнослужитель и, следовательно, отчасти как историк, я повторяю в сердце своем: здесь зародилась и отсюда шагнула в мировую историю Святая Русь. В этом состояло великое предназначение Крыма для дальнейших судеб Отечества и мира.
Подобно многим другим людям, я не чувствую себя вправе оперировать геополитическими, экономическими, военными, дипломатическими и иными категориями, из которых складывается изменчивая конъюнктура новейшей истории. Но для всякого человека, сохраняющего живую связь с отеческой верой и историей своего народа, непреложным и исполненным великого смысла остается лишь одно обстоятельство: здесь принял Святое Крещение равноапостольный Владимир, на этой напоенной солнцем земле упали в души наших предков благодатные семена христианства, на этих берегах сподобился мученического венца святой Климент, муж апостольский, преемник учеников Господних, один из первых и славнейших Римских епископов древней Неразделенной Церкви.
Таким образом, Крыму было Самим Богом определено стать местом судьбоносной встречи вышедшего на арену истории молодого, переполненного энергией и жизненными силами славянского этноса, сложившегося в пределах Среднерусской возвышенности, Донских и Днепровских степей, с древней и зрелой цивилизацией Средиземноморья, просвещенной и оживотворенной светом Христовой Истины. Так молодое неперебродившее вино обрело строгую форму старинной амфоры. Так к могучей, самобытной, играющей соками ветви славянства были привиты христианская духовность и христианская культура. Здесь Святая Русь обрела свою веру, и это стало не только залогом нашего Спасения, но и решающим фактором, определившим картину мира на многие столетия вперед.
Мы прибыли в Крым вместе с архиепископом Саранским и Мордовским Варсонофием по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, дабы с благоговением передать морякам-черноморцам ковчежец с частицей мощей новопрославленного святого — праведного воина Феодора Ушакова. Искусный флотоводец, верный сын Отечества, человек высокого духа и нравственной силы, Федор Федорович Ушаков в своем земном житии явил образ истинного христолюбивого воина. Ныне мы молитвенно обращаемся к Небесному покровителю военных моряков с просьбой о предстательстве за нас перед Престолом Всевышнего и о даровании офицерам и матросам Черноморского флота в мирных и ратных трудах стойкости, веры и доблести. Ибо военная доблесть есть победа человеческого духа над инстинктом самосохранения, освященная религиозной верой и берущая начало в понятиях долга и чести. Именно поэтому самопожертвование Церковь числит в ряду величайших христианских добродетелей. Господь говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15. 13). Да послужит ныне передаваемая Русской Церковью великая православная святыня благословением и духовной поддержкой Черноморскому флоту.
Значение духовного фактора для нашей жизни становится особенно наглядным, когда речь идет об армии, воинах и воинской службе. И в самом деле: что является определяющим в победе одной армии над другой? Прежде всего, приходят на ум такие аспекты военного противоборства, как численность и выучка войск, их дисциплина, стратегия и тактика командования, количество и качество вооружений, тыловое обеспечение армии, экономические ресурсы воюющего государства, эффективность разведки, даже уровень военно-полевой медицины.
Однако начинать надо с главного, а это — сила духа. Вспомним Великую Отечественную войну и то, какими катастрофическими потерями в людях, вооружениях и резервах сопровождался начальный период нашего общего противостояния Гитлеру. Почему же мы в итоге победили? Да потому, что голодный и холодный солдатик Алеша, с трехлинейкой в руках вставший на защиту своей Родины, оказался сильнее закованного в броню тевтонца, без особого труда покорившего Европу. Ибо во все времена военная победа в первую очередь зависела от исхода духовной брани. Трагические обстоятельства военного времени, когда приходится ежечасно выбирать между жизнью и смертью, делают эту истину предельно наглядной. Однако сила духа не менее насущна в нашей личной, семейной, профессиональной и общественной жизни, в сферах политики, экономики, культуры, социальных отношений. И особенно велика её роль в испытаниях, которыми посещает нас Господь.
Завершающее десятилетие минувшего века было омрачено драматичным распадом, разрывом устоявшихся связей, всякого рода разделениями, противостояниями и противоборствами. Одинокий и растерянный человек на негостеприимном постсоветском пространстве, продуваемом ледяными ветрами истории, сам себе напоминает героя древнегреческой трагедии рока, против которого объединились все стихии мира. Нас преследуют экономические неудачи, неразрешимые политические противоречия, рост коррупции, техногенные катастрофы, массовое обнищание людей, сокращение продолжительности жизни, детская бездомность, криминализация общества, оскудение нравственного начала…
Гражданам наших стран не нужно долго рассказывать о том, какой дорогой ценой дались нам минувшие годы. Нет сомнения, что смысл этих великих страданий будет открыт нам во благовремении. Пока же могу сказать лишь то, что известно Церкви Божией и что является непреложной истиной. Человеку изверившемуся, утратившему жизненные ориентиры и перспективы, чтобы не сгинуть в джунглях современного общества и выйти на твердую дорогу, следует помнить одно: имей дух веры, и ты будешь спасен. Мы можем не разбираться в политике, не быть сведущими в экономике и философии, не знать законов юриспруденции или бизнеса, но это обязаны усвоить и знать твердо.
Многим из нас нынешняя жизнь видится как бы сквозь мутное стекло, за которым роятся образы бесформенных и пугающих химер. В этих обстоятельствах находится множество лукавых учителей, берущихся просветить наш страдающий разум и исцелить боль нашей души. Нередко эти люди в своей деятельности опираются на могущество и вездесущесть современных средств массовой информации. Но если то, чему нас пытаются научить, расходится со Священным Писанием и Преданием Церкви, если наша душа сомневается, а интуиция побуждает к осторожности, то нам остается лишь опереться на силу духа и силу веры, заключенных в нашем существе. Ибо этим двум началам, когда они пребывают в единстве, ничто не способно противостоять, и в них — наша «непобедимая победа».
И процветание народов, и простое счастье отдельного человека обусловлены одним и тем же — состоянием их духа. Чрезвычайно знаменательно, что львиная доля социально-политических потрясений, пережитых не только Россией или Украиной, но также и странами Запада, была вызвана к жизни не чем иным, как неудержимым, всесокрушающим и массовым стремлением людей к счастью. Именно стремление к счастью было ключевым понятием всех социальных движений, политических доктрин и программ, революций и контрреволюций. Для чего необходимо было ломать один социальный строй и заменять его другим? Ответ всегда был один и тот же: для достижения всеобщего счастья, материального изобилия и социальной справедливости.
Стремление человека к обретению полноты бытия, которая и есть счастье, естественно и прекрасно. Худо другое: все великие социальные реформаторы воспринимали счастье как возможность бесконечного удовлетворения бесконечно возрастающих материальных потребностей и это свое понимание прививали другим людям. Нет, не на пустом месте родилась циничная шутка социалистов XIX века: «Человек есть то, что он ест». Не берусь судить об Украине и Крыме, но в России практически любой политик, к какой бы партии он ни принадлежал, будет с пеной у рта доказывать вам, что корень всех проблем — в экономике. Проблемы спорта на Олимпиаде в Солт-Лейк-Сити, невиданный рост убийств на бытовой почве, эпидемия подростковой наркомании, массовые мошенничества на рынке жилья, жестокое обращение с животными, — всему виной, оказывается экономика. Как саркастически писал в связи с этим поветрием Фазиль Искандер, даже военный поход некоего сластолюбивого хана с целью завоевания царицы Тамары, видимо, имел свою таинственную экономическую первопричину…
Я расскажу вам другую историю. Мне известно одно могущественное западноевропейское семейство, контролирующее важнейшие отрасли промышленности целой страны. Не так давно единственный сын своих родителей и наследник гигантской финансово-промышленной империи, годовой доход которой превышает бюджет России, покончил жизнь самоубийством, будучи в здравом уме и твердой памяти. Это означает, что человек, обладавший таким могуществом, которое нам даже вообразить трудно, был глубоко и неисцелимо несчастен. Ни богатство, ни власть, ни безграничные возможности оказались не способны примирить его с жизнью и привнести в его существование немного тепла. Значит, источник нашего счастья — внутри нас, ибо оно определяется состоянием нашего духа и нашим самосознанием.
Разумеется, из этого вовсе не следует, что мы должны жить бедно и скудно, что достойная жизнь для нас необязательна… Нет, в нашей жизни всё должно быть хорошо. Всё так и будет, если мы обретем точку опоры в силе нашего духа. Вот почему так опасно для будущего стремление одного народа, одной страны победить другой народ и другую страну: в этом бессмысленном с точки зрения истории противоборстве первой жертвой всегда становится духовная основа жизни. Если кто-то одержим диавольским разрушительным стремлением поколебать страну нестроениями, смутами и мятежами, столкнуть её в пучину гражданского противостояния, утопить в кровавом мареве революций, — ему для достижения этой цели прежде всего следовало бы лишить человека духовной основы его существования. Силы, мечтающие о подобных сценариях исторического развития, во все времена присутствуют в мире. Тогда как призвание и долг Церкви состоят в том, чтобы созидать и наращивать духовный фундамент жизни человека и общества. Но в нынешних обстоятельствах Церковь может справиться с этой задачей только в активном взаимодействии и соработничестве с национальной культурой, наукой, образованием, медициной. Её союзниками могут и должны быть люди пусть не вполне воцерковленные, но осознающие свою связь с родной историей, христианской культурой, государственностью, системой исповедуемых Церковью нравственных ценностей.
Я призываю к этому именно в Крыму, откуда берет начало наша вера, наша православная духовность. Здесь особенно хорошо понимаешь, как важно сберечь от эрозии и разрушения религиозный фундамент нашей жизни, чтобы вновь не оказаться в положении строителей, возводящих здание светлого будущего на зыбучих песках. В наших руках — великая ответственность за мироощущение современного человека, за выбор им жизненной позиции, за духовное здоровье и даже за материальное благополучие.
Минувшие годы были для нас периодом разделений и конфронтаций, или, говоря библейским языком, временем разбрасывания камней и уклонения от объятий. Нескончаемыми политическими, экономическими, социальными, этническими, религиозными конфликтами были отмечены не только отношения бывших союзных республик между собой, но и взаимоотношения людей внутри каждого из новых независимых государств на постсоветском пространстве. Во времена, когда мы жили в едином союзном государстве, эти подспудные, тлеющие конфликты практически не имели шансов выйти на поверхность. Они разряжались, сглаживались, компенсировались, подавлялись. И здесь главными факторами, определявшими стабильность советского общества, были могущество государственной машины и незыблемость идеологических установок. Желающих открыто оспаривать такой порядок вещей было немного. И потому никакая легальная борьба за любые корпоративные или частные интересы: этнические, идеологические, религиозные, социальные, культурные, — была невозможна в условиях жесткого военно-политического контроля со стороны системы.
Можно сказать, что маятник был отведен в сторону от воображаемой перпендикулярной линии и, с некоторыми конъюнктурными изменениями образовавшегося угла, удерживался в одном и том же положении твердой и чуткой рукой власти. Ненормальность этой ситуации осознавалась многими в СССР и еще большим числом людей за его пределами. Идеи либерализации режима, прав человека национально-культурного и религиозного самоопределения, политического плюрализма в явной и потаенной форме бытовали во внешне монолитном советском обществе, однако тогдашняя правящая элита ревниво поддерживала заданное положение маятника. Могу предположить, что не последнюю роль в этом нежелании перемен играл страх перед последствиями неконтролируемых процессов: будучи отпущен на свободу, застоявшийся маятник крупнейшей страны мира был способен, набрав инерцию хода, разнести вдребезги все государственные и общественные структуры, обеспечивавшие существование многонациональной сверхдержавы.
Но пришло время, когда удерживать маятник в неподвижности стало невозможно. Кризис власти, идеологии, экономики и социальной сферы попал в резонанс с неуничтожимым стремлением человека к свободе. Люди хотели нестесненно выражать свои национальные чаяния, воспитывать детей согласно своей вере, обмениваться информацией без посредничества государственной цензуры, не быть зависимыми в своей жизненной и духовной самореализации от однопартийной системы и господствующей идеологии.
Этот подспудный консенсус разнонаправленных векторов оказался столь силен, что маятник был отпущен в свободный полет. В этот момент началось то самое ускорение, о котором без устали твердили идеологи перестройки. Ускорение свободного падения в неизвестность, сопровождаемое приобретениями, потерями и опять потерями… Ограничение хода маятника было символом несвободы. Но разве стал символом свободы маятник, пошедший вразнос, стремящийся к крайнему положению по другую сторону воображаемого перпендикуляра и безжалостно сметающий со своего пути вместе с дурным и фальшивым всё то доброе, что было наработано в сфере межнациональных и межчеловеческих отношений за века и десятилетия добрососедства?
Сегодня вновь, как и в годину революции, гражданской войны и большого террора, нас призывают списать в издержки исторического прогресса поломанные людские судьбы. И снова идеология долгожданной справедливости и всеобщего счастья утверждает себя на бесконечных страданиях частного человека. А между тем маятник в своем движении, освобожденном от всяких внешних сил сдерживания, почти достигает диаметрально противоположной точки.
Всё, что в одном крайнем положении маятника считалось идеологически положительным, в другом крайнем положении приобретает прямо противоположную оценку, и наоборот. И в этот момент у идеологов перемены знаков возникает опасное искушение последовать примеру своих антагонистов, насильственно зафиксировав маятник в новой точке, как им кажется, навсегда. Но это очевидный самообман, за который спустя время вновь придется расплачиваться народам.
Однажды, в дни повторного избрания Президента Ельцина на высший государственный пост, мне довелось услышать слова одного из политиков, который заявил: «Наконец-то мы вбили последний гвоздь в крышку их гроба». Я сказал себе тогда: «Боже мой, они действительно ничего не простили и ничему не научились. Они снова собираются схватить рукой маятник, не понимая, что остановленный маятник — это нежизнеспособная система с нарушенной симметрией. Человек не может бесконечно стоять на одной ноге, и даже аисту это не под силу. Система способна к нормальному функционированию и саморазвитию только в состоянии динамического равновесия, баланса, естественной стабильности. И уж если великому Советскому Союзу не удалось блокировать ход маятника истории, то тебя он точно ударит по затылку».
После распада СССР во многих республиках бывшего СССР развернулась активная и, надо полагать, небескорыстная работа по созданию образа врага применительно к России и русским. И вновь это маниакальное стремление схватить наш многострадальный маятник, чтобы держать и не пущать его вопреки здравому смыслу, опыту истории и логике развития современного мира. Снова политиканы с менталитетом кладбищенских землекопов надеются вколотить последний гвоздь в крышку вражеского гроба. И опять люди с искалеченным сознанием пытаются положить в основу жизни своих народов порочный принцип культурной диспропорции.
Но человеческие руки никогда не удержат маятника истории.
Всем известна знаменитая гегелевская триада: тезис — антитезис — синтез. Диалектическая философия равно приемлема и продуктивна как для религиозного сознания, так и для приверженцев материалистических взглядов. Тезис, антитезис и синтез — узловые пункты развития. СССР — единый, неделимый, нерушимый, могучий и т.п. — в нашей системе координат соотносится с тезисом. После распада СССР позитивное содержание тезиса было разрушено и возник антитезис, согласно которому в качестве положительного начала автоматически стало восприниматься то, что мыслилось как прямое противопоставление исходному тезису. Советское прошлое отрицалось, а взамен утверждалось нечто противоположное советскому опыту. Минувшие десять лет были потрачены обществом на формулирование всевозможных антитезисов к нашей общей истории в ХХ веке. На выборах побеждали те, чьи антитезисы были наиболее яркими, броскими, ожесточенными. Насколько мне известно, именно так дело обстояло и в России, и на Украине. Но плодотворное, созидательное звено в этой цепи — не тезис и не антитезис, а синтез, являющийся обретением стабильности в мудрости, с учетом исторического опыта.
Если мы будем отрицать право русского языка быть инструментом межнационального общения на постсоветском пространстве на том основании, что он был языком межнационального общения в СССР, то это будет радикальный антитезис. Поддерживать этот антитезис в ныне существующих исторических условиях можно только при помощи лишения людей свободы выбора, давления на них, утверждения системы запретов и ограничений. Удержать маятник в неподвижности можно только с использованием советского же опыта контроля и подавления. Но если оставить людей в покое и дать им возможность самим решать за себя, то маятник самостоятельно, без посторонней помощи обретет равновесное состояние.
Таким образом, в конце концов, сложится синтез обеих позиций маятника на основе опыта истории и человеческой мудрости. По этому пути уже пошли некоторые народы бывших республик СССР, конституировавшие русский язык в качестве второго государственного. Потому что из всех элементов триады жизнеспособен, устойчив и продуктивен только синтез. Ибо не может быть человеческого счастья в отсутствие стабильности. И, значит, всякая односторонность, всякий радикализм, всякая попытка искусственно придержать ход исторического маятника выступают в качестве вызова человеческому счастью и благополучию — в какой бы стране или социальной группе это ни происходило.
Здесь, в Крыму, меня не оставляет мысль, которой я считаю необходимым поделиться с этим высоким собранием. Она состоит в том, что Крым, бывший некогда колыбелью Святой Руси, из которой вышли Россия и Украина, в последние годы стал местом формирования российско-украинского синтеза XXI века. И если внешние силы или чья-либо могущественная злая воля не пресекут этот плодотворный и жизненно важный для будущего наших народов процесс, то новая и жизнеспособная модель двусторонних отношений родится именно здесь, в месте одинаково дорогом для наших народов.
Успех на этом пути будет иметь огромное значение для построения того жизненного пространства, к которому по праву славянского и православного первородства принадлежат и Россия и Украина. Это духовное пространство сформировано нашей тысячелетней историей и культурой, которыми всякий радикализм, преследующий цели разъединения и противопоставления людей, разрыва нормальных связей между ними, отрицается как явление противоестественное. И я не вижу такой политической, экономической, военной, пропагандистской или иной силы, которая была бы способна переломить нашу тысячелетнюю духовную традицию.
Чрезвычайно важно, что с этой традицией взаимодействуют люди других национальностей, живущие в Крыму. И Россия, и Украина, и Крым должны заботиться о том, чтобы наши люди повсюду чувствовали себя свободно. Ведь любовь в условиях угнетения и подавления, дискриминации и несправедливости родиться не может. «К свободе призваны вы, братия», — говорит апостол Павел и добавляет: «…Но любовью служите друг другу» (Гал. 5. 13).
Поэтому в споре между духовной традицией народа и местечковыми амбициями политиканов победит то начало, которое сопряжено с глубинными потребностями жизни и исторической перспективой развития. И поэтому соперничество тезиса и антитезиса, являющихся воплощением неполноты и однобокости, обязательно найдет свое разрешение в торжестве объединяющего их синтеза.
И в этом смысле поддержание справедливых условий для нестесненного национального, культурного, религиозного, языкового развития этносов: русского, украинского, татарского или иного, — является ключевым фактором, обеспечивающим стабильность и равновесность всей системы. Мне известно о существовании экстремистских настроений в Крыму и о том, как больно задевает людей, провоцируя их на ответные действия, чье-то стремление привнести дух ожесточения и противоборства в решение вопросов, связанных с утверждением малыми этносами своей национально-культурной идентичности. Постараемся же все вместе смотреть на вещи широко, с отчетливым пониманием общей ответственности за настоящее Крыма в исторической перспективе его прошлого и будущего, с осознанием необходимости сотрудничества и добрососедства населяющих его народов и этносов.
Экстремизму следует противопоставить политическую волю властей, решимость избирателей, гражданскую активность всего населения. Ибо радикализм и экстремизм кучки людей, ослепленных национальным эгоизмом, замешенном на своекорыстии, несут потенциальную угрозу стабильности и процветанию всех остальных. Ибо ложная справедливость антитезиса как якобы естественной реакции на старые обиды неизбежно ведет народы в исторический тупик.
Уверен, что значение Крыма очень важно для активного диалога между Православием и Исламом как раз потому, что именно здесь порой недопустимо повышается градус радикализма. Обретение Крымом благословенного межнационального и межрелигиозного согласия, гражданского мира и социального партнерства сделает его прочным звеном, соединяющим Россию и Украину в интересах народов двух стран на благо всего человечества. В Крыму есть все: ласковое солнце, теплое море, плодородная земля, достойный народ, — но не менее ценен опыт минувших лет. Мудрый человек отличается от немудрого только одним: способностью усваивать уроки прошлого. А в мудрости крымчан никто не сомневается, ибо они, в отличие от иных людей в иных местах, являют миру реальные и зрелые плоды своей исторической и политической дальновидности.
Позвольте от всего сердца еще раз приветствовать это высокое собрание, а в лице здесь присутствующих — всех жителей Крыма, представителей всех этносов и культур этого благодатного края.
Благодарю многоуважаемого Леонида Ивановича Грача за теплое приглашение посетить Крым и счастливую возможность обратиться со словом любви и признательности к его жителям.
Сердечно благодарю за братский прием духовного пастыря этой земли митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря и собор епархиального духовенства.
Призываю благословение Господне на Черноморский флот России и Украины.
От имени Русской Церкви свидетельствую о высокой оценке ею возможности взаимодействия и соработничества с российской и украинской составляющими Черноморского флота. Молитвами праведного воина Феодора Ушакова, частица святых мощей которого передана ныне флоту, да будет крепнуть братство по оружию военных моряков наших стран, наследников общей ратной истории и славы.
Все мы, собравшиеся здесь, хорошо знаем, каких успехов добился Крым в последние годы и какие трудности пришлось ему преодолеть на пути к этим свершениям. Поступательное развитие Крыма вселяет уверенность в том, что его плодотворный опыт будет способствовать как успешному становлению независимой Украины в целом, так и долгожданному прогрессу в российско-украинских отношениях. Будем же тверды в нашем историческом выборе в пользу братского сотрудничества. Но да не впадем в приятное самообольщение, посчитав, что все препятствия на нашем общем пути уже преодолены, все трудности устранены. Они еще, к сожалению, будут. И наверняка найдутся люди, которым такой выбор народов придется не по вкусу.
Но сошлюсь на собственный опыт. Мне, подобно многим другим, выпадало быть побиваемым камнями от рук бессовестных и беззаконных людей. Однажды, когда град обрушиваемых на меня несправедливых и незаслуженных обвинений, кажется, уже превосходил всякую возможность разумно объяснить происходящее, один встреченный мною узбек сказал: «Владыко, пусть вас не тревожат эти нападки. У нас на Востоке говорят: кидают камни в крону только того дерева, которое плодоносит». Да послужит это утешением и всем нам, осознающим свою историческую правоту и твердо следующим своему духовно-национальному призванию.
Позвольте от имени Русской Православной Церкви передать на молитвенную память Леониду Ивановичу святой образ Матери Божией, именуемый «Путеводительница».
Да благословит Заступница Усердная землю Крыма и людей его своими великими благодеяниями, да исправит она наши пути к Истине и полноте жизни во Христе Иисусе.

Участники конференции выражают свою тревогу в связи с деятельностью деструктивных сект на территории Украины. Это уже апробированный религиозный бизнес — самый простой способ получения больших денег и полного закабаления и подчинения больших масс молодежи. Чем больше последователей, тем больше прибыли. Вовлекая в свои организации молодежь, деструктивные секты применяют к ним изуверские технологии, которые включают: гипноз, наркотические средства, воздействие на физическое и психическое здоровье, изменение биоритмов организма и т.п. Комплексное воздействие этих средств разрушает физическое и психическое здоровье молодежи, которая лишается всех человеческих качеств и отделяется от своего народа. Деятельность деструктивных сект направлена против семьи, общества и государства, национальной культуры и нации. Лишая молодежь семьи, образования, познавательных и моральных навыков, сферы социального общения, секты ведут их к деградации. Теряя человеческие свойства, социальную память, национальную культуру, нацию и Родину, молодежь становится «биороботами», подчиняясь не законам государства, а только лидерам этих организаций, центры которых зачастую находятся за границей.
Результаты деятельности деструктивных сект вызвали большую тревогу у родителей пострадавших детей и у специалистов: психологов, психотерапевтов, психиатров, религиоведов, социологов, богословов, правоведов и др. Сектоведы отмечают резкое увеличение масштабов деструктивной деятельности сект, которые распространяют свое влияние не только как религиозные, но и как общественные организации: политические, экологические, образовательные, медицинские, благотворительные, оздоровительные, спортивные и т.п.
Сегодняшняя практика выявила агрессивное отношение представителей деструктивных сект к любой критику в свой адрес, проявляющееся в попытках судебного преследования критиков независимо от достоверности критической информации. Запрещая иметь какое-либо иное мнение о них, кроме одобрительного, сектанты мотивируют свои действия недопустимостью осуждения в демократическом обществе официально зарегистрированной организации. Подобная вольная трактовка демократических принципов требует вмешательства со стороны тех, кто стоит на страже свободы совести. Средства массовой информации играют важнейшую роль в поддерживании демократической формы существования государства и не могут оставаться безучастными к происходящему, так как одной из отличительных черт тоталитарных сект является нарушение права человека на обладание полнотой информации.
В ряде актов Европейского сообщества неоднократно подчеркивалась необходимость государственной политики по разрешению проблемы опасных сект (например, Постановление Европарламента от 1996 г., Решение Совета Европы от 22.06.99 г.).
В сложившейся ситуации мы считаем, что защита народа отугрозы тоталитарных сект должна стать объектом внимания законодательной и исполнительной власти (по примеру Франции, Германии, Бельгии, Австрии и других цивилизованных стран).
С целью решения этой проблемы мы обращаемся к средствам массовой информации со следующими предложениями:
- вести просветительскую работу о негативной деятельности деструктивных сект, регулярно освещать их негативную деятельность в периодических изданиях;
- не содействовать пропаганде деятельности деструктивных организаций на телевидении, радио, в прессе;
- показывать фильмы о деструктивных сектах по телевидению.

В ЗБРОЙНИХ СИЛАХ ТА ІНШИХ ВІЙСЬКОВИХ ФОРМУВАННЯХ УКРАЇНИ

Це перший в Україні досвід узагальнення і систематизації правил і принципів, на яких грунтується

служіння православного священика у війську. Пропонуємо до уваги читача першу частину Концепції.

Вступ
Конституція України в статті 35 гарантує право на свободу світогляду та віросповідання кожному громадянину. Кожен має право на свободу світогляду та віросповідання. Це право включає свободу сповідувати будь-яку релігію або не сповідувати ніякої, беззаборонно відправляти одноособово чи колективно релігійнікульти та ритуальні обряди, вести релігійну діяльність. Здійснення цього права може бути обмежене законом лише в інтересах охорони громадського порядку, здоров’я та моральності населення або захисту прав і свобод інших людей. Стаття 21 Закону України «Про свободу совісті та релігійні організації» наголошує, що командування військових частин надаєможливість військовослужбовцям брати участь у богослужіннях і виконанні релігійних обрядів.

1.Принципи релігійної діяльності в Збройних силах України

Спираючись на положення з вище перерахованих законодавчих актів і на норми міжнародного права, релігійна діяльність у ЗС України та інших військових формуваннях базується на наступних принципах: — забезпечення права на свободу віросповідання та релігійну діяльність; — невтручання у справи релігійних організацій і міжцерковні відносини; — рівність усіх деномінацій, віруючі яких відбувають службу в ЗС України та інших військових формуваннях; — вилучення Збройних сил, інших військових формувань і церков з політичної діяльності; — вирішення всіх проблем з позицій відокремлення Церкви від держави.

2.Учасники душпастирської опіки військових

До душпастирювання Збройних сил України залучаються Церкви та деномінації, які сповідують віру в Бога Животворящого та віровчення яких визнає Збройний захист Української Держави як не лише громадянський, а й релігійний обов’язок.

3. Призначення душпастирської опіки

Головним призначенням душпастирювання є: — сповіщення військових про таїнство Бога; — виховання почуття любові до Батьківщини, поваги до загальнонародних і загальнолюдських цінностей культурного та духовного надбання; — формування у воїнів стійких моральних якостей, необхідних для військової служби та подальшої суспільно-корисної діяльності. Звіряючись з Божим законом, головним завданням душпастирства є: — проголошення всім людям у погонах Євангелія, прилучення до Святих Тайн і треб; — виховання любові до Бога, готовності до самопожертви заради Вітчизни і ближніх; — формування у військових Божих чеснот (віри, надії, любові) і моральних чеснот (мудрості, поміркованості, мужності і справедливості), нетерпимості до всякого роду гріха — морального зла; — усвідомлення всіма військовими (як начальниками, так і підлеглими) відповідальності перед Богом за свої вчинки; — плекання вірності присязі, бойовому прапорові частини; — виховання любові до Батьківщини, послуху керівництву держави та військовому командуванню; — зміцнення віри у справедливість справи захисту Батьківщини; — свідоме дотримання дисципліни як основи встановленого Божого порядку; — розвиток морально-психологічної стійкості в подоланні небезпек і труднощів військової діяльності.

4. Основні форми роботи душпастирів у війську

Згідно з чинним законодавством та угодами про співпрацю між деномінаціями та Збройними силами (та іншими військовими формуваннями України), головними формами роботи військових душпастирів є: — прилучення до Свягих Тайн і виконання треб для вірних своєї Церкви, а також тих, хто з власної волі звертається до душпастиря; — організація відвідування військовослужбовцями місцевих храмів, розташованих поблизу місць дислокації військових частин; — узгодження з командуванням частини питань відправлення богослужінь за умови відсутності храму поблизу частини; — організація та впровадження навчальних програм з основ християнської віри; — проведення спеціальних програм (антиалкогольної, антинаркотичної, проти самогубств, розлучень, дитячого виховання та ін.); — робота з сім’ями військовослужбовців; — відвідування хворих у шпиталях і лікарнях; — участь у складанні присяги молодим поповненням; — освячення бойових знамен, військової техніки та приміщень; — опіка над похованнями воїнів, які загинули під час воєн; — будівництво нових і відновлення старих храмів, призначених для потреб військових; — інші завдання, виходячи з реалій життя та специфічних умов діяльності Збройних сил та інших військових формувань.

Одной из самых поразительных черт деятельности правоохранительных органов страны в последнее десятилетие является игнорирование того правового беспредела, который творится по отношению к Украинской Православной Церкви. Практика свидетельствует, что Генеральная Прокуратура Украины множество раз применяла норму Закона (94 статью УК) и возбуждала уголовные дела даже по публикациям в украинской прессе. Зачастую хватало заметки или небольшой статьи о злоупотреблениях, разбоях, хищениях и т.д., чтобы Генпрокуратура возбудила уголовные дела и начинала уголовное преследование должностных лиц вплоть до высших руководителей государства. Например, по газетной публикации было открыто уголовное дело против и.о. премьер-министра Украины Ефима Звягильского (сначала по факту, изложенному в статье, а затем и «лично»). УПЦ все эти годы находилась в правовой блокаде, сколько бы кричащих публикаций о насилии и произволе по отношению к ней не появлялось.
Приведем некоторые события:

1. Массовый захват в 1990-1992 униатами православных храмов в Галиции (более тысячи) с избиением священнослужителей и верующих. В Старом Самборе одно из самых кровавых побоищ учинил ОМОН. Никакой правовой оценки этим действиям дано не было. Демократично-униатская власть «восстанавливала историческую справедливость».
2. 1990 год — «первое Софиевское побоище»: во время посещения Киева патриархом Алексием II униаты и автокефалисты устраивают массовые беспорядки, не позволяя православным христианам встретиться со своим Предстоятелем. Были избиты монахини киевских монастырей и прихожане из Киевских приходов. Никакой правовой оценки дано не было, никто не был привлечен к ответственности.
3. 27 мая 1992 года состоялся Архиерейский собор УПЦ в Харькове, на котором был избран новый Предстоятель Церкви. Госкомрелигий признал законность Харьковского собора (с юридической точки зрения), а Предстоятели Поместных Церквей Мирового Православия — с церковной. Однако уполномоченная Собором делегация, прибывшая принимать дела, печать и церковную казну у прежнего предстоятеля в здание митрополии на Пушкинскую, 36, не была допущена в здание вооруженными унсовцами в присутствии милиции.
4. Вместо передачи дел, Филаретом была проведена акция «устрашения»: ночной штурм Киево-Печерской лавры боевиками УНСО. Был разгромлен дом наместника, избиты верующие и монахи. 104 боевика были арестованы, изъяты ножи, металлические прутья. Открыты уголовные дела, которые вскоре куда-то пропали. Никто не понес ответственности.
5. По свидетельству «соучредителя» УПЦ-КП митрополита УАПЦ Антония (Масендича), при помощи угроз и шантажа ряд народных депутатов и сотрудников президентской администрации вынуждали его принять в свою организацию Филарета вместе с церковной казной УПЦ (говорилось о сумме в 4 млрд. крб.), Владимирским собором, зданием митрополии. Сам Филарет требовал гарантий, что в случае перевода средств Православной Церкви на счета автокефалов, они у него их не заберут.
6. 26 июня, без ведома главы УАПЦ патриарха Мстислава, Масендич призвал в Киев епископов УАПЦ, которых стали убеждать «принять Филарета». Трое из семи епископов отказались участвовать в этой афере, остальные согласились. Это собрание было наименовано «Всеукраинским православным Собором», объединившим УПЦ и УАПЦ, хотя от УПЦ ни один епископ не принимал в нем участие, а руководитель УАПЦ (Мстислав) узнал о нем лишь неделю спустя. Учредительные документы обеих Церквей вообще не предусматривали таких действий. Тем не менее собрание провозгласило о роспуске обеих конфессий и создание новой структуры — УАПЦ-КП (позже УПЦ-КП), которая объявлялась правопреемницей всего имущества финансов и банковских счетов, отечественных и зарубежных, «упраздненных церквей». Мстислава «решено было считать» патриархом новой организации, а Филарета его заместителем, распорядителем всех средств.
7. Председатель Госкомрелигий Н.Колесник в докладной записке Президенту Л.Кравчуку указывает, что «Постановление т. н. Всеукраинского православного Собора о создании «УПЦ — Киевский патриархат» принято без участия и против воли народа и епископата УПЦ», и отмечает абсолютную незаконность провозглашенного права новой организации на владение имуществом и финансами УПЦ. Вскоре Колесник был уволен, а на его должность был назначен нардеп Арсен Зинченко, один из организаторов «собора».
8. Предстоятель УПЦ Блаженнейший Владимир заявил, что под видом объединения Церквей произошло «присвоение одним человеком всех средств украинского православия, пожертвований, которые годами несли в храмы православные украинцы». Еще более резкую оценку дало руководство УАПЦ, назвав объединение аферой.
9. Тем не менее вице-премьр Олег Слепечев, курировавший внешнюю торговлю еще во время работы «собора» (26 июня), дает указание Совету по делам религий (Колеснику), Мининвестстрою (Борисовскому), Фонду госимущества (Прядко), Нацбанку (Гетьману), Укрсоцбанку (Носу), Агропромбанку «Украина» (Коваленко), Внешэкономбанку (Терпило), Киевской госадминистрации (Салию) принять «к сведению» его решения. В указанных банках находились финансы УПЦ. Сюда же надо отнести акционерный банк «Ажио», одним из учредителей которого являлся сам Филарет.
10. Какими финансами располагала УПЦ накануне филаретовской экспроприации? Значительными. На «соборе» речь шла о 4 млрд. крб. Диаспора называла астрономические цифры в 7 млрд. долл. Однако точных цифр не знает никто: финансы церкви не контролировались державой, что позволяло через ее счета перекачивать и отмывать крупные суммы денег. К тому же сразу после смещения с должности Филарета кончает жизнь самоубийством главный его финансист — кассир Владимирского собора (бросается в лестничный пролет).
11. Покойный руководитель УПЦ-КП Владимир (Романюк) в своих обращениях в столичное УБОП утверждал, что еще в 1990 году Филарет конвертировал и разместил на зарубежных счетах 3млрд. руб. В 1991 году правительством Фокина УПЦ были перечислены 25 млн. руб. из средств запрещенной Компартии на восстановление Успенского собора лавры (собор строили за бюджетные деньги в 2000 году). Тогда же Филарет организовал предвыборный фонд Леонида Кравчука и перечислил в него 300 тысяч крб.
12. Вторая половина 1992 и почти весь 1993 год был ознаменован захватами епархиальных управлений (в Ровно, Луцке и других городах), кафедральных соборов и приходских храмов унсовцами и казачками нардепов Червония и Поровского. Нигде насильники не понесли наказания, а захваченные храмы, несмотря на решения судов, до сих пор не возвращены верующим. Тщетно взывают к властям Украины Предстоятели поместных церквей, международные религиозные и общественные организации.
13. В ноябре 1992 года Мстислав, патриарх УАПЦ, на базе которой создана УПЦ-КП, выступает с заявлением, что его церковь никакого отношения к УПЦ-КП не имеет, а затем обращается в Генпрокуратуру, с требованием привлечь к уголовной ответственности организаторов УПЦ-КП. Заявление остается без ответа.
14. В феврале 1993 года президент Украинской Правнычей Фундации С. Головатый делает детальный юридический анализ происходящего (опубликован в «Голосе Украины»), в котором указывает на нарушение десятков статей Закона и Конституции Украины, допущенные при создании и регистрации УПЦ-КП.
15. 20 августа 1993 года Генеральный Прокурор Украины В. Шишкин выносит протест на постановление от 20 июля 1992 года Госкомрелигии о регистрации УПЦ-КП, указывая на многочисленные грубые нарушения национально законодательства и приостановливает действие указанного постановления. Довести до конца дело упраздения незаконносозданной организации Шишкин не успел, поскольку был снят с должности. Последующая чехарда в руководстве Генпрокуратуры надолго отодвинула проблему восстановления законности по отношению к УПЦ. Это позволило расколу на незаконно присвоенных средствах и имуществе организовать целую политико-финансово-криминальную империю, в которую входят политические, коммерческие и просто криминальные структуры.
16. Она продолжала существовать даже после того, как основатели УПЦ-КП, пять епископов во главе с Антонием (Масендичем), в начале 1994 года с громким скандалом покинули ее и с покаянием, простыми священниками вернулись в каноническую Церковь. А вселенский патриарх заявил Жулинскому, что «такой институции, как УПЦ-Киевский патриархат в православии не существует».
17. Главным политическим покровителем раскола является Леонид Кравчук, которого связывает с его руководителем многолетняя дружба. Кроме него политической «крышей» раскола являются униатские право-радикальные националистические партии, типа РУХов, ПРП, КУНа. Униаты поддерживают и дорожат филаретовцами, как передовым отрядом борьбы с православием.
18. УПЦ-КП является штабом всех антиправославных религиозных и политических сил, ведущих идеологическую, пропагандисткую и силовую (при помощи УНСО и казачков) борьбу с УПЦ. Закон запрещает одной организации вмешиваться во внутренние дела другой. Однако лишь дважды Генпрокуратура предупредила УПЦ-КП и ее структурные подразделения («Фундацию Духовного еднання») об их противозаконных действиях.
19. Также безнаказанными для раскола остаются сугубо криминальные деяния ее структурных подразделений. Например, руководители «Чина Святителя Илариона» (учредитель — Филарет), зарегистрированного по адресу резиденции Филарета на Пушкинской, 36, оказались одновременно и организаторами наемничества в горячие точки. Более ста наемников-украинцев, воевавших в Азербайджане против Армении были арестованы. Однако сам Филарет вышел сухим из воды.
20. Тоже касается и руководителей «Православного братства святого Владимира» (учредитель Филарет), которые под церковной крышей занимались ввозом иномарок «с криминальным сокрытием этого бизнеса от налогообложения», задолжав державе в 1994 году более 120 млрд. крб. Им же вменено в вину махинации с торговлей металлом и т.д. В 1997 году на своей квартире был зверски вместе со своей матерью убит руководитель еще одного филаретовского братства — «Андрея Первозванного». Милиция заявила, что это сугубо «криминальное дело». В этом же году городская прокуратура занялась еще двумя миссионерскими структурами УПЦ-КП «Благодійність» и «Милосердя», которые под видом гуманитарной помощи ввозили на миллионы долларов бытовую и компьютерную технику из-за рубежа. Дела так и не дошли до суда.
21. В 1997 году в Феодосьевском монастыре (что напротив лавры), который захватили филаретовцы, был обнаружен целый арсенал тротиловых шашек. Оказалось, это результат взаимотношений руководителей созданной Филаретом фирмы «Панагия» — некого о. Викентия и одного коммерсанта. Коммерсанта посадили, а происхождение тротила (его связывают с деятельностью филаретовских боевиков-унсовцев) до сих пор выясняют.
22. В 1995 году за два месяца до своей загадочной гибели патриарх УПЦ-КП Владимир (Романюк) обратился в УБОП Киева с просьбой выделить ему охрану, поскольку боялся за свою жизнь, указывал на связи своего заместителя (Филарета) с крупнейшими криминальными кланами столицы и просил помощи в поиске присвоенной Филаретом казны РПЦ. Ему была выделена охрана, которая засвидетельствовала и предотвратила несколько попыток «силового давления на патриарха» со стороны филаретовцев. 15 июля Романюк самым загадочным образом погиб на скамейке ботсада.
23. Похороны Владимира Романюка вылились в крупнейшую провокацию: впервые раскол открыто выступил против власти. 18 июля вошло в историю под названием «черного вторника», обструкции подверглась не только власть, но и УПЦ. Раскол показал свою силу и надолго отбил у власти желание заниматься проблемами восстановление законности и справедливости в церковной сфере. Поэтому уголовные дело, открытое по «черному вторнику» (а в рамках его и по выяснению обстоятельств смерти Романюка) было раздроблено, а затем и закрыто.
24. В 1999 году, во время предвыборной кампании Президент неожиданно заявил, что «расскажет всю правду» об этих событиях, но так и не сделал этого.
25. 9 марта 2001 года филаретовские экстремисты были в первых рядах провокаторов, устраивавших беспорядки (председатель филаретовского братства «Андрея Первозванного» А. Гудыма попал на все пленки, прокрученные по УТ). Однако и на этот раз в упор не заметили филаретовцев.

Таким образом, очевидно, что беззаконие, свершившееся в 1992 году, породило массу иных беззаконий, и вершит свое черное дело. Поощряя религиозный экстремизм, тотальную ложь, государственная власть обострила межконфессиональные отношения в стране. Все эти годы Генпрокуратура, как страус, прятала голову в песок, боялась стать на позиции закона. Может быть, теперь, когда весь мир понял опасность прикрывающегося религией криминала и экстремизма, она наконец-то обратит внимание на произвол, творимым в отношении УПЦ и добьется хотя бы возвращения экспроприированных у него у нее в 1992 году имущества и финансов. Святая Церковь и поколения православных христиан возводили храмы Господни не для того, чтобы в них кощунствовали отлученные от Церкви, расстриженные и беглые святотатцы, а для того, чтобы в них возносились святые молитвы Христу-Спасителю. Верующие несли свои пожертвования в храмы не для того, чтобы на них жировали политики, взращивались криминальные капиталы, содержались экстремистские организации, а для того, чтобы Церковь помогала больным и страждущим.

Февраль этого года для православных ознаменовался очередным ухудшением отношений с Римско-католической Церковью. 11 февраля в Ватикане решением Папы Римского радикально повышен статус католического присутствия в России. Существовавшие до сего дня Апостолические администратуры преобразованы в епархии, которые отныне получают наименования: Римско-католическая архиепархия Божией Матери в Москве, Римско-католическая епархия Преображенская в Новосибирске, Римско-католическая епархия святого Климента в Саратове и Римско-католическая епархия святого Иосифа в Иркутске. Вместе они отныне составляют церковную провинцию, которую возглавит в качестве митрополита архиепископ Тадеуш Кондрусевич.
Комментируя это событие, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин отметил, что «предпринятые действия по радикальному изменению статуса нынешнего католического присутствия в России: создание на базе новообразованных католических епархий «церковной провинции» во главе с митрополитом на деле означают образование беспрецедентной структуры — Католической церкви России. Таким образом, новые церковные структуры Ватикана оказываются параллельными аналогичным структурам Московского Патриархата, вплоть до «дублирования» кафедр правящих архиереев Русской Церкви в таких городах, как Москва, Саратов, Иркутск и Новосибирск. Со своей стороны, Московский Патриархат в католических странах никогда не создавал собственных структур для пастырской работы с местным населением. Зарубежные приходы и епархии Московского Патриархата создаются для окормления русскоязычной православной паствы, в рассеянии сущей. В силу этого наши епархии за границей никогда не были миссионерскими. Это хорошо известно в Риме и потому достойно всяческого удивления, что Ватиканом ставится в упрек Московскому Патриархату закладка православного храма в Риме, причем не где-нибудь, а при Российском посольстве, в то время как по всей России ныне открыты десятки католических храмов».
Фактически, это очередная попытка РКЦ выступать в межцерковных отношениях с позиции силы. Ватикан копирует США в проведении новой мировой политики — политики единственной сверхдержавы, чьи действия не подлежат критике.
Если теперь в России появился католический митрополит Тадеуш Кондрусевич, то вполне логично ожидать появления в Украине греко-католического патриарха Любомира Гузара, чья резиденция уже перемещается из Львова в Киев. Неужели начало 21 века ознаменуется началом глобального противостояния «Священной Римско-Вашингтонской империи» и «империи Российской»? И неужели Украину постигнет участь неоднократно раздираемой в прошлом Польши? К сожалению, последние события свидетельствуют именно об этом.

Так, недавно католические лидеры Польши и Литвы призвали к воссозданию единого польско-литовского государства. Встретившиеся в Варшаве иерархи Римско-католической Церкви, участвовавшие в торжественной сессии: «Литва и Польша: общность истории и религии», которую организовало посольство Литвы в Польше и Варшавский епископат, призвали литовский и польский народы сблизиться и вместе создавать будущее.
Выступивший на форуме с речью кардинал Глемп подчеркнул, что «общий период истории литовского и польского народов довольно долог и охватывает не одно поколение людей». «Много было хорошего, немало и плохого, однако мы знаем, что прошлое — это богатство, позволяющее более смело смотреть в будущее и создавать его лучшим на основе ошибок прошлого, поскольку задача нынешнего времени — установить дружественные отношения между людьми, суметь сохранить справедливость и способность прощать», — отметил примас Польской Католической Церкви.
В своей речи кардинал Бачкис также обратил внимание собравшихся на то, что «литовский и польский народы связывают тесные соседские связи и, поэтому, прежде всего, необходимо взаимопонимание для укрепления общей веры, а вместе с тем надежды и любви». Он также сказал, что «границы разделяют территории государств, однако они не разделяют Церковь и, несмотря на то, что мы молимся на разных языках, мы верим в того же единого Бога, а культурные и национальные различия только обогащают Католическую Церковь».
Посол Литвы в Польше Дарюс Дягутис выразил удовлетворение тем, что Литва и Польша достигли «уникальной степени взаимопонимания, широко известной как стратегическое партнерство, которое стало примером на международной арене. По мнению дипломата, в этот процесс «вносит весомый вклад и католическая Церковь».
Выступивший на сессии митрополит Белостокский, архиепископ Войцех Зиемба напомнил, что в июле этого года будет отмечаться 75-летний юбилей освящения иконы Пресвятой Девы Марии, находящейся в так называемых «Святых Воротах» и являющейся большой католической святыней. По словам архиепископа, этот праздник станет прекрасным поводом для сближения литовских, польских и белорусских католиков. После форума католические примасы отметили в интервью BNS, что эта сессия имеет большое значение, поскольку помогает взаимному сближению и познанию друг друга. По словам Бачкиса, эта варшавская сессия — весомый шаг Литовской Католической Церкви, которая «до сих пор была закрытой в собственной келье».

Запад методично выстраивает вокруг России некую буферную зону, в которую должны войти Украина, Белоруссия и Молдова. И этим государствам, похоже предстоит стать ареной постоянных политических и религиозных конфликтов. Прямо скажем, участь незавидная.

В то же время силовые маневры Ватикана вызывают протест не только у РПЦ, но и у других Православных Церквей.

В ходе беседы, состоявшейся с представителем Московского Патриарха архимандритом Елисеем, Его Блаженство Блаженнейший Патриарх Антиохийский Игнатий IV сообщил, что с глубокой озабоченностью воспринял недавнее решение Ватикана об учреждении католических епархий и создании единой «церковной провинции» на канонической территории Русской Православной Церкви. Блаженнейший Патриарх заявил, что осуждает эти действия, считая их серьезным препятствием к конструктивному диалогу между Католической и Православной Церквами, и намерен заявить об этом Папе Иоанну Павлу II. Предстоятель Антиохийской Православной Церкви высказал точку зрения, что все Поместные Церкви должны со гласованно и совместно реагировать на эту акцию руководства Католической Церкви.

Негативную реакцию вызвали последние действия Ватикана и у российских мусульман.
«Вопрос о создании епархий мог быть решен мирно за несколько часов, будь на то добрая воля Католической Церкви. Тогда и произошла бы встреча между представителями Православной Церкви и Ватикана — и никаких проблем не было бы», уверен Верховный муфтий России и европейских стран СНГ Талгат Таджуддин. Однако деление административными методами «духовного пространства» России, в которой более 400 лет мирно сосуществуют основные конфессии — так, как это делают сегодня Католическая Церковь — недопустимо и неприемлемо. И дело здесь не в разделении на католиков и православных. Мы против того, чтобы религию перемешивали с политикой. Если за религиозными лозунгами скрывается попытка навязать стране свою идеологию — это недопустимо. Несомненно, нам бы хотелось, чтобы отношения между РПЦ и Ватиканом складывались как братские. Чтобы они строились путем переговоров и взаимопонимания. Но Ватикан должен учитывать, что это наша родина, где уже есть паства и есть прихожане. Так что корректность и взаимное уважение друг к другу должны быть».
Талгат Таджуддин также заявил о негативном отношении российских мусульман к визитам Папы Римского в страны бывшего СССР в условиях, когда «нормальные отношения между Русской Православной Церковью и Ватиканом по-прежнему не установлены». «Однако мы не вмешиваемся в эти отношения, но только выражаем свое недоумение и беспокойство,» — сказал муфтий.

Поддержали протест РПЦ против действий Ватикана Госдума и правительство РФ.
Госдума поддержала предложение поручить думскому комитету по делам общественных объединений и религиозных организаций обратиться с просьбой к МИД РФ «не давать визы представителям Ватикана в связи с обострением обстановки и их самовольными действиями по изменению статуса католических епархий». МИД России выразил сожаление в связи с решением Святого Престола учредить в России вместо апостольских администратур епархии. Более того, российское внешнеполитическое ведомство рекомендовало Ватикану «воздержаться в настоящий момент от учреждения епархий на территории России и урегулировать этот вопрос с Русской Православной Церковью». Как подчеркнули РИА «Новости» в департаменте информации и печати МИД РФ, «вызывает сожаление, что такое важное решение было принято без должного учета мнения российской стороны».
Решение Ватикана о создании в России своей церковной провинции вызывало активный протест как со стороны государственной власти, так и российской общественности. С особым заявлением выступило Министерство иностранных дел РФ. Государственная Дума поручила своему комитету по делам общественных объединений и религиозных организаций «рассмотреть ситуацию, сложившуюся в связи с активным прозелитизмом Католической церкви на территориях, где традиционно исповедуется Православие». Кроме того, парламентарии намерены запросить в МИД информацию о нарушениях права на свободу совести и вероисповедание со стороны Ватикана, допускаемых в государствах — бывших республиках СССР, а также в перспективе внести на рассмотрение нижней палаты соответствующий проект постановления Госдумы по данным вопросам.
В поддержку позиции Православной Церкви, расценившей акцию Ватикана как «недружественный шаг», выступили представители других традиционных религий, русские писатели, общественные деятели, ряд известных политиков. В Обращении писателей России, в частности, говорится: «Шаг, сделанный Ватиканом, мы рассматриваем как враждебный вызов не только в отношении к Православию, но всему русскому и другим народам, искони исповедующим православную веру, данную нашими предками, по заветам которых строилось Российское государство в течение многих столетий… Мы поддерживаем Заявление Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и МИД России о недопустимости вмешательства Римско-католической церкви во внутренние дела России и призываем тех, кто обладает гражданским чувством истории и понимает подлинное значение происходящего, выразить свой протест и оказать противодействие новым административным инвективам Ватикана на всех возможных уровнях».

Февраль ознаменовался не только фактическим крахом православно-католического диалога, но и продолжающимся конфликтом на Святой Земле и тревожными ожиданиями всего мира очередной военной авантюры США на Ближнем Востоке.
Российские раввины выступают против возможной военной акции США в Ираке. Об этом на пресс-конференции в Москве заявил председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений России (КЕРООР) Зиновий Коган. Как передает корреспондент РИА «Новости», Коган подчеркнул, что «общие молитвы иудеев, христиан и мусульман должны спасти мир» на земле Ирака. По его словам, «библейская заповедь «не убий» распространяется и на Ирак». Председатель КЕРООР напомнил, что на земле Ирака — в древней Вавилонии — «началась история человечества, там был сад Эдем, где появились первые на земле люди — Адам и Ева», родился родоначальник иудаизма пророк Авраам. «Ирак — самая восточная часть Святой земли», — заявил Зиновий Коган. Вместе с тем председатель КЕРООР считает, что руководству Ирака необходимо выполнить решения ООН и допустить на территорию страны международных инспекторов по контролю за нераспространением оружия массового уничтожения. «Ирак спасет обращение к цивилизованному миру», — подчеркнул Зиновий Коган.

В то же время президент США, готовясь к очередной военной авантюре на Ближнем Востоке, не забывает заниматься «духовным просвещением» Китая.
Американский президент Джордж Буш попытался убедить председателя КНР Цзян Цзэминя в необходимости установления Китаем контактов с Ватиканом и с духовным лидером Тибета Далай-ламой, сообщает «Газета.ru» со ссылкой на агентство Reuters. Советник президента США по национальной безопасности Кондолиза Райс пояснила, что тема свободы вероисповедания была одной из основных в ходе встречи в Пекине лидеров двух стран. Она также подчеркнула, что «Буш особо отметил необходимость в возобновлении диалога с Ватиканом и Далай-ламой, однако упоминал и прочие религиозные организации, никоим образом не представленные в КНР». На совместной пресс-конференции Буш еще раз призвал Цзян Цзэминя «расширить границы личной свободы». «Все люди в мире, включая китайцев, имеют право выбора; они должны быть свободны в том, как жить, кем работать и во что верить», — заявил американский президент.

А в самих Соединенных Штатах многие считают, что американские христиане «идолизируют» свою нацию. Подобно реформатору Мартину Лютеру, новая сеть пасторов и ученых «Царство Сейчас» («Kingdom Now») призвала американских христиан покаяться, перечислив 95 тезисов, которые доказывают, что верующие в Соединенных Штатах сделали из своей страны идола. Представляя этот манифест, который был отправлен в 100 национальных и региональных штаб-квартир деноминаций, «Царство Сейчас» заявила, что со времени террористических атак 11 сентября американская церковь «преклонилась перед идолом нашей нации». Основанная группой пасторов церквей «Виноградник», сеть «Царство Сейчас» была поддержана церквами и христианскими группами социальных активистов. Тезисы группы утверждают, что Соединенные Штаты не были основаны как христианская нация и что появившаяся в результате «американская гражданская религия» считает высшей ценностью личную свободу, а не «христианскую любовь». «Мы пали жертвой самонадеянного мнения, что наша нация — избранный Божий народ, » — говорится в документе.

Парадоксально, но в то же время в США наблюдается быстрое распространение ислама. Как передает «Arabicnews», помощник секретаря США по общественным и дипломатическим делам отметила, что ислам в США является самой быстро распространяющейся религией. В заявлении, сделанном ею во вторник газете «Аль-Байян», она сказала, что мусульмане Америки мирно сосуществуют с представителями других религий и хорошо вписываются в американское общество.
Она также заявила, что многие социальные слои американского общества ставят Израиль и США на один уровень, считая Америку ответственной за то, что происходит с арабами в ближневосточном регионе.

Совсем другие проблемы волнуют деятелей воинствующего ислама. Духовный лидер Хамас запретил мусульманкам становиться «камикадзе».
Женщины не могут идти на совершение «актов самопожертвования» без сопровождения мужчины-родственника. Их задача — «не сражаться за свободу, а рожать, давая жизнь будущим мученикам веры». Такую фетву вынес недавно духовный лидер палестинского движения ХАМАС шейх Ахмед Ясин, сообщает марокканская газета «Liberation».
Как разъяснили смысл этой фетвы приверженцы шейха Ясина, человек, готовящий боевую операцию, вынужден передвигаться с места на место, проводя день или два вдали от дома. А делать это в сопровождении мужчины-родственника палестинской женщине в нынешних условиях нелегко. Поэтому «женщина не может совершать таких путешествий» и тем более ночевать где-то вне дома: по мнению членов ХАМАС, это противоречит исламу, поскольку «вне дома женщина может подвергнуться соблазну».
Фетва Ахмеда Ясина вызвала единодушное возмущение даже у членов других радикальных исламских организаций, поддерживающих ХАМАС. Некоторые из них сочли ее неверным истолкованием установлений ислама, другие вообще усомнились, что шейх действительно вынес такую фетву.
Что касается ХАМАС, то эта организация уже применяет ее на практике. Лидеры движения уже заявили, что женщинам не разрешается участвовать в борьбе против израильской оккупации. Другие палестинские движения считают, что фетва Ясина пытается принизить роль палестинской женщины в истории палестинского сопротивления. Откровенной «провокацией» назвала ее член Палестинского национального совета Лейла Халед — одна из тех женщин, которые еще в 60-е и 70-е годы участвовала во многих вооруженных операциях палестинцев.
«Сопротивление оккупации — это сопротивление всего палестинского общества», — заявила она, добавив, что партизанки «ходят не на прогулку и не на парад мод».

Однако мусульманские лидеры занимаются не только исследованием женского вопроса в современном терроризме, но и разъяснением собственной позиции в отношении государства Израиль.
Тегеранская газета «Tehran Times» посвятила одну из сегодняшних статей вопросам взаимоотношений мусульман и иудеев. В статье, в частности, отмечается, что сионистский режим не является еврейским государством, ибо в основе его лежит идея преемственности поколений, общего происхождения, но не религиозные убеждения.
Подлинное еврейское государство должно строиться на основе Торы, священной книги иудаизма. «Нетурей Карта и множество других ортодоксальных евреев не признают государство Израиль, так как верят, что евреи не должны иметь собственного государства до прихода Мессии», — говорится в статье, — «согласно Ветхому Завету, евреи были угнаны в вавилонское рабство за неверие в Бога и отказ соблюдать год Шаббат — год отдыха земли, когда ни один еврей не имел права собирать урожай или возделывать землю». Разве сейчас законы Торы проводятся в жизнь или хотя бы добровольно соблюдаются в Израиле? Так неужели вы снова хотите уничтожить себя своими руками?» — задается вопросом автор статьи.
«Мусульмане и евреи жили вместе в мире до установления сионистского режима в 1948 году. Мусульмане не испытывают вражды к евреям и иудаизму. Мусульмане борются против сионизма и расизма… Мы приглашаем вас в Ислам, чтобы стать нашими братьями и сестрами по вере. Если вы не желаете этого, то можете исповедовать Иудаизм в соответствии с Торой, которая повелевает евреям быть «добрыми и справедливыми к инородцам, живущим рядом с ними», — пишет газета.

Помимо глобальных геополитических событий февраль этого года ознаменовался несколькими новостями из жизни тоталитарных сект.
Став объектом судебного иска на $ 400 млн., общины Международного общества сознания Кришны оказались на грани банкротства, сообщает «Благовест-инфо» со ссылкой на «Ассошиэйтед пресс». Представитель Международного общества сознания Кришны (МОСК) Ануттама Дас заявил, что эта религиозная организация не теряет надежды достичь мирового соглашения по искам, поданным к кришнаитам в Техасе.
Причиной судебного разбирательства стали сексуальные домогательства и эмоциональное унижение, имевшие место в кришнаитских интернатах в 70-80-е годы ушедшего столетия. «Мы считаем, что ни в чем не повинные члены общин не должны нести ответственность за предосудительные поступки отдельных лиц, совершенные 20 или даже 30 лет назад», — заявил Ануттама Дас.
В настоящее время МОСК стремится придти к мировому соглашению по иску, поданному 94 пострадавшими, путем создания специального фонда для компенсации морального ущерба жертвам насилия. По словам юриста из Техаса Уиндл Терли, злоупотребления начались в 1972 г. в кришнаитском интернате в Далласе, а затем имели место еще в шести школах МОСК в США и в двух — в Индии. В результате громких скандалов все школы кришнаитов, действовавшие к концу 70-х годов в Северной Америке, были закрыты.
Четверо американок, членов так называемой «Ассамблеи Божьей», арестованы и высланы из Бельгии за незаконную деятельность, сообщает A/G News. Во время своего визита в Европу женщины добровольно участвовали в некоторых программах своей религиозной группы в Бельгии. Территориальное руководство «Ассамблеи Божьей» встретились с правительством Бельгии для определения того, что послужило причиной для возникновения подобной ситуации и как ее решить.
«Ассамблея Божья» вовлечена в миссионерскую деятельность в Бельгии с 1949 года. В данное время в Бельгии работают миссионерами 75 человек (включая двоих высланных).

Ряд американских экспертов в области психиатрии высказывают беспокойство в связи с рекламной акцией, проводимой церковью сайентологии в крупных городах США. В своих объявлениях сайентологи обещают американцам разрешение всех проблем, начиная от семейных неурядиц и заканчивая наркотической зависимостью. «Позвоните агенту-сайентологу и сделайте свой звонок, пока мы помогаем вам бесплатно», — гласят многочисленные объявления. Общая сумма затрат на рекламную кампанию в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Сан-Диего, Сан-Франциско, Сакраменто, Сан-Хосе, Цинциннати и Клиарвотер составляет 1,1 миллиона долларов. Еще большие расходы сайентологи намерены осуществить в Атланте, Бостоне, Майама, Вашингтоне, Чикаго и Сент-Луисе.
Кампания сайентологов значительно расширилась после событий 11 сентября. После терактов в Нью-Йорке и Вашингтоне число добровольных помощников из рядов последователей Рона Хаббарда возросло с 5 000 до 14 000, сообщает газета St. Petersburg Times. Психиатры полагают, что действия церкви сайентологии являются ничем иным как вербовочной акцией, которая может ввести в заблуждение излишне эмоциональных людей. «Мы не раз сталкивались с тем, как сайентологи представляли себя психологами-консультантами, а на деле оказывались людьми, совершенно некомпетентными в этой области», — рассказала вице-президент Национальной ассоциации психического здоровья Синтия Фолкарелли (Cynthia Folcarelli).
Члены Национальной ассоциации психического здоровья подвергли сайентологов критике, когда те через несколько дней после 11 сентября разместили свои телефоны под надписью «Национальная помощь в области психического здоровья». Строка с указанием телефонов этой горячей линии транслировалась на канале Fox News, однако не содержала никаких ссылок на церковь сайентологии. После того как руководство канала выяснило, кто скрывается за вывеской «Национальная помощь в области психического здоровья», оно немедленно прекратило трансляцию объявления.
Церковь сайентологии отвергает научную психологию и психиатрию. По мнению сайентологов, все жизненные проблемы человек может решить с помощью религиозной философии, предложенной Роном Хаббардом.

Во Франции государственный прокурор Кристин Фори обвинила Сайентологическую церковь в мошенничестве и идеологическом давлении на ее адептов. Фори потребовала оштрафовать церковь на 300 тысяч евро и закрыть ее отделение в Париже. Прокурор также потребовала оштрафовать на 12 тысяч евро и приговорить к году тюремного заключения 61-летнего руководителя парижского отделения церкви Марка Вальтера.
Поводом для проведения судебного разбирательства стали заявления трех бывших членов церкви — они заявили, что сай ентологическая община преследовала их после того, как они из нее вышли. Суд вынесет свой вердикт в мае текущего года, при этом руководствоваться он будет новым антисектантским законодательством. Как отмечает BBC News, Сайентологическая церковь, согласно решению Национальной ассамблеи Франции, имеет статус секты и включена в список 200 потенциально опасных религиозных организаций.
Согласно заявлению прокурора, Сайентологическая церковь является мошенническим коммерческим предприятием, поскольку требует от своих приверженцев существенных денежных пожертвований в обмен на «иллюзорные обещания».
Со своей стороны, Сайентологическая церковь назвала выдвинутые против нее обвинения сфабрикованными и направила в ООН жалобу, в которой обвинила французские власти в нарушении прав человека. Сайентологическая церковь была основана в 1954 году Роном Хаббардом, проповедовавшим изобретенную им методику расширения интеллектуальных способностей и решения жизненных проблем.

Более ста человек погибли от рук адептов ранее малоизвестной религиозной секты в Конго. Как рассказали источники корреспондентам ватиканского миссионерского агентства «Misna», массовые убийства начались 22 января, когда лидер секты по имени Симон, именовавший себя «пророком» и «посланником Бога», попытался заставить сельчан примкнуть к его почитателям. Не добившись успеха, он похитил одного из жителей деревни. Когда же односельчане попытались освободить его, между ними и адептами Симона завязалась драка, в которой были убитые и раненые. Спустя некоторое время Симон и его почитатели организовали «карательную экспедицию». Неизвестное число жителей «непокорной» деревни было заперто в одном из домов, который лидер секты приказал поджечь. Среди сгоревших заживо были женщины и дети. Что касается самого Симона, то, по имеющимся данным, он бежал в Судан.

И напоследок о радостном.
Православие положительно влияет на рождаемость.
Служители Белгородско-Старооскольской епархии Русской Православной Церкви и работники Белгородской православной гимназии во имя святых Мефодия и Кирилла, проанализировав статистические данные, пришли к неожиданному результату — у верующих семей, отдавших своих детей в эту гимназию, рождается в среднем 180 детей на 100 пар (среднероссийский показатель — 117 на 100). На торжествах, проведенных в Белгороде в День православной молодежи с участием представителей духовенства, областной администрации, науки и прочих, говорилось о несомненном положительном влиянии православия на семейную жизнь верующих супругов. Положительно оно влияет не только мистической благодатью, но и борьбой церкви с алкоголизмом, наркоманией и всем прочим, что явно мешает исправлению демографической ситуации в области. Кстати, в День православной молодежи в Белгороде было зарегистрировано 76 браков и 12 новорожденных. В плане сотрудничества епархии с областным управлением здравоохранения предусмотрены создание и поддержка православных родильных домов, приходских больниц и амбулаторий, а также организация групп добровольцев из числа прихожан, которые будут оказывать посильную помощь медицинским учреждениям.

По материалам информационных агентств

подготовил Святослав Речинский

Мы обращаемся ко всем политическим силам Украины, которым небезразлично ее будущее:
- привести украинское законодательство в данной области в соответствие со сложившимися основными европейскими образцами;
- подготовить и принять закон и подзаконные акты, запрещающие «промывание мозгов», деструктивное воздействие на физическое и психическое здоровье человека, ведущее к подчинению личности, превращению человека в «биоробота»;
- разработать «Закон о психическом здоровье нации и автономии личности»;
- принять по примеру Франции закон о контроле над деятельностью религиозных организаций и психокультов;
- принять закон о запрещении производства и распространения литературы и других информационных источников, разжигающих межрелигиозную рознь и способных инициировать деструктивное психологическое и социальное влияние на личность и общество;
- ввести правовой механизм применения этих законов, внеся соответствующие изменения в Уголовный и Административный кодексы, включая статьи об уголовной ответственности руководителей деструктивных культов;
- заслушать экспертные заключения о деструктивной деятельности общественных и религиозных организаций среди молодежи и принять программу по защите населения от негативной деятельности деструктивных сект, нарушающих права человека на информацию, семью, жизнь, образование, профессиональную деятельность, выполнение гражданских обязанностей, жилье и собственность;
- объявить мораторий на регистрацию деструктивных организаций под видом религиозных либо общественных на 10 лет;
- создать комиссию Верховной Рады по вопросам религиозной безопасности и психологического насилия;
- сформировать межфракционную группу «За религиозную безопасность»;
- поддержать обращение участников конференции к Кабинету Министров Украины о создании при Совете национальной безопасности и обороны Информационного банка данных по фактам негативной деятельности деструктивных сект и их общественных организаций;
- поддержать обращение участников конференции к Президенту Украины о принятии концепции религиозной безопасности Украины и выдвинуть свои предложения по ее разработке;
- уполномочить Службу безопасности Украины на проведение оперативно-следственной деятельности, направленной на пресечение противоправной деятельности сект, с формированием соответствующего внутреннего структурного подразделения;
- в подтверждение своей озабоченности данной проблемой включить вышеназванные пункты в свои предвыборные программы.

Биографическая справка
Владыко! Вы являетесь духовником Союза православной молодежи Украины. Какими Вы представляете себе направления его деятельности?

С момента официальной регистрации Союза прошло немногим менее года. Недавно прошел только первый съезд движения, собравший около 400 представителей от разных регионов Украины. Планы на будущее велики, однако на все требуется время.
Все труды движения должны быть направлены к тому, чтобы помочь каждому молодому человеку найти себя в современном мире. При этом следует помнить, что любые старания окажутся бесполезны, если, прежде всего, мы не научимся воплощать в собственной жизни заповедей Господних и нести этот свет окружающим, дабы преображение произошло и в наших ближних. В остальном же, консолидируя свои усилия, наша православная молодежь должна в первую очередь дать достойный ответ на те вызовы, которыевыдвигает нынешнее время. Самой насущной мне кажется проблема наркомании. И здесь одной нашей организации недостаточно. Необходимо объединить усилия с теми структурами, которые занимаются реабилитацией наркозависимых людей. Надо помочь молодым вырваться из сетей, которые опутали в этом смысле практически всю страну. В августе текущего года мы планируем провести встречу, посвященную организации работы с так называемыми «группами риска». Готовясь к ней, уже сейчас стараемся узнать, кто из нас каким опытом в данной сфере мог бы поделиться.
К числу замыслов, которые хотелось бы осуществить в ближайшее время, принадлежит и возникшая у нас идея проведения духовно-патриотического мероприятия, связанного с 9 мая и предполагающего общение молодежи с ветеранами. Конкретные формы мы еще обсуждаем, но главное содержание — шаг к восстановлению чувства благодарности и уважения к старшему поколению. Ведь даже это простое и, казалось бы, неотъемлемое для души чувство сегодня утрачено многими молодыми людьми

Это происходит под влиянием мифа о Западе и комплекса по поводу того, чем жили люди советских поколений?

То, что нынешние ценности и образ жизни Запада растлевающе влияют на душу — христианку по своей природе — бесспорно. Тем молодым людям, которые согласны с мыслью, что у нас в сравнении с Западом варварская страна, можно ответить: «Так думают те, которые сами Запада не видели». Приведу пример. Осенью мне довелось побывать в Германии, причем в той ее части, где исторически доминировал католицизм. Так вот там люди вообще забыли, что такое ходить в церковь. Главная мысль — уплатить налоги. Для них непонятно, зачем жить какой-то церковной жизнью. А возьмем Италию, где официально принято католичество. На деле же — совсем иное. На Западе люди утратили понятие общения, бескорыстной дружбы, простой соседской помощи друг другу. Каждый замкнулся в себе: «Мне хорошо — и все». Разве это христианство? На эти ценности нам ориентироваться нельзя. Ведь попытка стать приверженцами Запада уже привела многих к усугублению эгоизма, одиночества, измерению всего мерой сиюминутного интереса. Отсюда родилось и соответствующее отношение к старшим: «Вы — отжили свое. И мне нет до вас дела. Сегодня мое время. Я молод, здоров, силен и хочу наслаждаться жизнью, как могу». Но вечные истины Христианства торжествуют над веяниями эпох. На их фоне неправомерна и зависимость уважения к старшим от того, в какое историческое время — советское или иное — они были молоды. Старшее поколение принципиально достойно уважения и благодарности. Если же кто-то унывает — а среди молодежи многих угнетает нынешнее состояние страны — то уныние нужно преодолевать как грех. Ведь при всем том, что Православие эсхатологично, то есть постоянно напоминающее о конце света, оно вместе с тем оптимистично! И освобождение от этого уныния — еще одна из наших важнейших задач.

При всех ваших заботах как епархиального архиерея Вы преподаете в Киевских Духовных Академии и Семинарии. Ваши слушатели — будущие пастыри. Но и на них — пришедших из мира — сказываются болезни общества. Удается ли им преодолевать это влияние?

Для того духовные учебные заведения и существуют, чтобы в их стенах у учащегося воспиталось чувство ответственного и трезвого отношения к избранному пути. Человеку предоставляется здесь возможность не только овладеть необходимыми для будущего пастырства знаниями, но и со всей строгостью и честностью разобраться в себе: «А по призванию ли я пришел сюда?» Важно, чтобы будущий священник понял, что к пастырскому служению недопустимо относиться «слегка» или «касательно» — этим нужно жить! Конечно, каждый в своей жизни в той или иной степени соприкасается с искушениями мира сего. Не исключение — и учащиеся КДАиС. Но, придя сюда, здесь-то и обретают возможность сорвать с себя эти путы. Возможность тем более благодатную, что учеба проходит под сенью древнейшей обители Святой Руси — Киево-Печерской Лавры, где почивают мощами столько наших молитвенников.

Расскажите, пожалуйста, о сегодняшней жизни вверенной Вам Житомирской епархии. Как она изменилась в сравнении с переломным для Церкви в СССР 1988 годом — годом празднования тысячелетия Крещения Руси?

Воздержусь от сравнения именно с 1988 г., потому что милостью Божией пребываю в епископском сане только семь с половиной лет из прошедших с момента 1000-летия 14-ти. Когда я принял епархию в 1994 г., то, конечно, чувствовалось, что после юбилея прошло время. Здесь насчитывалось 160 приходов. Сейчас же их более 300. Было два мужских монастыря — один епархиальный, другой ставропигиальный. На сегодня же открылось еще два женских — в самом Житомире и Андрушовском районе. За последние семь лет осуществлен внешний ремонт кафедрального собора в Житомире, основано епархиальное Православно-педагогическое общество имени святителя Петра Могилы, учреждено Молодежное братство имени святого князя Александра Невского, налажен выпуск епархиальной газеты, издано несколько брошюр: в основном по истории житомирских церквей, а также «Житие священномученика Фаддея», архиепископа Тверского, который начинал епископское служение как викарий Житомирской епархии с титулом епископа Владимир-Волынского и принял мученическую кончину в 1938 г. На сегодня в епархии действуют больничные храмы, которых в 1994 г. еще не было, а также два храма в местах лишения свободы. Епархию посетили два больших крестных хода — с Почаевской иконой Божией Матери и с ковчегом, заключающим в себе частицы мощей многих святых и хранящемся в кафедральном Житомирском соборе. 26 января 2002 г. Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил освящение второго кафедрального собора епархии в Новограде-Волынском. Людей в храмах стало больше, особенно много молодежи. В Церковь идут уже не из любопытства, а от искренней жажды духовной жизни, с серьезными намерениями.
Есть, разумеется, и проблемы. Чувствуется, что в учебных заведениях нас еще воспринимают с опаской. Члены нашего Педагогического общества стараются нести учащимся слово о Православии. Приходят и читают лекции там, где это принимают, включая житомирские вузы. Особую обеспокоенность вызывает продолжение тайного внедрения в школах предмета валеологии. Не далее как 22 февраля мы с членами Педагогического общества и Молодежного братства собирались и обсуждали программу противодействия этой угрозе. Первый необходимый шаг — предельно заострить проблему перед родителями, чтобы они поняли, что все это действительно опасно. Отношения епархии с местными гражданскими властями в целом обходятся без проблем. Хотя пока остался нерешенным вопрос о возвращении Церкви Крестовоздвиженского храма в Житомире, разговор о котором идет давно. Тем не менее мы чувствуем, что государственные мужи нам симпатизируют. И должен сказать — во многом это заслуга нашего Предстоятеля как пастыря, как личности, как человека с мировым именем.

Беседу вел Владислав Дятлов

Вы были членом российской делегации, принимали участие в торжествах и в конференции. Какие бы Вы выделили узловые моменты встреч и дискуссий?
Перелетев Украину, мощи Угодника Божия как бы осенили ее. А их прибытие в Крым особенно важно: слава Ушакова, как и прошлое Севастополя, одинаково драгоценны для России и Украины. Теперь, когда праведник причислен к лику святых, нам предстоит осознать, что его молитвенное предстательство за нас тоже служит единению наших народов в Православии. Все это представляется тем более важным, что противниками адмирала в битвах были агаряне, так долго терзавшие Украину и Россию, и он становится небесным покровителем моряков в контексте нынешних событий — Косово, поддерживаемый внешними силами исламский экстремизм в Крыму, строительство повсюду военных баз США, Молдавия… 5 марта по инициативе Джорджа Буша должна состояться встреча между ним и Вселенским Патриархом Варфоломеем. Мы видим, что подобные встречи обычно заканчиваются вмешательством в дела Русской Православной Церкви. События мировой политики шаг за шагом неумолимо свидетельствуют о том, что противники Православия последовательно реализуют стратегию расчленения Русской Православной Церкви, как системообразующего геополитического фактора на постсоветском пространстве.
Святыня послана нам, наверное, в контексте будущих испытаний. И организаторы конференции в Ливадии специально приурочили ее к перенесению частицы мощей святого воина Феодора в Севастополь. Это событие подчеркивает важность православного фактора в украино-российских отношениях, подчеркивает важность Крыма как единой для наших народов колыбели Православия, «коллективного баптистерия Святой Руси», — как пишет наш известный публицист Владимир Махнач.

Расскажите, пожалуйста, подробнее о конференции.
На конференции принципиально подчеркивалось, что в Крыму нет разделения по принципу «русские-украинцы», но они вместе противостоят опасности нарастания крымско-татарского экстремизма, направленного против мира и Православия на полуострове. Важно понимать, что если успешно будут действовать те, кто хочет убрать Крым с духовной арены и превратить его в новое Косово, то в будущем полуостров будет для славян потерян вообще. Поэтому Крым должен самоидентифицироваться как тот самый «коллективный баптистерий Святой Руси», о котором уже упоминалось. В своем выступлении председатель оргкомитета конференции директор Института стран СНГ Константин Затулин указал на то, что необходимыми, системообразующими факторами стабильных отношений Украины и России являются церковное единство России и Украины в лоне Русской Православной Церкви.
Выступления участников конференции отличались критическим анализом ситуации. Запомнились слова Андраника Миграняна, который нарисовал неутешительную картину духовного надлома и безволия в нашем православном народе, неумения оценить ситуацию и дать достойный отпор надвигающемуся злу. Говоря о нашей «теплохладности» и безразличии, докладчик подводил слушающих к мысли о покаянии в истинном смысле этого слова, т.е. о здоровом самоанализе, изменении ума, преодолении греховности. Одним из основных докладчиков был и владыка Кирилл. Вспоминая его слова, я бы отметил весьма своевременный тезис о том, что политика надо классифицировать по его отношению к Православной Церкви и подкреплению этого отношения конкретными делами. Политологи подходили после докладов и признавались: «Мы раньше не понимали, что Православие — основа наших традиций, без которой просто невозможно быть русским или украинцем». Итог общения на конференции таков: при молитвенном предстательстве святого произошел духовный и интеллектуальный прорыв во взаимопонимании. И этот диалог необходимо продолжать. Второй день конференции прошел в Севастополе, в Черноморском филиале МГУ. В числе прочих там обсуждался вопрос о его превращении в духовно-образовательный комплекс, для чего необходимо открытие там филиала Православного Свято-Тихоновского института.

Почему же прорыв произошел только теперь? Не связано ли это с новыми вызовами Православной Церкви со стороны мощных религиозно-политических центров, таких как Ватикан?
Диалог назревал с обеих сторон, но на это требовались время и момент наилучшей для взаимопонимания ситуации. Сейчас, в контексте мировых событий, включая и то, что Вы справедливо упомянули о Ватикане, такая ситуация наступила. В частности, выше сказано о проекте образовательного центра в Севастополе. Создание таких центров представляется приоритетным, ибо наши католические оппоненты придают огромное значение образовательным проектам. Для половинчатости не осталось места.

Беседу вел Владислав Дятлов

ForUm: Генпрокуратура объявила Киевский патриархат вне закона

Генпрокуратура направила свой протест на основании депутатского запроса, в котором 65 депутатов предложили возбудить уголовное дело по факту присвоения руководителями УПЦ-КП финансовых средств и имущества Украинской православной церкви (Московского патриархата). «Нами во время проверки, проведенной в конце февраля — начале марта были установлены нарушения, допущенные во время этой регистрации. На основании материалов проверки был внесен протест в Госкомитет по вопросам религии», — сказал А.Баганец.
Как отмечается в протесте Генпрокуратуры, «постановлением бывшего Совета по делам религий при правительстве Украины от 20 июля 1992 года зарегистрированы изменения и дополнения в Устав об управлении Украинской автокефальной православной церкви (УАПЦ). Эти изменения приняты на основании постановления Всеукраинского православного собора от 25-26 июня 1992 года об объединении УПЦ и УАПЦ в единую Украинскую православную церковь — Киевский патриархат».
Генпрокуратура обосновывает необходимость отмены этого решения тем, что на основании закона «О свободе совести и религиозных организациях» реорганизация или ликвидация религиозной организации проводится в соответствии с ее собственными уставами. Устав УАПЦ определяет, что высшая власть в УАПЦ принадлежит Поместному собору, который, в частности, принимает решения по вопросам взаимоотношений с другими православными церквами и вносит поправки и дополнения в этот устав. Согласно уставу УПЦ, высшим органом законодательной, исполнительной и судебной власти, уполномоченным решать вопросы ее деятельности, является Собор.
Поместным собором УАПЦ и Собором УПЦ решение об объединении двух церквей не принималось, подчеркивается в протесте. Таким образом, отмечает Генпрокуратура, Всеукраинский православный собор объединил УАПЦ и УПЦ в единую УПЦ-КП, а также внес изменения в устав УАПЦ «без соответствующих решений высших органов управления указанных церквей». При таких обстоятельствах постановление Всеукраинского православного собора не может быть основанием для внесения изменений и дополнений в Устав УАПЦ.

ForUm: Генпрокуратура Украины хочет поставить Киевский патриархат вне закона
«Они (Госкомрелигий) нам могут отказать, что, скорее всего, и будет. И тогда мы обратимся в суд», — подчеркнул Баганец.

Заявленный протест приостанавливает действие опротестованного акта и подлежит обязательному рассмотрению в десятидневный срок после его поступления. В этот же периодвремени Генеральному прокурору Украины необходимо сообщить о результатах рассмотрения протеста.
При этом заместитель Генерального прокурора отметил, что после заявления протеста нельзя делать вывод, что Украинская православная церковь Киевского патриархата юридически прекращает свою деятельность. «Этот вывод можно сделать только после решения Госкомрелигии», — заявил Баганец.

ForUm: Госкомрелигии не даст Генпрокуратуре
ликвидировать УПЦ-КП

В среду заместитель председателя Госкомрелигии Николай Маломуж сообщил, что 7 марта в Генпрокуратуру был направлен соответствующий ответ. Он напомнил, что в компетенцию Госкомрелигии входит проверка соответствия устава религиозной организации существующим в Украине законам. «Мы обязаны их зарегистрировать, если нет нарушений закона», — подчеркнул замглавы комитета. Он также сообщил, что решение Госкомитета может быть оспорено в суде.
«Если Генпрокуратура подаст в суд, то он (суд) должен пройти с участием представителей заинтересованных сторон — церквей, с возможным участием третьей стороны — Госкомрелигии», — сказал Н.Маломуж.
5 марта в Генпрокуратуре произошло перераспределение обязанностей между руководителями: заместитель Генпрокурора Алексей Баганец, который ранее отвечал за надзор по соблюдению и применению законов, стал отвечать за надзор по расследованию уголовных дел. Ранее за следствие отвечал замгенпрокурор Сергей Винокуров, который, соответственно, в настоящее время отвечает за надзор по соблюдению и применению законов. В связи с этим А.Баганцу ничего не известно о дальнейшей судьбе запроса Генпрокуратуры в Госкомрелигии, и ответ о дальнейших действиях прокуратуры может дать только С.Винокуров.

РИА «Новости»

В Генпрокуратуре не исключают решение этого вопроса через судебные инстанции. Между тем, как сообщил в среду РИА «Новости» заместитель председателя Госкомрелигии Украины Николай Маломуж, протест Генпрокуратуры был рассмотрен на заседании комитета и признан «необоснованным». По утверждению Маломужа, создание Украинской православной церкви Киевского патриархата было законным, поскольку любая религиозная структура имеет право на регистрацию новой организации. Мамолуж заявил также, что государство не имеет права вмешиваться в деятельность церкви.

Вести.ru: Генпрокуратура Украины опротестовала регистрацию Киевского Патриархата:
любимчикам самостийной элиты грозят длительные судебные разбирательства

Предстоящие в Украине выборы в Верховную Раду могут серьезно изменить не только политический ландшафт молодого независимого государства. Последние десять лет Украина, где большинство верующих традиционно исповедует православие, существовала в очень непростой конфессиональной ситуации. На заре становления украинской государственности властями были искусственно созданы два раскола в Украинской Православной Церкви Московского Патриархата (УПЦ МП). Эти схизмы благополучно существуют по сей день, причем, как полагают знающие люди, исключительно за счет внешней административной и финансовой поддержки.
Теперь, когда грядущие выборы в Верховную Раду будутсвоего рода репетицией президентской избирательной кампании, привычная политическая схема неожиданно начинает резко меняться. Как сообщает агентство «Благовест-инфо», 11 марта заместитель Генпрокурора Украины Алексей Баганец потребовал отменить государственную регистрацию Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата (УПЦ-КП), возглавляемую бывшим митрополитом Филаретом Денисенко. Она была зарегистрирована Советом по делам религий при Кабинете Министров Украины еще в июле 1992 года. Теперь заместитель Генпрокурора считает, что регистрация противоречит Закону «О свободе совести и религиозных организациях».
Генпрокуратура полагает, что так называемый «всеукраинский православный собор» не был правомочен учреждать УПЦ-КП. Чтобы это понять, понадобились десять лет и запрос группы депутатов Верховной Рады. Но похоже, что дело на этом не остановится. Депутаты не только усомнились в законности регистрации УПЦ-КП, но предложили прокуратуре возбудить уголовное дело по факту присвоения руководителями УПЦ-КП (читай — Филаретом Денисенко) денег и имущества Украинской Православной Церкви. Речь идет, в первую очередь, о захвате приходов и монастырей при силовой поддержке власти.
Теперь, когда власть на Украине начинает меняться, раскольникам приходится туго. Им остается только надеяться на победу на выборах блока Виктора Ющенко «Наша Украина», который сейчас сделал ставку на УПЦ-КП в противовес левым, которые сейчас поддерживают УПЦ Московского Патриархата. По предварительным прогнозам, у блока Ющенко есть шанс стать наиболее крупной фракцией в парламенте, но даже и в такой ситуации будущее УПЦ-КП становится все более туманным.
Но интрига только начинается, и обвинения в присвоении денег и имущества скоро могут показаться Филарету Денисенко просто цветочками. Как заявил 5 марта в авторской программе «Однако» обозреватель Михаил Леонтьев, УПЦ-КП причастна к вербовке наемников в Карабах, Грузию и Чечню. Речь идет о «дочерней структуре» УПЦ-КП под названием «Чин святителя Илариона», которая и занималась вербовкой. Юридическим адресом «Чина» была официальная резиденция Киевского патриархата на Пушкинской улице в Киеве. По словам Леонтьева, один из руководителей «Чина святителя Илариона» — и по совместительству активист УНА-УНСО — Анатолий Лупынос был пойман в Чечне российскими военными.
Пока что затеянная на Украине кампания против филаретовского раскола выглядит как часть сложной политической игры против Виктора Ющенко. Но сам факт протеста Генпрокуратуры и возможность в будущем лишения УПЦ-КП регистрации означает серьезные перемены в принципах украинской внутренней политики. Если еще год-полтора назад правящая элита была настроена в основном антироссийски, что помогало существованию расколов, то теперь происходит постепенная смена приоритетов. Как водится, паны дерутся — у холопов чубы трещат. Есть надежда, что по крайней мере у верующих в скором времени чубы будут трещать меньше.

ИА «Росбалт»

Как сообщили ИА «Росбалт» в пресс-службе Союза православных граждан Украины, поводом к этому решению Генпрокуратуры стало письмо 64 украинских народных депутатов во главе с лидером компартии Украины Петром Симоненко, потребовавших лишить «Киевский патриархат» регистрации. «УПЦ КП известна как квазиправославная структура, не признанная ни одной Поместной Православной Церковью в мире, котораяявлялась легальной «крышей» для вербовки граждан Украины в Чечню и другие горячие точки СНГ на стороне антироссийских сил», — отмечается в заявлении СПГУ. В последнее десятилетие сторонники «Киевского патриархата» захватили у канонической Украинской Православной Церкви Московского Патриархата сотни храмов, главным образом в западных областях страны. Захваты сопровождались избиениями православных, клеветой и оскорблениями в СМИ. Эти акты политического терроризма зачастую поддерживались региональными и центральными властями Украины, отмечает СПГУ.
Ныне политической опорой «Киевского патриархата» является избирательный блок «Наша Украина», в предвыборный список которого входят лица, непосредственно осуществлявшие захваты храмов, в частности, Василий Червоний и Николай Поровский.

Украина.Ру: Московский Патриархат считает справедливым протест Генпрокуратуры Украины

Московский Патриархат считает справедливым протест Генпрокуратуры Украины по поводу незаконности регистрации неканонической «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата» УПЦ- КП. Об этом заявил в четверг секретарь по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерей Николай Балашов. Протест Генпрокуратуры Украины, направленный в украинский Государственный комитет по делам религий в связи с незаконностью регистрации в 1992 году УПЦ-КП, подтверждает, что это раскольническое объединение действует противоправно не только с канонической точки зрения, но и с точки зрения закона, сообщает РИА «Новости».

Сообщения приводятся в сокращении

Февраль ознаменовался очередной попыткой высшего надзорного органа страны привести в соответствие с законами Украины деятельность псевдоправославной организации, именуемой УПЦ-Киевский патриархат, которую возглавляет отлученный от Церкви самозванный «патриарх Киевский и всея Руси-Украины» Михаил Антонович Денисенко (Филарет).

7 февраля 2002 года 65 народных депутатов Украины подписали обращение к Генеральному прокурору Украины, в котором просили «рассмотреть законность регистрации религиозной организации УПЦ (КП)» и «открыть уголовное дело по факту разворовывания коллективного имущества Украинской Православной Церкви путем присвоения в особо крупных размерах».

5 марта заместитель Генерального прокурора Украины Алексей Баганец вынес протест Государственному комитету по делам религий на акт регистрации УПЦ-КП, незаконно осуществленный этим ведомством в 1992 году, и приостановил его действие. Вся эта коллизия не является новостью для общественности и правоохранительных органов Украины. Украинская, как светская, так и церковная, пресса сотни раз обращалась к вопросу произвола, осуществленного по отношению к православным конфессиям Украины, в результате которого группой политиков и чиновников у УПЦ были «изъяты» и присвоены все финансы, кафедральный Свято-Владимирский собор и здание митрополии на Пушкинской, а УАПЦ вообще снята с регистрации и перешла на полулегальное существование. Крупнейшие украинские юристы по горячим следам, аргументированно, на высоком профессиональном уровне (будущий министр юстиции Украины лично занимался этим вопросом), провели правовой анализ акта «объединения церквей» и камня на камне не оставили от его «правовой основы», указав на десятки грубейших нарушений законов и Конституции Украины.

20 августа 1993 года на основе депутатского обращения Генеральный прокурор Украины Виктор Шишкин вынес протест, в котором УПЦ-КП была признана незаконно созданной организацией. Однако из-за очередного «разгона» парламентом руководства Генпрокуратуры дело доведено до конца не было.
В 1994 году новоизбранный Президент Леонид Кучма одним из первых своих указов упразднил «покровителей, организаторов и регистраторов» УПЦ-КП — Совет по делам религий, слив его с другими ведомствами. В 1995 году, после разоблачений руководителей структурных подразделений УПЦ-КП в организации наемничества в горячие точки СНГ, ввозе иномарок и «криминальном сокрытии доходов от налогообложения», мошенничестве при торговле металлом и т.д. Это, разумеется, не может соответствовать деятельности «религиозной организации». Судьба УПЦ-КП зависла на волоске. Однако Филарет сумел собрать под свои знамена мощные антипрезидентские политические силы и 18 июля 1995 года дал «генеральное сражение» власти на Софиевской площади, которое вошло в новую историю Украины под названием «черного вторника». С тех пор, опасаясь всеобщей дестабилизации общественно-политической обстановки, восстановление законности и справедливости в отношении верующих Украинской Православной Церкви власть решила отложить до «лучших времен». Именно поэтому она годами не выполняет решения высших судебных инстанций Украины о возвращении УПЦ захваченных боевиками-филаретовцами кафедральных соборов УПЦ в Ровно и Луцке, сквозь пальцы смотрит на бесчисленные церковные обращения, депутатские запросы и заявления. Даже обращение 70 парламентариев по поводу незаконной передачи правительством Павла Лазаренко УПЦ-КП древнего Выдубицкого монастыря, в котором эта «конфессия» именуется как мафиозная структура, оставлено без внимания.

Тактика УПЦ-КП прикрывать свое правовое изгойство политическими спекуляциями и национально-освободительной демагогией оказалась в Украине чрезвычайно эффективной. Нападение — лучшая защита. Держать власть в напряжении, шантажировать ее организацией беспорядков при помощи «галицких молодчиков» — вот уж поистине «церковное» занятие! 9 марта прошлого года во время антиправительственных беспорядков руководители структурного подразделения УПЦ-КП «Братства Андрея Первозванного» были в первых рядах «преследователей» Президента, что не мешает последнему именовать своих гонителей-экстремистов «верой» и защищать их права. Чудеса, да и только.
Филарет настолько сжился со своим статусом «священной коровы» в государстве, которой все беззакония сходят с рук, что любую попытку ввести его организацию в правовое поле квалифицирует, по меньшей мере, как покушение на независимость страны. Будто и впрямь без престарелого сотрудника КГБ «товарища Антонова» Украине век воли не видать. В своих заявлениях филаретовцы недвусмысленно угрожают Генпрокуратуре обострением межконфессиональных отношений. Иными словами, стали на свой традиционнный путь шантажа исполнительной власти.

А между тем Госкомитет по делам религий отклонил протест Генеральной Прокуратуры на том основании, что «никакого объединительного собора в 1992 году не было». По мнению заместителя председателя Госкомрелигий Николая Маломужа, 25-26 июня 1992 года состоялся «собор УАПЦ, который внес небольшие изменения в свой устав и изменил название своей конфессии». С точки зрения Комитета, он имел на это право. К Украинской Православной Церкви этот собор никакого отношения не имел. Филарет, как частное лицо, пришел в новую структуру, которая «имела право принимать и людей, и общины». Но каким же тогда образом все финансы УПЦ и имущество митрополии оказались в УПЦ-КП? По мнению Госкомрелигий, если «здесь есть вопросы», УПЦ вправе их ставить, но «имущественные дела Комитет не рассматривает».

Вот так. Оказывается, УПЦ-КП — это фантом, который «существует только на словах и в газетах, а не в юридических документах». Все постановления «объединительного собора» (который является просто «собором УАПЦ») о том, что новая организация УПЦ-КП является «правопреемницей» имущества и финансов УПЦ, по словам Н. Маломужа, — «личные изыскания и эмоции» Филарета. Все разбои и захваты православных храмов, осуществленные унсовцами и боевиками Червония и Поровского во имя исполнения филаретовых «постановлений», являются просто беззаконием и насилием, за которые «в каждом отдельном случае виновные должны нести наказание». Госкомитет не против, но сам этим заниматься не может, «поскольку это вне его компетенции».

Нет слов, Госкомрелигий весьма любопытным способом пытается отвести меч законности от филаретовой выи. Не было «объединения» — а потому и нет проблем. Просто группа мошенников во главе с Филаретом столько лет наводила тень на плетень, в то время, как религиозные чиновники свято блюли законы и Конституцию родной державы. Не опровергали вранье Филарета, поскольку никто у них об этом не просил. А опровергать по собственной инициативе — это значит «вмешиваться во внутренние дела» религиозной конфессии. Госкомитет не признавал никакого «объединения», не санкционировал филаретовские разбои, ни единым словом не обмолвился о законности «прихватизации» Филаретом церковной казны УПЦ и теперь с чистой совестью умывает руки.

Допустим, Госкомрелигий в антиправославной афере не участвовал и обо всем узнавал лишь из телерепортажей вечерних новостей. Однако существует распоряжение вице-премьр-министра Украины Олега Слепичева (курировавшего в правительстве внешнеэкономическую деятельность и торговлю) от 26 июня 1992 года на бланке Кабинета Министров, в котором дается указание «Совету по делам религий (Колеснику), Мининвестстрою (Борисовскому), Фонду госимущества (Прядко), Нацбанку (Гетьману), Укрсоцбанку (Носу), Агропромбанку «Украина» (Коваленко), Внешэкономбанку (Терпило), Киевской госадминистрации (Салию)» принять «к сведению» решения так называемого «объединительного собора», которые, в частности, предусматривают, что все расчетные счета, движимое и недвижимое имущество УПЦ и УАПЦ отныне становится собственностью УПЦ-КП. Таким образом, руководством к действию Кабмином были приняты не «легитимные и малозначительные изменения к уставу УАПЦ», как утверждает Госкомрелигий, а грабительские «фантазии» Филарета. Более того, эти «фантазии» были наполнены «конкретным смыслом»: финансами (объявленная на «соборе» сумма — 4 млрд. руб.) и имуществом, коими Филарет пользуется до сих пор.

Не меньшее удивление вызывает и такой момент: если религиозное ведомство регистрировало «изменения к уставу УАПЦ», почему же оно не обратило внимание на абсурдные постановления о «правопреемственности»? А если обратило, почему же стразу не опровергло их? Ведь это сдержало бы ту волну насилия, которая охватила в 1992-1993 годах целые регионы Украины. Наконец, почему-то сам Филарет продолжает упорствовать в своих «изысканиях и эмоциях». В то время, как Николай Григорьевич отклонял протест Генпрокуратуры и растолковывал, почему он это делает, Филарет выступил с заявлением, в котором говорится: «Мы полностью законно провели Всеукраинский православный собор 25-26 июня, на котором было принято историческое решение об объединении двух церквей (частей УПЦ и УАПЦ) не только с канонической точки зрения, но и с точки зрения светского законодательства». И эту ложь Филарет снова разносит по всей Украине. И ее вновь никто не опровергает.

Судя по всему, в паутину этой лжи попал и Президент Украины Леонид Кучма, который на встрече с региональными СМИ заявил, что «люди должны иметь право верить» и «запрещать» УПЦ-КП нельзя, поскольку де там три тысячи общин. Разумеется, в Украине никто не запрещает гражданам верить во что угодно: и в отлученного от Церкви Михаила Денисенко (Филарета), и в Марию Цвигун, и в четвертый сук Маврийского дуба. Никто не требует и запрещения филаретовской секты, да по нашим законам это практически и невозможно сделать. Православные верующие требуют соблюдения законности, а в этом одинаково заинтересованы как Украинская Православная Церковь, так и гарант Конституции — Президент Украины. Право у православных добиваться правовым путем своих конституционных прав еще никто не отнимал.

По нашим сведениям, Генеральная Прокуратура Украины готовится, как и полагается в правовом государстве, добиваться удовлетворения своего протеста правовым путем: доказать его правомерность в суде.

Василий Анисимов

Как уже сообщалось, 5 февраля группой лиц был схвачен, отвезен в безлюдное место и избит приспешниками филаретовской УПЦ-КП настоятель Свято-Троицкой церкви с.Новоелизаветовка Ширяевского района священник Сергий Орза, который незадолго перед тем вместе со своим приходом покинул УПЦ-КП и через покаяние перешел в лоно канонической Церкви. На днях пресс-службе УПЦ стали известны подробности этого происшествия. Они изложены в рапортах о.Сергия Орзы и благочинного храмов Березовского округа протоиерея Петра Ляшика на имя митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, которые мы приводим вместе с краткими примечаниями.
Одновременно с подробностями о событиях в Новоелизаветовке Одесское епархиальное управление сообщило и о другой попытке захвата филаретовцами приходского храма в епархии. Житель с.Кохановка Сергей Полищук, в прошлом отличившийся в сеянии религиозной розни между односельчанами, внял было беседам местного священника и успокоился. Но с появлением в епархии филаретовского лжеепископа Паисия Дмоховского Полищук снова начал незаконные действия. Произведя несанкционированные порубки леса с последующей продажей дров жителям села, он затем отправился к “епископу” Паисию и получил назначение на должность председателя приходского совета, а когда был привлечен властями к ответственности, то обманом собрал с односельчан подписи в защиту несуществующего прихода УПЦ-КП и отнятого него строительного леса, якобы приготовленного для возведения храма. В целях пресечения провокационных действий Полищука местный священник Вячеслав Скараев обратился к властям с требованием не потакать нарушителю закона, а также провел приходское собрание, где разъяснил верующим опасность вовлечения в раскол. На состоявшемся после этого 15 февраля общеколхозном собрании Полищук попытался перетянуть симпатии односельчан на свою сторону, но получил с их стороны решительный отпор. Подробности инцидента изложены в рапорте иерея Вячеслава Скараева на имя митрополита Одесского и Измаильского Агафангела.

Биографическая справка
Владыка, действительно ли Церковь и армия нуждаются сегодня друг в друге?

Сначала определимся с вопросом — что такое армия? Это часть общества, притом — молодая. Офицеры — физически и психически здоровые, образованные люди. Сейчас, в связи с периодом реформ, в армии присутствует элемент неустойчивости тех моральных принципов, приверженность которым исторически наблюдается в каждой нормальной армии, включая дореволюционные армии Российской и Австро-Венгерской империй и СССР. Нравственный стержень Вооруженных сил независимой Украины еще должен выкристаллизоваться. И если Церковь не будет в этом участвовать, то нас ждет новое извращение типа «homo sovetikus», а того лучшего, что генетически присуще нашему солдату, — просто не останется! И армия, как и вообще государство, правительство, общество, должна быть не меньше самой Церкви заинтересована в сотрудничестве с последней. Ведь если армия — это срез общества, то Церковь — это душа общества. Вторая причина, по которой Церковь должна быть в армии, — это закрепленное законом право каждого солдата как гражданина на реализацию своих религиозных чувств.
Где верующему солдату обрести пастырское окормление, если во время войны священника нет рядом? Хорошо сказал один воспитатель, заметьте — не священник: «Во время учебного процесса нужен воспитатель, но во время боя — священник!» Ведь это очень важно, как человек умирает — с улыбкой на устах или со словами досады: «Как глупо все! Не дожил! Не успел! Да будьте вы все прокляты!» Надо уметь не только жить, но и умирать. А насколько важно присутствие священника в войсках на фоне проблем внутриармейских взаимоотношений! Не скажет солдат офицеру всего о своих внутренних переживаниях. Священнику — скажет о самом наболевшее. И здесь интересен еще один момент: исповедуясь священнику, военнослужащий оказывается лицом к лицу с необходимостью не только пожаловаться на что-то или кого-то, но и проанализировать собственные ошибки. Если это офицер, то он обретает возможность задуматься о том, насколько человечен он со своими подчиненными. Священник же всегда может не только выслушать, но и помочь конкретным советом.
В европейских странах — и даже в США, где нет понятия «наша религия» как душа общества, — существует институт капелланства, т.е. военного священства. Хотя и в американском, и в европейском, и в нашем законодательстве закреплен принцип отделения Церкви от государства. Для европейца, даже неверующего, существование капелланства в Вооруженных силах так же естественно, как наличие пожарных и врачей. Кстати, организация капелланства является одним из условий приема в НАТО — хотя и неписанным, но неоспоримым. Однажды на французской авиабазе при мне спросили одного летчика, как он относится к капелланству. Он ответил: «Конечно, оно необходимо. Я — неверующий, но среди нас есть верующие!» Кстати, в упомянутых странах капелланы имеют воинские звания. По этому поводу есть разные мнения. Некоторые считают, что военное священство должно быть независимо. Ибо если священник является офицером штаба, то он во многих вопросах подчиняется своему командиру. И что тогда делать, если возникло несогласие?

А как обстоит дело с организацией капелланства на просторах бывшего СССР?

Полноценная капелланская служба уже создана в Эстонии. На следующем месте — Латвия, Литва: там еще нет такого уровня организации, как в НАТО, но осуществляется широкое сотрудничество религиозных конфессий с Вооруженными силами. Быть может, Прибалтике в целом проще решать эту проблему потому, что все три страны достаточно невелики, как и их Вооруженные силы. Далее идут Россия, Грузия и Украина, находящиеся примерно на одном уровне. При этом самые большие трудности — в Украине. Почему-то остаются еще комплексы. А те, кому выгодно тормозить решение вопроса, имеют возможность спекулировать на расколе: примиритесь, мол, сначала между собой, а потом идите в армию. Россия и Грузия в этом смысле в лучшем положении. У нас же происходит нечто парадоксальное: вместо того, чтобы сама армия звала к себе Церковь, мы вынуждены доказывать целесообразность сотрудничества.

А ведь действительно: как решить проблему присутствия в Вооруженных силах Украины Православной Церкви в условиях раскола?

Если сложится так, что, помимо нашей Церкви, в украинскую армию придут также представители раскольнических конфессий, то нужно относиться к этому так: раскольника надо жалеть как человека, а не ненавидеть и ни в коем случае не привносить наше противостояние с раскольниками в армейскую среду.

Недавно Вы побывали в Великобритании на встрече военного духовенства. Что это за встреча?

Такие встречи организуются ежегодно. На них происходят обмен опытом, обсуждение актуальных проблем. Предыдущая встреча состоялась в Страсбурге и затрагивала проблему Балкан. Нынешняя встреча была посвящена последствиям терактов 11 сентября в США. А как было решено, что Украину на встрече должна представлять именно наша Церковь, а не раскольники?
Даже если бы кто-то их пригласил, они выглядели бы там белой вороной. Участники встречи — православные из канонических конфессий, католики, протестанты и иудеи — собирались на молитву в трех отдельных помещениях. И куда бы пошли молиться раскольники, если путь к православным был бы закрыт?

Не могли бы Вы подробнее рассказать о работе участников встречи?

Главным предметом обсуждения было отношение капелланов к решению вопроса об интервенции: поддерживать или выступать против? Очень хорошо, что все сошлись на следующем: капелланы не должны давать рекомендаций, но помнить, что их дело — сопровождать военнослужащих везде. В то же время мы единогласно заявили, что интервенция должна предприниматься как крайнее средство, когда все предыдущие себя исчерпали. Говорили и о том, нужно ли изменять некоторые статьи Хартии Совета Безопасности ООН по поводу введения войск в другую страну. И решили, что хотя статьи и нарушались, и, возможно, под давлением обстоятельств, будут нарушаться, все же отменять их нельзя: принцип невмешательства в дела других стране должен быть сохранен. Особенно беспокоились о том, чтобы при проведении подобных акций их участники ответственно относились к жизни, прежде всего мирного населения.
Состоялось также совещание глав капелланских служб стран НАТО, Северной Америки, ЮАР, Австралии, Кореи, Прибалтики, России, Украины и Грузии. Кстати, сегодня главный капеллан американских Вооруженных сил в Европе — православный священник, разумеется, канонический. Мы беседовали о том, как сделать капелланское служение более эффективным.

Чем же на встрече поделились с капелланами Вы, Владыко, при отсутствии в Украине организованного капелланства?

На встрече православная группа была сравнительно небольшой, зато в ней сложилась атмосфера искренней духовной близости и соратничества. Работали камерно. Акцентируя внимание на собственно духовной стороне капелланского служения, мы разрабатывали рекомендации, которые принимались участниками встречи с аплодисментами. Так, например, понравилось мое заявление о том, что военный священник должен помнить о своей ответственности перед Церковью, которую он представляет, и об ответственности за эту же Церковь. Мы обращали также внимание участников встречи на то, что обсуждать необходимо не только организационные вопросы капелланства, но и тему покаяния, спасения, то есть главную для каждого священника тему. Я сделал на встрече замечание, что отрыв военного капеллана от жизни его конфессии и прихода гибельно сказывается на его служении в войсках, но он не должен превращаться в комиссара.

Каковы, на ваш взгляд, первоочередные необходимые шаги в деле сотрудничества Церкви и армии в Украине?

Первое — необходимо срочно организовывать военно-патриотические церковно-молодежные клубы типа досаафовского движения и скаутских лагерей. Это единственная надежда на спасение молодежи от наркомании, распутства и нигилизма. Второе — священник должен быть включен в состав призывной комиссии и сесть рядом с психологом: если он увидит, что призывник психически сломается, взяв в руки оружие, то сможет вовремя рекомендовать отправить молодого человека на ту работу в войсках, которая не искалечит гражданину жизнь. Третье — организация отечественной системы капелланства, пока что хотя бы на добровольных началах. Четвертое — усердно развивать сотрудничество с армией во всех приемлемых направлениях, начиная со встреч, конференций, экскурсий и так далее. Диалог с армией, представляющей собой организованную структуру, дает священнику уникальный шанс обратить свое пастырское слово к огромному числу молодых людей, которым предстоит не только защищать страну, но и строить ее.

Беседу вел Владислав Дятлов

Голові Державного комітету
України у справах релігій
Бондаренку В.Д.

Протест
на постанову Ради у справах релігій
при Кабінеті Міністрів України від 20.07.92
«Про зміни та доповнення до Статуту про управління
Української автокефальної православної церкви»

Постановою колишньої Ради у справах релігій при Кабінеті Міністрів України від 20.07.92 зареєстровано зміни та доповнення до Статуту про управління Української автокефальної православної церкви. Зміни та доповнення до зазначеного статуту прийнято на підставі постанови Всеукраїнського Православного Собору від 25-26.06.1992 р. щодо об’єднання Української православної церкви і Української автокефальної православної церкви в єдину Українську православну церкву — Київський патріархат. Рішення про реєстрацію змін та доповнень до зазначеного Статуту підлягає скасуванню за наступних підстав.
Законом України «Про свободу совісті та релігійні організації» (ст.16) встановлено, що реорганізація або ліквідація релігійної організації здійснюється відповідно до її власних настанов.
Так, Статут про управління Української автокефальної православної церкви (розділ II, XIX), що зареєстрований 02.10.90 постановою Ради у справах релігій при Раді Міністрів УРСР визначає, що вища влада в Українській автокефальній православній церкві належить Помісному Собору, який, зокрема, приймає рішення з питань взаємовідносин з іншими православними церквами та вносить поправки і доповнення до даного Статуту.
Статутом про управління Української православної церкви (р.ІІ) також встановлено, що вищим органом законодавчої, виконавчої та судової влади уповноваженим вирішувати питання її діяльності є Собор Української православної церкви, який діє в межах, що визначаються канонами.
Помісним Собором Української автокефальної православної церкви та Собором Української православної церкви рішення щодо об’єднання двох церков не приймалося. Таким чином, Всеукраїнський Православний Собор від 25-26.06.1992 року без відповідних рішень вищих органів управління вказаних церков об’єднав Українську автокефальну православну церкву та Українську православну церкву в єдину Українську православну церкву -Київський патріархат, а також вніс зміни до Статуту Української автокефальної православної церкви. За таких обставин постанова Всеукраїнського Православного Собору від 25-26.06.1992 року щодо об’єднання цих церков не породжує правових наслідків і не може бути підставою для внесення змін та доповнень до Статуту про управління Українською автокефальною православною церквою.
Ураховуючи, що на Державний комітет України у справах релігій (п.2 Положення, затвердженого Указом Президента України від 14.1 1.00 № 1229), покладено організацію виконання актів законодавства та контроль за її реалізацією, керуючись ст. 21 Закону України «Про прокуратуру», —

ПРОIIIУ:
1. Скасувати постанову Ради у справах релігій при Кабінеті Міністрів України від 20.07.92 «Про зміни та доповнення до Статуту про управління Української автокефальної Православної церкви».
2. Протест припиняє дію опротестованого акта і підлягає обов’язковому розгляду у 10-денний строк після його надходження. Про наслідки розгляду протесту у цей же строк повідомляється прокурору.

Заступник Генерального прокурора України
О.В.Баганець

10 лютого. Неділя. Собор новомучеників і сповідників на землях Русі просіявших. Всенічну та Божественну літургію Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир звершив у храмі препп. Антонія та Феодосія Печерських у Киево-Печерській Лаврі. Йому співслужили єпископ Вишгородський Павел та єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан. По завершенні літургії було відслужено молебень.

15 лютого. Стрітення Господа нашого Іісуса Христа. Всенічне богослужіння напередодні свята та Божественну літургію в день Стрітення Блаженніший Митрополит Володимир звершив у Трапезному храмі Києво-Печерської Лаври у співслужінні митрополита Одеського і Ізмаїльського Агафангела, єпископа Вишгородського Павла та єпископа Переяслав-Хмельницького Митрофана.

Того ж дня в актовому залі Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври відбулася презентація праці настоятельки Свято-Архангело-Михайлівського жіночого монастиря ігумені Серафими «Історія Києво-Печерської Лаври» — книга 1, яка являє собою історико-богословське дослідження. В книзі відображено панораму буття одного із самих видатних центрів світового Православ`я — Києво-Печерської Лаври. Видання освітлює домонгольский період життя лаври в церковно-історичному, богословському, соціально-політичному, культорологічному та інших аспектах.

16 лютого. Післясвято Стрітення Господнього. Блаженніший Митрополит Володимир звершив освячення хреста, який було встановлено на купол каплиці свв. мучениць Віри, Надії, Любові та матері їх Софії, побудованої старанням громади св.Іоана Богослова на Харківському масиві м.Києва. На освяченні був присутній мер м.Києва О.О.Омельченко.

17 лютого. Неділя. Службу Божу Блаженніший Митрополит Володимир звершив у храмі препп.Антонія та Феодосія Печерських у Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі.

27 лютого Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир прийняв делегацію від німецької благодійної організації «Диакония Сант-Елизабет Вирайн» міста Марбурга. Делегацію очолив п.Хельмут Хоффман, керівник відділу педагогіки Діаконії, котрий подякував Блаженнішому Владиці за виявлену увагу і за делегацію від УПЦ, яка взяла участь в акції «Надія для Східної Європи», що проходила в м.Марбурзі з 15 по 17 лютого 2002р. Х. Хоффман дав короткий звіт про результати проведеної акції, відмітивши, що німецьке суспільство дуже цікавиться соціальними проблемами в Україні. В цьому році було покладено початок партнерським відносинам між службою соціальної допомоги УПЦ і «Диакония Сант-Елизабет Вирайн». Було виділено кошти на придбання трактора для сільськогогосподарського проекту Кирилівської парафії Києва. Також прийнято до розгляду інші проекти соціальної діяльності, що проводяться парафіями УПЦ. Блаженніший Митрополит Володимир подякував делегації за проявлену допомогу і виразив надію, що партнерські відносини між соціальною службою УПЦ і благодійними організаціями Німеччини будуть розвиватися і надалі.

2 березня. Божественну літургію Блаженніший Митрополит Володимир звершив у Свято-Троїцькому чоловічому монастирі (Китаєвська пустинь) у співслужінні намісника монастиря архімандрита Прохора та братії обителі. Після літургії Митрополит Володимир благословив усіх богомольців святими іконками, а також у супроводі намісника оглянув монастирські приміщення та братські корпуси.

Того ж дня Блаженніший Митрополит Володимир мав зустріч з членами керівництва м.Кривий Ріг, які з Преосвященним єпископом Криворізьким і Нікопольським Єфремом здійснювали паломництво до Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври.

3 березня. Неділя про блудного сина. Богослужіння Блаженніший Митрополит Володимир звершив у храмі препп. Антонія і Феодосія Печерських у Києво-Печерській Лаврі. Йому співслужили Преосвященний Павел, єпископ Вишгородський, лаврське та академічне духовенство. Перед початком Божественної літургії Митрополит Володимир звершив постриг у читців випускників четвертого класу Київської Духовної Семінарії.

Підготував Олександр Драбинко

Голові Державного комітету
України у справах релігій
Бондаренку В.Д.

Протест
на постанову Ради у справах релігій
при Кабінеті Міністрів України від 20.07.92
«Про зміни та доповнення до Статуту про управління
Української автокефальної православної церкви»

Постановою колишньої Ради у справах релігій при Кабінеті Міністрів України від 20.07.92 зареєстровано зміни та доповнення до Статуту про управління Української автокефальної православної церкви. Зміни та доповнення до зазначеного статуту прийнято на підставі постанови Всеукраїнського Православного Собору від 25-26.06.1992 р. щодо об’єднання Української православної церкви і Української автокефальної православної церкви в єдину Українську православну церкву — Київський патріархат. Рішення про реєстрацію змін та доповнень до зазначеного Статуту підлягає скасуванню за наступних підстав.
Законом України «Про свободу совісті та релігійні організації» (ст.16) встановлено, що реорганізація або ліквідація релігійної організації здійснюється відповідно до її власних настанов.
Так, Статут про управління Української автокефальної православної церкви (розділ II, XIX), що зареєстрований 02.10.90 постановою Ради у справах релігій при Раді Міністрів УРСР визначає, що вища влада в Українській автокефальній православній церкві належить Помісному Собору, який, зокрема, приймає рішення з питань взаємовідносин з іншими православними церквами та вносить поправки і доповнення до даного Статуту.
Статутом про управління Української православної церкви (р.ІІ) також встановлено, що вищим органом законодавчої, виконавчої та судової влади уповноваженим вирішувати питання її діяльності є Собор Української православної церкви, який діє в межах, що визначаються канонами.
Помісним Собором Української автокефальної православної церкви та Собором Української православної церкви рішення щодо об’єднання двох церков не приймалося. Таким чином, Всеукраїнський Православний Собор від 25-26.06.1992 року без відповідних рішень вищих органів управління вказаних церков об’єднав Українську автокефальну православну церкву та Українську православну церкву в єдину Українську православну церкву -Київський патріархат, а також вніс зміни до Статуту Української автокефальної православної церкви. За таких обставин постанова Всеукраїнського Православного Собору від 25-26.06.1992 року щодо об’єднання цих церков не породжує правових наслідків і не може бути підставою для внесення змін та доповнень до Статуту про управління Українською автокефальною православною церквою.
Ураховуючи, що на Державний комітет України у справах релігій (п.2 Положення, затвердженого Указом Президента України від 14.1 1.00 № 1229), покладено організацію виконання актів законодавства та контроль за її реалізацією, керуючись ст. 21 Закону України «Про прокуратуру», —

ПРОIIIУ:
1. Скасувати постанову Ради у справах релігій при Кабінеті Міністрів України від 20.07.92 «Про зміни та доповнення до Статуту про управління Української автокефальної Православної церкви».
2. Протест припиняє дію опротестованого акта і підлягає обов’язковому розгляду у 10-денний строк після його надходження. Про наслідки розгляду протесту у цей же строк повідомляється прокурору.

Заступник Генерального прокурора України
О.В.Баганець