— Ваше Высокопреосвященство, в середине 1992-го года Вы были назначены на Запорожскую кафедру, а через полгода уже начала выходить епархиальная газета «Летопись Православия». Вероятно, ее издание было одной из ваших первоочередных задач. Почему?
— Мы, священнослужители всегда должны помнить и руководствоваться в жизни словами Апостола Павла: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая [обязанность] моя, и горе мне, если не благовествую! [1 Кор.9:16]. Я всегда считал, что газета является одним из действенных способов проповеди. И поэтому, когда решением Священного Синода Украинской Православной Церкви в 1992 я был назначен правящим архиереем только что созданной Запорожской епархии, одной из моих первоочередных задач было организовать выпуск епархиальной газеты. Это были действительно очень трудные времена. Не было практически ничего. Епархиальное управление занимало две комнатушки при одном из Запорожских храмов. В начале не было даже печатной машинки. Однако с Божьей помощью все устроилось. И уже в январе 1993 стала выходить газета. Она, конечно же, сыграла огромную роль в процессе становления епархии. Часто не придают значения епархиальной прессе. Издание газеты очень трудоемкий процесс, да и финансово накладно, и результат появляется не тот же час. Однако с уверенностью могу сказать, что на примере Запорожской епархии, которая выросла с 14 приходов 1992 году до 300 в 2003, видно то положительное влияние, которое оказывала и продолжает оказывать на запорожцев «Летопись Православия».

— По-Вашему, церковного амвона для проповеди христианских ценностей недостаточно?
— Конечно же, нет. Церковная проповедь особенная. Она является неразрывной частью литургического служения и чаще обращена к людям уже воцерковленным. А как донести сокровища Православия тем, кто стоит вне церковной ограды? Кто еще только приходит к вере, находится на распутье? А бывает, что просто еще стесняется заходить в храм. Ведь не всегда можно с амвона рассказать о каких-либо проблемах, интересных мыслях, новостях православной и церковной жизни. И вот тут то и приходит на помощь церковная пресса.

— Какой путь прошла газета за это время? Изменилось ли ее лицо, тираж и место в медиа-пространстве Запорожской области?
— За эти одиннадцать с половиной лет наша газета прошла огромный путь от простого епархиального вестника до общеукраинского издания. В начале газета называлась «Запорожье Православное», сейчас носит, на мой взгляд, очень символичное название «Летопись Православия». Все мы, своей жизнью, своими трудами и молитвами пишем летопись – Летопись Православия. Что особо меня радует, значительно увеличился авторский коллектив. Изменился дизайн. Тираж газеты колеблется от 7 до 15 тысяч экземпляров. Увеличился и объем газеты с 8 до 16 полос. Появилась возможность печатать некоторые полосы в цвете. Что, безусловно, привлекает читателя. В газете появились новые рубрики. Большим нашим достижением я считаю специальные полосы для детей «Православный Почемучка», которые можно вырезать и складывать в отдельную книжечку. Интересны читателям и викторины, кроссворды, криптограммы православного содержания, которые помогают в простой и интересной форме знакомить читателей с церковно-славянским языком, терминологией, вероучительными и нравственными истинами, святоотеческим наследием.

— Довольно часто церковные газеты, за неимением кадров делают православные светские журналисты. Творческий коллектив «Летописи Православия» в основном — священнослужители. Это ваша принципиальная позиция, как главного редактора?
— Да, я считаю, что о духовных вопросах должны говорить духовные лица. Я убедился, что у нас среди священников много талантливых журналистов. Светский журналист, приходя в церковное издание, уже имеет опыт, свою точку зрения, свой стиль и понять специфику церковных изданий ему иногда довольно трудно. На мой взгляд, проще воспитать священника журналистом. В начале мне самому приходилось прилагать огромные усилия для того, чтобы материал, подготовленный священниками, обрел вид статьи. Вносить множество правкок, сокращать и тому подобное. Сейчас же уровень многих наших авторов – священников значительно возрос. Однако я считаю, что и светский журналист необходим в православном издании: он видит темы своим профессиональным взглядом, поднимает интересные проблемы, подает новые творческие идеи и пути. Но во всем должна быть мера и, конечно же, вера.

— Ваша газета — не набор каких-то случайных информационных материалов. Как складывается концепция номера? Какие задачи вы ставите перед сотрудниками газеты на редакционных советах?
— Концепцию очередного номера рождает сама жизнь. То есть то, что необходимо сейчас, на данный момент рассказать людям. Дать те духовные советы, в которых именно сейчас они остро нуждаются. Наш авторский коллектив своей работой позволяет рассмотреть тему номера, с разных аспектов. Каждый автор — это непредвзятый исследователь, имеющий свою точку зрения, свой жизненный опыт, свои мысли, свое отношение к определенной теме. Конечно же, в рамках православного учения. И так по принципу соборности рождается каждый номер. На редакционных совещаниях я, как главный редактор, требую, прежде всего, одно. Писать коротко, но емко. Избегать краснобайства и «воды». Писать живо, с интересными примерами. Что бы с самых первых строк захватить внимание читателя, донести ему в самое сердце свои слова.

— В газетном деле есть понятие «обратная связь», т. е. контакт с читателем. В Вашей газете она существует?
— Обязательно. На мой взгляд, епархиальная газета без «обратной связи» — мертва. Общение с читателями одно из важных звеньев в издании газеты. В редакцию ежемесячно приходит большое количество писем. Это и письма – благодарности, и письма – советы, и письма – вопросы. Много статей присылают простые читатели, и, конечно же, самые интересные из них мы обязательно публикуем. Радует активное участие наших читателей в конкурсах проводимых на страницах нашей газеты. Так же собрана большая библиотека из непридуманых историй, стихов и рассказов.

— Как Вы относитесь к сотрудничеству со светской прессой? Как оцениваете общее состояние светских СМИ?
— Сотрудничество со светской прессой обязательно должно быть. Ведь Православие, в отличие от разных сект, открыто. Оно не скрывает, а высказывает свою точку зрения про всем актуальным проблемам нашего общества. И с помощью светской прессы не только можно, но и нужно доносить глас Православия в сердца людей. В целом у нас очень хорошие отношения со всеми региональными изданиями. Многие из них помещают мои статьи и материалы наших священников. Во многих газетах есть рубрика «Церковный календарь». Регулярно организуются прямые линии. Что же касается общего состояния общегосударственных СМИ, то, на мой взгляд, основная проблема — это деньги. Да-да, их влияние. Часто приходиться сталкиваться с явной заангажированностью журналистов и программ. Когда за материалом или репортажем можно видеть конкретные лица врагов Православия.

— Есть ли светские журналисты, телеведущие, творчество которых вам интересно?
— Их множество как региональных, так и общегосударственных. Единственное что хотелось бы им посоветовать, — это не надо бояться задавать вопросов, бояться показаться некомпетентным. Очень часто приходится сталкиваться с интересной работой, но из-за дилетантства, незнания терминологии, учения, правил и канонов, все впечатление от нее портится.

— Какие виды медиа-ресурсов, кроме газеты, Вы имеете или используете?
— Практически все, существующие на данный момент. Это и радио, телевиденье, организация показа в кинотеатрах православных видеофильмов. Осваиваем интернет, и в сентябре, я надеюсь с Божьей помощью, состоится презентация обновленного епархиального сайта. Так же, на мой взгляд, приносит положительные плоды и так называемое уличное воздействие. У нас в городе на многих «бигбордах» регулярно размещаются огромные плакаты православного содержания, поздравления с православными праздниками.

— Есть ли проблема свободы слова в церковной журналистике?
— Я считаю, что проблемы свободы слова в ЦЕРКОВНОЙ журналистике нет. Есть проблема существования ПСЕВДОЦЕРКОВНОЙ журналистики. Когда именем Единой, Соборной и Апостольской Церкви, именем ее иерархов прикрываются квазиправославные группировки, пытающиеся разделить Единое Тело Христово.

— В дореволюционные времена епархиальные газеты были одними из самых, как сейчас говорят, тиражных и популярных. Сегодня, к сожалению, это не так. Что нужно для того, чтобы переломить ситуацию?
— Прежде всего, необходимо всеми возможными методами и средствами познакомить потенциального читателя с изданием. И, что самое главное, делать газету с горящим сердцем. В каждой статье, в каждой колонке избегать теплохладности. Огнем Слова Божия зажигать сердца. И, конечно же, научить этому, воспитать церковных и воцерковленных православных журналистов должны и духовные школы.

Подготовил В.Анисимов

Владыка, как пришла идея создать журнал, который сегодня признан лучшим изданием Украинской православной Церкви?
«Живой Родник» – это журнал Донецкой епархии. Он начал издаваться семь лет назад. Почти каждая епархия издает газету, где помещает текущие новости. Мы решили, что нам нужен журнал, чтобы туда кроме ностной информации можно было поместить глубокую статью, проповедь или богословское исследование. Вот такая направленность нашего журнала. Тираж около пятнадцати тысяч. У нашего издания есть спонсоры, Донецкий металлургический завод, благодаря чему мы имеем возможность распространять журнал в госучреждениях, отсылаем его в тюрьмы, военные части, по епархиям, в учебные заведения Украинской Православной Церкви и зарубеж.

Можно определить ваш журнал как церковный-светский?
Нет, он сугубо церковный. Собственно светских материалов там немного. Но, мы стараемся, чтобы всем нашим читателям было интересно взять его в руки. Кроме официальной хроники и материалов о жизни Церкви мы публикуем материалы, поднимающие актуальные вопросы современности, которые затрагивают как людей церковных, так и невоцерковленных. Мы стремимся поднимать проблемы, которые интересуют практически все общество, независимо от религиозных и политических взглядов.
Уже много лет я занимаюсь редактированием, некоторые материалы возвращаю на доработку, от иных приходится отказываться. Мы стараемся, чтобы наше издание в равной мере отвечало потребностям и церковнослужителей, и мирян, и простых рабочих, и тех, которые еще мало знакомы с Церковью.

В Украине немного церковных журналов. Скажите, есть ли у них какое то будущее?
Церковный журнал, как и газета – это убыточное дело, и для того, чтобы ее издавать, необходимо вкладывать средства. В то же время газета «умирает» через несколько дней, а церковный журнал с интересными материалами останется актуальным продолжительное время. Сохраняются подшивки, их интересно читать и через годы.
Люди, ответственные за издание православной периодики должны понимать, что ее развитие невозможно без благотворительных средств. В этом плане я благодарен Донецкому филиалу общественной организации «Держава», которое всегда нас поддерживает и помогает в издании журнала. Благодаря этому он издается на хорошей бумаге, в цвете и имеет современный дизайн.

Владика, в вашем издании трудятся не только церковные, но и светские журналисты. Как они взаимодействуют?
А они и никогда не разделялись. У нас нет различий между церковными и светскими журналистами. Наоборот, для работы над главными рубриками мы стараемся привлечь как священника, так и светского журналиста. Потому и наши статьи интересны и для священнослужителей и для мирян.

В информационном пространстве Украины церковная журналистика занимает небольшое место. Если у нее будущее?
За церковной журналистикой большое будущее. Мы видим, как пробуждается общественный интерес к жизни Церкви. Люди интересуются православной периодикой и духовной литературой, а тираж наших изданий увеличивается с каждым годом.
Поэтому для нас главной задачей на сегодняшний день является приобретение статуса не регионального, а общеукраинского издания, чтобы быть доступными всем верующим Украины.

Какие планы ставит ваш журнал на будущее?
Мы делали отдельную детскую страничку в «Живом роднике», но теперь отделили ее и начали выпускать новый православный журнал для детей Донбасса «Радость моя». Как у всякого издания у нас немало проблем, технических и прочих. Но уже сложился коллектив, который может решать творческие задачи, и благодаря этому православная мысль и православное слово Донецка может быть достойно представлены в информационном пространстве Украины. А это –самой главное.

Беседовал В. Анисимов

Священник Владимир Чудинов, (Белоцерковская епархия, Исправительная Колония №35): «В нашей епархии находится тюрьма строгого режима. Мы делали до этого многое для исправления и ресоциализации заключенных, но благодаря семинару нам удалось найти новые формы и новые подходы в нелегкой работе. Мы обогатили свой опыт наработками коллег и будем стараться внедрять свежие идеи на местах.
Я поделился и своим опытом сотрудничества с администрацией тюрем, что сегодня является немаловажным моментом нашего служения. Я провожу работу и с офицерами, а также с теми, кто будет работать в местах лишения свободы, поскольку при Белоцерковской колонии находится единственное учебное заведение в Украине, которое проводит обучение и повышение квалификации тюремных психологов и социологов. Мы стремимся сломать негативные стереотипы, сложившиеся вокруг церкви, и учим не бояться священников».

Священник Димитрий Ларцев (Харьковская епархия): «Мы провели с власть имущими интересный диалог. Вне всякого сомнения, каждый из нас увидел что-то новое и интересное, подсмотрел какие-то идеи. Когда варишься в собственном соку – одно, а когда идет такое общение, когда дают возможность озвучить проблемы, и самое главное, обещают помочь их решить – это очень хорошо”.

Священик Георгій Аронець (Чернівецько-Буковинська єпархія): “Людині обтяженій гріхом важко почути Слово Божественної Істини, але ми проводимо пастирську роботу, не покладаючи рук. За останній рік у Чернівецькому слідчому ізоляторі 26 ув’язнених прийняли хрещення і відбулось одне Таїнство шлюбу. Люди тягнуться до Бога, й до Церкви, а семінар, безумовно, дасть змогу нам покращити свою діяльність й зробити більш ефективнішим тюремне служіння та опіку над позбавленими волі. Гадаю, що подібні заходи слід організовувати частіше.”

Протоиерей Андрей Ковпак (Донецкая епархия): “Мы увидели то, что делается в Харьковской епархии, какой здесь порядок и чистота, и в каких условиях живут заключенные. Практически во всех местах лишения свободы построены новые храмы и ведется активное пастырское служение. Для нас это великая школа».

Полковник внутрішньої служби Іван Мельничук (Управління держдепартаменту з питань виконання покарань у Хмельницькій області): “Мені було приємно почути, що Хмельницька єпархія визнана одною з кращих у співробітництві священства з закладами пенітенціарної системи. Гадаю, що вже існуючі форми співпраці сьогодні розширюються й мають серйозні перспективи у майбутньому.
Переважна більшість моїх колег мала змогу наочно переконатись у перевагах співробітництва, оскільки роль священика в справі морального переродження свідомості ув’язнених не можна зрівняти навіть з діяльністю тюремних психологів і соціологів. Не завжди в’язні охоче діляться своїми проблемами та переживаннями з адміністрацією в’язниць, але охоче розказують про свої внутрішні переживання під час сповіді та бесід зі священнослужителями. Вони дійсно є лікарями їх скалічених душ. Тому я завжди радий поспілкуватися з пастирями й хотів би частіше бачити їх в стінах наших колоній”.

Генерал-майор внутрішньої служби Володимир Бутенко, начальник управління Департаменту у Харківській області: “Спілкування зі священиками залишило дуже позитивні враження. Гадаю, що з цією думкою погодяться всі мої колеги.
Без ентузіазму священнослужителів і того запалу, який вони вселяють і в наші душі, у місцях позбавлення волі ми б не збудували жодного храму. А сьогодні, як бачите ми їх маємо практично у кожній колонії Харківщини, й згідно повідомлень тут зібраних, багато святинь зводиться по усіх куточках нашої держави. Ми відчуваємо турботу Церкви про ув’язнених, з котрими ми зустрічаємось та працюємо щодня. Це доволі нелегка справа. Ми у рамках програми першого дня відвідали Харківський слідчий ізолятор. Як добрі господарі, ми звичайно старались показати все саме найкраще, що є у нас. І пастирям, що відвідували СІЗО я особисто висловив свою вдячність за їхнє служіння, результати котрого помітно відчуваються при виконанні покладених на нас обов’язків.
Після побудови храму ми відчули значне зняття напруги у “зоні”, люди стали прилучатись до вищих цінностей. І якщо людина знаходить чим себе зайняти, то у нас зникає ціла низка клопотів, оскільки не приходиться ламати голову над питанням, чим цих людей зайняти нам. Вважаю, що семінар відкрив перед нами нові горизонти”.

Полковник внутрішньої служби Леонід Глюк, заступник начальника управління з виконання покарань у Волинській області: “Установи кримінально-виконавчої системи Волинської області активно співпрацюють з Українською Православною Церквою. Священики проводять регулярну душпастирську роботу серед спецконтингенту. Зараз маємо у всіх установах, якщо не капличку, то молитовну кімнату.
Саме тому сьогодні я вже спілкувався з представниками Волинської єпархії. В контексті семінару ми обговорили декотрі питання, побачили нові ідеї й, скажу відверто, намітили певні плани. У мене з отцями конструктивні взаємини, і після закінчення нашої наради я вже на місці поставлю їх до відома про прийняті рішення.
Добре, що у нас сьогодні є можливість провести семінар разом зі священнослужителями, оскільки не часто можна поділитись досвідом, почути і обговорити різноманітні проблеми нашої спільної нелегкої справи”.

Олександр ЯРОВИЙ, кандидат філологічних наук, доцент Інституту філології Київського національного університету імені Тараса Шевченка

Подивіться лишень добре,
Прочитайте знову
Тую славу.
Тарас Шевченко

Порівняно з кількастолітніми біографіями перших європейських університетів, вік Київського національного університету імені Тараса Шевченка виглядає доволі ”юнацьким”. Але цей період був насичений колосальним історичним змістом. Діяльність університету стала непересічним скарбом української культури, а назва його давно відома далеко за межами нашої Вітчизни як назва престижного навчального закладу з багатими традиціями.
Зараз Київський університет є справжньою інтелектуальною державою, науковим архіпелагом, що складається з багатьох островів — структурних одиниць. У його складі 14 факультетів, 5 інститутів, 2 ліцеї. Кожного навчального дня у його аудиторії, сьогодні вже технізовані, комп’ютеризовані, з найсучаснішим дизайном, заходить кільканадцять тисяч студентів. Університет — це близько двох тисяч викладачів, з яких 350 чоловік — доктори наук, професори 160 кафедр. Це потужна дослідницька, наукова, виховна робота, це творча майстерня кадрів для Української держави. Десятки й навіть сотні людей у політиці, економіці, юриспруденції, ті діячі, які забезпечують життєдіяльність суспільства на різних рівнях і ланках, — це випускники альма-матер на столичній вулиці Володимирській. Втім, приміщення університету розташовані у різних районах Києва, а у первинній ”митрополії”, Червоному та Жовтому корпусах, традиційно збереглася історична серцевина університету — гуманітарна.
З чого ж починався університет?
У листопаді 1803 року цар Микола І видав Указ про заснування у Києві Імператорського університету Святого Володимира. Урочистий акт відкриття відбувся 15 (28) липня 1834 року (день успіння князя-Хрестителя). До особи царя Миколи І можна ставитися по-різному. Історія вимагає максимальної зваженості в усіх оцінках і тому ”вдячніше”, повніше відкриває свої загадкові механізми за такого підходу, коли у подіях та постатях вишукується краще, світліше, а не гірше. Звичайно, українцеві болить трагічна колізія між царським домом і найбільшим поетом України. Незаперечною є власноручна імператорська заборона Шевченкові “писати й малювати” на засланні. Але не слід забувати, що саме царська родина, завдяки наближеному до неї В. Жуковському та “першим людям” освіченої імперії, так чи інакше посприяла звільненню Тараса Шевченка із кріпацтва. Це один момент. Інший — імператорові була вручена держава, і яким би не було в ній життя, він у силу своїх обов’язків мусив дбати про її політичну безпеку. (До слова сказати, і в оборонній доктрині найбільшої країни-„демократа” — США, чия назва вже стала символом подвійних стандартів та лицемірства, закладено прагматичний, а не “романтичний” принцип: між заходами захисту безпеки та демократією вибирається захист національної безпеки.) А у тодішній Росії… Кілька літ перед тим сталося декабристське заворушення; можливо, бідні мрійники-офіцери й мали шляхетні цілі, але біля витоків подібних таємних організацій стояло зловісне європейське масонство, яке ставило за мету руйнування традиційної державності. Можна сказати, що така романтична “масонщина” була навіть у певній моді серед інтелігенції, яку завжди тягне на ризик і самопожертву. Зовнішні атрибути Кирило-Мефодіївського братства не могли не нагадати таємній поліції про недавніх “дисидентів”. Сталася трагедія із тих, які взагалі полюбляє беземоційна історія, зіштовхуючи ідеї неординарних людей, але це не привід для розгнузданих сьогодні взаємних нацьковувань українського та російського менталітетів. Микола І, дозволимо собі сказати, був на своєму місці традиціоналістом-“грунтовиком” не меншим, аніж великий Кобзар на своєму. До царів історіографія також не завжди справедлива. Не будемо обтяжувати читачів мало актуальним у даному разі фактажем, лише скажемо: цар у контексті епохи поезію потрактував як політику. Микола І трохи розумівся на літературі, чимало читав, високо цінував Олександра Пушкіна. Навіть десь похвалив творчість Льва Толстого. Лев Миколайович йому віддячив: з позицій великого “судії” найменував його “Миколою Палкіним”… І над кесарями, і над поетами Суддя — Бог. Божий суд розв’язує і нерозв’язні конфлікти земного буття…
Радянська історична наука взагалі страшенно любила всі антицарські виступи та класові рухи. З тих недалеких часів походять міфи радянських екскурсоводів про червоний колір університетських стін — мовляв, то знущальне “маркування” за революційні виступи… За одну ниточку історичної радянщини дехто любить хапатися й сьогодні: у часи польських повстань початку 30-х років ХІХ століття царизмові необхідний був антипольський форпост у Малоросії. І оце — єдиний мотив створення маяка освіти?! Непереконливо… Попри всі історичні анекдоти, віротерпимість у дореволюційній Росії була реальною, а не на папері. Не треба далеко відходити від університетських документів по підтвердження. У 1842 році було утворено дві загальноуніверситетські кафедри богослов’я: православну та для студентів-католиків (православну кафедру очолював протоієрей І.М. Скворцов, доктор богослов’я, професор філософії Київської духовної академії). До речі, академія немало допомогла при комплектуванні кадрового складу університету у перші роки після заснування. Перших факультетів було три: філософський, юридичний, медичний. Наука того часу перебувала, певною мірою, у малорозчленованому стані; поняття філософії, наприклад, охоплювало найширший спектр наук, серед них і словесність (кафедра російської словесності та історії російської літератури, кафедра грецької словесності і древності та так само римської, кафедра історії та літератури слов’янських наріч тощо). Пізніше було утворено історико-філологічний факультет. Сучасний Інститут філології — центральний осередок філологічної науки в Україні. Тут готуються фахівці навіть з доволі рідкісних мовних спеціальностей — з японської, фарсі, хінді та багатьох європейських мов. Очолює інститут професор Григорій Семенюк. Ректор Київського національного університету — академік Віктор Скопенко.
Звичайно, є і спільне, і відмінне у житті викладацько-студентського складу Київського університету 170 років тому й нині. Як зараз, так і тоді вважалося порушенням дисципліни “курение табаку в недозволенных местах” чи “просрочка без уважительных причин”. Були тоді, в перші роки існування нашого університету, й екзотичні дисципліни, як наприклад, верхова їзда, фехтування, танці. Як зараз є, так були й тоді, почесні стипендії. Наприклад, нашим філологічним попередникам, точніше, студентам історико-філологічного факультету в другій половині ХІХ ст. виплачувалось чотири стипендії св. Кирила і Мефодія. Вони призначалися для “студентов, специально занимающих славянскою филологиею, с обязательством, по окончании курса наук, прослужить соответствующее число лет в гимназиях учителями русского языка и словесности”. Були подібні стипендії й на інших факультетах. У тогочасних університетських документах зустрічається вислів “недостаточные студенты”. Зараз зміст його малозрозумілий. А тоді він значив — ті студенти, які не мали відповідних коштів на навчання. Для них була встановлена певна внутрішньоуніверситетська система, як сказали б тепер, соціальних гарантій. До самої революції на студентську лаву приходили переважно два потоки слухачів: після гімназій та семінарій. В університеті викладалися деякі дисципліни, яких зараз фактично немає у світських вузах: наприклад, догматичне та моральне богослов’я, апологетика.
Створення університету ще задовго до офіційної “точки відліку”, згаданого урочистого акту (а реально лекції розпочались у вересні 1834 року), стало предметом обговорення всіх освічених кіл країни. Кращі люди вітчизняної науки і культури, серед яких було багато помітних українських постатей, виношували плани потрудитися на благо рідної освіти. Першим ректором Імператорського університету був призначений професор Московського університету Михайло Максимович, українець за походженням (нині його ім’я носить Наукова бібліотека університету). Пантелеймон Куліш згадував: “В то время Киевский университет только что начинал организовываться. М.А. Максимович желал поступить на кафедру русской словесности, а к Гоголю писал, чтобы он искал для себя кафедры всеобщей истории”. Максимовича знали як вченого енциклопедичних знань, що, власне, виглядало більше правилом, а не винятком у когорті тогочасних наукових світил. Тоді не було дивовижею, наприклад, живе багатомовне спілкування на вченому зібранні: серб говорив по-сербськи, грек — по-грецьки, болгарин, росіянин, українець, поляк — своїми мовами. Часто навіть і латинські цитації не вимагали ніякого “синхронного перекладу”. Архівні матеріали зберігають свідчення, що ще перед самою революцією університет мав своїми викладачами людей висококультурних, внутрішньо аристократичних, великих патріотів свого народу, свого фаху і навчального закладу… Шляхетний дух університетської науки не змогло попрати і більшовицьке насильство. У ХХ столітті університет вийшов на небачені світом рубежі відкриттів та винаходів, зокрема у галузях технічних та природничих… Але повернемось до історії. Наш видатний співвітчизник Микола Гоголь мріяв про викладання в університеті й писав у листі до Максимовича: “В Киев, в древний, прекрасный Киев!.. Да, это славно будет, если мы займем с тобою киевские кафедры; много можно будет наделать добра”. Не судилося… Великий письменник короткий час повикладав у Петербурзькому університеті, причому, як зазначали біографи, “профессура Гоголя потерпела фиаско”. Можна сказати, він більше був поетом, ніж науковцем. Його виклад малював художні картини, а не описував факти. Можливо, причиною було і нездійснене бажання працювати на рідній землі. Десь у Гоголя прохопилося досадне: і студентський народ тут, мовляв, “бесцветный, как Петербург”… У складі археографічної комісії Київського університету працював якийсь час Тарас Шевченко. Взагалі, чимало меморіальних дошок прикрашають стіни найстаріших корпусів. За ними, як за нагородами ветерана, можна визначати “бойовий і трудовий” шлях навчального закладу… Наступного року, коли святкуватиметься 60-річчя перемоги у Великій Вітчизняній війні, своє слово скажуть і університетські фронтовики. Загалом університет активно діяв і в евакуації, а його легендарний Червоний корпус немало постраждав від фашистських бомбардувань. Головну будівлю державного університету було заміновано, але сапери, діючи всупереч інструкції, не підривали боєприпаси на місці, а, ризикуючи життям, виносили їх на територію ботсаду. Божий промисел і покровительство Святого Володимира не покидали університет на всіх складних етапах його історії.
До 1920 року при Київському університеті існував храм на честь Святого рівноапостольного великого князя Володимира. Зараз Володимирський храм діє на території лікарні між Червоним корпусом та входом до Ботанічного саду. Для більшості людей, які мало знайомі з канонічними вимогами православного віросповідання (а такими, на жаль, є мільйони сучасних мешканців та гостей столиці), може здатися дивним, що поруч з величним Володимирським собором, по суті, через дорогу, на іншому боці бульвару Шевченка — ще й невеличка церква Святого Володимира. Для віруючого серця це не “дублювання”, а біль. Ситуацію можна порівняти з протистоянням великого і лютого Голіафа та кроткого вірного Богу Давида. Розкольництво блюзнірствує у святому соборі, посягає на саму історію, але історія все розставить по своїх місцях… Настоятель канонічного Володимирського храму о. Андрій (Миткалик) активно веде роботу з відродження традицій університетського храму Святого Володимира та побудови його нового приміщення (вул. Олеся Гончара, 55-Б)…
У галузі методології ХХІ століття може відкрити нечувані досі продуктивні можливості для розвитку сформульованого колись Володимиром Соловйовим принципу творчого поєднання науки, релігії та філософії. Після тривалого часу атеїстичного мороку наука знову зможе щедро збагачувати свої засадничі ресурси із релігійного світогляду як такого, що максимально високо підіймає планку всякої професійної та й загалом буттєвої мети.
Нелегко було б перераховувати всіх видатних людей, вихованих Київським університетом… А безліч гостей зі всієї земної кулі!.. Крім перших осіб нашої держави, поріг КНУ переступали, зокрема, президенти Росії, США, Польщі, багатьох інших країн. КНУ належить до Євразійської асоціації університетів (куди входять університети країн колишнього СРСР), веде обмін студентами та викладачами із численними науковими центрами всієї планети. Іде творча робота, тут навчають і навчаються люди, осяяні світлом найцінніших закумульованих людством знань. Диплом університету гарантовано свідчить про якість освіти.
…Ще студентом доводилося чути оповідь про те, що неодмінно збуваються бажання, задумані на Володимирській гірці. Мабуть, це дещо дитячий підхід до питань віри. Та з іншого боку… “Будьте, як діти”, — заповідав Спаситель. Моли за нас Бога, великий княже Володимире! Благослови, святий рівноапостоле, всіх, хто навчає і навчається у високій школі твого імені, благослови працювати для твоєї й нашої землі, пам’ятаючи на ній про небо.

— Владыка, вы относитесь к тому поколению украинских епископов, которые начали архипастырское служение уже в условиях религиозной свободы. А как начинался ваш пастырский путь? Расскажите о своём церковном становлении.
— Родился я в семье потомственных железнодорожников. Нас, детей, было двое: мой старший брат и я. Родители всё время трудились. Первое детское понятие о Боге я получил от своей прабабки Елены Фёдоровны, а потом были так называемые «бабушкины воскресные школы», скорее это были ответы на моё детское любопытство. Мы жили в поселке, а храм находился за 7 км, в городе Дебальцево, и с 12 лет я уже самостоятельно ходил в церковь. Открыто посещать храм в то время нельзя было. Помню, как церковные старушки буквально прятали меня, закрывали собой от всякого нового незнакомого человека, который заходил в храм. Так Бог устроил, что за всё время обучения в школе никто не знал о том, что я хожу в церковь, и это избавило меня от неприятностей. А когда в 1979 г. я поступил в Дебальцевский техникум железнодорожного транспорта, настоятель нашего храма архимандрит Димитрий (Красуля), прошедший сталинские лагеря, взял меня на послушание в алтарь исполнять в свободное время обязанности алтарника и ризничного и строго-настрого запретил показываться на люди, потому что это грозило неприятностями и для него самого. Таким образом, будучи студентом техникума, я при первой возможности посещал богослужения и, как мог, помогал священнику по алтарю и ризнице. Отец Димитрий, обладая духовной мудростью и большим житейским опытом, избавил мою юную душу от многих искушений, опасностей и неприятностей. Я на всю жизнь запомнил это и с большим чувством благодарности вспоминаю его, моего первого духовника, архимандрита Димитрия (Красулю). Через год после окончания техникума он дал мне рекомендацию для поступления в Одесскую духовную семинарию. Поступить в семинарию в то время было непросто. Сразу после подачи документов об этом сообщали по месту жительства, и начиналась так называемая промывка мозгов, а если она не имела успеха, то были и другие методы: военкомат мог призвать на какую-нибудь переподготовку, мог направить и на обследование в психиатрическую больницу. По совету духовника, я заранее выписался с места жительства, снялся со всех учетов и только после этого подал документы. Тем не менее и после поступления в семинарию моих родителей посетили люди в гражданском с особыми удостоверениями личности и настаивали на том, чтобы под любым предлогом вызвали меня домой «для проверки состояния здоровья». Это была прямая уловка, западня. Таковы были методы советского КГБ. Моё поступление произвело в городе некий бум. Как мне потом рассказывали, промывали мозги всем, начиная от преподавателей, которые учили меня в младших классах, директора школы, классных руководителей и заканчивая руководством железнодорожного техникума. Мой поступок рассматривался как несовместимый с советским образом жизни. Для городского руководства это было некое потрясение. Говорили о том, что в городе не налажена идеологическая работа, не на должном уровне ведётся атеистическое воспитание. Никто не ожидал, что такое может произойти.
Наш настоятель отец Димитрий был ревностным монахом, строгим аскетом. Ежедневно и неукоснительно он выполнял келейное правило, даже когда болел. Болезни переносил безропотно. Строго соблюдал все посты. Ежегодно посещал святые места, монастыри. Если было возможно, брал и меня с собой. Вместе с ним я совершил первые паломничества по святым местам Киева, посетил Одесский мужской монастырь, Троице-Сергиеву Лавру. Он и привил мне любовь к монашеству. По окончании семинарии в 1987 году я поступил в Московскую духовную академию и после третьего курса принял монашеский постриг в Свято-Даниловом Московском мужском монастыре. Я совмещал и обучение в академии, и послушание в монастыре, и исполнял обязанности референта заместителя председателя Отдела внешних церковных сношений епископа Подольского Владимира (ныне Митрополит Ташкентский и Среднеазиатский). Владыка Владимир 15 июля 1990 года и рукоположил меня в иеродиакона, а 28 июля, в день памяти святого равноапостольного князя Владимира, — в иеромонаха. В октябре 1991 года решением Священного Синода я был назначен членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и почти год нёс своё послушание на Святой Земле. В октябре 1992 года, по окончании срока заграничной командировки, я возвратился в Москву. Когда в 1991 году я отбывал в Иерусалим, то уезжал из Советского Союза, а возвратился в 1992 году, когда существовали страны СНГ.
Поскольку все мои корни находились в Украине, я принял для себя решение возвратиться на родину и продолжить на ней своё пастырское служение. Осенью 1992 года я был принят в число братии Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Но недолго мне судилось быть насельником Лавры. В январе 1993 года я был назначен секретарём Донецкой епархии. В конце июня 1994 года я вновь возвратился в Киево-Печерскую Лавру, а через месяц Священный Синод Украинской Православной Церкви определил мне быть епископом Житомирским и Новоград-Волынским. 31 июля 1994 года в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры состоялась моя епископская хиротония, которую возглавил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. И вот уже на протяжении 10-ти лет я несу своё служение на Житомирщине.

— Ваше становление происходило во времена перестройки, общественного демократического подъема и надежд на «обновление всех сторон жизни». Почему многому не суждено было осуществиться?
— Потому что, если говорить словами Священного Писания, больше полагали надежд «на князи, на сыны человеческие», чем на Бога. Нельзя быть «немножко», «слегка» верующим. Богу нужно отдавать себя самого всего, целого. «Сыне, дай мне твоё сердце», — говорит Господь ещё в Ветхом Завете, обращаясь к человеку, к людям, ко всему человечеству. Надо было начинать не с демократического подъема, а с духовного подъема всего общества. Ведь и сама перестройка не сразу дала Церкви возможность свободно исполнять свою миссию в мире. Всё давалось понемножку, с оглядкой назад: а что же из этого выйдет, а что будет, не слишком ли много свобод мы даём Церкви? Вот здесь и кроется причина, почему не все из лучших надежд на обновление жизни общества, жизни людей ныне свершились. Обновление жизни общества всегда адекватно тому, как происходит его духовное становление и обновление. Сейчас все — от простолюдина до руководителя страны — декларируют свою веру в Бога, на Пасху некоторые высокопоставленные лица умудряются побывать и причаститься сразу в храмах нескольких конфессий. Но это ведь вера показная, для публики. Душа и сердце человека при этом не преображаются. Да и неизвестно, какому господину такие люди служат: Богу или… Мало кто из них участвует в церковной жизни и живет церковной жизнью. В этом причина того, что многие надежды на обновление нашей жизни не осуществились. Обновится внутренний человек — и жизнь лучше станет.

— Ещё будучи студентом Духовной академии, вы приняли монашеский постриг. Сегодня многие молодые люди, может быть, из максималистских побуждений тоже стремятся к монашеству. Насколько оправдано это стремление?
— Максималистские побуждения в стремлении к монашеству ничем не могут быть оправданы. К монашеству можно стремиться только лишь из побуждения любви к Богу, а все другие пути будут более или менее ущербными. Даже если человек идёт в монахи из-за сознания своей греховности и чувства покаяния, в их основе тоже должна лежать беззаветная любовь к Богу. Другого пути в монашеском делании нет. Об этом очень хорошо сказано у святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника.

— Вы работали в Отделе внешних церковных связей, были сотрудником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Расскажите об этом периоде в Вашей жизни.
— В 1987 году я поступил в Московскую духовную академию, а уже в начале 1988 года меня, студента академии, пригласили работать в протокольный сектор Отдела внешних церковных связей в связи с подготовкой к Архиерейскому Собору 1988 года. Потом же в этом году, сразу после Архиерейского Собора, началась подготовка к Поместному Собору, посвященному 1000-летию Крещения Руси. Я трудился в протокольном секторе ОВЦС и совмещал это служение с учебой в МДА. А весной 1990 года стал референтом заместителя председателя Отдела внешних церковных связей епископа Подольского Владимира. Этот период был интересен для меня тем, что я имел возможность находиться в гуще церковных событий. Начиная с 1988 года, а этот год был переломным в церковно-государственных отношениях, я как сотрудник протокольного сектора ОВЦС имел возможность быть на всех Архиерейских и Поместных Соборах, которые тогда проходили (в том числе и на Соборе избрания Святейшего Патриарха Алексия II). Для молодого студента оказаться свидетелем поистине исторических церковных событий было и интересно, и назидательно.
В октябре 1991 года меня назначили членом Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Для верующего человека большим счастьем и милостью Божией является возможность хотя бы раз в жизни совершить паломничество на Святую Землю. А я без малого год там нес своё пастырское послушание. Мне было определено служить в Тиверии, в храме святой равноапостольной Марии Магдалины, который находится на берегу Галилейского озера, в тех местах, где Спаситель наш Господь Иисус Христос совершил большую часть Своей евангельской проповеди. Ведь в Иерусалим Христос приходил только лишь на праздник Пасхи, а основное время Своей земной проповеди Он провёл именно в Галилее. Служение на этой земле стало для меня незабываемым. По возвращении в Украину, когда я слышал или читал евангельские тексты, мне сразу представлялись места, которые я видел своими глазами. На Святой Земле совершенно другое, особое восприятие евангельской истории. События, описанные в Святом Евангелии две тысячи лет назад, переживаются реально, кажется, что все свершились совсем недавно: вот здесь был Спаситель, а здесь только что прошли апостолы. И, конечно, самое неизгладимое впечатление от схождения Благодатного огня. Это переживание и ощущение неизреченной благодати, которая вызывает у человека одновременно и ликование, и радость, и улыбку, и слезы, и покаяние.

— Что повлияло на ваше желание вернуться в Украину?
— На этот вопрос я уже частично ответил. Ведь я уезжал на Святую Землю из Советского Союза, а вернулся во времена СНГ. Тогда ещё не было ни чётких границ, ни строгого паспортного контроля, ни таможни, но я почувствовал, что это скоро будет. Мои корни находились здесь, в Украине, я здесь родился и вырос. И если ответить на Ваш вопрос словами Александра Сергеевича Пушкина, то возвратила меня «любовь к отеческим гробам».

— Житомирская епархия в тяжелые для Православия времена стала на защиту своей веры: в Житомире прошло знаменитое собрание православных епископов, священников и мирян, которое привело к коренным переменам в жизни Церкви. Чем сегодня живет Ваша епархия?
— Когда я пришел в 1994 году в Житомирскую епархию, здесь было чуть больше ста пятидесяти храмов, сейчас их более трехсот. Открыто два новых монастыря, возродилась жизнь в Тригорском монастыре. Количество духовенства увеличилось вдвое. Строятся и реставрируются храмы, может быть, не так быстро, как хотелось бы, но не хватает средств. Однако это не главное. Главная же задача, которая волнует меня как архиерея и которая является насущной и злободневной для нашей епархии, — это созидание храма душ человеческих. Мы бросились к тому, чтобы побольше открыть приходов, побольше построить церквей. Это, конечно, хорошо, это правильно. Но каменные здания — это надстройка, а базисом являются живые камни, из которых созидается живой дом Божий. Святой апостол Павел, обращаясь к христианам, говорит: «Вы сами есть храм Божий, и Дух Божий живёт в вас». Чего греха таить, ведь сейчас можно увидеть великолепные новые храмы, но во время службы прихожан в них мало. Поэтому необходимо созидать храмы в душах человеческих, необходимо возрождать работу с молодёжью. В этом будущее нашей Церкви, нашей державы.

— Однако и расколы не дремлют. Почему, как вы думаете, продолжают существовать филаретовские общины, хотя их безблагодатность и лживость очевидны?
— Здесь несколько причин. Наверное, всё-таки не всем видна и понятна их безблагодатная, лживая начинка. Или же не все хотят видеть и понимать эту ложь. Часть людей просто не вникает в природу Церкви. Не все воспринимают Церковь как живой, богочеловеческий организм, в котором действует благодать Божия. Глава церкви — Христос. А для некоторых Церковь — всего лишь земное собрание верующих, объединенных одной религиозной идеей. Это в лучшем случае. В худшем случае — это собрание рассматривается как орудие, которое можно использовать в своих политических амбициях. Вот это, я считаю, главная причина того, что раскол продолжает существовать. Церковью надо жить, а не пользоваться.

— Как складываются отношения епархии и региональной власти, решены ли проблемы реституции?
— Проблемы реституции решаются. Хотелось, чтобы это было быстрее. Сейчас у нас остро стоит вопрос о передаче Крестовоздвиженского храма в самом городе Житомире. А вообще отношения между епархией и региональной властью у нас деловые, конструктивные, построенные на принципах взаимопонимания и взаимоуважения. И, слава Богу, в нашем регионе сохраняется относительный религиозный мир.

— Владыка, вы основали и возглавляете Синодальный отдел Украинской Православной Церкви по делам молодежи. Удовлетворены ли Вы его работой?
— Давайте будем последовательными. Не я основал отдел. Это одному человеку невозможно. Я как духовник Союза православной молодежи в апреле 2002 года обратился к Предстоятелю нашей Церкви Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру и Священному Синоду с предложением образовать Синодальный отдел по делам молодежи. Священный Синод поддержал мое предложение, благословил это начинание, и я был назначен председателем новообразованного Синодального отдела Украинской Православной Церкви по делам молодежи. Сейчас в нем постоянно трудятся несколько священников: заместителем председателя является архимандрит Гавриил (Кризина), ответственным секретарём — священник Дионисий Дунаев, сектор коммуникаций и информации возглавляет протоиерей Димитрий Муратов. Нам помогают студенты Киевских Духовных школ. Огромную помощь в работе отдела оказывает народный депутат Украины Андрей Леонидович Деркач. Работы и планов очень много. Ощущается, откровенно говоря, нехватка кадров, нехватка сотрудников, поэтому говорить о том, что мы полностью удовлетворены работой отдела, нельзя. Да и вообще, если человек удовлетворен собственной работой, то это самообман, начало прелести. Надеюсь, что со временем у нас будет больше и духовенства, и молодёжи, которые смогут сотрудничать с нами. В апреле этого года мы провели II Съезд православной молодежи Украины. Это ещё один итог, еще один шаг. Сейчас направляем свою работу на организацию Всеукраинского скаутского движения.

— Говорят, что для перешагнувших 40-летний рубеж наступает время творческих свершений. Какие планы вы ставите перед собой и какие проекты собираетесь осуществить?
— Планы у меня одни — служить Богу и людям. В ближайшее время необходимо работу с молодежью и студенчеством поставить на полную мощь, необходимо организовать Всеукраинское скаутское движение. Еще хочу основательно переработать свои лекции по догматическому богословию.
Беседовал Василий Анисимов

Сотрудниками епархиального исторического отдела священником Алексием Иродовым и руководителем иконописной мастерской Ростиславом Моцпаном во время одной из поездок по храмам епархии была найдена Писаревская икона Божией Матери, которая в начале ХХ столетия входила в список 32 местночтимых святынь.
Реставрация иконы проводилась в винницкой иконописной мастерской общины священномученика Владимира, митрополита Киевского. С древнего образа сняли слой краски, нанесенный местным “богомазом” в середине прошлого века.
В с. Писаревка Калиновского района вернувшуюся после реставрации святыню встречали благочинный протоиерей Владимир Розман, настоятель местного храма священник Владимир Самойлюк, духовенство благочиния. Возле колодца, где 200 лет назад явилась икона, соборно был отслужен молебен. После этого образ Божией Матери крестным ходом был перенесен в местный храм. Перед возвращением в с. Писаревку почитаемый образ посетил епархиальное управление, где перед ним молился митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Макарий.

Пресс-служба Винницкой епархии

После завершения Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви в резиденции Блаженнейшего Митрополита Владимира в Киево-Печерской Лавре состоялось награждения редакторов наилучших изданий Украинской Православной Церкви.
Перед вручением наград – грамот Предстоятеля Украинской Православной Церкви, а также, символических «золотых перьев» пресс-службы УПЦ. Блаженнейший Митрополит Владимир поблагодарил церковных тружеников пера за труды и усердие, ежедневно прикладываемое ими для развития и процветания церковных изданий. Он пожелал всем лауреатам благодати и помощи Божией в творческих трудах.
Среди газет лучшей признана «Летопись Православия» Запорожской епархии (главный редактор — архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий). Наилучшей газетой, отображающей жизнь епархии, стали «Харьковские епархиальные ведомости» (главный редактор — митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим). За владыку Никодима награду получил викарий Харьковской митрополии епископ Изюмский Онуфрий. В номинации «лучшее информационное издание» отмечена газета «Ведомости Полтавской епархии» (главный редактор – епископ Полтавский и Кременчугский Филипп). Лучшей изданием для семьи признана газета «Начало» Днепропетровской епархии (главный редактор Юрий Кулибаба). Награда вручена митрополиту Днепропетровскому и Павлоградскому Иринею. Лучшим приходским изданием названа газета Свято-Кирилловского храма столицы «Кириллица» (главный редактор — Федор Шеремета). Лучшим церковным журналом признан «Живой родник» Донецкой епархии (главный редактор — митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион). Наилучшим пастырско-богословским изданием определен журнал «Андреевский вестник» Одесской духовной семинарии (главный редактор — архимандрит Евлогий (Гутченко). Награда была вручена митрополиту Одесскому и Измаильскому Агафангелу. Лучшим юношеским журналом стал «Отрок» Киевской епархии (главный редактор — архимандрит Иона (Черепанов). Лучшим изданием для детей определен журнал «Божа нивка» Львовской епархии (главный редактор Оксана Жаборинская).

В конце 70-х-начале 80-х гг. определить пол ребенка при ультразвуковом исследовании (УЗИ) можно было только по большому блату. Это казалось верхом научного прогресса: посмотришь на экран — и увидишь своего еще не рожденного младенца. Теперь подобные обследования стали доступными, однако и здесь выявились свои подводные камни. Шведские ученые, например, установили, что УЗ-сканирование может вызывать повреждение мозга у еще не родившихся детей. Обнаружили они и связь таких обследований с развитием левшества. Особенно у мальчиков, потому что их мозг больше подвержен риску поражения, так как продолжает развиваться дольше, чем мозг девочек. Во всяком случае, было установлено, что левши гораздо чаще встречаются именно среди тех мальчиков, матери которых во время беременности проходили УЗИ. А еще все чаще высказывается мнение, что УЗИ для беременных — это один из методов «планирования семьи»: при подозрении на патологию врачи рекомендуют женщине избавиться от ребенка. А порой видят патологию даже там, где ее нет и в помине…
Об этом и о других проблемах наше интервью с православным врачом-ультрасонографистом Наталией Довганской.
— Сейчас очень модно отправлять беременных на УЗИ, в том числе на малых сроках. По вашему мнению, это необходимо?
— Я начну немного издалека. Одно время в Америке была широко распространена практика проведения УЗИ беременных. Но в последнее время частота таких осмотров существенно сократилась. (Вероятно, в связи с тем, что США взяли курс на повышение рождаемости — Прим. авт.) Теперь в Америке по страховке оплачивается только один визит к врачу-ультрасонографисту. Если женщина хочет еще раз пройти УЗИ, она оплачивает это дополнительно. Поумерилось у американцев и энтузиазма по отношению к обследованиям на ранних сроках. Если раньше УЗИ в США нередко производились именно на ранних сроках беременности (когда легче всего сделать аборт — Прим. авт.), то теперь после оживленных споров американские медики сошлись на том, что в каждом конкретном случае срок должен определять врач-гинеколог. Конечно, есть случаи, когда УЗИ имеет смысл сделать в самом начале беременности. Например, когда есть подозрение на внематочную беременность. Но крайне нежелательно в ранние сроки проводить доплерографию, так как при этом могут пострадать и зародыш, и плацента.
— Почему?
— При непрерывном сканировании одной зоны в течение одной минуты температура может повыситься от одного до пяти градусов. А в зависимости от плотности тканей при нагревании свыше пяти градусов, когда доплерография длится дольше одной минуты, могут произойти необратимые изменения нежных тканей головного мозга и сосудов.
— Насколько можно доверять данным УЗИ? Я знаю несколько случаев, когда УЗИ показывало патологию плода, а дети, тем не менее, рождались вполне здоровыми.
— Да, такое порой бывает. Мои коллеги даже говорят о тенденции завышения предполагаемой патологии некоторыми врачами, которые делают выводы на основе усредненных параметров размеров плода и не владеют общей картиной развития. Так, мы далеко не всегда можем посмотреть на отца будущего ребенка, а ведь его генотип тоже влияет на формирование плода. Да и каждый плод развивается по-разному, необязательно в полном соответствии со стандартными показателями. Поэтому врач должен обладать большим опытом, иначе своими поспешными заключениями он может навредить женщине. А то подчас женщина выходит из кабинета УЗИ в угнетенном состоянии. Ей, к примеру, сказали, что развитие плода не соответствует сроку беременности. Хотя на самом деле у нее потом может родиться абсолютно нормальный ребенок.
— Насколько я знаю, гинекологи зачастую советуют прервать беременность, если женщина перенесла на ранних сроках грипп или принимала какие-то лекарства. Как вы к этому относитесь?
— Да, действительно, такое сейчас не редкость. Меня удивляет та легкость, с которой делаются подобные предложения. Особенно если учесть, что аборты, даже произведенные безупречно, все равно подрывают и без того шаткое здоровье наших женщин. Причем реальных оснований настаивать на аборте в подобных случаях зачастую нет! Это просто перестраховка. Ультразвуковые исследования нередко показывают, что опасения гинекологов несостоятельны: плод развивается нормально, у женского организма достаточно сильные защитные функции. Так уж он устроен, что даже если женщина в первые месяцы не подозревает о своей беременности и, соответственно, не принимает мер предосторожности, это не значит, что она не выносит ребенка или он обязательно родится с патологией. Хотя, конечно, я советую каждой женщине готовить себя к материнству заранее. Лучше с детских лет поддерживать свое здоровье на таком уровне, чтобы потомство было здоровым.
— Влияет ли на плод то, что мать курит, употребляет алкоголь или наркотики?
— Несомненно. У таких женщин при осмотре часто отмечаются изменения в плаценте, несоответствие возраста плода сроку беременности и аномалии внутриутробного развития. В подобных случаях я всегда стараюсь наглядно показать пагубность вредных привычек, донести до сознания будущей матери, что ее поведение грозит семье душевными потрясениями и вводит в большие материальные расходы. Ведь больного ребенка придется лечить, да и воспитывать его будет гораздо труднее, чем здорового.
— Может быть, мой вопрос покажется вам странным, и все-таки я его задам. Насколько я знаю, вы работаете в поликлинике, где весь персонал — люди верующие. Соответственно, к вам потянулись и такие же пациентки. Слухом, как говорится, земля полнится. Так вот, замечаете ли вы какие-нибудь отличия внутриутробного развития плода у верующих женщин и у тех, которые в Бога не верят и в церковь не ходят?
— Начнем с того, что у верующих женщин, как правило, бывает только один мужчина, муж. Это оберегает ее от множества инфекций, а зародыш — от атаки со стороны чужеродных бактерий. В первые месяцы развития плода это особенно важно. Не буду вдаваться в подробности, скажу только, что плацента у таких женщин обычно расположена в области дна матки и верхней части боковых стенок, она имеет нормальное строение практически до конца срока, плод в подавляющем большинстве случаев лежит вниз головкой. Мать отмечает отсутствие резких толчков плода. Такого нет, чтобы ребенок еще в утробе причинял ей какое-то беспокойство. Ну и конечно, верующая женщина никогда не будет выпивать во время беременности. Ни она, ни ее муж не курят, да и обстановка в таких семьях гораздо спокойней, чем там, где люди не молятся и не ходят в храм. Мне доводилось обследовать верующих женщин, вынашивавших седьмого или восьмого ребенка, и хотя беременности следовали одна за другой (а это достаточно большая нагрузка на женский организм), таким мамам все равно удавалось успешно выносить плод. Особенно меня умиляло то, что верующие люди, в отличие от неверующих, не просят определить пол плода, даже когда в семье явный перевес девочек или, наоборот, мальчиков. У них любой ребенок желанный. Кого Бог пошлет, тому и рады. Я вообще всегда стараюсь отговорить родителей от обследования с целью определения пола плода. Пытаюсь объяснить, что какого ребенка послал им Бог, именно такой и нужен в данный момент их семье.
— А какие еще особенности развития плода у верующих матерей?
— Меня всегда поражало то, что состояние плода у верующих, воцерковленных женщин всегда четко соответствовало срокам беременности. Не только по неделям, но иногда прямо день в день все совпадало с теми параметрами, которые должны быть в норме. Размеры печени и других внутренних органов плода, окружность головки, живота, размер голени, бедра — все эти параметры были очень четко соблюдены. Я не раз и не два воочию убеждалась в том, что когда живешь по заповедям, то и ребенок развивается, как предусмотрено Богом.
— Обнаружив на УЗИ какую-нибудь патологию, врачи часто рекомендуют женщине сделать аборт. Как вы к этому относитесь?
— В моей практике был такой случай. Женщина перенесла в начале беременности грипп, и врач сразу предложил ей сделать аборт, сказав, что ребенок может родиться ненормальным или больным. Но женщина решила все-таки посоветоваться с другими специалистами. Гинеколог нашей поликлиники отправил ее на УЗИ. И действительно, при первом осмотре плодное яйцо было слишком большим, не соответствующим размерам эмбриона. Так может быть при замершей беременности, когда плодное яйцо растет, а зародыш нет. Однако нам с коллегами удалось убедить женщину не делать аборт. Ведь если заболевание плода на раннем сроке такое тяжелое, что плод нежизнеспособен, дело все равно закончится абортом. Только самопроизвольным, т.е. выкидышем, и ей не придется брать грех на душу.
— А когда ребенок без головного мозга? Такой диагноз сейчас ставят как-то подозрительно часто.
— Плод без головного мозга нежизнеспособен. Если диагноз был поставлен верно — произойдет выкидыш. Но я хочу все-таки дорассказать про ту женщину… Когда она снова появилась у меня в кабинете через две недели, у нее все показатели выровнялись и соответствовали сроку беременности.
Очень может быть, что чрезмерная величина плодного яйца явилась защитной реакцией организма на перенесенную инфекцию, а когда опасность миновала, положение нормализовалось. Вообще надо отметить, что многие подобные отклонения в развитии плода, встречающиеся в первом триместре беременности, носят очень сложный защитный характер. А гинекологи не всегда имеют терпение дождаться нормального, естественного исхода событий и нередко предлагают женщинам мини-аборты. Причем во многих случаях это бывает именно из-за недостоверных данных УЗИ! Женщина может быть абсолютно здорова, никаких патологических признаков течения беременности у нее нет, а ей предлагают сделать аборт только лишь потому, что при ультразвуковом исследовании какие-то параметры не соответствовали норме. По-моему, это абсолютно неправильно! Никакой врач не может дать женщине стопроцентную гарантию, что развитие ее плода несовместимо с жизнью. Развитие ребенка, особенно на ранних сроках, является великой тайной.
С другой стороны, я знаю немало случаев, когда женщины, у которых действительно была патология плода, все равно решались на рождение ребенка с отклонениями от нормы. И такие дети, при современных возможностях медицины, не только выживали, но и приносили в семью радость.
В наше время, время технического прогресса, человек не испытывает таких больших физических нагрузок, как в прошлом, когда он пахал землю плугом или должен был спокойно, без одышки пройти пешком двадцать верст. Поэтому современное общество должно стать более милосердным. Не следует относиться к производству потомства, как к выращиванию племенных коров, которые должны быть все одного роста и веса, давать хороший удой молока или хорошее мясо. Никакой врач не может увидеть при УЗИ душевные качества ребенка. А может, именно этот не совсем здоровый ребенок станет для родителей отрадой и утешением? Практика показывает, что многие больные дети, окруженные с младенчества любовью и заботой взрослых, бывают вполне жизнеспособными, вырастают добрыми, хорошими людьми и преданными, законопослушными гражданами. Тем более что порой аномалии, при которых женщине могут посоветовать сделать аборт, весьма незначительны и вполне устранимы после рождения ребенка.
— Например?
— Например, заячья губа, волчья пасть и всевозможные аномалии развития и строения мочеполовой, сердечно-сосудистой систем и других органов. Такие аномалии вполне успешно оперируются врачами-профессионалами. Но даже если у ребенка есть уродства, которые не устраняются путем операции, скажем, отсутствие фаланг пальцев, неужели из-за этого его надо убить? Мне кажется, мы не должны забывать о том, что цель жизни человека на Земле — это спасение души. И люди, которые хотят спастись, не должны совершать душегубства. Ведь Бог зачем-то даровал больному ребенку жизнь, а мы в погоне за призрачным счастьем пытаемся ее отнять, не хотим понести свой крест. Но кто знает? Может быть, мать окажется с таким ребенком гораздо счастливей, чем с другим, у которого будет железное здоровье, но такое же железное, холодное сердце. Конечно, в ряде случаев вовремя выявленная при УЗИ патология позволяет провести внутриутробное лечение плода, в том числе хирургическое. Однако в нашей стране на это выделяется гораздо меньше денег, чем на Западе, а потому возможности ограничены. Хочется надеяться, что в будущем положение улучшится.
Беседовала Татьяна Шишова
Православие.ру

Средь мира дольнего, как писал поэт, есть два пути. Так же и в современной эстраде. Можно, имея талант, в погоне за славой и популярностью пойти по легкому: взять на вооружение искусительные приемы а-ля «ВИА Гра», заручившись сомнительной защитной формулой «что естественно, то не безобразно», мол, куда денешься — «биология, анатомия…».
Иво Бобул избрал путь более трудный, но достойный. Его песни, несмотря на бесспорную «эстрадность», кровно связаны с народной традицией, «вырастают» на почве духовности. Во время последнего посещения Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры знаменитый певец встретился с журналистами пресс-службы УПЦ.

— Вы родом из Черновцов. Как правило, выходцы из западных регионов не особо жалуют Украинскую Православную Церковь, предпочитая находиться в униатстве или раскольничьих группировках.
— УПЦ — тысячелетняя Церковь нашего народа, а Киево-Печерская Лавра — это сердце нашего Православия, место, откуда произрастала наша духовность. Здесь покоятся мощи святых угодников Божьих, которые вершили свой подвиг и стали святыми не только для украинцев, но и всего православного мира. Здесь я обрел своего духовника. Поэтому не воспринимаю речей многих наших политиков и депутатов, которые стараются внушить, что Украинская Православная Церковь — это чужая Церковь. Церковь свободна от политики. Не нужно смешивать грешное с праведным. В церковь человек приходит при рождении, получая крещение, и уходит из земной жизни в церкви. Это вечное. Моя душа здесь, и почему я должен слушать чьи-то конъюнктурные советы и наставления?

— Тема духовности присутствует во многих ваших песнях…
— Без духовного начала не может состояться ни одно мало-мальски достойное произведение искусства. В сущности, все мое творчество связано с этой темой. Другое дело, что не всегда об этом говорится напрямую. Одна из самых дорогих для меня песен — «Боже, прости», которую я написал с поэтом Вадимом Крыщенко. В ней поется о том, что все мы грешны, но всякую минуту нужно стараться помнить о Господе и преодолевать в себе искушения. Мне предлагают песни, затрагивающие высокие темы, но, к сожалению, сделаны они без любви, на скорую руку и потому легковесные. Играть на таких темах нельзя.

— Однако мы видим, что в современной музыке находится место не только серьезным вещам, но и откровенно пошлым, банальным и т. д. Скажите, что для вас хорошая музыка, песня и что — плохая?
— К сожалению, вы правы, хотя сегодня, как никогда, Украине нужны хорошие песни, которые дают понять людям, что о них думают, о них помнят, о них заботятся. Такие песни становятся популярными и народными. К сожалению, часто музыка, особенно на молодежной эстраде, несет сегодня негативный заряд. И она собирает толпы, которые объединены не благородным единством, а нездоровым психозом. Я перестал быть сторонником того, чтобы собирать большие концерты в центре Киева. Город подобен человеку. Центр города — это его сердце. То, что остается после таких концертов, напоминает мусорную яму. Возможно, наша молодежь еще не готова к таким сборищам. Для них собраться на концерт — значит, бросать бутылки, шприцы, нижнее белье.
На этих концертах часто выдается отнюдь не созидательная музыка, которая должна согревать, а по преимуществу та, которая разрушает. Неудивительно, что зрители порой превращаются в неуправляемую толпу. К счастью, так бывает не всегда. Некоторые многотысячные концерты на стадионах и площадях несут положительные, высокие эмоции.

— Но ведь молодежь, как и музыка, неоднородна. Что вас обнадеживает в ней, а что настораживает, расстраивает?
— Молодежь сегодня такая же, как песни. Какая-то ее часть стремится к добру, успела проникнуться, слава Богу, доступными сегодня христианскими ценностями. Другие же стали циниками, не верующими ни во что. А когда в человеке нет веры — это ходячий труп. С ним нельзя ни о чем говорить. Девальвируются очень важные понятия для человека, например, патриотизм. Сейчас модно называть себя патриотом. Но в чем этот патриотизм проявляется? Для многих быть патриотом означает лить грязь на Украину. А как же можно пить воду из колодца, а потом в него плевать? Еще одна проблема: многие сегодня стали богатыми, но из-за богатства потеряли душу.

— А если говорить о певцах? Вот сейчас разразился скандал вокруг Филиппа Киркорова. Как вы оцениваете поведение певца?
— Каждый человек талантлив, но своим даром нужно правильно распоряжаться. Есть люди, которых Бог отмечает ярче. Если человек начинает считать, что это его дар, а не божественный, этот дар может в любой момент исчезнуть. Я не судья Киркорову. Я не был свидетелем этого конфликта. Если все было так, как подают средства массовой информации, конечно, Филипп неправ. Хотя, должен сказать, что репортеры могут довести человека до критической точки и спровоцировать эмоциональный взрыв, срыв. Я сам иногда попадал в такие ситуации. Была у нас передача когда-то — что-то вроде «Акулы пера». Я в ней участвовал. Как выяснилось, судить и рядить пришли на нее журналисты, совершенно не подготовленные, не знающие нот и специфики работы артиста. Поэтому в случае с Киркоровым нужно еще разобраться. Разумеется, если люди хором осуждают тебя, то нужно задуматься над тем, что происходит. К сожалению, в погоне за популярностью многие молодые певцы ударяются в недостойный пиар. Часто они сами искусственно моделируют ситуации, в которых засвечиваются с негативной стороны. Негатив, как известно, запоминается лучше, чем позитив. Человеку не важно, как о нем говорят, лишь бы говорили, лишь бы имя было на слуху.

— Каким был для вас этот год? Чем вы сейчас занимаетесь?
— Год был для меня неплохим. С Божьей помощью записал три компакт-диска. В марте был сольный концерт в «Украине», о котором я давно мечтал. Сейчас готовлю еще два компакта — русскоязычный и украиноязычный.
Если говорить о личном, в этом году мы с супругой решили обвенчаться. Пришли посоветоваться со священником. Как я сказал, здесь, в Лавре, мой духовник. Я часто прихожу, общаюсь с ним, когда мне нужна духовная поддержка, совет, человеческое участие. Мне этот необходимо, и я думаю, так должно быть.

— Сегодня украинская песня вышла на европейский уровень. Как вы оцениваете успех Русланы на «Евровидении»?
— Руслана сделала то, чего многие до нее не смогли сделать. Конечно, артист не икона, на него молиться не нужно, но ей стоит сказать спасибо. Ценно то, что Руслана взяла глубокий фольклор, несколько подзабытый, и сумела так подать, что Европа его почувствовала. Маленькая девушка, сильная духом, прорубила, как Петр І, окно в Европу. Украину воспринимают теперь как государство, имеющее свои традиции, свою манеру, свою культуру. Многие завидуют певице. А чего завидовать? Поблагодарим Бога за то, что он дал каждому, и будем благодарны ему за то, что он дал и позволил достичь другим.

Беседовал Валерий Полищук

Шановні панове генерали, офіцери, всечесні отці!
Вітаю вас з початком семінару, присвяченому питанням духовної і просвітницької роботи в місцях позбавлення волі.
Згідно Священного Писання опіка над ув’язненими є прямою заповіддю для кожного християнина (Мф. 25, 36) – одним з головних критеріїв, за котрими Христос судитиме нас на Страшному Суді. Люди позбавлені волі – це біль всього суспільства, тому Православна Церква завжди закликала всіх вірних чад гідно виконувати Слова Спасителя. Сподіваюсь, що завдяки конференції ще більша кількість громадських організацій, рухів та інституцій відгукнеться на поклик Господа.
Ми повинні зробити все, щоб місця позбавлення волі стали не місцем приниження, а центрами реабілітації та душевного зцілення людей. Допомогти ув’язненим зрозуміти самих себе, повернутись до духовно-здорового стану, зберегти й розкрити свій моральний потенціал – наше спільне завдання.
Призиваю Боже благословіння на добру справу й бажаю всім учасникам семінару плідних успіхів у роботі.

Виступ
голови Департаменту з питань виконання покарань генерал-полковника внутрішньої служби Льовочкіна В.А. на семінарі з проблем організації духовно-просвітницької роботи, 4 серпня 2004 року, м. Харків

Ваші Високопреосвященства!
Всечесні отці!
Товариші офіцери!

Від колегії Державного департаменту України з питань виконання покарань та себе особисто сердечно вітаю всіх присутніх з нагоди відкриття спільного семінару Української Православної Церкви та Державного департаменту України з питань виконання покарань “Актуальні питання духовно-просвітницької роботи у місцях позбавлення волі”.
Перш за все я хотів би подякувати голові Синодального відділу Української Православної Церкви по взаємодії зі Збройними силами та іншими військовими формуваннями України владику Августина за ініціативу щодо проведення цього важливого заходу та у його особі передати слова вдячності Предстоятелю Української Православної Церкви Блаженнішому Володимиру, який благословив проведення семінару.
Від департаменту на семінарі присутні заступники начальників його територіальних управлінь з соціально-виховної та психологічної роботи, заступник голови департаменту генерал-майор Войцехівський Микола Іванович і начальник управління соціально-виховної та психологічної роботи полковник внутрішньої служби Скоков Сергій Іванович.
На семінарі також присутні заступники начальників виправних колоній та слідчого ізолятору управління департаменту в Харківській області. Управління очолює член колегії департаменту генерал-майор внутрішньої служби Бутенко Володимир Ілліч.
Начальником Темнівської виправної колонії (№100), де ми з вами сьогодні працюємо, є полковник внутрішньої служби Нікулін Юрій Володимирович.
Мені особливо приємно привітати учасників семінару саме на Харківщині, де 29-30 жовтня 1996 року вперше в Україні (та навіть і на теренах пострадянського простору) за ініціативою митрополита Харківського і Богодухівського владики Никодима відбулася зустріч священнослужителів Української Православної Церкви і працівників системи виконання покарань.
На тому семінарі я представляв Головне управління виконання покарань Міністерства внутрішніх справ України, підготовкою семінару займалися настоятель Свято-Олександра Невського храму шановний отець Петро та полковник внутрішньої служби С.І. Скоков який у той час працював у Харкові.
Сподіваюсь, що і серед присутніх у залі є учасники тієї історичної події.
Минуло майже 8 років. Період не тривалий, але за цей час як у кримінально-виконавчій системі в цілому, так і у практиці духовно-просвітницької роботи відбулися значні зміни. На мій погляд, найкращою ілюстрацією цих змін є Темнівська колонія, яку відвідували і учасники того семінару. З упевненістю можна сказати, що посіяні нами зерна співпраці на ниві духовного відродження громадян, які порушили закон, принесли добрі плоди.
Тому основною метою сьогоднішнього семінару, на мій погляд, є осмислення спільної роботи з підвищення ролі релігійного світогляду у справі морального виховання засуджених та визначення перспектив подальшої співпраці у цьому надзвичайно важливому напрямку священнослужителів Української Православної Церкви з департаментом.
Відродження споконвічних традицій піклування Церкви про місця позбавлення волі позитивно впливає на морально-психологічну обстановку в установах виконання покарань, сприяє установленню взаємовідносин партнерства між персоналом і засудженими у справі їх виправлення та морального виховання.
За минулий час взаємовідносини священнослужителів Української Православної Церкви з адміністрацією виправних установ набули постійного, систематичного характеру. Священик, який відвідує колонію та проводить богослужіння серед засуджених, — це вже не виняток, а невід’ємна частина, так би мовити, “колонійського” життя.
Логічним оформленням взаємовідносин Державного департаменту України з питань виконання покарань та Української Православної Церкви стала укладена 29 листопада 1999 року Угода про співробітництво.
Угода стала важливим кроком у справі забезпечення конституційного права громадян, які тимчасово ізольовані від суспільства, на свободу світогляду і віросповідання, вона визначила формат наших взаємовідносин, що ґрунтуються на нормах Конституції України, Закону України “Про свободу совісті та релігійні організації”, кримінально-виконавчого законодавства.
Можна з упевненістю сказати, що сьогодні в установах виконання забезпечені необхідні умови для задоволення релігійних потреб засуджених. За допомогою священнослужителів у кожній установі обладнано молитовні кімнати, створено духовні бібліотеки. Важливий виховний вплив на засуджених має їх участь у будівництві та облаштуванні релігійних споруд. Це є цілком природним, оскільки в усі часи саме через храм йшла людина до каяття та духовного відродження.
Сьогодні в установах виконання покарань налічується 56 православних храмів, церков і каплиць (у тому числі 18 — окремими спорудами), ведеться будівництво ще вісімнадцяти.
У травні 2002 року в Ізяславській виправній колонії (№31) у Хмельницькій області особисто Його Блаженство Митрополит Київський і всієї України, Предстоятель Української Православної Церкви Володимир освятив храм Святителя Миколая Чудотворця. Храми прикрашають практично кожну колонію у Харківській області, більшість установ у Криму, Донецькій, Київській та інших областях.
Поверненням до історичної справедливості є відновлення служби у храмах Христа Спасителя та Святого Харлампія, будівлі яких розташовані на території відповідно Коломийської виправної колонії в Івано-Франківській області та Гамаліївської виправної колонії у Сумській області.
Зображення більшості із перелічених храмів поміщено у православному календарі на цей рік, який було видано за сприянням Синодального відділу Української Православної Церкви по взаємодії зі Збройними силами та іншими військовими формуваннями України. До речі, цей календар має великий попит не тільки у кримінально-виконавчій системі. Він також є свідченням нашої плідної співпраці.
Розвитку корисної ініціативи та творчих здібностей у засуджених, підвищення значення духовних традицій українського народу і християнської культури у моральному вихованні сприяють конкурси художньо-прикладної творчості засуджених за релігійною тематикою. Вже стали традиційними та привертають велику увагу громадськості виставки прикладних художніх відповідних творів засуджених, що проводяться на території Києво-Печерської Лаври. Особлива турбота та милосердя Церкви до позбавлених волі осіб проявляється у дні церковних свят, насамперед Різдва Христового та Великодня.
Поза увагою священнослужителів, безумовно, не залишається і доля неповнолітніх засуджених, значній частині яких невідома батьківська турбота. На минулі свята святого Миколая-Чудотворця владика Августин відвідав Прилуцьку виховну колонію і передав святкові подарунки кожному неповнолітньому засудженому.
Подібні позитивні приклади нашої співпраці можна продовжувати, і вони є складовою процесу піднесення ролі Церкви у житті суспільства і держави, відображенням процесу уцерковлення українського народу, відновлення його генетичної пам’яті.
Користуючись нагодою, хочу особисто висловити велику вдячність всім священнослужителям за вашу безкорисність у шляхетній справі духовного відродження громадян, які порушили закон. У той же час, критично оцінуючи пройдений нами за останні вісім років шлях, слід визнати, що не весь наявний потенціал християнських цінностей нами використаний для досягненні мети виправлення і ресоціалізації засуджених.
У департаменті відсутня так звана “моральна статистика”, тобто облік засуджених за віросповіданням — віруюча людина чи не церковна, з огляду на конфіденційність цієї інформації.
Наші спостереження свідчать, що заходи релігійного характеру у виправних колоніях постійно сьогодні відвідують понад 24 тис. засуджених, з них богослужіння за участю православних священнослужителів — понад 15 тис. засуджених при наявності у колоніях 150 тис. засуджених. Робота у слідчих ізоляторах ведеться недостатньо.
У Священному Писанні сказано: “…більш радітимуть за одного грішника, що кається, аніж за дев’ятсот праведників, що не потребують покаяння” (Лук. 15; 7). Це безперечна істина, але ж в умовах місць позбавлення волі потребу у каятті відчуває практично кожна людина, а створити умови для того, щоб вона прийшла до цього свідомо, — наше спільне завдання. Тому наведена чисельність засуджених, які приходять до храму, до Бога, на мій погляд, замала і свідчить про певний духовний вакуум у деяких колоніях.
Користуючись нагодою, я хотів би закликати до більш активної участі у роботі із засудженими священнослужителів у Донецькій, Вінницькій, Полтавській, Черкаській, Чернігівській та інших областях, проявляти більшу ініціативу в реалізації напрямків спільної діяльності, визначених в Угоді про співробітництво, і не залишати поза своєю увагою персонал установ виконання покарань.
Коли мова йде про участь релігійних організацій у роботі із засудженими, неможливо не враховувати багатоконфесійність українського суспільства.
За даними Держкомрелігій, в Україні сьогодні офіційно діє більше 21 тис. релігійних громад, 82 конфесії і напрями. Є цілком природним, що у виправних установах, розташованих у західних регіонах України, духовну роботу із засудженими проводять представники традиційних для цих регіонів Української греко-католицької церкви та Української римо-католицької церкви, діють відповідні храми.
Департамент з повагою ставиться до права кожної з цих конфесій на здійснення релігійної діяльності, виходить насамперед із закріпленого у Конституції України принципу рівності усіх релігій, віросповідань та релігійних організацій перед законом.
Разом з тим, ми принципово залишаємося на позиції, що місця позбавлення волі не повинні перетворюватись на арену суперництва представників нетрадиційних для України віросповідань, тим більше зарубіжних місіонерів, головною метою яких є “перехрещення” українського народу.
У забезпеченні толерантного та виваженого підходу до спільної участі представників різних віросповідань у роботі із засудженими ми розраховуємо на можливості створеної 26 лютого 2002 року Української міжконфесійної християнської місії „Духовна та благодійна опіка у місцях позбавлення волі”, засновниками якої стали 12 християнських конфесій. Ця організація представляє Україну в Міжнародної асоціації тюремного служіння.
За ініціативою голови місії владики Августина 17 липня 2003 року між Українською міжконфесійною християнською місією та Державним департаментом з питань виконання покарань підписано Протокол намірів про співробітництво, який забезпечує координацію діяльності представників різних релігійних організацій щодо їх участі у роботі із засудженими.
Порядок організації богослужінь та релігійних обрядів у колоніях законодавчо закріплений у Кримінально-виконавчому кодексі України, який набрав чинності з 1 січня 2004 року (цьому присвячена стаття 128 Кодексу). Користуючись нагодою, хотів би поінформувати учасників семінару, насамперед священнослужителів, про основні положення цього важливого законодавчого акту.
У Кримінально-виконавчому кодексі на законодавчому рівні визначаються загально-правові та галузеві специфічні принципи кримінально-виконавчого законодавства, серед яких — законність, справедливість, гуманізм, демократизм, рівність засуджених перед законом, взаємна відповідальність держави та засудженого.
Стимулювання правослухняної поведінки засуджених здійснюється за допомогою програм диференційованого виховного впливу. Програми розробляються для різних категорій засуджених та передбачають їх участь у різних видах суспільно-корисної та духовної діяльності.
Кримінально-виконавчий кодекс України встановлює принципово нову систему видів кримінально-виконавчих установ, яка базується на досвіді пенітенціарних систем європейських країн, визначає порядок виконання покарань, в тому числі нових видів нових видів кримінальних покарань.
Зокрема, крім позбавлення волі, департамент забезпечує виконання таких видів покарань, як обмеження волі, арешт. Якісно новим і найбільш складним напрямком службової діяльності, як в організаційному, так і в моральному плані, є виконання покарання у виді довічного позбавлення волі (на сьогодні таких засуджених вже тримається понад 1040 осіб).
Кодекс визначає такі види установ виконання покарань:
— арештні доми;
— кримінально-виконавчі установи;
— спеціальні виховні установи (виховні колонії).
Кримінально–виконавчі установи відрізняються між собою не за режимом, а за ступенем відкритості та рівнем безпеки. Установами відкритого типу є виправні центри, де тримаються засуджені до обмеження волі. Установами закритого типу є виправні колонії, які виконують покарання у виді позбавлення волі на певний строк, довічного позбавлення волі.
Виправні колонії відрізняються за рівнями безпеки, які відображають насамперед ступінь суспільної небезпеки засуджених та злочинів, які вони вчинили. Кодекс встановлює три види виправних колоній: мінімального, середнього і максимального рівнів безпеки. Принципово новим положенням Кримінально-виконавчого кодексу є закріплена система структурних дільниць виправних і виховних колоній.
У виправних колоніях усіх видів створюється дільниця карантину, діагностики і розподілу, дільниця ресоціалізації та дільниця посиленого контролю. У виправних колоніях мінімального і середнього рівня безпеки також створюється дільниця соціальної реабілітації.
Встановлена Кримінально-виконавчим кодексом структура дільниць забезпечує адаптацію засуджених до умов позбавлення волі та послідовність реалізації процесу їх виправлення і ресоціалізації, підготовки до звільнення. Для цього Кодекс передбачає можливість зміни умов відбування покарання у межах однієї колонії або шляхом переведення до колонії іншого виду залежно від поведінки засудженого і ставлення до праці та навчання.
Характеризуючи кримінально-виконавчу систему, слід зазначити, що сьогодні у структурі департаменту діє 180 установ, з яких 134 — виправні колонії. Чисельність контингенту, який перебуває у цих установах, складає 193,8 тис. осіб, у тому числі близько 151 тис. засуджених до позбавлення волі, 39,7 тис. перебувають у слідчих ізоляторах.
З набуттям чинності Кримінально-виконавчим кодексом України поточний рік для кримінально-виконавчої системи став початком нового етапу її реформування.
У цьому році проведено значну роботу з поліпшення умов утримання засуджених і ув’язнених, зміцнення матеріальної бази установ виконання покарань, залучення засуджених до соціально-корисної праці, підвищення соціального захисту персоналу.
У реалізації цієї роботи департамент відчуває всіляку допомогу з боку Президента України та уряду. Завдяки спільній роботі з Адміністрацією Президента, урядом, Верховною Радою України у першому читанні прийнято Закон України «Про Державну кримінально-виконавчу службу». Можна відмітити, що кримінально-виконавча система керована, працює стабільно.
Повертаючись до Кримінально-виконавчого кодексу України, хочу звернути увагу присутніх у залі заступників начальників управлінь та виправних колоній, що в ньому у порівнянні з Виправно-трудовим кодексом не залишилось без змін жодна норма стосовно організації соціально-виховної роботи із засудженими, що потребує перебудови організації діяльності соціально-психологічної служби органів і установ виконання покарань.
Саме тому на вас покладається велика відповідальність за роботу щодо забезпечення законних прав і інтересів засуджених, переведення організації роботи ваших підлеглих у якісно нову площину. Для цього, безумовно, потрібен високий професіоналізм та відповідальність за справу, яка вам доручена.
Ще хотів би нагадати слова нашого земляка видатного педагога К.Д. Ушинського. Майже півтора століття тому він написав, що „…нехристиянська педагогіка — річ немислима, це потвора без голови”. Тому ваша професія дедалі більше потребує таких якостей, як доброта, чуйність, терпіння, відповідальність , порядність, а головне — віра в людину і віра у ту справу, якою ви займаєтесь.
Адже, як зазначив Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир на освяченні храму в Ізяславській виправній колонії, “саме віра допомагає нам у бентежному світі долати життєві негаразди й випробування, вселяє у наші душі оптимізм”.
Сподіваюсь, що плідна співпраця Української Православної Церкви та Державного департаменту України з питань виконання покарань надасть можливість вибудовувати систему справжніх духовних цінностей у житті засуджених, ставленні їх до світу та розумінні себе у ньому, а найбільше — морально загартує їх, застереже від повернення до злочинної діяльності. За великим рахунком, виконуючи роботу, ми працюємо на майбутнє держави та суспільства.
Тож хай людська шана і розуміння супроводжують вас у житті, а доля і Бог благословляють на довгі роки благополуччя і добробуту!

В начале ХХ века церковно-археологическим епархиальным обществом были собраны сведения о местночтимых иконах Подолья. В своём отчете исследователи упоминают, что в нашем крае до революции было 32 чудотворные иконы Божией Матери и среди них чудотворный образ села Писаревки Винницкого уезда. Селение Писаревка, расположенное на берегу реки Постоловой, издревле населено было православными верующими. Здесь в ХVІІІ веке Божиим Промыслом произошло чудесное явление иконы, о котором из поколения в поколение передавалось предание.
Двести лет назад в день празднования Рождества Иоанна Предтечи произошло это чудо. На рассвете жительница села пришла к колодцу и увидела плавающую на воде икону. Весть об этом невиданном событии разошлась по всему селу, но никто из местных жителей не мог вынуть святыню из колодца. Проезжавшие через Писаревку странники, которых местные жители называли «чумаками», после всеобщей молитвы подняли икону и с пением перенесли в дом. В этот же день стало известно о первом чуде — во время поднятия иконы житель села, у которого была повреждена рука, прикоснувшись к иконе, почувствовал себя здоровым.
Молва о чудном обретении иконы обошла все окрестные селения, многие болящие, жаждущие исцеления, стали приходить к колодцу за водой, которая стала почитаться чудотворной. Хозяин колодца очень раздражался этим и засыпал колодец. Вскоре после этого он полностью ослеп и только через 40 лет, перед самой смертью, он осознал свой грех и принес покаяние.
Первое время икона находилась в доме женщины, которая первая увидела икону. Через несколько дней после обретения заметили, что на лике появилась влага. Поверхность иконы тщательно вытерли, но влага появлялась вновь и вновь. В народе стали говорить, что икона плачет.
В это время Писаревка не имела своего приходского храма, и селяне посещали службу в деревянной церкви с. Гулевцы, возведённой в честь Рождества Божией Матери в 1742 году. По благословению священника храма образ торжественно перенесли в церковь. Следуя традиции Подольского края, было установлено совершать отпуст иконе на Рождество Иоанна Предтечи.
В память о чудесном обретении иконы в колодце прихожане Писаревки придали доске круглую форму и, выражая свою любовь к Царице Небесной, изготовили для неё специальный круглый киот с резной рамой.
В 1885 году в с. Писаревке тщанием прихода была построена деревянная Свято-Покровская церковь. Икона крестным ходом была перенесена в новопостроенный храм и поставлена в иконостас, где для неё было отведено особое место над Царскими Вратами. Во время молебнов икона торжественно спускалась для поклонения верующих.
Приходившие на молитву в храм получали исцеление, поэтому икона почиталась в народе чудотворной. Старожилы рассказывают о таком случае. Девица села Пикова, узнав о чудесных исцелениях, происходящих по молитвам перед иконой, надеясь на выздоровление от тяжкого недуга, попросила людей помочь ей добраться до церкви. После вечерней службы ей разрешили остаться в храме. Проведя ночь в молитве перед иконой, наутро девушка почувствовала себя здоровой и самостоятельно вернулась домой.
Перед Октябрьским переворотом в храме служили свящ. Василий Сенкевич и псаломщик Федор Качинский. Возможно, в это же время был сделан медный чеканный оклад, украсивший образ Богоматери.
Из событий начала ХХ века селяне вспоминают крестный ход с чудотворным образом к Калиновскому кресту. Комсомольцы, препятствующие верующим поклоняться Кресту, прельщённые блеском медного оклада, приняли его за золотой и попытались отобрать икону, но селяне спрятали свою святыню и тайно вернули в храм.
В 20-х годах ХХ столетия власть начала повсеместную поддержку автокефального раскола. Люди, воспитанные в православной традиции и привыкшие к богослужению на церковнославянском языке, не посещали храмы, захваченные украинскими автокефалистами. В связи с этим, по просьбе верующих, староста Покровского храма пригласил в Писаревку для служения иеромонахов Владимира и Пафста из братии закрытой в то время Киево-Печерской Лавры. Отец Пафст остался окормлять верующих окрестных сел и в годы лихолетья не оставлял своего служения до глубокой старости. Иеромонах Владимир стал настоятелем Писаревского храма.
Отец Владимир, узнав о решении сельсовета закрыть храм, всячески препятствовал этому, чем вызвал недовольство властей. Укрываясь от ареста, священник сначала жил в заброшенной колокольне, а потом в с. Калиновка, где в скором времени был арестован. Жительница села Пелагия рассказывает, что селяне долго пытались узнать судьбу своего священника, но тщетно. Женщина вспоминает, что, привезя передачу для батюшки, в течение суток ждала приема. Однако ее не приняли, и на все вопросы она слышала один ответ: «Выслан в Сибирь». Уже в период фашистской оккупации люди узнали, что отец Владимир был расстрелян вместе с другими арестантами в г. Виннице.
В 1936 году местные активисты-безбожники разрушили храм и свалили все иконы во дворе для сожжения. Когда выбросили чудотворную икону Божией Матери, она скатилась вниз с холма к одному из домов. Безбожники об иконе забыли, а верующие сокрыли её в специально сделанном отдельном помещении с нишей, в которую поместили образ. Здесь прихожане Писаревки и жители окрестных сел поклонялись Царице Небесной и в молитвах просили Её заступничества о прекращении гонений на Церковь и верующих.
Перед войной из материалов разрушенного храма в центре Писаревки сельсовет соорудил клуб. Во время фашистской оккупации, желая получить поддержку населения, в село приехал уполномоченный от немецких властей и потребовал у сельского старосты показать ему местную церковь. Узнав о том, что здание церкви уничтожено, приказал в течение суток возвести «кирху» для проведения богослужений. За ночь на клубе были установлены новые кресты и собраны сохранившиеся у селян иконы. Туда же была принесена местночтимая святыня. В этот период в храме служил о. Григорий, который прежде в сане диакона сослужил иеромонаху Владимиру.
С освобождением Писаревки от захватчиков храм был закрыт и переустроен под магазин. Из страха перед властями никто из верующих не решался забрать икону в свой дом, поэтому она сильно пострадала от сырости.
Но это забвение продолжалось недолго. Икона стала являться в сонном видении одному из местных жителей, и он, из страха Божия, решил забрать образ в дом своей матери — Матроны. В этом доме, в отдельной молельной комнате, икона пребывала до конца 60-х годов. По просьбе хозяйки монахиня, проживавшая в соседнем селе после закрытия Браиловского монастыря, сделала для иконы бархатный оклад с вышитой надписью.
В послевоенные годы чудеса от иконы не прекращались. Особенно запомнилось жителям села исцеление женщины, которая после родовой горячки не признавала ребёнка и вела себя как безумная. Врачи не знали, как помочь ей, и отчаявшиеся родители привезли её к дому, где хранилась икона. С большим трудом удалось подвести больную к образу. Приложившись к иконе, женщина успокоилась, к ней вернулось сознание. После этого случая она много раз прибегала с молитвой к Божией Матери перед Её чудотворным образом.
Верующие селяне, приходившие к своей иконе, были очень огорчены, что Лик Богородицы и Младенца едва видны. Местный художник-самоучка, желая придать иконе благообразный вид, написал поверх образа новое изображение. Поскольку оно получилось грубым и далеким от первоначального образа, новая хранительница иконы — раба Божия Марфа — предпринимала попытки очистить икону от записи, но, не имея навыков, не смогла этого сделать.
В начале 80-х годов по просьбе священника о. Владимира Розмана икона была передана в храм села Корделивки. Через несколько лет общиной села Писаревки был возведён новый каменный Покровский храм. В день празднования Казанской иконы Божией Матери жители Корделивки крестным ходом принесли икону в Писаревку, где она с почестями была встречена верующими и установлена в храме возле иконостаса.
Стараниями настоятеля храма о. Владимира Самойлюка на месте старой сельской церкви был установлен памятный крест. Сам колодец, где была обретена икона, не сохранился, но люди не забывали место обретения чудотворного образа. Рядом с ним теперь установлен поклонный крест и выкопан новый колодец, вода которого почитается местными жителями целебной и благодатной. Ежегодно в день обретения иконы возле колодца священник совершает водосвятный молебен, на который собираются все благочестивые жители села. Этот день в Писаревке считают местным праздником.
В 2003 году по просьбе настоятеля Свято-Покровского храма с. Писаревка о. Владимира икона была привезена в Винницу и отреставрирована в иконописной мастерской при храме сщмч. Владимира по благословению настоятеля храма о. Алексия Иродова.

Подготовлено историческим отделом Винницкой епархии

Религиозные дела в последние годы стали неотъемлемой частью официального протокола. В дни больших церковных праздников государственные мужи позируют перед телекамерами в интерьерах православных храмов. При этом никого вроде бы и не смущает, что те же самые люди в советские времена занимались атеистической пропагандой. Может, конечно, человек и пересмотрел свои взгляды, поверил в Бога. Но зачем же тогда вся эта показуха?

ПРЕМЬЕР ФАЛЬШИ НЕ ТЕРПИТ
Отношение нынешнего премьер-министра к религиозным вопросам очень показательно. Его никак не назвать формальным. Янукович глубоко верующий человек. Даже в советские времена он не скрывал этого и не стыдился. Один донецкий журналист вспоминает, что нательный крестик на груди Януковича видел еще в 1980 году. Не меняет он своих взглядов и сейчас. Но при этом и не афиширует их, ради саморекламы.
Все, кто знаком с премьером не понаслышке, отмечают: Виктор Янукович своим принципам не изменяет никогда. Он и сам так говорит.
«Человек должен всегда быть самим собой. А если так не получается, значит, ты неправильно живешь. Когда человек не ос тается самим собой, он теряется как личность», — сказал Виктор Янукович в одном из интервью. Этим принципом всегда оставаться самим собой, не подыгрывать ни кому и ничему руководствуется премьер и в делах религии и веры: «Все, что естественно, твое, остальное наигранное. Вечно играть не будешь».
Недалеко от центра Донецка стоит небольшая церквушка. Говорят, Януковичи помогли ей с деньгами на приобретение колокола. Разумеется, потратили собственные сбережения. Об этом их поступке пресса не писала, но верующие, прочитав надпись на колоколе, стали рассказывать друг другу.

СЛОЖНО ЛИ ЖИТЬ ПО БИБЛЕЙСКИМ ЗАПОВЕДЯМ?
О премьер-министре говорят: человек, который сделал себя сам. Это действительно так, если вспомнить его трудное, сиротское детство в полуразрушенном послевоенном шахтерском городке. В тех условиях для многих казалось невозможным не то что выбиться в люди, но даже получить среднее образование. Премьер и сейчас вспоминает, как гордился отец тем, что он поступил в техникум: «Тогда попасть в техникум было точно так же престижно, как сейчас в университет».
В какой-то момент в характере будущего премьер-министра наступил перелом. Он подчинил свои желания и поступки четким принципам, выработал в себе исполнительность, твердость, ответственность. И огромную роль в этом личностном становлении сыграли Библия и нравственное, религиозное воспитание.
Мы все с детства радуемся церковным праздникам. Красить яйца на Пасху или сел, яблоки с медом на Спас кто же станет отказываться? Но истинный смысл веры наших предков понимаем с годами и то далеко не все. И уж совсем немногие находят в себе силы и мужество сделать библейские заповеди основным принципом собственной жизни. Янукович сумел сделать это. Показательны в этом отношении слова, сказанные премьер-министром около года назад в ходе дискуссии об украинской элите, организованной Центром Разумкова. Тогда он отметил: «К власти приходит слишком много людей, которым никогда не бывает стыдно».
К Библии его с раннего детства начала приучать бабушка. В семье Януковичей. И этим принципам следовали всегда. Точно так же, как всегда отмечали христианские праздники. Виктор Янукович часто вспоминает, как тщательно готовилась бабушка к празднику Пасхи, как строго постилась до этого дня и старалась обязательно на Страстную неделю помогать тем, кто был еще более обделен судьбой. «Если помогать кому-то в эти дни с чистой душой и добрыми помыслами, говорила она внуку, то многое прощается человеку»
В христианских традициях воспитывали Виктор и Людмила Януковичи и своих детей. Эти традиции передавались в семье от поколения к поколению. «Бабушка Валя и прабабушка Анастасия очень почитали Пасху и нам привили любовь к этому празднику, вспоминает старший сын Виктора Януковича Александр. Природа в это время уже просыпалась от зимней спячки, словно жизнь начиналась по-новому. В нашей семье всегда верили в Бога, и в эти дни как-то особо ощущалась связь с высшим началом. Бабушки научили нас с братом молиться, следовать библейским заповедям, которые, в общем-то, совпадают с общечеловеческими моральными принципа ми. Наша семья жила скромно, но всегда старалась помогать тем, кто больше нуждается…»
В центре Енакиево, в городке, где прошло детство украинского премьера, была лишь одна церковь, но и ее разрушили в 3 советское время. Неудивительно, что, став губернатором, Янукович позаботился о том, чтобы этот храм возродить.
ЗА ВОЗРОЖДЕНИЕ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
И опять вспомним суждение насчет того, что думать в первую очередь нужно о материальных проблемах, стоящих перед обществом, а церкви строить потом. Украинский премьер имеет на этот счет собственное мнение. «По профессии и но призванию я должен заботиться прежде всего об экономике, признался он недавно. О росте благосостояния людей, об общем подъеме в социальной сфере и государственной. Но я не знаю ни одного примера, когда бы настоящему политическому и экономическому подъему не предшествовал подъем духовный. И вместе с ним утверждение гражданского согласия, всенародной солидарности и гуманизма всех тех ценностей, хранителями и проводниками которых у нас в Украине с давних времен вы ступала церковь».
Виктор Янукович всегда старался решать одновременно обе эти главные задачи. Вот лишь один пример. Когда в 1996 году он стал председателем Донецкой облгосадмистрации, спад производства в области достиг 6,7 процента в год. И уже через три года его работы, в 1999-м, именно столько 6,7 процента составил рост производства. В то время как в других областях продолжали рассуждать о том, как преодолеть кризис, Донбасс его уже преодолел и де лился с соседними регионами собственным опытом. Но и церковная жизнь в регионе в те годы развивалась очень быстро. Не секрет, что в Донбассе вообще долгое время процветало особо нетерпимое отношение к церкви. Но за последние годы, когда у руля области был Виктор Янукович, там зарегистрировано более 750 новых приходов, семь монастырей, построено 103 храма различных конфессий. Еще 55 находятся в стадии сооружения. Продолжается возведение и новых храмов. Например, Свято-Преображенского кафедрального собора в центре Донецка.
Не забывает украинский премьер о проблемах различных конфессий до сих нор. Совсем недавно, к примеру, енакиевским католикам передали храм, в котором богослужения проводились еще до революции. В советское время там размещался спортзал.
Говорят, Янукович долго мечтал о том, чтобы превратить Свято-Успенский Свято горский монастырь, стоящий на берегу Северского Донца, в Лавру. С такой инициативой он неоднократно выступал, еще когда был губернатором.
Древняя Святогорская обитель имеет не простую, трагическую историю. Ее неоднократно закрывали, грабили, особенно после 1917 года. Обитель помнит и поругания святынь, и расстрелы братии. Всякое было. Десять лет назад монастырь вновь стал действующим. Надо отметить, что возрождение и процветание этой обители после запустения и поругания много лег назад предсказал игумен Иоанн.
В марте нынешнего года Святогорский монастырь получил статус Лавры. Учли при этом его древность, исключительную роль в истории региона, многочисленные просьбы православных верующих. Но в немалой степени этому способствовало и то, что монастырь сегодня активно возрождается, реставрируется.
«Истинно говорят: если дело от человека, то оно разрушится, а если от Бога, то разрушить его нельзя… сказал как-то митрополит Донецкий и Мариупольский Илларион. Уверен, что с приходом в правительство Виктора Януковича изменится подход к решению многих проблем в государстве. Я знаю его как выдающегося хозяйственника, специалиста и руководителя, который способен собрать команду и держать все в своих руках. А еще очень важно ; то, что в лице премьера мы видим по-настоящему верующего человека…»

НРАВСТВЕННОСТЬ ПОМОГАЕТ ДЕЛАТЬ ПОЛИТИКУ ЧИСТЫМИ РУКАМИ
Говорят, Украина выгодно отличается особой веротерпимостью. Принципы веротерпимости не только записаны в законах – Конституция Украины дает право каждому гражданину исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Но этот же принцип последовательно стараются поддерживать и на самом высоком государственном уровне. Хотя задача эта очень непростая слишком деликатная и сложная область, слишком много противоречий между различными конфессиями, взаимных обид накопилось за столетия. Виктор Янукович с этой задачей успешно справляется. И тут, разумеется, помогают собственные религиозные убеждения.
За время работы на посту премьер-министра он не допустил ошибок в этой сфере. Но и это не все. Моральные принципы, основанные на библейских заповедях, его руководство к действию помогают вести диалог, слушать других, уважать чужое мнение, даже если оно неверно.
Обратите внимание, как умело строит премьер-министр отношения с государственными и общественными деятелями, депутатами Верховной Рады и членами правительства. Не юлит, не рассыпает комплименты и в то же время никогда не теряет самообладания, умеет слушать, всегда тактично благодарит за критику. А уж если сталкивается с явной ложью и безответственностью реагирует твердо, но спокойно. Работа Кабинета Министров строится эффективно. Никогда еще за такой короткий срок меньше двух лет не делалось столько в социальной сфере. Средняя зарплата по стране за 2003 год выросла почти на чет верть, а по сравнению с 2000 годом удвоилась. Благодаря снижению подоходного налога до 13 процентов в семейном бюджете украинских граждан осталось около 5 млрд. гривен, которые шли раньше на налоги. За полтора года работы правительства Януковича среднемесячные пенсии вырос ли в полтора раза и продолжают расти. Пенсионная реформа, о которой несколько предыдущих правительств только говорили, но боялись приступить к ней, решительно начата именно Кабинетом Министров Януковича и сразу же ликвидировала позорную уравниловку в выплате пенсий.
Бережное внимание премьера к религии способствует постоянному росту его рейтинга. Социологические исследования показывают: церкви наши соотечественники сегодня доверяют даже больше, чем врачам. В духовной сфере люди находят утешение и поддержку, основу для собственных моральных ориентиров. Приятно сознавать, что правительство понимает огромную роль, которую играет церковь сегодня для укрепления гражданского взаимопонимания и общественной морали.
Конечно, у человека, занимающего такой высокий пост’, всегда много практических дел, связанных с экономикой, социальной сферой, финансами. Рабочий день Виктора Януковича начинается рано утром и заканчивается зачастую за полночь. Но он всегда находит время открыть Библию. Кстати, именно Библию депутаты Верховной Рады и члены Кабмина вручили ему в день рождения. И в этом подарке не было никакой фальши.

ВИТАЛИИ ТАБУЛОВ
«Известия»

— Ваше Преосвященство! Передусім, вітаємо Вас із відзнакою. На Вашу думку, що означає ця нагорода для видання і для Вас особисто?

— Дякую за вітання. Нагорода, як цілком правильно кажуть у подібних випадках, є своєрідним авансом, який потрібно виправдати.

— Владико, як давно видається газета?

— „Відомості Полтавської єпархії” мають більше ніж столітню історію. Започатковано офіційне видання Полтавсько-Переяславської єпархії ще в 1863 році, при святительстві Преосвященного Нафанаїла (Савченка). Газета „Полтавські єпархіальні відомості” мала дві частини, офіційну та неофіційну, і виходила двічі на місяць. Друкувалися також додатки: „Релігійно-моральні та протисектантські видання”. Так було до 1919-го.
У 1997 році блаженної пам’яті Митрополит Полтавський і Кременчуцький Феодосій благословив перше післяреволюційне єпархіальне видання — „Полтавський Православний листок”. Незважаючи на певні проблеми, ця газета (8–20 сторінок формату А-4) виходила щомісяця. З часом цей „Листок” став поштовхом для виникнення регіональних видань — „Кременчук Православний”, „Слава Богу за все”, „Ладанка”, „Незабудка”, „Преображення”.
На початку 2002 року ми вирішили поновити видання повноформатної єпархіальної газети. Відтоді й виходять „Відомості Полтавської єпархії”; у червні цього року ми відзначили невеличкий „ювілей” — вихід тридцятого номера.

— Яка концепція офіційного видання Полтавської єпархії? Якими принципами керується редакційна колегія, коли готує черговий номер до друку?

— Знаєте, ми намагаємося, щоб газета була, по-перше, церковною. Відтак, уникаємо зайвою „модерновості”, прагнемо не надто перейматися політичними питаннями. Натомість, на першому плані — життя Святої Церкви. Саме тому у нас досить багато єпархіальної хроніки. Ці матеріали — „зупинені миттєвості” життя – є свідченням посильної праці кожного для слави Божої та блага Святої Церкви.
З огляду на церковність ми публікуємо матеріали, присвячені темі церковної єдності та відповідності особистого християнського життя досвіду Святої Церкви. Часом публікації на теми „младостарчества” чи екзорцизму викликають неоднозначну читацьку реакцію. Остання свідчить про те, що ці теми дуже актуальні і ми правильно робимо, порушуючи їх, адже ми прагнемо вберегти читачів від хибного духовного досвіду, застерегти від лжедуховності та „псевдоправославності”.
Другий принцип, яким ми керуємося, — давати в першу чергу позитив. Покійний Митрополит Феодосій свого часу мудро казав: „Скільки не додавай мінус до мінуса — плюс ніколи не виникне”. Справді так! Ніякі негативні матеріали не можуть спричинити в цілому позитивного впливу. Хоча подекуди виникає бажання, подібно до пророка Ілії, зводити вогонь з небес, викривати, виправляти, критикувати. Але це не дає, власне, нічого. Я переконаний: потрібно показувати велич і красу Православ’я, якнайбільше свідчити про величні і невимовні прояви ласки Божої. Тільки позитивне зможе дати людині поштовх замислитися над Вищим, згадати про безсмертну душу і вічне життя.

— Ви очолюєте Синодальний відділ релігійної освіти, катехизації та місіонерства. Чи відіграє єпархіальна газета свою роль у справі місії та православної просвіти?

— Так. Вже факт існування нашого видання для багатьох людей є конкретним свідченням життя Церкви. Дехто і в наш час переконаний, що Церква складається з „попів” та „дяків”, основним життєвим завданням яких є, начебто, отримання грошей від довірливих громадян. А газета — церковна газета — в кожному номері несе інформацію про життя Церкви Божої, – і навіть упереджена людина може пересвідчитися в реальності і богослужінь, і справ милосердя, і просвітництва, і контактів із закладами освіти, і продуктивного спілкування з представниками влади. Газета показує не просто існування, а повнокровне життя Церкви!
До того ж, в кожному номері містяться матеріали місіонерсько-просвітницького змісту. Та й частину публікацій літературного напрямку можна теж віднести до місіонерських.

— Владико! Ви згадуєте Ваших попередників на Полтавській кафедрі, оперуєте історичними фактами, датами. Здається, історична тема в газеті теж не обійдена увагою?

— Звичайно. Історія Церкви, історія рідного краю, навіть історія окремого монастиря чи храму може бути не лише темою для газетної публікації, – вона є невичерпним джерелом для душі, яка шукає спасіння. Практично в кожному номері ми публікуємо невеликі розвідки з історії єпархії та її святинь. Пишемо про видатних церковних діячів, життя яких було пов’язане з Полтавщиною. Розповідаємо про Полтавських святих (а їх чимало!), не забуваємо і про ієрархів, які посідали Полтавську кафедру.
До речі, єпархіальна хроніка — це також історія. Це зараз вона — сучасність, а через кілька років, десятиліть, через століття ці невеличкі замітки, цілком можливо, будуть служити унікальним джерелом історичних досліджень. Я кажу це так впевнено тому, що нині ми з величезною цікавістю вивчаємо, приміром, пожовклі від часу примірники „Полтавських єпархіальних відомостей”. А вони ж лише якихось сто років тому були сучасністю, „злобою” того конкретного „дня”! А отже – видаючи нашу газету, ми з номера в номер практично продовжуємо творити історію, духовну історію нашої сучасності.

ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР
В Москву доставлены мощи святых преподобномучениц Великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары
25 июля, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей Митрополита Лавра, епископ Дмитровский Александр (Русская Православная Церковь), епископ Бостонский Михаил (Русская Православная Церковь Заграницей), представители Фонда святого всехвального апостола Андрея Первозванного и Центра национальной славы России доставили в Москву из Иерусалима мощи святых преподобномучениц Великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары. В год 140-летия со дня рождения преподобномученицы Елизаветы (1864-1918) и 95-летия основания созданной ею Марфо-Мариинской обители мира и милосердия тысячи православных христиан России поклонятся честным останкам Великой княгини и ее сподвижницы. Торжественная встреча святынь состоялась за Всенощным бдением в храме Христа Спасителя. Вместе с российскими паломниками из Святой Земли в Москву прибыли инокини монастыря святой равноапостольной Марии Магдалины Русской Православной Церкви Заграницей, где хранятся мощи святых Елизаветы и Варвары, прославивших Имя Божие праведной жизнью и мученическим подвигом. Из храма во имя святой равноапостольной Марии Магдалины в Гефсиманском саду привезена десница преподобномученицы Великой княгини Елизаветы Федоровны, находящаяся в серебряной раке. Пальцы десницы преподобномученицы после извлечения останков мучеников в Алапаевске были сложены в троеперстии.
Эта святыня вместе с рукой инокини Варвары была доставлена на прославление Новомученников Собором архиереев Русской Православной Церкви Заграницей в ноябре 1981 года в Нью-Йорк из Иерусалима после вскрытия гробниц за несколько месяцев до торжества канонизации. Рака с десницей установлена в центре Храма Христа Спасителя для поклонения верующих. Cо Святой Земли также привезен ковчег, в котором находятся частицы мощей святых преподобномучениц Великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары и золотой крест, в основании которого размещены святая земля из Алапаевска и Иерусалима. Ковчег, изготовленный из досок гробов, в которых в 1921 году прибыли из Китая в Иерусалим останки Великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары, изготовлен по благословению Первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей Митрополита Лавра. Ковчег возложен на престол в алтаре Храма Христа Спасителя. В будущем эта святыня может быть передана Марфо-Мариинской обители милосердия в Москве после ее восстановления. Торжества, посвященные принесению мощей преподобномучениц Великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары, являются первой программой, проводимой совместно Русской Православной Церковью и Русской Православной Церкви Заграницей. Русская Православная Церковь Заграницей предоставила мощи святых преподобномучениц Великой княгини Елизаветы Федоровны и инокини Варвары для поклонения российским верующим на полгода. Мощам преподобномучениц Великой княгини Елизаветы Феодоровны и инокини Варвары поклонятся православные христиане во многих регионах России, а также в Белоруссии, Украине, Казахстане, Узбекистане, Таджикистане, Киргизстане, Азербайджане, странах Балтии. Святыни будут находиться в пределах Русской Православной Церкви до зимнего праздника Собора Новомучеников и Исповедников Российских и в феврале 2005 года вернутся в Иерусалим.

«Основы Православия» изданы на эстонском языке
В православном издательском обществе св. Исидора Юрьевского вышла в свет новая книга «Oigeusu alused. Sissejuhatus Oigeusu Kiriku õpetusse» («Основы Православия. Введение в учение Православной Церкви»). Книга рассчитана на самый широкий круг читателей-эстонцев и может быть использована в качестве учебника по Православию. Как сообщили корреспонденту в Эстонской Православной Церкви, в издании рассматриваются основные положения православного вероучения. Отдельная глава посвящена теме смерти и посмертной участи души. В книге раскрывается смысл таинств Православной Церкви и подробно описывается годичный богослужебный круг.

Паства Чешской и Словацкой Православной Церкви увеличивается.
Православие – единственная конфессия в Чехии, численность приверженцев которой возрастает. Православными считают себя более 40 тысяч граждан обеих республик, сообщил глава православной епархии Чехии архиепископ Пражский Христофор (Криштоф). «Из всех зарегистрированных в Чехии конфессий увеличивается количество только православных верующих», — отметил он. – «Наша паства стала значительно обширнее. Это подтверждают результаты последних переписей населения».

Российские спортсмены получили духовное напутствие перед Олимпиадой в храме св. Георгия на Поклонной Горе
В четверг, 5 августа, в храме святого великомученика Георгия Победоносца на Поклонной Горе состоялся напутственный молебен «путешествующим на Олимпийские игры». Настоятель храма протоиерей Сергий Суздальцев пожелал российским спортсменам победы и зачитал приветственное письмо Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II председателю Олимпийского комитета России (ОКР) Леониду Тягачеву. «Отрадно, что российские спортсмены, отправляясь на Олимпиаду, получат молитвенную поддержку в храме святого великомученика Георгия Победоносца», — говорится в Первосвятительском послании. В письме Святейший Патриарх пожелал крепости сил, мужества, терпения и новых побед, а также выразил надежду, что «наши спортсмены порадуют нас результатами». По окончании службы протоиерей Сергий вручил всем членам олимпийской делегации православные крестики и маленькие иконки с изображением св. Георгия Победоносца. Вместе со спортсменами на молебне присутствовали Леонид Тягачев, Геннадий Алешин, Валентин Балахничев. В храм на Поклонной горе спортсмены привезли икону св. Георгия Победоносца. С 1996 года она путешествует вместе с российскими олимпийцами: восемь лет назад икона была в Атланте, а в 2000 — в Сиднее. Теперь, по сложившейся традиции, олимпийцы возьмут ее с собой в Афины.

В Екатеринбурге пройдет выставка, посвященная 100-летию со дня рождения св. цесаревича Алексея
Как сообщил президент центра по расследованию обстоятельств гибели членов семьи Дома Романовых Вадим Винер, на выставке будут представлены уникальные фотографии цесаревича в разные годы, его рисунки, а также различные исторические документы. Перед выставкой в одном из храмов Екатеринбурга пройдет соборный молебен в честь сына последнего российского императора. В это же время молебны пройдут в Санкт-Петербурге, Москве, Нижнем Новгороде, Брюсселе и Париже, уточнил Винер. Экспозиция открывается 12 августа в Екатеринбурге, через месяц она переедет в Нижний Новгород и Саранск.

В Германии 2/3 населения – христиане, причем, 1,2 млн. человек – православные
Две трети населения Германии — около 55 млн. из 82,3 млн. человек — составляют христиане. Об этом свидетельствует статистика двух крупнейших христианских церквей — Католической и Евангелической. При этом католиков и протестантов в Германии практически поровну — соответственно 26,8 и 26,2 млн. Здесь насчитывается 27 католических епископов и архиепископов, а также 17 тыс. священников. Евангелическая церковь насчитывает 18 тыс. приходов, объединенных в 24 земельных церкви с высоким уровнем самостоятельности. Православие в Германии исповедуют 1,2 млн. человек — в основном греки, русские и этнические немцы, переехавшие в ФРГ из России. Численность других христианских общин оценивается в 360 тыс. человек.

В Храме Христа Спасителя прошла премьера спектакля по пьесе И.Друцэ «Апостол Павел»
Премьера спектакля «Апостол Павел» по пьесе драматурга Иона Друцэ прошла 29 июля в зале Церковных соборов Храма Христа Спасителя. Постановка стала возможной благодаря творческому объединению «Дуэт» и продюсерскому центру Людмилы Гурченко. Режиссеру спектакля Аркадию Левину удалось собрать вместе талантливых людей – актера Виктора Гвоздицкого, в прошлом артиста МХАТа имени Чехова, а ныне Александринского театра Санкт-Петербурга, известного театрального художника Алексея Порай-Кошицу. Пьеса Иона Друцэ живописует один день из жизни апостола Павла, в течение которого он наставляет на путь истинный нескольких торговцев, раба и проститутку, ожидающих в горах у моря своих постоянных клиентов – пиратов. Несмотря на религиозную тему, постановка предназначена для широкого круга зрителей. Подобные мероприятия помогает не только воцерковить искусство, но самое главное приблизить человеческие души к Богу.

Прихожане вернули себе церковь, выселив из нее реставраторов
2 августа храм Воскресения Господня в Кадашах, где до сих пор располагались реставрационные мастерские им. Грабаря, перешел в распоряжение прихожан. Как сообщил адвокат Михаил Воронин, процесс передачи растянулся на восемь лет — именно столько времени прошло с тех пор, как православная община храма обратились с иском о возвращении этого храма, отнятого большевиками у Церкви в послереволюционные годы. «Согласно постановлению правительства, при поступлении подобных исков храмы следует возвращать в двухмесячный срок», — заявил адвокат. При этом он добавил, что договор об аренде храмового помещения мастерскими Грабаря давно истек. В свою очередь директор реставрационного центра Алексей Владимиров заявил, что художники готовы вернуть общине здание церкви в том случае, если им будет предоставлено помещение. В интервью радиостанции «Эхо Москвы» он пояснил, что в здании находятся архив, отдел экспертизы, рентгеновская, физическая, химическая и фотолаборатории. В свою очередь, прихожане храма во главе с настоятелем – протоиереем Александром Салтыковым – говорят о том, что разросшаяся община уже не в состоянии проводить богослужения в крохотном храме преп. Иова Почаевского, размещенном в бывшем каретном сарае. По словам верующих, реставраторы ничего не делают для того, чтобы ситуация хоть как-то изменилась. Более того, мастерские, по словам прихожан, превратились в место, где нелегально осуществляется реставрация произведений, поступающих от частных лиц. При этом состояние храма, являющегося шедевром зодчества XVII столетия, остается ужасающим.
Как всегда удивляет игра наших политиков-лицедеев, которые готовы идти на встречу Церкви, но до сих пор не выработали необходимого механизма передачи церковной собственности. Создается впечатление, что государство не просто играет в кошки мышки, а старается удержать ее подвластной себе.

Во Владивостоке будет возведена часовня в память легендарного крейсера «Варяг»
Во Владивостоке состоялась церемония освящения закладного камня будущей часовни в честь святого апостола Андрея Первозванного. Часовня будет построена в центре Владивостока, рядом с мемориалом «Боевая слава Тихоокеанского флота». Церемонию возглавил архиепископ Владивостокский и Приморский Вениамин. В ней также приняли участие представители Тихоокеанского флота, администрации Приморского края и города Владивостока. Решение о строительстве часовни командование Тихоокеанского флота приняло летом 2003 года, после того как во Владивосток были доставлены мощи святого апостола Андрея Первозванного, который является покровителем российского флота. Часовня будет построена в память о моряках легендарного крейсера «Варяг». Предполагается, что ее строительство будет завершено в 2005 году.
Восстановление разрушенных православных святынь Косово до сих пор не начато
Рашко-Призренская епархия Сербской Православной Церкви выразила протест международной миссии и временным косовским властям, которые практически не заботятся о реставрации разрушенных православных объектов в крае. Епархия напоминает, что восстановление 30 церквей и монастырей, разрушенных во время мартовского конфликта с албанцами, а также работы на 150 церковных объектах, пострадавших во время 5-летнего международного присутствия в Косово так до сих пор и не начаты. В епархии обеспокоены и тем, куда ушли полтора миллиона евро, выделенные на эти цели ООН, если строительные работы даже не начинались.
Все великодушие миротворцев вполне почувствовала на себе православная Сербия. Их стремление утвердить мир и порядок силой оружия, обернулось лишь смертью и разрушением. Именно об этих людях со скрытым звериным оскалом под маской мира сказал Христос: «Если будут вам говорить мир, порядок берегитесь, чтобы вас внезапно не постигла пагуба.»

Фестиваль православно-патриотической песни прошел в Санкт-Петербурге
Александро-Невский фестиваль православно-патриотической песни открылся в Санкт-Петербурге. Песенный форум был приурочен ко дню победы в Невской битве святого князя Александра Ярославовича. Историческая битва со шведами произошла в Усть-Ижоре 15 июля 1240 года. Отборочные туры фестиваля, на котором вступают в творческое соревнование православные авторы и исполнители, проходят в течение года в даты рождения, кончины святого Александра Невского и в день перенесения его мощей. В июле заключительный тур называет победителей. В этом году по результатам конкурса участников из 14 городов России и Белоруссии лучшие голоса будут записаны на лазерный диск, который выпустит студия звукозаписи Александро-Невской лавры.

Реконструкция «Трансвааль Парка» начнется со строительства часовни в память о погибших
Реконструкция аквапарка «Трансвааль» должна начнется со строительства часовни — в память о погибших при обрушении крыши аквапарка 28 посетителях. Построить часовню предложили московским властям и владельцам аквапарка архитекторы, разработавшие проект реконструкции. Проект реконструкции аквапарка представил 22 июля 2004 года на общественном совете при префекте Юго-Западного округа главный инженер ООО «Архитектура, технология и сервис» Владимир Десяткин. По словам В.Десяткина, «на первом этапе должна быть возведена часовня, а также проведена реконструкция сохранившейся части здания аквапарка с изменением функционального назначения комплекса». Директор ЗАО ETC (официального владельца «Трансвааль Парка») Сергей Арсентьев заявил, что с предложенным проектом реконструкции согласен. По его мнению, новый проект не предусматривает такого высокого дохода, как приносил аквапарк, однако он убежден, что «в том месте, где погибли люди, не должно быть развлекательного центра».

Батюшка провел сеанс одновременной игры с заключенными
20 июля – международный день шахмат. В Воронежской области эту дату решили отметить нетрадиционным событием. Сеанс одновременной игры дал клирик Русской Православной Церкви, причем турнир организовали в исправительном учреждении. Спортивные состязания в колонии не редкость, однако подобный турнир проводится впервые. Идея устроить сеанс одновременной игры родилась неожиданно. О том, что новый куратор колонии отец Виктор ещё и спортсмен, узнали случайно.
Игра шла сразу на 21-й доске. Отец Виктор, настоятель Свято-Успенского храма на Адмиралтейской площади в Воронеже, – кандидат в мастера спорта по шахматам. Фигуры двигает почти машинально. Исход встречи определился за 10 минут игры: 3 ничьи и 18 побед за священником. В память о встрече отцу Виктору вручили подарок – икону преподобного Сергия Радонежского, сделанную руками самих заключённых. Им эта игра наверняка запомнится на всю жизнь. Соревнования в ближайшем будущем решено повторить.

В Анадыре открыт памятник Николаю Чудотворцу
В Анадыре (Чукотка), при участии 18 архиереев священнослужители региона, состоится открытие памятника Святителю Николаю Чудотворцу. Фигура одного из самых почитаемых в мире святых отлита из бронзы, а постамент изготовлен из лабрадорита — разновидности гранита. Высота монумента — шесть метров, вес — 10 тонн. Автор памятника — заслуженный художник России Сергей Исаков, творчество которого тесно связано с религиозной тематикой. Монумент установлен на скале возле строящегося в Анадыре православного Кафедрального Собора. Вместе с Храмом он будет составлять единый архитектурный ансамбль.
Власти Москвы утвердили новый законопроект о знамени столицы
Еще один символ может появиться у Москвы в ближайшее время. Как сообщает ряд газет, столичные власти утвердили законопроект о знамени города Москвы. Знамя будет существовать в единственном экземпляре — для специальных мероприятий и особых случаев. В частности, именно ему будут присягать избранный мэр столицы и депутаты городской Думы. Знамя будет храниться один год в здании мэрии, один — в Мосгордуме. В центре лицевой стороны полотнища по-прежнему будет св. Георгий Победоносец. Слева от него — символ славы — лавровая ветвь, справа — дубовая как символ крепости и мужества. На оборотной стороне — золотой круглый медальон с изображением основателя Москвы Великого Киевского князя Юрия Долгорукого. Кроме того, предусмотрены изображения Московского Кремля, собора Василия Блаженного, Храма Христа Спасителя и здания МГУ. К древку крепятся две орденские ленточки, на которых цветными нитями вышиты государственные награды — золотая звезда Города-героя, орден Октябрьской революции и два ордена Ленина. Официальным государственным символом столицы, согласно закону «О флаге города Москвы», является известное всем полотнище с Георгием Победоносцем, поражающим копьем змея. Этот флаг должен постоянно находиться во всех зданиях и помещениях, где находятся официальные органы города — мэрия, Мосгордума, городские суды.

Греки-киприоты отметили «черный юбилей» – 30-летие турецкой оккупации острова
Поминальными богослужениями и звуками сирен в городах и деревнях острова отметили греки-киприоты 30-ю годовщину свержения президента Кипра архиепископа Макариоса (Макария III) и последовавшей за этим турецкой оккупации северного Кипра. Сирены зазвучали 15 июля в 8.20 утра – точное время, когда танки 30 лет назад в 1974 г. двинулись по Никосии, чтобы свергнуть президента Кипра архиепископа Макариоса по приказанию правого крыла греческой военной хунты. Церковная служба в память тех, кто погиб во время переворота, прошла в церкви свв. Константина и Елены в Никосии. На богослужении присутствовали президент Кипра Тассос Пападопулос, председатель палаты представителей Кипра Деметрис Христофиас, посол Греции на Кипре Христос Панагопулос, лидеры и представители политических партий, а также родственники погибших защитников республики. Президент Пападопулос и официальные лица возложили венки к могилам погибших.

Жители грузинских и осетинских сел посетили молебен о мире, который отслужил в зоне конфликта Католикос всея Грузии
Несколько сот осетин и грузин — жители села Никози (в 6 км от Цхинвали) и окрестных сел присутствовали 23 июля на молебне, который совершил Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II, испросивший мира для Грузии. Предстоятель Грузинской Православной Церкви посетил зону грузино-осетинского конфликта, отслужил молебен в храме Вознесения и раздал пастве иконы Богоматери, а также Евангелие и Псалтири на грузинском и осетинском языке. После службы в Никози состоялась народная трапеза. Патриарх в обращении к пастве — грузинам и осетинам, подчеркнул, «что мирному урегулированию и миру между двумя народами нет альтернативы». «Сегодня осетины и грузины еще раз убедились в том, что должны быть вместе. Мы должны беречь и любить друг друга, как это было раньше», — заявил Католикос-Патриарх Илиа II. Присутствовавший на молебне заместитель министра госбезопасности Грузии Гиги Угулава, заметил, что «общая христианская вера грузин и осетин поможет объединить нас».

Министр культуры и массовых коммуникаций РФ примет участие в работе оргкомитета I фестиваля православных СМИ
Министр культуры и массовых коммуникаций А.С.Соколов дал свое согласие на участие в работе оргкомитета Первого фестиваля православных средств массовой информации. Об этом сообщает «Благовест-инфо» со ссылкой на исполнительного директора фестиваля, ответственного редактора газеты «Церковный вестник» Сергея Чапнина. В письме на имя Управляющего делами Московской Патриархии митрополита Калужского и Боровского Климента министр культуры выразил уверенность, что предстоящий фестиваль «послужит благому делу – православному просвещению и образованию». А.Соколов особо отметил, что именно в этих сферах важная роль принадлежит современным информационным технологиям. Первый Фестиваль православных средств массовой информации состоится в ноябре 2004 года в Москве в соответствии с решением Священного Синода Русской Православной Церкви. Фестиваль пройдет попечением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

На острове Кижи открылся Всероссийский фестиваль колокольных звонов
6 августа на заповедном острове Кижи в Карелии открылся Всероссийский фестиваль колокольных звонов. Он посвящен 290-летию центрального здания архитектурного ансамбля острова — Преображенской церкви Кижского погоста. В фестивале принимают участие лучшие мастера колокольного звона из Москвы, Санкт-Петербурга, Новгорода, Суздаля, Вологды и других российских городов, а также звонари музея-заповедника «Кижи». Как сообщил один из организаторов фестиваля, кижский звонарь Игорь Хуттер, главная цель фестиваля — способствовать сохранению искусства и традиций русских северных колокольных звонов. В программе фестиваля — как строгие уставные звоны, сопровождающие богослужение, так и исполнение авторских композиции для колоколов. «В рамках фестиваля мы проведем круглый стол со звонарями, коллекционерами колоколов, и мастерами-литейщиками, которые приехали в Карелию со всей страны,» — отмечает Игорь Хуттер. На встрече будет обсуждаться возможность создания на существующей базе музея-заповедника «Кижи» центра подготовки звонарей — Школы звонарей. Музей-заповедник «Кижи» — один из немногих российских музеев, восстанавливающий северное колокольное искусство. Первый фестиваль колокольных звонов, организованный по инициативе музея-заповедника «Кижи», состоялся в 1998 году.

КАТОЛИЦИЗМ

Австралийские католики разочарованы: “Святые слезы ” Мадонны оказались смесью аптекарских благовоний
Небольшая католическая церковь на окраине австралийского города Брисбен за последнее время превратилась в место массового паломничества. Со всех концов континента туда стали съезжаться десятки тысяч верующих, желающих лично убедиться в необычном явлении. По необъяснимым причинам, выставленная в храме деревянная скульптура Мадонны неожиданно начала мироточить. Этот феномен получил настолько широкий резонанс, что церковные власти приняли решение создать специальную комиссию для его тщательного изучения. Но чуда не произошло. На основании исследований сделано однозначное заключение, что «святые слезы» представляли собой смесь ароматических масел, доступных в любой аптеке. Каким образом ими пропитывали скульптуру, предстоит еще выяснить. Пока, согласно распоряжению архиепископа Джона Батерсби, предмет всеобщего преклонения удален из храма. Будет проведена также аудиторская проверка пожертвований, которые бурным потоком поступали от посетителей, уверовавших в чудодейственные свойства скульптуры.

Христиане покидают Ирак
Нападения на иракские христианские церкви может ускорить массовый исход христианского меньшинства страны. Религиозные лидеры христиан Ирака долго скрывали тот факт, что многие христиане уже оставляют Ирак. Но скоординированные нападения на 5 храмов в Багдаде и Мосуле 1 августа, скорее всего, еще более подхлестнут иракских христиан к отъезду из страны. Иракские христиане – главным образом, халдо-католики; ассирийцы-несториане; католики-яковиты, православные, армяно-католики и армянские монофизиты – все вместе составляют лишь 3% от населения Ирака. Они сконцентрированы преимущественно в городах. Конечно, в безопасности сегодня не чувствуют себя все жители Ирака, независимо от религиозной принадлежности, но христиане страны ощущают себя особенно уязвимыми. Проблема заключается в том, что военные действия стран коалиции в Ираке многие радикальные мусульмане воспринимают как крестовый поход, а иракских христиан – как его сторонников, своего рода «пятую колонну» захватчиков.

Австрийские католики зазывают в священники с помощью юмористических слоганов
В качестве ответа на кризис священнических призваний, который остро ощущается во многих странах Европы, Венский католический архидиоцез развернул рекламную кампанию с использованием слоганов, плакатов и даже элементов юмора. Цель проста – заинтересовать молодежь в служении священника. «Кто хочет открывать сердца людей, тот станет хирургом или священником» – примерно так звучит один из подобных слоганов. Или, «Кто хочет нести людям свет, тот станет электриком или священником», либо «Кто хочет дать людям силу, тот станет тренером по фитнессу или священником». Проводя подобную акцию, ее организаторы, по их признанию, намерены привлечь общественное внимание, заставить людей задуматься над проблемой призваний ко священству.

Испанские либералы за прекращение бюджетного финансирования Католической церкви
В Испании начался сбор подписей в поддержку прекращения финансирования Католической церкви за счет средств государственного бюджета. Организаторы акции напоминают, что конституция Испании закрепляет отделение Церкви от государства и равноправие всех вероисповеданий. На практике же, указывают инициаторы проекта, государство в ущерб остальным конфессиям оказывает покровительство Католической церкви, щедро субсидируя ее за счет налогоплательщиков. Поскольку Испания провозглашена светским государством, Католическая церковь наравне с другими конфессиями должна существовать за счет средств верующих, считают организаторы кампании. Участники акции считают недопустимыми попытки католических иерархов, которым предыдущее правительство консерваторов оказывало растущую поддержку, вмешиваться в дела государства.

Ватикан учредил департамент спорта при папском совете по делам мирян
Папа Римский Иоанн Павел II учредил во вторник, 3 августа, департамент спорта при Папском совете по делам мирян. Как говорится в распространенном Ватиканом коммюнике, «Церковь призвана заниматься помимо прочего и спортом, который следует рассматривать как один из узловых пунктов современной культуры и новый рубеж на пути евангелизации». Новый департамент получил официальное название «Церковь и спорт». По мнению Папского престола, спорт играет сегодня очень важную роль, как на уровне отдельной личности, так и в мировом масштабе. Новая ватиканская структура намерена «работать с национальными и международными спортивными организациями, развивать сотрудничество между католическими и спортивными обществами, оказывать пастырскую поддержку спортивным ассоциациям».
В момент вступления на Папский престол в 1978 году 58-летний Иоанн Павел II был настоящим спортсменом, который занимался альпинизмом, плавал на средние дистанции, ходил на лыжах и увлекался греблей на байдарке.

Феминизм опасен для семьи и создает условия для содомии, считают в Ватикане
Современный феминизм борется за власть и равноправие полов и одновременно с этим подрывает устои традиционного понимания семьи, тем самым, создавая все условия для ситуации в которой однополые «браки» считаются приемлемыми, считают в Ватикане. «Сотрудничество мужчин и женщин в Церкви и в мире» — это 37-страничный документ, опубликованный Ватиканом, в котором говорится об уважении женщин и об их правах в сфере труда, однако отмечается необходимость признать и оценить различия между полами. Документ провозглашает позиции Римско-католической церкви по многим вопросам, в том числе – запрет женского священства. Также в нем говорится о том, что современные женщины «видят себя соперниками мужчин», вместо того, чтобы быть самими собой. «Столкнувшись с проблемой злоупотребления властью женщины начинают стремиться к власти. Этот процесс приводит к оппозиции между мужчиной и женщиной, а это имеет непосредственное влияние на структуру семьи, а также приводит к непоправимым последствиям». Документ представляет из себя брошюру, адресованную епископам. Авторство принадлежит кардиналу Йозефу Ратцингеру. Автор критикует феминизм и полагает, что подобные настроения «приводят к пересмотру классической модели семьи, предлагая гомосексуальный и гетеросексуальный эквивалент». Папа Иоанн Павел II неоднократно высказывался в защиту традиционного брака в связи с легализацией однополых отношений в США и Европе. После того как в мае месяце власти штата Массачусетс легализовали однополые «браки», вокруг этого вопроса возникла дискуссия. Вопрос однополых «браков» стал одним из самых дискутируемых в виду грядущих президентских выборов в США. Опубликованный документ призывает общество пересмотреть роль матери в деле воспитания ребенка и приравнять воспитание детей к настоящей работе. Кроме того, в послании говорится о том, что в сфере труда не должно быть ограничений для женщин. Материнство — это ключевой момент в идентичности женщины, в то же время автор подчеркивает, что продолжение рода это не единственная перспектива для женщины. В случае, когда женщина занимается воспитанием детей, она должна иметь все условия, чтобы совмещать материнство и работу, если пожелает. В начале документа, Ратцингер утверждает, что «для Церкви это только попытка решить сложившуюся проблему, это начало дискуссии». Автор также поднимает вопрос о женском священстве, который до сих пор несколько раз получал негативный ответ папы Римского. Роль женщины в Католической церкви, по мнению кардинала, – это роль свидетеля, женщина подобна «невесте», примером ей служит Дева Мария. Тот факт, что в Католической церкви по сей день существует лишь мужское священство, ни в коей мере не умаляет возможностей женщины в христианской жизни. Церковь учит, что нельзя менять правила, которые запрещают женщинам становиться священниками, потому что для апостольского служения Христос призвал только мужчин, отмечается в документе.

Папский легат закрыл скандальную семинарию в Австрии
В четверг эмиссар папской курии в Австрии сообщил о том, что в связи с расследованием скандала о детской порнографии в стенах святой обители, он вынужден был закрыть одну из австрийских семинарий.
По его словам, отбор студентов в эту учебное заведение проводился ненадлежащим образом. Кардинал Клаус Кенг выразил сожаление о том, что руководство этой семинарии отступило от высоких задач подготовки молодых людей к службе римско-католической церкви. Инспектор из Ватикана пообещал провести «быстрое расследование» в связи с обнаружением детской порнографии в стенах католической семинарии, а также сделать все возможное для восстановления доверия к оскандалившейся австрийской церкви.

Испанцы разочарованы: останки в соборе Севильи не являются прахом Колумба
Останки в склепе кафедрального собора Севильи, которые долгие годы считались прахом Христофора Колумба, не принадлежат великому первооткрывателю Америки. К такому выводу пришли ученые Гранадского университета Испании после проведения антропологического анализа останков, эксгумированных в июне 2003 года. Группу исследователей возглавил известный ученый, Хосе Антонио Лоренте, заведующий генетической лабораторией Гранадского университета, где уже много лет по заказам из многих стран мира проводятся специальные опознавательные экспертизы. Ученые установили, что в Севилье хранятся останки 45-летнего мужчины хрупкого телосложения, в то время как Колумб отличался крепким телосложением, а умер он в возрасте от 55 до 60 лет.
Цель этой работы — рассеять сомнения по поводу действительного места захоронения Колумба. Согласно давно существующей версии, Колумб похоронен в столице Доминиканской Республики Санто-Доминго в основании воздвигнутого в его честь памятника-маяка. По мнению Лоренте, теперь для установления истины необходимо подвергнуть тщательному исследованию останки, которые были с той же целью эксгумированы в октябре прошлого года в Санто-Доминго. Однако многие не исключают, что останки Колумба, которые многократно перевозили с места на место, вообще утеряны, их нет ни в Испании, ни в Доминиканской Республике.

Председатель Европарламента призвал церкви поддержать проект европейской конституции
Уходящий со своего поста председатель Европейского парламента Пэт Кокс призвал церкви и верующих Европы поддержать на референдумах проект конституции континента, несмотря на то, что в тексте конституции отсутствует упоминание заслуг Христианства в формировании европейской цивилизации. «Я ирландец и католик, и я буду голосовать «за» с чистой совестью», – заявил Кокс. Ранее текст будущей конституции одобрили главы государств – членов Евросоюза. Теперь для того чтобы она вступила в силу, жители девяти стран Союза, включая Ирландию, должны одобрить проект на референдуме. Из-за того, что авторы текста будущей конституции отказались признать в нем христианские корни европейской культуры, многие церковные лидеры континента подвергли проект критике, а некоторые даже пообещали призывать верующих голосовать против его утверждения. В преамбуле документа упомянута важность религии для Европы, однако нет прямого указания на христианство или упоминания Бога. Во время обсуждения проекта ряд стран, в том числе Польша и Италия, призывали отредактировать преамбулу, однако этого так и не произошло.

ПРОТЕСТАНТИЗМ

Шведский пастор побудил любовницу к убийству своей жены, посылая ей SMS-сообщения от имени… Бога
Шведский пастор-пятидесятник осужден к пожизненному заключению за подстрекательство к убийству посредством текстовых сообщений, которые он слал своей домработнице и, по совместительству, любовнице, от имени… Бога. Получательница писем, вдохновленная «небесными» SMS, до вмешательства «сил земных» успела убить жену пастора и пыталась убить мужа другой его любовницы. Суд установил, что Хельге Фоссмо, пастор церкви пятидесятников в городке Нутби в окрестностях Стокгольма, побуждал 27-летнюю Сару Свенссон, няню его детей и любовницу по совместительству, убить его вторую жену, а также соседа, Дэниеля Линде. Сара Свенссон получала на свой телефон анонимные текстовые сообщения, принуждавшие ее к убийству. Она была уверена, что шлет ей их сам Бог. Экспертам удалось доказать невиновность Высших сил – оказалось совсем несложно проследить, что послания отправлял сам Фоссмо. Пастор на суде этого факта не отрицал, однако заявил, что лишь намеревался укрепить девушку в ее вере.

Арестовано более 100 лидеров подпольных протестантских церквей
По сообщению американской организации «Ассоциация помощи Китаю» (АПК), около 100 лидеров подпольных христианских организаций были арестованы в Китае 12 июля. По данным АПК, все арестованные – лидеры незарегистрированных «домашних» протестантских общин автономного округа Синьцзян. Облаву на христиан провели около 200 полицейских и сотрудников Бюро общественной безопасности Китая. Все арестованные христианские лидеры собрались вместе на отдых из разных провинций Китая. В настоящее время 30 арестованных находятся в заключении в Синьцзяне, а остальные были переданы правоохранительным органам своих провинций. Среди задержанных не только «подпольные» христиане. Был арестован также Цзинь Да – 34-летний лидер признанной властями протестантской общины, к которой относятся 46 официальных приходов провинции Жэцзян. Цзинь подозревается в «симпатии» к незарегистрированным протестантским церквам.

ИСЛАМ

В Кувейте и Арабских Эмиратах сокращают наказания заключенным, выучившим наизусть Коран
Министерство внутренних дел Кувейта согласилось на рекомендацию парламента страны о введении нормы, согласно которой срок тюремного заключения сокращается вдвое тем, кто выучил наизусть весь Коран. Согласно новому порядку, срок наказания выучившим половину священной книги мусульман уменьшается ровно на четверть. Рекомендации в МВД поступили от Комитета защиты прав человека в кувейтском парламенте. Комитет также потребовал создания специальных комиссий, которые бы экзаменовали заключенных, выучивших Коран. Напомним, что в Дубае (Объединенные Арабские Эмираты) еще в 2002 году правительство приняло решение сократить сроки тюремного заключения на пять лет 12 заключенным после того, как они заучили наизусть части Корана. Глава тюрем эмирата Мохаммед Аль-Суиди сказал журналистам, что некоторые осужденные, которые должны были отбыть 25 лет лишения свободы, воспользовалась преимуществом программы религиозного просвещения, введенной властями Дубая. В результате заключенные, которые запомнили, пять глав священной книги мусульман, получают один год амнистии, в то время как те, что заучил 10 глав, выйдут из тюрьмы на целых пять лет раньше. Те же героические заключенные, которые запомнили весь Коран, получают 15 неучтенных лет.

Индийские мусульманские богословы запретили слушать новый альбом пакистанских певцов под угрозой «адского наказания»
Мусульманские богословы в индийском штате Джамму и Кашмир запретили правоверным под угрозой «адского наказания» слушать песни из нового альбома популярных пакистанских певцов Акрама Рахи и Насибо Лала. Резкую реакцию вызвала одна строчка песни из альбома, в которой говорилось, что «Бог (Аллах) предначертал удачу каждому из нас простым пером (в книге судеб)». По мнению настоятеля соборной мечети в городе Раджори Маулави Хафиза Иджаза, «у Бога не может быть простого пера, а лишь божественное стило, потому песня по своей сути является анти-исламской».

Председатель правительства т.н. «Исламской республики Дагестан» явился с повинной
В правоохранительные органы Дагестана явился с повинной председатель правительства самопровозглашенной «Исламской республики Дагестан» 48-летний Сиражутдин Рамазанов. Как сообщил следователь Генпрокуратуры на Северном Кавказе Арсен Исраилов, этот человек находился в розыске с 1999 года. В отношении него было возбуждено уголовное дело по статье «вооруженный мятеж». Сиражутдин Рамазанов в августе 1999 года во время вторжения чеченских боевиков в Дагестан был назначен на должность председателя так называемой шурой.

Имам призвал иракцев к джихаду против американцев.
Радикальный шиитский лидер имам Муктада ас-Садр призвал иракский народ «к джихаду против американских оккупантов и защите мусульманских святынь от неверных». Его воззвания передаются с минаретов в Неджефе, Кербеле и Эн-Насирии. По словам имама, «американцы пришли на иракскую землю, чтобы начать войну крестоносцев против ислама». Добровольцы стекаются со всего Южного Ирака на помощь имаму ас-Садру, который предположительно укрылся в одной из неджефских мечетей. Обострение ситуации наблюдается в шиитском квартале Багдада Мадинат-Садр, где уже вспыхнули перестрелки. Боевики «Армии Махди» грозят также поднять восстание в Басре, если британские войска не освободят немедленно 4 шиитских активистов, задержанных накануне в духовном центре аятоллы-мученика ас-Садра. По всей видимости, ситуация вышла из-под контроля переходного правительства, которое обратилось за помощью к коалиционным силам. Вместе с тем имам Муктада, поднявший новый, третий по счету мятеж, пока не обозначил четко своих политических целей.

Арестованы два муллы по подозрению в помощи террористам
Правоохранительные органы США арестовали двух мусульманских священнослужителей в Олбани, штат Нью-Йорк, по подозрению в помощи террористам. Двое священнослужителей мечети в городе Олбани Ясин Ареф и Мухаммед Хусcейн были арестованы после того, как пытались оказать помощь в отмывании денег агенту ФБР, который выдавал себя за террориста. Представитель спецслужб сказал муллам, что ему необходимо собрать средства для покупки оружия. Как сообщает телекомпания, задержанные имеют связи с группировкой «Ансар Аль-Ислам», которая связана с «Аль-Каидой». В среду, 6 августа, из американской администрации сообщили, что боевики «Аль-Каиды», находящиеся в Пакистане, в последние несколько месяцев вступали в контакт со своими сторонниками в США.

СЕКТЫ

Оккультная секта «бажовцев» активизируется на Урале
В середине лета на Урале активизируется загадочная группа граждан. Эти люди едут на волю — подальше от пыльных городов. Но не для того, чтобы выйти на участок с тяпкой. И вовсе не затем, чтобы посидеть у костра с гитарой и шашлыком. Граждане выбираются в пригороды Челябинска или Екатеринбурга для совершения оккультных обрядов. Они члены секты «бажовцев» — почитатели творчества известного сказочника Павла Бажова и его главной книги «Малахитовая шкатулка».
Отцом-основателем оккультно-языческой секты на Урале стал челябинец
Владимир Соболев. Немного мистики и оккультизма, щепотка – от Православия, с лихвой – русского язычества, для серьезности — учение Рерихов и зороастризм, для общедоступности — произведения известного сказочника Павла Бажова. Возрождая язычество, вот уже 1000 лет как на Руси забытое, и приправляя его живенькими деталями, всевозможные новоявленные «мессии» легко находят в России слушателей для своих проповедей.

Сатанист зверски убил священника
Трагически закончилась воскресная месса в католическом Кафедральном соборе Сантьяго. Когда 69-летний священник Фаустино Гассьеро спускался от алтаря к ризнице, на него напал 25-летний сатанист Родриго Ориас, вооруженный ножом, и с воплем «Сатана!» перерезал священнику горло.
Ориас вел себя как одержимый бесом: он вымазал себе лицо кровью пастыря, несколько раз ударил себя ножом в грудь, а потом полоснул себе по горллу. Преступник задержан и находится в настоящее время в тюремной больнице. Священник от полученного ранения скончался.
Проводится расследование. Пока эксперты уверенно говорят лишь об одном: Ориас не был в состоянии алкогольного или наркотического опьянения, когда напал на Гассьеро.

Суд подтвердил смертный приговор двум членам «Аум сенрикё»
Верховный суд Токио в среду, 28 июля, подтвердил приговоры троим членам секты «Аум сенрикё». Таким образом, суд оставил в силе приговоры низшей инстанции. На заседании в среду рассматривались дела Тору Тойоды и Кеничи Хиросе, которые в 2000 году были приговорены к смертной казни, в том числе за убийства, а также водителю секты Шигео Сугимото, который осужден пожизненно. Суд высшей инстанции счел доказанной их причастность к осуществлению газовой атаки в токийском метро в 1995 году, которая стала причиной гибели 12 человек.

За мошенничество арестован ближайший сподвижник Муна
В Южной Корее разгорелся громкий скандал, главным участником которого оказался Пак Бо Хой – близкое доверенное лицо «преподобного» Мун Сон Муна, основателя пользующейся дурной славой сеты «Церковь объединения». Как сообщили местные СМИ, следователи уже арестовали Пака, которому предъявлены обвинения в мошенничестве на сумму около 1 млн. долларов. Сейчас представители мунитов открещиваются от Пак Бо Хоя, говоря, что он не имеет к «Церкви объединения» никакого отношения.
Ложь, коррупция и наркомания — вот тот не полный список, что украшает скандально-известную секту Муна. Подобное «религиозное объединение» должно пресекаться любым государством, а человеку, столкнувшемуся с ним следует трезво оценить, кому он собирается вверить свою жизнь.

Певица Мадонна потратила 30 млн. долларов на создание школы Каббалы
Мадонна, как стало известно, потратила 30 миллионов долларов для того, чтобы открыть школу Каббалы в Нью-Йорке. В школе, которая будет называться Kabbalist Grammar School For Children (Каббалистическая средняя школа для детей), сокращенно K School, детям, начиная с 5 лет, будет преподаваться древнееврейское мистическое учение. По утверждениям источника, близкого к певице, эта школа была давней мечтой Мадонны. Теперь когда подписаны все бумаги и контракты, и школа распахнет свои двери в декабре. Родители, которые захотят отдать детей в школу Каббалы, должны будут пройти серьезное собеседование. Кроме того, они обязательно должны будут проповедовать Каббалу до того, как отдавать ребенка учиться в школу Мадонны. Все дети тоже пройдут испытательный тест. Родители принятых в школу детей будут платить до 3600 долларов за семестр. Недавно увлечение Каббалой привело к тому, что Мадонна решила сменить имя. Теперь ее зовут в честь древней царицы, о которой рассказывает Библия, — Эсфирь. Теперь у Мадонны на руке повязана красная ленточка — символ еврейского мистицизма.
Страна, наполненная религиозным винегретом приняла в свой пантеон еще одну оккультную школу с явно сатанинским учением. Для инициатора этой идеи певицы Мадоны-Эсфирь это уже не просто дань моде, а сознательный жизненный выбор. Однако ужасает не сам факт, что певица проникнулась верой в мистическое учение, а то, что оно будет навязываться неискушенным детям.

По материалам информагенств
подготовил Сергей Богодеев

Оксано, що спонукало Вас зайнятись справою видання церковного журналу для найменших?
У 2001 році вперше побачив світ дитячий православний журнал “Божа нивка”. Його видання було тісно пов’язане з відсутністю україномовної православної літератури, зокрема, дитячої. Традиційно богослужіння у парафіях Львівської єпархії відвідує багато дітей та молоді. І духовенство єпархії часто ставило питання про православну літературу українською мовою, адже населення Галичини, переважно, україномовне. Саме з цієї причини і зародилася ідея видання такого журналу.

Звідки взялася назва?
Після виникнення ідеї, звичайно, потрібно було благословення Правлячого архіпастиря. Ми прийшли до Владики. Першим його питанням було: а як буде називатись цей журнал. Ми довго думали. Потім вирішили виписати всі можливі назви на аркуш паперу і поступово викреслювати ті, які з певних причин не підходять. Так залишилось три чи чотири варіанти. З цими варіантами ми знову пішли в кабінет Владики і там було прийняте остаточне рішення: журнал буде носити назву “Божа нивка”. В той час ми не знали, що у Львові у 1946-48 роках протопресвітер Гавриїл Костельник видавав православний журнал “Нива”. Можливо, “Божа нивка” через декілька років “подорослішає” і сприятиме відродженню православного журналу “Нива”…

Львівська єпархія є однією з найменших єпархій України, при цьому Ви видаєте одне з найчисельніших дитячих церковних видань… Звідки Ви взяли кошти? Адже за статистикою, близько 98 відсотків всіх видань перестають існувати після виходу першого номера через суб’єктивні причини (нестача коштів та брак ентузіазму і фантазії у видавців).
Як Ви зазначили, Львівська єпархія – одна з найменших єпархій Української Православної Церкви, більше того, у зв’язку зі складною релігійною ситуацією в Галичині, знаходиться в матеріальній скруті. Коштів на видання, звичайно, не було. Ми розуміли, що чекати допомоги від єпархії марно. Але нас це не зупинило. Ми вирішили, що повинні щось робити у просвітницькому напрямку і позичили потрібні кошти. Через деякий час нам вдалося повернути борг. Знайшлися, хоч і не багаті, але дуже необхідні нам благодійники, які допомагали нам, чим могли. Великий внесок у розвитку журналу зробив нині покійний Високопреосвященніший митрополит Волоколамський і Юр’ївський Питирим, котрий, маючи величезний досвід у видавничій справі та проїздом відвідавши Львівську єпархію, зацікавився нашим журналом, дав нам практичні поради та допоміг журналу “стати на ноги” матеріально. Ми віримо, що Господь бачить наші старання і допомагає нам.

Яке сьогодення та особливості журналу?
Видається журнал уже четвертий рік. Спочатку було дуже важко. Перший номер журналу складався з 8 сторінок та вийшов накладом у тисячу примірників. Вже наступний номер вийшов вдвічі більшим за обсягом матеріалу та накладом у три тисячі. Змінилося і оформлення. Духовенство та вірні єпархії проявили зацікавлення журналом. Згодом ми запропонували наше видання сусіднім єпархіям, і Тернопільська, Кам’янець-Подільська, Володимир-Волинська єпархії, а також Свято-Успенська Почаївська Лавра уже четвертий рік активно співпрацюють з нами на ниві духовного просвітництва серед найменших парафіян.
На жаль, у нашій Церкві станом на 2001 рік “Божа нивка” була єдиним україномовним православним дитячим виданням. Сьогодні ситуація майже не змінилася.
В кожному номері журналу є ікона та історія двунадесятого чи великого свята, розповідь про святиню православного світу, слово пастиря, цікаві оповідання та вірші. Ми не цураємось віковічних традицій нашого народу: колядок, щедрівок, мистецтва писанкарства, іконопису, церковного співу, казок на християнську тематику… Існують також рубрики “Зелене віконце”, “Абетка”, “Цікаве дозвілля”, даємо матеріали для розвитку дитячої творчості. Важливе місце у наших виданнях відіграють дитячі малюнки, котрі надходять на адресу редакції.

Ви успішно вирішуєте проблему з ілюстраціями. Яке місце вони посідають у дитячому виданні?
Для дитячого видання оформлення займає одне з найважливіших місць. У перших номерах журналу проблема ілюстрацій стояла досить гостро. В редакції журналу не було жодного професіонала: ні професійного журналіста, ні професійного дитячого художника. Все оформлення готувала художник-іконописець Світлана Придатченко. Коштів було обмаль, тому журналу видавався у двох кольорах. Сьогодні ситуація значно змінилася. Усі ілюстрації повноколірні, зроблені спеціально для журналу. З журналом активно співпрацює відомий дитячий художник Вікторія Ковальчук.

Сьогодні дуже багато говориться про необхідність повсюдного введення релігієзнавчих предметів у систему світської освіти у державі. Яким чином Ваш журнал сприятиме цьому процесу? Як ставляться до Вашого видання представники інших конфесій? Чи правда, що певну частину аудиторії Ваших читачів становлять інославні?
“Божа нивка”, хоч і є виданням Львівської єпархії Української Православної Церкви, проте, не містить матеріалів полемічного характеру. Ми не ховаємось перед інославними та іновірними, але й не намагаємось посварити дітей між собою через конфесійну приналежність. Метою журналу є показати читачам красу та неповторність Святого Православ’я та української традиції, дати засади моральності і толерантності. Саме тому наш журнал отримав схвалення і від представників інших конфесій, зокрема, УГКЦ. Не так давно на теренах Галичини (а сьогодні – взагалі в Україні) у навчальний процес почали вводити предмет “Християнську етику”. Видання пропонували на семінарах вчителів християнської етики Львівської області для використання на уроках, як хрестоматійний матеріал. Серед наших читачів є певна частина представників інших конфесій, і ми вважаємо, що таким чином здійснюємо просвітництво не лише серед православних, адже даємо змогу читачеві познайомитися і торкнутися глибин православної духовності, історії і традицій народу і рідної землі.

Ви отримуєте багато відгуків юних читачів. Про що вони найчастіше пишуть? Що найбільше цікавить найменших віруючих?
Ми справді отримуємо багато листів, в яких, в основному, просять надсилати журнал. Пишуть нам і діти, і їх батьки. Діти пропонують свої малюнки, дають відповіді на наші запитання, розповідають про своїх друзів, захоплення, домашніх тварин… Цікавий випадок трапився на виставці „Православна Україна”, на котру редакція отримала запрошення від Оргкомітету. Повз наш столик проходили двоє дівчаток з батьками. Побачивши наш журнал, діти просили дорослих купити видання, але батьки відмовились, мотивуючи тим, що вони читати не будуть. Це свідчить про те, що діти проявляють інтерес, але часто дорослі не розуміють їх. Нам також відомі випадки, коли дорослі самі з задоволенням читають „Божу нивку” і пропонують своїм юним членам сім’ї. Іноді нас критикують: дехто вважає, що треба більше церковного матеріалу, інші думають, що дитячий журнал повинен бути наповнений іграшками і забавами. Ми намагаємось дотримуватися „золотої серединки”. Це пов’язано з тим, що в певному розумінні «Божа нивка» унікальна – це дитяче україномовне видання засновано і твориться розумом та руками молодих людей, є певним синтезом древньої традиції і сучасних технологій: містить як сучасні оповідання та вірші, так і фрагменти житій чи описи чудес у давні часи; всі ілюстрації ручної роботи, хоча журнал верстається згідно з новими вимогами. Саме тому ми не хочемо міняти те, що напрацювали за три роки.

Що повинні зробити бажаючі для того, щоб видання вижило на перших порах і взагалі?
Думаю, що, окрім благословення та підтримки, видавцям необхідно впевненість, безкорисливість і наполегливість у роботі. Не можна сподіватися на прибутки з перших кроків, будь-яке видання повинно зайняти своє місце в інформаційному просторі, знайти свого читача, і лише тоді можна говорити про його становлення. Часто буває, що надії, які покладаються на видання, відразу не оправдовуються, і поступово зникає ініціатива і бажання працювати над ним. Як я вже сказала, нам було дуже важко, можна сказати, страшно, бо ми бралися за роботу, котрої ніколи не робили, в котрій ми не були професіоналами, одночасно ми ставали і відповідальними за юних. Але сьогодні ми бачимо, що робота не пропадає марно: є зацікавленість серед дорослих і дітей, журнал пропонують на уроках в недільних і в світських школах, ми зібрали активну читацьку аудиторію і добре розуміємо, що без благословення Божого ми не змогли б отримати результат своєї праці, більше того, здобути нагороду „Найкраще дитяче видання УПЦ”.

Интервью вів Володимир Свистун

Микола Вересень: Добрий вечір! Це — Громадське радіо. Мене називають — Микола Вересень. І ми починаємо нашу розмову. Насправді ми її продовжуємо. Тому що починаючи з червня принаймні по вівторках ми приділяємо значну увагу церковним проблемам. Передовсім проблемам церкви і держави, яка готується до виборів.
І це наша перша зустріч в момент, коли відкрилася передвиборча компанія, за чотири місяці до першого туру виборів. І може пам’ятають слухачі чи читачі, що ми говорили з Київським патріархатом, говорили з греко-католицькою церквою, і тепер до нас погодився прийти владика Митрофан. Хто він такий? Це — керуючий справами Української православної церкви, вікарій Київської митрополії, архієпископ Переяслав–Хмельницький.
У нас традиційні розмови, вони починаються, безперечно з виборів, так би мовити, з усього, що навколо цих виборів відбувається, а закінчується, як правило, тим фактом, що церков в Україні багато, інколи вони миряться, інколи сваряться, і як дати цьому ради.
Отже, владико Митрофан, перше питання. Соціологічні дослідження Центру Разумкова показують, що багато віруючих визнають вплив релігійних організацій на свої політичні переконання. Таких людей є сім відсотків українського електорату, або близько двох з половиною мільйонів. Яка участь чи не участь, яка позиція вашої церкви щодо цих виборів, які насуваються невпинно, невблаганно на Україну.

Митрофан: Зараз почався період передвиборної кампанії, коли зголошуються кандидати, які представляють різні політичні партії, різні думки на ті проблеми, які сьогодні існують у нашому суспільстві, і звичайно, багато сьогодні звертаються до церкви, як церква буде відноситись до виборів, яку буде брати участь, чи буде когось конкретно підтримувати з тих кандидатів, які зголосилися брати участь у передвиборній кампанії. Позиція нашої церкви однозначна – церква це є організм, який включає в себе людей, незалежно від мови, національності, тих чи інших політичних уподобань. До церкви приходять люди, які в першу чергу думають про спасіння своєї душі, в одній і тій самій церкві можуть знаходитися і люди, які мають протилежні політичні погляди, і саме тут якраз потрібно проявити церковну і пастирську мудрість. Церква наголошує, звертаючись до своїх вірних, напередодні виборів, щоб люди зробили той вибір, який буде слугувати лише добру Україні и добру нашого народу, щоб на чолі нашої держави стала та людина, яка буде продовжувати обраний курс розбудови нашої незалежної держави. Що стосуєтьcя віруючих людей, то для нас надзвичайно важливо, як буде втілюватися у життя принцип свободи совісті і як президент буде гарантувати виконання саме Конституційних прав віруючих. Це основні критерії по яких віруючі люди будуть віддавати свої голоси за того чи іншого кандидата.

Микола Вересень: Яка може очікувати доля, припустимо, якогось священика, в селі, містечку, який почне закликати голосувати за того чи іншого кандидата?

Митрофан: Що стосується якраз таких моментів, коли хтось із священиків візьме на себе таку відповідальність і буде прямо агітувати, перетворювати церковний амвон у якусь агітаційну трибуну, то це безперечно категорично забороняється, тому що ми не можемо робити церковний амвон трибуною для якоїсь політичної агітації. Люди повинні зробити вибір самі. Сьогодні, дякувати Богу, засоби масової інформації детально викладають позиції, програми того чи іншого кандидата у президенти і я впевнений, що в наших людей буде достатньо мудрості і розуму для того, щоб вибрати достойного кандидата, який буде захищати їх інтереси — і політичні, і суспільні, і релігійні.

Микола Вересень: Ходять чутки, є такі розмови, чи преса пише, що буцімто один з кандидатів, прем’єр Янукович, має більш тісні, скажімо так, стосунки саме з Українською православною церквою Московського патріархату. І чи це не дасться взнаки якось в продовж кампанії. Чи ви не боїтесь, що можуть виникнути якісь не дуже правильні, з церковної точки зору, позиції, чи ви не боїтесь звинувачень на вашу адресу, що ви підтримуєте Януковича?

Митрофан: Я сказав, що саме наша офіційна позиція не залежно від симпатій чи антипатій до нашої церкви , чи буде це нині чинний прем’єр – міністр Янукович, чи це буде інший – ми абсолютно не будемо конкретизувати. Звичайно, Віктор Федорович Янукович довгий час працював в Донецькій обласній держадміністрації, був головою. Ви знаєте, що більшість православних віруючих цього регіону належать саме до Української православної церкви. Так чи інакше, він допомагав нашим парафіям, з його допомогою відбудовувалися, старі, будувалися нові храми. Спасибі йому. До речі, значну допомогу він надав для нової Лаври — Святогорської. Це дуже позитивні моменти, народ оцінить, але з церковних амвонів, ми не можемо агітувати ні за кого.
Микола Вересень: Що там за проблема навколо Феофанії? Кажуть наче, ніби, там буде жити і буде дача пана Януковича і там буде дача, чи якесь місце, де буде відпочивати чи може жити Володимир, предстоятель вашої церкви. Кажуть: “Ну якщо вони сусіди, то вони мабуть великі друзі”. Я знаю, що якесь будівництво ведеться там в районі Феофанії але я не переконаний, що саме таке будівництво і пов’язане воно з тим, що там будуть жити два таких сусіди. Я скажу вам відверто, що в мене в батька там дача недалеко, то мені цікаво теж знати, хто в мене буде сусідом?

Митрофан: Я можу сказати, що це плітки, я не знаю, які дачі будуються зараз в цій місцевості для Віктора Федоровича Януковича, але що стосується Феофанії, то зараз там існує жіночий монастир. Крім того, недавно, в минулому році весною, були передані будівлі, які використтовувала Академія Наук України, і які колись належали монастирю. Ці будівлі сьогодні повернуті, там проводяться ремонті роботи, але ні про яку резиденцію для митрополита Володимира, предстоятеля нашої церкви не було мовию. Дивно, хто вигадує ці плітки?

Микола Вересень: Журналісти, журналісти, вони завжди щось вигадують.

Митрофан: Сьогодні у Блаженнішого є резиденція у Лаврі, і ні про яку заміську резиденцію поки що мови не йде. Ну якщо говорити так, то, до речі, там поруч є лікарня в Феофанії недалеко. Великі люди там лікуються, відпочивають, так що це плітки чистої води. Навіть якщо і буде відділяти якась огорожа дачу Януковича від монастиря, то це ще не значить, що тут є щось спільне – прокопані підземні ходи, по яких будуть спілкуватися люди. Я думаю. Що це просто плітки і більше нічого.

Микола Вересень: А як здоров’я Блаженнішого Володимира? Бо дуже багато говориться, що він не є цілком здоровим — ну він, безперечно старша людина, йому не 35 років, щоб стрибати, але дуже багато таких розмов іде, що він не так часто з’являється перед людьми, мало дає прес-конференцій, мало спілкується – і відтак – виходить, що він може не дуже здоровий. Ви можете щось підтвердити чи спростувати ?

Митрофан: Наш Блаженніший діяльний і відповідно до свого віку здоровий. Він регулярно очолює служби Божі в Києві та інших містах. Постійно відвідує єпархії, монастирі та парафії УПЦ, очолює роботу Священного Синоду та Синодальних відділів, конференції та з’їзди, виступає по телебаченню, приймаэ народ. Владика часто буває, особливо в період Різдвяних або Великодніх свят, в Почаєві на Волині, де знаходиться Ставропігійний монастир і освячує парафії, новозбудовані храми в різних єпархіях України.
Нещодавно наш Предстоятель відвідав Святу гору Афон й відправив там декілька богослужінь. Блаженніший побував в Єрусалимі, де зустрічався з православним Єрусалимським патріархом Іринієм – про це можна прочитати на наших сайтах. Прес-служба Української Православної Церкви дає інформацію дуже об’єктивно і вчасно відносно подорожей і відвідин Предстоятеля УПЦ. Дякую про турботу за здоров’я його Блаженства.

Микола Вересень: Дай Боже. Я хотів би, щоб ви поділилися своїми думками щодо таких перспектив. Чи ви вважаєте, що це правильний шлях – єдина помісна церква, і якщо це правильний шлях — що заважає йти цим шляхом, я не кажу, що цей шлях швидкий – що завтра в середу, чи ви зможете якось домовитися, але просто може треба вже мати якийсь вектор – куди йти, куди рухатися.

Митрофан: Говорять сьогодні багато про створення помісної церкви і потрібно сказати, що сама ідея створення помісної церкви вийшла від політиків. І сьогодні для мене самого важко зрозуміти, який сенс вони вкладають у слово “помісна церква”. Тому що помісна церква, вже існує в Україні від початку хрещення Русі святим князем Володимиром. Вони самі не можуть дати відповідь на це питання. Існує проблема – сьогодні православна церква розколота. Є Українська Православна Церква, є два розкольницьких угруповання, Київський патріархат, і Українська автокефальна церква. Коли йдеться про єдність православної церкви, це інша справа, але коли говорять про помісну церкву, то тут чи так чи інакше мають на увазі і греко-католицьку церкву.

Микола Вересень: Давайте спочатку розберемося, щоб для слухачів і читачів було зрозуміло, де знаходяться стосунки вашої церкви з тими церквами, які ви назвали, розкольницькими, тобто Київським патріархатом і Автокефалією? Йде якийсь діалог, є якісь там думки, бодай в напрямку якогось діалогу чи може з кимось нема діалогу, а з кимось є. Тобто, як це виглядає?

Митрофан: Потрібно сказати, що у нас немає сьогодні діалогу і не може бути з Київським патріархатом. Саме така наша позиція для декого видається надзвичайно радикальною. Чому ми не сприймаємо Київського патріархату, як такого. В нас на це є відповідні причини. Адже нинішній глава Київського патріархату пан Філарет Денисенко був Київським митрополитом, отримував і свячення і освіту в Руській православній церкві, був одним із відомих ієрархів, але вийшло так, коли Україна здобувала свою незалежність, він не став Патріархом у Москві і вирішив, що можна зробити щось подібне в Україні, теж оголосити її незалежність, так як було оголошено незалежну державу. Проголошення незалежної церкви було зроблено тодішнім митрополитом Філаретом всупереч церковним законам. Церковні закони – канони передбачають жорстку відповідальність за їх порушення, аж до відлучення людини із церкви або проголошення анафеми. Саме так вчинив тодішній митрополит Філарет, за що він і був притягнутий до церковної відповідальності, до дисциплінарних покарань. Його неодноразово викликали на Собор для того, щоб вияснити обставини. Коли була проголошена незалежність, її відразу не сприйняли. Філарет був переконаний, що державна влада підтримає цей рух, і за короткий час церква отримає свою незалежність, або автокефалію. Але він забув, що це вже був інший час – люди вже не боялися висловлювати свої думки, і утворився розкол – якщо незначна частина віруючих була за автокефалію, то більша частина проти. Саме тоді, владні структури намагалися повернути, навернути віруючих, парафії до автокефалії. Це були криваві роки. Для того, щоб вилікувати розкол, існує єдиний шлях. Ті, які відійшли від церкви, повинні повернутися в її лоно через покаяння. Коли ми так говоримо – це не подобається нашим опонентам. Нас звинувачують в тому, що ми зациклилися на якихось канонах, що ми вимагаємо покаяння перед Москвою, і це для них неприйнятно. Не перед Москвою треба каятися, а в першу чергу перед Богом, і перед тими канонами, які були порушені. Якщо в державі буде порушуватись Конституція, то в ній запанує безлад, хаос, безпорядок. Це сьогодні спостерігається у розкольників. Ті люди, які відійшли від Церкви, порушивши канони, повинні принести покаяння перед Богом. Коли буде єдина думка всього віруючого народу, не окремої якоїсь людини, не окремої групи людей, не окремої партії, що потрібна автокефалія, потрібна незалежність, тоді можна робити вже якісь конкретні кроки в цьому напрямку, а поки що в нас немає такої єдності. Якщо ідея автокефалії сприймається в західних регіонах України, вона не сприймається категорично в центральних, східних, в південних регіонах. Що ми будемо мати, якщо ми зараз проголосимо автокефалію? Виникне ще один розкол, й буде ще більше непорозумінь в церковному житті.
Хочу ще додати відносно діалогу. Такий діалог вівся саме з Українською автокефальною православною церквою. У 97 — 98 роках були створені за спільною згодою комісії. Від нашої церкви її очолював нинішній митрополит Дніпропетровський Іриней відбулося декілька засідань, що проходили в нашій Київській духовній академії. На жаль, в автокефальній церкві почався новий розкол, тому переговорний процес був зупинений.

Микола Вересень: Владико, а скажіть таке. У вас, згідно з вашими відповідями, значить, щодо Київського патріархату, у вас не виникає сумнів, ви кажете — все, вони мають повернутися в лоно церкви, і потім разом ми всі будемо міряти пульс народних уподобань, і якщо народ скаже — ми все ж таки хочемо автокефалію — добре – ми це зробимо, але коли ми кажемо про Українську автокефальну церкву, то ви кажете, що ми ходили з ним на переговори і просто їхні внутрішні непорозуміння, чи тертя чи розкол призвели до призупинення цих переговорів. В чому різниця вашого ставлення – тут ви йшли на переговори і спокійно про це говорите, тут ви кажете – ні, ми не можемо іти, тому що порушені канони, а дійсно ніхто не буде говорити з тими, хто порушує закони.

Митрофан: Я зрозумів ваше питання. Справа в тому, що теперішній глава Київського патріархату пан Денисенко позбавлений церквою всіх священницьких достоїнств, прав, і він сьогодні для нашої церкви являється не “патріархом” – стороною для переговорів, а мирянином Української православної церкви. Він виріс в Руській православній церкві, отримав освіту, дияконські, священицькі, єпископські свячення. І коли він повернувся спиною до цієї церкви, яка йому фактично дала все, порушив важливі життєві канонічні норми церковного життя і устрою, продовжував свою розкольницьку діяльність – церква змушена була просто звернутися до крайної міри покарання – він був анафематствований. Згідно з церковними канонами ми не маємо права не лише молитися, а навіть спілкуватися з ним на побутовому рівні. А тому він сьогодні не є для нас стороною для переговорів і не може бути.

Микола Вересень: А от автокефальна ситуація, чому ви до них пішли все ж на переговори, створили комісію, чому автокефалія, Українська автокефальна церква, чому ви з нею пішли на переговори?

Митрофан: Тому що з автокефальної церкви ніхто не був анафемаствований. Хоча ми не визнаємо сьогодні їхніх свячень, але вони можуть бути стороною для переговорів. Так само, як ми сьогодні спілкуємося, допустимо, з протестантами на якомусь такому рівні дискусійному, можемо з ними сидіти за одним столом, коли йдеться про якісь такі спільні справи, як то соціальні служіння, і таке інше. То з “Київським Патріархатом” ми не можемо мати ніякого діалогу, тим більше, що канонічні правила дуже строго забороняють спілкування з людиною, яка предана анафемі, тому що передається анафема і до тих, хто з нею спілкується. І це надзвичайно суттєвий момент.

Микола Вересень: Ходили розмови і навіть інформація з більш — менш офіційних джерел, що греко – католики просили в Папи Патріархії. Папа не дав, сказав, що з часом там може, може колись це станеться. То ось в цьому випадку як ви ставитесь до можливості оголошення Патріархії греко- католицької.

Митрофан: Теж дуже важливе і складне запитання. Офіційно Ватикан дав свою відповідь, що не настав час, коли можна проголосити Патріархат Української греко-католицької церкви. Чому ми проти надання статусу Патріархату для цієї церкви? Якщо надавати статус Патріархату в країні, де існує вже церква, де є церковні структури, то це означає, що паралельний Патріархат являється якби запереченням тієї благодаті, яку має зараз православна церква. Надання статусу Патріархату суперечить, по-перше, рішенням Другого Ватиканського Собору де ясно сказано, що унія не являється засобом церковної єдності. Це був невдалий засіб в історії поєднати церкви, і сьогодні як показує історія, він крім ворожнечі, крім розбрату не приніс для народу нічого. По–друге, це суперечить тим заявам, римського папи, який говорить, що Східна церква і Західна церква – це як би дві легені, які повинні разом дихати. Проголошенням патріархату заперечуються ці слова. Якщо ми сьогодні — церкви-сестри, так нас називає Римський папа, то тоді для чого на території церкви-сестри встановлювати патріархат, який буде причиною наших дальшіших непорозумінь. На цю тему дуже яскраво висловилися предстоятелі всіх помісних православних церков на чолі з святішим Константинопольським патріархом Варфоломієм, який у листі до Папи Римського Івана Павла ІІ описав до чого може призвести встановлення патріархату для греко – католиків в Україні. Цей акт положить кінець всякому богословському діалогу з римо-католицькою церквою. Як ви знаєте, екуменічний рух сьогодні знаходиться в стані кризи, до нього відносяться скептично. Встановлення приведе богословський діалог між католицькою і православною церквами у глухий кут. Тому, у своєму листі Константинопольський патріарх Варфоломій застеріг Папу у тому, що це може пошкодити нашим взаємовідносинам. Тим більше, що подібні проблеми хвилюють також і інші православні церкви.

Микола Вересень: Ще хотів би вас запитати, оскільки ми вже про ці проблеми заговорили, я думаю, що може я не зовсім за адресою до вас, але думаю, що це безперечно обговорюєте. Папа Римський їздить багато по світу і так би мовити з таких значних держав, значних країн, великих країн, він ніколи не був в Росії. І там, значить, хвилі так ідуть, то ніби ось приїде, потім – ніколи не приїде, то приїде. Починаються чутки на рівні того, що ніби президент Росії запрошує, а Олексій не запрошує… Де зараз знаходяться ці переговори, чи взагалі вони ведуться, чи можливий цей візит?

Митрофан: На тему візиту Папи Римського до Москви говорилося багато. Зараз ця тема стихла, але позиція залишається тою, що і була. Дійсно, на адресу Папи Римського були надіслані запрошення приїхати до Москви, відвідати Росію. Але державне керівництво, президент Росії, звернувся до офіційних представників Ватикану узгодити це питання з Руською Православною Церквою, тому що не можна ігнорувати думки її Предстоятеля Святійшого Патріарха Олексія. Цей візит має подвійне значення. Це як і візит глави держави, так і візит глави церкви. А для того щоб він міг би якось слугувати для добра народів, то його потрібно узгодити з Московською Патріархією. Чому сьогодні Московська патріархія не бачить можливості приїзду Папи Римського до Росії? Тому що існує багато проблем міжконфесіональних відносин в Росії. В першу чергу це факт того, що католицька церква на території Росії займається прозелітизмом – тобто переманює у своє лоно віруючих, які належали або належать до Руської православної церкви. Чому ми говоримо про прозелітизм? Адже нам говорять, просто католицька церква виконує свою місію духовно окормляє тих людей, які вважають себе католиками, чому ви забороняєте? Насправді справа виглядає зовсім інакше – наприклад – можна привести факт, що мав місце у Нижньому Новгороді. Там були спроби заснувати один із орденів Римо-католицької церкви. І для того, щоб заснувати цей орден – там фактично не було місцевих людей, які б могли створили монашеську общину, і зареєструвати її. Для заснування ордену були викликані із Польщі декілька католицьких монахів й для того, щоб проводити прозелітську діяльність. Це викликає настороження зі сторони Руської православної церкви. І таких випадків є досить багато, коли гуманітарну або іншу допомогу намагаються надати за те, що людина стане членом католицької церкви. І таких випадків багато. Всі ці проблеми не вирішені, крім того, ще потрібно згадати й ту ситуацію, яка сьогодні склалася у західних регіонах України з парафіями Української православної церкви…

Микола Вересень: А що там сталося? Можете навести якийсь приклад?

Митрофан: Наприклад, до цього часу не виділена земельна ділянка для побудови православного храму у місті Львові. На весь Львів існує тільки один невеличкий храм, де збираються тисячі людей. Наша громада у Львові надзвичайно велика — там декілька тисяч віруючих нашої церкви, крім того, цей храм здавна носить назву “руський”. Там завжди богослужіння відправлялися на церковнослов’янській мові, і більшість російськомовного населення відвідувало церкву. Але крім того сюди на молитву приходить україномовне населення, общини, яке б хотіло мати свій храм, де б вони могли молитися українською мовою, чи слов’янською з вимовою, як заведено на Галичині. Керуючий Львівською єпархією архієпископ Августин звертався до місцевої влади виділити ділянку, для того, щоб ми могли самі побудувати цей храм. Без всякої допомоги. Під різними причинами, ця справа до цього часу з місця не зрушила. Тіж проблеми існують в Тернопільській, Івано-Франківській єпархіях та інших областях західної України.

Микола Вересень: Владико, у мене таке питання – досить може складне, але слава Богу, воно вже набуває філософських якихось рис, а таких прикладних, як це було може 10 років тому, а більше того, там після Другої Світової Війни. На тій території, там де входить тепер Львів, жили собі спокійно греко- католики. Колись може їх там не було – до 1596 року, і потім прийшла радянська влада і в них забрали там щось — я думаю багато чого забрали. І греко-католики перетворилися на катакомбенну церкву. Якщо можна вживати такі слова. Потім настали інші часи — і тепер, значить, у православних забрали. І як знайти порозуміння в цих питаннях, тому що якщо з боку, і не занурюватися в церковні проблеми, в духовність всіх цих проблем, поки — “Ну я тобі завинив — я тобі маю повернути”. “Ти мене образив — значить я тебе ображу”, оскільки тебе там вигнали, послали на заслання — то тепер — ага! – раз так то так. То як вийти з ситуації, коли дійсно багато людей вважають , що як це можна, ми собі жили, в 46 році забрали в нас і це, і це. А тепер ми його хочемо забрати назад – а нам, а Російська православна церква – дайте нам шмат землі, щоб ми побудували свою церкву. А ми не дамо. І, тобто, логіка людська така звичайна – вона існує в цьому. Щоб ви могли сказати на такі слова?

Митрофан: Я вважаю, що така логіка хибна. Тому що, якщо ми живемо у демократичній державі, де поважаються закони, де існує рівне ставлення до різних віровизнань, то мабуть потрібно зважати на проблеми тих віруючих, які залишилися православними, не перейшли на католицизм. Їм, мабуть, також треба дати можливість вільно виконувати свої обряди, належачи до канонічної Української православної церкви. Ми ж сьогодні вже не претендуємо ні на Собор святого Юра, ні на інші храми, які знаходяться в руках греко-католиків – вони їх відібрали, силою.

Микола Вересень: В 46 році теж не без допомоги Червоної армії і міліції, там теж якось було не зовсім…

Митрофан: Там трошки інша справа, тим не менше людям давали можливість молитися у своїх храмах, ці храми залишилися, які вони були, греко–католики назад собі їх відібрали. Але ж потрібно дати щось і православним. Що стосується якраз поділу цих храмів, то справа ж виглядає трошки інакше. Коли саме йшла боротьба за ці храми, й вирішували, яка конфесія буде користовуватися ними, чи греко-католики, чи православні, була створено комісія для того, щоб якось більш – менш чесно поділити церкви, щоб запобігати кровопролиттям, які мали тоді місце. В комісію входили представники Руської православної церкви, Українського екзархату, зі сторони Ватикану були представники греко–католицької церкви. І коли постало питання – давайте шляхом голосування, якщо в одному селі є два храми, то поділити порівну – один храм нехай належить греко–католикам, другий – православним. Якщо більшість людей хочуть залишатися греко-католиками – віддати їм храм, для православних виділити або приміщення, або дати землю для побудови. Коли така пропозиція була внесена, то офіційно демонстративно ці переговори зірвали представники греко-католицької церкви, покійний тодішній митрополит Володимир Стернюк. Він просто–на просто вийшов із зали засідань, і після цього почалися захоплення храмів по всій Західній Україні. А тому православні залишилися без нічого. Місцева влада зобов’язана принаймні надати або якісь приміщення, або хоча би виділити землю. Ми просимо дати можливість спокійно відправляти богослужіння, молитися і не зачіпати один одного.

Микола Вересень: Може ми поговоримо про певний дуалізм. І це таке релігійно-політичне питання, чи як там його назвати. Може я намагаюся поєднати непоєднуване. Україна стала незалежною, ну вже стала, то нічого з тим не зробиш, і відповідно – вона якимось чином розбудовується, односно в Україні існує Українська православна церква, яка є автономна, але не є автокефальна, тобто церква, до якої ви належите, яку багато хто називає Московський патріархат, Українська православна церква Московського патріархату. І в тому, на мою думку, якийсь дуалізм. Тобто священики мають українські паспорти, наскільки я розумію – є ж паспорти у священиків, вони ж не можуть бути без паспортів – і там намальований тризуб, і вони є громадянами, вони можуть ходити голосувати, можуть не ходити, це вже так – свобода совісті також. А з іншого боку – їхнє начальство – я може так неправильно висловлююсь в дефініціях – знаходиться в іншій державі і завжди є підозра – що от ну вони ж може, що з ними можна мати справи, якщо вони не самостійні, як їм там що скажуть, те вони і зроблять. І оцей дуалізм, я думаю, що ваша церква досить в такому стані розмірковувань і критика на вашу адресу саме з цього приводу — я не буду вживати брудних слів – там п’ята колона, які часто в засобах масової інформації вживаються, але дуалізм існує, з одного боку це українські громадяни, вони служать українському суспільству, українським мирянам, а з іншого боку вони часто мають звіряти свої годинники — говорячи світською мовою, — з тим, що скаже Москва чи Московська патріархія. Як ви можете прокоментувати чи вийти з цього дуалізму?

Митрофан: Що можна сказати? Це просто політизація церковного життя. Адже в нас існують, крім нашої церкви, інші релігійні об’єднання, секти, які мають свої центри теж по цілому світі – і в Америці, і в Канаді, і в інших країнах. Навіть взяти ту саму греко-католицьку церкву, чи Римо-католицьку церкву. Московська патріархія – це не держава в державі, це церква в першу чергу, тоді коли Ватикан — це держава. Чомусь ніхто не говорить по те, що греко–католики послушні громадяни цієї держави, не говорять про той факт, що сам кардинал Гузар, глава греко-католиків, має чомусь американське громадянство. У нас митрополит Володимир має українське громадянство, і ті священики, які обслуговують парафії, єпископат нашої церкви, це всі українці, мають українські паспорти і являються повноправними громадянами нашої незалежної держави. Те, що ми маємо зв’язок з Московською патріархією, не має якогось політичного забарвлення. Ми маємо зв’язки і з іншими православними. Ми не автокефальна церква, але ми маємо права широкої автономії. У нас свій синод, який вирішує всі внутрішні питання нашого церковного життя, формує, так би мовити, політику по відношенню до тих чи інших подій і питань – політичного, соціального і морального життя нашої країни. Ми не залежимо сьогодні, в політичному плані від Москви, тому що там ситуація сьогодні трошки одна, в нас сьогодні інша. Єдиний зв’язок з Московською патріархією –духовно-канонічний. Він проявляється в тому, що ми поминаємо, проголошуємо ім’я патріарха за нашими богослужіннями. Більше ні в чому. Обрання митрополита, поставлення нових єпископів, відкриття нових єпархій, навчальних закладів – це все наша внутрішня справа.

Микола Вересень: Ну просто я думаю, що чому така підозра є, тому що Ватикан я можу обійти так може за годину — менше пішки навколо Ватикану, якщо я почну обходити Росію пішки, то я думаю, що ми з вами зустрінемо наступного разу років десь так через десять. І якщо я не замерзну десь там на Півночі і мене не з’їдять якісь там ведмеді.

Митрофан: Про Ватикан можу сказати так. Це – міні держава, вона має досить сильний вплив на ті великі держави, які були історично завжди католицькими. Тут важко сказати, чий вплив більший, чи Московський, чи Ватикану на інші держави, які теж можуть представляти загрозу для національних інтересів України…

Микола Вересень: Владико, інколи виникає така думка, що Московська патріархія просто відчуває якусь слабкість в собі, що вона боїться Ватикану, бо там навіть якісь закони були запровадженні, дуже таке насторожене ставлення до Папи Римського. Інколи виникає така думка, що російський патріархат в якійсь облозі – чи він так себе відчуває, що навколо вороги, чи це думка правильна чи ні – бо нема контактів – таке якесь враження. Насторожено ставлення до світу з боку Московського патріархату. То може, те, що я кажу – це не правда – може мені так здається чи тим людям, які мені це кажуть так здається ?

Митрофан: Московська патріархія сьогодні відкрита для всіх. Наші приходи, парафії Московської патріархії є по цілому світі й добрі відносини зберігаються з практично усіма державами. Представники цих держав, навіть на вищому рівні, прибувають до Москви, зустрічаються з патріархом, тут немає ніяких проблем. А те, що існує настороженість, то це по відношенню до діяльності римо-католицької церкви. Нам говорять, що ваша церква – сестра, ми з вами хочемо продовжувати добрі стосунки, вести якийсь діалог, але на практиці виходить зовсім інакше. Я вже наводив приклад в Нижньому Новгороді, подібна тенденція яскраво виражена в Сибіру. Потрібно сказати, що майже весь єпископат й духовенство римо-католицької церкви – іноземні громадяни. Це або поляки, або литовці, і, звичайно, в будь-якої людини природньо виникає ряд питань, з якою ціллю це робиться? Чому не висвячують із своїх, чому росіяни в римо-католицькій церкві в Росії в меншості?

Микола Вересень: Це був Владика Митрофан, керуючий справами Української православної церкви Московського патріархату, вікарій Київської митрополії, архієпископ Переяслав — Хмельницький. Ми поговорили з ним і ми дякуємо за те, що ви до нас прийшли, відповіли, я сподіваюся, для слухачів і читачів буде цікаво і були цікаві ці відповіді. Я, Микола Вересень, прощаюся з вами і сподіваюся, що наступного разу ми зустрінемося з кимсь ще з релігійних діячів. На все добре! Успіхів!

История Белоцерковской епархии ведёт своё начало со времён организации и становления христианской иерархии на Руси. С крещением Руси в 988 году и созданием епархии со столицей в Киеве в состав последней вошло и Поросье. На протяжении следующих десятилетий митрополиты Киевские вели здесь миссионерскую деятельность, так как нашествия печенегов принудили больших князей Киевских держать границу со степью по Стугне, где святой благоверный князь Владимир Святославич выстроил город Васильев (современный райцентр
Васильков). Во времена великого княжения Ярослава Мудрого (1054) граница со степью устанавливается уже по Роси. В 1032 году великий князь Ярослав Владимирович основывает город Юрьев — исторический предшественник современной Белой Церкви. Через некоторое время в Юрьеве строится Свято-Георгиевский собор, который стал кафедрой епископов Юрьевских. О начальной дате учреждения Юрьевской епархии свидетельств нет. Возможно, это событие состоялось в конце 30-х-начале 40-х годов XI столетия. В середине XI столетия в византийских хрониках среди других епархий она называется «Святой Георгий на Роси». В русских летописях от 1072г. впервые упоминается Юрьевский епископ Михаил.
В 1978, 1980-1983 гг. в центре г. Белая Церковь на городище Замковая гора, где размещался детинец летописного Юрьева, работала экспедиция Института археологии УССР под руководством Р.С. Орлова. Материалы проведенных исследований дали богатый материал о культуре и быте центрального города епархии. Части фундамента кафедрального собора выявлены в северной части детинца. От храма, размером не меньше 18х12м, сохранилось три апсиды. Его строительство датируется ХІІ-нач. ХІІІ ст. Найдены строительные материалы от храма XI ст. В XII ст. на его месте находилось христианское кладбище и епископский двор. Кроме Юрьева, остатки храмов или церковных предметов были найдены и в других городах Поросья — Каневе, Торческу, в городищах сел Буки на Сквирщине и Сахновка на Корсунщине.
Из письменных источников известные такие епископы Юрьевские: преосв. Михаил (?-1072-1073-?), Антоний (?-1089- 1091), Марин (1091-1096-?), Даниил (1114-1122), Демьян (?-1147- 1154-?), Андриян (?-1197-1198-?) и Алексей (до 1225 г.). Архиереи этой епархии, кроме сугубо церковных функций викария митрополита Киевского и миссионера в крае, разноэтничном по своему составу, должны были также быть хорошими дипломатами с воинским опытом для обеспечения надежного контроля за действиями степняков. Если для других городов характерно
сосуществование рядом со светской администрацией епархиального управления, то для Юрьева это правило отсутствовало.
Относительно Михаила, первого из упоминавшихся епископов Юрьева, то, возможно, это был тот самый монах Михаил, привезенный митрополитом Георгием из Византии. Монах Михаил передал одному из основателей Печерского монастыря, преподобному Феодосию, устав монахов Студитского монастыря. Этот устав, по свидетельству летописца, стал основанием для уставов русских монастырей. В 1072 году епископ Михаил принимал участие в церемонии перенесения мощей первые русских святых Бориса и Глеба. В следующем году он вместе с игуменом Печерским преподобным Феодосием принимал участие в церемонии закладки Успенского собора Печерского монастыря, замещая митрополита Георгия, который к тому времени поехал в Константинополь.
Деятельность епископа Марина освещает другую функцию архиереев Поросья. Летом 1095 г. юрьевцы, не выдержав нажима половцев, оставили город и построили новый форпост для борьбы с кочевниками на правом берегу Днепра на Витечевском холме Святополк-град (городище в с. Стайки). Руководил их действиями епископ Марин. Б.О. Рыбаков обращал внимание на то, что епископы Юрьевские при перемене мест кафедры постоянно жили в городах, которые были расположены на первой линии обороны, и потому им необходимо было иметь воинский талант. Талант военачальника имел также епископ Даниил, о деятельности которого сохранился целый ряд свидетельств. По мнению М.М. Карамзина и Б.О. Рыбакова, Даниил в 1106-1107 годах в сане игумена одного из черниговских монастырей ходил в Палестину. О своем путешествии он оставил работу, известную во многих списках как «Хождение игумена Даниила на Святую Землю». Б.О. Рыбаков также выдвинул гипотезу, согласно которой Даниил был переводчиком и толкователем «Слова Григория Богослова о том, как поганцы поклонялись идолам и приносили им жертвы», а, кроме этого, еще и автором летописной повести о Шарукановом походе 1111г. В путешествиях игумена Даниила Е. Голубинский усматривал сугубо религиозно-благочестивые мотивы. М.М. Карамзин, кроме этих мотивов, отметил в подобных путешествиях того времени частное участие русичей в движении крестоносцев. М.Н. Тихомиров считал, что путешествие Даниила имело не только религиозную цель, а, возможно, было использовано и как дипломатическая миссия для установления контактов с Римом через иерусалимского короля Балдуина II. Из повествования Даниила становится понятно, что он был знатным богомольцем родом из Черниговщины, знал греческий язык и до пострижения в Печерском монастыре был крупным землевладельцем. Также заметно, что он человек воинской закалки. Возможно, что его качества воина и дипломата имели большое значение при хиротонии во епископа пограничной с опасной степью епархии. 6 января 1114 года в киевском Софийском соборе состоялась хиротония Даниила, о чем он оставил надпись-граффити на стене этого храма. 2 мая 1115 года преосв. Даниил принимал участие в повторной церемонии перенесения мощей святых князей Бориса и Глеба. Почил преосв. Даниил 9 сентября 1122 года. Следующий епископ Юрьевский — преосв. Дамиан, известный как приверженец прорусской ориентации в вопросе о наследовании митрополичьей кафедры. В 1147 году он принимал участие в церковном соборе под руководством епископа Черниговского преосв. Онуфрия, на котором было поддержано решение великого князя Киевского Изяслава Мстиславовича поставить митрополитом русина Клима Смолятича. Епископ Юрьевский преосв. Демьян всецело поддерживал князя Изяслава Мстиславовича и митрополита Клима. После смерти Изяслава в 1154 году он возглавил киевское посольство к черниговскому князю Изяславу Давыдовичу с просьбой, чтобы тот занял опустелый великокняжий стол. В летописи под 1147 г. преосв. Дамиан обозначен как епископ Юрьевский, а под 1154 г. — как Каневский. В переписи Византийского патриархата православных кафедр «Великой Руси», составленном в середине XII ст., вместо Юрьевской епархии значится Каневская. Возможно, это изменение места кафедры произошло после строительства в Каневе в 1144 г. храма Георгия Победоносца. В 50-е года XII ст. Канев стал центров активных дипломатических переговоров русских князей с половцами. Возможно, что в этих переговорах принимал участие и преосв. Дамиан. Интересным есть предположение Е. Голубинского, что Каневский (по ошибке записанный как Каширский) епископ Дамиан после смерти был канонизирован как местночтимый святой подвижник. В конце ХII-начале XIII ст. Юрьев перестал быть форпостом в борьбе с половцами. Менялось и местонахождение епископской кафедры в эти годы: Канев (1150-1154), Белгород (1197-1198), снова Юрьев (XШ ст.). В это время Юрьевские архиереи занимаются уже исключительно миссионерской деятельностью. С монголо-татарским нашествием 1240 года связывается упадок, а потом и прекращение церковной жизни на Поросье. Оно восстановилось уже намного позднее, во времена Великого княжества Литовского. Документальные упоминании о колонизации Поросья и позднее средневековье появляются с 1552 года, то есть из времен строительства Белоцерковского замка, который должен был охранять Киев. Достоверно, что именно из этих времен Поросье в церковном отношении возвращается под юрисдикцию митрополитов Киевских. Первое известное событие церковной жизни на Поросье в эти времена относится к 1620г., когда иерусалимский патриарх Феофан восстановил иерархию Православной Церкви в Украине, которая не восстанавливалась и исчезала под давлением греко-католиков, поддерживаемых польским правительством. Восстановление православной иерархии состоялось в Киеве и более близких к нему городах с развитием церковной жизни. Среди городов была и Белая Церковь, где состоялась хиротония преосв. Исаакия Борисковича на епархию Луцкую и Острожскую. Позднее, в 40-50-е года XVII ст., упоминаются православные храмы в Белой Церкви — в это время их в городе было семь. Городские ремесленные цеха опекали свои храмы или придел в храме. Из сведений XVIII ст. знаем некоторые такие связи: бондарский цех опекал Свято-Успенский храм, цеха кузнечный, литейный и мельница — Свято-Троицкий храм, белоцерковские казаки — Спасо-Преображенский храм. Благодаря попечению прихожан, при храмах были приходские школы. Таким образом, белоцерковские ремесленные цеха играли роль православных братств.
Еще одно выдающееся церковное событие XVII столетия связано с Белой Церковью. В 1663 году здесь для похода польского короля Яна II Казимира на Левобережье собрался королевский двор и польский генералитет во главе с самим монархом, а также епископат Украинской Православной Церкви. Здесь состоялся знаменитый диспут между иезуитом ксендзом Адрианом Пекарским и киевский ректором Иоаникием Галятовским о церковной иерархии, записанную и выданную позднее последним. Из середины XVII ст. получаем сведения о храмах и монастырях, расположенных на Поросье. Во всех городах и городках обычно было несколько храмов. Из крупных монастырей известные Ржищевский Спасо-Преображенский мужской (первое документальное упоминание достигает 1649 года), основанный раньше, возможно еще в ХV-ХVI ст. Вороничами, а также Лисовичский Свято-Георгиевский женский (первое упоминание достигает 1654 года), неизвестно кем основан, возможно еще белоцерковскими боярами Лисовичами. События Руины должны были тяжело сказаться на церковной жизни Поросья. Из всех населенных мест края лишь Белая Церковь полностью избегла разрушения. Из событий этого времени известно, что в 1665 году белоцерковский протопоп Александр Селнецкий принял монашество и получил игуменство монастыря Трактемировского. В это же время в Белой Церкви оказалась церковная начинка из митрополичьей ризницы, что привело к длинным спорам между польским правительством и казацкими гетманами. С 1552 года и до второй половины XVIII ст. Среднее Поросье было составной частью Киевской митрополии. Из конца ХVII-нач. XVIII при поддержке польского правительства активные действия в крае начинают греко-католики. Располагаем сведениями об основании храмов униатскими деканами Белоцерковским и Паволочским в эти времена. Но значительному развертыванию греко-католичества на Поросье противостоял полковник фастовский Семён Палий. Ему же принадлежит восстановление и закладка нескольких православных храмов, а также пожертвования на ризницы. После восстановления около 1715 года польского контроля над Поросьем снова поднимается проблема взаимоотношений православных и греко-католиков. Православные приходы были частью Киевской митрополии, а также основанного в конце XVII столетий викариата Киевской митрополии в Переяслове, со временем получившего статус отдельной епархии. На протяжении первой половины XVIII ст., благодаря русским войскам, которые занимали Белоцерковское староство и окружающие владения, православные получали поддержку своей церковной жизни. Но с 1737-1739 годов на всех приходах Поросья восседает уния. Прихожане старались хоть как-нибудь предотвратить рукоположения на приход униатских архиереев. Наиболее распространенной формой сопротивлений стали странствия ставленников к молдавскому митрополиту, который после рукоположения выдавал грамоту без указания прихода. Потом священники шли уже к униатскому митрополиту и рукополагались на определенный приход, а прихожане считали, что имеют все же православного настоятеля. В 1761 году по инициативе монахов Мотрёнинского монастыря на Черкасчине и Чигиринщине начинается движение среди священства и прихожан за восстановление Православия на родной земле. За несколько лет было сформировано отдельное благочиние (тогдашней терминологией — правление), которое возглавил игумен Мелхиседек Значко-Яворский. Правление подчинялось консистории Переясловско-Бориспольской епархии. В 1768 году, уже после взрыва Колиивщины православное движение распространилось по Киевскому и Брацлавскому воеводству, чему оказывало содействие появление русских войск, вызванных по просьбе польского правительства для борьбы с повстанцами. На протяжении нескольких месяцев были сформированы правления по всём значительным округам польской Украины. Из территории Поросья наиболее известными стали протопопы белоцерковский Василий Зражевский и богуславский Стефан Левандовский. На протяжении 1766-1771 лет шла отчаянная борьба официальной унии и народного православия. В конце концов в 1772 году в связи с мероприятиями по первому распределению Речи Посполитой подавляющее большинство приходов таки перешли к Православию, хотя политические события совсем не касались польской Украины, но многое сделало расположение духа и ожидание продолжения распределения Польши. В 1773 году удалось большей частью даже формально уже утвердить этот переход. Протопопии на Поросье насчитывали в это время около 50 приходов в своем составе и подчинялись Переясловско-Бориспольской епархии. С 1775 года, когда русское правительство много в чем удовлетворило желания католических слоев Речи Посполитой, православные протопопии на Поросье начали испытывать давление со стороны местной польской администрации и греко-католиков. За год почти вдвое, а иногда и значительно больше была потеря в приходах. Некоторые протопопии целиком исчезали. Встречаются документы о православных приходах 1778 года, но позже их уже не имеем, хотя во многих случаях можно предположить нелегальное существование православных приходов под официальной покорностью унии. Окончательное возвращение края к Православной Церкви состоялось в 1796 году и в одиночных случаях тянулось до 1830. В XIX ст. Поросье остается в составе Киевской митрополии, но иногда дела решал викарий Киевской митрополии епископ Чигиринский. С средины столетия начинается образовательное движение среди священства Киевской митрополии. Один из первых шагов в деле создания церковноприходских школ сделал священник Петр Лебединцев, настоятель Белоцерковской Спасо-Преображенской соборной церкви (1851-1860). Он также был одним из известнейших представителей краеведческого движения, к которому привлеклись широкие круги интеллигенции и священства. Одним из проявлений этого движения стало издание в 1864 году консисторским служащим Леонтием Похилевичем «Сказания в населенных местностях Киевской губернии…». В них были представлены сведения об истории, церковные дела и статистика всех населенных пунктов Киевской епархии. Эти два течения в священстве — образовательная и краеведческая — просуществовали до самого переворота 1917 года и дальше. Иным признаком времени стало создание я Киеве, Белой Церкви, Тараще и других городах и городках края в конце XIX-начале XX ст. православных братств, создание должностей окружных миссионеров и другие меры по борьбе с протестантизмом, который быстро распространялся особенно среди сельского населения. В Белой Церкви были основаны Свято-Николаевское и Свято-Владимирское братства. Они объединяли городское священство и интеллигенцию.
Первая мировая война, переворот 1917 года, частые изменения правительства и гражданская война принесли хаос и резкий рост преступности. Храмы грабили, Церковь находилась в расколе. Установление советского режима хотя и принесло относительный покой, но не принесло ничего доброго для Церкви. В середине 1920-х годов был окончательно закрыт Ржищевский Спасо-Преображенский монастырь (преобразованный в 1854 году в женский). Большие усилий сестер по возрождению монастыря были сведены на нет. Сбылось пророчество, которое было возвещено Святым Духом одной из сестер перед революцией: монастырь разрушен, а сестры должны были пойти по миру. Разрушение храмов продолжалось. Уже после войны, в 1960-е годы, последняя большая волна снесла почти все. Сохранились одинокие каменные здания, которые использовалось для хозяйственных нужд. В это время чуть ли не единственную помощь по сохранению храмов и церковных предметов предоставляли краеведы и работники музеев. Большое количество икон и других вещей из ризниц сохранились именно в музеях. Непоколебимую верность Церкви относительно сохранения церковных ценностей проявило население, особенности в сельской местности. В то же время медленно начинается реставрация Украинским обществом охраны памятников истории и культуры и Управлениями главных архитекторов городов и районов отдельных храмов в качестве памятников архитектуры. Таким образом, например, в Белой Церкви было спасено два храма. Небольшое количество храмов возвратили прихожанам. Ячейкой церковной жизни в Белой Церкви был храм Святой Марии Магдалины на Заречье (построенный в 1843 году). С послаблением, а потом и разрушением коммунистической идеологии церковная жизнь в крае начала возрождаться. Значительным событием стало создание в 1994 году Белоцерковской епархии. На ее кафедру был хиротонисан Преосвященнейший Серафим (Зализницкий). Начатая им широкая деятельность по восстановлению приходов и активизированию церковной жизни уже принесла плоды. В начальный период в состав епархии входило 110 приходов, в клире состояло 47священнослужителей. С 1994 года Преосвященным епископом Серафимом были рукоположены 138 священнослужителей. В настоящее время епархия, территориально охватывающая 10 южных районов Киевской области, включает 12 благочиний (214 приходов, 162 священнослужителя). Ведется строительство приходских храмов. Открыто три монастыря: Ржищевский Спасо-Преображенский женский, Рокитнянский Рождества Христова мужской и Белоцерковский святой равноапостольной Марии Магдалины женский. В них ведется значительная строительная работа. Планируется открыть мужской монастырь в Белой Церкви. Огромное внимание уделяется Спасо-Преображенскому кафедральному собору в Белой Церкви. Византийский стиль икон сооруженного в 1997 году иконостаса может напоминать о духовной связи времен: между Юрьевской епархией великокняжеских времен и ее наследницей конца второго-начала третьего тысячелетия по Рождестве Христовом.

— Как светскому журналисту пришла в голову идея выпускать православную газету?
— Чтобы такая идея проросла, нужна соответствующая почва, долгое время ее не было. А потом потихонечку все начало меняться, и в стране в целом, и в моей отдельно взятой голове, напичканной атеистическим бредом. Я благодарен родителям, которые в 1962 году за городом, на хуторе крестили меня. Я об этом долго не знал, но ангел-хранитель, как я потом понял, был все время рядом. Подталкивал, когда надо, а случалось – и за руки держал. А пришло время – какая-то неведомая сила потянула меня в храм. Неожиданно для друзей, да и для себя самого, я начал ходить в церковь, причащаться, потихоньку воцерковился. С 1989 года я работал собкором «Комсомольской правды», а с 1992, кажется, еще и директором крупного представительства газеты и редактором региональной вкладки. Писал много, но со временем начал угасать, пока не понял, что не могу печататься в издании, которое дает сексуальные советы и учит супругов изменять друг другу. Но необходимость писать была, а куда? Выяснилось, что некуда. Светские издания, которые я знал, были послабее «Комсомолки», а в остальном такие же. Из православных выходили только дайджесты, перепечатывающие куски из книг. Пришлось создавать свою газету.

— При переходе из светской журналистики в православную существует, вероятно, много проблем?
— Особенно, если учесть, что переходил не один человек, а целая редакция. Многие разбежались сразу, остальных начало «ломать». Из двадцати пяти человек осталась одна женщина. Одно время приходилось самому и писать, и редактировать, и о реализации с храмами договариваться, и даже продукцию развозить. Выходили с трудом раз в два-три месяца. Чтобы не было путей к отступлению, объявил ежемесячную подписку.
Начинать было еще сложнее. Взял благословение у Владыки Иринея, а потом более полугода доводил первый номер. Вроде бы, все уже нормально, и владыке почти нравится, а что-то не так. Ставили материалы, меняли, трудно было уловить нужную тональность.

— В чем именно заключается специфика Вашего издания?
— Православная газета должна быть в первую очередь газетой. С глубокой разработкой тем, с хорошей подачей материалов, написанных легким, доступным для читателей языком. Не вдалбливать истины, а подводить к осознанию их. Должна быть православной по духу, а добиться этого, как оказалось, очень непросто.
Пошли от того, что это должна быть газета для всей семьи: от малышей до бабушек и дедушек, освещающая весь спектр интересующих человека проблем. Православные в этом смысле ничем не отличаются от других людей, а темы, которую нельзя осветить в православной газете, не существует. Нужен только доворот, правильный подход.
А еще нужно не забывать основную заповедь православной журналистики: «Не навреди». Недавно перелистывал православных авторов 19 века. Столько грязи! Тогда можно было так писать, ведь если вся страна была православной, а Православие -– общегосударственной религией. Сейчас Украина в кольце сектантов, мусульман, иудеев. Любой отрицательный факт могут подхватить и раздуть для дискредитации всей Церкви.

— Где же Вы ищете авторов, которые все это осуществляют?
— Это больной вопрос. Сначала по благословению Владыки Иринея сформировалась редколлегия из священников. Часто собирались, обсуждали, что и как нужно. Проверяли на батюшках все неоднозначные материалы. Сложнее оказалось привлечь их к писательству. Многие пишут рефераты, приходится переписывать, дотягивать. Хуже, если батюшка не дает править материал, написанный так, что дочитать его до конца почти невозможно. Постепенно сформировался актив. То одного пробьет, то другого. Есть авторы из других епархий и даже стран. Но обойтись без помощи коллег-журналистов мы бы не смогли. Платить столько, сколько стоит труд этих профессионалов, мы бы не смогли, но важно другое – они не хотят за это никаких денег. Но творческих людей не хватает. Мы ведь развиваемся. Детский разворот дорос до детского журнала «Богдан». Стало тесно – появился журнал «Начало». У нас уже четыре подписных издания, а делает их четыре человека, большую часть времени занимающиеся далеко не творческой работой.

— В Украине выходит более 90 православных изданий, значит, сотрудников найти можно?
— Хорошие православные издания выходят, но их можно пересчитать на пальцах. Остальные похожи друг на друга как две капли воды: одни и те же куски из книг, новости из Интернета, перепечатки из других газет. Журналистика – это профессия, которой нужно владеть. Если нет профессионалов, не стоит переводить бумагу. Вы ведь знаете эту шутку: «Фильмы бывают хорошие, плохие и индийские, газеты – хорошие, плохие и религиозные». Обидно. У нас зам. редактора Любовь Громова закончила Литературный институт им. Горького, ответственный секретарь Валерия Есипова – журфак, а еще нескольких человек найти не можем. Нужны крепкие профессионалы, талантливые журналисты и в то же время православные. Где они? Не думаю, что в других регионах с кадрами лучше.
Еще в начале нашей деятельности прибежал мужик:
- Я услышал, у вас газета открывается?
- Кто вы? Где работали?
Называет газету, первый раз о такой слышу, — и тут же:
- Сколько платите?
- Подождите, вы знаете, о чем нужно писать?
- А мне все равно, я о чем угодно могу.
- Нам не все равно.
А что касается количества – это часто повод для скорби, а не для гордости. Этим количеством мы душим то, что у нас уже есть.

- Считаете, что пяти — десяти православных изданий достаточно? А что делать с остальными, закрывать?
- Я не знаю, сколько достаточно, но догадываюсь, какого уровня. В светской прессе через проблему дайджестов давно прошли. Почти все эти издания, а ведь у некоторых тиражи доходили до 100 тысяч, вымерли. Рынок их вытеснил. В нашей среде подобный финал невозможен. Газета раздается по приходам, за нее тут же возвращают деньги, а вопрос, продалась она или нет, прочиталась ли, часто никого не интересует. И для чего она нужна, для галочки?
Недавно позвонил один батюшка:
- Раньше брал сто газет, теперь возьму двадцать.
- Что, не расходится?
- Да нет, свою в епархии выпустили. Если вашу возьму, наша и за полцены не уйдет, а я за нее уже деньги отдал.
Это экономическая удавка, а бывает административная. Владыка или благочинный говорит: «Да, хорошая газета, но больше чужого брать не будем. Надо свою делать». Это с каких пор соседняя епархия или соседнее благочиние стали чужими? Это что, сектанты, враги какие-то? Уездные княжества до добра не доведут. Нужно учиться друг у друга, помогать соседям, а не отгораживаться заборами. Мы ведь пришли не деньги зарабатывать, а нести слово Божье, что же нам делить?

— То есть, главная задача православной прессы – миссионерство?
— Миссионерство и помощь миссионерам, а на местах хотелось бы всегда находить понимание и поддержку. Как правило, так и происходит. В свое время «Начало» разошлось по стране через Киево – Печерскую и Почаевскую Лавры. Она продавалась во всех киосках. Человек покупал ее, а потом подписывал. И таких примеров тысячи. Но в последнее время приходится иногда слышать от старост или торгующих в лавках страшные слова: «Ваша газета занимает слишком много места, а что мы на ней заработаем? Выгоднее продать одну иконку, чем 10 газет».Мне кажется, что основная задача православных лавок – не заработок, и хотелось бы, чтобы церковная пресса была нашим общим делом.

Интервью вел В.Семко