Церковь и СМИ
ДНЕПРОПЕТРОВСК. «Письма пилигрима или мы все немного папуасы» – книга священника
«Письма пилигрима или мы все немного папуасы» – книга священника, совершившего миссионерскую поездку к первобытным племенам Папуа-Новой Гвинеи
15 октября в медиа-центре «ДНЕПР ПОСТ» состоялась пресс-конференция, во время которой состоялась презентация книги днепропетровского священника, совершившего миссионерскую поездку к первобытным племенам Папуа-Новой Гвинеи. Представленное широкой общественности издание называется «Письма пилигрима или мы все немного папуасы». Презентацию провел автор книги – настоятель храмового комплекса в честь иконы Божией Матери «Иверская» г.Днепропетровска протоиерей Николай Несправа.
Представляя книгу, священник сказал: «Книга «Письма пилигрима или мы все немного папуасы» должна была выйти в конце прошлого года, но я специально сделал паузу. Хотел, чтобы прошло время, чтобы была возможность оценить свои эмоции, хотелось еще раз прочесть книгу и понять нужно ли ее выпускать. Литературным редактором книги стал известный детский писатель Юрий Лигун, художником известная архитектор и дизайнер Ольга Заремская. Поэтому в этой книге не только интересные слова, но и хорошая «картинка», хорошие иллюстрации. Книга написана в редком на сегодняшний день жанре – эпистолярном, в виде писем адресованных всем кто хочет их прочитать».
Книга повествует о путешествии в каменный век, в котором до сего дня живут племена загадочной земли Папуа-Новая Гвинея. Уже это делает ее интересной для любителей экстрима и крутых сюжетов. Но не только! Потому что на этот раз о своих приключениях увлекательно и живо рассказывает не праздный турист и не профессиональный охотник за экзотикой, а православный священник. И хотя его взгляд не пропускает ни одного яркого штриха из быта папуасов, он не теряет из виду и нас, живущих на передней линии цивилизации, но зачастую блуждающих в потёмках.
Книга также рассказывает о межчеловеческих отношениях и различных формах веры. Также о том, что несет цивилизация девственно чистым племенам. Это издание закрепляет впечатления автора от встреч с новыми местами и людьми не только фотографией, но и словом.
Первый тираж книги составляет 5000 экземпляров. Издание книги – проект некоммерческий. Все средства, полученные от реализации книги, будут перечислены в благотворительный детский фонд «Остров надежды». В Днепропетровске книгу можно приобрести в «Иверском» храме. Стоимость – около 20 грн.
Также в этот день презентация книги «Письма пилигрима или мы все немного папуасы» состоялась в Днепропетровском областном институте последипломного педагогического образования.
ДНЕПРОПЕТРОВСК. «Наиболее точный перевод Библии тот, который переведен в нашу личную жизнь» – протоиерей Георгий Вольховский
Все, что исходит от Бога для познания Бога и для назидания ищущих Его, есть Божественное Откровение. Так как Откровение исходит от Самого Бога, то его еще называют Откровением Боговдохновенным или Богодухновенным.
От человеческих учений и систем Откровение отличается тем, что, во-первых, исходит не от человеков, как было написано выше, а от Самого Бога. А во-вторых, тем, что религиозно- нравственное учение Откровения тоже имеет основанием Самого Бога.
Бог дает Откровение как для всех людей, для всей Церкви, так и для каждого человека. Первое называется Откровением общим. По своей сути, общее Откровение – это личный опыт Богообщения, когда волю Божию от Бога познали и «изрекли святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1, 21). Откровение общее называется Священным Писанием, соборно исповедуется всей Церковью и обязательно для всякого верующего.
Второе называется частным. Частное откровение – это личный духовный опыт. Совокупность личного духовного опыта составляет духовный опыт Церкви и является основой Священного Предания и церковного предания.
Священное Предание имеет следующие особенности: оно имеет основанием Священное Писание, раскрывает и поясняет для нас глубину его, принято и узаконено всей Церковью на Вселенских Соборах и так же, как Церковное предание, в своей основе, тоже является совокупностью личного духовного опыта, однако не принятого и не узаконенного соборно. Поэтому оно не имеет такого обязательного значения, но допускается Церковью по причине назидательного характера, если этот опыт положителен и правилен. Церковное предание содержит искаженный или ошибочный духовный опыт, который не рекомендуется Церковью изучать по причине пагубного воздействия на душу человека.
Запись Откровения общего началась за шестнадцать столетий до пришествия Христа. Вначале святыми провозвестниками Откровения были пророки. Они сообщили Откровение подготовительное, памятником которого служит Ветхий Завет.
Это Откровение возвещает истину о Единобожии, излагает творение мира, изображая в кратком начертании образ того, как возникло бытие всего, говорит о сотворении человека, выделяя духовно-нравственное его достоинство, указывая цель и смысл его жизни, объявляет нравственный закон, повествует о грядущем пришествии Христа Спасителя, о Его рождестве, о Его жизни, учении, страдании, смерти и воскресении. Целью этого откровения была подготовка людей к встрече воплощенного Бога.
Затем провозвестниками Откровения стали Святые Апостолы. Осененные Духом Божиим, они приняли от Бога и возвестили миру открытую им истину, Благую весть, Евангелие о воплощении Сына Божия Иисуса Христа. Весть эта названа Новым Заветом.
Это Откровение центральное, потому что центром этого Откровения является не подготовка к встрече воплощенного Бога, но реально воплотившийся Бог, Богочеловек Иисус Христос. Оно называется центральным еще и потому, что для спасения человека Господь и Его Откровение должны занимать центральное место в нашей жизни.
Это самый ясный и полный тип Откровения о Боге, представленный христианством, потому что воплощением на земле Сына Божия, фактом Богоявления было открыто, что Бог, Который на Синае явился народу еврейскому Единым по существу, троичен в лицах. Этим же фактом Богоявления открывается и определяется религиозно-нравственное содержание христианской веры, в которой Сын Божий Иисус Христос, второе Лицо Святой Троицы, явил Себя как воплощенная Любовь, являющаяся основой истинной нравственности.
Откровение, подготовительное и центральное, собранное, распределенное, составленное и записанное, названное Священным Писанием, есть неделимая, целостная истина. Это представленное в книгах Слово Божие – Библия.
БИБЛИЯ имеет одну особенность, выделяющую и отличающую ее от всех написанных книг, в том числе, и религиозных. Этой особенностью является самодоказываемость Библии – Библия сама себя доказывает.
Самодоказываемость Библии вытекает из того, что исполнением пророчеств Ветхого Завета доказывается истина Нового Завета и самим исполнением в Новом Завете пророчеств ветхозаветных подтверждается и доказывается Богооткровенность и Боговдохновенность последнего. Другой самодоказываемой книги в мире больше нет.
Ни одна книга, включая и откровения других вер, не содержит и не имеет такого множества пророчеств, которые реально исполнились. И это еще одна важная особенность Библии, говорящая о том, что написана она как Откровение Божие. Ведь только Бог как Творец пространства и времени знает все наперед.
Еще одна сторона пророчеств. Во Христе Иисусе исполнились все (!) ветхозаветные пророчества, написанные о нем за несколько тысяч лет до Его пришествия.
Вся Его жизнь на земле, от момента Его пришествия и до Вознесения на Небо, в точности предсказанная, в точности исполнилась. А ведь ни один великий учитель или пророк древности, которого исповедуют другие религии, не был предсказан их священными книгами.
Ни Будда, ни Кришна, ни Мухаммед, ни кто-либо другой, ни их приход на землю, ни их жизнь, ни их смерть… не были предсказаны пророками. И в этом коренное отличие Библии как откровения Божия от всех книг мира.
О Священном Писании должно сказать и следующее. В мире множество религий, имеющих книги своих откровений, которые уходят своими корнями к заре развития человечества. Но ни одна из этих книг не подвергалась такому испытанию, ни одну из них не пытались так уничтожать, так критиковать, так уничижать, так запрещать… как Библию. В этом тоже отличие Библии от откровений других религий.
Вот один из примеров. В 303 году н.э. римский император Диоклетиан провел жесточайшее и немилосердное преследование христиан.
Он приказал уничтожить все тексты Божественного Откровения, а всех верующих во Христа и имеющих у себя Священное Писание убить. Христиане тонули в крови, сгорали на кострах, мучились, страдали, умирали. Пылали и костры с текстами Священного Писания. Нападение было настолько радикальным, что через год преследователи решили, что уже справились со своей задачей и стерли Писание с лица земли. Диоклетиан был так доволен своим успехом, что воздвиг колонну с надписью: «Христианские Писания и название «христианин» навсегда уничтожены».
Однако не прошло и десяти лет, как новый римский император Константин объявил себя христианином. В 312 году он снял языческие символы со знамен римской армии и со щитов солдат и повелел вместо них поставить символ христианства – Крест Господа Иисуса Христа.
Воистину, «трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40, 8). В этом тоже одна из отличительных особенностей Божьего Откровения, которого не имеет ни одно откровение другой религии. Слово Божие, как и Бога, невозможно уничтожить, потому что Слово Бога и Бог – едины.
И еще одна особенность, выделяющая Библию из ряда всех остальных книг откровений. Эта особенность обусловлена вот чем. В Новом Завете есть притча о богаче и Лазаре, рассказанная Христом, (Лк. 16, 19-31). В этой притче Господь показывает посмертное состояние душ тех, кто жил в добродетелях, и тех, кто жил эгоистично и нерадиво. В притче имя богача не упоминается, а Лазарь назван по имени. Почему Спаситель умолчал об имени богача? Умолчал потому, что богач, которого при жизни все знали, льстецы и сообщники в пиршествах славили и воспевали, был забыт по смерти, и имя его за его жизнь без любви и милосердия вычеркнуто из Книги Жизни, которой является Священное Писание. Его имя помянется только на страшном суде Божием, чтобы потом навеки скрыться во тьме.
Напротив, имя Лазаря, который был исполнен добродетелями при жизни, записано в Евангелии Христовом, читается в Церкви Божией и будет вечно поминаться. Это говорит о многом, но прежде всего о том, что Слово Божие, Священное Писание, Евангелие, названное Книгой Жизни, пишется и до сих пор. В него Господь вписывает имена тех, кто прославлял и прославляет Его своей благочестивой и святой жизнью. Ни одна книга в мире, ни одно откровение других религий не названо Книгой Жизни и не пишется в веках именами святых Церкви Христовой. Священное Писание именами святых будет пополняться до второго пришествия Иисуса Христа, пророчество о котором в нем тоже содержится.
КАК известно, один человек, даже очень грамотный, обязательно привнесет в перевод свое личное видение, понимание и истолкование текста. В этом слабость любого авторского перевода.
В истинах Священного Писания может убедиться лично каждый и тем самым доказать для себя, что истины эти Богооткровенны. Достаточно последовать тому, что написано в Евангелии, и это обязательно приведет к встрече с Богом. Поэтому с уверенностью можно сказать, что наиболее точный перевод Библии тот, который переведен в нашу личную жизнь.
Вожделенные человеческому сердцу вечная жизнь, любовь, блаженство, истина… проистекают из самого существа Единого Истинного Всевышнего Бога. Поэтому познание Того, от Кого зависим всецело, Кому приносим любовь и поклонение, с Кем ищем соединения, есть стремление, вложенное в человеческую душу.
Но святейшие качества Бога столь безграничны, что разум человека не вмещает и не может объять самую сущность Божию, ибо Он не соизмерим и несравним ни с каким понятием в мире.
Сам Бог ничего не скрывает о Себе. Это мы не можем вместить всего о Нем в силу ограниченности нашего ума, слабости веры, отсутствия полноты любви, нераскаянности сердца, страстных проявлений души… в силу того, что мы не встретили Его сердечно и не соединились с Ним союзом любви.
Исходя из этого, необходимо отметить еще одну очень важную сторону отношений человека с Богом.
О Боге правильные знания можно получить только тогда, когда веришь в Него. «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищущим Его воздает» (Евр. 11, 6). Если нет веры в Бога, в то, что Он есть, то не будет и знаний о Нем, потому что невозможно познать то, чего нет.
О Боге можно узнать только от Самого Бога, и только то, что Сам Бог Духом Святым открывает нам, и никак иначе. «Возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого» (1 Кор. 2, 13).
О Боге можно узнать ровно столько, сколько Сам Бог пожелает открыть для каждого из нас, и ровно столько, сколько каждый из нас сможет вместить в себя этого знания. «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, – так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк. 8. 10).
Знание о Боге мы можем почерпнуть из Откровения Божьего. Правильное же понимание Откровения может быть только тогда, когда Бог Духом Святым будучи в нас, наставляет «на всякую истину». «Дух истины… Он с вами пребывает и в вас будет <… > Дух истины наставит вас на всякую истину» (Ин. 14, 17; 16, 13).
Знаний о Боге будет в нас тем больше, чем чище сердце и чем больше места в нашем сердце и в нашей жизни Он, Бог, занимает. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5. 8). «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего… и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» (Фил. 3. 8).
Знание о Боге только тогда будет иметь смысл для человека, когда Бог будет для него «Единым святым», носителем его идеалов, законодателем его жизни. «Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118, 105).
ЗНАНИЕ Бога тогда действительно, когда оно сопровождается соответствующей жизнью, когда человек по этому знанию себя устрояет, по этому знанию живет.
Протоиерей Георгий Вольховский
ТОРОНТО (КАНАДА). На Всезарубежном певческом съезде прозвучали сочинения архиепископа Ионафана
С 3 по 7 октября в Торонто (Канада) состоялся XXII ежегодный Всезарубежный певческий съезд. В работе форума, собравшего 75 регентов и певчих церковных хоров из русского зарубежья, приняли участие также гости из Москвы, Санкт-Петербурга и Сергиева Посада. Съезд организован Церковно-музыкальной комиссией при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви.
Основной темой встречи стали достижения певческого певческого искусства и проблемы, которые вставали перед церковными хорами в прошедшие 20 лет. С докладами на форуме выступили сотрудник Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата священник Михаил Асмус, регент Князь-Владимирского собора Санкт-Петербурга М.И. Ващенко, многолетняя помощница почившего архимандрита Матфея (Мормыля), регента Троице-Сергиевой Лавры, Е.Н. Садикова и другие.
Мастер-классы для регентов и певчих провел регент Московского подворья Троице-Сергиевой Лавры В.А. Горбик.
Съезд завершился 7 октября Божественной литургией в Свято-Троицком соборе города Торонто, которую возглавил архиепископ Монреальский и Канадский Гавриил (Русская Зарубежная Церковь). Владыке сослужили управляющий приходами Московского Патриархата в Канаде епископ Каширский Иов и епископ Квебекский Ириней (Православная Церковь в Америке), настоятель собора протоиерей Владимир Мальченко, участники съезда в священном сане.
В ходе работы Всезарубежного певческого съезда сводным хором участников были подготовлены и исполнены за богослужением произведения митрополита Волоколамского Илариона, архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана, архимандрита Матфея (Мормыля), диакона Сергия Трубачева, Б.Феоктистова, монахини Иулиании (Денисовой), К.Зандера, Б. Ледковского,М. Константинова, Н. Шидловского, Г. Лапаева, К. Миронова, С. Толстокулакова, а также напевы Киево-Печерской и Троице-Сергиевой Лавр.
Церковно-музыкальная комиссия была образована в 1959 году по решению Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. С 1988 по 2002 годы ее возглавлял архиепископ Сиракузский и Троицкий Лавр (впоследствии Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви). В настоящее время председателем комиссии является клирик Чикагской епархии протоиерей Андрей Папков.
Всезарубежные певческие съезды проходят с 1987 года в продолжение дореволюционной традиции.
Служба коммуникации ОВЦС
Василий Анисимов: «Филаретовство – это тоже пуссирайтство»
Беседа Евгения Никифорова с руководителем пресс-службы УПЦ. Подробней…
СИМФЕРОПОЛЬ. Памяти Марины Ивановны Цветаевой
8 октября — 120 лет со дня рождения Марины Цветаевой (1892–1941) — русской поэтессы, прозаика, переводчика, одного из крупнейших поэтов ХХ века.
Марина Ивановна Цветаева неоднократно бывала в Крыму. Впервые, по свидетельству сестры поэтессы, А. И. Цветаевой, — в 1905 году в Ялте вместе с матерью, страдавшей туберкулёзом. Жили Цветаевы на даче Е. Я. Елпатьевского. Спустя шесть лет, летом 1911 года, Марина Цветаева живёт в Гурзуфе, откуда переезжает в Коктебель, где гостит в доме поэта М. А. Волошина, с которым она познакомилась в 1910 году в Москве после выхода своей первой книги «Вечерний альбом». В Коктебеле, где прошли самые счастливые годы её жизни, Цветаева познакомилась с Сергеем Эфроном, который стал её мужем. В 1913 году Цветаева вновь в Крыму, в Феодосии. По словам Ариадны Эфрон, дочери поэтессы, «тот Крым она искала везде и всюду — всю жизнь…»
Лев Писарев
Марина Цветаева
Слово в защиту поэта
Для многих православных людей, искренне любящих русскую словесность, в наши дни появилась возможность ознакомиться практически со всем наследием русских писателей и поэтов, в советское время недоступным. Это событие совпало по времени с обращением к православной вере большого количества русских людей. У многих из вновь пришедших в Церковь взгляд на прежние свои привязанности, в частности литературные, изменился или меняется. Не в последнюю очередь на этот процесс влияют мнения православных публицистов и литературоведов, высказываемые в печати и на радио.
Творческое наследие М. И. Цветаевой было систематизировано и открыто для широкого читателя в самом конце ХХ века и не было обойдено вниманием православных литературоведов (см., например: Дунаев М. М. Православие и русская литература. В 6-ти частях, Ч. VI. — М.: Христианская литература, 2000. — 896 с. Глава, посвящённая М. И. Цветаевой, — сс. 483–511). Можно смело сказать, что после таких рассуждений о поэзии Цветаевой многие православные люди утвердились во мнении, что её творчество неприемлемо для верующего человека, что «её грех перед Богом — безмерен», что «существо поэзии Цветаевой: служение тьме, пустоте». Список негативных высказываний можно было бы продолжить.
Такое восприятие творчества М. И. Цветаевой вызывает у нас немало возражений.
Человеку, хотя бы немного понимающему, что есть Бог, а что — его противник, трудно будет обмануться на счёт сил, которые зачастую движут поэзию Цветаевой — «страстей, стихий». Он вряд ли в этом пойдёт по стопам её духовного опыта. Скорее, осознав природу этих сил, он испытает чувство острой жалости к душе поэта, подпадающей под их власть.
Если только мы подойдём к восприятию её творчества с готовностью понять и простить душу ближнего, а не с готовностью побить камнями, мы увидим те редкостные душевные качества Цветаевой, которые будут близки православному читателю. В этом случае главный урок, который мы сможем извлечь из восприятия поэзии Цветаевой, будет не отрицание её творчества как служения «бесам страстей своих», а сочувствие к ближнему, страдающему от удалённости от Творца (пусть и не осознанной им вполне).
И когда мы рассматриваем цветаевскую поэзию, нам также следует учитывать важные специфические свойства, присущие большим творческим личностям. Великим поэтам вместе с даром творить стихи, вероятно, даётся особая тонкость душевной организации, особая подверженность наитию неких сил, рождающих вдохновение (Цветаева их называет «стихии»). Помимо этого им даётся способность тонко улавливать суть вещей и выражать её в слове, способность видеть душу другого человека, понимать её и любить, позволяя сбыться в стихах. «Любить — видеть человека таким, каким его задумал Бог и не осуществили родители», — записала Цветаева в своём дневнике в 1918 г.
Но именно за такими необыкновенными душами поэтов, как за драгоценными жемчужинами, ведёт охоту завистливый противник Бога в первую очередь, искушая человека самим искусством.
В нашем мире, все больше разделяющемся на людей, устремлённых к быту и людей, стремящихся к бытию (Богу), кому как не христианам, понимающим душу как категорию бытия, возможно обратиться с пониманием к душе другого человека. Именно таким, на наш взгляд, должен быть подход к исследованию поэзии Цветаевой, каждое стихотворение которой было страничкой в книге жизни её души: «Моя поэзия — лирический дневник».
Читая поэзию Марины Цветаевой как лирический дневник жизни её души, мы не сможем не заметить большого количества его «страничек» — стихотворений, без рассмотрения которых совершенно невозможно какое-либо объективное суждение ни о её творчестве ни о её личности.
Прежде всего — это стихотворения 1917–1920 гг., объединённые ею в книгу стихов «Лебединый стан». Тематически к ней можно было бы присоединить ещё многие, созданные после 1921 г. произведения («Конечно — я могла бы включить в него всю РАЗЛУКУ, всего ГЕОРГИЯ, и вообще добрую четверть РЕМЕСЛА — и наверное ещё есть…» — записала она в 1938 г.).
Для нас эти стихотворения ценны тем, что в России тех лет Цветаева стала одной из немногих, ведших фактически поэтическую летопись Белого движения. В основном, стихотворения о гражданской войне рождались у русских поэтов после войны — в эмиграции, как отзвук, как плод осмысления. Цветаева же находилась на захваченной большевиками территории, и без боязни выполняла свой долг песнопевца русских воинов, духовно находясь с теми, кто сражался против взбунтовавшейся красной стихии, пожиравшей Россию. При этом она описывала события объективно, без ненависти к «простому» народу, что удалось в те годы, пожалуй, только её другу — Максимилиану Волошину.
Стихотворения, начинающие книгу «Лебединый стан», отражают постепенное изменение тональности лирики Цветаевой. Рубежным в изменении её поэтического голоса стал Октябрь 1917 года, когда её муж, С. Я. Эфрон, после участия в октябрьских боях, отбыл на Дон, где формировалась добровольческая армия.
С нарастанием трагизма событий в России, в её поэзию входят произведения, единственной темой которых становится борьба белого движения, добровольцев, олицетворявших для Цветаевой верность долгу, присяге, чести.
Вместе с тем, образы, характерные для стихотворений, предшествовавших 1917 году (они, в основном, составили книги стихов «Версты I» и «Версты II») постепенно уходят. Стихия любовной страсти, определявшая звучание её поэзии в предреволюционные годы, постепенно ослабевает (не исчезая, правда, совсем). Но даже когда появляются в этот период стихотворения, в которых слышен отголосок «Вёрст I», определяющим началом в них будет отделение Цветаевой себя от прежде захватывавшей её стихии страсти и любовного авантюризма. Теперь стихия будет сковываться чувством долга, чести и верности. Можно смело сказать, что душа поэта в этот период делает шаг к своему Творцу, оставляя путь врага.
На примере книги стихов «Лебединый стан» мы можем увидеть, что Цветаева не была этически индифферентна к своим произведениям — все, что не соответствовало её идеальному представлению о Белом деле, было ею отсечено и не включено в книгу «Лебединый стан». Здесь необходимо заметить, что создавая книги стихов, объединяя в них отдельные стихотворения, поэт подводит итог пройденному его душой пути, выделяя главное.
Книга стихов «Лебединый стан» — летопись шаг за шагом разыгрывавшейся российской трагедии, втягивания страны в водоворот красной стихии и братоубийства. Первые её стихотворения передают предчувствия поэта надвигающейся всеобщей беды, а также посвящены они отречению Царя от престола. Провидчески отмечено в первом стихотворении книги 1917 г. отсутствие творческого начала у революционной стихии и её гибельность для всего светлого, высокого и святого. Каков родоначальник этой стихии, такова и её природа:
Нету лиц у них и нет имен, —
Песен нету!
Везде в книге «Лебединый стан» даты написания стихотворений даны по старому стилю — Цветаева до самой смерти различала «русский» и «советский» календарь. После некоторых дат стоят уточнения: «первый день Пасхи», «третий день Пасхи», «Троицын день», «Сергиев день», «день Иоанна Богослова». И это — не этнография, не игра. Эти стихотворения, в отличие от многих игр и эпатажа её Музы прежних лет, были словами, сказанными с душевной болью.
Так, первым днём Пасхи 1917 года помечено стихотворение «Царю — на Пасху». Оно стало первым в чреде произведений Марины Цветаевой, посвящённых русскому Царю и его семье. Отречение Николая II Цветаевой не было понято и принято. Даже лишённый престола, он оставался для неё царём, над которым суд людской не властен:
Ваши судьи —
Гроза и вал!
Царь! Не люди —
Вас Бог взыскал…
Но в то же время у Цветаевой было понимание, что трон у царя именно отнят, что дальнейшая его судьба — «котомка», и доминирующими чувствами этого стихотворения являются жалость и сострадание. Стихотворение «Царю — на Пасху» создавалось в те дни, когда большинство русской творческой интеллигенции умилялось «бескровности» совершенного переворота и грядущей свободе.
Тогда же, на третий день Пасхи 1917 года, появилось стихотворение — призыв к молитве «За Отрока — за Голубя — за Сына, / За царевича младого Алексия…», исполненное щемящей нежности к «царскосельскому ягнёнку — Алексию» и верой в то, что крестьянская Россия, «ласковая матерь», не допустит свершиться злу по отношению к нему.
Следующее стихотворение, «Чуть светает…» — о молитве. «Подпольная» Москва, «малые мира сего», не принимаемые миром в расчёт: старухи, малые дети, воры (кающиеся разбойники), — молятся «За живот, За здравие / Раба Божьего — Николая». Они — в этот час самые верные ходатаи перед Богом за своего Царя, на них во время Божественной Литургии сходит Дух, их молитва — самая сильная, их свечи — самые драгоценные, купленные на
Гроши нищие,
Гроши острожные,
Потом и кровью добытые
Гроши вдовьи,
Про черный день
Да на помин души
Отложенные.
Почему — «подпольная» Москва? Потому, наверное, что Москва сильных, Москва революционная, не молится о своём Государе. Здесь молящиеся христиане — контр-революционное подполье. О такой Москве мы можем найти строки в дневниковой прозе Цветаевой тех лет («Воин Христов»).
Заметим, в этой связи, что для того, чтобы наиболее полно понять то или иное стихотворение Цветаевой, его необходимо рассматривать в контексте всего её творчества данного периода, в связи с её прозой, дневниками, письмами — все созданное ею позволяет составить целостную картину жизни души поэта.
Одновременно с созданием стихотворений книги «Лебединый стан», в 1917–1918 гг. Цветаева делает дневниковые записи. В них мы можем найти ценнейшие для нас свидетельства о событиях тех лет и отношение поэта к ним. Среди её дневниковой прозы особенно выделяются: «Октябрь в вагоне», «Вольный проезд», «Расстрел царя» и «Воин Христов».
Для понимания духа лирики часто бывает очень важно определить её направленность, в частности, с помощью установления адресата. Это не только помогает нам расширить границы нашего восприятия смысла произведения, но и более полно представить себе внутренний мир поэта.
Адресатами «Лебединого стана», определяющими лирическое движение книги, становятся: Бог, Царь, Церковь, православная Россия, добровольцы как её часть, Москва как самый дорогой поэту город, близкие поэту люди. Обращение к ним не ограничивается одной только книгой «Лебединый стан», существует много стихотворений, не включённых в неё, но близких к ней по своим образам и мотивам. И в дальнейшем в своём творчестве Цветаева будет неоднократно обращаться к теме Белой России, особенно в книге «Ремесло», а также поэмах.
Но главным героем, «Ангелом и Воином», «Белым лебедем», олицетворявшим Белое воинство, был её муж — С. Я. Эфрон. Ему предпослано стихотворение, послужившее эпиграфом к «Лебединому стану»: «На кортике своем: Марина…». В верности и соратничестве ему видит Марина Цветаева свой долг.
Если муж — Белый Воин, сражающийся за Отчизну, то и жена его — воин, верный присяге, долгу и чести. Даже в облике Цветаевой тех лет отмечалась особая подтянутость, «стальная выправка хребта», она была подпоясана юнкерским ремнём, через плечо — офицерская сумка мужа, «снять которую сочла бы изменой и которую сняла только на третий день по приезде (в 1922 году) в Берлин» — так она и выступала перед аудиторией в красной Москве с чтением своих белогвардейских стихов, ставя перед собой цель: «исполнения здесь, в Москве 1921 г. долга чести».
Соратничество Цветаевой Белому делу в противостоянии духу сатанинского разрушения России имеет духовный смысл. Активное неприятие дел зла, выраженное ею в поэтическом слове с вполне христианских позиций, является актом духовной борьбы. Чтобы понять это, нужно знать специфику жизни души Цветаевой, которая вся протекала в словесном творчестве. Именно в этой духовной борьбе её поэзия приближается к своему высшему назначению — служению Богу.
Цветаевой была тонко осмыслена суть борьбы, выраженная в словах апостола Павла: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств. Против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных…» (Еф. 6. 12). В разыгрывающейся трагедии гражданской войны она смогла увидеть не просто противостояние слоёв русского общества, но борьбу духовных начал, нашедшую выражение в противопоставлении греха — чистоте, Содома — праведнику, предательства — верности, низости — чести.
Против традиционных христианских ценностей, которые защищает Белая гвардия, поднялась разрушительная в своей антидуховности революционная стихия, воплотившая в себе греховные начала. В одном из стихотворений «Лебединого стана» имя этой стихии определено чётко — Антихрист. Дух её — во всеобщем вовлечении во грех иудиного предательства, разрыве всех уз — уз чести, верности, веры, семейных уз:
Рыжим татарином
рыщет вольность,
С прахом равняя алтарь и трон.
Над пепелищами рёв застольный
Беглых солдат и неверных жён.
Очень важно противопоставление в книге «Лебединый стан» белого и чёрного цветов. Слово «белизна», являющееся свойством Белой гвардии, вмещает в себя богатый смысловой пласт, относящийся к духовному началу, противостоящему злу — черни — Антихристу. Наиболее полно это противопоставление выражено в стихотворении «Белизна — угроза Черноте…»:
Белизна — угроза Черноте.
Белый храм грозит гробам и грому.
Бледный праведник грозит Содому
Не мечом — а лилией в щите!
Белизна! Нерукотворный круг!
Чан крестильный! Вещие седины!..
Широкий разгул русской вольницы, вовлечённой в революционную стихию, приводит к торжеству черни (не равной в поэтическом сознании Цветаевой заблудшему русскому народу), на совести которой все революционные ужасы: святотатства, стойла в соборах, попрание могил и памяти предков, убийства и дух блуда — своеобразная сатанинская чёрная месса.
Если начало революции в стихотворении «Из строгого, стройного храма…» (26 мая 1917 г.) было описано:
Свершается страшная спевка, —
Обедня ещё впереди! —
Свобода! — Гулящая девка
На шалой солдатской груди!
То уже через год, в 1918 году, характеристики революционной стихии уточняются: «Мракобесие. — Смерч. — Содом».
Необычайным по силе оценки происходящего является стихотворение «Кровных коней запрягайте в дровни!..» (9 марта 1918 г.), которым восхищались люди даже из противного белым лагеря. В очерке «Вольный проезд» есть свидетельство Цветаевой о том, как воспринял его заблудший русский человек, находящийся в разбойничьем реквизиционном отряде, воплотившийся цветаевский Стенька Разин:
«Говорю ему стихи: «Царю на Пасху», «Кровных коней…»
— Это какой же человек писал! Не из простых, чай? А раскат-то какой! Аккурат как громом перекатило! — …Пойла — стойла… А здорово ж ему бы нагорело за стойла за эти! А я полагаю не в памяти писано, а? Убили отца, убили мать, убили братьев, убили сестёр, — вот он и записа-ал! С хорошей жизни так не запишешь!»
Нет, не являлся простой заблудший русский человек для Цветаевой чернью (об этом есть дополнительное свидетельство в её дневниках). Чернь показана ею, в частности в очерке «Вольный проезд» — жиреющая на братоубийственной беде русского народа.
Стихи «Лебединого стана» пронизаны чувством страдания за Родину — не только за гибнущую Белую Россию, за Царя, за добровольцев, за попираемое благородство прежних поколений, но мы видим в них и последующих за «Лебединым станом» стихами и благородное сострадание к павшему врагу, и материнскую жалость к погибающим русским людям, сражающимся на стороне большевиков. Поэт Марина Цветаева — всегда на стороне поверженного, её жалость и милосердие всегда сильнее ненависти и гордости.
Когда белогвардейские войска под командованием генерала Мамонтова подходили к Москве, на 1-ю годовщину Октября, и, как многим тогда казалось, должны были покончить с большевиками, Цветаева написала стихотворение, призывающее к прощению бунтовщика Стеньки Разина, олицетворявшего собой разгулявшуюся стихию народной вольницы:
Царь и Бог!
Простите малым —
Слабым — глупым — грешным — шалым,
В страшную воронку втянутым,
Обольщённым и обманутым, —
Царь и Бог! Жестокой казнию
Не казните Стеньку Разина!
Одно из завершающих стихотворений «Лебединого стана» («Ох, грибок ты мой, грибочек, белый груздь…») описывает земное противоборство, в котором столкнулись люди одной плоти и крови, как величайшую национальную трагедию — братоубийственную бойню сыновей одной матери — Руси, для которой цвет их не важен:
Белый был — красным стал:
Кровь обагрила.
Красным был — белый стал:
Смерть побелила.
Да и сам мечтанный песенный Стенька Разин — красный разбойник из очерка «Вольный проезд», олицетворение «в страшную воронку втянутого» русского человека, имеющий два Георгия за спасение полкового знамени, служивший в полку Наследника, определённо вызывает сочувствие и сожаление. Не потерявший своих лучших качеств, сбившийся с пути, он вспоминает о Царевиче:
— Выходит он из вагона: худенький, хорошенький, и жалобным таким голоском: «А куда мне сейчас можно будет пойти?» — Вас автомобиль ждёт, Ваше высочество. Многие солдаты плакали.
Запись сделана Цветаевой в 1918 году. Как не вспомнить здесь её слова о «крестьянской России» из стихотворения «За Отрока — за Голубя — за Сына…», ещё раз подтверждающие мысль о пророческом служении поэта — не крестьянская Россия убивала царя и его семью.
В последнее десятилетие своей жизни и творчества, в «Поэме о Царской Семье», Цветаева вложит в уста русской царицы Александры Феодоровны слова, созвучные настроению цветаевских строк о заблудшем народе:
Вот — двое. В могучих руках — караваи.
Проходят, кивают. И я им киваю. Россия!
Не ими загублена — эти
Большие, святые, невинные дети,
Обманутые болтунами столицы.
Какие открытые славные лица
Отечественные. Глаза — нашей Ани!..
Не плачу. Боюсь замочить вышиванье, —
Зелёные ветки, Анютины глазки —
Для Матери здешней тружусь Абалакской —
Да смилостивится… С приветом и с хлебом
Давно уже скрылись, а всё ещё следом
Киваю… (И слезы на пяльцы, и слезы на пальцы,
И слезы на кольца!..) О, Господи, сколько!
Доколе — сколько?.. О, Господи, сжалься
Над малыми сими! Прости яко — вору…
Сестре Серафиме — сестра Феодора.
Примечательно, что в этом отрывке Цветаевой были использованы подлинные письма Царицы к её фрейлине Анне Александровне Вырубовой, опубликованные в 1922 году в книге «Страницы из моей жизни. А. А. Танеевой (Вырубовой)».
«Поэма о Царской Семье» заслуживает особого внимания. Будучи эпическим произведением, она отражает иной уровень осмысления действительности по сравнению с предшествующими лирическими поэмами. Она очень сильно отличается от них не только по тематике, но и по языку (примерно в это же время происходят изменения и в лирическом голосе Цветаевой).
Начало работы над поэмой относится, вероятно, к 1929 году, а последние уцелевшие записи — к весне 1936 года. До нас дошли лишь фрагменты произведения — сам текст поэмы и черновики погибли в одном из зарубежных архивов в годы войны.
Возможно, поэма появилась как ответ на кощунственное стихотворение В. Маяковского «Император», созданное им в 1928 году — реакция поэта на это зло была скорой. Но к созданию «Поэмы о Царской Семье» Цветаева шла долго, с 1917 года, со своего первого стихотворения «Царю — на Пасху». Она собирала материал, тщательно изучала все обстоятельства жизни Царской семьи после отречения царя от престола, читала письма императрицы, опрашивала свидетелей их жизни.
Так, в 1922 году писатель Андрей Белый, посетив её в комнате пансиона, где тогда жила семья Цветаевой, «стола не увидел, ибо весь он был покрыт фотографиями Царской Семьи: Наследник всех возрастов, четырёх Великих княжон, различно сгруппированных, как цветы в дворцовых вазах, матери, отца».
В жизни М. И. Цветаевой была единственная встреча с Государем — на открытии Музея изящных искусств имени Александра III, основанного её отцом, Иваном Владимировичем Цветаевым, профессором, сыном сельского священника. Она даёт описание этой встречи в 1933 г. в очерке «Открытие музея»:
«Красная дорожка — одна, и ясно, что по ней сейчас пройдёт, пройдёт…
Бодрым ровным скорым шагом, с добрым радостным выражением больших голубых глаз, вот-вот готовых рассмеяться, и вдруг — взгляд — прямо на меня, в мои. В эту секунду я эти глаза видела: не просто голубые, а совершенно прозрачные, чистые, льдистые, совершенно детские…
…За государем — ни наследника, ни государыни нет:
Сонм белых девочек… Раз, два, четыре…
Сонм белых девочек? Да нет — в эфире
Сонм белых бабочек? Прелестный сонм
Великих маленьких княжон…
Нам неизвестно, какова в точности была вся поэма, мы знаем только её план. Но даже в дошедших до нас отрывках № 4 и № 5, посвящённых русской Царице, невозможно не увидеть чувства любви и сострадания к Царственным Мученикам, ведшего поэта в работе над произведением. В 1930 году в одном из писем Марина Цветаева сказала о том, почему она работает над поэмой: «Для потомства? Нет. Для очистки совести… из любящих только я смогу. Потому и должна».
Об осознании меры своей ответственности в работе над этой темой, она сказала в 1931 году в интервью корреспондентке газеты «Возрождение» Н. Городецкой: «Беру именно семью, а фон — стихия. Громадная работа. Все нужно знать, что написано. А написать нужно — раз навсегда, либо вовсе не браться. В России есть люди, которые справились бы с такой темой, но тема не их, они её любить не могут: если бы любили, там бы не жили. Так что я чувствую это на себе, как долг».
Через любовь и сострадание Цветаевой была осознана суть подвига Царственных Мучеников как искупительной жертвы за весь русский народ. Высшее христианское благородство, увиденное ею в житии Царской семьи, было отражено в словах царицы, в последнем уцелевшем отрывке поэмы, передающей её молитву за Россию:
За родину — твою — Мою…
От мхов сибирских
По кипарисы Крыма:
За каждого злобивца —
И все-таки любимца…
Тому, кто на Горе —
Молитва на коре…
Стояла та берёза —
России на краю.
За тын, за плен, за слезы —
За все благодарю.
А если мало — плену,
А если много — тыну…
Сам назови мне цену…
А если скажешь: сына…
Под кончиком пера
Коробится кора…
Стояла та Россия —
Обрыва на краю.
И если скажешь — Сына… —
За все благодарю.
Как похож по интонации этот отрывок поэмы на стихотворение С. Бехтеева «Молитва», посланное Царской семье, находившейся в плену у большевиков! Многие в то время считали это стихотворение, переписанное Великой княжной Ольгой Николаевной, созданным ею или царицей Александрой Феодоровной.
О силе любви поэта к Государю свидетельствуют стихотворения «Лебединого стана», и также её дневниковая проза, например, отрывок из дневника 1918 года «Расстрел царя».
Строки, обращённые к Царю, могут быть для нас образцом высокой христианской лирики и, вместе с тем, поражают силой своего пророчества — воистину поэту дано свойство провидеть суть вещей и событий:
Это просто, как кровь и пот:
Царь — народу, царю — народ.
Это ясно, как тайна двух:
Двое рядом, а третий — Дух.
Царь с небес на престол взведён:
Это чисто, как снег и сон.
Царь опять на престол взойдёт —
Это свято, как кровь и пот.
Царь-Мученик Николай II, к которому обращены эти строки, — святой, и его имя делает их бессмертными. Между нами и ним — Дух.
Зорко увидела Цветаева и двуединство Церкви и Царя:
Кропите, слёзные жемчужинки,
Трон и алтарь.
Крепитесь, верные содружники:
Церковь и царь!
(Написано ею в день её рождения — день Иоанна Богослова, 9 октября 1918 г., 26 сентября по старому стилю.)
Творчество Цветаевой неоднородно. Развиваясь от периода к периоду, оно изменялось, подчас до неузнаваемости, отражая перемены во внутреннем мире поэта. Не все в нем безоглядно приемлемо для православного человека, но наряду с произведениями, несогласными с христианским мировоззрением, мы можем найти у Цветаевой множество стихотворений, являющихся истинными жемчужинами русской лирики — такова, например, целиком книга «Лебединый стан». Обойти вниманием эти ценнейшие страницы её поэзии — значит не только погрешить против объективности оценки её творчества, но и получить ложное представление о её внутреннем, душевном устроении.
По этой же причине не стоит сводить движущие начала её творчества и его сущность единственно к страстям. Эту ошибку относительно женской поэзии уже совершал, например, В. Брюсов, выступая с докладом на вечере поэтесс в 1921 году в Политехническом музее. Цветаева тогда ответила ему тем, что прочитала семь стихотворений из «Лебединого стана» — «семь стихов без любви и местоимения ‹я›».
Говорить о том, что творчеству Анны Ахматовой было присуще «страдание о мире и его страданиях (со-страдание)» и противопоставлять её в этой связи Марине Цветаевой, приписывая цветаевскому творчеству единственно «страдание в мире», самозамкнутое в себе, было бы, с нашей точки зрения, неверным.
Именно сострадание к ближнему следует отметить как одно из главных качеств души поэта, побуждавшее её к творчеству. Страшно при этом выносить суд о мере её вины перед Богом и давать уверенную оценку существу её поэзии как «служению тьме и пустоте».
Каково было отношение Цветаевой к религии? её личные свидетельства, которые можно найти на протяжении всего её творчества, а также свидетельства её сестры, А. И. Цветаевой, говорят о том, что оно было неизменно высоким. Она чтила православные праздники и ходила в церковь. Дочь свою учила молиться.
В дневниковых записях 1920 г. мы находим следующий разговор Марины Цветаевой с Вячеславом Ивановым:
— Вы христианка?
— Теперь, когда Бог обижен, мы должны помогать быть Богу. В каждой бедной встречной женщине распят Христос. Распятие не кончилось, Христос ежечасно распинается, — раз есть Антихрист.
— Словом, вы христианка?
— Думаю, что да. Во всяком случае, у меня бессонная совесть… И кроме того — я больше всего на свете люблю человека, живого человека, человеческую душу, — больше природы, искусства, больше всего…
О многом говорит ещё один эпизод из её дневниковых записей 1918–1919 гг. — «Воин Христов», в котором она с душевной болью и восхищением повествует о Воине Христовом — священнике церкви мчч. Бориса и Глеба, призывающего прихожан встать на защиту святыни и Самого Господа Иисуса Христа. А каковы, например, её стихотворения «Лебединого стана», обращённые к Богу? Главным в них являются чувства смирения перед Промыслом Божиим («Бог прав…») и преданности Ему как Царю.
Можно говорить о том, что большая часть творчества Цветаевой не была осознанно православной, направленной на служение Богу и Церкви. Можно согласиться и с мнением, что одной из движущих сил её поэзии являлась страсть, часто уводящая её от Бога, но никак нельзя утверждать, что в своём творчестве она сознательно шла против Бога. Были заблуждения, подчас приносившие ей самой страдания. Но заблуждения, в том числе отразившиеся в литературном творчестве, это — общее место для очень многих не самых худших людей её поколения. Ведь и воспетая ею Белая гвардия была далеко не так религиозна, как Цветаева её видела (свидетельство тому — воспоминания митрополита Вениамина Федченкова, духовно окормлявшего Белую гвардию). Отсутствие должного чувства веры можно считать бедой и болезнью поколения русских людей начала ХХ века, приведшей к катастрофе 1917 года.
Не забудем и об исповедальности как свойстве лирики вообще и цветаевской лирики в частности. Многое, что может нас шокировать в её творчестве, — плод исповеди, отделения лирического героя от себя. Многие ли из нас приносят столь же подробную исповедь священнику?
Творчество Марины Цветаевой заслуживает более глубокого всестороннего анализа православных учёных (лучше — священников, имеющих длительный опыт исцеления человеческих душ), который не ограничится одним только выделением негативных его сторон, своеобразным обозначением «минных полей», духовно опасных для воспринимающего.
В прочтении цветаевских текстов, как нам думается, совершенно необходимо пользоваться советом святителя Василия Великого, данным им в беседе «К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений»: «Во-первых, у стихотворцев (начну с них), поелику они в сочинениях своих не одинаковы, не на всем по порядку надо останавливаться умом, но, когда пересказывают вам деяния или изречения мужей добрых, надобно их любить, соревновать им и, как можно, стараться быть такими же…»
И самое главное, о чем необходимо знать православному читателю Цветаевой. Каков бы ни был её личный грех перед Богом, мы, к счастью, не можем отказать ей в том единственном, что может дать православный человек другому крещёному человеку, отошедшему в мир иной, — в молитве об упокоении её души.
После тщательного рассмотрения всех обстоятельств гибели Марины Цветаевой, Святейший Патриарх Алексий II благословил отпеть её по православному обряду и молиться за неё. Марина Цветаева была отпета 31 августа (в день её кончины) 1990 года в Елабуге. А с 1991 года в этот день проводится поминальная служба в храме Большое Вознесение у Никитских ворот в Москве.
Православие.Ru
И опять пред Тобой я склоняю колени,
В отдаленьи завидев Твой звёздный венец.
Дай понять мне, Христос, что не всё только тени
Дай не тень мне обнять, наконец!
Я измучена этими длинными днями
Без заботы, без цели, всегда в полумгле…
Можно тени любить, но живут ли тенями
Восемнадцати лет на земле?
И поют ведь, и пишут, что счастье вначале!
Расцвести всей душой бы ликующей, всей!
Но не правда ль: ведь счастия нет, вне печали?
Кроме мёртвых, ведь нету друзей?
Ведь от века зажжённые верой иною
Укрывались от мира в безлюдьи пустынь?
Нет, не надо улыбок, добытых ценою
Осквернения высших святынь.
Мне не надо блаженства ценой унижений.
Мне не надо любви! Я грущу — не о ней.
Дай мне душу, Спаситель, отдать — только тени
В тихом царстве любимых теней.
Москва осень, 1910
ПОЛТАВА. Подготовка к Покровским чтениям
8 октября, в духовно-просветительском центре Полтавской епархии под председательством Высокопреосвященнейшего митрополита Полтавского и Миргородского Филиппа состоялось заседание организационного комитета по вопросам проведения 5 Покровских международных миссионерско- просветительских чтений, которые состоятся 23-25 октября сего года в Киеве.
В заседании приняли участие члены оргкомитета игумен Тихон (Васильев), иеромонах Афанасий (Бедный), протоиерей Николай Довганич, священники Павел Марковский, Сергий Пашко.
Был рассмотрен ряд вопросов, связанных с подготовкой и проведением форума.
Пресс-служба Полтавской епархии
ЗАПОРОЖЬЕ. Архиепископ Лука принял участие в телевизионной программе, посвященной проблемам усыновления и опекунства
«Усыновление – это экзамен на зрелость нашего общества»
2 октября Высокопреосвященнейший Лука, архиепископ Запорожский и Мелитопольский принял участие в телевизионной программе ЗТРК «Запоріжжя», посвященной проблемам усыновления и опекунства.
30 сентября в Украине отмечается День усыновления. В этот же день Православная Церковь отмечает день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии, которые являются Небесными покровителями всех людей доброй воли, тех, для кого не существует чужой беды. «Главные христианские добродетели, воплощенные в святых для нас именах — то, без чего немыслимо усыновление, — сказал Владыка, выступая в студии. — Ни материальное благополучие, ни наличие других факторов не могут считаться определяющими. Любовь, душевное тепло помогут ребенку почувствовать себя своим в новой семье. Ребенок должен знать и чувствовать, что его любят. К сожалению, сегодня далеко не все родители могут подарить своим родным детям любовь и ласку, не говоря уже о приемных. Высок уровень равнодушия в обществе, и решить эту проблему одними реформами не просто. Необходимы мудрость, терпение, духовное окормление со стороны нашей Церкви. Воспитание детей, особенно, приемных — это сложный процесс, прежде всего в психологическом и педагогическом плане. Ребенок — это не только будущее общества, но и его настоящее. Со всеми вытекающими последствиями — жестокость, озлобленность, неудовлетворенность. Усыновление — это экзамен на зрелость нашего общества. Чем меньше будет в нашем обществе обездоленных детей, чем счастливее будут те, кто уже нашел новых родителей, тем лучше в целом будет наша жизнь».
РОССИЯ. Митрополит Волоколамский Иларион принял участие в Международной научно-практической конференции
2 октября председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион принял участие в Международной научно-практической конференции «Духовный подвиг святых равноапостольных Константина и Елены — начало и торжество христианского мира в истории человечества».
Организаторами конференции, прошедшей в Центральном доме ученых Российской академии наук, выступили Отдел внешних церковных связей и Фонд святых равноапостольных Константина и Елены. Форум приурочен к 1675-летию со дня кончины святого равноапостольного царя Константина и 1700-летию Миланского эдикта.
На первом заседании прозвучали выступления президента Фонда святых равноапостольных Константина и Елены А.И. Оситис; председателя «Всеукраинского союза православных женщин» О.В. Коваленко; доктора исторических наук, профессора, декана историко-филологического факультета Российского православного университета С.В. Перевезенцева; председателя Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина; первого заместителя председателя Комитета Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций С.А. Попова; заслуженного юриста России, доктора юридических наук, заместителя директора Федеральной службы исполнения наказаний А.М. Величко; доцента Московской духовной академии протоиерея Валентина Асмуса; действительного члена Академии Российской словесности, члена Союза писателей России, профессора Ноттингемского университета Великобритании Л.Н. Васильевой.
Приветственное слово митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всей Белоруссии, огласил протоиерей Николай Балаховский.
Митрополит Волоколамский Иларион в своем докладе отметил, что Миланский эдикт «вошел в мировую историю как важнейший юридический документ, разделивший две эпохи — языческого Рима и христианской Европы». По свидетельству владыки Илариона, «могущественная государственная машина не смогла справиться с безоружными и даже не сопротивлявшимися христианами, что привело к кардинальным изменениям в империи, инициатором и проводником которых стал святой равноапостольный Константин Великий».
Председатель ОВЦС подчеркнул, что цель конференции — «осмысление 1700-летнего пути Церкви Христовой от Миланского эдикта до наших дней. И важнейшим в этом осмыслении является ответ на вопрос о будущем христианства, месте и роли христианских ценностей в жизни общества, семьи и отдельной личности».
РОССИЯ. Вышла в свет Библия на чеченском языке
Чеченский язык стал четвертым языком России (после русского, чувашского и тувинского), на который осуществлен полный перевод Библии.
О выходе в свет Библии на чеченском языке сообщил 1 октября Институт перевода Библии (ИПБ). Это четвертый полный перевод Библии (после таджикского, грузинского и тувинского), подготовленный специалистами ИПБ.
Работа по переводу Священного Писания на чеченский язык велась в течение 15 лет усилиями большого международного коллектива переводчиков и библеистов. Ранее Институтом издавались отдельные книги в переводе на чеченский: Евангелие от Иоанна / Деяния Апостолов (1986, 1995), Евангелие от Луки (1998, 2004, 2010), Бытие, Руфь, Книга пророка Ионы (2002), Есфирь, Экклезиаст, Плач Иеремии и Книга пророка Даниила (2005), Новый Завет (2007), а также «Библейские рассказы» (2010).
Перевод Библии, выполненный в соответствии с современными принципами теории перевода и имеющий в своей основе стандартные издания древнееврейского (Biblia Неbrаiса Stuttgartensia) и древнегреческого (Nestle-Aland) оригиналов, получил гриф Института языкознания Российской академии наук.
Тираж Библии на чеченском языке составил 2000 экз. Издание уже в октябре поступит к читателям.
КИЇВ. Митрополит Вінницький і Могилів-Подільський Симеон взяв участь у Міжнародному саміті з проблем захисту прав національних меншин
2 жовтня у столичному Національному палаці мистецтв «Україна» відкрився Міжнародний саміт з проблем захисту прав національних меншин «Досвід України для світу».
Захід організовано за ініціативою Інституту прав людини і запобігання екстремізму та ксенофобії (ІПЛЕКС) та за підтримки Кабінету Міністрів України. Подія приурочена до 20-річчя ухвалення Генеральною Асамблеєю ООН «Декларації про права осіб, що належать до національних або етнічних, релігійних і мовних меншин».
У конференції беруть участь керівники центральних органів виконавчої влади України, представники ООН, ПАРЕ, ОБСЄ, дипломатичних місій країн – етнічних батьківщин національних меншин України, провідні експерти, представники громадських організацій національних меншин та глави релігійних організацій України, діячі культури і науки, мистецтва, представники провідних мас-медіа.
З благословення Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира участь у саміті взяв митрополит Вінницький і Могилів-Подільський Симеон, який оголосив присутнім вітальне слово Предстоятеля Української Православної Церкви.
Також на форум були запрошені представники духовенства Київської єпархії.
ВІННИЦЯ. У місті відбулися перші Всецарицині освітні читання
За благословенням митрополита Симеона , 22 вересня в навчально-виховному комплексі Святого Миколая м. Вінниці відбулися перші Всецарицині освітні читання на тему «Досвід православного виховання дітей та молоді. Перспективи роботи Асоціації православних педагогів.» У конференції взяли участь понад 200 православних педагогів з Вінницької області.
В рамках конференції відбулися вибори голів місцевих осередків громадської організації «Асоціація православних педагогів» у Вінницькій області. Також було представлено чимало різноманітних доповідей і презентацій. Читання відкрив духівник Асоціації прот. Миколай Давидовський, який у своєму слові наголосив на важливості та актуальності духовного виховання, яке має починатися ще з дитячого садочка та виховувати дитину на засадах православної культури та істини. Після чого за дорученням митрополита Симеона голова Асоціації православних педагогів прот. Георгій Холодюк за труди на благо Церкви і держави нагородив відзнакою предстоятеля УПЦ директора Луко-Барської школи Панчука Анатолія Митрофановича.
Нагадаємо, що під головуванням Анатолія Митрофановича команда Луко-Барської школи взяла участь у V міжнародному конкурсі знавців православної культури «Зерно істини», який проходив 13-17 вересня в Криму. Завдяки підготовці директора школи, який також є вчителем християнської етики, та керуючого відділом релігійної освіти Вінницької єпархії прот. Георгія Холодюка, команда показала достойний результат під час конкурсу ерудитів, у іграх та презентаціях. Також звання самого активного учасника конкурсу виборола учениця 9-го класу Голяницька Дарья.
В рамках конференції відбулися майстер-класи для молоді і вчителів а,також презентація іграшок і малюнків учнів та вихованців православної гімназії. Також в цей день учасники конференції молилися за упокій Луковнікової Світлани та новопредставленої м. Марини Рогачук.
Підводячи підсумки прот. Георгій побажав Асоціації та єпархіальному відділу освіти подальшої активної співпраці з учнями ,батьками та вчителями Вінниччини. Це, за його словами, допоможе виховати наше майбутнє покоління духовно здоровим.
МУКАЧIВЕ. Священики виграли футбол у журналістів!
Місце зустрічі ужгородський стадіон «Спартак». Час зустрічі 16. 00 за київським часом. День зустрічі 16 вересня (неділя). Це якщо по протоколу. А якщо просто, то у вищевказані дні і цифри відбулася неординарна для Мукачівської єпархії подія. Футбол і ще раз футбол!
Цієї неділі за благословенням архієпископа Мукачівського і Ужгородського Феодора, за ініціативи журналістів обласних ЗМІ відбувся товариський футбольний матч між командою священиків Мукачівської єпархії та журналістами області.
На годиннику 15.30 у храмі завершується таїнство вінчання, сідаю у машину і стрімко мчу на стадіон. Сьогодні, вперше в історії єпархії грають «наші» і журналісти області.
Відчуття дивні і цікаві. Стоїш за полем тримаєш кулаки. Перший тайм – 3:0. Другий тайм – 7:4. Перемога наша. Звичайно справа не в результаті. Нам трохи дивно. На полі і Велико-Лучанський благочинний, і священики Мукачівського собору і батюшка з села Іванівців. Всі здавалося б свої, але тут вони не протоієреї, не ієреї, не протодиякони, а – футболісти. Просто для себе грають у футбол! Заради здоров’я, а не азарту!
Журналісти. В їхній команді і студенти факультету журналістики УжНУ і кореспонденти місцевих газет. За полем матч знімають телеканали М-студіо, Тиса 1.
Неділя. День просто чудесний. Богослужіння, треби, а потім футбол… Кожен сприйме це по-різному, але в цьому щось є. Є справжнє, не заангажоване, не штучне, а справжнє, як любов по апостолу Павлу (1 Кор. 13, 3-8) про яку сьогодні говорив з прихожанами на проповіді.
P.S. Окрему подяку висловлюємо Дьордь Вадиму Івановичу, директору СДЮШОР за можливість пограти у футбол на полі стадіону «Спартак».
Комментарий епископа Владимир-Волынского и Ковельского Владимира о современных богоборцах «Pussy Riot» и «Femen»
- Ваше преосвященство, как бы вы оценили и прокомментировали события связанные с осквернением храма Христа Спасителя и спиливания поклонного креста на Крещатике? Что это значит?
- Эти факты свидетельсвуют о том, что общество больно, и эта болезнь распространяется через псевдо-свободу, представления о которой нам искусственно навязывается либеральным миром. Подробней…
САРАЕВО. Архиепископ Бориспольский Антоний выступил на международном форуме
9-11сентября в столице Боснии и Герцеговины Сараево прошел международный симпозиум, в котором приняли участие религиозные и общественные деятели разных стран.
Среди участников встречи Предстоятель Кипрской Православной Церкви Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом II, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, министр Италии по международному сотрудничеству и интеграции профессор Андреа Риккарди.
По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира в работе симпозиума участвовал Управляющий делами УПЦ, ректор Киевской духовной академии и семинарии архиепископ Бориспольский Антоний.
10 сентября архиепископ Антоний принял участие в работе круглого стола «Бедные задают вопросы», проходящего в рамках международного форума. На заседании Его Высокопреосвященство выступил с докладом «Церковь призвана служить бедным». В своем сообщении владыка архиепископ обратил внимание на различное отношение к бедности и к бедным в эллинистической культуре и в ветхозаветной, а затем и новозаветной, традиции. Для христианской Церкви с первых дней ее существования помощь бедным становится одним из приоритетов, о чем уже повествуется в книге «Деяний». И всю свою историю христианство неизменно считает заботу о бедных своим важным служением.
ТУЛЬЧИН. Божественная Литургия святого Иоанна Златоуста на русском языке в изложении архиепископа Ионафана
При работе над настоящим русским изложением молитвословий литургии автор обращался к имеющимся в его распоряжении русскому (в том числе царских времен и современных), украинскому, польскому, английскому, немецкому, румынскому, итальянскому переводам и к древнегреческому тексту молитвословий божественной литургии, а также учитывал уточнения известных богословов и переводчиков.
Поэтому настоящий труд является не столько новым русским переводом, сколько опытом литературного изложения текстов Литургии по-русски на основании уже существующих русских и иных переводов.
Попутно заметим, что принципиально невозможно абсолютное совпадение текста оригинала и его перевода в виду значительного отличия языковых систем разных народов. Это несовпадение имеет место и в отношении переводов с древнегреческого языка на церковнославянский. Однако специалисты совершенствовали и продолжают совершенствовать имеющиеся переводы, дабы, насколько возможно, приблизить их к «словесным» прототипам, вдохновляясь словами псалмопевца Давида: «Пойте Богу нашему, пойте все разумно» (Пс. 46, 7-8), и толкованием этих стихов преподобным Амвросием, старцем Оптинским: «Петь разумно – означает понимание того, что мы поём или слушаем в церкви».
Архиепископ Ионафан (Елецких).http://www.vladyka-ionafan.ru
ЛУГАНСЬК. Голова Синодального відділу з питань козацтва взяв участь у Міжнародному фестивалі козачої творчості
8–9 вересня у Луганську пройшов Міжнародний фестиваль козачої творчості «Любо». Цей фестиваль, організований козаками й адміністрацією Луганської області, збирає колективи козачої творчості з багатьох земель і країн, де історично проживають козаки. Практично всі козацькі товариства Південного Сходу України надсилають на цей фестиваль своїх представників.
Цього року, за благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира, на фестиваль прибув голова Синодального відділу Української Православної Церкви з питань пастирської опіки козацтва України та духовно-фізичного виховання молоді єпископ Ямпільський Іосиф. Разом із правлячим архієреєм, архієпископом Луганським і Алчевським Митрофаном, єпископ Іосиф благословив учасників фестивалю на добрі справи і побажав їм допомоги Божої у справі відродження козацьких духовних, моральних, культурних і військових традицій.
8 вересня, у ході візиту, у Станиці Луганській владика Іосиф взяв участь в освяченні поклінного хреста, встановленого козаками. Його Преосвященство побажав козакам бути стійкими у Православній вірі та утверджувати віру й моральність благими справами.
9 вересня єпископ Іосиф зустрівся з отаманами і козаками козачих товариств цього регіону. Земля Луганщини відома своїми козацькими традиціями, адже до революції 1917 року вона входила до складу Всевеликого Війська Донського. Більшість населених пунктів регіону були засновані донськими і запорозькими козаками в давні часи.
Саме з метою налагодження взаємодію між козацькими товариствами, а також між козаками та канонічною Українською Православною Церквою, до козаків прибув владика Іосиф. Він поділився інформацією про процеси єднання козаків, які проходять в Україні і закликав козаків упокорити свою гординю і разом працювати на благо Батьківщини і Православної віри. За підсумками зустрічі з козацькими товариствами Південного Сходу України було досягнуто низки домовленостей.
Прес-служба Синодального відділу
з питань пастирської опіки козацтва України
МИЛАН (ИТАЛИЯ). Доклад митрополита Полтавского и Миргородского Филиппа на Амвросианских чтениях
ПРОПОВЕДЬ ЕВАНГЕЛИЯ ХРИСТОВА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Вопрос о том, какой должна быть проповедь Евангелия Христова в современном мире, сегодня волнует не только тех, кто призван произносить проповеди с амвона, но и каждого верующего. Все мы призваны проповедовать Евангелие, свидетельствуя о нем, конечно же, прежде всего своей жизнью. Но мы должны и говорить о Евангелии, рассказывая о нем тем, кто еще далек от религии.
В Евангелии сосредоточена суть христианской веры. Это благая весть о том, что Христос спас человечество от вечного рабства греху, что Он победил главное зло мира – смерть – телесно, душевно и духовно через Свои воплощение, смерть и воскресение.
В документе «Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», утвержденном Священным Синодом в 2007 году, одной из приоритетных форм миссии в современных условиях названа евангелизация.
Евангелизация, как аспект церковного просвещения, имела начало в средневековой Европе.
Этимология данного термина корениться с новозаветной традиции. «Евангелие» (греч. Evaggelion) значит благая весть или плата за радостную весть, в понимании Нового Завета – это весть о Воскресении Христовом и о Царствии Божьем, «пришедшим в силе».
Начало движения, названного «евангелизация» связано с протестантизмом, а конкретно, с личностью Мартина Лютера, который в основание религиозной реформы ставит два постулата: «только вера» (лат. solo fide) и «только Писание» (лат. Solo Skriptura). Термин «евангелизация» прочно закрепляется в Западном богословии, проникая во все отрасли догматического вероучения.
Цель евангелизации – проникновение евангельского учения в жизнь каждого христианина и повсеместное воплощение идеалов, начертанных в Священном Писании Нового Завета.
Православное понимание евангелизации радикально отличается от того понимания, которое имеется в протестантизме, потому что протестанство отвергло Священное Предание, которое является ключом к пониманию Священного Писания. Как точно выразил эту мысль святой Илларий Пиктавийский: «Писание не в словах, а в понимании». Поэтому, в соответствии с православной традицией евангелизацию следует понимать не просто как распространение текста Нового Завета, и не только как насаждение менталитета, испещренного библейскими цитатами, сообразными определенной доктрине, а передача живого духовного опыта Церкви Христовой. Это опыт воплощения Царствия Божьего, пришедшего в силе и опыт Воскресения Христова, дарованного в Святой Евхаристии. Именно в Евхаристии мы видим воплощение евангельского свидетельства.
Наше Благовестие должно быть понятным и актуальным для слушателей, отсюда необходимость разнообразия форм и методов проповеди Евангелия среди людей, живущих современными проблемами. Подобно тому, как апостол Павел приспосабливал свои проповеди к менталитету и обычаям тех, к кому он обращался с устной или письменной проповедью, так и современным проповедникам необходимо учесть это многообразие форм, по слову апостола: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9, 22).
Проповедь Евангелия должна учитывать особенности экономического, культурного и социального развития тех, к кому она направлена. Примером такой проповеди может служить также Благая весть апостола Павла. Когда, например, он обращался к среднему городскому жителю Римской империи, он говорил на доступном языке, зная его представление о мире, учитывая и то, что он недавно был язычником, даже, может быть, участником мистериальных культов, и все это апостол использовал для благовестия Христовой Истины. В Первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет: «Я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердой пищей» (1 Кор. 3, 1 – 2). Поэтому для современного миссионера необходимо знание менталитета, образа жизни, привычек городского и сельского жителя. Без этого знания проповедь не может быть успешной. Православному миссионеру необходимо учесть и пророческие слова апостола Павла во Втором послании к Тимофею: «Будет время, когда здравого учения принимать не будут, и от истины отвратят слух, и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3 – 4). В настоящее время очень много таких басен как и о самой вере, так и о способах ее принятия.
Принимая во внимание все выше сказанное, мы должны определить новый подход к проповеди слова Божия современному секулярному обществу, условно обозначив его как «новая евангелизация».
Новая евангелизация заключается не в проповеди нового благовестия, иного, чем всегда, и не в использовании новых стратегий или методов. На самом деле речь идет о возвращении к “первой любви”, о которой нам говорит Книга Откровения, когда обличает Церковь Эфеса. Новая евангелизация должна быть ориентирована на то, чтобы современный человек вновь смог пережить радость присутствия и близости Божьей любви в своей жизни.
Речь идет о том, чтобы вернуться к чистоте Евангелия, и научиться с изумлением слушать слово Христа, как это происходило тогда, когда Он начал Свою публичную проповедь, и народ слушал Его, удивляясь Его деяниям (ср. Мр. 1, 27). Его слова были не только новыми, но и действенными. Новизна заключалась не только в том, как Он говорил или делал, но в самой личности Иисуса: в воплотившемся Слове Божием, в бурном вторжении Бога в нашу жизнь. Поэтому, Он всегда остается новым для всего человечества и, по благодати Святого Духа, Его слово всегда актуально.
Следовательно, мы должны искать новизны прежде всего в самом возвещаемом Евангелии: это “Благая Весть”, радостное провозглашение пришествия Царства Божия, от веков обещанного в Писаниях. Когда Господь наш Иисус Христос родился в скромном Вифлеемском вертепе, ангел сказал пастухам: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь» (Лука, 2, 10-11). Благая Весть, следовательно, является вестью о пасхальной тайне Христа, Его смерти и воскресении, которую от времен апостолов Церковь возвещает всему миру.
Как следствие, евангелизация должна ориентироваться на обновленное слушание Слова Божия, чтобы иметь возможность распространять свежесть, вечную новизну, притягательность Евангелия. То есть, речь идет о том, чтобы вновь открыть в христианской жизни суть божественного Слова, как источника жизни и радости, основы нашей веры и надежды.
Если Церковь желает быть действенным присутствием в мире и исполнять свою евангелизаторскую задачу, тогда она должна быть миссионерской; но для этого она обязательно должна быть общиной учеников, сидящих у ног Учителя, которая пьет из обильного источника Его Слова, чтобы идти проповедовать Евангелие.
Следует учить народ чтению Слова Божия и размышлению над ним, чтобы Оно стало его пищей, дабы на собственном опыте верные видели, что слова Христовы есть дух и жизнь (ср. Ин 6,63). Иначе как они смогут возвещать благовестие, не зная его духа и содержания? Нам следует основывать наше миссионерское обязательство и всю нашу жизнь на камне Слова Божия.
Евангелизация является “новой”, поскольку показывает истинный путь, чтобы найти Христа, Который дает ответ на самые глубокие чаяния человека и указывает истинный смысл нашей жизни, и кроме того речь идет о том, чтобы отдать всего себя Христу, ибо Он «есть Путь и Истина, и Жизнь» (Иоанн, 14, 6), и только Он способен разрушить нашу самую глубокую нищету, то есть, неспособность радоваться, поскольку Он есть воплощенное Евангелие. Церковь, которая евангелизирует, начинает с евангелизации самой себя.
Однако, с другой стороны, эта новизна должна быть глубоко укоренена в сердце того, кто возвещает Благую Весть и проповедует Слово Божие. Для осуществления евангелизации мы должны иметь «новое сердце и дух новый», о котором говорил пророк Иезекииль. И этот “новый дух” – Дух Самого Бога – мы получаем в Крещении для того, чтобы могли родиться к новой жизни, оставив за плечами упорство в совершении зла, равнодушие, гордыню, эгоизм, чтобы могли совлечь с себя ветхого человека и его деяния, и облечься в «нового человека» (ср. Колоссянам, 3, 9-10), с новым сердцем, – сердцем из плоти – которое, побуждаемое Святым Духом, толкает нас действовать из любви (ср. Римлянам, 5, 5).
Только так становится реальностью призыв, который Христос обратил к Никодиму — и ко всем нам — “родиться свыше ” (ср. Иоанн, 3, 1-8), то есть, открыться воздействию Святого Духа, обратиться, отречься от греха, чтобы войти в отношения дружбы и любви с Богом.
Иными словами, новая евангелизация является призывом к обращению и надежде; она основана на обетованиях Божьих, и непоколебимо уверена в Воскресении Христовом, первой вести и корне всякой евангелизации, основе всего человеческого прогресса, начале подлинно христианской культуры. Из этого следует, что важнейшим компонентом новой евангелизации является христологический, потому что во Христе обновляется все сущее (ср. Откр 21, 5). Если мы добьемся этого радикального изменения, то сможем наполниться радостью от близости Бога в нашей жизни, откроем присутствие Христа рядом с нами, и испытаем неудержимое ликование, которым захотим поделиться с другими.
Для того, чтобы посвятить себя проповеди Евангелия, нужно глубоко любить Господа и утолять свою жажду Бога Словом Христа, как это делала самарянка. В этом эпизоде мы видим, что Бог ничего у нас не отнимает, а предлагает Свой дар, вовлекает нас в Свою любовь. Христос жаждет утолить нашу жажду, и, если мы принимаем Его, то питаемся Его Духом, и, как самарянка, идем провозглашать Его благовестие (ср. Ин 4, 29). Таким образом, Слово Божье показывает свою постоянную новизну даже в том, что, обращаясь к каждому из нас, учитывает исторический аспект нашей реальности и продолжает воплощаться в сегодняшнем дне истории. Оно призывает нас слушать людей, с их радостями и надеждами, и наблюдать новые реальности, в которых мы живем, чтобы распознать и отреагировать на новые приметы времени и внимательно изучить культуру, в которую мы собираемся нести Евангелие. Таким образом, цель евангелизации заключается в возобновлении диалога между верой и культурой, в поиске ответов на новые вопросы современной жизни, просвещая их светом веры.
Этот новый пыл подразумевает возвращение к проповеди апостолов, которые, будучи очень простыми людьми, изменили мир мужеством не молчать об Истине, со смелостью идти навстречу тем, кто не желает слушать, действуя, побуждаемые огнем божественной любви, как делали апостол Павел и мученики ранней Церкви, которые не боялись неприязни, тюрьмы или смерти.
Проповедь Евангелия должна стать новой и в своих методах: речь идет об истинном пастырском обновлении, которое должно отбросить неэффективные методы и искать качества и глубины в форме проповеди Евангелия, используя современные средства коммуникации. Это значит также использовать все, чтобы перейти от консервативного пастырства к миссионерскому, то есть, идти навстречу тем, кто далеко, и решать задачи, встающие перед миссией Церкви.
Отсюда необходимость творческого подхода и “пастырского обращения”, в ходе которого следует принять во внимание исторический контекст, в котором находится каждая Поместная Церковь, а также большие возможности для деятельности мирян, чтобы они могли осуществлять свою церковную ответственность.
Новой евангелизация должна стать и в своем выражении: речь идет о поиске языка, который, не искажая глубокий смысл тайн нашей веры, был бы понятен современному миру и подходил бы к различным ситуациям и культурам. Это подразумевает обновление традиционных языков, использовавшихся до этого в катехизации, Литургии и в других способах передачи веры.
Церковь должна начать диалог с современной культурой, чтобы устранить расстояние, отделяющее сегодняшнего человека от богатства Евангелия и дать ему почувствовать близость и желание солидарности и общения, исходящее от Православия. Церковь и культура нуждаются в друг друге. Поэтому новое выражение требует свидетельства своей жизнью. Первые христиане были убедительны именно в этом, служа бескорыстно другим и с любовью относясь друг ко другу.
Эти новые выражения касаются не только слов, используемых в вербальном общении, но связаны также с языком, проистекающим из “новой заповеди”, из заповеди любви, которая призывает к диалогу, к служению, к солидарности, равенству и человеческому развитию. Евангелизация должна включать в свои главные средства возвещение социального учения Церкви, когда требуется отвечать на великие вызовы современного мира.
Церковь, таким образом, призвана передавать всегда актуальную и вечную “новизну” Евангелия, ту новизну, которая происходит из самой личности Богочеловека Иисуса и из Его провозглашения Царства среди нас.
Следовательно, речь идет о том, чтобы делать это с радостью и энтузиазмом, потому что Слово Божие, которое возглашается, должно воплотиться в нашу культуру и наполнить энтузиазмом и надеждой тех, кто его слушает.
Как мы видим, все это – большие проблемы. Их решение прямо будет связано с общими результатами миссии Церкви и проповеди Евангелия Христова в современном секулярном мире.
В наше время бесспорно возрастает роль духовного поиска как до, так и после обретения веры в Бога и в Церковь. Но еще надо найти ответ на вопрос, может ли современный человек найти и удержать «при себе» Бога и ближних? Может ли он «отвергнуться себя, взять свой крест и последовать за Христом», причем во всем и навсегда? Может ли он в своей жизни идти одновременно «вперед и вверх», т.е. по пути синергии и обожения, и «вперед и вниз», т.е. по пути милосердной любви по зову «сердца милующего» и жалеющего всякую тварь?
Если бы сейчас в Церкви было больше примеров личной и межличной святости, больше опыта личностного и межличностного просвещения и просветления, на эти вопросы было бы ответить легче. Но несмотря на то, что в наши дни отвечать на жажду и вопросы современных людей становится все труднее, люди все больше жаждут и ищут Бога, Его Дух и Слово. И от нас во многом зависит, найдут ли они Его.
Благодарю за внимание!
Пресс-служба Полтавской епархии УПЦ
МИЛАН (ИТАЛИЯ). Митрополит Филипп выступил с докладом на конференции Авросианские чтения
9 сентября состоялось открытие Пятой Международной конференции «Амвросиевские чтения» на тему «Христианское свидетельство в современном секулярном мире».
В первый день конференции прозвучали слова приветствия от имени Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, монсиньора Джанфранко Боттони, ответственного Отдела экуменизма и диалога Миланского диоцеза, консула Молдовы в Милане Марии Виттории Йонутас Пускасиу, заместителя начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме игумена Феофана (Лукьянова), Анжело Манфреди, профессор Университета Святого Рафаеле «Жизнь и здоровье», Клары Акилле, ответственного секретаря Секретариата экуменических исследований.
Чтения проходили при Миланском приходе Святителя Амвросия Медиоланского.
Владыка Филипп обратился к присутствующим с приветственным словом от имени Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, а также выступил на открытии чтений с докладом.
Также, с докладами выступили архимандрит Амвросий (Макар), епископ Макаровский Иларий , Ирина Багратион-Мухранели.
Пресс-служба Полтавской епархии
ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней: «Нам надо не искать врагов, а собирать друзей»
В редакции газеты «Днепра вечернего» прошла встреча с митрополитом Днепропетровским и Павлоградским Иринеем. Владыка рассказал, как воспитывать детей и сохранять душевное спокойствие их родителям в период предвыборной кампании.
Как спокойно реагировать на все, что происходит сегодня в обществе перед выборами? Как воспитать в добром здравии наших детей при наличии свободного доступа в Интернет и включенном телевизоре? Где найти силы, чтобы противостоять рекламе, в том числе и политической? Обо всем этом с представителями средств массовой информации беседовал в «Днепре вечернем» митрополит Ириней.
– Начну с вопроса о детях, – сказал Владыка. – И не открою большого секрета, если заявлю, что в их воспитании очень многое зависит от родителей. Дети, как губка, впитывают буквально все, что видят и слышат вокруг. И потому родителям очень важно сосредоточить свое внимание не только на образовании чад, на том, чем их накормить и как одеть, но и на том, чтобы они смогли найти свое призвание, послужили Богу и не отяготили свою душу. Я вспоминаю свои школьные годы и на память приходит мысль, что тогда родители имели верховенство надо всем, несмотря на непростое атеистическое время. Время, как известно, никогда легким не бывает – у всех в жизни встречаются трудности и проблемы. Но родители четко знали, что, несмотря ни на какие режимы и трудности, ребенка надо воспитывать в вере, приучать к послушанию. Еще до школы мы все имели домашние обязанности и выполняли работы с мыслью, что если мы поможем, маме будет легче. А еще – чтобы она могла нас похвалить и на ее лице чаще появлялась улыбка.
Хочу сказать, что у каждого родителя есть огромный потенциал в воспитании своего ребенка – было бы только желание. Григорий Богослов говорил, что ребенок – как чистая доска. На ней можно изобразить как красивый цветок, так и тьму. Я понимаю беспокойство родителей сегодня. Они хотят, чтобы их дети росли счастливыми, радостными, образованными. Как это сделать? Только общими усилиями родителей и педагогов.
Сейчас время более благодатное в плане веры. Сегодня еще до школы ребеночка можно приучить посещать церковь, научить послушанию. К школьному возрасту он уже будет понимать, как надо вести себя в обществе. Это очень важно, так как если мы не сумеем в дошкольный период научить его дисциплине, школа станет для такого дитяти настоящей пыткой. Он не сможет понять, чего от него хотят – до школы все было дозволено, а тут взрослые выставляют какие-то требования.
Как жить в современном мире, будучи православным?
Ребенок должен понимать, что мир – многоконфессионален. Бог один, но к нему ведут разные пути. Маленький человек должен усвоить, что ко всем религиям и их носителям следует относиться с уважением.
О воспитании детей можно говорить много, но главное – проявлять большой интерес к самой жизни ребенка. Наших чад следует всегда вдохновлять и поддерживать – родительская поддержка очень много значит. Сейчас же некоторые молодые родители стремятся воспитывать своих детей окриками и лозиной. Это не метод. Нужна доброта человеческая, и тогда ребенок будет отлично учиться, из любви к матери и отцу будет стараться делать добрые дела.
Различные вспышки гнева и непослушания детей происходят от недостатка сердечного родительского влияния. Апостол Павел обращался к родителям со словами: «Отцы, не раздражайте чад своих». Чтобы ребенок не рос во вспышках родительского гнева, надо научить его слушать. В спокойном, терпеливом взращивании детей заключается истинное воспитание. И здесь чрезмерно важна взаимосогласованность родителей, они должны действовать, как одна душа и одно сердце. Никакие требования не будут выполняться, если родители не придерживаются единых взглядов на воспитание своих чад. И учеба ребенка должна идти не из-под палки, она должна быть ему в сладость. Уверен, что родительским терпением и выдержкой можно поставить на путь истинный даже самого шаловливого и непослушного ребенка.
Как уберечь наших чад от изобилия негативной информации, исходящей от телевизора и Интернета, где все позволено и дозволено?
Следует очень хорошо понимать, что ни в коем случае нельзя неокрепшей детской душе соприкасаться со взрослыми программами. Если ребенок хотя бы раз посмотрел программу для взрослых – все, пропал! Детская душа обожжется!
Жизнь показывает, что далеко не всегда нам удается хорошо воспитать своих детей. Это подтверждает и наша повседневность, наше недовольство нынешней жизнью.
Из воспитанных нами детей выросли нынешние народные депутаты, директора и начальники различных рангов. Как говорится, чего на зеркало пенять. Когда мы выражаем недовольство их действиями, программами, поступками, прежде всего следует заглянуть в свою душу: правильно ли мы воспитывали своих детей? Сейчас, когда нам предстоит сделать выбор, избирая депутатов в Верховную Раду, надо молиться о кандидатах. Просить, чтобы Господь управил их пути, чтобы их действия были направлены на благо народа. И превыше всего здесь должны стоять сотрудничество и уважение друг к другу.
Считаю, что в предвыборной гонке ни в коем случае нельзя проявлять насилие к другим кандидатам, нельзя поливать грязью своих оппонентов. Надо уметь слушать и слышать друг друга. Мы, избиратели, не должны стоять в стороне от выборов. Но участвовать в этом процессе следует продуманно.
Выборы не вечны, они пройдут, и придется дальше жить, смотреть друг другу в глаза, взаимодействовать по работе. А о какой нормальной жизни может идти речь, если сожжены все мосты и закрыты все двери? Нам надо не искать себе врагов, а собирать и объединять друзей. И этому следует учиться еще в дошкольном и школьном возрасте…
Записала Анна ДОЛГАЕВА
(Источник: газета «Днепр вечерний», 5 сентября 2012 г., № 113)
ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней: «Нам надо не искать врагов, а собирать друзей»
В редакции газеты «Днепра вечернего» прошла встреча с митрополитом Днепропетровским и Павлоградским Иринеем. Владыка рассказал, как воспитывать детей и сохранять душевное спокойствие их родителям в период предвыборной кампании.
Как спокойно реагировать на все, что происходит сегодня в обществе перед выборами? Как воспитать в добром здравии наших детей при наличии свободного доступа в Интернет и включенном телевизоре? Где найти силы, чтобы противостоять рекламе, в том числе и политической? Обо всем этом с представителями средств массовой информации беседовал в «Днепре вечернем» митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней.
– Начну с вопроса о детях, – сказал Владыка. – И не открою большого секрета, если заявлю, что в их воспитании очень многое зависит от родителей. Дети, как губка, впитывают буквально все, что видят и слышат вокруг. И потому родителям очень важно сосредоточить свое внимание не только на образовании чад, на том, чем их накормить и как одеть, но и на том, чтобы они смогли найти свое призвание, послужили Богу и не отяготили свою душу. Я вспоминаю свои школьные годы и на память приходит мысль, что тогда родители имели верховенство надо всем, несмотря на непростое атеистическое время. Время, как известно, никогда легким не бывает – у всех в жизни встречаются трудности и проблемы. Но родители четко знали, что, несмотря ни на какие режимы и трудности, ребенка надо воспитывать в вере, приучать к послушанию. Еще до школы мы все имели домашние обязанности и выполняли работы с мыслью, что если мы поможем, маме будет легче. А еще – чтобы она могла нас похвалить и на ее лице чаще появлялась улыбка.
Хочу сказать, что у каждого родителя есть огромный потенциал в воспитании своего ребенка – было бы только желание. Григорий Богослов говорил, что ребенок – как чистая доска. На ней можно изобразить как красивый цветок, так и тьму. Я понимаю беспокойство родителей сегодня. Они хотят, чтобы их дети росли счастливыми, радостными, образованными. Как это сделать? Только общими усилиями родителей и педагогов.
Сейчас время более благодатное в плане веры. Сегодня еще до школы ребеночка можно приучить посещать церковь, научить послушанию. К школьному возрасту он уже будет понимать, как надо вести себя в обществе. Это очень важно, так как если мы не сумеем в дошкольный период научить его дисциплине, школа станет для такого дитяти настоящей пыткой. Он не сможет понять, чего от него хотят – до школы все было дозволено, а тут взрослые выставляют какие-то требования.
Как жить в современном мире, будучи православным?
Ребенок должен понимать, что мир – многоконфессионален. Бог один, но к нему ведут разные пути. Маленький человек должен усвоить, что ко всем религиям и их носителям следует относиться с уважением.
О воспитании детей можно говорить много, но главное – проявлять большой интерес к самой жизни ребенка. Наших чад следует всегда вдохновлять и поддерживать – родительская поддержка очень много значит. Сейчас же некоторые молодые родители стремятся воспитывать своих детей окриками и лозиной. Это не метод. Нужна доброта человеческая, и тогда ребенок будет отлично учиться, из любви к матери и отцу будет стараться делать добрые дела.
Различные вспышки гнева и непослушания детей происходят от недостатка сердечного родительского влияния. Апостол Павел обращался к родителям со словами: «Отцы, не раздражайте чад своих». Чтобы ребенок не рос во вспышках родительского гнева, надо научить его слушать. В спокойном, терпеливом взращивании детей заключается истинное воспитание. И здесь чрезмерно важна взаимосогласованность родителей, они должны действовать, как одна душа и одно сердце. Никакие требования не будут выполняться, если родители не придерживаются единых взглядов на воспитание своих чад. И учеба ребенка должна идти не из-под палки, она должна быть ему в сладость. Уверен, что родительским терпением и выдержкой можно поставить на путь истинный даже самого шаловливого и непослушного ребенка.
Как уберечь наших чад от изобилия негативной информации, исходящей от телевизора и Интернета, где все позволено и дозволено?
Следует очень хорошо понимать, что ни в коем случае нельзя неокрепшей детской душе соприкасаться со взрослыми программами. Если ребенок хотя бы раз посмотрел программу для взрослых – все, пропал! Детская душа обожжется!
Жизнь показывает, что далеко не всегда нам удается хорошо воспитать своих детей. Это подтверждает и наша повседневность, наше недовольство нынешней жизнью.
Из воспитанных нами детей выросли нынешние народные депутаты, директора и начальники различных рангов. Как говорится, чего на зеркало пенять. Когда мы выражаем недовольство их действиями, программами, поступками, прежде всего следует заглянуть в свою душу: правильно ли мы воспитывали своих детей? Сейчас, когда нам предстоит сделать выбор, избирая депутатов в Верховную Раду, надо молиться о кандидатах. Просить, чтобы Господь управил их пути, чтобы их действия были направлены на благо народа. И превыше всего здесь должны стоять сотрудничество и уважение друг к другу.
Считаю, что в предвыборной гонке ни в коем случае нельзя проявлять насилие к другим кандидатам, нельзя поливать грязью своих оппонентов. Надо уметь слушать и слышать друг друга. Мы, избиратели, не должны стоять в стороне от выборов. Но участвовать в этом процессе следует продуманно.
Выборы не вечны, они пройдут, и придется дальше жить, смотреть друг другу в глаза, взаимодействовать по работе. А о какой нормальной жизни может идти речь, если сожжены все мосты и закрыты все двери? Нам надо не искать себе врагов, а собирать и объединять друзей. И этому следует учиться еще в дошкольном и школьном возрасте…
Записала Анна ДОЛГАЕВА
(Источник: газета «Днепр вечерний», 5 сентября 2012 г., № 113)
Архив журнала
- ЧЕРКАСИ. Парафія відзначила престольне свято у пристосованому приміщенні
- ВІННИЦЯ. Ювілей Свято-Троїцького Браїлівського монастиря відзначено у єпархії
- ВІННИЦЯ. Відбувся публічний подкаст на тему «Автокефалія — можливість або безвихідь», за участі архієпископа Свільвестра (Стойчева)
- ЛУЦЬК. Митрополит Нафанаїл освятив приміщення недільної школи у селі Карпилівка
- ХМЕЛЬНИЦЬКА ОБЛАСТЬ. На передовой убили мобилизованного священника УПЦ Николая Хланя
Новости недели
Анонсы событий
Днепровский апелляционный суд рассмотрит жалобы на решение о продлении содержания наместника Святогорской лавры под стражей. 4 сентября Днепровский апелляционный суд рассмотрит жалобы адвокатов наместника Святогорской лавры митрополита Святогорского Арсения на решение Славянского горрайонного суда от 1 августа о продлении содержания владыки под стражей до 29 сентября включительно. Об этом сообщает сайт Святогорской лавры. Заседание апелляционного…
Подробней…
24 серпня з благословення Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія в єпархіях Української Православної Церкви будуть звершені богослужіння з нагоди Дня Незалежності України. Цього дня в усіх монастирях та на парафіях УПЦ після Божественної літургії відслужать молебні за державну владу, захисників України та весь український народ. Відповідний циркуляр був направлений усім єпархіальним Преосвященним УПЦ.
У Володимир-Волинському духовному училищі Української Православної Церкви розпочався прийом документів на 2025/2026 навчальний рік. Про це повідомляє єпархія. Володимир-Волинське духовне училище здійснює підготовку кандидатів для пастирського служіння, місіонерів і регентів-псаломщиків церковного хору. Навчання здійснюється згідно з Церковним освітнім стандартом середньої духовної освіти. Вступників запрошують наступні підрозділи училища:
Одеська духовна семінарія Української Православної Церкви розпочала прийом документів на денне і заочне навчання у прийдешньому навчальному році. Навчальний заклад готує священнослужителів, регентів, іконописців і майстрів церковного шиття. Тривалість навчання становить чотири роки. Випускники ОДС одержують диплом бакалавра богослов’я з можливістю служити або продовжити навчання.
Полтавська місіонерська духовна семінарія запрошує на навчання на 2025–2026 навчальний рік. Про це повідомляє пресслужба ПМДС. Полтавська місіонерська духовна семінарія є вищим духовним навчальним закладом Української Православної Церкви, який здійснює підготовку кандидатів для пастирського служіння, іконописців і регентів-псаломщиків церковного хору згідно з Церковним освітнім стандартом базової вищої духовної освіти. Вступників запрошують наступні підрозділи ПМДС: