Україна Православна » Вестник №53 http://pravoslavye.org.ua Официальный сайт Украинской Православной Церкви Thu, 30 Apr 2026 09:13:44 +0000 ru-RU hourly 1 http://wordpress.org/?v=3.4 Юрий Шевчук: «Сегодня я вижу много молодежи в храмах» http://pravoslavye.org.ua/2006/02/yuriy_shevchuk_segodnya_ya_vizhu_mnogo_molodezhi_v_hramah/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/yuriy_shevchuk_segodnya_ya_vizhu_mnogo_molodezhi_v_hramah/#comments Wed, 01 Feb 2006 17:50:08 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7638 Подробней...]]> Юрий Шевчук: «Сегодня я вижу много молодежи в храмах»

Во время своего недавнего приезда в Киев на юбилей группы «Братья Карамазовы» Юрий Шевчук дал интервью журналисту пресс-службы Украинской Православной Церкви:
— Старшее поколение часто критикует современную молодежь. Якобы молодых людей сегодня интересуют только клубы, секс, алкоголь и наркотики…
— Ерунда все это! Среди современной молодежи большинство думающих, тонко чувствующих, добрых людей!

— Что же тогда послужило причиной образовавшейся пропасти между поколениями?
— Ну, молодежь всегда ругали. Можно вспомнить классическое произведение «Отцы и дети» Тургенева, которое и сегодня не потеряло своей актуальности. Противостояние поколений — это вполне естественное и нормальное явление для любого общества.

— По вашим наблюдениям, каково отношение молодежи к православию?
— Религиозного чувства у современной молодежи гораздо больше, чем было у предыдущего поколения. Я помню празднование Пасхи у нас в Уфе в советское время, когда у единственного открытого в городе храма собиралась студенческая молодежь, а рядом дежурили машины с милицией. Некоторые, имея крепкую веру, ходили в храм, за что впоследствии преследовались властью. Но в основной своей массе молодые люди, боясь репрессий, в церковь не ходили, соответственно, оставались вдалеке от религиозных вопросов. Сегодня я вижу много молодежи в храмах, слава Богу!

— Когда вы пришли к Богу?
— Не так давно. Я крестился в 1993 году. Для меня это очень личный вопрос.

— Чем была для вас рок-музыка в советское время и какова ее судьба сегодня?
— Мы бились за свободу, за внутреннюю независимость, за жизнь, за право волеизъявления и возможность мыслить так, как мы хотим и считаем нужным. Все это называлось рок-движением, которого сейчас нет.

— Куда оно делось? Разве Вы не представитель этого рок-движения? Или оно потеряло свою актуальность, когда пал режим, порабощавший человека?
— Я никогда не считал себя представителем рок-движения, я просто был его составной частью, каким-то атомом, что ли, одухотворенной клеткой. А сейчас просто рок-движения нет, нет этой реки. Но, с другой стороны, очень много молодежи, которая сегодня воюет и протестует против насилия, глобализации, уничтожения духа, культуры и т.д. Против засилья пресловутой попсы. Так что, если говорить о сегодняшней молодежи, у нас больше поводов радоваться, чем огорчаться. Слава Богу за все!

Беседу вел Андрей Коваль

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/yuriy_shevchuk_segodnya_ya_vizhu_mnogo_molodezhi_v_hramah/feed/ 0 Коментарі народних депутатів України: http://pravoslavye.org.ua/2006/02/komentar_narodnih_deputatv_ukraini/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/komentar_narodnih_deputatv_ukraini/#comments Wed, 01 Feb 2006 17:48:32 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7627 Подробней...]]> Коментарі народних депутатів України:

Павло Сулковський, фракція “Регіони України”: “Справа у тому, що ще у 1991-1992 роках окремі недолугі політики втручались у справи Церкви. Зокрема, на Рівненщині і на Західній Україні цим займався Червоній, який нині посідає високу чиновницьку посаду. Наш Президент губернаторами Рівненської і Тернопільської областей призначив Червонія і Стойка. Першого від Української народної партії, а другого — від Народного руху. Вони там по сусідству, як я вважаю, почали змовлятись і приймати антиконституційні розпорядження від імені обласних адміністрацій. За півроку Василь Червоній на Рівненщині видав більше тридцяти розпоряджень, які порушували Конституцію і закони України з прав людини на свободу совісті. У моєму окрузі в Острозі також звели дві громади до конфлікту. У Воскресенському храмі більше ста років, а у міському соборі більше п’ятисот літ правили і служили Богу українські православні віруючі. Майно, згідно розпоряджень Рівненської обласної ради, знаходилось у власності віруючих. Проте нещодавно Червоній відмінив колегіальне рішення обласної ради і видав розпорядження передати цей храм “Київському патріархату”. Коли на третій день побили двох матушок з УПЦ, а одному віруючому викрутили в плечі руку, я відразу виїхав.
Звернувся до Віктора Федоровича Януковича з проханням підтримки, оскільки на Рівненщині я один депутат від “Партії регіонів”. Нині я йому вдячний і вважаю, що православні віруючі повинні молитись за таких політиків, бо він єдиний серед усіх лідерів українських партій звернувся з заявою до Президента і українського народу з проханням негайно втрутитись і не допускати розпалювання ворожнечі на міжконфесійному підґрунті.
Верховна Рада прислухалась до фракції “Партії регіонів”, і мені як представнику регіону доручили займатись даним питанням. Було створено слідчу комісію, в котру ввійшли двадцять народних депутатів. Ми плідно попрацювали. Одинадцять із двадцяти членів прагнули відшукати істину і справедливість, а дев’ять народних депутатів, які ввійшли від Народного руху і УНП та підтримують нинішнього Президента, постійно заважали її роботі, зривали засідання, які я організовував у парламенті.
Проте з Божою допомогою нам вдалось доручити Генеральній прокуратурі, Міністерству юстиції і Державному департаменту з релігійних питань, іншим державним структурам і органам розгляд цих питань. І не тільки на Рівненщині і у Тернопільській області. Ми розглянули багато звернень, які надходили з Київської, Сумської, Херсонської, Миколаївської, Донецької, Луганської, Житомирської та інших областей. Комісія справедливо підійшла до розгляду кожного питання. Скажу відверто, є конфлікти по усій Україні, але у переважній більшості — це скандали поміж громадами, суперечки за церковне майно. У Рівненській і Тернопільській областях комісії вдалось встановити факти грубого втручання виконавчої влади. На Рівненщині видали близько тридцяти розпоряджень, на Тернопільщині менше, але також багато.
Як голова комісії я на минулому тижні подав звіт, але у той день було мало депутатів, і постанову ми не могли втілити у життя. Віце-спікер парламенту Адам Мартинюк переніс мою доповідь на пізніший термін. За цей час деякі депутати внесли поправки, змінивши попередній проект. Двісті сорок народних обранців підтримали проект постанови. Я ще ніколи не бачив, щоб народні депутати, практично усі, що знаходились у залі, після прийняття рішення аплодували стоячи. Настільки усі прагнули встановити справедливість.
Вважаю це величезним подарунком не тільки Українській Православній Церкві, але й усьому українському суспільству. Православні, я переконаний, моляться за наше здравіє, моляться за Україну, за її прекрасне майбуття. Виступаючи у парламенті напередодні Нового року і Різдва Христового я наголосив на цьому моменті і подякував колегам з інших партій за те, що завдяки їх зусиллям православні можуть спокійно зустріти різдвяні свята. Нехай вірні знають, що “Партія регіонів” як політична сила завжди буде стояти на сторожі, захищатиме мир і спокій в Україні. Ми не дозволимо ніяким політикам, ні з виконавчої влади, ані інших, втручатись у церковні справи.
Що парламент вимагає своєю постановою? По-перше: від Президента — негайно усунути Василя Червонія з посади голови Рівненської обласної держадміністрації, який системно на протязі року порушував Конституцію України і закони з прав людини, зокрема Закон “Про свободу совісті і релігійні організації”). По відношенню до тернопільського голови (оскільки він зробив менше порушень) — вимагається притягти його до адміністративної відповідальності. Те ж саме стосується голови Шумської райдержадміністрації пана Петрука, який на основі розпорядження Тернопільської облдержадміністрації видав ряд злочинних і протизаконних розпоряджень відносно храму у селі Рохманів Шумського району. Православні віруючі з цього села уже півроку живуть у палатці під Верховною Радою.
Найголовніше те, що парламент підтримав пропозицію взяти під контроль виконання постанови і залишити комісію до тих пір, поки рішення не буде реалізоване. Я повинен ще раз прозвітувати українському народу, що наша постанова у повному обсязі втілена у життя. У разі, коли Президент не виконає нашої постанови, я, як голова, залишаю за собою право від імені парламенту інформувати український народ, що Президент Віктор Ющенко бере на себе повну відповідальність і у цих усіх конфліктах стає заручником №1, тому що не вживає ніяких заходів і не наводить у державі порядок”.

Іван Бокій, фракція соціалістів: “Ми виступаємо проти того, щоб починались міжконфесійні війни. Від цього користі суспільству мало. Можна говорити про об’єднання Церков чи інші об’єднавчі ініціативи, але втручатися у діяльність Церкви владі, а тим більше губернатору, тим паче робити це насильницькими методами, неприпустимо. У даному випадку можливий тільки один шлях — переконання та нормальна дискусія.
Безумовно, ми виступили проти екстремізму держави по відношенню до Церкви. Держава винна у розв’язанні релігійних проблем. Про екстремізм говорять, коли мова йде про війну. Розумні люди, воюючи, прагнуть вирішувати багато проблем у ході переговорів. Відносно оприлюднення конкретних прізвищ, я скажу так: “Якщо береш на себе якісь функції, то повинен нести персональну відповідальність”. Це рішення ніяк не суперечить співробітництву певних політичних сил (ми у коаліції з тими, що сьогодні знаходяться при владі), але це не означає, що потрібно захищати кожен неправильний крок будь-якого державного чиновника. Ми виступаємо за правду і справедливість”.

Нестор Шуфрич, фракція СДПУ(о): «Мы отправили в комиссию своих представителей. За нарушение прав верующих высокими государственными чиновниками поднимался вопрос впервые. Я лично считаю, что нарушения очень серьезные и что Червония нужно немедленно увольнять и привлекать к ответственности. Если этого не сделает Ющенко, то в январе это сделаем мы. Аналогичная ситуация по Тернопольской области. Мы приняли рекомендации, и они должны быть исполнены Виктором Ющенко, если он чувствует ответственность за ситуацию в этом регионе”.

27.12.2005. РОВНО. Министр иностранных дел Украины Борис Тарасюк едет поддержать Червония и филаретовцев?
28 декабря министр иностранных дел Украины Борис Тарасюк осуществит однодневную рабочую поездку в Ровно. Поездка запланирована в рамках работы руководства МИД Украины с регионами относительно разъяснения внешнеполитического курса государства. Запланированы также отдельные встречи министра с председателем Ровенской облгосадминистрации Василием Червонием и новоназначенным так называемым митрополитом Ровненским и Острожским Евсевием «Киевского патриархата». Учитывая, что Верховная Рада рекомендовала Президенту Украины уволить Червония с поста главы облгосадминистрации за нарушение прав православных верующих, можно сделать вывод, что главная цель визита в Ровно главы МИДа Бориса Тарасюка — поддержка печально прославившегося попранием законов Украины губернатора и его друзей-раскольников.

29.12.2005. РІВНЕ. Губернатор Василь Червоній впевнений у своїй безкарності за порушення прав православних віруючих і крісло своє не має наміру полишати
“Верховна Рада рекомендувала Президенту України Віктору Ющенку звільнити голову Рівненської облдержадміністрації. Більшість народних обранців, а за цю постанову проголосувало 240 депутатів, вважають, що Василь Червоній порушував чинне законодавство під час вирішення питань, пов’язаних із передачею культових будівель і майна релігійним громадам. А такі його дії «спричиняють загострення міжконфесійних стосунків». Рекомендація щодо звільнення Червонія мотивується у постанові ще й систематичним порушенням ним Конституції й законів у сфері прав громадян на свободу совісті. Щоб такі звинувачення не були просто словами, депутати в прийнятій постанові передбачили, що слідча комісія Верховної Ради має передати матеріали до Генпрокуратури для вирішення питання притягнення його до відповідальності. Однак така постанова аніскільки не змінила настрої Василя Червонія. Червоній запевнив, що остаточно вирішив не подавати документи до ЦВК для реєстрації у виборчому списку блоку Костенка-Плюща, мовляв, він обійдеться і без «запасного аеродрому»: “Рішення Верховної Ради ні на що не впливає”…
“Рівне вечірнє”

30.12.2005. КИЕВ. Министр внутренних дел Украины Юрий Луценко обвинил в чрезмерных амбициях председателя Ровненской облгосадминистрации Василия Червония
Ю. Луценко заявил об этом в связи с тем, что действующий председатель облгосадминистрации призывает жителей Ровно митингами встречать министра МВД только потому, что он не согласен с назначением начальника областной милиции.
«Я не собираюсь с ним согласовывать, потому что это было бы неправильно.
Милиция должна сотрудничать с властью, а не обслуживать ее. Кроме того, я ему откровенно заявил, что не дам превратить ривненскую милицию в филиал Волынской сечи — общественной организации казацкого типа, которая обслуживает политические амбиции господина Червония», — заявил Ю. Луценко. По мнению министра, именно это для председателя Ровненской облгосадминистрации было главной причиной, почему он противостоит МВД. Ю. Луценко также сообщил, что на данный момент есть новый начальник Ровненской областной милиции, которому В. Червоний предложил «зайти к нему в кабинет через окно на шестом этаже». «Его, мягко говоря, некорректное поведение, вызывает у меня множество эмоций, но я умею их сдерживать и не переходить черту, как Василий Червоний», — отметил Ю. Луценко.
Комментируя ситуацию с попыткой захвата церкви в городе Остроге Ровненской области, Ю. Луценко назвал правильными действия начальника областной милиции относительно невмешательства стражей порядка в эту ситуацию. «Милиция никогда не будет заходить в храм силой на стороне какой-либо из конфессий», — сказал Ю. Луценко. А относительно действий губернатора Ровненской области Ю. Луценко выразил надежду, что «жители области дадут оценку этому явлению на выборах».
«Грани-плюс»

04.01.2006. РІВНЕ. Православні віруючі захищають свій храм
Архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій відвідав Свято-Воскресенську парафію у місті Острозі, де православні віруючі продовжують цілодобове чергування біля дверей опечатаного храму, який у листопаді 2005 року за сприяння губернатора Василя Червонія намагалися захопити розкольники-філаретівці. Владика Варфоломій звернувся до прихожан храму і подякував їм за вірність Православній Церкві. Правлячий архієрей висловив сподівання, що в новому році з допомогою Божою ця конфліктна ситуація вирішиться.

05.01.2006. КИЕВ. Союз православных граждан Украины призывает Президента Виктора Ющенко немедленно уволить с должности Ровненского губернатора Василия Червония
Союз православных граждан Украины призывает Президента Виктора Ющенко немедленно уволить с должности Ровненского губернатора Василия Червония за дестабилизацию межконфессионального мира.
Об этом сообщил на пресс-конференции в агентстве УНИАН член Блока Наталии Витренко “Народная оппозиция”, председатель Союза православных граждан Украины Валерий Кауров.
Союз православных граждан Украины готов усилить круглосуточную охрану Свято-Воскресенского храма в г. Остроге силой своих активистов и прихожан, подчеркнул он. По его словам, в ночь с 30 на 31 декабря была предпринята попытка захвата Свято-Воскресенского храма сторонниками бывшего настоятеля прихода Ярослава Хаврука. В. Кауров сообщил, что в три часа ночи ему позвонил руководитель Ровенского областного отделения СПГУ Валерий Василишин и сообщил, что возле храма начали скапливаться сторонники Ярослава Хаврука. “Опасаясь захвата храма, мы направили своих активистов, которые дежурили возле храма и сумели предотвратить его захват», — сказал В. Кауров.
Он напомнил, что храм был опечатан мэром г. Острога по распоряжению губернатора Ровненской области Василия Червония. По словам В. Каурова, В. Червоний передал храм на баланс Киевского патриархата “якобы на основании протокола общины, который ему предоставил Хаврук”. “Об этом протоколе не знал никто, по существующему законодательству и по церковному уставу должна быть вывешена повестка дня на дверях прихода, все прихожане должны быть оповещены, и должно пройти общее собрание всего прихода о том, что приход собирается перейти в другую юрисдикцию. Этого сделано не было, Я. Хаврук тайно написал протокол, привез его Червонию, тот отдал распоряжение управлению по делам религий в Ровненской области, и оно незаконно перерегистрировало этот приход на общину Киевского патриархата, которая была отдана в течение одного дня», — заявил В. Кауров.
По его словам, когда прихожане об этом узнали, они стали на защиту храма и не допустили проникновения в храм сторонников Я. Хаврука.
На сегодня действует определение местного суда о наложении моратория на передачу храма Киевскому патриархату до окончания судебного разбирательства.

УРА-Информ

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/komentar_narodnih_deputatv_ukraini/feed/ 0 Святейший Патриарх Алексий: «Земное благоденствие немыслимо без следования нравственным нормам, которые проповедует Церковь» http://pravoslavye.org.ua/2006/02/svyateyshiy_patriarh_aleksiy_zemnoe_blagodenstvie_nemislimo_bez_sledovaniya_nravstvennim_normam_kotorie_propoveduet_tserkov/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/svyateyshiy_patriarh_aleksiy_zemnoe_blagodenstvie_nemislimo_bez_sledovaniya_nravstvennim_normam_kotorie_propoveduet_tserkov/#comments Wed, 01 Feb 2006 17:23:24 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7405 Подробней...]]> Святейший Патриарх Алексий: «Земное благоденствие немыслимо без следования нравственным нормам,
которые проповедует Церковь»

– Ваше Святейшество! Последний раз Вы встречались со Вселенским Патриархом Варфоломеем в январе 2000 года в Вифлееме на торжествах по случаю начала нового тысячелетия. Какие проблемы разделяют Вас и разъединяют Ваши отношения? Когда православные христиане смогут лицезреть Вас снова вместе? Разве Вы не хотели бы такой встречи?

– Каждая встреча Предстоятеля со своим собратом из другой Поместной Церкви является источником радости и вдохновения как для самих Первоиерархов, так и для их пасомых. Такие встречи надолго остаются в памяти. Я с удовольствием вспоминаю встречи со Святейшим Патриархом Варфоломеем в Одессе и Вифлееме. Надеюсь, что они не были последними, и нам еще представится возможность непосредственного общения. Что касается имеющихся разногласий между двумя Церквами, то они не столь велики, чтобы разрушить связывающее их молитвенное общение, и не отражаются на наших личных взаимоотношениях.

– Многие православные Предстоятели и митрополиты заявляют, что Московский Патриархат имеет экспансионистские намерения. Учреждение новых митрополий, действия на Ближнем Востоке и в Азии, где Вы стараетесь возводить храмы, — лишь некоторые вопросы, которые вызывают у них скепсис. На что нацелены эти действия Русской Православной Церкви?

– Годы после распада Советского Союза — это время массовой эмиграции из некогда составлявших его стран. Сегодня наши соотечественники живут и работают в самых разных уголках мира. Находясь вдали от родины, эти люди испытывают острую потребность в пастырском окормлении, в богослужении на понятном им языке. Мы не можем отказать им в этом, и потому открываем для них новые приходы. Столь же широко, как сегодня, создание новых русских общин происходило разве что в первой половине ХХ века — после революции и гражданской войны. Нечто подобное имело место и в истории греческих Церквей. В частности, после Малоазийской катастрофы в многократно увеличившейся греческой диаспоре по всему миру активно создавались новые церковные структуры. Хотел бы подчеркнуть, что в нашем случае за этими шагами отнюдь не кроется никаких недружественных или «экспансионистских» намерений в отношении братских Православных Церквей. Ведь почти все наши приходы открываются в так называемых странах диаспоры, то есть вне пределов Автокефальных Поместных Церквей. В тех же случаях, когда речь идет о канонической территории какой-либо Поместной Православной Церкви, открытию прихода или представительства предшествует обязательное согласование со Священноначалием этой Церкви.

– Турция постоянно оспаривает Вселенскую роль Предстоятеля Константинопольской Церкви. Недавно лидер ультраправой организации «Серые волки» заявил, что даже Патриарх всея Руси, мол, не признает Патриарха Вселенским. Как все-таки обстоит дело? Вы признаете Патриарха Вселенским?

– Я не раз выражал братское сочувствие Святейшему Патриарху Варфоломею в связи с не прекращающимися агрессивными вылазками против Константинопольской Церкви турецких экстремистских группировок, таких как упомянутые вами «Серые волки». В своих действиях и заявлениях эти организации преследуют одну единственную цель – нанести максимальный вред Православной Церкви. Что же касается наименования Константинопольского Патриарха «Вселенским», то Русская Церковь, конечно же, признает этот сложившийся исторически титул, использует его за богослужением и в переписке. При этом мы понимаем, что данный титул отнюдь не подразумевает некой всемирной юрисдикции, потому что в таком случае он соответствовал бы скорее католической, а не православной экклессиологии. Речь идет о наследии византийской эпохи, которая в памяти церковной сохранилась, хотя политическая реальность «Нового Рима» давно уже в прошлом.

– На протяжении 40 лет православные христиане ведут работу по подготовке всеобщего Священного Собора Православной Церкви, который мог бы разрешить насущные проблемы, стоящие перед паствой, и в любом случае дать сигнал единства верующим. Собор до сих пор не созван. Какие факторы этому препятствуют? Возможен ли вообще его созыв?

– Процесс подготовки Святого и Великого Собора Православной Церкви сейчас фактически приостановлен из-за возникшей не по нашей вине эстонской церковной проблемы. Конечно, это не может не вызывать сожаления, ведь на подготовку Собора было потрачено столько времени и усилий православных богословов. Однако мы не теряем оптимизма и верим, что в известное Господу время Собор обязательно состоится, знаменуя собой единство православного мира.

– Многие украинские политики считают, что их государство должно обрести свою собственную Церковь и обособиться от Московской Патриархии. Что Вы думаете по этому поводу? Что бы Вы сказали Вселенскому Патриарху, от которого время от времени они добиваются автономии или автокефалии?

– Церковь не должна жить по законам политики, и политические деятели не должны вмешиваться в ее внутреннюю жизнь. Украинская Православная Церковь сама вправе выбирать свой дальнейший исторический путь, и этот выбор она должна сделать без какого-либо внешнего давления, будь то по политической или по церковной линии. Сейчас большинство ее верных чад не хочет прерывать духовной связи с Русской Православной Церковью. С их мнением нужно считаться, ибо в таких вопросах пренебрежение волей большинства неизбежно грозит обернуться тяжелыми нестроениями и раздорами в Церкви. Тому есть множество примеров в истории. Вспомним хотя бы печальный эстонский опыт, когда в угоду амбициям некоторых политиков, а также пожеланиям небольшой группы верующих, составляющей менее десятой части православной общины в Эстонии, были предприняты поспешные и непродуманные шаги, на многие десятилетия разрушившие церковный мир в этой стране. Украина несопоставима с Эстонией по своим масштабам и по тому влиянию, которое имеет Православие в жизни народа. Повторение здесь ошибок прошлого чревато катастрофическими последствиями не только для Украины, но и для всего православного мира. Поэтому я призвал бы Его Святейшество Патриарха Варфоломея к особой ответственности и осмотрительности во всем, что касается Украины.

– Около месяца назад делегация Святого Престола посетила Московскую Патриархию и провела переговоры с представителями Вашего окружения. Возможен ли визит Папы Бенедикта XVI в Россию? Может быть, целью визита папской делегации было, как многие считают, заключение некоего двухстороннего соглашения между Московским Патриархатом и Римско-Католической Церковью?

– Действительно, в октябре этого года в Москве находилась делегация из Ватикана во главе с секретарем Святого Престола по отношениям с государствами архиепископом Джованни Лайоло. Этот визит осуществлялся по приглашению Министра иностранных дел России Сергея Лаврова и носил плановый рабочий характер в рамках отношений между Россией и Ватиканом.

Во время пребывания в Москве делегация встретилась с председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополитом Кириллом. Обсуждались вопросы сотрудничества Русской Православной и Римско-Католической Церквей перед лицом различных международных проблем в контексте наших отношений с Европейским Союзом и Советом Европы. Ни о каком двухстороннем соглашении между Ватиканом и Московским Патриархатом речь не шла.

Относительно возможности посещения Папой Бенедиктом XVI России должен отметить, что наша позиция остается неизменной. Мы не отвергаем возможности приезда Папы Римского в Москву или встречи с ним на нейтральной территории, но считаем, что этому событию должно предшествовать разрешение трудностей, которые стоят между нашими Церквами. Речь идет о католической миссии в России и других странах СНГ среди людей, крещенных в Православии, а также о крайне недружественной политике руководства Украинской Греко-Католической Церкви по отношению к канонической Украинской Православной Церкви на Украине. Надеюсь, что Ватикан предпримет конкретные шаги для изменения ситуации в лучшую сторону. Без этого наша встреча стала бы лишь протокольным мероприятием, которое не принесло бы облегчения людям, испытывающим боль от небратских действий.

– Считаете ли Вы, что новый понтифик поможет сгладить разногласия, существующие между Римско-Католической и Православной Церквами?

– Мы с удовлетворением восприняли заверения Папы Бенедикта XVI в том, что он стремится сгладить разногласия, тормозящие развитие православно-католического диалога.

Нынешний Предстоятель Римско-Католической Церкви известен как серьезный богослов, знающий православную традицию и осведомленный о всем комплексе проблем, стоящих между Православной и Католическими Церквами. Его позиция во многом совпадает с православной, особенно в сфере христианской нравственности. Он так же, как и мы, говорит о необходимости утверждения христианских ценностей в современном мире. Убежден, что он обладает необходимым авторитетом, чтобы внести весомый вклад в улучшение православно-католических отношений.

– У Вас сложились очень хорошие отношения с Президентом России В.В.Путиным и с ведущими представителями правительства. Как бы Вы охарактеризовали комплекс отношений Церкви и государства в современной России?

– По российскому закону Церковь и государство разделены, но это не должно предполагать вытеснения веры из жизни общества. Речь идет лишь о естественном разграничении сфер компетенции Церкви и власти. Тяжкое наследие богоборческих революций, в ходе которых был рожден принцип радикального секуляризма, неприемлемо для России и других стран с тысячелетней духовной традицией. Эта традиция не может быть волюнтаристски вынесена за скобки жизни миллионов людей.

Опыт общественного и государственного строительства, накопленный веками христианского бытия нашего народа, должен быть востребован. В противном случае нас ждет катастрофа. Слава Богу, осознание этого постепенно оздоровляет атмосферу в нашей стране. Благодаря тесному взаимодействию Церкви и государства в российском обществе крепнет уверенность в том, что земное благоденствие немыслимо без следования определенным нравственным нормам, которые проповедует Церковь и которые необходимы не только для вечного спасения человека, но и для спокойного, устойчивого развития страны и ее народа.

Благодарение Богу, ушли в прошлое времена гонений, диктата и доминирования в отношениях Церкви и государства. Сегодня эти отношения постепенно превращаются в свободное партнерство ради духовного и материального блага людей, ради мира и благополучия России и других стран. Области такого партнерства многочисленны – это миротворчество, забота о сохранении нравственности в обществе, дела милосердия и благотворительности, поддержка института семьи, нравственное и патриотическое воспитание подрастающего поколения, сохранение культурного и исторического наследия, многое другое. Именно такой путь — путь соработничества — избрали Церковь и власть во многих государствах Европы, в том числе в Греции.

– Какой, на Ваш взгляд, самый крупный недостаток в характере человека, которого должен избегать Предстоятель Церкви?

– На долю Предстоятеля приходится огромное количество обязательств, которые он должен исполнять. Большинство из них связано с непосредственным, каждодневным и зачастую ежечасным общением с людьми различного ранга и положения. На мой взгляд, в такой ситуации Предстоятель Церкви в первую очередь должен избегать раздражительности и гневливости, ибо эти кажущиеся незначительными пороки могут стать причиной скоропалительных и, возможно, даже несправедливых решений, которые будут отягощать совесть, а в худшем случае даже могут принести вред душам многих людей.

Не меньшую опасность таят в себе грехи тщеславия и любоначалия, могущие превратить дело служения Церкви и людям в поиск земных почестей и власти. Служение епископа должно быть каждодневным умиранием во имя своей паствы. «Пусть имя мое погибнет в истории, лишь бы Церкви была польза», – говорил один из всероссийских Патриархов в страшные годы гонений. Нужно всегда помнить, что суета неизбежно разобьется о твердыню жизни, а верность Богу и жертвенное служение Его Церкви пребывают вовек.

– Что бы вы назвали самым большим достоинством?

– Достоинство человека есть прежде всего проявление его духовной силы, противостоящей стихиям мира. Поэтому высшее достоинство можно определить как самопреодоление ради Христа, как власть духа — высшего начала в человеке — над душой и телом, над обстоятельствами жизни. Человек достойный должен преодолевать в себе низменное начало, грозящее превратить его в игралище страстей и стихий века сего. Таким образом, самым большим, на мой взгляд, достоинством человека является непрестанная решимость следовать Божиим заповедям и предпринимаемые для этого духовные усилия.

– Европейские политики, которые участвуют в диалоге Православной Церкви и Европейской народной партии, нередко характеризуют Русскую Православную Церковь как националистическую. Как Вы думаете, какие Ваши поступки или решения могли сформировать такой образ, даже если Вы полагаете, что он не соответствует действительности?

– Мне сложно сказать, что именно подвигло упомянутых Вами политиков так охарактеризовать нашу Церковь. Не хотелось бы думать, что мы имеем дело со злонамеренной предвзятостью. Вернее всего, причиной стала банальная неосведомленность этих людей о реальном положении дел в нашей стране и в нашей Церкви, объединяющей у евхаристической чаши православных христиан более 100 национальностей. Скажу прямо: помня слова Христа Спасителя: «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6. 37), мы открыты для всех исповедующих святую православную веру.

Отношение Русской Православной Церкви к вопросам межнациональных отношений исчерпывающе выражено в Основах ее социальной концепции – документе, принятом на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году. Так, раздел «Церковь и нация» данного документа недвусмысленно гласит: «Национальные чувства могут стать причиной греховных явлений, таких как агрессивный национализм, ксенофобия, национальная исключительность, межэтническая вражда. В своем крайнем выражении эти явления нередко приводят к ограничению прав личностей и народов, войнам и иным проявлениям насилия».

Православному мировоззрению противоречит деление народов на лучшие и худшие. Тем более не согласны с Православием такие учения, которые ставят нацию на место Бога или низводят веру до одного из аспектов национального самосознания. Православная Церковь противостоит этим греховным явлениям и осуществляет миссию примирения между вовлеченными во вражду народами. Примеры успешных миротворческих усилий нашей Церкви широко известны как в России, так и за ее пределами.

Интервью греческой газете «ВИМА»,

Интерфакс

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/svyateyshiy_patriarh_aleksiy_zemnoe_blagodenstvie_nemislimo_bez_sledovaniya_nravstvennim_normam_kotorie_propoveduet_tserkov/feed/ 0 Епископ Полтавский и Кременчугский Филипп. Миссия любви и мира http://pravoslavye.org.ua/2006/02/episkop_poltavskiy_i_kremenchugskiy_filipp_missiya_lyubvi_i_mira/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/episkop_poltavskiy_i_kremenchugskiy_filipp_missiya_lyubvi_i_mira/#comments Wed, 01 Feb 2006 17:19:17 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7499 Подробней...]]> МИССИЯ ЛЮБВИ И МИРА
Выступление на международной конференции по проблемам социального служения Церкви в Генуе (Италия)

Филипп,
Епископ Полтавский и Кременчугский,
Председатель Синодального отдела
религиозного образования,
катехизации и миссионерства
Украинской Православной Церкви

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Досточтимые отцы! Братья и сестры! Дамы и господа!

Рад приветствовать вас, собравшихся сегодня для совместного общения, для неравнодушного обсуждения важнейших вопросов современности. Вернее будет сказать, что мы обсуждаем, фактически, один главный вопрос — вопрос о нашем свидетельстве в современном мире.
«Мир во зле лежит» (I Ин. 5. 19), — говорит Апостол Любви, Евангелист Иоанн Богослов. Сказанные почти 2000 лет назад, эти слова являются крайне актуальными и современными.
И не случайно их написал именно Новозаветный Тайновидец, которому Бог открыл тайны последних времен человеческого бытия в «нынешнем веке». Возлюбленный ученик Христов, познавший величие Господа Иисуса Христа в Его чудесах, видевший глубину Божественного истощания (κένωσις) на Голгофе, одним из первых бывший причастником радости всепобеждающего Воскресения, Иоанн остро чувствовал, что по мере приближения конца этого мира «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24. 12) — та любовь, которая является верным признаком пребывания с Богом, «потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (I Ин. 4. 7).
«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (I Ин. 4. 9). Потому и мир, отвергший Христа, гнавший и гонящий Его последователей (сравн. Ин. 15. 20), лежит во зле и доныне, — потому, что не хочет принять Христа, следовательно, не хочет принять Божественной Любви.
Чем дальше, тем больше нежелание мира принять Христа и Его Божественную Истину принимает самые страшные формы. И, лежащий во зле, мир старается заполнить духовную пустоту, влить в сердце человека если не духовность, то хотя бы нечто похожее. А не имеющая Бога духовность становится всегда только греховностью. Отсюда самые страшные пороки, самая отвратительная и мерзкая распущенность.
С другой стороны, не находящий успокоения (как свидетельствует блаженный Августин: «Не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»), мир в бешенстве ищет врага, ищет того, на кого бы можно было возложить вину за внутренние мучения, испытываемые всяким богопротивником. Если найти врага — жит становится легче, ведь уже есть тот, кто виноват, и его можно уничтожить, при этом не меняя самого себя, не стараясь преодолеть свои собственные пороки и страсти. В этом, кажется, кроется причины современного расцвета терроризма. Любого рода террорист убивает другого, видя в этом другом не просто врага, но причину своих зол, бед и несчастий. Но, убив одного, и двух, и тысячу мнимых врагов, нельзя искоренить зло. Невозможно улучшить мир, уничтожая других — невозможно, так как «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф. 15. 19, сравн. т. ж. Мк. 7. 21-22). Из собственного человеческого сердца! И только изменив самого себя, человек сможет стать счастливее. А поиски врага бесплодны, и, не найденный среди человеков, часто врагом и причиной зол может показаться даже и Сам Бог.
Яркий мыслитель XX века, митрополит Полтавский и Кременчугский Феодосий, рассказывал по этому поводу такую притчу: Люди устали от войн, убийств и грабежей. Они взошли на высокую гору и стали кричать Богу: Зачем, Господи, на земле происходят войны, грабежи и убийства?! Господь с небес спросил людей: А что, вам не нравятся войны, убийства и грабежи? Нет! — дружно отвечали люди. Так не воюйте, не грабьте и не убивайте, — с любовью сказал Бог.
Действительно, так. Лишь преобразив свою душу, только очистив и омыв свое сердце, человек способен изменить мир. Иначе — только кризис, глубокий внутренний кризис, падение в пучину страстей, перманентный поиск врага, и, в конце концов, — явное богоборчество.
Потому так важно сегодня говорить о возможных путях и способах изменения человека. А мы знаем, что главный (и, по сути, единственный) такой путь — путь Христов.
«Покайтесь» (Мф. 3. 2), — возвестил Иоанн Предтеча. «Покайтесь» (Мф. 4. 17), — сказал, выйдя на проповедь, Сам Христос. «Покайтесь» (Деян. 2. 38, тж. и Деян 3. 19), — взывал к слушателям Первоверховный апостол Петр.
А покаяться (μετανοέω) — значит: полностью измениться, начиная от ума (νους), от сердца. Значит, таким образом, — с корнем вырвать причину зол, уничтожить «прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло» (смотр. Мк. 7. 21-23), исходящее из человеческого сердца.
Потому весьма важно найти те пути и способы, которыми можно привести людей к покаянию, привести к познанию Бога, привести ко Христу.
Европа стала Европой благодаря христианству. Именно во Христе сформировалась мораль. Именно Христос оказал наибольшее влияние на менталитет европейца. Именно Христос долгие годы был, без преувеличения, Главным Действующим Лицом европейской истории. И это так важно понять, потому что сегодня Европа, как и весь мир, все более пытается назвать себя «постхристианской».
Мир пытается заставить себя забыть Христа. И, следует сказать, во многом ему удается это! Из празднования Рождества уходит, например, Рожденный Богомладенец, а остаются подарки. От Светлого Христова Воскресения остаются обряды, мало понимаемые даже теми, кто их еще исполняет. От святых остаются только их имена…
Но ведь жажда Бога никуда не исчезает из душ человеческих!
И потому, как ни странно, люди, настойчиво пытающиеся вычеркнуть Христа из своей жизни, с радостью готовы проглотить любую наживку, слушая первого попавшегося, говорящего «о духовности».
Христос миру не нужен — а духовность нужна! И место Христа занимают в больном сознании мира «духовные вожди» псевдодуховных, лжерелигиозных объединений. Они меньше говорят о покаянии. Они обещают сразу большие результаты. Они уверяют в своей абсолютной правоте и в безоговорочном спасении своих последователей…
А для мира «классическое христианство» представляется чем-то достаточно скучным, старым, даже надоевшим. Тем более, что в собственно христианстве есть место и покаянию (о чем мы говорили ранее), и напряженной работе над собой (вспомним, что «Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» [Мф. 11. 12]). И только на этом фундаменте вырастают и блаженство (см. Мф. 5. 3-12), и высокая всесовершенная радость (см. Ин. 15. 11, тж. и Ин. 16. 24, и I Ин. 1. 4), и победа над миром (см. Ин. 16. 33).
И человек, не зная глубинной сути настоящего христианства, разумеется, идет за тем, что легче, приятнее и, не побоюсь сказать, обольстительнее! И новоявленные лжехристы и лжепророки (сравн. Мф. 24. 24) из псевдохристианских объединений ведут своих последователей. Куда? Ответ известен из Евангелия: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф. 15. 14).
Итак, если мы не сможем показать миру — вновь, после двух тысяч лет показать! — истинную красоту и величие настоящего христианства, мир забудет о Христе, поставит Его в ряд с заблуждениями прошлого, или заменит некоей вымышленной личностью, которая, хотя и будет называться Христом, не будет иметь ничего общего ни с Его учением, ни с Его жертвенностью, ни с Его святостью, ни с Его Божеством и Человечеством.
Мы будем тогда жить уже не в постхристианской Европе, но — в псевдохристианской.
А это страшнее и намного опаснее. Ведь если мир провозглашает, что христианство — пройденный этап, христианин и всякий, ищущий Истину, по крайней мере, будет знать, что отныне настало время нехристианское. А вот когда все будет иметь христианские формы — и праздники, и обычаи, и даже храмы и молитвенные дома, но изо всего этого будет изгнан Христос — разразится страшная драма. Драма, в которой, кстати, уже, кажется, сыграны первые такты прелюдии…
И, повторюсь, если сегодня о Христе истинном не скажем мы, христиане, — не скажем именно сегодня, сейчас, безотлагательно, то христианами могут остаться лишь по традиции. А это — истинная трагедия, ведь настоящее христианство — поклонение Богу «в духе и Истине» (Ин. 4. 23, 24). «Традиционное» же христианство практически всегда означает утрату этого духовного истинного поклонения.
В то же время, мы говорим, что христианство традиционно для Европы. И здесь происходит сложнейшее столкновение двух понятий о традиции и традиционности: С одной стороны — восприятие традиции как оформленного в истории Божественного Промысла, Который судил нам быть в числе избранных; с другой стороны — понимание традиции, как только внешнего следования чему-то, принятому «от отцов».
В этой кажущейся противоречивости на самом деле нет противоречия. Два одинаковых слова означают на самом деле два различных явления.
И мы, христиане, должны сегодня уметь объяснить разницу между традицией и традицией. Иначе мы снова услышим упреки в «устарелости» и «поверхностности» христианства.
Православное христианство вполне испытало все горести смешивания двух понятий «традиции» и «традиции». И опыт православного свидетельства в современном мире как нельзя более важен. Кстати, еще 40 лет назад было отмечено: «Православные Церкви играют значимую роль в обсуждении миссионерских вопросов и выработке миссионерской стратегии. Но важно рассматривать это не просто как окончание взаимного непонимания, а как начало плодотворного сотрудничества, в котором каждая из сторон сможет многое почерпнуть и многим поделиться» . Думаю, сейчас эти слова как нельзя более актуальны. Действительно, мы имеем некий опыт, который, думается, будет полезен и уважаемым слушателям.
Но прежде чем поговорить о собственно православном опыте свидетельства, позвольте сказать несколько слов о понимании смысла и значения свидетельства.
Церковь Христова призвана к свидетельству. Достаточно прочитать несколько книг Нового Завета, чтобы вполне в этом убедиться.
«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28. 19-20), — говорят Божественные уста. Христос, обращаясь к Своим ученикам, повелевает им, во-первых, научить все народы; во-вторых — освящать таинствами; в-третьих — передать все Заповеди, данные Господом.
Мы исповедуем веру «во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» («in Unam, sanctam, catholicam et apostolicam ecclesiam»). И из этих неотъемлемых качеств Церкви необходимо вытекает и миссионерская ее направленность:
Церковь едина, Она одна и единственна, и привлечение к Ней всякого человека, присоединение его к мистическому Телу Христову (сравн. Рим. 12. 5; тж. I Кор 12. 27), — важнейшая задача всякого, кто исповедует Никео-Цареградский Символ веры. Оторванность любого человека от Церкви должна переживаться нами как величайшая личная трагедия, ведь и мы — члены Христова Тела, и страдание хотя и малейшего нашего собрата переживается нами с болью, как страдание личное.
Церковь свята, и освящение всего творения, в особенности же человека — необходимое следствие еще ветхозаветного повеления: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20. 26). Новый Израиль — Церковь Христова — призвана освящать и преображать мир (κόσμος), ибо для этого она и отделена от лежащего во грехе мира.
Церковь вселенская, соборная — следовательно, в ней становятся менее значимыми отличия, столь высоко ценящиеся в мире: национальность, социальное положение, образование. Объединяя в себя всю вселенную (oivkoume,nh), церковь воссозидает мир, преображает его, делает истинно целостным, гармоничным, соразмерным.
Церковь апостольская, и потому ко всей Церкви, основанной на краеугольном Камне — Христе, и утвержденной «на основании Апостолов и пророков» (Еф. 2. 20), вполне относится миссионерский императив Спасителя: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16. 15), также и: «идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28. 19-20).
Таким образом, мы видим, что благовестие, свидетельство, миссия присущи самой природе Церкви.
И экклезиологическое измерение миссии позволяет нам правильно рассматривать опыт свидетельства каждой Церкви.
И в этом контексте, думается, уважаемым слушателям было бы интересно услышать несколько слов об опыте свидетельства Православной Церкви в Украине — древней стране, которая менее двух десятков лет обрела независимость; стране, в которой сейчас происходят сложные процессы, отражающие в сжатом виде многие процессы во всех европейских демократиях.
На сегодня Украинская Православная Церковь представляет собой не просто Поместную Церковь — часть мистического Тела Христова, но и уникальный по своему значению общественный институт. Однако для более полного осознания современного состояния нашей Церкви важно проследить ее историю.
Именно Киев стал местом Крещения Руси при князе Владимире
(988 г. от РХ). Именно в Киеве находился святительский престол, который занимал Митрополит всея Руси. Именно из Киева христианство распространилось, и не только по территории нынешней Украины, но и по многим странам. Наши миссионеры несли свет Евангелия на север и юг, на восток и запад.
Со временем Киевская кафедра вследствие сложных политических процессов переместилась сначала во Владимир, а затем в Москву. Богу было угодно, чтобы именно в Москве было учреждено патриаршество; со временем, в XVII веке, Киевская Митрополия была присоединена к Московской Патриархии.
В 1990 году Украинский экзархат Русской Православной Церкви получил Томос, которым Украинской Православной Церкви (так отныне именовалась наша Церковь) была предоставлена широкая автономия в управлении. Патриарший экзарх Украины стал именоваться Митрополитом Киевским и всея Украины. Был образован Священный Синод Украинской Православной Церкви, который решает все вопросы, касающиеся внутренней жизни Церкви, в том числе избирает епископов. За богослужением в храмах Украинской Православной Церкви возносятся имена как Святейшего Московского Патриарха, так и имя Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины.
К моменту получения Томоса о самостоятельности в управлении Украинский экзархат насчитывал около 5000 приходов, 32 монастыря, 5 духовных учебных заведений. В настоящее время 35 епархий Украинской Православной Церкви объединяют около 11000 приходов, окормляемых более, чем 9000 священнослужителями; в 161 монастыре несут монашеские подвиги более 5000 монахов и монахинь; имеется 16 духовных школ для подготовки священно- и церковнослужителей, педагогов и воспитателей, руководителей церковных хоров; при приходах действуют тысячи воскресных школ для мирян; выпускаются общецерковные и местные периодические печатные издания, радио- и телепрограммы; епархии и приходы имеют свои страницы в сети Интернет.
Однако это — лишь внешние стороны церковного служения, а ведь наиболее важным является внутреннее!
После развала атеистической системы в бывшем Советском Союзе и обретения Украинской Православной Церковью самостоятельности в управлении, Церковь — впервые за более чем семьдесят лет! — получила возможность полноценного служения.
Эти слова покажутся странными для людей, мало знакомых с церковной жизнью в Украине советского образца. Между тем, при внешнем сохранении свободы вероисповедания, Церковь фактически была превращена в гетто, резервацию, внутри которой дозволялось нечто, но вовне выходить было запрещено.
Я перелистывал документы недавнего прошлого — конца 1950-х — начала 1960-х годов, и с ужасом и болью читал свидетельства о бедственном положении внешне благоденствующей Церкви. Например, Церкви запрещалось заниматься благотворительностью, — официально запрещалось, ведь в Советском Союзе бедных быть не могло, как утверждала официальная пропаганда! И Церковь, с первых дней своего существования служившая обездоленным, лишалась этого своего права — вернее, своей прямой обязанности.
А еще запрещалось звонить в колокола, которые «рекомендовалось» переносить со звонниц внутрь храмов. Запрещалось допускать к прислуживанию в Алтаре лиц моложе 18 лет. Запрещалось провожать умерших с традиционным для православного погребения крестным ходом — вообще, религиозные процессии дозволены были только внутри церковной ограды. Запрещалось всякое религиозное образование, кроме собственно проповедей с церковного амвона.
Сегодня такое положение Церкви кажется чем-то почти нереальным, вымышленным. Но так было!
Впрочем, пребывавшая в таком «Вавилонском пленении», Церковь имела право на один вид внешнего свидетельства — миротворчество и патриотическое воспитание. И ужe таким образом Церковь не просто заявляла о своем существовании — она свидетельствовала о Христе.
Сегодня мы только начинаем свидетельствовать открыто. И в этом свидетельстве мы сталкиваемся с трудностями, которые западным христианам не всегда вполне понятны, но о которых следует знать. Хотя бы потому следует, что заблуждения имеют свойство быстро распространяться, и не исключено, что в скором времени Европа столкнется с тем, с чем уже имеем опыт общения мы.
Первая сложность состоит в том, что Православной миссии, Православного свидетельства боятся. Многие, особенно из воспитанных в советское время и тогда же прошедших основные этапы становления личности, уверены, что христианство — это, в первую очередь, нетерпимость. Категорические требования к чистоте исповедания, критическое отношение к ересям, — все это пугает не церковного обывателя и даже … педагогов.
Один из священников Полтавской епархии как-то раз ехал в автобусе вместе с пожилым учителем, всю жизнь преподававшим в школе родной язык и литературу. Когда, после длительной и непринужденной беседы попутчики расстались, учитель удивленно сказал: Я столько лет был уверен, что священнослужители не умеют слушать других и только могут навязывать свое мнение. Оказывается, я ошибался!
В Украине вот так «ошибаются» многие, и потому зачастую неохотно допускают Церковь в те сферы, где она традиционно занимала важное место — в частности, к воспитанию молодежи. Поэтому всем нам следует раскрывать перед миром истинный смысл христианства, показывая, что принципиальность в вопросах веры не есть нетерпимость и, тем более, призыв к разжиганию розни! Что, твердые в своем исповедании веры, христиане не просто миролюбивы, но и призывают к тому же и последователей других религий, хотя и не соглашаясь с их верой.
Вторая сложность состоит в том, что в Украинских школах (имеется в виду светская система образования) имеется не вполне обычный опыт преподавания вероучительных дисциплин. В большей части Украины, по причине отсутствия законодательной базы, дети фактически лишены сведений о важнейшей религии в истории страны (кроме упоминания библейских легенд в курсе иностранной литературы и христианских обрядов в курсе народоведения). На Западной Украине, однако, по инициативе местных органов образования, курсы христианской этики преподаются уже почти пятнадцать лет, причем в изложении доминирующей конфессии, с привлечением мнений и специалистов других крупных религиозных объединений. Есть добрый опыт преподавания основ православной культуры в Крыму, в Запорожской области. Пожалуй, что более крупного опыта и нет! Фактически, до сего дня наличие или отсутствие ознакомления детей с христианством во многом зависит от позиции местных властей.
А эта позиция иногда является достаточно странной, поскольку некоторые представители системы образования уверены, что, поскольку Церковь в Украине отделена от государства, а школа — от Церкви, то и преподаванию любых христианских дисциплин в школе нет места.
Между тем, ознакомление детей с вероучением, в частности и христианским, не противоречит, во-первых, международным законам: см., напр., Международный Пакт про экономические, социальные и культурные права (принят XXI сессией Генеральной Ассамблеи ООН 16. 12. 1966) — ст. 13, Конвенция ООН о правах ребенка — преамбула, стт. 17, 20 (в и с), Европейская социальная Хартия (Страсбург, 3. 05. 1996) — ст. 17; во-вторых, государственным документам Украины: Конституции (преамбула, ст. 11), Закону Украины «Об образовании», Национальной доктрине развития образования Украины в XXI веке (раздел Национальное и гражданское воспитание, с. 7), Указу Президента Украины от 21. 03. 2002 г. «О неотложных мерах по преодолению негативных последствий тоталитарной политики бывшего Союза ССР относительно религии и восстановлении нарушенных прав Церквей и религиозных организаций (пп. 2, 5), Закону Украины «О защите общественной нравственности» (ст. 1), и др.
Мы утверждаем, что принцип светскости государства вовсе не означает обязательного атеизма или антиклерикальной направленности образования. По нашему мнению, преподавание, например, основ христианской этики не является вмешательством Церкви в дела образования, но восстановлением равновесия, установлением естественного баланса в образовании и воспитании.
Тем более, что вместе с ценностями конфессиональными, существуют и общехристианские, о чем известно всем. Нравственный закон Декалога, Блаженства Евангельские, Христовы притчи и т.д. — все это является единой основной нравственности и учения для всех христиан, независимо от конфессиональной принадлежности. Потому Украинская Православная Церковь уверена, что преподавание основ христианской этики в украинской культуре (такое рабочее название предлагалось на заседании рабочей группы Министерства образования и науки и представителей религиозных организаций) не превратит школу в арену межконфессиональной вражды, а детские души — в объекты для охоты миссионеров различных конфессий и деноминаций. Тем более показателем тот факт, что в вопросе преподавания основ христианской этики нашли общий язык четыре основных христианских конфессии Украины: Украинской Православная Церковь, УПЦ Киевский Патриархат, Украинская Автокефальная Православная Церковь и Украинская Греко-католическая Церковь. Те Церкви, между которыми есть существенные противоречия. Те Церкви, которые достаточно разнятся во взглядах и на церковные каноны, и даже в чем-то на догматы. Те Церкви, между которыми идет острая полемика. И эти самые Церкви объединились, показывая этим объединительный потенциал христианской этики.
Кроме того, в современной украинской школе ученик, фактически, не имеет возможности узнать об ином взгляде на мир, кроме атеистического. Это — печальное следствие советского периода, когда атеизм был объявлен «научным мировоззрением», в противовес христианскому мировоззрению, которое было провозглашено «ненаучным». И до сих пор есть учителя, утверждающие (безальтернативно!) в сознании подрастающего поколения представления о христианстве как «рычаге угнетения народа» (в курсе истории), о «библейских мифах о сотворении мира (в курсе естественных наук). Священное Писание, как уже говорилось, изучается лишь как небольшой фрагмент иностранной литературы. И, в принципе, мировоззренческая основа современного образования глубоко атеистична. Во всяком случае, учащемуся не предоставляется возможности сознательного выбора между атеизмом и христианским взглядом на мир.
Однако мы уверены: только при условии признания за учеником права выбирать, какой именно точки зрения придерживаться в мировоззренческих вопросах, только при условии предоставления детям и подросткам, молодежи, вообще — всему обществу — компетентной и непредубежденной информации о христианском мировосприятии мы можем ожидать рождения нового поколения образованных людей.
Сейчас, слава Богу, сам Президент Украины выступил с инициативой введения преподавания этики веры в системе среднего (общего) образования. Уже идет напряженная работы и бурные дебаты о том, каков будет этот предмет, каково должно быть его смысловое наполнение. А пока идут дискуссии, дети продолжают изучать «библейские легенды» и обряды, например, Рождества, так и не зная, что Христос — не просто персонаж легенды или умилительных украинских колядок (Christmas carols).
Позиция Украинской Православной Церкви (и с ней — основных христианских конфессий Украины) такова: Церковь должна принимать участие в выработке программ — в качестве эксперта и консультанта, в той части, которая касается изложения как вероучительных основ христианства, так и его нравственных аспектов. Как ученые-специалисты принимают участие в составлении и рецензировании программ по отдельным школьным дисциплинам (физике, биологии, истории), не касаясь вопросов собственно педагогики и отвечая за точное изложение предмета, так и Церковь может и должна участвовать в подготовке программ и методическом обеспечении преподавания дисциплин, касающихся учения и морали христианства. Не вдаваясь в проблемы собственно педагогические, мы хотим сотрудничать с педагогами в том, что хорошо знаем и в чем наша помощь будет, безусловно, полезной.
На наш взгляд (который, кстати, совершенно совпадает с Законодательством Украины), преподавание основ христианства возможно лишь на принципах традиционности и культурологичности.
Господь судил так, что именно византийское христианство сотворило историческое лицо Украины и менталитет украинцев. Рождество, Пасха и Троица являются государственными праздниками. Христианами были творцы украинской государственности князья Владимир Великий и Ярослав Мудрый; светочи искусства Тарас Шевченко и Максим Березовский; духовные подвижники митрополит Иларион и преподобный Феодосий Печерский; светила медицины Николай Пирогов и профессор Валентин Войно-Ясенецкий (святитель архиепископ Лука); педагоги Константин Ушинский и Панфил Юркевич; философ Григорий Сковорода… Храмы, святые мощи, Вышгородская (Владимирская), Зимненская и Свенская чудотворные иконы, музыка Веделя, Березовского и Бортнянского, народные пословицы и поговорки… Не хватит времени исчислить все, что стало не просто «конфессиональной собственностью» Восточного Православия, но частью бытия Украины и украинцев. Потому ориентация на историческую традицию христианства дает возможность воспитать не просто порядочного человека, но – патриота, укорененного в морали, являющейся двухтысячелетним сокровищем нашего народа.
Одновременно мы уверены, что следует знакомить учеников и с христианской моральной традицией, и с главными традициями за пределами христианства — это даст возможность как воспитать толерантность к иному мнению, так и сделать сознательный выбор в пользу определенных моральных постулатов.
С другой стороны, именно этика христианства в контексте христианской культуры сможет как предотвратить превращение христианского предмета в исключительно вероучительный, так и сделать учащегося причастником и глубин украинского бытия, и высот христианской морали. Именно культура дает возможность проследить действие Божественного Промысла в отношении родного края, увидеть плоды как христианской морали, так и попыток жить без Христа.
Потому Украинская Православная Церковь не устает свидетельствовать о своем видении места христианского воспитания в системе образования светского.
Третья сложность христианского свидетельства в современной Украине состоит в своеобразном восприятии социального служения Церкви.
С одной стороны, иногда социальное служение рассматривается как нечто самодостаточное. Церковь представляется институтом, долженствующим заниматься кормлением голодных, реабилитацией зависимых. Вопросы духовные отходят не то, что на второй — на самый последний, задний план. Следует признать, что религиозная организация, поступающая так, не останется без популярности. Нужно, однако, заметить, что ориентация только на земное служение искажает саму природу Церкви как Тела Христова. Ведь само по себе кормление, или реабилитация, или вообще всякое благодеяние будут малоценны, если не приведут ко Христу. Вспомните, как в древней Церкви были поставлены диаконы: «двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6. 2-4). Очевидно, апостолы вполне различали важнейшее служение — служение Слова, которому были посвящены их усилия; и служение важное, ответственное, но несколько иное и следующее за первым — служение столам, как прообраз служения социального.
С другой стороны, есть круги, совершенно уверенные, что социальное служение вообще противно самой природе Церкви. Церковь должна спасать и освящать. А остальное — дело личного благочестия каждого. Но и здесь допускается грубая подмена понятий. Во-первых, «личное благочестие» имеет в виду христиан, которые суть члены Тела Христова (Рим. 12. 5). Во-вторых, уже приводимый ранее отрывок Деяний Апостольских свидетельствует, что для социального служения поставлялись особенные люди — причем поставляли «изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости» (Деян. 6. 3)! Это ли не доказательство необходимости и важности означенного служения!
Есть и еще одна отвратительная крайность. О ней говорить и стыдно, и неприятно, но — увы! — это имеет место. Зачастую социальное служения приобретает формы, если так можно выразиться, «крипторелигиозные». В разных странах время от времени возникают организации, занимающиеся организацией приютов, или кормящие нищих, или реабилитирующие химически зависимых… Чистая благотворительность! А при ближайшем рассмотрении оказывается, что все эти «центры», «клубы» и «лагеря» занимаются вербовкой в очередную неорелигиозную организацию. Потому, кстати, в Украине есть достаточно настороженное отношение к социальному служению Церкви: сразу спрашивают, это христианство или какая-то неорелигия? Фактически, такое нечестное использование социального служения является аналогом грязных политических технологий, известных как «покупка голосов»: мы тебе — материальные блага; ты нам — голос на выборах. Так и здесь: неопытный и, главное, нуждающийся, человек рискует за килограмм крупы попасть в сеть лжехристианства.
Названные выше три случая — плод неверного понимания сути социального служения.
Невозможно свести всю Церковную деятельность к социальному служению. Невозможно хотя бы потому, что Царство Христово «не от мира» (Ин. 18. 36), и Сам Христос заповедует: «Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6. 31-33). Итак, первым в служении Церкви есть все-таки именно искание «Царства Божия и правды его» (loco cit.).
Смысл социального служения состоит, как представляется, во-первых, в благодарности Богу за Его неисчислимые благодеяния к нам. В молитвен-ном порыве верующая душа вопиет: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне» (Пс. 115. 3). Служение ближнему возникает как естественный ответ на любовь, явленную человечеству Богом. В Византии, например, благодарность за благодеяния Божии принимала форму филантропии .
Во-вторых, социальное служение есть обязательное следствие собственно любви Христовой — которая пребывает в Его учениках. Коль скоро «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2. 20), то и мое отношение к людям уже не мое, но — Христово. И естественно, отсюда, желание накормить алчущего, напоить жаждущего, одеть нагого, принять странника.
Но ни одна из ранее названных крайностей не сможет стать твердым основанием для обращения того, к кому такое сомнительное «служение» направлено. Об этом также следует помнить.
В идеале свидетельство о Христе начинается все же с личной встречи свидетельствующего со Свидетельствуемым. Когда человек преобразится покаянием, просветится светом Христовым, освятив себя в Отце Святым Духом – вот тогда только он сможет и другим передать радость жизни во Христе.
Поэтому в основе настоящего благовествования лежит личный опыт богообщения, переживание личной встречи с Богом. Приснопамятный митрополит Сурожский Антоний (Блум, +2003) так пишет о собственном опыте: «Я у мамы попросил Евангелие, которое у нее оказалось, заперся в своем углу, посмотрел на книжку и обнаружил, что Евангелий четыре, а раз четыре, то одно из них, конечно, должно быть короче других. И так как я ничего хорошего не ожидал ни от одного из четырех, я решил прочесть самое короткое… И вот я сел читать; и тут вы, может быть, поверите мне на слово, потому что этого не докажешь. Со мной случилось то, что бывает иногда на улице, знаете, когда идешь — и вдруг повернешься, потому что чувствуешь, что кто-то на тебя смотрит сзади. Я сидел, читал, и между началом первой и началом третьей глав Евангелия от Марка, которое я читал медленно, потому что язык был непривычный, вдруг почувствовал, что по ту сторону стола, тут, стоит Христос… И это было настолько разительное чувство, что мне пришлось остановиться, перестать читать и посмотреть. Я долго смотрел; я ничего не видел, не слышал, чувствами ничего не ощущал. Но даже когда я смотрел прямо перед собой на то место, где никого не было, у меня было то же самое яркое сознание, что тут стоит Христос, несомненно. Помню, что я тогда откинулся и подумал: если Христос живой стоит тут — значит, это воскресший Христос. Значит, я знаю достоверно и лично, в пределах моего личного, собственного опыта, что Христос воскрес и, значит, всё, что о Нем говорят, — правда. Это того же рода логика, как у ранних христиан, которые обнаруживали Христа и приобретали веру не через рассказ о том, что было от начала, а через встречу с Христом живым, из чего следовало, что распятый Христос был тем, что говорится о Нем, и что весь предшествующий рассказ тоже имеет смысл… Я старался осуществить свою вновь обретенную веру различным образом; первым делом я был так охвачен восторгом и благодарностью за то, что со мной случилось, что проходу никому не давал; я был школьником, ехал на поезде в школу и просто в поезде к людям обращался, ко взрослым: вы читали Евангелие? вы знаете, что там есть?.. Я уж не говорю о товарищах в школе, которые претерпели от меня многое» .
И тот же иерарх говорит вот что: «Еще с очень ранних лет, как только я, четырнадцатилетним мальчиком, прочел Евангелие, я почувствовал, что никакой иной задачи не может быть в жизни, кроме как поделиться с другими той преображающей жизнь радостью, которая открылась мне в познании Бога и Христа; и тогда, еще подростком, вовремя и не вовремя, на школьной скамье, в метро, в детских лагерях я стал говорить о Христе, Каким Он мне открылся: как жизнь, как радость, как смысл, как нечто настолько новое, что оно обновляло все; и если не было бы недопустимым применять к себе слова Священного Писания, я мог бы сказать вместе с апостолом Павлом: Горе мне, если я не благовествую… Горе, потому что не делиться этим чудом было бы преступлением перед Богом, это чудо сотворившим, и перед людьми, которые по всему лицу земли сейчас жаждут, жаждут живого слова о Боге, о человеке, о жизни: не о той жизни, которой мы живем изо дня в день, порой такой тусклой, порой такой страшной, порой и такой ласковой, но земной, а слова о жизни преизбыточествующей, о жизни вечной, бьющей ключом в наших душах, в сердцах, озаряющей наши умы, делающей нас не только проповедниками, но и свидетелями Царства Божия, пришедшего в силе, проникающего в нашу душу, пронизывающего нашу жизнь» .
Это — личное переживание встречи с Христом — только и может являться настоящим внутренним побуждением к настоящему свидетельству о Настоящем Христе. Иначе мы будем свидетельствовать о чем-то абстрактном, сухом, неинтересном и безжизненном. Даже если это мы будем называть христианством…
Вот нам и нужно показать людям свет Христовой Истины — а вместо этого часто возникает соблазн пойти по пути наименьшего сопротивления, преподать немного сведений о Христе, рассказать, увлечь, в надежде, что далее Сам Господь устроит все. В принципе, да.

Но без личного сияния святости говорящего о Христе его проповедь будет, скажем так, не вполне убедительна. Действительно (станем на место человека, только что впервые о Христе услышавшего): зачем мне искать какого-то Христа, если его последователи ничем не лучше нас, не христиан? Зачем преображать себя, каяться, если все это при ближайшем рассмотрении окажется только теориями.
Да, и важно всегда помнить, что христианство — это именно Христос, это причастность к Его Телу, к Его смерти и воскресению. В Православной Церкви за Крещением читаются удивительные слова из Послания Апостола Павла к Римлянам: «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились… мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения» (Рим. 6. 3-5). Так вот, видит ли мир в нас эту причастность Христу? Можем ли мы сказать с Апостолом Павлом: «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2. 20)? Словом, именно к нам относятся слова того же Апостола: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (II Кор. 13. 5). Кажется, мы во многом действительно «не то, чем должны быть»…
Понимаете ли, мир жаждет Бога. Мир ищет реального свидетельства о Боге Живом. Он хочет увидеть результаты обращения к Богу. А вместо этого часто видит лишь множество людей, которые то сухо рассуждают о высоких материях, то тщательно исполняют обряды, то занимаются непонятного свойства благотворительностью… А живет ли в нас Христос — не весьма и заметно.
Вот поэтому самое главное, как на мой взгляд, состоит в том, что мы должны показать миру Христа, Который уже изобразился в нас (см. Гал. 4. 19). Если же нет — то именно наше собственное совершенствование и должно стать главной заботой, ведь какая нам польза, если мы, заботясь об обращении всего мира, не приобретем ничего для души своей (см. Лк. 9. 25)?
И люди, ищущие Бога, должны, придя в Церковь, найти не просто хороший коллектив и добрых друзей, не просто получить материальную помощь, не просто изучить Библию, не просто оставить вредные привычки, — в первую очередь они должны найти Христа!
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5. 16), — слова, о которых христианская Европа и весь христианский мир хотя и помнит, но не спешит выполнять. Почему?
Потому, кажется, что мы все больше удаляемся от истинно христианского духа. Потому, что просто агитировать, призывать, обличать (как, впрочем, и благотворить, и заниматься реабилитацией зависимых, и т.д.) — невероятно легко. Сейчас, с прискорбием скажу, на это многие делают ставку.
А вот истинно благочестивых и, не побоюсь сказать, святых христиан мир видит все меньше и меньше…
Кстати, снова возвращусь к Украине. У нас в течение всей истории огромную роль в свидетельстве играли монастыри (те самые, которые сейчас мир воспринимает как попытку убежать от проблем, заняться собой в ущерб другим и т.п.). Именно монастыри, куда уходили люди для духовного усовершенствования, где «рождались» тысячи святых, — они становились очагами и христианского просвещения, и благотворительности, и попечения о больных. Почему? Да потому, что именно личная близость к Богу, личная праведность и святость становились той основой, на которой естественно вырастала любовь к людям — настоящая, внутренняя, духовная. Отсюда и великие достижения именно монашествующих в деле проповеди Христа. Между прочим, и большинство православных миссионеров были монахами. Стяжав Христа, живя во Христе, они имели не только что сказать, но и что показать миру, которому свидетельствовали Христа.
Вот, пример монашества показывает, насколько важны в деле христианского свидетельства миру личность проповедующего и его собственная святость.
И, возвращаясь к основной теме, скажу: усилия в проповеди среди всех слоев населения, среди различных возрастных, культурных и этнических групп эффект намного меньший, чем могли бы. Почему? Да потому, что даже и не читавшие Нового Завета люди могут резонно потребовать от зовущего их ко Христу почти словами апостола Иакова: «Покажи веру твою из дел твоих» (см. Иак. 2. 18). На этот вопрос, увы, не всем есть, что ответить…
Какая польза в богословствовании, если в жизни «богослов» ничем не лучше иного язычника? Что даст самая прекрасная проповедь, если сам проповедник, например, гневлив, или невоздержан, или нецеломудрен? Для чего мудрствование философа, если за его возвышенными словами о трансцен-дентном или имманентном, о Платоне и Плотине, об антропологии или эсха-тологии, — стоит гордыня, или жадность?
Не я первый говорю об этом. «Или вовсе не учи, или учи доброю жизнью. Иначе будешь одною рукою притягивать, а другою отталкивать», — свидетельствует святитель Григорий Богослов. «И если ты не имеешь дел, то… лучше бы молчать», — утверждает святитель Иоанн Златоуст. «Слово без жизни, несмотря на сильное и блестящее изложение его, служит только в отягощение слышащим», — говорит авва Исидор Пелусиот.
Итак, что же: оставить полемику и богословствование, проповедь и философию? Нет, конечно же! Только в обязательном порядке рассуждения и слова подтверждать собственным примером жизни.
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Мф. 13. 35), — утверждает Спаситель. И именно стяжание духовных даров, высший из которых — любовь, должно стать самым важным деланием для всякого, кто свидетельствует о Христе.
Тем более, что слово, срастворенное любовью, действует чудесным образом, привлекая ко Христу значительно быстрее, чем даже можно представить.
Однако, когда ощущается недостаток святости и праведности среди проповедующих Христа, возникают соблазны, о которых также следует ска-зать. Вернее, это — крайности, даже «комплекты крайностей».
Первая крайность — попытка проповеди такого вот «облегченного христианства», «Christianitylight». Христианство преподносится простым и доступным, не требующим совершенно усилий, никакой работы над собой. Без настоящего покаяния. С внешним только обращением. И хотя спасение является, безусловно, даром Божиим, нельзя забывать, что без подвига, без преображения себя христианства нет. Другая сторона этой медали — преподнесение христианства только как постоянных лишений и скорбей, как жизни совершенно без радости и жизни, которая начнется, может быть, только потом, когда-нибудь.
Другая опасная крайность: рационализация веры. Вместо опыта жизни во Христе людям преподносится набор сведений о Христе. Вместо Бога Живого — цитаты и логические построения. Вместо горящего верой сeрдца –холодный напыщенный разум. Рационализм, на мой взгляд — удел скорее специалистов. Ведь согласитесь: если в каждом кафе вместо меню будет содержаться подробное описание процесса переваривания каждого блюда, вряд ли кто захочет там есть. А для специалиста — врача ли, кулинара ли — такая информация и интересна, и полезна. Так, очевидно, и в нашем свидетельстве: сначала главное — живой опыт живой веры в Живого Бога, а уж потому тонкости и подробности рационального плана. Обратная сторона рационализма — лжемистицизм, который сейчас можно встретить во всех концах мира. Сведение Христианства только к личному (и почти всегда основанному на поврежденном человеческом естестве) переживанию Христа весьма опасно, ведь одно дело — истинный опыт встречи со Христом, другое — переживание разгоряченного душевного человека. Вспомним: «сам сатана принимает вид Ангела света» (II Кор. 11. 14)! И неудивительно, что само по себе религиозное переживание, не подкрепленное покаянием, не основанное на осознании своей греховности, таит в себе опасность поклонения вместо Христа кому угодно, вплоть до того, кто принимает указанный выше вид.
Третья важная современная крайность — попытка регламентации всего в христианской жизни или, напротив, совершенная вседозволенность. В первом случае, проповедуя, постоянно напоминают: Следует делать это — так, а вот то — вот так, а третье — еще так… И христианство превращается в тюрьму, где надзирателями стоят выдуманные людьми ограничения. Если соблюдаешь их — считай себя христианином… Другая сторона этого – совершенная вседозволенность: раз ты христианин, то уже можешь делать все… Между тем, настоящее Христианство — свобода во Христе. Свобода от греха. Понимание, что «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною» (I Кор. 6. 12), является важнейшим в проповеди. Вспомним, к слову, уже упоминавшегося митрополита Антония (Блума). О своем духовном руководителе и его понимании свободы владыка Антоний пишет: «Я уловил разницу между свободой и безответственностью в свободе. Потому что его действительной заботой было: ты должен строить свою душу, остальное всё второстепенно».
И все названные крайности, при всей их непохожести, имеют нечто общее и весьма важное: они ведут человека по внешнему пути, предлагают вместо зерна — мякину, вместо ядра — скорлупку, вместо жемчужины – створки раковины. Внешнее христианство не просто опасно, оно опасно смертельно, потому что «рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» (Ин. 3. 6), а «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4. 24), и потому «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6. 8).
И сейчас настало время перейти к самой важной части моего выступления.
Высшая, идеальная задача миссии — приведение всего творения ко Христу: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16. 15). «Poreuqe,ntej eivj to.n ko,smon a[panta khru,xate to. euvagge, lion pa, sh| th/| kti, sei» — оригинальный греческий текст не оставляет сомнений в том, что миссия направлена именно на весь мир, на все творение.
«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (I Ин. 4. 9). И Возлюбленный Сын Божий стал посланником Божественной любви. Дело посланничества Христова продолжается в его учениках до сего дня. Это есть свидетельство Божественной любви. Те, кто услышал о Христе и уверовал в него, не может не ответить на Его любовь взаимностью потому что «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Познавший Бога обретает любовь Его в себе и жаждет открыть ее тем, кто нуждается в ней . Именно любовь и служит главным побуждением к нашему свидетельству. Именно любовь является главным способом нашего свидетельства. Именно любовь является целью нашего свидетельства.
Любовь, одновременно есть и вернейшим признаком истинного во Христе миссионера, свидетеля Христа. Снова обращаюсь к наследию выдающегося проповедника прошлого века, митрополита Антония (Блума), напомню его воспоминания об одном священнике: «В 1927 году в детском лагере был священник, который нам казался древностью — ему было, наверное, лет тридцать, но у него была большая борода, длинные волосы, резкие черты лица и одно свойство, которое никто из нас себе не мог объяснить: это то, что у него хватало любви на всех. Он не любил нас в ответ на предложенную ему любовь, ласку, он не любил нас в награду за то, что мы были «хорошие» или послушные, или там что-нибудь в этом роде. У него просто была через край сердца изливающаяся любовь. Каждый мог получить ее всю, не то, чтобы какую-то долю или капельку, и никогда она не отнималась. Единственное, что случалось: эта любовь к какому-нибудь мальчику или девочке была для него радостью или большим горем. Но это были как бы две стороны той же самой любви; никогда она не уменьшалась, никогда не колебалась. И действительно, если прочесть у апостола Павла о любви, о том, что любовь всему верит, на всё надеется, никогда не перестает и т.д., это всё можно было в нем обнаружить, и этого я тогда не мог понять. Я знал, что моя мать меня любит, что отец любит, что бабушка любит, это был весь круг моей жизни из области ласковых отношений. Но почему человек, который для меня чужой, может меня любить и мог любить других, которые ему тоже были чужими, было мне совершенно невдомек. Только потом, уже много лет спустя, я понял, откуда это шло».
Именно любовь Христа является единственной возможностью встречи человека с Богом. Христос — глубина умаления (κενωσις) Бога и, вместе с тем, наивысшая ступень духовного совершенства человека. Если дать человеку почувствовать любовь Христа — человек, во всяком случае, обретает возможность выбора: или идти за Христом, или…
И мы утверждаем, что именно проповедь Христа является важнейшим средством для объединения разбитого на осколки нынешнего мира. Тринитарное понимание миссии предполагает, что задача миссии состоит в проекции на человеческие отношения отношений, которые существуют внутри Святой Троицы . Поскольку миссия необходимо вытекает из указанного, вспомним кондак Пятидесятницы: «Егда снишeд языки слія, разделяше языки Вышний: єгдa же огненныя языки раздаяше, в соединeніе вся призва» (Ότε καταβάς τάς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν έθνη ο Ύψιστος, ότε τού πυρός τάς γλώσσας διένειμεν, εις ενότητα πάντας εκάλεσε). Итак, Дух Святой все призы-вает в соединение в Отце через Сына. И только если мир услышит Евангелие, он может надеяться на преодоление стен, границ и барьеров, которые сейчас делают жизнь нестерпимой. Осознание себя «чадами Божиими» дает возможность всем почувствовать единство во Христе, братство и глубинную духовную связь, ибо, по слову Апостола Павла, «все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3. 28). Именно христианство может стать новой основой нового единства нового мира, который долгое время терзается войнами и рознью.
Мы утверждаем, что именно проповедь Христа несет в себе залог и настоящее основание для религиозной терпимости, толерантности. Привнесение в душу любви, преображение сердца Любовью дает возможность человеку принять и заблуждающегося. Апостол Павел пишет фессалоникийским христианам о тех, кто не послушает его слов: «не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (II Фесс. 3. 15). Понимание инакомыслящего как заблуждающегося, инаковерующего как брата, и переживание необходимости лишь «вразумлять» (nouqetei=te) его лишает почвы и смысла любую религиозную нетерпимость. Любовь к заблуждающимся, молитва о них и вразумление — верные основания для религиозной стабильности и взаимопонимания.
Мы утверждаем, что именно проповедь Христа является непременным условием улучшения мира. «Без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15. 5), — говорит нам Христос. И любая попытка построения «рая на земле» без Бога на деле оказывалась устроением на земле островка преисподней. Напротив, хотя Царство Христово «не от мира сего» (Ин. 18. 36), именно Царство Христа преображает и освящает весь мир, дает смысл и верное направление прогрессу, освящает цивилизацию. Без Христа все это не просто теряет смысл, но становится тлетворным, пагубным, вредным.
Сказанное — не апология христианского свидетельства миру. Нет, ибо Сам Свидетельствуемый не нуждается в защите и обоснованиях. Напротив, Он — основа и краеугольный Камень всего мироздания и всякого человеческого дела. Я вышел на эту трибуну для того, чтобы напомнить всем нам: Мы свидетельствуем о любви. И наше свидетельство, как бы ни тяжело оно продвигалось, приносит свои плоды. Верим, что именно оно даст жаждущему миру Того, Кого ему так не хватает — Истинного и Живого Бога. Ради этого следует трудиться.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь (II Кор. 13. 13).

1 Блаженный Августин Иппонийский, Исповедь, Кн. 1., 1
2 «From the Editor», International Review of Mission 54 (1965): 274.
3 Constantelos D. J. Byzantine Philanthropy and Social Welfare. New Brunswick, NJ. Rutgers University Press, 1968
4 Антоний (Блум), митр. Без записок. “Новый мир”. 1991. № 1.
5 Антоний (Блум), митр. Слово при получении диплома доктора богословия honoris causa Московской Духовной Академии 3 февраля 1983 г. “Вестник Русского Западноевропейского Патриаршего Экзархата”. 1983. № 113
6 Антоний (Блум), митр. Без записок. “Новый мир”. 1991. № 1.
7 Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви на 2005-2010 годы
8 Антоний (Блум), митр. Без записок. “Новый мир”. 1991. № 1.
9 Концепция возрождения миссионерской деятельности Русской Православной Церкви
10 When the Most High came down and confused the tongues, He divided the nations, but when He distributed the tongues of fire, He called all to unity

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/episkop_poltavskiy_i_kremenchugskiy_filipp_missiya_lyubvi_i_mira/feed/ 0 Матушка Наталия Горященко: «Стать сестрой милосердия можно, только испытывая потребность помогать людям» http://pravoslavye.org.ua/2006/02/matushka_nataliya_goryashchenko_stat_sestroy_miloserdiya_mozhno_tolko_ispitivaya_potrebnost_pomogat_lyudyam/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/matushka_nataliya_goryashchenko_stat_sestroy_miloserdiya_mozhno_tolko_ispitivaya_potrebnost_pomogat_lyudyam/#comments Wed, 01 Feb 2006 16:40:11 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7620 Подробней...]]> Церковь и благотворительность

Благая пора рождественских праздников стремительно врывается в суету будничной жизни. К сожалению, для большинства людей Рождество — это всего лишь повод собраться всей семьей за праздничным застольем. Мы стали забывать о вековых традициях нашего народа. А ведь наши отцы хорошо знали, что суть любого церковного праздника заключается не в том, чтобы вспомнить определенное событие, а духовно причаститься к нему посредством литургии, приобщения божественных таинств, дел милости. Это реальное свершение нашего спасения, которое дается нам не по заслугам, а как чистый дар от Бога. В этом мире нам ничего не принадлежит, мы обнаженные приходим на эту землю и забираем на тот свет только свершившиеся дела своей жизни. Именно с осознанием этого наши отцы и прадеды с особым вниманием и благоговением относились к делам милосердия и благотворительности.
Рождество — это действительно достойный повод для каждого человека, чтобы сотворить дела милости, подумать о бедных и неимущих. Повсеместно в стране проходят официальные благотворительные мероприятия. Мы же свой взор обратили в сторону тех людей, для которых милосердие — это не разовая акция, а образ жизни.

Матушка Наталия Горященко: «Стать сестрой милосердия можно, только испытывая потребность помогать людям»

Уже седьмой год в Киеве, при больничном храме Святого Михаила, первого митрополита Киевского, существует община сестер милосердия. Особая атмосфера человеческого тепла, искренности, неподдельной заботы — это первое, что чувствует каждый приходящий сюда. На сегодняшний день в сестричестве трудится около ста человек, сорок из которых — уже состоявшиеся сестры милосердия. Благодаря энтузиазму этих людей и усилиям настоятеля протоиерея Романа Барановского возрождаются православные традиции.
Матушка Наталия, которая вот уже второй год возглавляет сестричество, любезно согласилась поделиться с пресс-службой Украинской Православной Церкви своим пятилетним опытом служения Церкви и людям. Эта хрупкая женщина, с тонкими чертами лица, мягким, тихим голосом и кротким взглядом несет на своих плечах один из самых тяжелых христианских подвигов — подвиг бескорыстной помощи ближним.

— Как вообще возникла идея возрождения традиций сестричества? С чего все начиналось?
— Пример беззаветного и преданного служения Церкви и людям показали нам и святая мученица Елизавета, и святая императрица Александра Федоровна, и много других тружениц. За нашими плечами многовековой опыт социального служения Церкви. Другой вопрос, что сегодня необходимо начинать все с нуля. На нашем приходе служение началось с инициативы настоятеля прот. Романа, который организовал сестричество при больничном храме и людей, которые эту инициативу поддержали. Главное, на чем держится это дело, как мне кажется, — это внутренняя потребность служения людям, которую испытывают сестры милосердия.

— Одни ассоциируют сестер милосердия с монахинями, другие с сотрудницами «Красного Креста». Что общего и какие различия существуют между вами, монастырями и организацией «Красного Креста»?
— Думаю, главное наше сходство с монастырями заключается в нашей цели и предназначении — это душепопечение, служение Церкви и людям. Организация «Красный Крест» тоже создана для помощи людям, только в отличие от нас она имеет больше возможностей в реализации благотворительных проектов, имеет четкую систему. Наша община живет своими силами и держится на энтузиазме отца настоятеля и сестер. Сама структура нашей организации в корне отличается от монастырской. Среди наших сестер много семейных людей, которые послушание в сестричестве несут в свободное от работы и семейных проблем время.

— Как тесно вы контактируете с другими сестричествами? Наверное, незаменимы в плане обмена опытом семинары и конференции по вопросам милосердия?
— Из-за обилия работы часто встречаться с сестрами из других общин не получается. В основном общаемся на семинарах, которые проходят в Киево-Печерской Лавре. Недавно наши сестры ездили в Алупку на большой симпозиум, посвященный работе с ВИЧ-инфицированными. И для нас, конечно, такие конференции имеют огромное значение в плане обмена опытом. Современная сестра милосердия должна учитывать психологию современного общества, специфику тех проблем, с которыми чаще всего приходится сталкиваться при общении с больными людьми, особенно пораженными смертельными болезнями.

— Какая категория больных имеет для вас приоритетное значение?
— Для нас все нуждающиеся в помощи и защите равны. Но нужно отметить, что весьма актуальна сегодня работа по реабилитации людей, пострадавших от оккультных сект. Этот аспект сестрического служения имеет огромное значение в наше время, и мы уделяем этой проблеме максимум внимания. Очень часто приходится встречаться с жертвами оккультизма, тоталитарных сект, и в общении с ними нужен особый такт. Сегодня эта эпидемия не менее страшна и опасна, чем СПИД, и требует особого участия со стороны не только сестер милосердия, но и всей церковной полноты. В основном мы общаемся с пациентами больницы. Часто среди них встречаются сектанты, которые весьма резко реагируют на наше появление в палате. Мы никогда не вступаем в дискуссии, не пытаемся в чем-то убедить, тем более, если встреча произошла в кардиологическом отделении. Но очень многие, сами побывавшие в секте, задают вопросы, начинают задумываться и впоследствии приходят в храм.

— И сестры оказывают таким людям помощь без профессионального знания психологии?
— Главное в этом деле не знания теории психологии, а искренняя любовь.

— Что нужно для того, чтобы стать сестрой милосердия?
— Искренняя вера и самоотверженная любовь к ближнему.

— Есть ли необходимость заканчивать курсы медсестер? Предусмотрены ли у вас курсы для вновь прибывших?
— Прийти к нам может любой желающий, для этого не требуются специальные знания. Главное — иметь искреннее желание служить ближнему, а работы у нас на всех хватит! Я уже говорила, что у нас нет такой профессиональной организации, как, например, в Москве. Мы не практикуем медицинское обслуживание. Главная наша задача — душепопечение. Каждую неделю мы обязательно посещаем всех пациентов больницы, общаемся с ними, напоминаем, что главной причиной телесной болезни являются наши душевные язвы. Очень много людей нуждается в элементарной помощи и поддержке, нас ждут в тюрьмах, детских домах, приютах, и мы пытаемся уделить хоть малую толику внимания всем, кто в нем нуждается. При необходимости оказываем посильную медицинскую помощь, но в пределах своих ограниченных возможностей. В сестричестве для каждого найдется послушание по силам, времени, состоянию здоровья.

— Тем не менее многие воспринимают вас именно как обычных социальных работниц.
— Да, многие обращаются за помощью, как в обычную организацию «Красного Креста». Но наши возможности ограничены. Главные наши проблемы — отсутствие помещений, нехватка средств, медикаментов. И тем не менее мы просто обязаны хоть чем-нибудь помочь каждому приходящему. Часто приходят люди опустившиеся, мы их кормим, даем одежду, но только с одним условием — они должны потрудиться во славу Божию. Трудятся старательно, с желанием, но привести таких людей к Церкви очень тяжело. Лукавый крепко держит их в своих когтях. Были случаи, когда некоторые из них начинали нормальный образ жизни, помогали сестрам на разных послушаниях, но спустя несколько месяцев возвращались к прежним соблазнам.

— Расскажите о своем первом опыте общения с пациентами больницы.
— Перед первым в своей жизни обходом больных я очень переживала, особенно смущала мысль о посещении отделения с онкобольными. На мой вопрос, как себя вести и что говорить, духовник ответил евангельскими словами: «… не заботьтесь как и что сказать, ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». И действительно — Господь управил, с Его помощью удавалось найти нужные слова, установить контакт с людьми.

— Наверное, общение с незнакомыми, часто раздраженными, унывающими людьми проходит не всегда гладко? Ведь в городской больнице лежат самые разные люди, у каждого свое индивидуальное восприятие религии, отношение к Церкви, вы сами упомянули о сектантах.
— Безусловно, бывают разные случаи, и реакция у людей бывает самая разнообразная — от слез благодарности до полного неприятия и хуления. Если человек не хочет общаться с нами, то мы не настаиваем. Как правило, наиболее резко противятся сектанты. Учитывая специфику того места, где приходится общаться с людьми, мы пытаемся действовать осторожно, мягко, неназойливо. Основной принцип для нас в этом вопросе: «не навреди». Главное в послушании сестры милосердия — терпение и такт. И самой большой радостью и наградой для нас является воцерковление тех наших подопечных, которые раньше были абсолютно неверующими людьми.

— Таких случаев было много?
— Достаточно. Совсем недавно на наших руках от страшной болезни в возрасте 50-ти лет умерла женщина. У нее была семья, часто приезжали дети. С первой нашей встречи она призналась, что всю жизнь была неверующим человеком, но сразу откликнулась на наше приглашение прийти в храм. Последние три месяца посещала все службы, исповедывалась, причащалась. Более того, она каждый день приходила помогать нам в наших повседневных делах. Теперь не только батюшка и все наши сестры, но и прихожане храма молятся за упокой ее души.
Кроме того, у нас было много случаев чудесных исцелений. Да и само перерождение человека, которое происходит на наших глазах, воспринимается нами как чудесный дар Божий!

— Кроме пациентов первой городской клинической больницы, при которой действует ваше сестричество, кто еще входит в сферу вашего попечения?
— Часто мы с сестрами ездим в Глеваху, где находится психоневрологическая больница. Там располагается много разных отделений — тюремное, туберкулезное, детское. Слава Богу, находятся спонсоры, и мы приезжаем к нашим больным не с пустыми руками.

— Как вас там встречают?
— С пасхальной радостью! Там для нас просто рай! Мы только подходим к больничному корпусу, а они уже выглядывают в окна, приветственно машут руками. И дети, и взрослые без стеснения выражают чувство радости от общения с нашими сестрами. С нами обязательно приезжает священник, у которого исповедуются и причащаются пациенты, и нужно отметить, что они всегда с усердием готовятся и ждут этого дня с нетерпением, как самый большой праздник. Больничный персонал тоже с теплотой и благодарностью относится к нашим визитам. Говорят, что общение с нами и священником помогает пациентам реабилитироваться. Сейчас там строится больничный храм, при котором община планирует создать Марфо-Мариинскую обитель. Мы хотим создать общину по примеру святой великомученицы Елизаветы, которая посвятила себя служению ближним. Планируем с Божией помощью построить реабилитационный центр, где функционировала бы благотворительная трапеза, оказывалась психологическая помощь и многое другое. Для этого нужны немалые средства, но мы верим, что найдутся люди, которые не останутся равнодушными к этому благому делу.

— Вы упомянули, что посещаете тюрьмы…
— Да. Так сложилось, по Промыслу Божию, что наше сестричество окормляет женскую исправительную колонию строгого режима города Чернигова. Плодом нашего частого посещения стало регулярное причащение заключенных. И отбывающие срок, и тюремный персонал стали свидетелями того, как после принятия святых божественных таинств реально улучшается психическое и телесное здоровье у причастившихся! Нужно отметить, что там благодатная почва для евангельской проповеди. Уже через неделю после того, как мы завезли духовную литературу в изолятор, многие регулярно стали читать Псалтирь, даже разделили между собой очередь чтения по кафизмам. Эти люди находятся в очень тяжелом положении, каждый день от них приходят письма, которые наполнены человеческой болью, страданиями, отчаянием. И только благодаря внутреннему упорству и терпению сестер, удается вытащить этих людей из депрессивного состояния, отвлечь от страшных мыслей о самоубийстве. Это тяжелейший труд, требующий не только внутренней духовной силы, но и материальной поддержки. Нужно сказать, что каждый раз после посещения тюрьмы мы привозим с собой пачку заявок на медикаменты. А ведь мы своими силами помогаем людям, ищем спонсоров, ходим по городу с карнавками, собирая пожертвования. На эти средства покупаем лекарства, приобретаем теплые вещи, продукты. Ведь выжить в тюрьме, если никто не помогает, человеку очень тяжело. А когда видишь, что заключенный читает Евангелие, Псалтирь, то ему вдвойне хочется помочь! Хочется стимулировать эти попытки, поддержать тяготение к Богу. После наших визитов весьма улучшилось отношение к заключенным со стороны тюремной администрации — они тоже воцерковляются. В тюрьме даже улучшилось питание. Одна из животрепещущих проблем сегодня — социальная и психологическая реабилитация бывших заключенных, у которых после выхода из тюрьмы нет никаких перспектив. Весьма радостным является для нас, когда после освобождения в сестричество приезжают наши «старые знакомые». И хотя у нас очень тесно, помещений катастрофически не хватает (есть сестры, которые спят просто на полу), мы никогда не отказываем в приюте. Некоторые, выйдя из тюрьмы, продолжают свое воцерковление уже в общине, работают вместе с сестрами, так с нами и остаются. Есть такие, которые, воцерковившись, обучившись у нас шитью, вышиванию, идут в мир и живут полноценной жизнью, выходят замуж, рожают детей.
Кроме того, на попечении наших сестер находится Свято-Никольский храм на Иорданском источнике, который находится на Подоле. В этом храме сестры несут различные послушания, общаются с прихожанами.

— Матушка, расскажите о ближайших планах и проектах Вашего сестричества.
— Мы хотим с Божией помощью создать под Малином (Житомирская обл.) женскую обитель на том самом месте, где в 30-х годах безбожники разрушили монастырь и сожгли храм вместе с монахами. Там струится чудотворный источник Божией Матери. Мужской монастырь возле маленькой речки уже возродили, и рядом, на другом берегу, мы созидаем женский монастырь.

— Откуда у вас берутся силы одновременно нести столько послушаний?
— Сила Божия в немощи совершается! Слава Богу за все!

Интервью вел А.Коваль

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/matushka_nataliya_goryashchenko_stat_sestroy_miloserdiya_mozhno_tolko_ispitivaya_potrebnost_pomogat_lyudyam/feed/ 0 Конфликт в Черновцах http://pravoslavye.org.ua/2006/02/konflikt_v_chernovtsah/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/konflikt_v_chernovtsah/#comments Wed, 01 Feb 2006 16:05:12 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7626 Подробней...]]> Конфликт в Черновцах

11. 01. 2006. ЧЕРНОВЦЫ. Православные Черновицкой области защищают свои храмы от посягательств местных властей, стремящихся передать святыни раскольникам-филаретовцам
Как сообщили в Черновицком епархиальном управлении, в селе Вытиливка Кицманского района голова сельского совета И. Сорохан опечатал храм, принадлежащий общине Украинской Православной Церкви, и не допускает туда верующих для совершения богослужений. В Черновицкой области это уже не первый случай вмешательства местных властей в церковные дела с целью захвата храмов и передачи их раскольникам из так называемого “Киевского патриархата”. Поэтому 10 января более трех тысяч православных верующих пикетировали облгосадминистрацию и передали ее главе М. Ткачу обращение. В обращении к Президенту Украины, Голове Верховной Рады, премьер-министру говорится: «Ми, парафіяни УПЦ Чернівецько-БуковинськоЇ єпархії, звергаємось до вас з проханням зупинити репресії з боку місцевої влади і захистити наше конституційне право на свободу світогляду і віросповідання та законне право використання для цього церковних приміщень. З початку 2005 року і до цього часу в Чернівецькій області за сприяння місцевої влади всіх рівнів, а деколи і відвертого її втручання, представниками ніким невизнаної і неканонічної так званої УПЦ КП грубо і цинічно, з відвертим попранням всіх норм українського і міжнародного права, з використанням фізичної сили, рукоприкладства і лайки порушуються права віруючих Української Православної Церкви. Гоніння та насильницькі дії представників УПЦ КП проти наших парафіян проявляються, зокрема, в спробах незаконного захоплення ними наших православних храмів в селах (Свято-Михайлівська церква села Костинці, Сторожинецького району; Свято-Георгіївська церква села Шубранець, Заставнівського району; Свято-Духівська церква, с. Витилівка, Кіцманського району)
Виходячи із зазначеного вище, ми вимагаємо:
1. Припинити втручання влади у церковні справи.
2. Припинити репресії і упереджене ставлення до віруючих УПЦ з боку представників так званого УПЦ КП та державної влади.
3. Відмінити всі рішення місцевих рад та розпорядження голови Чернівецької облдержадміністрації, прийняті з порушенням чинного законодавства України та норм міжнародного права, які спричинили міжконфесійні конфліктні і ситуації.
4. Припинити розповсюдження неправдивої інформації та безпідставних ганебних звинувачень на адресу Української Православної Церкви, її священнослужителів та віруючих людей.
5. Притягнути до відповідальності посадових осіб, з чиєї вини були допущені порушення норм чинного законодавства України, що спричиняли міжконфесійні конфлікти на території Чернівецької області.
6. Запобігати надалі виникненню міжконфесійних конфліктів шляхом строгого дотримання правових норм та законів України.
7. Не допускати силових методів вирішення міжконфесійних конфліктів та присікати будь-які спроби несанкціонованого захоплення храмів релігійними громадами, які не мають не те ніяких законних підстав.
Ми чекаємо письмової відповіді до 30 січня 2006 року. У випадку, якщо наші вимоги будуть проігноровані владою, ми залишаємо за собою право продовжувати акції молитовного стояння, хресних ходів і боротися усіма доступними нам законними методами, аж до розгляду справ у Європейському Суді, відстоювати свої релігійні права та законні інтереси, захищати свої святині та своїх духовних пастирів”.
Під зверненням підписалися понад дві з половиною тисяч православних віруючих.

12.01.2006. ЧЕРНІВЦІ. Православні села Витилівка відстояли свій храм від зазіхань розкольників
Як повідомила прес-служба облдержадміністрації, на нараді у губернатора Буковини було прийнято рішення скасувати розпорядження голови ОДА № 612-р від 21 грудня 2005 р. щодо передачі храму у власність “Київського патріархату” та дозволити здійснювати богослужіння вірним УПЦ у Свято-Духівській церкві с. Витилівка, яка наразі закрита і опломбована. Доручено зібрати термінову сесію Лашківської сільської ради (якій підпорядкована Витилівка), щоб ініціювати скасування її попереднього рішення про передачу храму парафіянам так званої “УПЦ КП”.

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/konflikt_v_chernovtsah/feed/ 0 Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: «Возрождение святынь — первоочередная задача» http://pravoslavye.org.ua/2006/02/mitropolit_odesskiy_i_izmailskiy_agafangel_vozrozhdenie_svyatin_-_pervoocherednaya_zadacha/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/mitropolit_odesskiy_i_izmailskiy_agafangel_vozrozhdenie_svyatin_-_pervoocherednaya_zadacha/#comments Wed, 01 Feb 2006 15:52:27 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7402 Подробней...]]> Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: «Возрождение святынь — первоочередная задача»

К 30- летию архиерейского служения митрополита Агафангела

Воссозданный из руин Спасо-Преображенский кафедральный собор, отреставрированные и отстроенные заново храмы и новые монастыри, множество других возрожденных святынь — все это плоды упорных многолетних трудов митрополита Агафангела на одесской кафедре. А сколько всего было сделано за 30 лет архиерейского служения (юбилей которого владыка молитвенно отметил 16 ноября), уже и не сосчитать! Очевидцы и поныне помнят о деятельности молодого архиерея на Винницкой земле, которой суждено было стать первой архиерейской кафедрой владыки. Будучи еще молодым епископом, в те годы безбожных гонений на Церковь, владыка Агафангел не боялся проводить активную просветительскую деятельность. За последние десятилетия многое изменилось — другая страна, новые проблемы, происходит смена поколений. Но создается впечатление, что с годами владыка не меняется, а, наоборот становится только бодрее, упорнее и активнее в реализации многочисленных проектов по возрождению святынь.
Посетив Свято-Успенский монастырь в Одессе, каждый может стать свидетелем того, что обитель меняется на глазах. И этот процесс обновления и преображения и доныне не перестает радовать всех притекающих к святой обители. Казалось бы, уже давно закончились работы по реставрации храмов, завершен капитальный ремонт братского корпуса, летней патриаршей резиденции, благоустроена прилегающая территория. Но рачительный хозяин на этом и не думает останавливаться. Освещая всю округу сиянием пяти золотых куполов, поднялся белокаменный величественный храм «Живоносный источник», готовый в скором времени принять всех прихожан и паломников святой обители под свои широкие своды. Стремительно возносится к небу высокая колокольня, в которой, по примеру древних святых обителей, будет расположен надвратный храм. Обитель продолжает благоукрашаться мозаиками в византийском стиле, декоративными деревьями и цветами.
Направляясь в Свято-Успенский монастырь в надежде увидеть митрополита Агафангела, я знал, что, учитывая занятость владыки, шансов у меня не так уж и много. Нужно отметить, что владыка на месте никогда не сидит и часто посещает монастыри и приходы. С особым вниманием и скрупулезностью одесский святитель контролирует строящиеся и ремонтируемые объекты, лично проверяя ход работ, независимо от того, где они проходят — в монастыре, семинарии, богодельне, на городском приходе или в одном из районных благочиний. Прибыв в монастырь, я с радостью узнал, что архиерей дома. Владыку я застал в недавно сооруженной монастырской оранжерее, где в зимний период сохраняется множество декоративных растений, украшающих монастырь в теплое время года. От имени сотрудников пресс-службы УПЦ я поздравил митрополита с прошедшим юбилеем архиерейской хиротонии и праздниками Рождества и Богоявления. К сожалению, на просьбу дать интервью пресс-службе владыка ответил отказом, аргументируя его отсутствием свободного времени. «И так уже много сказано и написано,- заметил святитель,- теперь пусть наши дела рассказывают за нас — что мы сделали, чего достигли и каковы наши успехи! Да и на месте сидеть некогда, у нас кругом идут ремонтные работы, нужно проверить, как они продвигаются». Владыка благосклонно отнесся к моей просьбе сопровождать его, и мне посчастливилось стать свидетелем того, как митрополит Агафангел, погруженный в заботы о благоустройстве обители и семинарии, совершает обход реконструируемых объектов. Выйдя из оранжереи, мы направились в сторону духовной школы. Проходя мимо новопостроенного храма, в котором идут внутренние отделочные работы, владыка благословил строителей, пообщался с некоторыми из них, подробно выяснил все текущие вопросы. Нужно отметить, что митрополит Агафангел в общении с людьми не просто демократичен, а по-отечески любезен и приветлив. У нас тоже завязалась непринужденная беседа.
– Владыка, я обратил внимание на русский стиль новопостроенного храма. Его архитектура навеяла мне мысли о Вашей исторической родине, Липецкой области. Взрастившая Вас земля, славная в историческом прошлом, хранит много православных святынь — древних храмов и монастырей. Вы ощущали их благотворное влияние в юности?
– Я всегда ощущал и сейчас ощущаю глубокую духовную связь не только с теми православными святынями, у которых Господь мне судил родиться, но и с теми, у которых прошли мои семинарские и студенческие годы, монашеский постриг, священническое и архиерейское служение. Что касается исторической родины, то, конечно, духовную сущность человека во многом определяют родовые и исторические корни.
– Как часто Вы посещаете края, где прошло Ваше детство?
– К сожалению очень редко. Епархиальные дела, церковные послушания забирают все свободное время.
– У Вас остались родственники, которые живут там?
– Родственников мало. Когда они приезжают ко мне в гости, я всегда с радостью их принимаю.
– Владыка, в детском возрасте Вы испытали все тяготы военной жизни…
- Нет ничего страшнее войны, ведь не зря церковь непрестанно молится о мире во всем мире. Война пронеслась страшным ураганом по нашей земле и современное человечество должно сделать все возможное, чтобы этого больше никогда не повторилось!
Тем временем мы прошли строящуюся над входом в монастырь изумительной красоты колокольню. Владыка посетовал, что работы затягиваются, строительство белокаменной красавицы планировали завершить 6 января. Колокола готовы в полном объеме — все 14 и ждут своего часа, чтобы занять надлежащее место. Вес главного колокола 1,5 тонны. Уже совсем скоро малиновый звон торжественно наполнит собой зимний, морозный воздух, дабы оповестить всех о наступивших праздниках.
Наконец, мы зашли в административный корпус семинарии. Чистота и порядок по-прежнему остаются визитной карточкой одесской духовной школы. Владыка направился в сторону семинарского лазарета. Здесь еще не высохла краска, строители проводят завершающие работы. Медпункт с прилегающими помещениями для болящих воспитанников больше напоминают фешенебельные гостиничные номера по современному европейскому стандарту. Но это, как оказалось, не предел забот и планов митрополита. «В одном из семинарских корпусов мы выбрали место для паломнической гостиницы. Ремонт завершен, уже заказана мебель, матрацы и все необходимое для того, чтобы достойно, в лучших православных традициях странноприимничества, встречать и принимать гостей нашей святой обители»,- пояснил владыка.
– Владыка, Вы не перестаете заботиться о благоустройстве семинарского быта. В свое время Вы тоже были студентом Киевской Семинарии, заканчивали уже Одесскую духовную школу в сложное и страшное время атеистических гонений. Когда к Вам пришло твердое убеждение посвятить свою жизнь служению церкви? Кто Вас направлял на этом пути?
– Своим религиозным чувством я обязан своей матери, которая воспитала меня в нелегкое время православным христианином. В то время, как все храмы разрушались, она не жалела сил для их восстановления. Уже в мою бытность воспитанником духовных школ, большую роль в моем духовном становлении сыграли подвижники Киево-Печерской Лавры, среди которых особо можно отметить старцев Трофиллия, Мартирия. Часто мы посещали Флоровский и Покровский женские монастыри. Каждую неделю мы шли пешком в Киево-Печерскую обитель, испрашивали молитвенной помощи у преподобных отцов Киево-Печерских, исповедывались, причащались, находились в тесном общении со старцами. Это были истинные подвижники благочестия.
– Ваши биографы упоминают, что еще в годы учебы в КДС, под впечатлением монашеских подвигов преподобных отцов печерских и праведников тех дней, Вы решили принять «ангельский образ», и даже заказали сшить себе клобук, который в связи с закрытием Киево-Печерской Лавры хранили несколько лет. Затем исполнили свое желание в Троице-Сергиевой Лавре. Владыка, что побудило Вас к такому шагу?
– Желание принять монашеский постриг было настолько сильным, что у меня даже никаких сомнений по этому поводу не было! Другого пути для себя я не представлял.
– Владыка, предполагали ли Вы, что Господь свяжет Вашу судьбу с Украиной?
– Тогда у нас была одна Родина, все жили одной семьей, никто не делил эту семью на своих и чужих. Поэтому, особого различия, где служить для меня не было. Хотя помню, что поначалу имел желание остаться в Троице-Сергиевой Лавре, где принял монашеский постриг.
– Как священнослужитель, в те атеистические годы Вы являлись объектом агрессии государственной машины, «антисоветским элементом». Что помогало тогда выстоять и не сломаться?
– Времена для церкви были всегда тяжелыми, они и сейчас не легче. Враг рода человеческого не дремлет, со временем он становится только хитрее, сети, которые он плетет тоньше. Но у нас есть обетование Спасителя: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века «, потому вера наша должна быть непоколебимой, любовь к Господу и преданность Матери Церкви крепкими и нерушимыми. И как бы не менялся этот суетный мир, мы всегда должны помнить, что, прежде всего — мы христиане! С Богом и Пречистой Девой мы выстоим при любом испытании!

Беседовал Андрей Коваль

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/mitropolit_odesskiy_i_izmailskiy_agafangel_vozrozhdenie_svyatin_-_pervoocherednaya_zadacha/feed/ 0 Беззаконие в Липовой Долине http://pravoslavye.org.ua/2006/02/bezzakonie_v_lipovoy_doline/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/bezzakonie_v_lipovoy_doline/#comments Wed, 01 Feb 2006 14:42:06 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7635 Подробней...]]> Беззаконие в Липовой Долине

03.11.2005. СУМЫ. Местные власти поселка Липовая Долина хотят передать Свято-Троицкий храм УПЦ раскольникам из «Киевского патриархата»
В редакцию газеты «Ваш шанс» обратились прихожане Свято-Троицкого храма Украинской Православной Церкви поселка Липовая Долина и попросили помочь защитить их права, гарантированные Конституцией. «Мы, прихожане канонической веры, ходим на службу в эту церковь и хотим исповедовать веру, избранную нашими предками, но нас, несмотря на коллективные обращения к голове райгосадминистрации, без какого-либо на это права лишают такой возможности. В воскресенье, 23 октября, в нашу церковь (при содействии зампредседателя РГА Молошного А.П.) приехали священники УПЦ Киевского патриархата… и начали проводить там службу. Мы вынуждены были покинуть помещение церкви. Таким образом, мы были лишены возможности участвовать в воскресной Литургии. Как нам быть? Куда ходить на службу? Нас запугивают тем, что возле церкви будет дежурить милиция и прогонять верующих УПЦ. Большая часть истинно верующих вынуждена ездить на богослужения в другие канонические церкви. Разве это справедливо? Ведь сколько лет мы тоже жертвовали и на нынешнюю церковь, и на строительство новой… Мы были основателями нашей парафии, мы ее открывали, имеем соответствующий устав и хотим, чтобы она существовала и теперь, и в дальнейшем.
Мы не имеем права осуждать тех, кто сделал раскол среди верующих нашего поселка… Но все же мы хотим знать, имел ли право А. Молошный, занимая государственную должность и зная ст.35 Конституции Украины, распространять листовки (прилагается) среди жителей района и сеять вражду между верующими. И имеем ли мы право проводить службы и требы в помещении, которое нам в свое время было выделено решением власти?.. Еще более обидно нам оттого, что все это делается не из-за глубоких религиозных убеждений, а только ради денег, которыми покупают нашу церковь. Но зачем нам такая церковь? Ведь в нее нельзя будет ходить, потому что она не каноническая, не благословенная».
Письма, рассказывающие о ситуации в приходе, были направлены и епископу Сумскому и Ахтырскому Марку, и начальнику Липоводолинского райуправления юстиции, и районному руководству.
Выехав на место и побеседовав с жителями, мы узнали, что началом конфликта послужила ситуация вокруг помещений церкви: старой — бывшего склада, и новой, которую строили всей общиной, собирая деньги по два-три раза в год. Ее строительство практически закончено, но еще нет куполов. А ведь приближается зима, и, если здание не покрыть, работа трех лет может пойти насмарку. По этой причине церковная община обратилась к райгосадминистрации с просьбой помочь закончить строительство. Местная власть нашла «подходящий» выход — обратилась за финансовой помощью к «Киевскому патриархату». До этого раскольничьей общины в поселке не было. Договоренность была достигнута при условии, что новый храм власти отдадут «Киевскому патраархату» Отдельные представители районной власти, видно, забыв о том, что Церковь у нас отделена от государства, с завидным рвением стали убеждать липоводолинцев переходить в УПЦ КП.
К сожалению, эту позицию поддержало и руководство православной общины. Пользуясь религиозной необразованностью отдельных прихожан, священник Богдан Илькив, который и ранее отличался, мягко говоря, оригинальным толкованием смысла православной веры, начал «проповедовать», что, в принципе, нет никакой разницы между канонической УПЦ и УПЦ КП, а если и есть, то разве только в том, что УПЦ — это церковь московская, а УПЦ КП — родная, украинская. Ту же линию в своей агитации проводила и местная власть, распространяя агитлистовки собственного сочинения. Все закончилось тем, что часть «просвещенных» таким образом прихожан подписала просьбу перевести их в «Киевский патриархат».
Однако после приезда в Липовую Долину архиепископа Сумского и Ахтырского Марка ситуация для многих верующих прояснилась, и многие отозвали свои подписи.
Казалось бы, местным чиновникам стоило бы успокоиться и вспомнить о своих обязанностях. Но не тут-то было. В адрес липоводолинцев полетели воззвания, подписанные замглавы РГА А. Молошным, в которых он излагал свои взгляды на Библию, на Церковь, на вопросы объединения православных.
Из предоставленной нам переписки с липоводолинцами явственно следуют и пропаганда «правильной» веры, и разжигание межконфессиональной вражды. А уж почему госчиновник считает своим долгом (со ссылками на Библию, составляющими большую часть текста) пропагандировать определенное вероисповедание в ущерб остальным, вообще непонятно.
Для рассмотрения возникшей ситуации в поселок на встречу с жителями прибыл представитель облгосадминистрации, начальник отдела по вопросам религий Анатолий Ярош:
— Эта ситуация выхода части общины из канонической церкви для области не нова. У нас есть документы о регистрации общины, а у вас — документы, согласно которым земля и здание действующей церкви переданы общине канонической Украинской Православной Церкви. Поэтому, согласно Закону «О свободе совести и религиозных организациях», если часть людей хочет переходить в Киевский патриархат, они должны оставить эту общину, создать и зарегистрировать свою организацию и обратиться к местной власти с просьбой предоставить помещение для богослужений. Они во главе с о. Богданом уже готовят документы для регистрации. Ваша же община останется в действующей церкви. Никаких претензий на церковь ни со стороны власти, ни вышедших из общины быть не может.
— А как вы оцениваете пропаганду Киевского патриархата местной властью?
— Это будут рассматривать отдел кадров и отдел жалоб и предложений ОГА. Я могу только выслушать вас и доложить областному руководству.
Нам удалось побеседовать и с главным «виновником торжества», которого единогласно обвиняют в разжигании конфликта, — Анатолием Молошным.
— Почему вы как представитель власти заняли сторону одной конфессии?
— Я не занимал ничью сторону.
— Но вы распространяли листовки с призывами; не зная канонов православной веры, убеждали людей в том, что думали сами…
— Я сам человек верующий, и для меня разницы между патриархатами нет. Нам хотели помочь, когда никто не интересовался нашими проблемами.
— Разве приход канонической церкви собирал деньги и строил церковь для Киевского патриархата?
— Единственное, что нами руководило, — желание выйти из сложной ситуации со строительством. Если бы я знал, что оно так обернется… Пусть бы еще сто лет строились. Не имеет значения, каким способом человек молится…
— Позволительно ли представителю власти заставлять людей менять веру?
— А вы отвечаете за эти слова, что я кого-то заставлял? Я как представитель власти вообще ничего не делал, что противоречило бы моим полномочиям.
— А распространение писем?
— Да, это я признаю, но если вы внимательно его читали, это письмо направлено на примирение.
— Не на переход в другую церковь?
— Почему другую? Это одна церковь, один Бог.
— А можно узнать содержание письма администрации РГА в милицию? (Это письмо было составлено А. Молошным и направлено начальнику РО УМВД Украины в Сумской области Е. Пилипенко за подписью председателя РГА С. Греся. В нем была просьба привести личный состав в готовность, установить дежурство возле храма во время богослужений, для чего уточнить график у Б. Илькива и прекратить все попытки силового варианта развития событий, видимо, подразумевая под этим законные основания прихожан отстоять свой храм. Копия письма в редакции. — Ред.)
— Эта информация о письме — только слухи, не имеющие основания. Это письмо никаким службам не передавалось(?!). Когда возникла конфликтная ситуация, я просто испугался, не знал, что делать… Но никаких мер не предпринимал, просто переговорил с людьми, которые мне посоветовали не вмешиваться, это не входит в мои полномочия. Поверьте, это все слухи, им не надо верить. И не надо копаться, стараться что-то выудить, чтобы сделать громогласную статью, доказать, какой я плохой.
— Да мы, вообще-то, в этом не заинтересованы…
— Вот и не надо копаться. Ну если я сегодня подам заявление — кому-то станет лучше? Исправится ситуация? Я на это место пришел с одной целью — служить людям, и если мне сегодня хотят доказать что-то другое, они абсолютно неправы, вот и все.
Не менее содержательной оказалась наша беседа с о. Богданом.
— Будет ли община Киевского патриархата переселяться в другое помещение, раз действующая церковь юридически передана общине канонической Православной Церкви?
— Фактически приватизации общиной какой-то определенной церкви не было. Это помещение висит в воздухе.
— Но ведь есть документ о передаче в пользование.
— А приватизации нет. Если бы здание передавалось церковной организации, оно было бы приватизировано. А раз нет, значит, оно передавалось просто человеческой общине, так я понимаю.
— Но ведь передавалось оно общине канонической церкви.
— А что такое каноническая и неканоническая церкви? Каноническая церковь была Киевская, Киевской Руси.
— Это же не национальный вопрос.
— А какой? (Далее следует диспут о происхождении веры.)
— А как вообще священник может оставить свою веру и перейти в другую, какой бы она ни была?
— Я не оставляю веры.
— А церковное руководство тоже так считает, что можно быть священником одного патриархата и править службу другого?
— А я не правлю другой службы. Моя служба пока идет по канонам.
— А в это воскресенье?
— Приехали люди и правили. Община хотела увидеть, к чему она идет, это ее решение, а не священника или власти. Люди захотели и пригласили Киевский патриархат. При чем тут священник? Церковь — это община.
— А пастырь общины кто?
— Я не знаю, кто пастырь общины. Их много, община сама выбирает себе пастыря.
Не нам, конечно, судить, но мы почему-то думали, что священник должен учить людей, объяснять и наставлять, оберегать от греха, а не водить от патриархата к патриархату. А по желанию — к более мелким организациям христиан или и вовсе… А если община скажет: «Хотим быть сатанистами!» — священник должен их возглавить и там, раз уж община сама решает, к какой вере присоединиться?.. Но это внутрицерковные вопросы.
А теперь о «мирских» проблемах зданий… На эту тему, как и об оценке ситуации в целом, мы попросили высказаться председателя РГА Сергея Греся:
— Каждая община имеет право на свое помещение. Разделение общины в Липовой Долине, конечно, неприятно. Для большинства людей патриархат не важен, лишь бы церковь была. Но раз уж так получилось, и те, и другие имеют право на помещение. Поскольку первой зарегистрирована парафия Московского патриархата, они останутся в церкви. А вышедшие во главе с Богданом Николаевичем тоже получат помещение. Это будет решать поселковый совет, ведь помещения — не в нашей компетенции. Недостроенная церковь будет строиться, сейчас работы понемногу идут за деньги, собранные общиной и предприятиями. Представители Киевского патриархата к нам пока не обращались, и оснований говорить о том, что они готовы нам помочь в строительстве церкви, у меня нет.
В минувшее воскресенье прихожане Свято-Троицкой церкви, защищающие каноны, пришли в свой храм, но он был заперт. Несмотря на морозное утро и то, что среди собравшихся было немало пожилых людей и детей, воскресную службу все-таки было решено провести под открытым небом. Благочинный района отец Андрей представил собравшимся нового настоятеля храма протоиерея Константина, назначенного архиерейским указом вместо освобожденного Богдана Илькива. Сторонники последнего в службе участия не принимали, но зато регулярно вступали в спор со священниками, доказывая, что Москва и Россия грабят Украину.
Кстати, несмотря на все заверения о том, что вмешиваться в дела общины райгосадминистрация не будет, буквально накануне все тот же А. Молошный присутствовал на сессии Липоводолинского поселкового совета и, не стесняясь, убеждал местных депутатов провести разъяснительную работу среди населения в поддержку бывшего настоятеля Богдана Илькива и его стремления перейти в УПЦ КП. Эта позиция районных чиновников вызывает, мягко говоря, недоумение…

Богдана Александрова, газета «Ваш шанс»

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/bezzakonie_v_lipovoy_doline/feed/ 0 Противостояние в Ровно http://pravoslavye.org.ua/2006/02/protivostoyanie_v_rovno/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/protivostoyanie_v_rovno/#comments Wed, 01 Feb 2006 13:06:39 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7633 Подробней...]]> Противостояние в Ровно

28.10.2005. КИЕВ. Ровенский губернатор филаретовец Василий Червоний опустил область на последнее, 27 место, по показателям социально-экономического развития
За полгода его губернаторства задолженность по зарплате выросла на 64.1%, сократилось количество малых предприятий, задолженность по налогам в бюджет составляет 25,3% , объем прямых инвестиций в 3,1 раза меньше, чем по Украине. Об этом, по результатам правительственной проверки, сообщает «АиФ в Украине». Так что из бывшего лидера комсомольских дружин, погромщика православных храмов руководитель-хозяйственник вышел никудышный. Даже «Наша Украина» потребовала его уволить «за дискредитацию Президента». Видимо, нынешнюю эскалацию насилия над православными в Остроге можно воспринимать как агонию червониевского губернаторства. Не умея творить добрые дела, делает злые. Так привычней.

31.10.2005. ОДЕССА. Духовенство и верующие осуждают провокационные действия Ровенского губернатора Василия Червония
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел от лица духовенства и верующих направил телеграммы Президенту Украины Виктору Ющенко и Голове Верховной Рады Украины Владимиру Литвину. В телеграмме, адресованной Президенту Украины, в частности, говорится: «Уважаемый господин Президент! Духовенство и верующие Одесской митрополии возмущены террористическими деяниями горе-губернатора Ровенской области Василия Червония, который попирает права верующих УПЦ, проводит человеконенавистническую антигосударственную политику в области, нарушая Конституцию Украины, разжигая ненависть и вражду на религиозной почве… Своими действиями Червоний подрывает Ваш, господин Президент, авторитет как гаранта Конституции… Червоний должен быть срочно отстранен от должности и понести суровое наказание…»
В телеграмме на имя Головы Верховной Рады Владимира Литвина подчеркивается, что духовенство и верующие просят дать оценку противоправным действиям Червония на заседании Верховной Рады.

08.11.2005. КИЇВ. Губернатор Рівненщини Василь Червоній вважає себе героєм України
Виступаючи в ефірі радіо “Ера”, Василь Червоній був щирим і безсоромним у вияві своїх амбіцій та продемонстрував властиву йому завищену самооцінку. Зокрема, відповідаючи на питання, “чому Українська православна церква Київського патріархату наполегливо пропонує Президентові присвоїти вам почесне звання Героя України?”, Червоній, не роздумуючи, виголосив: “Тому, що Українська православна церква Київського патріархату є українською помісною, не чужою церквою, і вона має право оцінити дії тих людей, які дійсно працюють на благо своєї, а не сусідньої держави. От і все”. Ось такий патріот пан Червоній — зі спеціалізацією по захопленню православних храмів. Цікаво, яке формулювання потрібно буде знайти Президенту для указу про присвоєння Червонію звання Героя України? Мабуть, “за розпалювання релігійних конфліктів”?
Era-fm.net

22.12.2005. КИЕВ. Верховная Рада рекомендует Президенту Виктору Ющенко уволить губернатора Ровенщины Василия Червония, а губернатора Тернопольщины Ивана Стойко привлечь к ответственности за нарушение прав православных верующих
За принятие внесенного депутатами из фракции «Регионы Украины» проекта постановления «Об отчете временной следственной комиссии Верховной Рады Украины по вопросам расследования фактов нарушения права граждан на свободу совести» (№8578) проголосовали 240 депутатов при необходимых 226. Рада поручила комиссии передать материалы расследования в Генеральную прокуратуру. Напомним, что и Червоний, и Стойко «особо отличились», способствуя силовому захвату храмов Украинской Православной Церкви раскольниками из так называемого «Киевского патриархата».

27.12.2005. КИЕВ. Губернатор Ровенщины Василий Червоний уверен, что нарушение прав православных верующих не является основанием для освобождения его от губернаторской должности
Как сообщает агентство «УНІАН», в интервью телеканалу «Ривне-1» Василий Червоний заявил, что постановление Верховной Рады, рекомендующее Президенту уволить его с должности главы облгосадминистрации, не будет иметь никаких последствий. Червоний снова продемонстрировал полное пренебрежение к украинским законам и высшему органу законодательной власти — Верховной Раде. А свои противоправные действия в отношении к Украинской Православной Церкви губернатор оправдал … любовью к Украине, ради которой он и творит беззакония, способствуя захвату раскольниками-филаретовцами храмов канонической Православной Церкви. Вот такая у губернатора странная любовь к стране, основанная на попрании ее законов и прав граждан.
Напомним, что на прошлой неделе Верховная Рада 240 голосами «за» приняла постановление, рекомендующее Президенту Виктору Ющенко уволить Василия Червония за нарушения прав православных верующих. Приводим постановление парламента, отчет Временной следственной комиссии по вопросам расследования фактов нарушения прав граждан на свободу совести и мнения народных депутатов по поводу противоправных действий Василия Червония.

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/protivostoyanie_v_rovno/feed/ 0 Андрей Коваль. От тюрьмы и от сумы… http://pravoslavye.org.ua/2006/02/andrey_koval_ot_tyurmi_i_ot_sumi/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/andrey_koval_ot_tyurmi_i_ot_sumi/#comments Wed, 01 Feb 2006 13:04:37 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7615 Подробней...]]> От тюрьмы и от сумы…

Андрей Коваль

Одесское исправительное учреждение находится недалеко от центра города. Монументальный объем тюремного замка, спроектированный знаменитым архитектором А.О. Томишко в 1891 г., с высоты птичьего полета походит на красный лежащий крест. Никогда не обратил бы на это внимания, много раз проезжая мимо комплекса исправительных зданий. Последнее, что приходит на ум рядом с этими мрачными стенами, это то, что архитектура этого учреждения по праву считалась одной из достопримечательностей Одессы конца XIX века.
Огромные серые стены с прожекторами на углах и колючей проволокой, протянутой по всему периметру, соседствуют с привычной жизненной суетой оживленных транспортным и людским потоком улиц. Привычной картиной для прохожих стали вереницы посетителей с большими сумками, ожидающих своей очереди на тюремном КПП. У кого-то здесь отбывает срок сын, у кого-то муж. Заглянув в глаза этим людям, можно почувствовать, какой крест несет семья, чей родственник выбрал лихой путь в своей жизни, неминуемо приводящий в места «не столь отдаленные». Бесспорным является и тот факт, что горе этих людей выходит за рамки отдельно взятой семьи. Рост преступности, необходимость применения эффективных исправительных мер, проблема содержания осужденных в соответствующих заведениях затрагивают огромный спектр социальных проблем нашего общества. Общество — это продукт целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности людей, объединенных на основе общих интересов. Никто не сможет остаться в стороне от болезней, которыми страдает та или иная часть нашего социума. И принимать участие в решении этих проблем нужно всем миром.
Еще в древности Аристотель называл человека существом общественным, и не случайно самым распространенным наказанием издревле была изоляция провинившегося человека от общества. Христианство принесло в мир идею всепрощения и покаяния. Раскаявшийся разбойник, висевший на своем кресте одесную Иисуса Христа, стал первым человеком, вошедшим в райские обители вслед за Спасителем. Какие тяжкие преступления ни совершил бы человек, как низко бы он ни опустился, никто не имеет власти отнять у него право на покаяние, исправление и прощение. Человек сам себя наказывает, становясь заложником хищных инстинктов своей животной природы, забывая о духовной составляющей человеческой сути, теряя страх Божий, забывая, что любое зло удаляет нас от Бога и ввергает в черную пучину греха, страданий и отчаяния. И такому человеку, который уже сам себя наказал, необходимо дать шанс исправиться, реабилитироваться в обществе как полноценному его члену. Именно такую моральную ответственность и прямую обязанность, по-своему предназначению, несут исправительные учреждения. Но это в идеале. А в жизни можно наблюдать совершенно другое. От многих десятилетий карательного подхода к проблемам перевоспитания в государстве тоталитарного воинствующего атеизма наше общество унаследовало целый комплекс проблем, связанных с реабилитацией граждан, отступивших от норм права и морали. Заведения, которые по-своему предназначению должны служить исправлению, на деле превратились в курсы повышения бандитской квалификации. Бытовые условия, в которых содержатся заключенные, могут способствовать только еще большему озлоблению и желанию мстить за нечеловеческое обращение и унижения.
Подход в решении этих проблем нужен особый, здесь следует учитывать не только экономический и социальный факторы, но и духовный аспект дела. Изолируя преступника, государство должно заботиться не о том, как его сильнее наказать, а о том, каким человеком этот правонарушитель выйдет после окончания определенного ему на исправление срока и какую ему можно предложить достойную альтернативу прежней жизни.
А пока государство занимается решением своих «первоочередных» задач, первыми на помощь к своим страждущим братьям поспешили священнослужители. Опасно забывать, что недуги общества, если не уделять им должного внимания, могут принять неконтролируемый характер и иметь самые непредсказуемые последствия. Цель тюремного служения церкви можно выразить словами героя романа Достоевского «Записки из мертвого дома», которые он произнес при выходе из тюрьмы, по окончании длительного срока каторжных работ: «… с Богом! Свобода, новая жизнь, воскресенье из мертвых… Экая славная минута!» Православные священники посещают казематы, побуждаемые не только состраданием к заблудшим нашим братьям, но и заботой о том, с каким чувством эти люди выйдут из стен исправительного учреждения, какой жизненный путь выберут в дальнейшем. В тюремном служении православные руководствуются желанием наладить процесс полноценного выздоровления как отдельно взятых индивидуумов, так и всего общества в целом.
История неоднократно доказала, что невозможно победить зло силой. Нужен другой, более рациональный и взвешенный подход. И церковь, со своим многовековым опытом покаянной дисциплины, отработанной системой социального служения, а самое главное, как живой мистический богочеловеческий организм, в этом плане незаменима. Главное, благодаря чему священник оказался в тюремной камере, — это потребность заключенных в духовном окормлении, необходимость в реальной поддержке, способной облегчить тяжелую ношу грехов и страданий. Но для полной моральной и социальной реабилитации одного отпущения грехов мало. Даже при самых глубоких покаянных чувствах и возрожденном религиозном самосознании человек, которого после окончания срока за порогом тюрьмы ждет мир, в котором ему по-прежнему нет места, остается за бортом жизни. Старые навыки и безвыходность положения берут свое, и он попадает в замкнутый круг прежних проблем. Но и в этом вопросе церковная полнота не опускает рук и с надеждой смотрит в будущее, предлагая свои решения сложившихся проблем. Православные общины, состоящие из бывших заключенных, пытаются реально практиковать высокие идеалы любви к ближнему, взаимной поддержки и милосердия. Кроме того, такие церковно-социальные проекты приносят ощутимую пользу всему обществу. Конечно, реализовывать такие проекты в полном объеме социальным структурам Церкви не под силу без всесторонней помощи властей, профессионалов в данной сфере, да и вообще всех людей доброй воли. Но главное, что первый шаг сделан, и план действий не просто предложен как теория, а уже практикуется, как реальное дело.
Своими впечатлениями от общения с арестантами поделился отец Андрей Роставецкий, который, имея пятилетний опыт пастырской деятельности, тюрьму стал посещать не так давно.

— Отец Андрей, с какими впечатлениями связано ваше первое посещение исправительного учреждения?
— Должен отметить, что когда я впервые попал в окружение этих стен, то испытал не самое приятное ощущение. Да это и понятно. В местах лишения свободы сама атмосфера пропитана чувством тоски и уныния. Но главным для меня было то, что нас ждали люди, и мы спешили в надежде принести хоть какое-то облегчение страждущим. Главным организатором наших посещений является отец Вадим Анисимов. Он уже не первый год регулярно посещает одесскую тюрьму, исповедует и причащает желающих, активно участвует в сборе теплых вещей и питания для заключенных. Я ему помогаю в этом.

— Как складывались ваши отношения с заключенными?
— По-разному. Каких-либо крайне отрицательных и гневных возражений, связанных с нашими посещениями, не было. Только увидев человека, уже по выражению глаз можно определить радость и искреннюю признательность, либо инфантильное, абсолютно равнодушное отношение. Нужно отметить, что последних с каждым нашим визитом все меньше. Насколько я понимаю, сначала к нам отнеслись с недоверием, но, убедившись в искренности нашей заботы, решили открыть свои сердца, поделиться наболевшим. Это аспект чисто человеческого общения. Первое, что ощущалось, — это колоссальная потребность духовного общения. Иногда исповедь затягивается на весьма продолжительное время. Я пытаюсь уделить максимум внимания каждому, найти нужные слова, объяснить, что свой грех нужно искупить. Важным является и то, чтобы исповедь не превращалась в обычные беседы, исповедующийся должен четко понимать и чувствовать, что через священника он вступает в сакраментальное общение с Богом, Церковью, а это уже огромная ответственность и начало преображения души. А поговорить по душам можно и с психологом, который, кстати, постоянно нас сопровождает, как и другие сотрудники тюрьмы.

— А как психологи комментируют вашу деятельность в тюрьме?
— Мы с ними легко нашли общий язык. И мне, молодому священнику, весьма помогли их советы относительно первоначального общения с заключенными. Тюрьма — это маленький мир, в котором действуют свои правила. Здесь важно учитывать многие нюансы. Одно неосторожное слово, и нас бы не восприняли! Нужно было показать, что мы знаем и понимаем особенности того общества, к которому пришли для диалога. Они, в свою очередь, с благодарностью относятся к нашим визитам, ибо понимают, что никакая наука, как бы тщательно она ни изучала человеческую психологию и глубины подсознания, не способна переродить человека.

— Скажите, что для вас является самым трудным в общении с арестантами?
— Самое трудное — достучаться к человеческому сердцу, которое из-за многих лет жизни, проведенных во грехе, вне всяческих норм морали, казалось уже черствым. И здесь главное вернуть человеку веру в самого себя, вселить надежду на бесконечное и безграничное милосердие Божие, помочь преодолеть уныние и отчаяние. Однажды в беседе один заключенный сказал, что каждый день в узенькой форточке своего каземата видит вдалеке многоэтажный дом, в котором живет его семья. Одновременная близость и недостижимость любимых людей начала сводить с ума. Таких историй, жалоб, просьб приходится слышать очень много, и каждому хочется помочь. На исповеди я всем говорю, что часть того груза, который лежит у них на душе, я беру на себя.

— Было что-либо такое, что вас приятно удивило в тюрьме?
— Однажды мы зашли в камеру, в которой не просто появились образа, а весь угол до потолка был увешен иконами. Более того, были лампада и свеча, которую им разрешили зажечь в нашем присутствии. На аналое лежала Псалтирь, и заключенные начали читать ее по очереди. То, что зерно нашей проповеди упало на благодатную почву, весьма утешило нас. Это подтверждение того, что у Бога нет потерянных душ. Главное — никогда не опускать руки, уметь прощать, любить и видеть в каждом человеке только хорошее. Свет и тепло такой любви размягчат любое, даже самое черствое сердце.

— Есть ли надежда, что такой человек выйдет из тюрьмы истинным христианином, способным к новой жизни?
— Это и является главной целью тюремного служения Православной Церкви, именно с этой надеждой мы заходим в каждую камеру.
Конечно, проблема реабилитации в обществе бывших заключенных весьма актуальна. Я знаю, что есть примеры того, как на своих церковных приходах священники организовывают общины, которые дают возможность человеку, отбывшему длительный срок, адаптироваться, начать новую жизнь. Это яркий пример того, как нужно углублять и расширять социальное служение Церкви.

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/andrey_koval_ot_tyurmi_i_ot_sumi/feed/ 0 Настоятельница Свято-Архангело-Михайловского монастыря игумения Серафима: «Церковь должна быть в гуще народных бед!» http://pravoslavye.org.ua/2006/02/nastoyatelnitsa_svyato-arhangelo-mihaylovskogo_monastirya_igumeniya_serafima_tserkov_dolzhna_bit_v_gushche_narodnih_bed/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/nastoyatelnitsa_svyato-arhangelo-mihaylovskogo_monastirya_igumeniya_serafima_tserkov_dolzhna_bit_v_gushche_narodnih_bed/#comments Wed, 01 Feb 2006 13:04:00 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7616 Подробней...]]> Настоятельница Свято-Архангело-Михайловского монастыря игумения Серафима: «Церковь должна быть в гуще народных бед!»

— Матушка, Ваша обитель уже не первый год является одним из центров социального служения Церкви, олицетворением благотворительности и милосердия. Насколько тяжело в условиях современного секулярного общества нести подвиг бескорыстного служения ближнему?
— Забота о ближнем является прямой обязанностью христианина. Если мы будем декларировать любовь к Богу, а отчаянный вопль страждущего человечества о помощи игнорировать, то мы окажемся фарисеями и лицемерами. В своей посильной благотворительной деятельности мы руководствуемся Социальной концепцией Украинской Православной Церкви, которая с четко определяет все аспекты социального служения Церкви. В этом документе на основании современных реалий и святоотеческих традиций, на богословском фундаменте Церкви четко прописаны и тот минимум, и тот максимум, который необходим для исполнения этого послушания. Каждый христианин, в меру своих сил, должен трудиться на поприще милосердия.
У нас в обители издавна занимались благотворительностью, социальным служением. Еще при самом основании нашей обители Святейший Синод рассматривал ее как училищный монастырь. Здесь было училище для девиц-сирот духовного звания, трапезная для бедных, больница для неимущих, в обители подвизалось около 300 сестер. В монастырском распоряжении было около 100 гектаров пахотной земли, виноградники, огороды. Трудясь и зарабатывая хлеб насущный собственными руками, сестры помогали ближним.
Когда мы пришли сюда, во вновь возрожденную обитель, все было разрушено, у сестер не было элементарных бытовых условий для жизни, и тем не менее мы уделяли себе минимум внимания, старались больше думать о ближних. Нужно отметить, что обитель возрождалась в очень сложное время — в начале 90-х годов, когда все, на чем базировались устои советской страны, рухнуло. На фоне коммерциализации общества начался небывалый разгул криминалитета, бандитизма, многие зарабатывали деньги преступным путем, не считаясь с человеческими судьбами и жизнями. Очень много людей оказалось в униженном состоянии. В атмосфере всеобщего обнищания мы поспешили к тем, кто, проработав всю жизнь на это государство, вдруг оказался за бортом жизни. Сейчас в доме милосердия нашей обители основной контингент — люди, ставшие жертвами человеческой злобы, корысти, жестокости. Будучи беззащитными, все они лишились своего жилья — кого-то выгнали судебные исполнители, кого-то обманули аферисты. К нам приводят самых разных людей со всего города, и у каждого свое горе. У одной женщины убили дочь, забрали квартиру, и она на одесском кладбище собирала милостыню. Другую нам привезли с привоза, четвертую с вокзала и т.д. Сколько драматических душераздирающих историй, жизненных трагедий происходит в нашем городе? Наши люди узнали, что такое горе, уже в старости, будучи немощными и беззащитными. Им нельзя было не помочь! Поэтому мы построили дом милосердия, в котором сейчас находится около ста обездоленных. У нас есть также и контингент других людей — которые не могут долго продержаться без своих «радостей жизни». К нам они особенно интенсивно прибывают в зимнее время, но при первых весенних лучах возвращаются к прежней жизни. Они привыкли выпивать, курить, просить милостыню на оживленных перекрестках (даже женщина, у которой ног нет, она ездит на инвалидной коляске). И как мы их не удерживаем, они все равно рвутся обратно «на дно». Когда начинаются холода, приходится думать о крыше над головой, и они возвращаются в монастырь. И мы безропотно их опять принимаем, ибо понимаем, что многого от них не потребуешь.

— Кроме этого, в обители действует благотворительная столовая для бездомных…
— Да, мы ежедневно кормим несколько сот человек обездоленных, эта традиция у нас живет вот уже двенадцатый год, с 1994 года. И что печально — среди таких людей очень много мужчин. Не немощных стариков, а довольно крепких, молодых, хотя и со следами бурной жизни на лице. Когда видишь этих людей — опустившихся, потерявших моральный облик, — сердце сжимается от боли. Умом трудно представить, как человек может опуститься до такой степени. Ему многое дано Богом — и здоровье, и сила, и разум. Когда свою судьбу растаптывает сильный здоровый мужчина, призванный кормить семью, растить детей, и вообще, за что-то отвечать в своей жизни, это вызывает особое чувство боли и недоумения. Морально тяжело видеть, как судьба растаптывает человеческие души. Больно видеть этих мужиков (которые могли бы горы переворачивать) с мисочками у стен женского монастыря. Многие, кстати, упрекают нас в том, что мы их кормим. Говорят, нужно кормить деток, старушек, а эти пусть сами добывают себе пищу. Мы тоже так думали, но потом поняли, что не оскудеет наш хлеб, если мы покормим и их. Скушав горячий обед, эти люди погасят свою агрессию и не пойдут воровать, буянить, громить витрины, а залягут в свои норы до следующего дня, до следующей порции. Но при этом я всегда говорю, что ни в коем случае нельзя их осуждать: мы им не судьи. На все воля Божия!

— Вы пытались заставить их работать?
— Мы пытались приобщать их к общественно-полезному труду, но мало что у нас выходило: они крадут все, что только могут. Поэтому столовая для них расположена за стенами обители. Да и ведут они себя иногда бесчинно, но опять же, не нам их судить. Мы встречаем их с любовью и даже пытаемся оказывать какое-то уважение. Один раз был случай, когда они подрались, чуть ли не в кровь, прямо возле монастырских ворот. Когда я вышла и попыталась их урезонить, то наслушалась много брани. Тем не менее, взывая к их совести, пытаясь объяснить, что так нельзя, вела себя с ними весьма уважительно, и это подействовало. Теперь, по крайней мере, когда они нас видят, то стыдятся безобразничать, ведут себя потише.

— Матушка, в каких еще направлениях Ваша обитель ведет благотворительную деятельность?
— Мы пытаемся помогать детям, но детский приют мы не основывали, поскольку для этого нужно иметь особые бытовые условия, детей нельзя селить в монашеские корпусы. Да и нужно отметить, что бездомные дети, которых мы подбираем в близлежащем парке, тоже у нас долго не задерживаются. Был у нас мальчик Миша, мы к нему особенно привязались. Во-первых, имя у него — Михаил, а наша обитель построена в честь святого Архангела Михаила. Во-вторых, он был добрым ребенком, и все сестры его сразу полюбили, вложили в него очень много сил и заботы. Одна матушка, очень хорошая, душевная монахиня, пригрела его, даже взяла к себе в келию жить. А он прожил у нас несколько месяцев и удрал. Не смог отказаться от прежнего образа жизни. Некоторые взрослые люди делают на таких детях грязный бизнес — заставляют их попрошайничать на базарах, на перекрестках, воровать. Мальчик рано приобщился к дурным деньгам, легким заработкам, пристрастился к токсикомании, выпивке. Мы очень старались отвратить его от дурных привычек, но у нас ничего не вышло, он от нас убежал. Снова ночует в парке, в своей берлоге, которую сам вырыл в листьях. Продолжает работать на цыган. Этот печальный опыт нас как бы отрезвил в наших порывах. С детьми нужно уметь работать, нужен профессиональный подход, педагогический дар, чтобы не просто содержать их здесь, но и воспитывать в правильном православном духе. А если ребенок возрос на гнилой почве и с детства отравлен ядом грехов и пороков, которые все время его окружали, и воздействие которых он испытал через родителей-алкоголиков и наркоманов, нужен особый подход. Исправлять таких детей очень сложно.
И тем не менее мы руки не опускаем, сотрудничаем с организацией «Дорога к дому» по опеке над бездомными. И что интересно, эти люди не пытаются вытащить детей из их подворотен, закоулков, подвалов. Зимой дети живут в каких-то бойлерных, технических помещениях и, как коты, обогреваются возле труб. Работники организации не выуживают их оттуда, понимая, что это бесполезно. Обеды, которые мы готовим, они развозят по этим точкам. Один из наших фотографов смог войти в доверие к этим ребятам, и они рассказали ему, как они живут. Он сфотографировал их быт, запечатлел такие страшные кадры, когда дети колются наркотиками. У меня до сих пор перед глазами их худенькие ручонки, перетянутые грязными тряпками, с воткнутыми шприцами. Мы дважды провели выставку на основе этих фотоматериалов под названием «Дети ночи. Плата за отчаяние», чтобы обращать внимание людей на эту проблему.

— Ваш монастырь проводит колоссальную работу, восполняя пробелы в государственных социальных структурах. Государство воспринимает вас как полноценных партнеров в социальной работе?
— Нет. Сейчас вообще наблюдается хаос как среди социальных служб, которые обязаны выполнять соответствующие функции, так и среди других общественных, политических и государственных структур, в том числе и гуманитарной направленности, наблюдаются какой-то разброд и шатания. Может быть, сказывается политическая ситуация, не знаю.

— И все-таки, какие Вы видите перспективы сотрудничества Церкви и государства, нужно ли Церкви идти на более тесное и глубокое партнерство с социальными государственными структурами или вполне достаточно держаться в существующих рамках социального служения? В современном обществе, будто специально, игнорируется тот факт, что на самом деле Церковь превалирует в этих вопросах, ведь это государство обращается за помощью к Церкви, приглашая священников в больницы, тюрьмы, воинские части, приюты…
— Документ, о котором я уже говорила, — Социальная концепция УПЦ — четко регламентирует эти вопросы. В нем на очень глубокой богословской основе прописано, что желательно делать церковным людям, а от чего нужно воздерживаться. При Священном Синоде существуют синодальные отделы по взаимодействию с Вооруженными силами, с исправительными учреждениями, по социальному служению, по работе с молодежью, существует научно-педагогическое церковное общество, Синодальный отдел благотворительности. Они взаимодействуют с государственными структурами и организациями на всеукраинском уровне. В каждой епархии созданы епархиальные отделы. Спектр взаимоотношений с государственными и общественными структурами, который охватывается отделами Священного Синода, достаточно широк для того, чтобы не оставить кого-то за бортом, чтобы охватить все стороны и все грани жизни общества. Даже в депутатском корпусе у нас есть представитель Священного Синода. Так что в сфере взаимодействия с государством по решению самых разных проблем и вопросов Церковь недостатков не имеет. А когда возникают вопросы или какие-то недоумения, всегда можно обратиться к Социальной концепции УПЦ, в которой все прописано до мелочей.

— Вы свой путь служения Богу и людям тоже начинали с дома милосердия…
— Монашеский путь я начала в 17 лет в Покровской обители, где прожила 11 лет. Переехав в Одессу, я трудилась в доме милосердия и параллельно возрождала женский монастырь. Нужно отметить, что это был незаменимый опыт.

— Вы пытались организовывать волонтерское движение, приобщать прихожан к работе с питомцами дома милосердия?
— Наши прихожане бедны и немощны, среди них много интеллигентов, есть учителя, врачи, журналисты. Однажды ко мне подошла прихожанка, учительница, и попросила буханочку хлеба, я была поражена. Она переступила через какое-то стеснение, унижение и в трудную минуту обратилась за помощью. Вот в какие условия наше государство ставит своих людей. А ведь такие люди обладают особой добротой. Да, они сами приходят и от души пытаются помочь, подсказывают нам, где те, кому еще хуже, часто приводят бездомных. Но им самим зачастую нужна помощь! Что касается волонтерского движения, то здесь нужны люди и помоложе, и посильнее, активнее, а мы в силу своей бедности не можем их заинтересовать. Наверно, это будет в будущем.

— Матушка, кто помогает монастырю, ведь для реализации благотворительных проектов нужны немалые деньги?
— Раньше нам помогал город, но теперь ситуация изменилась. Видно, что если и совершаются благотворительные дела, то это только игра на публику, своего рода пиар. Мы не хотим давать повода для использования нашей обители в политической рекламе. Мы заметили, что часто политики, если пытаются помочь, то впоследствии просят, чтобы во время выборов мы были на их стороне, помогали им, позволили им снимать телевизионные сюжеты на территории монастыря, чтобы показать, как они помогают обители. Мы уже один раз обожглись на этом и теперь перестраховываемся, и в силу этой боязни мы ограничили контакты с такими людьми. Дело, конечно, страдает, но не хочется, чтобы церковь стала заложницей политических игр.

— Матушка, что побудило Вас создать в вашем монастыре музей «Христианская Одесса»? Это своеобразное напоминание о православных корнях нашего города?
— Первую нашу церковную выставку мы сделали в 1994 году, когда Одесса праздновала свое двухсотлетие. Эта юбилейная дата побудила нас к собиранию экспонатов, посвященных истории православной Одессы. Нас удивило то, что ни в краеведческом музее, ни в других музейных собраниях нашего города нет ничего, что отображало бы историю православия в Одессе. Единственный экспонат в краеведческом музее — икона Божией Матери Касперовская, написанная в сельских традициях. И все. Ни фотографий, ни икон, ни картин с церковными сюжетами, будто Одесса никогда не была городом великих святынь, великих угодников Божиих, талантливых церковных деятелей. А ведь здесь были построены три Афонских подворья. В Одессу стекались паломники со всех уголков Российской империи. Именно отсюда Российское общество пароходства и торговли развозило паломников по всем святым местам Средиземноморья. Поэтому Одесса была главным пунктом паломничества. Обнаружив пробел в одесских музеях, мы срочно занялись подбором экспонатов. Собирали их около десяти лет, и Господь нас сподобил: два года назад был открыт музей «Христианская Одесса». Большой радостью было для нас, что на открытие музея прибыл Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир. Он также освятил купола, которые впоследствии были водружены на здание музея. Блаженнейший Владыка внимательно осмотрел экспозиции музея, высказал несколько своих веских суждений. Для него Одесса — родной город, он здесь учился в духовной семинарии, служил, дружил со многими выдающимися церковными деятелями.

— Матушка, если Вы позволите, мы перейдем к более личным вопросам. Для каждого человека Рождество связано с какими-то переживаниями, детскими воспоминаниями, впечатлениями. С какими эмоциями связаны для Вас эти праздничные Рождественские дни?
— Для меня лично этот праздник связан с большой суетой, потому что, если кто-то имеет возможность отдохнуть в день Рождества, то для нас Святки — это очень напряженная работа: мы посещаем приюты, богадельни, больницы, заключенных в тюрьме, организовываем утренники, развозим подарки. Сегодня, например, открылась большая православная выставка, где ребятишки выставляли свои работы, а компетентное жюри из художников выдавало им дипломы. Это очень радостно, но связано с немалыми хлопотами. В дни святок мы не отдыхаем. Что касается ощущения праздника, то, конечно, это ощущение всегда живет в моей душе. Я помню, как ровно 25 лет назад я встречала Рождество в Почаевской Лавре. Мне было 17 лет. Я присутствовала на торжественном богослужении, когда великое повечерье в Успенском соборе Лавры читал монах с необыкновенным голосом, очень красивым, глубоким, выразительным баритоном. И этот голос я на всю жизнь запомнила. Огромный собор весь сиял, освещаемый свечами и мерцанием лампад. Мы жили в Лавре несколько дней, спали понемногу, в подземном храме преподобного Иова Почаевского. Молились и днем и ночью. Я падала от усталости, но когда приходила ночь, опять спать не хотелось, и опять всю ночь напролет пели колядки. Да, вот такое Рождество не забудется никогда!

— С какого возраста Вы помните себя верующим человеком?
— С самого детства. Я хорошо помню наш храм в Умани, куда мы ходили с мамой, наших батюшек отца Петра, отца Мирослава, уже покойных, которые прививали нам любовь к Богу, учили азам православия. Я с большой теплотой и любовью вспоминаю эту церковь. Помню, как на Рождество мы пели колядки, и тон нам задавал настоятель отец Мирослав. Когда люди подходили к кресту в конце службы, он всегда пел с ними псалмы. Пела вся церковь. Власти в то время жестко контролировали священников и с подозрением отнеслись к такому массовому пению в церкви. И, несмотря на то, что батюшку постоянно преследовали, угрожали, он не поддавался страху перед власть имущими и продолжал практиковать на своих службах такие общие моления, в которых участвовали все без исключения и которые сплачивали нас, объединяли в одну семью. Это давало также особый стимул людям, которые вспоминали, как их прадеды встречали Рождество, другие великие праздники, чуствовалась какая-то ностальгия. Благодаря такому подходу наших настоятелей, храм всегда был переполнен. В нашу церковь приезжали люди со всей окрестности, она ведь была одна на несколько районов, и священникам удавалось зажечь пламень евангельской ревности в этой многоликой и разнородной массе верующих.

— Вы начинали Ваш монашеский путь в непростые времена атеистических гонений, расскажите про эти трудные дни испытаний.
— Когда я приехала в монастырь, было очень трудно, нас постоянно преследовали из райкома комсомола, партии. Приезжали комиссии, делали облавы. Часто ночью вылавливали тех, кто не имел прописки, кто инкогнито жил в монастырях, а тогда практически вся молодежь жила инкогнито, прописывали только после 50-ти лет и то с большим трудом. Пришлось пройти через трудные испытания. Но что интересно — эти испытания только закаляли в нас веру, мы тогда были, наверное, сильнее, тверже, никто из сестер и не помышлял, чтобы оставить обитель. Мне несколько лет пришлось работать в Чернобыльской зоне. Через топи, болота я добиралась к тому селу, где меня с таким трудом прописали, и то временно… Но никто не роптал, никто не помышлял о том, чтобы оставить церковь, хотя все мы вышли из совершенно светской жизни, многие из нас были комсомольцами. Меня удивляет, откуда мы черпали силы. Сейчас примеров такой преданности церкви очень мало. Современная церковная молодежь более изнежена. И я так поняла, что самый опасный враг для молодежи — это не столько атеистические гонения, которые иногда даже вопреки гонителям закаляют дух, а именно увлечение массовой культурой, псевдокультурой. Вседозволенность, засилье самой пошлой, дешевой попсы, желание легкой наживы, которая размягчает, убивает дух христианский, — вот что действительно опасно для молодежи.

— Матушка, как Вам удается совмещать такую активную деятельность с монашеской жизнью?
— Монахи, казалось бы, должны быть отдалены от мира, обособлены. Да, обитель — наш родной дом, но мы не замыкаемся в его узких стенах. Мир стоит на молитвах монастырей, монахов, отшельников. Но неотъемлемой частью нашего служения является врачевание язв общества. Судя по моему опыту, те монастыри, которые пытаются отгородиться высокими заборами, ограничивают контакты с миром (такие обители еще есть), становятся безлюдными и постепенно истекает приход монашествующих в эти обители. Чем суровее и сложнее устав, тем суровее отношение к миру, и может даже осуждение его. Я встречала таких монахов, которые относятся к миру с крепким осуждением. В таких монастырях очень мало монахов, хотя казалось бы, там должна процветать монашеская жизнь, но этого не происходит. А вот в Киево-Печерской Лавре, в Почаевской Лавре, где монахи не замыкаются в пещерах, а наоборот — живут в максимальном водовороте человеческом (это не мешает им молиться, подвизаться, держаться очень высокого духовного уровня), постоянно растет число братии. Потому что подвижническое служение мобилизует братию, оно дает правильное направление в их духовной жизни. Находясь постоянно с паломниками, прихожанами, просто с туристами, инок не забывает о своих монашеских обетах, он постоянно творит Иисусову молитву, его мысли постоянно обращены к Богу. Часто приходят люди, которые не знают, как перекреститься, как приложиться к иконе, приходят в неподобающей одежде. Человек в черном монашеском одеянии должен дать ответ каждому вопрошающему, ответ адекватный, ответ мудрый, а для этого нужно быть строже к себе, стремиться к большим знаниям. И я отмечаю, что общение с мирянами, как ни странно, благотворно действует на монашествующих. Часто можно заметить, что к священникам из монашествующих приходит больше прихожан, например, на исповедь, чем к представителям белого духовенства.

— Матушка, кроме всего прочего, Вы еще и знаменитый публицист…
— Я выполняю ряд послушаний, которые на меня возлагает и епархиальное управление, и наш владыка Агафангел, — это исследование истории нашего края, разных церковно-светских вопросов. Я издала книгу «Пост от дьявола» об одной из самых страшных трагедий нашего народа — голодоморе. Вообще было три голодомора — в 21-23 гг., в 32-33 гг., и в 46-47 послевоенный голодомор, который очень хорошо помнит наше старшее поколение. Эта книга аккумулировала работу епархиальных комиссий, которые были созданы по благословению Предстоятеля нашей Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира в канун 70-летия голодомора. Комиссии работали во всех епархиях, на приходах, в обителях, в самых глухих закоулках епархий, в селах, городах, собирались сведения о трагедии голодомора. Потом все это обрабатывалось нами, книга стала плодом той огромной работы, которая была проведена Священным Синодом Украинской Православной Церкви. Необходимо было внимательно изучить эту тему и дать адекватную церковно-историческую, богословскую оценку. Ведь до сих пор существует мнение среди современных украинских историков, что это был этноцид, якобы русский народ пытался таким образом поставить на колени украинцев, уничтожить украинскую государственность. Но факты говорят о другом, и Блаженнейший Митрополит Владимир дает исчерпывающую оценку этому явлению, подчеркивая, что это был не этноцид, а политический геноцид, виновником которого стала безбожная, атеистическая, тоталитарная система, основанная на отрицании Бога, христианских заповедей, всякой морали во имя революционной целесообразности, от которой русские пострадали в той же мере, что и украинцы. Книга стала ответом на те вопросы, которые и доныне тревожат людей. Украина должна понять, что национальная обособленность — это одна из главных немощей любого народа. Если мы будем обосабливаться и в своих проблемах винить кого угодно, но только не себя, то мы проиграем. Любое великое дело начинается с покаяния.

— Расскажите о своих творческих планах.
— Сейчас я готовлю книгу о Великой Отечественной войне. На пятом канале я увидела, как ведущие измывались над Рождественским посланием Блаженнейшего, в котором было упоминание о 60-летии Победы в Великой Отечественной войне, и была поражена тем, как легко эти люди прошлись по теме страшной войны, которая выжгла всю Украину.

— Матушка, что бы Вы пожелали всем сотрудникам и читателям «Вестника пресс-службы УПЦ»?
— Я получаю очень много церковной периодики, в том числе издания других конфессий и вестники светских агентств религиозной информации. Я хотела бы пожелать вашему «Вестнику», чтобы он, при такой большой конкуренции, оставался таким же интересным и поучительным. Нужно признаться, что сегодня читателю, ищущему истину, есть из чего выбирать. Надеюсь, что из десятков довольно серьезных журналов читателю будет по-прежнему очень интересно окунаться в «Вестник». Я это делаю постоянно, прочитываю его от слова до слова и несказанно рада, что из сугубо церковного органа «Вестник» начинает превращаться в некий орган философской мысли, передающий бурлящий поток человеческих размышлений. Очень радует широкий спектр авторов — здесь можно найти статьи как архиереев, так и студентов духовных школ. И каждый интересующийся и ищущий человек может найти в вашем издании массу полезной и интересной информации. Вестник стал аккумулятором не только церковной, но и общественной мысли, это любимый печатный орган нашей интеллигенции. Так держать!

— Матушка, с какими словами Вы бы обратились к современному обществу в эти праздничные, светлые рождественские дни?
— Церковь — это организм, который будет жить вечно. Главой этого организма является Сам Господь наш Иисус Христос. Поэтому мудрость, сила, сакральная глубина всегда будут присущи Церкви. А мы, люди, если и приносим в церковь свои недостатки, слабости, то благодать Церкви все это сжигает в огне Пятидесятницы, выплавляя чистый огонь Духа Святого. Поэтому наши человеческие перипетии никогда не коснутся сердцевины Церкви. Мне хочется пожелать всем людям, чтобы вера в Бога никогда нас не покидала. Даже сейчас, в непростое время, мы видим, что огненные испытания только отрезвляют и очищают нас. Как ни странно, нам полезна встряска. Я желаю всем глубочайшей веры в свое предназначение, быть людьми Церкви. Это миссия, с которой ничто на земле не может сравниться, это великое счастье, которое даровал нам Господь!

Беседу вел А.Коваль

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/nastoyatelnitsa_svyato-arhangelo-mihaylovskogo_monastirya_igumeniya_serafima_tserkov_dolzhna_bit_v_gushche_narodnih_bed/feed/ 0 Епископ Шаргородский Пантелеимон, викарий Винницкой епархии: «Я вижу и всегда ощущаю над собой Покров Пресвятой Богородицы» http://pravoslavye.org.ua/2006/02/episkop_shargorodskiy_panteleimon_vikariy_vinnitskoy_eparhii_ya_vizhu_i_vsegda_oshchushchayu_nad_soboy_pokrov_presvyatoy_bogoroditsi/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/episkop_shargorodskiy_panteleimon_vikariy_vinnitskoy_eparhii_ya_vizhu_i_vsegda_oshchushchayu_nad_soboy_pokrov_presvyatoy_bogoroditsi/#comments Wed, 01 Feb 2006 12:57:27 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7379 Подробней...]]> Епископ Шаргородский Пантелеимон, викарий Винницкой епархии: «Я вижу и всегда ощущаю над собой Покров Пресвятой Богородицы»

– Владыка, Вы отметили свой 45-летний юбилей, и, я думаю, уместно было бы вспомнить о Ваших детских годах и о том человеке, который впервые рассказал Вам о Боге, привел в Церковь, научил молиться.
– Я вспоминаю свои детские годы, когда было мне, наверное, лет пять. В те тяжелые для Церкви времена, родители, конечно, в Церковь ходили очень редко, чаще всего ходила бабушка, которая меня привела к Церкви, к Богу. Вспоминается: когда нужно было идти в церковь, чтобы освятить пасху, я не спал, бывало, целую ночь, чтобы попасть в храм. Иногда бабушка, жалея меня, не разбудив, сама уходила на службу, и я очень сокрушался, потому что, зная красоту церковную, очень хотел побывать на праздничном торжественном богослужении. Впоследствии, когда я закончил школу и поступил в учебное заведение в Хмельницком, то чаще ходил в церковь, так как в городе это было проще сделать, чем в селе. Здесь не было такого контроля и слежки со стороны властей.
– Насколько я знаю, вы служили в армии в Москве. И, наверное, эта близость к Троице-Сергиевой Лавре, к московским святыням не прошла в Вашей жизни бесследно и во многом определила Ваш духовный путь?
– Когда мне пришла повестка в армию, то, помню, очень мне было тяжело, прежде всего, потому, что переживал, как же я буду без храма, как смогу в воскресные дни остаться без богослужения. Помню, как посадили нас в поезд на станции Шепетовка и повезли, не говоря куда, то есть военные, которые нас сопровождали, не говорили нам об этом. Но когда уже подвозили к месту назначения, наконец-то сказали, что мы едем в Москву. Я, конечно, обрадовался этому.
Первые дни в армии были очень тяжелыми, но Господь так устроил, что вскоре у меня там появились знакомые, с помощью которых я стал ходить в храм. И когда я отслужил полгода, то смог чаще бывать в увольнениях и посещать практически все богослужения в большие праздники, а в будние дни, поскольку наши военные объекты были расположены неподалеку от церкви, я мог посещать ее, если там совершалось богослужение. Позже через своих московских знакомых я познакомился со студентами Московской Духовной Семинарии и мог бывать в Загорске или, как он сегодня называется, в Сергиевом Посаде, на патриарших и на монашеских богослужениях. Это меня очень сильно влекло, и именно тогда я понял, что без Церкви я жить не могу.
– После армии на Вашем жизненном пути были Хмельницкий, Винница, была учеба в Семинарии. Расскажите, пожалуйста, подробнее об этом периоде.
– Когда я вернулся из армии, я пробыл всего месяц в отпуске и поехал в Троице-Сергиеву Лавру, где поступил на послушание. Пробыв там полгода, я вынужден был уехать на Хмельниччину, поближе к своим родителям.
В то время Хмельницкой епархией управлял Винницкий архиепископ Агафангел, и я направился к нему, испрашивая благословения быть на послушании при владыке. И вот, под праздник Введения в храм Пресвятой Богородицы, я впервые вошел в алтарь и стал исполнять иподиаконское послушание, а через месяц стал пономарем винницкого кафедрального собора, который был тогда в Рождество-Богородичном храме на Пятничанах. Через полгода я получил рекомендацию от архиерея, отвез документы в Московскую Духовную Семинарию, и по милости Божией был принят после экзамена в число ее студентов.
– Практически все мои знакомые, которые учились в Московской Духовной Семинарии, с особым трепетом вспоминают о Троице-Сергиевой Лавре и чтят преподобного Сергия. Скажите, Владыка, а в Вашей семинарской жизни были случаи какой-то особенной помощи по молитвам этого угодника Божьего?
– Учась в семинарии, я изъявил желание быть насельником Троице-Сергиевой Лавры. Заканчивая первый класс, я подал соответствующее прошение, и в этом же году был принят в число братии монастыря. И, к моему удивлению, из десяти человек, которых тогда взяли в качестве послушников, именно меня и еще одного послушника вызвал к себе наместник. Он предложил нам принять монашеский постриг, который 20 лет назад, 5 января, и совершился.
– Еще один интересный период Вашей жизни – это пребывание на Святой Земле в качестве служащего Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Расскажите, пожалуйста, об этом подробней.
– Когда я был студентом ІІІ класса Семинарии, меня вызвали в Отдел внешних Церковных связей Московской Патриархии и предложили поехать во святой град Иерусалим в качестве диакона в Русской Духовной Миссии. Я, конечно, с радостью согласился, потому что каждая верующая душа тянется в те места, где ступала нога Господа, где звучала Его спасительная проповедь. Таким образом, после окончания Семинарии и сдачи экзаменов я был направлен во святой град Иерусалим. Как раз, помню, отслужили литургию в Свято-Даниловом монастыре с игуменом Ипполитом (сейчас он епископ Тульчинский и Брацлавский) и вместе уехали на Святую Землю. Это был как раз праздник Входа Господнего в Иерусалим. Всю Страстную седмицу мы провели в Иерусалиме и встретили там Пасху и, конечно, очень запомнились мне эти первые дни, а особенно Великая Суббота перед Пасхой, когда в Иерусалимском храме сходит Благодатный огонь. Невозможно словами передать те чуства и ощущения и те движения души, которые в этот момент, когда сходит Благодатный огонь, происходят в душе каждого человека. Душа ликует, сердце радуется.
– А сколько времени Вы пробыли на Святой Земле?
– Я пробыл там полтора года, неся послушание в качестве диакона, члена миссии и работника канцелярии.
– Какова, Владыка, была повседневная жизнь Русской Духовной Миссии в то время?
– Когда мы совершали богослужения, то молящихся, обычно, было немного – человек 10. Были в храме и католики, и крещеные евреи, и православные арабы, которые и являлись постоянными прихожанами этого храма и Троицкого собора.
– Наверное, Вам тогда неоднократно приходилось служить и на Гробе Господнем, и в других святых местах?
– В Иерусалим я поехал диаконом, а через полгода уже там стал священником. Я был рукоположен в Троицком соборе Святого града Иерусалима митрополитом Минским и Слуцким Филаретом по благословению ныне уже покойных Московского Патриарха Пимена и Иерусалимского Патриарха Диодора. И, будучи диаконом, а позже и священником, я очень часто служил и на Гробе Господнем, и на Голгофе, и в Вифлееме, и в Гефсимании, у гробницы Богоматери.
– Расскажите о своем пути от священника до епископа Украинской Православной Церкви.
– После Иерусалима я вернулся в Троице-Сергиеву Лавру, но спустя несколько месяцев, по благословению Патриарха, был переведен в Данилов монастырь, возведен в сан игумена и поставлен ризничим монастыря, где пробыл пять лет. Далее, по ходатайству Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, я был переведен в братство Киево-Печерской Лавры, где полгода занимал должность казначея и затем был назначен наместником Глинской Рождества-Пресвятой Богородицы пустыни в Сумской области – древней обители, которая в свое время славилась духоносными старцами. Через 4 года, в 2000 году, я был рукоположен в сан епископа.
– Насколько мне известно, за время Вашего управления этот монастырь буквально возродился и поднялся из руин. Тяжело ли было восстанавливать обитель?
– В то время, когда я пришел в обитель, там практически ничего не было, кроме зданий — разрушенных и полуразрушенных, но, как говорится, Бог не в силе, а в правде. Потихоньку монастырь стал возрождаться.
Прежде всего, мы начали с молитвы и, конечно же, стали облагораживать и украшать храм, чтобы люди, которые приходят в обитель, чувствовали уют, сердечную теплоту и доброе христианское отношение к себе братии монастыря. Все это — богослужение и красота храма, а, прежде всего, дух христианской любви, который царил в обители, стали привлекать людей, а так как люди потянулись к монастырю, то среди них Господь послал и таких, которые стали предлагать и оказывать помощь в строительстве новых храмов в монастыре.
Владыка, и в завершение нашей беседы, я хочу спросить, как Вы восприняли свое назначение на Винницкую кафедру?
Как человек верующий, я все воспринимаю, как Промысел Божий, ибо, как сказано в Писании, «от Господа исправляются стопы человеком». Я думаю, что так оно и есть, потому что я сюда пришел как раз на Введение Божией Матери и стал иподиаконом, а через 22 года также на праздник Введения совершал свое первое архиерейское богослужение в Виннице. И опять же, все значимые события в моей жизни так или иначе связаны с Богоматерью. Я вижу и всегда ощущаю над собой Покров Пресвятой Богородицы и раньше, и сейчас, и думаю, что так будет и в дальнейшем. У меня на родине, в селе, где я родился и где прошло мое детство, храм посвящен Рождеству Божией Матери, здесь в Виннице кафедральный собор, откуда начался мой духовный путь, был в то время Рождество-Богородичный. Еще помню, что во время прохождения воинской службы одна верующая женщина, прихожанка московского храма, подарила мне икону Рождества Пресвятой Богородицы, а позже я был наместником Глинской пустыни, которая также носит имя Рождества Божией Матери. Я думаю, это не случайно…

Беседу вел диакон Владислав Демченко

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/episkop_shargorodskiy_panteleimon_vikariy_vinnitskoy_eparhii_ya_vizhu_i_vsegda_oshchushchayu_nad_soboy_pokrov_presvyatoy_bogoroditsi/feed/ 0 К 30-летию архиерейского служения митрополита Агафангела http://pravoslavye.org.ua/2006/02/k_30-letiyu_arhiereyskogo_sluzheniya_mitropolita_agafangela/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/k_30-letiyu_arhiereyskogo_sluzheniya_mitropolita_agafangela/#comments Wed, 01 Feb 2006 12:53:23 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7647 Подробней...]]> К 30-летию архиерейского служения митрополита Агафангела

В день памяти святого апостола Андрея Первозванного в одесском Свято-Успенском кафедральном соборе митрополит Одесский и Измаильский Агафангел правил Божественную литургию в сослужении митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира, архиепископа Тихвинского Константина, епископов и священнослужителей, приехавших из Украины, России, Белоруссии и Молдовы, чтобы поздравить владыку Агафангела с 30-летием архиерейского служения. Затем был отслужен праздничный молебен. По окончании Литургии и молебна митрополита Агафангела тепло поздравляли с праздником. Были зачитаны поздравления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, которые удостоили юбиляра высоких церковных наград. Митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир вручил владыке Агафангелу орден Прп. Паисия Величковского ІІ степени. Митрополита Агафангела, почетного гражданина Одессы, пришли поздравить руководители области и города, государственные, общественные и политические деятели Украины

Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: «Пусть наши дела рассказывают за нас»

Андрей Коваль
Воссозданный из руин Спасо-Преображенский кафедральный собор, отреставрированные и отстроенные заново храмы и новые монастыри, множество других возрожденных святынь — все это плоды упорных многолетних трудов почетного гражданина города митрополита Агафангела на Одесской кафедре. А сколько всего было сделано за 30 лет архиерейского служения (юбилей владыка молитвенно отметил 16 ноября), уже и не сосчитать! Очевидцы и поныне помнят о деятельности молодого архиерея в Винницкой епархии, которой суждено было стать первой архиерейской кафедрой владыки. Будучи еще молодым епископом, в годы безбожных гонений на Церковь владыка Агафангел не боялся проводить активную просветительскую деятельность. За последние десятилетия многое изменилось — другая страна, новые проблемы, происходит смена поколений. Но создается впечатление, что с годами владыка не изменился, разве что становится бодрее, упорнее и активнее в реализации многочисленных проектов по возрождению святынь.
Посетив Свято-Успенский монастырь в Одессе, каждый может стать свидетелем того, что обитель меняется на глазах. Этот процесс обновления и преображения не перестает радовать всех притекающих к святой обители. Казалось бы, уже давно закончились работы по реставрации храмов, завершен капитальный ремонт братского корпуса, летней патриаршей резиденции, благоустроена прилегающая территория. Но рачительный хозяин на этом и не думает останавливаться. Освещая всю округу сиянием пяти золотых куполов, поднялся белокаменный величественный храм во имя иконы Божией Матери «Живоносный источник», готовый в скором времени принять всех прихожан и паломников святой обители под свои широкие своды. Стремительно возносится к небу высокая колокольня, в которой, по примеру древних святых обителей, будет расположен надвратный храм. Обитель продолжает благоукрашаться мозаиками в византийском стиле, декоративными деревьями и цветами.
Направляясь в Свято-Успенский монастырь в надежде увидеть митрополита Агафангела, я знал, что, учитывая занятость владыки, шансов у меня не так уж и много. Владыка на месте никогда не сидит и часто посещает монастыри и приходы. С особым вниманием и скрупулезностью одесский владыка контролирует строящиеся и ремонтируемые объекты, лично проверяя ход работ, независимо от того, где они проходят, — в монастыре, семинарии, богадельне, на городском приходе или в одном из районных благочиний.
Прибыв в монастырь, я с радостью узнал, что архиерей в обители. Владыку я застал в недавно сооруженной монастырской оранжерее, где в зимний период сохраняется множество декоративных растений, украшающих монастырь в теплое время года. От имени сотрудников пресс-службы УПЦ я поздравил митрополита с прошедшим юбилеем архиерейской хиротонии и праздниками Рождества и Богоявления. К сожалению, на просьбу дать интервью владыка ответил отказом, аргументируя его отсутствием свободного времени. «И так уже много сказано и написано, — заметил святитель, — теперь пусть наши дела рассказывают за нас: что мы сделали, чего достигли и каковы наши успехи! Да и на месте сидеть некогда, у нас кругом идут ремонтные работы, нужно проверить, как они продвигаются». Тем не менее владыка благосклонно отнесся к моей просьбе сопровождать его и стать свидетелем, как митрополит Агафангел, погруженный в заботы о благоустройстве обители и семинарии, совершает обход реконструируемых объектов. Выйдя из оранжереи, мы направились в сторону Духовной школы. Проходя мимо новопостроенного храма, в котором идут внутренние отделочные работы, владыка благословил строителей, пообщался с некоторыми из них, подробно выяснил все текущие вопросы. Нужно отметить, что митрополит Агафангел в общении с людьми не просто демократичен, а по-отечески любезен и приветлив. У нас тоже завязалась непринужденная беседа.

— Владыка, я обратил внимание на стиль новопостроенного храма. Его архитектура навеяла мне мысли о Вашей исторической родине, Липецкой области. Взрастившая Вас земля, славная в историческом прошлом, хранит много православных святынь — древних храмов и монастырей. Вы ощущали их благотворное влияние в юности?
— Я всегда ощущал и сейчас ощущаю глубокую духовную связь не только с теми православными святынями, у которых Господь мне судил родиться, но и с теми, у которых прошли мои семинарские и студенческие годы, монашеский постриг, священническое и архиерейское служение. Что касается исторической родины, то, конечно, духовную сущность человека во многом определяют родовые и исторические корни.

— Как часто Вы посещаете край, где прошло Ваше детство?
— К сожалению, очень редко. Епархиальные дела, церковные послушания забирают все свободное время.

— У Вас остались родственники, которые живут там?
— Родственников мало. И когда они приезжают ко мне в гости, я всегда с радостью их принимаю.

— Владыка, в детском возрасте Вы испытали все тяготы военной жизни…
— Нет ничего страшнее войны, ведь не зря Церковь непрестанно молится о мире во всем мире. Война пронеслась страшным ураганом по нашей земле, и современное человечество должно сделать все возможное, чтобы это никогда не повторилось!
Тем временем мы прошли строящуюся над входом в монастырь изумительной красоты колокольню. Владыка посетовал, что работы затягиваются, строительство белокаменной красавицы планировали завершить 6 января. Колокола готовы в полном объеме — все 14 — и ждут своего часа, чтобы занять надлежащее место. Вес главного колокола полторы тонны. Скоро малиновый звон торжественно наполнит собой зимний, морозный воздух, дабы оповестить всех о наступивших праздниках.
Наконец, мы зашли в административный корпус семинарии. Чистота и порядок по-прежнему остаются визитной карточкой Одесской духовной школы. Владыка направился в сторону семинарского лазарета. Здесь еще не высохла краска, строители проводят завершающие работы. Медпункт с прилегающими помещениями для болящих воспитанников больше напоминают фешенебельные гостиничные номера по современному европейскому стандарту. Но это, как оказалось, не предел забот и планов митрополита. «В одном из семинарских корпусов мы выбрали место для паломнической гостиницы. Ремонт завершен, уже заказана мебель, матрацы и все необходимое для того, чтобы достойно, в лучших православных традициях странноприимничества, встречать и принимать гостей нашей святой обители», — пояснил владыка.

— Владыка, Вы не перестаете заботиться о благоустройстве семинарского быта. В свое время Вы тоже были студентом Киевской семинарии, заканчивали уже Одесскую духовную школу в сложное и страшное время атеистических гонений. Когда к Вам пришло твердое убеждение посвятить свою жизнь служению Церкви? Кто Вас направлял на этом пути?
— Своим религиозным чувством я обязан матери, которая воспитала меня в нелегкое время православным христианином. В то время, когда храмы разрушали, она не жалела сил для их восстановления.
Большую роль в моем духовном становлении сыграли подвижники Киево-Печерской Лавры и среди них старцы Трифиллий, Мартирий. Часто мы, воспитанники духовных школ, посещали Флоровский и Покровский женские монастыри. Каждую неделю мы шли пешком в Киево-Печерскую обитель, испрашивали молитвенной помощи у преподобных отцов Киево-Печерских, исповедывались, причащались, находились в тесном общении со старцами. Это были истинные подвижники благочестия.

— Ваши биографы упоминают, что еще в годы учебы в КДС, под впечатлением монашеских подвигов преподобных отцов Печерских и праведников тех дней, Вы решили принять «ангельский образ» и даже заказали сшить себе клобук, который в связи с закрытием Киево-Печерской Лавры хранили несколько лет. Затем исполнили свое желание в Троице-Сергиевой Лавре. Владыка, что побудило Вас к такому шагу?
— Желание принять монашеский постриг было настолько сильным, что у меня никаких сомнений по этому поводу не было! Другого пути для себя я не представлял.

— Владыка, предполагали ли Вы, что Господь свяжет Вашу судьбу с Украиной?
— Тогда у нас была одна Родина, все жили одной семьей, никто не делил эту семью на свою и чужую. Поэтому особого значения, где служить, для меня не было. Хотя помню, что поначалу имел желание остаться в Троице-Сергиевой Лавре, где принял монашеский постриг.

— Как священнослужитель Вы в те атеистические годы являлись объектом агрессии государственной машины, «антисоветским элементом». Что помогало выстоять и не сломаться?
— Времена для Церкви были всегда тяжелыми, они и сейчас не легче. Враг рода человеческого не дремлет, со временем он становится только хитрее, сети, которые он плетет, тоньше. Но у нас есть обетование Спасителя: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века», потому вера наша должна быть непоколебимой, любовь к Господу и преданность Матери Церкви крепкими и нерушимыми. И как бы ни менялся этот суетный мир, мы всегда должны помнить, что, прежде всего — мы православные христиане! С Богом и Пречистой Девой мы выстоим при любом испытании!

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/k_30-letiyu_arhiereyskogo_sluzheniya_mitropolita_agafangela/feed/ 0 Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней: «Ребенку необходим некий моральный закон, который бы определял всю его жизнь» http://pravoslavye.org.ua/2006/02/mitropolit_dnepropetrovskiy_i_pavlogradskiy_iriney_rebenku_neobhodim_nekiy_moralniy_zakon_kotoriy_bi_opredelyal_vsyu_ego_zhizn_2/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/mitropolit_dnepropetrovskiy_i_pavlogradskiy_iriney_rebenku_neobhodim_nekiy_moralniy_zakon_kotoriy_bi_opredelyal_vsyu_ego_zhizn_2/#comments Wed, 01 Feb 2006 12:41:05 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7646 Подробней...]]> Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней: «Ребенку необходим некий моральный закон, который бы определял всю его жизнь»

«Этика веры» — именно так называется пособие с методическими рекомендациями для проведения уроков в 5-6 классах средних общеобразовательных школ. Этот коллективный труд педагогов городских воскресных школ под редакцией Елены Роговой издан по благословению митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея и уже нашел добрый отзыв со стороны светских учителей. Об этом и начали беседу с владыкой.

— Ваше Высокопреосвященство! Уже со следующего полугодия предмет «Этика веры» будет преподаваться в школах Днепропетровска. Почему его введение в школьный курс стало актуальным именно сейчас?
— Прежде всего я хотел бы уточнить, что речь идет о преподавании этики православной веры. В разработанной программе «Христианской этики» мудро и в то же время предельно просто раскрывается сущность нравственных категорий. Авторы пособия, обращаясь к читателям, — а это и учителя, и родители — излагают предмет доступно и понятно.

— На Ваш взгляд, какова нынешняя молодежь?
— Современная молодежь — очень разная. Было бы неверно ограничиваться поверхностным суждениями и всех стричь под одну гребенку. Именно ей свойственно стремление к идеалам и идеалам высоким. Помнить об этом, сберечь то лучшее, что дано человеку Богом, — такова высокая миссия православных педагогов и священников в деле формирования общества-носителя высоких моральных ценностей. Лучше, чем Псалмопевец, не скажешь: «Как юноше в чистоте содержать путь свой? — Хранением себя по слову Твоему» (Пс. 118, 9).
И родители, и учителя, и школьные психологи ясно осознают, что в самом начале жизненного пути ребенку необходимо дать точные ориентиры, некий моральный закон, который бы в дальнейшем определял всю его жизнь. Воспитать надо не только всесторонне развитого, интеллигентного, но и доброго, совестливого человека. Чтобы он умел сорадоваться той радости, которая его окружает. Чтобы он мог искренне сострадать ближнему, когда тот в беде. Ведь от рождения человеку даны Богом ясность сознания, честность чувств, чистота и открытость сердца. Эти качества необходимо взращивать, беречь, не допускать роста плевел: зависти, подлости, обмана. И все те, кому дороги дети, это понимают. Ими прилагается максимум усилий, чтобы воспитать в молодых сердцах свободу во Христе и не допустить засилья разнузданности и вседозволенности. Ученикам надо дать полезную информацию и в то же время не ограничиться формальным изложением материала. Ведь не случайно говорят, что знания преподаются, а не просто даются. Донести материал следует так, чтобы человек принял его, запечатлел в своем сердце, сроднился с ним внутренне. Безличная проповедь христианства невозможна, это подмена любви законом. Тем более невозможна безличная христианская педагогика.

— Как решается вопрос с квалифицированными преподавателями?
— Несомненно, столь важный предмет должен преподаваться сведущими людьми. На епархиальном уровне уже созданы и работают катехизаторские курсы, к работе подключились и выпускники духовных семинарий. Недавно открылся при Свято-Тихвинской женской обители методический кабинет. Цель его работы — оказание экстренной методической помощи учителям, желающим преподавать в школах предмет «Христианская этика». На сегодняшний день сотрудники методкабинета востребованы в широкой учительской аудитории: их доклады слушают и в институте последипломного образования, и в общеобразовательных школах, и на кафедрах педагогики и психологии вузов нашего города. Мне хотелось бы особо обратиться ко всем учителям, руководителям школ: не бойтесь говорить о Православии, об исконной вере своей земли. Не нужно преподавать смесь из религий мира. Необходимо в полной мере раскрыть глубину, красоту, богатство своей религии, а затем уже рассказать и о других религиях. И этим мы ни в коей мере не умалим статус своей страны в глазах мировой общественности. Наоборот! В свое время в Японии проповедовал наш первый миссионер святой равноапостольный Николай (Касаткин). Буддисты его глубоко уважали и всегда приглашали на свои многочисленные собрания. С престола они убирали статую Будды, ставили кресло для православного священника и слушали его. Почему был такой искренний, неподдельный интерес? Да ведь владыка Николай излагал не только знания, он искренне делился со слушателями своими убеждениями. И это шло от чистого сердца, глубокой, несомненной веры. Свидетельство Церкви о спасении души обращено ко всем — без жесткой градации пола, возраста, национальности. В своем пастырском служении он полностью соответствовал сказанному однажды апостолом Павлом: «…для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона как чуждый закона — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых » (1 Кор. 9, 20-22).

— Наверное, нужно обладать каким-то особым даром, чтобы настолько владеть вниманием аудитории, обучать других?
— Вы знаете, да. И это тот бесценный дар, который не мыслится без постоянной работы над собой. Сегодня порой замечаешь, что многим деятелям Церкви не хватает гибкости, творческой отзывчивости, готовности уделять внимание своим пасомым. Нужно быть не отягощенным косностью, чтобы достучаться до каждого сердца. Православный священник должен заботиться не только о тех, кто уже пришел в храм, но и думать о тех, кто только ищет дорогу к Богу. Для этого надо очень много знать. Это касается и учителей, и священнослужителей. Мера ответственности и тех, и других за вверенных им людей чрезвычайно высока: недобросовестность того и другого имеет тяжелые последствия. С молодыми надо общаться деликатно и толерантно — уж очень многое сейчас отталкивает людей друг от друга. И если отказаться от предвзятых мнений, уважать Богом дарованную человеку свободу, найти в себе способность не только поучать, но и вслушиваться, то окажется, что встречи с молодыми и радуют, и обогащают.
Неоценима также роль самообразования. Как говорят святые отцы: «Если ты думаешь, что стоишь, то ты уже падаешь». Это касается и знаний, их никогда не бывает достаточно, их нужно неустанно приобретать. На собственном опыте я понял, как важно не только внимательное и вдумчивое чтение, но и фиксирование информации. В этом очень помогает составление каталогов по прочитанному: алфавитного, календарного. Очень ценно, с моей точки зрения, получать знания, хранить их, чтобы поделиться ими с остальными…

— А ведь Вам приходилось в жизни быть и учащимся, и учителем?
— Конечно, сначала учишься, потом учишь…и опять-таки учишься. Хочу рассказать о дорогом моему сердцу педагоге — Дмитрии Дмитриевиче Вознесенском. Это он научил меня не потерять ценное. Это он воспитывал подопечных своим святым образом жизни. Это он держал всех семинаристов вверенного ему класса в поле зрения, я бы сказал своей души: радость ученика была его радостью, ошибки учащихся — его болью. Однажды нашего мудрого учителя до слез ранило небрежное отношение к хлебу одного из учеников. Не было долгих назидательных речей, а только тихий, трогательный рассказ о хлебе из блокадного Ленинграда. Слова наставника исходили из глубины души и проникали в сердце каждого ученика. Таков он, настоящий учитель. Он учит своей жизнью, своей убежденностью. За 45 минут можно просто прочесть лекцию, сухо изложив факты. Это никакой пользы не принесет, более того, вызовет обратную реакцию со стороны слушающих. В сердце ребенка остается учитель, которого он слушает даже с каким-то трепетом. Вот и я когда-то благоговейно внимал Дмитрию Дмитриевичу и не задумывался, что быть учителем нелегко. Почему? Я только потом понял, когда пришлось работать преподавателем канонического права. Чтобы приготовить доклад на 40 минут, приходилось помногу часов над ним работать. Трудиться и не расслабляться — такой совет дал мне однажды один из профессоров-наставников. И я придерживался его: тренировал зрительную память, не давал «лениться уму», постоянно питая его информацией, овладевал искусством составления и произнесения проповедей. И в этом мне очень помог опыт митрополита Никодима (Ротова). Ни одной проповеди он не произносил без подготовки. И говорил всегда поэтично, возвышенно, наделяя каждое слово бесконечной внутренней силой и подчеркивая его смысл. Этот человек был настоящим проповедником и говорил так, чтобы каждое слово проникало в самое сердце. Да…удивительный и ценный опыт прошлых лет. Что же тогда говорить о тысячелетнем опыте Православия на святой нашей земле! Ведь именно его мы должны сохранить и передать молодому поколению.

— Ваши пожелания педагогам христианской этики. Ведь их поистине можно назвать первопроходцами в этом деле?
— Самое главное — посеять в юных душах любовь и почтение к своей вере. Мое величайшее стремление и первоочередная задача — сделать все возможное, чтобы приобщить молодежь к святости и благочестию. К этому я призываю и вас, дорогие педагоги! Дерзайте, учителя! Я уверен, что в каждой общеобразовательной школе найдутся 2-3 преподавателя, искренне преданных Православию, которые возьмутся за предмет «Христианская этика», и у них все получится. Непременно! А я со своей стороны и все методисты-консультанты будем всеми силами помогать. Уже выпущены методические пособия. Я думаю, что руководители школ должны обращаться в отдел религиозного образования и катехизации епархии для того, чтобы ознакомиться с программами. Кроме того, планируется каждый месяц проводить семинары, круглые столы, педагогические мастер-классы. Надеюсь, что наши встречи будут плодотворны. И да благословит Господь всех тех, кто прилагает все свои силы в деле воспитания молодежи!
Беседовал Скубак Юрий

Наместник Свято-Успенской Киево-Печерской лавры архиепископ Вышгородский Павел «Ни одна Православная Церковь в мире с Филаретом в общении не находится. Это секта»
(интервью российскому изданию «Газета»)
Наместник первой монашеской обители на Руси архиепископ Павел в беседе со специальным корреспондентом «Газеты» Надеждой Кеворковой подвел итоги революционных перемен и обрисовал пути церковной жизни в условиях, когда власть не благоволит к Церкви.

— Владыка, прошел год с начала «оранжевой революции». Почувствовала ли Церковь изменения?
—Никаких изменений в государстве в лучшую сторону я не вижу. Ни революция 1917 года, ни революция 2004 года ничего хорошего Церкви не принесла.

— Получила огласку информация о том, что посольство США в Украине не рекомендовало высшим государственным чиновникам посещать храмы Украинской Православной Церкви. Это соответствует действительности?
— Не буду называть имени человека во власти, который прямо сказал, что на него во время визита в США было оказано давление — ему настойчиво рекомендовали посещать храмы филаретовцев (раскольников Киевского патриархата. — «Газета»). И (тоже не стану называть источник) было сказано: если бы Блаженнейший (митрополит Владимир — глава Украинской Православной Церкви. — «Газета») отошел от Москвы, его бы носили на руках.

— Существуют ли планы предоставить Украинской Церкви полную самостоятельность от Московского патриархата?
— Она и сейчас самостоятельна. Мы еще 15 лет назад получили автономное управление. У нас есть Предстоятель — Блаженнейший Митрополит Владимир, который действительно привнес в среду Церкви мир. Он всегда сдерживал паству, призывал к молитве и терпению. Ведь нет более опасного в государстве и обществе конфликта, чем конфликт религиозный. А что касается дарования автокефалии — самоуправления, то сегодня смысл этого слова искажен. Даже если она будет дана, может получиться еще больший раскол. Восток никогда ее не примет, Запад примет, но и там есть приходы, которые против предоставления автокефалии.

— Какая же должна быть степень отдаленности от Москвы, чтобы это никого раздражало?
— У нас с Москвой, кроме молитвенного общения, ничего нет. Мы называемся Украинской Православной Церковью, подобно всем поместным Православным Церквам. Никто ведь не протестует, что свечи, утварь покупают в Москве и униаты, и католики, и филаретовцы, и мы. Сама Украина не может обойтись без Москвы: ведь ни газа, ни бензина, ни даже продуктов своих уже нет.

— Какие храмы по большим церковным праздникам посещают государственные лидеры?
— Они успевают везде и вместе с телевидением — и к католикам, и к униатам, и к православным, и к Филарету.

— На государственных праздниках ваши представители присутствуют?
— Да, нас приглашают.

— Президент Ющенко не раз говорил о собственном православии и о том, что он член вашей Православной Церкви, разве не так?
— Они все в Церкви, только неизвестно в какой. Человек в той Церкви, в которую он ходит. Но президента мы, к сожалению, на богослужении не видим.

— Я знаю, что Путин находится в Православной Церкви. Знаю, что премьер Украины Ехануров причащается и молится в нашей Церкви. А что можно сказать о тех, кто не бывает в Церкви?
— Газеты написали, что я являюсь духовником Юлии Владимировны Тимошенко и всей ее семьи. Я никогда ее не видел в церкви. Когда она была премьером, я записался на прием, но принят не был. Ничего против нее не имею, но и сказать о ней ничего не могу.

— В каких отношениях с Церковью был предыдущий президент Кучма?
— Он ходил ко всем, как и нынешние власти, — так и должно быть ради сохранения мира. Но он относился к нам с большим вниманием, я очень часто с ним встречался. Наши отношения продолжаются и сейчас.

— Филаретовцы, образовавшие параллельную церковную структуру, поднялись на том, что стали служить на украинском и теперь всячески подчеркивают свою «украинскость». Они могут стать главной Церковью в стране?
— Думаю, когда уйдет Филарет, все это искусственное образование рассыплется. Ведь ни одна Православная Церковь в мире с ним в общении не находится. Это секта. А что касается национальных чувств — мы все дети одной земли. Зачем же мне запрещать украинский язык, если я на нем разговариваю и здесь живу?
Наш владыка Софроний в Черкассах — такого украинского националиста еще поискать, и за украинский язык богослужения он ратует, но его же никто не запрещает в служении!

— Есть ли вероятность, что Вселенский Константинопольский патриархат признает филаретовцев и тем самым сделает их легитимными?
— Как можно признать секту, которую возглавляет отлученный от Церкви и преданный анафеме человек? Константинополь крепко подумает, нужно ли ради одного отлученного разрывать отношения со всем православием, в том числе и с Русской Православной Церковью, самой большой в мире?
Меня тоже смущают некоторые моменты, когда в иных наших храмах на Востоке молятся «о богохранимой стране нашей Российской». Это режет ухо. Я молюсь о той стране, где совершаю литургию, мне не нужны географические определения. В такой нарочитой молитве есть дух раздора. То же самое и с языком проповеди. Там, где большинство русских, проповедь на русском, если большинство украинцев — по-украински.
Не надо усложнять простые вещи. А то некоторые наши политики берут с собой переводчиков в Москву, хотя прекрасно по-русски говорят.

— Какой язык богослужения в Украинской Церкви?
— Церковнославянский. В западных областях встречается украинский язык. В Закарпатье служат на особом диалекте.

— Святыни церковные у кого остались?
— Все в нашей Церкви, кроме мощей великомученицы Варвары и священномученика Макария. На Почаевскую лавру пробовали претендовать и греко-католики, и автокефалисты, и филаретовцы. Но, думаю, Божией милостью, все успокоится.

— Почему древнейший киевский Софийский собор для служб до сих пор закрыт?
— По закону о памятниках архитектуры он принадлежит государству. По большим праздникам там разрешено служить молебен. Я не считаю нужным сейчас ставить вопрос о возобновлении служб: храм не оборудован для богослужения, в храм не пустят людей. Раскольники тоже на него претендуют, так что ради сохранения мира власти в данном случае разумно не разрешают там служить никому.

— Каковы сейчас отношения с государственным музеем, который расположен на половине территории лавры?
—У нас с сотрудниками музея есть проблемы. Должен сказать, что в некоторых случаях я их прекрасно понимаю. Они стараются сохранить свое место работы. Как с людьми у нас ними очень хорошие отношения. И по линии культурных программ, научных исследований, и в разрешении экономических вопросов у нас установилось сотрудничество. Хотя имеют место и притязания музея на монастырские корпуса и на имущество, но потихоньку, Божией милостью, мы реставрируем и возвращаем свое. Все пещеры и мощи находятся в Церкви, но стоят на балансе музея. В храмах, которые принадлежат музею, нам служить разрешают.

— Владыка, теперь даже непонятно, как и откуда начинается наша история, — целые века русского прошлого — за границей, у вас.

— Господь посылает испытания нам всем. Что имеем, не храним.
Святые у нас с Русской Церковью одни — и Антоний, и Феодосий Печерские, и Сергий Радонежский, и Серафим Саровский. Одна история, одно начало. Бог один, и человек сердцем не может разделиться. Хотел бы всем вашим читателям пожелать Божией милости и пригласить посетить Киево-Печерскую лавру, где наши общие, а не отдельные украинские, святыни. Государства не разделят нашу Церковь, пока она не разделена в нашем сердце».
«Газета», 22 ноября 2005 г.

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий: «Рассчитывать на помощь демонов – великий грех»
(Ответы на вопросы читателей «Комсомольской правды в Украине»)

Отвечая на вопросы читателей газеты, владыка Василий помог им разобраться как в вопросах вероучения, так в позиции Церкви по многим волнующим наших граждан проблемам.

— Здравствуйте, владыка! Я хотел спросить, как нам, мирянам, правильно праздновать Рождество и Новый год?
— Рождество — это величайший из праздников. В этот день нужно обязательно побывать в церкви. Блюд может быть сколько угодно, больше или меньше. Это народные традиции, а по церковным — накануне Рождества славят Христа, поют замечательные колядки. Что касается Нового года, то за десять минут до того, как пробьют часы, я начинаю читать молитву. Затем можно выпить по небольшому бокалу шампанского, поздравить друг друга и закусить.

— Как Церковь относится к рождественским гаданиям?
— Узнать, что будет, мы сами не можем. Это дано только Господу. Вот это и есть гадание — пойти к священнику, к святому человеку, и Господь может открыть то, что нужно человеку, что может быть его спасением.
Но есть и другой способ — при помощи демонов. Однако если вы хотите получить их помощь, то знайте — это великий грех, потому что нечистая сила даром ничего не делает. Ждите неприятностей, рано или поздно враг рассчитается. Как он это сделает и когда, никто не знает, но демон отомстит обязательно.

— По восточному гороскопу следующий год — год Огненной Собаки. Признает ли Православная церковь восточные календари, гороскопы?
— У Церкви отрицательное отношение к подобным вещам. Мы не придаем значения таким понятиям, как год собаки, обезьяны или петуха. У нас есть только, например, 2006 год от Рождества Христова.

— А как правильно выбрать духовного наставника?
— Для этого нужно чаще бывать в храме, в котором служат несколько священников, внимательно слушать проповеди, наблюдать за их поведением, обращаться с различными вопросами. Выбирать духовного отца нужно внимательно, не спеша, постоянно бывая в храме.

— Здравствуйте, владыка! У меня такой вопрос: как можно защитить себя от разных ведьм, колдунов и прочей нечисти? Как противостоять всему этому?
— Во-первых, нужно вести христианский, православный образ жизни. Если человек постоянно читает молитву Иисусову, чему нас учит Господь, то никакая бесовская сила не повредит. Но если вдруг что-то случилось, что-то подсыпали или подложили, все это нужно окропить святой водой, перекрестить, собрать, сжечь и выбросить на улицу. А самому пойти в церковь. Нужно чаще исповедоваться, причащаться, молиться утром и вечером, вести христианский образ жизни. Поститься, когда Церковь этого требует. И никакая темная сила вас не тронет.

— Скажите, как быть, если кто-то из близких попал под влияние секты?
— Во-первых, нужно знать богословие. Без этих знаний не спорьте и не разговаривайте с представителями секты. Начните изучать православную догматику. Ведь чем сектанты отличаются от православных? Они знают несколько вырванных текстов из Библии, поэтому у нецерковного человека складывается впечатление, что сектант знает всю Библию. Однажды мне пришлось смотреть видеозапись, где выступал один из руководителей какой-то секты. Он был очень недоволен, расстроен. Ходит по сцене, обращается к аудитории: «Безобразие! Меня обвиняют в том, что у меня шесть костюмов и две машины. Ну, придумайте какую-нибудь религию, и у вас тоже будет сколько хотите машин!» Видите, религии придумывают, чтобы зарабатывать на этом деньги.
Ирина Дубченко и Ольга Лицкевич,
«Комсомольская правда в Украине»

Проректор Киевской духовной Академии протоиерей Николай Макар: «Не все люди в одинаковой мере могут проникнуться верой. Но мы всегда приветствуем меру каждого»
— Недавно мы шумно отпраздновали Новый год. Для европейцев это праздник далеко не такого масштаба, ведь они уже отметили Рождество. Это наше почитание Нового года — советский отголосок?
— Очевидно, это так. У нас в прошлые десятилетия властвовал атеизм, искоренявший традицию празднования Рождества. Но я уверен, что в ближайшие годы мы к традиции вернемся. Ведь она у нас очень древняя — еще от равноапостольного князя Владимира.

— Но для вас лично Новый год — это все-таки праздник, вы его отмечаете?
— Конечно. Новый год — важный момент в жизни каждого. И я бы не сказал, что это плод советской эпохи. Просто мы потеряли традиции Рождества, а Новый год остался как праздник, приемлемый для идеологии. Новогоднюю ночь нужно воспринимать как прелюдию Рождества. Когда-то у нас Новый год отмечался 1 сентября, как теперь начало года учебного. И Петр Великий перенес его вполне обоснованно — Новый год имеет смысл именно в рождественские праздники, когда родился Христос, ведь Он дал нам Новое время. И елка, кстати, на самом деле не новогодняя, а рождественская! На Рождество ее ставят и украшают — Христос родился, и мы ее наряжаем, чтобы лучшим образом его принять в своем доме.

— Вся страна недавно с увлечением смотрела телевизионный сериал по «Мастеру и Маргарите». У Булгакова своеобразное понимание Христа: ведь он признает Его божественность, но Иешуа у него — подкидыш. Может быть, писателя, как и многих людей, смущало именно это — неспособность поверить в непорочное зачатие…
— Это очень важный момент. Если мы говорим о Христе как о Богочеловеке, значит, он мог родиться только особенным образом, быть совершенно другим. Во Христе — и божественное, и человеческое естество. Но и его человеческая сторона особенна — она такая же, но без греха! А каждый простой человек рождается в мир впоследствии греха. Как может Бог родиться в грехе? Это невозможно. Потому что Бог и грех — две противоположности. Бог свят, потому что он — жизнь, целость. Грех — то, что эту целость разрушает и противостоит жизни. Поэтому Христос, по нашей вере, родился от Девы Марии и Духа Святого. И это вопрос веры. Мы не можем рационально понять и воспринять эту глубину такой, как она есть. Зато можем принять ее через веру.

— А роман Дэна Брауна «Код да Винчи», ставший бестселлером во всем мире и в Украине тоже. Герои романа узнают древнюю тайну, будто Иисус был женат на Марии Магдалине, которая, кстати, не была никакой блудницей, была дочь, от которой пошли знатные европейские семейства и т.д. По-вашему, почему такие книги становятся популярными?
— Потому что предлагаемое автором легко воспринимается человеком, который пребывает именно на этом уровне своего развития. Для того чтобы воспринять Христа, надо быть на особенной высоте, в особенном состоянии. Поверить — это не так просто, это не признание чего-то, а уверенность в том, что оно действительно существует, обретенная через глубинный внутренний опыт. Если человек не стоит на почве веры, конечно, он принимает более низкие представления о Христе.
Если человек поднимается духом высоко, он отнесется к подобному как фантазии, причем страшной фантазии. Если же у него этого нет, он может рассматривать это как реальность.

— Наше общество уже отошло от воинствующего атеизма. Многие люди склонны говорить, что верят в Бога, но при этом не посещают церковь, не придерживаются обрядов. Может ли человек быть праведным в этом мире, не придерживаясь церковных канонов?
– То, что люди отошли от атеизма и пришли к такой форме веры, хорошо как шаг. Но он не совершенен. Такое состояние может быть только промежуточным. Представляем Бога, как хотим, и это наша вера… Атеизм отвергал реального Бога, реальное христианское учение. Если мы уходим от атеизма, мы не должны застывать на этапе таких вот личных представлений. Это ведь даже не религиозная вера. Религия предполагает какое-то общее почитание Бога. Если мы верим в реального Бога, мы соответственно строим всю свою жизнь. В религии важен момент отношения человека к Богу. Если мы воспринимаем церковные обряды как какие-то внешние, ничего не значащие формы, значит, мы внутренне остаемся атеистами. Вера — это действия, которые имеют содержание не внешнее, а внутреннее.

— Вспомнишь античную литературу, библейские сюжеты, сравнишь с современностью, и видно, что из тысячелетия в тысячелетие человек жил теми же страхами, страстями, соблазнами. Каков же смысл этого вечного самовоспроизведения человечества, если человек не меняется внутренне?
— Да, человек по своему естеству не меняется, потому что живет в мире греха. Но для того и пришел Христос Спаситель, чтобы указать нам путь из этого мира греха. И человек, живущий с Христом, свою жизнь меняет! Христианство призывает к новому рождению, новому бытию, — пребывая на земле во времени, пребывать одновременно уже в вечности. Не все люди в одинаковой мере могут проникнуться верой, совершить в своей жизни переворот. Но мы всегда приветствуем меру каждого. Пусть не каждый станет «человеком не от мира сего», но учение Христово, как минимум, помогает преодолеть что-то в себе…»

Тарас Антипович, «Газета по-киевски»

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/mitropolit_dnepropetrovskiy_i_pavlogradskiy_iriney_rebenku_neobhodim_nekiy_moralniy_zakon_kotoriy_bi_opredelyal_vsyu_ego_zhizn_2/feed/ 0 Максим Брусника. Международные новости за декабрь-январь http://pravoslavye.org.ua/2006/02/maksim_brusnika_mezhdunarodnie_novosti_za_dekabr-yanvar/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/maksim_brusnika_mezhdunarodnie_novosti_za_dekabr-yanvar/#comments Wed, 01 Feb 2006 12:12:34 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7621 Подробней...]]> Международные новости за декабрь-январь

Православный мир

В Архангельске к Новому году построили ледяную колокольню
1 января в Архангельске состоялось открытие единственной в России колокольни изо льда. Созданное по мотивам сказки «Ледяная колокольня» северного писателя Степана Писахова 4-метровое ледяное чудо представляет собой огромный резной колокол, на создание которого ушли 5 тонн специально приготовленного льда и почти неделя работы.
В ледяной колокольне установлены настоящие колокола и чугунная опора для них. Звоны устроили специалисты под руководством Андрея Дьячкова, который является потомком знаменитого поморского сказочника. Первый концерт они дали в новогоднюю ночь, после чего позвонить в колокола смогли все желающие. Для самых музыкальных обещают провести мастер-классы. Создатели чудо-колокольни надеются, что она простоит до весны.
Архангельская школа звонарей является первой школой колокольного искусства в России. С 1975 году архангельские звонари восстанавливают звоны по всей стране. Благодаря их работе обрели свой голос звонницы таких храмов, как собор Василия Блаженного в Москве, Петропавловский собор в Санкт-Петербурге, были организованы и восстановлены звоны в Луцке, Суздале, Ростове-Великом, Борисоглебске, Иркутске, Валааме, Новгороде, Смоленске, Воронеже, Ярославле, других городах и регионах России, а также на Соловках. С 1996 года здесь ведутся работы по возрождению колокололитейного дела.

В Петербурге открылась экспозиция, посвященная Петропавловской крепости и ее собору
В Государственном музее истории Санкт-Петербурга открылась экспозиция, посвященная истории архитектурного ансамбля Петропавловской крепости. Более чем двухвековой процесс формирования уникального историко-архитектурного комплекса иллюстрируют 500 экспонатов из фондов музея: археологические находки, архитектурная графика, планы, карты и макеты, гравюры и фотографии. Экспозицию сопровождают мультимедийные программы и словарь фортификационных терминов.
27 мая 1703 года, в самом начале Северной войны (1700-1721), на Заячьем острове в устье реки Невы императором Петром I была заложена крепость Санкт-Питер-бурх, предназначенная стать форпостом России на Балтике. Новая крепость связывала воедино систему оборонительных сооружений, возведенных на берегах Невы и Финского залива для блокирования шведского флота. Представленные в экспозиции русские и шведские карты начала ХVIII века демонстрируют стратегически важное месторасположение Петропавловской крепости.
Однако крепость ни разу за свою историю не использовалась для оборонительных целей. Она получила новое назначение: стала ядром нового города — стремительно развивавшейся столицы России. Музейная экспозиция включает в себя планы Санкт-Петербурга разных лет, которые позволяют проследить, как менялась градостроительная роль Петропавловской крепости в ансамбле центра Петербурга.

В Вифлееме Рождество встретили свыше 15 тыс. паломников
В Вифлеем приехали более 15 тыс. паломников со всего мира, чтобы встретить Рождество. Верующие приняли участие в богослужении в церкви Рождества Христова, которое совершил Патриарх Иерусалимский Феофил.
Местная полиция ожидала в православную рождественскую ночь вдвое меньше паломников, чем в католическую. В базилике Рождества Христова Рождество отмечают трижды: вслед за католиками и православными в середине января праздник отметят представители Армянской апостольской церкви.

Нижегородская епархия отметит 300-летие со дня основания Саровской пустыни
Руководство Нижегородской епархии намерено торжественно отметить 300-летие со дня образования Саровской пустыни. Об этом журналистам 6 января сообщил епископ Нижегородский и Арзамасский Георгий. По его словам, 2006 год станет знаменательным для Нижегородской области. «Преподобный Серафим Саровский совершал свои подвиги на Нижегородской земле. В 2006 году его обители исполняется 300 лет. Мы проведем всю необходимую подготовительную работу к этой дате и торжественно отметим этот праздник», — пообещал владыка Георгий.

Новгородские археологи проведут раскопки храма XV в. на территории Никольского Сокольницкого монастыря
В ходе работ в Никольском Сокольницком монастыре на Красном поле были найдены остатки каменного храма Свт. Николая, предварительно датированного второй половиной XV в. — первой третью XVI в. Напомним, что место монастыря было локализовано в ходе работ отряда в 2000-2001 гг.
Как сообщили в комитете культуры, кино и туризма Новгородской области, в 6 шурфах и траншеях были раскрыты фрагменты западной стены церкви с сохранившимся на несколько рядов кирпичной кладки порталом, остатки юго-западного и юго-восточного столбов церкви, хорошо сохранившийся первоначальный плитяной пол. Северо-восточная часть здания разобрана до основания фундамента, от восточной стены сохранились только лежни, заложенные под фундамент храма. Под лежнями зафиксированы сваи. К западу от основного объема прослежена западная стена притвора.
Видимо, храм представлял собой небольшую (около 8×8 м без апсиды) четырехстолпную одноапсидную постройку с широким притвором с западной стороны. По словам археологов, работы 2005 года дают возможность в дальнейшем приступить к раскопкам памятника широкой площадью.

Католический мир

Дом, в котором родился Бенедикт XVI, будет продан баварскому епископату за 3,5 млн. евро
Дом в южно-баварском городке Марктль-ам-Инн, где в 1927 году родился Папа Римский Бенедикт XVI, будет продан его нынешней владелицей баварскому епископату за 3,5 млн. евро. Об этом сообщает газета Frankfurter Neue Presse. По ее данным, продажа почти завершена. В «папском доме» разместится некий католический фонд. Владелица огромного дома, где родился нынешний понтифик, — врач Клаудия Дандль — решила продать его из-за беспокойства, доставляемого толпами христианских паломников, но непременно в хорошие руки, хотя бы и не по самой высокой цене. Как сообщалось, на «папский дом», построенный еще в XVIII веке, претендовали 30 потенциальных покупателей, в том числе арабский шейх, планировавший устроить в нем свою летнюю резиденцию и закрыть для посещения паломников, что противоречило планам его владелицы и местных властей. Дом предлагали купить за сумму до 5 млн. евро.
Клаудия Дандль купила «папский дом» в 1999 году и закончила ремонт в тот самый день, когда кардинал Йозеф Ратцингер был избран Папой Римским. «Здесь должен быть музей (обыкновенная семья здесь просто жить не сможет)», — решила его владелица, после чего занялась продажей дома.

Ватикан готовит масштабную административную и финансовую реформу
В скором времени Святой Престол намерен провести целый ряд реформ, цель которых — оптимизировать управление и сэкономить средства.
Во-первых, планируется 15-процентное сокращение штата. Не исключено, что будет расформирована швейцарская гвардия: на содержание ее 110 офицеров и солдат Ватикан ежегодно тратит три миллиона евро. Сокращение, как утверждают, коснется даже штата садовников. Уже известно о решении объединить пресс-службу Ватикана с Папским советом по делам СМИ. Во-вторых, решено не продавать, а сдавать в аренду ватиканскую недвижимость (это более 150 зданий, в которых размещены девять конгрегаций, три трибунала, 11 папских комиссий, десятки советов и префектур). К этому следует добавить здания, занятые штаб-квартирами принадлежащих Ватикану средств массовой информации, включая газету «Оссерваторе Романо», радио и телевидение. Ходят слухи, что Ватикан для погашения долгов даже решился на продажу произведений искусства. На аукцион, конечно, не выставят всемирно известные фрески из Сикстинской капеллы, пишет издание. Но речь идет о части бесценного собрания скульптур и картин, включая шедевры Леонардо да Винчи, которые собирали в течение многих веков предыдущие понтифики.
Уже давно не секрет: финансисты Ватикана едва сводят концы с концами, отмечает газета, поясняя, что доходы Святого Престола, которые формировались в течение 12 веков из налогов, получаемых с мест, растут медленнее, чем расходы. Ватикану приходится даже брать кредиты. Иначе ему не удастся содержать три тысячи чиновников и сотни церковных служб.
Еще в июле Коллегия кардиналов, которая помогает Папе Римскому в принятии экономических решений, уже обращала внимание понтифика на эту проблему. Все говорит о том, что Бенедикт XVI внял советам.

Бенедикт XVI подарил всем сотрудникам Ватикана рождественские подарки: четки и… бутылку «Мартини»
Папа Римский Бенедикт XVI подарил рождественские подарки всем сотрудникам Ватикана. Все 4233 человека, работающие в Ватикане, получили от понтифика к празднику бутылку игристого вина «Martini asti», четки и традиционный итальянский рождественский кекс «панеттоне».
К подарочному комплекту прилагается открытка с репродукцией картины неизвестного художника XVI века «Поклонение волхвов» из ватиканской капеллы св. Лаврентия. На обороте открытки помещен папский герб Бенедикта XVI и написанная его рукой цитата из св. Августина: «Проснись, род человеческий. Для тебя Бог стал человеком!» Каждую из открыток Папа подписал лично.
Предшественник Бенедикта XVI Иоанн Павел II также дарил своим подчиненным на Рождество пирог «панеттоне» и бутылку вина, однако в этом году Папа добавил к подарку еще и четки, на выполненном из металла центральном звене которых изображена Богоматерь с Младенцем на одной стороне и папский герб на второй.
Помимо подарков, все сотрудники Ватикана получат к Рождеству премию в размере месячной зарплаты, как того требует итальянское законодательство.

В Риме в одной из церквей настоятель выставил вертеп, в котором Младенца Христа окружают фигурки обнаженных женщин и трансвеститов
В Италии создали вертеп, который шокировал общественность. Дело в том, что Младенец Христос окружен в нем фигурками обнаженных женщин и трансвеститов. Авторы работы — известные производители рождественских украшений братья Скуотто из Неаполя. В настоящее время вертеп выставлен в церкви Сан-Джакомо в Риме, настоятель которой — падре Рафаэле — отказался убирать его, несмотря на возмущение верующих.
Защищая столь непристойное изображение сцены Рождества Спасителя, Сальваторе Скуотто заявил, что такие сценки — часть действительности. «Настоящий скандал происходит тогда, когда в вертепах используются фигурки бен Ладена или Джорджа Буша», — считает он.

В Бельгии из католического собора украдена деревянная статуэтка Девы Марии XVI в.
В городе Сент-Адриен на юго-западе Бельгии из главного собора украдена ценная деревянная статуэтка 16 века Девы Марии с Младенцем. Как сообщили местные СМИ, похитители вскрыли кованую решетку ниши, в которой находилась статуэтка. Настоятель церкви полагает, что кража могла произойти во время проведения на центральной площади города ежедневной ярмарки-продажи.

Юридический советник Ватикана предложил передать Иерусалим под международный контроль
Юридический советник Ватикана Давид Джагер выступил на международной конференции в Хайфском университете с резкой критикой политики Израиля по отношению к святым для христиан местам. По словам Джагера, существуют важные противоречия между соглашениями Израиля с Ватиканом об охране святых мест Христианства и израильскими законами, которые остались неизменными со времен британского мандата.
Израильское правительство отняло у суда право решать дела о землях, принадлежащих Римско-католической Церкви, сказал Джагер, и вызвало таким образом длительные юридические дискуссии, ведущиеся между Ватиканом и Израилем.
Представитель Ватикана также выразил недовольство тем, как администрация ПА относится к христианским святыням. Он сказал: «Иерусалим слишком важен, чтобы оставлять его судьбу в руках Израиля или палестинцев. Все решения, касающиеся дальнейшей судьбы Иерусалима, должны приниматься международным сообществом».

Кардинал Сильвестрини: Русская Православная Церковь и Китай являются основными объектами внешнеполитического интереса Бенедикта XVI
Развитие диалога с Китаем и Русской Православной Церковью — главные задачи понтификата папы Бенедикта XVI, заявил кардинал Акилле Сильвестрини, бывший префект папской Конгрегации по делам Восточных Церквей. Выступая в эфире итальянского телевидения, он обозначил приоритеты внешней политики Ватикана по итогам встречи Бенедикта XVI с представителями дипломатического корпуса, которая состоялась на этой неделе. В частности, А. Сильвестрини сообщил о стремлении понтифика начать новый этап в отношениях с Пекином и возобновить с руководством страны политические контакты, прерванные в 1951 году, вскоре после установления в КНР коммунистического режима. Сегодня власти Китая в качестве условия реанимации отношений требуют от Ватикана прекратить дипломатическое общение с Тайванем.
Если Китай, по словам кардинала, занимает первое место в списке политических задач папы, то в религиозном плане наиболее важными для понтифика являются отношения с Русской Православной Церковью.
«Налаживание диалога с православными верующими Московского Патриархата входит в число безотлагательных задач Бенедикта XVI», — подчеркнул кардинал.
Президент Папского комитета исторических наук начинает кампанию по реабилитации Иуды Искариота
Влиятельный клирик и известный журналист, входящие в ближайшее окружение Папы Римского Бенедикта XVI, намерены улучшить репутацию Иуды Искариота, апостола, предавшего Иисуса Христа. Ватикан предпринимает этот нетривиальный шаг с двумя целями: во-первых, пересмотр отношения к Иуде упрощает некоторые доктринальные проблемы, а во-вторых, это должно снизить напряжение между католиками и иудеями, резюмирует британская газета «The Times».
Возглавил кампанию по реабилитации Иуды президент Папского комитета исторических наук монсеньор Вальтер Брандмюллер, а помогать ему будет журналист Витторио Мессори, один из крупнейших писателей и журналистов, тесно связанный и с Иоанном Павлом II, и с Бенедиктом XVI.
Мессори дал пространное интервью итальянской газете «La Stampa», в котором объяснил, что пересмотр отношения к Иуде «решит проблему видимого отсутствия сострадания Христа по отношению к одному из своих ближайших учеников».
Монсеньор Брандмюллер намерен обратить внимание паствы на то, что без предательства Иуды не произошло бы ни казни Иисуса, ни его воскресения. Следовательно, Иуда и его преступление — это часть Божественного плана, направленного на спасение человечества через смерть и воскресение Сына Божьего.
Сторонники реабилитация предателя считают, что стереотипное отношение к Иуде (еврей, с легкостью предавший учителя за небольшую мзду) привело к возникновению устойчивого антисемитизма в среде католиков. Улучшение отношений между двумя конфессиями, между тем, является одной из главных задач нынешнего понтифика, уже сделавшего ряд беспрецедентных шагов в этом направлении. Разъяснение в новом свете роли Иуды пастве должно послужить этой цели.
Пересмотр отношения к Иуде в Ватикане также связывают с желанием Римско-католической Церкви подготовить паству к готовящейся первой публикации так называемого Евангелия от Иуды, апокрифического текста, найденного в середине XX века в Египте.

Ислам

Президент Ирана призывает мусульман готовиться к управлению миром
Последователи ислама сегодня должны быть готовы к тому, чтобы начать управлять миром, заявил президент Ирана Махмуд Ахмадинеджад. «Мы верим, что для ислама нет географических, этнических и национальных границ. Это универсальная идеология, ведущая мир к справедливости. Мы не боимся заявлять, что ислам готов к тому, чтобы управлять миром», — сказал иранский президент на встрече со студентами-теологами в городе Кум.
По словам Мехрана Риазати, бывшего иранского аналитика Центрального командования коалиционных сил в Багдаде, М. Ахмадинеджад также заявил, что мусульманам надо ожидать скорого возвращения шиитского имама Махди. Для того чтобы достойно встретить его, иранцам, по мнению президента, следует «превратить страну в могущественное и процветающее исламское общество и избегать разрушительного воздействия и излишеств Запада».
М. Риазати также обратил внимание на недавнее заявление председателя парламента Ирана, согласно которому некоторые люди из близкого окружения президента верят в то, что возвращение Махди случится уже в ближайшие два года, в связи с чем в стране необходимо начать строительство дополнительных гостиниц.
Согласно учению шиитов, двенадцатый, «скрытый», имам Махди, последний преемник пророка Мухаммеда, исчез в 941-м году, будучи ребенком. После своего возвращения, как верят шииты, он будет править на земле в течение семи лет: он должен придти во время Последнего суда для спасения мира и установления нового, исламского, мирового порядка.

Саудовский шейх-профессор из исламского университета призывает ненавидеть христиан, но… позитивно, без агрессии
Шейх Абд аль-Азиз Фазан аль-Фазан, профессор кафедры законов ислама в Университете аль-Имам, часто выступает в эфире саудовских телеканалов. В недавнем интервью для канала «Аль-Маджд» он прокомментировал суры Корана об отношении мусульман к христианам.
Как сообщает агентство MEMRI, в этом комментарии аль-Фазан заявил, что каждый правоверный мусульманин должен испытывать ненависть к христианам, но это чувство должно быть «позитивным». То есть обоснованным и неагрессивным.
По мнению шейха аль-Фазана, мусульманин должен ненавидеть любого, кто «исповедует учение Христа, сына Марии…, а тот, кто говорит «я не ненавижу его» — не мусульманин». Он подчеркивает, что такая позиция не является расистской, поскольку христиане не всегда отличаются от мусульман по таким признакам, как «цвет кожи, род, кровь, страна — они могут быть американцами, европейцами или китайцами».
Более всего профессор негодует по поводу того, что современные христиане допускают добрачные половые связи. Напомним, что год назад именно шейх аль-Фазан назвал цунами в Южной Азии «наказанием за гомосексуализм и разврат» на курортах. При этом он подчеркивал, что мусульмане ответственны перед Аллахом за прелюбодеяния немусульман даже более самих грешников, если не помешали им грешить.
Известен профессор-богослов и своими публичными рассуждениями о необходимости запрета женщинам-мусульманкам водить автомобили и другие транспортные средства.

Протестантизм
В Германии наблюдается повышение уровня религиозности
В этом году церкви в Германии на Рождество посетило значительно больше людей, чем в предыдущие годы. Согласно опросу, проведенному накануне праздника, встретить Рождество в храме собирались 69 % католиков и 59 % протестантов.
«Люди снова повернулись в сторону церкви», — говорит Вольфганг Хубер, епископ Берлина, глава совета Евангелистской церкви в Германии, слова которого приводит немецкая газета «Вельт». Его мнение разделяет епископ Ганновера Марго Кессманн: «Я радуюсь тому, что люди посещают службу. Это означает, что люди в нашей стране не забыли истинного значения Рождества. Это не бессмысленный зимний праздник, а день, когда на земле родился Сын Божий».
После того, как Папой Римским стал немец Бенедикт XVI, в Кельне прошел Всемирный день католической молодежи, а в Дрездене восстановили собор Богородицы. При этом в стране наблюдается рост интереса к религии, отмечает издание.

Английские школьники считают, что самая популярная личность в мире — Бог
По итогам опроса двух с половиной тысяч английских школьников в возрасте до десяти лет оказалось, что самым популярным британские дети считают Бога. Третью строчку рейтинга из десяти пунктов опрошенные отдали Иисусу Христу, а на второй оказался… форвард «Манчестер Юнайтед» и сборной Англии Уэйн Руни. Его коллега Дэвид Бэкхем идет следующим после Христа, занимая четвертую позицию. В десятку также вошли королева Англии, Гарри Поттер и Санта-Клаус.
На вопрос «Кем я хочу быть?» ответ «Хочу играть в футбол» занял третье место, совсем немного уступив вариантам «Хочу быть богатым» (1-е место) и «Хочу быть знаменитым» (2-е место).

По материалам электронных СМИ подготовил Максим Брусника

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/maksim_brusnika_mezhdunarodnie_novosti_za_dekabr-yanvar/feed/ 0 Хроника служения Предстоятеля УПЦ, декабрь — январь http://pravoslavye.org.ua/2006/02/hronika_sluzheniya_predstoyatelya_upts_dekabr_-_yanvar_2/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/hronika_sluzheniya_predstoyatelya_upts_dekabr_-_yanvar_2/#comments Wed, 01 Feb 2006 12:01:29 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7644 Подробней...]]> Официальная хроника

05.12.2005. ДОНЕЦК. Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир пребывает с визитом в Донецкой епархии
2 декабря Предстоятеля Украинской Православной Церкви встречала делегация Донецкой епархии во главе с митрополитом Донецким и Мариупольским Иларионом. Блаженнейшего Митрополита Владимира сопровождали наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел и лаврское духовенство. После общения с журналистами в аэропорту Блаженнейший Митрополит Владимир направился в Свято-Николаевский кафедральный собор Донецка, где совершил молебен и преподал духовенству и верующим Первосвятительское благословение.
3 декабря программа пребывания Предстоятеля Украинской Православной Церкви продолжилась встречей с представителями областных властей во главе с председателем Донецкой областной государственной администрации В. Чупруном. Иерархи и представители власти обменялись взаимными приветствиями и благопожеланиями, после чего В. Чупрун рассказал высоким гостям о современной жизни Донбасса, его проблемах и достижениях. При этом он обратил внимание на тесное сотрудничество с канонической Православной Церковью в деле духовного воспитания народа и возрождения духовных ценностей. Губернатор заверил иерархов и в дальнейшей поддержке Донецкой епархии в сферах духовно-просветительской, социальной и благотворительной деятельности. Отмечая взаимодействие госадминистрации и епархии, Блаженнейший Митрополит Владимир преподнес в дар главе Донецкой областной государственной администрации икону собора Киево-Печерских подвижников и свою новую книгу. В свою очередь, Вадим Чупрун передал Его Блаженству сувенирное изображение герба Донецкой области и книги о Донбассе.
После встречи в Донецкой областной государственной администрации иерархи во главе с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром направились в Свято-Преображенский кафедральный собор. Здесь высоких гостей встречали духовенство и множество верующих горожан. Торжественная встреча сопровождалась величественным колокольным звоном. В стенах строящегося собора был совершен краткий молебен, после чего Блаженнейший Митрополит Владимир преподал всем присутствующим свое благословение и вручил памятные иконки.
Далее Блаженнейший Митрополит Владимир посетил Свято-Николаевский храм в поселке Ясиновка города Макеевки. В нынешнем году храм отмечает 200-летие со дня основания. Его Блаженство совершил краткий молебен, после чего обратился с приветственным словом к присутствующим, пожелал всем помощи Божией и преподал свое Первосвятительское благословение.
В этот же день в Свято-Николаевском кафедральном соборе состоялось всенощное бдение под праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Торжественное богослужение возглавил Блаженнейший Митрополит Владимир. На богослужении присутствовало множество прихожан из храмов Донецка и области.
4 декабря, на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил Божественную литургию в Свято-Троицком храме Краматорска. Еще при въезде в город Предстоятеля Украинской Православной Церкви встретили представители местных властей во главе с городским головой В. Кривошеевым. После торжественного богослужения Блаженнейший Митрополит Владимир обратился с проповедью к сослужившим иерархам, духовенству и мирянам. Владыка поздравил всех с праздником и преподал свое Первосвятительское благословение. Из Свято-Троицкого храма Краматорска делегация направилась в Свято-Успенскую Святогорскую Лавру.
«Донбасс Православный»

05.12.2005. ДОНЕЦЬК. Звершено хіротонію намісника Свято-Успенської Святогорської Лаври Арсенія (Яковенка) в єпископа Святогорського, вікарія Горлівської єпархії
Предстоятель Української Православної Церкви відвідав Свято-Успенську Святогорську Лавру і очолив Божественну літургію у головному Успенському соборі обителі. Блаженнішому владиці співслужили митрополити Дніпропетровський і Павлоградський Іриней, Донецький і Маріупольський Іларіон, архієпископ Вишгородський Павел, єпископи Аліпій, Криворізький і Нікопольський Єфрем, Чернігівський і Ніжинський Амвросій і Васильківський Лука. Під час Божественної літургії було звершено хіротонію намісника Свято-Успенської Святогорської Лаври Арсенія (Яковенка) в єпископа Святогорського, вікарія Горлівської єпархії. Після завершення богослужіння Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир вручив нововисвяченому владиці єпископський жезл і побажав Божої допомоги у здійсненні служіння. Предстоятель УПЦ привітав також братію і прихожан монастиря з цією подією у житті обителі й закликав на всіх Боже благословення.
Справка
Архимандрит Арсений (в миру Яковенко Игорь Федорович) родился 21 июня 1968 года в поселке Поросозеро Суоярвского района Карельской АССР в семье железнодорожника. В 1969 году его родители переехали на родину отца в село Лиски Лискинского района Воронежской области, где он и жил до совершеннолетия, получив образование в сельской средней школе. По ее окончании, в 1985 году, поступил в Воронежский сельскохозяйственный институт на агрономический факультет.
По окончании первого курса был призван в армию и с июня 1986 года по май 1988 года проходил службу в Горьковской области. В это же время посещал храм Казанской Божией Матери в городе Гороховница, где духовно сблизился с протоиереем Вениамином, по благословению которого был чтецом кафедрального собора Покрова Божией Матери города Воронеж.
В августе 1989 года поступил в Московскую духовную семинарию, в которой учился по 1992 год. По окончании ее в июле того же года, на праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла, был рукоположен епископом Донецким и Славянским Алипием (Погребняком) в сан диакона в Петропавловском храме города Красный Лиман Донецкой епархии.
25 июля 1992 года, в день празднования иконы Божией Матери Троеручицы, в Свято-Николаевском храме города Ясиноватая Донецкой области был рукоположен в сан иерея.
21 августа 1992 года, в день памяти преподобных Зосимы и Савватия Соловецких, в храме Святителя Василия Великого села Никольское Волновахского района иерей Игорь Яковенко был пострижен епископом Алипием в мантию с именем Арсений, в честь преподобного Арсения Великого, и с того же числа получил указ на приходское служение при храме Свв. первов. апп. Петра и Павла в город Красный Лиман Донецкой области вторым священником.
6 мая 1993 года указом епископа Ипполита иеромонах Арсений (Яковенко) был переведен в число братии новооткрытого Свято-Успенского Святогорского монастыря и назначен на должность благочинного оной обители. 20 января 1995 года по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира назначен наместником Святогорского монастыря с возведением в сан игумена и вручением жезла. В том же 1995 году к празднику святой Пасхи возведен в сан архимандрита.
”Донбасс Православный»

06.12.2005. МОСКВА. Блаженнейший Митрополит Владимир удостоен медали братства «Радонеж» — Прп. Сергия Радонежского
В послании сотрудников братства, подписанном его председателем Евгением Никифоровым, отмечается: «Вас любит вся Церковь. До сих пор магнитофонные записи Ваших бесед и лекций в Московской духовной академии распространяются в православной среде. Они пользуются огромным слушательским успехом и у нас на радио «Радонеж».
6.12.2005. БРОВАРЫ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил новопостроенный Свято-Троицкий храм
На торжествах присутствовали руководители города, многочисленные верующие. Блаженнейший Владыка поздравил броварчан с выдающимся событием и подарил храму икону Собора преподобных отцев Киево-Печерских. Предстоятель УПЦ удостоил высоких церковных наград благотворителей и строителей храма. Среди награжденных — настоятель общины прот. Василий Возный, благотворитель Валентин Нешта.

12.12.2005. ОДЕССА. Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил митрополита Агафангела, ректора Одесской семинарии архимандрита Евлогия и учащихся с актовым днём
В поздравлении, в частности, говорится: «Милосердный Господь молитвами и предстательством святого апостола Андрея Первозванного да укрепит каждого на месте своего служения и ниспошлет здоровье и терпение».

08.12.2005. КИЇВ — ЄРУСАЛИМ. Розпочався офіційний візит Блаженнішого Митрополита Володимира на Святу Землю
Паломники відвідають Віфлеєм та інші святині у Єрусалимі і на Святій Землі. Його Блаженство має намір відслужити нічну Божественну літургію на Гробі Господньому, де молитиметься за український народ та нашу державу. У ході офіційного візиту Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира запланована зустріч з новообраним Предстоятелем Єрусалимської Православної Церкви Блаженнішим Патріархом Феофілом ІІІ.

09.12.2005. ИЕРУСАЛИМ. Иерусалимский патриарх Феофил III заявляет о поддержке канонической Украинской Православной Церкви
Патриарх Иерусалимский Феофил на встрече с Предстоятелем Украинской Православной Церкви Митрополитом Владимиром выразил готовность поддержать православных братьев на Украине. Он сказал, что «Иерусалимская церковь проявляет свою молитвенную поддержку канонической Украинской Православной Церкви, которая находится в евхаристическом единении со всем православным миром».
Говоря об отношениях православных с греко- и римо-католиками, Митрополит Владимир отметил: «Мы вынуждены констатировать факт, что эти взаимоотношения не только не улучшились, но наоборот — наблюдается их обострение». «В частности, — добавил он, — это касается новых захватов православных храмов и необоснованного, с точки зрения пастырской целесообразности, перенесения резиденции главы Украинской греко-католической церкви в Киев». Со своей стороны Феофил III подчеркнул, что «Иерусалимская церковь на протяжении истории всегда помогала своим православным братьям на Украине».
ИНТЕРФАКС-Религия

13.12.2005. ИЕРУСАЛИМ. Блаженнейший Митрополит Владимир молился за Украину на месте рождения Спасителя и Гробе Господнем
Находясь с официальным визитом на Святой Земле, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир прибыл к храму Воскресения Христова, который под своими сводами объединяет несколько святых мест, связанных с последними часами земной жизни нашего Спасителя и его Воскресением. Предстоятель Украинской Православной Церкви свершил ночную Божественную литургию у Гроба Господнего. На месте погребения и Воскресения нашего Господа Блаженнейший Митрополит Владимир молился за украинский народ. Также Предстоятель служил Божественную литургию в храме Рождества Христова в Вифлееме. В пещере Рождества Христова Блаженнейший Митрополит молился о даровании народу Украины мира, благополучия, единства в вере, согласия.

14.12.2005. ИЕРУСАЛИМ. Блаженнейший Митрополит Владимир посетил родной город апостола Андрея Первозванного
В день памяти святого апостола Андрея Первозванного Блаженнейший Митрополит Владимир вместе с паломнической группой из Украины посетил Вифсаиду — город, где родился апостол. Здесь Предстоятель Украинской Православной Церкви отслужил молебен святому апостолу Андрею. В того же дня Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию в храме Святой Марии Магдалины в Тиверии. Ему сослужило украинское и палестинское духовенство.

19.12.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию в Свято-Никольском храме Покровского монастыря
В день памяти святителя Николая Божественную литургию в Свято-Никольском храме Покровского женского монастыря совершил Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Святитель Николай — один из самых почитаемых святых нашего народа. Его имя связано с борьбой Православной Церкви против еретиков за чистоту вероисповедания. Кроме того, еще при жизни святитель Николай был окружен безграничной любовью верующих за свою благотворительную деятельность. Именно поэтому одной из главных традиций дня его памяти является вручение подарков детям, проведение благотворительных акций для бедных и неимущих.

22.12.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил место строительства первого в Украине современного хирургического медицинского комплекса и возведения храма Святого Владимира
Блаженнейший Митрополитом Киевским и всея Украины Владимир посетил город Ирпень и совершил чин освящения места, где будут возведены медицинский центр и храм Святого Владимира. Закладка фундамента основных корпусов запланирована на март-апрель 2006 года, а окончание строительства клиники намечено на начало 2008 года.
В соответствии с инвестиционным проектом медицинский центр рассчитан на 600 мест и будет оснащен современной диагностической аппаратурой, включая компьютерный и магнитно-резонансный томографы последнего поколения, а также линейным ускорителем для лечения больных онкологического профиля. Центр будет в состоянии оказывать хирургическую помощь населению Украины и стран ближнего и дальнего зарубежья с использованием современных методов диагностики и лечения в комфортных условиях.

24.12.2005. КИЕВ. Благодарственный молебен на Владимирской горке примирил власть и оппозицию
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении архиереев и священников отправил благодарственный молебен на конец года минувшего и начало года грядущего возле памятника святому равноапостольному князю Владимиру. По сложившейся традиции, на молебне присутствовали первые лица государства — председатель Верховной Рады Владимир Литвин, премьер-министр Юрий Ехануров, народные депутаты, лидеры политических партий, государственные и общественные деятели, тысячи православных верующих. Перед богослужением Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к присутствующим с наставлением, в котором призвал благодарить Бога за все Его благодеяния в прошедшем году и испросить благословения на год 2006-й. Общая молитва закончилась возглашением многолетия Предстоятелю Украинской Православной Церкви Блаженнейшему Владимиру, Президенту Украины, властям и всему украинскому народу. По окончании молебна присутствующие приложились к мощам святого равноапостольного князя Владимира, доставленным из Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры специально по этому случаю.
В интервью Пресс-службе УПЦ премьер-министр Юрий Ехануров сказал: «Я каждый год приезжаю на этот молебен помолиться с Блаженнейшим владыкой. Молитва — дело глубоко индивидуальное, даже интимное, каждый молится о сокровенном. Такие события для нашего общества, испытывающего потребность в консолидации, являются необходимыми. Я благодарен Митрополиту Владимиру за ту роль, которую он играет в примирении и умиротворении украинского народа! Не случайно ежегодно мы собираемся возле памятника святому князю Владимиру, который является основателем нашей державы».

27.12.2005. Русская Православная Церковь молитвенно отметит 20-летие Чернобыльской трагедии
Священный Синод Московского патриархата призвал общество воздать долг памяти жертвам Чернобыльской катастрофы и тем, кто ценой своей жизни преодолевал ее последствия. 26 апреля 2006 года исполнится 20 лет со дня аварии на Чернобыльской АЭС.
Синод постановил совершить в православных храмах 30 апреля (в первое воскресенье после 26-го числа) «сугубую молитву о почивших ликвидаторах и жертвах аварии, о здравии ныне живущих участников ликвидации ее последствий, о тех, кто пострадал из-за нее». Высшее духовенство также призвало общество помочь ныне живущим жертвам и ветеранам Чернобыля.
Интерфакс-Религия

27.12.2005. МОСКВА. Священный Синод Русской Православной Церкви поддержал инициативу проведения в Москве Всемирного религиозного саммита
Священный Синод Русской Православной Церкви приветствовал инициативу проведения в Москве Всемирного саммита религиозных лидеров.
По мнению иерархов, межрелигиозная конференции такого уровня «позволит значительно укрепить сотрудничество между традиционными религиями и будет способствовать выражению их позиции по насущным вопросам жизни современного мира». С инициативой проведения этого форума в Москве 4-5 июля 2006 года выступил в октябре Межрелигиозный совет России.
Предполагается, что в работе саммита примут участие лидеры и представители поместных православных Церквей, так называемых дохалкидонских церквей — Коптской, Армянской и других, представители Римско-католической церкви. Его организаторы также выразили надежду на присутствие китайских религиозных руководителей, представителей Евангелической церкви в Германии, Национального совета церквей США, главных раввинов Израиля, США и ряда европейских стран, мусульманских лидеров стран СНГ, Ближнего Востока и Аравийского полуострова, буддистов, индуистов, руководителей Всемирного Совета Церквей и других международных религиозных организаций. Члены Синода также одобрили инициативу проведения в Москве расширенного заседания президиума Межрелигиозного совета СНГ.
Интерфакс-Религия

30.12.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил с Рождеством Христовым и Новым годом Предстоятелей Поместных Православных Церквей, руководителей государства, общественных и политических лидеров страны
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир поздравил Предстоятелей Поместных Православных Церквей, Президента Украины Виктора Ющенко, голову Верховной Рады Владимира Литвина, премьер-министра Юрия Еханурова, епископат УПЦ и РПЦ, послов иностранных государств в Украине, главу Киевской администрации Александра Омельченко, глав областных государственных администраций с Рождеством Христовым и Новым годом, пожелал им благословенного новолетия.

03.01.2005. КИЇВ. Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир розпочав благодійні різдвяні акції
За традицією, напередодні різдвяних свят Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир благословив тих, хто найбільше потребує уваги: дітей-сиріт, дітей-чорнобильців та дітей, які в ці святкові дні прикуті до лікарняного ліжка.
Хлібом-сіллю Блаженнішого Владику зустрічали діти загальноосвітньої школи у місті Вишневому, де діє осередок організації “Діти Чорнобиля”. Сюди уже протягом декількох років Митрополит Володимир приїжджає, щоб привітати дітей зі святами.
Та, мабуть, найбільше Блаженнішого Митрополита чекали y Боярському районному дитячому будинку. Тут виховуються діти, яких покинули батьки. У житті таких дітей дуже мало свят, тому приїзд Митрополита, який роздав їм подарунки, був особливо радісний. 3 Блаженнішим Митрополитом Володимиром діти ділилися своїми мріями. Головні із них — щоб їх любили батьки, щоб y них була сім’я і можливість ходити до Церкви. Останнє стало реальністю — одну з кімнат було переобладнано на домову церкву та освячено на честь свята Введення до храму Пресвятої Богородиці.
Затим Митрополит Володимир відвідав кардіологічне відділення Київської дитячої клінічної лікарні №6. Блаженніший Владика благословив лікарів і дітей, побажав їм швидкого одужання, веселих різдвяних свят, а також вручив різдвяні подарунки і грошову допомогу.

03.01.2006. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир освятив центральний храм Різдва-Богородичного монастиря
Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир звершив чин освячення Свято-Микільського храму чоловічого Різдва-Богородичного монастиря. Після освячення храму Блаженніший Митрополит Володимир у співслужінні архієпископа Вишгородського Павла та духовенства монастиря звершив у ньому Божественну літургію.

03.01.2006. КИЕВ. Архиепископ Прешовский, митрополит Чешских земель и Словакии Николай поздравил Блаженнейшего Митрополита Владимира с Рождеством Христовым
В поздравлении говорится: «Сердечно приветствую Вас с праздником Рождества Христова и желаю Вам от всей души счастья, здоровья и Божиего благословения в Вашем ответственном труде.
Ежегодно мы отмечаем Рождество Господа нашего Иисуса Христа. Этот праздник указывает на новое отношение между Богом и человеком в личности Иисуса Христа. Создатель мира берет на себя образ слуги и раждается во образе человека: «приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став как человек» (Фил. 2, 7). Евангелист Лука подчеркивает космическое и радостное событие рождества Христова: “И внезапно явилось с Ангелом многочисленное небесное воинство, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в людях благоволение» (Лук. 2, 13-14).
Христос-дитя является образом великой силы в кажущемся бессилии младенца. Христос как дитя вместе с Матерью Божией и Иосифом есть образ истинной семьи. Этот образ семьи может служить нам в качестве инспирации в нынешнем мире, когда семейные ценности обесцениваются. Во все более материализирующейся Европе этот образ святого семейства должен был бы восприниматься не только на уровне пиетета, но и в смысле его онтологической вечности. Это сила в смирении.
Дорогой брат во Христе, пусть этот праздник принесет Вам благословение физическое и духовное. Пусть Вас осветит Святой Дух глубиной этого события, а Рождество Христово пусть станет для Вас возможностью обретения радости, счастья для Вас и Вашей паствы. Христос раждается!»

26.12.2006. ВАРШАВА. С новогодними и Рождественскими праздниками Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира поздравил Митрополит Варшавский и всея Польши Савва
«Спаситель воспринял плоть человеческую, назвал нас Своими братьями, и таким образом мы стали детьми Божиими. Радость духовная наполняет сердца всех православных христиан. В духе этой Правды, явленной миру, приветствую Ваше Блаженство с праздниками Рождества Христова и Новым 2006 годом. Новое время « благодати Господней» да будет для всех нас радостным и успешным, а для Церкви и всего мира благополучным и мирным», — говорится в послании Владыки Саввы.

26.12.2005. ПРАГА. Архиепископ Пражский и Чешских земель Христофор поздравил Предстоятеля УПЦ с новогодними и Рождественскими праздниками
В поздравлении Владыки Христофора говорится: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лук. 2, 14). Пусть эта ангельская песнь Рождественской ночи возводит нас от земли к небесам, от временного к вечному и учит нас жить во взаимном мире, дружбе и сердечной любви. Чтобы Вас не только в Рождественские и другие праздничные дни, но и на протяжении всего нового 2006 года сопровождала Милость Божия».

03.01.2006. КИЇВ. Президент України Віктор Ющенко привітав Блаженнішого Митрополита Володимира з Різдвом Христовим і Новим роком
У своєму привітанні глава держави говорить: “Ваше Блаженство! Прийміть мої найщиріші вітання із світлими святами — Новим роком і Різдвом Христовим! Нехай подальший духовний поступ принесе благодатні дари кожній людині. Переконаний, прийдешній рік дасть гідне продовження всім добрим справам. Хай благословенні будуть усі праведні починання. Вірю в успіх кожного з нас і успіх нашої країни. Бажаю Вам і Вашим вірним душевної чистоти та гармонії, миру та спокою, здоров`я та щастя”.

03.01.2006. КИЇВ. Блаженнішого Митрополита Володимира поздоровив з Різдвом Христовим і новорічними святами Голова Верховної Ради України Володимир Литвин
Блаженнішого Митрополита Володимира поздоровив з Різдвом Христовим і новорічними святами Голова Верховної Ради України Володимир Литвин: “Ваше Блаженство! Сердечно вітаю Вас з Різдвом Христовим і новорічними святами. Нехай ці світлі свята, що знаменують собою торжество ідеалів любові, миру й добра, надихають Вас на нове подвижництво в благородній справі духовного піднесення суспільства, звеличення Церкви. Нехай Божа благодать осіняє всі Ваші починання, спрямовані на зміцнення Православної віри, на благо рідної України”.

03.01.2006. КИЇВ. Прем`єр-міністр України Юрій Єхануров поздоровив Блаженнішого Митрополита Володимира з Різдвяними і новорічними святами
“Від щирого серця вітаю Вас з нагоди світлих і радісних свят Нового року та Різдва Христового! Нехай 2006 рік принесе Вам здоров`я і щастя, додасть нових сил та наснаги у нелегкому, але благородному служінні на благо Церкви і держави! Впевнений, Ваша енергія, пастирський досвід та духовне натхнення будуть і надалі необхідні Україні! З Новим роком! З Новим щастям!” — привітав Блаженнішого Владику Юрій Єхануров.

03.01.2006. КИЇВ. Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, поздоровив народний депутат Леонід Кравчук
Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, привітав екс-президент, народний депутат Леонід Кравчук: “Ваше Блаженство! Щиро вітаю Вас з Новим роком і Різдвом Христовим. Хай і в новому році Бог дарує свою благодать Вам і всьому українському народу. Доброго здоров’я, щастя і благополуччя Вам на многія літа”.

26.12.2005. КИЇВ. Міський голова Олександр Омельченко привітав Блаженнішого Митрополита Володимира з Новим роком та Різдвом Христовим
У привітанні, зокрема, говориться: “Від усього серця бажаю міцного здоров’я, щастя, благополуччя. Нехай Новий 2006 рік принесе Вам мир, радість та тепло. Хай Ваші добрі помисли здійсняться, а кожен день буде сповнений надії на краще майбутнє нашої рідної України”.

03.01.2006. КИЇВ. Блаженнішого Митрополита Володимира з Різдвом Христовим привітав президент Національної академії наук Борис Патон
У своєму вітанні відомий науковець побажав Блаженнішому Митрополиту “доброго здоров`я, щастя, благословенного служіння Богу і православним християнам України”.

03.01.2006. ОДЕССА. Блаженнейший Митрополит Владимир награжден высшим орденом города-героя
За подвижническую деятельность в возрождении духовности, заслуги перед украинским народом и государством Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир удостоен высшей награды Одесского городского головы — ордена Григория Морозли I степени. Соответствующий указ подписал мэр Одессы Эдуард Гурвиц.

07. 01.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир и Владимир Литвин открыли благотворительное рождественское представление в Национальной опере
Благотворительное представление для детей-сирот и малообеспеченных семей прошло в Национальной опере Украины. Обращаясь к детям, Предстоятель Украинской Православной Церкви поздравил их Рождеством Христовым и призвал любить свою Церковь и Украину. Спикер Верховной Рады Владимир Литвин поздравил маленьких граждан с двойным праздником: с Рождеством Христовым и с тем, что они могут провести его вместе с Предстоятелем канонической Православной Церкви страны. После рождественского вертепа и выступлений замечательных коллективов юные зрители получили подарки.

07.01.2006. КИЇВ. З нагоди Різдва Христового Блаженніший Митрополит Володимир відправив урочисте богослужіння у Свято-Успенському соборі
У день Різдва Христового Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир очолив урочисту Божественну літургію, що правилась у Свято-Успенському соборі Києво-Печерської Лаври. Митрополиту співслужили намісник монастиря архієпископ Вишгородський Павел, керуючий справами Української Православної Церкви архієпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан, академічне і лаврське духовенство.
За урочистим богослужінням молились відомі політичні і громадські діячі, представники дипломатичних місії і посольств, високі державні чиновники. Голова Верховної Ради України Володимир Литвин, екс-прем’єр Віктор Янукович, колишній міністр культури і мистецтв Юрій Богуцький, посол Німеччини в Україні Дітмар Штюдеман особисто привітали з Різдвом Предстоятеля та єпископат УПЦ.
“Народження Богомладенця Христа можна вмістити у певні часові та історичні рамки (він прийшов у світ понад дві тисячі років тому у Віфлеємі), але значення цієї події виходять поза усякі рамки людських понять, бо своїм пришестям Бог умалив себе до рівня людини, щоб сама людина як творіння Боже отримала можливість обожитись та прийти до істини і спасіння”, — зазначив у проповіді Його Блаженство. Закінчуючи повчання, Владика закликав віруючих попросити у Господа благовоління для нашого народу і рідної землі у наступному новолітті.

08.01.2006. КИЇВ. Митрополит Володимир відзначив високими нагородами церковнослужителів і меценатів
У храмі Різдва Богородиці, що на Дальніх печерах, Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир нагородив церковними орденами і медалями священнослужителів і церковних меценатів. Серед нагороджених — відомі політики і громадські діячі, священнослужителі, співробітники синодальних відділів і єпархіальних прес-служб. “Я вдячний вам за труди на благо Церкви і людини. Бажаю вам усіх життєвих гараздів, — сказав Його Блаженство.

09.01.2006. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир привітав духовенство та киян з Різдвом Христовим
Другого дня Різдвяних свят у Трапезному храмі Києво-Печерської Лаври Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир відправив вечірнє богослужіння у співслужінні архієпископа Переяслав-Хмельницького Митрофана та архієпископа Вишгородського Павла, намісника Києво-Печерського монастиря. По закінченні богослужіння архієпископ Митрофан зачитав Різдвяне послання Блаженнішого Митрополита Володимира. Архієпископ Павел від імені єпископату, мирян та духовенства висловив вдячність Предстоятелю за його високе архіпастирське служіння.
Блаженніший Митрополит Володимир подякував за рік, що минає, побажав усім милості і благословення Господнього у новому 2006 році. За щорічною традицією, Блаженніший Владика благословив віруючих іконками Різдва Христового.

10.01.2006. ЖИТОМИР. Блаженнейший Митрополит Владимир начал традиционный рождественский визит в западные епархии с посещения Свято-Георгиевского Городницкого монастыря
Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил Божественную литургию в соборном храме Св. вмч. Георгия Свято-Георгиевского Городницкого монастыря, что в селе Городница Новоград-Волынского района. Предстоятелю Украинской Православной Церкви сослужили наместник Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел и епископ Васильковский Лука. Блаженнейший Митрополит Владимир за церковные заслуги наградил игуменью Зою (Пышну), секретаря монастыря архимандрита Панкратия (Тимацука) и схиархимандрита Афанасия церковными наградами. По окончании богослужения состоялся концерт детского хора воскресной школы.

11.01.2006. ПОЧАЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир продовжує архіпастирський візит до західних єпархій
Прибувши до Свято-Успенської Почаївської Лаври, Блаженніший Митрополит Володимир очолив Божественну літургію у головному соборі обителі на честь Успіння Пресвятої Богородиці. Закінчивши богослужіння Блаженніший Митрополит Володимир відбув до Рівненської єпархії, де взяв участь у зборах благочинних, що відбулися у Свято-Миколаївському Городоцькому монастирі. Архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій разом із настоятелькою Городоцької обителі сердечно вітали Блаженнішого Володимира з Різдвяними святами.

12.01.2006. ВЛАДИМИР-ВОЛЫНСКИЙ. Блаженнейший Митрополит Владимир посетил Свято-Успенский Зимненский ставропигиальный монастырь
Предстоятель Украинской Православной Церкви отправил в древней святыне Божественную литургию в сослужении архиепископа Владимир-Волынского и Ковельского Симеона, архиепископа Вышгородского Павла и духовенства Владимир-Волынской епархии. По окончании службы Блаженнейший Владыка поздравил насельниц святой обители, многочисленных прихожан монастыря с Рождеством Христовым и благословил иконками.

13.01.2006. ВЛАДИМИР-ВОЛЫНСКИЙ. Блаженнейший Митрополит Владимир совершил богослужение в кафедральном соборе города
Блаженнейший Митрополит Владимир посетил Владимир-Волынскую епархию и отслужил Божественную литургию в Свято-Успенском соборе. Ему сослужили архиепископ Владимир-Волынский и Ковельский Симеон, архиепископ Вышгородский Павел, духовенство епархии. По окончании службы Предстоятель Церкви поздравил горожан с Рождеством и благословил иконками.

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/hronika_sluzheniya_predstoyatelya_upts_dekabr_-_yanvar_2/feed/ 0 Андрей Кердивара. Не оставь меня в старости http://pravoslavye.org.ua/2006/02/andrey_kerdivara_ne_ostav_menya_v_starosti/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/andrey_kerdivara_ne_ostav_menya_v_starosti/#comments Wed, 01 Feb 2006 11:50:30 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7617 Подробней...]]> Не оставь меня в старости
(Репортаж из киевского хосписа)

Андрей Кердивара

Ни у кого сегодня не вызывает удивления факт открытия больничных и тюремных храмов. Апеллируя к общественному сознанию, Церковь аргументирует необходимость присутствия священника и в больничной палате, и в тюремной камере тем, что для нее естественным является попечение о ближних — Господь наш Иисус Христос завещал навещать и заботиться о больных, заключенных и обездоленных.
Но, если говорить о больницах, то, несмотря на более чем десятилетний опыт сотрудничества с Церковью, многие работники медицинских учреждений до сих пор не осознали суть и важность священнического присутствия в больнице. В большинстве случаев первое появление пастыря в больничной палате было вызвано личным приглашением того или иного пациента. В дальнейшем положительные результаты таких посещений стали поводом для более серьезного сотрудничества социальных государственных структур с Церковью. И хотя перспективы развития этих взаимоотношений зависят от глубокого осмысления их значения всеми медработниками, начиная от министра здравоохранения и заканчивая санитаркой, но последнее слово в решении этой проблемы останется все-таки за теми, ради кого и существуют социальные структуры. Особенно остро обнаруживаются болевые импульсы этого вопроса, когда речь заходит о категории безнадежных больных. Никто не будет доказывать и объяснять целесообразность присутствия священника возле пациента с диагнозом онкозаболевания или ВИЧ. Только священник может указать путь надежды, спасения, озарить безнадежное положение больного светом пасхальной радости. Слова Спасителя: «Верующий в Меня жив будет и не умрет вовеки!» будут лучше любой терапии.
Уже сегодня многочисленные православные общины, которые трудятся при больничных храмах, восполняют значительный пробел в социальной политике нашего государства. И не нужно ограничивать миссию православных в данной сфере только лишь волонтерскими заслугами. Священнослужитель в больнице является таким же врачом, как и обычные медики, без него весь процесс лечения имеет не больше смысла, чем вливание здоровой крови в разлагающееся тело: пока пациент не осознает необходимость душевного исцеления, он никогда не станет по-настоящему здоровым и полноценным человеком. Ни один врач, даже при самом большом профессионализме, не способен заменить умирающему человеку общение со священником.
К сожалению, многие люди живут и не задумываются о том, что их ждет за порогом смерти. Они ничего не знают о Боге и даже не догадываются, для чего нужна Церковь. И то, что многие наши соотечественники первый опыт общения со священником обретают уже тогда, когда он сам приходит к ним в больничную палату, свидетельствует о нецерковности современного общества и серьезных пробелах в религиозном образовании.
Мне удалось побеседовать с пациентом хосписа Киевской городской больницы №2 Александром Ивановичем, 68-летним пенсионером, доставленным в отделение два месяца назад с диагнозом неизлечимой болезни:
— Я пришел к Богу, уже став пациентом онкологического отделения. Вырос и воспитывался в атеистической семье, отец был коммунистом. Правда, мой дедушка был верующим, но никакого религиозного влияния на меня не оказывал. Мое общение с Богом началось с того, что меня в палате навестила Нина Егоровна — прихожанка больничной церкви Преподобного Серафима Саровского. Она принесла молитвослов, другую духовную литературу. Конечно, не сразу наш разговор получился, было внутреннее чувство сопротивления, как будто что-то держало меня в цепких когтях и не хотело отпускать. Я ей благодарен, что она проявила настойчивость. Благодаря ее ежедневным посещениям, с первой же недели нашего общения я стал все больше и больше задумываться о своей жизни. Однажды ночью я много размышлял и, когда оглянулся на прожитые годы, мне стало страшно. Какой пустой показалась мне моя жизнь… Я понял, что Нину Егоровну мне Сам Бог послал. Многое из того, что она говорила, уже давно назревало в моей душе, но пряталось где-то глубоко и не находило проявления. Затем ко мне пришел батюшка, и, должен признаться, это было первое в моей жизни общение с православным священником. На удивление, мы разговаривали как старые друзья, которые знакомы сто лет! Наверное, поэтому так легко прошла первая исповедь и причастие. Я начал молиться каждый день. Да я, вообще-то, и раньше знал «Отче наш», но впервые осознал и почувствовал всю силу молитвы только сейчас.
Мы с отцом Мирославом, настоятелем больничного храма, пожелали Александру Ивановичу крепости духа, не унывать и усердно молиться. Нужно отметить, что он очень бодро держался, все время улыбался, обнаруживая полное спокойствие духа.
Выйдя из палаты больного, мы направились в кабинет к заместителю главного врача по лечебной работе Галине Тимофеевне Чеботарёвой. Несмотря на отсутствие свободного времени, она любезно согласилась ответить на вопросы пресс-службы УПЦ.

–– Галина Тимофеевна, при вашей больнице вот уже девять лет существует православный приход. С чего все начиналось? Как складывались отношения со священником?
— Сложно складывались. Отцу Мирославу поначалу негде было даже служить. Первое время ему приходилось ютиться в больничной столовой. Это вызвало недовольство персонала, возникли серьезные трения. Закончилось все тем, что приехали из санэпидемстанции, и пищеблок был опечатан. Священник вместе с приходом переместился в вагончик. Тогда мы еще не понимали, во имя чего все это делается, еще не были хорошо знакомы с отцом Мирославом. Это сейчас у нас сложилась прочная, искренняя дружба.

— Как Вы считаете, целесообразно ли присутствие священника в государственном лечебном заведении?
— Я думаю, да. Тем более в хосписе, как у нас, где лежат онкологические больные, умирающие. Они просят пригласить священника, исповедываются, причащаются.

— В палатах лежат люди разные. Есть и неверующие, и сектанты, и воинствующие атеисты…
— Священник приходит только к тем, кто об этом просит.

— Но при клиниках открываются и больничные храмы.
— Эти храмы не только для больных, но и для жителей района, для всех.

— С точки зрения медработника, какие Вы можете назвать аспекты положительного влияния священнослужителя на процесс лечения. Убедились ли Вы на личном опыте в целесообразности посещений священником больницы?
— У нас некоторое время две палаты арендовал профессор Васильев, который лечил детей с диагнозом ДЦП по своей особенной методике. И в комплекс лечения входило общение священника с детьми. Я лично могу засвидетельствовать, что это общение имело положительные последствия. Причём участие в этом процессе священника влияло не только на детей, но и на родителей, которые, будучи в отчаянии, обретали надежду.

— Какие были конкретные проявления этого положительного влияния?
— Дети успокаивались, хорошо после таких встреч спали, становились более уравновешенными, радостными. Общение благотворно влияло на общий процесс выздоровления.

— Выражаясь научным языком, своего рода терапия…
— Да, можно и так сказать.

— Может, были какие-то интересные, необычные случаи в Вашей больнице?
— Два года назад у нас лежала пациентка Кира Викторовна с диагнозом «гипертонический кризис». И все помнят, как у нее в палате иконы начали мироточить! Это было что-то невероятное! Все больные, все сотрудники приносили свои иконы из дому, и они начинали мироточить, вся палата была заставлена образами! Этот удивительный случай произвел глубокое впечатление и на пациентов, и на медработников.

— Можно ли в перспективе рассчитывать на более глубокое и конструктивное сотрудничество Церкви и медиков?
— При обоюдном желании и трезвом подходе перспективы, конечно, есть. Особенно я бы акцентировала внимание на необходимости активизации волонтерского движения при больничных приходах, которое обеспечивало бы больным определенное качество жизни, имело бы практическое применение.

— Но ведь Церковь сегодня активно работает в этом направлении. Например, при больничном храме Первой городской больницы действует сестричество Святого Михаила, которое оказывает посильную помощь, в течение недели делает обход всех больных, общается с ними.
— Уверена, что такая помощь действительно ощутима для медработников и имеет огромное значение для медицины.

— А какую помощь медикам оказывают светские благотворительные, волонтерские организации, например, «Красный Крест»?
— Абсолютно никакой помощи они нам не оказывают. Такие организации в целом, и волонтеры в частности, работают в основном на дому.

— Как у вас складываются отношения с представителями других религиозных организаций?
— На первом этапе, когда мы открывали свой хоспис, к нам приходили люди из «церкви пятидесятников», пытались помогать. Но долго они не продержались — наши пациенты их не приняли.

— То есть Православная Церковь сохраняет сегодня приоритетное положение в социальной сфере?
— Это факт.

Посещая с отцом Мирославом Стемпелем больничные палаты хосписа, я не только услышал от него историю создания больничного храма, настоятелем которого он является, но и лично стал свидетелем того, какие дружественные и тесные отношения у него сложились как с пациентами, так и с персоналом больницы. Нужно отметить, что в этой сфере требуется особый подход к больным и колоссальное чувство такта. Как и многим другим священникам, отцу Мирославу приходилось начинать все с нуля.

— Отец Мирослав, только что Галина Тимофеевна рассказала, что Ваше общение с персоналом началось с конфликта. Расскажите, пожалуйста, подробнее.
— Начну с самого начала. На первых порах, после регистрации общины Преподобного Серафима Саровского, мне приходилось снимать помещение в ЖЭКе на Радужном. Начальник ЖЭКа оказался человеком меркантильным, далеким от духовности. Он решил, что нецелесообразно продолжать договор об аренде, и моя община оказалась на улице. Господь меня привел к главному врачу Второй клинической городской больницы Анатолию Васильевичу Воронину, который с энтузиазмом откликнулся на мою просьбу о предоставлении общине помещения для проведения богослужений. Благодаря его инициативе нам была выделена больничная столовая, что вызвало неоднозначную реакцию со стороны медперсонала. Но при любых конфликтах я смирялся, как этому учил нас преподобный старец Серафим. Когда страсти накалялись, я старался не вступать в споры. Я ждал, пока вулкан утихнет, и только потом проводил беседы, пытался наладить контакт. Не знаю, чем бы все это закончилось, если бы чаши весов конфликта не уравновешивал главврач Анатолий Воронин, который, несмотря ни на что, сказал: «Больничному храму быть!» Когда санэпидемстанция опечатала пищеблок, мы с Анатолием Васильевичем не стали унывать. На территории больницы было отдельное здание. Я написал письмо в мэрию, в котором попросил, чтобы разрешили реконструировать это помещение под типовой храм. Община получила от властей согласие, и начались восстановительные работы. Привезли два вагончика, в одном я жил, в другом мы проводили службы. Строительные работы были окончены как раз к столетию со дня канонизации преподобного Серафима Саровского. 30 июля 2003 года Блаженнейший Митрополит Владимир освятил престол нашего храма.

— Как начиналось общение с пациентами? Вы пытались контактировать с теми, кто не приходил на службу?
— В течение недели я, облачившись в епитрахиль, обходил всех больных. С каждым общался, окроплял палаты святой водой. Реакция была разной. Многие встречали с радостью. Поражали люди весьма преклонных лет, страдающие смертельной болезнью, которые реагировали на мое появление с ненавистью. Некоторых получалось переубедить, привести к Богу, некоторые так и умирали без исповеди и причастия. Но когда я видел, что с каждой службой приходит все больше людей, это было огромной радостью и самой большой наградой для меня; доказательством того, что я не напрасно терплю и стараюсь.

— А материальную помощь Вы оказываете пациентам хосписа?
— С Божией помощью не оскудевает спонсорская поддержка, благодаря которой удается материально помогать нуждающимся. На каждый праздник наш приход готовит подарки для всех пациентов хосписа. Кроме того, при обходе больных я всегда спрашиваю, нет ли проблемы с медикаментами, составляю список, и с Божией помощью удается помочь людям.

— Какие у Вас отношения с медперсоналом?
— От прежних недоразумений не осталось и следа. Некоторые из врачей стали впоследствии ходить ко мне на службы, исповедываться, причащаться. Теперь они сами приглашают меня, если есть необходимость причастить вновь прибывшего пациента, иногда приходят даже ночью. Главврач однажды мне сказал: «Вы, батюшка, у нас прямо как на работе!» Я ответил: «Анатолий Васильевич, на работе как раз Вы, а я здесь дома!» Ведь на территории больницы находится не только храм, в котором я служу, но и домик, где живу. Я вижу, что ко мне привыкли, очень рад этому. И действительно, чувствую себя как дома!

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/andrey_kerdivara_ne_ostav_menya_v_starosti/feed/ 0 Мытарства православных Тернопольщины http://pravoslavye.org.ua/2006/02/mitarstva_pravoslavnih_ternopolshchini/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/mitarstva_pravoslavnih_ternopolshchini/#comments Wed, 01 Feb 2006 11:47:59 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7634 Подробней...]]> Мытарства православных Тернопольщины

19.10.2005. КИЕВ. 232 депутати Верховної Ради підтримали запит Президенту України і міністру внутрішніх справ з приводу беззаконня влади і філаретівців Тернопільщини
У депутатському запиті, зокрема, говориться: “Шановний пане Президент! Ще раз звертаємось до Вас з приводу загострення міжконфесійного конфлікту у селі Рохманів Шумського району Тернопільської області.
На депутатське звернення групи народних депутатів України від 01.06.05 до Президента України з цього приводу отримано відповідь Міністерства юстиції України, в якій зазначено, що розв’язання міжконфесійних суперечностей на майновому ґрунті, які накопичилися у релігійному середовищі, можливе лише за умови законодавчого врегулювання. Крім того, рекомендовано розробити комплексну програму сприяння міжконфесійному порозумінню, реалізація якої нейтралізувала б радикальні прояви цього протистояння,
Така відповідь не може задовольнити, оскільки не вирішує порушене питання. Загалом по країні міжконфесійні конфлікти подалі загострюються. Так, у селі Рохманів Шумського району Тернопільської області наявне пряме порушення конституційних прав та свобод громадян України, навіть загроза життю.
Ситуація, яка склалась у селі Рохманів Шумського району Тернопільської області навколо користування культовою спорудою — храмом Святої Трійці, може послужити прикладом дій місцевої влади у міжконфесійних конфліктах, що виникають навколо майна канонічної Української Православної Церкви. .
Релігійна громада УПЦ є законним користувачем споруди вже більш ніж півсторіччя (підстави: договір 1946 р., рішення Тернопільського облвиконкому №301 від 26 грудня 1991 р., яким культова споруда — церква Святої Трійці у с. Рохманів передана у безоплатне користування релігійній громаді УПЦ).
Та Тернопільська обласна державна адміністрація прийняла розпорядження про введення почергового користування храмом релігійними громадами УПЦ та УПЦ-КП. При цьому вимоги законодавства України (вже існував законний користувач) до уваги не приймаються. До уваги не приймається і той факт, що громада УПЦ-КП була зареєстрована у 2004 році і її засновники підписали зобов’язання не претендувати на майно та будинки вже зареєстрованих громад.
Намагаючись виправити ситуацію, та ж облдержадміністрація приймає розпорядження, яким взагалі позбавляє права користування храмом релігійну громаду УПЦ — відміняє рішення Тернопільського облвиконкому ЖЮ1 від 26 грудня 1991 р. Таким чином, влада без жодних попереджень позбавляє людей храму, пояснюючи своє, прийняте в стилі тоталітарного режиму, рішення, відсутністю договору на користування культовою будівлею, який сама ж місцева влада зобов’язана була укласти з релігійною громадою. Протягом чотирнадцяти років райдержадміністрація не укладає договір користування храмом. Неодноразові звернення громади УПЦ до Шумської райдержадміністрації з вимогою укласти договір користування були проігноровані. Відсутність договору облдержадміністрація використовує як мотивацію для відміни рішення Тернопільського облвиконкому №301 від 26 грудня 1991 р., що надає право одноособового користування храмом.
Ситуація, в якій релігійні громади користуються храмами на підставі рішень місцевої влади, не закріплюючи право користування відповідними договорами, є типовою для Тернопільської області. Майже в кожному випадку наявні недбалість і зволікання місцевої влади.
Останні події у Рохманові свідчать, що дії районної адміністрації набули відверто кримінального характеру: ігноруючи закони, які охороняють право власності (релігійна громада УПЦ є законним користувачем культовою спорудою і законним власником майна, яке в ній знаходиться), районна адміністрація здійснює інвентаризацію майна релігійної громади УПЦ (без жодного на це права, навіть у відсутності представників законного власника), зрізає на храмі замки і дає дозвіл відправляти релігійні обряди у храмі Святої Трійці села Рохманів релігійній громаді УПЦ-КП…
Тобто майно, яке протягом трьох століть належить УПЦ, вольовим рішенням районної державної адміністрації Шумського району Тернопільської області передається іншому користувачу. Ще раз підкреслюємо: без згоди законного власника!
Священик храму Святої Трійці села Рохманів, майже втративши рідний храм, ще сподівається на законне вирішення конфлікту — сьогодні він живе у наметі біля Верховної Ради.
Загалом стан релігійного життя сучасної України дає підстави для хвилювання: наявне порушення конституційних прав громадян України. Влада отримує потік звернень архіпастирів, священиків, релігійних громад канонічної Української Православної Церкви з проханням захистити від сторонніх посягань їх храми і дати можливість реалізувати гарантовані Конституцією права.
Участь правоохоронних органів (активна чи пасивна) у протистоянні релігійних громад дедалі зростає. Так, 4 вересня 2005 р. в селі Стінка Бучацького району Тернопільської області спільні зусилля православних громад села, Тернополя та міліції не дозволили греко-католицькій громаді на чолі зі священиком незаконно захопити храм Різдва Божої Матері УПЦ.
Введення суцільної практики почергового користування храмами неодмінно ускладнить і без того непросту релігійну ситуацію в державі. Досвід конфесій, які вже почергово користуються культовими будівлями, свідчить, що з введенням почергового служіння конфлікти лише загострюються і храми стають осередками релігійної напруги. Розвиток подій на Тернопільщині тому підтвердження.
Склалась ситуація, в якій, згідно законодавства, лише від місцевої влади залежить вводити почергово користування чи не дозволяти його, передавати храм у власність або у користування, що відкриває шлях до перевищення владних повноважень на місцях, навіть злочинного.
Звертаємось до Вас, пане Президент, оскільки ситуація вимагає втручання глави держави і якнайскорішого вирішення».

06.12.2005. КИЇВ. Польські журналісти розкажуть правду про Рохманів
Ситуацією навколо православного храму у селі Рохманів та молитовним стоянням віруючих біля стін Верховної Ради цікавиться широка громадськість закордоном.
Режисер Єжи Каліна разом зі знімальною групою першого каналу Польського телебачення прибув в Україну для створення телепрограми про релігійні утиски православних. Журналісти закінчили цикл зйомок у Рохманові і були присутніми на богослужінні у наметовому храмі біля стін Верховної Ради. Для жителів Євросоюзу видаються неприпустимими втручання та утиски православних, які творять політики. “Така ситуація для цивілізованої країни є ненормальною”, — поділилися враженнями журналісти.

14.11.2005. КИЕВ. В палаточном городке православной общины под стенами Верховной Рады состоялся обряд венчания
В палаточном городке православной общины священника Олега Сирко, изгнанной из родного храма в селе Рохманив Тернопольской области местной властью — покровительницей денисенковского раскола, состоялось знаменательное во многих отношениях событие. Впервые под стенами Верховной Рады Украины состоялось таинство венчания. До этого сюда для запечатления на фоне правительственных зданий могли попасть лишь брачующиеся пары на шикарных лимузинах, само наличие которых служило пропуском в запрещенную для автомобильного транспорта зону отдыха.
Венчание же, состоявшееся в «полевых условиях» войны против Православия, а именно в палатке, предоставленной Союзом православных братств Украины, знаменательно и тем, что эта палатка-храм сегодня играет роль часовни, предвещающей возрождение разрушенного здесь большевиками храма Святого благоверного князя Александра Невского. Именно члены новообразованной Александро-Невской общины и венчались в этот день в присутствии своих духовных братьев и сестер. «Многое сегодня происходит впервые, — сказал в своей проповеди отец Олег. — Вот и первым киевским снегом украсил наше торжество Отец наш Небесный. Семьдесят лет назад накануне разрушения храма здесь состоялось венчание, последнее в прошлом веке, но не последнее на этом святом месте. И сегодняшнее венчание, первое в новом веке, символизирует то, что вратам ада Церковь не одолеть, и она в полной мере возродится и в нашем родном Рохманиве».

30.11.2005. КИЕВ. В день памяти благоверного князя Александра Невского в палаточном храме у стен Верховной Рады будет отслужена Божественная литургия
6 декабря, в день памяти благоверного князя Александра Невского, в палаточном храме у стен Верховной Рады, где уже три месяца пребывают православные села Рохманив Тернопольской области во главе с отцом Олегом Сирко, протестующие против захвата сельского храма филаретовцами, будет отслужена Божественная литургия. Напомним, что палатка православных находится на том месте, где располагался разрушенный большевиками храм Александра Невского.

22.12.2005. МОСКВА. Настоятель храма в Тернопольской области, отнятого раскольниками, заручился поддержкой Московского Патриархата
Настоятель Свято-Троицкого прихода села Рохманив Тернопольской области протоиерей Олег Сирко, у которого три с половиной месяца сторонники самопровозглашенного «киевского патриархата» отобрали храм, заручился поддержкой Русской Православной Церкви. В Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата состоялась встреча отца Олега с зампредом ОВЦС протоиереем Всеволодом Чаплиным и секретарем по межправославным отношениям протоиереем Николаем Балашовым.
В ходе беседы священник рассказал о положении дел с возвращением общине захваченного храма и получил заверения в поддержке борьбы за восстановление справедливости.
4 сентября 2005 года община отца Олега была изгнана из своего храма сторонниками не признанного в православном мире «Киевского патриархата» при поддержке местных властей. Несмотря на многочисленные протесты со стороны общественности и продолжительную голодовку настоятеля, храм общине так и не вернули. Чтобы привлечь внимание народных депутатов, члены общины были вынуждены разбить возле Верховной Рады Украины палаточный городок.
Интерфакс-Религия

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/mitarstva_pravoslavnih_ternopolshchini/feed/ 0 Валентин Петров: “Без Бога нет жизни, а без Православия вершить большие дела в космонавтике невозможно” http://pravoslavye.org.ua/2006/02/valentin_petrov_bez_boga_net_zhizni_a_bez_pravoslaviya_vershit_bolshie_dela_v_kosmonavtike_nevozmozhno/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/valentin_petrov_bez_boga_net_zhizni_a_bez_pravoslaviya_vershit_bolshie_dela_v_kosmonavtike_nevozmozhno/#comments Wed, 01 Feb 2006 10:59:03 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7381 Подробней...]]> ВАЛЕНТИН ПЕТРОВ: “Без Бога нет жизни, а без Православия вершить большие дела в космонавтике невозможно”

Полковник Валентин Петров — одногодка Юрия Гагарина и единственный из сотрудников Центра подготовки космонавтов в РФ из первого потока, который преподает до сегодняшнего дня. Военный, делясь с космонавтами своим многолетним опытом, не забывает упомянуть о значении в жизни будущх покорителей внеземного пространства вездесущего Божественного провидения. Преподаватель поделился своими воспоминаниями встреч космонавтов советского периода с православным духовенством, и их переживанием веры в годы атеистического давления.

— Церковь и космонавтика. Можно ли совместить эти понятия?
— Можно. Их сотрудничество осуществлялось всегда, даже в годы атеистического засилья. В советские времена единственной возможностью приобщиться к Православию были поездки в Московскую духовную академию (Загорск) и посещение Церковно-археологического кабинета. Там много лет собирались древние иконы. Рассказывали о вековых традициях. И тогдашний ректор Блаженнейший Владыка Владимир всегда в этом вопросе шел навстречу. Не помню ни одного случая, чтобы нам отказали.
Перед каждым запуском, когда мои друзья улетали в космос, старались посетить Троице-Сергиеву Лавру, поскольку по нашей традиции принято считать преподобного Сергия Радонежского первым военным священником. Как и он благословлял на Куликовскую битву, так и для нас каждый полет в космос — битва с неизведанным. Тогда, под предлогом, что едем в музей, имели возможность побывать у мощей святого.
Мы не единожды встречались с владыкой Владимиром. Он всегда находил нужные слова и поднимал наш боевой дух.

— Какие впечатления эти встречи оставляли у молодых советских граждан, космонавтов, которые не могли признавать существование Бога уже по определению…
— Впечатления оставались неизгладимые. Давали всегда интересного экскурсовода. Один из них нас удивил наибольше. Это епископ Алексий, ныне отвечающий за монастыри Русской Православной Церкви. Ему удавалось так умело подводить нас ко многим вопросам, что ни у кого не оставалось никаких сомнений. Мы знали, что с Богом мы непобедимы, а с Его заступничеством с нами ничего не случится. Это было в советские времена.
А ныне у нас перед каждым полетом экипажи получают благословение, а недавно на Байконуре была освящена ракета.

— Вы также участвовали в посещении Юрием Гагариным Троице-Сергиевой Лавры. Что вам запомнилось?
— Запомнилось мне не столько впечатления, которые мы вынесли. Запомнилось то, насколько Юрий Алексеевич Гагарин был православным человеком. Ввозвращаясь после посещения Троице-Сергиевой Лавры в Москву, он читал молитву. Это говорит о многом. Быть православным в 1964 году, в разгар атеизма, когда Хрущев обещал показать последнего попа?! Это не только запомнилось — это врезалось мне в память.

— Вас этот факт каким-то образом направил на путь веры…
— Не направил, а укрепил. Я твердо поверил в Бога во дни блокадного Ленинграда и считаю, что остался живым по молитвам моей матери. Меня крестили в морском соборе святого Николая, где служил будущий Патриарх Московский Алексий І. Этот стержень, наверное, остался у меня на всю жизнь. Я никогда не снимал креста, но, поскольку служил в авиации, носил деревяный, чтобы ни один прибор не обнаружил его на груди. Без Бога жизни нет. И уж тем паче без Православия решать большие дела в космонавтике, просто невозможно.

— Что значит Православие для нынешней космонавтики? На каком этапе возможно сотрудничество?
— Сотрудничество осуществляется уже давно. Мы в открытую принимаем православных архиереев в Звездном городке. Во-вторых, у нас построен храм. В Центре подготовки проводятся занятия, которые называются “духовная безопастность” и “пилотируемая космонавтика”, где мы читаем “Основы православной культуры” в самом широком смысле слова с привлечением наших замечательных православных преподавателей с Московской духовной академии.
Я закончил Свято-Тихоновский богословский институт, и это мне дало многое, расширило познания, дало возможность более квалфицированно читать раздел, касающихся духовной подготовки космонавта, который мне поручен специально.

— Это правда, что даже в те времена на орбиту тайно вывозили иконы и другие православные святыни? Как это могло случиться?
— Первая икона полетела официально в космос по стечению обстоятельств. Когда в ноябре 1987 года в СССР решили совершить первый в мире годовой полет, командиром корабля поставили православного человека Владимира Титова. Он очень волновался, поскольку на нем висела огромная ответственность. По дружбе он меня попросил получить церковное благословение. Как только он был утвержден на полет (в одиннадцать вечера) нас принял Председатель ОВЦС владыка Филарет (ныне Патриарший Экзарх Белоруссии). Когда мы к нему попросились с визитом, он не возразил, наоборот пригласил в гости, указав, что итак будет работать до двух часов ночи. Это космонавта очень удивило.
Титов стартовал 21 декабря, а посадка совершилась ровно через год. Весь год Тысячелетия Крещения Руси он летал с православной иконой Божией Матери «Владимирской». На орбите также был лик Крестителя Руси святого князя Владимира, которым мы ему послали вместе с «грузовиком». Там также было много наклеек, связанных с русским христианским милениум. Можно сказать, что тогда вся станция «Мир» была увешана православными иконами. Когда Титов спустился на землю, образ Богоматери некорое время держал дома, а потом решил, то это святыня всей Русской Церкви, и на последнем Архиерейском соборе передал ее Святейшему Патриарху Алексию.
Наш врач Валерий Поляков пробыл в космосе 437 суток (это уникальный полет, непревзойденный никем). Он лично считает, что именно с помощью Божией Матери ему удалось доказать миру, что человек может долететь до Марса и обратно. Ведь нелегко пережить в невесомости, со всеми перепадами столько времени. Как сам неоднократно заявлял, он реально чувствовал, насколько Божья благодать важна для каждого.
И не только он. Недавно приземлился экипаж с Сергеем Крикалевым, который установил абсолютный мировой рекорд, который не будет побит минимум лет десять-пятнадцать. За шесть полетов в невесомости он совершил работу в восемьсот четверосуток.

— Вы неоднократно упоминали имя Предстоятеля УПЦ. Каким образом Его Блаженство связан с космонавтикой?
— С Его Блаженством мы впервые встретились в 1973 году. Он был ректором Московской духовной академии, а мы приехали на экскурсию в Церковно-археологический Кабинет МДА с молодыми космонавтами. В составе делегации тогда был Юрий Малышев, дважды Герой Советского Союза, Анатолий Березовой, Геннадий Сарафанов. Мы были удивлены, что нас принимает сам ректор. Его обаяние и подход, умение говорить с людьми в советское время о Боге — это дар, и он им обладал. Впечатление от человека большой духовной силы осталось у меня до сих пор.
Потом мне повезло. Когда Владыка был уже на Украине, в 1997 году в Киеве проходила международная конференция. После конференции я был ему представлен владыкой Августином. У Блаженнейшего феноменальная память, и, не взирая на то, что прошло много лет, он меня вспомнил. В подарок мне досталась икона и книга, которую я храню дома.
Наиболее значимой считаю нашу встречу в прошлом году, когда мне исполнилось семьдесят лет, ми встретились с Его Блаженством в храме Христа-Спасителя. В присутствии архиереев он вручил мне орден преподобного Илии Муромца. Мне было вдвойне приятно, поскольку на церемонии награждения присутствовал глава отряда космонавтов, а также космонавты, родом из Украины, Гиценко и Онуфриенко — начальники наших ведущих управлений.
Мы осознаем значение Его Блаженства как руководителя крупнейшей Православной Церкви, и в то же время знаем, как человека духовного и скромного. Это всегда греет наши сердца, особенно с учетом того, что на Украине существует непрекращающийся раскол. То две Церкви, то «два прокурора», то еще какой-нибудь двойник. Но вся сила украинского Православия в замечательных руках Блаженнейшего.

— Что лично для вас значит общение с Предстоятелем Украинской Православной Церкви?
— Блаженнейший дает для меня очередной заряд энергии, потому что, будем говорить, мы с ним одногодки. Мне Бог дал выжить блокаду Ленинграда, а после этого еще послужить Отечеству. Поэтому я стараюсь передать следующим поколениям то великое, патриотическое, что сохранилось у нас от предков, в том числе православный патриотизм, что сейчас очень важно. В наши дни, когда процветают всевозможные секты, твердое православное слово стоит очень много. Более лапидарного, четкого слова, которое говорит Блаженнейший Митрополит Владимир, найти сложно, поэтому каждая встреча с Его Блаженством для меня — это праздник души.
Меня всегда поражало то, как он умеет говорить с людьми. Когда мы в советские времена приезжали в гражданской форме (я не знаю, догадывался ли он, что мы с отряда космонавтов, или нет), но он говорил так, что каждый понимал об ответственности во время совершения космических полетов. Я ведь не открою вам тайны, что у нас всегда «гарантия» — пятьдесят на пятьдесят, то есть, каждый полет — это риск. Перед этим мы иногда убеждались, что этот риск смертельный. В свое время гибель нашего товарища Владимира Комарова потрясла всех.
Надо было так сказать, чтоб люди потом, спустя много лет после полета, вспоминали встречу не с председателем какой-то комиссии, а с ректором Духовной академии. Это потрясающая вещь, о которой говорят немногие, но все это чувствуют.

— Наверное это привело вас на недавно состоявшиеся торжества на честь семидесятилетия Его Блаженства?
— Считаю, что мне выпала огромнейшая честь чествовать Его Блаженство во время семидесятилетия. Мы преподнесли приветственный адрес от космонавтов, которое подписал украинский космонавт, начальник Центра подготовки космонавтов Василий Циблиев, а вместе с этим был подарен раритет — недавно увидевший мир фолиант, рассказывающий обо всех космонавтах, которые прошли подготовку в нашем Центре. Книга выпущена в честь семидесятилетия Юрия Гагарина. Это своеобразная эстафета от семидесятилетия первого космонавта до семидесятилетия Его Блаженства, который очень много делает для того, чтобы наши дружественные народы были вместе, и освящены единым православным крестным знаменем. Мы — люди связанные единой верой, историей и культурой, и разрывать эти связи поживому нельзя. А Господь объединяет.
Я скажу честно, мы сейчас мечтаем (и космонавт Гиценко, и космонавт Онуфриенко, который ныне готовит экипаж) увидеться с Блаженнейшим. Во время нашей последней встречи я его просил, что бы после завершения подготовки нового экипажа, он нашел хоть несколько минут для общения со своими земляками и пожелал всем дальнейших успехов в освоении космического пространства.

Беседовал Владимир Свистун

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/valentin_petrov_bez_boga_net_zhizni_a_bez_pravoslaviya_vershit_bolshie_dela_v_kosmonavtike_nevozmozhno/feed/ 0 Постанова Верховної Ради “Про звіт Тимчасової слідчої комісії Верховної Ради України з питань розслідування фактів порушення прав громадян на свободу совісті” http://pravoslavye.org.ua/2006/02/postanova_verhovnoi_radi_pro_zvt_timchasovoi_sldchoi_komsi_verhovnoi_radi_ukraini_z_pitan_rozslduvannya_faktv_porushennya_prav_gromadyan_na_svobodu_sovst/ http://pravoslavye.org.ua/2006/02/postanova_verhovnoi_radi_pro_zvt_timchasovoi_sldchoi_komsi_verhovnoi_radi_ukraini_z_pitan_rozslduvannya_faktv_porushennya_prav_gromadyan_na_svobodu_sovst/#comments Wed, 01 Feb 2006 10:38:14 +0000 archive http://lavr1.centcms.com/?p=7630 Подробней...]]> Постанова Верховної Ради “Про звіт Тимчасової слідчої комісії Верховної Ради України з питань розслідування фактів порушення прав громадян на свободу совісті”

Заслухавши та обговоривши звіт Тимчасової слідчої комісії Верховної Ради України з питань розслідування фактів порушення прав громадян на свободу совісті Верховна Рада України постановляє :
Звіт Тимчасової слідчої комісії Верховної Ради України з питань розслідування фактів прав громадян на свободу совісті (далі Тимчасова слідча комісія) взяти до відома.
Визначити наявність випадків порушення посадовими особами місцевих органів виконавчої влади чинного законодавства України в процесі вирішення питань, пов’язаних із передачею культових будівель та майна релігійним громадам, що спричиняє загострення міжконфесійних відносин.
Рекомендувати Президенту України звільнити з займаної посади голову Рівненської обласної державної адміністрації Червонія В.М. у зв’язку з системним порушенням ним Конституції України і законів України про права громадян на свободу совісті.
Рекомендувати Президенту України притягти до відповідальності голову Тернопільської обласної державної адміністрації Стойка І. М. та голову Шумської районної державної адміністрації Тернопільської області у зв’язку з порушення ними Конституції України і законів України.
Тимчасовій слідчій комісії передати матеріали розслідування до Генеральної прокуратори України для вирішення питання про притягнення до відповідальності посадових осіб, дії яких призвели до порушень права громадян на свободу совісті.
Запропонувати Генеральній прокураторі України:
здійснити перевірку фактів, представлених Тимчасовою слідчою комісією;
посилити нагляд за дотриманням законодавства України щодо свободи совісті та діяльності релігійних громад.
Контроль за виконанням цієї Постанови покласти на Тимчасову комісію, повноваження якої продовжити до реалізації зазначених у постанові заходів. Голова Верховної Ради України В. Литвин

]]> http://pravoslavye.org.ua/2006/02/postanova_verhovnoi_radi_pro_zvt_timchasovoi_sldchoi_komsi_verhovnoi_radi_ukraini_z_pitan_rozslduvannya_faktv_porushennya_prav_gromadyan_na_svobodu_sovst/feed/ 0