23 листопада. Сщмч. Прокопія, архіеп. Херсонського. Богослужіння Блаженніший Митрополит Володимир звершив у Трапезному храмі преподобних Антонія і Феодосія Печерських у Києво-Печерській Лаврі. За Божественнною Літургією йому співслужили Високопреосвященніший Питирим, митрополит Волоколамський і Юр’євський, Високопреосвященніший Іларіон, митрополит Донецький і Маріупольський, Високопреосвященніший Іриней, архієпископ Дніпропетровський і Павлоградський, Високопреосвященніший Антоній, архієпископ Хмельницький і Шепетівський, Високопреосвященніший Віссаріон, архієпископ Овруцький і Коростенський, Високопреосвященніший Августин, архієпископ Львівський і Галицький, Преосвященніший Гурій, єпископ Житомирський і Новоград-Волинський, Преосвященніший Павел, єпископ Вишгородський, Преосвященніший Митрофан, єпископ Переяслав-Хмельницький, Преосвященніший Пантелеімон, єпископ Васильківський.
В цей день Предстоятелю Української Православної Церкви Блаженнішому Митрополиту Володимиру виповнилося 66 років. З днем народження Блаженнішого Владику привітали Президент України Леонід Кучма, віце-прем`єр-міністр України В.Семиноженко, міністр МВС України Ю.Смирнов, мер м.Києва О.Омельченко, народні депутати України, єпископат, духовні школи та монастирі, духовенство та вірні Української Православної Церкви.

24– 26 листопада. Пройшли урочистості, присвячені 300-річчю Київської Духовної Академії. Урочистості розпочалися 24 листопада заупокійною літією за почивших викладачів та студентів КДА в академічному храмі Різдва Пресвятої Богородиці та молебном біля святих мощей преподобного Нестора Літописця – небесного покровителя Київських духовних шкіл. В святкуванні взяли участь делегації Московської, Санкт-Петербурзької, Мінської Духовних Академій, та семінарій УПЦ.
25 листопада. Неділя. Свт. Іоана Милостивого. Божественну Літургію Блаженніший Митрополит Володимир звершив в Успенському Соборі Києво-Печерської Лаври. Йому співслужили Високопреосвященніший Агафангел, митрополит Одеський і Ізмаїльський, Преосвященніший Константин, єпископ Тихвинський, Преосвященніший Гурій, єпископ Житомирський і Новоград-Волинський, Преосвященніший Іннокентій, єпископ Конотопськийі Глухівський, Преосвященніший Павел, єпископ Вишгородський, Преосвященніший Митрофан, єпископ Переяслав-Хмельницький, Преосвященніший Пантелеімон, єпископ Васильківський. По завершенні Літургії було відслужено подячний молебень, а Блаженніший Митрополит привітав викладачів, студентів та вихованців з ювілеєм Київської Духовної школи, побажав подальших успіхів у здобутті знань, які повинні служити приумноженню богословської слави рідної Академії.
26 листопада в Актовому залі Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври відбулася конференція з нагоди ювілею. Зі словами вітання звернувся до присутніх Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир. Вітальну адресу зачитав постійний член Священного Синоду УПЦ митрополит Одеський і Ізмаїльський Агафангел, голова Учбового комітету УПЦ.
У ході засідання були зачитані доповіді викладачів та студентів, в яких було показано роль і значення Київської Духовної Академії у розвитку богословської освіти. Митрополит Володимир удостоїв високих церковних нагород викладачів Духовних шкіл, які в непростий для шкіл час самовіддано несуть свій викладацький послух. До цього дня Вченою радою КДА були обрані почесними членами Академії митрополит Одеський і Ізмаїльський Агафангел, голова Київської облдержадміністрації А.Засуха та Президент Міжрегіональної Академії управління персоналом Г.Щокін. По закінченні засідання увазі присутніх було запропоновано концерт у виконанні хору Київських Духовних шкіл та хору Свято-Іллінського храму м.Києва.

29 листопада – 2 грудня Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир з архіпастирським візитом відвідав Луганську єпархію.
В аеропорту м.Луганська Блаженнішого Владику зустрічали керуючий Луганською єпархією Високопреосвященніший Іоанікій, архієпископ Луганський і Старобєльський, голова Луганської обласної державної адміністрації Ефремов А.С., голова Луганської обласної ради Тихонов В.Н., перший замісник голови Луганської облдержадміністрації Пєсоцький Н.Ф., замісник голови Луганської облдержадміністрації Свиридов Є.Я., секретар Луганської міської ради Пристюк В.Н., начальник УМВД в Луганській області Єпур Г.В., начальник УСБУ в Луганській області Отрешко В.С., начальник Луганської податкової адміністрації Антипов А.Н., народний депутат України Борзих А.И., начальник відділу у справах релігій Луганської облдержадміністрації Козенко А.Н.
30 листопада в Луганській облдержадміністрації відбулася зустріч Блаженнішого Митрополита Володимира з міськими головами, головами райдержадміністрацій, керівниками відділів і управлінь облдержадміністрації. Під час зустрічі Митрополит Володимир розповів про сучасний стан Православної Церкви в Україні, відповів на поставлені йому запитання. За заслуги перед Українською Православною Церквою Блаженніший Митрополит Володимир удостоїв голову Луганської облдержадміністрації А.С.Єфремова та голову обласної ради В.Н.Тихонова орденів УПЦ Святого Рівноапостольного князя Володимира II ступеня.
Блаженніший Митрополит Володимир взяв участь у святкуванні 80-річчя Луганського аграрного державного університету, в якому зустрівся з викладачами університету, студентською молоддю та випускниками університету. На урочистому засіданні Митрополит Володимир привітав усіх присутніх з ювілеєм, побажав успіхів та творчих досягнень на благо нашого народу, України, нашої Церкви.
Того ж дня Митрополит Володимир взяв участь в презентації виставки ікон, організованної при допомозі Луганського обласного благодійного Фонду підтримки регіональніх ініціатив “Благовіст”.
1 грудня Митрополит Володимир у співслужінні духовенства єпархії звершив молебень біля Пам`ятного знаку на честь 2000-ліття Різдва Христового “Ікона Божої Матері”, встановленого рік тому в м.Луганську, після чого звернувся з словами проповіді до луганчан, та благословив чисенних віруючих, що зібралися на молебень. Блаженніший Владика відвідав каплицю святого Георгія Побідоносця при УМВС України в Луганській області, в якій молився за упокій співробітників міліції, що трагічно загинули, виконуючи свій обов`язок та поклав квіти до пам`ятника загиблим міліціонерам – ліквідаторам наслідків трагедії на Чорнобильській АЕС.
Блаженніший Митрополит Володимир відвідав новобудови храмів святого Александра Невського та Свято-Володимирського кафедрального собору, де відслужив молебень та мав зустріч з благочинними приходських округів Луганської єпархії. Всенічну напередодні недільного дня Митрополит Володимир звершив у Свято-Миколо-Преображенському храмі, який святкував 50-ліття з дня освячення. Йому співслужили Високопреосвященніший Іларіон, митрополит Донецький і Маріупольський, та Високопреосвященніший Іоанікій, архієпископ Луганський і Старобєльський.
2 грудня Блаженніший Митрополит Володимир на запрошення міського голови Грицишина В.Є. відвідав м.Сєвєродонецьк. При в`їзді в місто Митрополит Володимир освятив каплиці на честь Пресвятої Богородиці та святителя Миколая. У Свято-Христо-Рождественському та в Хрестовоздвиженському храмах м.Сєвєродонецька Митрополит Володимир відслужив молебень та звернувся до жителів міста з словами проповіді.
Того ж дня Блаженніший Владика з супроводжуючими його особами відвідав школу-інтернат для дітей-сиріт та дітей, що залишилися без батьківської опіки. Митрополит Володимир благословив дітей святими іконками та залишив подарунки.
По поверненні до м.Луганська в облдержадміністрації відбулася прес-конференція для журналістів обласних газет, теле- і радіокомпаній, на якій Митрополит Володимир поділився своїми враженнями від відвідання Луганщини та відповів на численні запитання.

3-5 грудня Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митропополит Володимир відвідав з архіпастирським візитом Донецьку єпархію. У супроводі Високопреосвященного Іларіона, митрополита Донецького і Маріупольського, Митрополит Володимир відвідав новозбудовані храми м.Донецька св. мученика Іоана Воїна та св. апостолів Петра і Павла. У храмі на честь св. Іоана Воїна, який побудовано при Донецькому обласному управлінні МВС України в пам`ять про співробітників міліції, що загинули при виконанні свого службового обов`язку, Митрополит Володимир звершив заупокійне богослуження та поклав квіти до меморіального пам`ятника загиблим. Блаженніший Митрополит Володимир зустрівся з начальником Донецького обласного управління МВС України генерал-лейтенантом В.Малишевим, старанням якого, за короткий час (8 місяців), було збудовано даний храм. За заслуги перед Українською Православною Церквою генерал-лейтенанта В.С. Малишева удостоєно ордена Святого князя Володимира II ступеня. Дякуючи за високу оцінку своєї діяльності, Володимир Степанович сказав: “Після десятиліть безбожного режиму сьогодні на нашу долю випало відродження духовності в нашому краї. За основу ми повинні брати і беремо кращі традиції нашої історії, основу яких складає православне християнство. Пам`ять про них ми повинні увіковічити не лише в мраморі, граніті і ликах святих, але і в наших душах. Істинне відродження відбувається не під впливом мислителів чи політиків, а в результаті тих змін, які відбуваються в суспільній свідомості, в нас самих». Блаженніший Митрополит Володимир зустрівся також з В.П. Пшонкою — прокурором в Донецькій області.
Того ж дня в Донецькій державній адміністрації відбулася зустріч Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Володимира з головою Донецької облдержадміністрації В.Ф.Януковичем. Під час зустрічі було обговорено питання сучасного положення Православ`я на Донеччині. За заслуги перед Українською Православною Церквою голову Донецької облдержадміністрації В.Ф.Януковича нагороджено орденом УПЦ Святого Рівноапостольного князя Володимира ІІ ступеня.
Всенічну напередодні свята Введення у храм Пресвятої Богородиці Блаженніший Митрополит Володимир звершив у Свято-Миколаївському кафедральному соборі у співслужінні Високопреосвященнішого Іларіона, митрополита Донецького і Маріупольського, міського та єпархіального духовенства.

4 грудня. Введення у храм Пресвятої Богородиці. Блаженніший Митрополит Володимир звершив освячення новозбудованого Свято-Миколаївського храму в м.Маріуполі та відслужив у ньому Божественну Літургію. Йому співслужили Високопреосвященніший Іларіон, митрополит Донецький і Маріупольський, духовенство єпархії. Митрополит Володимир удостоїв церковних нагород осіб, що докладають своїх зусиль у храмобудуванні та розвитку Православ`я в м.Маріуполі. По завершенні богослужіння Блаженніший Митрополит Володимир зустрівся з мером м.Маріуполя Хотлубеєм Ю.Ю., генеральним директором металургійного комбінату ім.Ілліча Бойко В.С., ректором гуманітарного університету м.Маріуполя Балабановим К.В., генеральним консулом республіки Греція в Україні на Донеччині паном Анастасіосом.

6-7 грудня в Києві проходив Форум православної молоді України, який зібрав делегатів із всіх єпархій Української Православної Церкви.
6 грудня під час урочистого відкриття Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир звернувся зі словами вітання до учасників форуму. Були зачитані вітання, адресовані учасникам з’їзду від віце-прем’єр-міністра України В.Семиноженка і міністра культури В.Богуцького. З вітальним словом до присутніх звернувся народний депутат України А.Деркач.
7 грудня Блаженніший Митрополит Володимир взяв участь у пленарному засіданні, церемонії урочистого закриття, та був присутній на святковому концерті.

Підготував Олександр Драбинко

Пребывая в Луганской области, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, по просьбе ее руководителей 30 ноября 2001 года выступил перед главами местных госадминистраций и органов местного самоуправления. Встречу вел глава Луганской облгосадминистрации Александр Сергеевич Ефремов.

Александр Ефремов: Ваше Блаженство, на встречу с Вами прибыли руководители городов и районов, областных управлений, представители средств массовой информации. Мы считаем, что никто лучше Вас, Ваше Блаженство, не сможет нас ознакомить с положением дел, программой деятельности Украинской Православной Церкви в обеспечении дальнейшего роста духовности нашего народа. В Луганской области налицо приверженность населения исторически сложившимся духовным православным традициям. Из 571 религиозной организации в области 293 являются приходами УПЦ. Имеется своя епархия, два монастыря, церковное певческое училище, в собственность православных приходов возвращены культовые здания. Вы знаете, что в области постоянно проводится работа по восстановлению и строительству новых православных святынь. Конкретные результаты этой работы Вы, Ваше Блаженство, сможете увидеть в ходе вашего визита в эти дни в нашу область. Мы рассчитываем на взаимопонимание и дальнейшее взаимодействие властных и церковных структур, возрождение православных традиций на благо нашего народа. Позвольте предоставить Вам слово.

Блаженнейший Митрополит: Глубокоуважаемые Александр Сергеевич, Виктор Николаевич, уважаемые присутствующие представители власти! Хотя мы – Церковь и государство — конституционно разделены, однако, у нас общая цель и общие задачи. У нас могут быть разные слагаемые, но всегда сумма общая. И Церковь, и государство существуют для человека и ради человека. Ради того человека, из-за которого Христос приходил на землю, и по евангельской притче, и сегодня оставляет 99 овец и отправляется в поиск сотой овцы заблудшей. Я приветствую Вас от имени Украинской Православной Церкви, которая до революции составляла часть епархий Русской Православной Церкви, после революции именовалась Украинским Патриаршим Экзархатом, а за год до того, как наша страна стала независимой, получила название Украинской Православной Церкви и право на самоуправление. Это право дано УПЦ Поместным Собором Русской Православной Церкви и представляет собой фактическую автономию, которую благословил еще в 1919 году Святой Патриарх Тихон. Таким образом, упомянутый Поместный Собор подтвердил уже принятое некогда решение церковного священноначалия. А недавний юбилейный Архиерейский Собор в Москве подтвердил эту автономию как широкую. Широкую потому, что мы имеем все права и возможности в своем внутреннем управлении, которых не имеют автономные Церкви. Мы имеем то, чем обладают по сути автокефальные Церкви: у нас свой общецерковный Собор, свой Архиерейский Собор, Священный Синод, мы избираем и поставляем епископов, даем церковные награды и т.д. При этом мы сохраняем связь с Русской Православной Матерью-Церковью, через которую имеем сегодня общение с другими Вселенскими Православными Церквами.
Некоторые поднимают вопрос о так называемой автокефалии. Но в различных регионах нашей Украины этот вопрос воспринимается по-разному. Если западные регионы настаивают на автокефалии, то восточные, южные и центральные регионов боятся самого слова “автокефалия”, ибо оно уже ассоциируется с трагедией расколов. Люди опасаются, что случится разделение, будет буря, умножатся бедствия и вражда.
Сегодня украинское Православие страдает. Оно болеет расколами и разделениями, возрастающими злобой и мщением. Как верующие люди, мы верим, что Христос основал Свою Церковь и что Он ее и умиротворит, и что будет время, когда мы, как говорит Писание, будем едиными устами и единым сердцем славить Бога и составлять единую Украинскую Православную Церковь.
В последнее время Вы много слышите, особенно из уст представителей власти, о так называемой Поместной Украинской Православной Церкви. Что такое Поместная Церковь? Это, прежде всего, — законная Церковь, которая не нарушила церковного правила, не потеряла Апостольского преемства священнорукоположений. Поместной она называется потому, что существует “по месту”. Такая Церковь была и есть в Украине — это Украинская Православная Церковь, которая соблюает правила церковные, не нарушила чистоты Православия, сохранила Апостолькую преемственность и подчиняется всем канонам, то есть правилам, по которым живет уже две тысячи лет Православная Христианская Церковь на земле. Правда, слышно со стороны тех, кто откололся от нашей Церкви, что правила канонические — это устаревшие пережитки прошлого, что они далеки от нынешней жизни. Но ведь точно так же можно признать “устаревшим” и Евангелие, и Самого Христа, Который две тысячи лет назад приходил на землю ради спасения человека. Так, нарушив одно, можно нарушить все и привести Церковь в полное недоразумение, которое, к сожалению, всегда отражается на верующих людях, болезненно воспринимающих всякое разделение.
Мы верим, что придет время, когда будет единое Православие в Украине. Иного быть не может. История свидетельствует о том, что настоящая, подлинная Церковь была и есть, переживала и побеждала все трудности и проблемы, которые встречаются на ее. Воля к единению среди верующих людей велика. Хотя нас называют как угодно, и “пятой колонной”, и “москалями”, мы не смущаемся, потому что мы — Церковь Христа, Церковь многонациональная, Церковь законная. И такая Церковь будет существовать, даже при гонениях и восстаниях против нее и на нее. Не может быть национальной Церкви: Церковь принадлежит всему народу, который исповедует имя Христово, признает Святое Евангелие и считает себя членом Церкви Христовой на земле. Церковь должна примирять все нации, а не разъединять и сеять вражду и злобу. Ситуация сложная и трудная на сегодняшний день. Но то, что произошло с нашей Церковью за год до обретения Украиной независимости — это уже историческое событие, и оно, думаю, ведет нас к единству.
Перед нами ставят также вопрос об объединении с другими “ветвями Православия” в Украине. Но, во-первых, речь может идти только об объединении между Церквами законными. Тогда и само объединение будет законным. А если в стране несколько церквей, называющих себя одинаково, значит, в нашем доме непорядок, ибо Един Христос, одна вера, одна Церковь. На самом деле речь должна идти о присоединении: кто ушел, тот должен вернуться, чтобы водворились мир и согласие, в которых нуждаются и Церковь и общество.
Что собою являет сегодня Украинская Православная Церковь? Это 35 епархий в различных регионах нашей Украины, 40 епископов, 173 монастыря с 7 тысячами монашествующих, 9517 приходов, которые обслуживаются 8 тысячами священников и диаконов. Это количественно и качественно огромная Церковь, которой уступают другие Поместные Церкви.
Задание Церкви всегда было одним: служение людям, их спасении. И мы это служение осуществляем, с надеждой на помощь Божию, с надеждой на помощь и понимание властей, как центральных так и местных. Мы понимаем, что сегодня нашему государству непросто приходится в религиозных вопросах. Та поликонфессиональность, которая сегодня господствует в Украине, с юридической точки зрения выглядит будто бы лишенной противоречий. Ибо все, в том числе и приехавшие к нам проповедовать из-за океана, стараются быть хорошими гражданами, и все выступают за Украину, за ее поддержку. Между конфессиями нет политических расхождений. И государство помогает всем, и принимает, и посещает всех: как канонически законных, так и незаконных. Между конфессиями — церковное разделение, которое Церковь должна побороть сама. И любое вмешательство в церковные дела может принести лишь новые беды и разделение. Церкви надо самой лечить ее собственные раны, и она это делает, насколько может в сегодняшний обостренный период нашей истории и нашей жизни.
Мы надеемся, что Украинская Православная Церковь будет впредь Церковью нашего народа. Это Церковь Апостольская — ибо еще Святой Апостол Андрей благословил нашу землю и киевские горы на заре Христианства. В нынешнем году он благословил Украину во второй раз, когда привозили его святые мощи из Греции на поклонение нашим верующим. Святой апостол Андрей вновь напоминает нам о Боге, о вечности, о мире и согласии, которые даруются Милосердием Божиим за молитвы Святых. Украинская Православная Церковь — это также Церковь Святого Равноапостольного князя Владимира, принявшего Крещение в Корсуне и давшего христианство нашей земле, из которой оно пошло дальше, являясь подлинно Евангельским, Православным и спасительным. Наша история, история святости нашего народа, свидетельствуют о том, что наша Церковь право исповедует и славит имя Господне, она дала нашему народу богатые плоды духовного просвещения и святости.
Недавно отмечался юбилей 950-летия Киево-Печерской Лавры. Лавра является святыней не только нашего народа, но и всемирной святыней. Это было подтверждено тем, что на наш праздник приехали представители почти всех Поместных Православных Церквей. Их всего 15. К нам прибыли представители 14-ти из них, Иерусалимская в это время хоронила своего Патриарха и избирала нового. Представители 14-ти Православных Церквей засвидетельствовали свое почтение нашему верующему народу, поддержку нашей Святой Православной Церкви, и в общей Литургии в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре закрепили это причащением из одной Чаши, что является высшим признаком единения и спасения. История нашей Церкви свидетельствует о том, что она была всегда с народом в любые периоды. Проходят времена, меняются нравы, появляются и исчезают различные политические и философские концепции, все проходит, все исчезает, Церковь же стояла и будет стоять. Стояла две тысячи лет в мире, стоит тысячу с лишним лет на нашей земле, и будет стоять. Церковь как и Христос, который по слову Апостола Павла, вчера, сегодня и вовеки Тот же. И народ возлагает на Нее надежду, и черпает в Ней помощь для несения своего жизненного креста и шествия по своим судьбоносным дорогам.
Я рад приветствовать Вас с юбилейным годом — 10-летием Независимости нашей Украины, а также с юбилеем нашей величайшей святыни — Киево-Печерской Лавры. Пусть эти юбилеи напоминают нам в уходящем году о том, что с нами Бог, что наша страна и Церковь совершают свой правильный путь, который указан Богом и на котором помогает Бог. Я желаю Вам всем — политическим руководителям, власти законодательной и исполнительной — чтобы благодатный край Луганщины процветал, чтобы здесь народ углублял свою духовную жизнь и повышал и свой материальный уровень.
Мы сегодня говорим много о духовности, о духовном возрождении народа. Это необходимое свойство и качество для человека. Потому что не может быть отличной экономики и даже политики, если народ будет бездуховен. Духовность народу необходима, у нас есть горький опыт более 80-ти лет, когда все духовное было выхолощено из человека, а взамен ничего не дано. Образовался вакуум, который сразу стал заполняться Бог знает кем и Бог знает чем. Что такое духовность? В светском мире духовность расценивают как культуру человека, его воспитание, образование. Хотя и это все представляет собой огромное подспорье для духовности, но это еще не духовность. Духовность — это вера в Живого Бога, общение с Ним, уподобление Ему, вера в человека, в бессмертие его души, в вечную жизнь, ради которой земная жизнь должна быть как можно содержательнее, духовнее.
Я рад приветствовать Вас, уважаемые присутствующие, и пожелать Вам от Бога помощи и больших успехов в служении народу Божиему, нашей Украине и нашей Святой Православной Церкви. Спасибо за внимание.

Александр Ефремов: Пожалуйста, быть может, у кого-нибудь есть к Его Блаженству вопросы?

Николай Михайловский, председатель администрации Галайдарского района: К нам обращаются адвентисты седьмого дня, просят залы, просят дома культуры. Ваше мнение об этом?

Блаженнейший Митрополит: К счастью, но и, к сожалению, у нас слишком много свободы. Как гласит украинская пословица: “Дай серцю волю — заведе в неволю”. Так получается в нашей стране с конфессиями: слишком вольготно зарубежные проповедники чувствуют себя у нас дома, перед законом все равны. Каждый по-своему использует эту свободу: кто словом, кто делом, кто “зелеными”, кто “синими”. Народ наш еще бедствует, особенно пенсионеры. И их покупают. Например, раздают в кинотеатрах кофе в обмен на “крещение” и т.п. Такие методы наших заокеанских “коллег” не делают им чести и пользы народу.
Особенно обидно для нашей Церкви, что приходят к нам проповедовать так, словно здесь тысячу лет жили какие-то лопари, которые ничего не слышали о Христе. У нас исторически страна Православная.
Но если Вы им официально не разрешите, они купят то, что им нужно — и залы, и театры… И дело не только в проповеди веры: вместе с верой они проповедуют определенные отношения между людьми. Часто заокеанские проповедники круто поворачивают руль в сторону и преподносят все совершенно по-другому, предлагая под именем Христовым совсем иное учение.

Александр Ефремов: Есть ли еще вопросы? Пожалуйста. Если вопросов больше нет, то хочу, пользуясь присутствием Блаженнейшего, сказать об одном мероприятии: приходится заниматься и мирскими и земными делами… Если я исторически в чем-то ошибусь, то надеюсь, Его Блаженство меня поправит. Помнится, когда Мария шла на перепись населения, у Нее начались схватки, и Она родила Иисуса Христа. Я этот момент вспомнил к тому, что через пять дней у нас начинается перепись населения. С моей точки зрения, это богоугодное дело. Я уже объяснял всем руководителям, что исходя из того, как мы проведем эту перепись, во многом зависит и дальнейшая жизнь в нашем регионе. Ибо в переписи отражаются как основные социальные, так и политические данные нашего общества. Просил бы Вас перепись провести на хорошем и достойном уровне.

Блаженнейший Митрополит: Маленькая корректива богословского характера: Божия Матерь не переживала схваток, потому что Она родила безболезненно. По поводу же переписи хочу отметить, что, как всякая медаль, и эта имеет две стороны. Наш народ славянский, который пережил столько катаклизмов в своей истории церковной и гражданской, относится к подобным мероприятиям очень осторожно. Вы знаете про шум вокруг кодов, который до сих пор не стихает… То же — в отношении переписи. Многие люди боятся. Всегда народ славянский помнил о пришествии антихриста. Из Писания известно, что он должен придти. Есть боязнь среди людей: какие данные будут брать и как их будут использовать. Чтобы успешно прошло это мероприятие, всем нам нужно разъяснять людям, что ничего страшного в этом нет: переписи делали и в прежние времена и делают ныне, потому что каждый хозяин — в данном случае наше государство — должен знать, сколько в его доме граждан и каких.

Александр Ефремов: Я сделал для себя вывод, что надо все-таки время от времени возвращаться к истории. Позвольте, Ваше Блаженство, поблагодарить Вас за участие в сегодняшней встрече и заверить в том, что сотрудничество властных и церковных структур в нашем регионе, как и ранее, будет конструктивным. Мы будем всячески содействовать возрождению исконных духовных традиций нашего народа. Позвольте от всех присутствующих пожелать Вам также успехов в Вашем духовном служении и крепкого здоровья.

Блаженнейший: Спасибо Вам за возможность этой встречи, за то, что Вы имели терпение выслушать нас, и я желаю, чтобы согласие между церковной и гражданской властью в данном регионе осталось таким же дружеским и полезным.

Александр Ефремов: Уважаемые коллеги, от Вашего имени, в память о нашем сегодняшнем мероприятии, позвольте вручить Его Блаженству серебряный крест, изготовленный нашими специалистами в единственном экземпляре, и пусть он напоминает Вам, Ваше Блаженство, о людях, которые здесь живут, очень добрых и порядочных, как мне кажется.

Василий Анисимов

Незатухающему очагу “научного” атеизма в Украине — отделению религиоведения Института философии НАН Украины — стукнуло десять лет. Неумирающее племя потомков родоначальника “Союза безбожников” справляет свой юбилей. Правда, если в 20-30-х годах они рушили православные храмы киркой и лопатой, в 40-80-х занимались тотальной атеистической промывкой мозгов, воспитывая “нового человека”, то после крушения атеистической идеологии они не только сумели пережить эту катастрофу, но и создали целое учение, которое, по сути, является государственной религией Украины. На базе означенного отделения организовалось целое сообщество бывших адептов научного атеизма, именующее себя “Украинской ассоциацией религиоведов”, которое за годы независимости превратилось в могучую еретическую секту, приверженцы которой заполняют органы государственной власти, имеют кафедры едва ли не во всех высших учебных заведениях, занимаются (за бюджетные деньги) пропагандой своих взглядов во всех вузах и школах Украины.

Об истоках и составных частях

Секта имеет своего “патриарха”, известного специалиста в области научного атеизма профессора Анатолия Колодного, давшего второе дыхание атеистическому учению в Украине и добившегося его государственного финансирования. Вторая причина, по которой рыцари “научного атеизма” не исчезли вместе с породившей их идеологией, заключалась в том, что их главный столп – многолетний руководитель атеистической работы в Украине Леонид Кравчук – стал Президентом страны. Поэтому у нас разоблачали кого угодно (коммунистов, шовинистов, националистов), только не атеистов, хотя именно на их руках кровь миллионов репрессированных верующих. Широкая общественность впервые узнала о новоявленном “сообществе религиоведов” в начале 1990-х, благодаря столкновению с ним общественной организации “Порятунок”.
“Порятунок” был создан несчастными родителями, чьи дети попали в тоталитарные секты, прежде всего — в кривоноговское “Великое белое братство”. Родители добивались запрещения секты и искали помощи, их отсылали к главному “религиоведу” Украины Анатолию Колодному, который заявил, что не видит ничего необычного, поскольку “родители апостолов тоже были не довольны тем, что их дети ушли к Христу”. Грянул скандал, однако удивляться, собственно говоря, было нечему: в “вероучении” религиоведов Колодного вообще отсутствуют понятия “психокульта” и “тоталитарной секты”, а появление сект считается “исторически неминуемой ступенькой в существовании и развитии всякой религии, спутником всех организованных господствующих религий, формой протеста против тех порядков, которые используют ортодоксальные религии в своих целях”.
Несмотря на свою редкостную эклектичность, смешение философских и религиозных систем и понятий, вероучение “Украинской ассоциации религиоведов” держится на трех китах: в мировосприятии — на принципах “реформированного” атеизма (он объявлен “специфической формой человекознания”); в методологии — на догматах современного неосатанизма (шаржировании высших религиозных постулатов, низведение их к примитивным первобытным культам – например, утверждается, что “в христианстве культы Девы Марии и Иисуса усвоили и сберегли четкие черты эротического культа”); социального паразитизма(объявляя себя “знатоками” всех религий и мировоззрений одновременно, присвоили себе право вещать в “сравнительно-историческом” ключе о национальной “религиозности”, преподавать это святотатство в учебных заведениях, формируя резко негативное отношение у молодежи к религии, прежде всего, к Православию).
Обратимся к вероучительным основам секты украинских воинствующих религиоведов, которые изложены в их “настольной книге”, изданной “Украинской ассоциацией религиоведов” и “Отделением религиоведения Института философии Национальной Академии Наук” — “Религиоведческому словарю” под редакцией профессоров А. Колодного и Б. Лобовика (Киев. “Четверта хвиля”. 1996). Он создан авторским коллективом из 102-х религиоведов, и уже пять лет учащееся населения страны черпает из этого кладезя религиоведческой мудрости понятия о Боге, Церкви и различных религиозных учениях.

Секта сект

Если кто-то думает, что наше религиоведение – это “наука о религиях”, которая с должным уважением относится к своему предмету, исследует и рассказывает о религии в категориях самой религии, то он глубоко ошибается. Религиоведение Колодного-Лобовика – это “отрасль гуманитарной науки (какой, интересно знать, науки?), объектом изучения которой является такое личностное состояние человека, которое можно назвать состоянием самоопределения его в мире, обретением самого себя на основе нахождения в себе того, что объединяет его с транцендентным”. Определение не такое глупое, как может показаться на первый взгляд, корнями оно уходит в распространенное атеистическое убеждение о том, что религия является “болезнью сознания”, а потому верующих в советские времена зачастую отправляли в психушки – подлечить свое “расшатанное” душевное состояние. Однако верующий человек ищет Бога, а “не самого себя, на основе нахождения того, что объединяет”, и, служа Ему в духе и истине, представляет себе “транцедентное” совершенно реальным и несомненным, а не возможным, желаемым или случайным.
У наших же религиоведов “транцендентное” сосредоточено в сознании человека, которое при неких обстоятельствах погружает его в определенное “личностное состояние”, что и является верой. “Однако в своем функционировании религия выходит за рамки своего индивидуального бытия, поддается доктринальной и обрядово-культовой (символической) интерпретации, входит в разные сферы человеческой жизнедеятельности, сакрализируя ее”. Поэтому, согласно учению религиоведов, все религии мира суть интерпретации вышедшего за индивидуальные рамки “состояния”, и их разнообразие обусловлено временем и средой обитания. Собственно говоря, сугубо атеистическое учение, которое излагал удивленному булгаковскому Воланду религиовед Берлиоз.
В интерпретации нынешних берлиозов, скажем, понятие Творца звучит так: “Бог – верховная сверхъестественная сущность, согласно с разными религиозными учениями, будучи наделенным высшим разумом, абсолютным совершенством и всемогуществом, является творцом мира и детерминантом всего, что в нем происходит. Если первобытные религиозные представления характеризует вера во многих богов, которые являются высшей силой в определенных сферах мироздания, либо выделенной из них одной, как главной, то в развитых религиозных системах Бог есть единым и персонифицированным. Так, в иудаизме существует вера в Бога Яхве. Для христиан Бог есть один, но в трех ипостасях – Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Индуисты почитают Брахму, Вишну и Шиву, зороастристы – Ахурамазду, мусульмане – Аллаха. Согласно с теологией объединения (Муна) Бог является диполярной сущностью”.
Божья Матерь нашими воинствующими религиоведами толкуется таким образом: “Богородица, Богоматерь – женское божество во многих религиях, Богиня-мать; в христианстве – Дева Мария, мать Иисуса Христа. Культ Богородицы складывался в христианстве под влиянием восточных религий, где особенно почитались женщины-богини плодородия, матери божественных сынов. Такими были египетская Исида, вавилонская Иштар, фригийская Кибела и др., культ которых был тесно связан с представлениями об умирающих и воскресших богах”.
Какое отношения эти кощунственные параллели и “интерпретации” имеют к вероучению о Боге и Богоматери? Разумеется, никакого. Так ведь наше доморощенное “религиоведение”, именующее себя “академическим” (присосавшимся к академическому Институту философии), и не стремится излагать это вероучение, оно проповедует собственное еретическое учение о религии, ее догматах и постулатах, причем не только, как равное великим тысячелетним вероучительным традициям, но и противостоящее им. Например, в статье о понятиях “Смерть и бессмертие” читаем: “В религиозном сознании представление о смерти как конечности индивидуального бытия и бессмертии как жизни вечной своими истоками восходит еще к первобытному анимизму и в дальнейшем претерпевает существенную эволюцию. В отличие от эпического отношения к смерти во многих ранних культурах (?!) для поздних религий (буддизм, иудаизм, христианство) характерным признаком является ее трагическое переживание, которое, напротив, исполнено верой в воскресение из мертвых и потустороннее существование души. В частности, христианство рассматривает смерть как явление, которое в корне противоречит духовной сущности человека, но преодолевается в вере в спасение и вечное блаженство праведников. Академическое религиоведение рассматривает “Смерть и бессмертие” как феномены мимолетности личного бытия и увековечивание деяний личности в общественно создаваемой культуре”. То есть стоит на позиции Владимира Маяковского – “умирая, воплотиться в пароходы, в строчки и в другие добрые дела”. Разумеется, всякие философские и культурологические доктрины имеют право на существование. Но какое отношение это имеет к религии, о котором оно “ведает”? Более того, на каком основании общество и молодежь должны изучать точку зрения и оценку некого “академического религиоведения”, а по сути –когорты престарелых материалистов о религиозных постулатах? Кто присвоил ему статус государственного? Или, быть может, оно имеет какие-то глубинные национальные формы, и мы должны дорожить этим учением, как японцы икебаной?

Свобода совести – свобода ереси

Истоки свои, конечно, религиоведы имеют и их даже не скрывают. Анатолий Колодный пишет: “История религиоведения начинается с древних времен, когда в Китае, Индии, Греции начали появляться (в большинстве в богословской форме) отдельные знания о религии. Уже тогда появляются вольнодумные формы религиоведения”. Эти формы, как нетрудно догадаться, есть не что иное, как ереси, неканонические, богоборческие доктрины, которыми наше “религиоведение” и оперирует в своих трактовках религии. В средневековье ересиархи религиоведствовали в основном с костров, поэтому Колодный пишет: “Светское религиознание в эту эпоху не развивалось. С наступлением эпохи Возрождения религиоведческие концепции появляются в учениях разных философских течений. Поскольку они развивались на основе неприятия догматизма и конфессиональной зашоренности богословия, это придавало им вольнодумную ориентировку, которая вылилась в учении французских мыслителей 17-18 ст. в теоретическую концепцию религии как “сознательного заблуждения”.
Затем религиоведение “обогатилось” философией Спинозы, Лейбница, Канта, Гегеля, Шеллинга, “развитие” религии стали рассматривать как единый закономерный процесс: “В ходе развития религии образ Бога очеловечивается, Бог приближается к человеку”. Следующий этап становления самого религиоведения – это богоборческие концепции Фейербаха и марксизма. Они, собственно говоря, и просуществовали до горбачевской перестройки.
Таким образом, ереси и религиозное вольнодумие (свободомыслие) являются истоками нынешнего украинского религиоведения. Отсюда и гимны, которые поют им религиоведы: “Вольнодумство – идейное течение в духовной жизни общества. Признает право человека на свободу мышления, критическое отношение к существующим порядкам и взглядам. Формами проявления вольнодумства выступали ереси, богоборчество, религиозный нигилизм, деизм, пантеизм, антиклерикализм, скептицизм, антитеизм и др”. “Ереси – религиозные учения, отличные от официальной доктрины и организации. Как правило, ереси выражали интересы угнетенных масс и очень часто становились идеологическим знаменем социально-политических движений”. На ересях создавались секты, которые, в свою очередь, согласно учению религиоведов, были движущей силой религиозного развития: “Секта религиозная – исторически неминуемая ступень в существовании и развитии всякой религии, спутник всех организованных господствующих религий, форма протеста против тех порядков, которые используют ортодоксальные религии в своих целях”.
Более того, они даже юридический принцип свободы совести трактуют как свободу ереси: “Свобода в религии – понятие, отображающее межу (меру) свободы, которую допускает любое вероисповедание, церковь, религиозная община для своих адептов в деле толкования основных положений религиозного учения. Свобода в религии встает как свобода мысли верующих по отношению к религиозным догмам, религиозным ценностям, нормам и установкам. Свобода в религии — это один из аспектов свободы совести”;
“В религиоведении свобода совести рассматривается как право, которое гарантирует неприкосновенность совести человека в вопросах отношения к религии, то есть право личности на свободу иметь, принимать и изменять религиозные верования по собственному выбору или придерживаться нерелигиозных убеждений; свободу индивидуально или вместе с другими, публично или частно исповедовать свою религию или верования, принимать участие в богослужениях, обрядах, ритуалах, свободно распространять свои религиозные или арелигиозные убеждения”. Надо ли удивляться, что при подобной трактовке Украина усилиями тех же религиоведов неуклонно превращается в страну экзотических сект (их уже более 125), где всякая группа людей может превратиться в какую-нибудь “Церковь Христа Левобережья” (есть у нас и такая) или “православных лютеран” (такая тоже есть).

Возрождение атеизма

Кроме еретических теорий, второй составляющей вероучения наших религиоведов, безусловно, является атеизм. В их интерпретации это не богоборческое антирелигиозное учение, запятнавшее себя в минувшем веке кровавыми гонениями, которых еще не знала история, а настоящая философия свободы, истинное “человековедение”. Анатолий Колодный пишет: “Атеизм — термин для характеристики таких мировоззренческих ориентаций человека, которые утверждают его в бытии, свободном от необходимости апеллировать к сверхъестественному…Раскрывая деятельную сущность человека, отображая факт утверждения его в своем действительном бытии, формируя у него адекватное представление о самом себе как части природы и общества, как творческом, деятельном существе, которое решает свои проблемы без опоры на сверхъестественные силы, атеизм выступает как специфическая форма человековедения”.
Более того, атеизм наделяется чуть ли не созидательным инструментом в становлении человеческой личности: “Происхождение атеизма – процесс происхождения атеизма как специфической формы самосознания человека. Исходя из нашего понимания сути атеизма, считаем, что в онтогенезе и филогенезе проблему происхождения атеизма следует рассматривать в плане становления “Я” человека, приобретение им своих родовых сущностных сил, самоутверждение в предметном мире как свободно действующего существа”.
И вместе с тем атеизм наших религиоведов особый, он, как это ни странно звучит, …религиозный: “Социальное содержание атеизма заключается не в освобождении сознания людей от религиозных представлений, как это еще часто утверждают при его оценках, а утверждение человека в таком бытии, которое исключает необходимость обращений к помощи сверхестественных сил тогда и там, где человек действует сам. Атеизм ориентирует человека на сознательный контроль за всеми процессами своей жизнедеятельности”.
Получается, что “освобождать сознание” от религии и “исключать необходимость” обращения к ней – не одно и то же. Предшественники Колодного и то и другое осуществляли одним методом: приговором “тройки” ревтребунала.
Однако наиболее поразительной представляется попытка дать атеизму второе дыхание, доказать его право на существование как “духовного феномена”, переписать его историю, якобы искаженную марксизмом-ленинизмом и кровавой практикой. По этому поводу А. Колодный пишет: “История атеизма – раздел светского религиоведения, который изучает истоки и особенности развития атеистических взглядов. Она отражает этапы утверждения реальных взглядов человека на свое место в мире, развитие своих естественных способностей и возможностей. Формы и этапы атеистической мысли находятся в органичной связи с развитием научного знания, постижением человеком действительного содержания религиозного учения, его социальными свободами…. Превратно понимая смысл свободной деятельности, Церковь преследовала все те течения, которые ориентировали человека на эту деятельность. Это послужило одною из причин отделения атеизма в духовной жизни человека, противопоставление его теизму, а в дальнейшем — превращению в самостоятельное антирелигиозное духовное течение…. Наибольшее искажение атеизм претерпел в марксистском учении, в частности в его политическом выражении в идеологии ленинизма. История атеизма, учитывая явственное искажение сущности этого духовного феномена, нуждается в коренном переосмыслении и переписании заново”.
Кто же будет его переписывать? Понятное дело – Украинская ассоциация религиоведов. Собственно говоря, ее учение и есть это его “переосмысление” и “переписывание”. Впрочем, как остаток “старого атеизма” звучит требование о том, что “все положения Религиоведения должны получать обязательное эмпирическое подтверждение”. Иными словами, пока Господь лично не явится на заседание Ассоциации украинских религиоведов, они сами в него не поверят и другим не дадут.

О религиозной “забобонности украинцев”

Кроме еретических доктрин реформированного атеизма, третьей составной частью украинского религиоведения является неоязычество. По учению религиоведов, мировых религий вообще не существует, а есть лишь этноконфессиональные образования. Причем определяющим является именно этнос, а не вероисповедание. На языке религиоведов сие звучит так: “Мировые и даже национальные религии охватывают разные народы. Этничные связи крепче конфессиональных. Так, принадлежность к христианству не привела к нивелированию отличий, существующих между народами, которые его придерживаются. Украинцы, сохраняя свое этническое единство, одновременно принадлежат к разным христианским конфессиям. Связь национального и религиозного складывалась исторически и существует, по сути, во всех религиях. Поэтому религий вообще нет, а существуют лишь своеобразные конфессионно-этнические разновидности их.”
Скажем, Православие, которое дало историческую жизнь древним русичам, принесло письменность, культуру, европейские знания, духовность, сформировало семью, мораль, государственные и общественные институции и которое даже Грушевским определялось в качестве национальной черты украинца, по учению религиоведов, является неким синтезом синкретизмов – этноконфессионального и религиозного: “Православие украинское – преломленные через призму особенностей национальной духовности, религиозных традиций украинского этноса, его исторического бытия и культуры и избранные в роли идентификаторов его духовности христианское вероучение и культ, организация церковной жизни. Православие украинское формировалось на протяжении 7 столетий на основе синкретизма этоноконфессионального и синкретизма религиозного и является органичным развитием Киевского Христианства”.
Невысокого мнения религиоведы и о духовности украинцев, которая определяется невежеством, суевериями и склонностью к ересям: “Религиозная духовность украинца – это совокупность общих черт проявления его религиозности. Она не идентифицируется с какой-то конфессиональной принадлежностью и определенностью. Эта религиозность прежде проявляется в какой-то подсознательной уверенности в существовании чего-то сверхъестественного, абсолютного, в Божьим всеприсутствии…. Как интроверсную нацию украинцев характеризует перенесение религиозности в сферу индивидуальной, внутренней набожности…. Соединение широкого спектра в общем несвободной хозяйственной деятельности, разнообразие в целом несвободных общественных связей украинца с богатым миром его фантазии обусловило его высокую забобонность. Попытки очертить общие особенности религиозной духовности украинца выводят нас еще на такие черты, как своеобразный пантеизм, наличие своей Троицы (Иисус Христос, Божья Матерь и св.Николай), приверженность в описании и восприятии Божьих ипостасей “натуральных форм”, двоеверие, неприятие ортодоксии религии, свободы религиозного мышления, почитание Библии как святыни при, собственно, незнании ее содержания, обрядоверие….”
Это просто поразительная черта наших религиоведов — представлять забитыми язычниками народ, который, несмотря на жесточайшие экономические и социальные кризы, после десятилетий атеистических гонений из пепла воссоздал Православную Церковь, являющуюся ныне крупнейшей Церковью Мирового Православия. И этот очевидный факт указывает на то, что движет народом этим отнюдь не “забобонность” и “неприятие ортодоксии”, а стремление возродить высокую веру своих предков.

Одиночество украинского религиоведения

Естественно, с такими подходами и принципами учение наших религиоведов является поистине уникальным. Его можно сравнить разве что с идеологическими реликтами типа “Лучей Чухче”. Научный мир отказался от дарвинизма в исследовании религий, никто не ищет “общих парадигм” между свеклой и Красной Армией, Божьей Матерью и кикиморами, вульгарно-атеистические выкладки считаются даже не дурным тоном, а просто глупостью. И только в Украине религиоведы из последних сил, как героические защитники Мундзяна, удерживают знамя богоборческой идеологии. Одни на всей планете! Европейскую же науку они обвиняют в ренегатстве: “если в 19 столетии религиоведы стремились тем или иным способом отмежеваться от теологии, определить отличие своих поисков от богословских оценок религии, то уже в 20 веке (особенно в наше время) на Западе через отсутствие концептуализированной общей парадигмы изучения религии наблюдается все больший переход академического религиоведения на методологические принципы богословия, утрата им черт светскости, сползание на позиции определенной религиозно-философской концепции, а то и вообще богословских установок определенной конфессии… Современное западное религиоведение отказалось от эволюционного подхода и от редукционизма в исследовании и понимании религий. Актуальными для него являются епистемологическая тематика, определенность в своем категориально-понятийном аппарате, понимании природы и сущности религии….”
А вот наше религиоведение уникально и неповторимо, как учение Марии Дэви Христос и Юрия Кривоногова о мироздании и о самих себе. Оно, в отличие от западных и восточных недоумков, оперирует лишь универсальным. Читаем: “Категории религиоведения – универсальные формы мышления и сознания, которые отображают всеобщее определения религиозного феномена в целостности его имманентных отношений и общественно-исторических и социокультурных связей…. Особый раздел религиознания составляют категории свободомысленного плана – “безрелигиозность”, “атеизм”, религиозный скептицизм”, “секуляризм”. Феноменальными являются и принципы его познания: “Принципы религиоведческого познания – это гносеологические феномены, которые являются логическим синтезом длительного религиоведческого процесса и одновременно гарантом их служебной обоснованности, доказательности и актуальности их религиоведческого поиска”. При помощи своих “универсальных” принципов наши религиоведы приходят просто к удивительным открытиям. Чего, скажем, стоит только их теория о самовнушении и “суженном сознании” как источниках “развития” религиозных взглядов: “Самовнушение религиозное – самовнушение человеком самому себе религиозных чувств, представлений, отношения к миру и жизни. Процесс самовнушения религиозного, как правило, достигается с помощью определенных психотехнических приемов (религиозные ритуалы, молитвы, медитативные техники), целью которых является отстранение от реальной внешней действительности, самососредоточенность и углубление в личные переживания и чувства, т.е. достижение состояния суженного сознания…. В медитативном состоянии нередко возникают галлюционаторноподобные феномены (явление святых, видение других планет и т.д.), которые в последующем становятся основою для подкрепления и развития религиозных взглядов людей”. Если бы наше религиоведение не графоманствовало, а самокритично относилось к самому себе, то, думается, без особого труда, “по трезвянке”, оно и собственное учение отнесло бы к массовой галлюцинации перепуганных атеистов.
Но как бы то ни было, религиоведческая секта не только пропагандирует свое “феноменальное” учение, но и развивает собственное “историческое предание”, причисляет к лику своих подвижников различных деятелей Украины. По мнению А. Колодного, “до19 столетия религиоведение в Украине развивалось большей частью в богословской форме”. “Светское” направление появилось уже в годы Советской власти. “В тоталитарные годы религиоведение в Украине получило ленинское идеологическое обоснование и развивалось преимущественно в форме разнообразной критики религии. Этой цели служил антирелигиозный сектор, созданный в 1931 году в структуре Института философии и природоведения, а также журнал “Безбожник”. В восстановленном после войны Институте философии Академии Наук Украины начал работать отдел научного атеизма…. В 1978 создан Киевский филиал Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС, сотрудники которого основное внимание уделяли вопросам обоснования и организации научно-атеистической работы”.
Из этого гнезда воинствующего атеизма и вышли великие деятели современного религиознания: те же профессора Б.Лобовик и А.Колодный. Кроме самих себя, в историю религиоведения Украины они записывают еще три десятка бывших атеистических исследователей-пропагандистов, в том числе и нынешнего председателя Госкомрелигий, филаретовского “профессора” Дмитрия Степовика, нардепа М. Косива. А также малоизвестных “религиоведов” диаспоры и, что любопытно, униатских деятелей Андрея Шептицкиго, Иосифа Слипого, Мирослава Любачивского. К этому сонму религиоведов А. Колодный совершенно справедливо причисляет и отлученного от Церкви Михаила Денисенко (Филарета), который является не только теоретиком-ересиархом, но и, согласно “канонам” религиоведов, подтвердил свои богоотступные теории “эмпирически” – ударился в окаянство («практикующий религиовед»). Словом, имена едва ли не всех, кто писал мерзости о религии и о Православной Церкви, оказались вписанными золотыми буквами в историю отечественного “религиоведения”.

От атеизма к сатанизму
Какие бы лозунги не выдвигала наша религиоведческая секта, она не может открыто противостоять общественному мнению, которое неуклонно склоняется к религии и вере отцов – Православию. Пропаганда атеизма наталкивается на неприятие даже людей неверующих. Поэтому украинские религиоведы предприняли некоторую модернизацию своего учения. Во-первых, отказались от своего материнского лона – теории Маркса-Ленина, которая отнесена к “светским религиям”: “Светские религии – наделение сверхъестественными особенностями личностей, наций, определенных социальных институтов…. Например, в марксизме-ленинизме роль Св.Писания исполняли труды классиков, Св.Предания -_мемуары большевиков, вселенских соборов – партийные съезды, икон – портреты вождей…”. Во-вторых, одной своей частью (неким “религиоведческим богословием”) признали “бытие Бога, мира сверхъестественного в определенной конфессиональной очерченности”. Иными словами, религиоведам- язычникам разрешается верить в духов, дидькив и мавп; исламистам – в Аллаха, сектоведам – в Марию Дэви Христос, что, впрочем, не мешает им выделять “общую парадигму” из всех этих вер.
В связи с тем, что безапелляционное атеистическое отрицание Бога в наше время непродуктивно, украинские религиоведы взяли на вооружение популярную ныне методологию неосатанизма, которая не отрицает Бога, а стремится “освободить” свободного человека от Его “рабства”. Некоторые положения изданной одновременно с “Религиоведческим словарем” в столице “Сатанинской библии” Шандора Лавея (Киев, 1996) могут спокойно быть догматами секты религиоведов. Например: “Ни одно вероучение не должно приниматься на основании его “божественной природы”. Религии должны быть подвергнуты сомнению. Ни одна моральная догма не должна приниматься на веру, ни одно правило суждения не должно быть обожествлено. В моральных кодексах нет изначальной святости. Как и деревянные идолы далекого прошлого, они – плод труда рук человеческих…. Главный долг всякой новой веры – взрастить новых людей, кои определят ее свободы, поведут к материальному успеху и собьют ржавые засовы и цепи мертвых обычаев, препятствующих здоровому развитию….” Или: “ Концепция Бога в толковании человека менялись на протяжении столетий столь сильно, что сатанист просто принимает ту, которая ему больше подходит. Ведь это человек всегда создавал богов, а не они его”
Ну а сатанинский догмат о том, что “службы всех сложившихся религий и есть пародии на старые ритуалы язычников, поклонявшихся земному и плотскому” — это прямо-таки руководство к действию наших религиоведов. Вот как, например, они трактуют Светлое Воскресение Христово: “Пасха, Велыкдень – праздник праздников у христиан, установленный в честь “чудесного воскресения” (разумеется, в кавычках!) на кресте Иисуса Христа. Однако корни Пасхи надо искать в древнеиудейских верованиях. Ежегодно в период весеннего отела животных евреи-животноводы, стремясь заручиться покровительством духов пустыни, приносили им в жертву первого рожденного ягненка. …умилостивленную жертву-ягненка в христианстве заменил Агнец Божий – Иисус…. Из праздника семейных духов славян был взят обычай ходить на могилы родных, умилостивлять их путем принесения жертв и милостынь”.
А вот что они толкуют об искупительной жертве Христа-Спасителя:
“Жертва искупительная – религиозный обряд приношения даров богам, духам, иным потусторонним силам, целью которых является умилостивление их, просьбы простить за поступки и мысли, которые считаются греховными. В христианстве смертные муки Иисуса на кресте подаются как жертва искупительная за грехи человечества, и, в частности, за первородный грех Адама и Евы”.
Смысл сатанизма заключается не в отрицании Христа, а в его “разбожествлении”, в шаржировании, отвержении божественной сущности Его и Его учения. Вот, скажем, что вещает отец украинских религиоведов Анатолий Колодный о Евангелии: “Евангелие – раннехристианские произведения, которые рассказывают о жизни Иисуса Христа, раскрывают содержание его учения…. Написание Евангелия отвечало назревшей потребности новой религии в развернутом представлении ее вероучения. Долгое время в литературе (надо полагать, в трудах Института научного атеизма при ЦК КПСС, где подвизались наши религиоведы во главе с Колодным –А.В.) утверждалось, что евангельские рассказы не являются отображением реальных действий, которые имели место в первой трети 1 столетия. Главным источником евангельских жизнеописаний считались ветхозаветные пророчества о мессии. Источником Евангелия считались также мифы древних религий о умирающих и воскресающих богах – Осирисе, Таммузе, Адонисе и др. Однако в последнее время доминирующей становится точка зрения исторической школы, которая доказывает, что в содержании новозаветных Евангелий была отражена в мистифицированной форме жизнь реальной личности, которая играла в свое время заметную роль в жизни еврейского народа”. Прогресс у украинских религиоведов, что называется, налицо: в их трудах за какие-то десять лет Иисус Христос прошел гигантский путь от мифологического собрата Осириса и Адониса до реальной, хотя и мистифицированной, личности. Не за горами, наверное, и тот день, когда они в Христе-Спасителе признают Бога. Правда, пока еще и понимание Христа “реальной личностью” в отечественном религиоведении является не общепринятым, а лишь “доминирующим”
Однако и безобидная версия “о реальной личности” не дает религиоведам покоя, и они по-сатанински “дополняют” всякими еретическими приправами. Тот же Колодный в статье о Спасителе пишет: “Иисус Христос – согласно христианскому вероучению основатель христианства…. Возвратившись в Галилею, Иисус был крещен Иоанном Крестителем и начал активную пропаганду своего учения. … Христиане верят во второе пришествие И.Х.” Семь таких кратких предложений о Спасителе (одна треть статьи), и две трети — пересказ всех мерзостей, которые враги христианства наплели против Бога за две тысячи лет (что он сын римского легионера и пряхи, “вождь бунта”, “пришелец из иных миров”).

Сатанинские приколы религиоведов

Глумление над христианской Церковью, ее учением, святынями и догматами — это и есть позиция украинской секты воинствующих религиоведов. Процитируем в подтверждение некоторые характерные их “формулировочки” и “прозрения” (без комментариев):

Христианство – самая многочисленная религия, которая появилась в 1 ст. в восточных провинциях Римской империи вследствие сливания и взаимопроникновения идей ряда мессианских сект иудаизма… Зародившись в еврейской среде, приняло от иудаизма весь канон его священных книг – Ветхий Завет, сонм его богов и святых, много элементов культа.

Богочеловек – термин, который выражает сущность природы Иисуса Христа, центральной фигуры догмата о боговоплощении в христианстве. В буддизме – бог, воплощенный в человека (Сидхартха)…

Слово Божие – в христианстве важнейший фактор вероисповедания… В зависимости от душевной готовности, психического состояния, возбуждает в сердце сокровеннейшие струны и помогает катарсичному очищению.

Дух – по религиозным представлениям, бесплотное существо, сверхъестественная сущность с присущей ей функцией влияния на состояние человека, природные явления и сферы. Вера в духов связывает их существование с чувственно воспринимаемыми образами – дидька, мавки, берегини, дива, домового. … исторически предшествует появлению теистических образов и отчасти сохранилась в развитых религиях, в т.ч. в христианстве.

Мировой Дух – по религиозным представлениям, особенная духовная сила, которая способна творить, познавать и освячивать мир. Понимается как принцип всего сущего. Понятие мировой дух встречается у Аристотеля и платоников. У Гегеля мировой дух – это самовзрастание мировой истории. В христианстве предстает как третья ипостась Бога и отдельно от др. ипостасей Св.Троицы не рассматривается.

Душа – 1) в древнейших верованиях тайное “чувственно- сверхчувственное” существо, что представлялось носителем жизни и кое-каких важных состояний человеческого тела (см. Анимизм). В дальнейшем вера в душу связана с представлениями о бесплотных духовных сущностях, которые противопоставляются телесному и выдаются такими, что определяют не только жизненные состояния, а и способности человека, могут перевоплощаться и оживлять предметы (см. Демонизм). Ближайшей причиной этих верований было незнание человеком психо-физиологических функций своего тела. 2) в старой психологии и обыденном сознании – внутренний мир человека, его переживания, черты личности.

Иоанн Креститель –по Евангелию, пророк, который предсказал приход Христа, был его предтечею (предшественником). Практиковал водное крещение; крестил и самого Иисуса в водах Иордана.

Крест – предмет религиозного культа, который наделяется особой магической силою.

Крестный ход – праздничное перемещение духовенства и верующих с хоругвями, иконами и др. святынями православной церкви, которое призвано усилить эмоциональное влияние религии на людей.

Культ святых – почитание верующими определенных реальных или вымышленных личностей, канонизированных данной церковью.

Веры, Надежды, Любови и Софии праздники – день памяти четырех римлянок, замученных якобы римским императором Андрианом во 2ст…

Пророчества религиозные – присущие многим религозным учениям предвидения будущего. Обосновываются тем, что пророк для своих размышлений якобы получил откровения сверхъестественных сил.

Зооморфизм – наделение чертами животных образов реальных или вымышленных объектов…. Так, в Древнем Египте бог Гор изображается в виде сокола. В христианстве существует почитание голубя как воплощения Святого Духа.

Икона – живописное, реже религиозное изображение богов, святых и др. сверхъестественных существ, которое служит предметом религиозного поклонения и почитания.

Иконы чудотворные – малярские произведения богородческой тематики, с которыми церковная традиция связывает сверхъестественные, мистические и удивительные действия и превращения: исцеление людей от тяжких недугов, прекращение стихийных бедствий и войн.

Культ предков – элемент семейно-родового культа, вера в сохранение сверхъестественной связи между людьми и их умершими предками…В дальнейшем эти представления оказали влияние на формирование теистических верований, культа племенных богов и святых (в христианстве и исламе).

Экстаз религиозный – особенное временное состояние сознания верующего человека.… В состоянии экстаза религиозного возможно возникновение галлюцинаторноподобных феноменов религиозного содержания (явление святых, божий глас и др.)

Экстрасенс – название человека, который обладает сверхчувствительными (экстрасенсорными и парапсихологическими) способностями: передавать мысли на расстоянии (телепатия), передвигать (телекинез), деформировать разные предметы за счет психической энергии, ясновидеть, исцелять биополем… Размытость слова Э. дает возможность популяризаторам этого понятия трактовать чудеса, которые делали религиозные личности, наличием у последних экстрасенсорных способностей.

Эротические культы – система религиозных верований и обрядов, связанных с половыми отношениями, которая включает: половую магию, фаллические культы, разные виды религиозно-половых запретов, веру в половые связи людей с духами и богами, культ богов и богинь любви и брака, религиозную проституцию и т.д…. Наиболее выразительно проявляются в политеистичных религиозных системах. Однако и со становлением монотеизма они не исчезают, а трансформируются в новых религиях (например, в христианстве культы Девы Марии и Иисуса освоили и сохранили четкие черты эротического культа.)

Колокол церковный – металлический (из стали или бронзы) ударный сигнальный инструмент для созыва верующих на богослужения.

Канонизация — … предполагает соответствие кандидата определенным требованиям. В католицизме это: принадлежность к церкви, “вік” понимания добра и зла, святая жизнь, проявление чудес, смерть кандидата.

Мировые религии – …разные направления Мировых религий имеют свои этнические особенности, а идеи космополитизма не мешают их церквам при определенных условиях быть орудием угнетения национальных меньшинств.

Любопытно, что когда дело касается Христианской Церкви, религиоведы употребляют обороты “якобы” или “согласно христианскому учению”, когда же дело касается шаманства и колдовства, как древнего, так и современного, обходятся без всяких “якобы”.
Например: “Психокинез (телекинез) – термин, который применяется в парапсихологии для определения явлений влияния на физический мир без участия мускульных усилий. Формы проявления психокинеза: перемещение больших предметов (макротелекинез или полтергейст), которое можно наблюдать; движение электронов в разных устройствах (микротелекинез); левитация – парение человека в воздухе или уменьшение его веса; телепортация – мгновенное перемещение объектов на большое расстояние или перемещение предметов через преграды; трансмутация – взаимное перевоплощение элементов в живых системах (ядерно-ферментативный синтез)”. Оказывается, это тоже объект религиоведения! При чем никаких сомнений в парениях и перемещениях у религиоведов не возникает и ни на что “сверхъестественное” они при этом не ссылаются. Христос – “миф”, а полтергейст – объективная реальность!
Зададимся вопросом: если все это именуется наукой, причем академической, со своим светочами типа Колодного и Филарета, то что такое деградация? Из какой пещеры это все повылезало? Как такое оказалось возможным в городе и стране, давших миру выдающихся богословов и религиозных философов – П. Юркевича, о. Сергия Булгакова, о. Василия Зеньковского, Николая Бердяева, Льва Шестова, Густава Шпета и других?

Трагедия “реципиентов”

Разумеется, всякое вероучение или идеология имеет право на существование. В том числе и еретическое богоборческое учение украинских воинствующих религиоведов. Они могут заниматься своими исследованиями, проводить съезды, издавать труды, пропагандировать свои взгляды — лишь бы кресты на могилах не разрушали. Однако трагедия Украины, ее духовности и культуры заключается в том, что антихристианская ересь религиоведов присвоила себе статус “государственной”. “Закон Божий”, по Конституции, запрещено изучать в вузах и школах, а вот учение о “практикующих водным крещением пророках”, “эротических культах” Божией Матери, духах предков, кикиморах и полтергейсте – не только можно, но и необходимо в обязательном порядке! Об этом читают лекции, сдают зачеты и экзамены! Наше нищее образование содержит целую орду профессиональных богоборцев, которые по своему “профилю” даже защищают кандидатские и докторские! Все это, оказывается, “просветительская” деятельность.
Анатолий Колодный в “Словаре” пишет: “Религиоведение и образование – система просветительской работы, целью которой является вооружение личности всей суммой знаний, которую имеет религиоведение о природе, сущности, функциональности, историю и географию религии. В отличие от религиозного образования, религиоведческое знакомит своих реципиентов (недаром религиовед употребляет психиатрический термин!) с разными взглядами на религию, конфессионально незаангажированную, поскольку без всяких симпатий или антипатий раскрывает сущность вероучения, особенности культа, характер истории того или иного религиозного течения (как сие делается, мы уже увидели на примере христианства –А.В.). Дисциплинарная определенность религиоведения отлична в средней и высшей школе, в системе религиоведческой специализации…. Учебный план специализации в университете “Киево-Могилянская Академии”, на философский факультетах Киевского и Черновицкого университетов включает, кроме базового курса “Религиоведения”, историю христианства и религий Востока…. Студенты проходят научную, педагогическую и социологическую религиоведческие практики, пишут курсовые, бакалаврскую и магистерскую работы с различных религиоведческих дисциплин”
Бедные наши школы, бедные наши вузы, бедные родители “реципиентов”! Надо ли удивляться, что после такой религиоведческой “промывки” мозгов наши школьники и студенты лоб перекрестить бояться? Вот оно хваленое “возрождение духовности”! Один православный священник после беседы со студентом Киево-Могилянской Академии сокрушался: “Господи, они еще и не начали жить, а уже отравлены ядом безверия”.
Не стоит обольщаться и “суммой знаний”, распространяемых религиоведами. Они путаются даже в трех соснах. Например, количество автокефальных Церквей Вселенского Православия в “Словаре” на стр. 236 “насчитывается” 9, на стр.254 – “около 20”, а на стр. 255 – уже 15. Не менее забавными являются и их “выкладки” по религиям Востока. Например, “паранджа”, по утверждению регигиоведов, — это “чалма”, “предмет костюма мусульманина, которую носил пророк Мухаммед”.
О конфессиональной незаангажированности вообще говорить не приходится. Христу в “Словаре” отведено меньше места, чем Муну и религиоведу Денисенко (Филарету). Сам Колодный являлся одним из организаторов филаретовского раскола, а большинство “авторского коллектива” – активные его деятели. Поэтому книга переполнена ненавистью к Украинской Православной Церкви, которая именуется даже не Церковью, а “православным церковным образованием”. О ее Предстоятеле и иерархах нет ни единого упоминания, хотя она объединяет больше верующих страны, чем все остальные 105 конфессий, вместе взятые. Не меньшей злобой книга пышет и по отношению к Русской Православной Церкви. Некий научный атеист Здиорук, например, пишет о святом Патриархе Тихоне: “Призвав иерархию, духовенство и верующих РПЦ к лояльности с новой репрессивной властью, Тихон положил тем самым начало перерождению РПЦ во вспомогательный идеолого-организационный инструмент духовного закрепощения русского народа и всех наций Союза ССР”. Чья бы корова мычала? Это, оказывается, не воинствующие атеисты (те же ярославские, духовные отцы здиоруков и колодных) закрепощали народы и нации, отправив, в частности, в лагеря на смерть 250 архиереев и десятки тысяч священников Русской Православной Церкви, а сама расстрелянная и лагерная РПЦ!
Не избежали религиоведы и откровенной лжи. Например, А. Колодный пишет о Филаретовском братстве “Чин святителя Илариона”: “Чин святителя Илариона – объединенная во имя Бога и под небесным покровительством первого Киевского митрополита корпорация украинской ортодоксальной интеллигенции. Чин имел целью всестороннее духовно-моральное воспитание, богословскую и гуманитарную выучку молодежи из среды украинской интеллигенции, подготовку ее для осуществления организационного содействия формообразующим усилиям УПЦ-КП (Филаретовского патриархата)… Просуществовав два года, после смерти Патриарха Владимира Романюка завершил свое существование”. Полноте врать, господин Колодный! Вы прекрасно осведомлены, что Чин был в пожарном порядке распущен самим Романюком после арестов руководителей этой преступной организации. Чин на самом деле был крупнейшим в Украине центром вербовки наемников в горячие точки, что и осуществлял под крышей филаретовской лжецеркви (юридический адрес – резиденция Филарета). СБУ арестовало более ста наемников, вернувшихся с азербайбжано-армянской войны, а руководители Чина столичным горсудом были приговорены к тюремному заключению, где и по сей день пребывают.

Социальный паразитизм религиоведов.

Впрочем, функции воинствующих религиоведов заключаются не только в том, чтобы травить ядом безверия подрастающее поколение. За десять лет их сообщество превратилось в настоящий спрут, связавший не только образование, науку, но и государственную власть. Люди с такими представления о Церкви и Боге формируют “государственную политику” в области церковно-государственных отношений, регистрируют “религиозные организации”, “гармонизируют” межконфессиональные конфликты и созидают “религиозную карту” Украины.
Не остались без государственного куска хлеба и другие организации воинствующих религиоведов: “Отделение религиоведения Института философии Национальной Академии наук Украины – научное подразделение, созданное решением Президиума Академии наук в июне 1991 с целью интенсификации религиозных исследований в Украине… в Отделении работают пять докторов и 14 кандидатов наук…(ныне, видимо, уже намного больше) Сотрудничает с исследовательскими и экспертно-консультативными органами 6 министерств Украины. При отделении существует Специализированный совет по защите кандидатских и докторских диссертаций по философским, историческим и социологическим профилям”. Особое “подразделение” представляет “Центр религиоведческих консультаций и экспертиз” – “общественная институция, созданная на базе Украинской Ассоциации религиоведов и Отделения религиоведения Института философии НАН Украины. Ее целью является подготовка по заказу информативных материалов о действующих в Украине конфессиях,…оказание помощи конфессиям в их рабочей документациии… Центр также проводит научную экспертизу рабочей документации и вероучительной литературы новых религиозных образований”
Сообщество воинствующих религиоведов создало в Украине действительно феноменальную кормушку: само создает секты ( “по заказу” желающих помогает в оформлении документации, надо полагать, не только юридической, но и “вероучительной”), само проводит их “экспертизу”, само их регистрирует (через Госкомрелигий), само же создает конфликтогенную межконфессиональную в стране (исторические религии враждебно относятся к сектам), само же ее анализирует и “ищет пути умиротворения” за государственный, разумеется, счет.
За средства опять же налогоплательщиков государство содержит целую армию религиоведов — штатных пропагандистов своих богоборческих взглядов в учебных заведениях страны. Это вроде бы как кем-то заповедано. Но надо, в конце концов, и веру людей начать уважать. Если есть желающие, пусть изучают на здоровье, но ведь не в обязательном порядке!
Удивительно и другое: как при бедствующей науке, нищенствующих физиках и лириках находятся у государства деньги на издания многотомных «трудов религиоведов по истории религий» и прочим дисциплинам. Некуда бюджетные средства спускать?
Конечно, надо подумать и о переквалификации, трудоустройстве, социальной реабилитации религиоведов. Или они, как верные Русланы, кроме как конвоировать Православную Церковь, ничего и делать не умеют? Это трудно, но надо решаться. Иначе бессмертное дело Емельяна Ярославского, организатора воинствующего “Союза безбожников”, в Украине по-прежнему будет жить и побеждать.

За Божественною літургією 23 листопада з днем народження Предстоятеля Української Православної Церкви вітали численні архієреї, духовенство, побожний віруючий люд. Особисті привітання Митрополиту Київському і всієї України Володимиру надіслав Президент України Леонід Данилович Кучма:
«Ваше Блаженство!
Від щирого серця вітаю Вас з днем народження.
З глибоким задоволенням засвідчую Вам і у Вашій особі усім вірним Української Православної Церкви свою незмінну пошану та сподіваюся на дальшу плідну співпрацю на благо нашого народу.
Бажаю Вашому Блаженству доброго здоров’я, душевних радощів та бадьорості.
Хай милість Господня завжди перебуває з Вами!»
Зі словами поздоровлення до Блаженнішого Митрополита зверталися представники державної влади, керівники всіх рівней, народні депутати України, лідери політичних партій, громадських об’єднань та рухів.
Міністр внутрішніх справ України Юрій Смирнов «на відзнакуактивної безпосередньої участі у роботі по зміцненню духовних засад в житті працівників органів внутрішніх справ та військовослужбовців внутрішніх військ МВС, формування у них моральних, патріотичних, культурних та етичних цінностей, наполегливу просвітницьку діяльність, сприяння зміцненню державницьких засад в Україні та з нагоди дня народження» нагородив Предстоятеля УПЦ почесною відзнакою МВС «Закон і честь».
Від імені православних парламентарів України член секретаріату Європейської Міжпарламентської Асамблеї Православ`я народний депутат України Катерина Самойлик побажала Митрополиту Володимиру допомоги Божої «в несінні нелегкого хреста Предстоятеля Української Православної Церкви, служінні єдності Православ`я в Україні та єднанню православних народів світу».
В свою чергу міністр оборони України генерал армії В. Шкідчинко побажав Блаженнішому Владиці «довголітнього здоров’я на користь нашої Святої Церкви і нашого українського народу».
І таких і їм подібних слів було ще сказано в цей день немало.

Даниил Спасский (Москва)

30.11.2001. ОЛЕКСАНДР МОРОЗ: «НАСТАЄ ЧАС ВІДНОВИТИ ІСТОРИЧНУ СПРАВЕДЛИВІСТЬ, ВИЗНАВШИ ЗА ЦЕРКВОЮ СТАТУС ЮРИДИЧНОЇ ОСОБИ
ТА РОЗПОЧАВШИ ПРОЦЕС ПОВЕРНЕННЯ ЦЕРКОВНОЇ ВЛАСНОСТІ»
Саме з такими словами звернувся лідер Соціалістичної партії України до Предстоятеля Української Православної Церкви з нагоди 300-річчя Київської Духовної Академії. При цьому він наголосив, що «цей ювілей ще раз нагадує нам про неоплачений борг українського суспільства перед нашою церквою».
За переконанням Олександра Мороза, «найкращі сини України, Росії, Білорусії, Грузії, Сербії, Болгарії, Греції та Румунії отримували тут знання, які несли своїм народам. Київська Академія була колискою української національної самосвідомості та державності». А ювілей КДА «є без перебільшення подією загальнохристиянського, всеєвропейського та всеукраїнського значення».

20.11.2001. ОТКРЫТОЙ ДИСКРИМИНАЦИИ СО СТОРОНЫ КИЕВСКОЙ КОМИССИИ ПО ГРАДОСТРОИТЕЛЬСТВУ ПОДВЕРГЛАСЬ ПРИХОДСКАЯ ОБЩИНА ВО ИМЯ СВЯТЫХ МУЧЕНИЦ ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ, ЛЮБОВИ И МАТЕРИ ИХ СОФИИ
Прошедший государственную регистрацию приход существует уже три года при Киевской областной больнице на Лукьяновке. За это время община получила «добро» от госадминистрации Шевченковского района и целого ряда инстанций на строительство в сквере по улице Артема, 86-88 храма, чей проект был в апреле-месяце 2001 года передан на утверждение из Киевзема в Комиссию по градостроительству и землеотводу. Усилиями входящих в указанную комиссию Петра Головатенко и Кондратия Гищака рассмотрение соответствующего вопроса постоянно откладывалось, а затем окончилось немотивированным отказом, причем настоятелю прихода протоиерею Александру Ворону господин Головатенко открыто заявил: «Если перейдете в Киевский Патриархат, мы землю будем грызть, чтобы вам помочь, а не перейдете — ваш вопрос не будет решен положительно».

21.11.2001. ИГНОРИРУЯ ПРИНЯТОЕ ЧЕТЫРЕ ГОДА НАЗАД ПОСТАНОВЛЕНИЕ ВЫШЕСТОЯЩЕЙ ВЛАСТИ, МЭР КАМЕНЦА-ПОДОЛЬСКОГО А.МАЗУРЧАК ОТКАЗЫВАЕТСЯ ВОЗВРАЩАТЬ УПЦ ЗДАНИЕ БЫВШЕЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ
В 1862 г. Подольская Духовная Семинария переехала отсюда в новое здание, после чего старое поочередно использовалось разными гражданскими учреждениями. В настоящее время здесь размещается картинная галерея. Более позднее здание ПДС сейчас занимает сельхозакадемия. Поскольку вопрос о переселении последней казался более сложным, нежели в отношении галереи, то священноначалие Каменец-Подольской епархии УПЦ обратилось к властям с просьбой о возвращении в епархиальное ведение старого здания ПДС. Хотя упраздненная в советское время ПДС пока не возрождена, епархия имеет реальную нужду в вышеописанном здании, которое планирует использовать для православной гимназии.
В 1997 г. руководство Хмельницкой области приняло решение о передаче сооружения УПЦ. В том же году мэром Каменца-Подольского стал Александр Мазурчак, который в ходе выборов на этот пост просил у православных граждан помощи и обещал им свою поддержку в случае победы, однако до сих пор так и не проявил сколь-нибудь заметного благоволения к канонической Церкви. В ответ на неоднократные напоминания о передаче старого здания ПДС в ведение УПЦ г-н Мазурчак ссылается на трудности с перенесением галереи в другое место, на вложенные в благоустройство постройки средства и заявляет, что пока будет мэром, не решит данного вопроса, а поскольку избран на свой пост народом, то может по-своему смотреть на постановления обладминистрации. Интересно, что мэр не встретил трудностей в выполнении других пунктов постановления 1997 г. — о передаче католикам сооружений францисканского монастыря, а автокефалистам — здания под обустройство епархиального управления.
Нерешенным остается вопрос и о двух старинных православных святынях Каменца-Подольского, которые священноначалие епархии пытается вернуть в свое ведение на законных исторических основаниях. УПЦ было отказано в просьбе о передаче ей построек бывшей архиерейской дачи с домовой церковью, хотя располагавшаяся здесь прежде больница уже отселена и в пустующих зданиях мог бы быть открыт монастырь. Не возвращена УПЦ и земля с фундаментами Предтеченской церкви XVII в. на территории Старого города, хотя приходская община храма уже прошла регистрацию. Ситуация осложняется тем, что Старый город имеет статус заповедной исторической зоны и что на упомянутую святыню претендуют также униаты и автокефалисты. После того, как три месяца тому назад каноническая община Предтеченской церкви была зарегистрирована в установленном законом порядке и епископ Каменец-Подольский и Городокский Феодор торжественно водрузил на фундаментах храма крест, представители УАПЦ и УГКЦ совершили возле святыни свой общий молебен и установили здесь еще два креста. Опротестовав эти действия в гражданских ведомствах, верные чада УПЦ перенесли два последних креста к храмам соответствующих конфессий.

Вернувшись в Киев после состоявшегося 2 ноября 2001 г. в Афинах заседания Секретариата Европейской Межпарламентской Ассамблеи Православия (ЕМАП), Председатель ее Социальной комиссии, руководитель Украинского отделения международного Фонда единства православных народов, народный депутат Украины Екатерина Самойлик в интервью пресс-службе УПЦ прокомментировала результаты состоявшейся встречи.

«Секретариат ЕМАП — исполнительный орган, который работает в перерывах между Ассамблеями. Нынешнее заседание Секретариата было посвящено оценке ситуации, которая сложилась в мире после трагических событий 11 сентября в США. Было отмечено, что проблемы Православия в объединяемой Европе по-прежнему остаются острыми.
Когда Югославия подверглась удару, Европа молча наблюдала за поруганием древних святынь. А теперь мир вступил в опасный этап войны цивилизаций.
Одним из основных проблемных вопросов, обсуждавшихся на заседании, стало принятие Секретариатом заявления по Эстонии. Еще на Патмоской Ассамблее ЕМАП приняла решение о необходимости регистрации Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. Плохо, что проблема эта перешла в политическое русло. Это ненормально, когда восемь лет Церкви отказывают в регистрации, причем Церкви исторической. И мы повторно вернулись к данному вопросу, решив, что необходимо вновь обратиться к эстонскому Президенту и Парламенту. В принятом заявлении дана оценка чисто политического подхода к регистрации Эстонской Церкви.
Представляя Украину, я напомнила о недопустимости признания существующих на ее территории раскольнических групп, чья деятельность чревата новыми расколами и обострением межконфессиональных отношений.
Принято также решение о проведении следующей Ассамблеи, на которую съедутся парламентарии из 16-20 стран в июне-месяце в Бухаресте. По инициативе греческой делегации намечено проведение в Салониках следующей осенью большой международной конференции по проблемам взаимодействия политики и религии в мирном разрешении Балканского кризиса. Предполагается пригласить известных ученых, богословов, священнослужителей, представителей разных религий. Кроме того, планируется провести на Кипре заседание Секретариата с участием министров образования и председателей соответствующих парламентских комитетов, чтобы обсудить вопрос о целесообразности введения в участвующих в ЕМАП странах изучения Закона Божия. Участники заседания Секретариата заслушали доклады по проблеме биотехнологий, к которой решено еще обратиться более серьезно в будущем. Много внимания было уделено рассмотрению рабочих вопросов, в частности о деятельности комиссий.
Хотелось бы, кстати, провести заседание Социальной комиссии ЕМАП в Киеве. Оно могло бы быть посвящено обсуждению основ социальной концепции нашей Церкви, соответствию им законодательства молодых государств Восточной Европы, а также проблеме возрождения свойственных Православной Церкви социальных служений и участие в них православных мирян».

Европейская Межпарламентская Ассамблея Православия

Европейска Межпарламенская Ассамблея Православия (Е.I.А.О.) является межпарламентским органом, в работе которого принимают участие парламентарии европейских государств, в которых проживает православное население.
Идея создания ЕМАП была выдвинута на общеевропейском съезде “Православие в новой европейской действительности”, который проходил в июне 1993 года в г. Ормилия в Халкидики (Греция) по инициативе Комиссии Парламента Греции по вопросам православия и религии. В работе съезда приняли участие представители парламентов всех европейских государств, в которых проживает православное население, представители православных церквей и духовно-творческая интеллигенция из этих стран, а также наблюдатели, политики, журналисты из многих европейских государств.
В ноябре 1994 года в Афинах был созван учредительный съезд с участием парламентариев из европейских государств с православным населением и была учреждена ЕМАП.
Сегодня в ЕМАП участвуют представители парламентов двадцати государств: Албании, Армении, Белоруссии, Болгарии, Греции, Грузии, Казахстана, Кипра, Латвии, Литвы, Молдавии, Польши, России, Румынии, Словакии, Украины, Финляндии, Черногории, Эстонии и Югославии.
Высшим органом ЕМАП является Общее Собрание ее членов, проводимое один раз в году, в котором участвуют парламента рии, назначенные парламентами государств-членов ЕМАП.
Исполнительным органом ЕМАП является Международный Секретариат, который состоит из семи членов, выбираемых Общим Собранием на двугодичный срок.
Генеральным Секретарем ЕМАП является представитель Греции Стилианос-Ангелос Папатемелис. Президентом ЕПАП избран представитель России Виктор Зоркальцев.
Представитель Украины Екатерина Самойлик возглавляет социальную комиссию ЕМАП.
До сегодняшнего дня общие Собрания ЕМАП были проведены в Афинах (Греция), Москве (Россия), Софии (Болгария), Салониках (Греция), Кишиневе (Молдова), Одессе (Украина), Санкт-Петербурге (Россия), Нови-Саде (Югославия), Иерусалиме (Израиль) и Ереване (Армения). Темами обсуждения на этих собраниях были: “Православие в европейской культуре: история и будущее”, “Развитие духовности и культуры православных народов как важное условие гармонизации национального многообразия в европейском сообществе”, “Пути законодательных решений защиты традиционной семьи как важнейшей социальной и нравственной ценности”, “Христоцентричность как основа мироустройства православного сообщества и спасительный путь в III тысячелетие” и “Церковь, государство, общество и кризис либеральной доктрины переустройства мира”.

«Ваше Високопреподобіє, всечесний отче Стефане! Дорогі брати і сестри-парафіяни церкви святого первомученика архідиякона Стефана у м.Червонограді! Ми, духовенство Львівської єпархії Української Православної Церкви, що зібралися на єпархіальні збори у м.Львові 22 листопада 2001 року, висловлюємо духовну і моральну підтримку Вашому християнському подвигу мужності і терпіння в очікуванні належного ставлення до громадян православного віровизнання і прийняття законних рішень щодо Вашої справи з боку влади міста Червонограда.
Разом з тим ми просимо Вас з християнською відповідальністю поставитися до вашого суворого посту, який у народі називають голодуванням, розсудливо визначаючи його міру і тривалість, щоб це не нашкодило Вашому здоров’ю і не дало приводу для торжества гонителів канонічної Церкви і святого Православ’я, а послужило для слави Божої і сприяло Вашому спасінню.

З любов’ю у Христі архієпископ Львівський і Галицький Августин та духовенство Львівської єпархії».

Марко Лозовий

“святі отці… називають розкольниками тих,
хто відійшов від прийнятих Церквою суджень про деякі
предмети церковні, і в питаннях, що допускають
виправлення; а самочинними зборищами –
зібрання непокірних пресвітерів
або єпископів, та ненавченого народу.”
1-е правило св. Василія Великого

Назва статті може викликати в уяві читача асоціації із широко обговорюваними якийсь час матеріалами про “Біле братство”, тоталітарні секти та різного гатунку харизматичні церкви.
Але, на мою думку, небезпека від замаскованих антиканонічною реєстрацією Держкомрелігій (ДКР) України формальних юридичних осіб під вивісками “православних церков” (від формальної реєстрації ці “церкви” справжніми не стали, адже вони ніколи не будуть визнаними Повнотою Православ’я), хоч не така проявлена, та значно більша, ніж від перерахованих вище тоталітарних структур. Користуючись майже повною неосвіченістю посткомуністичного суспільства в питаннях православного канонічного права і використовуючи методику “промивання мізків”, а в більшості випадків тривіальний обман, а також націоналістично-патріотичну риторику, новітні “церкви” набувають значно більшу гаму важелів й можливостей заводити у суєту безплідної та безблагодатної боротьби за “національну церкву” душі недосвідчених у духовній боротьбі довірливих мирян.
Одним із найбільших порушень православних традицій і правил були і є намагання розкольницьких угруповань створити самочинні організаційні структури. Ці намагання підпадають під дію правила, винесеного в епіграф, але розкольники свідомо нехтують ним, щоб мати формальну підставу “святити” паралельну псевдоієрархію, у якій пересічному мирянину годі й розібратись. Ми ж мусимо нашим читачам нагадати, що обов’язковою умовою дійсності рукоположення у єпископа є те, що воно не може бути здійсненим на місце архієрея, що законно займає свою кафедру (4 правило ІІ Вселенського Собору).
Переманювання православного народу у свої структури на території, канонічно підпорядкованій законному єпископу, отці Церкви називають викраденням душ. Найбільш неприємним при цьому є те, що цим свідомо й цинічно займаються зовні інтелігентні особи в клобуках та рясах і які називають себе правонаступниками апостолів, святителями. Тож завданням, яке ми взялися вирішити цією статтею, буде чітке визначення на загал справжнього розподілу між законно поставленими єпископами території України та показати, як псевдоправославні структури намагаються злочинно скористатись довірливістю й необізнаністю мирян й створити одноіменні з існуючими законними фальшиві “єпархії”. Одночасно ця стаття нехай стане пересторогою тим людям, які щиро хочуть допомогти Православній Церкві. Закликаємо не мати справу з особами, які для вдоволення своєї пихи користуються вкраденими титулами. Псевдосвященики не тільки використають надану вами допомогу в приватних інтересах поза всяким громадським або внутрішньоцерковним контролем, вони, крім того що уражені надмірною гординею, ще й позбавлені почуття елементарної людської вдячності. Безсовісне звершення ними недійсних таїнств завжди поєднується зі звичайною непорядністю.
Проведені нами дослідження про поширення сфери впливу розкольницьких структур викладемо, для простоти сприйняття, відповідно адміністративно-обласного поділу території України.

Київ, Київська область
Київську столичну єпархію очолює Блаженніший ВОЛОДИМИР, митрополит Київський і всієї України, Предстоятель Української Православної Церкви.
Вікарії Київської єпархії:
Преосвященніший МИТРОФАН, вікарій Київської митрополії, єпископ Переяслав-Хмельницький, керуючий справами УПЦ; Преосвященніший ПАВЕЛ (Лебідь), єпископ Вышегородський, вікарій Київської митрополії, намісник Києво-Печерської Лаври; Преосвященніший ВОЛОДИМИР, єпископ, вікарій Київської митрополії, намісник Свято-Успенської Почаївської Лаври; Преосвященніший ПАНТЕЛЕІМОН, єпископ Васильківський, вікарій Київської митрополії, намісник Глинської пустині.
Білоцерківською єпархією, яка об’єднує парафії заходу Київської області, керує Преосвященніший СЕРАФИМ, єпископ Білоцерківський і Богуславський Української Православної Церкви.
Розкол у столиці і столичній області представляють:
“патріарх Київський i всієї Руси-України” Фiларет, “предстоятель” УПЦ-КП;
Ігор, “архієпископ Харківський і Полтавський”, керуючий справами УАПЦ, тимчасово виконуючий обов’язки “правлячого архієрея Київської єпархії” УАПЦ.
На території області діє, правда ще незареєстроване, розкольницьке угруповання — т. зв. “Українська Апостольська Православна Церква” – УАПЦ №3 на чолі з одним із “старійшин” розколу “митрополитом” Михаїлом (Дуткевичем).

Вінницька область
Вінницька єпархія Української Православної Церкви існує з 1933 р. На даний момент її очолює Високопреосвященніший МАКАРІЙ (Свистун), митрополит Вінницький і Могилів-Подільський Української Православної Церкви.

Тульчинська єпархія Української Православної Церкви виділена з Вінницької у 1994 р. Правлячий архієрей, — Преосвященніший ІПОЛИТ (Хилько), єпископ Тульчинський і Брацлавський Української Православної Церкви.
Паралельно в області існують структури, що так само іменуються “православними єпархіями”, очолювані особами з краденими титулами: т.з. “Вінницька єпархія” УПЦ- КП, очолює її ”єпископ Вінницький i Брацлавський” Геронтiй (Хованський) УПЦ КП; т.з. “Вінницька єпархія” УАПЦ, яку очолює “єпископ Вінницький i Брацлавський” Роман (Балащук) УАПЦ.

Волинська область
Луцька єпархія Української Православної Церкви існує з 1922 р., об’єднує північні приходи області. На чолі єпархії — Високопреосвященніший НИФОНТ (Солодуха), митрополит Луцький і Волинський Української Православної Церкви.
Володимир-Волинська єпархія Української Православної Церкви від 3 травня 1996 р. виділена з Луцької єпархії, об’єднує південні приходи області, очолює її Преосвященніший СИМЕОН (Шостацький), єпископ Володимир-Волинський і Ковельський Української Православної Церкви.
Псевдоправославними угрупованнями створені в області такі структури: Луцько-Волинська єпархія УПЦ-КП. ЇЇ очолює “митрополит Луцький i Волинський” Якiв (Панчук) УПЦ-КП. Рівненсько-Волинська єпархія УАПЦ. Адмініструє нею, поки в УАПЦ є дефіцит “єпископів”, львівський “владика” з УАПЦ, Макарій (Малетич).

Дніпропетровська область
Дніпропетровська єпархія Української Православної Церкви існує з 1921 р. Керує єпархією Високопреосвященніший ІРИНЕЙ (Середній), архієпископ Дніпропетровській і Павлоградський Української Православної Церкви.
Криворізька єпархія, 27.07.1996 р. виділена з Дніпропетровської єпархії. Очолює її Преосвященніший ЄФРЕМ (Кицай), епископ Криворізький і Нікопольський Української Православної Церкви.
Розкол в області представляє “архієпископ Дніпропетровський i Криворізький” Адріан (Старина) УПЦ-КП на чолі однойменної “єпархії”. ДКР зареєстровано також “Дніпропетровсько-Запорізьку єпархію” УАПЦ. Тимчасово керує нею “єпископ Черкаський” УАПЦ Яків (Макарчук).

Донецька область
Донецька єпархія Української Православної Церкви існує з 1991 р. Керує єпархією Високопреосвященніший ІЛАРІОН (Шукало), митрополит Донецький і Маріупольський Української Православної Церкви.
Горлівська єпархія Української Православної Церкви виділена з Донецької єпархії у 1994 р. і очолюється також владикою ІЛАРІОНОМ.
Паралельно розколом створена “Донецька єпархія” УПЦ-КП, якою керує “єпископ Донецький i Маріупольський” УПЦ-КП, Юрій (Юрчик). На додачу Донецька область входить ще й до складу т.з. “Харківсько-Полтавської єпархії” УАПЦ, якою керує “архієпископ Харківський і Полтавський” УАПЦ Ігор (Ісіченко).

Житомирська область
Житомирська єпархія Української Православної Церкви існує (під такою назвою) з 1993 р. Правлячий архієрей — Преосвященніший ГУРІЙ (Кузьменко), єпископ Житомирський і Новоград-Волинський Української Православної Церкви.
Овруцька єпархія Української Православної Церкви, у 1993 р. виділена з Житомирської і об’єднує північні приходи області. Очолює єпархію Високопреосвященніший ВІССАРІОН (Стретович), архієпископ Овруцький і Коростенський Української Православної Церкви.
Розколом також створена “вивіска” “Житомирської й Овруцької єпархії”, очолює яку “єпископ Житомирський i Овруцький” Iзяслав (Карга) УПЦ-КП.
Додатково територія Житомирської області входить до складу т.з. “Київської єпархії” УАПЦ, тимчасово очолюваної “архієпископом Харківським і Полтавським” УАПЦ Ігорем (Ісіченко).

Закарпатська область
Мукачевська єпархія Української православної Церкви, об’єднує приходи західної частини Закарпатської області, очолює її Преосвященніший АГАПІТ (Бевцик), єпископ Мукачевский і Ужгородський Української Православної Церкви.
Хустська єпархія заснована у 1994 р. (виділена із Мукачевської), об’єднує східні приходи Закарпаття, правлячий архієрей – Преосвященніший ІОАНН (Сиопко), єпископ Хустский і Виноградівський Української Православної Церкви.
Розколом організована формально зареєстрована релігійна організація “Закарпатська єпархія УПЦ-КП”. за відсутністю єпископа представляє “єпархію” священик Степан Бiляк – секретар.

Запорізька область
Запорiзька єпархія Української православної Церкви, об’єднує приходи Запорізької області, править нею владика ВАСИЛІЙ (Золотолинський), архієпископ Запорізький і Мелітополь ский Української Православної Церкви.
В області існує також “паралельна”, розкольницька структура УПЦ-КП з назвою “Запорізька єпархія” УПЦ-КП, якою керує “єпископ Запорiзький i Мелiтопольський” упц-КП, Григорiй (Качан), а також територія області входить до ще однієї паралельної “єпархії”, але вже УАПЦ – Дніпропетровсько-Запорізької й керує нею “єпископ Черкаський” Яків (Макарчук), УАПЦ

Івано-Франківська область
Івано-Франкiвська єпархія Української православної Церкви, об’єднує приходи Івано-Франківської області. Єдиним законним єпископом на території області є високопреосвященніший МИКОЛАЙ (Грох), архієпископ Івано-Франківський і Коломийський Української Православної Церкви.
Розколом на території області “правлять”: “єпископ Iвано-Франкiвський i Галицький” Iоасаф (Василикiв) та “єпископ Коломийський i Косiвський” Iоан (Бойчук), обидва з УПЦ-КП, і “митрополит Галицький та Івано-Франківський” Андрій (Абрамчук) УАПЦ.

Кіровоградська область
Кiровоградська єпархія Української православної Церкви об’єднує приходи Кіровоградської області. Правлячий архієрей – Преосвященніший Пантелеімон (Романовський), єпископ Кіровоградський і Олександрійський.
В області діє розкольницький “єпископ” УАПЦ, т.з. “єпископ Черкаський” Яків (Макарчук). Існує також “Кіровоградська єпархія” УПЦ-КП з “єпископською” вакансією, секретар — Василь Гдешинський.

Крим, Автономна республіка
Об’єднує приходи на території Криму, Кримська єпархія Української православної Церкви, яку очолює Високопреосвященніший Лазар (Швець), митрополит Сімферопольський і Кримський Української православної Церкви.
Творять антиканонічні дії на території Криму “єпископ Сiмферопольський i Кримський” Климент (Кущ) УПЦ-КП та “єпископ Львівський” Макарій (Малетич), керуюий т.з. “Таврійською єпархією” УАПЦ.

Львівська область
Єдиним канонічно-законним правлячим єпископом на території Львській області, незважаючи на уніатсько-філаретівсько-автокефальну мішанину, — є Високопреосвященніший АВГУСТИН (маркевич), архієпископ Львівський і Галицький, керуючий Львівською єпархією Української православної Церкви, яка об’єднує приходи Львівської області.
Існують в області також розкольницькі — “Дрогобицько-Самбiрська єпархія” УПЦ-КП з “архиєпископом Дрогобицьким i Самбiрським” Феодосiєм (Пециною) на чолі, “Львiвсько-Сокальська єпархія” УПЦ-КП з керуючим “митрополитом Львiвським i Сокальським” Андрiєм (Гораком) та “Львівська єпархія” УАПЦ, якою керує “єпископ Львівський” Макарій (Малетич). Зареєстровано в області також розкольницьку т.зв. “Українську Автономну Православну Церкву” – УАПЦ.” Предстоятелем” у ній є відомий розкольницький “митрополит” Петро (Петрусь).

Луганська область
Луганська єпархія Української православної Церкви існує з 6 вересня 1991 р. (виділена з Донецької), об’єднує приходи луганської області, правлячий архієрей єпархії – Високопреосвященніший ІОАНИКІЙ (Кобзев), архієпископ Луганський і Старобельский Української православної Церкви.

Намагаються організувати в області хоча б один розкольницький прихід, але їм це не вдається, автокефальний “архієпископ Харківський і Полтавський” Ігор та “єпископ Донецький i Маріупольський” УПЦ-КП Юрій (Юрчик)

Миколаївська область
Миколаївська єпархія Української православної Церкви об’єднує приходи Миколаївської області, керує нею Високопреосвященніший ПІтирим (Старинський), архієпископ Миколаївський і Вознесенський.
Паралельно, по-церковному незаконно, діють — від УПЦ-КП, “архиєпископ Миколаївський i Богоявленський” Володимир (Ладика) та керуючий “Таврійською єпархією” “єпископ Львівський” Макарій (Малетич), УАПЦ.

Одеська область
Одесьська єпархія Української православної Церкви об’єднує приходи Одеської області, керує нею Високопреосвященніший АГАФАНГЕЛ (Саввін), митрополит Одеський та Ізмаїльський.
Розкольницькими і протиканонічними в області є “Одесько-Балтська єпархія” УПЦ-КП, якою керує недавно висвячений філаретом “єпископ Одеський i Балтський” Паісій (Дмоховський) та “Таврійська єпархія” УАПЦ, де керуючим “єпископ Львівський” Макарій (Малетич).

Полтавська область
Полтавську єпархію Української православної Церкви, яка об’єднує приходи Полтавської області до 01.10.2001 р. очолював блаженної пам’яті Високопреосвященніший ФЕОДОСІЙ (Дикун), митрополит Полтавський і Кременчуцький. На даний момент овдовілою єпархією тимчасово править архиєпископ Черкаський Софроній (Дмитрук).
Зрадили Христа, утворили розкол на канонічній території області та творять беззаконня, роз’єднуючи братів по вірі, “патрiарх Київський i всiєї Руси-України” УПЦ-КП Фiларет-Денисенко, якому одночасно підпорядкована “Полтавська єпахія” УПЦ-КП та Ігор (Ісіченко), “архієпископ Харківський і Полтавський” УАПЦ.

Рівненська область
Рівненська єпархія Української православної Церкви створена 10 квітня 1990 р. (виділена з Волинської), об’єднує південні приходи Рівненської області, очолює єпархію Високопреосвященніший ВАРФОЛОМІЙ (Ващук), архієпископ Ровенський і Острозький Української православної Церкви.
Сарненська єпархія Української православної Церкви об’єднує північні приходи Рівненської області, керує нею Преосвященніший АНАТОЛІЙ (Гладкий), єпископ Сарненский і Поліський Української православної Церкви.
Філаретівцями створена “Рiвненсько-Острозька єпархія” УПЦ-КП, якою на даний момент керує “архиєпископ Рiвненський i Острозький” Даниїл (Чокалюк), а також територия області входить до сфери впливу т.з. “Рівненсько-Волинської єпархії” УАПЦ з “архієпископом Львівським” Макарієм (Малетичем) на чолі.

Сумська область
Сумська єпархія Української православної Церкви об’єднує приходи 10 південних районів Сумської області, очолює єпархію Преосвященніший ІОВ (Смакоуз), єпископ Сумський і Ахтирський.
Конотопська єпархія Української православної Церкви об’єднує приходи півночі Сумської області, заснована у 1993 р. шляхом виділення із Сумської, очолює її Преосвященніший ІНОКЕНТІЙ (Шестопаль), єпископ Конотопський і Глухівський Української православної Церкви .
Розколом створена “Сумська єпархія” УПЦ-КП, якою керує “єпископ Сумський i Охтирський” Михаїл (Зiнкевич), УПЦ-КП. Територія області входить до сфери впливу ще одного розкольницького угруповання “Харківсько-Полтавської єпархії” УАПЦ, де “правлячим архієреєм” є Ігор (Ісіченко), “архиєпископ Харківський і Полтавський” УАПЦ.

Тернопільська область
Тернопільська єпархія Української православної Церкви організована 28 грудня 1998 р. (виділена зі Львівської єпархії), об’єднує приходи Тернопільської області, очолює її Високопреосвященніший СЕРГІЙ (Генсицький), архієпископ Тернопільський і Кременецький.
Розкол в області представлений досить поважно: “Тернопiльсько-Бучацьку єпархію” УПЦ-КП очолює один з організаторів розколу “митрополит Тернопiльський i Бучацький“ Василiй (Боднарчук); “Тернопільсько-Подільську єпархію” УАПЦ очолює “митрополит Тернопiльський i Подільський” Мефодій (Кудряков), нинішній “предстоятель” УАПЦ.
Існує ще Тернопiльсько-Кременецька єпархія УПЦ-КП, очолювана “єпископом Тернопольським i Кременецьким” Iовом (Павлишиним), УПЦ-КП.

Харківська область
Харкiвська єпархія об’єднує приходи Харківської області. Очолює її один з авторитетних і досвіченіх архієреїв Церкви Високопреосвященніший НИКОДИМ (Руснак), митрополит Харківський і Богодуховский Української православної Церкви. Допомагає йому Преосвященніший ОНуфРІЙ (Легкий), єпископ Ізюмський, вікарій Харківської єпархії.
Начепили на себе незаконно привласнені титули і безсоромно хизуються ними “архієреї” розколу обласного масштабу -
“єпископ Харкiвський i Богодухiвський” УПЦ-КП Флавiан (Пасiчник) та Ігор (Ісіченко), “архиєпископ Харківський і Полтавський” УАПЦ.

Херсонська область
Херсонська єпархія Української православної Церкви, яка об’єднує приходи Херсонської області, 11 лютого 1991 року виділилась з Одеської єпархії. Керує єпархією Високопреосвященніший ІОНАФАН (Єлецьких), архієпископ Херсонський і Таврійський Української православної Церкви.
Розкол в області очолюють: “єпископ Херсонський i Таврiйський” УПЦ-КП Дамiан (Замараєв), заборонений у священстві та позбавлений сану законним єпископом перескочив до філаретівського розколу, бо був заохочений єпископською митрою, тепер очолює “паралельну”, розкольницьку “Херсонсько-Таврійську єпахію” УПЦ-КП; “єпископ Львівський” Макарій (Малетич) представляє в області “Таврійську єпахію” УАПЦ.

Хмельницька область
Хмельницька єпархія Української православної Церкви об’єднує приходи північних районів Хмельницької області, керує єпархією Високопреосвященніший АНТОНІЙ (Фіалко), архієпископ Хмельницький і Шепетівський Української православної Церкви.
Каменець-Подільска єпархія Української православної Церкви об’єднує приходи південних районів області, керує єпархією Преосвященніший ФЕОДОР (Гаюн), єпископ Каменець-Подільский і Городоцький Української православної Церкви.
Розкольниками філаретівського “розливу” створена “Хмельницька єпархія” УПЦ-КП на чолі з “єпископом Хмельницьким i Кам”янець-Подiльським” Антонiєм (Махотою). автокефальним же розколом в області керує сам “предстоятель” – “митрополит Тернопiльський i Подільський” Мефодій (Кудряков).

Черкаська область
Черкаська єпархія Української Православної Церкви об’єднує приходи Черкаської області. Правлячим архієрем єпархії є Високопреосвященніший СОФРОНІЙ (Дмитрук), архієпископ Черкаський і Канівський.
В області існують також розкольницькі “черкасько-чигиринська єпархія” УПЦ-КП, очолювана самим “святішим” Фiларетом (Денисенком) та “Черкаська єпархія” УАПЦ, очолює яку “єпископ Черкаський” Яків (Макарчук), УАПЦ.

Чернівецька область
Чернiвецька єпархія Української Православної Церкви об’єднує приходи Чернівецької області. Очолює єпархію Високопреосвященніший ОНУФРІЙ, митрополит Чернівецький і Буковинський.

В області діють такі розкольницькі структури, як “Чернiвецька єпархія” УПЦ-КП, очолювана “митрополитом Чернiвецьким i Буковинським” Данилом (Ковальчуком) та “Кiцманська єпархія” УПЦ-КП, очолювана “архиєпископом Чернiвецьким i Кiцманським” Варлаамом (Пилипишиним).

Чернігівська область
Чернігівська єпархія Української Православної Церкви об’єднує приходи Чернігівської області. Керує єпархією Високопреосвященнійший АНТОНІЙ (Вакарик), митрополит Чернігівський і Ніжинський Української Православної Церкви. Допомагає йому Преосвященніший АМВРОСІЙ, єпископ Новгород-Сіверський, вікарій Чернігівської єпархії.
Протиканонічно створена розкольниками в Чернігівській області “Чернiгiвська єпархія” УПЦ-КП, якою керує “єпископ Чернiгiвський i Нiжинський” Никон (Калембер) УПЦ-КП. Також територія області підпадає до сфери діяльності Ігоря (Ісіченка), “архиєпископа Харківського і Полтавського” УАПЦ, тимчасово виконуючого обов’язки керуючого ”Київською єпархією” УАПЦ.

В последнее время теряющий поддержку населения антинародный правящий режим, грубо искажая исторические и нынешние реалии, используя средства идеологического воздействия, послушные ему партии стремится настроить против Коммунистической партии Украины верующих, прежде всего — сторонников православной церкви. Эти циничные попытки использовать общественный авторитет крупнейшей в Украине исторической конфессии для травли коммунистов, как правило, не достигают цели и терпят крах: православные христиане, как и верующие других конфессий, хорошо знают, кто является истинными виновниками плачевного состояния, в котором ныне находится Украина, ее ограбленный и в большинстве своем нищий народ, разрушенные экономика, образование, здравоохранение и культура, отвергают злонамеренные попытки вбить клин между ними и верными защитниками трудящихся — коммунистами.
В связи с этим ЦК КПУ считает необходимым еще раз изложить позицию Коммунистической партии Украины по отношению к религии и церкви.
Компартия Украины в своих программных документах засвидетельствовала и в своей практической деятельности неукоснительно следует демократическим принципам свободы совести и вероисповедания, отстаивает право каждого исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, беспрепятственно заниматься религиозной деятельностью.
Компартия Украины исходит из того, что коммунистическая идеология в процессе своего исторического становления и развития впитала в себя все лучшее, что накоплено человечеством в ходе социальных и духовных исканий. Коммунистам органически присущи общечеловеческие идеалы добра, мира, правды, справедливости, милосердия, красоты, которые содержатся в христианских и других вероучениях, что является прочной основой для сотрудничества верующих и коммунистов в преобразовании общества на идеалах социальной справедливости.
Компартия Украины нечего скрывать от народа, которому она служит и интересы которого выражает. Мы честны, принципиальны и последовательны в оценках событий прошлого и настоящего, учитываем всю сложность и противоречивость исторических процессов. Православным христианам, верующим других конфессий Украины принесены из винения за страдания и невзгоды, выпавшие на их долю в годину социальных катаклизмов. Мы осуждаем имевшие место в прошлом необоснованные политические репрессии против духовенства, ограничение конституционных прав и свобод верующих, разрушение святынь и храмов, которые являлись неотъемлемой частью национальной духовной культуры народов Украины и заявляем:
подобное не может и не должно впредь повториться.
Провозглашая эти непреложные для сегодняшних коммунистов Украины принципы, Компартия одновременно будет последовательно отстаивать конституционные принципы отделения церкви от государства, а школы от церкви, невмешательства государства во внутренние дела церкви.
Компартия Украины выступает против попыток ввести обязательное преподавание религиозных дисциплин в системе образования, против проявлений клерикального экстремизма и радикализма в духовной и социальной сферах, политизации межконфессиональных отношений, использования различными политическими силами религии для достижения эгоистических целей.
Компартия Украины признает важную роль канонической Украинской Православной Церкви в истории украинского народа и государственности, в защите Отечества от иноземных агрессоров, в том числе в годы Великой Отечественной войны. Ее подвижническими трудами было положено начало письменности и исторической, цивилизованной жизни нашего народа, она участвовала в формировании культуры, нравственности, социальных (прежде всего, семьи) и государственных институтов. Мы считаем, что и сегодня эта церковь должна занимать достойное место в общественной и духовной жизни Украины. Мы осуждаем деятельность политико-церковных раскольничьих группировок, ведущих борьбу с каноническим православием в Украине, а также стремление определенных сил использовать недавний визит Папы Римского для усиления агрессии католицизма.
Компартия Украины с уважением относится к деятельности других конфессий, которые внесли и вносят свой вклад в становление духовности и культуры народов страны. Мы открыты для сотрудничества с ними. В то же время мы отрицательно относимся к осуществляющим духовную экспансию в Украину многочисленным иностранным проповедникам и сектам, деятельность которых направлена на разрушение морально-нравственных основ нашего народа, размывание его национального самосознания.
Компартия Украины приветствует принятие православной церковью «Основ социальной концепции», которая открывает широкие возможности для многостороннего сотрудничества церкви, государства, политических партий, общественных и религиозных организаций во имя и блага Человека.
Мы убеждены, что и у коммунистов, и у верующих есть много общих забот. Сегодня и те, и другие, как и весь трудовой народ Украины, жестоко страдают от антинародных реформ, беззакония, социальной незащищенности. Вымирание народа приобретает уже необратимый характер, с каждым годом население страны сокращается на сотни тысяч человек. Борьба против несправедливости, нищеты, безработицы, коррупции, преступности и нравственной деградации, борьба против высокопоставленных воров и бандитов, этих «волков в овечьей шкуре», требует единства всех честных, порядочных, граждан, истинных патриотов нашей Родины.

Объединим усилия для спасения народа Украины!

Центральный Комитет
Коммунистической партии Украины
20 октября 2001 года

Протоиерей Петр ВЛОДЕК,
ректор Луцкой Духовной Семинарии

Я начну издалека, с тех времен, которые большинство нынешних студентов Киевских Духовных школ не застали. После 1960 года стали закрывать духовные школы. Первой в Украине закрыли Киевскую Духовную Семинарию. Как закрывали? Просто закрывали. Ректора-архимандрита делали архиереем и посылали на кафедру. Семинария оставалась без главы и закрывалась. Последней закрылась в 1964 году Волынская Духовная Семинария. Это были страшные времена. Хотя мне и предлагали: “Давай, сделаем тебя архиереем, бросай эту работу”. Но я отказался. И мы существовали, имея девять преподавателей и девять учеников. Через полтора месяца после закрытия нашей Семинарии был снят со своего поста Хрущев.
А затем наступили новые времена. Это случилось тогда, когда весь мир готовился праздновать тысячелетие Крещения Руси. Церковь до последнего момента не знала, как она будет праздновать этот юбилей. Государство говорило: “Это их внутреннее дело”. А за границей все уже готовились праздновать тысячелетие Крещения Руси. Это было зрелище, которое невозможно описать. После всего того, что мы пережили от безбожной власти — вдруг несметное количество народа, громкоговорители, микрофоны…
А затем нам передали часть Киево-Печерской Лавры. Первое богослужение было на улице, потому что в церквах еще валялся мусор. И на этом первом богослужении в Лавре уже были тысячи людей.
И так с возрождения Киево-Печерской Лавры началось возрождение и Киевских Духовных школ. Я тогда был призван, как бывший ректор Волынской Семинарии, организовывать Киевские школы. Легко управлять, когда говоришь инспектору это делать, помощнику — то делать. А тогда некому было говорить, некем было руководить. Что было? Ничего не было. И нужно было из ничего создавать семинарию. Лавра, монахи и мы стали вместе создавать школы, вместе учиться и вместе строить. Дали нам один маленький корпус, потом еще один, потом мы стали просить: “Дайте нам еще помещение, нам негде жить, негде ночевать”. Приехал однажды представитель власти Леонид Макарович Кравчук. Мы ему говорим: “Вот тут старенькое здание, оно никому не нужно, оно не является архитектурной ценностью, отдайте его нам”. Он говорит: “Я пойду посмотрю”. Мы его провели, он остановился на пороге и говорит: “Ну, ясно. Сюда лучше не заходить. Хорошо, ремонтируйте. Хотя ремонтировать здесь нечего, стройте”. И ушел. Собрали мы ребят. Ребят, потому что какие они тогда были семинаристы. Не было еще семинарии, хотя я уже был ректором. Однажды пришел в Совет по делам религий, а меня встречают: “Пришел ректор несуществующей семинарии!” И она тогда действительно еще не существовала, ее существование началось немного позже, когда Синод утвердил положение о ней. А тогда… Приехало пару десятков ребят, бывших комсомольцев, и вел я с ними уроки. А меня ругали: “Какое же вы имеете право уроки вести, когда нет еще у вас семинарии!”
Но все-таки мы стали потихоньку устраиваться. Как устраиваться — сейчас страшно рассказывать. Прежде всего, нужно было строить то здание, в котором сейчас находится библиотека. Но для этого вначале нужно было развалить остатки старого здания. Инструментов не было, ходят ребята вокруг, бьют эту стенку, бьют ногами, чем попало. Потом приходят: “Отец ректор, дело пойдет!” Что такое? Оказывается, уже один кирпич выбили. Потом прибегают — вторую стенку выбили! Говорю им: “Видите как, это наука вам. Тяжко очень согрешить первый раз, а во второй раз — легче. Тяжело нарушить одну заповедь, а вторую уже будет легче, а третью еще легче, и так все десять заповедей можно легко нарушить”. Так мы и начали строить. Осенью, день и ночь строили. Помню такой случай. Здание было сырое, и сушили мы его электроплитками, штукатурка все равно не сохнет. Сушим, сушим, а дождь идет. Поклеили обои, постелили паркет, потом эти обои отставали, паркет трескался, но как-то пережили. Однажды пришел я в спальню, туда, где сейчас библиотека, провел рукой по кровати, по одеялу. А рука — мокрая. Думаю: “Боже мой, Боже мой, дети. Какие вы и счастливые и несчастные! Как вы будете жить тут, в этой сырости?” Пережили! Пришла весна и начало все развиваться. Нужно было организовывать учебный процесс. Не было библиотеки. Откликнулась библиотека имени Вернадского. Несколько месяцев ходили туда помогать наши воспитанники, и библиотека передала нам десять тысяч книг и стеллажи для них. Возродили пение. А с чего начинать петь? С “Отче наш”. Бывшие комсомольцы “Отче наш” еще знали. Перед обедом спели, а после обеда “Благодарим тя” — не умеют. Написали на стене текст молитвы — начали петь. Начали возрождать Лаврский распев. Владыка Ионафан, он еще не был тогда владыкой, ездил, искал оставшихся в живых монахов, чтобы возродить распев. Помню, были здесь отец Мартирий, отец Трифиллий. Они и учили лаврскому распеву. Как-то поехали мы во Владимирский собор показать, что мы все-таки есть, что мы существуем. И когда мы запели “Сподоби Господи…” лаврского распева… Господи, какая радость была! Люди подходили, плакали, как хорошо вы поете… Хотя пели мы тогда еще вовсе и не хорошо. А потом нужно было писать конспекты, делать что-то с питанием, и многое другое. Ведь и Мария нужна, и Марфа. После уроков ведь нужно и поесть чего-нибудь. Питались мы вместе с монахами. Один стол для семинаристов, второй — для монахов. Я рассказываю все это для вас, дорогие студенты, чтобы вы оценили то, что имеете сегодня. Чтобы вы знали, как жилось первым студентам, в каких условиях они учились, жили и молились. Молились мы вместе с монахами на долгих монастырских службах. Потихоньку приучились и полюбили. О себе лично скажу, что мне вспоминаются эти два года, которые я был тут ректором, как самые лучшие годы в моей жизни. И в духовном смысле, и в смысле физическом. Я очень хорошо здесь себя чувствовал. Так вот, о питании…Расскажу вам такой интересный случай. Как-то говорит мне лаврский эконом отец Софроний: “Бедные хлопцы, трудятся, учатся, нужно их покормить нормально. Не будут же они все время на монашеской еде сидеть?” И привез он им колбасы. Мы все обрадовались, хоть хлопцы поедят. Эге, не так все просто. Некоторые монахи, особенно молодые, запротестовали. Как это так, тут, в лаврской трапезной — колбаса, монахи смотрят, искушаются. Пришлось вызывать митрополита. Они ему говорят: “Нам это соблазн — на колбасу смотреть”. Он им говорит: “А вы не смотрите на колбасу, смотрите на огурцы, на капусту”. “А как же, — говорят, — не смотреть, когда она пахнет!” А митрополит им: “Истинного монаха не должно соблазнять ни зрение, ни осязание, ни обоняние”. Все в итоге наладилось, а потом мы сделали и свою трапезную, котлы привезли, столы. Тоже был интересный момент. Когда нужно было тяжести носить, то мы брали семинаристов покрепче. Вот они ко мне подходят и говорят: “Отец ректор, как носить что-нибудь, то вы эту тюльку не берете, а берете нас, а едим — то мы одинаково. Нам не хватает”. Посадили мы тогда тех ребят, что покрупнее, за отдельный стол и стали ставить им по два бачка. Кухарка у нас появилась. А как-то заболела и варить некому. Нашелся один семинарист, который на флоте был поваром. Он и организовал готовку. Купили мы новые чашки эмалированные чай пить. Смотрю, через день чашки побиты. Что такое? Зачем вы чашки бьете? “Да мы не бьем”,- отвечают. Пошел я на кухню, смотрю, ванна стоит, полная чашек, напустили они туда воды, а этот матрос взял швабру и ею эти чашки моет!
Инспектором у нас был наместник Лавры отец Елевферий, он очень заботился о семинаристах. Благодаря ему, мы смогли обеспечить студентов конспектами лекций по основным предметам. Все помогали, чем могли.
В общем, жили мы тогда трудно, но радостно. Этой радости, этого Божьего благословения я желаю и всем вам.

Злякавшись загрози того, що на його совісті буде смерть священика Української Православної Церкви, мер Червонограда “добродій” Олійник у лікарняній палаті слізно благав о.Стефана почати приймати їжу, пообіцявши на черговій сесії міськради задовольнити всі вимоги протестуючої православної громади. Повіривши обіцянкам мера, о.Стефан припинив строгий піст, але після виходу з лікарні його чекало жорстоке розчарування: “віз і нині там”!
Зв’язавшись по телефону з о.Стефаном, який тільки-но залишив лікарню, щоб особисто іти до мера, ми запитали, як священик почуває себе зараз і як оцінює ситуацію. Отець Стефан відповів: «Слава Богу за все! 4-го грудня до мене у лікарню прийшов Олійник. Лікарі сказали йому, що мій стан вже критичний: відмовляє пам’ять, високі показники ацетону в організмі, пухне печінка. І мер, складаючи руки, просив мене: “Почніть приймати їжу, а я вже завтра все необхідне зроблю, дамо вам землю!” Я повірив і почав приймати соки. Але поки я ще тиждень лежав у лікарні, люди з нашої громади ходили-ходили до мера і побачили, що нічого не зроблено: Олійник відсилає до свого заступника, заступник – до інстанції з земельних питань, а там відсилають до шахти, бо насправді той земельний клаптик, який нам ніби віддають, знаходиться далеко за містом і перебуває у руках іншого власника, а шахта веде там будівництво. Тим часом наші люди де молилися раніше, там і моляться, і їх як обзивали “москалями” – так і обзивають. Мер тягне час, щоб до початку нового року в нашій ситуації нічого не змінилося, а потім він піде у депутати Верховної Ради. Тому я й полишив лікарню, щоб особисто іти до пана Олійника.
Покладаю всю надію на Бога і на підтримку православної спільноти!»

Правові обставини ситуації, що склалася навколо Свято-Стефанівської громади УПЦ, коментує юрист Київської митрополії Валентин Волинець:
Червоноградські події показують, що органи місцевого самоврядування не виконують законодавства. Зокрема, грубо порушуються не тільки Закон України «Про свободу совісті та релігійні організації», але і Конституція України, і міжнародні угоди України. Емоційним вибриком, а не рішенням поважного органу – міської ради народних депутатів м.Червонограда, виглядає постанова про те, що передумовою виділення земельної ділянки місцевій громаді Української Православної Церкви повинно стати виділення аналогічної ділянки в Росії уніатам за сприяння Патріарха Російської Православної Церкви. Подібні постанови говорять про низький рівень правової культури депутатів, незнання ними міжнародного законодавства. Окрім того, що це елементарно некультурно, це ще й безграмотно та некоректно. Тому що ініціювати вирішення подібних питань у російських органах місцевого самоврядування повинні релігійні громади Росії, які там існують та отримали статус юридичної особи і які у разі необхідності мають право поставити відповідні питання перед владними структурами.
Взагалі ситуація навколо нашої громади в м. Червонограді ще й ще раз доводить, що всій Церкві необхідний статус юридичної особи, щоб вона могла юридично захищати свої громади не тільки у заангажованих львівських судах, а і за місцем розташування центрального керівного органу, в Києві, де суди більш кваліфіковані та дотримуються верховенства права.

21 ноября 2001 года в конференц-зале «Александр-хаус» редакция интернет-издания «Вести.Ru» провела пресс-конференцию митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Задать вопросы митрополиту Кириллу могли не только собравшиеся журналисты, но и пользователи всемирной сети Интернет.

Владыко, мы получили много вопросов, касающихся событий в мире после терактов 11 сентября. Довольно типичный вопрос задала Вилли из Хельсинки. Как Вы думаете, что ждет человечество в ближайшем будущем? И второй вопрос: как Вы относитесь к талибам?
Мне кажется, что главное сейчас сделать правильные выводы из трагедии 11 сентября. Я полагаю, что имею право говорить так, ибо был одним из первых, кто заявил, что американцы имеют моральное основание для ответа террористам. Я не отказываюсь от этих слов и сейчас. “Поднявший меч от меча и погибнет”, говорится в Священном Писании. В то же время мы напоминаем, что ответный удар должен быть направлен против террористов, а не против мусульманских государств, тем более, не против исламской религии. 
Что же касается второго вопроса, я не могу сказать, как отношусь к талибам. Все зависит от того, что понимать под этим термином. Что такое талибы: политическая партия, форма правления или просто учащиеся медресе? Если талибы и террористы синонимы, тогда я плохо отношусь к ним. 
Возвращаясь же к терактам в Соединенных Штатах, хочу еще раз сказать, что от того, какие выводы будут сделаны из этой трагедии, зависит наше будущее. Конечно, можно применить военную силу, чтобы больше ни у кого не возникло желание сделать что-то подобное. Но мне кажется, это будет неправильный ответ на вызов террористов. Я считаю, что, прежде всего, следует понять, почему произошла эта трагедия. Никак не оправдывая страшные взрывы в Нью-Йорке, Вашингтоне или Питтсбурге, мы должны начать серьезный разговор о том, как должна быть устроена человеческая цивилизация в XXI веке, может ли какая-то цивилизационная модель претендовать на монополию. 
Последнее время российский МИД часто заявляет о необходимости построения многополярного мира, имея в виду центры политической власти. Но, думаю, проблема гораздо объемнее: человеческое общество не может быть устойчивым, если построено на основе одной цивилизационной модели. Думаю, что взрывы в американских городах стали проявлением борьбы против монополии западной цивилизации. Террористы разрушили Международный торговый центр как символ доминирования Соединенных Штатов. Но, с другой стороны, не собираются ли те, кто стоят за этими взрывами, сами навязать человечеству свою цивилизационную модель? 
Глубоко убежден в том, что к диалогу о судьбах человеческой цивилизации в XXI веке следует пригласить и политиков, и философов, и религиозных деятелей. 

Как я понимаю, Вы антиглобалист.
Если под глобализмом понимается господство одной цивилизационной модели, то да.

Довольно много вопросов по теме, на которую я в нашей редакции писать запретил. Я сказал: “Пусть мы будем единственным сайтом в Интернете, который не пишет про программу «За стеклом»”. Но вопросов по этой программе действительно очень много, и поэтому я вынужден задать их Вам.
Церковь выступает категорически против подобного рода экспериментов на нашем телевидении. Думаю, что в ближайшее время появится официальное заявление по поводу этой программы.

Поступило много просьб определить Вашу позицию.
Позиция отрицательная. Я хотел бы обратиться к тем господам, которые придумали этот проект. Целью подобных программ, так же, как порнографии и эротики, является раскрепощение человеческого инстинкта. У нас сейчас, когда хотят похвалить ребенка, говорят: “Посмотрите, какой он раскрепощенный”. Но разве неуправляемый инстинкт это великое достижение? Бог дал человеку разум, волю и нравственное чувство для того, чтобы, опираясь на свои убеждения и силу воли, человек мог управлять инстинктами. 
Инстинкты вложены в нашу природу Богом, без них невозможно выживание человека, продолжение рода. В отличие от животных, мы призваны не подчиняться безусловно своим инстинктам, а управлять ими. Но современное телевидение, как и вся массовая культура, предлагает нам отказаться от мировоззренческого контроля за инстинктом. Если есть у тебя потребности удовлетворяй их, ни на кого не оглядываясь. Но если каждый из нас будет жить по звериным законам, то общество превратится в волчью стаю. 
Все мы переживаем по поводу роста преступности. Но с точки зрения навязываемой нам идеологии вседозволенности, ничего страшного не происходит: просто человек живет по велению своего раскрепощенного инстинкта, у него не осталось сдерживающих факторов, которые помешали бы ему убить, ограбить, покалечить другого человека. 
Господа, ставящие подобные эксперименты на телевидении, рубят сук, на котором сами сидят. Они же сами не “за стеклом” живут, у них есть дочери и сыновья. Уничтожение нравственного начала в человеке рано или поздно приводит к разрушению цивилизации, а это затронет всех. Конечно, можно сказать, что все это пустое морализаторство, но я хочу донести до людей свою глубочайшую озабоченность происходящим. 
Кроме того, зрелища, которые эксплуатируют половой инстинкт, вызывают отвращение и оскорбляют человеческое достоинство. Поэтому я не смотрю такие передачи. 

Как относится Церковь к экстракорпоральному оплодотворению, которое делает счастливыми семьи, обреченные на бесплодие? Анна из Санкт-Петербурга.
Отвечая на вопрос, я процитирую Основы социальной концепции и добавлю несколько слов от себя. 
Цитирую: “Нравственно недопустимыми с православной точки зрения являются также все разновидности экстракорпорального, внетелесного оплодотворения, предполагающего заготовление, консервацию и намеренное разрушение избыточных эмбрионов. Именно на признании человеческого достоинства даже за эмбрионом, основана моральная оценка аборта, осуждаемая Церковью”. 
Церковь благословляет брак не просто как систему воспроизводства человеческого рода. Церковь благословляет чувство любви, ответственности, единомыслия супругов. В этом контексте зачатие является святыней. Если вы освобождаетесь от контекста любви, единомыслия, единодушия, взаимной ответственности и поддержки, тайна зачатия дегуманизируется. Церковь не может благословить зачатие в пробирке вне любви, единомыслия, общности супругов. Единственное, что может допустить Церковь, это использование семенного материала мужа (но не постороннего донора) для искусственного оплодотворения жены. Потому что есть случаи, когда это единственный способ продлить род человеческий в конкретной семье. Церковь не выступает против этого. Но все остальное подвергает более чем критике, считая опасным для полноты человеческой жизни.

Прямо противоположная проблема интересует Михаила из Москвы. Как известно, Русская Православная Церковь приняла недавно документ, регулирующий отношения с обществом. Понятно, что аборты — грех, использование абортивных средств тоже. А если, скажем, у меня есть уже 4 ребенка, и я их едва в состоянии обеспечить. Есть ли список разрешенных контрацептивов, или это тайна?
Нет, это не тайна. В Основах социальной концепции говорится, что запрещенными являются только те контрацептивы, которые основаны на абортивном эффекте. В Концепции ясно говорится об идеале половых отношений, который заключается в том, чтобы жить в соответствии с природным циклом. Но для того, чтобы жить так, нужно иметь сильное религиозное чувство, потому что это связано с воздержанием. И даже среди верующих не каждый сегодня способен к такому стилю жизни. Поэтому Концепция предлагает, чтобы в каждом конкретном случае люди опирались на советы духовника. Но в Концепции нет категорического запрещения контрацептивов, которые не обладают абортивным средствам.

Дмитрий из Москвы спрашивает: могут ли православные христиане заниматься восточными боевыми искусствами. А Михаил, который хочет, чтобы его сыновья занимались борьбой, озабочен тем, что русские стили борьбы есть только в Москве, а восточные, как говорят священнослужители, — это идолопоклонство. Есть ли официальный список разрешенных Церковью единоборств, потому что у священнослужителей, как кажется, нет общего мнения по этому вопросу, и картина выглядит весьма противоречиво.
- Я хотел бы напомнить о происхождении русского самбо. Русское самбо возникло удивительным способом. Святой равноапостольный Архиепископ Николай, основатель Японской Православной Церкви, в какой-то момент понял, что японская борьба дзюдо — это не только формирование физической силы, но это еще и способ духовной закалки. Он тогда послал одного из своих семинаристов в самую лучшую школу дзюдо. И семинарист овладел этой техникой, оставаясь православным христианином, а затем предпринял попытку наполнить технику тем, что дает православная духовная традиция. Этот человек, который позже стал советским разведчиком, был основоположником школы самбо. 
Я думаю, что сами по себе приемы восточного единоборства духовно нейтральны. Нельзя сказать, что приемы нанесения удара или защита тем или иным способом имеют религиозное значение. Важно, что при этом происходит в душе человека. Поэтому плохо, если через овладение восточными единоборствами мы из православных будем превращаться в адептов восточных религий. Я бы посоветовал в данном случае использовать технику, которая уже существует, но ни в коем случае не сопровождать тренировки медитациями, которые уводят в совершенно иную религиозную и культурную среду.

Александр из Симферополя: “Насколько знаю, с Константинопольским Патриархатом ведутся переговоры по проблемам церковного раскола на Украине. Собирается ли Святейший Патриарх посетить Украину? Какие меры предпринимает Русская Православная Церковь по устранению разногласий между православными верующими на Украине?”
В двух словах скажу, что разногласий-то нет. Есть раскол, есть разделение. И Церковь наша делает все для того, чтобы этот раскол был исцелен. Чтобы отколовшиеся от Церкви снова вернулись в Ее ограду. Но это не так просто, потому что у раскола есть ясная политическая основа. Он и возник под влиянием определенных политических и националистических сил. Поэтому, думаю, что те, кто стоят за раскольниками, не разрешат раскольникам пойти по пути примирения до тех пор, пока с политической точки зрения не осознают благо такого воссоединения. Этим я хочу сказать, что раскольники несвободны в своем выборе. Над ними довлеет политическая сила. Та самая сила, которая подтолкнула их к расколу. Была бы это только церковная болезнь, ее можно было бы исцелить церковными способами. А когда за церковным расколом стоят политические силы и деньги, когда есть определенный политический приказ, то,  имея дело с теми, кто этот приказ выполняет, трудно достичь конечного результата. Нужно иметь дело с теми, кто этот приказ формулирует. А они находятся за сценой. Они в наших переговорах не участвуют. Это справедливо не только в отношении Украины. Это справедливо в отношении почти любого места, где сегодня существует раскол Православия. Всегда за расколом есть политические силы и политический заказ. И для нас это сегодня не просто очевидно. У нас есть, как говорится, даты, факты, имена.

«Радио России», вещание на Грецию. Владыко, я бы хотела попросить Вас рассказать об основных аспектах отношений России и Греции.
Отношения как между Русской и Элладской Православными Церквами, так и между двумя странами очень хорошие. Церковь в Греции безоговорочно поддерживает каноническую Церковь Московского Патриархата на Украине. Недавно состоявшийся в связи с празднованием 950-летия Киево-Печерской Лавры визит Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Христодула в Киев со всей ясностью обозначил принципиальную позицию Предстоятеля Греческой Церкви по украинскому вопросу. Когда Архиепископа Христодула спросили, как он оценивает церковную ситуацию на Украине, он ответил, что на Украине есть только одна каноническая Церковь, возглавляемая Блаженнейшим Владимиром, Митрополитом Киевским и всея Украины, и есть раскольники. Раскольники должны, прежде всего, воссоединиться с Церковью, а потом уже думать о статусе Украинской Церкви: быть ли ей автономной или автокефальной. Это правильная позиция, и мы благодарны Блаженнейшему Христодулу за то, что он эту позицию ясно выразил во время своего визита в Киев.
Ранее замечательно прошел официальный визит Архиепископа Христодула в Москву и Санкт-Петербург. Мы имеем очень высокий уровень взаимопонимания и согласия по основным вопросам, которые сегодня стоят на повестке дня Православных Церквей.

Екатерина Некрасова, «Радио Маяк». Как Вы оцениваете сейчас отношения Русской Православной Церкви и Ватикана? Если я не ошибаюсь, Патриарх Московский высказывался неодобрительно о возможности визита Иоанна Павла II в Москву. Может быть, после терактов и вообще с учетом того, что сейчас происходит в мире, все-таки надо пересмотреть наши взаимоотношения? Спасибо. 
Я бы не сказал, что взаимоотношения плохие. У нас есть различия в подходах. Мы считаем, что для того, чтобы произошла встреча Святейшего Патриарха с Папой Римским, необходимо предварительно договориться о решении проблем, которые существуют между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. В этом подходе нет никакого радикализма или экстремизма. Когда встречаются главы двух государств, на предварительном этапе прорабатывается возможное решение тех проблем, которые существуют между государствами. Это обычная практика. Мы предлагаем такую практику, не желая, чтобы встреча превратилась просто в телешоу. Встретился Святейший Патриарх с Папой, обнялись, поцеловались, разошлись, а потом все продолжается, как и было до этой встречи. Нельзя вводить людей в заблуждение. Вот будут говорить: как же так, Папа же с Патриархом встретились, поцеловались, обнялись, какие проблемы? А проблемы-то существуют. Реальные конфликтные ситуации, которые нужно решить. Если мы договоримся о том, как мы будем решать проблемы, то нет ничего невероятного во встрече Святейшего Патриарха с Римским Папой. Святейший Патриарх неоднократно говорил, что готов встретиться при условии хорошей подготовки этой встречи, то есть при условии нахождения путей, ведущих к преодолению существующих проблем.

Агентство «Благовест-инфо», Елена Кожина. Как известно, Госкомстат России отказался включить в анкету переписи населения 2002 года графу о конфессиональной принадлежности. Как Русская Православная Церковь комментирует это решение? 
Позиция Госкомстата не представляет для Церкви проблему. В нашей стране никогда не существовало религиозной статистики. Ее не было при Государе Императоре, ее не было при советской власти, ее нет и сейчас. Отсутствие религиозной статистики никак не сковывает нашу пастырскую активность. Мы имеем представления о примерном количестве верующих, а также о проценте людей, которые доверяют Церкви. Мы знаем о количестве людей, которые приходят в храм каждое воскресенье, по праздникам, один или два раза в жизни.
В нашей стране проводятся независимые социальные исследования, поэтому Церковь и общество обладают соответствующими цифрами. Если государство считает, что, в соответствии Конституцией и принципом отделения Церкви от государства, не следует проводить при переписи населения опрос относительно религиозной принадлежности, то у Церкви по поводу этого возражений нет.

Николай из Сан-Диего, Калифорния: “Каково Ваше мнение о возможности перехода Русской Православной Церкви на новый календарь?”
Лариса из города Лимасол на Кипре пишет: “Помогите советом. Я православная христианка. Почти два года назад вышла замуж за православного грека-киприота, живу на Кипре. Здесь Рождество Христово празднуют 25 декабря. Соответственно, Великий пост начинается раньше. Как мне быть: следовать календарю Русской Церкви или Греческой?”
Прежде отвечу женщине с Кипра. Она должна следовать дисциплине Кипрской Православной Церкви, потому что, пребывая сейчас на Кипре, она является частью этой Церкви. Такова православная экклезиология: Церковь там, где епископ. Это не зависит от нашей национальной принадлежности. Если мы находимся в Греции и там принимаем участие в Таинствах, то мы, соответственно, становимся частью этой Поместной Церкви. 
Что же касается перехода нашей Церкви на новый стиль, то я не вижу такой возможности в ближайшем будущем и даже вообще не считаю это целесообразным. Что является предметом первоочередной заботы Церкви? Она каждодневно озабочена тем, чтобы укреплялись основы православной веры в жизни людей, тем, чтобы люди искали не где-нибудь, а в христианстве мотивацию своих поступков и решений в личной, семейной, общественной, политической жизни. Вот что важнее всего. И если народ Божий привык праздновать Рождество Христово 7 января (по новому стилю), то пусть с Богом празднует. Зачем людей смущать и  вводить в сомнение. Однажды меня  спросили за границей: что было бы, если бы Русская Церковь стала праздновать Рождество не 7 января, а 25 декабря? Я ответил, что все пришли бы в храм на Рождественскую службу 7 января. По существующей привычке и традиции. Ну, так и не надо этого ломать. Довольно с нас будет раскола при патриархе Никоне. Триста лет не можем преодолеть последствий этого раскола, а ведь и там все началось с перемены обряда. Поэтому сохрани нас Бог раскачивать наш церковный корабль. Юлианский или Григорианский календарь не причина для того, чтобы испытывать единство Церкви. 

Служба коммуникации ОВЦС МП

События в шахтерском Червонограде (районный центр Львовской области), где городской совет, изнывая от безделья или по какой другой причине, не нашел лучшего занятия, кроме преследований православных христиан, получили не только всеукраинскую, но и международную огласку. Многолетние притеснения, унижения, насилие и откровенное глумление местных чиновничьих держиморд над верующими переполнило чашу терпения местной общины Украинской Православной Церкви в честь святого первомученника Стефана. Мало того, что у них отобрали ими же построенный православный храм, но и в издевательской форме отказали в выделении земельного участка под строительство нового храма. Когда всевозможные прошения, обращения, пикетирования не дали никакого результата, настоятель общины протоиерей Стефан Деркач в знак протеста против нарушения прав верующих объявил “строгий пост”, а, по сути – голодовку, которая продлилась более месяца и завершилась реанимацией.
Однако на этот раз “тихо” придушить в подворотне православную общину чиновникам не удалось. Червоноградский беспредел получил широкий общественный резонанс. Многие украинские и зарубежные СМИ распространили информацию о самодурстве галицких чиновников. Украина снова предстала перед международным сообществом не в лучшем виде. В Киеве прошел многотысячный крестный ход, пробудились столичные чиновники, политики и общественные деятели. Все дружно осудили нарушение законности, прав и свобод православных верующих Червонограда. Президенту Украины Леониду Кучме на встрече с Президентом России Владимиром Путиным и Святейшим Патриархом Алексием II пришлось выслушивать “озабоченность” действиями червоноградских властей.
В результате депутаты райцентра смягчились. Общине выделили участок земли в 17 соток под строительство храма. Рядом выделили землю другой бедствующей православной общине в честь св. Иоанна Богослова. Так что два храма будут стоять рядом – такая себе местная православная “резервация”…

Удивительно при этом, что давая “зеленый свет” всевозможным иноземным религиозным течениям, в том числе и запрещенным в ряде стран тоталитарным сектам, вышеуказанные представители власти стремятся превратить в подлинный ад религиозную жизнь тех законопослушных украинских граждан, которые являются верными чадами канонической Украинской Православной Церкви, Церкви князя Владимира, Богдана Хмельницкого и Тараса Шевченко. И вина верующих УПЦ – лишь в их конфессиональной принадлежности. В том, что они принадлежат к Церкви, которая не пожелала идти против канонических традиций и воли народа и сохранила братское единение с Русской Православной Церковью, оставаясь полностью независимой и самостоятельной в управлении. И нарушающих закон чиновников не останавливает то, что большинство украинских граждан, считающих себя православными, признают законной именно каноническую УПЦ. Не останавливает и то, что отколовшиеся от УПЦ по чисто политическим мотивам группировки так и не обрели признания Мирового Православия. Дискриминация верующих УПЦ со стороны должностных лиц в некоторых регионах приобрела характер эпидемии и проявляется в самых разнообразных формах: психологического давления, подделки документов, лицемерия, циничной игры с лазейками закона, физической расправы.
Но в любом злом деле, в том числе сознательном нарушении закона и глумлении над самыми святыми чувствами людей, наступает однажды момент достижения критической массы. И тогда тот, кто подвергается насилию, начинает взывать к самым последним остатками совести гонителей. Гонителю остается или честно признать, что он сознательно вершит зло, или пересмотреть свой путь. Вся боль, которая накопилась от упомянутых притеснений у верующих УПЦ, как говорится, наконец “прорвала плотину”. В Червонограде на Львовщине настоятель Свято-Стефановской приходской общины протоиерей Стефан Деркач принял на себя строжайший пост, требуя справедливости со стороны местных властей, долго терзавших приход за его верность Православию.
В Червонограде отец Стефан служит с 1986 года, будучи направленным сюда в храм св. Владимира вместе с двумя другими священниками – Романом Чолочем и Михаилом Гнатовым. Когда в конце 1980-х годов в Западной Украине была создана УАПЦ и два служившие с о.Стефаном священника склонились на сторону раскольников, пастырь остался верен канонам, за что с поддержавшими его прихожанами был выдворен на улицу. В 1989 г. о.Стефан в установленном законом порядке зарегистрировал приходскую общину св.первомученика Стефана. В 1990 г. – когда Украинский Экзархат был преобразован в самостоятельную и независимую в управлении УПЦ – община получила земельный участок под строительство храма и возвела здесь деревянную часовню, а в следующем году приступила к возведению каменной церкви.
В 1992 г. путем нового раскола возник “Киевский Патриархат” во главе с агентом КГБ Филаретом-Денисенко, к которому присоединился и Львовский епископ Андрей (Горак). В 1993 г. о.Стефану стало известно, что на регистрационных документах общины появились слова “Киевский Патриархат”. Священник попытался выяснить, как такое могло случиться без ведома и согласия прихожан: ведь община не собиралась и не принимала решения о переходе в “Киевский Патриархат”. Чиновники давали уклончивые ответы: мол, скоро в Украине будет единая Православная Церковь с патриархом. Но о.Стефан так и не поминал на Литургии отлученного от Церкви творца раскола – бывшего митрополита Филарета. Когда всем раскрылась ложь филаретовской пропаганды и о.Стефану с прихожанами стало ясно, что на самом деле представляет из себя раскольничий «Патриархат», община в 1999 г. приняла решение о возвращении через покаяние в лоно канонической Церкви, к спасительным Таинствам Христовым.
Но как только свое стремление прихожане Свято-Стефановского храма пожелали оформить документально, «національно свідомі» чиновники сразу стали строить на пути общины одну преграду за другой. Для начала органы власти заявили об утере полученного ими заявления прихожан о перерегистрации общины, а затем под разными предлогами откладывали решение данного вопроса. Тем временем неоднократно предпринимались попытки вышвырнуть общину из созданного ее трудами храма на улицу, для чего использовались милиция, рэкет и общины филаретовцев и униатов. 20 января 2000 года силами милиции православные христиане церкви святого Стефана были выдворены за пределы храмового подворья и с тех пор проводили богослужения под открытым небом.
Обращение общины в судебные инстанции не дало результата, хотя власть все же «соблаговолила» перерегистрировать ее… с юридическим адресом квартиры одного из прихожан. Когда же верующие попросили Червоноградскую городскую раду народных депутатов о выделении другого земельного участка под строительство нового храма, то в ответ получили лишь издевательское предложения “ехать в Россию” и не менее нелепое решение (!) о том, что… Патриарх Московский должен сперва дать участок российской земли для униатского или филаретовского храма! И это орган государственной власти! У Щедрина в забитом городе Глупове до таких решений не додумывались. Выставили миру на посмешище всю Украину как страну провинциальных самодуров! Не помог и призыв к коллегам депутата Бабийчука соблюдать Конституцию, права человека и не политизировать сугубо церковный вопрос. Но решили “душить” своих, чтобы Москве “было больно”. Членам Свято-Стефановской общины предлагалось также объединиться со Свято-Иоанно-Богословским православным приходом, который также не может до сих пор получить землю для строительства храма.
А 14 октября 2001 г. молящихся на улице возле Свято-Стефановской церкви чад УПЦ просто разогнали с помощью милиции, причем многих, в том числе супругу и сына о.Стефана, схватили и доставили «в участок», где подростка били.
Взяв благословение архиепископа Львовского и Галицкого Августина, 18 октября протоиерей Стефан объявил голодовку в виде строгого поста. Не вкушая ничего, кроме Святого Причастия и освященной воды, настоятель Свято-Стефановского прихода потребовал от притесняющего общину Червоноградского мэра Олийника и его подчиненных, чтобы верующим УПЦ либо вернули возведенный на их кровные деньги храм, либо выделили землю и средства на строительство нового. В своем адресованном червоноградскому мэру Олийнику заявлении настоятель гонимой общины отметил, что если изложенные требования не будут выполнены до 17 ноября, то он усугубит пост и перестанет принимать даже освященную воду. Поскольку и в указанный день червоноградские власти не удовлетворилитребований общины, отец Стефан усугубил пост в соответствии со своим обещанием. Ежедневно совершая Божественную Литургию на квартире одного из прихожан, настоятель затем молился с ними с 12 до 19 часов на улице возле Свято-Стефановского храма. Следуя примеру своего пастыря, несколько прихожан присоединились к голодовке и взяли на себя пост такой же меры, какой нес отец Стефан до 17 ноября.
22 ноября собрание духовенства Львовской епархии выразило о.Стефану моральную поддержку, призвав пастыря, однако, со всей христианской ответственностью отнестись к мере взятого на себя поста. В этой связи настоятель решил с 24 ноября вновь принимать воду. 23 ноября червоноградские депутаты собрались, наконец, на внеочередную сессию для обсуждения ситуации. Однако принятое в итоге решение не блещет состраданием: общине предложена земля в обмен на объединение со Свято-Иоанно-Богословским приходом. Тем временем у здания городского совета прошел давно намеченный митинг сторонников изгнания канонической УПЦ из Червонограда. Полагая, что члены Свято-Стефановской общины также появятся у здания горсовета, участники митинга предполагали высказать “москалям” все свои претензии прямо в лицо, но протоиерей Стефан не стал, как говорится, “давать повод ищущим повода” и, собравшись со своей паствой вблизи захваченного храма, совершил богослужение.
29 ноября, во время пребывания Президента Украины в Москве, где была запланирована его встреча со Святейшим Патриархом, некоторые СМИ распространили провокационное сообщение о том, что червоноградские власти якобы удовлетворили требования Свято-Стефановской общины, а ее настоятель прекратил голодовку. Это произошло как раз в тот момент, когда продолжавший строгий пост настоятель был госпитализирован.
Тема Червонограда все же была затронута на встрече Президента с Патриархом. Были названы и другие факты нарушения прав верующих Украинской Православной Церкви.
На днях Свято-Стефановскому приходу все же выделили отдельный участок земли под строительство храма, после чего 4 декабря отец Стефан начал понемногу принимать пищу. На момент написания материала пастырь по-прежнему находится в больнице.

1 декабря в Киеве прошел организованный союзом православных братств Украинской Православной Церкви крестный ход, участники которого потребовали от властей прекратить гонения против приходских общин упц в Западной Украине и Киеве
Притеснения, обрушенные властями Червонограда на Львовщине на местную приходскую общину Святого Апостола Первомученика Стефана, которая была изгнана из своего храма на улицу и в ответ на неоднократные просьбы о предоставлении земли под строительство новой церкви получала предложение “убираться из Украины”, стали причиной объявления настоятелем общины протоиереем Стефаном Деркачем бессрочного строгого поста с выдвижением к властям требования об удовлетворении законных прав верующих. Но и после того, как пробывший более месяца без пищи и принимавший лишь Святое Причастие о.Стефан был госпитализирован, червоноградские власти так и не пошли навстречу гонимой общине. События в Червонограде разворачиваются на фоне многих иных фактов дискриминации верующих УПЦ в западноукраинских областях, а также попрания прав целого ряда приходских общин УПЦ в Киеве, где недавно из своих храмов под благовидными предлогами чиновниками вытеснены на улицу прихожане Покровского храма на Соломенке, Свято-Екатерининского на Подоле и Спасо-Преображенского на Берестове. Осознавая, что пассивное наблюдение за чиновничьим произволом позволит врагам Церкви притеснять Ее все больше и больше, Союз Православных Братств УПЦ призвал верных чад канонической Церкви принять участие в крестном ходе по Киеву в защиту страждущего протоиерея Стефана и всех гонимых общин УПЦ.
Начавшись в стенах Киево-Печерской Лавры, крестный ходнаправился на Софийскую площадь – к древнему Софийскому храму. Шествие совершалось с преднесением трех икон, пением акафистов. Участники крестного хода прошли мимо главных правительственных учреждений страны, совершив возле некоторых из них кратковременные остановки. После первой остановки возле Верховной Рады крестный ход проследовал мимо здания Кабинета Министров к Национальному банку, где была сделана вторая остановка. Находясь возле банка, участники крестного хода повернули к фронту здания транспаранты с требованием вернуть киевской православной Свято-Екатерининской общине отнятое у нее одной из подведомственных банку структур помещение. После третьей остановки, которая была совершена возле Администрации Президента, крестный ход через майдан Незалежности и Европейскую площадь проследовал на Софийскую площадь. В течение всего времени движения крестного хода его участники совершали пение акафиста Пресвятой Богородице, тропаря Честному Кресту и других молитв.
На Софийской площади духовенство обратилось к верующим с проповедью, призвав к усердной молитве и напомнив, что “не в силе Бог, а в правде”. “Мы не можем противопоставить наступающему на нас злу физическую силу, но можем противопоставить силу нашей общей молитвы и нашу солидарность”, — сказал, обращаясь к собравшимся, председатель Союза Православных братств УПЦ Валентин Лукьяник, который поблагодарил всех за участие в крестном ходе.
По оценкам В.Лукьяника, крестный ход собрал от 5 до 7 тысяч верующих, в том числе из Черниговской, Днепропетровской, Овручской, Житомирской, Криворожской, Винницкой и Одесской епархий, причем большинство иногородних приехали организованно на автобусах.

23 ноября в календаре нет великих церковных праздников. И тем не менее для православных Украины — это праздник. По-домашнему теплый и радостный. В этот день в 1935 году в селе Марковцы Хмельницкой области в благочестивой верующей семье Маркиана и Феодосии Сабодан родился четвертый сын — Виктор, которому было суждено стать Предстоятелем Украинской Православной Церкви. Митрополит, Владыка, Его Блаженство — за этими древними и устрашающе высокими титулами стоит одно и главное слово — пастырь, отец. Именно так, как пастыря и отца, встретила измученная гонениями и расколами украинская паства владыку Владимира в 1992 году. Враги Церкви и Украины восприняли его приезд со страхом и бессильной злобой. Почти десять лет прошло со времени Харьковского Собора, избравшего Предстоятелем Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира. И с каждым годом народ Божий как в Украине, так и во всем мире все больше убеждается: избрание Митрополита Владимира было благословением Господним для нашей Церкви и нашей страны. Именно в это смутное время новых испытаний для Церкви, во время крайностей и метаний, ей был послан Предстоятель, исполнивший до конца завет Христов «полагать душу свою за овцы своя», Предстоятель, способный с Божьей помощью твердо вести церковный корабль среди волнующегося моря житейских испытаний, Предстоятель, не только не потерявший ни единой из церковных овец, но и вернувший многих заблудших.
Блаженнейший Владимир с самого начала своего предстоятельского служения в Украине знал, что это служение — крест, бремя, которое сам человек вынести не способен. Клевета и нападки в прессе, открытая вражда и гонения со стороны раскольников и чиновников всех мастей, вызовы времени в виде умножившихся ересей и межкофессиональных противостояний — все это легло на его плечи. Но что невозможно человеку — возможно Богу. Уже и для внешних становится все очевиднее, что почти десятилетняя деятельность Митрополита Владимира в Украине спасла страну от многих и серьезных бед, в которые хотели ее ввергнуть радикалы и псевдопатриоты всех мастей. Уже и они понимают, что Митрополит Владимир сделал для Украины больше, чем все вместе взятые крикуны и радетели за Поместную Церковь. Именно благодаря неутомимой деятельности Блаженнейшего Владимира Украину знают в мире не только с отрицательной стороны, но и как державу с народом твердым в вере, с богатейшим прошлым, с великими святынями и потому с великим будущим. Бурный рост православных общин за последние десять лет, возрождение древних святынь и духовных школ свидетельствует перед всем миром, что в Украине жива православная вера, жив народ и жива Церковь. Братские визиты Предстоятелей Православных Поместных Церквей, столь частые благодаря Владыке Владимиру, делают для страны более блага, чем любое министерство иностранных дел.
Пройдет время, забудутся фамилии министров и депутатов, чиновников и журналистов. Но останется имя Блаженнейшего Владимира, при котором была восстановлена Великая Церковь — Успенский собор Киево-Печерской Лавры, Свято-Владимирский собор в Херсонесе, сотни других храмов, монастырей и духовных школ. Он был призван сюда в тяжелое время не для того, чтобы разделять и разрушать, но чтобы возрождать, созидать и собирать «расточенные». За неполных 10 лет служения Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир освятил сотни храмов, совершил множество архипастырских визитов, рукополагал священников и епископов. А кроме этого, была ежедневная молитва за народ Божий, ежедневная борьба за права православных в Украине, ежедневное исповедание Христа всей своей жизнью.
«Наш Блаженнейший» — называет Владыку народ во всех епархиях Украины. Это действительно наш, народный, Предстоятель. Об этом свидетельствует радость людей в любом уголке Украины, где появляется Владыка Владимир. Его постоянные архипастырские визиты во все епархии Украины напоминают нам — мы одна семья, мы вместе, с нами Бог. Богатая биография Блаженнейшего Владимира и его неутомимая деятельность воплотили еще один завет Христа — «возвращать сердца отцов детям». Владыка Владимир — эта живая связь времен, символ преемственности православных поколений. Собеседник святых Лаврентия Черниговского, Кукши Одесского, Луки Войно-Ясенецкого — в каждой встрече, в каждой архипастырской поездке он несет благословение этих святых для молодого поколения православных. Его визиты, его богослужения во всех епархиях Украины — это кровообращение Церкви, свидетельство нашего единства во Христе со всем Православным миром.
Ваше Блаженство, в этот день чада Украинской Православной Церкви приносят Вам свою сыновнюю любовь, свою благодарность, свои молитвы. И желают Вам благословения Господня на все труды, преумножения сил и здоровья и многая и многая лета!
Исполла эти Деспота!

БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА

Митрополит Владимир (в миру Виктор Маркианович Сабодан) родился 23 ноября 1935 года в с. Марковцы Летичевского района Хмельницкой области Украины в семье крестьянина.
В 1954 году, по окончании средней школы, поступил в Одесскую Духовную Семинарию. Высшее богословское образование получил в Ленинградской Духовной Академии, которую окончил в 1962 году со званием кандидата богословия за курсовое сочинение по догматическому богословию «Христос Спаситель-Начальник мира». В том же году был направлен на преподавательскую работу в Одесскую Духовную Семинарию.
14 июня 1962 года посвящен во диакона, 15 июня— во священника, 26 августа принял монашеский постриг. Посвящение и постриг совершил Митрополит Херсонский и Одесский Борис (+ 1965).
В семинарии иеромонах Владимир был преподавателем и старшим помощником инспектора, одновременно занимая должность секретаря Одесского епархиального управления.
В 1965 году иеромонах Владимир окончил аспирантуру при Московской Духовной Академии и был назначен ректором Одесской Духовной Семинарии с возведением в сан архимандрита.
В 1966 году назначен заместителем начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.
23 июня 1966 года архимандриту Владимиру определено быть епископом Звенигородским, викарием Московской епархии, представителем Русской Православной Церкви при Всемирном Совете Церквей в Женеве и настоятелем Женевского прихода в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
8 июля 1966 года в зале заседаний Священного Синода состоялось наречение архимандрита Владимира во епископа Звенигородского.
9 июля 1966 года в Троице-Сергиевой Лавре архимандрит Владимир был хиротонисан во епископа Звенигородского. Хиротонию возглавил Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен, впоследствии Патриарх Московский и всея Руси.
В 1968 году преосвященный Владимир получил назначение на Переяслав-Хмельницкую кафедру, стал викарным епископом Митрополита Киевского и Галицкого, Патриаршего Экзарха Украины.
В 1969 году был определен на Черниговскую кафедру, с одновременным назначением временно управляющим Сумской епархией.
С декабря 1970 года по апрель 1973 года занимал должность ответственного редактора журнала Экзархата Украины «Православний вісник».
Определением Священного Синода от 18 апреля 1973 года преосвященный Владимир был назначен епископом Дмитровским, викарием Московской епархии, ректором Московских Духовных Академии и Семинарии.
9 сентября 1973 года преосвященный Владимир возведен в сан архиепископа.
18 апреля 1978 года архиепископу Владимиру было присвоено звание профессора Московской Духовной Академии.
5 июня 1979 года архиепископ Владимир защитил в Московской Духовной Академии диссертацию «Экклезиология в отечественном богословии». Постановлением Совета Академии, утвержденным Святейшим Патриархом Пименом, архиепископу Владимиру присвоена ученая степень магистра богословия.
Определением Священного Синода от 16 июля 1982 года архиепископ Дмитревский Владимир был назначен на кафедру в Ростове-на-Дону, с возведением в сан митрополита.
28 марта 1984 года митрополит Владимир был назначенПатриаршим Экзархом Западной Европы, 15 апреля 1986 года, во внимание к церковным заслугам, удостоен права ношения второй панагии.
Митрополит Владимир награжден орденами Русской Православной Церкви—Святого Равноапостольного князя Владимира 1 степени и Преподобного Сергия Радонежского 1 степени, орденами Украинской Православной Церкви — орденом Преподобных Антония и Феодосия Печерских 1 степени и орденом Апостола Андрея Первозванного 1 степени, а также орденами Поместных Православных Церквей.
Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода от 30 декабря 1987 года Митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир, Патриарший Экзарх Западной Европы, был назначен Управляющим делами Московской Патриархии и постоянным членом Священного Синода.
27 мая 1992 года Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви владыка Владимир избран Митрополитом Киевским и всея Украины, Предстоятелем Украинской Православной Церкви.
11 июня 1992 года решение Архиерейского Собора УПЦ было подтверждено Архиерейским Собором РПЦ. По определению Архиерейского собора РПЦ 25-27 октября 1990 года о независимости и самостоятельности в управлении УПЦ Митрополиту Киевскому и всея Украины «в пределах УПЦ усвояется титул «Блаженнейший», имеет право ношения двух панагий и предношения Креста во время богослужения». На Архиерейском Соборе РПЦ в феврале 1997 года титул «Блаженнейший» закреплен за Предстоятелем УПЦ на всей канонической территории РПЦ.
В марте 1996 года был избран почетным председателем Международного комитета при ООН по празднованию 2000-летия Рождества Христова. Митрополит Владимир также избран действительным членом Международной академии информатизации (при Экологическом и социальном совете ООН).
В 1998-2000 годах по приглашению израильских властей был членом Межгосударственной комиссии, которая координировала и проводила празднование 2000-летия Рождества Христова на Святой Земле.
Награжден многими церковными и государственными наградами.
Имеет светское юридическое образование. Пишет прозу и стихи. Владеет французским языком.

Я — перший священик, наданий в м.Червоноград для Української Православної Церкви (колишнього Українського Екзархату Руської Православної Церкви) з 1986 року.
З 1987 року вже почався розкол у православній церкві. Одні хотіли, щоб була автокефальна церква, інші хотіли, щоб була греко-католицька церква, а інші хотіли бути в канонічній Благодатній церкві. І тих людей міста Червонограда, які вирішили залишитися в канонічній Благодатній церкві, вигнали з храму св. Володимира.
У 1999 р. вигнані люди утворили громаду і подали заяду на реєстрацію громади. В 1989 році 30 серпня Радою у справах релігій при РМ СРСР була зареєстрована релігійна громада Української Православної Церкви (тоді Українського Екзархату РПЦ) в м.Червонограді. Коли зареєстували цю громаду як Українську Православну Церкву міста Червонограда, громада подала до Виконавчого комітету міської ради заяву про виділення земельної ділянки.
21.06.1990 р. рішенням Виконавчого комітету Червоноградської міської ради № 209 громаді Української Православної Церкви Святого Апостола Первомученика Архідиякона Стефана виділено земельну ділянку під будівництво храму по вулиці 50-річчя СРСР (тепер Сокальська). Головному архітектору міста тов.Фігару Ю.О. було доручено виготовити і видати громаді будівельний паспорт на проектування і будівництво церкви.
9 липня 1990 р. головним архітектором м.Червонограда при Львівському обласному управлінні в справах будівництва і архітектури був виданий громаді Української Православної Церкви будівельний паспорт за № 8, в трьох примірниках, для будівництва храму по вул. 50-річчя СРСР (теперішня Сокальська). Після отримання громадою будівельного паспорта в 1990 році розпочалось будівництво за власні кошти громади тимчасового дерев’яного храму, який в тому ж році був побудований і освячений правлячим архієреєм і священиками Української Православної Церкви.
У 1991 р. за власні кошти громади були придбані будівельні матеріали для будівництва фундаменту кам’яного храму. У 1992 р. були вимурувані стіни і покладені перекриття нижнього підвального храму, розпочались будівництво верхнього храму, кладка цегляних стін. В 1991 р. громаді видано документ — свідоцтво № 680/42 — про реєстрацію статуту громади Української Православної Церкви в місті Червонограді Львівської області на вулиці Сока льській, підписане головою виконкому Львівської обласної ради Чорноволом В.М.
Виконавчий комітет Львівської обласної ради рішенням № 680 від 13.12.1991 р. передав релігійній громаді Української Православної Церкви каплицю Св.Стефана по вулиці Сокальській безоплатно у власність. Це рішення підписане першим заступником голови виконокому Львівської обласної ради Давимукою С. А.
В 1989 р., коли був зареєстрований статут громади, Високопреосвяшенніший Архієпископ Львівський та Тернопільський Іриней призначив мене настоятелем громади Української Православної Церкви Святого Апостола Первомученика Архідиякона Стефана, і з того часу я є настоятелем тієї громади до сьогоднішнього дня. Я був вибраний головою церковного комітету і громади. Разом з громадою працював над складанням документів і на будівництві тимчасової каплиці і храму.
У 1993 р. Філарет, будучи ще Блаженнішим митрополитом Київським і всієї України, утворив розкол Православної Церкви і Київський патріархат.
На нашому свідоцтві № 680/42 від 13.12.1991 р., без згоди громади, були 31.08.1993 р. внесені зміни: слова «Українська Православна Церква» замінено на слова «Українська Православна Церква — Київський Патріархат» за № 787. А мені як священику та настоятелю громади не надійшли документи про перехід до Київського патріархату. Я і надалі залишався настоятелем тієї громади Української Православної Церкви. А Київський патріархат не надавав інших священиків тій громаді. Громада не була згідна з тими змінами в свідоцтві і зверталась до Львівської обласної державної адміністрації про скасування слів «Київський патріархат», але в адміністрації громаду запевняли, що незабаром буде одна православна церква в Україні і відмовляли громаді про скасування слів «Київський патріархат».
Я, як священик, не поминав на церковних відправах Філарета як патріарха і його ієрархів.
Громада, дивлячись, що не відбувається об’єднання церков, а йде все більша ворожнеча, у 1999 році на загальних зборах в присутності 315 членів одноголосно вирішила повернутись в лоно канонічної та благодатної Української Православної Церкви, в якій громада перебувала з часу свого заснування в 1989 році.
У 1999 р. Львівською державною адміністрацією було відмовлено громаді у поверненні в лоно Української Православної Церкви через те, що ніби-то на зборах не були присутні всі парафіяни. Громада повторно подала всі необхідні документи до Львівської обласної державної адміністрації, оскільки на зборах було знов одноголосно прийнято рішення про повернення в лоно Української Православної Церкви. Громада неодноразово проводила збори і подавала установчі документи, кожний член громади власноручно писав свою заяву, що він за повернення громади в лоно Української Православної Церкви.
Відмовивши в черговий раз громаді в перереєстрації до УПЦ, Львівська обласна державна адміністрація не повернула громаді оригіналів свідоцтва і статуту. На заяву громади про видачу дублікатів установчих документів отримано відповідь, що документи громади загублені і в справі їх немає. В такій ситуації громада змушена була для набуття статусу юридичної особи змінити адресу парафіяльної ради і зареєструватись за новою адресою.
15 березня 2001 року розпорядженням голови Львівської обласної державної адміністрації Сенчука С.Р. № 259 був зареєстрований статут громади Української Православної Церкви міста Червонограда.
Інша громада міста Червоноград з церкви св. Володимира Київського патріархату, скориставшись відсутністю в громади Української Православної Церкви Святого Апостола Превомученика Архідиякона Стефана установчих документів, заручившись підтримкою міліції, місцевої влади і суду, 20 січня 2000 року незаконно заволоділа культовою будівлею — церквою Св.Стефана і вигнала громаду Української Православної Церкви, яка збудувала цю церкву і молилася в ній 10 років з 1989 року, на вулицю під відкрите небо за церковне подвір’я. До сьогоднішнього дня ця громада разом зі мною молиться на тротуарі біля свої церкви.
Громада неодноразово зверталась в суд із заявою про встановлення почергового користування церквою, проте суд в цьому відмовив, провівши 17 судових засідань, на яких кожний раз були присутні біля 70 чоловік — членів громади Української Православної Церкви Святого Апостола Первомученика Архідиякона Стефана.
Громада неодноразово зверталась до мера м.Червонограда з проханням про встановлення почергового користування культовою будівлею. Але він відмовляв, ображаючи мене як священика, називав москвофілом, а громаду — москалями.
З такими ж заявами громада зверталась і до Львівської обласної державної адміністрації, Львівської обласної ради, проте отримувала відмови.
Оскільки було важко добитися правди від міської і обласної влади і терпіти образи і погрози (неодноразово міліція виганяла людей з церковного подвір’я і била, перериваючи Богослужіння, людей з громади, які стояли і молилися, міліція без будь-яких пояснень брала і запихала в міліцейські машини, тримали добу в міліції і потім відпускали), то громада згодна була залишити те все і взяти собі земельну ділянку для будівництва церкви.
І тому 2 квітня 2001 року церковний комітет за згодоюгромади звернувся до Червоноградської міської ради з заявою про виділення земельної ділянки під будівництво Української Православної Церкви. Громада хотіла до настання зими збудувати церкву, щоб не молитися вже третю зиму під відкритим небом, бо є багато дітей, стареньких, інвалідів, дітей-інвалідів, а їм важко і ніде присісти. Також щоб вже можна було спокійно молитись до Бога за все і всіх.
З лютого 2001 року квітня відбулись три сесії міської ради, але питання про виділення земельної ділянки громаді не вирішувалось. Адже громада не просила ні про виділення коштів, ні матеріалів, лише про землю. В той час у місті розбудовуються заправки, бари, ресторани, а для Української Православної Церкви землі немає. Мер міста ще більше почав нагнітати обстановку разом з рухівцями, демократами, греко-католиками, автокефалією, Київським патріархатом, міліцією та всією міською владою, проти громади Української Православної Церкви. Мер твердить, що члени громади Української Православної Церкви Святого Апостола Первомученика Архідиякона Стефана є «москалями», «москвофілами» і їх треба бити і виганяти, гнати з України в Росію.
За ті всі знущання наді мною й громадою я змушений був як настоятель громади накласти на себе строгий піст (голодування), який я розпочав з 18 жовтня 2001 року, повідомивши листом мера міста Олійника П.М., який хоче стати депутатом Верховної Ради України, прокурора, міліцію, депутатів міської ради, Львівську обласну державну адміністрацію, Львівську обласну раду, Державний комітет України у справах релігій (Київ), Адміністрацію Президента, Верховну Раду України.
Пройшло 33 дні мого голодування, однак ніхто з повідомлених не втрутився і не поцікавився вирішенням моїх вимог. Тому я з 18 листопада 2001 року став на більш строгий піст (сухе голодування), не вживаючи ні їжі, ні води, крім Святого Причастя Божествених Дарів Тіла і Крові Господніх.
Весь місяць продовжувалися ще більші образи і насміхання. Оголошено, що 23 листопада 2001 року о 10 годині біля будинку міської влади буде проводитись мітинг проти мене і громади. Листівки з оголошенням про це роздавались по всіх церквах, щоб організовувати похід проти мене і громади Української Православної Церкви, щоб розігнати громаду і вигнати з м.Червонограда до Росії.
Я, як священик, духовна особа, переживаючи за свою громаду і за кожну людину окремо, покладаючи душу свою за них, прошу Вашої допомоги на захист моєї громади, довіреної мені Предстоятелем Української Православної Церкви Блаженнішим Митрополитом Володимиром і Високопреосвященнішим Архієпископом Августином, керуючим Львівською єпархією. Прошу захистити нас від мера міста Червонограда Олійника П.М, депутатів, міліції, рухівців, демократів, Київського патріархату, автокефалістів. Прошу Вашого сприяння у поверненні громаді Української Православної Церкви Святого Апостола Первомученика Архідиякона Стефана міста Червонограда забраних культових будівель.
Я покладаю надію на Вас як гаранта дотримання Конституції України і сподіваюся Вашої допомоги.
Нехай допомагає Вам Господь !
Клірик Львівської єпархії
Української Православної Церкви,
настоятель храму Святого Апостола
Первомученика Архідиякона Стефана
в місті Червонограді

протоієрей Стефан Деркач
21.11.2001 р.