История вопроса Греческого прихода УПЦ

Греческий Свято-Екатерининский приход основан в 1738 г., десятью годами позже он был преобразован в Свято-Екатерининский мужской монастырь, в каноническом подчинении Синайской Архиепископии. На протяжении столетий своего существования обитель была центром греческой духовности и культуры. Один из ее насельников иеромонах Ионна впоследствии стал основателем Свято-Троицкого мужского монастыря в Киеве и был канонизирован как местночтимый святой Синодом УПЦ в 1994 г. Другой насельник обители — иеродиакон Константин позже был хиротонисан во епископы и в 1788 г. был избран на Константинопольскую кафедру. В 1929 г., во время сталинских гонений, храм в честь св. Екатерины был разрушен, а монастырские сооружения национализированы и использовались под хозяйственные нужды. В начале 90-х годов киевская греческая община неоднократно обращалась к властям с просьбой вернуть сооружения бывшего монастыря Церкви. Однако в июле 1995 решением Кабинета Министров Украины бывший монастырский комплекс был передан в коммунальную собственность города для использования для нужд Национального банка Украины. Это решение противоречит действующим в стране нормативно-правовым актам, согласно которым используемые не по назначению культовые сооружения должны быть возвращены Церкви. Кроме того, в кабминовском решении упоминаются «доходные дома» бывшего Екатерининского монастыря по адресу Контрактовая пл. 2-а и 2-б, хотя в действительности здание по Контрактовой пл. 2-а является ни чем иным как монастырской колокольней. В июле 1999 г. между Греческим приходом св. вмц. Екатерины и Управлением НБУ по г. Киеву и Киевской области был подписан «Договор пользования нежилыми помещениями», согласно которому приход получил в бесплатное пользование «храмовое помещение» и комнату для размещения церковной канцелярии. В феврале 2001 г. руководство НБУ поставило вопрос об истечении срока аренды (хотя в договоре сроки не указаны). С начала июня, уклоняясь от пролонгации договора с приходом, руководство киевского Управления НБУ препятствует проведению богослужений в храме. Верующие вынуждены молится под открытым небом, на прилегающей к бывшей колокольни территории.

25.09.2001. ГРУПА НАРОДНИХ ДЕПУТАТІВ УКРАЇНИ ВИСТУПИЛА НА ЗАХИСТ ГРЕЦЬКОЇ СВЯТО-КАТЕРИНИНСЬКОЇ ПАРАФІЇ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
Вже декілька місяців парафіяни надбрамного храму св. вмц. Катерини вимушені молитися просто неба. Цей не-величкий храм був відкритий влітку 1999 р. у приміщенні колишньої дзвіниці Свято-Катерининського монастиря, де зараз розташовано Головне Управління Національного банку України по м. Києву та Київській області. Однак у березні 2001 р. Управління відмовилося продовжити до-говір, підписаний більше півтора року тому, зіславшись на позицію В.С. Стельмаха.
З неофіційних джерел стало відомо, що це може пояснюватися втручанням третіх осіб, котрі вважають, що «в національному банку має бути розміщена саме національна церква». Однак на думку представників Парафії, позиція НБУ не обов’язково має пояснюватися саме такими міркуваннями. «Ми не належимо до тої або іншої «національної» Церкви, — вважає в.о. настоятеля парафії священик Петро Зуєв. — Наша громада перебуває під омофором Блаженнішого Митрополита Володимира, що очолює єдину визнану Вселенським Православ’ям в Україні церковну юрисдикцію. І саме такою є позиція Елладської Православної Церкви, глава котрої нещодавно перебував в Україні.

12 вересня 2001 р. група народних депутатів України звернулася з листом до Голови Національного банку Ук-раїни В.С. Стельмаха та Київського міського Голови О.О. Омельченко з колективним зверненням на захист прав віруючих Грецької парафії.
«…протягом 10 років, — пишуть народні депутати — релігійним громадам, що ідентифікують себе з певною національною традицією, повернуто уцілілі культові споруди, розташовані в м. Києві. Так, у безплатне користування німецькій євангелічно-лютеранській релігійній громаді м. Києва передана будівля кірхи по вул. Лютеранській, 22. Громаді хасидів повернуто синагогу Бродського на розі вулиць Рогніденської та Шота Руставелі. Римо-католицька громада, більшість священнослужителів та парафіян якої складають поляки, одержали у користування Свято-Олександрівський костьол по вул. Костьольній та мають можливість відправляти богослужіння у Свято-Миколаївському костьолі по вул. Великій Васильківській. На сьогодні майже всі київські церкви, окрім тих, що увійшли до Переліку культових споруд — визначних пам’яток архітектури, які не підлягають передачі у постійне користування релігійним організаціям, затвердженого постановою Ради міністрів УРСР від 5 квітня 1991 року № 83 з наступними змінами, повернуто тим або тим релігійним організаціям… В контексті наведених фактів відношення владних органів до питання повернення Грецькій православній Свято-Катерининській громаді м. Києва культових споруд колишнього Грецького Свято-Катерининського монастиря на Подолі є проявом дискримінації представників грецької національної меншини. Така дискримінація заборонена пунктом 1 статті 2 Декларації про права осіб, що належать до національних або етнічних, релігійних та мовних меншин (Резолюція № 47/135 Генеральної Асамблеї ООН від 18 грудня 1992 року), частиною 3 статті 1 Декларації прав національностей України від 1 листопада 1991 року № 1771-XII».

ДЕПУТАТСЬКЕ ЗВЕРНЕННЯ

Голові Національного банку України
Стельмаху В.С.
Київському міському Голові
Омельченку О.О.
Звертаємося до Вас у зв’язку з складною ситуацією, що склалася навколо використання споруди колишнього Свято-Катерининського монастиря за адресою: Контрактова площа, 2-а.
1738 року в Києві, на Подолі, на землях, що належали київському греку Астаматію Ніколаєву, було закладено Свято-Катериненську грецьку православну церкву. 8 бе-резня 1746 року указом Священного Синоду храм Св. Катерини було перетворено на монастир – подвір’я Си-найської Архиєпископії. Протягом півтора століття подвір’я архітектурно оформилось як комплекс храмових (культових) та допоміжних споруд, розташованих по Кон-трактовій площі 2-а та 2-б.
1928 року, у розпал боротьби комуністичного режиму проти Православної Церкви, Грецький Свято-Катерининський монастир на Подолі було закрито, частину монастирських будівель зруйновано, а іншу передано для використання під господарські потреби. З культових споруд досьогодні зберіглася лише дзвіниця з надбрамним храмом (Контрактова пл., 2-а).
Постановою Кабінету Міністрів України від 5 липня 1995 року № 495 споруди колишнього Свято-Катериненського монастиря по Контрактовій площі 2-а передано до комунальної власності м. Києва «для використання під потреби Управління Національного банку України по м. Києву і Київській області».
16 лютого 1996 року Київською державною адміністрацією зареєстровано статут Грецької парафії святої великомучениці Катерини Української Православної Церкви у Подільському районі м. Києва [1] , яка є правонаступницею Грецького Свято-Катерининського монастиря.
З початку своєї діяльності Грецька парафія св. вмц. Катерини неодноразово ставить перед різними державними органами та посадовими особами питання про реституцію уцілілого нерухомого майна, що належало Грецькому Свято-Катерининському монастирю і було націоналізовано УРСР. Ставлення цих органів до порушеного Парафією питання було неоднозначним.
Проте Київська міська державна адміністрація – орган, що від імені територіальної громади м. Києва уповнова-жений здійснювати повноваження власника щодо споруд колишнього Свято-Катерининського монастиря на Кон-трактовій площі, 2-а та 2-б – тричі письмово відмовляла Парафії у задоволенні клопотання про передачу у безоп-латне користування або повернення у власність названих споруд, посилаючись на те, що згідно з постановою Кабінету Міністрів України від 5 липня 1995 року № 495 передані у комунальну власність міста споруди мають використовуватись для потреб Управління НБУ по м. Києву і Київській області [2] .
1998 року між НБУ та Грецькою парафією св. вмц. Катерини було досягнуто певного компромісу: Управління НБУ по Києву і Київській області передало у безоплатне користування Парафії два приміщення (надбрамну церкву та кімнату під церковну канцелярію) у будівлі дзвіниці по Контрактовій площі 2-а. Досягнуті домовленості було зафіксовано в договорі користування нежилими приміщеннями від 5 липня 1999 року.
Попри суттєві обмеження у використанні переданих Парафії приміщень (відсутність доступу до санвузлів, заборона відправляти вечірні богослужіння та більшість святкових богослужінь, що припадали на будні дні, повна залежність від розпорядку роботи банку) це було великим кроком вперед у відновленні історичної справедливості та порушених прав віруючих.
У березні 2001 року Головне управління НБУ по м. Києву і Київській області відмовилось пролонгувати договір з Парафією, чим фактично зруйнувало з таким трудом досягнутий компроміс між інтересами державного органу та релігійної організації. Після цього Управління дозволило Парафії провести ще кілька відправ на великі християнські свята: Вербну Неділю, Пасху, Вознесіння, П’ятидесятницю тощо.
Після 3 червня, коли Парафію відвідав Надзвичайний і Повноважний посол Республіки Греція в Україні п. Димитріос Контомас, банк в односторонньому порядку припинив усі відносини з Парафією. З того часу усі богослужіння відбуваються просто неба на прилеглій до дзвіниці території, а численні звернення Парафії та парафіян до керівництва Головного Управління НБУ по м. Києву і Київській області, а також безпосередньо до Голови Національного банку України Стельмаха В.С. залишились без відповіді, що є порушенням ст. 20 Закону України «Про звернення громадян».
- Такий стан речей порушує цілу низку особистих немайнових та майнових прав Грецької парафії св. вмц. Катерини м. Києва та віруючих – її парафіян.
Окремо звертаємо увагу на той факт, що протягом 10 років релігійним громадам, що ідентифікують себе з певною національною традицією, повернуто уцілілі культові споруди, розташовані в м. Києві. Так, у безоплатне користування німецькій євангелічно-лютеранській релігійній громаді м. Києва передана будівля кірхи по вул. Лютеранській, 22. Громаді хасидів повернуто синагогу Бродського на розі вулиць Рогніденської та Шота Руставелі. Римо-католицька громада, більшість священнослужителів та парафіян якої складають поляки, одержали у користування Свято-Олександрівський костьол по вул. Костьольній та мають можливість відправляти богослужіння у Свято-Миколаївському костьолі по вул. Великій Васильківській. На сьогодні майже всі київські церкви, окрім тих, що увійшли до Переліку культових споруд – визначних пам’яток архітектури, які не підлягають передачі у постійне користування релігійним організаціям, затвердженого постановою Ради міністрів УРСР від 5 квітня 1991 року № 83 з наступними змінами, повернуто тим або тим релігійним організаціям – здебільшого парафіям та монастирям УПЦ та УПЦ-КП. В контексті наведених фактів відношення владних органів до питання повернення Грецькій православній Свято-Катерининській громаді м. Києва культових споруд колишнього Грецького Свято-Катерининського монастиря на Подолі є проявом дискримінації представників грецької національної меншини. Така дискримінація заборонена пунктом 1 статті 2 Декларації про права осіб, що належать до національних або етнічних, релігійних та мовних меншин (Резолюція № 47/135 Генеральної Асамблеї ООН від 18 грудня 1992 року), частиною 3 статті 1 Декларації прав національностей України від 1 листопада 1991 року № 1771-XII.
Оскільки дзвіниця колишнього Грецького Свято-Катерининського монастиря на Подолі є культовою будівлею, оскільки використання названої дзвіниці для потреб Головного управління НБУ по м. Києву і Київській області є використанням культової будівлі не за призначенням, оскільки таке використання порушує майнові та особисті немайнові права Грецької парафії св. вмц. Катерини м. Києва та її парафіян і суперечить названим вище нормам чинного законодавства,
відповідно до ст. 16 Закону України «Про статус народного депутата» прошу:
– дати у 10-денний строк офіційне роз’яснення з приводу викладених у цьому зверненні фактів порушення чинного законодавства про свободу совісті та релігійні організації;
– вжити заходи по задоволенню законних та справедливих вимог віруючих Грецької парафії св. вмц. Катерини про передачу у користування або повернення у власність Парафії дзвіниці колишнього Грецького Свято-Катерининського монастиря по Контрактовій площі, 2-а.
Народні депутати України:
Попеску Іван Васильович в/о 204
Порошенко Петро Олексійович в/о 12
Арабаджі Володимир Васильвич в/о 79
Васильєв Геннадій Андрійович в/о 61
Ананко Євген Павлович в/о 206
Кіяшко Сергій Миколайович в в/о 361
Кушніров Микола Олександрович в/о 367
Гошовська Валентина Андріївна в/о 178
Коновалюк Валерій Ілліч в/о 62
Гнатюк Дмитро Михайлович в/о 409
Ковач Микола Миколайович в/о 72

[1] Свідоцтво про реєстрацію статуту релігійної громади № 220 від 16.02.1996 р.
[2] Листи Київміськдержадміністрації від 12.09.1996 р. № 020/7/3-383; від 04.11.1996 р. № 005-703, від 28.03.2000 р. № 005-204.

11.09.2001. ТРЕХСВЯТИТЕЛЬСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ОБЩИНА КИЕВА ПОДАЛА ОЧЕРЕДНОЙ ПАКЕТ ДОКУМЕНТОВ В ГОРОДСКУЮ АДМИНИСТРАЦИЮ С ПРОСЬБОЙ ПРЕДОСТАВИТЬ МЕСТО ПОД ВОССОЗДАНИЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ТРЕХСВЯТИТЕЛЬСКОГО ХРАМА — ПЕРВОГО, ПОСТРОЕННОГО РАВНОАПОСТОЛЬНЫМ КНЯЗЕМ ВЛАДИМИРОМ В КОНЦЕ Х СТОЛЕТИЯ
Трехсвятительская православная община, зарегистрированная в 1996 году на киевской Борщаговке по ул. Якуба Коласа, ютится в 25-метровой комнате на втором этаже торгового центра по соседству с … пивбаром. Настоятель протоиерей Сергий Дунаев не так обеспокоен местонахождением временного храма, как потребностью возрождения древней Трехсвятительской церкви — первого храма, построенного равноапостольным князем Владимиром на историческом месте. Несколько лет усилия православного прихода разбиваются о редуты чиновничьей бюрократии.

Ваше Блаженство, возлюбленный во Христе собрат, Митрополит Киевский и всея Украины Владимир,
Ваше Преосвященство, наместник исторической и священной Киево-Печерской Лавры епископ Павел,
Дорогие владыки,
Ваше Превосходительство г-н посол Греции в Украине,
Благословенное священство, во Христе диаконство,
Преподобные отцы и братия,
Возлюбленный и благословенный народ Господень!

Днесь благодать Святого Духа собрала нас в этом священном месте — в Киево-Печерской лавре, где покоятся святые мощи многих преподобных отцов православной веры, где они подвизались и угождали Богу своей добро-детельной и святой жизнью. Мы пришли сюда, чтобы по-лучить их благословение и укрепиться в нашей земной духовной брани ради защиты и охранения чистоты право-славной веры, ради одоления врага, ищущего погибели наших душ.
Я рад тому, что наш визит сюда совпадает с двумя великими историческими событиями: 950-летием жизни Лавры и 10-летием независимости вашей страны, к бла-городному и стремящемуся к совершенствованию народу которой мы обращаемся с сердечными пожеланиями мирных достижений и благополучия. Мы только очень сожалеем о трагедии, которая произошла в эти дни на шахте в городе Донецке, и повергла в траур десятки се-мей. Прошу передать этим семьям, а также всей вашей пастве глубочайшую боль Церкви Эллады, которая, в знак поддержки намерена принять в Греции детей из осиро-тевших семей и просит Его Превосходительство посла Греции в Украине господина Димитриса Контумаса взять на себя координацию этого дела.
Мы стоим сегодня перед святейшим жертвенником величественного, изумительного в своей красоте храма, который представляет собой очевидное доказательство силы Божией, великого благочестия и православной веры братского украинского народа, который в последнее вре-мя вернулся к вере. И наши руки вместе приносят Бес-кровную жертву, давая возможность каждому причастить-ся Святых Таин, являя единство во Христе и бесконечную любовь, какую мы имеем друг ко другу как члены таинст-венного Тела Христова.
Все мы испытываем восхищение и радость по слу-чаю нашего присутствия в Лавре, славная история кото-рой продолжается и ныне в духовном подвижничестве братии монастыря. Она красноречиво говорит сегодня о том, сколь многоплодны могут быть вера, подвиги препо-добных, молитвенное делание и бесстрашное слово даже во времена жестоких гонений.
Монастыри представляют собой священные риста-лища, где происходят духовные состязания подвижников. В них монахи с помощью аскезы и молитвы стяжают бла-годать Святого Духа и достигают очищения душ, бесстра-стия и созерцания, и таким образом приходят в единение с нетварным Богом. Священное монашеское делание являет собой осуждение тленному миру и обществу, не-должному поведению и нравам, оскверняющим жизнь и природу человека.
Во времена, когда мир захлестывают настойчиво и беспрепятственно пропагандируемые различные идеи и теории, само существование монастырей и особенно столь великоименитой Лавры являет живое свидетельст-во богатства и истинности нашей веры. История монаше-ства в Церкви есть история славы и богословия. В мона-стыре прославляется Бог, низвергается диавол, исполня-ются в точности евангельский закон и учение Отцов. Мо-нахи становятся неусыпными бойцами незримой миру брани, которую ведет новый благодатный Израиль «про-тив начал, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6. 12).
Монахи были и остаются реальным свидетельст-вом явленной истины православного богословия, опорой епископам, помощью священникам, утешением верующе-го народа. Поэтому место пребывания их святых мощей является местом присутствия славы Божией.
Сказанное выше объясняет, какую радость и удов-летворение испытываем Мы, присутствующая святая братия и все наши сослужители от того, что мы, ваши братья, прибывшие из Эллады, находимся среди вас.
Ваше Блаженство, дорогой Брат,
Переизбыточествующая благодать Святой Троицы удостоила Нашу Мерность вместе с сопровождающей Нас честной делегацией находиться сегодня здесь не только для того, чтобы получить благословение Преподобных Отцов, почивающих в святых пещерах, но и с тем, чтобы доставить вам благословение святого Апостола Андрея Первозванного через честную его главу, которую мы, с разрешения возлюбленного во Христе брата Высокопре-освященнейшего митрополита Патрского Никодима, дос-тавили из древнего, знаменитого града Патры, известного своей религиозной культурой, богатым духовным насле-дием.
Сопровождая Апостола и проповедника веры Анд-рея Первозванного, мы прибыли сюда, к вам, чтобы вы сегодня, по прошествии многих веков приняли во второй раз ученика Господня, который, по преданию Церкви, прежде своей мученической кончины посетил эти святые места и пророчески предвозвестил распространение Хри-стовой веры на этой земле.
Безграничная любовь Бога Отца, которая послала Иисуса Христа в мир ради его спасения, которая послала Святого Духа, дабы Он пребывал в Церкви и наставлял верующих во всякой истине, эта же любовь привела сюда некогда и стопы сего святого Апостола, дабы он возвес-тил вам мир и соделал всех вас причастниками любви Божией, людьми нового творения.
И ныне вновь Божественная любовь прислала к вам сего святого Апостола уже не для провозглашения слова истины, а чтобы поддержать и укрепить вас благо-датью, исходящей от его святых мощей в борьбе за со-хранение единства Единой, Святой, Соборной и Апо-стольской Церкви, — единства, которое на Украине страда-ет от действий обольщенных диаволом людей и расколь-нических групп и которому угрожают пропагандистские акции печально известной унии.
Сопровождая честную главу святого Апостола Ан-дрея, мы прибыли к Вам, Ваше Блаженство, в качестве нового Предстоятеля святейшей Элладской Православ-ной Церкви, соблюдая традиции Церкви, чтобы встретить-ся с благочестивым, единоверным и многострадальным братским народом православной Украины, а также чтобы вкусить радость дружеского общения с Вашим Блаженст-вом и прочими иерархами Украинской Церкви.
И в этот момент мы мысленно обращаемся к свя-тым Отцам и Учителям Церкви, сохранившим для нас верный путь в мире к бессмертным источникам богосло-вия и священных канонов. Оставаясь верными примеру и словам святых Апостолов и Отцов Церкви, мы должны сохранить преемственность апостольского пути Церкви в мире, с уверенностью, что право правим слово истины ради спасения верующих.
Поэтому Наша Мерность от имени всей Полно-ты святейшей Элладской Церкви заверяет Вас, что в Вашем лице Мы признаем канонического митрополита Киевского и всея Украины, истинного и единственного хранителя апостольского преемства в святейшей Православной Церкви Украины, вместе с досточтимой иерархией, честным клиром и благочестивым украин-ским народом, который находится под Вашим цер-ковным водительством.
Мы знаем горести и печали, которые Вы претерпе-вали и продолжаете претерпевать от расколов и разделений.
Мы знаем, однако, что Господь не оставляет ни одной эпохи без Своего свидетельства. Каждая эпоха имела своих мучеников и своих святых. Так и сегодня мы призваны нести свидетельство и исповедывать веру на-шу, в мире и любви подвизаясь за единство Церкви и воз-вращение заблудших.
В вашей борьбе вы не одиноки. С вами благодать и благословение Божие, покровительство Пресвятой Бого-родицы, заступничество святых и сила молитвы всех нас и истинных наших братьев во Христе во всей вселенной.
Находясь сегодня рядом с Вами, я вижу просвет-ленные лица христолюбивых и благочестивых Ваших чад, собравшихся здесь, чтобы встретить нас под сводами этого всесвященного храма, и жаждущих поклониться источающей благодать главе святого славного Апостола Андрея Первозванного, которую мы доставили сюда, а также увидеть предстоятеля братской святейшей Эллад-ской Церкви и прибывших из Греции единоверных брать-ев, принять Наше Архипастырское благословение. И мы должны признаться, что сердца наши преисполнились радости и благоговейного трепета.
Поэтому мы хотим, чтобы слова наши достигли ка-ждого из вас.
Возлюбленные и многолюбезные братья наши.
Мы прибыли к вам «не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2. 1-2). Мы прибыли к вам, чтобы выразить горячую любовь и глубокое почтение к братской единоверной Украинской Церкви.
Мы прибыли к вам, чтобы почувствовать рядом с вами наше единство во Христе и чтобы пережить со все-ми вами нашу общую преданность единому Господу и Спасителю. Мы прибыли также, чтобы узреть ваши доб-рые подвиги, вашу ревность по Бозе о канонической Церкви, и поддержать вас в этом стоянии.
Любите Господа нашего Иисуса Христа, любите святую Православную Церковь, — Единую, Святую, Собор-ную и Апостольскую — в которой по воле Божией мы удо-стоились и родиться, и креститься, и жить. Пребудьте верными заветам и традициям наших Отцов. Пребудьте едиными и преданными вашим духовным отцам, архиере-ям и священникам. Подвизайтесь добрым подвигом веры и благочестия, в молитвах и постах, питаясь от животво-рящего и всечестного Тела и Крови Христовых, отвергая все преходящие и ложные наслаждения, которые далеки от жизни во Христе. И молитесь за всех наших братьев, православных христиан.
Ваше Блаженство, дорогой Брат,
Еще раз благодарю Вас от всего сердца за прояв-ления Вашей любви к Нашей Мерности и к тем, кто сопро-вождает Нас, за весьма почетное для нас приглашение приехать к Вам и приветствовать Вас, ибо по Вашей ини-циативе мы смогли привезти источающую благодать че-стную главу святого славного Апостола Андрея Перво-званного для духовного укрепления верующих. Также
благодарим Вас за теплый прием и гостеприимст-во, подобное Авраамову. Благодарим и Преосвященного наместника великоименитой Лавры епископа Вышгород-ского Павла за его заботу и усердие, а также всех церков-ных и государственных деятелей, которые способствова-ли организации приема честной главы святого славного Апостола Андрея Первозванного.
Да хранит и оберегает Господь от всех скорбей и испытаний святейшую братскую Украинскую Православ-ную Церковь и Ваше Богом превозносимое Блаженство, да посылает Вам всегда богатые дары Святого Духа.
Господь сил да дарует Вам и монашескому братст-ву святой Лавры всякое терпение, готовность к добру, смирение и освящение, чтобы на этом трудном пути под-вижничества и жизни во Христе вы имели поддержку и помощь покоящихся здесь преподобных отцов Киево-Печерских, а также проповедника веры, великого Апосто-ла святого Андрея Первозванного.
Наш Священный Синод решил в знак искренней любви и уважения к Вашему Блаженству и в память об историческом событии пребывания честной главы святого славного Апостола Андрея Первозванного в историческом городе Киеве и в великоименитой Лавре подарить Вам от лица всей Элладской Церкви эту священную панагию. Просим Вас, чтобы, нося эту панагию, Вы молились и за Ваших братьев, православных христиан Элладской Пра-вославной Церкви. Аминь.

07.09.2001. СЕГОДНЯ В КИЕВЕ ОТКРЫЛСЯ КРУГЛЫЙ СТОЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ ПРОБЛЕМАМ ИСТОРИИ И ПЕРСПЕКТИВАМ ВОСТОЧНО-ХРИСТИАНСКОЙ ЦИВИ-ЛИЗАЦИИ.
В столице в Институте философии НАН Украины открыл-ся круглый стол на тему «Философия и общество восточ-нославянских народов: история и современность». Круг-лый стол проводится в рамках программы сотрудничества Института Философии НАН Украины и Института Фило-софии РАН при поддержке правительства Москвы, Киев-ской городской государственной администрации, Россий-ского центра международного и культурного сотрудниче-ства при правительстве РФ, Украинского Философского Фонда. Для участия в работе круглого стола в Киев при-были академик В.С. Степин, директор Института Филосо-фии РАН, д. ф. н. М.Н. Громов, д. ф. н. проф. Г.М. Прохо-ров, другие ведущие российские ученые. Одна из цен-тральных тем круглого стола — проблемы истории и бу-дущности восточно-христианской цивилизации. Ряд заяв-ленных выступлений должны вызвать интерес у православной интеллигенции. Среди них — доклады д.ф.н. С.Б. Крымского «Проблема формирования греко-славянской цивилизации», к.э.н. Ильи Назарова «Судьбы цивилизаций в свете православного понимания личности», к.ф.н. Л.С. Рязановой «Русская философия в контексте поиска культурной и религиозной идентификации», д.ф.н. проф. Ф.И. Гура «Предмет этики: сравнительный анализ восточнославянской и западноевропейской парадигм».

07. 09. 2001. ЗА СЛОВАМИ ПРОРЕКТОРА КИЇВСЬКОГО ХРИСТИЯНСЬКОГО УНІВЕРСИТЕТУ, НАВЧАТИСЯ В НЬОМУ МОЖУТЬ ПРЕДСТАВНИКИ РІЗНИХ РЕЛІГІЙНИХ КОНФЕСІЙ, АЛЕ ВИЙТИ ЗІ СТІН НАВЧАЛЬНОГО ЗА-КЛАДУ ВОНИ МОЖУТЬ ТІЛЬКИ ПЕРЕКОНАНИМИ БАП-ТИСТАМИ
7 вересня у Києві в агенстві УНІАН була проведена прес-конференція, яку провели: Доктор Кульбич Віктор Костян-тинович, віце-президент Всеукраїнського Союзу Об’єднань Євангельських Християн-Баптистів (ВСО ЄХБ), Голова опікунської ради Київського Християнського університету; Доктор Ялошин Анатолій Миколайович, президент і за-сновник КХУ; Доктор Волосюк Станіслав Іванович, ректор КХУ; Кадидат філософських наук Решетніков Юрій Євгенович, проректор по навчальній роботі КХУ. В президії також сидів начальник управління Держкомрелігій Воло-димир Любчик.
Прес-конференція була присвячена звіту про річну діяльність Київського Християнського університету, вищого духовного навчального закладу однієї з найбільших про-тестантських конфесій в Україні ВСО ЄХБ (очолюється доктором Комендантом Г.І.), у якому за минулий навчаль-ний рік підготовлено для служіння 80 місіонерів-баптистів. Журналістам також було об’явлено, що 8 вересня, при участі глави держадміністрації Харківського району м. Києва, відбудеться урочисте закладення фундаменту но-вого навчально-адміністративного корпусу, після зведення якого КХУ буде випускати по 200 місіонерів щороку.
Хоч, як сказав п. Ю. Решетніков, навчатися в університеті можуть представники різних релігійних конфесій, але вий-ти зі стін навчального закладу, за його ж словами, вони можуть тільки переконаними баптистами, адже за час нав-чання студенти повинні набути не тільки теоретичну підготовку, але й здобути практичних навичок місійного євангельського служіння.
Православні можуть тільки «позаздрити» тій легкості, з якою американська «PRO Missions Inc.» (співзасновник КХУ) знайшла місіонерську стежку до сердець державних чиновників Харківського району м. Києва та Держком-релігій.

10.09.2001. В КИЕВЕ ПРОХОДИТ ВЫСТАВКА ИКОН ИЗ ЗАПАСНИКОВ ГОСМУЗЕЕВ, ОКАЗАВШИХСЯ В НИХ ПОСЛЕ АТЕИСТИЧЕСКИХ ЭКСПРОПРИАЦИЙ И ПРО-ЧИХ ЭКСПЕРИМЕНТОВ БЕЗБОЖНОЙ ВЛАСТИ
В Государственном музее книги и печати «Киево-Печерского историко-культурного заповедника» работает выставка «Украинская икона трех столетий», приурочен-ная к 950-летию основания Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. На ней представлены произведения XV-XVIII столетий из коллекций Киево-Печерского истори-ко-культурного заповедника и музея народной архитекту-ры и быта Украины. В экспозиции 50 икон, лишь неболь-шая часть возрожденного реставраторами наследия, даю-щая, однако, достаточно полное представление о развитии украинской иконописи, смене и разнообразии ее стилей — от византийского до барочного. Впечатляет гео-графия экспонатов (Галичина, Волынь, Черниговщина, Киевщина), а также уровень художественного мастерства безымянных иконописцев. Сохраняя византийскую тради-цию, установившиеся иконографические варианты компо-зиций, технику темперной живописи, искусство иконы в Украине развивалось своей дорогой, приобретая яркие национальные черты.
XV-XVI столетия представлены, в основном, работами мастеров Галичины и Волыни, сознательно соединявших традиции Византии с локальными особенностями регио-нальной иконописи (орнаментальностью, использованием резьбы по левкасу). Подобное сочетание очевидно в ико-нах «Спас в силах» из с.Турье (Галичина), «Сошествие в пекло» (Волынь). Ряд икон ХVII столетия, созданный мас-терами, вышедшими из низовых слоев, выполнен в лу-бочным стиле и отражает непосредственность народного представления о духовном.
Самобытность и оригинальность свойственна иконе XVII-XVIII столетий — периода, связанного и распространением стиля барокко, в котором слились типовые черты западно-го барокко с украинским. В этот период особое место за-нимают работы иконописцев Киево-Печерской Лавры, где в ту пору действовала первая в восточной Европе про-фессиональная школа иконографии. Все выставленные иконы излучают дух христианской культуры Украины пе-риода ее подъема.
Не отрицая важности того, что древние святыни возвра-щаются из небытия, с грустью отметим неестественность формы, в которой это происходит. Ведь икона — не произ-ведение искусства в обычном смысле, а следовательно, не просто предмет для созерцания и сугубо эстетического наслаждения. И потому само сочетание слов «выставка икон», несущее на себе печать бесславной эпохи воинст-вующего атеизма, противоречит здравому смыслу. Об этом писал о. Павел Флоренский: «Глубоко ложно то со-временное направление, по которому в иконописи надле-жит видеть древнее художество, живопись. Икона имеет целью вывести сознание в мир духовный, показать тай-ные и сверхъестественные зрелища». Иными словами, икона должна не выставляться для обозрения, а нахо-диться в храме, выполняя свое прямое святое предназна-чение. Ведь даже пресс-релиз выставки гласит: «Инте-ресны чудотворные (!) иконы XVIII столетия «Богородица Троицкая-Ильинская» и «Богородица Почаевская». Разве на выставках им место? Думается, пора заканчивать по-рочную практику выставок православных святынь и воз-вратить Церкви то, что было когда-то неправедно у нее отнято.
Выставка продлится до 15 сентября, а затем переедет в столицу Беларуси.

11.09.2001. ПРИ ДРЕВНЕМ СВЯТО-КИРИЛЛОВСКОМ ХРАМЕ КИЕВА ОТКРЫВАЕТСЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ СТОЛОВАЯ ДЛЯ НЕИМУЩИХ
О широкой благотворительной деятельности Свято-Кирилловского прихода знают не только в Киеве. Распо-ложенный на территории центральной психиатрической больницы, где раньше размещался Свято-Кирилловский монастырь, приход заботится о двух тысячах больных этого наибольшего в Украине «дома скорби». Здесь дейст-вует Сестричество милосердия, Служба неотложной ду-ховной помощи, издательский, просветительский, палом-нический и благотворительный центры.
Недавно приход под настоятельством известного киевско-го протоиерея Федора Шереметы взял в аренду в Бары-шевском районе Киевской области 90 гектаров пахотной земли, где своими силами выращивает сельскохозяйст-венные продукты — бобовые, соевые, гречиху, пшеницу, картофель, капусту, свеклу и морковь. Они предназначе-ны, в первую очередь, для питания нищих, больных и обездоленных людей в Кирилловской благотворительной столовой.
В настоящее время в столовой установлена хлебопекар-ня, холодильники, электроплиты. В корпусе столовой, переданном администрацией больницы, завершаются ремонтные работы. Верующие прихода торопятся открыть столовую до начала осенних холодов. Настоятель прот. Федор Шеремета пригласил на освящение нового благо-творительного корпуса Блаженнейшего Митрополита Владимира.
Ежедневно столовая сможет накормить до 200 человек.

11.09.2001. МИНЮСТ УКРАИНЫ ЗАРЕГИСТРИРОВАЛ НОВУЮ ОБЩЕСТВЕННУЮ ОРГАНИЗАЦИЮ — УКРАИН-СКУЮ МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНУЮ ХРИСТИАНСКУЮ МИССИЮ «ДУХОВНОЕ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЕ ПО-ПЕЧЕНИЕ В МЕСТАХ ЛИШЕНИЯ СВОБОДЫ», КОТО-РУЮ ВОЗГЛАВИЛ АРХИЕПИСКОП ЛЬВОВСКИЙ И ГА-ЛИЦКИЙ АВГУСТИН
Как известно, между Украинской Православной Церковью и Департаментом Украины по вопросам отбывания нака-заний два года назад было подписано соглашение о взаимодействии в местах лишения свободы. Практически во всех колониях и тюрьмах Украины открыты домовые храмы, строятся часовни, где духовенство УПЦ соверша-ет богослужения, общается с заключенными. По опросу социальной службы Департамента 90 % лиц, отбывающих наказание, причисляет себя к Православной Церкви.
Однако в местах лишения свободы содержатся также греко- и римо-католики, представители протестантских вероисповеданий. В связи с этим было принято решение создать в Украине Межконфессиональную Христианскую Тюремную Миссию, которая бы координировала усилия, определяла программы совместной деятельности, разра-батывала законодательные проекты о взаимодействии церквей и государства.
Учредительное собрание с разработкой устава новой межцерковной общественной организации с участием представителей 12-ти конфессий состоялось в Киеве. Президентом Миссии единодушно избран архиепископ Львовский и Галицкий Августин (УПЦ).

13. 09. 2001. В ДНЕПРОПЕТРОВСКОЙ ОБЛАСТИ ПОЯ-ВИЛАСЬ ОЧЕРЕДНАЯ «УКРАИНСКАЯ ИСТИННО-ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ», КОТОРУЮ, КАК И ДРУ-ГИЕ РАСКОЛЬНИЧЕСКИЕ ГРУППИРОВКИ В УКРАИНЕ, ОСНОВАЛ ЛИШЕННЫЙ САНА СВЯЩЕННИК РПЦ
В Верхнеднепровске Днепропетровской области уже бо-лее полугода действует так называемая “Украинская ис-тинно-православная независимая община”. Этим уни-кальным явно еретическим новообразованием предводи-тельствует некий Алексей Молчанов. Кто он, этот само-званец? Об этом идет речь в статье протоиерея Михаила Овчинникова “Авантюрист в рясе”, опубликованной в пра-вославной газете “Начало” (Днепропетровск).
Предводитель “Украинской истинно-православной общи-ны” именует себя владыкой Венедиктом, епископом Ца-рицинским и Сичеславским Русской истинной православ-ной церкви. Поначалу, сообщает прот. Михаил, деятель-ность самозванного “владыки” не простиралась дальше треб(отпевания покойников). Но постепенно осмелев и выхлопотав под свои нужды помещение бывшего садика, “батюшка отважился совершать таинства”.
Прот. Мижаилу Овчинникову удалось проследить “этапы большого пути” этого 25-летнего ловкача-авантюриста. “В 1996 году, — свидетельствует характеристика из Саратов-ской епархии РПЦ, — он был отчислен из Семинарии, где… показал себя человеком своенравным и лицемерным, отличался неблагочестивым поведением, … появлялся в нетрезвом виде…”.
Подобные характеристики даны управляющими Волго-градской и Ивановской епархий, где недоучившийся семи-нарист пытался служить. Карьера афериста завершилась отстранением его от церковного прихода с. Сидоровское Ивановского района и запрещением в священнослужении.
В 2000-ом году Молчанов осчастливил своим прибытием Верхнеднепровск. Раскольничье новообразование, им созданное, зарегистрировано при явном попустительстве властей и в очевидном противоречии с Законом Украины «О свободе совести и религиозных организациях». В нем (ст. 24) четко указано: “священнослужители, которые яв-ляются иностранными гражданами и временно находятся на Украине, могут заниматься… деятельностью только в тех религиозных организациях, по приглашению которых они прибыли”.
Мало того, что подобных приглашений Молчанов не полу-чал — на Украину он прибыл, как выяснилось, по направ-лению… “протоиерея Глеба Якунина”, что вообще являет-ся абсурдом. “Поставление священником епископа, — иро-нически замечает прот. Михаил Овчинников, — равносиль-но, по светским меркам, приказам лейтенанта генералу”. Известна и репутация этого “лейтенанта”, снискавшего печальную известность активным участием в раскольни-ческой деятельности и преданного анафеме (вместе с Филаретом-Денисенко) еще в 1997 году.
На деле, замечает прот. Михаил, в Верхнеднепровске сделана попытка создать самозванную раскольничью группировку, подобную “Русской истинно-православной церкви”, которая, кстати, связана с тоталитарной фанати-ческой сектой “Богородичный центр” Иоанна Береславско-го.
Протоиерей Михаил Овчинников завершает свое рассле-дование вопросом: “На каком основании происходит это бесчинство в духовной жизни державы и почему чиновни-ки от религии допускают нарушение государственного закона?”

13. 09. 2001. ХЕРСОНСКАЯ ЕПАРХИЯ ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ОБЛАСТНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЪЕДИНЕНИЯ «ПУТЬ ПРАВОСЛАВНЫХ» ОТКРЫЛА ЦЕНТР ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ ВО ИМЯ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ПРОКО-ПИЯ ХЕРСОНСКОГО
Центр православной молодежи открыт в центре Херсона по ул. Ленина (бывшей Соборной) рядом с возрождаю-щимся Свято-Духовским кафедральным собором.
Теперь в выходные дни в центре будут собираться юноши и девушки, взбираться по крутой лестнице, ведущей на второй этаж, и размышлять о вечном, устраивать конфе-ренции и диспуты на волнующие молодежь темы, петь песни под гитару и вместе славить Спасителя.
По мнению председателя епархиального отдела по рабо-те с молодежью священника Георгия Гуляева, духовный уровень молодежи сегодня, как и во все времена, отража-ет духовное состояние общества в целом. Современный молодой человек — это представитель четвертого поко-ления, воспитанного в условиях государственного атеизма и безбожия. И православная молодежь призывает всех своих сверстников сделать выбор не между квасом и кока-колой, а между смыслом и бессмыслицей существования. Между жизнью, бесцельно и расточительно проведенной в невесомости тусовок, и жизнью, придающей подлинное значение человеческой личности.
В преддверии открытия молодежного центра архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан, известный знаток церковной музыки и композитор, написал слова гимна православной молодежи. Владыка предложил также всем желающим попробовать свои силы в написании музыки для этого гимна, объявив тем самым конкурс для молодых музыкантов. Лучшие варианты музыки будут опубликова-ны в епархиальной газете «Православная Таврия», а их авторы будут особо отмечены архипастырем.
Владимир Косюк (Православна таврiя)

13. 09. 2001. ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАИНСКОЙ ПРАВО-СЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОСЕТИЛ СВЯТУЮ ГОРУ АФОН, ГДЕ МОЛИЛСЯ О МИРЕ И БЛАГОДЕНСТВИИ УКРАИН-СКОГО НАРОДА
Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, посетил Свято-Пантелеимоновский монастырь Святой Горы Афон, где находятся мощи святого велико-мученика и целителя Пантелеимона. Предстоятель Укра-инской Православной Церкви в день обретения мощей преп. Иова Почаевского в сослужении братии монастыря совершил Божественную Литургию.
Блаженнейший Митрополит посетил также Иверский мо-настырь, где молился перед чудотворной Иверской ико-ной Божией Матери о мире и благоденствии украинского народа. Также он посетил Старый Руссик, Андреевский и Ильинский скит.
В паломнической поездке Предстоятеля УПЦ сопровож-дали митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, архиепископ Тернопольский и Кременецкий Сергий, епи-скоп Каменец-Подольский и Городокский Феодор, а также наместник Киево-Печерской Лавры епископ Вышгород-ский Павел.

14.09.2001. «НОВЫЕ УКРАИНЦЫ» ОБМАННЫМ ПУТЕМ ЗАХВАТИЛИ ТЕРРИТОРИЮ ВХОДА В ДРЕВНИЕ ЗВЕ-РИНЕЦКИЕ ПЕЩЕРЫ, В РЕЗУЛЬТАТЕ ЧЕГО 87-ЛЕТНИЙ ХОЗЯИН ЧАСТНОГО ДОМА, РАСПОЛОЖЕННОГО НА МОНАСТЫРСКОЙ ТЕРРИТОРИИ, ОКАЗАЛСЯ НА УЛИЦЕ» — СООБЩИЛ НАШЕМУ КОРРЕСПОНДЕНТУ СМОТРИТЕЛЬ ПЕЩЕР АРХИМАНДРИТ КАССИАН
Значительная часть Зверинецких пещер и вход в них на-ходится на территории частного участка по ул. Мичурина. Хозяин — одинокий 87-летний пенсионер — договорился с Ионинским монастырем о передаче дома и участка мона-стырю за символическую сумму с просьбой вечного поми-новения после смерти. Когда все вопросы с хозяином дома были согласованы, оказалось, что пенсионер, яко-бы, подарил участок совершенно постороннему человеку, некой Наталье Лебедевой. Очевидно, в одном из визитов к старику, «сострадательной» Наталии удалось добиться подписи у больного, теряющего память владельца, на дарственную, после чего обманутый пенсионер превра-тился в «бомжа». Одиннадцать (!) раз престарелый чело-век приезжал на заседание Печерского районного суда, который каждый раз откладывал слушание дела из-за отсутствия ответчицы.
В конце концов, суд вынес решение в пользу истца. Одна-ко г-же Лебедевой, которая, как выяснилось, раньше ра-ботала судьей в городском суде, а теперь трудится в Вер-ховной Раде, удалось в течение одного (!) дня получить решение городского суда в свою пользу.
Парадоксально, но из-за изменений в современных су-дебных реформах, это решение не подлежит обжалова-нию в Верховном Суде Украины.
Братия Свято-Троицкого Ионовского монастыря, защи-щающая интересы православной святыни и обманутого престарелого человека, намерена обратится в междуна-родные инстанции по защите прав человека.

14.09.2001. ЗАВЕРШЕНО СТРОИТЕЛЬСТВО ЧАСОВЕНЬ НА ИСТОЧНИКАХ ПРЕПОДОБНЫХ АНТОНИЯ И ФЕОДОСИЯ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЫ
Источники преподобных Антония и Феодосия Печерских, что у подножия Лавры со стороны Днепра, имеют древ-нюю историю. Нижние «днепровские» врата северной части обители впускали ежедневно сотни паломников со всех уголков Древней Руси. Сюда шли с Великого Новго-рода, Чернигова, Путивля, Полтавы, Сум, а затем из Мо-сквы и Питера. Здесь, у врат, по преданию, нес послуша-ние преподобный Лонгин Печерский, который имел дар прозорливости и видел сердца людей, приходящих в Лав-ру. Отсюда, из источников, выкопанных руками преподоб-ных Антония и Феодосия, нес благодатную святую воду православный люд в свои далекие села и города.
В хрущевские времена новых гонений на Церковь (60-е годы) святые колодцы были варварски уничтожены. Пер-вый наместник возрожденной Лавры архимандрит (ныне архиепископ Херсонский и Таврический) Ионафан в 1988 г. при работах по раскопке колодцев обнаружил, что в один из них выведена канализационная сливная труба. Источники были восстановлены, химический анализ под-твердил чистоту и целебность воды, имеющую слабую минерализацию. С тех пор ежегодно на источниках братия Лавры служит водосвятные молебны, а на великое кре-щенское освящение воды, в праздник Богоявления, моле-бен совершает Предстоятель Церкви Блаженнейший Ми-трополит Владимир. Трудами насельников Лавры в этом году началась новая реконструкция святых колодцев. Над ними сооружены каменные часовни. Как сообщил нашему корреспонденту казначей Лавры о. Варсонофий, купола будут покрыты металлическим материалом, имитирую-щим золото, т.н. «златосветом». По благословению наме-стника Лавры еп. Павла новые часовни будут расписаны. Вода в колодцах будет подаваться через кран при помощи электронасоса, а для желающих напиться сделаны спе-циальные фонтанчики. К началу Рождественского поста новые часовни на святых источниках будут освящены.
В плане реконструкции нижней территории облагоражива-ется еще один источник — Божией Матери, который чу-десно открылся в 1988г. при возобновлении монашеской жизни Лавры. Здесь делается навес и лестница для подъ-ема на гору.
В планах обители весною следующего года благоустроить спуск от Аннозачатиевского храма Дальних Пещер вниз к источникам. Здесь, вдоль деревянной галереи, проляжет дорожка из керамической кладки, будут установлены ажурные фонари, установлены скамейки для отдыха па-ломников, разбиты цветники.

14.09.2001. ВЫШЕЛ В СВЕТ 3-Й ТОМ ИСТОРИКО-ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКОГО ИЗДАНИЯ АКАДЕМИИ ГЕРАЛЬДИКИ УКРАИНЫ “ХТО Є ХТО ”, ОДИН ИЗ РАЗДЕЛОВ КОТОРОГО ПОСВЯЩЕН УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Сборник материалов об УПЦ открывается статьей о жизни и деятельности Блаженнейшего Митрополита Владимира (Сабодана). В других материалах представлены известные монастыри и храмы Киева. Рассказано также о новых храмах столицы Украины, построенных в наше время. Материалы предполагают короткий экскурс в историю, знакомят с современной жизнью монастырей и приходских общин, представляют настоятелей храмов и мона-стырей. Здесь же даны их адреса и телефоны, указано расписание богослужений.
Редколлегия издания предполагает провести презента-цию нового тома в стенах Киево-Печерской Лавры в конце сентября с.г.

14.09.2001. МОРАЛЬНУЮ ОЦЕНКУ ТОМУ, ЧТО ТЕЛО ГЕОРГИЯ ГОНГАДЗЕ ДО СИХ ПОР НЕ ПРЕДАНО ЗЕМЛЕ ДАЛ ПРЕДСЕДАТЕЛЬ СИНОДАЛЬНОЙ БОГОСЛОВСКОЙ КОМИССИИ УПЦ АРХИЕПИСКОП ЛЬВОВСКИЙ И ГАЛИЦКИЙ АВГУСТИН
На вопрос корреспондента Информационно-аналитического центра «Путь православных» об отноше-нии Церкви к факту, что тело журналиста Георгия Гонгад-зе в течение года не предано земле, Председатель Сино-дальной Богословской комиссии УПЦ архиепископ Львов-ский и Галицкий Августин сказал: «Я не прокурор и не представитель органов следствия. И могу дать лишь мо-ральную оценку тому, что тело журналиста Гонгадзе до сих пор не предано земле. Как известно, прошел уже год со дня его смерти.
Душа человека и степень ее страданий зависят не от того, как поступают с телом, а от того, в каком состоянии эта душа отошла на тот свет. Есть и такая точка зрения: Гос-подь облегчает участь души человека, тело которого по-сле смерти не захоронено по православному обряду и предается какому-либо надругательству. Тело может быть не захоронено и по объективным причинам. Но есть ли они в данном случае? Я не уверен.
Поэтому, нас должно волновать не столько то, что тело не захоронено, сколько то, что причина этого — политические интриги и спекуляции.
Но нет ничего тайного, что не стало бы явным, напомина-ет нам Божественный Учитель. Правда в конце концов откроется. Бывает так: проходят десятилетия, кости по-гибших не найдены, а правда открылась. Господь знает, как найти правду.

17.09.2001. В ХЕРСОНЕ ПРОШЛА ГОРОДСКАЯ КОНФЕ-РЕНЦИЯ ОБЩЕСТВА ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ «ПРАВОСЛАВИЕ И ЭКОЛОГИЯ»
По благословению Архиепископа Херсонского и Тавриче-ского Ионафана, епархиальный отдел по работе с детьми и молодежью проводит ряд мероприятий направленных на повышение уровня экологического самосознания и ответственности за Божий дар среди верующей молоде-жи.
14 сентября был проведен молодежный праздник “День молитвы о творении”, а 15 сентября в приходских школах прошли тематические уроки “Дни творения” и проведена уборка территории храма и прилегающих улиц.
16 сентября была проведена городская конференция, перед началом которой был отслужен “Молебен о творе-нии”.
Активное участие в мероприятии приняла Херсонская молодежная организация “Партия зеленых”.

18.09.2001. В ДЕНЬ 90-ЛЕТИЯ ГИБЕЛИ П.А.СТОЛЫПИНА СОВЕРШИНА ПАНИХИДА НА ЕГО МОГИЛЕ В СВЯТО- УСПЕНСКОЙ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ
Панихида по убиенному террористом в оперном театре Киева в 1911 году премьер-министру Росии Петру Столы-пину прошла в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре. Как известно, Столыпин похоронен в Киеве согласно за-вещанию, в котором высказано желание почить там, где будет настигнут смертью. Место захоронения — у стен Трапезной церкви — было определено высочайшим пове-лением императора.
“Мы знаем преданность Петра Аркадьевича и Отечеству, и Церкви, и Богу, — сказал в проповеди после панихиды проректор Киевской Духовной Академии протоиерей Ни-колай Макар, — И мы верим, что душа его во благих водво-рится, ибо он положил ее на алтарь праведности, на ал-тарь Божий”.
Панихида была отслужена по инициативе общественной организации “Русское движение Украины”.

20.09.2001. В ЖИВОПИСНОМ СЕДНЕВЕ В ЧЕРНИГОВ-СКОЙ ОБЛАСТИ, В ДВУСТАХ МЕТРАХ ОТ ВОССТА-НОВЛЕНОЙ ВОСКРЕСЕНСКОЙ ЦЕРКВИ, ПОГИБАЕТ УНИКАЛЬНЫЙ ХРАМ ХVII ВЕКА, СОЗДАННЫЙ МАСТЕ-РАМИ БЕЗ ЕДИНОГО ГВОЗДЯ
Как сообщила газета «Киевские ведомости», храм накло-нился наподобие Пизанской башни в Италии, так что дер-жится на очень честном слове. Стоит храм на горе, глядя с которой на дивную речку Снов и прибрежные березовые перелески и озерца, Леонид Глибов написал бессмертные строки: «Стоїть гора високая, попід горою гай, Зелений гай густесенький, неначе справді рай…»
Ветры трех веков наклонили церковь так, что завтра она может завалиться набок, и тогда уже придется собирать щепки. Неподалеку — знаменитая старинная усадьба Лизо-губов и Дом творчества Союза художников Украины. И ребята-живописцы, как и местные власти, глядя на цер-ковь-страдалицу, только удивляются: мол, надо же, так наклонилась и не падает! А ведь чтобы выровнять поло-жение этой сравнительно легкой деревянной конструкции, особых затрат вроде и не требуется — лишь немножко желания, ума и усилий.

20.09.2001. КИЕВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ГОЛОВА БЕРЕТ ПОД ЛИЧНЫЙ ПАТРОНАЖ СТРОИТЕЛЬСТВО СОБОРА АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА — ГЛАВНОГО СООРУЖЕНИЯ ЧЕРНОБЫЛЬСКОГО ХРАМОВОГО КОМПЛЕКСА В ЛЕ-ВОБЕРЕЖНОЙ ЧАCТИ КИЕВА — ДАРНИЦЕ
Это место знают многие жители Украины: несколько раз в году в памятные чернобыльские дни здесь бывает руко-водство страны во главе с Президентом, зарубежные гос-ти, ликвидаторы аварии на ЧАЭС. Православные Дарни-цы, общественная организация «Союз «Чернобыль Украи-ны», возглавляемая Юрием Андреевым, не раз ходатай-ствовали перед городской администрацией о помощи в строительстве храмового комплекса. Несколько лет назад, кроме Чернобыльского храма Входа Господня в Иеруса-лим, при содействии городской администрации была по-строена часовня Великомученика Георгия Победоносца в память милиционеров, павших на своем посту при охране общественного порядка. Однако главным сооружением комплекса является собор Архистратига Михаила, где в подвальной части храма уже три года идут богослужения. Более года строительство стоит из-за отсутствия средств. В конце лета было принято решение городской админист-рации о финансировании строительства собора. Пока что выделено 2 млн. гривен. Настоятель прихода прот. Богдан Штым надеется, что к Пасхе 2002 года строительство будет завершено.

20.09.2001. НАПРОТИВ ВЛАДИМИРСКОГО СОБОРА, ЗАХВАЧЕННОГО РАСКОЛЬНИКАМИ, ДЕЙСТВУЕТ КА-НОНИЧЕСКИЙ СВЯТО-ВЛАДИМИРСКИЙ ПРИХОД
Его настоятелю священнику Андрею Миткалыку приходит-ся часто дискутировать с приверженцами раскола, кото-рые периодически посещают его небольшой Владимир-ский храм, как правило, с недобрыми намерениями. Как всегда, речь идет о «московской церкви», о богослужебном языке, о «святости» самого «патриарха» Филарета. Не взи-рая на молодой возраст, о. Андрею удалось создать креп-кую общину, в основном, из молодых людей, студентов университета, который находится недалеко от храма. Люди, не знакомые с церковной жизнью и канонами Церк-ви, часто не ориентируются, в какой храм нужно ходить для молитвы.
- Для меня большим подспорьем в таких дискуссиях стал пресс-релиз пресс-службы УПЦ от 28.08.2001 г., в котором представители мирового Православия, участвовавшие в юбилейных торжествах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, осудили раскол, выразили каноническую точку зрения, еще раз доказав, что в Украине единственной законной Церковью является УПЦ под предстоятельством Блаженнейшего Митрополита Владимира (Сабодана), — сказал нашему корреспонденту о. Андрей.

20.09.2001. В КИЕВСКОЙ ГОРОДСКОЙ БОЛЬНИЦЕ №1 БУДЕТ ПОСТРОЕН ХРАМ ПОКРОВА БОЖИЕЙ МАТЕРИ
- Идею строительства храма мы вынашиваем давно, — рассказал нашему корреспонденту главный врач этого медицинского учреждения, депутат горсовета Михаил Салюта. — На территории нашей больницы находятся кор-пуса детской и взрослой поликлиник, роддом, админист-ративный корпус и новый корпус больницы, медицинское училище. Поэтому создание храма напрашивается само собой. Тем более, что в Киеве не найти больницы, где не действовал бы православный приход. Я беседовал на эту тему с благочинным киевских больничных храмов о. Ро-маном, посетил ряд больниц, где сооружаются храмы. Замечательный храм построен как раз о. Романом и ве-рующими его общины в бывшей Октябрьской больнице, имеющей большую историю. Наш храм не будет таким большим, однако не уступит по красоте. Не все знают, что наша больница тесно сотрудничает со Свято-Михайловским приходом Дарницы, где расположен Чер-нобыльский мемориал. Мы с настоятелем протоиереем Богданом Штымом неоднократно советовались по поводу строительства нашего больничного храма. В ближайшее время планируем пригласить на освящение места и за-кладку камня с капсулой — посланием для потомков — Бла-женнейшего Митрополита Владимира, которого мы все очень уважаем и любим.

20.09.2000. НА 80-М ГОДУ ЖИЗНИ СКОРОПОСТИЖНО СКОНЧАЛСЯ ВЫДАЮЩИЙСЯ АРХИТЕКТОР, ДОКТОР АРХИТЕКТУРЫ, АВТОР ПРОЕКТОВ МНОЖЕСТВА ПРА-ВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ ДМИТРИЙ НИЛОВИЧ ЯБЛОНСКИЙ
За заслуги перед Православной Церковью и украинским народом Блаженнейший Митрополит Владимир неодно-кратно награждал Дмитрия Ниловича церковными орде-нами, грамотами, всегда отмечал его пламенную веру и преданность Православию. По проекту Дмитрия Яблон-ского впервые после долгих десятилетий атеизма в Киеве был построен православный храм. Это храм Входа Гос-подня в Иерусалим на территории Свято-Михайловского храмового комплекса (в Дарнице), посвященный памяти жертв Чернобыльской катастрофы и исполненный в стиле украинского барокко.
Недавно завершилось строительство большого собора в честь великомученика Георгия Победоносца в г. Макеевка под Киевом, автором проекта которого также был Д.Н. Яблонский. Практически утратив зрение за несколько лет до своей кончины, Дмитрий Нилович продолжал работать над проектами храмов вместе со своей дочерью Анной, также архитектором по образованию.
Дмитрий Яблонский родился в Смоленске в 1921 году, закончил архитектурный факультет Киевского художест-венного института, трудился в Академии архитектуры Украины, а затем почти 50 лет в одном из проектных ин-ститутов Киева. Профессор, доктор наук, он был хорошо известен в странах ближнего и дальнего зарубежья.
Отпевание почившего православного архитектора было соборно совершено 18 сентября в Воскресенской (так называемой «афганской») церкви у Киево-Печерской Лав-ры. Похоронен Дмитрий Нилович на Байковом кладбище.

20.09.2001. В КИЕВЕ, НА МЕСТЕ БЫВШЕГО ФАШИСТ-СКОГО СЫРЕЦКОГО КОНЦЛАГЕРЯ, У МЕМОРИАЛА ЖЕРТВАМ БАБЬЕГО ЯРА, БЫЛ ПРОВЕДЕН МИТИНГ ПАМЯТИ, В КОТОРОМ ПРИНЯЛО УЧАСТИЕ ДУХОВЕНСТВО УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
Присутствовавший на митинге благочинный центрального округа г. Киева, настоятель Свято-Макариевского храма протоиерей Анатолий Затовский, в частности, сказал:
«Мы с вами стоим на земле, которая обильно полита кро-вью сотен тысяч людей, наших соотечественников. Не только евреев и украинцев, русских, но и представителей других национальностей. В их числе около 40-ка тысяч детей.
Совсем недавно меня поразил один телевизионный сю-жет. Молодые люди, которых спрашивали о трагедии Бабьего Яра, ничего не смогли о ней рассказать. И многие взрослые, к сожалению, не знают, что ровно 60 лет назад здесь, на этом месте, был размещен Сырецкий концен-трационный лагерь — лагерь смерти, действовавший три года.
Поэтому справедливым и своевременным было решение Киевского городского совета от 24 мая с.г. создать по ул. Щусева, 5 Сырецкий мемориал, частью которого станут музей и православный храм. Здесь будет возноситься молитва о всех, кто погиб в застенках этой фабрики смер-ти.
Я вижу среди присутствующих на митинге множество мо-лодых лиц, тех, кому предстоит жить в новом тысячеле-тии, созидать наше государство. И хочу призвать вас: храните память о прошлом, стремитесь к тому, чтобы подобные трагедии никогда не повторялись».
В митинге-реквиеме, организованном Шевченковской рай-онной администрацией, принял участие также председа-тель Еврейского совета Украины Илья Левитас.

21.09.2001. МЕЖДУНАРОДНОМУ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОМУ ФОНДУ «ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ» ИСПОЛНИЛОСЬ 15 ЛЕТ
Фонд «Духовное наследие» тесно сотрудничает с Украин-ской Православной Церковью.
Это одна из первых благотворительных организаций, ко-торая способствовала передаче храмов и церковного имущества православным верующим. Совместно с общи-ной Свято-Макариевской церкви г. Киева в последнее время были изданы три набора открыток с иконами рабо-ты известного художника Украины Ижакевича, сборник «Неизвестные стихотворения Пушкина и Шевченко».
Фонд передал старинные напрестольные кресты Кресто-воздвиженскому храму — домовой церкви семьи Романо-вых в г. Ялте и церкви в честь первого Киевского митро-полита Михаила, построенной на территории столичной центральной больницы.
По инициативе Фонда, на кресте известного памятника святому равноапостольному князю Владимиру над Днеп-ром установлена иллюминация, как это было в начале прошлого века.
Фондом издана книга «Киев. Жертвы репрессий», содер-жащая уникальные материалы о репрессированном укра-инском духовенстве.
В настоящее время Фонд занимается подготовкой худо-жественно- энциклопедического издания «Духовная жизнь Украины», которое расскажет о жизни и деятельности Ук-раинской Православной Церкви.

21.09.2001. ЧЕТЫРЕ ГОДА ВЕРУЮЩИЕ СВЯТО-ФЕОДОСИЕВСКОГО ПРИХОДА ДАРНИЦЫ — ЛЕВОБЕ-РЕЖНОГО РАЙОНА КИЕВА — НЕ МОГУТ ПОЛУЧИТЬ МЕСТО ПОД СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМА СВЯТИТЕЛЯ ФЕОДОСИЯ ЧЕРНИГОВСКОГО
До 1960 года неподалеку от Дарницкого железнодорожно-го узла стояла старинная церковь святителя Феодосия Черниговского. До революции этот дачный район Киева относился к Черниговской губернии. Здесь проходила одна из дорог к святым черниговским местам. Ведь не только «язык до Киева» доводил, но и до Чернигова. Из-вестные святыни — Свято-Георгиевский монастырь под древним местечком Козелец, Свято-Благовещенский и Свято-Введенский монастыри г. Нежина, наконец, про-славленный чудом явления иконы Божией Матери на ели Свято-Успенский Елецкий монастырь Чернигова, множе-ство других обителей и храмов, Черниговские пещеры — издревле были местами постоянного паломничества православных людей.
На пути к этим святыням верующих встречал и старинный храм Феодосия Черниговского в Дарнице. Как известно, «хрущевская оттепель» не только сняла определенные барьеры в свободе слова, но параллельно воздвигла но-вое гонение на Православие. Обещанный Никитой Сер-геевичем «последний поп» вскоре должен был быть пока-зан советскому народу, «лишенному религиозных пред-рассудков». Эта атеистическая кампания смела с лица земли большую часть уцелевших с 30-х по 50-е годы хра-мов и монастырей. В Киеве, как говорили верующие, «по-тухла всемирная лампада» — закрылась Киево-Печерская Лавра, были взорваны и разобраны древние храмы в цен-тре и на окраинах города.
Феодосиевский дарницкий храм был уничтожен стаханов-скими темпами — за одну ночь. Солдаты соседней танко-вой части по приказу райкома трудились в свете прожек-торов, а на обочине дороги поджидали грузовики с зем-лей. Утром на месте старинной церкви красовалась све-жая клумба и даже были посажены цветы. Со временем здесь была установлена трансформаторная будка, и только старожилы помнили о древнем храме.
В 1995 году протоиерей Александр Ричко возглавил вновь созданную Свято-Феодосиевскую общину. Были найдены архивные фотографии храма, речь шла о его возрожде-нии. Районные власти выделили для временного пользо-вания верующим небольшое помещение на первом этаже одного из жилых домов по ул. Симферопольской. Однако на этом «забота» о возрождении храма прекратилась. На-прасно обивал пороги настоятель в местной администра-ции. Одно обещание сменялось другим, но место для строительства храма так и не было выделено.
Сегодня Дарницкий район реформирован и объединен с бывшим Харьковским. Верующие надеются, что новая администрация услышит их голос, и исторический храм святителя Феодосия будет возрожден.

24.09.2001. ЛЕОНИД КРАВЧУК ОТРИЦАЕТ СВОЮ ОТ-ВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ЗАРОДИВШИЕСЯ В ГОДЫ ЕГО ПРЕЗИДЕНТСТВА МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ КОН-ФЛИКТЫ
«Доктрина Кравчука», презентованная на днях Украинским товариществом «Интеллект нации», пронизана заботой о формировании интеллектуальной элиты, без которой не-возможно становление украинской государственности и формирование «современной украинской нации». Величие таковой, как справедливо замечается в «Доктрине», «бази-руется не только на материальных ресурсах, но и на ее воле, вере, разуме и моральных силах». Среди прочих бед нашего времени, затрудняющих созидательные процессы, уважаемые авторы доктрины во главе, естественно, с Леонидом Макаровичем назвали и межконфессиональные конфликты. Как известно, в свое время первый Президент независимой Украины самым непосредственным образом поспособствовал разжиганию подобных конфликтов, дав, собственно говоря, добро на раскол Украинской Право-славной Церкви, чем нанес ощутимый удар каноническо-му православию. Случалось, г-н Кравчук объяснял свои неверные действия незнанием. Свое же участие в раско-ле он до сих пор грехом не считает.
-Украина должна иметь свою единую поместную Право-славную Церковь. Так я думал тогда, так думаю и теперь. И никакой ответственности за межконфессиональные конфликты я не несу, — сказал Леонид Макарович коррес-понденту пресс-службы УПЦ.

24.09.2001 Г. СИМВОЛОМ ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ УКРАИНЫ НАЗВАЛ БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР СВЯТО-УСПЕНСКИЙ ЗИМНЕНСКИЙ СТАВ-РОПИГИАЛЬНЫЙ МОНАСТЫРЬ, КОТОРЫЙ ОТМЕТИЛ СВОЙ 1000-ЛЕТНИЙ ЮБИЛЕЙ
Действительно символично то, что еще 10 лет назад неко-гда славный монастырь лежал в руинах атеистического запустения, и за 10 лет, как утверждают верующие, мило-стью Божией, заступничеством Божией Матери и святого равноапостольного князя Владимира, основателя мона-стыря, чудесно воскрес из небытия, превратился в духов-ную жемчужину, засиявшую на духовном поле православ-ной Украины.
Символично и то, что обитель эту основал креститель древней Руси святой князь Владимир. В день тысячелетия он восстал в бронзовом облике в центре монастыря и духовно присутствовал на многотысячной молитве верных Украинской Православной Церкви.
Торжества начались в субботу 22 сентября крестным хо-дом с древнего града Владимир-Волынского: главная свя-тыня монастыря — чудотворная икона Божией Матери «Зимненская» — была перенесена в монастырь, на место своего постоянного пребывания. В тот же день в главном храме монастыря Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил всенощное бдение. По завершении вечерней службы в храме у иконы служились акафисты, и в 2 часа ночи преосвященным Павлом, наместником Киево-Печерской Лавры, была отслужена ранняя литургия. Утро воскресного дня началось молебном и освящением ча-совни в память преподобного Варлаама Печерского, кото-рый почил в этой обители, возвращаясь из паломничества по святым местам в 1073 году.
Затем позднюю литургию в сослужении архиереев Укра-инской Православной Церкви и многочисленного духовен-ства совершил Блаженнейший Митрополит Владимир. Литургия была отслужена на площади монастыря, так как храм не мог вместить всех паломников. После литургии был открыт и освящен памятник равноапостольному кня-зю Владимиру.
В своей проповеди Блаженнейший митрополит Владимир сказал: «Возрождение государства невозможно без возро-ждения его духовности. То, что такие великие святыни, как Свято-Успенский Зимненский монастырь, восстают из руин за столь короткий срок, является еще одним доказа-тельством того, что Господь пребывает с нами, с нашим украинским народом».
Юбилей завершился торжественным актом, театрализо-ванным представлением актерской молодежи Владимир-Волынского, концертом духовной музыки.

24.09.2001. В СИМФЕРОПОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ СОВЕР-ШАЕТСЯ МИССИОНЕРСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ-КРЕСТНЫЙ ХОД «ПО СТОПАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА АНДРЕЯ ПЕРВОЗВАННОГО»
Ее путь пролегает по восточной и южной частям Крымско-го полуострова, которые Святой Андрей посетил почти две тысячи лет назад ради проповеди здесь христианст-ва. Начавшись 14 сентября, указанная миссионерская экспедиция должна завершиться 6 октября, проследовав по маршруту: Керчь-Феодосия-Белогорск-Тополевка-Судак-Демерджи-Алушта-Гурзуф-Ай-Даниль-Массандра-Ялта-Ливадия-Ай-Петри-Байдарская долина-Мангуп-Инкерман-Севастополь-Херсонес. Помимо богослужений во многих расположенных на этом маршруте святых мес-тах и населенных пунктах, в программу экспедиции входит целый ряд миссионерских мероприятий: демонстрация передвижной фотовыставки работ диакона Н.Албула «Крым — колыбель Православия Руси»; выездной семинар епархиальных миссионеров (23 сентября в Белогорске: встреча студентов и преподавателей Симферопольского духовного училища, епархиальных миссионеров с мест-ными жителями на «Вечере вопросов и ответов»); круглый стол «Церковь и Армия» (27 сентября в Судаке); литера-турно-музыкальная программа «Преображение» (30 сен-тября в Ливадийском дворце) и др.
«Мы очень рады, что столь великая святыня, какой явля-ется честная глава Святого Апостола Андрея, побывала в этом году в столице нашей страны — Киеве. И цель совер-шающейся в Крыму миссионерской экспедиции — органи-зовать нашу молодежь, сделать так, чтобы она не оста-лась в стороне от великого события, чтобы оно было близким душе и сердцу молодых людей, — говорит о кре-стном ходе Высокопреосвященнейший Лазарь, митропо-лит Симферопольский и Крымский. — Прежние труды дей-ствующего в епархии Объединения Православной моло-дежи Крыма (ОПМК), которое и подготовило экспедицию, показали, что молодежь действительно хочет быть в лоне Православной Церкви и с интересом выполняет церков-ное послушание».

25.09.2001. ПІД ГОЛОВУВАННЯМ АРХІЄПИСКОПА УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ АВГУСТИНА ВІДБУЛОСЯ ПЕРШЕ ЗАСІДАННЯ ДУХОВНОЇ РАДИ ВСЕУКРАЇНСЬКОГО МІЖКОНФЕСІЙНОГО РЕЛІГІЙНОГО ХРИСТИЯНСЬКО-ВІЙСЬКОВОГО БРАТСТВА
Всеукраїнське міжконфесійне релігійне християнсько-військове братство — це релігійна організація, призначена для координації духовно-пастирської роботи традиційних релігійних конфесій серед військовослужбовців Збройних сил України, МВС, МНС, інших силових структур. У Духов-ну раду братства входять: архієпископ Августин (УПЦ), єпископ Михаїл (Ковтун) (УГКЦ), єпископ Станіслав (Широ-корадюк) (РКЦ), представники УАПЦ та УПЦ КП. Головою Духовної ради обрано архиєпископа Августина. Доповідь з питань першого засідання Духовної ради робив президент Братства С.П. Лисенко. Були обговорені, зокрема, питання подальшої організації навчання капеланів для силових структур нашої держави, питання протидії прозелітистській діяльності серед військовослужбовців деяких протес-тантських угруповань, організаційні проблеми, пов’язані з проведенням першої всеукраїнської конференції Братства, питання символіки. Ухвалено провести всеукраїнську кон-ференцію Братства 14 грудня 2001 р. Образ св. вмч. Ди-митрія Солунського, як святого покровителя християнсько-го воїнства, благословлено ввести в усю атрибутику Брат-ства — корогви, штандарти, печатки і бланки. Проведені попередні слухання деяких інших організаційних питань, як наприклад, про індивідуальне членство та регіональні структури, нагороди.

27.09.2001. МЕСТОМ ОСОБЕННОГО ВНИМАНИЯ ПА-ЛОМНИКОВ И ТУРИСТОВ ЯВЛЯЕТСЯ МОГИЛА У ТРО-ИЦКОГО ХРАМА КОРЕЦКОГО ЖЕНСКОГО СТАВРОПИ-ГИАЛЬНОГО МОНАСТРЫРЯ АННЫ АЛЕКСЕЕВНЫ АН-ДРО, УРОЖДЕННОЙ ОЛЕНИНОЙ, КОТОРОЙ А.С.ПУШКИН ПРЕДЛАГАЛ РУКУ И СЕРДЦЕ И ПОСВЯ-ТИЛ МНОЖЕСТВО СТИХОТВОРЕНИЙ
Дочь президента Санкт-Петербургской Академии худо-жеств Анна Оленина воспета в известных стихотворениях А.С. Пушкина, положенных на музыку романсов «Не пой, красавица, при мне», «Ее глаза», «Ты и вы» и др.
Как известно, дом Олениных был в свое время своеоб-разным центром литературной и художественной жизни Петербурга и его посещали Карамзин, Блудов, Гнедич, Мицкевич, Пушкин, Брюллов, Батюшков, Глинка и другие представители творческой элиты «серебряного века».
С семьей Олениных Александр Пушкин был близок с 1819 года, когда Анне Олениной было 11 лет. Роман у поэта с прекрасной Анной возник уже в Петербурге в конце 20-х годов. В 1829 году Пушкин просит руки Анны Олениной, но неожиданно получает категорический отказ со стороны матери. Родителей Олениной не устраивал брак с мятеж-ным поэтом.
После смерти Пушкина в 1837 году Анна Оленина выхо-дит замуж за офицера лейб-гвардии гусарского полка Ф.Л. Андро, которого ожидала блестящая карьера. В 1844 году семья Андро переезжает в Варшаву, где муж Анны Оле-ниной 14 лет исполнял обязанности генерал-губернатора Польши.
В 1885 году, после смерти мужа, Анна Алексеевна пере-езжает в с. Середняя Деражня Новоград-Волынского уез-да в имение своей младшей дочери графини Уваровой.
Всю жизнь пронесла в своем сердце Анна Алексеевна светлые чувства к погибшему поэту. Она была ревностной православной христианкой, щедрой благотворительницей Корецкого женского монастыря, которому в свое время пожертвовала много пахотной земли, лес, а также средст-ва на содержание бывшей в то время при монастыре школы-приюта для девочек сирот.
В эти осенние дни, как у других почитаемых могил, у па-мятника А.А. Андро (Олениной) горит лампада, и над пра-хом прекрасной женщины звучат церковные песнопения, доносящиеся из храма.

27.09.2001. ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УПЦ ОСВЯТИВ ХРАМ У ХМЕЛЬНИЦЬКІЙ ЄПАРХІЇ
25 вересня у день віддання свята Різдва Божої Матері у с. Ялинівка Летичівського округу Хмельницької єпархії Пред-стоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир у співслужінні архієпископа Ан-тонія, єпископа Павла та духовенства єпархії освятив но-возбудований храм на честь Різдва Пресвятої Богородиці.
За вагомий внесок у відродження духовності та заслуги перед Українською Православною Церквою Блаженніший Митрополит Володимир нагородив народного депутата Івана Чижа орденом рівноапостольного князя Володими-ра.

27.09.2001. ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК ВОЗДВИЖЕ-НИЯ ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ СОБРАЛ МНОЖЕСТВО ЛЮДЕЙ ПОД СВОДАМИ КРЕСТОВОЗ-ДВИЖЕНСКОГО ХРАМА КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЫ
Построенный в 1700 году в стиле украинского барокко, этот храм имеет особенность: стоит над Ближними Пеще-рами Киево-Печерской Лавры и является главной «две-рью» в пещеры преподобного Антония, в которых устрое-ны еще три подземных церкви и находятся раки с мощами преподобных отцов Киево-Печерских. Святынями Кресто-воздвиженской церкви являются чудотворная икона Бо-жией Матери «Избавительница», чудесным образом обно-вившаяся во время первых потрясений филаретовского раскола, частица мощей первомученика архидиакона Стефана (1 в.) в кипарисной раке, частица Честного Жи-вотворящего Креста.
В массивных стенах и под спудом Крестовоздвиженского храма были похоронены Киевские митрополиты: ныне прославленный Филарет (Амфитеатров, +1857), Арсений (Москвин, + 1876), Филофей (Успенский, + 1900), Феогност (Лебедев, +1903), священномученик Владимир (Богояв-ленский), принявший мученическую кончину от гонителей Церкви Христовой в 1918 году и положивший начало мно-голетнего исповеднического и мученического подвига Православной Церкви ХХ века. Мощи святителей Филаре-та и Владимира после обретения почивают в Дальних пещерах Лавры.
В Крестовоздвиженском храме ежедневно возносятся монашеские молитвы, совершается Божественная литур-гия. Сегодня здесь престольный праздник, в центре храма украшенный осенними цветами Животворящий Крест. Люди с любовью притекают к святыне, испрашивают его силы и защиты. В этом особенность православной веры, которую исказили протестанты. Православные называют Крест Животворящим и Честным, «дверями райскими», «Церкви ограждением», «оружием непобедимым», «Прибе-жищем спасения»… Крест — символ победы Иисуса Христа над диаволом, победы Жизни над смертью. Воздвиженье Креста Господня — один из двунадесятых праздников Пра-вославной Церкви, глубоко почитается в народе.
Другой Крестовоздвиженский храм на Подоле, имеющий не менее интересную историю, также собрал под своими сводами сегодня сотни православных киевлян.

В тоже время в Эстонии скоро ЗАГСЫ уступят место Церкви. 150 священников Эстонии в Таллинне, Турту, Пярну и Пайде прослушают курс лекций о проведе-нии официальной регистрации брака. Лекции будут читать работники загса и другие государственные служащие. Затем священнослужители должны будут сдать экзамен, и те, кто его выдержат, смогут регистрировать брак в церк-ви. Это означает, что людям, желающим официально соединить свою жизнь, не нужно будет делать это дважды — в загсе и в церкви. Теперь им будет достаточно прийти в приходскую канцелярию с паспортами и заполнить нуж-ные документы, которые останутся теми же, что и в загсе.

Государственная пошлина также останется. Но в отличие от работников загса они не должны и не имеют права сочетать браком всех желающих, кто бы к ним ни обратился. Право регистрации брака в церкви распро-страняется лишь на членов прихода или конфессии. По-прежнему будут действовать церковные требования отно-сительно крещения и конфирмации. По-прежнему со дня подачи заявления и до заключения брака должно пройти 30 дней. На курсах священники получат знания об основах законодательства, их проконсультируют относительно особых случаев (возрастные ограничения людей, желаю-щих вступить в брак, вопросы, связанные с гражданст-вом), ознакомят с документами, удостоверяющими лич-ность. Так как брак будет заключаться от имени государ-ства, священники должны быть гражданами Эстонии.

Тем временем на другом краю бывшей Российской империи выходят из подполья новые опасные секты. Так, в сентябре Администрация Иркутска не разрешила приверженцам запрещенной в Китае секты «Фалунь-гун» проводить в городе пикеты на том основании, что в столице Восточной Сибири проживает достаточно много граждан КНР, которым за любые контакты с «фалуньгу-новцами» на родине грозит тюрьма. Организаторы плани-ровали проведение акции против дискриминации после-дователей учения. Религиозное движение «Фалуньгун» появилось в Китае 9 лет назад и сегодня объединяет не-сколько десятков миллионов адептов. Госстатистика КНР свидетельствует: за время существования секты более 1600 ее последователей добровольно расстались с жизнью, отказались от традиционного лечения или были уби-ты последователями культа. Элементом своей эмблемы руководитель неокульта выбрал санскритскую свастику, так что не случайно его уже называют «новым азиатским Гитлером». Иркутские адепты, которых пока немного, уве-рены, что идеи Фулань Дафо /верховного гуру секты/ вскоре завоюют мир, и тогда все приверженцы неокульта как носители истинной веры станут героями. Между тем, бывший посол КНР в России У Тао выступал с официаль-ным заявлением, в котором предостерег об опасности распространения на территории РФ учения, которое пред-ставители традиционных китайских конфессий называют «дьявольской сектой».

А тем временем в далекой Туркмении Президент Туркменистана Сапармурат Ниязов закончил работу над духовным кодексом туркменского народа «Рухнама». Название книги «Рухнама» состоит из двух слов — «рух» (душа) и «нама» (письмо). Это слово переводится, как «Духовная Конституция Туркмен», «Программа духов-ного развития нации» или «Свод морально-этических за-поведей». Последняя глава книги была дописана, когда Ниязов был в отпуске в своей летней резиденции в мес-течке Аваза на побережье Каспийского моря. По его сло-вам, «эта часть книги посвящена духовному миру туркмен. Там есть заветы по музыке, песням. Там рассказывается, как туркмены проводят свои праздничные торжества». По сообщению Каспийского информационного агентства, на днях книга будет сдана в печать. Ее планируется издать большим тиражом на многих языках. И такое, однако, бы-вает.
А на «цивилизованном Западе» продолжается не-виданный упадок религии. Англиканская церковь выну-ждена распродавать принадлежащие ей шедевры ми-ровой живописи. Англиканская церковь, испытывающая финансовые трудности, объявила 21 сентября о беспре-цедентном аукционе картин 17 века из центральной цер-ковной коллекции. На публичное предаукционное обозре-ние выставлены работы знаменитого испанского живо-писца Франсиско Сурбарана, представителя севильской школы. Минимальная цена, которую англиканская церковь надеется получить от продажи картин, — 20 миллионов фунтов стерлингов. Цикл полотен из жизни Св.Бонавентуры, приобретенный епископией английского графства Дарем во второй половине 18 столетия за 145 фунтов стерлингов, представлен в экспозиции замка Ок-лэнд на севере Англии, принадлежащего англиканской церкви. Аукцион состоится в начале декабря. Англикан-ские иерархи опасаются, что картины могут быть приоб-ретены иностранными коллекционерами и навсегда будут вывезены с территории Великобритании. Зато в Англии останутся «женщины-священники», правда, похоже, уже без паствы. У английских католиков положение не лучше. По словам лидера римско-католической церкви Анг-лии и Уэльса, христианство в Великобритании «уже почти подавлено». Архиепископ Вестминстера заметил, что люди стали безразличны к церкви и христианским ценностям: «Единственное, что интересует людей — это человеческие прихоти». Христианам ничего не остается, как только приспособиться к «чуждой культуре».
Кардинал считает, что «секретом будущих церквей» яв-ляются маленькие группы, такие как группы по изучению Библии или молитвенные группы. В прошлом году глава Англиканской церкви, архиепископ Кентерберийский,
доктор Джордж Карей, дал довольно пессимистическую оценку состоянию церкви. По его словам, Британия стала страной, где «доминирует молчаливый атеизм».

Не лучше обстоят дела и в Германии, где члены секты сатанистов осквернили советский военный мемориал в Коттбусе (земля Бранденбург). Вандалы облили мемориал красной краской и опрокинули 19 над-гробий. На памятниках сатанисты начертили «знак сатаны» — 666 и перевернутые христианские кресты как символы силы дьявола.

Как сообщает РИА «Новости», уполномоченный по вопросам сект от евангелической церкви в Берлине и земле Бранденбург Томас Гандов заявил, что за этим актом вандализма вполне может стоять правоэкстремист-ская, неонацистская вылазка, «замаскированная под сата-низм».

А в России нарастает движение мирян за защиту православной морали от СМИ. В частности проходит рассмотрение судебного дела по иску к журналу «COOL-GIRL». Продолжается рассмотрение судебного дела по иску г. Егоровой в интересах несовершеннолет-ней дочери к ЗАО «Издательский дом «Бурда» об обязании воздерживаться от публикаций об онанизме в журнале «Cool-girl», признании публикации «Люблю себя гладить» в № 25 за 1998 год незаконной и возмещении морального вреда. 18 сентября состоялось заседание Судебной кол-легии по гражданским делам Мосгорсуда по рассмотре-нию кассационной жалобы на решение Таганского м/м суда г. Москвы от 28 мая сего года, которым Егоровой было отказано в иске. В судебное заседание явились представитель и адвокат Егоровой, представители Изда-тельского дома, а также граждане, поддерживающие ис-ковые требования против журнала «COOL-girl». Накануне заседания было собрано более тысячи подписей под об-ращением граждан в адрес Председателя Мосгорсуда, в котором высказывалось несогласие с решением Таганско-го суда. Дело было снято с рассмотрения по формальным основаниям и возвращено в Таганский м/м суд для устра-нения нарушений при рассмотрении замечаний на прото-кол. Напоминаем, что Издательский дом «Бурда» учредил и издает журнал «Cool-girl». Одной из уставных целей дея-тельности редакции журнала является «расширение кру-гозора аудитории в области полового воспитания». Чита-тельской аудиторией журнала являются в основном дети, иногда не достигшие 14 лет: на страницах журнала публи-ковались письма 10-11 летних детей. В рамках этой ус-тавной деятельности редакция «Cool-girl» ввела рубрику «ИНТИМ». «Самые сокровенные вопросы из области СЕК-СА, ЛЮБВИ И ИНТИМНЫХ ОТНОШЕНИЙ ты можешь присылать по адресу…» — такое предложение читателям помещалось в качестве анонса рубрики. Под этой рубри-кой и был опубликован материал «Люблю себя гладить», который и стал предметом внимания суда. Истица, предъ-явившая иск к Издательскому дому, указывала, что публи-кация «Люблю себя гладить» носит циничный характер, провоцирует детей к совершению актов мастурбации; что в результате знакомства с публикацией любому ребенку может быть причинен вред здоровью, нравственному и духовному развитию. В подтверждение своих доводов истица представили суду мнения ряда специалистов: д.м.н., заведующего кафедрой госпитальной педиатрии Российского государственного медицинского университе-та, академика РАМН РФ Таболина В.А.; д.м.н., руководи-теля экспертного отделения Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии им. Сербского В.П. профессора Кондратьева Ф.В.; д.м.н., заведующего кафедрой детской и подростковой психиатрии, психиатрии и медицинской психологии РМАПО, профессора Шевченко Ю.С. и других, которые свидетельствуют о возможности причинения вреда здоровью и развитию несовершенно-летних, прочитавших материал об онанизме. Не смотря на реальную возможность причинения вреда любому ребен-ку, прочитавшему материал «Люблю себя гладить», суд отказал матери в защите ее прав и прав ее несовершен-нолетней дочери. Дата повторного рассмотрения касса-ционной жалобы будет сообщена дополнительно.
В Украине, кстати, этот журнал тоже издается. Возможно, нам стоило бы поддержать православных Рос-сии и тоже возбудить уголовное дело против растлителей молодежи.

Подготовил Святослав Речинский

Марко ЛОЗОВИЙ

Дякую тобі, святий великомучениче
Димитрію, що з ласки Провидіння
даний мені заступником і
покровителем. Як ти неодноразово
спасав і врозумляв солунян, так твоїми
молитвами і тоді, коли спочивав я в
омані, навіяній Веліаром, і у важкі
моменти вибору мети існування,
відкривалась мені гірка правда світу
цього. Ти сам мене ніколи не зрадиш,
тож і я не можу зрадити тебе.

Радикальне мірило важливості справи або спра-ведливості ідеї — чи віддав би за це життя святий Ди-митрій? Безумовно, ні за ідею «національного ук-раїнського», ні навіть «національного грецького» християн-ства не віддав би. До речі, пригадую цинізм «п’ятого пара-графу» радянського паспорта, коли мені шістнадцятирічному, народженому від росіянина і ук-раїнки, пропонували вибрати національність. Перший пе-режитий комплекс національної неповноцінності: як це зробити, не образивши ні батька, ні матір?
Ні в якому разі я не хотів би судити носіїв згаданої в заголовку статті ідеї, конкретних осіб, хоч був цими осо-бами не раз обдурений і зраджений. Але під спокійним і суворим поглядом святого Димитрія з ікони над моїм ро-бочим столом учасники навколоцерковних подій 1997-2000 рр., яких я був свідком, постають у моїй пам’яті персона-жами з останніх сторінок гоголівського «Вія».
Скоріше беруся судити саму ідею з точки зору хри-стиянської історіографії, знайомством з принципами і пра-вилами котрої ніколи не відзначались сучасні історики Христової Церкви в Україні.
Не втримаюсь, щоб не привести характерні риси християнської історіографії, математично чітко сформуль-овані класиком сучасної історичної думки Робіном Колінгвудом [1].
а) «…історичний процес є здійсненням не людських мет, а Божого промислу; Божий же промисел — це завдан-ня для людини, мета, що повинна бути втілена в людсько-му житті й через діяльність людських бажань…»
б) «Цей поляд на історію уможливлює бачення не лише дій історичних діячів, але й існування і природи са-мих цих діячів як знарядь промислів Господніх… так, що окремі сутності на кшталт Риму чи Англії є не передумо-вами, а лише плодами процесу, керованого Тим, Хто з нічого закликає світ до існування».
в) «Для християнина всі люди є рівні перед лицем Господа: немає жодного обраного народу, жодної привілейованої раси чи класу, жодної спільноти, чиї долі були б важливіші за судьби інших. Християнин не може задовольнитися римською чи єврейською історією, чи будь-якою частковою і партикуляристською історією: він вимагає всезагальної історії, чиєю темою був би загальний розвиток Божих промислів, складених для людського жит-тя.»
З огляду на ці християнсько-історичні принципи, формули на кшталт «РПЦ, що виникла й відновлювалася 1943 р., як державна Церква Імперії важко перенесла по-збавлення її привілейованого статусу в Україні» [2], або «З Богом треба спілкуватись рідною мовою» [3], важко визна-ти коректними. Бо ніколи і ніде з моменту сходження Свя-того Духа на апостолів Христова Церква не була ні імперською, ані державною, скоріше імперії та держави з волі Провидіння ставали християнськими. І аж ніяк не можна було заборонити християнинові творити приватну молитву до Спасителя своєю рідною мовою.
Незакаламутнений націоналістичною маячнею християнський погляд помітив би, що на об’єднаних волею Провидіння імперських територіях створювались водночас унікально сприятливі умови для діяльності провісників Слова Божого, християнських місіонерів. І чи міг би так досить легко здійснити свої місійні подорожі апостол Пав-ло, якщо б йому довелося мандрувати, долаючи кордони варварських держав, а не використовуючи комунікації Римської імперії? І чи варто повертати назад місійне про-сування на схід, аж до Японії, християнської імперії, що звалася Київською Руссю, а згодом її правонаступниці — православної Російської імперії?
Справжні, Святим Духом керовані, Православні Церкви ніколи не намагались стати вузьконаціональними. Вони й організаційно були створені за територіальним принципом, а не за національним (тим більше, націоналістичним). Згадаймо в апостольську добу послан-ня, адресовані саме територіальним християнським гро-мадам. Церковна ієрархія, згідно з правилами Святих Апо-столів [4], формується саме за територіальним принци-пом, і створювати церковну ієрархію там, де вона вже існує, підміняючи апостольські правила національними пріорітетами, протиканонічно.
Щодо використання мови титульної нації імперії у спільних молитвах, літургійній практиці, то хіба не прихо-дить на думку таке логічно просте обгрунтування цього пріорітету: імперську мову знали всі народи імперії, тому у літургії міг прийняти участь християнин з будь-якої ок-раїни. До того ж, мова титульної нації завжди була макси-мально окультуреною і більше підходила до такої урочи-стої події, як літургія.
Розглянемо докладніше, яким духом (радше духа-ми) керувались люди, що легковажно, прямо з мітингів (а то й прямо на мітингах, як у 1921 р.) кинулися святити «ієрархію», будувати «церкву», навчати «кадри».
Елементарне дослідження, у світському розрізі, пи-тання керованості таких церковних організацій вже може дати відповідь про духовну (благодатну) складову новітніх церковних структур.
Не можна сказати, що зовсім не передбачали їхні творці (бо ж були серед них досвідчені священики) виник-нення такої ситуації, яка провокує священство, а то й архієрейство, на несанкціоновані переходи з однієї юрис-дикції в іншу. Благо що й виїздити нікуди непотрібно, бо тепер, як правило, однією канонічною теріторією влада-рюють три-чотири владики.
Там, де архієрейство неспроможне керувати Церк-вою, спираючись на православні традиції пастирства, по-ваги до сану, взаємної любові та прощення, там вступають в дію язичницькі традиції вождізма, лідерства, моральних, фінансових та фізичних утисків. Там же, де й це не «пра-цює», царює повний організаційний розвал, кожен «влади-ка» окремо проти всіх і переймається тільки своїми при-ватними корупційними інтересами. Я щиро співчуваю тим з ініціаторів мітингових «церков», яким випало сповна покуштувати гіркий хліб предстоятельства, пов’язаного зі зрадою, обструкцією та приниженнями від своїх «архієреїв», у таких, створених ними ж самими, «право-славних спільнотах» [5].
Годі вже й говорити при цьому про таку важливу складову церковного життя, як підготовка та навчання майбутніх священиків, фахівців з катехизації, церковного співу.
Бо, по-перше, готувати невідомо скільки, невідомо для кого, невідомо куди.
По-друге, висококваліфіковані викладацькі кадри коштують великої зарплатні або довгого та теж недешево-го навчання кандидатів зі свого церковного середовища; фінансова ж база «церков» підірвана разом з ор-ганізаційною.
По-третє, абсолютно відсутні, хоча б як-небудь систематизовані, власне українські, церковні підручники та методики викладання. Тим викладацьким складом, що наявний, не варто й мріяти перекласти і адаптувати като-лицькі чи російські оригінали, не кажучи про написання власних.
З часом ці семінарії та колегії зовсім деградують і в основному використовуються «продвинутою» молоддю як засіб запобігти військової служби.
Що ж стосується головного — систематичної літургійної та повсякденної богослужбової практики, — то її справжньої тут за останні 10 років не було ніколи. Бо звідки візьмуться богословськи вивірені та кваліфіковано перекладені богослужбові тексти? Хто в таких організаціях візьметься контролювати дисципліну церковних треб?
До поклоніння яким кумирам врешті може привести такий, з дозволу сказати, «пастир», коли на вимогу вищого керівного органу до «отця» виконувати фінансову дис-ципліну й елементарно не привласнювати загальноцер-ковні кошти, той, натякаючи, що заклик до дисципліни — не до нього, відповідає: «Слава Богу, в Україні є кого помина-ти!»? І поминають за Божою службою — порізно і сукупно — Вселенського Патріарха, американського митрополита, ще двох-трьох своїх, українських «Святіших» або не помина-ють нікого. У таких парафіях зазвичай надмірна політизація, причому не кращого гатунку, мирянських душ.
Ця політизація підноситься на всеукраїнський рівень і от вже церкви замість молитов втягнуті у політичні розборки та використані в політичних ігрищах маргінальними, напівкримінальними зграями «професійних патріотів». Віруючий християнин не хитається між двома полюсами — всеосяжна любов до ближнього або поділ людей на «своїх» та «чужих» за національною ознакою. Бо таке розділення по суті є поганством.
Не дивно, що за відсутністю подвижницько-молитовного середовища монаше життя відсутнє абсо-лютно (пародійованих «архімандритів», що є, краще б уже не було). Висновок про моральні якості новосвячених «архієреїв» звідси витікає однозначний.
І що найтрагічніше: це не є наслідком так званого перехідного періоду, наслідком того, що в таких ор-ганізаціях майже стовідсоткова концентрація любителів «ловити рибу у каламутній воді»; це наслідок злочинного для організацій, що беруться керувати духовною сферою суспільства або нації, елементарного ігнорування апо-стольських традицій, постанов Вселенських Соборів, на-станов Святих Отців Церкви.
Те, що було оголошено у 1989 р., підпадає під ви-значнення 1-го правила св. Василія Великого: «називають розкольниками тих, хто відійшов від прийнятих Церквою суджень про деякі предмети церковні, і в питаннях, що допускають виправлення, та самочинні зборища з не-покірних пресвітерів або єпископів та ненавченого наро-ду».
31-е правило Святих Апостолів говорить: якщо який пресвітер, не викривши ні в чому судом свого єпископа, будучи одержимий страстю любоначалія, ок-ремо створить вівтар і, скликаючи протизаконні збіговиська, буде священнодіяти на ньому, і після першо-го, і другого, і третього умовляння і запрошення до ко-лишньої однодумності залишиться непокірливим, такий, як любоначальний і схильний до справ, властивих викра-дачам влади, повинний бути вивержений, а що відокремилися разом з ним, і ті, що складають церковні збори, якщо то будуть клірики, повинні бути вивержені і вони, а якщо миряни, то повинні бути відлученими.
За «Синтагмою» Матфея Властаря, «з цього стає ясним, що клірики можуть відокремлюватися від своїх єпископів не з якої іншої причини, хіба якщо викриють їх судом як нечестивих чи несправедливих. Іншим же спосо-бом, хоча б на єпископа та пресвітера були возведені об-винувачення в тяжких злочинах, несправедливо відступати від спілкування з ним перш, ніж суд, по ретель-ному розслідуванні, не скине його, тому що благодать не від людей, але від Святого Духа. (…)
Те ж саме говорить і 5-е правило Антиохійського собору, додавши, що, якщо після виверження (клірик) зав-зято збурює Церкву і повстає проти неї, такий повинен бути надоумлений зовнішньою світською владою, щоб звернувся до каяття: тому що єпископам дозволено напоумляти тільки епитиміями, але не піддавати тілесним покаранням, тож непокірливих (вони) повинні віддавати світським начальникам.
А 12-е правило так званого Першого і Другого со-бору каже: наслідуючи 31-му правилу VI собору, велимо, щоб священики, які літургісають в молитовних храми-нах, повинні призначатися місцевим єпископом. А якщо хто, без волі єпископа, вторгнеться в доми і дерзне торкнутися здійснення літургії, то таких (велимо) по-збавляти сану, а тих, що спілкуються з ними — відлучати.
А 13-е (правило того ж собору) говорить: як насіння єретичних плевел мечем Духа посічені в самому корені, так і божевілля розкольників, що заміряється розсікати тіло Христово, ми визначаємо: якщо який пресвітер чи диякон дерзне відступити від спілкування зі своїм єпископом раніше соборного дослідження і не буде підносити ім’я його при здійсненні божественного свя-щеннодійства, такого велимо піддавати виверженню і позбавляти усякої священицької честі; тому що злочин-но, захоплюючи суд, митрополитам наданий, раніше суду, самому по собі засуджувати свого батька і єпископа; також і наслідуючих цьому кліриків піддавати таким же покаранням, а ченців чи мирян не тільки відлучати від священного спілкування, але зовсім вига-няти з Церкви, доки не відкинуть спілкування з розколь-никами і не повернуться до свого єпископа.
А 14-е (правило того ж собору) піддає виверженню і єпископа, якщо він відокремиться від спілкування зі своїм митрополитом і не захоче підносити його ім’я у священних діях.
А 15-е (правило того ж собору) присуджує ті ж самі покарання і митрополитам, що відокремлюються від свого патріарха. (…)
А 6-е правило Гангрського собору того, хто зне-важає Церквою, й окремо складає збори, і священнодіє без волі свого єпископа велить піддавати найтяжчому покаранню: бо що може бути тяжче і страшніше анафе-ми? (…)
Також і 10-е правило Карфагенського собору пресвітера, що покараний відлученням, якщо він з гор-дині спорудить новий вівтар і буде приносити окреме священнослужіння Богу, віддає анафемі, тому що руйнує віру і благоустрій Церкви, і дає привід знущатися з неї ворогам істини. (…) Таких відтинати від Церкви як гнилі члени здорового тіла. (…)
А «багатовуста труба Церкви», воістину блаженний Златоуст у 11-му слові свого тлумачення на послання до Ефесян, міркуючи про тих, хто робить розділення, гово-рить: «Один святий чоловік сказав, що такого гріха не може загладити навіть кров мученицька». (…)
Ніщо не перешкоджає нам викласти тут і відоме послання святого мученика Дионісія Олександрійського до Новата, пресвітера римського:
«Дионісій брату Новату бажає здоров’я. Якщо, як говориш, ти відокремився від Церкви неволею, то можеш довести це поверненням у Церкву по своїй волі. Краще було б тобі усе витерпіти, аби не розсікати Церкви Бо-жої. Не менш прославило б тебе мучеництво за цілість її, так само як і мучеництво за зречення від ідолів; по-моєму, ще більше, тому що в останньому випадку всякий приймає муки за одну власну душу, а в першому — за всю Церкву. Якби ти навіть і тепер переконав і змусив братію повернутися до єднання, то твоя доблесть була б сильнішою твого зла. Останнє тоді не вмінилось би тобі, а перша заслужила би похвалу. Але коли вже ти не можеш покластися на слухняність братії, то принаймні всіляко рятуй власну душу. Бажаю тобі сил для миру з Господом» [6].
То чи виправданим канонічно та провіденційно є творення двох додаткових православних ієрархій на одній території, яке ми бачимо тепер в Україні? І чи достатньо підготовлений богословськи та кадрово різкий перехід на відправлення служби Божої національною мовою? І якщо це сталося без належної підготовки, то чи не є це проявом гордині, суєтою, інспірованими ворогом роду людського? Адже це призвело тільки до розбрату, безладдя, зневіри, і першими піддалися на такі провокації люди амбітні та ті, хто забули покладати надію на ласку Господню і хто ви-правдовує свої вчинки не на підставі заповідей Божих та канонів святої Церкви, а ідеологемами. Вони справді бу-дують дім на піску, а не на камені. Це маргінали, які найш-видше переймаються інстинктами юрби: «Помстися! Ла-май! Бий! Руйнуй!» і лише в останню чергу, як тільки зрада, утиски або обман повертаються проти них же самих, зга-дують апостольський заклик до тверезості.
Будь-яке прогрішення проти заповідей Божих по-чинається з гордині і приводить до зради, більше того — це призводить до творення спільнот, тотально пронизаних зрадою і хулою на Святого Духа.
Тут духовному наставникові можна «трохи» зрадити своїх підопічних не української національності, скажімо, росіянина чи єврейку. Священики тут зраджують своїх архієреїв та парафіян у пошуках більш доходного місця, у гонитві за нагородами. Архієреї зраджують порізно і гур-том свого предстоятеля, крадуть душі та парафії не тільки в «чужих» юрисдикціях, а й один в одного. А той, хто краде душі, вже й не дуже прислухається до голосу совісті, коли «жадає жону ближнього свого» чи привласнює чуже майно або кошти. Посади, нагороди, хіротонії, антимінси прода-ються не тільки за «вірне служіння» начальству, а і за ба-нальні долари та гривні. Перебувати тут і залишатися по-рядною людиною неможливо, деградація такої спільноти прогресує, і довірливі душі разом зі своїми «духівниками» дуже швидко прямують до вічного вогню.
«Коли відступники виконають міру беззаконь своїх, постане цар нахабний і майстерний у підступництві» (Дан. 8, 23).
Мабуть від надмірності християнської любові до ближнього ініціаторами розколу між християн збиралися підписи під словами: «Ієрархія Руської, точніше Російської, Церкви на Україні є нічим іншим, як органом духовного поневолення українського народу. Від таких вовків, а не пастирів, нам треба рішуче відмежовуватися. Тому, не ждучи на ніяку ласку, приєднуємося до київського ініціативного комітету і разом з ним шукатимемо собі правдивих духовних провідників» ([2], стор. 214). І, о диво, воістину несповідимі шляхи Твої, Господи: знайшли того самого, проти кого були звернені ці слова, але тепер вже справедливо вигнаного і анафемованого справжньою Церквою, «найпатріотичнішого і найправдивішого духовно-го лідера нації». Всі, хто у 1989 році проклинав «владику-патріота», облизують свячену ним вже у розколі «ієрархію».
«Кого слухатися? — с презирством запитує духовний гордій. — У наш час слухатися нема кого» (едине лише вик-лючення — він сам). «Кого слухатися?» — запитує розколь-ник. «Як кого слухатися, слухайся мене», — відповідає дия-вол. «Де тепер духівники?» — викликує розкольник. «Я давно твій духівник», — говорить демон — цей чорний єпископ роз-колу.
«Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається… усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе тер-пить!» (І Кор. 13, 4,7)
«Усякий розкол — це домагання на духовний елітаризм, це віра у свої виняткові здібності й у свою власну вибраність. Якщо у любові є антипод, то це гордість» [7].
Насамкінець я зобов’язаний привести сповнені істинної святості, християнської любові, передбачення та тривоги слова свт. Киприана Карфагенського з «Книги про єдність Церкви» [8]:
«Давно вже, улюблені брати, почалося це зло; але спустошлива дія цього згубного зла зрослася нині, і от-рутна згуба єретичного розбещення і розколів стала більше і більше виявлятись і поширюватися. Утім, Дух Святий пророчив через апостола і провозвістив, що так і повинно бути при кінці віків. В останні дні, — говорить Він, — настануть часи люті. Будуть бо люди самолюбні, грошолюбні, горді, глумливі, батькам непокірливі, не-вдячні, неправедні, злі, непримиренні, наклепники, не-стримані, несумирні, неблаголюбці, зрадники, наглі, пи-хаті, сластолюбці більш, ніж боголюбці, які образ благо-честя мають тількі зовні, силу ж його відкидають; ті, що по чужих вештаються домівках і зваблюють жінок занепащених гріхами, керовані похітьми різними, які зав-жди навчаються і николи в розум істини прийти не мо-жуть.
Як деякі стали такими, тому що це було пе-редвіщено, так інші брати нехай остерігаються таких, тому що і це також пророкувалось у наставленні Госпо-да: ви ж бережіться. Тікайте, молю вас, від таких людей і, як смертельну заразу, віддаляйте від себе і від слуху вашого пагубні розмови їх, по Писанню: відгороди вуха твої тернїєм і не слухай мови нечестивого (Сир. 28, 28), тому що розбещують звичаї благі бесіди злі (1 Кор. 15, 33). Сам Господь навчає нас і заповідає нам віддалятися від таких: вожді суть сліпі сліпцями, — говорить Він, — сліпий же, якщо сліпого водить, обоє в яму впадуть (Мф. 15, 14). Повинно відвертатися і бігти від усякого, хто відділився від Церкв, «знаючи, що зіпсувся такий та грішить, і він сам себе засудив» (Тит. 3, 11).
Я бажаю, улюблені брати, раджу і переконую, щоб ніхто з братів, якщо можна, не гинув і щоб матір, радіючи, приймала у своїх обіймах одне тіло, складене з одного однодумного народу. Якщо ж рятівна порада не може повернути на шлях порятунку деяких вождів розко-лу і винуватців незгоди, що перебувають у сліпому і зав-зятому божевіллі, то, принаймні, ви, уловлені просто-душністю чи затягнені обманом, чи спокушені якою-небудь спритною хитрістю, — розірвіть підступні мережі, звільніть від омани тремтячі стопи ваші, пізнайте правдиву прямоту небесного шляху. Апостол говорить: наказуємо вам від імені Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви цуралися кожного брата, що безчинно живе, а не по переданню, яке прийняли ви від нас (2 Фес. 3, 6). І в іншому місці: нехай ніхто не улестить вас суєтними словами; бо через це гряде гнів Божий на синів не-покірних: не бувайте спільниками цього (Еф. 5, 6-7).
Повинно віддалятися від тих, що навмисно согрішають, повинно навіть бігти від них, щоб хто-небудь, з’єднуючись з безчинниками і йдучи з ними по шляхах омани й пороку, збочивши з щирого шляху, не зробився і сам винним у тім же гріху. Бог один, і один Христос, одна Церква Його, і віра одна, і один нарід, скріплений цілістю тіла та згодою».

Використані джерела:

Робін Дж. Колінгвуд. Ідея історії. К., Основи, 1996 р., с. 105.
Архиєпископ Ігор (Ісіченко). Історія Христової Церкви в Україні. Х., 1999 р., с.234.
Валентин Чемерис. Голгофа Українського Православ’я. К., 1998 р., с. 207.
Правила Православної Церкви, у 2-х т . М.1998 р.
Патріярх Димитрій. Розмови про страшне сьогодення. К., 2001 р.
Алфавітна синтагма М. Властаря. М., 1996 р., с.363.
Архімандрит Рафаїл (Карелін). Розкол: Падіння гордих. М., 1998 р.
Твори священомученика Кипріана, епископа Карфагенсь-кого. М.: Паломник, 1999 р.

«Ненависть к Православию, фанатизм
и преследования православных, убийства –
проходят красной нитью через все века
жизни католичества».
Св. праведный Иоанн Кронштадтский.

Краткая хронология отношений