Предстоятель Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Алексий ІІ:
«Ваше Блаженство, дорогой Владыка!
Сердечно поздравляю Вас с великим и всерадостным праздником Рождества Христова.
Благоволением Отца и содействием Святого Духа явилось в мир предвечное слово –– Бог и плоть неслитно соединились в Божественном Младенце. Ныне небо и земля пользуются равной честью, ибо Господь пришел на землю «и придя, благовествовал мир вам, дальним и близким» (Еф. 2,17), дабы в Нем обрели спасение все народы земли.
Податель всех благ Господь, воплотившийся «нас ради человек и нашего ради спасения», да озарит Вас светом Божественной любви и да дарует Вам в новом году твердо и непоколебимо совершать «дело веры в силе» (2 Фес. 1, 11). Родившийся в Вифлееме Спаситель да наполнит сердце Ваше Радостию Его благодати и да увенчает небесным благословением Ваши архипастырские труды.
С любовью о Христе Родившемся
Алексий ІІ, Патриарх Московский и всея Руси».

Предстоятель Грузинской Православной Церкви Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II:
«Ваше Блаженство!
Сегодня все мы еще раз внутренне воспринимаем и переживаем тайну вочеловечившегося Господа. Величие Бога мы ощущаем не только в Его славе как Творце и Промыслителе мира видимого и невидимого, но особенно в Его смирении и уничижении, принявшем образ человека Своим Самоуничижением Господь победил мир и находящийся в нем грех.
Мы благодарим Господа, что Он соделал нас участниками этой славной и непостижимой для нас победы.
Ваше Блаженство, приимите наше поздравление к Великому празднику Рождества Христова. В Вифлееме родившийся Богомладенец Господь наш Иисус Христос да дарует Вам доброе здоровье и счастливое многолетие.
Просим Ваших святых молитв. С братской любовью во Христе +Илия II, Католикос-Патриарх всея Грузии».

Предстоятель Румынской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Феоктист:
«Его Блаженству Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины.
«Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог.» (Мф. 1,23)
Ваше Блаженство!
Сегодня наши души переполнены неописуемой Божественной радостью созерцания тайны нашего спасения, когда воплощение Слова наполняет наши сердца Его миром. Подобно пастухам, радостно внимавшим ангелам, поющим «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2,14).
В этом мире, где все больше чувствуется отчуждение человека и от Бога, и от своего ближнего, Православные Церкви должны называться сестрами более, чем когда-либо прежде, чтобы укрепить единство между собой и усилить совместное свидетельство доброй воли и мира в разделенном обществе. Это послание, которое раскрывает Христа как Эммануила, показывает снисхождение Сына Божьего к нам, Который призывает нас следовать Его примеру смирения и исполнению Его божественной заповеди возрождения мира через любовь, поскольку сам Он обращается к нам : «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.» (Ин. 13,35).
Именно с этой святой надеждой и божественным убеждением, всегда действующим в наших сердцах, мы братски обнимаем Ваше Блаженство, желая Вам крепкого здоровья и возрастания в духовном делании.
Всегда остаюсь Вашего Блаженства искренним молитвенником.
Феоктист, Патриарх Румынской Православной Церкви».

Предстоятель Болгарской Православной Церкви Святейший Патриарх Максим:
«Сердечно поздравляю Вас с великим праздником Рождества Христова и шлю наилучшие пожелания на Новый год. С братской о Христе любовью Максим, Патриарх Болгарский».
Предстоятель Японской Автономной Церкви Митрополит всей Японии Даниил (Нуширо):
«Ваше Блаженство! Христос рождается! Возрадуемся! Князь мира, Господь наш Иисус Христос, Спаситель нашей души, посреди нас.
Среди житейских скорбей, которые нарушают мир нашего сердца, тайна Присутствия нашего Господа в Церкви позволяет нам видеть Любовь Божию, исцеляющую страждущие человеческие сердца.
Да пребудет Радость Рождества нашего Господа с Вами и вашей паствой, как сила, которая победила этот мир. Славим Его!
С Братской Любовью во Христе архиепископ Токийский и всея Японии Даниил».

Предстоятель Польской Православной Церкви Митрополит Варшавский и всея Польши:
«Ваше Блаженство Блаженнейший Владыко! Сердечно приветствую Вас с Праздником Рождества Христова и Новым 2003 годом!
Прошу принять самые наилучшие благопожелания, дабы Родившийся Господь сохранял Вас от всяких бед и помогал Вам плодотворно трудиться во славу Его Святой Церкви. С любовью во Христе Савва, Митрополит Варшавский и всея Польши»

Архиепископ Синайский и Раифский Дамиан, священноархимандрит монастыря Святой Екатерины (Иерусалимский Патриархат): «Ваше Блаженство! Поздравляю Вас со светлым праздником Рождества Христова, который есть таинство Боговоплощения и воспевается в церковных песнопениях. От всего сердца желаю Вашему Блаженству в дни Рождества Христова благости Божией и мира церковного».

Митрополит Вострский Тимофей (Иерусалимский Патриархат):
«Ваше Блаженство! Поздравляю Вас с праздниками Рождества Христова и Богоявления. Положение на Святой Земле и Святом Вифлееме весьма трудное, но с твердым упованием взываем к Всемогущему Богу –– да вселит Он любовь в сердца враждующих, и да прекратят они свою кровавую борьбу, в которой гибнут и страдают невинные, чтобы внять ангельскому пению: слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение.
Из Вифлеемской пещеры возношу свои скромные молитвы Богомладенцу Иисусу Христу –– да дарует Он Вам крепкого здоровья, сил, успехов в Вашем архипастырском служении и духовной радости на многая лета.
С любовью во Христе Тимофей, Митрополит Вострский. Иерусалим».
Предстоятеля Украинской Православной Церкви также поздравили архиереи РПЦ и УПЦ, наместники и игумении монастырей, священнослужители и простые верующие.

ВІТАННЯ ПРЕДСТОЯТЕЛЮ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ З РІЗДВОМ ХРИСТОВИМ
від державних, громадських та політичних діячів

Першими Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира поздоровили:
Президент України Леонід Данилович Кучма:
«Ваше Блаженство! Прийміть мої найщиріші вітання з Новим 2003 роком та Різдвом Христовим! Нехай ці чудові свята принесуть Вам та вірним Української Православної Церкви радість і щастя. Бажаю Вам міцного здоров’я, миру і злагоди. Хай здійсняться плани та задуми у Вашій діяльності в інтересах людей.
З повагою Л. Кучма.»

Прем’єр-міністр України Віктор Янукович:
«Прийміть щиросердні вітання з нагоди Нового 2003 року та Різдва Христового! Нехай цей рік принесе мир і достаток, справдить надії кожної родини в Україні на світле майбутнє і зробить духовно міцнішою та заможнішою нашу державу.
Доброго Вам здоров’я, життєвих гараздів та натхнення у Вашому благородному служінні на благо Церкви та держави».

Людмила Кучма:
«Щиро вітаю Вас і Вашу паству з Новим 2003 роком та світлим Різдвом Христовим! Бажаю, щоб у цьому році завжди з Вами були любов, добро та надійні друзі. Міцного Вам здоров’я та всіляких гараздів! З глибокою повагою Людмила Кучма.»

Міністр оборони України генерал армії України В.Д. Шкідченко:
«Нехай 2003 рік стане для Вас роком втілення нових звершень і задумів, багатим на радісні події та досягнення на користь народу України, додасть Вам та Вашій пастві міцного здоров’я та благополуччя»

Голова Державної податкової адміністрації України Юрій Кравченко:
«Ваше Блаженство! Від імені усього колективу Державної податкової адміністрації Україні прийміть найщиріші побажання з Новим роком та Різдвом Христовим! Бажаємо, щоб Віфлеємська зірка, яка сповістила весь світ про народження Месії, спасителя людства, осяяла Вас і всіх віруючих Церкви на щастя, здоров’я, благополуччя, мир і злагоду!
Всі ми ще раз осмислюємо велич свята, мудрого Святого Письма, рівняємося на Сина Божого, вчимося глибокій християнській моралі».

Міністр транспорту України Георгій Кірпа:
«Блаженніший і дорогий Митрополите Володимире!
Прийміть найщиріші вітання з Новим 2003 роком та Різдвом Христовим! Нехай ці Різдвяні свята будуть радісними та щедрими на приємні несподіванки, а рік прийдешній додасть життєвих сил та енергії на добрі справи в ім’я нашої держави та благополуччя українському народу! Міцного Вам здоров’я, злагоди. Миру й щастя у Новому році!»

Голова Національного банку України Сергій Тігіпко:
«Ваше Блаженство!
Прийміть найщиріші вітання з нагоди Новорічних та Різдвяних свят!
Зичу Вам доброго здоров’я на довгі літа, натхненної плідної праці в ім’я добробуту і процвітання незалежної України. Щастя Вам і добра!»

Міністр культури і мистецтв України Юрій Богуцький та державний секретар Василь Стасюк:
«Ваше Блаженство! Дозвольте від імені колегії Міністерства культури і мистецтв України щиросердечно привітати Вас з Новим роком та світлим святом Різдва Христового. Поздоровляючи Вас з новорічними святами, хочемо висловити впевненість у тому, що цей рік принесе Вам радість звершень у діяльності, спрямованій на піднесення рівня духовності усіх верств українського суспільства, бажаємо Вам у Новому році великого щастя, доброго здоров’я, миру і душевної злагоди».

Голова Полтавської облдержадміністрації Є. Томін та голова Полтавської обласної ради В. Гришко:
«Ваше Блаженство! Сердечно вітаємо Вам і у Вашій особі всіх віруючих з Новим роком та Різдвом Христовим! Відзначення Різдва Христового Церквою і державою свідчить про духовне оновлення народу України, відродження в серцях людей споконвічної віри батьків і предків, світлу надію на щасливе майбутнє нашої боголюбивої країни.
Нехай у Новому році буде світлою Ваша доля, хай супроводжують Вас та віруючих мир і злагода, добро і любов, благополуччя і щастя.»

Голова Одеської обласної адміністрації С. Гриневецький:
«Ваше Високопреосвященство! Від імені Одеської обласної державної адміністрації та від себе особисто вітаю Вас з Новим роком і Різдвом Христовим. Зичу Вам міцного здоров’я та благополуччя».

Голова Тернопільської облдержадміністрації І. Курницький, голова Тернопільської обласної ради А. Жукінський:
«Ваше Блаженство!
Від імені обласної державної адміністрації та обласної ради сердечно вітаємо Вас з Новим роком і світлим святом Різдва Христового!
Нехай народжений Христос принесе Вам і дорученій Вашій духовній опіці пастві любов, мир і щастя, а всі Ваші труди праведні на благо Церкви і держави будуть осяяні благословенням Божим!»

Голова Хмельницької облдержадміністрації В. Лундишев, голова Хмельницької обласної ради А. Овчарук:
«Ваше Блаженство!
Від імені обласної державної адміністрації та обласної ради сердечно вітаємо Вас із наступаючим Новим роком та Різдвом Христовим. Бажаємо Вам благодатного натхнення, творчих сил та любові у справі служіння на благо святої Церкви, у славу Ісуса Христа і народу України. Міцного Вам здоров’я, щастя та благополуччя!»

Голова Миколаївської облдержадміністрації О.М. Гаркуша:
«Щиро зичу Вам і пастві Вашій щастя, міцного здоров’я, невичерпного життєвого оптимізму, злагоди і достатку, щедрот земних на довгі літа. Нехай Господь множить Ваші сили в ім’я святої справи –– розбудови незалежної, демократичної, багатої України.»

Голова Дніпропетровської облдержадміністрації М.А. Швець:
«Нехай 2003 рік принесе нові успіхи у Вашій діяльності, наповнить життя сяйвом радості, любові, злагоди і добра! Від усієї души бажаю Вам міцного здоров’я, творчої наснаги, здійснення усіх мрій на благо нашої рідної Дніпропетровщини!»

В.о. голови Чернігівської облдержадміністрації Г.М. Панченко:
«У переддень цих свят варто відзначити, що тепло Вашого серця і богоугодні діяння спричиняють у всіх віруючих християнську любов, є джерелом їх добрих справ в ім’я розвитку України.
Нехай Віфлеємська зірка освітить шлях до добра, миру і злагоди в нашому суспільстві, а Вам додасть здоров’я, енергії та наснаги для подальшого служіння святій Церкві й українському народу.»

Голова Чернігівської обласної ради В. Ковальов:
«Ваше Блаженство! Прошу прийняти найщиріші вітання з Новим 2003 роком та Різдвом Христовим!
Бажаю Вам міцного здоров’я, щастя, благополуччя, здійснення усіх задумів, плідної праці в служінні Православній вірі в ім’я українського народу».

Миколаївський міський голова В.Д. Чайка:
«Бажаю міцного здоров’я, невичерпної енергії, нових успіхів у почесній справі служіння нашій державі та українському народові. Бажаємо Вам і Вашій пастві миру, злагоди, світла, надії любові і благополуччя. Нехай святковий настрій буде завжди з Вами, а наступний рік успішним і багатим на радісні події та добрі справи.»

Городской голова г. Кривого Рога Юрий Любоненко:
«Ваше Блаженство! Прошу принять сердечные поздравления с наступающим новолетием и великим праздником Рождества Христова!
В уходящем году исполнилось 10 лет, как Вы избраны Предстоятелем Украинской Православной Церкви. За это короткое время сделано многое. Только в Кривом Роге, где была лишь одна церковь, сегодня открыто 30, в том числе 2 монастыря.
Уверен, что желание служить людям, возрождать их духовность, творить им добро будет присуще Вам и в дальнейшем. Прошу Ваше Блаженство принять от меня и моей семьи искренние пожелания крепкого здоровья на многие лета».

Міський голова м. Хмельницького М. Приступа:
«Прийміть сердечні вітання з величним святом Різдва Христового та Новим 2003 роком від Хмельницької міської Ради, виконавчого комітету та від мене особисто.
Щиро бажаю Вам та всім прихожанам доброго здоров’я, щастя, добра».

Голова Печерської районної ради у місті Києві А. Коваленко:
«Ваше Блаженство!
Печерська районна у місті Києві рада та районна державна адміністрація щиро вітають Вас з Новим роком та Різдвом Христовим! Від усієї душі зичимо вам міцного здоров’я, особистого щастя, здійснення усіх задумів і сподівань. Нехай Новий рік увійде в оселі віруючих добрим та радісним, принесе добробут, успіх та процвітання! Хай доля буде прихильною до Вас! Радісних Вам Новорічних та Різдвяних свят».

Славянский городской голова А.В. Левит:
«В преддверии Нового 2003 года и Рождества Христова примите сердечные поздравления от Славянского городского совета и исполнительного комитета.
Вступая в новый год, каждый из нас ждет добрых перемен и верит в лучшее. Пусть со светом Рождественской звезды в человеческих душах зажжется огонек радости и неудержимым станет желание творить добро.
Пусть желанными будут обновления, которые несут нам эти праздники, и вместе с ними пробуждается духовность, приходит мир и согласие в каждый дом, в каждое сердце.
Счастья Вам и Вашим близким, счастливой судьбы всем, кто верует, любит и надеется».

Перший заступник Голови Верховної Ради України Геннадій Васильєв:
«Ваше Блаженство! Щиро вітаю Вас з великим і світлим святом Різдва Христового. Разом з народженням Христа на землю зійшов дух премудрості й розуму, дух поради і сили, дух пізнання і благочестя. Вірю, що спільними зусиллями нашого народу з благословенням Христа ми подолаємо негаразди сучасності й відбудуємо розвинену і квітучу Українську державу».

Голова Комітету Верховної Ради України з питань бюджету, голова партії «Солідарність» Петро Порошенко:
«Ваше Блаженство! Прийміть мої найщиріші вітання та добрі побажання у здійсненні всіх Ваших мрій і задумів у Новому році, від яких будете щасливі Ви і наша Україна!»

Прокурор Днепропетровской области В.В. Шуба:
«Блаженнейший Владыка Владимир!
В этот торжественный день Рождества Христова с глубоким чувством духовной радости приветствую Вас с этим великим и светлым праздником.
От всей души молитвенно желаю благоденственную и мирную жизнь, духовную радость, крепкое здоровье и неизменную помощь Божию во всех Ваших благих трудах и начинаниях. Пусть Богомладенец, Который дает благословение, силу и мудрость всякому смирению, обращающемуся к Нему, дарует Вам все необходимое в Вашем труде на благо Церкви Христовой и нашего Отечества. Мы верим в то, что Вы с Божией помощью можете повлиять на духовное возрождение нашей страны, и желаем трудиться долгие годы на ниве Христовой».

Перший заступник голови Державної судової адміністрації України проф. В. Костецький:
«Бажаю Вам, Ваше Блаженство, та всім православним доброго здоров’я, щастя, добробуту, миру і злагоди во славу Всевишнього!»

Президент НАН Украины Б.Е. Патон:
«В эти праздничные дни искренне желаю Вам доброго здоровья, счастья, высокого служения у кормила Православной Церкви во имя объединения православных Украины».

Ректор Національної академії внутрішніх справ України генерал-лейтенант міліції Я.Ю. Кондратьєв:
«Ваше Блаженство! Колектив Національної академії внутрішніх справ України щиро вітає Вас з Новим 2003 роком та Різдвом Христовим!
Нехай постійно у Вашій оселі панують затишок, спокій і злагода, у серці –– добро, у помислах –– мудрість, яка допоможе у досягненні запланованого.
Бажаємо Вам та Вашим колегам міцного здоров’я, щастя, нових успіхів та досягнень у справі служіння народу України».

Первый секретарь ЦК Компартии Украины Петр Симоненко:
«Ваше Блаженство! Сердечно поздравляю Вас с Новым годом и Рождеством Христовым!
Прошедший год был чрезвычайно сложным для нашего государства, народа и его Церкви. Продолжались попытки дестабилизации межцерковного и межконфессионального мира в Украине, грубого вмешательства во внутренние дела Церкви. Внецерковные силы стремились разорвать духовное единство как украинского, так и славянских народов.
В этих условиях Украинская Православная Церковь и Вы, как ее Предстоятель, явили пример стойкости в отстаивании и защите тысячелетней веры нашего народа, независимости от политической конъюнктуры. Украинская Православная Церковь была и остается стержнем, вокруг которого объединены духовно здоровые силы общества. Мы всегда ценили Вашу мудрость, самоотверженность, последовательность в нелегком служении на благо Украины и человека.
Желаю Вам, дорогой Владыка, крепкого здоровья, духовной крепости и успехов во всех трудах в Новом 2003 году».

Голова Всеукраїнського об’єднання християн Валерій Бабич:
«Хай по милості Божій кожен день Вашого життя у році новому наповниться світлом Віри, Надії, Любові, збагатиться щастям і радістю, миром і злагодою! Хай Господь благословить усі Ваші добрі справи, дарує міцне здоров’я, успіхи, благополуччя, постійно надає Свій захист і підтримку! З повагою Валерій Бабич».

Голова Демократичної партії України, народний депутат Анна Анатоньєва:
«Вірю, що Господь Бог виведе Україну на єдиний вірний шлях подальшого розвитку, до спасіння народу і його кращого життя»

Народний депутат України В. Балога:
«Нехай Ваша мудрість, великий життєвий досвід завжди залишаються непохитним зразком служіння Богу і Церкві для усіх християн нашого краю, нашої України»
Народний депутат України Михайло Потебенько:
«Як людині, котра обдарована Богом душевністю, високою гуманністю і несе в душі людей добро, я бажаю в Новому році міцного здоров’я, благополуччя і подальших успіхів в здійсненні Ваших прагнень до добра і збагачення духовності народу України. Многая лєта Вам!»

Президент Центру Разумкова Анатолій Грищенко:
«Хай Ваша благородна діяльність і надалі знаходить щирий відгук у душах людей України, їх підтримку і вдячність.»

Генеральний директор Укрінформу Віктор Чамара:
«Бажаю Господнього благословення у всіх Ваших ділах і помислах, здійснення заповітних мрій і задумів у служінні Господу, людям і Батьківщині. Високого Вам натхнення, духовної наснаги, добра і щастя!»

Президент Приднестровской Молдавской Республики Игорь Смирнов:
« Ваше Блаженство! Владыка святый! Мне доставляет большую радость от имени народа Приднестровской Молдавской Республики, Кабинета Министров и себя лично поздравить Высокоуважаемого, Высокопочитаемого Владимира, Первого из епископов Украины, с великоторжественным всецерковным праздником Рождества Христова и 2003 новолетием! Ваше архипастырское служение в государстве Украина и граде Киеве, откуда есть и пошла земля Русская и ее Православие, представляется еще более ответственным и неимоверно трудным. В этот светозарный день Рождества Христова желаем Вашему Блаженству здравия, благоденственного долголетия, крепости духа, бодрости, обильной помощи от Всевышнего в усердных трудах во благо Православия, народа и государства Украина. С выражением почтительного уважения И. Смирнов».

Посол Российской Федерации в Украине Виктор Черномырдин:
«Ваше Блаженство!
В этот светлый и радостный праздник Рождества Христова от всей души желаю Вам, Предстоятелю Украинской Православной Церкви, духовному лидеру украинского народа, крепкого здоровья, долгих лет жизни, благополучия и удачи во всех Ваших начинаниях.
Уверен в том, что в это нелегкое для Православия время само Провидение избрало Вас для столь высокого служения. Вы с честью несете свой подвижнический подвиг. Православный народ во всем мире молится за Вас, за Вашу стойкость, мужество и духовную красоту.
Да поможет Вам Бог».

Посол Палестини в Україні Валід Закуд звернувся до Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира з проханням молитися про мир на Святій Землі
Напередодні святкування Різдва Христового посол Палестини в Україні Валід Закуд звернувся до Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира з проханням «під час святкового богослужіння звернутися своїми молитвами до Бога з проханням про найшвидше встановлення миру на Святій Землі, що надасть можливість всім віруючим безперешкодно здійснювати свої релігійні обряди в святому місті Віфлеємі».

Посол Ісламської республіки Іран Ахмад Саден-Бонаб:
«З побажанням щастя і процвітання з нагоди Нового Року і Різдва Христового»
Губернатор Ростовской области Владимир Чуб:
Поздравляю Вас с праздником Рождества Христова! Примите от меня и всех жителей области пожелания здоровья, долгих лет жизни, благоуспешного служения Православной Церкви, благополучия братскому народу Украины.

Мэр города Ростова-на-Дону М.А. Чернышев:
От всей души поздравляю Вас с праздником Рождества Христова и новолетием! Примите искренние пожелания крепкого здоровья, счастья и благословенных успехов в вашем святительском служении!
Председатель комитета Государственной думы по делам общественных объединений и религиозных организаций Виктор Зоркальцев (Россия):
От имени комитета поздравляю Вас и всех духовных чад Ваших с праздником Рождества Христова! Этот светлый день, озаренный чудесным сиянием Вифлеемской звезды, приносит в дома радость, тепло и любовь. В рождественскую ночь мы особенно ясно видим, что народ и церковь неотделимы друг от друга, что сила христианских традиций крепка в нашем народе.
В этот праздничный день желаю Вам крепости духовных и физических сил во всех Ваших трудах во славу Святой Церкви.

Предстоятеля УПЦ також привітали Голова Верховної Ради Володимир Литвин, київський міський голова Олександр Омельченко, голови комітетів Верховної Ради, керівники парламентських фракцій, урядовці та керівники виконавчої влади, лідери політичних партій та громадських рухів, діячі науки, мистецтва і спорту. Вітання продовжують надходити.

4 січня Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир відвідав м. Бровари і освятив дзвони для Петропавлівського храму, що будується. В словах, звернених до прихожан, Владика Володимир нагадав про те значення церковного дзвону, яке він мав в історії та має у церковному сьогоденні. Митрополит Володимир подякував меценатам, завдяки яким були виготовлені ці дзвони, і за заслуги перед Українською Православною Церквою удостоїв їх церковних нагород. Блаженніший Владика благословив усіх присутніх святими іконками.
5 січня. Неділя святих Отців. Богослужіння Блаженніший Митрополит Володимир відправив у храмі препп. Антонія і Феодосія Печерських у Києво-Печерській Лаврі. Йому співслужили Преосвященний Павел, єпископ Вишгородський, та Преосвященний Митрофан, єпископ Переяслав-Хмельницький, лаврське і академічне духовенство.
6 січня. Навечір’я Різдва Христового. Божественну літургію Митрополит Володимир відправив у Трапезному храмі препп. Антонія і Феодосія Печерських у співслужінні Преосвященного Павла, єпископа Вишгородського, та Преосвященного Митрофана, єпископа Переяслав-Хмельницького.
7 січня Різдво Господа Бога і Спаса нашого Іісуса Христа. Всенічне богослужіння напередодні Різдва Христового та Божественну літургію в день свята Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир відправив у храмі препп. Антонія і Феодосія Печерських у Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі. Блаженнішому Митрополиту співслужили Преосвященний Павел, єпископ Вишгородський, та Преосвященний Митрофан, єпископ Переяслав-Хмельницький, лаврське і академічне духовенство.
Того ж дня в Національній опері відбулася перша благодійна різдвяна ялинка для дітей-сиріт, дітей з багатодітних та малозабезпечених сімей, яка пройшла під патронатом Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира.
Вітальне слово від Президента України Леоніда Кучми зачитав міністр культури і мистецтв Юрій Богуцький:
“Щиро вітаю всіх учасників першої благодійної Різдвяної ялинки “Різдвяний вертеп”. Невтомна турбота Предстоятеля Української Православної Церкви Митрополита Київського і всієї України Володимира про утвердження засад віри, гуманізму, відродження духовних цінностей, моральності сприяють миру і злагоді в суспільстві. Переконаний: сьогоднішнє свято, організоване Українською Православною Церквою, не тільки надовго запам’ятається його учасникам, а й матиме гідне продовження. Нехай Віфлеємська зірка освітлює шлях співвітчизникам, додаючи щастя, радості, здоров’я, енергії та наснаги в добрих справах і починаннях. Леонід Кучма”.
Після театральної постанови євангельських подій Різдва Христового своїм мистецтвом присутніх вітали дитячі хорові колективи та естрадні виконавці. Діти отримали різдвяні подарунки.
Перша благодійна різдвяна ялинка відбулася за підтримки міністра культури і мистецтв України Юрія Богуцького та народного депутата України Андрія Деркача.
8 січня в Трапезному храмі Києво-Печерської Лаври Блаженніший Митрополит Володимир відправив Велику вечірню та подячний молебень. Після богослужіння було зачитано Різдвяне послання Предстоятеля УПЦ. Митрополита Володимира від імені братії Києво-Печерської Лаври привітав намісник монастиря єпископ Вишгородський Павел. Від імені духовенства м. Києва та Київської єпархії вітальне слово виголосив керуючий справами УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан.
У проповіді-вітанні, з яким до всіх віруючих звернувся Блаженніший Митрополит, Предстоятель УПЦ акцентував увагу на тому, що лише з духовним відродженням нашого суспільства, з дійсною, а не на словах, християнізацією життя можливе повноцінне становлення нашої України як матеріально багатої, так і політично міцної держави.
Митрополит Володимир благословив багатотисячне зібрання віруючих святими іконками Різдва Христового, а дітям роздав солодощі.
9 січня Блаженніший Митрополит Володимир відвідав Свято-Троїцький Корецький жіночий монастир (Рівненська обл.). Від імені духовенства Рівненської єпархії Блаженнішого Владику вітав Високопреосвященний Варфоломій, архієпископ Рівненський і Острозький, від імені сестер, прихожан та паломників обителі –– настоятельниця монастиря ігуменя Наталія. Діти монастирської недільної школи та слухачки регентського училища, що діє при монастирі, привітали Митрополита Володимира святковим різдвяним концертом, що складався з колядок, щедрівок та різдвяно-новорічних інсценізацій. Блаженніший Митрополит Володимир подякував ігумені Наталії за піклування про підростаюче покоління –– майбутнє Церкви, а дітей благословив святими іконками.
Того ж дня Митрополит Володимир відвідав Городницький Свято-Георгіївський ставропігійний монастир (Житомирська обл.). Блаженнішого Митрополита церковними піснеспівами та колядками зустрічав хор насельників обителі та вихованців недільної школи. Діти та насельники монастиря отримали від Владики подарунки. Цього ж дня Митрополит Володимир мав спілкування з представниками обласних, районних та місцевих органів влади.
10 січня Блаженніший Митрополит Володимир у супроводі Високопреосвященного Варфоломія, архієпископа Рівненського і Острозького відвідав Свято-Георгіївський храм-подвір’я (м. Рівне) Свято-Миколаївського Городоцького жіночого монастиря, а також саму Свято-Миколаївську обитель, де в Свято-Іллінському храмі його зустрічала та вітала з святочними днями настоятельниця монастиря ігуменя Михаїла з сестрами.
Того ж дня Блаженніший Митрополит Володимир відвідав Святогорський Свято-Успенський Зимненський ставропігійний монастир, де його зустрічала настоятельниця обителі ігуменя Стефана з сестрами. Перебуваючи в Зимненському монастирі, Митрополит Володимир мав зустріч та спілкування з головою Волинської облдержадміністрації А.Й. Французом.
11–12 січня Блаженніший Митрополит Володимир відвідав Свято-Успенську Почаївську Лавру. Блаженніший Владика відправив всенічне богослужіння та Божественну літургію в Свято-Успенському соборі обителі. Йому співслужили Високопреосвященний Сергій, архієпископ Тернопільський і Кременецький, Преосвященний Павел, єпископ Вишгородський, Преосвященний Володимир, єпископ Почаївський. Блаженніший Митрополит Володимир молився перед чудотворною Почаївською іконою Божої Матері, вклонився відбитку її стопи на Почаївській горі, молився перед мощами угодників Божих препп. Іова та Амфілохія Почаївських.
Перебуваючи в Почаївській Лаврі, Предстоятель УПЦ мав зустріч та спілкування з губернатором Тернопільщини Іваном Курницьким, який також з паломницьким візитом перебував у Лаврі.
14 січня. Обрізання Господнє. Богослужіння Блаженніший Митрополит Володимир відправив у храмі препп. Антонія і Феодосія Печерських в Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі. Йому співслужили: Високопреосвященний Варфоломій, архієпископ Рівненський і Острозький, Вископреосвященний Сергій, архієпископ Тернопільський і Кременецький, Високопреосвященний Августин, архієпископ Львівський і Галицький, Високопреосвященний Симеон, архієпископ Володимир-Волинський і Ковельський, Преосвященний Павел, єпископ Вишгородський, Преосвященний Митрофан, єпископ Переяслав-Хмельницький, Преосвященний Володимир, єпископ Почаївський.
По закінченні Літургії був відслужений молебень на початок нового року.
Того ж дня в Українському домі відбулася презентація книги “Добрий пастир української землі” за авторством настоятельниці Свято-Архангело-Михайлівського жіночого монастиря м. Одеси ігумені Серафими та відкрилася фотовиставка. Фотовиставка “Митрополит Володимир –– пастир української землі” проекспонувала понад 50 фотографій, які висвітлили багатогранну діяльність Предстоятеля Української Православної Церкви в різних сферах релігійно-суспільного та просвітницько-культурного життя.
15 січня. Кончина і друге знайдення мощей прп. Серафима, Саровського чудотворця. Божественну літургію Блаженніший Митрополит Володимир відправив у Свято-Серафимівському храмі, що в Пущі-Водиці. Йому співслужили: Високопреосвященний Симеон, архієпископ Володимир-Волинський і Ковельський, Преосвященний Павел, єпископ Вишгородський, Преосвященний Митрофан, єпископ Переяслав-Хмельницький, київське духовенство.
17 січня в приміщенні Української фінансової групи відбулося зібрання Донецького земляцтва. На запрошення організаторів та по благословенню Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира учасників привітав благочинний храмів м. Києва, секретар Київської митрополії прот. Віталій Косовський, який роздав у благословення від Митрополита Володимира іконки Різдва Христового. Виконанням різдвяних колядок учасників зібрання привітав хор Свято-Іллінського храму м. Києва.
18 січня. Навечір’я Богоявлення. Богослужіння Блаженніший Митрополит Володимир у співслужінні Преосвященного єпископа Вишгородського Павла та Преосвященного єпископа Переяслав-Хмельницького Митрофана відправив у храмі препп. Антонія і Феодосія Печерських у Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі. Після Літургії була відслужена Велику вечірня, по якій звершили Велике освячення води.
19 січня. Святе Богоявлення. Хрещення Господа Бога і Спаса нашого Іісуса Христа. Божественну літургію Блаженніший Митрополит Володимир відправив у Трапезному храмі Києво-Печерської Лаври у співслужінні Преосвященного Павла, єпископа Вишгородського, Преосвященного Митрофана, єпископа Переяслав-Хмельницького, лаврського і академічного духовенства.
По завершенні Божественної літургії відбувся хресний хід до криниць препп. Антонія та Феодосія Печерських, де Блаженніший Митрополит Володимир при багатотисячному зібранні богомольців та прочан Святої Лаври відправив Велике освячення води. За хрещенською святою водою у Свято-Успенську Києво-Печерську Лавру в день Богоявлення прийшло близько 100 тис. киян.
21 січня. В актовому залі Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври відбувся семінар-презентація прес-служби Української Православної Церкви, Інформаційно-просвітницького центру Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври, монографії “Православ’я в посттоталітарній Україні” та документального відеосеріалу “Анатомія розколу”. В роботі семінару, який відкрив Предстоятель УПЦ Блаженніший Митрополит Володимир, взяли участь керівники інформаційних служб та відповідальні єпархій УПЦ за зв’язки зі світськими ЗМІ, для яких по закінченні презентації відбувся навчальний семінар.
22 січня. В день пам’яті прп. Іони Київського Блаженніший Митрополит Володимир відвідав Свято-Троїцький-Іонинський монастир м. Києва, де вклонився мощам преподобного засновника обителі та відслужив Божественну літургію. Блаженнішому Митрополиту співслужили Високопреосвященний Августин, архієпископ Львівський і Галицький, Преосвященний Митрофан, єпископ Вишгородський, братія монастиря.
Блаженніший Митрополит Володимир відзначив церковними нагородами меценатів обителі, які активно допомагають ходу реставраційних робіт.
23 січня Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир на прохання керівництва Банкнотно-монетного двору Національного банку України відправив його освячення. Блаженніший Митрополит Володимир, окрім виробничих цехів, відвідав та освятив оздоровчий комплекс Банкнотно-монетного двору НБУ, оглянув виставку з продукцією. Супроводжували Блаженнішого Владику генеральний директор Банкнотно-монетного двору НБУ Руслан Арешкович, голова Деснянської райдержадміністрації Віктор Лага, інші посадові особи.

Вікторе Дмитровичу, в кулуарах Верховної Ради йшла мова про пропозиції Комітету у справах релігій внести в чинне законодавство положення про відокремлення понять «національні» та «іноземні» церкви. Чи це дійсно так?

Держкомрелігії стоїть на позиції рівноправ’я. Якщо релігійні організації отримали реєстрацію, то вони є рівними за правами. Звичайно, ми усвідомлюємо, що Православна Церква завжди відігравала в українському суспільстві особливу роль. Але в законі, як в попередньому, так і в нинішньому, це ніяк не визначено. Є з цього приводу різні точки зору, і про це можна багато говорити. Але в тексті законопроекту такого положення немає.

(Уточнение. В законодательствах многих европейских стран отмечены значение тех церквей или вероисповеданий, которые сыграли особую роль в становлении народов этих стран, их государственности, истории, культуре. Если Госкомрелигий действительно осознает, что тысячелетняя Православная Церковь играла особую роль в украинском обществе, то почему в своем законопроекте это положение не вынес на суд народных избранников? — Ред.)

Нещодавно в Вінниці відбулася науково-практична конференція під назвою «Тоталітарні секти — загроза правам людини в Східній Європі». Чи можете ви якось прокоментувати цю подію. І взагалі, чи є якесь визначення: що таке секта?

Сьогодні в Україні ми маємо досить-таки не класичну ситуацію. Наприклад, що являє собою Всеукраїнський союз євангельських християн-баптистів, який має в державі 2500 громад? З точки зору традиційних церков, ця організація є сектою, але чи можна її назвати такою, якщо вона набуває впливу і привертає до себе увагу людей? (Уточнение. По данным Госкомрелигий, общин евангельских христиан-бабтистов в Украине — 2113, к тому же к тоталитарным сектам они не относятся. — Ред.)

Нам треба звикнути до такої ситуації, що в цілому світі немає моноконфесійних держав. Нехай в Україні домінантна православна віра, але мають право на існування і інші громади. Як поведуть себе ці організації у стосунках між собою, це до певної міри їх внутрішні справи, але ніяка організація не може виходити за межі загальноприйнятого та встановленого Законом «коридору». Не повинно бути розпалювання ворожнечі та масової нетерпимості. Сьогодні Україна перебуває у такому морально-духовному стані, що всім, хто отримав державну реєстрацію, необхідно зробити багато роботи для того, щоб підняти духовний рівень людей. Очевидно, не можна тут виключити момент змагальності.

(Уточнение. В демократических странах, в которых традиционная церковь является не только доминирующей, но и государственной, как в Англии, никто не отрицает право на существование иных вероисповеданий. Кроме того, в таких странах сначала долго, иногда десятилетия, как в Латвии, выясняют способность новосозданной религиозной организации «поднимать духовный уровень людей», а затем дают им государственную регистрацию, а не наоборот. — Ред.)

Какие поправки к Закону «О свободе совести и религиозных организациях» подготовил Госкомрелигий?

Следует отметить, что речь идет о новой редакции данного Закона. Я хотел бы остановиться на нескольких важных моментах. Мы принципиально считаем, что работа над этим Законом должна была проходить с участием религиозных организаций, в том числе и Украинской Православной Церкви. Но достигнуть консенсуса не удавалось ни по одному вопросу, ибо каждая религиозная организация имеет свои интересы. Но мы делали все возможное для того, чтобы принять во внимание пожелания каждой.

(Уточнение. Ни одно (!) предложение Украинской Православной Церкви Госкомрелигий в новой редакции Закона учтено не было, о чем Предстоятель УПЦ Блаженнейший Мирополит Владимир уведомил спикера и дупутатов парламента. Если проигнорированы все предложения Церкви, к которой принадлежит большинство верующих Украины и которая является доминирующей в 24 из 27 регионов страны, то чьи предложения — а их десятки — вошли в новую редакцию Закона? Сандея Аделаджи? Мормонов? Униатов? Филарета? В таком случае надо хотя бы указывать авторство поправок, чтобы общественность знала, для кого, собственно, новый Закон принимается и кто его лоббирует?— Ред.)

В свое время Парламентская Ассамблея Совета Европы высказала Украине свои претензии относительно модели регистрации религиозных организаций. Мы попытались учесть эти претензии в проекте новой редакции закона. В целом в закон планируется внести немало различных поправок и изменений. Но я хотел бы обратить ваше внимание на то, что Госкомрелигий не определяет политику государства в области духовной жизни. Мы вносим какие-то свои предложения, всю же политику в Украине определяет Верховный Совет. То, что проект закона, который мы подали в парламент, прошел через два комитета и был рекомендован к первому чтению, ровным счетом ничего не значит. Народные депутаты могут не проголосовать за эти поправки, это ничем не закончится. Таким образом, Госкомрелигий лишь высказывает свое мнение относительно того, как должна развиваться религиозная ситуация в стране.

Чому Церква в нашій державі не має статуса юридичної особи?

Ми внесли в новий законопроект пропозицію про те, щоб Церква отримала статус юридичної особи. Слід зазначити, що радянська модель реєстрації релегійних організацій не могла називатися державно-церковною, тому що Церква не мала статусу юридичної особи. Сьогодні ми внесли пропозицію надати Церкві, як суспільній інституції, цей статус. З цього приводу я закликав своїх колег якомога швидше ознайомитися з матеріалами відносно того, що відбулося у Грузії, — фактично підписання договору між Грузинською Православною Церквою та державою. Я думаю, що ми повинні пильно опрацювати цей факт і взяти для себе з нього щось позитивне. Там є свої особливості, у нас є свої. Але вирішення питання надання Церкві статусу юридичної особи залежить від волі народних обранців.

(Уточнение. В проекте, поданном Госкомрелигий, пункта о предоставлении Церкви статуса юридического лица обнаружить не удалось. Есть пункт о предоставлении такого статуса «религиозным организациям», надо полагать, — общинам и религиозным центрам, монастырям и т.д., так они и так этот статус имеют. — Ред.)

Коли Госкомрелігій опублікує списки репресованих священиків?

Слід зазначити, що в Україні є спеціальних закон, який вирішує питання стосовно реабілітації репресованих громадян України в цілому. Вирішувати подібні питання не входить до компетенції Держкомрелігій. Так, наприклад, ми не знаємо випадків, щоб Міністерство освіти добивалося від держави реабілітувати того чи іншого вчителя. Те ж саме можна сказати і про Держкомрелігій.

(Уточнение. У Госкомрелигий нет функций реабилитации репрессированных граждан. Однако он является единственным и законным правопреемником Совета по делам религий, который был создан в первые годы советской власти для реализации атеистической политики тоталитарного государства в области Церкви, которая была направлена на полное уничтожение Православной Церкви. Он даже и именовался Советом по делам РПЦ. В результате осуществления этой политики были казнены и погибли в лагерях 250 православных епископов, десятки тысяч священников, разрушено около 100 тысяч православных храмов. Публикация архивов Госкомитета позволила бы раскрыть многие кровавые страницы церковно-государственных отношений. Сведений о том, что Министерство образования создавалось с целью уничтожения системы народного образования и репрессий учителей, нет. — Ред.)

Почему Госкомрелигий так настойчиво защищает Киевский патриархат от протестов Генеральной прокуратуры? И второе: мы знаем, что эта структура — Госкомрелигий — во многих странах СНГ уже перестала существовать. Какие функции вы сегодня выполняете?

К сожалению, я не могу ответить на эти вопросы в полном объеме. Что касается функций Комитета, то вы можете ознакомиться с соответствующим указом Президента о Комитете и положениями, которые в нем содержатся. По поводу Киевского патриархата. Та переписка, которую мы вели с Генпрокуратурой, завершилась. Ее можно воспроизвести. У нас нет какой-то особой позиции. Эта организация зарегистрирована согласно действующему законодательству, и она действует. Все этим сказано.

(Уточнение. Генеральная прокуратура Украины дважды — в 1993 и в 2002 годах — требовала снятия с регистрации т.н. УПЦ-КП как незаконносозданную в 1992 году организацию, в результате чего были грубо нарушены законные права УАПЦ и УПЦ. Госкомрелигии оба раза отклонял протест, доказывая, что никакая новая организация не создавалась, просто УАПЦ добровольно и законно сменила свое название на УПЦ-КП)

Несколько дней назад, выступая на конференции в Институте философии, вы сказали, что УАПЦ была ликвидирована силовыми методами.

Да, это так. Вы, должно быть, знаете, как оценил эти события покойный патриарх УАПЦ Мстислав.

Остановитесь, пожалуйста, на проблеме реституции церковной собственности.

Это проблема непростая. Дело в том, что в Украине ни один социальный институт не прошел через реституцию. Никому ничего не возвращается, кроме Церкви. Вы знаете, что было соответствующее распоряжение Президента. Я хотел бы остановиться не некоторых особенностях. Если перечень церковных сооружений составлялся органами власти, то сегодня, согласно Указу от 21марта, необходимо учитывать видение этого процесса религиозными организациями. Религиозные организации могут заявлять о своих претензиях.

И еще один момент.Сегодня мы вышли за пределы культовых сооружений и вошли в понятие «церковная собственность». Ведь не только сакральные сооружения составляют имущество Церкви, которое было отобрано насильственным путем. Это и другие церковные помещения, церковно-приходские школы. Это и, так сказать, рассыпанная церковная собственность. Например, церковная атрибутика, которая находится в государственных музеях. В таких случаях, мне кажется, нужно исходить иключительно из правовых вопросов. Часто нет подтверждения, что тот или иной предмет попал в музей вследствие репрессивных действий. Не может быть возвращена церкви, например, икона только потому, что это икона. Ведь она могла попасть в музей из частной коллекции. И хотя чаще всего при отборе церковной собственности процветал нравственный нигилизм, во многих случаях оставались какие-то документы, свидетельствующие о реквизировании того или иного предмета. Такие документы нужно поднимать.

Вы говорили о том, что при работе над новой редакцией Закона «О свободе совести…» учитывались мнения религиозных организаций. Но в письме Блаженнейшего Митрополита Владимира Председателю Верховной Рады Владимиру Литвину говорится о том, что в законе не учтено ни одно замечание Украинской Православной Церкви.

Есть протоколы, в которых можно ознакомиться с тем, как голосовали по той или иной статье все участники заседаний Всеукраинского совета Церквей и Госкомрелигий, включая представителей Украинской Православной Церкови. Что касается письма Митрополита Владимира — оно к нам не поступало. Но я знаком с ним, видел его в Верховной Раде. Такое случается, что некое письмо подписано, но на самом деле глава той или иной Церкви его не подписывал.

То есть вы сомневаетесь в подлинности письма?

Нет, я не сомневаюсь в его подлинности, но считаю, что позиция, которая там изложена, не является до конца взвешенной. Понятно, что УПЦ — крупнейшая религиозная организация, но есть и другие организации. И я еще раз хочу подчеркнуть: мы лишь вносим проект в Верховную Раду, а принимают его народные депутаты.

Пребывавший недавно в Киеве папский кардинал Вальтер Каспер говорил о том, что государство не может быть компетентным в делах религий. Ваш комитет — государственный. Не видите ли вы здесь противоречия? И еще один вопрос: появится ли в ближайшее время официальный электронный сайт Госкомрелигий, чтобы можно было получать исходящую от вас информацию оперативно?

Я в свою очередь хочу вас спросить: вы цитируете кардинала Каспера как церковного авторитета? Почему вы уделяете ему такое внимание?

Заметьте, что мы никогда не высказываем своего мнения о внутренних делах религиозных организаций, мы никогда не высказываем своих суждений по поводу каноничности моделей поведения той или иной религиозной организации, не высказываемся по экклезиологическим вопросам и т. д. Но церковь имеет двуединую природу. Она является одновременно и божественной и человеческой. Вот то, что касается человеческой ее природы, т. е. церкви как объединения граждан, это и есть компетенция государственного комитета по делам религий.

(Уточнение. В Божественную природу Церкви, тела Господнего, Госкомрелигии, как и любая другая госструктура, при всем своем желании «вмешаться» не в силах, а в «человеческую» — запрещено Конституцией, поскольку Церковь отделена от государства. — Ред.)

Теперь по второму вопросу. Мы являем собой классическую бюджетную организацию. У нас нет никаких дополнительных доходов. Мы не можем получать средства от религиозных организаций. То есть я говорю о том, что сайт — это немалые средства, которыми мы на сегодняшний день не располагаем. Будут средства — будет сайт. Но мы вовсе не закрытая структура. Приходите к нам хоть каждое утро, и мы будем делиться с вами интересующей вас информацией. И вообще: не нужно делать из Госкомрелигий какую-то темную лошадку, котoрая занимается неизвестно чем. Если информацией никто не интересуется — это не значит, что она отсутствует. Не нужно искать темную фишку в темной комнате. Ее нет.

Виктор Дмитриевич, в «Голосе Украины» проскочила информация о том, что существует некое инструктивное письмо Госкомрелигий, в котором речь идет о нецелесообразности передачи имущества Украинской Православной Церкви как якобы церкви иностранного государства…

Почему я должен отвечать за чужие слова? Меня абсолютно не интересует, что сказал Лопушинский, Иванов, Петров и т.д. Никакого такого письма нет.

(Уточнение. Имеется в виду статья Ивана Илляша «Вони незлопам’ятливі: помстилися і забули», Голос України, 9.08.2002. №144. — Ред.)

Когда вы последний раз бывали в Лавре? Вы знаете, в каких условиях живут ученики духовной семинарии?

В Лавре был вчера. Я прекрасно знаком с условиями проживания учеников семинарии. Я выходил с предложением немедленно отдать учебному заведению ряд помещений, в которых размещены различные организации (я сейчас не помню номеров этих зданий). Я беседовал об этом и с отцом-ректором Академии Николаем Забугой.

Имел ли право Владимир Литвин приглашать в Украину Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ?

Почему же Голова Верховной Рады, второй человек в государстве, не имеет права это сделать? Вы, конечно, намекаете на заявления по этому поводу Мовчана. Мовчан — народный депутат, самодостаточная величина и может говорить, что ему угодно.

Владислав Петрушко
кандидат богословия, преподаватель церковной истории ПСТБИ

Жизнь диакона Иоанна Федорова теснейшим образом была связана со Львовом. Здесь он печатал свои книги в типографиях при Успенском братстве и Онуфриевском монастыре. Здесь окончил свои дни и был погребен все в той же обители преподобного Онуфрия Великого. Увы, сегодня в городе, который великий первопечатник прославил своими трудами, вспоминать о нем не любят. Более того, здесь не только всячески вытравляют память о нем, но и совершили страшное надругательство над могилой человека, подарившего украинскому народу первую печатную книгу.

Сначала первопечатника стали называть в посвященных ему публикациях Иваном Федоровичем, дабы великорусское «Федоров» не бросалось в глаза и не задевало националистических настроений галичан, возведенных почти что на религиозный уровень. Но любой человек, заглянувший в биографический справочник, все равно рано или поздно натыкался на сообщение о том, что прибыл Иван Федорович во Львов из все той же ненавистной Москвы. Поэтому был найден более радикальный метод преодоления «московского следа» в украинском первопечатании: в 1994 году Украина выпустила почтовую марку, посвященную 500-летию первых украинских книг. Таковыми признавались отныне издания краковского печатника Швайпольда Фьоля. Правда, почему напечатанные немецким мастером на территории Польши богослужебные книги на церковнославянском языке были названы украинскими «першодруками», осталось загадкой для всех здравомыслящих людей.
Если бы дело ограничивалось только выпуском чудаковатых марок и замалчиванием имени диакона Иоанна — это было бы полбеды. К сожалению, стремление вычеркнуть всякую память о москвиче, который подарил Западной Руси первую книгу, приняло далеко не столь безобидные формы. То, что началось глумлением над именем, закончилось кощунством над прахом великого первопечатника.
Основанный еще при галицко-волынских князьях в XIII веке львовский Свято-Онуфриевский монастырь был заново отстроен в камне в XVI столетии знаменитым ревнителем Православия и борцом с Брестской унией князем Константином Константиновичем Острожским. В этой обители, находившейся под опекой знаменитого Успенского Львовского братства, была размещена типография, в которой трудился Иоанн Федоров. Здесь печатались богослужебные и богословские книги, которые были так нужны в это время на западно-русских землях, отторгнутых Польшей и подвергавшихся невероятному натиску католиков. Книги, изданные диаконом Иоанном, оказали огромную поддержку галицким русинам, отстаивавшим свою православную веру от униатских происков.
После своей кончины, последовавшей 5 (18) декабря 1583 г., великий первопечатник был погребен благодарными православными львовянами близ монастырского Онуфриевского храма. Над его могилой была положена надгробная плита, отмечавшая заслуги «друкаря книг, пред тым невиданных». Львовяне XVI века не постеснялись указать в надписи на памятнике, что издатель первых на западно-русских землях книг был родом «москвитин».
После Брестской унии 1596 года жизнь православных в Речи Посполитой превратилась в нескончаемое гонение от католических властей. Во Львове православные защищались от навязываемой им унии более столетия. Лишь к началу XVIII века принудили сломленную Галицию признать власть папы Римского. В Онуфриевском монастыре водворились ревностные насадители католицизма — монахи-базилиане. Продолжая пользоваться монастырской типографией, созданной Иваном Федоровым, они, как, увы, часто бывает с католиками, развернули настоящее гонение на память православного русского первопечатника. Сначала его надгробие перенесли внутрь храма, вмуровав его в пол неподалеку от входа. Место захоронения Ивана Федорова было потеряно, хотя среди прихожан храма сохранялось воспоминание о том, что погребли Ивана Федорова к северо-востоку от монастырской башни-звонницы.
В 1903 году, при перестройке Онуфриевского храма, предпринятой базилианами, погибла и надгробная плита — ее попросту замуровали в стену. Сделано это было, по всей вероятности, сознательно, потому что федоровская плита давно стала объектом пристального внимания со стороны исследователей. К счастью, ее успели обмерить, зарисовать и сфотографировать приезжавшие из России представители Императорской археологической комиссии. Была даже сделана гипсовая копия плиты.
Но в начале XX века реформированное греко-католическим митрополитом Андреем Шептицким униатство сильно активизировало свою прозелитическую деятельность. С подачи австрийских властей греко-католическая церковь Галиции становится вдохновительницей движения украинских националистов. Так что неудивительно, что в это время ревнители антимосковской идеи уничтожили надгробие Ивана Федорова — памятник не только великому первопечатнику, но и единству православного народа Руси Западной и Руси Московской. Кстати, уничтожили на всякий случай и надгробную плиту сына первопечатника — Ивана Ивановича Федорова, — также погребенного в Онуфриевском монастыре.
При Советской власти Онуфриевская церковь была закрыта вместе с базилианским монастырем. Однако ее объявили памятником архитектуры и даже отреставрировали. В храме был открыт музей первопечатника Ивана Федорова, где экспонировались уникальные старопечатные книги: знаменитые федоровские «Апостолы» — московской и львовской печати, Острожская Библия и другие раритеты. Тогда же примерно на том месте, где некогда был погребен первопечатник, была вновь положена надгробная плита, воссозданная по фотографии. Рядом с ней была воздвигнута многофигурная скульптурная композиция, изображавшая диакона Иоанна и его учеников — Петра Мстиславца и Андроника Невежу. Неброская, удачно стилизованная под старину, она хорошо вписалась в древний монастырский ансамбль и стала украшением древнего Львова. А вблизи от Успенской церкви, рядом с которой стояло несохранившееся здание первой львовской типографии Иоанна Федорова, великому первопечатнику также поставили памятник.
Но вот пришла «перестройка», ушли в прошлое десятилетия казенного атеизма. Повсюду вновь стали открываться храмы. Пришел черед Онуфриевского монастыря. Правда, как ни просили православные верующие возвратить им знаменитую в истории Галицкого Православия обитель, власти почему-то решили передать храм греко-католикам. Музею было предписано покинуть церковные стены. Его сотрудники не возражали против такого решения. Можно было ожидать, что униаты будут признательны федоровскому музею, ведь, по сути, только благодаря ему был полностью сохранен Онуфриевский храм со всем его богатым убранством. Но вместо этого, не дожидаясь истечения срока, назначенного властями для переезда музея, отцы-базилиане, взломав двери, выбросили из церкви на улицу все экспонаты музея, в том числе издания Швайпольда Фьоля, Ивана Федорова, Франциска Скорины и другие уникальные книги. Был январь, шел обычный для Львова мокрый снег. Музейным коллекциям был нанесен серьезный урон. Помещения для них, кстати, так и не нашлось. Музей Ивана Федорова Львову, где опять возродились идеи национализма и унии, оказался не нужен.
Этим безобразием, к несчастью, дело отнюдь не ограничилось. Не зря базилиане всегда считались «младшими братьями» иезуитов, по образцу которых и был организован базилианский орден. В соответствии с иезуитским подходом «цель оправдывает средства» униатские монахи совершили еще более кощунственную выходку: восстановленная в советское время могила первопечатника была уничтожена уже во второй раз. Пропала надгробная плита, исчез из Онуфриевского монастыря и памятник Иоанну Федорову. И вообще вся территория старинного православного кладбища, существовавшего вблизи Онуфриевского храма с XIII в., была буквально перепахана и раскопана. Таким варварским способом в 1990-х гг. производилось благоустройство базилианского монастыря, в ходе которого погибли почти все древние захоронения. Душа об этом ни у кого из отцов-базилиан, разумеется, не болит — кладбище-то православное, еще с доуниатской поры. В течение нескольких недель с поруганного погоста Онуфриевской обители самосвалами вывозили землю, перемешанную с костями. Были среди этих поруганных погребений и останки галичан — мужественных борцов с принесшей столько горя унией, были и кости диакона Ивана и его сына… Бог весть, где теперь разбросаны они по обезумевшей Галицкой земле среди впавшего в беспамятство народа, которому сегодня больше удовольствия доставляет рассуждать об «Украине-прародине ариев», украинском происхождении гиксосов и Колумба и прочем бреде, переполняющем националистические издания Украины.
На месте православного кладбища Онуфриевского монастыря теперь разбиты живописные цветники. Там, где была могила диакона Ивана Федорова, — ларек, где торгуют дешевыми униатскими брошюрками и лубочными образками. Но и этого показалось мало ревнителям антимосковской брани. На исходе 1997 года городские власти Львова приняли решение демонтировать другой еще оставшийся памятник Ивану Федорову, возведенный в 1977 г. близ Успенской Братской церкви. К счастью, благодаря протестам русской общественности этот акт вандализма не удалось совершить.
Хочется надеяться, что угар националистического безумия в Галичине рано или поздно пройдет, мифотворчество закончится, память о подлинных героях украинской истории будет возрождена и имя великого первопечатника диакона Иоанна Феодорова вновь займет в ней достойное место.

Седмица.Ru

Во второй половине декабря светские газеты не особенно задумывались над вопросами религии, поскольку на церковные темы материалов негусто. Многие из них ограничились лишь скупыми штампованными словами поздравления всех католиков с Рождеством Христовым. Некоторые при этом даже осторожно высказались за возможное объединение «всех со всеми». И только.
По-настоящему добрый материал о вере и Церкви появился на страницах «Комсомольской правды в Украине». Интересную рождественскую историю (не сказку!) рассказал журналист этого издания. Надеемся, что подобный уважительный тон по отношению к вере и Православию в своих публикациях «Комсомольская правда в Украине» сохранится.
Подобными настроениями своих читателей вряд ли порадуют газеты «День» и «Зеркало недели». Для них Церковь, судя по публикациям, лишь объект для постоянного нападения.

«РОЖДЕСТВЕНСКАЯ ИСТОРИЯ» НА СМЕНУ «РАСПЯТОМУ КОНСТАНТИНУ»

Совершенно неожиданно на страницах скептически настроенной по отношению к Церкви и происходящим в ней чудесам газеты «Комсомольская правда в Украине» появилась статья Вячеслава Воронкова «Бес попутал, а Бог от смерти спас» («Комсомольская правда в Украине», 20.12.2002). Речь в материале идет о заблудившемся недавно в Одесских катакомбах мальчишке и о его спасателях. Информация о пропаже мальчика прошла тогда по всем газетам, но «Комсомолка» выбралась на место происшествия, разобралась, что к чему, и сделала неожиданный вывод: мальчишку спасла вера. В чем же, собственно, дело?
Одиннадцатилетний Вадим Ничипорук живет с родителями в пригороде Одессы Усатове. Он, как и большинство его друзей, ходит в воскресную школу при «местной православной церкви». За усердие в учебе, говорится в статье, «иерей местной церкви отец Михаил определил мальчика в пономари». И все бы ничего, да вот однажды соседские ребята между уроками в воскресной школе решили «прогуляться по катакомбам». Вадим сгонял за фонариком и… в тот день домой не вернулся. Как получилось так, что ребята бросили мальчишку в подземелье и разошлись по домам –– неизвестно. Вадик говорит, что ударился головой о «какой-то выступ и на мгновение потерял сознание. Когда очнулся, увидел, что остался один, а пацанов и след простыл».
Примечательно, что автор материала Вячеслав Воронков, вопреки уже сложившейся в светской прессе традиции начисто «вырезать» все необъяснимые, непонятные и непривычные нецерковному человеку признаки присутствия Божьего в нашей жизни, с уважением и доверием относится к словам Вадима, что его «Бог спас». Под землей Вадик Ничипорук провел больше суток. «Сегодня он является, хотя и не подозревает об этом, «рекордсменом» по пребыванию под землей без пищи и воды… Он не испытал стресса, только был слегка вялым от нехватки кислорода». А еще он говорит, что «если твердо верить в Бога, то ничего не страшно. Вот и меня в начале бес попутал, испытывал, а затем Бог помог –– спас меня от смерти».
За признанием Вадима следуют слова настоятеля церкви Рождества Пресвятой Богородицы в Усатове иерея Михаила: «У Бога милости много –– он и сберег мальчика». Отцу Михаилу, как рассказывает о нем автор статьи, «еще нет и 30. У него двое симпатичных деток и очаровательная матушка». Именно он, узнав о пропаже Вадима от перепуганных мальчишек, сбежавших из катакомб, позвонил в местную воинскую часть и «проинформировал о случившемся милицию и службу по реагированию на чрезвычайные ситуации, управление по чрезвычайным ситуациям Одесской облгосадминистрации». В церкви развернули штаб по организации поисков заблудившегося Вадима. «Всех участников спасательной экспедиции обеспечили горячей едой, чаем». Совместными усилиями спасли мальчишку. «Мама плакала, папа хмурился… А Вадик перекрестился на кресты церкви и поблагодарил Бога за чудесное спасение».
Очень радует, что светские газеты все-таки соглашаются, что наказывать, миловать и спасать –– все от Бога.

НЕ МОЖЕШЬ — НЕ ПИШИ

«Не могу сказать, что то, о чем я пишу в этой статье, сегодня имеет огромную важность для большинства украинцев», –– так начинает статью в газете «Зеркало недели» журналистка Катерина Щеткина («Доверие в эпоху постатеизма», «Зеркало недели», №47, 7–13.12.2002). Она права, то, что она пишет, лучше и не писать и не читать. И не по причине предоставленных автором данных социологического исследования центра Разумкова, показывающих, насколько люди в Украине неверующие, а если и называют себя верующими, то верят больше «в существование дьявола, чем в существование рая», «в существование жизни после смерти» и так далее. «Только 1,7 % верующих можно назвать принадлежащими к Церкви», –– заключают разумковцы и Щеткина вместе с ними.
Цинизм и презрение к Церкви –– вот единственное, что есть в этом материале. Создается впечатление, что Щеткиной писать о религии не то чтобы неинтересно, а вообще противно. Поэтому у нее можно прочитать, что «власть вряд ли принимает Церковь всерьез… От последней требуется не результат, а участие. Совсем как в спортивных состязаниях», «Церковь –– необходимый для власти «глас народа», он же «глас Божий». Больше она пока сделать не может –– и это, между прочим, вполне устраивает власть». Или еще такое заявление: «Трудно даже представить, что бы делала наша власть, если бы церковь вдруг объединилась. Наверное, еще и поэтому она до сих пор в расколе –– конкуренция, как известно, двигатель на рынке услуг. В том числе на рынке услуг, оказываемых власти церковными лидерами».
Помимо Церкви вообще, журналистка выступает против конкретно введения предмета «Христианская этика» в общеобразовательных школах. «Школа требует соблюдения светскости образования (пардон, от кого и с каких пор? –– Ред.), а значит, и сведения «христианской этики» к «этике» с выхолащиванием религиозной принадлежности. Церковники ищут «присутствия в обществе» с благословения государственных институтов –– армии, школы, тюрьмы и т.д.». Вот, как оказалось, это священникам нужно идти к людям, «присутствовать в обществе», а не нашему больному обществу необходимо хоть изредка заходить в Церковь да глаза к небу поднимать. Попахивает в словах журналистки пройденными уже директивами не проповедовать за стенами храма и спасать души людей только желающих и только добровольно приходящих.
Дальше, через силу читая Щеткину, можно вдруг обнаружить, что никакой религиозности и веры в нашем обществе и в помине нет. Зато расцветает пышным цветом «мода на Церковь». «Эта мода, –– говорит журналистка, — проявляется, например, в посещении церкви на большие праздники», «общая мода на церковь постепенно трансформируется в моду на ту или иную церковь… Просто потому, что это, как и любой тип моды, говорит о «твоем стиле». Особенно это заметно на примере представителей власти».
Еще один нюанс. Щеткина утверждает: «Подобная «массовая заинтересованность» в церковных обрядах трактуется церковью как «поиск Бога», «путь в Церковь» и т.д.». Прямо так и видится. …В недостроенном храме, где крышу к зиме успели кое-как затянуть брезентом, идет служба. Верующие, пардон, «церковные модники», молятся за Литургией. В церкви идет снег, его задувает холодный колючий ветер в щели между кирпичами в основании куполов. И вот батюшка в алтаре, пока не видят прихожане, быстро опускает оледенелые руки в поднесенный таз с кипятком. Вынимает их, от них идет пар. И дальше продолжается служба… Естественно, как утверждает Щеткина, все эти люди пришли в ледяной храм просто «по моде», «неверующие» они на самом деле, «нецерковные».
Возражать дальше «церковному» обозревателю просто бессмысленно. Как и большинство ее коллег –– воинствующих атеистов –– Щеткина пишет о Церкви как о политической партии, может быть, профсоюзном комитете или, как минимум, о райкоме комсомола. Говорит «Церковь», а подразумевает «что угодно, начиная с храмового сооружения, заканчивая отдельными иерархами».

«ЦЕЛЕСООБРАЗНО ЛИ МАССОВОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО ХРАМОВ В СТОЛИЦЕ?»

С таким вот вопросом обратилась газета «День» к экспертам («День», №233, 18.12.2002). Основанием для такого возмущенного вопроса послужила информация о том, что «градостроители, окрыленные первыми «стройками века» в столице, решили пойти дальше и вплотную заняться воссозданием храмов… Мэр столицы Александр Омельченко планирует обеспечить финансирование строительства храмов за счет бюджетных и благотворительных средств». На такое заявление Киевского городского головы газета «День» –– лучшая подруга воинствующего против горадминистрации архитектора Ларисы Скорик –– оперативно напечатала пару-тройку возмущенных отзывов «не безразличных к будущему облику столицы профессионалов». Понятно, что все, о чем говорили «профессионалы», касалось только одного: как «цинично» и «беспринципно» возводить в столице новые храмы.
Например, Елена Титова –– ученый секретарь Всеукраинского общества охраны памятников –– безапелляционно заявила: «То, что возведение культовых сооружений приобрело массовый характер, свидетельствует не о возрождении духовности, а, скорее, о спекуляции на последней». Мало того, строящиеся святыни, по словам ученого секретаря, не что иное, как «массово возводимые ныне «мертвые» здания».
Лариса Скорик тоже вздымает руки к небу, призывая всевозможные бедствия на головы «градостроителей». «Ни одна страна мира не выпекает храмы, как блинчики», –– вопиет г-жа Скорик. Но ведь ни одна страна мира никогда и не взрывала и не разрушала святыни в таком количестве, как наша в свое время.
Киевовед Лидия Пономаренко, комментируя ситуацию, более трезво и без истерик говорит о том, что строить нужно, однако «мотивы «старателей» от архитектуры выражаются словом «заробитчанство»… Возведение сакральных объектов ведется по расценкам реставрационных работ (которые в несколько раз дороже строительных)». Не устраивает Л.Пономаренко то, как строятся церкви: «Возведение церквей осуществляется теми же темпами, что и строительство массового жилья». А что, каждый храм должен возводиться годами и десятилетиями, в то время как тысячи наших соотечественников не имеют возможности молиться в церкви и довольствуются вагончиками? Ведь так называемые «спальные районы», где живут десятки тысяч человек, зачастую имеют при себе одну маленькую часовенку, а порой и совсем ничего.
Единственным, кто высказался в пользу постройки новых храмов, оказалась исполнительный директор Всеукраинского фонда восстановления историко-архитектурного наследия им. О. Гончара Валентина Иршенко. «Украине необходимо восстанавливать те храмы, которые имеют значение с исторической точки зрения,–– говорит В. Иршенко.–– Девять раз уничтожался и восстанавливался Успенский собор, естественно, каждый воссоздатель привносил в его образ что-то свое, субъективное, однако нельзя было оставлять просто руину». По мнению исполнительного директора, восстанавливаемые храмы показывают, что «нация крепко стоит на ногах».

ЧЕМ НЕ УГОДИЛА СЕМЬЯ ГАЗЕТЕ «ЗЕРКАЛО НЕДЕЛИ»?

Интересное интервью получается тогда, когда берет его заангажированный журналист. Вот как, например, статья Татьяны Галковской «Семья на распутье: кодекс «Золотого тельца» или христианская мораль» («Зеркало недели», № 47, 7.12.2002). Разговор о семейной жизни ведется с психологом одной из столичных гимназий, кандидатом психологических наук Валентиной Гараевой.
Повод для интервью пессимистичный. «Семья как общественный институт постепенно отмирает… Многим кажется, что коль брак все чаще становится временным, то он теряет смысл… Посмотрите, как сегодня высока статистика разводов: распадается чуть ли не каждый третий брак… Роль мужчины как кормильца и защитника семьи практически сведена к минимуму… Женщины все чаще приходят к выводу: жить с мужем просто потому, что «так принято», слишком обременительно…» и так далее. Как говорит госпожа психолог, «сегодня семейные отношения все чаще переходят в разряд коммерческих, в них больше прагматики. Новый Семейный кодекс узаконил брачный контракт, оговорил юридическую и финансовую сторону помолвки, легализовал гражданские браки». После подобного вступления трудно представить, какой же выход может быть найден из сложившейся ситуации.
А выход, оказывается, есть! Как утверждает психолог, основа всего –– христианское воспитание. Тут журналистка восклицает: «Вы хотите сказать, что необходимо вернуться к религиозному воспитанию?» «Вас это страшит?», –– спокойно спрашивает собеседница. И далее, выслушивая недоумевающие замечания Т. Галковской, продолжает, что «семья –– это ведь не только общие финансы и распределение домашних обязанностей. Сегодня людям в первую очередь нужны эмоциональная поддержка, психологическая защита, душевное общение… В сознании подавляющего большинства образ счастливого человека неразрывно связан с семьей, надежным «тылом», «пещерой», где можно отдохнуть от дел ратных, набраться сил, а в случае чего –– «зализать раны». К тому же, по словам психолога, заповеди «служи Богу, а не «маммоне», «собирай богатства на небе, а не на земле», «не убий» священны… А современных родителей больше волнует порядок в доме и собственный покой, чем душа ребенка».
Дальше В. Гараева приводит интересные цифры. Институт проблем воспитания провел небольшое исследование, во время которого были опрошены ученики общеобразовательных школ. На вопрос «Принимаешь ли ты христианство?» положительно ответили 80% подростков. С точки зрения 75% детей вера в Бога помогает человеку в жизни». 65 % опрошенных отметили, что знание Библии помогает им в жизни, а 41% учеников признались, что в их жизни были случаи, когда именно заповеди Божьи спасли их от совершения плохих поступков. В связи с этим психолог настаивает на том, что прививать христианские ценности детям в школах однозначно нужно. Многие учителя, по мнению В.Гараевой, «уверены, что необходимо вернуться к истокам, формировать личность ребенка, его отношение к семье именно на основе христианских ценностей: умении понимать, сочувствовать, быть терпимым, толерантным, ответственным и верным, уважать старших и младших».
Мудрые, позитивно настроенные по отношению к Церкви ответы опытного профессионального психолога В. Гараевой все же были «нейтрализованы» журналисткой Галковской и дальнейшим комментарием директора Украинского колледжа им. Сухомлинского Василины Хайрулиной.
Что касается журналистки, то она выступала целиком в духе «Зеркала недели» («Христианству –– бой!»). «Разве выживет в нашем мире человек, считающий, что всегда нужно помогать слабому, –– а если этот слабый в ответ оттолкнет тебя и займет твое же рабочее место?» –– вопрошала «акула пера». И вела разговор в том же духе: «Религия учит не роптать на судьбу, смиренно воспринимать ее такой, какова она есть. Мне кажется, что это не всегда хорошо». Что касается семейной жизни, то тут отношение журналистки совершенно очевидно: «Вы все время защищаете семейный образ жизни. Но зачем создавать семью, брать на себя определенные юридические и финансовые обязанности, если, к примеру, человеку вполне достаточно временных партнеров?»
Вышеупомянутый директор колледжа им. Сухомлинского высказалась таким образом: «Именно уроки этики дадут возможность детям задуматься над такими вопросами, как «мое место в жизни»… Мы вовсе не стремимся привести ребят в церковь: об основах изучения догматов церкви, христианской морали речь не идет. Я где-то читала, что американские ученые взвесили душу –– что-то около трех граммов. А коль она есть, то ее нужно также тренировать».
Как все-таки хорошо, что американские ученые взвесили душу и доказали некоторым нашим согражданам, что она существует! Осталось только Царствие Небесное сфотографировать. Чтоб сомнения совсем развеять.

15.01.2003. КИЕВ. ВЫШЕЛ В СВЕТ ПЕРВЫЙ НОМЕР ЖУРНАЛА «ДЛЯ ТЕХ, КТО ХОЧЕТ ВЕРИТЬ РАЗУМНО»

В январе сего года увидел свет первый номер журнала «Камо грядеши», издаваемого общиной киевского храма преподобного Агапита Печерского по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира. С 1999 года община издавала одноименную православную молодежную газету, теперь реорганизованную в ежеквартальный журнал, который выходит под девизом «Для тех, кто хочет верить разумно». Главный редактор нового издания — недавний выпускник Киевской Духовной Академии священник Андрей Дудченко — рассказывает: «Сегодня мы рады представить на суд читателей новый вариант уже знакомого многим издания. Наши принципы отбора и подачи материала не изменились. Мы по-прежнему убеждены, что Господь ожидает от нас не «слепой», но разумной, осознанной и твердой веры в Него. Разве не трагично, что далеко не все из тех, кто называет себя православными и за каждой Литургией поет Символ веры, могут объяснить, во что же, собственно, верует Церковь?»
Тематика журнальных статей: насущные проблемы современной церковной жизни, интервью и беседы с интересными людьми — иерархами и церковными деятелями, сокровища Православной веры и богословия, мир православного богослужения, культура Церкви — иконопись и древние распевы, паломничества по святым местам, исторические воспоминания и многое другое…
В первом номере журнал публикует обширный материал о личности царя Ивана Грозного как отклик на активную кампанию за его канонизацию, которую проводит ряд российских околоцерковных СМИ. Журнал публикует оригинальные материалы, а также статьи таких авторов, как митр. Антоний (Блум), прот. Александр Шмеман, прот. Иоанн Мейендорф, свящ. Владимир Зелинский, проф. А.И. Осипов, С. Говорун, А. Десницкий и др.
Свежие номера журнала можно найти в Киево-Печерской Лавре, Свято-Троицком Ионинском монастыре, храме прп. Агапита Печерского, Центре православной книги при храме свт. Михаила, первого митр. Киевского и в прочих храмах Киева, а также в Сумах, Полтаве, Черкассах, Хмельницком, Одессе, Владимире-Волынском и других городах Украины.
Материалы журнала и архив всех предыдущих номеров газеты представлены на сайте «Киевская Русь» (kiev-orthodox.com).
Справки по тел. (044) 213–63–98, 295–58–13. E-mail: info@kiev-orthodox.com

20.01.2003. ЛОНДОН-БРЮССЕЛЬ. «КИЕВСКИЙ КНЯЗЬ ВЛАДИМИР ПОБЕДИЛ КАРЛА МАРКСА»

В одном из первых номеров электронного бюллетеня «Europaica», издаваемого Представительством Русской Православной Церкви при европейских международных организациях, содержится информация о статье в лондонской газете «Tablet» под заголовком «Владимир Киевский победил Карла Маркса», в которой автор, католический священник и социолог Andrew Greely говорит о «религиозном возрождении в России, которое настолько очевидно, что не подлежит обсуждению». По его оценкам «трое из пяти русских говорят, что они верят в Бога. Этот показатель выше, чем в Западной Германии, Нидерландах и Скандинавских странах. Двое из пяти утверждают, что они ранее не веровали, а теперь обратились к Богу. 58 % считают своей религией Православие. Большинство русских желает совершения крещения, венчания и похорон в Церкви и соглашаются, что религия обеспечивает моральное основание для жизни и поддержания отношений в семье» (согласно более свежим данным около 70 % россиян считают себя православными христианами). Из этого автор делает вывод, что «тысячелетнее российское религиозное наследие оказалось достаточно сильным, чтобы быть разрушенным семидесятью годами коммунистических гонений. Князь Киевский Владимир одержал победу над Карлом Марском». Подобное, хотя и менее активное возрождение наблюдается во всех бывших социалистических странах, таких как Словения, Венгрия, Восточная Германия, Польша, Чешская Республика, Латвия и Болгария. «В то время, когда религиозные лидеры на Западе оплакивают потерю религиозной веры среди молодого поколения, — пишет Andrew Greely, — прежние социалистические страны являются свидетелями драматического возростания религиозной веры».

Владислав Дятлов

Серафим Саровский, великий угодник Божий, родился в городе Курске, где за семь с половиной веков до того просиял своими подвигами один из родоначальников монашества Руси — преподобный Феодосий Печерский (+1074). Святой Феодосий, еще мальчиком переехавший с родителями из Василева (нынешнего Василькова, что под Киевом) в Курск, именно здесь совершил свои первые аскетические подвиги и отсюда отправился пешком в Киев, где стал учеником преподобного Антония Печерского и, наравне с ним, сооснователем Киево-Печерской Лавры — колыбели отечественного монашества — и совоспитателем первых древнерусских иноков.

Избирая монашеский путь, курский юноша Прохор Мошнин, которому предстояло войти в историю с именем преподобного Серафима, тоже отправился в Киев, где у древнейших святынь Отчизны хотел узнать, в согласии ли с волей Божией он делает свой выбор и в какой обители следует принимать постриг. В Киеве Прохор посетил Печерскую Лавру и приписанную к ней Китаевскую пустынь. Основанная в XVII в. среди лесов и гор в 7 км к югу от Лавры, эта обитель прославилась в следующем столетии своим подвижником — преподобным старцем-затворником Досифеем (+1776). Под таким именем, как выяснилось впоследствии, скрывалась дворянка Дарья Тяпкина, тайно покинувшая свой дом ради монашеской жизни. Род Тяпкиных происходил от Василия Варгоса, служившего окольничим воеводой у святого благоверного князя Димитрия Донского (+1389). Появившаяся на свет в 1721 г. в Рязани, Дарья была не первым ребенком своих родителей и потому, по просьбе родной бабушки Порфирии, была оставлена на время у нее. Старица Порфирия являлась уже тогда инокиней московского кремлевского Вознесенского монастыря, куда она удалилась под молитвенное покровительство основательницы обители — вдовы князя Димитрия Донского преподобной Евфросинии (в миру — княгини Евдокии). Пробыв в монастыре с двух- до девятилетнего возраста и воспитанная бабушкой в монашеском духе, Дарья не смогла потом вести дворянский образ жизни и когда узнала, что вот-вот будет выдана замуж, тайно бежала из дому, имея 15 лет от роду. Понимая, что по законам того времени ее могли насильно вернуть домой, Дарья остригла волосы, переоделась в крестьянскую одежду и назвалась Досифеем. В таком качестве, обнаружив перед наместником Троице-Сергиевой Лавры большую начитанность в духовных книгах, она была принята на послушание. Вскоре, избегая встречи с родственниками, которые однажды приехали в Лавру, Дарья ушла в Киев, где выкопала возле Китаевской пустыни пещеру и стала жить в затворе. В 1744 г., уже широко известная под именем прозорливого «старца Досифея», Дарья была пострижена в рясофор. Отвечая на вопросы, волновавшие Прохора Мошнина, подвижница пророчески указала ему путь в Саровскую пустынь и преподала юноше духовное наставление.

Здесь хотелось бы обратить внимание на ряд обстоятельств. К моменту беседы обоих угодников Божиих в Китаево уже был возведен новый престольный монастырский храм — каменная Свято-Троицкая церковь с приделом преподобного Сергия Радонежского (+1392). Сохранившаяся доныне, она заменила собой более старый храм преподобного Сергия, стоявший еще в дни прихода святой Досифеи в Киев. Таким образом, святая Досифея начала свои киевские подвиги под молитвенным покровом преподобного Сергия, который основал и ставшую для нее родной Троице-Сергиеву Лавру, и оказывал в земной жизни большое духовное влияние на князя Димитрия Донского и его супругу — небесных покровителей рода Тяпкиных. А Прохор Мошнин, в свою очередь, был сыном строителя большого храма преподобного Сергия Радонежского в Курске. Этот храм в 1833 году — году кончины святого Серафима Саровского — стал кафедральным собором. Примечательно и другое. Святая Досифея преставилась в день памяти преподобного Сергия и к тому же была найдена в своей келье коленопреклоненной перед иконами, то есть в таком же положении, в каком обнаружат потом и почившего преподобного Серафима. Все указанные совпадения особо интересны, когда мы замечаем, что на ряде икон святых Сергия Радонежского и Серафима Саровского изображают предстоящими пред Спасителем в Горнем мире по обе стороны Престола Божия. Оба подвижника при этом выделены среди сонма святых Руси. Преподобный Сергий олицетворяет святость эпохи XIV-XV вв. — времени духовного расцвета допетровской Руси. Преподобный Серафим олицетворяет подвижничество периода XVIII-XIX вв. — нового, послепетровского времени. В житии святой Досифеи, в таинственной символике, окружающей имена святых Сергия и Серафима, мы видим преемственность подвижничества обеих исторических эпох, олицетворяемых двумя названными подвижниками. И символ этой преемственности был явлен в древнем Киеве, под сенью Лавры, которая заложила фундамент древнерусской святости еще в XI в. Нельзя не отметить и того, что Саровская обитель, куда направлялся Прохор Мошнин, как и Киево-Печерская Лавра, начиналась с пещер и была посвящена Успению Пресвятой Богородицы. В пещерах обители существовал храм преподобных Антония и Феодосия Печерских. А основание монастыря произошло в конце XVII в., когда, выйдя за пределы Печерской Лавры, на всю Русь распространилось почитание большинства преподобных Печерских, вследствие чего во многих уголках Руси появились новые пещерные монастыри с церквами в честь Успения Божией Матери и преподобных Антония и Феодосия.

Разговор о подвижничестве святого Серафима в Саровской пустыни также редко может обойтись без упоминания о Киеве. Строитель Саровской пустыни отец Пахомий, высоко ценя преподобного Серафима, обыкновенно брал его с собой в поездки, предпринимаемые по монастырским делам или ради совершения богослужения в каком-либо месте. Во время одной такой поездки святой Серафим присутствовал при кончине преподобной Александры Мельгуновой (+1789) — основательницы Серафимо-Дивеевского монастыря. Вдова полковника Агафия Семеновна Мельгунова, обладательница поместий в нескольких губерниях, посвятила свою жизнь путешествиям по святым местам и благотворительности. В известном сборнике жизнеописаний подвижников благочестия XVIII-XIX вв. сообщается о предании, согласно которому Агафия Семеновна во время своего пребывания в Киево-Флоровском женском монастыре получила откровение от Божией Матери идти в Россию и остановиться на месте, которое будет указано свыше, чтобы основать новый удел Пресвятой Богородицы. Когда Мельгунова, направляясь в Саров, присела отдохнуть возле церкви села Дивеева, то удостоилась видения Царицы Небесной, Которая велела Агафии Семеновне остаться здесь. Мельгунова поселилась у сельского священника, где, всецело посвящая себя подвигам, исполняла всю черную работу, тайно благотворила крестьянам. Она также жертвовала средства на украшение и созидание храмов и, кроме прочего, выстроила в Дивееве каменную церковь, около которой поселились несколько благочестивых женщин, создав ядро Дивеевской монастырской общины. Незадолго до кончины Агафия Семеновна приняла монашество с именем Александры и передала саровскому отцу Пахомию остаток своих сбережений, прося позаботиться об остающихся дивеевских сестрах. Отец Пахомий ответил, что, хотя и готов помогать, как сможет, но сам едва ли доживет до времени обустройства монастыря и потому в будущем поручит заботу о Дивееве преподобному Серафиму. Как известно, именно через святого Серафима устроилось впоследствии дело создания Дивеевского монастыря. Вероятно, по этой причине на стене одного из храмов Киево-Флоровской обители снаружи изображен знаменитый подвиг молитвенного стояния святого Серафима в течение тысячи дней и ночей.

Связь преподобного Серафима с Киевом воплотилась и в другом событии. В последние годы жизни старца у него некоторое время был учеником и послушником юноша Иван Мирошниченко из Кременчуга. Исполняя пророческое благословение святого Серафима, Иоанн отправился в Брянскую Белобережную пустынь и принял постриг с именем Ионы, а потом, по откровению свыше, переселился в Киев и основал здесь Троице-Ионинский монастырь, прославившийся на всю Российскую империю строгостью жизни своих насельников. Расположенный по соседству с Печерской Лаврой на днепровских холмах, Ионин монастырь, невзирая на свою молодость, стал великой святыней, перед которой благоговели не только киевляне, но и тысячи паломников. «Хотите видеть почивших преподобных — идите в лаврские пещеры. Хотите видеть живых — идите в монастырь отца Ионы». «Лаврой Киев начинался, Ионинским — венчался». Так говорили в народе. А в наши дни в стенах возрожденного монастыря православные киевляне год назад отмечали столетие со дня преставления преподобного Ионы Киевского (+1902).

В момент прославления преподобного Серафима в лике святых в 1903 г. епископом Тамбовским и Шацким, в чьей епархии располагалась Саровская пустынь, был владыка Димитрий (Ковальницкий; +1913), который до перевода в Тамбов (1902) был викарием Киевской епархии с титулом епископа Чигиринского, ректором Киевской духовной академии и настоятелем Киево-Братского монастыря. Сразу после канонизации преподобного Серафима по всей Российской империи начали появляться храмы, освященные в его честь. Не стал исключением и Киев. Причем один из самых первых Серафимовских храмов — а в Киеве их несколько — был создан именно в Китаево. Церковь освятили в 1904 г. как домовой храм опекаемой Китаевской пустынью богадельни. Эта церковь сохранилась до наших дней и теперь является монастырским храмом. Еще одну Свято-Серафимовскую церковь, уцелевшую до сих пор, воздвигли в 1908-1910 гг. в Пуще-Водице, где многие киевляне имели дачи.

Достойно упоминания явление святого Серафима строителю одного из киевских монастырей. С 1900 г. на южной окраине Киева, на руинах древней Гнилецкой обители, основанной на месте неоднократного уединения святого Феодосия Печерского, велось строительство «Скита Пречистой в урочище Церковщина». Инициатором строительства был уже известный нам владыка Димитрий (Ковальницкий). Накануне переезда в Тамбов он поручил дальнейшее благоустройство Церковщины постриженнику Ионинского монастыря иеромонаху Мануилу (Ковшу; +1920), которого, по усиленной просьбе иерарха, благословил на подвиг возрождения обители сам святой Иона. После начала в 1907 г. строительства в Церковщине большого Свято-Николаевского храма отец Мануил некоторое время не мог решить, как следует назвать один из двух боковых приделов храма (первый должен был быть освящен во имя преподобного Антония Печерского). «И вот, — писал позднее отец Мануил, — в одну из ночей августа 1907 года, является мне во сне преподобный Серафим Саровский, вручает 350 рублей и говорит: «Это тебе на постройку храма!» С этим я проснулся… В тот же день, по окончании Литургии, был отслужен молебен преподобному Серафиму. Не успел я вернуться из храма к себе в келью и выпить стакан чаю, как жалует, смотрю, ко мне иеромонах Выдубицкого монастыря о. Петр и вручает мне на постройку храма ровным счетом 350 рублей… Это было явным для меня указанием свыше на то, что второй придел должен быть освящен великому Божьему Угоднику и Чудотворцу преподобному Серафиму, тем более еще и потому, что мой старец Иона, благословивший меня на «Церковщину», прожил при ногах преподобного Серафима 8 лет и от него получил указание и благословение на дальнейший путь иноческого своего подвига, а я под руководством старца Ионы прожил 28 лет и им был послан на труды строительства и настоятельства в «Церковщину». Такова одна из тайн Божия домостроительства…». Свято-Николаевский храм так и не был достроен из-за грянувшей в 1917 г. революции. Однако сохранился первый этаж церковного здания, где сегодня совершаются богослужения. Интересно, что сам отец Мануил принял в 1919 г. схиму с именем Серафим.

Замечательна предыстория расположенного в Беличах храма Зачатия святого Иоанна Предтечи. Церковь обустроена в 1990 г. в сельском доме, поскольку одноименный храм был уничтожен в Беличах еще в 1960-е годы. На месте упомянутого дома его хозяева некогда держали хлев. Однажды преподобный Серафим явился во сне супруге хозяина усадьбы и повелел разобрать и перенести хлев, ибо на его месте в будущем появится храм. Муж хозяйки не сразу согласился выполнить указание святого, ибо затевать подобную перестройку было не так просто. Но преподобный явился еще несколько раз, повторяя свое повеление, после чего хозяева все-таки повиновались.

Сегодня помимо уже существующих приделов и отдельных храмов во имя преподобного Серафима в Киеве появляются новые. Так, кроме Серафимовской церкви в Бортничах и одноименного придела в подземном храме Покровского женского монастыря, в течение последнего десятилетия появились освященные во имя преподобного Серафима церковь во 2-й больнице (1996) и придел в соборе на Троещине (создан одновременно со всем храмом в 1997 г.; строитель собора — известный архимандрит Пимен (Соболев; +2000), глубоко чтивший память Саровского чудотворца, принял схиму с именем Серафим). А в Троицком храме в Китаево вот уже около десяти лет бережно хранятся в одном из киотов привезенные из России поручи и епитрахиль преподобного Серафима.

Владислав Дятлов

Серафим Саровский, великий угодник Божий, родился в городе Курске, где за семь с половиной веков до того просиял своими подвигами один из родоначальников монашества Руси — преподобный Феодосий Печерский (+1074). Святой Феодосий, еще мальчиком переехавший с родителями из Василева (нынешнего Василькова, что под Киевом) в Курск, именно здесь совершил свои первые аскетические подвиги и отсюда отправился пешком в Киев, где стал учеником преподобного Антония Печерского и, наравне с ним, сооснователем Киево-Печерской Лавры — колыбели отечественного монашества — и совоспитателем первых древнерусских иноков.

Избирая монашеский путь, курский юноша Прохор Мошнин, которому предстояло войти в историю с именем преподобного Серафима, тоже отправился в Киев, где у древнейших святынь Отчизны хотел узнать, в согласии ли с волей Божией он делает свой выбор и в какой обители следует принимать постриг. В Киеве Прохор посетил Печерскую Лавру и приписанную к ней Китаевскую пустынь. Основанная в XVII в. среди лесов и гор в 7 км к югу от Лавры, эта обитель прославилась в следующем столетии своим подвижником — преподобным старцем-затворником Досифеем (+1776). Под таким именем, как выяснилось впоследствии, скрывалась дворянка Дарья Тяпкина, тайно покинувшая свой дом ради монашеской жизни. Род Тяпкиных происходил от Василия Варгоса, служившего окольничим воеводой у святого благоверного князя Димитрия Донского (+1389). Появившаяся на свет в 1721 г. в Рязани, Дарья была не первым ребенком своих родителей и потому, по просьбе родной бабушки Порфирии, была оставлена на время у нее. Старица Порфирия являлась уже тогда инокиней московского кремлевского Вознесенского монастыря, куда она удалилась под молитвенное покровительство основательницы обители — вдовы князя Димитрия Донского преподобной Евфросинии (в миру — княгини Евдокии). Пробыв в монастыре с двух- до девятилетнего возраста и воспитанная бабушкой в монашеском духе, Дарья не смогла потом вести дворянский образ жизни и когда узнала, что вот-вот будет выдана замуж, тайно бежала из дому, имея 15 лет от роду. Понимая, что по законам того времени ее могли насильно вернуть домой, Дарья остригла волосы, переоделась в крестьянскую одежду и назвалась Досифеем. В таком качестве, обнаружив перед наместником Троице-Сергиевой Лавры большую начитанность в духовных книгах, она была принята на послушание. Вскоре, избегая встречи с родственниками, которые однажды приехали в Лавру, Дарья ушла в Киев, где выкопала возле Китаевской пустыни пещеру и стала жить в затворе. В 1744 г., уже широко известная под именем прозорливого «старца Досифея», Дарья была пострижена в рясофор. Отвечая на вопросы, волновавшие Прохора Мошнина, подвижница пророчески указала ему путь в Саровскую пустынь и преподала юноше духовное наставление.

Здесь хотелось бы обратить внимание на ряд обстоятельств. К моменту беседы обоих угодников Божиих в Китаево уже был возведен новый престольный монастырский храм — каменная Свято-Троицкая церковь с приделом преподобного Сергия Радонежского (+1392). Сохранившаяся доныне, она заменила собой более старый храм преподобного Сергия, стоявший еще в дни прихода святой Досифеи в Киев. Таким образом, святая Досифея начала свои киевские подвиги под молитвенным покровом преподобного Сергия, который основал и ставшую для нее родной Троице-Сергиеву Лавру, и оказывал в земной жизни большое духовное влияние на князя Димитрия Донского и его супругу — небесных покровителей рода Тяпкиных. А Прохор Мошнин, в свою очередь, был сыном строителя большого храма преподобного Сергия Радонежского в Курске. Этот храм в 1833 году — году кончины святого Серафима Саровского — стал кафедральным собором. Примечательно и другое. Святая Досифея преставилась в день памяти преподобного Сергия и к тому же была найдена в своей келье коленопреклоненной перед иконами, то есть в таком же положении, в каком обнаружат потом и почившего преподобного Серафима. Все указанные совпадения особо интересны, когда мы замечаем, что на ряде икон святых Сергия Радонежского и Серафима Саровского изображают предстоящими пред Спасителем в Горнем мире по обе стороны Престола Божия. Оба подвижника при этом выделены среди сонма святых Руси. Преподобный Сергий олицетворяет святость эпохи XIV-XV вв. — времени духовного расцвета допетровской Руси. Преподобный Серафим олицетворяет подвижничество периода XVIII-XIX вв. — нового, послепетровского времени. В житии святой Досифеи, в таинственной символике, окружающей имена святых Сергия и Серафима, мы видим преемственность подвижничества обеих исторических эпох, олицетворяемых двумя названными подвижниками. И символ этой преемственности был явлен в древнем Киеве, под сенью Лавры, которая заложила фундамент древнерусской святости еще в XI в. Нельзя не отметить и того, что Саровская обитель, куда направлялся Прохор Мошнин, как и Киево-Печерская Лавра, начиналась с пещер и была посвящена Успению Пресвятой Богородицы. В пещерах обители существовал храм преподобных Антония и Феодосия Печерских. А основание монастыря произошло в конце XVII в., когда, выйдя за пределы Печерской Лавры, на всю Русь распространилось почитание большинства преподобных Печерских, вследствие чего во многих уголках Руси появились новые пещерные монастыри с церквами в честь Успения Божией Матери и преподобных Антония и Феодосия.

Разговор о подвижничестве святого Серафима в Саровской пустыни также редко может обойтись без упоминания о Киеве. Строитель Саровской пустыни отец Пахомий, высоко ценя преподобного Серафима, обыкновенно брал его с собой в поездки, предпринимаемые по монастырским делам или ради совершения богослужения в каком-либо месте. Во время одной такой поездки святой Серафим присутствовал при кончине преподобной Александры Мельгуновой (+1789) — основательницы Серафимо-Дивеевского монастыря. Вдова полковника Агафия Семеновна Мельгунова, обладательница поместий в нескольких губерниях, посвятила свою жизнь путешествиям по святым местам и благотворительности. В известном сборнике жизнеописаний подвижников благочестия XVIII-XIX вв. сообщается о предании, согласно которому Агафия Семеновна во время своего пребывания в Киево-Флоровском женском монастыре получила откровение от Божией Матери идти в Россию и остановиться на месте, которое будет указано свыше, чтобы основать новый удел Пресвятой Богородицы. Когда Мельгунова, направляясь в Саров, присела отдохнуть возле церкви села Дивеева, то удостоилась видения Царицы Небесной, Которая велела Агафии Семеновне остаться здесь. Мельгунова поселилась у сельского священника, где, всецело посвящая себя подвигам, исполняла всю черную работу, тайно благотворила крестьянам. Она также жертвовала средства на украшение и созидание храмов и, кроме прочего, выстроила в Дивееве каменную церковь, около которой поселились несколько благочестивых женщин, создав ядро Дивеевской монастырской общины. Незадолго до кончины Агафия Семеновна приняла монашество с именем Александры и передала саровскому отцу Пахомию остаток своих сбережений, прося позаботиться об остающихся дивеевских сестрах. Отец Пахомий ответил, что, хотя и готов помогать, как сможет, но сам едва ли доживет до времени обустройства монастыря и потому в будущем поручит заботу о Дивееве преподобному Серафиму. Как известно, именно через святого Серафима устроилось впоследствии дело создания Дивеевского монастыря. Вероятно, по этой причине на стене одного из храмов Киево-Флоровской обители снаружи изображен знаменитый подвиг молитвенного стояния святого Серафима в течение тысячи дней и ночей.

Связь преподобного Серафима с Киевом воплотилась и в другом событии. В последние годы жизни старца у него некоторое время был учеником и послушником юноша Иван Мирошниченко из Кременчуга. Исполняя пророческое благословение святого Серафима, Иоанн отправился в Брянскую Белобережную пустынь и принял постриг с именем Ионы, а потом, по откровению свыше, переселился в Киев и основал здесь Троице-Ионинский монастырь, прославившийся на всю Российскую империю строгостью жизни своих насельников. Расположенный по соседству с Печерской Лаврой на днепровских холмах, Ионин монастырь, невзирая на свою молодость, стал великой святыней, перед которой благоговели не только киевляне, но и тысячи паломников. «Хотите видеть почивших преподобных — идите в лаврские пещеры. Хотите видеть живых — идите в монастырь отца Ионы». «Лаврой Киев начинался, Ионинским — венчался». Так говорили в народе. А в наши дни в стенах возрожденного монастыря православные киевляне год назад отмечали столетие со дня преставления преподобного Ионы Киевского (+1902).

В момент прославления преподобного Серафима в лике святых в 1903 г. епископом Тамбовским и Шацким, в чьей епархии располагалась Саровская пустынь, был владыка Димитрий (Ковальницкий; +1913), который до перевода в Тамбов (1902) был викарием Киевской епархии с титулом епископа Чигиринского, ректором Киевской духовной академии и настоятелем Киево-Братского монастыря. Сразу после канонизации преподобного Серафима по всей Российской империи начали появляться храмы, освященные в его честь. Не стал исключением и Киев. Причем один из самых первых Серафимовских храмов — а в Киеве их несколько — был создан именно в Китаево. Церковь освятили в 1904 г. как домовой храм опекаемой Китаевской пустынью богадельни. Эта церковь сохранилась до наших дней и теперь является монастырским храмом. Еще одну Свято-Серафимовскую церковь, уцелевшую до сих пор, воздвигли в 1908-1910 гг. в Пуще-Водице, где многие киевляне имели дачи.

Достойно упоминания явление святого Серафима строителю одного из киевских монастырей. С 1900 г. на южной окраине Киева, на руинах древней Гнилецкой обители, основанной на месте неоднократного уединения святого Феодосия Печерского, велось строительство «Скита Пречистой в урочище Церковщина». Инициатором строительства был уже известный нам владыка Димитрий (Ковальницкий). Накануне переезда в Тамбов он поручил дальнейшее благоустройство Церковщины постриженнику Ионинского монастыря иеромонаху Мануилу (Ковшу; +1920), которого, по усиленной просьбе иерарха, благословил на подвиг возрождения обители сам святой Иона. После начала в 1907 г. строительства в Церковщине большого Свято-Николаевского храма отец Мануил некоторое время не мог решить, как следует назвать один из двух боковых приделов храма (первый должен был быть освящен во имя преподобного Антония Печерского). «И вот, — писал позднее отец Мануил, — в одну из ночей августа 1907 года, является мне во сне преподобный Серафим Саровский, вручает 350 рублей и говорит: «Это тебе на постройку храма!» С этим я проснулся… В тот же день, по окончании Литургии, был отслужен молебен преподобному Серафиму. Не успел я вернуться из храма к себе в келью и выпить стакан чаю, как жалует, смотрю, ко мне иеромонах Выдубицкого монастыря о. Петр и вручает мне на постройку храма ровным счетом 350 рублей… Это было явным для меня указанием свыше на то, что второй придел должен быть освящен великому Божьему Угоднику и Чудотворцу преподобному Серафиму, тем более еще и потому, что мой старец Иона, благословивший меня на «Церковщину», прожил при ногах преподобного Серафима 8 лет и от него получил указание и благословение на дальнейший путь иноческого своего подвига, а я под руководством старца Ионы прожил 28 лет и им был послан на труды строительства и настоятельства в «Церковщину». Такова одна из тайн Божия домостроительства…». Свято-Николаевский храм так и не был достроен из-за грянувшей в 1917 г. революции. Однако сохранился первый этаж церковного здания, где сегодня совершаются богослужения. Интересно, что сам отец Мануил принял в 1919 г. схиму с именем Серафим.

Замечательна предыстория расположенного в Беличах храма Зачатия святого Иоанна Предтечи. Церковь обустроена в 1990 г. в сельском доме, поскольку одноименный храм был уничтожен в Беличах еще в 1960-е годы. На месте упомянутого дома его хозяева некогда держали хлев. Однажды преподобный Серафим явился во сне супруге хозяина усадьбы и повелел разобрать и перенести хлев, ибо на его месте в будущем появится храм. Муж хозяйки не сразу согласился выполнить указание святого, ибо затевать подобную перестройку было не так просто. Но преподобный явился еще несколько раз, повторяя свое повеление, после чего хозяева все-таки повиновались.

Сегодня помимо уже существующих приделов и отдельных храмов во имя преподобного Серафима в Киеве появляются новые. Так, кроме Серафимовской церкви в Бортничах и одноименного придела в подземном храме Покровского женского монастыря, в течение последнего десятилетия появились освященные во имя преподобного Серафима церковь во 2-й больнице (1996) и придел в соборе на Троещине (создан одновременно со всем храмом в 1997 г.; строитель собора — известный архимандрит Пимен (Соболев; +2000), глубоко чтивший память Саровского чудотворца, принял схиму с именем Серафим). А в Троицком храме в Китаево вот уже около десяти лет бережно хранятся в одном из киотов привезенные из России поручи и епитрахиль преподобного Серафима.

Владыка, в этом году мы отмечаем десятилетие Николаевской епархии. Город Николая Чудотворца, пожалуй, единственный в Украине, названный в честь святого и сохранивший старое название.

Совершенно верно. Согласно указу Екатерины Второй, велено было назвать его градом святого Николая, поскольку здесь были построены первые верфи для российского флота, а покровителем мореходов всегда считался и считается святитель Николай Чудотворец. Даже в лихолетья нашей недавней истории — а мы знаем, что многие города в этот период были переименованы в честь революционеров — город сохранил свое исконное название. Град Николаев всегда оставался градом Николаевом. Такова была милость Господня. И все николаевцы очень рады тому, что над ними есть молитвенный покров святителя чудотворца Николая.

Что изменилось в епархии за десятилетие?

Десять лет для епархии срок сравнительно небольшой. Но перемены в ней произошли немалые. Епархия укрепляется. Значительно выросло количество приходов. Когда я был назначен на николаевскую кафедру, их было 96. Сейчас — около двухсот пятидесяти.

Вы сегодня единственный «лагерный» православный епископ, который уже в 1980-е, на закате тоталитаризма, пострадал за православную веру, получил срок и был освобожден при Горбачеве. После вас, наверное, уже никто такой «чести» не удостаивался.

Может быть, кто-то сидел по другим причинам, но чтобы кого-то посадили за распространение антисоветских религиозных измышлений, порочащих государственный и общественный строй (я имею в виду религиозные убеждения), такого, пожалуй, не было.

Какие проблемы нашего времени Вам, как человеку, как епископу, как правозащитнику, кажутся самыми острыми, самыми больными?

Самая больная проблема — то, что в общественных и государственных учреждениях нет понимания соборности, каноничности в отношении религиозных организаций. И тысячелетняя Православная Церковь Украины и десятки околорелигиозных организаций именуют «православными». Люди, имеющие возможность навести в этой сфере порядок, как-то не смотрят в корень. Если Церковь станет единой, Апостольской, дело будет обстоять совсем по-другому. Сейчас многие священники спекулируют на церковной раздробленности: мол, попробуй мне что-нибудь сказать — уйду в автокефалию или куда угодно, какая мне разница. Я говорю о священниках, которые не имеют веры. Если вера есть, он никуда не пойдет. Но когда ты скажешь неприятное слово священнику слабенькой веры, вчерашнему комбайнеру или трактористу, который не знает ни силы, ни слова Божьего, не имеет понятия об образовании, которого рукоположили только потому, что служить было некому, он завтра делает погоду, и не ту, что нужно. Сегодня нет сдерживающего фактора, что еще более вредит единству Церкви.

Наверное, такое положение существует во многом и благодаря властям, которые регистрируют многие религиозные организации как православные, а они на деле вовсе православными не являются, то есть вмешиваются в дела Церкви, подрывая ее изнутри.

Скорее всего, это непонимание великого дела Церкви, которое ей предназначено. Сегодня редко найдешь политика, который не говорит о необходимости духовного воспитания, одухотворения народа, но одухотворение возможно лишь тогда, когда есть едино стадо и един пастор. Если этого единства не будет, когда царство разделяется, не будет царства, как говорил Христос. Это действительно проблема сегодняшнего дня. И кто-то серьезно над этим работает, кто-то крепко думает над тем, как бы разделять и властвовать. Раньше была политика уничтожения Церкви как класса, сейчас же к Церкви совсем непонятное отношение. Если бы человек, который имеет отношение к регистрации, был внутренне образован, имел прочную вероучительную основу и мог дать анализ любой конфессии, любому человеку, с которым сталкивается. Если же этого нет, если все безразлично, то о чем можно говорить.

Наверное, эти же люди когда-то и упрятали вас в тюрьму, причем они дали вам на суде совершенно четкую квалификацию и определили семь лет тюрьмы.

Там поработал второй секретарь обкома партии, который сделал все именно так, как он хотел. Это люди, воспитанные на безбожии, которые не могли мыслить и поступать иначе, чем им предписывало их положение. И нынешние государственные чиновники, которые якобы преодолевают негативное наследие прошлого, по-прежнему не преодолели наследие этого прошлого внутри себя. Редко кто из них способен задуматься: на каком основании я делаю то или другое, православный я человек или такой же, каким был раньше — чиновник и больше никто?

Владыка, Николаев был городом с большими промышленными мощностями, высокотехнологичным оборудованием. В какой степени его коснулся упадок, который мы наблюдаем повсеместно, и какие проблемы этот упадок породил?

Сегодня, конечно, все стоит, многие предприятия закрылись, многие ведущие специалисты уехали искать лучшей доли за пределы Украины. Многие лишились работы. Возьмем судостроение: нельзя сказать, что его нет. Несколько пароходов в год производится, но ведь когда-то чуть ли не каждую неделю спускался на воду тот или иной корабль. Эта отрасль была гордостью Николаева. Есть и отрадные моменты: что-то возрождается, возникают какие-то частные предприятия, то есть жизнь продолжается, но сказать, что она такая, какой была раньше, нельзя.

Церковь видит пути решения возникших проблем, участвует каким-то образом в их преодолении?

Мы часто бываем в приютах, каждый вторник в Доме престарелых совершаем богослужение. Но, к сожалению, пока не можем опекать подобные заведения. Ведь мы совсем молодая епархия, многие службы у нас еще не сформировались.

Владыка, какие события в жизни епархии за прошедшие десять лет вам особенно запомнились?

Это прежде всего отстройка нашего кафедрального собора, начало росписей в этом году. Отстраивается Свято-Михайловский Пелагиевский монастырь в Новобузском районе. Строится храм Христа Спасителя в городе Южноукраинске, где строительству во многом помогает Южноукраинская атомная станция. Построен храм в городе Первомайске в честь святой великомученицы Варвары. Из недавних событий можно упомянуть морской крестный ход, маршрут которого проходил через наш город. Мы встретили корабли Военно-морских сил, встретили святыни, которые они транспортировали, в том числе икону святого адмирала Федора Ушакова. Несмотря на то, что корабли пришли в Николаев очень поздно, около полуночи, собралось очень много людей. Крестным ходом мы прошли по улицам Николаева к кафедральному собору. Есть радостные моменты, но есть, к сожалению, и моменты печальные. Прежде всего это беспрерывный процесс борьбы против раскола, борьбы за Православие.

Владыка, что бы вы пожелали себе, своей епархии в день ее десятилетия. Какие задумки хотелось бы осуществить?

Хотелось бы милости Божьей, благословенного мира для Церкви, чтобы с радостью духа, в смирении духа можно было всегда возносить молитвы в тишине, в мире, в спокойствии о своем народе православном и чтобы мир был и во властех, и в воинстве, и в началах, чтобы мы всегда чувствовали умиротворение. Если нет мира и благоволения, а постоянно ощущаешь какое-то напряжение, очень тяжело.

Беседовал Василий Анисимов

В день праздника Обрезания Господня и святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим (в миру — Василий) отметил свое 50-летие. В Свято-Преображенском кафедральном соборе им была совершена Божественная Литургия, по окончании которой владыку поздравили клирики и прихожане собора. В этот же день поздравить архиерея пришел в его резиденцию мэр города Белая Церковь Генадий Шулипа, директора предприятий, школ и многие другие видные деятели города.
На следующий день, день памяти преподобного Серафима Саровского и день ангела владыки Серафима, продолжилось празднование юбилея. Владыку по совершении Литургии поздравляли прихожане и духовенство епархии, а также главы почти всех районных госадминистраций.
Но наиболее теплым и запоминающимся было поздравление от более чем 120 воспитанников из сиротского дома, которые вместе с дирекцией приехали на нескольких автобусах. Они нарядились в костюмы, приготовили для архиерея концертную программу, рождественские колядки и стихи. Почти все дети-сироты крестники епископа Серафима, они помнят владыку и любят его. Даже усыновленные дети были собраны директором детдома вместе для поздравления любимого архиерея. Примерных воспитанников детского дома возят по праздничным и воскресным дням в Спасо-Преображенский собор на Литургию, многие из них прислуживают за богослужением и поют в хоре.
Владыка в свою очередь поблагодарил и поздравил детей с праздниками, вручил им подарки и сладости. Примечательно, что епископ Серафим не только в праздники, но и все время всячески и в меру своих возможностей помогает крестникам пережить трудные детские годы, вырасти и достойно войти во взрослую жизнь.

Пресс-служба Белоцерковской епархии

Василий Анисимов

В религиозно-общественной жизни Украины время предрождественского поста, когда ночи длинные, а дни короткие, весьма напоминало знаменитые вечера на хуторе близ Диканьки, воспетые Николаем Васильевичем Гоголем. Все беглое, самозванное, отлученное от Церкви, вопило о своем «каноническом» или даже «международном» признании, куражилось на пресс-конференциях перед телекамерами, обвиняло друг друга в «неблагодатности», требовало от властей защиты и поддержки, «священнодействовало», организовывало нападки и провокации против Украинской Православной Церкви и т.д. — словом, вело себя по всем законам мифоэпического жанра, разве что луну с неба не таскало. Кроме традиционных матерых пиарщиков типа Игоря Исиченко («архиепископа» УАПЦ) и Михаила Денисенко («патриарха» УПЦ-КП Филарета), в полный голос заявил о себе очередной энергичный «митрополит Киевский» Моисей (УАПЦ — соборноправная), который за клевету решил престарелого анафему (Филарета) усадить на скамью подсудимых. Появился также некий «митрополит Киевский и Украинский» Антоний, который в создаваемой чиновниками и политиками «мережі української релігійності» возглавляет «Украинскую Катакомбную Церковь». В новом духовном лидере страны некоторые не без оторопи узнали зэковского авторитета по кличке «Толик Антиквар». Удивляться, впрочем, нечему: если пошерстить наши расколы, мы обнаружим немало самозванных «архипастырей» с весьма своеобразным прошлым.

Послушай, Зин!

Начал нынешние предрождественские вечера в Украине многомудрый Игорь Исиченко, который именуется «управделами» Киевской патриархии УАПЦ, «архиепископом Харьковским». Этот преподаватель украинской литературы Харьковского университета Юрий Андреевич Исиченко примечателен тем, что временами преображается, как граф Монтекристо, и объявляется в столице под именем «православного архиепископа Игоря». На этот раз он совершил хадж в страну пирамид. О своей поездке, встречах с иерархами Коптской и Александрийской Православной Церковей, вовсю распиарил на сайте УАПЦ, отчет о ней поместил и в газете «Зеркало недели» (в быту — «ЗиНа»). Юрий Андреевич с восторгом описал «шум восточного базара и холодную изысканность мечетей», воздал хвалу древним монастырям и христианским иерархам Египта за твердость в вере. Все бы ничего, если бы не одна деталь: ни копты, ни александрийцы не принимали Исиченко как священнослужителя. Зная, как древние Церкви относятся к самозванцам и раскольникам (их вообще не пускают в храмы, а тем более — в монастыри), нетрудно предположить, что Игорь вообще скрыл свое лжеархиепископство (иначе его просто бросили бы в Нил). Тем не менее своей саморекламой Исиченко доставил немало хлопот Святейшей Александрийской Церкви, представитель которой вынужден был выступить с заявлением о том, что имеет место «нечистоплотная игра»: Исиченко был принят как обыкновенный паломник, коих сотни принимает патриарх, а когда Исиченко признался в принадлежности к расколу (это смертный грех, который не смывается даже мученической кровью), «ему было отказано в праве совершать богослужения и настоятельно рекомендовано вернуться в Церковь, Тело Христово».

Спрашивается, если ты посетил древние святыни как турист, бедуин, погонщик верблюдов — для Бога все люди равны, то какую надо иметь совесть, чтобы объявлять, будто «архиепископ Игорь» посетил древние Церкви Египта и имел встречи с их иерархами? И при этом похвально отзываться о твердости в вере тамошних христиан! Сам же Исиченко пока нам являет лишь твердость в неверии и упорство во лжи. Конечно, чтобы стать православным епископом (Исиченко сам мог в этом убедиться в Египте), нужно сначала пройти многодесятилетнее послушание в монастыре, быть примером благочестия, стяжать дары смиренномудрия, без остатка посвятить себя служению Господу. В наших же расколах люди за две недели «взрастают» от многодетного «священника» до инока-патриарха, в мгновение ока переходят с общественно-политической работы на «архипастырскую». Они готовы служить Богу, или, как они говорят, «украинской духовности», но только в качестве епископов — князей церкви. Не меньше. Благо, что у нас с атеистических времен не принято спрашивать у Православной Церкви — «неужто этот человек и вправду православный епископ, наследник апостольской благодати?» — просто регистрируют «религиозную организацию», а там называйте себя, как хотите: православными епископами, митрополитами, патриархами, апостолами, далай-ламами…

Юрий Исиченко с 1980 года корпел на кафедре украинской литературы, в конце перестройки занимался и общественной деятельностью (в Рухе, Товариществе украинского языка, возглавлял автокефальное братство). В 1993 году, не имея ни богословского образования, ни священнической практики, ни опыта монастырского служения (все это он прошел, видимо, «экстерном» и только в собственном воображении, и опять же без отрыва от преподавательской работы), рукоположен во «епископы» УАПЦ. Все «архиереи», участвовавшие в этой акции, со временем были изгнаны из УАПЦ как «проходимцы» и организовали собственные автокефальные «церкви». Исиченко удержался, и не в последнюю очередь благодаря своим постоянным стремлением «зацепиться» за любую из канонических Православных Церквей. Однажды ему удалось привлечь в Украину заокеанского митрополита Константина (Багана), который хоть и отказался сослужить с автокефалами, но согласился быть их «духовным лидером» и даже прислал им на прошлое Рождество послание. Эта акция доставила митрополиту Константину много неприятностей со стороны Константинопольского Патриарха, и в этом году он уже послание УАПЦ не направлял. Но, как видим, неунывающий Юрий Андреевич решил прорубить «окно» в африканском направлении. И тоже вышел конфуз.

Удивляет позиция «Зеркала недели», которое постоянно публикует опусы за подписью: «Игорь Исиченко, архиепископ». Без указания «конфессиональной» принадлежности. У читателя может сложиться впечатление, что все исиченковские лукавства и подтасовки — чуть ли не церковный взгляд на проблемы. Но в Православной Церкви Украины нет такого архиепископа. Может, «ЗН», как и наши раскольники, считает, что «архиепископ» — не церковный сан, а профессия, которая дает заработок?

«Уапецешные» страсти

Кроме «египетского паломничества», предрождественским подарком для УАПЦ стала передача ей властями в пользование в качестве кафедрального собора шедевра столичной архитектуры — Андреевской церкви. Какие права на нее имеет УАПЦ, созданная ВЧК в 1921 году, при Советской власти, — неведомо. Зато известно, что собор стал одним из первых насильно отнятых революционной властью у Православной Церкви, разграбленных, а его служители, включая протоирея Петра Спивакова, — расстреляны. Вот так своеобразно у нас выполняется Указ Президента о преодолении последствий тоталитаризма, восстановлении прав репрессированных Церквей и возвращении им экспроприированного имущества.

Непонятно также, зачем УАПЦ еще один исторический храм. Ведь ранее переданные (тоже незаконно) пустуют. Даже в лучшие для УАПЦ времена еще при «патриархе Димитрии» на его «патриарших богослужениях» в церкви Николы Набережного на Подоле присутствовало от силы десять человек (сам являюсь свидетелем). Для чего делается эта передача собора? Чтобы при возвращении законным владельцам появились дополнительные трудности?

Но как бы то ни было, расчувствованный, видимо, нечаянной государственной щедростью, «предстоятель» УАПЦ «митрополит» Мефодий решил собрать 13 декабря на «богослужение» в великом соборе все свое «архиерейское» воинство, а также тех самозванных «епископов и митрополитов» (кроме Филарета), кто каким-то образом причастен к автокефалам или отпочковался от них. Чем завершилось это кощунство — нетрудно догадаться. Склокой и скандалом: одни «моисеи» отказались служить с другими, перепалка едва не завершились потасовкой, часть обиженного «епископата» вынуждена была бежать из храма, не дожидаясь третьих петухов. Говорят, памятник святому апостолу Андрею рядом с собором был в это время бледнее мела.

«Митрополит» Мефодий приболел от таких «раскладов» и залег в Тернополе. А «архиепископ» Игорь Исиченко тем временем вообще решил отправить своего «предстоятеля» ко всем солохам. На официальном сайте УАПЦ появилось «рождественское послание к верным чадам», подписанное не Мефодием, а Игорем. Более того, в газете УАПЦ «Наша віра» было опубликовано заявление, в котором Мефодий объявлялся раскольником, жаждущим захватить «патриархию», и обращение к правоохранительным органам и Госкомрелигий защитить «религиозную организацию» (патриархию) от … своего руководителя! Такое и в рождественскую ночь не присниться!

Мы созвонились с резиденцией руководителя УАПЦ в Тернополе и выяснили, что, действительно, лишь болезнь мешает Мефодию прибыть в столицу и сжечь своего многомудрого заместителя на костре из хвороста прямо во дворе патриархии.

От ООН и от сумы….

В отличие от автокефалов анафематствованный Михаил Денисенко (Филарет) ни за какое каноническое признание уже и не борется. Он прекрасно понимает, что отлучение его от Церкви признанно законным всем православным миром и соваться к православным верующим просто небезопасно: даже на родине старухи, увидев его, крестятся и норовят обрызгать освященной водой, чтобы «исчез, яко дым». Михаил Антонович решил поразить воображение обывателя своим «международным признанием». Филаретовские СМИ разнесли весть, что Филарет собирается представлять Украину в ООН и даже выступит чуть ли не перед самой Генеральной Ассамблеей. Объясняли это просто: мол, Блаженнейший Митрополит Владимир в ООН выступал, теперь черед анафемы. Но ведь Блаженнейший Владимир — законный Предстоятель одной из крупнейших Православных Церквей, он избран академиком Академии информатики при ООН, был председателем Комитета ООН по подготовке к празднованию 2000-летия Рождества Христова. Причем он представлял не только Украину, а и мировое Православие. Можно ли его «уравновешивать» самозванным «патриархом»?

Впрочем (как и следовало ожидать), весь филаретовский пиар оказался сказками Рудого Панька. МИД Украины заявил, что Филарет едет по частному приглашению в США и, естественно, Украину представлять не может. Затем выяснилось, что выступать он будет не в ООН, а в библиотеке ООН (хорошо, что не в гараже!), и не один, а составе фольклорного коллектива. Зал этой библиотеки традиционно предоставляют для выступлений мастеров народного творчества, особой популярностью пользуются песни и танцы исчезающих экзотических племен Африки. То, что Филарет — экзотика, ни для кого не секрет. Чем мы еще можем похвастать, как не отлученным от Церкви «лжепатриархом»? На такое действительно любопытно посмотреть. Но не лучше ли для имиджа страны было бы послать замечательные фольклорные коллективы, например, «Веселку» или «Журавлика»? Какие роли, даже в рождественском вертепе, Филарет со Степовиком могут играть? Разве что царя Ирода да козы «рогатой и бодатой».

Но, как бы то ни было, Филарет, по информации раскольничьих СМИ, выступал в сопровождении диаспорного вертепа и даже «наградил» Кофи Аннона «орденом». По утверждению же дипломатов, Генсек ООН Филарета в глаза не видел и никаких «амулетов» от него не получал, а фольклорное представление вообще проходило не под эгидой ООН. Сие, разумеется, не помешало Степовику, а с ним и филаретовской братии, по всем телеканалам вопить о «международном» признании УПЦ-КП и ее лидера. Что поделаешь, коли ложь — вторая натура….

Впрочем, и на Филарета нашлась проруха в лице «митрополита Киевского и всея Украины Руси» Моисея (УАПЦ — соборноправная). Это одна из «церквей» украинской диаспоры, прямых наследниц липкивских самосвятов, продолжателем дела которых в Украине считает себя Филарет. Однако она почему-то крайне негативно относится к УПЦ-КП, считая ее порождение не национализма и автокефалии, а КГБ и партноменклатуры (что недалеко от истины). Означенный «митрополит Моисей», он же Олег Кулик, прошел в Украине «школу» и УАПЦ, и УПЦ-КП, уехал в США, откуда вернулся «митрополитом». Обычно Филарет обходит стороной диаспорных «иерархов», поскольку на всякие его трепыхания у них готов железный ответ: «Чья бы корова мычала!». Но на этот раз не удержался и назвал Моисея «авантюристом». Оскорбленный Моисей обвинил Филарета в клевете и обратился в суд. Вероятно, мы скоро станем свидетелями сугубо диканьковского действа, где два человека в суде будут доказывать, кто из них менее «лже»: Моисей-митрополит или Филарет-патриарх?

О видениях, наречениях и отречениях

Какая гоголевская рождественская ночь обходится без «видений» и призраков? Почти весь рождественский пост раскольничьи СМИ раздували тему «видения»

Святейшему Патриарху Алексию преподобного Феодосия Печерского. Газеты нашей «Просвіти» даже стали публиковать страшилки под заголовком: «Последнее предупреждение патриарху!». Эту историю поведал некий «засекреченный агент» из окружения Святейшего патриарха. Якобы патриарху было «видение» преподобного Феодосия, который дал нелицеприятные оценки деятельности его и всего Московского патриархата. Якобы после этого видения у патриарха случился сердечный приступ. Но Святейший успел рассказать ее лишь этому агенту, а тот, видимо, прямехонько своему боссу — «товарищу Антонову» (Филарету). Как «Юстас» — «Алексу». История до того глупая и безнравственная, что кроме раскольников ее и придумать было некому. Кто бы еще мог глумиться над болезнью человека? Сам-то Филарет из Феофании не вылазит, но никому в голову не приходило злорадствовать по этому поводу и объяснять всякую госпитализацию анафемы очередным «явлением» ему Евгении Петровны со сковородкой в руках. Очевидно, что раскол уже потерял всякие нравственные нормы и в злобе своей (а ничего иного у него и нет) не ведает, что творит.

Только этим можно объяснить и предрождественское «возведение» Филаретом в «митрополиты» Адриана Старины. Иногда кажется, что для дискредитации Православия он специально тянет наверх своей секты наиболее одиозные фигуры. Сам Филарет, как известно, до своей анафемы был расстрижен не только Московским Патриархом, но и руководителями неканонических конфессий: в 1992 году «патриархом УАПЦ» Мстиславом и в 1995 году «патриархом УПЦ-КП» Владимиром Романюком (последний успел издать лишь указ об увольнении Филарета).

Старина, выпускник Киевского пединститута, по этим «параметрам» догнал своего патрона. Он был священником в Подмосковье. А 29 января 1993 года после долгих судебных разбирательств по фактам сексуальных домогательств к подросткам Адриан был запрещен Святейшим Патриархом Алексием в священнослужении. После этого перешел в «Русскую православную церковь за рубежом» (РПЦЗ), но и там уже 16 марта Указом Синода был запрещен в священнослужении «за тяжелые нравственные преступления и беззакония, невозможные в церковной ограде». Далее Старина направляет стопы в «Русскую православную свободную церковь», но в январе 1994 года указом «митрополита Валентина» запрещается в служении «за нарушение апостольских правил и святоотеческих установлений». Изгнанный из трех юрисдикций за «аморальное поведение» Адриан 6 февраля 1994 года рукополагается Филаретом в «епископа» Днепропетровско-Запорожского, затем становится членом «Священного Синода УПЦ-КП», и вот уже — «митрополитом Днепропетровским». Те, кто с брезгливостью отвергнуты даже русскими схизматиками, в украинской схизме ставятся высшими руководителями. Неудивительно, что по сравнению с филаретовскими «иерархами» все эти «митрополиты» Моисеи и Толики Антиквары кажутся безвинными шалунишками.

Любопытно завершилась и история с филаретовским «епископом» Донецким Юрием Юрчиком. Этот запрещенный в священнослужении еще десять лет назад митрополитом Луганским Иоанникием человек немало почудил, пока не прибился к Филарету в качестве «архиерея». И продолжает чудить. Последний его подвиг связан с поездкой в США, где он умудрился войти в контакт с старо-католиками, отречься от веры православной и принять веру католическую, получить от католиков пожертвования (запрошенная сумма — 40 тысяч $), вернуться в Украину, как ни в чем не бывало. Зная, что украинским раскольникам доверять нельзя, американцы подстраховались, разместив на своем сайте не только тексты отречения от православия как от ереси, прочитанные и подписанные Юрчиком, но и фотоснимки этой церемонии: Юрчик зачитывает отречение, Юрчик скрепляет его своей подписью, Юрчик на коленях присягает в верности католицизму, совершает католическую мессу «украинского обряда» и т.д. Казалось, что за такое святотатство его хотя бы выгонят из УПЦ-КП. Ведь это на самом деле свидетельствует, как филаретовство относится к вере православной и сколько она в расколе «стоит». Однако руководство УПЦ-КП лишь пожурило «отступника», назначило ему «викарного епископа». Сам же Юрчик ударился в полную «несознанку», заявляя, что все эта история — происки пресс-службы УПЦ. Но пресс-служба не добавила ни единого штриха к тому, что объявили, запечатлели и представили в Интернете американские старокатолики. Их доказательства неопровержимы.

Один из деятелей УПЦ-КП весьма своеобразно прокомментировал реакцию своей организации. Оказывается, за последние 15 лет «зелень» (деньги) украинской диаспоры вытоптана нашими националистами-политиками, писателями, религиозными деятелями настолько, что она уже напоминает выжженную землю. Диаспора стала подозрительной и прижимистой. Все труднее выбивать из нее средства на борьбу с москалями по всем фронтам. Поэтому приходится прибегать к неординарным способам. И в этом, мол, нет ничего страшного. «Пожертвования», полученные Юрчиком за отречение, остались ведь в Украине, они будут работать на укрепление Киевского патриархата и украинской национальной идеи.

Чудеса, да и только!

Не затянулась ли рождественская ночь?

Приведенные нами примеры лишь малая часть того мусора, который засоряет духовное пространство Украины. Самозванцы, провокаторы, лжецы — основные персонажи нашей политико-церковной жизни. В отличие от гоголевских Пацюков и Солох они недобродушны и небезопасны. Завершиться ли когда-нибудь долгая предрождественская ночь или нам суждено вечно пребывать в состоянии полуправды и полумифов на очаровательном и одиноком хуторе, затерянном где-то близ Европы?

15.01.2003. КИЕВ. НАЧАЛИСЬ ТОРЖЕСТВА, ПОСВЯЩЕННЫЕ 100-ЛЕТИЮ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО

Предстоятель Украинской Православной Церкви совершил Божественную Литургию в храме во имя Серафима Саровского в Пуще-Водице. Ему сослужили архиепископ Владимир-Волынский и Ковельский Симеон, епископ Вышгородский Павел и епископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан. После Литургии был отслужен молебен. Блаженнейший Владыка вручил ордена Рождества Христова II степени настоятелю храма, благочинному западного округа, прот. Василию Заеву, главе Оболонской райгосадминистрации Николаю Товкачу и президенту «Международного конгресса «Согласие»,народному депутату Украины Костерину Владимиру а также наградил благословенными грамотами за старания и труды на славу Святой Церкви клириков и прихожан, помогавших в восстановлении храма.
В проповеди, произнесенной за Литургией, Владыка сказал: «Преподобный Серафим, которого почитают все верующие, славен, прежде всего, своей святостью, своей твердостью в вере, своей непоколебимой любовью к Богу и ближнему и бесконечной надеждой на милосердие Божие. Это исключительный святой, простой душею и сердцем, который показал народу Божиему, что в простоте заключается истинная святость. И он явил эту простоту сполна. Цель нашей жизни, учит преподобный Серафим, заключается в стяжании Духа Святого. Преподобный, неоднократно обращаясь к братии монастыря и к прихожанам, говорил: стяжи, брат, дух мирен и тысячи вокруг тебя спасуться.
Преподобный Серафим — исключительный святой, который почитается и другими христианскими церквями во всем мире. Учение о цели жизни и сама жизнь этого святого покоряла и покоряет тысячи людей верующих и неверующих, которые проникаются, начинают изучать духовное наследие преподобного Серафима… Преподобный Серафим есть вся святость, в переводе с греческого Серафим означает «Огненный». Имя ему дано было в соответствии с его жизнью — он горел, пламенел любовью к Богу и к ближним, оставил нам образец смирения, терпения, послушания и постоянного труда в кротости и смирении сердца, когда молитвенно в трудах служил роду человеческому. Ему служили звери и приближались у нему не боясь, к нему приходили тысячи людей, которым он, по данному от Божией Матери дару прозорливости и исцеления, подавал утешение, ослабу их страданий, предсказывал им будущее, наставлял их на всякую правду, которая ведет к святости и совершенству. Мы имеем в лице преподобного Серафима великого молитвенника, который показывает нам пример стояния перед Богом. Чтобы стоять перед Богом умом, сердцем и внутренними глазами не обязательно брать на себя тяжелые послушания, ноши, как это делают многие сильные духом люди. Достаточно быть нормальным христианином, гражданином, чтобы стяжать у Бога благодать. Выполняя необходимые евангельские заповеди, подчиняясь уставам и учению Святой Православной Церкви, которая для того и создана Господом Богом на Земле, чтобы вести людей к Богу и приобщать их к вечному блаженству».

ХРАМ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО

протоиерей Василий Заев

В 2003 г. исполняется 100 лет со дня канонизации преподобного Серафима Саровского (1759-1833), одного из самых замечательных и всенародно любимых святых не только XVIII и XIX столетий, но и всех веков христианства.

Возможно, решающим обстоятельством, сформировавшим духовный мир Прохора (мирское имя преподобного) с тех пор, как он начал себя помнить, было совершавшееся на его глазах строительство величественного собора во имя Казанской иконы Божией Матери и преподобного Сергия Радонежского, тем более что созидали этот храм его родители — отец, богатый курский купец, получивший подряд на строительство храма, и мать, которая продолжила и закончила строительство после смерти мужа.

Прохор родился, когда строительство было в разгаре. Его младенчество, отрочество, юность прошли среди разговоров, переживаний, хлопот, связанных со стройкой, воспринимавшейся, при тогдашнем отношении к храму Божию, как великое священноделание. Оно требовало от всех членов семьи духовной собранности, молитвенности, особой высоты христианской жизни. Главным, верхним приделом в соборе должен был стать Казанский. Поэтому все о жизни Пресвятой Богородицы и о Ее чудотворной иконе должно было впитываться Прохором, можно сказать, с молоком матери, равно как и то, что связано с житием, подвигом и личностью преподобного Сергия, которому посвящался нижний храм. Известно, что преподобный Серафим с юных лет стал избранником Божией Матери, и что его монашеский подвиг удивительно схож с подвигом преподобного Сергия.

Преподобный Серафим был канонизирован 8 февраля (26 января по старому стилю) 1903 г., а торжественное открытие мощей состоялось 1 августа (19 июля) того же года, в день рождения преподобного. В этом же году киевляне, чьи дачи располагались в Пуще-Водице, решили построить там храм в его честь. Вначале была построена временная часовня. Сама церковь была построена в 1908-1910 гг. (Государственный архив Киевской области, ф. 1, оп. 243, ед. хр. 298, л. 10; Центральный государственный исторический архив Украины, ф. 127, оп. 876, ед. хр. 895-а, л. 92). На первый проект каменного храма в византийском стиле известного киевского архитектора В.Н. Николаева не хватало средств, и потому храм построили по проекту инженера А.И. Тихонова при участии городского архитектора Э.П. Брадтмана. Он был деревянным на кирпичном цоколе. Впоследствии первый этаж был обложен кирпичом и оштукатурен; барабан купола и второй ярус колокольни остались деревянными.

Храм был освящен 25 (12 по старому стилю) декабря 1910 г. В 1913 г. на территории храма была построена часовня-усыпальница по проекту известного киевского архитектора В.В. Городецкого (Малаков Д. Архітектор Городецький. К.: Кий, 1999. — С. 145-146), которая до сего времени, к сожалению, остается неотреставрированной. Незадолго до Великой Отечественной войны храм был закрыт, иконостас и все иконы хранились прихожанами до открытия храма. После войны иконостас был восстановлен и реконструирован. Прежние иконы собрать не удалось. В 1992 г. все иконы для центрального иконостаса были написаны киевским художником Вандаловским. В 1995 г. была написана новая храмовая икона преп. Серафима Саровского, а также иконы 12 апостолов для иконостаса правого придела.

На протяжении почти 90 лет в храме делались только «косметические» ремонты. Необходимость капитального ремонта стала очевидной 9 августа 2000 г., когда во время Литургии в день памяти св. великомученика Пантелеимона с потолка храма отпал огромный кусок старой штукатурки. Раньше такие места срочно штукатурили и закрашивали. Но на этот раз собрали приходское собрание и решили, несмотря на отсутствие средств, с Божьей помощью, начать капитальный ремонт.

На добровольные пожертвования прихожан полностью заменили электропроводку, сняв всю старую штукатурку. Начиная от купола до низа, все стены обшили гипсокартоном, который потом расписали в каноническом стиле иконами двунадесятых праздников, иконами явления Божией Матери святым Серафиму Саровскому и Сергию Радонежскому, киевских древних и новопрославленных святых, орнаментами. Для этих работ была специально построена круговая металлическая эстакада в куполе. Также были заменены несколько дверей в алтарной части, на хорах и в притворе храма. Был сделан паркетный пол в алтарях и на солее, а в средней части храма и в притворе положен линолеум.

Одновременно с ремонтом внутри храма проводился и ремонт внешней его части. Полностью перекрыта крыша, сделаны новые луковицы и кресты на главном куполе и колокольне. Деревянная часть купола и колокольни обшита сайтингом под дерево. Также заменены ставни на колокольне с четырех сторон. Кирпичный фасад был расчищен от старых слоев краски и штукатурки, после чего храм был поштукатурен и покрашен, фундамент облицован плиткой.

Были отреставрированы внешние ступеньки и паперти (деревянные заменены бетонными и облицованы керамической плиткой). Над входными дверями установлены кованые козырьки и такие же перила.

Обустроена территория возле храма: старые деревянные столбы с фонарями заменены новыми металлическими, современного вида; разбиты клумбы с цветами, перед храмом заасфальтировано более 100 кв. метров площади под стоянку автомобилей.

Храм преподобного Серафима всегда отличался своей намоленностью и чистотой. Он и сейчас сохранил эту особенность. Вероятно, поэтому многие его прихожане являются жителями других районов Киева и прилегающих к Пуще-Водице сел. В нем всегда ощущается трепетное отношение к богослужению, уставу, канонам и индивидуальный подход к каждому человеку, который посещает этот храм. Настоятелем этого храма всегда был и остается преподобный Серафим Саровский, который зовет всех к стяжанию Святого Духа и нравственной небесной чистоте. Его молитвами этот храм возродился и будет всегда святым местом для православных людей, которые искренне хотят приблизиться к Богу и унаследовать спасение и жизнь будущего века.

21.01.2003. КИЇВ. У СВЯТО-УСПЕНСЬКІЙ КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКІЙ ЛАВРІ ВІДБУВСЯ СЕМІНАР-ПРЕЗЕНТАЦІЯ ПРЕС-СЛУЖБИ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ, ІНФОРМАЦІЙНО-ПРОСВІТНИЦЬКОГО ЦЕНТРУ СВЯТО-УСПЕНСЬКОЇ КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКОЇ ЛАВРИ ТА ДОКУМЕНТАЛЬНОГО ВІДЕОСЕРІАЛУ «АНАТОМІЯ РОЗКОЛУ»

У роботі семінару-презентації взяли участь керівники синодальних відділів Української Православної Церкви, керівники інформаційних служб та відповідальні за зв’язки зі світськими ЗМІ єпархій УПЦ, співробітники прес-служби УПЦ та Інформаційно-просвітницького центру Києво-Печерської Лаври.
З вітальним словом до учасників семінару-презентації звернувся Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир, відзначивши важливість розвитку просвітницької місії Церкви та розповсюдження достовірної інформації про її служіння.
Голова Синодального відділу УПЦ по взаємодії зі Збройними силами та іншими військовими формуваннями України архієпископ Львівський і Галицький Августин розповів про основні напрямки роботи та завдання Синодального відділу.
Керуючий справами УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан проінформував присутніх про затвердження прес-служби УПЦ на рівні Священного Синоду та діяльність цієї інформаційної структури.
Прес-служба, як постійно діючий підрозділ УПЦ, була створена в серпні 2001 року з метою оперативного надання церковним і світським ЗМІ та всім бажаючим інформації про Українську Православну Церкву з першоджерел, висвітлення церковної точки зору на явища та події суспільного життя. Очолює прес-службу заслужений журналіст України, відомий православний публіцист Василь Анісімов. До її складу входить офіційний сервер УПЦ в мережі Інтернет, який цього року відзначає своє п’ятиріччя (редактор прот. Георгій Коваленко). Щомісячно прес-служба видає «Вісник прес-служби УПЦ». Готуються теле- та радіопрограми.
Намісник Києво-Печерської Лаври єпископ Вишгородський Павел представив роботу підрозділів Інформаційно-просвітницького центру Лаври, діяльність яких полягає в проповіді Слова Божого, залученні людей до церковного життя, вихованні християнської свідомості та доброчесності. До Інформаційно-просвітницького центру Києво-Печерської Лаври входять такі відділи: видавництво, друкарня, відеостудія, фотостудія, звукостудія та інтернет-сайт (редактор ієродиякон Лонгін (Чернуха)). Виникнення такої діяльності викликано вимогами часу.
На семінарі була презентована одна з останніх робіт Центру –– документальний відеосеріал режисера Ольги Леонтенко «Анатомія розколу». Це літопис трагічних церковних подій, що відбувалися в Україні наприкінці 80-х — 90-х років XX століття, що були пов’язані з відродженням греко-католицької та автокефальної церков і створенням «філаретівського» розколу. Фільм побудований на свідченнях очевидців, а також унікальних кіно- і фотодокументах Центрального державного кіно-фотоархіву України, відеоархівах ряду телекомпаній України, аматорських фото-відеозйомках.
Основою фільму стала наукова праця випускника Київської духовної академії кандидата богослов’я Олександра Драбинка «Православ’я в посттоталітарній Україні», яку під час презентації представив автор.
По закінченні першої частини семінару-презентації відбулась прес-конференція для представників ЗМІ.
Після перерви відбувся семінар для керівників інформаційних служб та відповідальних за зв’язки з світськими ЗМІ єпархій Української Православної Церкви.

21.01.2003. КИЇВ. ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УПЦ БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ПРИВІТАВ УЧАСНИКІВ СЕМІНАРУ-ПРЕЗЕНТАЦІЇ ПРЕС-СЛУЖБИ УПЦ ТА ВІДЕОСЕРІАЛУ «АНАТОМІЯ РОЗКОЛУ»

Відкриваючи роботу семінару-презентації, що проходив в актовому залі Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври, Блаженніший Митрополит Володимир зазначив: «Ми презентуємо фільм з чотирьох частин «Анатомія розколу» взагалі на Україні і «Анатомія філаретівського розколу». Презентуємо також книжку випускника 2002 року Київської духовної академії «Православ’я в посттоталітарній Україні». Буде представлена сьогодні і наша прес-служба, яка вже надрукувала 16 номерів «Вісника прес-служби УПЦ», і, що є цінним з нашого погляду, подає великий аналітичний матеріал з різних питань, де представлена позиція Церкви з багатьох проблем. Також презентуємо прес-службу нашої Святої Лаври, яка співпрацює з загальною церковною прес-службою. Все це робиться для того, аби ще раз відзначити короткий період десятиліття, насичений різними подіями, поки є очевидці, є можливість використовувати архівні матеріали, матеріали сьогодення, дати оцінку тим речам, які так чи інакше лягли сторінкою в історії нашої Церкви». Привітавши учасників, Його Блаженство закликав присутніх до активності в оцінках і виступах стосовно діяльності церковних інформаційних структур.

22.02. 2003. КИЇВ. ЄПИСКОП ПАВЕЛ: «РОБОТА ІНФОРМАЦІЙНО-ПРОСВІТНИЦЬКОГО ЦЕНТРУ КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКОЇ ЛАВРИ СПРЯМОВАНА НА ЗАЛУЧЕННЯ ЛЮДЕЙ ДО ЦЕРКОВНОГО ЖИТТЯ, ВИХОВАННЯ ХРИСТИЯНСЬКОЇ СВІДОМОСТІ ТА ДОБРОЧЕСНОСТІ»

На семінарі-презентації прес-служби УПЦ з доповіддю про роботу Інформаційно-просвітницького центру Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври виступив її намісник єпископ Вишгородський Павел. Він коротко розповів про виникнення Центру у 2002 року, коли в зв’язку з виставкою «Православна Україна» стало завдання висвітити просвітницьку діяльність монастиря. Згодом поступово сформувалися основні напрямки його роботи. Сьогодні, як розповів владика, в структуру Центру входять декілька підрозділів (видавництво, друкарня, відеостудія, фотостудія, звукостудія і електронний сайт Лаври), кожним з яких вже зроблена велика робота: загальний тираж типографської продукції за півтора останніх роки склав біля 174 400 примірників, відеостудією зроблено 19 документальних фільмів, ведеться робота над фотоальбомом про життя обителі, до Різдва Христового звукостудією випущена аудіокасета з мелодіями різдвяних колядок, яка може стати у пригоді недільним школам у проведенні дитячих свят, до електронної пошти сайту надходять подяки про можливість ознайомлення з історією Лаври, її сьогоденням.
«Головною місією Святої Церкви, –– зазначив владика Павел, –– є приведення людей до Бога, зцілення людської природи, її освячення. Ця діяльність полягає в проповіді Слова Божого, залученні людей до церковного життя, вихованні християнської свідомості та доброчесності. Саме на це спрямована робота Інформаційно-просвітницького центру Києво-Печерської Лаври».

22.01.2003. КИЇВ. ЄПИСКОП МИТРОФАН: «ЛЮДИ, ЯКІ СКЛАЛИ ОСНОВУ ПРЕС-СЛУЖБИ УПЦ, НЕ НОВАЧКИ В ЦЕРКОВНІЙ ЖУРНАЛІСТИЦІ»

На семінарі-презентації прес-служби Української Православної Церкви, яка відбулась у Києво-Печерської Лаврі, коротку доповідь про її діяльність зробив єпископ Переяслав-Хмельницький, керуючий справами УПЦ Митрофан. Зокрема владика сказав:
«Прес-служба Української Православної Церкви як постійно діюча інформаційна структура створена в серпні 2001 року, і першою її роботою було висвітлення святкування 950-річчя Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври. Завдяки оперативній, швидкій роботі ми почули голос Вселенського Православ’я та його ставлення до проблем в українському Православ’ї.
Люди, які склали основу прес-служби УПЦ, не новачки в церковній журналістиці. Дехто з них вже понад 10 років пише на церковні теми. Це перш за все стосується керівника прес-служби заслуженого журналіста України Василя Анісімова та журналістів Святослава Речинського, Лариси Козик, Сергія Герука. Треба було лише об’єднати набутий досвід.
До складу прес-служби також увійшов і офіційний сервер УПЦ у мережі Інтернет «Православіє в Україні», який на початку березня цього року відзначатиме своє 5-річчя (редактор прот. Георгій Коваленко). Завдяки роботі прес-служби сервер УПЦ оновлюється щоденно та оперативно реагує на потреби Церкви.
Плодом праці прес-служби УПЦ став «Вісник прес-служби УПЦ», 16 випуск якого побачив світ у грудні минулого року».
Крім того, владика відзначив, що завдяки співпраці з прес-службою УПЦ значно виріс рівень єпархіальних ЗМІ, а також висловив сподівання, що наступним кроком буде створення щотижневої загальноукраїнської православної газети, православних теле- та радіопрограм, формування православної інформаційної мережі.

22.01.2003.КИЕВ. ОЛЬГА ЛЕОНТЕНКО: «НАДЕЕМСЯ, ЧТО НАШ СЕРИАЛ УКРЕПИТ В ВЕРЕ ВЕРНЫХ ХРИСТОВОЙ ЦЕРКВИ И ВРАЗУМИТ ЗАБЛУДШИХ»

Презентуя фильм «Анатомия раскола», его режиссер Ольга Леонтенко сказала:
«Современное общество пришло к Православию после долгого периода тотального атеизма, и большинству людей, едва знакомых с азами христианства, трудно разобраться в происходящем. Некоторые говорят: «Какая разница, куда идти, –– Бог один». Или мне приходилось много раз слышать: «Я вообще-то атеист, но в Украине должна быть независимая церковь». Такая уже есть –– независимый от Бога Киевский патриархат, который возглавляет человек, по всем церковным законам отлученный от Церкви Христовой. Уверена, что многие, узнав о нашем сериале, скажут: зачем ворошить прошлое и сеять вражду?
Но нашей целью было восстановление и сохранение для истории точной хроники развития церковных событий, происходивших в Украине в конце 80-х — 90-х годах ХХ столетия. Киевский патриархат, прикрываясь заботой об Украине, вот уже 10 лет, подтасовывая и искажая факты, вводит общество в заблуждение. Мы старались быть максимально сдержанными и нейтральными в изложении информации –– только конкретные факты. Пусть зрители сами сделают выводы из увиденного».
Ольга Леонтенко сообщила также о работе над заключительным, третьим фильмом «Православие в Украине после «филаретовского» раскола», который охватит период с момента создания «Киевского патриархата» до наших дней, и выразила надежду, что сериал укрепит в вере верных Христовой Церкви, поможет сориентироваться тем, кто только ищет дорогу к Богу, и, может быть, вразумит заблудших.

21.01.2003. КИЕВ. СОТРУДНИК ПРЕСС-СЛУЖБЫ УПЦ АЛЕКСАНДР ДРАБИНКО НАГРАЖДЕН ГРАМОТОЙ ГОСУДАРСТВЕННОГО КОМИТЕТА ИНФОРМАЦИОННОЙ ПОЛИТИКИ, ТЕЛЕВИДЕНИЯ И РАДИОВЕЩАНИЯ

По поручению Комитета грамота Александру Драбинко была вручена директором государственного издательства «Мистецво» Ниной Прибигой. Этой наградой отмечена работа заведующего отделом официальной хроники пресс-службы УПЦ над книгой «Добрый пастырь украинской земли» в качестве одного из редакторов.

Вместо комментария

Прот. Георгий Коваленко

Украинская Православная Церковь действительно отозвала письмо Верховной Раде Украины № 955 от 30 августа 2002 года «поскольку вопросы, касающиеся законопроекта, согласованы между представителями Украинской Православной Церкви и Государственным комитетом по делам религий, а также в Комитетах Верховного Совета Украины». Напомним, что УПЦ последовательно заявляла, что поддержит законопроект о внесении изменений в «Закон о свободе совести и религиозных организациях» только при определенных условиях: признания государством особой роли канонического Православия в истории Украины, в становлении и развитии духовности и культуры ее народа; предоставления Церкви в целом права юридического лица; исключения из закона нормы о поочередном богослужении; возвращения в собственность канонической православной конфессии всего имущества, которым пока владеет и пользуется государство; предоставления права заниматься производственной и хозяйственной деятельностью самим религиозным организациям.

Естественно, ключевым вопросом является вопрос предоставления Церкви в целом права юридического лица. Это, наконец, приведет законодательство в соответствие с реальностью, когда Церковь — это единая структура, а не самообъединившийся конгломерат юридически равноправных между собой религиозных организаций (управлений, приходов, монастырей, миссий и т.д.).

Что касается признания особой роли канонического Православия, то председатель Госкомрелигий предлагает депутатам самим вносить это предложение на рассмотрение, опасаясь якобы негативной реакции на такую строку в преамбуле со стороны Запада. Но ведь это — общепринятая норма законодательства абсолютного большинства европейских государств. Недовольство это может вызвать только у США, но у них другая историческая реальность, а нам со своим законом жить в Европе, а не в Америке. Что касается традиционно православных стран, то в их законодательных актах содержатся упоминания об особой роли не просто Православия, а Православия, пребывающего в единстве со Вселенским Православием (для католиков — это единство с апостольской столицей Римом). Естественно, подобная норма не устраивает раскольников, но именно она может предотвратить их бесконечное размножение и дробление, а также создать твердую основу для восстановления единства в украинском Православии.

Возвращение имущества Церкви осложняется не только расплывчатостью формулировок правительственной программы, предполагающей по произволу местных властей возвращать церковное имущество как в собственность, так и в пользование Церкви, а также уже укоренившейся практикой передачи храмов, отобранных атеистической властью у одной Церкви, различным, в том числе и новообразованным, религиозным организациям и конфессиям. Такая практика делает неизбежными конфликты между конфессиями из-за имущества, а также возможность его передела в соответствии с меняющейся политической конъюнктурой.

Напомним также, что УПЦ направляла в Верховную Раду еще одно письмо (№ 1803 от 24.10.2002 г.), в котором подчеркивалось, что УПЦ стоит на позиции категорического неприятия законопроекта, если будут проигнорированы ее предложения. Конечно, решать законодателям, однако они должны знать мнение доминирующей в Украине Церкви.

Выполнит ли Госкомитет по делам религий свои обещания учесть замечания УПЦ по Закону, будет видно после публикации окончательного варианта законопроекта для рассмотрения в Верховной Раде (пока на официальном сайте Верховной Раде находится старый вариант законопроекта как такой, который прошел профильный комитет и представлен на рассмотрение законодателями).

Смущает также постоянное желание Госкомрелигий, которое теперь закреплено в новом проекте Закона «О свободе совести и религиозных организациях», осуществлять контролирующие функции над местными органами власти в области церковно-государственных отношений, а, следовательно, выступить посредником между государством и Церковью. При этом говорится о необходимости разрушить систему блокирования (т.е. более тесных отношений) местной власти с доминирующими в регионе религиозными конфессиями. На сегодня в Украине две религиозных организации, доминирующих в регионах: в трех галицких областях (Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской) — это Украинская Греко-Католическая Церковь, во всей остальной Украине — это Украинская Православная Церковь. Как центральной власти удается контролировать и регулировать ситуацию в западном регионе, видно на примере невозможности, несмотря на просьбы Президента Украины и даже папы Римского, выделить во Львове участок для строительства православного храма, а также в том, что, несмотря на негативную позицию Министерства образования, в регионе вот уже несколько лет в общеобразовательных школах читается курс основ христианской этики, разработанный греко-католиками. Следовательно, речь идет о другом.

Остается только надеяться, что разработчики закона и народные избранники, от которых зависит его судьба, прислушаются к голосу Церкви, которая просит восстановить ее попранные атеистическим режимом права, и навсегда откажутся от соблазна управлять с помощью законов кесаря (государства) в доме Божьем (Церкви).

ИНТЕРВЬЮ С РЕГЕНТОМ МИТРОПОЛИЧЬЕГО ХОРА УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ.

- Михаил Семенович, насколько мы знаем, Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир вам первому вручил орден в 2000-м году по Рождестве Христовом. Хотелось бы из ваших уст услышать о вашей жизни: где вы родились, как прошло ваше детство, где учились, каким образом пришли в Церковь, как проходило ваше становление, которое для нас теперь является примером.

- Родился я в Полтавской области, не в городе и не в селе, а на хуторе среди лесов и полей. Семья моя, начиная с дедушек и бабушек, отличалась особой религиозностью, особенно по линии мамы дедушка был очень верующим человеком, пел на клиросе. Бабушка — сугубо верующий человек, как я считаю. Еще при жизни прозорливого старца отца Ионы, бывшего наместника нашего Свято-Троицкого Ионинского монастыря и причисленного ныне к лику святых, она как-то была в храме среди прочего народа, приходившего к нему за советом и наставлением. Она подошла к старцу. Он сказал ей: «А ты, раба Божия, живи, как живешь». Можете себе представить, какой образ жизни вела эта женщина, будучи еще совсем молодой. Она, в основном, меня и воспитывала, буквально с тех времен, с каких себя помню. Нас было трое внуков у нее, но из нас троих она меня почему-то любила больше. Она учила меня молитвам, всем тем моральным законам, устоям и правилам, которыми она сама обладала. Я считаю, что моральную основу во мне заложила именно она.

В церковь я ходил, сколько себя помню и сколько позволяла ситуация. Где-то в 35-36-м годах церковь села, к которому относилось то место, где я родился, была закрыта. Кстати, это село знаменито тем, что в нем родился и получил свое гражданство министр почты и связи, служивший при нескольких царских правительствах, Трощинский. Он строил эту церковь, заказывал очень дорогие иконы, кресты. Из Византии, например, были заказаны иконы на медных досках. Церковь была небольшая, но очень хорошая… Был великолепный хор в этой церкви. Я его помню еще лет с 6-7 — каждый праздник я бывал тогда в этом храме. Еще это село характерно тем, что на сцене драматического театра, существовавшего в нем когда-то, первую свою актерскую роль сыграл Николай Васильевич Гоголь. Он рядом родился. Вообще-то Родчина богата талантами. (Смеется: Не скажу, что я их продолжатель.)

Касательно моего формирования как христианина скажу, что у меня другого пути, по-моему, и не могло быть. Я христианином родился и христианином жил. Уже учась в школе, я старался всеми силами держаться принципов верующего человека — христианина. Пионером и комсомольцем я никогда не был, невзирая на то, что это было не без риска. Я был всегда презираем и попираем за это; чувствовал себя второсортным человеком. Тем не менее, меня это не смущало нисколько — я жил своей жизнью…

Отец мой был военным, а по гражданской специальности он был механиком. Дедушка по линии отца тоже был механиком, а еще служа в армии в годы Первой мировой войны, он был унтер-офицером в первом российском авиаполке. Там он был дипкурьером. Есть его фотография — офицер на мотоцикле. На нем он доставлял депеши из штаба армии на периферию. Он тоже был верующим человеком. Мне известно о том, что в храме Христа Спасителя дедушка на Пасху читал Апостола. Это была немалая честь, потому как он обладал исключительным голосом — это был великолепный бас. Я хорошо его помню. Его брат, дедушка Филипп, был музыкальным человеком: сначала регентом, потом священником. Он преподал мне первые уроки певческого хорового искусства. Под его руководством я в 41-м году, когда немцы захватили нашу территорию и церковь сразу же открылась, пел в этом хоре, где он был регентом. Хор состоял главным образом из певцов с фамилией Литвиненко. Там были и сестры моего отца, и братья, и оба дедушки пели в нем. Отсюда я получил импульс, желание продолжать свою жизнь в искусстве хорового пения. Меня это заполнило целиком, я почувствовал какое-то призвание в этом.

Но жизнь моя сложилась очень своеобразно. В 1941 году отца забрали на фронт. Он только вернулся с финской войны. До этого он каждый год бывал на сборах. Отец работал механиком на мельнице. Я, может быть, будучи преисполнен чувством некоего патриотизма, пошел работать на эту мельницу учеником механика. В школу в годы войны мы уже не могли ходить. Там я получил ранение от взрыва какого-то непонятного предмета. Как мне уже потом сказали по моему описанию, это был детонатор из гранаты. Меня ранило в руку, глаз выбило… Я лежал в госпитале. Домик наш разбило бомбежкой. Сложно пришлось. Еще до вступления немцев на нашу территорию пришло извещение о гибели отца. Мы остались без крова. С мамой я был один тогда. Очень трудно было, так как приходилось еще переживать период немецкой оккупации. Господь так благословил, что мой дедушка был изгнан из своего маленького имения, где я родился. Тогда, в 29-30 годы, когда шла коллективизация, у таких людей, кто хоть что-то имел, забирали всe. Так и у нас забрали из дома абсолютно все: ни стола, ни ложки, ни вилки не оставили. Я помню, брат моей мамы прикатил в дом несколько пней. Так мы могли сидеть. Один друг предупредил дедушку, чтобы тот срочно уезжал, так как на следующий день его собирались арестовывать. Он уехал в Днепропетровскую область, жил на какие-то средства. При немцах он вернулся к нам. Мы освоили несколько гектаров земли, которую он считал как бы «своей». На этой земле мы пахали, сеяли. Таким способом выжили при немцах…

После окончания оккупации я продолжал работать помощником механика на той же мельнице. В 1947 окончил среднюю школу с отличием. В том же году попытался поступить в Политехнический институт. Но так как у меня был аттестат с отличием, я его не мог получить в то время, когда все получали. Он делался по спецзаказу и мне сказали, что он будет готов позже. Приближалось время поступать в институт. Я поехал с дубликатом аттестата, но мне сказали, что дубликаты не подходят. Я приехал в школу с требованием дать мне хоть какой-нибудь аттестат. Потом уже я узнал, в чем было дело. Приехали двое каких-то людей из района или области. Меня вызвали в школу, посадили в кабинете и сказали: «Пиши заявление в комсомол, мы тебе выдадим аттестат, ты поедешь поступать в институт в Свердловск». Речь шла о каком-то дипломатическом институте. «Ты поступишь без экзаменов… В общем, будешь человеком». Я категорически отказался. Они мне всячески угрожали. Я сказал, что ничего не боюсь и не могу быть комсомольцем. Тогда, 29 числа в канун поступления в институт мне выдали аттестат с двумя тройками по дисциплинам, по которым я никогда не имел троек даже в четвертях. Но я поехал, сдал экзамены и поступил в Киевский политехнический институт. Через пару месяцев меня раз за разом начали вызывать в комитет комсомола. Давление продолжалось стабильно и понятно: «Собираешься быть советским инженером? Без партийности это немыслимо!» И так далее… Я пишу маме письмо такого содержания: «Если ты хочешь видеть меня инженером, я стану им. Если ты хочешь видеть меня человеком, то позволь мне самому решать относительно моего дальнейшего жизненного пути». Она мне пишет ответ: «Тебе уже 20 лет. Выбирай, решай сам».

Я пошел в Киевскую духовную семинарию. Меня там очень своеобразно приняли: «Ты же студент. Заканчивай вуз и потом уже тебе будет легче определиться. Если ты захочешь, то, пожалуйста, можешь придти к нам». Я был страшно возмущен таким приемом. Но, слава Богу, в 1948 году я поступил в Киевскую духовную семинарию. В 52-м закончил полный курс. После сдачи четырех выпускных экзаменов 28 мая 1952 года я был арестован. Еще в первом классе семинарии всех 11 воспитанников вызывали в органы КГБ. Это потом мне стало известно, а в начале я этого не знал. Все они дали там какие-то подписки. Не знаю, какого содержания были эти подписки. Я не был вызван и не давал никакой подписки никому. Таким образом, видимо, я уже был предопределен, потому что я был человек «неблагонадежный» с точки зрения советских законов. Был один студент (Николай), который учился в моем классе. Он фиксировал все. При этом он всегда носил с собой толстый учительский журнал, никогда не выпускал его из рук, клал на ночь под подушку. Когда мы однажды захотели взять почитать при нем этот журнал, у него произошла чуть ли не истерика. Мы испугались и оставили его в покое. Я догадывался, что там было что-то нечистое. Оказывается, он фиксировал абсолютно все: разговоры, путешествия, отношения с ректором, инспектором, всеми преподавателями…

Арестован я был на основании одного заявления, которое написал мой соученик Евгений К. Мне известно было, что он написал на меня какой-то донос. Мне давали читать после окончания следствия это заявление во внутренней тюрьме. В результате я был осужден Киевским областным судом через 6 месяцев пребывания во внутренней тюрьме. На суде вопрос был один: «Вы откуда?» Я ответил, что из Киевской духовной семинарии. «А что, есть Киевская духовная семинария?» Парадокс в том, что «Короленко, 17″ (здание, в котором располагались те судебные комнаты) находится на расстоянии метров 500 от Андреевской церкви. Из окна четвертого этажа виден этот храм. Они прекрасно все знали, но все это говорилось специально с издевкой. Я им сказал, что если вам развернуться и посмотреть из вашего окна, то эта семинария будет видна. «Так вы, может быть, верующий человек?» Опять это прозвучало с издевательством. Я сказал, что не считаю этот вопрос относящимся к моему делу. «Нет, этот вопрос прямо относится к вашему делу!» — «Если так, то зафиксируйте, что я верил, верю и буду верить вечно и непоколебимо!» И так я это все произнес, что они все встали и сразу ушли на совещание. В составе суда была одна женщина, как оказалось, — мой адвокат, которого я не видел в глаза до суда. Через несколько минут я слышу из совещательного зала голос женщины: «Да ему только пуля поможет, а не эти ваши 25!» Таким образом, я уже услышал первые строчки моего приговора. Что ж поделаешь? Двенадцать автоматчиков стояли на изготовке. Когда они вышли, я к ним обращаюсь полушутя: «Дети, вы чувствуете, какой преступник перед вами?» Они, бедные, сидят. Им абсолютно и категорически запрещено хотя бы слово там произносить. Вводят они меня в зал суда. Объявляют: «Приговорить за антисоветскую агитацию и пропаганду с использованием националистических и религиозных предрассудков… взамен смертной казни к 25 годам лагерей строгого режима, высылке на 5 лет и поражению в правах на 5 лет». В общем, максимум того, что можно было дать в тех условиях. «Ваше последнее слово». Я говорю, что мне почти все понятно, но непонятно первое предложение — «взамен смертной казни». При чем тут смертная казнь? «Увести его!» Так я был вывезен…

- Михаил Семенович, а что же написал этот Евгений К. в том доносе, так что дело грозило даже смертной казнью?

- Евгений К. был своеобразным человеком. Тут имела место какая-то степень шовинизма с его стороны. Он часто ходил на экскурсии, бывал в киевских музеях. Ему страшно претило то, что когда он попал в Лавру, на одной из ее стен трафаретка была отпечатана на украинском языке. Он не увидел, что на другой стороне надпись была на русском языке, и был страшно возмущен по этому поводу, ругая украинцев за отсутствие надписей на «понятном» языке. Поскольку я считаю себя украинцем, всегда, как говорится, им был и буду, меня это в какой-то степени задело. Я спросил: «Женя, а что тебя возмущает? Вот представь себе, что ты приехал в Чехию или Германию. Кто тебе будет писать на «понятном» языке? Там будет написано все на национальном языке. А во-вторых, переведи взор на пять метров в другую сторону — там все четко на твоем «понятном» языке. К. охарактеризовал меня как националиста, на этой почве мне и прилепили этот национализм.

После суда меня везли этапом в Горьковскую область. Лагерь назывался УНЖЛАГ под индексом 242; 13-й ОЛП (отдельный лагерный пункт) «смертников». Он находился на стыке Костромской, Горьковской и Кировской областей, в болотах. Я где-то полтора года пробыл там в качестве грузчика на стройке в лесу в ужасных условиях. Я не побоюсь этого эпитета. Как удалось выжить — этого рассказать просто невозможно. Объяснить это трудно, потому что то, что писал Солженицын, то, что писал Варлам Шаламов — это правда, но далеко не все, что пришлось видеть мне и другим, так сказать, «зэкам». Рассказать это очень сложно и даже не нужно…

После смерти Сталина в 1953 году, через некоторое время по протесту генпрокурора СССР (как я потом узнал) срок мне изменили. 15 лет сняли, поражение в правах и высылку тоже сняли, оставили только 10 лет. А 10 лет в наших лагерях считались «детским» сроком. И поскольку я имел, хоть и начальное, но политехническое образование, а также законченную духовную семинарию, меня перевели на «инвалидский» ОЛП. С моей рукой я грузил по пояс в снегу, в полях, в болотах. Меня перевели в 6-й ОЛП, где в свое время был Королев, значительная часть КБ Туполева. Он считался «элитным», так как там также находились художники, писатели, певцы, оркестранты, журналисты. Всего 6 тысяч человек. Там были промышленные точки: большой мебельный цех, цех оргстекла, ювелирно-часовой цех, цех сборки гиревых часов.

Поскольку я был регентом семинарского хора, с хоровым искусством я уже был знаком более-менее прилично, имел связи с великими регентами и дирижерами. Был такой Федор Львович Гончаров — бывший главный дирижер и малый хормейстер Киевского оперного театра. Заканчивал карьеру он заведующим кафедрой хорового дирижирования Киевской консерватории. Он был организатором «Думки» и «Трембиты» — знаменитых украинских хоров. Он был верующим человеком, писал много церковной музыки. Я был частым гостем в его квартире на улице Богдана Хмельницкого. Он давал мне первые уроки по теории музыки и теории композиции, знакомил меня со своими произведениями и своим хором. Он руководил профессиональными и самодеятельными хорами.

В нашей семинарии был преподаватель хорового пения Петр Дмитриевич Толстой. Он был воспитанником знаменитого киевского регента Якова Степановича Калишевского. Он знаменит был еще тем, что находился в переписке с Петром Ильичем Чайковским. Они не только были знакомы, но еще были и друзьями. Петр Ильич очень высоко ценил талант Калишевского. Все свои духовные произведения Чайковский присылал Якову Степановичу на корректировку, а в записке просил, чтобы тот исправлял или дополнял эти произведения, как сочтет нужным. Также просил, чтобы обязательно сообщил ему о возможности их прослушать, если решит исполнять эти произведения где-либо. Сам Петр Дмитриевич Толстой был исполатчиком в хоре Калишевского. Он рассказывал, что когда он исполнял Херувимскую П.И.Чайковского в Софийском соборе, Петр Ильич присутствовал там тогда. Калишевский не знал об этом. Когда литургия закончилась, Чайковский поднялся к хору и со слезами обнимал Калишевского, восхищаясь исполнением Херувимской и благодаря Калишевского, а тот в ответ благодарил Чайковского за его произведение. Петр Дмитриевич со слезами рассказывал об этой встрече двух музыкальных гигантов. Сам он был сугубо церковным регентом. Он являлся и помощником и заместителем Калишевского, что уже говорит о том, что это был специалист высокого класса. Киевляне знают его как выдающегося церковного регента.

Вот эти мои учителя, несомненно, оставили свой след в моей жизни. Я не могу назвать себя их продолжателем или последователем, но какая-то доля их высокого искусства мною сохранена и, может быть, при помощи Господней, что-то передастся новым поколениям. Хотя на сегодняшний день я, к сожалению, своих последователей не имею. Учеников тоже не имею. Может быть, я и не достоин того, чтобы передавать дальше какое-то свое хоровое искусство…

Попав в 6-й ОЛП, я имел возможность создать концертную группу. Хоровой я ее не могу назвать, так как был создан оркестр человек из 40. И хор — человек 60-70, или даже 80. А половина певцов были из профессионалов. Где-то в 54-м году мы провели несколько концертов. Нас возили по другим ОЛПам с концертами, и начальники нескольких ОЛПов нас послушали. В результате, на празднование октябрьских торжеств в 54-м году нас пригласили в управление лагеря! Мы должны были со своей концертной программой озвучить эти торжества. Можете себе представить, какое впечатление на них произвела наша концертная группа. Хор был великолепный, оркестр был прекрасный. Мне не доводилось много работать с самим оркестром, так как там были свои интерпретаторы, свои аранжировщики. Я давал им партитуры с несколькими указаниями и все.

После этого концерта на сцену вышел какой-то генерал из Москвы. Он жал мне руку и говорил: «Не беспокойтесь! Вы скоро будете на свободе!» Для нас это звучало как сказка. Но уже через несколько месяцев, в 55-м году я уже был освобожден по отдельному указу, а не по амнистии. Я сожалел, что попал под этот указ и не послушал начальника, который говорил мне, чтобы я остался еще месяцев на шесть в должности начальника цеха сборки гиревых часов и затем получил бы на руки «чистые» документы. Я был молод и не знал еще значения «чистых» документов. Я потом только все это испытал и считал вторым раундом моей заключенческой жизни.

Это было страшно. Трудно передать это. Я вернулся в Киев, пришел в Лавру. Ее наместником был мой соученик по парте. В семинарии он экстерном сдавал экзамены, был помощником регента Лавры. Он всегда приглашал меня на ранние литургии, когда управлял хором. Он как-то ревностно оберегал меня, чтобы я больше нигде не пел. Он был когда-то капитаном советской армии. Владыка Нестор — он уже стал епископом и наместником Киево-Печерской Лавры к тому времени, когда я вернулся. Он с радостью меня принял, но в один из дней, когда мы беседовали в его покоях, я увидел, что он как-то ведет себя скованно, неестественно. Открывается дверь, на которую я не обращал внимания, так как входил обычно через другую дверь. Заходит какой-то тип, а владыка буквально посинел. Я поднялся, взял благословение и ушел. Оказывается, это был куратор Лавры майор Хорьков. Он неусыпно и неустанно следил за каждым шагом владыки Нестора. Ну, а раз такой «диссидент», как Литвиненко, зашел к нему, то передали моментально, и он тут же появился. Невзирая на все это, я пел в хоре. В один из вечеров прямо на всенощное бдение пришли двое, вывели меня силой, заставили меня написать расписку в том, что я в 24 часа покину Киев. Расписку эту я писал в каком-то подвале.

После этого я пошел по орбите, к которой меня предопределил Господь. Я обратился к нашему бывшему владыке Иоанну, митрополиту Киевскому, с тем, чтобы он разрешил мне сдать оставшиеся выпускные экзамены и получить документ, что я чем-то занимался все-таки те четыре года, а не бездельничал. Он сказал, что это неудобно. Предложил поехать в Одесскую семинарию и все получить там. Есть такой Александр Кремлев — великолепный человек! Он принял меня там, как родного сына. Во время моего короткого пребывания в Одессе я был оформлен помощником регента кафедрального собора. Там я познакомился с певицей — моей будущей супругой. Она — внучка знаменитого одесского протоиерея отца Трофима Лютого, управляющего делами Одесской епархии. Она с юных лет была с дедушкой. Знала наизусть все часы, все произведения, которые исполнялись в храме, все партии. Она закончила медучилище. Я женился. Венчались мы в кафедральном соборе. У них был частный домик, и я мог рассчитывать, что в нем меня могут прописать. Оказалось, все совсем не так.

На третий день после свадьбы заходит оперуполномоченный: «В 24 часа чтоб и духа твоего здесь не было!» Так я объехал несколько городов, сменил несколько мест жительства, потому как не давали мне работать. Я приезжаю, устраиваюсь. Меня с радостью принимают. Я работаю регентом. Все нормально. Создаю хоры и маленькие «хорики». Приходили ночью, в 2-3 часа, вытаскивали из постели: «Ты, бандит, организовываешь тут антисоветскую группу, пропаганду» и так далее. Снова меня вынуждали менять место жительства. Я уезжал, уже имея ребенка. И так длилось до 1961 года, когда меня буквально поставили в угол.

Я не знал, куда деваться, и вынужден был дать согласие переехать в Миргород в качестве руководителя хора дома культуры. Когда меня вызвали в райком партии, где я должен был пройти какую-то идеологическую обработку, секретарь райкома по идеологии по фамилии Опацкий (хорошо помню) в присутствии нескольких мне неизвестных людей и завотдела культуры сказал, помимо всего прочего, что они предоставят мне квартиру, терпимую зарплату, «только ты напиши…» Я спрашиваю, что именно «напиши»? «Ты же понимаешь, что раз ты уходишь оттуда, то ты напиши, почему ты уходишь, и как ты относишься к тому и к нам». Я понял, что мне тут очень сложно придется. Меня осенила одна мысль. Я говорю им: «Я напишу, но искренности того, что я напишу, не поверите, во-первых, вы и, во-вторых, не поверят те люди, от которых я ушел. И кем я окажусь в ваших глазах и в их глазах?» То есть, я даю им понять, что если я напишу, то это будет блеф. И он как-то махнул рукой и сказал, чтобы я уходил. Я пошел, чувствуя себя не замаранным.

Я проработал в этом доме культуры довольно долго. Хоровая капелла стала народной. Мы занимали призовые места на республиканских смотрах. Во время работы я поступил на заочное отделение Харьковского института культуры. В 1971 году я его окончил очень неплохо. Подтверждением тому может быть такой факт. На 3-м курсе я сдал промежуточный экзамен по специальности. Там давалось произведение и мы импровизировали. У нас с хором было 10 минут на подготовку. Я дирижирую и сдаю этот экзамен. Больше я его не сдавал. Я работал, писал свои произведения. Светские произведения писал тогда, исполнял их. В «Золотом фонде Украины» есть некоторые из них. Своего главного, того, чем я жил, я никогда не забывал. И на Пасху, и на Рождество, и на все другие праздники я всегда бывал в храме, несмотря на мои постоянные разъезды.

В трапезной Сретенского монастыря. М.С. Литвиненко — второй справа в центральном ряду.
Фото: Православие.Ru
Так получилось, что меня пригласили работать художественным руководителем профессионального коллектива в Полтавскую филармонию. Там был такой ансамбль. Так я стал номенклатурой министерства культуры. По состоянию здоровья я проработал там только год. Ушел, так как у меня была язва, да и сердца было нехорошее состояние. Переехал в Запорожье, город Кременчуг. Там сменил работу на руководителя ансамбли песни и пляски, организованного домом офицеров. Оттуда я был послан на стажировку в «Думку» в Киев. Еще раньше, после окончания института я уже стажировался в «Думке». В одно из своих посещений Владимирского собора (в субботу, воскресенье, праздничные дни я бывал только там) я встретил соученика по семинарии, который учился на курс младше. Но в то время он уже был викарным епископом (владыка Варлаам) Киевской епархии. Потом он был епископом Черновицким, потом Волынским. Чудо-человек был. Он побеседовал со мной.

Дело было в том, что регент Владимирского собора чем-то не устраивал, какими-то параметрами. Владыка спросил мое мнение об этом. Я сказал, что внутренне и внешне готов к этой работе: знаю церковный устав и литургику, поскольку окончил семинарию, и знаю музыку, поскольку имею высшее музыкальное образование. Я готов работать с такими коллективами. С тем я уехал домой. Недели через две я получаю телеграмму, в которой владыко митрополит Филарет (это был 1975 год) вызывал меня. Я не знал причины этого, но все равно радовался. Я взял какие-то вещи и приехал. Меня встречает владыка Варлаам и говорит: «Идите, принимайте хор». Для меня это был шок. Я удивился: разве так делается? Это же целая процедура. Надо было также думать, что делать с семьей, с квартирой и прочим. Мне сказали, чтобы я не волновался и что все продумано. Владыка Филарет (Денисенко) меня ни разу в глаза не видел, а я его. Но мне сказали такую таинственную фразу: «Он о вас знает больше, чем вы думаете». Я немного задумался, откуда бы он мог знать все это. Подумал, что он мог быть как-то связанным с этими органами, которые знают обо мне все… Я немного посомневался, а потом подумал: «Наверно, Господь призывает». Всякое может быть. Я позвонил домой… Получилось так, что в 1975 году в канун престольного праздника равноапостольного князя Владимира я принял хор Владимирского собора….

Интервью подготовлено силами
редакции сайта Православие.Ru

Рождественские праздники для украинского народа и Украинской Православной Церкви традиционно являются временем, наполненным трудами благотворительности и милосердия. Почти десять тысяч православных общин стремились донести радость о родившемся Богомладенце в каждую семью, каждому человеку, ребенку и взрослому, где бы он не находился: дома, на роботе, на службе, в школе, вузе или даже в больнице и заключении. Христос-Спаситель родился для всех, славим Его!
Особое внимание было уделено, конечно, детям, для которых Рождество является едва ли не самым долгожданным и чудесным праздником. Рождественские елки прошли во всех городах и весях страны, миллионы детей получили подарки, смотрели и сами участвовали в святочных представлениях. В Национальной опере первую рождественскую благотворительную елку для сирот и детей из малообеспеченных семей открыл сам Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, митрополит Киевский и всея Украины. Он рассказал детям прекрасную сказку о том, почему именно елочка стала символом рождественских торжеств. На Рождество Господне, когда все деревья пришли поклониться, поздравить Его и принесли свои подарки — плоды, цветы, роскошные листья, одна лишь елочка стояла сзади всех и боялась приблизиться. Спаситель спросил, почему же она не подходит? «Что же я преподнесу Тебе? — ответила, потупясь, елочка, — плоды мои горьки, а убранство — колючие иголки». Христос улыбнулся и сказал: за то, что ты такая скромная, такая искренняя и сердечная, будешь ты вечнозеленой, вечнопрекрасной, и навсегда останешься царицей рождественских праздников.
Архиереи, священники и прихожане православных храмов в рождественские и святочные дни посетили детские дома, больницы и тюрьмы. Во многих города прошли совместные благотворительные акции Церкви с местными властями, руководителями госучреждений и общественными организациями. В них приняли участие сотни тысяч человек. Это пример сотрудничества Церкви, государства и общества на ниве социального служения своему народу и человеку.
Как известно, с гоголевских времен не дремлет на Рождество и вражья сила, представленная в Украине униато-раскольничьей братией, денисенками, червониями, стойками и присными. Даже на Святки УАПЦ клонировалось, околофиларетовские политики затеяли провокацию вокруг мощей преподобных Киево-Печерских и так далее и тому подобное. Опять пытались множить зло где преизобилует благодать!
Рождество в Украине

03.01.2003. КИЕВ. НАКАНУНЕ РОЖДЕСТВА ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УПЦ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР БЛАГОСЛОВИЛ МЛАДЕНЦЕВ-ПОДКИДЫШЕЙ И БОЛЬНЫХ ДЕТСКОЙ КЛИНИЧЕСКОЙ БОЛЬНИЦЫ № 6

Блаженнейший Митрополит Владимир и епископ Вышгородский Павел посетили детскую клиническую больницу № 6 Старо-Киевского района города Киева. Владыку встречала главный врач больницы Наталья Николаевна Кухта, медперсонал и пациенты. Блаженнейший Митрополит поздравил детей с праздником Рождества Христова, вручил рождественские подарки и совершил обход палат, в которых на лечении находятся грудные дети с матерями. По просьбе медперсонала Блаженнейший Митрополит благословил двух младенцев, подброшенных в больницу и ныне опекаемых ее сотрудниками.

03.01.2003. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР ПОСЕТИЛ «ДЕТЕЙ ЧЕРНОБЫЛЯ»

Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сопровождении наместника Киево-Печерской Лавры епископа Павла, секретаря Киевской Митрополии протоиерея Виталия Косовского и благочинного Киево-Святошинского района протоиерея Василия Русинки по приглашению общественной благотворительной организации «Дети Чернобыля» посетил Вишневскую общеобразовательную школу № 1 Киево-Святошинского района Киевской области, где учатся дети, пострадавшие от аварии на Чернобыльской АЭС. Предстоятель Церкви поздравил детей с наступающим праздником Рождества Христова, благословил их и вручил рождественские подарки. Школьники в свою очередь поблагодарили Блаженнейшего Митрополита за опеку и возможность осуществлять паломничества по святыням Православия (в минувшем году они посетили Свято-Успенский Святогорский Зимненский монастырь и другие монастыри). Об этой замечательной поездке дети написали сочинения, лучшие из которых были зачитаны на встрече.

03.01.2003. КИЕВ. ВОСПИТАННИКИ ДЕТСКОГО ДОМА ВСТРЕЧАЛИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА

Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир посетил Киево-Святошинский районный детский дом в г. Боярка.
Детский дом действует всего 3 года, в нем проживает 51 ребенок –– сироты, полусироты, а также дети, оставленные родителями. В одном из помещений детского дома обустроена молитвенная комната. Детский дом посещают священнослужители из Киева и местных общин Украинской Православной Церкви, которые проводят беседы с детьми, духовно окормляют их.
Блаженнейший Митрополит поздравил детей и сотрудников со светлым праздником Рождества Христова и вручил подарки. Дети в честь приезда Митрополита исполнили рождественские колядки.

07.01.2003. КИЕВ. ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ СОВЕРШАЛ ПРАЗДНИЧНОЕ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ В ТРАПЕЗНОМ ХРАМЕ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЫ

Блаженнейший Митрополит Владимир в навечерие Рождества Христова 6 января отслужил Царские часы и праздничное вечернее богослужение в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры. Ему сослужили наместник Киево-Печерской Лавры епископ Вышгородский Павел и управляющий делами УПЦ епископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, соборное духовенство и братия Лавры. В праздник Рождества Христова, 7 января, Владыка в сослужении викарных епископов совершил Божественную Литургию. Со всенощного бдения и Божественной литургии велась прямая телетрансляция на Первом национальном. Комментировал трансляцию ректор Киевских духовных академии и семинарии профессор протоиерей Николай Забуга.

07.01.2003. КИЇВ. ПЕРША БЛАГОДІЙНА РІЗДВЯНА ЯЛИНКА В НАЦІОНАЛЬНІЙ ОПЕРІ ПРОЙШЛА ПІД ПАТРОНАТОМ БЛАЖЕННІШОГО МИТРОПОЛИТА КИЇВСЬКОГО І ВСІЄЇ УКРАЇНИ ВОЛОДИМИРА

В залі Національної опери зібралися діти-сиріти, діти з багатодітних та малозабезпечених сімей, діти парафіян храмів Києва та області. Розпочалася вистава різдвяним вертепом, під час якого завдяки яскравій театральній дії перед присутніми розкрилася картина подій 2000-річної давнини. Тут і Йосип з Марією у Віфлеємській печері, і ангели-благовісники, і пастухи з волхвами, а також злий цар Ірод зі своїми слугами. Вертеп супроводжував хор студентів Київських духовних семінарії і академії. Потім своїм мистецтвом дітей привітали дитячі хорові колективи та естрадні виконавці. Кожна дитина отримала різдвяний подарунок.
Цю різдвяну радість дітям подарували Синодальний відділ УПЦ у справах молоді, Спілка православної молоді УПЦ за підтримки міністра культури та мистецтв України Юрія Богуцького та народного депутат України Андрія Деркача. Віднині така різдвяна ялинка буде проводитися щороку.

07.01.2003. КИЇВ. ПРЕЗИДЕНТ УКРАЇНИ ЛЕОНІД КУЧМА ПОЗДОРОВИВ ОРГАНІЗАТОРІВ І УЧАСНИКІВ ПЕРШОЇ БЛАГОДІЙНОЇ РІЗДВЯНОЇ ЯЛИНКИ

В поздоровленні, яке зачитав міністр культури та мистецтв України Юрій Богуцький, говориться: «Щиро вітаю всіх учасників першої благодійної Різдвяної ялинки «Різдвяний вертеп». Невтомна турбота Предстоятеля Української Православної Церкви Митрополита Київського і всієї України Володимира про утвердження засад віри, гуманізму, відродження духовних цінностей, моральності сприяють миру і злагоді в суспільстві. Переконаний: сьогоднішнє свято, організоване Українською Православною Церквою, не тільки надовго запам’ятається його учасникам, а й матиме гідне продовження. Нехай Віфлеємська Зірка освітлює шлях співвітчизникам, додаючи щастя, радості, здоров’я, енергії та наснаги в добрих справах і починаннях».

08.01.2003. КИЕВ. С КОЛЯДКАМИ ПОЗДРАВИТЬ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА ПРИШЛИ БРАТИЯ ЛАВРЫ, ДУХОВЕНСТВО И ЦЕРКОВНЫЕ ХОРЫ

Во второй день Рождества Предстоятель УПЦ в помещении Киевской Митрополии принимал поздравления от братии Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры во главе с наместником епископом Павлом, благочинных города Киева, работников Митрополии и иподиаконов, Архиерейского хора Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры под управлением М. Литвиненко, хора Киевской духовной академии и семинарии под управлением иеродиакона Романа (Подлубняка), хора Свято-Троицкого Ионинского монастыря под управлением Д. Болгарского. Владыку поздравляли также хоры Киевских храмов: во имя иконы Божией Матери «Живоносный Источник», Покровской церкви на Соломенке, Ольгинского прихода на Харьковском массиве и Покровского храма на Оболони. Вечером в Трапезном храме Блаженнейшего Владыку поздравляли духовенство и верующие Киева.

08.01.2003. КИЕВ. ДУХОВЕНСТВО И ВЕРУЮЩИЕ КИЕВА ПОЗДРАВЛЯЛИ СВОЕГО ПРЕДСТОЯТЕЛЯ С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ

Вечером второго дня Рождества Блаженнейший Митрополит Владимир отслужил Великую вечерню в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры. После богослужения было зачитано Рождественское послание Предстоятеля, владыка поздравил присутствующих с великим и радостным праздником. Далее Блаженнейший Владыка благословлял пришедших в храм православных со всего Киева иконами Рождества Христова, а маленькие христиане получили еще и сладкий подарок от Предстоятеля. В храме до позднего вечера звучали рождественские песнопения и колядки в исполнении духовенства, архиерейского, семинарского, приходских и детских хоров, верующих.

09.01.2003. КИЕВ. ДУХОВЕНСТВО И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯТЕЛИ ПРИНИМАЛИ ЦЕРКОВНЫЕ НАГРАДЫ ИЗ РУК ПРЕДСТОЯТЕЛЯ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

8 января Блаженнейший Митрополит Владимир в академическом храме Рождества Богородицы на Дальних пещерах за заслуги перед Церковью наградил орденами Украинской Православной Церкви клириков и мирян. Впервые вручался новоучрежденный орден «Рождества Христова». Высокой награды были удостоены: наместник Киево-Печерской Лавры епископ Вышгородский Павел, управляющий делами УПЦ епископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, секретарь митрополии прот. Виталий Косовский, ректор КДАиС профессор протоиерей Николай Забуга, архимандрит Дионисий (Константинов), председатель Синодального отдела по благотворительности и социальному служению протодиакон Сергий Косовский, диакон Димитрий Демченко и Александр Драбинко. Также из рук Митрополита ордена получили общественные и политические деятели, послужившие своими трудами Святой Церкви.

09.01.2003. ОДЕССА. ПЕРВОЕ РОЖДЕСТВЕНСКОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ СОВЕРШЕНО В СТРОЯЩЕМСЯ СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКОМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ

Несколько десятков тысяч одесситов собрались 6 января на Соборной площади, чтобы стать участниками первого Рождественского Богослужения в верхнем храме строящегося Спасо-Преображенского кафедрального собора. Напомним, что ровно год назад также в Рождественский сочельник был освящен нижний храм этого величественного сооружения.
Чин освящения храма совершил митрополит Одесский и Измаильский Агафангел в сослужении духовенства епархии.
Обращаясь к присутствующим, владыка отметил, что возведение этой святыни на месте разрушенного большевиками собора стало возможным только благодаря возрождению духовности в регионе, совместным усилиям церкви и городских властей, направленных на возрождение богохранимой Одессы. Митрополит Агафангел напомнил, что свой вклад в дело сооружения храма внесли десятки тысяч одесситов, участвовавших в различных благотворительных акциях, средства от которых перечислялись на строительство собора.
Особенную благодарность правящий архиерей выразил Президенту Украины Леониду Кучме, который не раз посещал стройку во время своих визитов в Одессу. Тепло отозвался архипастырь и о губернаторе Сергее Гриневецком, благодаря которому собор был передан канонической Украинской Православной Церкви, и о городском голове Руслане Боделане, вложившем свои силы в возрождение главного храма Одессы.
В ответном слове мэр поблагодарил Святейшего Патриарха Алексия II, который благословил одесситов на богоугодное дело. Возрождаемый одесский Спасо-Преображенский собор по вместительности своей не уступит московскому храму Христа Спасителя. Руслан Боделан выразил признательность руководству братских стран Украины и России, которые уделили много внимания строительству собора и возвращению в него святынь. Так, благодаря содействию Президента России Владимира Путина и городским властям Санкт-Петербурга удалось вернуть в Одессу находившийся ранее в соборе крест, вылитый из медяков солдат, защищавших Одессу в русско-турецкую войну. Также была возвращена и чудотворная икона Иверской Божией Матери, написанная специально для одесского кафедрального собора к 100-летию города.
Пресс-служба Одесской епархии

09.01.2003. ЛУГАНСК. В ДЕНЬ РОЖДЕСТВА ЧУДЕСНО БЫЛИ СПАСЕНЫ ОТ СМЕРТИ ДВА РЕБЕНКА

Ранним утром 7 января в доме по улице Лермонтовской в Луганске произошел пожар, в котором могли погибнуть два малыша, сообщает «Схід-інфо» со ссылкой на данные сотрудника Центра противопожарной пропаганды управления пожарной безопасности УМВД Украины в Луганской области Сергей Нощенко. По его словам, пожар заметил идущий на работу стрелок-охранник пожарно-охранной команды Дебальцевского участка железной дороги. Не дожидаясь прибытия пожарных, он выбил окно и бросился в наполненное дымом помещение. Здесь он нашел по голосам и вынес наружу маленьких братьев –– пятилетнего Алексея и трехлетнего Сашу. Дети были доставлены в больницу с диагнозом «отравление продуктами горения». После выписки из больницы малыши скорее всего попадут в детский дом, потому что их родители ведут аморальный образ жизни и нигде не работают. Спасение в Рождество оставляет надежду на то, что жизнь малышей изменится к лучшему.

09.01.2003. КИЕВ. НАСТОЯТЕЛЬ И ХОР ХРАМА СВЯТИТЕЛЯ САВВЫ СЕРБСКОГО ПОСЕТИЛИ КИЕВСКИЙ ОНКОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Посещение лечебного корпуса Киевского онкологического института в дни великих церковных праздников для прихода святителя Саввы Сербского, что при поликлинике № 2 микрорайона «Теремки-2», стало доброй традицией. Настоятелем храма иереем Виталием Парадюком был совершен молебен, а хор исполнил рождественские песнопения и колядки. На поздравление собралось множество больных, которые встречают Рождество Христово в онкоцентре. Лежачих больных поздравляли прямо в палатах. В онкологической больнице много детей, которые получили рождественские подарки от общины, а взрослым настоятель благословил иконы Рождества и духовную литературу.

10.01.2003. КИЕВ. РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ПОДАРКИ ОТ СВЯТО-КИРИЛЛОВСКОГО ПРИХОДА ПОЛУЧИЛИ БОЛЕЕ 2,5 ТЫС. БОЛЬНЫХ ПСИХИАТРИЧЕСКОЙ БОЛЬНИЦЫ ИМ. ПАВЛОВА

Вот уже более 10 лет Свято-Кирилловский приход осуществляет посильную опеку одной из крупнейших в Украине психиатрических лечебниц –– больницы им. Павлова. Во второй день праздника Рождества прихожане и клир прихода, разделившись на несколько групп, обошли с подарками и праздничными колядками все отделения больницы и принесли рождественскую радость более чем 2,5 тыс. страждущим. В этот же день в большом конференц-зале больницы дети воскресной школы прихода представили рождественский спектакль «Снежная королева» более чем 600 прихожанам с детьми, после которого всем детям были вручены подарки. 9 января учащиеся воскресной школы посетили с колядками детское отделение больницы и также вручили подарки. Клир Свято-Кирилловского прихода выражает сердечную благодарность и возносит в Новорожденному Младенцу Христу молитвы обо всех жертвователях прихода, благодаря милосердию которых были осуществлены необходимые закупки для подготовки подарков.

10.01.03. ОМСК. СИБИРСКИЕ УКРАИНЦЫ ПОЗДРАВИЛИ МИТРОПОЛИТА ОМСКОГО И ТАРСКОГО ФЕОДОСИЯ С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ И ДНЕМ РОЖДЕНИЯ ПЕСНЕЮ И КАРТИНОЙ О ВОЛЫНИ

В третий день Рождества Христова, 9 января, представители Омской региональной общественной организации «Сибирский центр украинской культуры «Сiрий клин» в трапезном доме управления Омско-Тарской епархии поздравили митрополита Омского и Тарского Феодосия (Процюка) со светлым праздником Рождества и днем рождения. С рождественской звездой, украинскими колядками и веселыми народными песнями прибыли украинцы к владыке. Памятуя о том, что день рождения его выпадает на 7 января и пастырский путь Его Высокопреосвященства начинался в волынских приходах, активисты центра исполнили для митрополита украинскую песню «Волынь моя, краса моя» и подарили картину, написанную известным омским скульптором и живописцем Анатолием Цымбалом. На картине изображена церковь Рождества Пресвятой Богородицы села Топильне Рожищенского района Волынской области такой, какой она была до 60-х годов прошлого века. Именно в этой церкви в 1927 году был крещен младенец Игорь Процюк –– нынешний владыка Феодосий. Сейчас от того храма остался лишь полуразвалившийся фундамент, а в самом селе стараниями и молитвами тополян, владыки Нифонта и настоятеля Виталия Катеринчука построен новый храм. На картине же разрушенная святыня обрела второе рождение.
Рождественский вечер получился радостным и веселым. Звучали колядки как на украинском, так и на русском языках. По словам духовенства епархии, большинство колядок на Рождество в Омске и области звучит на украинском языке. Их поют митрополичьи хоры, священники и сам владыка Феодосий. Не только всеобщее ликование от явления в мир Спасителя присутствовало в душах и сердцах всех поющих в этот вечер в трапезном доме, но и теплые воспоминания о детстве, о далекой прекрасной земле, а для многих Родине- Украине, наполнили, казалось, каждый сантиметр и каждый уголок епархиального помещения. Всеобщей молитвой о даровании мира, здравия, благоденствия всем православным христианам, пожеланиями друг другу добра и благополучия, единения и единства всех славянских народов, а также гимном «Боже Великий, Эдиний, нам Україну храни» закончился этот вечер.

10.01.2003. ХЕРСОН. НА РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО ПРАВЯЩИЙ АРХИЕРЕЙ И ГЛАВА ОБЛГОСАДМИНИСТРАЦИИ РАЗДАВАЛИ ПОДАРКИ ДЕТЯМ В СВЯТО-ДУХОВСКОМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ

В день праздника Рождества Христова в Свято-Духовском кафедральном соборе г. Херсона было отслужено три Божественные литургии, были зачитаны Рождественские послания Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия, Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, архиепископа Херсонского и Таврического Ионафана. В своем послании архиепископ Ионафан, в частности, обратил особое внимание на проблему возвращения, согласно Указу Президента Украины и Распоряжения Кабинета Министров Украины, в собственность Церкви имущества православных приходов, незаконно экспроприированного в годы атеистической власти.
Во время Божественной литургии, которую возглавил архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан, православных верующих пришли поздравить глава Херсонской областной государственной администрации Юрченко А.П., прокурор области Банчук Н.В., заместитель начальника УМВД Украины в Херсонской области Толстиков Ю.И., другие должностные лица. Архиепископу Ионафану губернатор города Юрченко А.П. вручил икону Божией Матери. Затем состоялось выступление детей из воскресной школы Свято-Духовского кафедрального собора. На это представление владыка пригласил более ста детей из малообеспеченных семей и детей-сирот. Все дети получили рождественские подарки от правящего архиерея и губернатора города.
На великой вечерне архиепископ Ионафан в присутствии почетных гостей вручил церковные награды особо отличившимся мирянам. По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира почетному регенту Свято-Духовского кафедрального собора Пономарь Зое Давыдовне к 50-летию несения регентского послушания был вручен орден Святой великомученицы Варвары. Журналист Грушко Олег Станиславович удостоен архиерейской грамоты за серию публикаций в Херсонской прессе, раскрывающих антиобщественную сущность современных тоталитарных сект.
После окончания богослужения в архиерейской резиденции состоялся рождественский прием. Гостей приветствовал народный хор пос. Чернобаевка под руководством директора Херсонского училища культуры Варгуна М.Г.
Один из почетных гостей ректор Херсонского государственного университета профессор Беляев Ю.И. в своем поздравлении отметил особую роль Херсонской епархии УПЦ в сотрудничестве с учреждениями образования. Ректор вуза, который совсем недавно приобрел статус государственного университета, сообщил, что имеет намерение в результате осуществляемых структурных преобразований включить изучение основ православия в учебную программу.

10.01.2003. ХЕРСОН. НА ПЛОЩАДИ ПЕРЕД КАФЕДРАЛЬНЫМ СОБОРОМ УЧАЩИЕСЯ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ ПОКАЗАЛИ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ВЕРТЕП ДЛЯ ДЕТЕЙ-ИНВАЛИДОВ И СИРОТ

В день Рождества Христова состоялся рождественский вертеп, представленный учащимися воскресных школ Херсона. Во дворе Свято-Духовского кафедрального собора была установлена праздничная елка со сценой для выступления, около собора –– рождественский вертеп, который оформил клирик собора священник Георгий Гуляев. Сценарий, составленный протоиереем Валентином Гороховским, объединил всех в едином действе. Иллюминация, красочные костюмы и праздничные песнопения создали атмосферу праздничного настроения.
На вертеп были приглашены дети-инвалиды, сироты и дети из малообеспеченных семей. 600 детей радовались рождественским подаркам, полученным от владыки Ионафана.

10.01.03. ХЕРСОН. НА АРХИЕРЕЙСКИЙ ПРИЕМ БЫЛИ ПРИГЛАШЕНЫ КЛИРИКИ ЕПАРХИИ С МАТУШКАМИ

В этот день архиепископ Ионафан поздравил всех присутствующих и вручил церковные награды клирикам епархии. После окончания богослужения состоялся праздничный прием, на который были приглашены клирики епархии вместе с матушками. Праздник украсили рождественские колядки в исполнении присутствующих.
Вечером, после окончания вечернего богослужения, состоялся праздничный концерт духовных песнопений в исполнении архиерейского хора Свято-Духовского кафедрального собора. Прозвучали рождественские песнопения и колядки.

10.01.2003. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. АРХИЕПИСКОП ХМЕЛЬНИЦКИЙ И ШЕПЕТОВСКИЙ АНТОНИЙ ПОСЕТИЛ ВТОРОЙ КАФЕДРАЛЬНЫЙ ГОРОД ШЕПЕТОВКУ

На второй день Рождества Христова, 8 января 2003 г., архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний прибыл в свой второй кафедральный город Шепетовку, чтобы разделить рождественскую радость со своей паствой. Тепло и сердечно верующие города и духовенство Шепетовского округа встретили своего архипастыря возле нового Свято-Михайловского храма, в котором архиепископ Антоний совершил Божественную литургию. По окончании богослужения владыка Антоний поздравил всех с праздником Рождества Христова, затем призвал паству не уподобляться жителям Вифлеема, которые в момент рождения Христа по жестокости своих сердец не впустили святое семейство на ночлег, а сохранять родившегося Богомладенца Христа в своих сердцах не только в Рождественские дни, но во все дни жизни своей, быть более милосердными к своим родным, близким, знакомым и ко всем, кто нуждается в милосердии и сострадании.
Архипастырь также имел встречи с районной госадминистрацией, мэром города, благотворителями, духовенством с цель решения вопросов церковной жизни района и Городищенского мужского монастыря.
Пресс — служба Хмельницкой епархии

11.01.2003. КИЕВ. СОСТОЯЛСЯ КОНЦЕРТ ХОРА ХРАМА ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ЖИВОНОСНЫЙ ИСТОЧНИК»

В четверг 9 января в Свято-Ильинском храме на Подоле и в пятницу 10 января 2003 года в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры прошел премьерный концерт смешанного хора храма во имя иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Были исполнены богослужебные песнопения и рождественские колядки. На концерте присутствовал управляющий делами Украинской Православной Церкви епископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан и множество людей.
По словам регента хора Елены Соловей, коллектив создан в сентябре 2001 года. В него вошли девушки и юноши из музыкальных учебных заведений Киева, а также студенты Киевской духовной семинарии. Семинаристы хорошо знают богослужебный устав, а остальные профессионально поют, и за время существования хора они друг у друга переняли много навыков: семинаристы учили студентов уставу, а студенты учили семинаристов профессиональным певческим навыкам. Коллектив, помимо церковных служб, планирует вести концертную жизнь и надеется, что их хор будет достойно представлять православный музыкальный мир и популяризировать православное музыкальное творчество среди молодежи. Также хор планирует поездку на фестиваль православной музыки в Днепропетровск, куда съедутся церковные и светские, профессиональные и любительские хоры.

11.01.2003. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. В СВЯТО-ПОКРОВСКОМ КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ СОСТОЯЛСЯ ВЕЧЕР КОЛЯДОК

Вечером в третий день Рождества Христова в переполненном верующими Свято-Покровском кафедральном соборе города Хмельницкого с благословения Высокопреосвященнейшего Антония, архиепископа Хмельницкого и Шепетовского, состоялся вечер –– конкурс колядок с участием архиерейского и малого хоров кафедрального собора, а также хоров других храмов города.
Вручая победителям призы и грамоты, владыка Антоний отметил, что сегодня, хотя и вручены призы и грамоты победителям, победила все же любовь наша к Богомладенцу — Христу, который родился в Вифлееме ради нашего спасения. Пусть эта любовь к Богу будет нашим даром Богомладенцу, который собрал нас в этом святом храме, чтобы мы своими песнопениями и колядками прославили Его пришествие в мир.
После колядок воскресная школа кафедрального собора поставила в нижнем храме рождественский спектакль.
Пресс — служба Хмельницкой епархии.

11.01.2003. ХАРЬКОВ. РОЖДЕСТВЕНСКИЙ КОНЦЕРТ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ

В пятницу10 января по благословению Высокопреосвященнейшего митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима состоялся праздничный рождественский концерт детских воскресных школ г. Харькова. Торжество проходило в Озерянском храме Свято-Покровского монастыря. В концерте приняли участие воспитанники воскресных школ Благовещенского собора, Рождества Христова- Сергиевского храма, Свято-Пантелеимоновского, Петро-Павловского, Трехсвятительского, Троицкого и Свято-Озерянского храмов. Воодушевление молодых участников порадовало многих. От лица Высокопреосвященнейшего митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима детей поздравил руководитель епархиального отдела по организации и работе воскресных школ Харьковской епархии иерей Дмитрий Гужва. Лучшие коллективы были отмечены грамотами.

11.01.03. ХЕРСОН. ФЕСТИВАЛЬ ЦЕРКОВНЫХ ХОРОВ В КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ

В Свято-Духовском кафедральном соборе г. Херсона состоялся фестиваль церковных хоров, в котором приняли участие хоры города и некоторых районных центров. Лучшие коллективы будут отмечены призами.

13.01.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. В ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ДЕТИ С РАЗНЫХ КОНЦОВ ПОЛУОСТРОВА СОБРАЛИСЬ НА ТРАДИЦИОННУЮ АРХИЕРЕЙСКУЮ ЕЛКУ В УКРАИНСКОМ МУЗЫКАЛЬНОМ ТЕАТРЕ.

Симферопольская и Крымская епархия совместно с правительством АРК уже не первый год проводит такой праздник. начался в фойе театра, где были выставлены подготовленные к празднику ребячьи поделки, вышивки, рисунки. Маленькие исполнители стихов и колядок порадовали правящего архиерея владыку Лазаря не только хорошим их исполнением, но и знанием и пониманием сути праздника.
Поздравляя своих дорогих юных гостей с праздником, Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь сказал: «Сегодня день особый, сегодня день святой. Нехорошо чувствует себя человек, который далек от Бога. И только Святая Церковь даст силы не поддаться злу. Пусть всем нам этот прекрасный зимний праздник подарит весну в сердце. Мы с вами, православные христиане, должны смягчить мир, в котором живем. Как прекрасно чувствует себя душа, познавая Библию, ее Новый Завет. Читайте, детки, познавайте эту великую Книгу: она есть и в пересказе для детей. «Христос рождается, славите!», — говорим мы в эти дни».
Добрым и искренним было поздравление правительства Крыма, с которым выступил В. А. Малиборский — председатель Государственного комитета АРК по делам религии. От имени Совета министров автономии и по поручению его председателя С. В. Куницына он сердечно поздравил ребятишек с великим праздником Рождества Христова и отметил, что традиция, когда Церковь и государство проводят Рождественскую елку вместе, родилась именно у нас в Крыму и с каждым годом имеет все лучшее продолжение. Это в духе государственной политики, направленной на то, чтобы каноническая Церковь заняла подобающее ей положение в жизни общества.
Пресс-служба Симферопольской епархии.

13.01.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. УСТРОЕННЫЙ В КАФЕДРАЛЬНОМ СВЯТО-ТРОИЦКОМ СОБОРЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ВЕРТЕП ПРИУМНОЖИЛ В СЕРДЦАХ СИМФЕРОПОЛЬЦЕВ ПРАЗДНИЧНУЮ РАДОСТЬ

Весь день седьмого января кафедральный Свято-Троицкий собор в Симферополе был наполнен людьми, которые шли сюда поклониться чудотворной обновленной иконе Божией Матери, святым мощам святителя и исповедника Крымского Луки, другим православным святыням и, конечно же, полюбоваться вертепом. Каждый год появляется эта замечательная композиция в стенах кафедрального собора стараниями игумени Евсевии (Пальчик) с сестрами из епархиального Центра милосердия. Дети подолгу не хотят от нее отходить и стараются прийти на встречу с ним через год.
Пресс-служба Симферопольской епархии.

13.01.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. В ЕПАРХИИ ПРОШЕЛ РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ФЕСТИВАЛЬ ПОД НАЗВАНИЕМ «ХРИСТОС РОЖДАЕТСЯ — СЛАВИТЕ!»

По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря с 9 по 11 января на полуострове проводился фестиваль «Христос Рождается — Славите!». Основная программа фестиваля проходила в Симферополе. 9 января в сквере Победы, на месте воссоздания Свято-Александро-Невского кафедрального собора проходил конкурс рождественских песнопений и колядок, а 10–11 января в актовом зале епархии проходил фестиваль детских рождественских постановок и конкурс на лучшее оформление рождественского вертепа.
Также во всех благочиниях и на всех приходах епархии в дни праздника проведены рождественские празднования, священнослужители и прихожане посещали больницы и воинские части, проводились концерты рождественских песнопений и колядок.
Пресс-служба Симферопольской епархии.

13.01.2003. КИЕВ. БОЛЕЕ ДВУХ МИЛЛИОНОВ ЕВАНГЕЛИЙ ПОЖЕРТВОВАЛИ ДЛЯ УКРАИНЫ ПРАВОСЛАВНЫЕ ГРЕКИ

Греческая православная Ассоциация святого апостола Павла (г. Афины) через первого секретаря посольства Украины в Греции Юрия Селикова обратилась к президенту Украинского фонда содействия пенитенциарным реформам имени Джона Говарда Денису Радову с инициативой передачи для тюремной системы Украины более двух миллионов Евангелий. Количества книг более чем достаточно для того, чтобы сполна обеспечить Словом Божиим всю тюремную систему Украины, включая каждого заключенного, библиотеки и сотрудников исправительных учреждений. Весь тираж был привезен в Украину под Рождество и распространяется по тюрьмам и колониям. По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви часть Евангелий было решено передать в воскресные школы и военнослужащим Вооруженных Сил Украины. Священное Писание распространяется только бесплатно.
По словам президента Украинского фонда содействия пенитенциарным реформам Дениса Радова, такие пожертвования имеют особое значение для ресоциализации преступников, которые после освобождения возвращаются в общество и нуждаются в прочной нравственной основе для жизни в нем.

13.01.2003. ЛЬВІВ. У ДЕНЬ РІЗДВА ХРИСТОВОГО АРХІЄПИСКОП АВГУСТИН ВІДВІДАВ ЗАСУДЖЕНИХ

Після Різдвяних богослужень, 7 січня Архієпископ Августин відвідав виправні колонії №48 та №30 у м. Львові, де звершив молебні і привітав засуджених з святом Різдва Христового та вручив різдвяні подарунки. Увечері у Львівському єпархіальному управлінні відбувся прийом для представників військових формувань.

13.01.2003. КОСОВО. ГОЛОВА СИНОДАЛЬНОГО ВІЙСЬКОВОГО ВІДДІЛУ ПРИВІТАВ З РІЗДВОМ ХРИСТОВИМ ВОЇНІВ-МИРОТВОРЦІВ З УКРАЇНИ

На другий день святкування Різдва Христового, 8 січня, Голова відділу Української Православної Церкви по взаємодії з Збройними Силами та іншими військовими формуваннями України архієпископ Львівський і Галицький Августин у складі офіційної делегації від України перебував у Косово (Югославія). Владика взяв участь у святкуваннях Різдва Христового воїнами-миротворцями з України, звершив чин освячення військової техніки та був на святковому прийомі. Владика відправив Різдвяні молебні і, за благословенням Блаженнішого митрополита Київського і всієї України Володимира, вручив церковні нагороди миротворцям, а також передав різдвяні подарунки.

13.01.2003. САРНЫ. НА ПРАЗДНИК РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА ИСПРАВИТЕЛЬНЫЕ УЧРЕЖДЕНИЯ ПОСЕТИЛИ ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ

В праздник Рождества Христова 7 января протоиерей Владимир Зущенко в сопровождении церковного хора совершил освящение здания Катериновской тюрьмы. 9 января отслужил в ней Божественную Литургию и причастил заключенных Святых Тела и Крови Христовых. Благочинний Кузнецовского района протоиерей Виктор Пинчук в день праздника Рождества Христова посетил Полицкую тюрьму, встретился с осужденными и поздравил их с великим праздником.

13.01.20003. КИЕВ. В СВЯТО-ВОЗНЕСЕНСКОМ ФЛОРОВСКОМ МОНАСТЫРЕ СОСТОЯЛСЯ ПРИЕМ ДЛЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ СИЛОВЫХ СТРУКТУР

По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира архиепископ Львовский и Галицкий Августин, глава Синодального отдела Украинской Православной Церкви по взаимодействию с вооруженными силами и другими воинскими формированиями, устроил в Свято-Вознесенском Флоровском женском монастыре прием для представителей силовых структур.
Насельницы монастыря встретили гостей рождественскими песнопениями. Они рассказали им об истории монастыря, познакомили с его святынями и преподнесли в дар красочный альбом «Киевский Вознесения Господня и святых мучеников Флора и Лавра женский монастырь».
Архиепископ Августин поздравил гостей с Рождеством Христовым и поблагодарил представителей военных ведомств за понимание важности контактов Православной Церкви с вооруженными силами. В свою очередь гости поблагодарили Церковь за помощь в воспитании и духовном окормлении тех, кто несет военную службу в Украине и за ее пределами, а также тех, кто пребывает в местах лишения свободы.

17.01.2003. КИЕВ. МОЛОДЕЖЬ КИРИЛЛОВСКОГО ПРИХОДА СТРЕМИТСЯ ВОССТАНОВИТЬ БЛАГОЧЕСТИВОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ СВЯТОЧНЫХ ДНЕЙ

Стремясь к восстановлению обычаев нашего народа в истинно-христианском духе, молодежь катехизационной школы Кирилловского прихода провела святочные дни в посещении домов прихожан с народными рождественскими песнопениями — колядками. Количество колядников колебалось от 10 до 17 человек, которые в период с 8 до 17 января с макетом вифлеемской звезды и вертепа посетили квартиры прихожан Кирилловской церкви на жилых массивах Киева — Виноградаре, Оболони, Троещине. (Виноградарь и Оболонь ранее входили во владения Кирилловского монастыря). Наколядованные конфеты и печения по-христиански распределялись между участниками акции. Как отметили колядники, отношение киевлян к святкам остается положительным — к примеру в одном из случаев по просьбе пассажиров колядка «Добрий вечір тобі» была исполнена в тролейбусе, благодаря чему был заколядован бесплатный проезд.

17.01.2003. ХЕРСОН. БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ АКЦИЯ В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ШКОЛЕ

14 января в день Новолетия по благословению архиепископа Херсонского и Таврического Ионафана в Херсонской общеобразовательной школе № 35 детям из малообеспеченных семей были розданы подарки. Приятную миссию исполнил священник Георгий Гуляев, который преподаёт в этой школе «Этику» и «Историю религии», как факультатив для 8–10 классов.

18.01.2003. КИЕВ. В КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ НА КРЕЩЕНИЕ ПРАЗДНИЧНОЕ БОГОСЛУЖЕНИЕ, ПО ТРАДИЦИИ, БУДЕТ СОВЕРШАТЬСЯ И НОЧЬЮ

В праздник Крещения Господнего в обители будут совершены шесть Божественных Литургий. Ночная Литургия начнется в 3 часа в Трапезном храме, а по ее окончании будет совершено Великое освящение воды на колодце преподобного Антония. Также будут совершены литургии в Крестовоздвиженском храме на Ближних пещерах (6:00), в Успенском Соборе (7:00), храме иконы Божией Матери Живоносный Источник (8:00) и в храме Рождества Богородицы на Дальних пещерах (8:30).
В 9 часов утра Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении наместника Лавры епископа Вышгородского Павла и Управляющего делами УПЦ епископа Пересялав-Хмельницкого Митрофана отслужит Божественную Литургию в Трапезном храме. После Литургии крестным ходом Предстоятель, духовенство и верующие отправятся к колодцу преподобного Антония, где будет совершено Великое освящение воды.

20.01.2003. ХЕРСОН. НА КРЕЩЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫЕ ОСВЯЩАЛИ ВОДУ, А ФИЛАРЕТОВЦЫ СЖИГАЛИ «ДИДУХА»

В день праздника Крещения Господнего 19 января в Свято-Духовском кафедральном соборе города Херсона было отслужено две Божественные Литургии. Чин Великого освящения воды совершил архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан. При большом стечении народа в часовне владыка освятил воду. Примечательно, что благодаря звукоусиливающей аппаратуре все собравшиеся с вниманием молились вместе с духовенством. По оценкам специалистов на момент освящения присутствовало около двух тысяч человек. Затем вода освящалась в течении всего дня и раздавалась верующим в самой часовне.
От старейшего каменного храма г. Херсона — Екатерининского собора после Божественной Литургии к набережной Днепра у Парка Славы, направился Крестный Ход. Возглавил служение благочинный Восточного округа Херсона протоиерей Пётр Коваль. Духовенство освятило принесённую верующими воду и воду в Днепре.
На набережной Днепра у проспекта Ушакова впервые прошёл Чин великого освящения воды. В 10 часов утра настоятель строящегося храма-часовни в честь Святителя Николая протоиерей Михаил Дорохов, при большом стечении народа освятил воду. На освящении присутствовали представители городских властей и Херсонского морского торгового порта, чьими усилиями строится православный храм. Освящение завершилось в 12–00.
Примечательно, что в 14–00 на это же место пришли представители УПЦ-КП, которые после своего чина, продолжили «празднество» сжиганием соломенного «дидуха», купанием «моржей» и т. п.
По благословению Архиепископа Херсонского и Таврического Ионафана в день Крещения Господня в Херсонском областном доме ребёнка детям были розданы подарки. Регулярно священниками Херсонской епархии здесь проводится духовное окормление воспитанников, совершается Таинство Крещения для детей с нарушениями ЦНС.
Пресс-служба Херсонской епархии.

Прот. Анатолий Гоминюк,

настоятель церкви Всех святых Николаева

Десять лет прошло с того времени, когда решением Синода Украинской Православной Церкви впервые за более чем двухсотлетнюю историю города Николаева была основана Николаевская епархия. Это событие имело большое значение для всех верующих области, поскольку здесь впервые утверждён свой духовный центр. До этого церковными делами в Николаеве и области управляли архиереи из Одессы, Херсона, Кировограда.

Окидывая взором десятилетний период жизни Николаевской епархии, мы можем сказать, что сегодня она переживает период духовного обновления и взрастания. За истекший период много сделано для организации нормальной жизнедеятельности приходов, утверждения города Николаева как центра епархиальной жизни. Вспомнить события, относящиеся к духовной жизни нашей епархии.

25 августа 1992 года на Николаевскую и Вознесенскую кафедру назначается епископ Варфоломей (Ващук), ныне архиепископ Ровенский и Острожский, а с июля 1993 года — Преосвященнейший Питирим (Старинский), ныне архиепископ.

Это было время, когда все пришлось начинать практически с «нуля». Не было помещения для епархиального управления, не было кадров. Его Высокопреосвященству владыке Питириму пришлось взять на себя заботу о благоустроении приходов, о духовном взрастании нашего клира и чад церковных, о воспитании и духовном образовании новых достойных пастырей Церкви, о должном течении монастырской жизни и о многих других вопросах, составляющих в совокупности внутреннюю жизнь епархии.

Сегодня Николаевская епархия в административном порядке разделена на восемнадцать благочиний, в ней зарегистрировано 228 приходов, в которых на пастырской ниве трудится 162 священнослужителя. Заботами владыки Питирима, архиепископа Николаевского и Вознесенского, идёт восстановление здания епархиального управления и реставрация кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы. Вновь отстроены центральный купол и колокольня, воздвигнуты и позолочены кресты, началась

роспись собора, а над центром Николаева зазвучал звон новых колоколов.

Стараниями и молитвами правящего архиерея приходское духовенство несёт своё послушание пастырского служения, прилагая большие усилия в деле реставрации и строительства храмов. На сегодняшний день в епархии восстановлены церкви Святого Духа на Водопое, благоверного князя Михаила Тверского в Варваровке, Рождества Пресвятой Богородицы в Еланце и другие. За последние время возведено 13 новых храмов, в том числе в городах Первомайске, Доманёвке, Снигирёвке, Врадивке, в селах Семёновка и с. Константиновка Арбузинского района, с. Доброе и с. Плющёвка Баштанского района, с. Парутино Очаковского района, с. Пересадовка Октябрского района, с. Щербани и с. Александрова Вознесенского р-на, с. Чаусово — 2 и с. Конецполь Первомайского р-на. Идёт строительство кафедрального собора в Вознесенске, храмов в Южноукраинске, Первомайске, в с. Рыбаковка Березанского р-на, в с. Миролюбовка Братского р-на, с, Комсомольское Николаевского р-на. Освящены места и ведутся подготовительные работы к строительству новых храмов в г. Баштанке и Новой Одессе, Екатерининского храма в Николаеве.

Кроме приходских храмов, наша епархия имеет 2 монастыря: женский в сёле Пелагеевка Ново-Бужского р-на и мужской в Константиновке Октябрьского р-на. В настоящее время в монастырях идут восстановительные работы. Так в

Палагеевском Свято-Михайловском женском монастыре перекрыта крыша верхней части храма, сделаны кресты, ведутся заготовки для воссоздания всех 3-х иконостасов, построен хоздвор, благоустроены келии для насельниц, построен монастырский кирпичный забор.

Решая проблему кадрового обеспечения приходов, при епархии с 1994 года действует духовное училище.

Николаевская епархия имеет свой печатный орган — газету «Голос Православия», на страницах которой отображаются все основные вопросы жизни Церкви. Накануне великих христианских праздников областные газеты печатают поздравления и статьи владыки, клириков епархии.

Для решения важных вопросов епархиальной жизни приходов регулярно созываются Епархиальные советы и проводятся собрания благочинных епархии.

Согласно решению Архиерейского собора, при Николаевской епархии были образованы миссионерский отдел, отдел благотворительности и социального служения, отдел катехизации и богословского образования, назначены председатели отделов и ответственные за работу по благочиниям.

Особое внимание уделяется катехизаторской работе на приходах и созданию воскресных школ для детей и взрослых.

Важное место в жизнедеятельности приходов занимают дела милосердия. Священнослужители все чаще посещают дома престарелых, детские приюты, места лишении свободы, участвуют в благотворительных акциях.

За десятилетнюю историю Николаевской епархии её дважды посетил Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Это стало большим торжеством для всех православных города и области. Во время второго визита в 1999 году Блаженнейший Митрополит Владимир посетил города Кривое Озеро, Первомайск, Южноукраинск, Вознесенск, Очаков, ознакомился с жизнью епархии и освятил место под строительство Свято-Семеновского собора в г. Николаеве, строительство которого ведется сегодня.

Торжественно был отмечен в нашей епархии 2000-летний юбилей Рождества Христова. В честь этого праздника в г. Николаеве, в других городах и сёлах области были проведены торжественные богослужения, духовные концерты и установлены памятные знаки — поклонные кресты.

Большое значение для повышения духовности занимает проведение общественных богослужений и крестных ходов. Так, уже стало традицией проведение в г. Николаеве крестного хода 22 мая, на праздник св. Николая, архиепископа Мирликийского, чудотворца, и в праздник Крещения на реку Ингул.

12 июля 2002 года по благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, у берегов Николаева остановился крестный ход на боевых кораблях Черноморских флотов Украины и России в честь годовщины причисления к лику святых адмирала Фёдора Ушакова.

Николаевская епархия, как одна из самых молодых, находится в состоянии становления, и хорошим показателем этого является повсеместное возрождение духовной жизни, реставрация и строительство храмов, открытие новых приходов.

И в эти радостные дни Рождества Христова и юбилея нашей епархии разрешите мне поздравить всех Вас с этим торжеством, пусть родившийся в Вифлееме «нас ради человек и нашего ради спасения» Господь наш Иисус Христос укрепит всех труждающихся на пастырской ниве для преумножения добра, для воцарения мира и любви среди людей. Чтобы у всех нас была одна душа и одно сердце, как у первых христиан, чтобы мы едиными устами и единым сердцем смогли воспеть ангельскую песнь: «Слава в вышних Богу и на земли мир в человецех благоволение».

СВЕТЛОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

В русском человеке есть особенное участие к празднику Светлого Воскресенья. Он это чувствует живей, если ему случится быть в чужой земле. Видя, как повсюду в других странах день этот почти не отличен от других дней, — те же всегдашние занятия, та же вседневная жизнь, то же будничное выраженье на лицах, — он чувствует грусть и обращается невольно к России. Ему кажется, что там как-то лучше празднуется этот день, и сам человек радостней и лучше, нежели в другие дни, и самая жизнь какая-то другая, а не вседневная. Ему вдруг представятся — эта торжественная полночь, этот повсеместный колокольный звон, который как всю землю сливает в один гул, это восклицанье «Христос Воскрес!», которое заменяет в этот день все другие приветствия, это поцелуй, который только раздается у нас, — и он готов почти воскликнуть: «Только в одной России празднуется этот день так, как ему следует праздноваться!» Разумеется, все это мечта; она исчезнет вдруг, как только он перенесется на самом деле в Россию или даже только припомнит, что день этот есть день какой-то полусонной беготни и суеты, пустых визитов, умышленных незаставаний друг друга, наместо радостных встреч, — если ж и встреч, то основанных на самых корыстных расчетах; что честолюбие кипит у нас в этот день еще больше, чем во все другие, и говорят не о Воскресенье Христа, но о том, кому какая награда выйдет и кто что получит; что даже и сам народ, о котором идет слава, будто он больше всех радуется, уже пьяный попадается на улицах, едва только успела кончиться торжественная обедня, и не успела еще заря осветить земли. Вздохнет бедный русский человек, если только все это припомнит себе и увидит, что это разве только карикатура и посмеянье над праздником, а самого праздника нет. Для проформы только какой-нибудь начальник чмокнет в щеку инвалида, желая показать подчиненным чиновникам, как нужно любить своего брата, да какой-нибудь отсталый патриот, в досаде на молодежь, которая бранит старинные русские наши обычаи, утверждая, что у нас ничего нет, прокричит гневно: «У нас все есть — семейная жизнь, и семейные добродетели, и обычаи у нас соблюдаются свято; и долг свой исполняем мы так, как нигде в Европе; и народ мы на удивленье всем».

Нет, не в видимых знаках дело, не в патриотических возгласах и не в поцелуе, данном инвалиду, но в том, чтобы в самом деле взглянуть в этот день на человека, как на лучшую свою драгоценность, — так обнять и прижать его к себе, как наироднейшего своего брата, так ему обрадоваться, как бы своему наилучшему другу, с которым несколько лет не видались и который вдруг неожиданно к нам приехал. Еще сильней! еще больше! потому что узы, нас с ним связывающие, сильней земного кровного нашего родства, и породнились мы с ним по нашему прекрасному небесному Отцу, в несколько раз нам ближайшему нашего земного отца, и день этот мы — в своей истинной семье, у Него Самого в дому. День этот есть тот святой день, в который празднует святое, небесное свое братство все человечество до единого, не исключив из него ни одного человека. Как бы этот день пришелся, казалось, кстати нашему девятнадцатому веку, когда мысли о счастии человечества сделались почти любимыми мыслями всех; когда обнять все человечество, как братьев, сделалось любимой мечтой молодого человека; когда многие только и грезят о том, как преобразовать все человечество, как возвысить внутреннее достоинство человека; когда почти половина уже признала торжественно, что одно только христианство в силах это произвесть; когда стали утверждать, что следует ближе ввести Христов закон как в семейственный, так и в государственный быт; когда стали даже поговаривать о том, чтобы все было общее — и дома и земли; когда подвиги сердоболия и помощи несчастным стали разговором даже модных гостиных; когда, наконец, стало тесно от всяких человеколюбивых заведений, странноприимных домов и приютов. Как бы, казалось, девятнадцатый век должен был радостно воспраздновать этот день, который так по сердцу всем великодушным и человеколюбивым его движеньям! Но на этом-то самом дне, как на пробном камне, видишь, как бледны все его христианские стремленья и как все они в одних только мечтах и мыслях, а не в деле. И если, в самом деле, придется ему обнять в этот день своего брата, как брата — он его не обнимет. Все человечество готов он обнять, как брата, а брата не обнимет. Отделись от этого человечества, которому он готовит такое великодушное объятие, один человек, его оскорбивший, которому повелевает Христос в ту же минуту простить, — он уже не обнимет его. Отделись от этого человечества один, несогласный с ним в каких-нибудь ничтожных человеческих мненьях, — он уже не обнимет его. Отделись от этого человечества один, страждущий видней других тяжелыми язвами своих душевных недостатков, больше всех других требующий состраданья к себе, — он оттолкнет его и не обнимет. И достанется его объятие только тем, которые ничем еще не оскорбили его, с которыми не имел он случая столкнуться, которых он никогда не знал и даже не видел в глаза.

Вот какого рода объятье всему человечеству дает человек нынешнего века, и часто именно тот самый, который думает о себе, что он истинный человеколюбец и совершенный христианин! Христианин! Выгнали на улицу Христа, в лазареты и больницы, наместо того, чтобы призвать Его к себе в домы, под родную крышу свою, и думают, что они христиане!

Нет, не воспраздновать нынешнему веку Светлого праздника так, как ему следует воспраздноваться. Есть страшное препятствие, есть непреоборимое препятствие, имя ему — гордость. Она была известна и в прежние веки, но то была гордость более ребяческая, гордость своими силами физическими, гордость богатствами своими, гордость родом и званием, но не доходила она до того страшного духовного развития, в каком предстала теперь. Теперь явилась она в двух видах. Первый вид ее — гордость чистотой своей.

Обрадовавшись тому, что стало во многом лучше своих предков, человечество нынешнего века влюбилось в чистоту и красоту свою. Никто не стыдился хвастаться публично душевной красотой своей и считать себя лучшим других. Стоит только приглядеться, каким рыцарем благородства выступает из нас теперь всяк, как беспощадно и резко судит о другом. Стоит только прислушаться к тем оправданьям, какими он оправдывает себя в том, что не обнял своего брата даже в день Светлого Воскресенья. Без стыда и не дрогнув душой, говорит он: «Я не могу обнять этого человека: он мерзок, он подл душой, он запятнал себя бесчестнейшим поступком; я не пущу этого человека даже в переднюю свою; я даже не хочу дышать одним воздухом с ним; я сделаю крюк для того, чтобы объехать его и не встречаться с ним. Я не могу жить с подлыми и презренными людьми — неужели мне обнять такого человека как брата?» Увы! позабыл бедный человек девятнадцатого века, что в этот день нет ни подлых, ни презренных людей, но все люди — братья той же семьи, и всякому человеку имя брат, а не какое-либо другое. Все разом и вдруг им позабыто: позабыто, что, может быть, затем именно окружили его презренные и подлые люди, чтобы, взглянувши на них, взглянул он на себя и поискал бы в себе того же самого, чего так испугался в других. Позабыто, что он сам может на всяком шагу, даже не приметив того сам, сделать то же подлое дело, хотя в другом только виде, — в виде, не пораженном публичным позором, но которое, однако же, выражаясь пословицей, есть тот же блин, только на другом блюде. Все позабыто. Позабыто им то, что, может, оттого развелось так много подлых и презренных людей, что сурово и бесчеловечно их оттолкнули лучшие и прекраснейшие люди и тем заставили пуще ожесточиться. Будто бы легко выносить к себе презренье! Бог весть, может быть, иной совсем был не рожден бесчестным человеком; может быть, бедная душа его, бессильная сражаться с соблазнами, просила и молила о помощи и готова была облобызать руки и ноги того, кто, подвигнутый жалостью душевной, поддержал бы ее на краю пропасти. Может быть, одной капли любви к нему было достаточно для того, чтобы возвратить его на прямой путь. Будто бы дорогой любви было трудно достигнуть к его сердцу! Будто уже до того окаменела в нем природа, что никакое чувство не могло в нем пошевелиться, когда и разбойник благодарен за любовь, когда и зверь помнит ласкавшую его руку! Но все позабыто человеком девятнадцатого века, и отталкивает он от себя брата, как богач отталкивает покрытого гноем нищего от великолепного крыльца своего. Ему нет дела до страданий его; ему бы только не видать гноя ран его. Он даже не хочет услышать исповеди его, боясь, чтобы не поразилось обонянье его смрадным дыханьем уст несчастного, гордый благоуханьем чистоты своей. Такому ли человеку воспраздновать праздник небесной Любви?

Есть другой вид гордости, еще сильнейший первого, — гордость ума. Никогда еще не возрастала она до такой силы, как в девятнадцатом веке. Она слышится в самой боязни каждого прослыть дураком. Все вынесет человек века: вынесет названье плута, подлеца; какое хочешь дай ему названье, он снесет его — и только не снесет названье дурака. Над всем он позволит посмеяться — и только не позволит посмеяться над умом своим. Ум его для него — святыня. Из-за малейшей насмешки над умом своим он готов сию же минуту поставить своего брата на благородное расстоянье и посадить, не дрогнувши, ему пулю в лоб. Ничему и ни во что он не верит; только верит в один ум свой. Чего не видит его ум, того для него нет. Он позабыл даже, что ум идет вперед, когда идут вперед все нравственные силы в человеке, и стоит без движенья и даже идет назад, когда не возвышаются нравственные силы. Он позабыл и то, что нет всех сторон ума ни в одном человеке; что другой человек может видеть именно ту сторону вещи, которую он не может видеть и, стало быть, знать того, чего он не может знать. Не верит он этому, и все, чего не видит он сам, то для него ложь. И тень христианского смиренья не может к нему прикоснуться из-за гордыни ума. Во всем он усумнится: в сердце человека, которого несколько лет знал, в правде, в Боге усумнится, но не усумнится в своем уме. Уже ссоры и брани начались не за какие-нибудь существенные права, не из-за личных ненавистей — нет, не чувственные страсти, но страсти ума уже начались: уже враждуют лично из несходства мнений, из-за противуречий в мире мысленном. Уже образовались целые партии, друг друга не видевшие, никаких личных сношений еще не имевшие — и уже друг друга ненавидящие. Поразительно: в то время, когда уже было начали думать люди, что образованьем выгнали злобу из мира, злоба другой дорогой, с другого конца входит в мир, — дорогой ума, и на крыльях журнальных листов, как всепогубляющая саранча, нападает на сердце людей повсюду. Уже и самого ума почти не слышно. Уже и умные люди начинают говорить ложь противу собственного убеждения, из-за того только, чтобы не уступить противной партии, из-за того только, что гордость не позволяет сознаться перед всеми в ошибке — уже одна чистая злоба воцарилась наместо ума.

И человеку ли такого века уметь полюбить и почувствовать христианскую любовь к человеку? Ему ли исполниться того светлого простодушия и ангельского младенчества, которое собирает всех людей в одну семью? Ему ли услышать благоухание небесного братства нашего? Ему ли воспраздновать этот день? Исчезнуло даже и то наружно добродушное выраженье прежних простых веков, которое давало вид, как будто бы человек был ближе к человеку. Гордый ум девятнадцатого века истребил его. Диавол выступил уже без маски в мир. Дух гордости перестал уже являться в разных образах и пугать суеверных людей, он явился в собственном своем виде. Почуя, что признают его господство, он перестал уже и чиниться с людьми. С дерзким бесстыдством смеется в глаза им же, его признающим; глупейшие законы дает миру, какие доселе еще никогда не давались, — и мир это видит и не смеет ослушаться. Что значит эта мода, ничтожная, незначащая, которую допустил вначале человек как мелочь, как невинное дело, и которая теперь, как полная хозяйка, уже стала распоряжаться в домах наших, выгоняя все, что есть главнейшего и лучшего в человеке? Никто не боится преступать несколько раз в день первейшие и священнейшие законы Христа и между тем боится не исполнить ее малейшего приказанья, дрожа перед нею, как робкий мальчишка. Что значит, что даже и те, которые сами над нею смеются, пляшут, как легкие ветреники, под ее дудку? Что значат эти так называемые бесчисленные приличия, которые стали сильней всяких коренных постановлений? Что значат эти странные власти, образовавшиеся мимо законных, — посторонние, побочные влияния? Что значит, что уже правят миром швеи, портные и ремесленники всякого рода, а Божий помазанники остались в стороне? Люди темные, никому не известные, не имеющие мыслей и чистосердечных убеждений, правят мненьями и мыслями умных людей, и газетный листок, признаваемый лживым всеми, становится нечувствительным законодателем его не уважающего человека. Что значат все незаконные эти законы, которые видимо, в виду всех, чертит исходящая снизу нечистая сила, — и мир это видит весь и, как очарованный, не смеет шевельнуться? Что за страшная насмешка над человечеством! И к чему при таком ходе вещей сохранять еще наружные святые обычаи Церкви, небесный Хозяин которой не имеет над ними власти? Или это еще новая насмешка духа тьмы? Зачем этот утративший значение праздник? Зачем он вновь приходит глуше и глуше скликать в одну семью разошедшихся людей и, грустно окинувши всех, уходит как незнакомый и чужой всем? Всем ли точно он незнаком и чужд? Но зачем же еще уцелели кое-где люди, которым кажется, как бы они светлеют в этот день и празднуют свое младенчество, — то младенчество, от которого небесное лобзанье, как бы лобзанье вечной весны, изливается на душу, то прекрасное младенчество, которое утратил гордый нынешний человек? Зачем еще не позабыл человек навеки это младенчество и, как бы виденное в каком-то отдаленном сне, оно еще шевелит нашу душу? Зачем все это и к чему это? Будто не известно зачем? Будто не видно к чему? Затем, чтобы хотя некоторым, еще слышащим весеннее дыхание этого праздника, сделалось бы вдруг так грустно, так грустно, как грустно ангелу по Небе. И, завопив раздирающим сердце воплем, упали бы они к ногам своих братьев, умоляя хотя бы один этот день вырвать из ряду других дней, один бы день только провести не в обычаях девятнадцатого века, но в обычаях Вечного Века, в один бы день только обнять и обхватить человека, как виноватый друг обнимает великодушного, все ему простившего друга, хотя бы только затем, чтобы завтра же оттолкнуть его от себя и сказать ему, что он нам чужой и незнакомый. Хотя бы только пожелать так, хотя бы только насильно заставить себя это сделать, ухватиться бы за этот день, как утопающий хватается за доску! Бог весть, может быть, за одно это желанье уже готова сброситься с Небес нам лестница и протянуться рука, помогающая возлететь по ней.

Но и одного дня не хочет провести так человек девятнадцатого века! И непонятной тоской уже загорелася земля; черствей и черствей становится жизнь; все мельчает и мелеет, и возрастает только в виду всех один исполинский образ скуки, достигая с каждым днем неизмеримейшего роста. Все глухо, могила повсюду. Боже! пусто и страшно становится в Твоем мире! Отчего же одному русскому еще кажется, что праздник этот празднуется, как следует, и празднуется так в одной его земле? Мечта ли это? Но зачем же эта мечта не приходит ни к кому другому, кроме русского? Что значит в самом деле, что самый праздник исчез, а видимые признаки его так ясно носятся по лицу земли нашей: раздаются слова: «Христос Воскрес!» — и поцелуй, и всякий раз так же торжественно выступает святая полночь, и гулы всезвонных колоколов гулят и гудут по всей земле, точно как бы будят нас? Где носятся так очевидно призраки, там недаром косятся; где будят, там разбудят. Не умирают те обычаи, которым определено быть вечными. Умярают в букве, но оживают в духе. Померкают временно, умирают в пустых и выветрившихся толпах, но воскресают с новой силой в избранных, затем, чтобы в сильнейшем свете от них разлиться по всему миру. Не умрет из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского и что освящено Самим Христом. Разнесется звонкими струнами поэтов, развозвестится благоухающими устами святителей, вспыхнет померкнувшее — и праздник Светлого Воскресенья воспразднуется, как следует, прежде у нас, чем у других народов! На чем же основываясь, на каких данных, заключенных в сердцах наших, опираясь, можем сказать это? Лучше ли мы других народов? Ближе ли жизнью ко Христу, чем они? Никого мы не лучше, а жизнь еще неустроенней и беспорядочней всех их. «Хуже мы всех прочих» — вот что мы должны всегда говорить о себе. Но есть в нашей природе то, что нам пророчит это. Уже самое неустройство наше нам это пророчит. Мы еще растопленный металл, не отлившийся в свою национальную форму; еще нам возможно выбросить, оттолкнуть от себя нам неприличное и внести в себя все, что уже невозможно другим народам, получившим форму и закалившимся в ней. Что есть много в коренной природе нашей, нами позабытой, близкого закону Христа, — доказательство тому уже то, что без меча пришел к нам Христос, и приготовленная земля сердец наших призывала сама собой Его слово, что есть уже начала братства Христова в самой нашей славянской природе, и побратанье людей было у нас родней даже и кровного братства, что еще нет у нас непримиримой ненависти сословья противу сословья и тех озлобленных партий, какие водятся в Европе и которые поставляют препятствие непреоборимое к соединению людей и братской любви между ними, что есть, наконец, у нас отвага, никому не сродная, и если предстанет нам всем какое-нибудь дело, решительно невозможное ни для какого другого народа, хотя бы даже, например, сбросить с себя вдруг и разом все недостатки наши, все позорящее высокую природу человека, то с болью собственного тела, не пожалев самих себя, как в двенадцатом году, не пожалев имуществ, жгли домы свои и земные достатки, так рванется у нас все сбрасывать с себя позорящее и пятнающее нас, ни одна душа не отстанет от другой, и в такие минуты всякие ссоры, ненависти, вражды — все бывает позабыто, брат повиснет на груди у брата, и вся Россия — один человек. Вот на чем основываясь, можно сказать, что праздник Воскресенья Христова воспразднуется прежде у нас, чем у других. И твердо говорит мне это душа моя; и это не мысль, выдуманная в голове. Такие мысли не выдумываются. Внушеньем Божьим порождаются они разом в сердцах многих людей, друг друга не видавших, живущих на разных концах земли, и в одно время, как бы из одних уст, изглашаются. Знаю я твердо, что не один человек в России, хотя я его и не знаю, твердо верит тому и говорит: «У нас прежде, чем во всякой другой земле, воспразднуется Светлое Вокресенье Христово!»

Биографическая справка
Владыка, Вы ежегодно бываете на Афоне, трудитесь там, часто посещаете святыни. Чем вызвана такая необходимость?

Каждый человек имеет душу и тело. Душа есть и у мирянина, и у священника и у епископа, и она требует духовной пищи. Я езжу по святым местам, чтобы в меру своих возможностей почерпнуть крепости духовной, той силы, которая есть в этих святых местах. Эта сила — Благодать Божия, низведенная на эти места ради молитв многих святых и подвижников, которые там подвизались и подвизаются.

Как Вы обычно проводите время на Святой Горе?

Для меня время пребывания на Афоне — отдых. В пределах епархии отдохнуть практически невозможно, даже если никто меня не тревожит, все равно чувствуется груз ответственности. За пределами епархии немножко проще, а на Афоне — как будто на другую планету попал. Я на какое-то время забываю о проблемах, которые есть всегда.

Первые годы, как приезжал на Афон, я бегал по всем монастырям, а теперь в основном нахожусь в нашем Свято-Пантелеимоновском русском монастыре, посещаю все службы, читаю, беседую с братией.

Для вас как для епископа и монаха — это духовное делание и отдых от административных обязанностей. А что бы Вы посоветовали обычным верующим, которые живут в миру, семейным — как они должны формировать свою духовную жизнь, как находить время для молитвы, духовного делания?

В нашем монастыре на Афоне разумный устав: на протяжении суток вся братия несколько раз собирается в храм и соборно совершает положенные в это время службы. Молитва чередуется с послушаниями, трапезой, отдыхом. И это есть образец, как нужно жить и спасаться в миру. Мирской человек имеет множество обязанностей, обложен многими попечениями. Мирянину проблематично уделить много времени для молитвы. Но, поскольку молитва необходима человеку как воздух, нужно понемножку, кто, где и как может молиться. Не нужно ждать каких-то особых условий или настроения. Нужно молиться в любом положении, при любых обстоятельствах и в любом месте: в электричке, в метро, в автобусе, на работе — теми молитвами, которые знаешь: почитать Иисусову молитву, «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся»…

Таким образом, совершается молитвенное делание, без которого человек не может подниматься по ступеням духовного совершенствования. Основа духовной жизни — смиренная молитва перед Богом — является духовным золотом, на которое можно все купить.

А для участия в церковных богослужениях как человеку находить время, в какие дни, как часто их посещать?

Конечно, для мирского человека — все по мере возможностей: хотя бы один раз в неделю нужно понуждать себя посещать храм Божий. Очень часто, когда приходит время службы, появляется масса дел, и все они кажутся неотложными и важными, хотя, со временем, даже спустя несколько часов, мы о них уже и не вспоминаем. Поэтому в воскресный день нужно все оставлять и идти в храм молиться.

А как Вы относитесь к тому, что воскресенье у нас является самым базарным днем, и люди, как некогда шли в храм, теперь все дружно идут на рынок?

Конечно, отрицательно отношусь. Это машина, о которой сказано в Священном Писании, что будут торговать, продавать, покупать, жениться, посягать, строить. И эта машина настолько разогналась, что остановить ее практически невозможно.

Но, по крайней мере, люди должны осознавать, что это нехорошо и греховно. Церковь должна возвышать свой голос пред людьми, а люди должны знать, что это неправильно, и каяться в этом, а не считать себя правыми. Потому что есть грехи по необходимости, и если человек в них раскаивается — Бог прощает.

В последнее время бытуют разные мнения, в том числе и среди духовенства, относительно частоты участия в таинстве Причащения. Что вы думаете?

О терминах Причащения трудно спорить. Все зависит от духовного уровня человека причащающегося. Те люди, которые ведут серьезную духовную жизнь, могут причащаться чаще, людям же, которые живут более расслабленно духовно, нельзя часто причащаться. Я помню, была раньше, годах в 70-х, теория прот. Александра Шмемана — как можно чаще и больше причащаться, несмотря ни на что. И многие придерживались этой теории. Это неправильное, в чем-то даже еретическое мнение. К причащению человек должен подходить по благословению духовника. Если он проводит серьезную духовную жизнь, он обязательно должен иметь духовного отца, который должен определять, когда ему полезно причащаться, чтобы это было не в суд, не в осуждение, а во спасение души.

Владыка, вот Вы затронули тему духовных отцов. Одна из самых больших проблем у нас в Церкви — это проблема младостарчества. Как человек должен выбирать себе духовника?

Нужно смотреть, чтобы этот отец обладал самым великим даром — даром смирения. Если этот дар есть у священника, значит, у него есть все. Если этого дара нет, значит, у него нет ничего, и на это нужно смотреть в первую очередь. Обычно люди смотрят на какие-то внешние параметры, но для духовного руководства пастырь обязательно должен иметь смирение. Пусть он будет простой, пусть не может ответить на многие вопросы, но если он будет смирен, то он своей жизнью наставит и научит многому. Церковь не определяет возрастные рамки священства, но молодой священник, который как бы сам еще не научился ходить, как он может быть духовным отцом? Он должен научиться вести себя как пастырь, а не просто как христианин, а потом уже дерзать кого-то учить.

А есть ли разница между монашествующим и женатым священником? Должен ли духовник находиться рядом, чтобы христианин имел возможность посещать его часто или достаточно одного-двух раз в год?

Монашествующий или мирской священник — не имеет значения. Бог презирает на смиренных: кто смирен, тот больше угоден Богу, а нет смирения — Бог не благоволит такому человеку. Может быть мирской священник, который имеет семью, но боголюбивый, смиренный перед Богом, и он имеет от Бога многие откровения и познания, которые получает не так, как получал Моисей заповеди на Синае, а невидимым образом его Господь вразумляет. Перед Богом ценен не какой-то вид черного и белого духовенства, а тот, кто смирен и трепещет при Божественных словесех.

А как должен вести себя священник по отношению к пасомому, который решил избрать его духовником?

Духовник не должен вести этого человека к себе, а вести его ко Христу. Он должен быть в стороне, насколько это возможно, как написано у Игнатия Брянчанинова: духовник — это указатель, который показывает дорогу ко Христу. Люди не должны идти к этому указателю, а идти ко Христу. Часто, если духовник не опытный, не имеет духа смирения, то он старается привязать людей к себе, приписывая себе неоспоримый авторитет, все внимание и почтение концентрирует на себе. Это неправильно, это ложная духовность.

Может ли епископ быть духовником для своих священников, для мирских руководителей на территории своей епархии?

Может и должен быть духовным руководителем. Может и не быть духовником для всех в буквальном смысле слова — епископу не под силу всех исповедовать. Но основные вопросы и священники, и мирские руководители должны решать со своим епископом.

А если слово духовника и слово епископа расходятся? В этой ситуации чье слово более веское и должно быть принято к исполнению?

Если есть духовная гармония — и епископ и духовник идут правильной дорогой, — то расхождений не может быть. Священник же должен в административных делах или вопросах своего приходского служения руководствоваться благословениями правящего архиерея, а в вопросах своей личной духовной жизни — с духовником. Если епископ благословил священнику служить, он не может сказать: а мне духовник не благословил. А что касается вопросов келейного правила, духовного делания, молитвы, тут священник может выбирать между духовным авторитетом епископа и духовника. Неправильно поступает духовник, который вместо внутренней жизни вторгается во внешнюю административную деятельность и научает своих чад поступать вопреки епископу.

Владыка, в народе популярны так называемые «прозорливые старцы, старицы, странники». Как относится к таким явлениям?

Лично я никогда не искал и не ищу прозорливых. Я знаю, что я — самый великий грешник и что мне еще может открыть прозорливый, если я знаю, что я хуже всех. А относительно того, что будет со мной, я поручаю все воле Божией. Мне не нужно знать, что будет со мной через год или два. Если бы я нашел такого, который бы испросил мне у Бога дар покаяния, слез, молитвы, я бы пошел за таким далеко. А таких, который скажет, что твоим детям «сделано», а тебе наворожено, нужно избегать. Это не духовные люди, а мошенники. И сегодня из множества «прозорливцев», за которыми бегают люди, большинство шарлатаны или даже сатанисты.

Владыка, обычно некоторые прихожане по всем вопросам, в том числе и по бытовым, обращаются за благословением к священнику. Это можно называть духовным водительством?

Нужно понять, что с духовником нужно решать ключевые вопросы, а не бегать каждый день и спрашивать (какие носки купить, а если не будет с полоской, то без полоски можно?) — это ложная духовность. В то же время вопросы женитьбы, воспитания детей, переломные моменты своей внутренней жизни — не решают уже без духовника. Человеку нужно решать с духовником основные, узловые жизненные вопросы, а второстепенные сами собой разрешатся. Несущественными вопросами можно довести взаимоотношения с духовником до абсурда и истерзать его до изнеможения.

Владыка, а существуют ли богоугодные и небогоугодные работы, виды деятельности? Как относиться к общественной или политической деятельности?

Работы можно классифицировать по степени своей нравственности. Ни для кого не секрет, какие работы безнравственны. Что касается политической деятельности, то это сложная работа, при которой непросто соединить себя с Богом, потому что в политической сфере присутствует очень много соперничества, стремления обрести влияние, лжи, которая так или иначе действует на человека, омрачает его и не дает ему возможности увидеть Божественный свет. Труды, в которых меньше лжи и больше правды, более содействуют человеку в его духовной жизни.

То есть христианину не стоит заниматься политикой?

В общем, это не христианское дело, но Бог призывает и христиан туда. Ведь если в наше православной стране среди политиков будут одни нехристиане, то мы постепенно возвратимся в недавнее атеистическое прошлое, когда Церковь была гонима. Так что, если Бог призывает людей к этому служению, то Он и дает им силу, чтобы они могли устоять перед соблазнами.

А если уже сформировавшийся политик или человек, занимающий определенное положение в обществе, в какой-то политической или экономической структуре становится искренним христианином, должен ли он бросать свою деятельность?

Я думаю, нужно поступать по своей совести. Может быть, оставить, а может быть, Господь скажет оставаться ему там свидетельствовать. Да, иногда политики искренне обращаются ко Христу. Вспомните хотя бы святого равноапостольного князя Владимира. Главное, чтобы человек имел правильный духовный критерий, правильные мерки, которыми он мог бы определять, где правда, а где неправда. Если вы различаете правду и неправду, вы можете уклониться от неправды. Может, не полностью, но каким-то образом уклониться. Если человек не может этого распознать, это трагедия для него.

Это как раз тот вопрос, с которым нужно обращаться к духовнику?

Безусловно. Человеку очень трудно быть объективным по отношению к самому себе. Обычно люди относятся к себе с пристрастием, пытаются доказать свою правоту или оправдать себя. Для того чтобы быть уверенным в правильности своих взглядов, нужно советоваться с духовником, и если духовник одобряет, поступать согласно им.

У нас есть православные братства, общественные движения. Должны ли православные объединяться в организации, нужно ли это, полезно ли?

Братства себя оправдывали в тех случаях, когда Церковь была в сильных гонениях. Это были миряне, которые ревностно относились к чистоте веры, они объединялись, потому что Церковь была не в состоянии объединить их. Они объединялись и боролись.

Когда же Церковь в состоянии мира, то воинствующие братства не должны существовать. Люди должны ходить в Церковь и делать дело, нести послушания в церковной ограде под духовным руководством. Главное здесь, чтобы люди не ушли куда-нибудь далеко без духовного окормления и, думая, что они ратуют за Церковь, защищают ее, не стали бы бороться с Церковью. Если это православные люди — они должны быть в Церкви. Если они православные, но не церковные, их нужно приравнивать к общественным движениям. Если считать себя православным церковным человеком, никакие движения и братства не нужны. Нужно быть в Церкви, нужно быть в послушании у Церкви, нести социальное служение, и тогда Господь сам управит.

А кого можно назвать православным?

Православный человек тот, кто крещен и хоть в какой-то мере побуждает себя жить по-православному. Не только исповедовать православные догматы, а жить согласно этим правилам. Если он верит умом по-православному, а живет совершенно по другим законам, этого человека нельзя назвать православным. Он сочувствующий Православию. Близкий к Православию, но не вполне православный.

Что касается канонов Церкви, то человек, который в течение трех недель не посещает богослужение без уважительных причин, может быть отлучен от общения церковного. Это не означает, что Церковь не должна помнить о своих заблудших чадах. Она молится о всех. При этом на проскомидии в алтаре, по церковным правилам, должны поминаться действительные члены Церкви, а на молебнах, ектениях поминаются все, кто крещен. Лично можно молиться вообще о всех, в том числе и безбожниках.

На проскомидии частички, вынимаемые за членов Церкви, полагаются на дискос рядом с Агнцем, как символ того, что эти люди совершают свое крестоношение и восходят со Христом на Голгофу. И необходимо, чтобы это символическое действие не расходилось с реальностью.

Беседовал прот. Георгий Коваленко

Сергій Баршай,

науковий співробітник Інституту журналістики

КНУ ім. Тараса Шевченка

Про трагедію православних Галичини, яка розпочалася уже понад десять років тому, зараз в українському суспільстві говорити якось не прийнято. Факт захоплення кількох сотень храмів у православних прибічниками греко-католиків із застосуванням нечуваного насильства над людиною сьогодні називають не тільки «відновленням історичної справедливості», а й «міфами та легендами».

Так, наприклад, автор матеріалу про нинішнє положення канонічного православ’я в Західній України Микола Митрохін у часописі «Людина і світ» прямо пише, що усередині РПЦ побутують легенди (виділено мною. — С.Б.) про агресивних уніатів, які «за долари» і тільки за допомогою ЗМОПу, РУХу й УНА-УНСО «захопили православні храми» (Руська православна церква в Західній Україні // Людина і світ. — 2001. — №10). Далі автор пише, що насправді греко-католики повертали собі колишню церковну власність не тільки «за правом сили» (цим непрямо стверджуючи те, що агресія все ж таки була), а й за правом традиції. А на побудовані православними культові споруди, вважає дослідник, замахів не було. І як приклад він наводить факт захоплення уніатами у православних кафедрального собору у Мукачеві, але залишення їм єпархіальної резиденції, що у 20-х рр. була побудована для православного єпископа.

Далі пішов автор іншого матеріалу, присвяченого ситуації в Україні напередодні візиту Римського папи — о. д-р Михайло Димид (Виклики і поклики // Людина і світ. — 2001. — №5). Говорячи про причини, які називав Патріарх Олексій, мотивуючи несвоєчасність візиту до України Римського папи, він зазначає, що Патріарх бомбардував Ватикан не лише закидами щодо прозелітизму й майнових конфліктів, але й списками вигаданих (! — С.Б.) новомучеників, які постраждали від греко-католиків.

«В УПЦ знають — зазначає головний редактор журналу «Людина і світ» В. Єленський у червневому номері свого видання за 2001 рік, — що розмови про «ріки крові в Галичині» також не відповідають дійсності <…>, стан УПЦ в регіоні не катастрофічний».

Тут буде доречно процитувати Львівського владику Августина, який з 1992 року очолює православну єпархію у Львові: «Звичайно, тих погромів, тих проявів насильства, котрі були на початку 90-х років, немає. І деякі можновладці дивуються: «Які ж утиски, які гоніння, де вони?». Це схоже на ситуацію, коли після погрому приходить городовий і каже: «Слухайте, вас же ніхто не чіпає, не б’є» (Владика Августин: Відродження духовності — це відродження церкви // Камо грядеши. — 1999, №4).

Дивно і сумно це усвідомлювати, але ситуація нині й справді така, як її охарактеризував архієпископ. А як же було тоді, на початку 1990-х? Ми наведемо лише один яскравий приклад. Чи не найстрашнішою з усіх була історія захоплення православного храму Різдва Богородиці у м. Самборі на Львівщині, яка була описана в «Українській православній газеті» (№1 за 1991 рік). Нижче ми наводимо фрагменти зі статті «Трагічні події у Самборі».

«До храму Різдва Пресвятої Богородиці о третій годині ночі під’їхало двадцять автобусів, з яких вийшли люди, вдягнені у форму правоохоронних органів, у масках на обличчях. Вони направились до храму, який охороняли віруючі. Не пред’являючи ніяких звинувачень, почали бити людей, які несли варту біля церкви. Тих, хто втрачав свідомість, били ногами, а потім кидали до кузова вантажної машини…

У храм бандити потрапити не змогли — надто міцними виявились двері. Навіть вибухівка, яку підірвали прямо перед дверима, не вибила їх повністю, довелося зачепити двері тросом і машиною вирвати їх залишки.

А далі почалася справжня «варфоломіївська ніч», інакше не назвеш те, що відбувалось у храмі. Пустивши сльозоточивий газ, до храму увірвались люди у масках. Вони почали жорстоко бити тих, хто знаходився всередині, —священиків і мирян. Били навіть у вівтарі, кийками по голові, по тілу. Храм сповнився гвалтом, пролилася кров…

Перемогли, звичайно, люди в масках, бо їх було майже тисяча чоловік проти кількох десятків беззбройних людей. Потім їх заарештували і відвезли до Дрогобича, де протримали під арештом у міському та районному відділах міліції протягом 11 годин — без хліба і води, без медичної допомоги, не пред’являючи жодного звинувачення чи пояснення протиправних дій. <…>

Потерпілі, які намагались зв’язатись з Києвом, свідчать, що в них не приймали телеграми на підставі того, що «цього не може бути!» <…>

Неодноразово у нашому храмі бились двері та вікна, його намагались незаконно захопити. Православні самбірчани щоразу боронили свою святиню. Та останній напад перевершив за варварством та цинізмом всі попередні».

Далі наводяться розповіді жертв того нападу.

Михайло Фігура, 62 роки: «Я був біля церкви. Налетіли як скажені, звалили на землю, били кийками, штурхали ногами, топтали».

Михайло Мордзинський: «Ми стояли, прикриваючи собою вхід до церкви. Навпроти нас вишикувалась шеренга з восьми чоловік. <…> Без попередження, у гробовому мовчанні вони почали рухатись на нас. Ближче, ближче. І почалася бійня. Били нещадно — по двоє-троє одного. Гнались за людьми, доганяли, валили на землю та знову били».

О.Микола (Бухній): «Коли рухнули двері, всередину церкви увірвався шалений натовп у масках, бронежилетах із щитами та кийками в руках. Храм негайно наповнився газом — у них були газові пістолети та балони. Бити почали без попередження — кийками, ногами, чим попало по чому попало. <…>

…Потім виволокли багатьох вже без свідомості, кинули до машини без номерів, один з поранених лежав, витікаючи кров’ю прямо на підлозі».<…>

Серед побитих був Іван Халявко, інвалід, який втратив на війні ногу. Йому проломили голову, і зараз він лежить у лікарні. Життя його на волоску…»

Думаю, що наведений приклад є досить переконливим, щоб пересвідчитись у тому, що новомученики були не вигадані, а найсправжнісінькі.

Сьогодні ж католики усюди декларують виключно тільки любов і почуття дружби до своїх «братів православних», українських зокрема. «Приходжу до вас, дорогі жителі України, як друг вашого благородного народу — говорив папа Римський у Бориспільському аеропорту. — Приходжу як брат у вірі, щоб обняти стількох християн, які серед найважчих страждань зберегли вірність Христові.

Приходжу, спонуканий любов’ю, щоб усім дітям цієї Землі, українцям кожної культурної та релігійної приналежності, висловити свою пошану та щиру приязнь.

Вітаю тебе, Україно, відважний та стійкий свідку приєднання до цінностей віри. Скільки ти вистраждала, щоб у важкі хвилини відстояти свободу віросповідання!» — останні слова папи чомусь після вищенаведених подій у Самборі сприймаються тільки як глузування.

«Я прибув до вас як паломник миру, спонуканий тільки одним бажанням — свідчити Христа, що є «Дорогою, правдою і життям» (Ів.14,6). Я прийшов, щоб поклонитись святиням вашої історії та разом із вами просити у Бога заступництва для вашого майбутнього,» — говорив папа на зустрічі з українськими діячами політики, культури, науки та підприємництва.

Залишається незрозумілим: невже і папа, і інші симпатики католицизму справді вважають, що у православних українців така коротка пам’ять, що вони вже забули, як їх понад десять років тому виганяли з храмів і нещадно переслідували?

Коли греко-католицька церква на початку 1990-х років «відновлювала історичну справедливість», у Львові у православних було загарбано майже усі православні храми, включаючи і кафедральний собор Св.Юра. На початку нашого матеріалу ми наводили твердження одного дописувача про те, що греко-католики ніколи не зазіхали на православну власність. Але ж власне цей собор за правом має належати православним! Адже на тому місці, де він побудований, до цього стояв православний Святоюрський монастир із церквою Св.Юрія, яку у XVIII ст. було зруйновано уніатським митрополитом Афанасієм Шептицьким і розпочато будування на тому місці нинішнього собору Св.Юра. То хіба те, що уніати колись зруйнували на тому місці православний монастир і побудували собор, навіть присвятивши його тому ж святому, якому був присвячений зруйнований монастир, є підставою для того, щоб вважати собор таким, що історично належить уніатам?

Проте, незважаючи на те що сьогодні у ЗМІ іде активна пропаганда образу нинішнього католика як християнина у повному розумінні цього слова — мирного, люблячого, терпимого до інших, — хижий оскал католицизму, зокрема його дочірнього явища, унії, неважко нині помітити і у висловлюваннях самих представників католицизму найвищого рангу.

У червні 2001 року, напередодні візиту до Києва папи Римського, московська газета «НГ-религии» опублікувала інтерв’ю з предстоятелем УГКЦ кардиналом Любомиром Гузаром. І хоча з моменту виходу інтерв’ю минуло вже немало часу, проте для православних воно є дуже цікавим передусім тим, що в ньому засвідчено ставлення лідера українських уніатів до проблем православних. Після цього інтерв’ю, думаю, у багатьох зникнуть сумніви відносно того, на що здатні ті люди, якщо в їх руках з’являються певні важелі впливу у суспільстві.

Ось якою є думка кардинала Гузара стосовно найболючішого на сьогодні для православних Львова питання про виділення земельної ділянки під будівництво кафедрального собору:

«Я уже два или три года назад официально написал в городской совет, что мы, греко-католики, не видим причин для того, чтобы Украинская Православная Церковь не имела места для храма. Несколько дней назад я опять сделал такое же заявление. Я не изменил своей точки зрения. Но в чем проблема? Владыка Августин прав, что хочет построить храм. Но он не хочет понять, что Львов имеет особенное мнение. Вы знаете, какие настроения во Львове в отношении русского языка. <…> тут были проблемы. Многие люди негативно настроены в отношении Русской Православной Церкви. Украинская же Православная Церковь владыки Владимира (Сабодана) тождественна здесь для многих с Русской Церковью. И поэтому возникают трудности у власти. Она боится демонстраций протеста, боится создавать врагов в народе. Власть не говорит, что не хочет дать, но и не дает».

В першу чергу впадає в очі те, що Любомир Гузар сам провокує відповідне ставлення до православних на Галичині. «…он не хочет понять, что Львов имеет особенное мнение. Вы знаете, какие настроения во Львове в отношении русского языка». Цікаво, відносно чого це Львів має особливу думку? Відносно православних? Так левова ж частина населення Львову, зокрема і Галичини, взагалі є православними, то яка у них може бути думка? І як цю думку для себе визначав сам кардинал: референдумом, опитуваннями? Щось дуже схоже на атеїстичний період, коли знищували храми через те, що «широкие слои трудящихся» вимагали їх закриття. До речі, до унії ставлення населення Західної України у XVI ст., при її введенні, і наприкінці ХХ ст., при її відродженні, переважно було негативним. Але це ніяк не заважало її прибічникам насаджувати її.

Постановка ж питання про ставлення у Львові до російської мови в контексті вирішення проблем православних і взагалі є абсолютно провокаційною. Який зв’язок між православними галичанами і російською мовою? Те, що люди, бажаючи мати канонічну ієрархію, зберігають єдність із Руською Православною Церквою? Що це, як не нагнітання напруження у суспільстві і не розпалювання міжрелігійної ворожнечі? Греко-католицька церква має не менше відношення до недружніх у минулому Україні латинської і польської мов, аніж Православна Церква до російської мови. Так навіщо зайвий раз підливати масла у вогонь, дратуючи нецерковні світські кола дешевими популістськими фразами? Невже мало було пролито крові протягом останнього десятиліття минулого віку? Невже не страшно, що нинішнє відродження унії, як і її зародження у XVI ст., супроводжувалось насиллям, кровопролиттям і людськими трагедіями?

Але почитаємо далі. Владика Любомир знову визнає права православних: «Мы можем не любить Русскую Православную Церковь, потому что такова была наша история. Но мы имеем во Львове людей, которые принадлежат к Украинской Православной Церкви, и имеем владыку. Он нуждается в кафедральном соборе». Ну, дякуємо. Хоч і не любите нас (яка різниця, що християни мають любити і ворогів, не те що Церкву-сестру), але залишаєте нам право мати свій собор.

Ще більш цікавий подальший хід думок греко-католицького ієрарха: «Я не думаю, что владыка Августин будет строить огромный собор. Надо быть реалистом. Он должен иметь кафедральный собор, но в меру необходимости». Чуєте, владико Августин? Будьте реалістом! Будуйте собор «у міру необхідності»! Я не можу сказати, якою є ця міра, але, можливо, владиці Августину варто буде звернутись до владики Гузара, щоб він йому визначив і розміри майбутнього собору, а може, і його місцезнаходження. Тільки, пам’ятаючи популярні у Західній Україні гасла початку 1990-х на кшталт «Православні, геть за Збруч!», боюсь, що кафедральний собор православного Львівського єпископа, з урахуванням бачення «реалій» греко-католиками, прийдеться будувати десь за Збручем або навіть і… за Уралом. А якщо відкинути іронію, то як можна прокоментувати подібні думки? У православних Галичини забрали усе! Їх вигнали з їхніх храмів, зовсім не турбуючись про забезпечення їхніх конституційних і просто людських прав. Як величезної милості православні Львова і інших багатьох міст і сіл Західної України просять сьогодні про виділення місця під будівництво свого храму! І яку ж треба мати безтактність, щоб говорити таке: «Він повинен мати кафедральний собор, але в міру необхідності».

Далі — більше: «Когда архиепископ Августин стал архиепископом, то в решении Синода было написано, что он получил этот сан за «утверждение православия в Западной Украине». Это неделикатно. Так нельзя говорить». Уявляєте собі?! Це неделікатно! Що саме неделікатно: утверджувати Православ’я чи нагороджувати за це? То що має робити православний архіпастир у своїй єпархії? Утверджувати католицизм чи, може, навіть і винищувати Православ’я?! Подібним висловлюванням кардинал Любомир демонструє вершину неделікатності. Він втручається вже не тільки у справи православної єпархії, а у справи всієї Української Православної Церкви, оскільки рішення про нагородження ієрархів приймає Синод Церкви. Цим він показує, що нинішній греко-католик, тим більше в особі самого предстоятеля — це не мирна, не любляча («Ми можемо не любити Руську Православну Церкву») і не співчуваюча іншим християнам людина.

Правда, далі кардинал робить спробу пояснити свою думку: «Православие тут утверждалось известно как: КГБ силой забирал храмы у греко-католиков и передавал православным». А чому ж не згадати було б владиці, як насаджувалась унія тут після 1596 року? Чи було там щось схожого на християнські методи? І знову ж таки порівнювати діяльність владики Августина по утвердженню Православ’я з діяльністю КДБ є верхом некоректності. Отець кардинал знову робить провокаційний прийом, намагаючись в очах пересічного необізнаного читача створити негативний образ православних. Тут можна теж відповісти словами кардинала: це неделікатно, так не можна говорити!

Також кардинал Гузар демонструє повне ігнорування принципів дисциплінарного покарання у Православній Церкві і не бачить для себе різниці між Православною Церквою в Україні і розкольниками, що, до речі, розбігається з позицією Римського папи, який в Україні визнає лише Православну Церкву, очолювану Митрополитом Володимиром (Сабоданом). Так, на запитання, у чому для нього різниця між трьома Православними Церквами України, кардинал відповів, що немає ніякої різниці. Все це політика.

На запитання ж, чи поняття канонічності для нього існує, кардинал Любомир відповів буквально таке: «Это очень сложное понятие. И мне кажется, что сегодняшняя постановка этого вопроса нас ни в чем не убеждает. Мы тоже живем по канонам. Даже дело Филарета для нас трудно понять. Мы не понимаем, как он в один день превратился в раскольника. От чего он отделился? Киевский Патриархат не каноничен. Но Московский Патриархат 150 лет не был каноническим. Или был?» — Тут, як мені здається, владика Любомир проявляє повну необізнаність принаймні в історії Церкви. Філарет не за один день перетворився у розкольника, а за півтора місяці — з моменту відмовлення від відставки на початку квітня до виборів нового митрополита в кінці травня. А повторювати примітивну профіларетівську нісенітницю про 150-річну неканонічність Московського Патріархату і зовсім не до лиця релігійному діячеві такого рівня.

Підводячи підсумки нашої статті, хочеться іще раз сказати: не будемо себе обманювати з приводу великої любові і всепрощення католиків. Про те, з ким ми насправді маємо справу в їх особі, свідчать їхні діла і висловлювання. Події, які відбувалися у Самборі і в багатьох інших місцях України, неможливість православним сьогодні навіть отримати місце для побудови своїх храмів, провокаційне і недостойне асоціювання православної віри з органами КДБ і навіть прямі заяви про нелюбов до Руської Православної Церкви — це все нинішні українські католики. І як би не намагалась Клара Гудзик в газеті «День» створювати позитивний імідж католикам, сьогодні це звучить непереконливо. Занадто багато трагічних подій відбулося за останні десять з лишнім років в Україні, щоб їх можна було так забути. Сьогодні просто дивно читати твердження В. Єленського у «Людині і світ» про те, що стан УПЦ на Галичині не катастрофічний. Сотні побитих людей, сотні захоплених храмів, нинішні принизливі прохання православних клаптика землі під храм — усе це свідчить про справжній стан справ.

Але чому дивуватися? У кінці цього інтерв’ю предстоятель УГКЦ говорить: «В нас еще много шовинизма против россиян, поляков, венгров… Мы стараемся с этим бороться. Это нелегко». Побажаємо ж їм успіхів у цій боротьбі!

Конец декабря 2002 года — начало января 2003 года — дни рождественских праздников. Именно в эти дни атеистическая секта заявила о рождении первого клонированного ребенка.

Клонирование — рождение кого?

О рождении первого клонированного человека (девочки Евы) заявила в конце декабря Брижитт Буасселье, глава компании Clonaid и по совместительству один из лидеров атеистической секты «Раэлианское движение». Ее основатель, в прошлом французский спортивный журналист Клод Ворильон, утверждает, что все живое на Земле создано представителями инопланетной цивилизации посредством клонирования и генетических модификаций.

По сообщению Clonaid, в ближайшее время должны родиться еще 4 «клоника»: один североамериканец, другой — европеец и двое азиатов. Две супружеские пары предоставили ДНК своих умерших детей, еще один ребенок родится у лесбиянок.

Ученые в большинстве своем не склонны серьезно относиться к заявлениям Clonaid. Генетические карты девочки и матери представлены не были. Помимо прочего, о том, где находятся лаборатории компании Clonaid и существуют ли они вообще, ничего не известно. Сама же компания была зарегистрирована на Багамских островах в 1997 году.

В Москве Евгений Свердлов, директор Института молекулярной генетики РАН, заявил: «Даже если эксперимент по клонированию человека действительно увенчался успехом, это безответственный и безнравственный шаг. Результаты опытов по клонированию животных показали, что в большинстве случаев выявлялись различные аномалии развития. А жизнь клонированного человека станет кошмаром, так как уже к 30 годам он превратится в старика».

Генеральный директор ЮНЕСКО Коитиро Мацуура призвал мировое сообщество срочно принять международный документ, запрещающий любые опыты, исследования и практические работы в этой области. По его мнению, эксперименты по клонированию опасны не только в научном, но и в этическом плане, поскольку являются недопустимым посягательством на человеческое достоинство.

С призывом к глобальному запрещению клонирования человека выступила и Европейская Комиссия. Позиция исполнительного органа Европейского Союза заключается в том, что необходимость принятия такой меры обусловлена «очевидными этическими соображениями». Кроме того, практика клонирования является безответственной с точки зрения науки. Европейская Комиссия готовит исчерпывающий доклад о проблеме клонирования человека, который будет обнародован в феврале. Ожидается, что он послужит основой принятия новых законодательных мер в этой области уже к концу текущего года. При этом необходимо напомнить, что в ноябре 2001 года Европейский парламент отклонил закон, запрещающий эксперименты по клонированию человека в странах Европейского Союза (тогда «за» высказалось всего 37 парламентариев, а 316 проголосовало против него).

Сегодня клонирование запрещено европейской хартией основных прав человека, а также законодательством почти всех развитых стран мира.

Православная Церковь также однозначно негативно относится к возможности клонирования человека. «Замысел клонирования является несомненным вызовом самой природе человека, заложенному в нем образу Божию, неотъемлемой частью которого являются свобода и уникальность личности. «Тиражирование» людей с заданными параметрами может представляться желательным лишь для приверженцев тоталитарных идеологий», — об этом говориться в «Основах социальной концепции».

Перед нами чуть ли не единственный случай в новейшей истории, когда и светские и церковные люди, ученые и политики, богословы и простые верующие единодушны в ощущении опасности клонирования и экспериментов над людьми. Удивительно, что и доводы у них одни и те же. Церковь говорит не только о возможных духовных последствиях, но и о свободе личности и опасности неототалитаризма, а политики о безнравственности клонирования и этических соображениях. Под угрозу становятся основы деторождения, кровного родства, брака, материнства и отцовства.

Проще отмахнуться от сообщений о клонах, как от очередной «информационной утки» и шарлатанства, но настораживает заявление, сделанное в Риме известным специалистом в области искусственного оплодотворения Северино Антинори, который ведет свою программу по клонированию. Его это сообщение «рассмешило и одновременно огорчило меня, поскольку оно может сбить с толку тех, кто занимается серьезными исследованиями».

А значит, даже если сообщение Clonaid миф, не за горами появление и реальных клонов. Где гарантии, что нынешняя информация не есть проверка общественного сознания на реакцию и попытка приучить людей к мысли о необратимости процесса появления клонов человека.

На наших глазах оживает созданный алхимиком Вагнером в присутствии Мефистофеля фаустовское человекоподобное существо Гомункул, и не таким уже неправдоподобным выглядит «дивный новый мир» антиутопии Хаксли с его людьми-клонами из банки. Даже «Матрица» со своими людьми-киборгами под властью компьютеров не кажется абсолютной фантастикой.

Однако, кроме всего, есть еще и христианский православный взгляд на проблему клонирования. Он появляется тогда, когда вспоминаем, в какие дни пришло сообщение о появлении первого клонированного ребенка Евы. Это произошло в Рождественские дни, когда мы празднуем чудесное сверхъестественное рождение Богомладенца Иисуса Христа.

А кто сообщил о первых клонированных детях? Атеистическая секта, которая поставила себе целью достичь бессмертия для человека без помощи Бога.

Как тут не вспомнить, что диавол — это обезьяна Бога. Это касается и единодушия людей по отношению к клонированию, как говорил еще святитель Иоанн Златоуст: «У нас нет ничего общего только с диаволом, а со всеми же людьми у нас много общего».

И тут на передний план выходит вопрос: как относиться к клонам? являются ли они людьми? будут ли они иметь бессмертные души и возможно ли для них спасение?

В православном понимании человеческую душу творит Бог, родители дают лишь тело. Поэтому, если Господь благословит соединение человеческой души с эмбрионом, полученным благодаря клонированию, и эти существа будут восприимчивы к евангельской проповеди, Церковь будет настаивать на признании клонов людьми. А чтобы это никому не казалось чрезвычайно удивительным, напомним, что еще в древнем Требнике киевского святителя Петра Могилы есть чинопоследование «О крещения дивов и ин чуд родящихся», где повелевается крестить родившееся от женщины неведомое существо с использованием формулы «Аще есть человек, крещается раб Божий». Именно Церковь будет препятствовать проведению экспериментов над клонами и разборке их на «запчасти». А о том, что это возможно, свидетельствует количество денег и сил, которые вкладывается в эксперименты по клонированию. Неужели за всем этим стоит стремление богатых безумцев жить на Земле вечно. Не случайно секта раэлиан, которая спонсировала эксперимент по клонированию, заявляла, что ее конечная цель — это постоянная пересадка мозга из одного клонированного тела в другое, то есть, фактически, выращивание «тела на замену».

И вот тут мнения Церкви, науки и медицины могут разойтись. Современным светским ученым свойственно ограничивать ареал человеческой жизни: для некоторых из них эмбрионы — не дети; больные в коме, дети рожденные без мозга, пораженные болезнью Дауна или психически больные — не люди. Добавьте к этому еще проблему абортов и эвтаназии…

К сожалению, в последнее время даже у части верующих формируется не библейский взгляд на эсхатологию. Нет разницы, будет антихрист клоном или человеком, родившимся обычным способом, будет его мать блудницей явной или тайной. А увлечение мудрованиями в этой области отвлекает от главного, что это будет «человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2, 3-4).

Рождество Христово: праздник не для всех

Православные, католики и протестанты всего мира встретили светлый праздник Рождества Христова.

О мире и прекращении насилия молились рождественской ночью прихожане церквей Востока. В Вифлееме, в храме Рождества Христова, куда накануне состоялся крестный ход из Иерусалима, прошло всенощное бдение при стечении нескольких тысяч православных арабов. Холодная для Ближнего Востока зима и продолжающийся израильско-палестинский конфликт омрачают праздник прихожан Иерусалимской и Сирийской Церквей, придерживающихся старинного юлианского календаря. В Дамаске и Багдаде праздничное настроение также омрачено угрозой возможных военных действий. К общей молитве о мире, предотвращении войны и благополучии присоединили голоса прихожане общин Русской Православной Церкви в Сирии и Ливане. Они встретили праздник в храме Игнатия Богоносца в Дамаске и храме св. Георгия Победоносца, расположенного в центре бейрутского христианского квартала Ашрафия. Проживающие и работающие в Тунисе православные россияне, болгары, сербы и представители других национальностей встретили Рождество в храме Воскресения Христова, расположенного в самом центре тунисской столицы.

Рождественские богослужения прошли во всех православных храмах Сербии, в том числе и в местах компактного проживания сербов в Косово. В своем праздничном послании к верующим Патриарх Сербской Православной Церкви Павел особо пожелал косовским сербам продолжать отстаивать «справедливость и свободу Божию и людскую», нести в душах своих «предчувствие весны свободы и справедливости» и призвал православных не забывать о сотнях тысячах своих собратьев, которые жили в Косово и стали сейчас беженцами и вынужденными переселенцами. В Косово пришедших в храмы сербов охраняли усиленные наряды международных сил КФОР.

Торжественными службами встретили во Франции праздник Рождества Христова многочисленные выходцы из России. Несмотря на холодную погоду, большое стечение народа отмечалось во всех 57 соборах и церквах, относящихся к трем юрисдикциям русского православия. Крупнейшие соборы св. Александра Невского в Париже и св. Николая в Ницце не могли вместить всех желающих присутствовать на рождественском богослужении.

Первое за полвека православное рождественское богослужение было совершено в Пхеньяне (Северная Корея). Поскольку в КНДР пока нет православных храмов, специально прибывший сюда священник Московского Патриархата совершил его в клубе российского посольства. Здесь собралась вся русская община в КНДР: персонал посольства и представители российских организаций за рубежом. Сейчас Русская Православная Церковь и Союз верующих КНДР обсуждают место, где будет построена первая православная церковь в корейской столице.

Впервые граждане Египта, включая сына президента Мубарака, отметили Рождество как национальный праздник. Ранее Рождество было выходным только для коптов, которые составляют около10 процентов 68-миллионного населения Египта и мирно соседствуют с мусульманами. Тем временем один египетский юрист подал иск в поисках аннулирования нового праздника, говоря, что слишком много праздников негативно скажутся на производстве и развитии страны.

К сожалению, в Рождественские дни не обошлось без инцидентов и кровопролития.

Власти Вьетнама наложили запрет на празднование Рождества Христова в горной провинции Даклак. Провинция населена так называемыми монтагнардами, большинство из которых исповедует христианство. Каждый житель провинции, «уличенный» в праздновании Рождества Христова, должен будет уплатить полиции штраф. Коммунистическое правительство Вьетнама начало антихристианскую кампанию в провинции Даклак в сентябре 2002 года. С тех пор было закрыто около 350 монтагнардских церквей; многие священники и пасторы были арестованы или «исчезли».

В Саудовской Аравии христиане также вынуждены праздновать Рождество тайно. Религиозная полиция тщательно следит за тем, чтобы не имело место „оскорбление» ислама. Иностранные работники провели праздничные вечера в стенах своих резиденций, вне пределов видимости правоохранительных органов.

В Пакистане во время взрыва гранаты, брошенной в церковь на Рождество, трое человек были убиты и более десяти ранено. Трое из оставшихся в живых потеряли зрение. Полиция сказала, что это были неопознанные „террористы», при этом исламские газеты обвиняют в случившемся самих христиан, организовавших собрание без уведомления властей. Служения в этой крохотной пакистанской деревушке пока не возобновились, а христианская община страны требует от властей найти и наказать виновных.

Празднование Рождества в Индии также не обошлось без трагических инцидентов. В рождественскую ночь при нападении вооруженной группы на церковь в деревне Малиапата, расположенной на востоке штата Западная Бенгалия, недалеко от границы с Бангладеш, были тяжело ранены восемь человек.

По данным местной полиции, нападавшие (приблизительно 40 человек), разграбили церковную казну, в которой находилось 1,5 миллиона рупий (более 30 тысяч долларов США), а также отобрали все ювелирные украшения у 1200 представителей местной христианской общины, присутствовавших на церемонии.

Нападавшие взорвали несколько гранат, в результате чего восемь человек, в том числе и настоятель храма, получили тяжелые ранения. Были избиты два других служителя церкви. Бандиты также вынесли из церкви статую Христа и скрылись с награбленным по направлению к индо-бангладешской границе.

А в это время в Европе христиане все чаще забывают о Том, рождение кого они празднуют.

Немцы настолько увлеклись подготовкой к празднованию Рождества — набегами на магазины и охотой за подарками чадам и домочадцам, — что даже не вспоминают о том, что праздник это христианский. А их дети — как школьники, так и дошкольники — об этом и вовсе не знают. Да и как узнать? Мамы и папы покупают на Рождество вожделенный конструктор Lego, кладут под елочку традиционный сапожок, наполненный конфетами, но не считают нужным рассказать ребенку об Иисусе Христе. Да и воспитатели в детских садах, и учителя в школах, видно, не слишком усердно просвещают детей на религиозные темы.

Ученые мюнхенского исследовательского института Iconkids & youth в преддверии Рождества опросили 700 детей в возрасте от 6 до 12 лет во всей Западной Германии, в том числе во многих городах СРВ, задав им простой вопрос: «А почему мы, собственно, справляем этот праздник?»

Удивительная получилась картина: более трети опрошенных (36%) так и не смогли дать вразумительного ответа. Забавно, что в это число попали и школьники, посещающие католические учебные заведения.

Причем варианты ответов порой ошеломляют. «В этот день мне дарят подарки», — с уверенностью отвечает 9-летняя ученица католической школы в городе Ратингене. Еще пятеро ее одноклассников согласно кивают. У двух семилетних девочек, посещающих католическую начальную школу в Дюссельдорфе, есть свое объяснение: «Мы празднуем Рождество потому, что 24 декабря Иисуса распяли на кресте». А вот уж совсем экстравагантный ответ, услышанный от восьмилетнего мальчика все в том же Дюссельдорфе: «24 декабря — это день рождения Деда Мороза».

В Шотландии Епископальная Церковь (ШЕЦ) провела рекламную акцию, направленную на «декоммерциализацию» Рождества и привлечение внимания людей к христианской сути праздника.

По заказу руководства ШЕЦ на железнодорожных станциях по всей Шотландии были вывешены рекламные плакаты, изображающие одного из волхвов, принесших дары Младенцу Христу. Герой плаката смотрит на золото, которое он должен преподнести новорожденному Иисусу, и с ужасом понимает, что забыл оторвать от подарка ценник. «Забыл, в чем смысл праздника? Отдохни от суеты в церкви на Рождество», — гласит надпись на плакате. Цель акции напомнить шотландцам, увлеченным покупкой подарков, о религиозном содержании праздника Рождества.

Православный мир

25 декабря 2002 года Грузинская Православная Церковь праздновала юбилей Первосвятительского служения Святейшего и Блаженнейшего Илии II, 25 лет назад возведенного на древнюю кафедру Архиепископа Мцхетского и Тбилисского, Католикоса-Патриарха всея Грузии. Святейший и Блаженнейший Патриарх-Католикос Илия возглавил Божественную литургию в переполненном молящимися Патриаршем соборе в честь Живоначальной Троицы в Тбилиси. Это было первое богослужение в строящемся величественном храме. Предстоятелю сослужили митрополит Волоколамский Питирим и 26 архиереев Грузинской Православной Церкви. Патриарха поздравил и прибывший в храм президент Грузии Э.А. Шеварднадзе, который отметил, что выступает как «глава государства, прихожанин Грузинской Церкви и крестник Святейшего Патриарха». Глава государства засвидетельствовал, что без поддержки и содействия Предстоятеля Грузинской Православной Церкви было бы невозможно преодолеть хаос и бедствия, постигшие Грузию в период гражданского противостояния: «Церковь и ее пастырь, как и столетия назад, в годину испытаний, остаются факелами, освещающими путь своему народу».

В своем Послании по случаю юбилея Предстоятель Русской Православной Церкви отметил: «Годы Вашего Предстоятельства пришлись на переломное время для общества. Ушло в прошлое — и, верим, безвозвратно — общество государственного атеизма. Но труден путь восстановления поруганных святынь. Можно и нужно строить храмы, освящать здания, открывать образовательные и благотворительные учреждения. Однако гораздо сложнее вдохнуть дух жизни в «кости сухие» (Иез. 37. 4), в исковерканные безбожием души, помочь целым поколениям обрести утраченную веру в Христа Спасителя. Ныне пришло время, когда к нашим Церквам как хранительницам отеческих преданий обращается все больше людей. И мы видим, что во многом благодаря личным усилиям Вашего Святейшества и Блаженства государство признало особый вклад Грузинской Православной Церкви в историю и культуру страны, а также в сегодняшнюю жизнь грузинского общества. Об этом признании убедительно свидетельствует недавно заключенное Конституционное соглашение между Грузинским государством и Грузинской Православной Церковью».

Однако Президент Грузии считает, что исторический грузинский флаг с пятью крестами может быть только церковным, но не государственным. Об этом Эдуард Шеварднадзе заявил 14 января на пресс-конференции в Тбилиси. По словам президента, поддержки большинства населения для решения этого вопроса недостаточно, ибо в Грузии проживают около миллиона мусульман, а также представители иных религиозных конфессий и неизвестно, как они воспримут этот флаг. Президент считает, что вопрос принятия нового государственного флага Грузии «должен решаться без спешки».

В Болгарии принят новый закон о религиозных объединениях, закрепляющий особый статус Православной Церкви, признавая Православие традиционной религией Болгарии. В то же время, согласно новому закону, все прочие церкви и религиозные объединения смогут действовать на территории страны только после разрешения суда. Несанкционированная религиозная деятельность будет караться штрафами в размере до 2 500 долларов США. Судам также будет предоставлено право отменять регистрацию религиозных общин или временно приостанавливать действие их лицензии. Законопроект был выдвинут правящей партией «Национальное движение Симеона II», названной в честь бывшего царя и нынешнего премьер-министра Болгарии. Население Болгарии составляет около 8 млн. человек, 83% которых — православные христиане. В стране также существуют мусульманская, еврейская, католическая (восточного и западного обрядов), армянская и протестантская общины. Таким образом, Болгария стала очередной страной, где религиозное законодательство приведено в соответствие с европейскими традициями.

В России Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выступил категорически против идеи создания государственного органа по делам религий. Отвечая на вопрос журналистов, он подчеркнул, что «любая религиозная политика, не формируемая при решающем участии самих религиозных организаций, обречена на провал».

Патриарх не исключил, что «многие области церковно-государственных отношений нуждаются в регулировании». Однако он считает, что подобные вопросы «решаются при свободном и прямом взаимодействии Церкви с различными ветвями власти на всех ее уровнях». Высказывая мнение по поводу подобной структуры с ее посредническими функциями, Патриарх высказал мнение, что кому-то из чиновников и «экспертов», которые жаждут, по его словам, «несоразмерной власти, денег и влияния», хочется «монополизировать контакты государства с религиозными общинами, заполучить право вето на любые решения». В этом случае, предупреждает Предстоятель Русской Православной Церкви, «Церковь вполне способна отказать таким чиновникам в сотрудничестве».

Алексий II напомнил о существовании в СССР Совета по делам религий, который «постоянно вмешивался во внутреннюю жизнь религиозных общин», что сопровождалось «злоупотреблениями и нарушением прав верующих». «Этот негативный опыт мы не имеем права забывать», — подчеркнул Патриарх.

Греческие власти приступили к выселению монахов-зилотов из монастыря Эсфигмену на Афоне. Местные власти отключили электричество, перекрыли водопровод и блокируют доставку в монастырь пищи и лекарств. Более 100 монахов, находящихся в монастыре, не намерены сдаваться. Они собираются опротестовать решение о своем выселении в верховном административном суде Греции и, если понадобится, в высших инстанциях. Противостояние монастыря и Константинопольского Патриархата началось в середине 1960-х, после того как патриарх Афинагор и папа Павел VI решили отказаться от взаимных анафем, провозглашенных после раскола 1054 году. Монахи монастыря Эсфигмену выступают против экуменического и модернистского курса Фанара. Над их монастырем вывешен черный флаг и транспарант с надписью «Православие или смерть». 14 декабря 2002 года Патриарх Константинопольский Варфоломей объявил монахов монастыря Эсфигмену схизматиками, после этого представитель греческого правительства на горе Афон распорядился об освобождении ими монастыря до 28 января 2003 года.

А в это время Европарламент призвал Грецию снять запрет женщинам посещать полуостров Афон. Такая резолюция была принята по инициативе женщины-депутата Европарламента Джок Швибель и не носит обязывающего характера для греческого правительства. Комментируя решение парламентариев, греческий министр по делам Македонии и Фракии Йоргос Пасхалидис заявил, что «Святая гора Афон является местом молитвы с тысячелетней традицией, которую необходимо уважать». По мнению министра, афонским монахам «необходимо дать возможность жить в соответствии с избранным ими путем, посвящая себя молитве».

Открылся интернет-сайт Представительства Русской Православной Церкви при европейских международных организациях (www.orthodoxeurope.org). Основной задачей данного сайта является представление и интерпретация позиции РПЦ по вопросам, связанным с процессом европейской интеграции, а также по другим современным проблемам. На сайте можно найти разнообразные материалы, касающиеся жизни и учения Православной Церкви, ее богословской и литургической традиций. Сайт содержит материалы на английском и французском языках, а также все выпуски электронного бюллетеня «Europaica», который Представительство рассылает бесплатно трем тысячам подписчиков.

В одном из первых номеров бюллетеня содержится информация о статье в лондонской газете «Tablet» под заголовком «Владимир Киевский победил Карла Маркса», в которой автор, католический священник и социолог Andrew Greely, говорит о «религиозном возрождении в России, которое настолько очевидно, что не подлежит обсуждению». По его оценкам, «трое из пяти русских говорят, что они верят в Бога. Этот показатель выше, чем в Западной Германии, Нидерландах и Скандинавских странах. Двое из пяти утверждают, что они ранее не веровали, а теперь обратились к Богу. 58 % считают своей религией Православие. Большинство русских желает совершения крещения, венчания и похорон в Церкви и соглашаются, что религия обеспечивает моральное основание для жизни и поддержания отношений в семье» (согласно более свежим данным около 70 % россиян считают себя православными христианами). Из этого автор делает вывод, что «тысячелетнее российское религиозное наследие оказалось достаточно сильным, чтобы быть разрушенным семьюдесятью годами коммунистических гонений. Князь Киевский Владимир одержал победу над Карлом Марксом». Подобное, хотя и менее активное возрождение наблюдается во всех бывших социалистических странах, таких как Словения, Венгрия, Восточная Германия, Польша, Чешская Республика, Латвия и Болгария. «В то время, когда религиозные лидеры на Западе оплакивают потерю религиозной веры среди молодого поколения, — пишет Andrew Greely, — прежние социалистические страны являются свидетелями драматического возрастания религиозной веры».

К сожалению, израильские министры по-прежнему против утверждения Иерусалимского Патриарха Иринея. Правительство Израиля уже не первый год противится утверждению Патриарха Иринея из-за его добрых отношений с лидером Палестинской Автономии Ясером Арафатом. Без утверждения его кандидатуры Израилем он не может исполнять многие официальные функции, в том числе и распоряжаться недвижимостью, принадлежащей Церкви. Израильские власти опасаются, что в случае своего назначения Патриархом Греко-Православной Церкви он передаст под управление ПА, как и обещал ранее, значительную часть Старого города и кварталы западного Иерусалима, которые построены на землях, принадлежащих Греко-Православной Церкви. Большая часть этих земель после 1917 года перешла во владение Греко-Православной Церкви от Русской Церкви. Кроме того, Россия скупила обширные земли вдоль старой дороги от Иерусалима до Иерихона (Нахаль Прат), Иудейской пустыне и Иорданской долине, в Галилее и Самарии. Они также являются собственностью Греческой Церкви. Не желая идти на конфликт с Церковью, правительство Израиля эти земли не аннексировало. Именно Патриарх Ириней впервые открыто заявил, что в его власти передать земли церкви кому угодно, в том числе и Арафату. В письме, направленном Я. Арафату в июле 2001 года, Патриарх Ириней говорит о возможности создании «совместного органа по управлению» землями и недвижимостью, принадлежащей Церкви в Старом городе Иерусалима.

Война и мир

Религиозные лидеры всего мира выступают против военного разрешения конфликта в Персидском заливе. Константинопольский Патриарх Варфоломей, разделяя позицию американских и британских противников войны в Ираке, заявил, что она может не только принести катастрофические последствия региону Персидского залива, но создать угрозу стабильности и безопасности во всем мире. Иерархи Московского Патриархата присоединились к требованию мирного разрешения иракского кризиса. В частности, управляющий Патриаршими приходами в США епископ Зарайский Меркурий поставил свою подпись под обращением православных епископов, священнослужителей и мирян Северной Америки с призывом не допустить начала боевых действий против Ирака.

К голосам американских католиков, заявивших о неприемлемости превентивных ударов по Ираку, присоединились выступления представителей других христианских конфессий. Военный сценарий развития ситуации решительно отвергает Ватикан, Всемирный Совет Церквей, многие протестантские деноминации. Призывы к мирному разрешению иракского кризиса прозвучали из уст архиепископа Кентерберийского. Против развязывания войны выступили мусульманские и иудейские общины в Соединенных Штатах и Европе.

Как заявил Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: «Православная Церковь призывает к разрешению любых конфликтов путем поиска взаимоприемлемых решений. Она также призывает помнить, что война, даже победоносная для правительства, неизбежно станет поражением для семей погибших солдат».

А в это время «Мекка-Кола» завоевывает европейские рынки. Французский предприниматель тунисского происхождения, придумавший рецепт политизированного «жаждоутолителя», в названии которого используется название главной религиозной столицы ислама, едва успевает справляться с заказами. «Мекка-Кола» пользуется растущим спросом не только среди представителей многочисленной арабской диаспоры во Франции. Одноименная фирма Маслуси завалена предложениями от дистрибютеров в Германии, Бельгии и Великобритании. Уже поступают заказы из Калифорнии и Флориды.

Интерес к «Мекка-Коле» объясняется большой популярностью среди арабов лозунга, призывающего к бойкоту американских товаров в знак протеста против произраильской и антииракской политики США. На этикетке каждой полуторалитровой бутылки «Мекки» значится, что 10% от ее продаж идет в фонд помощи детям Палестины.

Секты и борцы с ними

В Кении представителями секты «Мунгики» были совершены массовые убийства. Более 20 человек стали жертвами сектантов. Вечером 5 января 15 человек были убиты в Накуру и один человек в Муранге. В дальнейшем были найдены тела еще семерых убитых. Периодически возникающие разногласия между правительством и сектантами переросли в жестокие столкновения. Беспорядки начались с того, что 4 января жители Накуру стали отказываться от услуг таксистов, опасаясь, что последние принадлежат к известной в стране политико-религиозной секте «Мунгики». По сообщению местной прессы, полиция уже арестовала бывшего члена парламента из Накуру Дэвида Маньяру и бизнесмена Закайо Майны по подозрению в причастности к убийствам. Если их вина будет доказана, преступление приобретет политический характер. Возможно, нападавшие хотели таким образом компенсировать потери, которые они понесли во время выборов в Национальный союз Кении. Тогда полиция арестовала 47 сектантов. Деятельность секты «Мунгики» была запрещена в марте прошлого года после того, как сектанты убили 21 человека в столице Кении — Найроби. После этого ими было совершено еще несколько убийств. Как сообщает Католическая информационная служба Африки, только в Мангики действует около 17 сектантских группировок, которые пытаются насильственным путем вернуть представителей племени кикуйу к их вере.

Европейско-Американский гражданский комитет по правам человека и религиозной свободе в США (EACC) объявил, что Лейпцигской премией прав человека 2003 года награждается Андреас Хелдал-Лунд (Andreas Heldal-Lund) из Ставангера (Норвегия). Награда будет вручена 17 мая в Old Stock Market в Лейпциге, городе, где зародилось Восточногерманское движение в защиту гражданских прав.

А.Хелдал-Лунд — четвертый лауреат этой ежегодной премии, которой награждаются люди, внесшие выдающийся вклад в осуществление реформ прав человека, касающихся руководимых, по мнению ЕАСС, Соединенными Штатами Америки тоталитарных сект. Предыдущими лауреатами премии стали Роберт Минтон (Robert Minton), бывший американский банкир и активист защиты гражданских прав доктор Норберт Блум (Norbert Blum), бывший министр труда Германии и Ален Вивьен (Alain Vivien), министр Франции, президент Межминистерской миссии по противодействию сектам (MILS) при премьер-министре Франции.

А.Хелдал-Лунд, специалист по информационным технологиям, защитник свободы слова, создал и поддерживает известнейший в мире интернет-сайт Operation Clambake, который отмечает и противодействует мошенничеству и нарушениям прав человека со стороны сайентологов — поддерживаемой Соединенными Штатами секты. А. Хелдал-Лунд и сотрудники его интернет-службы подверглись преследованиям со стороны сайентологов. Но А.Хелдал-Лунд упорно доказывал, что сайентология скрывает важные моменты своего учения, которые не позволили бы людям вступать в эту секту, если бы вступающие в эту секту знали о них в самом начале. В поддержку правозащитника выступили защитники свободы слова всего мира, организовали обсуждение этой проблемы в Интернете и мировых СМИ.

По материалам информационных агентств
подготовил прот. Георгий Коваленко