Октябрь 2nd, 2012
РУМЫНИЯ. Поздравление Святейшего Патриарха Кирилла Блаженнейшему Патриарху Румынскому Даниилу с 5-летием интронизации
Его Блаженству, Блаженнейшему Даниилу, Архиепископу Бухарестскому, Митрополиту Мунтенскому и Добруджийскому, Патриарху Румынскому
Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе Собрат и Сослужитель пред Престолом Вседержителя!
Примите мои сердечные поздравления с годовщиной Вашего восшествия на Престол румынских Первосвятителей.
Пять лет назад Вам выпал нелегкий жребий Предстоятельского служения, которому Вы стремитесь без остатка отдавать все свои душевные и телесные силы. Отечески заботясь о Вашей многомиллионной пастве, Вы несете бремя духовного руководства и пастырской ответственности за православный народ Румынии, а также за тех Ваших соотечественников, кто оказался в рассеянии вне пределов Поместных Православных Церквей.
В памятный день Вашей Патриаршей интронизации молитвенно желаю Вам всеукрепляющей помощи Божией в Вашем дальнейшем служении в Винограднике Христовом.
С братской о Господе любовью
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
МОСКВА. Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на открытии XVI Всемирного русского народного собора
1 октября в Зале церковных соборов Храма Христа Спасителя открылся XVI Всемирный русский народный собор «Рубежи истории — рубежи России». Церемонию открытия и первое планарное заседание возглавил глава ВРНС Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
Уважаемая Валентина Ивановна! Уважаемый Сергей Борисович! Уважаемый Президиум! Участники XVI Всемирного русского народного собора!
Тема нынешнего Собора — «Рубежи истории — рубежи России». Я хотел бы вместе с вами поразмышлять над этими словами. Смысл первой части фразы понятен: речь идет о памятных датах, которые мы отмечаем в нынешнем году. Гораздо сложнее и глубже, однако, значение второй части, где говорится о рубежах России. Какие рубежи мы имеем в виду? Идет ли речь о чем-то исключительно материальном, осязаемом, вещественном? Или о чем-то большем? О ценностях, идеалах и смыслах, о том, что нельзя измерить в квадратных километрах и в рублях?
Для нас, собравшихся в этом зале, очевидно, что рубежи России — это не только ее географические границы. Вне всякого сомнения, понятие рубежей наполнено духовным смыслом. Оно включает в себя, прежде всего, нравственные границы, нравственные пределы, за которые мы не можем и не должны отступать.
Вспомним слова, произнесенные в суровые дни 1941 года, когда смертельный враг стоял у ворот столицы: «Отступать некуда, позади Москва!» Но не раз и не два в русской истории возникали моменты, когда полчища противника не бряцали оружием и по карте не пролегала линия фронта, однако нашим предкам приходилось произносить такие же священные слова: «Отступать некуда, за нами — наша страна, православные святыни, сердце нашей цивилизации». Наверное, именно такой ответственностью вдохновлялись в свое время Патриархи Гермоген, Тихон и Сергий, святой праведный Иоанн Кронштадтский, святые новомученики и исповедники нашей Церкви.
Сегодня, когда на смену физическим сражениям пришли информационные войны, когда на первое место выдвигается борьба за души людей, мы не должны забывать о существовании священных рубежей, за которые нельзя отступать, тех рубежей Отечества, на защите которых мы должны стоять так же непоколебимо, как стояли наши прадеды на Непрядве, под Бородино или в Сталинграде.
В этом году Россия отмечает три знаменательных юбилея. Это, во-первых, 400 лет изгнания интервентов и окончания Смуты — события, к которому отныне приурочено празднование Дня народного единства. Во-вторых, ровно два столетия назад было разгромлено нашествие дванадесяти языков во главе с Наполеоном Бонапартом, И, наконец, в грядущем ноябре исполняется 70 лет наступления под Сталинградом, которое стало поворотным событием в Великой Отечественной войне и в целом во Второй мировой войне.
Все эти эпохальные события — как в 1612-м, так и в 1812-м и в 1942 году — связаны с самыми драматическими страницами взаимоотношений России и Западной Европы. То были не просто столкновения двух армий. Всякий раз на полях сражений происходило не только сопоставление мощи вооруженных сил, но противоборство идеалов, в которых люди видят смысл жизни и ради которых они готовы идти на смерть.
История отношений России и Запада сложна и противоречива, ее невозможно втиснуть в прокрустово ложе примитивных схем, описать в одном тоне, в одной смысловой гамме. Если мы, вслед за Николаем Данилевским, Арнольдом Тойнби, Сэмюэлом Хантингтоном, признаем, что человечество представляет собой совокупность нескольких культурно-исторических типов, нескольких цивилизационных проектов, то Россию и Запад, безусловно, надо считать самыми близкими цивилизациями на Земле.
Собственно говоря, изначально это была, хотя культурно и многоликая, но, по сути, единая христианская цивилизация, мировоззренческие и этические основы которой сформировались под влиянием неразделенной Церкви.
Рим и вошедшие в орбиту его культурного влияния народы, Византия и христианизированный через миссионерский подвиг Кирилла и Мефодия славянский мир, были объединены единой купелью Христова Крещения. Западная и восточная части христианского мира находились в состоянии диалога и взаимного культурного обогащения. Конечно, отношения между Римом и Византией были далеко не идиллическими, но при всех сложностях и Восток, включая Киевскую Русь и славянский мир, и Запад являли собой единую христианскую европейскую цивилизацию, объединявшую три культурных потока: греческий, латинский и славянский.
Разделение Церквей и последовавшие затем крестовые походы на Восток, как и орденские нашествия на северо-запад Руси, привели к расколу европейской цивилизации.
Впоследствии нашим предкам пришлось не раз противостоять экспансии, защищая свое национальное бытие, свою культуру и духовную идентичность. Надо признать, что на протяжении последних пяти веков мало кто из народов выдержал натиск такой силы, который выдержали мы. И опасность этих агрессий была в том, что не только наши земли и богатство нужны были нашим завоевателям, — им нужны были наши души. То были попытки силой переформатировать духовную и культурную основу народной жизни. Русские люди смогли остановить армии завоевателей, идущих покорять не только нас, но и мир, устоять перед экспансией. И в этом — зримое свидетельство глубины и прочности наших духовных ценностей, свидетельство провиденциального значения нашего мировоззренческого выбора, сделанного еще в 988 году и определившего дальнейший путь развития всей исторической Руси.
Самые важные смыслы русской культуры, самые яркие черты русского характера неразрывно связаны с православным христианством, сохранившим в чистоте учение Древней Церкви. Неслучайно даже зарубежные теоретики цивилизационного учения, рассуждая о России как об особом культурно-историческом явлении, говорят о нашей цивилизации как о православной.
Все три вызова, брошенных нам в 1612-м, 1812-м и в 1942 году, имели не только общие черты, но и свои характерные особенности.
Во времена Смуты, 400 лет назад, мы имели дело с вызовом религиозного характера, когда главной целью нанесенного по Руси удара была сама вера. Сохранить духовное первородство Православия и веру отцов, или дать ассимилировать Русскую Православную Церковь? Именно так стоял вопрос в 1612 году. Очевидно, что если бы тогда не устояла Россия, то прочие православные народы, находившиеся под османским гнетом, также потеряли бы надежду сохранить свою религиозную идентичность. По существу, Минин и Пожарский не просто освобождали Москву от интервентов — они защищали судьбу Вселенского Православия.
В годину наполеоновского нашествия на первое место выдвинулась проблема защиты русской культуры, культурной идентичности — на фоне глобального натиска франкоцентризма, французского языка и культурных стандартов. Неслучайно именно после победы над Наполеоном и освобождения от наложенных в XVIII веке на нашу элиту духовных оков произошел бурный расцвет русской культуры, русской философской мысли, наступил «золотой век» Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Хомякова, Киреевского. Творцам русской культуры была необходима эта победа, чтобы отойти от подражания образцам Парижа и Версаля и обрести веру в силу собственного народа. Кроме того, упразднив геополитический проект Бонапарта, Россия создала благоприятные условия для национально-культурного разнообразия самой Западной Европы.
Наконец, самым страшным испытанием для России стало гитлеровское нашествие. Под угрозой оказалось само физическое существование нашего народа. Но было бы абсолютно неверно представлять Великую Отечественную войну как исключительно войну за выживание. На ее полях решался принципиальный вопрос человеческого бытия, вопрос о справедливости: равны ли люди Земли в своем достоинстве, или же они делятся на высшие и низшие расы? Иными словами: можем ли мы, члены огромной человеческой семьи, по-христиански обращаться друг к другу со словами «Братья и сестры!», либо мы навеки разделены непреодолимыми генетическими и культурными барьерами? Глубоко символично, что обнародованный руководством нашей страны призыв на борьбу с гитлеровским захватчиками начинался словами «Братья и сестры!» и был адресован всем соотечественникам, независимо от их национального происхождения, вероисповедания и политических взглядов.
Это был призыв к общенациональной солидарности, это было обретение понимания ее значения как одной из базисных ценностей, без которых общество обречено на распад и уничтожение.
В минувшем году на Всемирном русском народном соборе мы определили солидарность как силу, связывающую народ, обеспечивающую единство нации, ее целостность, ее жизнеспособность. Обращение к этой силе помогло нашим предкам не только в дни Великой Отечественной войны — оно сыграло решающую роль и в победе над Наполеоном, и в преодолении Смуты. В те дни представители элит — будь то кичливый боярин, усвоивший латынь, или дворянин, большую часть времени изъяснявшийся по-французски, или партийный руководитель, проповедующий доктрины марксизма, — осознали, что без обращения к народу, к его традиции и вере, не станет будущего ни у страны, ни у них самих. Этот урок должен быть усвоен и нынешними элитами, которые должны понимать главное: лишь общество, сплоченное идеалом солидарности, способно стать альтернативой хаосу и распаду. Только такое общество способно дать новый импульс к конструктивному социальному взаимодействию людей — не через принуждение, а через развитие новых и совершенствование традиционных общественных механизмов, основывающихся на базе моральных императивов, на основе «платформы морального большинства».
События 1612-го, 1812-го и 1942 годов — не просто поводы для исторического самоутверждения и проведения помпезных мероприятий. Дни подвига и славы, о которых мы вспоминаем в нынешнем году, — убедительное свидетельство духовной правоты наших предков. У стен Московского Кремля, под Бородино и Сталинградом мы защищали не только независимость России — мы утверждали духовные ценности, которые имеют вселенское, поистине общечеловеческое значение. И мы, преисполненные величайшим уважением к памяти победителей, можем ответственно заявить: их подвиги действительно изменили ход мировой истории.
Память об историческом пути России, о мирных и боевых подвигах ее народа — это тоже священный рубеж нашего Отечества. Убежден: от того, какое представление получат новые поколения о деяниях своих предков, будет зависеть их выбор завтрашнего дня России.
Полагаю, что неслучайно в последнее время мы являемся свидетелями целенаправленных попыток переписать историю России, вычеркнуть из народной памяти или представить в самом мрачном свете ее ключевые события. Чего только стоят усилия наших недоброжелателей в негативных красках представить Крещение Руси, поставить под сомнение факт Куликовской битвы, уравнять нашу страну с фашистской Германией в ответственности за начало Второй мировой войны! Все эти трактовки прошлого преследуют одну цель: посеять в душах людей, в первую очередь молодых, чувство ущербности, спровоцировать желание отречься от своих предков и их наследия.
Мы знаем, в том числе из уроков нашей собственной истории, что народ, утративший исторические ориентиры, отказавшийся от преемственности поколений, легко превращается в объект социальных и идеологических экспериментов. И плата за эти эксперименты слишком высока.
Русская история требует защиты со стороны гражданского общества. Мы не имеем права на безразличие перед лицом попыток ее злонамеренного искажения, мы должны уберечь от разрушения ее ключевые вехи. Это те рубежи, которые мы не имеем права сдать. Ведь сами исторические факты, свидетельствующие о духовной силе нашего народа в годы побед и об извлеченных горьких уроках в годы смут, способны остановить экспансию разрушительных социальных энергий.
Одним из таких свидетельств должно стать общенациональное празднование 400-летия окончания Смуты, которое грядет в следующем месяце. Это событие призвано не просто быть поводом для исторических воспоминаний и публичных дискуссий, а торжеством всероссийского масштаба, которое неизменно будет пробуждать в соотечественниках чувства гражданской ответственности и исторической памяти.
Это празднование состоится после весьма важного, представляющегося действительно историческим события. 17 августа сего года в Королевском дворце в Варшаве мною совместно с митрополитом Юзефом Михаликом, председателем Конференции католических епископов Польши, было подписано Совместное послание народам России и Польши. В этом Послании нет общей трактовки или согласованного комментария трудных страниц нашей истории, но есть что-то, что имеет куда большее значение. Мы договорились оставить историкам решать вопросы истории и взяли на себя ответственность обратиться от имени наших Церквей к народам России и Польши с призывом к взаимному прощению. Никакой, даже самый тщательный исторический анализ неспособен примирить страны и народы, если сохраняется обида в сердце. Примирение через взаимное прощение — это духовный акт, совершаемый умом и сердцем. В основе нашего совместного деяния — ясное осознание невозможности для двух славянских народов, живущих бок о бок, бесконечно питаться негативной энергией исторических обид, проецируя эти обиды на многие сферы двусторонних отношений.
В Послании говорится также о готовности двух Церквей совместно отстаивать христианские ценности в Европе, которые сегодня подвергаются сознательному разрушению.
Если в прошлом цивилизационная граница между Востоком и Западом, совпадающая с границей между Россией и Польшей, нередко обагрялась кровью, то есть надежда, что в нынешней ситуации она может стать местом диалога, направленного на сохранение общих для Востока и Запада христианских основ европейской цивилизации. И что очень важно сейчас понять, — что утрата Западом этих христианских основ, в свою очередь, грозит стать новым цивилизационным барьером между Россией и Европой. Почему? Да потому что Россия, прошедшая через горнило атеистической идеологии и осознавшая весь трагизм построения безбожного общества, на опыте знает, какие угрозы личности несет такое общество.
Уже в нашем, XXI веке народ преодолел еще одну смуту, начавшуюся после распада Советского Союза. События тех лет имели много общего с эпизодами русской истории начала XVII века. Празднуя 400-летие победы, одержанной в 1612 году, мы должны раз и навсегда подвести черту, за которой останутся годы национального унижения, паралича народной воли, нравственного одичания и социального хаоса.
Надо извлечь исторические уроки не только из событий минувших веков, но и из нашего недавнего прошлого. Это нужно для того, чтобы четко различать те мировоззренческие и ценностные координаты, следуя которым, мы будем способны сохранить гражданский мир и государственный суверенитет. Защищая эти ценности, мы должны ясно видеть те нравственные, социальные, культурные, политические границы, которые ни при каких обстоятельствах нельзя сдавать, которыми никогда нельзя поступаться. Только так мы сможем сохранить себя как народ, сохранить нашу страну и нашу цивилизацию.
БIЛА ЦЕРКВА. Єрусалимська плащаниця Пресвятої Богородиці
З благословення Блаженнішого Митрополита Володимира та за сприяння голови Київської обласної державної адміністрації Присяжнюка А.Й. відома Єрусалимська святиня – Плащаниця Пресвятої Богородиці, що нині перебуває в Україні, також відвідає Білоцерківську єпархію
12 жовтня, п’ятниця
13:00 – зустріч Плащаниці у Михайлівському храмі (м. Миронівка)
15:30 – від’їзд до м. Білої Церкви
17:00 – зустріч Плащаниці у Спасо-Преображенському соборі (м. Біла Церква)
13 жовтня, субота
00:00 – полуночниця, часи та Божественна літургія (м. Біла Церква)
7:00 – від’їзд до м. Кагарлика
8:00 – зустріч Плащаниці у Свято-Троїцькому храмі (м. Кагарлик)
13:00 – від’їзд до м. Білої Церкви
14:00 – прибуття до Спасо-Преображенському собору (м. Біла Церква); доступ планується до 23:00, за необхідністі буде продовжено
14 жовтня, неділя, Покров Пресвятої Богородиці
7:00 – прощання з Плащаницею Богородиці
МОСКВА. Фотовыставка под открытым небом «Красота Божьего мира»
24 сентября на Цветном бульваре г.Москвы открылась фотовыставка под открытым небом «Красота Божьего мира». На выставке представлены лучшие работы участников международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира» за 7 лет существования конкурса, который проводится Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви.
На стендах также представлена информация, рассказывающая о совместном проекте Русской Православной Церкви и Правительства Москвы «Строительство православных храмов в г.Москве».
В организации фотовыставки приняли участие Департамент межрегионального сотрудничества, национальной политики и связей с религиозными организациями г. Москвы и Фонд просвещения «МЕТА».
Выставки детского конкурса, организованные Отделом религиозного образования и катехизации, ранее проходили в Государственном Кремлевском дворце, Храме Христа Спасителя, Российской государственной библиотеке и специализированной школе акварели Сергея Андрияки. В 2010-2011 гг. совместно с Департаментом средств массовой информации и рекламы г. Москвы была организована Рождественская выставка на Цветном бульваре. При помощи благотворителей в 2011 году совместно с гастролями оперы «Царица» была организована передвижная выставка детских работ в Нижнем Новгороде, Владивостоке, Уфе, Краснодаре и Красноярске. 20 июня с.г. выставка участников конкурса проводилась в Московской городской думе.
Выставка на Цветном бульваре продлится два месяца.
ЕКАТЕРИНБУРГ. Митрополит Волоколамский Иларион встретился с преподавателями и учащимися Екатеринбургской духовной семинарии
29 сентября глава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион, находившийся с рабочей поездкой в Екатеринбурге, встретился с преподавателями и учащимися Екатеринбургской духовной семинарии и регентской школы.
Встреча состоялась в духовно-культурном центре «Патриаршее подворье» возле екатеринбургского Храма-на-Крови в честь Всех святых, в земле Российской просиявших.
Митрополита Илариона приветствовал ректор семинарии митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл.
Обращаясь к учащимся семинарии, митрополит Иларион отметил, что на нынешнем этапе развития церковной жизни возникли новые, ранее не известные большинству православных верующих трудности. Для многих церковных людей события последнего года оказались неожиданными, они не были готовы к тому, что Церковь окажется под прицелом СМИ, станет объектом информационной атаки: «Некоторые из нас растерялись и до сих пор пребывают в недоумении: как такое могло произойти, кто за этим стоит и что нам делать?»
Митрополит Иларион убежден, что, отвечая на нынешние нападки, люди Церкви «не должны оправдываться, вставать в позу обиженного». «Самым правильным ответом на происходящее должно быть продолжение дела, которым Церковь занималась на протяжении веков, — нести, прежде всего, людям позитив, которого сегодня так не хватает в обществе, — продолжил председатель ОВЦС. — Сегодня мы окружены негативом, который льется через СМИ, приходит через окружающих нас людей. В обществе очень высок градус агрессии, люди недовольны окружающим миром, материальным положением, многими другими аспектами своей жизни, и это недовольство они выплескивают друг на друга и в общественное пространство, в том числе через СМИ и интернет». Дополнительные возможности выплескивать свою агрессию создает анонимность в блогосфере, отметил далее иерарх: прячась под вымышленными именами, люди могут писать что угодно, не опасаясь, что их обнаружат.
Сегодня как никогда Церковь должна нести людям позитив, констатировал далее митрополит Иларион: «Господь наш Иисус Христос учит не отвечать злом на зло — когда нас бьют по одной щеке, мы должны подставить и другую. Значит ли это, что мы должны пассивно воспринимать то, что происходит вокруг нас? Нет. Мы должны защищать Церковь, отвечать на нападки, но не оправдываться, а доносить до людей тот позитив, которым Церковь живет».
Современные журналисты, с сожалением сказал далее архипастырь, в основном интересуются скандальными темами. Задавая вопросы о жизни Церкви, они, в первую очередь, спрашивают, почему тот или иной священнослужитель ездит на дорогой иномарке. Однако, продолжил митрополит Иларион, в большинстве случаев эти автомобили — служебные, и в скором времени тот, кто ими пользуется, может пересесть на «Жигули» или на трамвай. Абсолютное большинство священников (особенно в небогатых приходах) не ездит на дорогих машинах, но об этом пресса молчит, как молчит и о той огромной повседневной позитивной работе, которую проводит Церковь.
По словам председателя ОВЦС, отношение СМИ к Церкви можно уподобить их отношению к врачебному сообществу: почти никто не пишет о трудовых подвигах врачей, принимающих в день десятки пациентов, спасающих больных от смерти, стоя помногу часов у операционного стола. Но стоит врачу допустить ошибку или попасть в коррупционный скандал, об этом тотчас становится широко известно.
«Сегодня СМИ представляют людям окружающий мир таким образом, что может создаться впечатление, будто мы живем в королевстве кривых зеркал, — подчеркнул иерарх. — Однако такая информация не соответствует действительности: в нашей жизни куда больше позитива, чем в СМИ».
Сегодняшним семинаристам, считает митрополит Иларион, очень важно не только усвоить ту сумму знаний, которую дает духовная школа, но и получить определенный «позитивный заряд», которым они впоследствии смогут поделиться с людьми. Для того, чтобы овладеть этим искусством, надо работать над своей душой: «Что у человека внутри, то и снаружи, и редко кому удается скрыть внутреннюю темноту под личиной света». Если же кто-то и пытается это сделать, то люди быстро распознают фальшь и не верят проповеднику, который уподобляется фарисеям, напомнил архипастырь.
Митрополит Иларион напомнил собравшимся в зале слова святителя Григория Богослова: «Надо сначала очиститься — потом очищать; умудриться — потом умудрять; стать светом — потом просвещать; приблизиться к Богу — потом уже приводить к Нему других; освятиться — потом освящать».
«Источник этого Божественного света — Церковь и ее Таинства, прежде всего, Святая Евхаристия, — продолжил иерарх. — Желаю вам чаще приступать к Евхаристии как к главному источнику вдохновения, внутреннего мира, внутреннего содержания, которое вы будете передавать другим. Сегодня особенно актуальны слова преподобного Серафима Саровского: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Наверное, больше всего сегодня не хватает именно духа мирна. Люди раздерганы, взвинчены, каждый — словно пороховая бочка: поднеси фитиль, и он взорвется. Наша задача номер один — стяжать дух мирен, а задача номер два — передать этот дух другим».
Далее владыка коснулся темы духовного образования. В наше время, убежден митрополит Иларион, священнослужитель должен быть не только преданным Церкви и глубоко религиозным, но также и широко образованным человеком. «Мы должны говорить с людьми не только на узко церковные темы, но и обо всем, что их волнует, — отметил иерарх. — Чтобы иметь возможность общаться с людьми из разных общественных слоев, разного интеллектуального уровня, мы сами должны получить хорошее образование». В Общецерковной аспирантуре и докторантуре, ректором которой он является, учащимся предоставляются очень широкие и разнообразные возможности обучения, отметил митрополит Волоколамский Иларион.
Он также подчеркнул, что очень большую пользу может принести обучение за рубежом — «не потому, что там обучают лучше, чем у нас, а потому, что это дает возможность существенно расширить свой кругозор». Так, студент получает возможность естественным образом изучить иностранный язык, общаясь с его носителями и находясь в соответствующей языковой среде.
«Вообще же я считаю, что самый эффективный способ изучить язык — написать на нем докторскую диссертацию, — продолжил владыка. — Если не получается написать сразу докторскую, можно начать с магистерской диссертации, пройти интенсивный языковой курс. Такие возможности сегодня имеются, в том числе, в Общецерковной аспирантуре и докторантуре». Те из семинаристов, которые по окончании духовной школы желают продолжить образование, могут сделать это, поступив на магистерский курс Аспирантуры.
Обращаясь к учащимся семинарии, архипастырь подчеркнул: «Обучение, которое вы проходите в стенах духовных школ, имеет значение не только для вас лично, ваших близких и тех людей, которым вы впоследствии, когда станете священниками, сможете оказать реальную пастырскую помощь. Оно имеет значение сегодня для всей нашей страны и всего народа, потому что сегодня народ как никогда нуждается в слове Церкви и ее присутствии во всех сферах жизни. Сегодня нужно, чтобы Церковь в лице своих самых достойных и образованных представителей обращалась к людям со спокойным словом, которое может утешить, умиротворить их и наставить на путь истинный».
Митрополит Волоколамский Иларион пожелал слушателям помощи Божией в учебе, служении Церкви, сказав далее: «Пусть Господь помогает всем нам идти достойно по нашему христианскому жизненному пути».
По завершении встречи председатель ОВЦС отбыл в Москву. В аэропорту уральской столицы владыку провожали митрополит Екатеринбургский и Верхотурский Кирилл, клирики митрополии, представители городской администрации.
РОССИЯ. В рамках XVI Всемирного русского народного собора пройдет третье совещание руководителей епархиальных отделов
1 октября в рамках XVI Всемирного русского народного собора пройдет совещание руководителей епархиальных отделов по взаимоотношениям Церкви и общества, и лиц, ответственных за данное направление в епархиях Русской Православной Церкви.
Совещание возглавит председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин.
В ходе встречи будут обсуждаться актуальные вопросы современного церковно-общественного диалога в субъектах Российской Федерации и основные направления деятельности профильных епархиальных отделов, а также вопросы оперативной связи между центральным и епархиальными отделами, текущие аспекты религиозно-политической ситуации в России, вопросы права и правоприменения, механизмы взаимодействия Церкви с различными общественными организациями. Особое внимание будет уделено обсуждению приоритетных направлений деятельности епархиальных отделов по взаимоотношениям с обществом, среди которых взаимодействие с ФМС, обучение мигрантов русскому языку, координация деятельности православных общественных объединений в регионах.
В совещании примут участие представители Ярославской, Белгородской, Кемеровской, Новосибирской, Ташкентской, Пензенской, Тульской, Барнаульской, Омской, Воронежской, Абаканской, Калужской, Уфимской, Новогрудской, Пятигорской, Орловской, Енисейской, Саранской епархий, а также сотрудники Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества.
Согласно постановлению Священного Синода Русской Православной Церкви (журнал № 90 от 27 июля 2011 года) правящим Преосвященным было рекомендовано «ускорить назначение лиц, ответственных за взаимоотношения Церкви и общества, а там, где это возможно и целесообразно, — создание соответствующих епархиальных отделов».
ЯЛТА. Настоятель церкви Воскресения Христова протоиерей Иоанн освятил памятник Юлиану Семёнову
29 сентября, в Ялте, возле центрального входа в гостиницу «Ореанда открыли памятник известному русскому советскому писателю, сценаристу, журналисту, поэту Юлиану Семёнову. Открыли памятник первый заместитель Головы города Ялта Александр Олефир и младшая дочь Юлиана Семёнова — Ольга. Затем настоятель церкви Воскресения Христова в Ялте протоиерей Иоанн Никитенко отслужил молебен и освятил памятник.
Автор скульптуры — народный художник России, академик Александр Рукавишников. Александр Олефир зачитал поздравительную телеграмму от премьер-министра Украины Николая Яновича Азарова. Перед пришедшими жителями и гостями курорта выступили — депутат Верховного совета Крыма Валерий Косарев, Генеральный директор СП «Ялтастойэкспо» В. А. Попелянский, от союза журналистов России Всеволод Богданов, автор памятника А. Рукавишников, поэт Виктор Сапрыгин прочитал своё стихотворение посвящённое Юлиану Семёнову. Дочь Ю. Семёнова, Ольга, поблагодарила всех, кто принимал участие в создании памятника.
Протоиерей Иоанн в своем выступлении сказал: «…Мы знаем Юлиана Семёнова, как доблестного гражданина Ялты, который стремился всё сделать для Ялты. Что такое памятник? Сегодня мы открыли памятник Юлиану Семёнову, это слово от слова память. Мы вспоминаем добрые дела и конечно должны брать пример с таких людей, которые всего себя отдают людям. …Пускай Господь дарует нам сил, терпения, мужества, чтобы мы были такими верными и своему Отечеству, и своему городу и тоже творили добро, и чем больше, тем лучше».
СЕРБИЯ. В городе Нови Сад прошла международная конференция по сектологии
24-27 сентября в городе Нови Сад (Сербия) в рамках V Межправославной встречи Инициативной сети по изучению религий и деструктивных культов состоялась международная конференция на тему: «Гуруизм в деструктивных культах и в других религиозных сообществах как духовная, личностная и общественная проблема: ее преодоление».
В работе конференции, которая прошла под эгидой Бачской епархии Сербской Православной Церкви, приняли участие около ста богословов, священников, психологов, криминалистов, политологов и экспертов из Сербии, Кипра, Греции, России, Украины, Польши, Сирии, Грузии, Чехии, Болгарии и Румынии.
Открыл конференцию доклад Блаженнейшего Митрополита Чешских земель и Словакии Христофора. Русскую Православную Церковь на форуме представляли руководитель Центра религиоведческих исследований имени священномученика Иринея Лионского А.Л.Дворкин и председатель Юридического комитета защиты прав и достоинства личности при Российской ассоциации центров изучения религий и сект А.А.Корелов.
Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион направил участникам встречи приветственное послание.
АЛЧЕВСК. Престольный день
30 сентября в день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, Высокопреосвященнейший Митрофан, архиепископ Луганский и Алчевский, с архипастырским визитом прибыл в г.Алчевск, где возглавил богослужение в храме посвященном в честь празднуемых святых.
За богослужением Его Высокопреосвященству сослужил Преосвященнейший Никодим, епископ Ровеньковский а также духовенство Алчевского и Ровеньковского благочиннических округов.
По завершении Божественной литургии архипастырь, священнослужители и верующий народ приняли участие в крестном ходу. По окончании крестного хода правящий владыка произнес проповедь в которой рассказал о мученическом подвиге святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, тезоменных главным христианским добродетелям. Владыка призвал верующих трудиться в подражании святым, иметь твердую веру в Промысл Божий и иметь искреннюю любовь между собой.
Поприветствовав настоятеля и прихожан святого храма с престольным днем, владыка Митрофан поздравил и всех именинниц с днем Ангела а также напомнил о прибытии на Луганщину Великой Святыни — Плащаницы Пресвятой Богородицы, встреча которой состоится 2-го октября в г.Луганске в 15:00 у храма святой муч.Татианы.
ДНЕПРОПЕТРОВСК. Новая военная церковь
В Екатеринославе дореволюционной эпохи достоянием духовной архитектуры города был не один, а несколько Крестовоздвиженских храмов. При Архиерейском доме, в покоях правящего архиерея Екатеринославской епархии, действовала небольшая домовая Крестовая церковь. В 1903 году рядом с Архиерейским домом возвели каменную Архиерейскую Крестовоздвиженскую церковь, с мраморным иконостасом и стенами, расписанными по эскизам Киевского Владимирского собора. Были в черте губернского города еще две военные церкви, освященные в честь праздника Воздвижения Креста Господня. 27 сентября под сводами этих храмов проходили праздничные богослужения, приуроченные к престольному торжеству. Менялись эпохи, приоритеты, город: к прискорбию, все Крестовоздвиженские храмы были уничтожены бульдозерным атеистическим режимом советской власти, – только воспоминание о былой красоте и величии может оживить пробудить гордость и духовную радость о родном православном Екатеринославе-Днепропетровске.
Одному из Крестовоздвиженских храмов – Новой военной церкви – в 2012 году исполнилось бы 100 лет. Юбилейной дате храма и посвящается этот исторический очерк.
Военный городок Екатеринослава
В настоящее время у района, где располагались Екатеринославские военные храмы, – два названия. Для всех «коренных» жителей – «Лагерный». Официально – «Нагорный». Исследователи истории Днепропетровска объясняют этот факт удивительным соседством: в конце XIX века здесь квартировали воинские части, а рядом располагались дачные домики и зеленые участки екатеринославцев.
Когда Екатеринослав зарождался как губернский центр, в нем практически сразу были размещены некоторые военные части и учреждения. Так, в конце ХVIII столетия, во время одной из российско-турецких войн, в городе формировали новую армию для защиты отвоеванных у турок земель Новороссии.
Во время печально известной Крымской войны 1853-56 гг. через Екатеринослав пролегал маршрут, по которому к Севастополю везли боеприпасы, военное снаряжение и продовольствие, а из Крыма – раненых воинов. Тогда же в Екатеринославе постоянно находились разные военные части, интендантские учреждения и госпитали. После завершения Крымской войны в Екатеринославе был расквартирован до Первой мировой войны штаб и два полка 34-й пехотной дивизии: 133-й Симферопольский и 134-й Феодосийский. Первый из указанных полков размещался в казармах ниже 2-й Бригадной улицы (ныне – Фурманова), второй – в казармах на Лагерной (просп. Гагарина). Два других полка дивизии – 135-й Керчь-Еникальский и 136-й Таганрогский размещались, соответственно, в Павлограде и Елисаветграде – современном Кировограде.
Владимир Машуков, автор «Воспоминаний о городе Екатеринославе» (1910) пишет: «На нынешнем месте лагерь 34-й пехотной дивизии возник, как мне передавали, уже после русско-турецкой войны 1877-1878 гг. … Лагерь 34-й пехотной дивизии расположен между Севастопольским кладбищем [ныне одноименный парк] и городскими дачами на возвышенности к западу от селения Мандрыковки. 34-я пешая артиллерийская бригада становилась биваком сначала в местности нынешних кварталов новых частных построек (в районе Лагерной улицы и казарменных переулков 4-го и 6-го [район просп. Гагарина выше Феодосийской ул.], а в последние годы она располагается лагерем между лагерем 34-й пехотной дивизии и Жандармскою балкой, к юго-западу от новых казарм Феодосийского полка [район улиц Погребняка, Сирко, Телевизионной]. Здесь с осени 1909 года начато устройство постоянного лагеря для артиллерийской бригады: все пространство окопано канавой и на нем произведена посадка молодых деревьев, только их посадили очень близко, шагов на 5-6 одно от другого».
Сейчас только названия улиц напоминают об обширном военном городке и густой сети военных заведений, расположенных на тогдашней восточной окраине губернского города.
Что же касается городских дач Екатеринослава, то тот же В. Машуков указывает: «Городские дачи, начинаясь в расстоянии около полутора верст к югу от теперешней конечной остановки линии Соборного трамвая (угол Лагерной и Меткой улиц [угол Гагарина и Чернышевского], тянутся в юго-западном направлении на протяжении 3 Ѕ верст.… Когда я приехал в Екатеринослав (в 1886 г.) большинство дачевладельцев обращали очень мало внимания на свои владения и только немногие жили на них. Самые дачные участки были обнесены лишь земляными валиками, с наружной стороны которых проходила канава. Главным недостатком дач было, как и теперь, малое количество воды и затруднение в получении её из нескольких колодцев. Однако в последнее время, несмотря на такой существенный недостаток, дачи как бы ожили… появились новые постройки и прежние земляные валики уже на большом протяжении заменились деревянными решетчатыми заборчиками. Сами городские жители уже начинают мало-помалу переезжать на лето на дачи».
В первом десятилетии XX века в конце Лагерной улицы закипела новая обширная стройка. Появился массив казарм Феодосийского полка – красные кирпичные здания в три этажа, поставленные вдоль линии улицы. Автором проекта этого комплекса был Дмитрий Скоробогатов – известный Екатеринославский архитектор конца XIX – начала XX вв. Работы по возведению Феодосийских казарм завершились в 1912 г.
В позднюю, советскую, эпоху (с 1978 г.) здания Феодосийских казарм занимало Днепропетровское артиллерийское зенитно-ракетное училище. К середине восьмидесятых годов выше старых казарм поднялся новый оригинальной архитектуры учебный комплекс артучилища. Красные здания-монолиты и дворец культуры – в виде огромной старт-площадки для ракеты. Многие горожане помнят и своеобразный символ – ракету, стоявшую у входа в артучилище. В середине девяностых училище закрыли, в его корпусах разместилась Юридическая академия МВД Украины [ныне – Днепропетровский государственный университет внутренних дел (ДГУВД)]. Ракету убрали с проспекта и поставили во внутреннем дворе. А дворец культуры перепрофилировали в «Национальный центр аэрокосмического образования молодежи Украины». Сюда часто наведываются отечественные и зарубежные экскурсанты, чтобы ознакомиться с историей становления ракетно-космической столицы Украины.
Первый военный храм Екатеринослава
В первой половине 1880-х годов южнее Ярмарочной площади строятся казармы для 133-го Симферопольского и 134-го Феодосийского полков 34-ой пехотной дивизии. В 1885 году, по просьбе Военного ведомства, одновременно со строительством казарм, Городская дума выделяет рядом с казармами на перекрестках улиц 2-ой Бригадной и 1-ой Казарменной [ныне – на перекрестках современных улиц Фурманова и академика Чекмарева] участок для строительства храма. Небольшая деревянная церковь, выполненная по типовому проекту, была построена в 1885 году (другой источник указывает 1886 г.). В историю Екатеринослава этот храм вошел как «Первая», а впоследствии «Старая военная церковь».
Крестовоздвиженский храм был своеобразным музеем этих полков, в котором хранились все их реликвии. В нем находилось большое количество наград, памятных вещей и подарков, полученных этими полками, среди которых почетное место занимали наградные сурмы и штандарты. Наибольшего внимания среди мемориальных памятных предметов заслуживал иконостас левого придела. Только он вызывал интерес у современников. Объяснялось это тем, что «Иконостас сей сделано в Церковь Сибирского драгунского Полку старанием того же Полка Господина Бригадира Якова Васильевича Боувера 1790 года». Такая надпись была и на одной из икон иконостаса. Его передали 134-му Феодосийскому полку в 1860–м году из резервов Синода. Сначала он предназначался для походной церкви и был изготовлен из полотна. Натянутый на деревянные рамы, он легко собирался и разбирался. Расположенные на нем иконы были работами известных мастеров ХVIII столетия. Украшение иконостаса имело много военной символики.
В девятом выпуске Государственной архивной комиссии В. Д. Машуков (с. 136-156) дает подробное описание исторического иконостаса в Крестовоздвиженской церкви при 1-й бригаде 34-й пехотной дивизии в г. Екатеринославе – благодаря этому до нас дошло редкое описание походного полкового иконостаса.
«В воскресенье 16-го апреля 1911 года на площади Абрамовича в районе между улицами Жуковского, Меткою, Семинарскою и Нагорною алтарем к последней, состоялась закладка нового каменного храма Воздвижения Креста Господня для полков 1-й Бригады 34-й пехотной дивизии. В настоящее же время богослужение происходит еще в прежней деревянной Крестовоздвиженской церкви, построенной около 25 лет назад и находящейся вблизи казарм 133 пехотного Симферопольского полка к западу от флигеля 2-го батальона, в котором весьма интересен в историческом отношении иконостас левого придела, принадлежащий 134 пехотному Феодосийскому полку. По неизвестности, будет ли этот иконостас, насчитывающий более чем столетнюю давность, поставлен также и в новом каменном храме, ниже привожу описание его современного вида.
Как предназначенный для походной церкви военного времени, иконостас весь холщовый: образа, окаймляющие их венки-рамы и другие украшения писаны прямо на холсте, и только верхнее очертание иконостаса и некоторые ребра выступов сделаны из гладкого, золоченого багета, да еще над иконостасом сооружен довольно большой деревянный, золоченый восьми-конечный крест. Другою характерною особенностью является изображение орденских лент: голубой Андреевской (только очень темного оттенка), красной с черным – Владимирской, полосатой желтой с черным – Георгиевской и красной Александро-Невской, которыми перевиты вышеуказанные венки-рамки вокруг икон и из которых составлены в виде кантов особые дополнительные украшения, кроме того, над царскими вратами изображен в золоченом венке крестик ордена великомученика и победоносца Георгия.
Что касается образов, то они распределены следующим образом: на царских вратах — обычные иконы Божьей Матери, благовествующего ей архангела Гавриила и евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна Богослова, все лики поясные, а святые евангелисты без изображения при них присвоенных им символов. Над царскими вратами — Тайная вечеря Христова, а выше Богоматерь, венчаемая Святою Троицею. Направо от царских врат: 1. Образ Спасителя, над ним две иконы: Крещение Господне и Воскресение Христово, а внизу Спаситель в образе пастыря, несущего на плечах овцу. 2. Святителя Дмитрия, митрополита Ростовского, над ним две иконы: Преображение Господне и Успение Пресвятой Богородицы, а внизу изображение, по-видимому, тоже святителя Дмитрия в мантии и белом клобуке, стоящим у стола, левая его рука на раскрытой тетради, а в правой перо. 3. Образ святого Николая Чудотворца и преподобного Сергия, игумена Радонежского, оба изображены рядом и в рост. Над ним две иконы: Вознесение Господнее и явление Святой Троицы праотцу Аврааму у Мамврийского дуба, а внизу надпись о времени устроения иконостаса: «Иконостас сей устроен в Церковь Сибирского драгунского Полка старанием того ж Полка господина бригадира Якова Васильевича Боувера 1790 года». Рядом 4. Образ великомученицы Екатерины (великомученица изображена в рост с ветвью в правой руке, а в левой поднятой вверх руке она держит большим и указательным пальцами обручальное кольцо, как обручница своего девства Небесному Жениху, на голове как у царской Христовой невесты небольшая корона). Над ним две иконы: Рождество Пресвятой Богородицы и Введение во храм Пресвятой Богородицы, а внизу отрок Иисус среди иудейских книжников в храме Иерусалимском. Налево от царских врат: 1. Образ Покрова Пресвятой Богородицы над ним две иконы: Обрезание Господне и Сретение Господне, а внизу пророк Моисей у куста неопалимой купины. 2. Образ великомученика Георгия (святой Георгий изображен на белом коне) над ним две иконы: Благовещение Пресвятой Богородицы и Рождество Христово, а внизу в овале, вероятно, герб Боувера: пушка, на ней голубой щит, в котором два волка на синем поле держат золоченую корону, кругом различные трубы и знамена. Высота нижней части иконостаса около трех аршин (примерно – 2 метра 13 см; [1 аршин = 0,7112 м] – прим. автора), а ширина каждого из шести отделений около 5 вершков (примерно – 22, 22 см; [1 вершок = 4,445 см] – прим. автора). Во втором ярусе, состоящем из треугольных возвышений направо от Тайной вечери два образа с ликами святых апостолов: на одном изображены апостолы Павел, Варфоломей, Филипп и Фома, на другом – Иаков Алфеев и Иуда Иаковлев. Налево от Тайной вечери также два образа: на одном — святые апостолы Андрей, Петр, Иоанн и Иаков Зеведеев, на другом — апостолы Симеон и Матфей, кроме того в этом же ярусе писанные на холсте изображения рукомойников. Первоначально в 1890 году я видел этот иконостас выкрашенным в розовый цвет, а впоследствии его перекрасили в белый цвет, венки же рамки вокруг икон желтые: сами же иконы хорошей живописи и, по-видимому, со времени первоначального иконостаса не возобновлялись».
Архитектура и оформление церковного здания значительной ценности не имели. Внутри церковь была также не очень приглядной. Низкая, маловместимая (на 400 человек), темная и холодная – она никак не соответствовала требованиям, предъявляемым к городским гарнизонным церквям. В 1906 году принимается решение о строительстве новой гарнизонной церкви, но офицеры этих полков приняли другое решение. Эта церковь была для них очень дорога. С ней они провели больше 20-ти лет жизни и сильно к ней привыкли. Они решили сделать в ней капитальный ремонт и начали собирать для этого деньги. Собрав около 6-ти тысяч рублей, они обратились в 1912 году за помощью в разные инстанции. Им помогли город, земство, местные жители и даже император Николай II выделил для этого 3 тысячи рублей. В 1913-м году церковь отремонтировали внутри и обложили кирпичом снаружи. Старый иконостас и полковые реликвии были сохранены и остались на месте.
Новая военная церковь
Но вопрос о строительстве новой гарнизонной церкви для военных не остался без внимания. В начале ХХ столетия командование 34-й пехотной дивизии получило разрешение и деньги (44000 рублей) на строительство в Екатеринославе еще одной, одноименной, церкви. Место для строительства этого храма выбрали на площади Абрамовича. Необходимо заметить, что площадью Абрамовича назывался большой незастроенные участок города между улицами Меткой [ул. Чернышевского], Нагорной [ул. Паторжинского], Жуковского и Семинарской [ул. Клары Цеткин]. А свое название площадь получила по имени еврейского купца Абрама Абрамовича, который жил по соседству – на улице Жуковского, 25.
В. Машуков в местной газете «Русская правда» (03.10.1912 г.) писал: «Закладка на площади Абрамовича (Александровской) нового каменного однопрестольного храма в честь Воздвижения Креста Господня для полков 1-ой бригады 34-ой пехотной дивизии состоялась 17 апреля 1911 г.». Сразу после своего основания храм получил в народном обиходе несколько названий – «Новая военная церковь» и «Церковь 228-го запасного пехотного полка». Строительство церкви проходило достаточно быстро, ведь в качестве основной рабочей силы были солдаты Екатеринославского гарнизона. 23 сентября 1912 года новый храм был освящен. Торжественное богослужение возглавил управляющий епархией – епископ Екатеринославский и Мариупольский Агапит (Вышневский).
В газете «Русская правда» за 23.09.1912 г. в статье «Новый храм в Екатеринославе» В. Машуков сообщал: «23.09 совершено торжественное освящение нового православного храма, сооруженного для полков 1-ой бригады 34-ой пехотной дивизии на пл. Абрамовича. Для постройки новой (каменной) церкви был сформирован в июле 1909 г. особый войсковой хозяйственно-строительный комитет в составе трех лиц, согласно существовавшему на этот счет положению закона. Председателем комитета был назначен командир 1-ой бригады 34-ой пехотной дивизии генерал-майор Баташев.
Первоначально под церковь испрашивалось место в районе ул. Меткой, Лагерной, Нагорной, Бассейной (вблизи конечной остановки бельгийского трамвая) как ближайшее пустопорожнее к казармам Симферопольского и Феодосийского полков.
Отношение строительного комитета в Екатеринославскую Городскую Управу от 10.10.1909 за № 1 – первая бумага комитета, но Екатеринославская Городская Дума в собрании 18-19.01.1910 г. постановила отвести безвозмездно другой участок земли в 1200 кв. сажень (30 погонных сажень по Нагорной и 40 вглубь по направлению к Меткой ул.) на пл. Абрамовича, где по Высочайше утвержденному плану города определено быть православной церкви (отношение Екатеринославской Городской Управы от 6.02 и 29.07.1910 за № 1822 и 1890). Этот участок земли был передан комитету 9.02.1910.
Чтобы храм не был выстроен вкось площади, и для согласования постройки здания с общим направлением ближайших городских улиц, комитет возбудил ходатайство перед протопресвитером Военного и морского духовенства и местным Епархиальным Архиереем об обращении алтаря вместо востока на северо-восток (отношение протопресвитера Военного и морского духовенства от 7.07.1910) на что последовало дозволение, сообщенное в окончательной форме, отношением Екатеринославской Духовной Консистории от 10.09.1910 № 21763.
Затраты на постройку исчислялись в сумме 46.694 р. 47 к., но окончательно она была утверждена при Военном Совете Комиссией по устройству казарм (от 24.07.1910 за № 6809 в сумме 43.794 р.47 к.)
Впоследствии 205р. 53 к. составляющие разницу между утвержденною сметой и общим отпуском 44.000 р. на постройку войсковых церквей были доассигнованы. Постройку храма доверили подрядчикам: земляные и устройство крылец и полов (из плиток) М.И. Гвоздеву за 4890 р. 39 к., каменные и штукатурные – Екатеринославскому 2-й гильдии купцу Г.Г. Щепакину за 18.821 р. 85 к., плотн. и столярные – Н.Г. Щепакину за 5702 р.6 к.; кровельные, малярные и стекольные – Г.Ф. Кравцову за 3.168 р.47 к.; устройство резного дубового иконостаса с образами – гражданскому инженеру Г.И. Панафутину за 4.500 р. Общее наблюдение за постройкой принял на себя безвозмездно гражданский инженер Д.С. Скоробогатов, а непосредственный надзор (за вознаграждение) городской техник А.М. Коробков. Устройство каменной сторожки принял на себя Г.Г. Щепакин за 1.900 р., каменной ограды за 3036 р., железной решетки с воротами и четырьмя фортками весом в 752 пуда 5 фунтов (примерно 12 320 кг – прим. автора) И.И. Дробинский за 2.652 р. 2 к. Железная решетка изготовлена по рисунку городского техника А.М. Коробкова в слесарно-решеточной мастерской И.И. Дробинского на Петербургской улице.
Для росписи алтарной стены был приглашен преподаватель графических искусств во 2-й Классической Гимназии И.Д. Евсеевский, который за 375 р. написал на алтарной стене лик Богоматери (копию с изображениями в Киевском Владимирском соборе) как жертву для храма добавил четырех Евангелистов в парусах купола храма и Деисуса (лики Спасителя, Божией Матери и Иоанна Предтечи) на предалтарной стене.
Купол был установлен над алтарем, а не над серединой храма, это последнее зависело не от воли Комитета, а составляет особенность тех войсковых церквей, которые при определенном отпуске в 44.000 р. строятся по единому и тому же проекту войсковой церкви на 900 нижних чинов, составленному согласно Высочайше одобренному 3.04.1901 проекту войсковой церкви на 630 нижних чинов, выработанного Высочайше утвержденному Комиссии его для удовлетворения религиозных нужд войск.
Строительный комитет ходатайствовал, чтобы в праздничные дни была возможность совершать для каждого полка особую Литургию, разрешить устроить храм двухпрестольным, но в этом было отказано Высочайше утвержденной при военном Совете комиссией от 22.01.1911. Облицовка здания белым силикатным кирпичом была разрешена только после представления особого удостоверения Екатеринославской Городской Управы о применении подобного кирпича для многих общественных и частных зданий (из силикатного кирпича обложена в Екатеринославе церковь при Архиерейском доме, строящаяся Вознесенская церковь, городской дом, две женские гимназии, 2-е реальное училище).
Войсковой хозяйственный строительный комитет отношением от 13.09.1910 ходатайствовал перед протопресвитером Военного и морского ведомства об использовании переданных в бригадную церковь для хранения 2391 р. 30 к. Перекопского полка, влившегося в основном в полки 1-й бригады 34-ой пехотной дивизии, а также всего запасного церковного капитала бригадной церкви, составившего на 1.09.11 сумму в 8862 р. 75 к.
Ходатайства комитета были удовлетворены (прежде всего, перерасход был связан с изготовлением колоколов, росписью, иконами, установки прочной храмовой ограды).
Екатеринославская Губернская Земская Управа пожертвовала 1400 р., Екатеринославская Уездная Земская Управа выдала 300 р. Из частных лиц наиболее крупные жертвы внесли О.С. Поль, княгиня С.А. Чиквани, И.Ф. Волков.
Офицеры полковой бригады также внесли свои лепты, пожертвования шли от бывших служащих этих полков и их родственников.
В сооружении храма особенно деятельное участие принял капитан 133-го пехотного Симферопольского полка Андрей Федорович Стешенко, исполнявший в течение 9 лет должность ктитора старой бригадной церкви. Церковная сумма за это время увеличилась с 962 р. (1906) до 4691 р. Не говоря уже о начальной организации и введении строительного комитета, которые он вел лично по званию члена делопроизводителя, под его наблюдением постройка всего храма была закончена вчерне – каменные стены, купола, крыша, установка колокола, ограды, решетки. Одной из последних работ в храме было проведение электричества».
Новый Крестовоздвиженский храм был возведен по типовому проекту военных храмов архитектора Федора Михайловича Вержбицкого и утвержденного Строительной комиссией в 1901 г. Построенный в неорусском стиле с одним куполом и колокольней, он архитектурно особенно не выделялся из среды тысяч таких же храмов, которые были разбросаны по необъятным просторам страны. Всего в Российской Империи к 1917 г. было выстроено не менее 60-и таких церквей. [6] Снаружи храм был обнесен железной решеткой на каменном цоколе. К церкви была приписана небольшая часовня на гарнизонном кладбище. С 1892 г. священником этого полка являлся Василий Хрисанфович Игнатенко (сведения на 1913 г.).
«Схематический план губернского города Екатеринослава. 1913 год» нам наглядно показывает существование двух военных Крестовоздвиженских храмов, отмеченных, как и все церкви, крестом. Но только новый храм можно найти в списке. Под № 15 обозначена «Военная церковь».
По данным «Справочной книги Екатеринославской губернии за 1914 г.» на территории Екатеринославской губернии существовало 621 православная церковь. В Екатеринославе — 21 церковь, из них 10 — приходских и 11 — домовых при учебных заведениях. В губернии действовали 7 монастырей. В Екатеринославе — Тихвинский женский и Николаевский мужской при Архиерейском Доме.
Советская власть своей богоборческой идеологией все это попыталась уничтожить. И получилось это у нее успешно: до 1937 года все храмы в Днепропетровске были закрыты.
Жертвы государственного вандализма
В советские времена военные Крестовоздвиженские храмы бывшего Екатеринослава были ликвидированы. В январе 1930 года решением Днепропетровского окрисполкома была закрыта Старая церковь, а вскоре, в декабре 1932 года, закрыли и Новый военный храм со стандартно-издевательской формулировкой «в связи с отказом религиозной общины от пользования ею».
Старая военная церковь еще до войны исчезла с лица города – была уничтожена в конце 1930-х годов. Со временем на ее месте построили среднюю школу № 10. Новой же посчастливилось немного больше: в храмовом здании после некоторого переоборудования, в результате которого оно потеряло купол, колокольню и некоторую архитектурно-церковную атрибутику, разместилась пиротехническая фабрика, а в годы немецкой оккупации Днепропетровска в военном храме были возобновлены богослужения.
Приходская жизнь Крестовоздвиженского храма длились до 1953 года, когда церковь снова была закрыта и передана инженерно-строительному институту [ныне – Приднепровская государственная академия строительства и архитектуры]. Руководство вуза храмовое здание приспособило под спортивный зал.
До недавнего времени религиозная жизнь советского периода была закрытым архивом с грифом «совершенно секретно». Но в 2011 году архивисты и историки Днепропетровска издали уникальный документальный сборник «Государственно-церковные отношения и положение Днепропетровской епархии Русской Православной Церкви (1945-1953 гг.). Сборник документов». Там есть и интересная информация о приходской жизни Крестовоздвиженского храма в советское время и его закрытии.
Уполномоченный Совета по делам Православной Церкви при Совете Министров СССР по Днепропетровской области В. Бабасов в своем информационном отчете за III квартал 1948 года приводит интересные сведения: «В отчетном квартале имеем несколько больших праздников в русской православной церкви (12 июля – день Петра и Павла, 19 августа – день Преображения Господня, 28 августа – день Успения Пресвятой Богородицы, 21 сентября – день Рождества Пресвятой Богородицы, 27 сентября – день Воздвижения Креста Господня), они выпали на рабочие дни, в отдельные дни праздников было заметно большее скопление верующих в храмах. В тех церквях, молитвенных домах, которые носят именования по празднику («Петропавловская», «Воздвиженская» и т.д.) храмы были переполнены. <…> Крестовоздвиженская в г. Днепропетровске, находящаяся в нагорной части города и вмещавшая свыше 1000 человек была переполнена» [с. 165]. Тот же уполномоченный констатирует: [/i]«Считаю необходимым отметить, что спада посещения верующими храмов еще нет»[/i] [с. 166].
Подобное можно найти и в отчетах за 1950 год. «В эти дни, не являющимися воскресными днями, посещение храмов и молитвенных домов было весьма значительным. Взять примерно день «Воздвижения Креста Господня, выпавшего на среду. Крестовоздвиженская церковь в гор. Днепропетровске, вместимостью до 1500 человек, была полна» [с. 234].
Вот еще: «Анализ религиозности среди населения за истекшие 10 месяцев 1950 года показывает, что сказать о снижении религиозности еще нельзя. Из тех материалов, которыми располагал я, в этот период времени, явствует, что религиозность среди населения не только спала, но в отдельные моменты дает основания к тому, что религиозные настроения еще крепко живучи. <…> Вторым ярким примером религиозности среди населения могут служить факты посещения церкви, молитвенных домов. В особенности это заметно в дни церковных праздников, когда церкви и молитвенные дома бывают переполнены присутствующими на церковном служении. Сравнивая посещение храмов верующими прошлого года в этом году, не 4 могу взять на себя смелость заявить, что заметно снижение. Взять примерно день «Воздвижения Креста Господня», выпавшего в этом году на среду, т.е. рабочий общий день. Крестовоздвиженская церковь в гор. Днепропетровске, вместимостью до 1500 человек, была полна присутствующими на служении» [с. 254-255].
Что же касается сугубо приходской деятельности в советское время, то документы нам приоткрывают непростую жизнь тоталитарного времени и имена живых свидетелей.
«Об активных членах церковных советов. 1. Церковный староста Крестовоздвиженской церкви в г. Днепропетровске – Бутенко Алексей Дорофеевич, 1870 года рождения, украинец, из зажиточных крестьян. С 1900 года по1906 год занимал должность председателя волостного суда с. Вольные-Хутора Верхнеднепровского района Днепропетровской области. Церковный актив прошлого времени: с 1910 по 1930 год был председателем церковной общины» [с. 170].
Во Внеочередном уведомлении уполномоченного РСРПЦ при Совете Министров СССР по Днепропетровской области о ходе сбора подписей за Стокгольмское Обращение Постоянного Комитета в защиту мира и активизацию духовенства в этом вопросе от 29 июля 1950 г., в частности, сказано: «По получении патриаршего послания духовенству в вопросе дачи ими подписей под Воззванием Постоянного Комитета и обращения духовенства с призывом к верующим подписывать это воззвание, канцелярия епархиального управления разослала всему духовенству области указанное выше послание для проведения в жизнь. Архиепископ в этот период времени отсутствовал, находясь на курортном лечении. Уже тогда, когда патриаршее послание было разослано на места духовенству и последнее приступило к проведению его в жизнь, была получена от архиепископа телеграмма с курорта, в которой он предлагал духовенству приступить к даче своих подписей и выступать с призывом к верующим. В этой телеграмме он (архиепископ) подтвердил также свое присоединение к Воззванию. Следует отметить, что духовенство повсеместно приняло это послание патриарха с живейшим интересом и, я бы сказал, развернуло у себя в приходах деятельную активность среди верующих в этом вопросе. <…> В Крестовоздвиженской церкви г. Днепропетровска выступил настоятель церкви протоиерей Травлиев и т.д.» [с. 210-211].
В Информационном сообщении об изменениях в составе православного духовенства за март 1952 уполномоченный Т. Коровкин сообщает: «Вновь назначены архиепископом: <…> Протоирей Лилякович Леонтий Антонович, рождения 1890 года, переведен из села Гылевка Шумского района Тернопольской области. Назначен в г. Днепропетровск в Крестовоздвиженскую церковь» [с. 291].
Были зафиксированы и конфузные случаи в жизни прихода в 1953 году: «В г. Днепропетровске в Крестовоздвиженской церкви староста и священник поссорились, надо было вмешиваться архиепископу [Андрею Комарову – авт.] для наведения порядка и, когда стало известно решение архиепископа об освобождении старосты Тищенко и выборах другого старосты, тот немедленно приходит к уполномоченному с жалобой о том, что его несправедливо сняли с должности старосты. Гр-ну Тищенко дано разъяснение» [с. 329].
Один из документов за третий квартал 1953 года говорит об изменении в клире прихода – «Диакон Матьянов Крестовоздвиженской церкви г. Днепропетровска переведен за штат» [с. 354].
Но самыми интересными и исторически-полезными из документов является ряд информационных сообщений о закрытии храма, которые приоткрывают коварность одного из механизмов атеистической машины СССР под названием «Совет по делам религии».
Сгущаться тучи над храмовым зданием Крестовоздвиженской церкви начали в конце 1950 года. В своем отчете за четвертый квартал 1950 года уполномоченный В. Бабасов кратко отчитывается перед начальством о посещении управляющего епархией архиепископа Андрея (Комарова): «В отчетном квартале был на приеме у архиепископа 1 раз. Посещение архиепископа было вызвано вопросом подготовки мной вопроса о передаче здания церкви в г. Днепропетровске (Крестовоздвиженская), который является принципиальным вопросом, требовавшим мнения и подготовки к этому архиепископа» [с. 278].
Во втором квартале 1952 года очередной уполномоченный области Т. Коровкин сообщает о том, что у него «на приеме было три человека студентов из строительного института по вопросу подготовки материалов о закрытии Крестовоздвиженской церкви», но со странным продолжением «… после этого больше не являлись» [с. 302]. В своем следующем отчете уполномоченный повторяется, но уже внятнее: «Три человека из строительного института являлись по вопросу подготовки материалов о снятии с учета Крестовоздвиженской церкви и передаче здания институту для спортивных нужд. Посоветовал обращаться в управление института и советские организации» [с. 314].
Понимая безысходность в данном вопросе, управляющий епархией архиепископ Днепропетровский и Запорожский Андрей (Комаров) пытался найти компромисс, о чем информирует руководство Совета по делам РПЦ уполномоченный Т. Коровкин в начале 1953 года: «Архиепископ Андрей на приеме у уполномоченного Совета не был. Управляющий епархией [наверное, имеется в виду секретарь епархии – авт.] был на приеме по вопросам: 1. О Крестовоздвиженской церкви, передавал мнение архиепископа о том, что не возражает передать здание Крестовоздвиженской церкви строительному институту, но взамен этого здания просит возвратить Успенский собор…» [с. 320].
Настоятель и приходской актив также искали для себя церковное здание. Вот как свидетельствует в своем отчете за второй квартал 1953 года уполномоченный области: «Привожу наиболее характерные поставленные вопросы и высказывания священников на приеме. Священник Лилякевич Крестовоздвиженской церкви г. Днепропетровска говорил: «Я не настаиваю на том, чтобы не дать здание церкви под спортивный зал строительному институту <.. .> ». По вопросу ходатайства о выдаче разрешения на покупку здания для молитвенных целей священник говорит, что какой-то отставной генерал брал на себя инициативу о написании им заявления, сбора денег среди верующих и посылке делегации в Москву с ходатайством об отобрании коробки бывшей церкви на Севастопольском кладбище, ее ремонте и приспособлении для Крестовоздвиженской церкви. Об этих разговорах поставил в известность соответствующие советские органы» [с. 347].
Забрали храм, передав его строительному институту, в начале 1953 года. Первые строки отчетно-информационного доклада уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Днепропетровской области Т. Коровкина за 1 квартал 1953 года нам говорят: «По состоянию на первое января 1953 года в области действовали 183 церкви и молитвенных дома. В отчетном квартале отобрано бывших общественных зданий у религиозных общин: в г. Днепропетровске Крестовоздвиженская церковь на усадьбе строительного института.
Решением исполкома Днепропетровского областного Совета депутатов трудящихся и последующим утверждением Совета по делам Русской православной церкви от 14 января 1953 года №1 здание, бывшее церковное, впоследствии переоборудовано под спортивный зал строительного института, во время оккупации нашей территории фашистскими войсками это здание было занято религиозной общиной под молитвенные цели и занималось до 1953 года, теперь передано строительному институту под спортивный зал. Религиозная община существует и возбуждает вопрос о передаче ей здания разрушенной церкви на Севастопольском кладбище для восстановления его и чтобы там организовать Крестовоздвиженскую церковь» [с. 326-327].
В следующем отчете уполномоченный повторяется, но с небольшими дополнениями и, наверное, ошибками, так как месяц передачи храма указан другой: «За отчетный второй квартал 1953 года согласно решению исполкома облсовета депутатов трудящихся и утверждению Совета от 14.IV.1953 года в г. Днепропетровске освобождено здание Крестовоздвиженской церкви и передано строительному институту без всяких недоразумений. Община ходатайствует о предоставлении ей права на покупку дома для молитвенных целей. Архиепископ вызывает к себе церковного старосту и ставит перед ним вопрос о том, чтобы он ходатайствовал более усиленно о получении права на покупку дома. Такого права община не получила. Прошу указания, как поступить по этому вопросу» [с. 344].
Община, несмотря на отсутствие храмового здания, несколько лет продолжала свое существование и поиск подходящего для богослужений помещения. Но все усилия были тщетными. Права на приобретение любого здания для «молитвенных целей» приходская община так и не получила. Об этом говорят все те же отчеты уполномоченного за 1953-1954 гг. с грифом «секретно», в которых как своеобразная похвала «себя за изворотливость», первым в списке закрытых храмов стоит Крестовоздвиженская церковь, с припиской «не имеет священника, не имеет здания» [с. 343, 353, 359].
За 1953 год количество церквей и молитвенных домов, не имеющих священников, увеличилось с 15 в третьем квартале до 20 в четвертом. По состоянию на 1 января 1954 года в области действовало один женский монастырь, 184 церкви и молитвенных дома. Крестовоздвиженского храма в этом списке уже не было [с. 358-359].
Так, военные храмы стали жертвами государственного вандализма.
Иконографическое наследие Ефима Михайлова
Крестовоздвиженский храм, не будучи интересным для художников извне, имел чрезвычайно интересные внутренние настенные росписи, которые очень выделялись не только мастерством выполнения, а и оригинальностью изображения святых.
Часть внутренних стен интерьера и купол церкви расписал талантливый украинский художник-символист Ефим Спиридонович Михайлов (1885-1935), который во время строительства этой церкви проходил службу в войсках, расквартированных в Екатеринославе.
До службы в армии он закончил в Москве два училища – Строгановское училище художественно-прикладной живописи, а также училище живописи, скульптуры и архитектуры имени Сурикова. Поэтому командование полка, в котором он служил, зная об этом, подключило его к росписи интерьера церкви.
В 1934 году Ефим Михайлов был репрессирован, а в 1935 года умер в ссылке в Архангельской области. Его жена Анна Михайлов эмигрировала к США, и ей через очень длительное время, в 1988 год удалось издать книгу о своем муже – «Ефим Михайлов. Его жизнь и творчество».
В этих воспоминаниях можно найти и Екатеринославский период его творчества, а именно работу над росписью новой военной церкви: «Полковое начальство включило его в бригаду, которая расписывала церковь внутри. Нелегко было это делать, лежа на спине на досках. Спина немела, краска капала в лицо. Но все равно это было для него трехмесячным праздником: жить без контроля начальства и заниматься любимой работой по специальности».
Удивительно, но по сей день частично сохранились храмовые росписи, которые фактически открыл для современников краевед, профессор, доктор философских наук Анатолий Кузьмич Фоменко со своими единомышленниками в 2001 году. Возглавив в спортзале Приднепровской государственной академии строительства и архитектуры поиск этих произведений искусства, он установил, что на так называемых парусах, на которые опирается купол храма, еще сохранились изображения апостолов Матвея, Марка, Луки и Ивана с их символами: ангелом, львом, тельцом и орлом, а также Богородицы с ангелами. Несмотря на то, что росписи получили большое количество серьезных повреждений, особенно Богородица, они еще и теперь удивляют своею оригинальностью и мастерством изображения сюжетов.
Высокий художественный уровень росписей, «стиль» их автора позволяют сделать вывод о том, что их исполнителем был именно Ефим Михайлов, что подтверждает его жена, которая в воспоминаниях рассказывает, что он работал под самым сводом. Учитывая безусловную художественную ценность, того что осталось от росписей и неблагоприятные условия, в которых они находятся, нужно взять под охрану и сохранить для будущих поколений то, что еще осталось.
Может ли военный храм стать первым студенческим?
Прошли тоталитарные времена советского режима, а военный храм до сих пор закрыт и обезглавлен. Старые фотографии полковых Крестовоздвиженских церквей Екатеринослава сохранились. Но что стало с иконами, церковной утварью, уникальным иконостасом, военными реликвиями? Как сложилась судьба священнослужителей? Эти вопросы остаются без ответа.
Площадь Абрамовича, на которой он находился, также исчезла. Сейчас на ее территории, ограниченной улицами Паторжинского, Чернышевского, Гоголя и Жуковского, находится комплекс зданий Приднепровской государственной академии строительства и архитектуры.
В настоящее время остатки храма представляют собой печальное зрелище – его абсида снесена, а со стороны северного, южного и западного фасадов в 1960-е годы были сделаны различные каменные пристройки, находящиеся в ведении вышеназванного учебного заведения. В самом храмовом здании располагался гимнастический спортивный зал вуза, который там действовал до постройки нового спортзала. Сейчас здесь обыкновенное складское помещение.
Возрождение любого храма можно назвать возрождением надежды, укреплением веры и любви в сердцах живущих здесь людей. Ведь все мы имеем одни и те же корни – Святое Православие. И когда возрождаем наши святыни, наши храмы, внутри нас тоже идет духовное строительство. Поэтому этот храм также призван стать источником своеобразного духовного возрождения всех – как для общества в целом, так и для каждого человека в отдельности.
Крестовоздвиженский военный храм – лишь одна ступенька на пути возвращения к истокам зашедшего в тупик общества. Будем надеяться, что наступит время, когда в жителях города громким набатом зазвучит голос совести. Это и станет отправной точкой, чтобы из небытия восстановить один из уничтоженных военных храмов славного Екатеринослава, где вместе с горожанами молились те, кто не щадил жизни своей ради Отечества, те, кто во многом благодаря вере шел на врага, не думая о смерти.
Естественно, как военный этот храм уже не возродишь. Но почему бы не воссоздать его из развалин как студенческий!? Ведь он в свое время был передан именно институту, и до сих пор принадлежит академии строительства и архитектуры. Думается это хорошая идея, чтобы совместными усилиями Днепропетровской епархии и Приднепровской государственной академии строительства и архитектуры при участии региональных властей и жителей областного центра поднять из руин храм, как памятник архитектуры. К тому же этот храм мог бы стать первым студенческим храмом Днепропетровска!
СТРАСБУРГ. Архиєпископ Бориспільський Антоній зустрівся з главою Дирекції по розвитку демократії Ради Європи
1 жовтня в Раді Європи архієпископ Бориспільський Антоній, Керуючий справами Української Православної Церкви, зустрівся з главою Дирекції по розвитку демократії Ради Європи Сніжаною Самарадич-Маркович. В зустрічі також взяли участь представник Руської Православної Церкви в Страсбурзі ігумен Филип (Рябих) і глава адміністративного апарату Київської Митрополії протоієрей Володимир Коцаба.
Зустріч відбулася в рамках візиту української делегації на чолі з владикою Антонієм в Страсбург для участі, з благословення Блаженнішого Митрополита Київського и всієї України Володимира, в урочистостях з нагоди дня пам’яті святих мучениць Віри, Надії, Любові і матері їх Софії в храмі святого Трофима, що у містечку Ешо поряд зі Страсбургом.
Після обміну вітаннями архієпископ Антоній висловив підтримку розвитку діалогу між Радою Європи і традиційними релігійними общинами континенту. За його словами, таке спілкування необхідне для вироблення моделі мирного співіснування представників різних релігійних світоглядів та нерелігійних поглядів в рамках одного суспільства: «Будучи самою найбільшою релігійною конфесією України, Українська Православна Церква поважає свободи представників інших релігійних об’єднань. Для підтримки миру в суспільстві наша Церква будує взаємодію з ними, зокрема, на площадці Всеукраїнської Ради Церков і релігійних організацій. Маючи такий національний досвід міжрелігійного діалогу, ми готові сприяти його становленню на європейському рівні». Далі владика продовжив: «Згідно з соціологічними опитуваннями в нашій країні біля 90% громадян вважають віруючими людьми, більшість з яких – православні. Традиційні релігійні общини України мають загальні підходи до розуміння питань сім’ї, відносин між статями, біоетики, зародження і закінчення людського життя. Ми очікуємо, що голос віруючих буде почутим і буде прийматися до уваги при прийнятті важливих суспільно значимих рішень».
Зі своєї сторони пані Самарадич-Маркович підкреслила, що вона очолює структуру Ради Європи, яка повинна дослуховуватись до голосу різних суспільних груп і надавати їм можливість приймати участь у виробленні рішень щодо життя європейських суспільств. При цьому високопоставлений європейський чиновник сказала, що традиційно акцент в діяльності Ради Європи ставиться на удосконаленні механізму юридичного захисту громадян, але, як показує, наприклад, випадок з Брейвіком у Норвегії, яка має розвинуті юридичні інститути, таких інститутів недостатньо для забезпечення безпеки і прав людей.
Згодившись із співбесідницею, архієпископ Антоній вказав також на необхідність взаємної поваги між різними світоглядними групами в суспільстві: «Хотів би підкреслити, що віруючі поважають права на свободу слова и самовираження інших невіруючих людей, але в той же час очікують, що і їх права та свободи будуть захищатися. Із повідомлень ЗМІ Ви, напевне, знаєте про акції групи «Femen», представниця якої зрізала поклонний хрест у Києві. Як вона стверджувала, їй було невідомо, що це був пам’ятник, встановлений в пам’ять жертв сталінського режиму, а тому її акція носила антирелігійний характер. Вважаю, що для реалізації свободи слова і самовираження існує багато можливостей, відведених законом. Простір релігійних храмів і святих місць не може бути площадкою для дій, які наносять образу релігійним відчуттям віруючих. Це прямим чином зневажає їх права». У відповідь на занепокоєність, висловлену Керуючим справами Української Церкви, представник Ради Європи повідомила, що генеральний секретар цієї організації Т. Ягланд на одному із недавніх засідань Комітету міністрів Ради Європи заявив, що вандалізм і нанесення шкоди церквам не можуть розглядатися як права людини.
Сторони домовились про розвиток співпраці. На закінчення зустрічі архієпископ Антоній передав в подарунок директору Ради Європи – вишиту бісером ікону преподобного Антонія, засновника Києво-Печерської Лаври, а також видання Лаври та Київської духовної академії.
Сніжана Самарадич-Маркович
З лютого 2012 — директор Дирекції по розвитку демократії Ради Європи
З 2004 – 2012 – міністр у справах молоді і спорту Сербії
З 2005–2007 – помічник міністра оборони, відповідальна за стратегічне планування, міжнародне військове співробітництво, співголова групи Сербія-НАТО по військовій реформі.
З 2001 – 2005 – Заступник директора Департаменту міністерства закордонних справ сусідніх країн. Заступник голови місії і радник Посольства Сербії і Чорногорії в Осло і радник Управління по Європі.
Дирекція по розвитку демократії – один з вищих органів Ради Європи, що займається питаннями політики, освіти, культури, молоді і спорту.
ФРАНЦИЯ. Архиепископ Бориспольский Антоний совершил литургию в день памяти святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии
30 сентября, в день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии Управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Бориспольский Антоний в сослужении с архиепископом Берлинским и Германским Феофаном и собором духовенства совершил Литургию в храме святого мученика Трофима в городке Ешо неподалеку от Страсбурга, где находятся мощи упомянутых святых. За литургией пел хор Киевской духовной академии и семинарии, а также хор «Благозвонница» Заиконоспасского мужского монастыря г. Москвы. Накануне праздника, в субботу 29 сентября, архиепископ Бориспольский Антоний совершил Всенощное бдение.
Следует напомнить, что в этом году исполняется 1875 со времени мученической кончины святых Веры, Надежды, Любови и Софии. Организатором торжеств выступил ставропигиальный приход Всех Святых, в Страсбурге во главе с настоятелем игуменом Филиппом (Рябых).
Перед началом богослужения к верующим с приветственным словом обратился мэр города Ешо Жан Луи Фрейд, в частности отметил: «Тот факт, что вы в таком большом количестве собрались здесь, свидетельствует о вашем благочестияи и особом почитании святых Веры, Надежды, Любови и Софии». Жители городка, количество которых достигает 5 000 жителей, отмечают, что они еще не видели столько паломников, число которых с каждым годом растет.
По окончании литургии архиепископ Антоний произнес проповедь, в которой рассказал о житии святых мучениц, а также отметил крепкую веру, которую имели упомянутые святые в своем малолетнем возрасте. Также архипастырь коснулся слов Евангелия, где говорится о необходимости смиренного несения своего жизненного креста.
После этого впервые в истории празднования был совершен крестный ход вокруг храма и верующие были окроплены святой водой. Настоятель страсбургского храма Всех Святых игумен Филипп (Рябых) назвал крестный ход в Эльзасе особенным событием. Он напомнил, что в церковной традиции крестный ход проводится в наиболее торжественные праздники, и если он достаточно привычным в странах православной культуры, то «на Западе к такому событию нужно было еще« дорасти».
В завершение Управляющий делами Украинской Церкви, приветствуя настоятеля игумена Филиппа, передал в дар приходу Всех Святых в Страсбурге икону Божьей Матери Печерской, а также комплект священнического облачения.
От имени Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира архиепископ Антоний отдельно, обратившись украинском языке, поблагодарил игумена Филиппа (Рябых) за то, что в храме могут молиться и принимать полноценное участие в жизни прихода выходцы из Украины.
КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир и губернатор Киевщины обсудили организационные вопросы изготовления и доставки точного списка Владимирской (Вышгородской) иконы Пресвятой Богородицы
1 октября Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в Свято-Пантелеймоновский монастырь в Феофании принял губернатора Киевской области Анатолия Присяжнюка.
На встрече также присутствовали секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, председатель Синодального отдела «Церковь и культура» игумения Серафима (Шевчик).
В частности, стороны обсудили организационные вопросы относительно изготовления и доставки в Украину точного списка Владимирской (Вышгородской) иконы Пресвятой Богородицы для храма святых Бориса и Глеба г. Вышгорода, где святыня находилась в домонгольский период. Список древней иконы будет изготовлен по просьбе Блаженнейшего Митрополита Владимира и по благословению Святейшего Патриарха Кирилла. 12 октября с. г. состоится освящение списка в Свято-Николаевском храме на Толмачах при Третьяковской галерее в Москве, где сейчас находится оригинал иконы. К празднику Покрова Пресвятой Богородицы образ будет доставлен в Киево-Печерскую Лавру, после чего состоится двухнедельный крестный ход по храмам Киевской области.
КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир встретился с руководством Государственной пенитенциарной службы Украины
1 октября Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в своей резиденции в Свято-Пантелеймоновском монастыре в Феофании принял руководство Государственной пенитенциарной службы Украины во главе с генерал-лейтенантом Александром Лисицковым.
На встрече также присутствовали архиепископ Яготинский Серафим, секретарь Предстоятеля УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, председатель Синодального отдела УПЦ по делам пастырской опеки пенитенциарной системы протоиерей Виктор Яценко.
В ходе встречи Митрополит Владимир был проинформирован о состоянии духовно-пастырской работы в учреждениях исполнения наказаний, последние события по освящения храмов и часовен при учреждениях.
Также Блаженнейший Владыка заслушал информацию о Всеукраинском крестном ходе по учреждениям исполнения наказаний на территории Украины с чтимыми христианскими святынями — частицей Честного и Животворящего Креста Господня и мощами святых равноапостольных царей Константина и Елены, которая продлится с 1 октября до 15 ноября этого года. Организаторами крестного хода является Синодальный отдел УПЦ по делам пастырской опеки пенитенциарной системы совместно с Государственной пенитенциарной службой Украины при содействии благотворительного фонда УПЦ в честь святителя Иоанна Милостивого и Спасо-Преображенского братства. По мнению организаторов это оживит духовную жизнь в учреждениях, учитывая положительный эффект после крестного хода с частицами мощей великомученицы Анастасии Узорешительницы, который состоялся в прошлом году.
В свою очередь, Предстоятель Украинской Православной Церкви поблагодарил руководство Государственной пенитенциарной службы за сотрудничество и выразил надежду на продолжение взаимной работы для духовной опеки людей, находящихся в местах лишения свободы.
КИЕВ. Блаженнейний Митрополит Владимир освятил храм благоверного князя Игоря Черниговского
1 октября Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины совершил чин освящения храма благоверного князя Игоря Черниговского храмового комплекса в честь Рождества Пресвятой Богородицы, который находится на столичном массиве Теремки-1 (ул. Академика Глушкова, 11).
Его Блаженству сослужили викарные архиереи: архиепископы Яготинский Серафим и Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр (секретарь Предстоятеля УПЦ), епископы Макаровский Иларий, Васильковский Пантелеимон, Броварской Феодосий, Ирпенский Климент, Бородянский Варсонофий, настоятель храма протоиерей Василий Грицько, а также духовенство храма и столицы .
После освящения архипастырь обратился к духовенству и верующим со словами наставления, в которых поздравил всех с этим событием и рассказал о значении храма для каждого христианина.
«Храм Божий — есть храм Божий и поэтому очень важно, чтобы мы помнили, что в нашей жизни храм много значит, поскольку здесь мы принимаем Таинства Церкви, которые прощают и освящают нас, мы молимся Богу, чтобы Господь благословил миром и спокойствием страну нашу, народ наш и весь народ мира».
Также Митрополит Владимир поблагодарил ктитора народному депутату Игорю Рыбакову за труды по строительству храма.
После богослужения Владыка Владимир осмотрел ход работ в главном храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы.
КСТАТИ. Община в честь Рождества Пресвятой Богородицы была основана в 2002 году. 2 февраля 2003 во временном храме было совершено первое богослужение. 9 октября 2010 Блаженнейший Митрополит Владимир освятил место под будущий храм. 31 июля 2011 по благословению Блаженнейшего Владыки митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел совершил закладку храма. Проект храмового комлекса был выполнен Синодальным отделом по архитектуре, строительству и охране памятников церковной архитектуры. Комплекс, кроме каменной двухпрестольной церкви, будет содержать также помещение для воскресной школы, крестильную и дом отдыха для паломников.
Архив журнала
- СВЯТОГІРСЬК. Вінницька єпархія доправила 22 тонни допомоги Лаврі
- ЛОНДОН. Англіканська церква висловлює протест проти законопроекту, спрямованого на заборону УПЦ
- ЛОНДОН. МЗС Британії «ретельно відстежує» плани українського уряду заборонити УПЦ
- КИЇВ. Протестантські богослови з Німеччини стурбовані кримінальним переслідуванням протоієрея Миколая Данилевича
- КИЕВ. Слово митрополита Павла в Неделю пятую Великого поста
Новости недели
Анонсы событий
ДІАГНОЗ: повторне гостре порушення мозкового кровообігу по ішемічному типу в лівій півкулі мозку, сенсо-моторна афазія, грубий правосторонній геміпарез. Зараз отець Олексій потребує реабілітації, яка дуже дорого коштує. Вартість запланованих послуг під час стаціонарного лікування у ЦЕНТРІ НЕЙРОРЕАБІЛІТАЦІЇ ПП «ОЛСВІТ МЦ» (без урахування медикаментів) складає 91 020,00 грн. Ця сума на даний час є непосильною, тому…
Подробней…
З благословення Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія 24 жовтня в Києві відбудеться ХV Міжнародна науково-практична конференція: «Духовна та світська освіта: Історія взаємин – сучасність – перспективи». Організатором конференції виступає Київська духовна академія і семінарія Української Православної Церкви. Про це повідомляє КДАіС. У 2023 році виповнюється 90 років з дня блаженної кончини останнього ректора…
Подробней…
Отцу Владимиру Куницкому из села Новогоровка Запорожской области не хватает средств на реабилитацию и медикаменты после геморрагического инсульта. В Бердянской епархии Украинской Православной Церкви просят помочь собрать средства на курс реабилитации и медикаменты настоятелю храма в честь преподобного Кукши Одесского села Новогоровка Токмакского (ранее – Васильевского) района Запорожской области протоиерею Владимиру Куницкому после перенесенного геморрагического…
Подробней…
Неожиданная смерть матушки Татьяны тяжело далась супругу и 5 детям. Оказать молитвенную и финансовую помощь многодетной семье священника, оставшейся без матери, просит Миссия Синодальный отдел Украинской Православной Церкви по делам семьи.
Об’єднання інвалідів Київщини просить допомогти привітати підопічних зі святомОб’єднання інвалідів, яке діє на території Бориспільської єпархії, звернулося з проханням допомогти людям з обмеженими можливостями, які входять до цієї організації. Акція присвячена Міжнародному дню людей з інвалідністю, який відзначається 3 грудня. Керівник організації Наталія Хоменко розповіла, що люди, які перебувають на обліку в Об’єднанні – всього…
Подробней…