Сам факт того, что один из видных представителей Константинопольского Патриархата, входящий там в круг «специалистов» по украинской проблематике, член Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей, профессор православных и католических (!) институтов архимандрит Иов (Геча) дал интервью униатскому украинскому агентству РИСУ (систематически в бессильной злобе поливающему клеветой и грязью имя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и всю Русскую Православную Церковь), наводит на весьма печальные размышления, ведь отец Иов — частый гость на Украине, бывал в гостях и в Одессе, а потому не может не знать религиозной ситуации в этой части канонической территории Русской Церкви.
Но суть его интервью еще более удручающа — она говорит о том, что в Константинопольском Патриархате вновь, после небольшой передышки, готовы к антиканоническим действиям по вторжению в юрисдикцию Русской Православной Церкви. Причем речь идет не только о канонах — архимандрит Иов сам свято верит в еретическое учение т.н. «восточного папизма» и пытается навязать его читателям в качестве некоего «священного предания» Вселенской Церкви, которое, якобы, всегда было чем-то само собой разумеющимся, но тут в Московском Патриархате к власти пришли какие-то люди, которые выдумывают новое учение о равенстве Поместных Церквей. Надо отдать клирику Константинопольского Патриархата должное — он говорит исчерпывающе и недипломатично, безо всяких экивоков и компромиссных оговорок проповедует ересь восточного папизма в чистом, неприкрытом виде.
По поводу последовавшего на днях обращения «архиерейского собора» украинских автокефалов к Константинопольскому Патриарху с просьбой о признании отец Иов говорит: «Заявление УАПЦ, которое призывает Вселенский Патриархат способствовать «утверждению в Украине кафоличного церковного сознания», является важным шагом для разрешения в Украине проблемы разделения Православной Церкви. Таким заявлением УАПЦ фактически отходит от принципа этнофилетизма, который является основной причиной разделения Православной Церкви, и желает общения с полнотой Православной Церкви. Конечно, было бы лучше, и более эффективно, если бы все церковные структуры, которые в данный момент не находятся в общении с полнотой Православной Церкви, объединились и приняли такое заявление. Я уверен, что Вселенский Патриархат позитивно расценит такое заявление, но что касается дальнейшего процесса разрешения украинского вопроса, он связан с подготовкой всеправославного собора, как уже было сказано».
Т.е. было бы лучше, если бы все раскольники и отщепенцы, которых великий богослов из Фанара почтительно именует «церковными структурами», торжественно объединились вокруг папского примата Константинополя и признали его юрисдикционные и церковно-судебные права над канонической территорией другой Поместной Церкви (по сравнению с которой сама Константинопольская Церковь выглядит карликовой).
Заметьте, архимандрит Иов ни слова не говорит о том, что Константинополь не имеет никакого права рассматривать обращения украинских раскольников (это запрещается, например, 15 правилом Антиохийского собора: «Аще который епископ… судим будет от всех епископов тоя области, и все они согласно произнесут на него единый приговор: таковый другими епископами отнюдь да не судится, но согласное решение епископов области да пребывает твердым»). Он упоминает об обращении Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира к главам Поместных Церквей по поводу украинского раскола, как на, якобы, дающее право другим Церквам под руководством Константинополя вмешиваться во внутреннюю жизнь и устройство Русской Церкви. При этом он умалчивает о том, что обращение Блаженнейшего митрополита Владимира имело значение просьбы о проявлении всеправославной солидарности с канонической Церковью на Украине. А с просьбой о содействии в практическом решении канонических вопросов (к которым относится уврачевание раскола) на территории Русской Православной Церкви имеет право обращаться только Московский Патриарх, да и то с санкции Поместного собора Русской Церкви. И выносить этот вопрос на рассмотрение даже Всеправославного собора может исключительно сама Русская Православная Церковь, а не иные Поместные Церкви, а уж тем более не раскольники, вообще к Церкви не принадлежащие.
Если, не дай Господь, последует принятие Константинополем украинских раскольников в общение, то оно не будет иметь никакой канонической силы как неканоническое вмешательство «в чужую епархию», жестко караемое целым рядом канонов. Т.к. подобное принятие будет незаконным и имеющим ничтожную каноническую силу, то раскольники как были раскольниками, так ими и останутся. И в таком случае священноначалие Константинопольской Церкви, помимо караемого церковным правом вмешательства в чужую область, совершит еще одно церковно-правовое преступление и тяжкий грех против единства Церкви — вступит в молитвенное общение с отлученными от Церкви, что, согласно многочисленным канонам, наказывается низложением и отлучением.
Все, что произойдет — это не «утверждение в Украине кафоличного церковного сознания», как тщатся думать раскольники, вызывающие сочувствие у клирика Константинопольского Патриархата, а впадение самого Константинопольского Патриархата в антикафолическое, антицерковное сознание. Никакого создания на Украине «двух канонических юрисдикций» быть не может в принципе. Если Константинополь примет под свой омофор раскольников-автокефалов, то не последние войдут в рамки канонической Вселенской Церкви, а первый окажется вместе с ними вне этих рамок.
А такая опасность, увы, есть. Секретарь Синода Константинопольской Церкви архимандрит Елфидофорос Ламбриниадис заявил, что, вопреки церковным правилам, заявление раскольников будет рассмотрено на заседании Синода в Константинополе 28 сентября, а в октябре делегация Фанара прибудет в Киев, где, как будто на территории одной из епархий Константинопольского Патриархата, проведет встречи с раскольниками, после чего будет принято «окончательное решение». На этом фоне какой-то насмешкой звучит душещипательная история, поведанная архимандритом Иовом (Гечей) о необычайной скромности и церковной деликатности Константинопольского Патриарха, не смеющего даже на территории одной из митрополий (Халкидонской) собственного Патриархата отслужить службу без согласия ее митрополита!
«Может ли идти речь о каком-либо папизме?», — вопрошает маститый константинопольский богослов, и тут же прибавляет: «Относительно привилегий Вселенского Патриарха на всеправославном уровне, они также трактуются с точки зрения Вселенского Патриархата в духе 34-го апостольского правила. Т.е. патриархи и главы автокефальных Православных Церквей должны знать, кто из них первый, его признавать как главу и без его согласия ничего особенного не совершать, а глава также без их согласия ничего не должен совершать. Вселенский Патриарх имеет право принимать апелляции и заботиться о единстве Церкви, созывая всеправославные собрания, в которых участвуют предстоятели каждого патриархата и автокефальной Церкви (или их представители)».
Константинопольский Патриарх ни много ни мало имеет во Вселенской Церкви те же права, что и Патриарх в Поместной Церкви, что и митрополит в митрополии, он — глава патриархов, т. е. глава всей Церкви, он имеет высшую судебную власть над другими патриархатами (апелляционный суд), он обладает «привилегиями», т.е. «преимущественными правами» (словарь Ожегова), он один имеет право созывать всеправославные собрания, он «заботится о единстве Церкви», т.е. такое единство определяется единством с самим Константинопольским Патриархом — и это не папизм?! Возможно, ему не хватает еще всех элементов папизма западного, так ведь и тот выкристаллизовывался столетиями.
Вот текст 34-го апостольского правила:
«Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения: творить же каждому только то, что касается до его епархии, и до мест к ней принадлежащих. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо так будет единомыслие, и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец, Сын и Святой Дух». Где здесь первенство и особые права во Вселенской Церкви, когда речь идет конкретно об отдельном народе?
Вот как трактуют 34-е апостольское правило авторитетные православные толкователи, в т.ч. греческие.
Зонара: «Как тела движутся неправильно, или даже и совсем делаются бесполезными, если голова не сохраняет своей деятельности в здоровом состоянии; так и тело Церкви будет двигаться беспорядочно и неправильно, если первенствующий в нем член, занимающий место головы, не будет пользоваться подобающею ему честью. Посему настоящее правило повелевает, чтобы первенствующих епископов в каждой епархии, то есть архиереев митрополий, прочие епископы той же епархии почитали главою и без них не делали ничего такого, что имеет отношение к общему состоянию церкви, каковы, например, догматические исследования, мероприятия по поводу общих заблуждений, поставления архиереев и тому подобное. Но предписывает, чтобы о сих предметах, собравшись у него, вместе рассуждали и принимали мнение, всеми признаваемое за лучшее; а дела собственной церкви и подведомых ей мест делал отдельно каждый сам по себе.
Впрочем, и первенствующему епископу правило не позволяет, по злоупотреблению честию, превращать оною в преобладание, действовать самовластно и без общего согласия своих сослужителей делать что-либо указанное выше, или подобное тому. Ибо правило хочет, чтобы архиереи были единомысленны, связуемы союзом любви, и как для подчиненного им клира, так и для народа были примером любви и единомыслия, дабы таким образом прославился Бог, согласно словам Евангельского учения: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф.5:16). Прославится же Бог через Господа, Который явил людям имя Его и установил закон любви; прославится и в Святом Духе, ибо Им были умудрены апостолы и научили языки».
Аристин: «Без своего первенствующего епископы не делают ничего, кроме дел собственной области каждого, и первенствующий без них — ничего, ради подобающего единомыслия. Ни епископы, ни митрополиты без согласия своего первенствующего не должны делать ничего превышающего их власть, например, избирать епископов, производить исследования о новых догматах, или делать отчуждение какого-нибудь церковного имущества; но должны делать только относящееся к области каждого и местам, подчиненным ему; но и первенствующий без ведома их не может делать ничего подобного; а таким образом соблюдается и определение о единомыслии».
Вальсамон: «Порядок поддерживает все — и небесное и земное. Посему и настоящее правило определяет, чтобы рукоположенные воздавали честь рукоположившим. Ибо сии суть первенствующие и главы их. Посему-то и определено по общему мнению, чтобы все выходящие из круга дел, принадлежащих к каждой епархии, относящееся к общему церковному устройству и почитаемое превышающим власть отдельного епископа, не производилось без ведома первенствующих. Впрочем и самому первенствующему не дано права делать что-либо таковое без ведома его епископов; ибо таким образом, говорит, будет соблюдаться среди них единомыслие и любовь к Богу. Так изъясняется это правило. Для объяснения выражения: превышающее власть скажи, что многие города, остающиеся без епископов вследствие нашествия язычников, по благоусмотрению поручаются другим епископам. Итак первенствующий епископ, под ведением коего состоят эти города, подвергнется обвинению, если сделает распределение их без ведома своих сослужителей. Таковы действия превышающие власть, и о них дает определение правило. Но скажи, что воспрещение первенствующему епископу делать что-нибудь без ведома его епископов разумеется не обо всем, что он имеет делать, а только об одном превышающем власть. Ибо если скажешь это, то рукополагающий будет поставлен ниже рукополагаемого, так как ему возбранено будет совершенно делать что-либо без ведома своих подчиненных, а для них необходимо присутствие первенствующего только в делах превышающих их власть, что неуместно».
Епископ Никодим (Милаш): «В этом апостольском правиле говорится о существовавших у каждого народа (έχάστου έθνους, singularium gentium, всякого народа) поместных церквах, имеющих нескольких епископов, среди которых один признавался всеми как первый, или как глава всех (πρώτος καί ώς κεφαλή, primus et velut caput); другими словами, в нем говорится о митрополичьих областях и об их дальнейшем, более прочном устройстве в IV и последующих веках, а также и о взаимных отношениях епископов тех областей».
Среди этих толкователей нет ни одного, принадлежавшего к Русской Церкви, однако все они согласно говорят о первенстве на поместном уровне и ни словом не упоминают о первенстве одного патриарха над остальными. Поэтому обвинения в желании пересмотреть каноны, как устаревшие, не соответствующие новым условиям, я бы порекомендовал о. Иову бросать не Московскому Патриархату, а Константинополю и самому себе, потому что именно фанариотские богословы вводят учение новое, чуждое сознанию Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
«Каноны 9, 17 и 28 четвертого Вселенского собора в 451 года дали Константинопольскому престолу особые привилегии, особенно практику апелляционного права» — это утверждение архим. Иова также абсолютно не соответствует действительности, выдавая желаемое восточными папистами за действительное.
9-е правило IV Вселенского собора гласит: «Аще который клирик с клириком же имеет судное дело: да не оставляет своего епископа, и да не пребегает к светским судилищам. Но сперва да производит свое дело у своего епископа или, по изволению того же епископа, избранные обеими сторонами да составят суд. А кто вопреки сему поступит: да подлежит наказаниям по правилам. Аще же клирик со своим, или со иным епископом имеет судное дело: да судится в областном Соборе. Аще же на митрополита области епископ или клирик имеет неудовольствие: да обращается, или к экзарху великия области, или к престолу царствующаго Константинополя, и пред ним да судится» (17-е правило того же Собора аналогично в данном вопросе). Право апелляции клириков ограничено 9-м и 17-м правилами IV Вселенского собора первым епископом Поместной Церкви (экзархом великой области). И правило не говорит о том, что апеллирующий клирик имеет выбор — либо обратиться к суду своего экзарха, либо к Константинополю, но что епископы каждой «великой области» должны обращаться к своим экзархам, а епископы, подчиняющиеся царствующему граду — к своему первому епископу, Константинопольскому. Терминология связана с особенностями административного деления Римской империи той эпохи, и с отсутствием экзархов в областях, подчиненных Константинополю, поэтому последний здесь и упомянут особо, но никак не по праву некоей высшей апелляционной инстанции. Об этом говорил и знаменитый исследователь канонов К.Мюллер. Еще древний толкователь Зонара внес ясность в понимание 17-го канона IV Вселенского собора: «Не над всеми без исключения митрополитами константинопольский патриарх поставляется судьею, а только над подчиненными ему. Ибо он не может привлечь к своему суду митрополитов Сирии, или Палестины и Финикии, или Египта против их воли; но митрополиты Сирии подлежат суду антиохийского патриарха, а палестинские — суду патриарха иерусалимского, а египетские должны судиться у патриарха александрийского, от которых они принимают и хиротонию и которым именно и подчинены». Понимание 9-го и 17-го правила в духе восточного папизма доводит эти каноны до абсурда — получается, что и клирики Римской Церкви могли обжаловать решения Римского папы у Константинопольского Патриарха, что подчинило бы Римскую кафедру судебной власти Константинополя. Но как тогда быть с первым местом Рима в диптихе первого тысячелетия, местом, не оспариваемым самими фанариотами?
Что касается 28-го правила IV Вселенского Собора, то оно подтверждает второе место в диптихе Церквей за Константинополем, но исключительно на основании того, что Константинополь являлся царствующим городом Православной империи («боголюбезнейшие епископы, предоставили равные преимущества святейшему престолу нового Рима, праведно рассудив, да град получивши честь быти градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем»). Ни о каких судебных правах Константинополя во Вселенской Церкви этот канон не говорит. Канон определяет границы Константинопольского Патриархата тремя диоцезами — Асии, Фракии и Понта, предоставляя патриарху право рукоположения только митрополитов указанных областей, но не епископов, а также непосредственно епископов у варваров, проживавших на территории данных областей, и нигде более. То, каким образом из яснейших и недвусмысленных слов 28-го канона IV Вселенского
собора восточные паписты выводят какие-то права Константинопольских Патриархов на православную диаспору или их судебную власть в Церкви — замечательный пример иезуитства, которому могли бы позавидовать наиболее изощренные апологеты римо-католицизма.
Совершенно напрасна отсылка отца Иова к статье члена масонского Временного правительства, позволявшего себе в книге «Вселенские соборы» делать заявления о неправославности святая святых — Никео-Цареградского Символа веры, историка А.В.Карташева, в которой тот защищает особые апелляционные права Константинополя во Вселенской Церкви. Карташев не авторитет в области канонов, его позиции противостоял настоящий выдающийся русский канонист С.Троицкий, вдребезги разбивавший все построения восточного папизма. Статья же Карташева носила заказной характер — любой ценой оправдать предательство и каноническое преступление, совершенное парижской юрисдикцией митрополита Евлогия и заключавшееся в переходе ее в состав Константинопольского Патриархата. Предательство — потому что был нанесен непоправимый удар по целостности страждущей Русской Церкви людьми, которых эта же Церковь вскормила, причем был осуществлен переход под омофор того патриаршего престола, который еще недавно предал исповедника святого патриарха Тихона и запятнал себя общением с обновленцами (в чем не принес покаяния). Каноническое преступление — потому что «парижане» не получили отпускных грамот ни от Московской Патриархии, ни от Русского Зарубежного синода. Принятие этой юрисдикции Константинопольским Патриархом также является каноническим преступлением, т.к. каноны осуждают и того, кто принял клириков другой Церкви без отпускных грамот.
Наконец, не могу обойти вниманием и еще один пассаж заезжего богослова. Архимандрит Иов позволяет себе критиковать слова председателя ОВЦС МП Высокопреосвященнейшего архиепископа Волоколамского Илариона, являющиеся повторением позиции Архиерейского собора РПЦ о неделимости духовного пространства Святой Руси. Это позиция священноначалия Русской Церкви, и касается она вопросов ее внутренней жизни, поэтому их эмоциональное критиканство срывает с фанариотского эмиссара маску интеллигенствующей «объективности», облеченной в наукообразную терминологическую обертку.
Итак, слова архимандрита Иова (Гечи): «Аргумент, что автокефалия на Украине невозможна потому, что Украина, Россия и Беларусь являются одним нераздельным духовным пространством, не имеет никакой силы, если мы возьмем во внимание историю и современное устройство Православной Церкви. Например, современное греческое государство разделено между двумя церковными центрами. Если центральная Греция относится к Элладской Автокефальной Церкви, то северные территории, Афон, Додеканес и Крит входят во Вселенский Патриархат. Кроме того, если руководствоваться аргументом Преосвященного владыки, то тогда автокефалия Польской Православной Церкви и, возможно, даже Православной Церкви Словацких и Чешских земель была бы невозможна, как некогда частей Русской Православной Церкви!»
Константинопольский богослов не утруждает себя церковно-историческим анализом, проводя несопоставимые параллели. Конечно, никто из русских богословов не выступает против автокефалии как таковой. Но есть огромная разница между путем развития греческих Церквей и Церкви Русской. Греческие Патриархаты возникли в рамках единой универсальной империи, они вошли уже в готовую цивилизационную модель, христианизировав ее и придав высший смысл. Как таковое единство византийской цивилизации и ее миссия не зависели от автокефальности Церквей на территории Византии.
Русская же Церковь сама сформировала и цивилизационное, и культурное, и государственное единство Руси, разрушение которого, по историческому опыту, неизбежно приводило к огромным катастрофам для православия, как то: порабощение иноземным и иноверным владычеством, господство унии, маргинализация или прекращение православной миссии. И наоборот, единство Русской Церкви всегда являлось фактором рассвета православия на огромном цивилизационном пространстве Руси, ограждало части РПЦ от порабощения еретиками, не только способствовало, но было главнейшим условием осуществления миссии Единой Руси как по евангелизации самых отдаленных народов, так и по противостоянию враждебного православию еретического Запада и воинствующего исламского Востока.
Единая Русская Церковь, ее святые — вот та сила, которая, казалось, из небытия восстановила Единую Русь, подхватившую знамя Византии и ставшую защитницей порабощенных православных народов и их освободительницей и спасительницей от полного физического уничтожения. И автокефалия Украинской Церкви, впервые задуманная в Ватикане, всегда служила целям уничтожения сильной православной русской цивилизации, с целью полной марганализации роли православия в мировых процессах. Вот почему так важно единство Русской Церкви и единство духовного пространства России, Украины и Белоруссии.
Вселенские Соборы принимали свои решения «последуя святым отцам». Об этом принципе забыл архимандрит Иов (Геча). Он, возможно, даже никогда и не знал о том, что говорят богодухновенные богослужебные книги и православные святые о единстве Русской Церкви и Русской цивилизации. А они говорят о нерушимости и богозаповеданности этого единства. Я не буду здесь цитировать огромное множество текстов служб различным русским святым. Приведу лишь некоторые высказывания святых.
Преподобный Лаврентий Черниговский: «Наше родное слово Русь и русский. И обязательно нужно знать, помнить и не забывать, что было крещение Руси, а не крещение Украины. Киев — это второй Иерусалим и мать городов русских. Киевская Русь была вместе с великой Россией. Киев без великой России и в отдельности от России немыслим ни в каком и ни в коем случае… В г. Киеве никогда не было патриарха. Патриархи были и жили в Москве. Берегитесь самосвятской украинской группы (церкви) и унии».
Священномученик Прокопий Херсонский: «Происшедшее после революции дробление России, выделение Украины, Белоруссии и т.д. я рассматриваю как явление политического упадка. Украинцы и русские всегда составляли единое целое». Эти слова св. Прокопий произнес на допросе в НКВД, и как тут не вспомнить слова Спасителя: «Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф.10:20).
Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России, возглавляющий сонм новомучеников и исповедников российских, в 1918 году, перед лицом угрозы расправы со стороны пришедших к власти большевиков заявил: «Мир, по которому даже искони Православная Украйна отделяется от братской России, и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестает быть городом державы Российской — такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же Православной принесет великий урон и горе, а Отечеству неисчислимые потери». Свт. Тихон наотрез отказался дать автокефалию УПЦ и даже ликвидировал ее автономию, когда увидел опасность раскола. Как видно, для него вопросы единства Церкви Русской и неразрывности пространства Руси взаимосвязаны.
Особенно сильно говорит священномученик Владимир, митрополит Киевский: «Для нас страшно даже слышать, когда говорят об отделении южно-русской Церкви от единой Православной Российской Церкви… Не из Киева ли шли проповедники православия по всей России? Среди угодников Киево-Печерской лавры разве мы не видим пришедших сюда из различных мест Святой Руси? Разве православные Южной России не трудились по всем местам России, как деятели церковные, ученые и на различных других поприщах и, наоборот, православные Севера России не подвизались ли также на всех поприщах в Южной России? Не совместно ли те и другие созидали Единую Великую Православную Российскую Церковь? Разве православные Южной России могут упрекнуть православных Северной России, что последние в чем-либо отступили от веры, или исказили учение веры и нравственности? Ни в каком случае… К чему же стремлением к отделению? К чему оно приведет? Конечно, только порадует внутренних и внешних врагов. Любовь, к своему родному краю не должна в нас заглушать и побеждать любовь ко всей России и к Единой Православной Русской Церкви».
Но то, что страшно даже слышать для святого угодника Божия — норма для архимандрита Иова (Гечи). Это говорит о той огромной пропасти, которая лежит между константинопольскими богословами и святыми, просвещенными Духом Святым.
Архимандрит Иов (Геча) позволяет себе приезжать на каноническую территорию Русской Церкви, состоять на ней в разных «обществах», его часто приглашают — и он позволяет себе грубо критиковать позицию священноначалия Русской Церкви и проповедовать ересь «восточного папизма», отвергнутую Архиерейским собором Русской Церкви. Не пора ли прекратить приглашения на Украину со стороны УПЦ подобных пропагандистов, надменно считающих себя учителями объединяющей подавляющее большинство православных в мире Русской Православной Церкви и стремящихся теоретически обосновать ее расчленение? Не пора ли нам самим перейти к активной разъяснительной работе с Греческими Церквами, с их духовенством и народом, оказав им братскую помощь в избавлении от пытающейся поглотить православие на Востоке новой папистской ереси? С этой целью в ближайшее время я опубликую подбор высказываний отцов Церкви, авторитетных церковных писателей (всех — не русских), ясно опровергающих папистские построения константинопольских богословов и, в частности, архимандрита Иова (Гечи).

– Добрый день! Анна из Киева. Василий Семенович! Объясните, пожалуйста, логику Патриарха Кирилла в выборе маршрута паломничества по Украине. Спасибо!
– Визит был приурочен к празднику Крещения Руси, дню рождения Русской Православной Церкви. Этим и был обусловлен выбор маршрута нового Патриарха Московского и всея Руси. Киев – город, где родилась наша Церковь, и Патриарх приехал к ее истокам. Крым – апостольская земля. В Херсонесе проповедовали создатели нашей письменности святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий. Здесь крестился сам креститель Руси, святой равноапостольный князь Владимир. С Волыни родом первый московский святой – митрополит Киевский Петр, перенесший кафедру киевских митрополитов в Москву, московские патриархи являются его преемниками. Донецк Святейший Патриарх просто обязан был посетить, поскольку в прошлом году туда не смог приехать его предшественник: Святейший Патриарх Алексий по состоянию здоровья вынужден был прервать свой визит в Украину. Думаю, в следующий раз Патриарх посетит другие епархии, скорее всего, он приедет в Одессу.

– Здравствуйте! Ярослав из Киева беспокоит. Василий Семенович! Вы наблюдали за визитом Патриарха Кирилла. Скажите, как менялось выражение его лица, когда оппозиционеры кричали «Геть московского попа!»? Спасибо!
– Священнослужители – странный народ в представлении светских людей. Чем тревожнее кругом, тем светлее и спокойнее их лица. Христос говорил ученикам, что они будут гонимы за правду. На злобу, ненависть надо отвечать любовью. Это и есть христианство. После передряг, связанных с визитом Патриарха в Ровно, Святейший сказал в этом городе у стен захваченного раскольниками храма краткую, но самую вдохновенную речь за весь свой визит. Она была полна любви и к своим братьям, и к оппозиционерам. А накануне под улюлюканье раскольников там выступал Блаженнейший Митрополит Владимир. И говорил он с радостью. Это мужество свидетельства Истины.

– Здравствуйте! В Украине Патриарха сопровождало много охранников. Насколько вероятен был терроризм? Неужели церковная жизнь в нашей стране так напряжена?
– Задача власти заключалась в том, чтобы продемонстрировать Патриарху «альтернативную» точку зрения, как сказал Юрий Богуцкий. Показать, что народные массы жаждут пропагандируемую президентом «поместную церковь», оторванную от РПЦ. В столицу эти «массы» кое-как свезли, но пикеты были жиденькими. В Донецке и Крыму этих «масс» вообще не оказалось. Было очевидным, что на Западной Украине, самом религиозном регионе, их тоже не окажется. Ведь интерес к визиту шел по нарастающей: если на патриаршие богослужения, проходившие в Киеве, Донецке, Севастополе, собирались по 20 тысяч верующих, то в крохотном Почаеве было 50 тысяч.
Поэтому альтернативные массы надо было выдумать и напугать ими. Что Богуцкий и сделал, пытаясь помешать поездке Патриарха в западный регион. Я звонил нашим журналистам в ровенский аэропорт, они говорили, что все встречающие – губернатор, мэр, правоохранители – в недоумении: никто никакой опасности ни в аэропорту, ни в городе не видел. Сторонников патриарха – тысячи, пикетчиков – горстка. Это потом подтвердили и министр МВД, и глава СБУ Украины. Как известно, Патриарх не испугался и посетил все, что было запланировано.

– Будет ли УПЦ участвовать в кампании по выборам президента Украины? Если да, то каким образом?
– Ну, а вы тоже верующий УПЦ? Вы будете участвовать в выборах? Наверное, будете. Вот так Церковь и будет участвовать в выборах своими верующими, причем она не контролирует их политические взгляды. Ее цель вести человека к Богу, а не политика к власти. Церковь как структура не будет участвовать в выборах, не станет делать политических заявлений, потому что все люди – дети Божьи: и правые, и левые, и разные. Церкви все равно, какая у нас республика, парламентская ли, президентская ли, какая структура власти и т.д. Она молится, чтобы во власть пришли люди, которые помогали бы Церкви выполнять ее тысячелетнюю миссию, которая заключается только в одном: вести человека ко спасению. Чтобы в обществе добро побеждало зло, высокое – низменное, а это и есть путь к спасению. Конечно, хотелось бы, чтобы к управлению православной страной пришли православные люди.

– Лена. Киев. Мои друзья, побывавшие в Почаевской Лавре во время визита московского Патриарха, отметили высокий уровень организации быта многих тысяч паломников и бесплатное питание. Как удалось организовать такое мероприятие с участием огромного количества людей?
– Это надо у архиепископа Почаевского Владимира спросить. Почаевская обитель – мировой центр православного паломничества с многовековой историей. Монахи не только берегут святыню, но помогают молящимся с жильем, питанием. У монастыря огромный опыт не только в организации паломничества, лавра это крупный духовно-просветительский центр и центр социального служения. Монастырь содержит Духовную семинарию, имеет крупное издательство религиозной литературы, опекает приюты для престарелых, детские дома и исправительные колонии. Все это монастыри организовывают не одно столетие.

– Кирилл. Киев. Почему УПЦ не отвечает на провокационные сюжеты ТВ о якобы массовом противостоянии сил УПЦ КП по поводу визита Патриарха Кирилла? Мои знакомые отметили, что не видели филаретовцев около Почаева и никакого противостояния раскольников-«патриотов» не было. Возможно, они «затерялись» в массе приверженцев традиционного православия?
– На Западной Украине люди глубоко верующее, там в крест никто не плюнет. Пикетчики, презрев полученные сорок гривен, увидев Блаженнейшего Митрополита и Святейшего Патриарха, бросали плакаты и становились под благословение. Никто не может изменить действительность, но можно изменить представление о ней. Что и делало наше заангажированное телевидение. Раскольники заверяли, что они не намерены мешать визиту Патриарха, но власти пришлось их мобилизовать, потому что людей не было. Из пяти западных областей к Почаеву их привезли около трех тысяч. На фоне 50 тысяч верующих это капля в море. Но для яркости несколько сот одели в праздничные священнические облачения, впереди поставили 200 человек с флагами УНСО и КУНа и повели строем. Казаки и ОМОН их к Лавре не допустили, они протопали на окраину к строящейся филаретовской «церквушке». Зрелище достаточно нелепое: сторонники «поместности» под флагами экстремистов УНСО и униатов КУНа! Славную «поместную церковь» нам власть готовит! Они сами не поняли, в какую глупость вляпались. Представляете, сколько бы воя по всем телеканалам было, если бы православных священников в облачениях водили под флагами какой-то политической партии? А здесь – тишина, никакого «политического православия». Так что, конечно, это все миф, что народ был против приезда московского патриарха. «Народ» этот на скорую руку собрали для массовки, и получилась глупость.

– Дмитрий. Киев. Василий Семенович! О политике говорили много. А как визит Патриарха повлиял на церковную жизнь страны?
– Ответить на этот вопрос с помощью статистических данных о том, сколько людей воцерковилось, сколько причастилось, невозможно. Таких данных нет. Важно отметить, что впервые за долгие годы телеэкран получил некую высокую альтернативу всему, что говорится с него каждый день. Ведь в прошлом году Патриарха Алексия телезрители так и не услышали: трансляцию обрубили по всем каналам одновременно перед его замечательной речью на Владимирской горке. И других речей не транслировали. Потому что кругом засилье филаретовщины и унии. А в нынешнем году православное слово прозвучало из уст Святейшего. Это было высокое слово. Он в проповедях и речах говорил о многом: о сущности любви, о смысле Крещения, о кризисе, о подвижничестве, о братстве, о единстве, о Православной Церкви в мире. Он напомнил, что нас, православных, на самом деле немного, мы составляем сегодня лишь три процента населения планеты. И 75-80 процентов всех православных мира сегодня объединяет рожденная на берегах Днепра Русская Православная Церковь, которая создала восточнославянскую православную цивилизацию. Она из-за демографии даже физически ежегодно сокращается на миллион человек. Конечно, можно РПЦ разделить на много частей, разъесть изнутри расколами, противостояниями. Но Патриарх уверен, что у нас есть будущее, мы, как и в прошлом, можем сказать свое неповторимое высокое слово миру и о мире.
Какие мы – такое и Православие. Если мы склочные, бездарные – что говорить о нашей вере? Господь и человеку, и народу немного отпускает творческой энергии. Вот увидите, Дмитрий, что она будет все уменьшаться. Что делалось за час, потребует сутки. Грустно, что свою творческую энергию мы тратим не на что-то созидательное, а на полемику с расколами, унией, властью. Так же наш народ и государство уже вымотали себя бесконечными внутренними склоками и политическим противостоянием. Ничего же не создаем ни в экономике, ни в науке, ни в культуре.
Поэтому Патриарх призвал к единству, в котором залог – ни больше ни меньше – нашего будущего. Последнее выступление он закончил слова: «Да хранит Бог Украину!»

– Здравствуйте! Скажите, пожалуйста, если бы в свое время киевский митрополит Филарет (Денисенко) стал патриархом московским (а ведь он был близок к этому), кричали бы ему «геть московского попа»? Произошел бы раскол в Украине? Спасибо!
– Филарет, тогда местоблюститель Патриаршего престола, был очень близок к победе на выборах Поместного собора 1990 года, даже требовал у Анатолия Лукьянова, чтобы политбюро организовало ему поддержку. Но Михаил Горбачев заявил: если в стране свобода, то пусть свободные выборы будут и в Церкви. И тогда неожиданно вместо фаворита, которым был Филарет, в двойку вышли будущий Патриарх Алексий и ростовский митрополит Владимир, ныне Предстоятель УПЦ. Поместный собор проходит под водительством Святого Духа, то есть Святой Дух избирает Патриарха. Думаю, Промысел Божий был в том, что Филарет не стал патриархом, ведь сколько в нем открылось антицерковного, еретического, что пришлось отлучать от Церкви через анафематствование. Если бы Господь попустил его избрание – это было бы катастрофой. Филарет – политическая марионетка с какой-то ущербной моралью. Он сегодня говорит, что было одно государство – он служил ему, не отрицает, что был агентом КГБ и доносчиком, сейчас другое государство – служит ему. В одном государстве он говорил, что «демократию надо давить танками», что «украинского языка не существует, а есть лишь польско-жидовский гибрид», в другом государстве – что русский язык – язык оккупантов и т.д. И считает себя патриотом. При Рейхе был бы патриотом Рейха, при ГКЧП – патриотом ГКЧП, сегодня большего патриота-националиста не сыскать. На самом деле, он патриот любой власти, она и есть для него отечеством, с которым он никогда не расстанется. Если бы Филарет стал патриархом и Церковь приняла бы его «патриотизм», то в разных государствах она была бы разной – в одних демократической, в других коммунистической, в третьих националистической – и меняла бы свою окраску в зависимости от конъюнктуры, а в конце концов раскололась бы на множество частей. Но Церковь может быть только православной, поэтому он и не был избран.

– Добрый день! Правда ли, что Патриарх намерен принять украинское гражданство?
– Святейший сказал, что он готов его принять. И, скорее всего, шутил. Ибо в таком случае ему нужно принимать гражданство всех стран, где есть епархии и приходы, монастыри Русской Православной Церкви, а их около сотни. Так что он будет гражданином почти всего мира. Я думаю, это нерезонно. Титул «всея Руси» включает всю историческую Русь, к которой относится и Украина.

– Добрый день! Насколько я знаю, Патриарх из Москвы письменно поблагодарил Ющенко и митрополита Владимира за теплый прием. Почему же на следующий день президент России письменно выразил недовольство тем, как принимали у нас Кирилла? Насколько тесное сотрудничество у московского патриарха и российского президента в таком случае? И сотрудники ли они вообще?
– Я думаю, что в России как раз установилось достаточно продуктивное сотрудничество между властью и Церковью. Я ежегодно бываю на Международных Рождественских чтениях, это самый крупный мировой форум православия, в рамках которого проходит более ста конференций. И на Всемирных Русских соборах бываю, которые обсуждают глобальные вопросы человечества. На них выступали и президент России, и другие руководители государства. Вместе с тем там выступали и Явлинский, и Зюганов, и Жириновский, и многие экономисты, политологи, ученые, которые являются системными критиками власти. Церковь в России равноудалена или равноприближена и к власти, и к оппозиции. Мы никогда не слышали, чтобы российская оппозиция критиковала Патриарха за то, что он прислуживает власти. Я выписываю и оппозиционные российские издания, в том числе и «Новую газету», где деятельность Д. Медведева и В. Путина иначе, как катастрофой для России, не именуется, но и там уважительное отношение к Патриарху.
Я был, помню, на Всемирном Русском соборе, посвященном проблемам бедности. Там выступали министры-экономисты из разных стран, в том числе и наш вице-премьер Николай Азаров. Тогда еще митрополит Кирилл, поддержанный Евгением Примаковым и другими левыми экономистами, устроил настоящую трепку и правительству за его социальную политику, и российским олигархам, богатство которых оплачивается бедностью всего народа. Мало кто осмелится публично это делать, причем из церковной среды. Я-то знаю, как наши православные, униаты, протестанты выступают по отношению к власти и олигархам. Чего-чего, а критики я никогда не слышал. Зато вот несколько месяцев назад присутствовал на акции, где тот же Михаил Антонович Денисенко (Филарет) назвал Виктора Ющенко «посланным Богом украинскому народу». Стоявший рядом президент не возражал против такого определения. Так что уровень сервилизма в Украине на порядок выше, чем в России, потому что у нас Церковь, а особенно расколы гораздо более зависимы от власти. У нас Церковь со времен ленинского правительства не имеет даже статуса юридического лица, а расколы существуют благодаря поддержке власти, которая позволяет им паразитировать на православии.
То, что Дмитрий Медведев и Святейший Патриарх Кирилл несогласованные послания направили нашему президенту, – это нормально. Богу – Богово, а кесарю – кесарево. И сотрудничать не значит угождать.

Подготовили Дмитрий Белов, Николай Лещук

II
Согласно системе, объясненной во введении к «Эпанагоге», первые десять титулов посвящены учению о государственной и церковной власти. Составители документа видят основу власти в праве и справедливости, через которую «верховный Законодатель и Судия Христос руководит нами, как и всеми христианами» . Таким образом в законодательство закладывается богословская база императорской власти.
В последующих титулах вначале дается определение императорской власти, после чего составители переходят к описанию патриаршей власти – столь же необходимому элементу общественного бытия, сколь и первая. После устроения управления телом (то есть государством) должно быть устроено и управление душой (то есть Церковью). Оба управления соединяются в одно, равно как и империя соединяется в один организм с Церковью. Государство видится как материя, в то время как Церковь определяется как форма. Основы общественного строя Византии даны в седьмой главе третьего титула «Эпанагоги»: «Так как государство, наподобие человека, состоит из частей и членов, то наиважнейшими и необходимейшими членами являются царь и патриарх, почему мир и благоденствие подданных и зависит от единомыслия и согласия царской и патриаршей власти» .
Следующая статья, восьмая, формулирует права и обязанности константинопольского патриарха в обществе и в империи, а также его преимущества перед другими архиереями. Авторы подчеркивают, что византийский общественный строй основан на управлении двух равных властей и венчается двумя главами – императором и патриархом. Первый управляет телом, а второй – душой.
Составители «Эпанагоги» видят императора как законную верховную власть, являющуюся общественным благом для всех подданных, которая не наказывает из ненависти и не награждает из дружбы. Император, неподкупный и нелицеприятный судия и беспристрастный разрешитель споров, награждает каждого по его деяниям («Эпанагога», II, 1). В то же время одна из наиболее важных задач императорской власти есть делание добра. Следовательно, когда император по той или иной причине не делает его, извращается сама природа его власти («Эпанагога», II, 2 и 3). Император есть судия и хранитель божественных и общественных законов, всего написанного в Священном Писании, всего установленного семью вселенскими соборами и всего сформулированного римским правом. И, наконец, подчеркивают составители «Эпанагоги», главная обязанность императора – это охрана правой веры и благочестия. В пятой главе второго титула во всех подробностях написано, как император должен веровать в Святую Троицу, как исповедовать Воплощение Слова, единство Его двух природ, двух воль и энергий и как он должен выделяться из всех своей ревностью ко Господу.
Итак, император есть законодатель, главный правитель и судия народа. По отношению к Церкви он – охранитель веры и благочестия. Он имеет громадную власть над своими подданными. Но все же власть эта ограничена религиозным и нравственным законом, установленным Христом – Верховным Законодателем и Судией.
Власть патриарха определена в «Эпанагоге» возвышеннее, чем где-либо. Он – равный императору возглавитель церковно-государственного строения. Первая глава третьего титула «Эпанагоги» гласит, что патриарх есть живой и одушевленный образ Христа, выражающий истину своими делами и словами. Обязанности патриаршей власти таковы: во-первых, сохранять благочестие и нравственную чистоту вверенных ему людей; во-вторых, насколько это возможно, обращать всех еретиков к православию и единству с Церковью; и, наконец, превращать неверных и язычников в верных чад Божиих («Эпанагога», III, 2). Цель существования патриаршей власти – спасение душ, вверенных патриарху, жизнь во Христе и сораспинание миру («Эпанагога», III, 3). Свойства патриаршей власти таковы: патриарх должен быть учителем; он должен относиться ко всем без лицеприятия, как к знатным и богатым, так и к беднейшим и смиреннейшим; он должен быть кротким, исправляя правосудие, он должен обличать непокорных и безбоязненно, со дерзновением говорить перед императором.
Как и император, имеет право толковать законы, патриарх, и только он, имеет право толковать и комментировать правила и каноны, установленные святыми отцами и святыми соборами («Эпанагога», III, 5).
Еще раз напомним, что «Эпанагога» выражает взгляды свт. Фотия – первого из ряда великих константинопольских патриархов периода расцвета Империи. Свт. Фотий несомненно верил в первоверховенство епископа имперского города. «Эпанагога» помещает вселенского патриарха высоко над другими древними патриаршими кафедрами. Не случайно, что многие исследователи употребляют термин «православный папизм» по отношению к роли патриарха в том виде, в каком она описана в «Эпанагоге». Конечно, такое превознесение константинопольской кафедры над всеми остальными является нарушением православной экклезиологии, объяснимое по всей видимости внешнеполитическими обстоятельствами. Можно предполагать, что по этому вопросу свт. Фотий косвенным образом полемизирует с более распространенным имперским понятием: теорией пентархии, сформулированной Юстинианом.
Итак, учение «Эпанагоги» об императорской и патриаршей власти может быть сформулировано так: Главный Законодатель, Судия и Правитель церковно-государственного механизма есть сам Господь Иисус Христос. Его представителями на земле являются император и патриарх. Император управляет обществом по мирским законам, которые он сам устанавливает и интерпретирует. Но законы должны находиться в согласии с канонами Церкви, исходящими из вероучительных догм. Император не определяет догматы – напротив, его законодательная власть не распространяется на область догматов и канонов. «Эпанагога» устанавливает правило, как император должен веровать и что он должен исповедовать. По отношению к Церкви он – покровитель и охранитель Православия и защитник истинных догматов. Патриарх управляет Церковью в соответствии с каноническими правилами. Он обладает исключительным правом их толкования и интерпретации. Он должен со дерзновением свидетельствовать об истине, в том числе и перед самим императором. Итак, церковно-государственное общество управляется совместной, единомысленной и единодушной деятельностью императора и патриарха.
Подобное описание соотношения двух властей несло в себе значительную новизну. Особенно радикальным образом оно отличается от правил, разрабатывавшихся иконоборческими императорами, которые издавали законы и догматы с определениями учения Церкви. Так, например, Лев Исавриец издавал указы, отменяющие почитание мощей и икон. Он считал себя в силу своего императорского сана облеченным степенью священства, что и нашло свое выражение в «Эклоге». В этом «Эпанагога» не могла пойти за «Эклогой», отсюда и новое определение прав и обязанностей императора. Император участвует лишь во внешнем управлении Церковью, но у него нет священства. Он даже не имеет права проповедовать в Церкви. Отношение «Эпанагоги» к священству императора гораздо ближе взглядам папы Григория Великого, пусть и грубовато, но ясно выраженным в его обличительном послании ко Льву Исаврийцу: «Твой грубый ум воина вполне достаточен для управления государством, но он недостаточен для дел духовных… Подобно тому, как первосвященник не имеет права вмешиваться во дворцовые дела, и ты не должен вторгаться в область Церкви… Каждый из нас да останется при том призвании, которое определил ему Господь» .
Свт. Фотий вполне соглашается со взглядами свт. папы Григория, но идет еще дальше. Ибо, по его мнению, патриарх все же мог вмешиваться в дворцовые дела – всякий раз, когда были затронуты каноны Церкви или моральные законы Христовы. Мы видим это даже по тому, с какой твердостью в «Эпанагоге» выражено право патриарха учить, обличать грех и неправду и провозвещать истину перед лицом Императора, а также защищать догматы Церкви, правду и благочестие (Эпанагога III, 4). Свт. Фотий был убежден, что это одна из главных обязанностей патриарха, если даже не самая главная его обязанность, ведь если грехи правителей и власть имущих останутся без обличения, народ легко поддастся искушению подражать им; если же грехи правителей будут публично осуждены, народ, несомненно, будет воздерживаться от зла.
Полное усвоение этого учения, его применение на практике и проведение его в жизнь прослеживается не только в жизни самого свт. Фотия, но и в жизни знаменитых и властных патриархов константинопольских Николая Мистика (ученика Фотия), Полиевкта, Михаила Керулария и других.
Даже в знаменитом письме константинопольского патриарха Антония IV, адресованном великому князю Московскому Василию Дмитриевичу, которое было написано по поводу сомнения того в необходимости церковного поминовения императора – давно уже не могущественного государя, а слабосильного правителя стремительно сокращающегося государства, при всем возвеличении в нем роли императора, патриаршая власть определяется в полном согласии с началами, изложенными в «Эпанагоге»: «Ужели ты не знаешь, что патриарх занимает место Христа, от Которого и насаждается на владычнем престоле… Поэтому, сын мой, пишу, внушаю и советую твоему благородию, чтобы ты также чтил патриарха, как Самого Христа… Ибо мы блюстители божественных законов и канонов, и обязаны так действовать по отношению ко всем христианам, в особенности же по отношению к великим людям – князьям народов и местным властителям, каково твое благородие… А так как я поставлен всеобщим учителем для всех христиан, то на мне лежит непременный долг, в случае, когда я услышу о твоем благородии что-либо такое, что вредит твоей душе, писать тебе об этом, как твой отец и учитель, наставляя и убеждая тебя к исправлению» .
Итак, мы видим, что даже круто изменившиеся исторические обстоятельства не стерли изложенные в «Эпанагоге» начала из сознания византийцев, но еще более их усилили и артикулировали.

III
В заключительной части мы бы хотели очень бегло рассмотреть влияние положений «Эпанагоги» о царской и святительской властях на наследовавшее Византии русское царство.
Основные положения «Эпанагоги» были известны на Руси в составе различных «Кормчих». Кроме того, для государства, находящегося в византийской интеллектуальной орбите, входящего в «византийской содружество наций», невозможно было не воспринять и не усвоить теократические идеи ромеев. Значительная часть выраженных в «Эпанагоге» идей вошла, например, в «Синтагму» Матфея Властаря, которая была хорошо известна на Руси. Уже с начала XV она, пока еще в отрывках, получила там широкое распространение. А в начале XVI века она была полностью переведена на славянский язык.
С падением Константинополя православный мир пережил глубокий шок. Но урок, преподанный византийцами, был прилежно усвоен. «Невозможно христианам иметь церковь и не иметь царя» , – писал цитировавшийся выше патриарх Антоний IV великому князю Василию Дмитриевичу. Взятием Константинополя неверными царская власть не могла быть упразднена. Благодать Божия должна была почить на новых избранниках и помазанниках.
Отсюда венчание Ивана III на великое княжество и его внука – Ивана IV – на царство, отсюда и теория «Москва – третий Рим». Конечно, можно отметить, что эта теория так никогда и не была принята в качестве официальной идеологии Московского царства, равно как и русский царь никогда не стал называться римским императором. Но даже само наличие и распространение этих теорий уже свидетельствует о многом. Они были реальным фактором в сознании многих людей, они формировали их мировоззрение, и в этом качестве с ними невозможно не считаться. Можно сказать, что к XVI в. московские теократические идеи впервые начали получать внешнее оформление. Независимое русское государство начало расти в размере, его правитель был коронован как царь, а предстоятель Церкви получил титул патриарха (в самом конце века). Рассмотрим соборную грамоту вселенского патриарха Иоасафа и епископата Великой (Константинопольской) Церкви, утверждавшую Ивана IV на царство после его венчания в 1547 г. В этой грамоте московский царь ставится в то же положение по отношению к Церкви, в котором до него были византийские императоры. И патриарх, и собор обращаются к нему, называют его своим царем и употребляют титул, которой до того принадлежал только византийским императорам: «Сеже сия наша благочестная грамота непоколебимо и твердо дана, еже благочестивому, боговенчанному и христолюбивому Царю нашему Господину Ивану» .
Известно, что в предшествовавших соборному акту переговорах и сношениях митрополит Макарий от имени царя настаивал, чтобы его имя поминалось во всех церквах мира, то есть точно так же, как и имя византийского императора в прошедшие времена. Патриарх вполне принял это требование, что видно из его ответа: «А ныне царствие твое пишет к нам о сем: соборне молити и поминати приснопамятных твоих родителей; и в соборной великой церкви написали имя твое и по воскресением соборне молят и поминают со преж бывших царей православных, и вперед поминанье наше не престанет вечно и тезоподобием советуем в западных странах молити им и поминати о православных душах, иде же есть преосвященный митрополит, и архиереем всем приказываем молити и поминати в митрополиях своих везде и имя твое написати в соборнике» .
Таким образом, в этом документе отношения между московским царем и вселенским патриархом были определены. Казалось бы, определены были и отношения внутри самого царства – между царем и митрополитом всея Руси. «Казалось бы», потому что московские великие князья (а затем и цари) имели собственную идею о теократии, которая сводилась к апофеозу личной власти (за редким исключением), никак не предусматривающей симфонии. Дерзновенно поучающий и обличающий их первосвятитель никак не вписывался в эту идею.
Трагическая острота назревавшему конфликту впервые была придана при Иване Грозном. Первый русский царь отказался отличать свою власть от власти Божией. Власть самодержца не знает лимитов, она ничем не ограничена. А коль скоро власть царя догматизируется, поднимаясь до высоты таинственной жизни Божества, тогда, по выражению Федотова, и сам царь является «апостолом догматов» . Именно в этом качестве царь спорил о вере с протестантом Рокитой и римо-католиком Поссевино и писал обличительные послания о недостаточной строгости устава в Кирилло-Белозерский монастырь. Сюда же относится кощунственная имитация монашеской жизни, которую устраивал царь со своими опричниками. Грозный претендовал на всю полноту власти как в государстве, так и в Церкви, кроме разве что сакраментальных функций, отказывая при этом Церкви участвовать в делах государственных. Более того, он отказывает митрополиту в праве морального и религиозного суда над собой, не признавая никаких посредников между собою и Богом. «Молчи, отче, – говорит он святителю Филиппу, когда тот начинает обличать его в храме Божием, – молчи, а нас благослови по нашему изволению» . Царь не желает быть нравственным примером для своих подданных, он даже не упоминает о делании добра как о назначении своей власти. Скорее, он воспринимает себя как вершину полицейско-карательной власти, облеченной полномочиями свыше и действующей вне зависимости от своего нравственного характера. Не случайно, что идеалом Ивана был язычник Август, к которому он возводил свой род. По словам русского историка: «Христианская теократическая идея срывается и тонет в мелком самодурном обиходе удельного «опричного» двора» .
Церковь в лице свт. Филиппа уже не боролась за теократический идеал «Эпанагоги». Единственно, от чего она не могла отказаться ни при каких обстоятельствах, – это от права «печалования» и заступничества за жертв. Митрополит Филипп не оспаривал принципиального права царя производить суд и казнить преступников, но он указывал ему на его долг – милосердие, ибо высочайшее положение, на которое поставил Ивана Господь, призывало и к высочайшей же ответственности. Но Иван не желал этой ответственности и уже, начиная со времени правления свт. Макария, тяготился опекой митрополита. Именно в этих обстоятельствах – корни конфликта, в результате которого свт. Филипп положил свою душу за ближние своя.
Но тем не менее теократический идеал, провозглашенный «Эпанагогой», не умер на Руси. Следующая фаза его развития началась во время царствования кроткого и смиренного Феодора Иоанновича. Борис Годунов, фактический правитель страны, мечтал о реконструкции организации Византийской империи в Московском царстве. Но для этого был необходим свой патриарх. Отсюда и попытка Годунова перевести вселенский патриархат в Россию. По поручению царя Федора Иоанновича он предложил прибывшему в Москву патриарху Константинопольскому Иеремии II стать патриархом Владимирским и всея Руси. Только тот факт, что Иеремия пожелал жить не во Владимире, а в Москве, помешал осуществлению этого плана . Причиной своего отказа Иеремия привел такое соображение: «Мне во Владимире быть невозможно, потому что патриархи всегда бывают при государе: а что за патриаршество, если не жить при государе?» Иеремия не мог бы так говорить, если бы рассматривал московское патриаршество как местное. Ведь при царе жил только вселенский патриарх, который, согласно «Эпанагоге», считался старшим потому, что занимал святительский престол «изукрашенного царством города». Если после падения Константинополя Вселенская империя была переведена из Царьграда в Москву, то и вселенский патриарх должен был переехать туда же.
Несмотря на то что московский патриарх, в конце концов, занял только пятое место в иерархии, он всегда помнил, что он – патриарх «изукрашенного царством города» Москвы, третьего Рима, патриарх, пребывающий при единственном православном и, следовательно, вселенском царе.
Рассмотрим весьма характерное сказание иерусалимского патриарха Феофана о патриаршем поставлении Филарета Никитича, размещенное в печатной Кормчей. Про царя Михаила Феодоровича Феофан говорит: «На негоже яко на древних православных греческих царей зря, возвеселися дух мой зело» и высказывает желание: «…еще и врагов святые наши веры покорить поднозе благочестивому нашему християнскому царю… яко да той един будет царствуяй на вселенней, истинный християнский царь и владыка и самодержец и расточенное и многонасилуемое того царствие соберет во едино и умножит и распространит от моря и от рек до конец вселенныя».
Далее Феофан увещевает царя «хранить к патриарху любовь, милость, щедроты, благое подаяние, наипаче же святительства ради в духовных вещех повиновение, яко отцу и учителю». Вполне в соответствии с идеей «симфонии» Феофану представляется, что царство Русское имеет две главы: царя и патриарха. Обращаясь к патриарху, он говорит, что будет воссылать молитвы о его сыне-царе, а также «и о вашем святительстве, и о всей палате вашей и о всех, повинующихся святому царствию вашему» .
Итак, как мы видим, Константинопольские патриархи были вполне готовы перенести на Русь многие выраженные в «Эпанагоге» идеи относительно взаимоотношений царства и священства (пусть даже и с определенными поправками). Казалось бы, во время правления отца-патриарха и сына-царя Россия, наконец, приблизилась к этому счастливому идеалу. В безоблачном начале царствования «тишайшего» Алексея Михайловича ничего не предвещало грядущих бурь и потрясений. Патриархом стал Никон – самый убежденный и последовательный «эллинофрон» во всей русской истории. Он, как никто другой, усвоил идеи «Эпанагоги» о теократическом государственном устроении. Уже при своем постановлении в патриархи он требует от царя обещания «исполнять евангельские догматы, правила святых апостолов и святых отцов и благочестивых царей» . Это – почти дословная передача четвертой главы второго титула «Эпанагоги».
Взгляды Никона не менялись. Уже и после кризиса, и после своего ухода на покой он писал, что «первый архиерей во образ Христа, а митрополиты, архиепископы и епископы во образ учеников и апостолов» . Параллель с соответствующими местами «Эпанагоги» совершенно очевидна. В том же самом послании к Елизарову и Алмазу Иванову Никон с особой настойчивостью указывает на патриаршее право и обязанность учительства (ср. «Эпанагога», III, 4): «В прежние давние лета ко благочестивым царям христианским греческого царства об исправлении духовных дел и пустынники возвещали, а он <патриарх Никон> есть член соборной и апостольской Церкви, ни за какие вины не отторгнутый, только своею волею оставил паству, а попечение об истине не оставил, и впредь, если услышит о каком-нибудь духовном деле, требующем исправления, молчать не будет» .
В ряде других документов, связанных с «делом Никона», несколько раз цитируются постановления «Эпанагоги» о царской и патриаршей власти. Может быть, самый характерный из них – «Правила, подписанные четырьмя патриархами, касательно властей царской и патриаршей и привезенные на Москву 30 мая 1664 года иеродиаконом Мелетием» , которые необходимо рассмотреть подробнее. Вначале патриархи приводят правило из первой главы второго титула «Эпанагоги», которое они цитируют по «Синтагме» Властаря: «Царь есть законное некое преимущество, общая некая благость всем подданным, ни по страсти природной добро творяй, ниже по противострасти казняй, но равномерне добродетелем подданных своя излияй благодати» . Далее четыре патриарха толкуют приведенное правило: «Царю подобает и будет глава и верх ко всем членом, подчиненным ему, ниже да приклонением любве победится ко еже благотворити недостойным добродеяний, ниже ко еже зло творити достойным чести страстию никоею побежденному или ненавистью; но да яко правдоделатель всякую победить страсть скверную и равномерне сотворит воздаяние, ниже да добро творит всуе добротворения необычне, имиже благодеянми почтени во тщету прочих обращаются во смятение, си речь и безчиние, паче же времянем и во противство благодетеля. Сего ради добре рассуждати долженствуют царие, еже не дати своея чести иным, ниже новствовати в творении благодеяний по оной притче: не даждь иному чести твоея, не подвигнеши ось на тя».
Затем патриархи излагают вторую и третью главы и начало пятой главы второго титула «Эпанагоги»: «Намерение царское есть, яко да вещи пребывающие и бышествующие богатства добротою в стражи и сохранении соблюдутся: вещи паки погибшие взыщутся умедления кроме и тщанием бессонным, напоследок вещи, татбою похищенные, мудростию и лепыми обычаи и разумными весьма пристяжутся. Дело царское есть еже добре творити и того ради добротворитель глаголется по превосхождению; егда же от добротворения мало престает и лишается, является некако по обычаю глаголания древних – он царский характер преобиждати. Зело убо преизящен и пресветел царь долженствует быти и в божественном рвении претепл».
А вот и толкование на это правило: «От сих убо собирается, яко царь есть господь всех подданных своих, ожидающих от него дарований и добротворений, противных паки казни. Аще кто убо царю видится противен быти, хотя есть и лице церковное, в достоинстве вчиненное, не без ума бо мечь носит, но в похвалу добротворящих в гаждение же зледеющих, ибо местник Божий есть, и того ради в писаниях предадеся: царя чтите и о царе мили се дейте».
Тут мы неожиданно видим новые, не предусмотренные в «Эпанагоге» мотивы: идея безусловного господства царя над всеми без исключения подданными. Даже лица церковные, не исключая и в «достоинство вчиненных», подлежат этому господству. В следующей главе «Правил» это положение развивается и применяется к патриарху. Начинается она вопросом: «Подобает ли просто всем, наипаче же место держащу епископу или патриарше подчиненну быти и повиноватися царю, царскую власть держащему и ее употребляющему, во всяких вещех и прениех, тако во еже бы единому быти господину и начальнику, или ни?»
Ответ на этот вопрос авторы не заимствуют из «Эпанагоги». Но делают они это отнюдь не по незнанию. Дело в том, что в столкновении патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем восточные патриархи явно становятся на сторону последнего. Таким образом, греческие иерархи в данном случае повели себя непоследовательно, применив двойной стандарт: при благоприятных политических обстоятельствах идея «двойной власти» вспоминалась и цитировалась, а при неблагоприятных – незаметно отодвигалась на второй план, а то и вовсе исчезала. Патриархи предлагают второй вопрос: «Есть ли достойно и праведне нужно еже патриарху, давшу веру свою царю, писанием равно истязати от царя писание во знамя верности?»
Вот ответ на оба эти вопроса: «Вопиющу апостолу: вся творити чинно; кий убо чин сохранен был бы, аще бы патриарха истязал писания от царя, аще бы и о малейшей вещи, ибо царю основанию людей сущу, аще бы что сицево приключило бяше, уже бы последовало для быти начала себе подчиненная во едином царстве равные мощи и законодаяния. Оттуду паки восстают смятения, аще же где смятения, тамо и растление. Того ради и праведнейшие уста Христова глаголаша: всякое царство разделившаяся разорится: тако еще аще бы кто сице просил, лести было бы измены знамя и человека мир подкрадающа, и есть убо нужде да такое лице весьма отдалится и отженется, яко царской власти противящееся и неповинующееся. Собирается тожде и от шестидесятого титла царского узаконения, повелевающего никакоже свободу имети церковному предстателю, еже взысковати от царя сицевого обещания… да не обрящется едино на двое разделенно и оттуду да не последствует совершенно растление».
Итак, патриархи весьма последовательно, ясно и определенно развивают здесь учение о невозможности существования в государстве двух равных властей, то есть учение, противоположное тому, которое было изложено в восьмой главе третьего титула «Эпанагоги» .
«Правила четырех патриархов» послужили основой для соборного постановления о деле Никона. Таким образом, в русском государстве в результате соборного решения было официально провозглашено учение «Эпанагоги» о царе и столь же официально отвергнута приводящаяся в «Эпанагоге» норма взаимоотношений патриаршей и царской властей. Фактически это означало возврат к правилам «Синтагмы», разработанной иконоборческими императорами.
Оправдывая восточных патриархов, Сокольский приводит аргумент, что в «Правилах…» они устанавливали отношение поместного московского патриарха к московскому царю, признанного ими вселенским, то есть наследником византийских императоров. А положения «Эпанагоги» относятся, дескать, только лишь ко взаимоотношениям вселенского патриарха со вселенским царем .
Однако этот аргумент не выдерживает серьезной критики, так как, согласно «Эпанагоге», вся исключительная по своему положению роль вселенского патриарха основывалась на том, что он занимал престол «изукрашенного царством города». Следовательно, если московский царь был вселенским, то и патриарх возле него должен был иметь такой же титул. Если же патриарх не был вселенским, то и не приходилось говорить о вселенскости царя. Подавление патриаршества и низведение его на второстепенную роль лишало царство претензии на вселенскость, на возглавление всех православных христиан.
Но в первую очередь это соборное решение наносило тяжелый удар Церкви и подрывало ее позиции в обществе и государстве. Даже ее неотъемлемое право на «печалование» и заступничество было поставлено под вопрос. Церковь была ослаблена расколом, государство потрясали мятежи и стрелецкие бунты. А на горизонте уже вставал «…исполинский призрак императора, который нанес смертельный удар Святой Руси, ниспровергнув, казалось, все устои, на которых строилось древнее священное царство. Теократия в России окончилась срывом, вместе с крушением национальной культуры… Но древняя русская Церковь, в лучших ее пастырях и сынах, никогда не отделяла веры от правды и правды от милосердия. И последний патриарх московский стоял пред новым грозным царем с иконой Богородицы в руках, безмолвным ходатаем в утро стрелецкой казни…»

Приветствие
Блаженнейшего Митрополита Владимира
Ваши Преосвященства, всечестные отцы, братия и сестры, участники конференции!
Вот уже в третий раз бердянская земля принимает участников ежегодной церковно-светской конференции «Бердянские чтения». Ваш форум стал международным, собирает известных богословов, ученых, философов, педагогов, из Украины, России и Белоруссии. Проблемы, которые вы поднимаете в своих докладах, посвящены богословскому и историческому наследию Православной Церкви, которое сегодня нуждается в актуализации, привлечении к нему нового поколения исследователей. Примечательно, что конференция стала площадкой для плодотворных дискуссий преподавателей духовных школ и светских вузов, и издаваемые вами сборники докладов и выступлений свидетельствуют об органическом единстве научного поиска.
Особо хочу подчеркнуть важность участия в работе чтений студентов бердянских вузов и педагогов школ города. Это сотрудничество необходимо всемерно поддерживать и развивать, потому что церковная история, богословское наследие являются общим достоянием нашего народа.
Желаю успешного проведения форума, с интересом жду публикации докладов и призываю Божие благословение на ваши труды!
Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский всея Украины,
Предстоятель Украинской Православной Церкви

Ухвалили:
1. Інформацію прийняти до відома.
2. Піднести подяку Всемилостивому Богу за можливість молитовного спілкування з Предстоятелем Руської Православної Церкви Його Святістю, Святішим Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом.
3. Скласти подяку Його Святості за візит в Україну та духовну підтримку Української Православної Церкви на чолі з Його Блаженством, Блаженнішим Митрополитом Київським і всієї України Володимиром.
4. Висловити подяку Президенту України В.А. Ющенку, Прем’єр-міністру України Ю.В. Тимошенко, міністру внутрішніх справ України Ю.В. Луценку, Київському міському голові Л.М. Черновецькому, головам Донецької, Рівненської, Волинської обласних державних адміністрацій, Голові Верховної Ради АР Крим А.П. Гриценку, меру м. Севастополя С.В. Куніцину за сприяння в підготовці та організації візиту в Україну Святішого Патріарха Кирила.
5. Висловити подяку членам Синодальної Комісії з підготовки візиту в Україну Святішого Патріарха Кирила на чолі з Преосвященним Митрофаном, архієпископом Білоцерківським і Богуславським.
6. Висловити подяку Керуючим Донецької, Горлівської, Сімферопольської, Рівненської, Луцької, Володимир-Волинської єпархій, намісникам Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври, Свято-Успенської Почаївської Лаври, Свято-Успенської Святогірської Лаври, настоятелькам Свято-Троїцького Корецького ставропігійного жіночого монастиря, Свято-Успенського Святогірського Зимненського ставропігійного жіночого монастиря, Свято-Миколаївського Городоцького жіночого монастиря Рівненської єпархії за організацію прийому Його Святості.

Слухали: інформацію Його Блаженства, Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира про святкування 450-річчя принесення на Волинь Почаївської ікони Божої Матері 4-5 серпня 2009 року в Свято-Успенській Почаївській Лаврі.

Ухвалили:
1. Інформацію прийняти до відома;
2. Піднести подяку Всемилостивому Богу та Пречистій Діві Марії за успішне проведення святкувань;
3. На виконання рішення Священного Синоду від 9 липня 2009 року (журнал № 28) затвердити наступний графік проведення Всеукраїнського Хресного ходу з Почаївською іконою Божої Матері:
1. 13-21 вересня – м. Київ (храм Всіх святих на місці будівництва кафедрального собору);
2. 22 вересня – 11 жовтня – перебування в Канаді;
3. 12-14 жовтня – Свято-Успенська Києво-Печерська Лавра;
4. 15 жовтня – початок Всеукраїнської Хресної ходи;
5. 4-8 листопада – перебування в м. Москві.
4. Координатором проекту призначити співробітника ВЗЦЗ УПЦ протоієрея Валерія Кравця.

Слухали: інформацію Керуючого справами Української Православної Церкви Преосвященного Митрофана, архієпископа Білоцерківського і Богуславського, про діалог з неканонічними церковними структурами в Україні.

Ухвалили:
1. Поновити діяльність Синодальної комісії Української Православної Церкви по діалогу з УАПЦ.
2. Затвердити наступний склад Синодальної комісії:
1) Архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан, Керуючий справами УПЦ, – Голова Комісії;
2) Архієпископ Бориспільський Антоній, ректор КДАіС, Голова Учбового комітету при Священному Синоді УПЦ, Голова Богословсько-канонічної комісії при Священному Синоді УПЦ;
3) Архімандрит Кирил (Говорун), Голова Відділу зовнішніх церковних зв’язків УПЦ;
4) Протоієрей Микола Данилевич, співробітник Відділу зовнішніх церковних зв’язків УПЦ;
5) Протоієрей Петро Зуєв, керівник відділу інформації та зв’язків з громадськістю Київської єпархії УПЦ;
6) В.В. Бурега, помічник ректора КДАіС з науково-дослідницької роботи.

3. Створити робочу групу, на яку покласти відповідальність за підготовку діалогу з представниками УПЦ-КП.
4. Затвердити наступний склад цієї робочої групи:
1) Архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан, Керуючий справами УПЦ, – Голова групи;
2) Архієпископ Бориспільський Антоній, ректор КДАіС, Голова Учбового комітету при Священному Синоді УПЦ, Голова Богословсько-канонічної комісії при Священному Синоді УПЦ.
3) Архімандрит Кирил (Говорун), Голова Відділу зовнішніх церковних зв’язків УПЦ.
4) Протоієрей Микола Данилевич, співробітник Відділу зовнішніх церковних зв’язків УПЦ.
5) Протоієрей Петро Зуєв, керівник відділу інформації та зв’язків з громадськістю Київської єпархії УПЦ.
6). В.В. Бурега, помічник ректора КДАіС з науково-дослідницької роботи.

Слухали: інформацію Його Блаженства, Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира про загострення міжконфесійної ситуації, спричиненої фактами захоплення храмів Української Православної Церкви представниками УПЦ-КП при підтримці представників органів державної влади.
Довідка: З початку 2009 року на ім’я Його Блаженства, Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира надійшли рапорти Керуючих Тернопільською, Білоцерківською, Сумською та Чернігівською єпархіями про спроби та захоплення храмів Української Православної Церкви представниками УПЦ-КП за підтримки представників органів державної влади.
У Тернопільській єпархії за ініціативи сільського голови була вчинена спроба захоплення Свято-Покровського храму в с. Мусорівці Збаразького району Тернопільської області.
У Білоцерківській єпархії мала місце спроба захоплення Свято-Михайлівського храму в с. Карапиші Миронівського району Київської області за підтримки ректора Білоцерківського аграрного університету А.С. Даниленка.
У Чернігівській єпархії представники УПЦ-КП захопили Свято-Покровський храм с. Жукля Корюківського району Чернігівської області за сприяння заступника міністра з надзвичайних ситуацій України В.Є. Устименка.
У Сумській єпархії в с. Беєві Липоводолинського району Сумської області на Страсному тижні відбулось захоплення храму за сприяння власника місцевої агрофірми І.І. Сало.
Відбувається нагнітання обстановки навколо Свято-Успенської Почаївської Лаври. Депутати Тернопільської обласної ради створили тимчасову контрольну комісію щодо перевірки законності перебування чоловічого монастиря на території комплексу Почаївської Лаври та про повернення її до складу заповідника.

Ухвалили:
1. Інформацію прийняти до відома;
2. Висловити стурбованість діями представників органів державної влади, що провокують загострення міжконфесійної ситуації в Україні та порушують конституційні права віруючих Української Православної Церкви;
3. Направити відповідні звернення до Президента України, Прем’єр-міністра України, Голови Верховної Ради України, головам обласних державних адміністрацій та обласних рад вищезгаданих областей.

Слухали: рапорт Преосвященного Іоанна, архієпископа Херсонського і Таврійського, про відкриття Свято-Покровського чоловічого монастиря в с. Музиківка Білозерського району Херсонської області.
Ухвалили: благословити відкриття Свято-Покровського чоловічого монастиря в с. Музиківка Білозерського району Херсонської області.

Слухали: рапорт Преосвященного Іоасафа, єпископа Новокаховського і Генічеського, про відкриття жіночого монастиря на честь Корсунської ікони Божої Матері в с. Корсунка міста Нова Каховка Херсонської області.
Ухвалили: благословити відкриття жіночого монастиря на честь Корсунської ікони Божої Матері в с. Корсунка міста Нова Каховка Херсонської області.

† Володимир, Митрополит Київський і всієї України,
Предстоятель Української Православної Церкви

Члени Священного Синоду УПЦ:

† Никодим, митрополит Харківський і Богодухівський
† Агафангел, митрополит Одеський і Ізмаїльський
† Іоанникій, митрополит Луганський І Алчевський
† Онуфрій, митрополит Чернівецький і Буковинський
† Марк, архієпископ Хустський і Виноградівський
† Сергій, архієпископ Тернопільский Кременецький
† Пантелеімон, архієпископ Кіровоградський і Новомиргородський
† Єфрем, архієпископ Криворізький і Нікопольський
† Митрофан, архієпископ Білоцерківський і Богуславський, керуючий справами УПЦ

Олександр Яровий,
кандидат філологічних наук

«Где просто, там ангелов со сто», – казали оптинські старці. Віра Христова – проста і прозора. Душа, яка, за словами давнього християнського письменника Тертуліана, є по природі християнкою, чує світло і тепло спорідненого їй Божества. Нема нічого в християнстві зашифрованого й закодованого, щоб воно розумілося тільки мізками, без участі серця… І навпаки: лжеіменний розум – гордий, темний, «просвітлений» хіба що похмурим люциферіанським «світлом» – не переносить правди і простоти. Шляхом підступів, плутанини, хитрим мережанням надуманих фактів, змішанням правди та брехні, інтригою цей «розум» намагається схилити людську душу до явного чи прихованого, вільного чи невільного заперечення Божих істин.
Фільм «Ангели і демони» визначають за жанром як пригодницький екшен, тобто фільм з активною, динамічною дією, швидкими поворотами сюжету тощо. Крім того, стрічка режисера Р. Ховарда претендує ще й на інтелектуалізм. Звичайно, інтелектуалізм тут показний, так би мовити, ширпотребівський, на найневибагливіші смаки; точніше, тут є імітація історичної правди, стилізація під історію, є якісь вкраплення знань (дуже поверхових) із мистецтвознавства, з теорії символів тощо.
Отже, перехрестившись і зручно сівши у кріслі глядацького залу, я приготувався до безрадісного сприйняття ста тридцяти хвилин цієї голлівудської саморобки. І передчуття не підвело: радості цей «твір кіномистецтва» не здатен принести – принаймні, християнському серцю. Ангелів, крім скульптурних, у фільмі нема: його «позитивні герої» – це освічені безбожники, інші персонажі – всуціль святенники та псевдорелігійні лицеміри, маса перевертнів, про яких подумаєш, що вони «хороші», а вони виявляються «поганими». Сюжет сконструйований Деном Брауном, який своїм «Кодом да Вінчі» вже запустив одну антикатолицьку (втім, антихристиянську) мильну бульку, блюзнірський сюжет про кохання земної жінки до Спасителя і «приховування» цієї «правди» Ватиканом… Тепер от – другий витвір подібного зразка.
Відразу одне важливе зауваження: нам, сучасним православним, таки треба мати трошки гнучкіший розум як в оцінці сучасних культурно-мистецьких явищ, так і в системі міжконфесійних, міжкультурних, міжцивілізаційних відносин. Ми повинні, з Божою допомогою, відчувати, де слід протистояти католикам, а де, можливо, визначити інші, пріоритетні, напрямки протистояння. У даному випадку хотілося б трохи захистити католиків, адже це все таки «Церква-сестра»… До того ж після «репетицій» на католиках, скоріш за все, якась нова «кіноторпеда» буде спрямована проти Православ’я, зокрема проти Руської Православної Церкви. До цього треба бути готовими, тому що вороги християнства відточують методи не відкрито-грубого, а тонкого, хитро-облудного впливу, а ми все відстаємо. Ми не те що не працюємо на упередження, а навіть не встигаємо на ефективне, вчасне ідеологічне протистояння. Неспроста силами світового мороку розпалюється й ворожнеча між мусульманами та християнами у відомих точках земної кулі, де вони віками співмешкають. Не забувайте, що ми всі – «люди Книги», тобто представники релігій, які виростали із П’ятикнижжя Мойсеєвого. У сучасному непростому, вибуховому світі треба шукати діалогу та мирного співіснування як з ісламом, так і з католицизмом. Не йдеться про поступки у вірі! Можна, звичайно, фанатично кричати про те, що католики – єретики. Але, як нам здається, більшу небезпеку, зокрема для України, несе уніатська психологія. Вона наклала трагічний відбиток на всю історичну долю України, від неї – підлувата роздвоєність нашого менталітету. Бо росіянин – це православний, поляк – це католик. А вкраїнець, особливо чим далі на захід, – це часто уніат, «не те й не інше», хоча – ніби «і те, й інше»! Зрадивши віру батьків, адепти унії намагалися створити видимість збереження якихось формальних обрядів цієї віри. Це лукавство перед Господом Богом, самими собою, перед поколіннями предків і перед історією! Що може бути гірше?
А стосовно католиків… Часом можна подати й руку співпраці. Як зазначав протоієрей Андрій Ткачов, відомий православний публіцист, на Заході католицька церква є все-таки рупором християнських ідей. Нам теж слід розуміти, як-то доводиться християнам в оточенні безбожного, секуляризованого і затопленого збоченнями та аномаліями західного суспільства. Повторимо: фільми «Код да Вінчі», «Ангели і демони» – це репетиція. А головний наступ буде все-таки на Православ’я, і це не повинно бути несподіваним.
Тепер ближче до предмету розгляду. Сюжет кінострічки не надто вже й вигадливий. (Щоправда, наприкінці фільму, в останні хвилин 15-20, відбувається різкий поворот, який нагадує вискакування цяцьки на пружинці із табакерки, – аби чимось здивувати глядача, що нудьгує, й пожвавити його увагу).
Отже: група вчених здійснює експеримент із продукування антиматерії. Вони отримують цю антиречовину в лабораторних умовах, де задіяний отой новітній «колайдер» у Швейцарії, експеримент вдається здійснити. Нічтоше сумняшеся, цю антиречовину вони називають «Божою частинкою», часткою Бога. Експериментатори вважають, що саме з такої субстанції починався Всесвіт; вони стають, як їм уявляється, причасниками створення світу, близькими до розгадки виникнення всього сущого. Наука, породжена в людських умах, нібито стає рівною Богові, заперечує Бога.
Паралельно відбуваються такі події: смерть та похорон римського папи. Скликається конклав, який має обрати нового папу, з’їжджаються кардинали з усього світу, які представляють мільярд католиків світу. А тим часом за ватиканськими законами «першою людиною», так би мовити, місцеблюстителем папської кафедри, стає камерарій, келійник покійного папи, молодий священик. Доки триває багатоденний конклав, причому безрезультатно, невідомі зловмисники викрадають чотирьох кардиналів – найбільш імовірних претендентів на папський престол. Одночасно зникає й контейнер із антиматерією, яка за певних умов (коли сяде батарея капсули), здатна спричинити потужний вибух, що рознесе не тільки Ватикан, а й половину Риму.
Далі викрадених кардиналів починають вигадливо вбивати одного за другим. Таємничі знаки та випалені на грудях убитих тавра відсилають до символіки масонів-ілюмінатів. Чотири кардинали – чотири страти за масонською містичною логікою «чотирьох стихій». Коли це пов’язано з землею – нещасну жертву прикопують ґрунтом і насипають землі в рота; коли з повітрям – кардиналові проколюють легені; коли з вогнем – заживо спалюють, причому у вівтарі собору (вбивства відбуваються в різних місцях Риму). Рятується тільки четвертий кардинал, якого не встигли втопити у «водній стихії» фонтану, причому на багатолюдній площі.
Загадкові вбивства розслідують американський професор Ленгдон – спеціаліст із символіки таємних товариств – та італійка Вітторія, яка була задіяна в експерименті з антиречовиною, плюс начальник ватиканської папської служби безпеки та молодий священик-«камерленге», місцеблюститель престолу до обрання нового папи. Герої мають всього кілька годин, щоб до півночі відвернути вибух антиматерії і знищення Ватикану, себто знайти контейнер і, по можливості, порятувати загрожених кардиналів, хоча, нагадаємо, рятується тільки один, який згодом і стає папою. Погоні, перестрілки, зловісний писк пацюків, похмурі підземелля, занедбані храми, статуї ангелів (вони, власне, тут тільки до того, щоб слугувати дороговказами)… Їх нібито створив якийсь католицький скульптор і водночас таємний ілюмінат; зображення ангелів мають у собі щось від символів чотирьох названих стихій в кожному випадку й натяками вказують напрямок руху до потаємного середньовічного храму ілюмінатів. У ньому, зрештою, й має перебувати контейнер, здатний знищити столицю католицизму – Ватикан, «оплот мракобісся». Таємничі невидимі ілюмінати, які, зрозуміло, вважають себе «світлом», передають у грізних посланнях, що «світло знищить Ватикан» і т.д. «Наука переможе релігію!» – пояснює один з персонажів…
Зрозуміло, що чи не всі епізоди фільму нафаршировано символічними натяками, супроводжено розкодуванням якихось таємних знаків, показом карколомних маршрутів по Риму і під Римом тощо.
Оскільки ми аж ніяк не збираємося зберігати жодної інтриги, то відразу скажемо про закінчення фільму. «Щиро віруючий» камерленге (який називав покійного папу своїм батьком) насправді, як виявилося, його вбив, запустивши в організм надмірну дозу сильних ліків. Без особливих докорів сумління він холоднокровно «розслідує» разом із героями-науковцями й героями-детективами ці всі таємничі події; нібито теж хоче відвернути катастрофічний вибух, навіть закликає до евакуювання конклаву та всього Ватикану. Старший єпископ на цьому соборі, спираючись на канони церкви, каже, що це неможливо. Звичайно, глядач думає: «Ось, я здогадався, перед нами таємний масон, який насправді не хоче доброго фіналу цих всіх подій!..» І звісно, помиляється.
Далі – більше: з’ясовується, що сам камерленге був ініціатором викрадення чотирьох кардиналів. Саме він відродив «привид ілюмінатства», щоб вигадати ворога для сучасного Ватикану і таким чином нібито згуртувати церкву проти нього, зміцнити її позиції «у владі над людьми». Слід розуміти, на гребені цієї боротьби амбіційний падре хотів досягнути кар’єрних висот – коли б не самого папства. Ця вся «подноготная» розкривається за допомогою згаданого нехитрого прийому – несподіваного ознайомлення героїв з відеозаписом стеження за кабінетом папи, де розшифровуються всі потаємні дії. Мусимо сказати, що цей синьйор таки справді мало не стає папою, здобувши великий авторитет в екзальтованих масах. Після знайдення контейнера (як завжди, по-голлівудськи – за одну-дві хвилини до вибуху), священик героїчно сідає у вертоліт, підіймається з контейнером на максимальну висоту і вистрибує з парашутом. Гримить потужний вибух, від якого качаються бруківкою люди і літають предмети по площі Святого Петра; камерленге рятується, його вважають героєм, його зустрічають, наче поп-зірку, чемпіона чи якогось сектантського гуру – чомусь саме такі асоціації виникають, коли бачиш оце ревище збудженої юрби. Проте тільки кардинал може бути кандидатом на папу, а не простий священик! Але знаходиться і такий поворот, несподіване тлумачення ватиканських догматів: може претендувати на святий престол і кандидат «за поклонінням», тобто за якісь визнані великі заслуги перед єдиновірними. Келійник мертвого понтифіка майже стає реальним претендентом, але… отут всі його підступи стають надбанням гласності… у вузькому ватиканському «колі вищих».
Постає питання: яку мету ставили творці цього фільму? Відразу помітно – аж ніяк не подвигнути глядача до віри, скоріш – навпаки. Професор Ленгдон, спеціаліст із «шифрології», – людина, яка не вірить в Бога і, схоже, ніколи не повірить. Коли вже новообраний папа вручає йому подарунок – раритетну книгу (нібито Галілея як нібито таємного ілюміната) – і каже, що сам Бог послав професора у ці дні до Ватикану, пан професор заперечує: ні, мабуть-таки, не Бог послав. До віри він прийти не може… І не хоче.
Із багатьох діалогів фільму постають сумарні судження, які можна сформулювати дуже просто… Релігія хибна – бо хибні недосконалі люди (це каже сам новообраний понтифік!). Щирої віри ні в кого нема – сама показуха. Віра безпорадна й неактуальна, наука – всесильна, й за нею майбутнє, що б учені не витворяли.
Звичайно, якщо говорити про людські привнесення, домисли, перекручення, то теза про «недосконалість» ніби має право на існування, але якщо говорити про богоданість релігії, про Христа як засновника Церкви християнської, тієї Церкви, що була започаткована 33 року в Сіонській горниці зішестям Святого Духу… То де ж тут місце для недосконалості – в дії Вседосконалого?! Можна говорити хіба що про недосконалість гріховного земного розуму, який сумнівається, не вірить, не здатний повірити!
Автори прагнули показати, що церква, в даному випадку католицька, – це, мовляв, оплот лицемірства, догматизму і антинаукової інквізиційної темряви (крім того всього, не забули нагадати: це ще й «банк»); до того ж, вона «сидить» на безцінних для науки архівах та творах мистецтва, які нікому не відкриває й не дає. Вона – морально зіпсута! Можливо, сучасного глядача, особливо молодого, не дуже шокує сцена, коли кардинали димлять цигарками, з’їжджаючись на конклав, а після кардиналів викидають цілі купи недопалків. Сучасна пересічна людина навіть скаже із якоюсь ніби солодкавою, каламутною радістю: «Та всі вони, попи – такі, і такі по всьому світу!» Але правди ради думається, що навіть схильні до тютюнцю кардинали навряд чи курили б так привселюдно й демонстративно. Та «аргументи і факти» фільму все одно сіються на дуже «благодатний», з дозволу сказати, ґрунт сучасного невігластва й релігійного нігілізму. Як вітаються нинішнім «миром» ці прямі й непрямі звинувачення у бік християн (у даному випадку західних) – у дволикості, нещирості, показній вірі, «нетолерантності» тощо…
Це фільм, який готує шлях антихристу. Не більше й не менше!
Чому? Та тому, що, як попереджали отці, як випливає із коментарів вдумливих богословів сучасності, антихрист оголосить християнство, як і решту релігій, такими, що «не вдалися». Авжеж, були релігійні війни, хрестові походи, кровопролиття, міжконфесійні сварки, які тільки роз’єднували людство… І філософія фільму ллє воду саме на млин богоборництва фінального етапу історії.
Крім того, найлегше оголосити ілюмінатів і всіх масонів «вигадкою Церкви». Підтекст саме такий: християни вигадували, вигадують і будуть вигадувати ворогів, щоб нібито боротися з ними, а насправді – боротися з інакодумством, «тримати в полоні уми» ( і «творити темні справи» – пісенька давня, аж до часів неронівських). Масони – це не вигадка. Не секрет, що насправді масонство проникало не тільки в середньовічні навчальні заклади, а й у католицькі інституції, були масони й серед російського дворянства, вітчизняної еліти. Повергання олтарів та престолів – їхніх рук робота. І ця підривна діяльність тривала протягом століть ще від страти, розп’яття, замучення Христа, від наклепів на істину Його світлого Воскресіння, особливо – після непереможної звістки про це Воскресіння, яка поширилася світом… Ненависники Христового імені вели безперервну боротьбу із всепереможним світлом християнства. Вони розхитували християнські імперії, держави, моральність і культуру суспільств: багато що, до речі, таємним антихристиянським товариствам вдавалося. Вони шукали спільників за допомогою роздування людської гордості та все тієї ж диявольської, праісторичної спокуси-пропозиції: запросто, вмить, своїми силами, без Бога «стати як боги»! «Кто был ничем, тот станет всем»! Завжди масонство грало на роздуванні й випинанні суспільних несправедливостей, використовуючи енергію агітаційно «накручених» народних мас. Оголошуючи, що це – ініціатива тих народних мас! Як писав Сергій Нілус, цитуючи висловлювання святих отців щодо «тайни беззаконня», – «про це тяжко говорити і неможливо мовчати»…
Іншим ударним тараном «беззаконників» було гасло «прогресивної науки», всіляке протиставлення науки – вірі. І понині багато що в культурній свідомості людства (чи, принаймні, Європи) виглядає як перевернуте саме через поширення люциферіанського «світла», вогню пристрастей і гордині, які намагалися протистояти духовно-чистому світлу християнства. Не задумуючись, ми говоримо про «епоху відродження» в європейській культурі. Це було відродження чого? Відродження язичницького гріха, плотолюбства, розгулу тіла, нібито під гаслом відродження чогось живого і людського (гуманістичного!) на противагу «темряві й мракобіссю». Ми говоримо про «просвітництво», яке передувало марксизму, передувало революціонерам-«бісам», що підірвали найбільшу й найпотужнішу християнську імперію на землі, нацькувавши брата на брата, а згодом, відповідно – і розколовши її радянський зліпок… Підточили, як терміти, її із середини, роздуваючи суперечності, розпалюючи невдоволення задурених людей, які, відпавши від Бога, піддалися страшним столітнім випробуванням. І кінця цим випробуванням за відпадіння від Бога ми не бачимо ще й зараз. Просвітництво – ілюмінація… Ілюмінати – це теж «просвітники», «просвітлені», ті, що несуть світло. Але яке світло? Пекельне, чорне світло «першого революціонера», поверженого архангелом Михаїлом денниці?
…А за що ж камерленге убив папу? Папа, виявляється, мав розмову із професором, керівником експерименту зі створення антиматерії, і, так би мовити, благословив діалог церкви й науки. А фанатичний келійник нібито побачив у цьому загрозу вірі, чи загрозу для влади Ватикану (що для продуцентів стрічки, очевидно, рівнозначно), бо наука «стає рівною Богові». Ні, не стає.
Яка дурниця, або як кажуть росіяни, «чепуха»… Слов’янський геній Михайло Ломоносов казав: «Религия и наука в распрю приити не могут». Це просто два різни шляхи пізнання, вони не є конкурентами. Та як би там не було, наука не забезпечить вічного життя. Наука обслуговує тимчасові потреби людини в тимчасовому світі, тоді як віра веде до вічного, безцінного і безкінечного, а не обстоює тимчасове, з минущою вартістю і обмежене. Віра дає радість, якої не дадуть ні наука, ні навіть творчість – така думка є в Блаженного Августина. Радість науки й творчості – тільки прообраз Радості, місток до августинівського «Граду Божого».
Наука без Бога завжди керувалася гордістю, вела на люциферіанський шлях повстання проти Бога, і відблиск цього пекельного світла ми бачимо й на ідеях фільму. Антиречовина, на словах, нібито створюється як потужний резерв енергії, якої бракне на землі серед танучих природних ресурсів. Але стає… знаряддям руйнування – як і «класична» атомна енергія. Хотіли бути суперниками Творця, а стали… спільниками диявола у руйнуванні. Подивімося на всі найгеніальніші винаходи людства. Без освячення вірою серця людського, коли нема святого в душі науковця та й будь-якої людини-користувача, досягнення науки стає страшним знаряддям руйнування замість знаряддя творення. Як може бути людина творцем в обхід Творця, взявши собі у спільники гордість від диявола, намагаючись конкурувати із Божеством як всезагальним Добром, відпадаючи, протиставляючи себе Божеству, Джерелу Добра?
Одначе конкуренція із Богом хоч і безнадійна – але триває протягом віків. Відколи ще алхімік Парацельс заговорив про гомункула, про створення «чоловічка», штучної людини в ХVІ столітті, отак і в ХХІ столітті виринають ідеї клонування. Звісно, можна створити плоть, виростити її в лабораторії, але хто, крім Бога, дасть, створить людині душу, ким будуть ці витвори, як вони зможуть жити без душі? Чи не тому клоновані організми рано старіють і помирають, що не можуть бути життєздатними? І взагалі (хоча це тема для науково-фантастичного роману жахів або ж для фільму подібного жанру), чи не стануть ці істоти руйначами, озлоблені на те, що вони не такі, як все творіння? Це, звичайно, гіпотези, але наука під знаменом богоборства наробила і наробить більше ніж, осмілимося сказати, навіть інквізиція.
Ніхто не виправдовує ні релігійних війн, ні інквізиції. Це діяння людей. Але Христос, як Спаситель, як Бог, є непорочним закликом до любові, є безкінченим Світлом, безгрішною Людиною. Церква – боголюдський організм; святе в ній – від Бога, а все грішне, як у людській інституції, внесено, зрозуміло, людьми. Але чи допоможуть цілі лекції, прочитані на цю тему богословами чи вченими? Чи переважать вони всесвітню рекламу антихристиянського фільму? Молодь, зокрема, не побачить у ньому нічого «страшного», нічого блюзнірського. Навпаки, все ж нібито «правильно»: наука несе світло (правда, щораз сама себе заперечуючи: наприклад, розщепивши атом – що грецькою означає «неподільний…») А «закостенілі церковники» віками душать вільний політ людської думки…. Ех! «Клопа околевшего оживить не могут», як писав Достоєвський, а з Творцем сущого воюють…
Що там і казати: для православної душі фільм дуже відгонить гробовою затхлістю ідей із алхімічного склепу середніх віків Європи та трупним духом сучасного «цивілізованого» розтління.
Втім, є у фільмі нечисленні моменти, які можна назвати й позитивними. Наприклад, коли представник церкви каже вченому: «Добре, ми втішаємо скорботних, турбуємося про знедолених, про бідних, а ваша церква що робить? У вас її нема…» Справді, християнство піклується про життя душі, примножує добро на землі, а що здатна зробити людина-атеїст? У неї нема принципів, у неї нема метафізичного відчуття відповідальності за свої діяння. Тому її вчинки, з погляду морального, є якимось беззнаковим модулем: ані плюс, ні мінус. Так, комп’ютер може бути незамінним помічником людини – і може стати ворогом людського суспільства, якщо його застосовувати для нумерації і тотального контролю за людством і зосередити це все в одних руках. Отже, наука без Бога неодмінно не втримається на якомусь нейтральному «науковому» рівні, вона неодмінно схилиться у бік зла, у бік самознищення людства.
Мабуть, одним із нечисленних позитивних моментів фільму є і правдиво-символічний образ найнятого виконавця злочинів. Зрозуміло, не сам молодий священик катує кардиналів, випалює на грудях ілюмінатські знаки та чинить інші злочинства. Є виконавець-терорист, і він заявляє, що йому абсолютно все одно, під чиїми гаслами (як він каже, чи в ім’я Аллаха, чи Ієгови) творити те, за що йому заплатять, за що переказано гроші на особистий рахунок. Це справді тиражний образ породженого Заходом типу людини, це показ морального індиферентизму вже не науковця-атеїста, а просто собі негідника. Світ без правил і «мораль без берегів», тобто правил ніяких і ніякої моралі.
У фільмі немає типової голлівудської гидоти, якщо не рахувати страшнуватих трупів, катувань та вигадливих страт і тому подібного; немає еротики і взагалі любовної лінії, нема відкритої вульгарщини. Але нема в ньому нічого й світлого. Додивляючись його 130-ту хвилину, думаєш: як же безрадісно має почуватися самотня й загублена людина без Бога: мабуть, гірше, ніж сирота без батька і матері у чужому зловорожому світі, де ніхто не любить нікого, де всі вороги всім, і чим менше люблять, тим більше бояться один другого, які б там не вигадували системи захисту… Безрадісний і фінал.
Викритий злочинець-падре обливає себе єлеєм із лампади в соборі і самоспалюється, причому не забуває блюзнірськи прокричати фразу, яку промовляв на хресті розіп’ятий Господь: «Отче, в руки Твої віддаю дух мій». Але ж кому «герой» віддав дух? Мабуть, батьку своєму – дияволу. І це полум’я наприкінці фільму, мабуть, символізує пекельне полум’я. Але невже творці фільму не розуміють, що саме відблиски цього полум’я вони й іменують світлом розуму, отим ілюмінатським світлом? Але «розвінчання клерикалів» кінематографістами триває. Навіть коли зловмисника викрито, кардинали шепочуться, що все ж таки він «працівник церкви» і не треба надавати цьому випадку якогось розголосу. Ну, а далі до журналістів ще й проникає повідомлення, що цього священика будуть канонізувати і т.д.
Себто, як хочуть запевнити продуценти фільму: брехня була, є і буде у Ватикані. Не забуваймо ж, знову підкреслимо, йдеться не просто про Ватикан і католицизм; ідеться про християнську релігію загалом. Отже, виходить, релігія та церква – це завжди облуда, це обман, це віра у вигадане самими ж людьми. Правда, щось знайоме?
Уже не дивує якесь дивовижне співпадіння між атеїстичним мороком радянського агітпропу і сучасним Заходом. Не дивує, чому масонська п’ятикутна зірка з’являється на революційних більшовицьких знаменах 1917-го року і що вона ж є і на прапорі Сполучених Штатів, чому вона з’являється у фільмі «Ангели та демони», де йдеться про діяльність ілюмінатів. Звичайно, як писав письменник – християнин і кембріджський професор Клайв Льюіс: «Улюблене заняття диявола – пускати помилки у світ парами», робити так, щоб людина вибирала не між добром і злом, правдою і неправдою, а із двох брехливих чи двох злих варіантів. Ну, й крім того, ще один «жарт» диявола – це запевняти, що його… нема. Як «немає» і «не було» ніяких таємних похмурих орденів, що століттями ведуть фанатичну боротьбу не на життя, а на смерть проти присутності Божої на землі.
Підступна кіноідея втілена «хвацько», зі знанням справи. Головним було – перемішати образи істини, хай ледь правдоподібної, з образами лжі. Головним було – примусити повірити в те, що бачиться й чується з екрану та динаміків на кіносеансі. Є тут і імітація документальності – ілюзії реальності слугує і стилізація під документалістику, і «правдоподібність» фактів та пізнаваних осіб, і настирливий хронометраж при кожному епізоді, отой відлік годин до настання півночі. Фільм наче промовляє: нам є підстави вірити, ви нам повірте, і ні в якому разі не вірте Богові та церковникам! Хоча «баснословність» фільму – вражаюча: що «треба» дізнатися, за секунди дізнаються; якщо «не треба» помітити терориста чи його злочин – то і тисячні юрби на площі серед білого дня не помічають. Нудний і безбарвний детективчик – за формою, наклеп на християнство – за змістом.
Ще раз повторимо: не будемо строгими судіями наших інославних братів. На фоні інших конфесій католицизм Заходу ще й противиться секулярному напорові безбожного оточення, спробам «лібералізувати» християнство, тобто «розсунути» межі християнських норм для сприйняття всякого гріха, для дозволу його. Єпископ Віденський і Австрійський Іларіон, представник РПЦ, рік-півтора тому піддав різкій критиці так зване «ліберальне» і «політкоректне» «християнство» деяких протестантських конфесій, яке має на увазі признати нормою всілякі відхилення та гріхи аж до содомії й тому подібного. (У протилежному разі, мовляв, християнство не йде в ногу з епохою!) Якщо таке «християнство» йде в ногу з погибеллю, то нам, справді, з ним не по дорозі. А саме таке «інклюзивне» псевдохристиянство ( яке б включило в себе що завгодно) влаштувало і творців фільму, і весь антихристиянських Захід – аби «свобода» була аж до заперечення віри в Бога. Така «свобода» рівнозначна вічному рабству в диявола, нам вона не потрібна, і це треба відверто сказати, не граючись у культурний лібералізм та толерантність. Перед нами – антихристиянський витвір не надто художнього кіно. Його функції на поверхні, його задум зрозумілий.
Про акторську гру сказати чогось прикметного не можна. Звичайна собі голлівудська стрічка, часто із пластмасовою мімікою, із не дуже вибагливими діалогами, але помітно: мабуть, були консультанти «з теми». Ну, і до слова: за повідомленнями преси, фактично ніхто з виконавців головних ролей (не знаємо про режисера) не назвав себе не тільки католиком, а й узагалі людиною віруючою. Отже, про релігію в нас можуть «зі знанням справи» говорити всі: зокрема, в нашому сучасному світі, і безбожники.
Думається, що не буде для нашого православного сучасника великим гріхом подивитися цю кінопоробку. Звичайно, не чекайте із реп’яха смокв. Коли фільм творився з отаким задумом, хитрим і замаскованим (ні-ні, не агресивним, щоб не викликати відторгнення, природного рефлексу!), спрямованим проти християнства, та ще й несе елементи, щоб зацікавити глядача… особливо молодого, особливо необізнаного із християнським віровченням, – то зрозуміло, що все буде підпорядковано цій цілі, а решта – маскування. Ще 40 днів після Пасхи не минуло, ще в церквах і серед віруючих людей звучить «Христос воскресе!», а тут – бісовщина лізе в душі зі своєю псевдоінтелектуальною облудою. І таки, з гіркотою визнаємо, матиме певний успіх. В тому-то й біда, що молоді люди, старшокласники, студенти, почерпують знання про християнство не з першоджерел, не зі святого Євангелія, а із отаких псевдоісторичних, псевдонаукових, антирелігійних кіновитворів для зомбування мільйонів умів…
Словом, якщо хочете, подивіться. «Ворога треба знати в обличчя». Але, шановний читачу, не забувайте перед тим і після того, а ще краще й «по ходу», накладати на себе святе хресне знамення. «Христос воскресе! И мы сетей демонских избавихомся», – як сказано у 7 ікосі акафіста Воскресінню Христовому. Христос воскрес раз і навіки, і всяка смерть буде Ним подолана: і духовна, й фізична. Нам тільки треба іти до Нього, до Джерела життя, і пояснювати правду нашого шляху іншим.
Життя триває – у всій його складності й багатовимірності.
…З руського сходу прийшов до нас фільм «Тарас Бульба», фільм-богатир. Геніальний задум Миколи Гоголя повертається додому, збагачений розмаїттям сучасних виражальних засобів. Заморська газета «Нью-Йорк таймс», плутаючи дати, епохи та факти, все ж написала: «Несамовитий козак кинувся в битву культур»! А з «дикого» американського заходу прийшов… фільм-«ілюмінат», хоча він і сповнений «щирих заперечень» таємних масонських підступів. Не знаю, як для кого, а для мене це «протистояння прем’єр», що збіглося в післяпасхальному часі, виглядає символом ідейного і цивілізаційного поєдинку між здоровим народним духом, базованим на вірі, і тлінним духом руйнації. «Бог бореться з дияволом, а поле битви – серце людське», – писав Федір Достоєвський.
Лишається сподіватися й вірити, що в умах і серцях наших співвітчизників переможе світло православного Духу

На оккупированном севере Кипра осквернено около 500 православных церквей
Около 500 православных храмов было ограблено, осквернено либо разрушено за 35 лет турецкой оккупации северной части Кипра. По данным американской Хельсинкской комиссии, за это время из церквей на оккупированных территориях исчезли 15 тыс. икон, причем тысячи православных икон, фресок, мозаик, скульптур и утвари из разграбленных на севере Кипра храмов появляются на западных аукционах. В военные госпитали, казармы и склады были превращены 28 церквей, 13 – в амбары, 77 переделаны в мечети, и теперь цитаты из Корана там, где были иконы и распятия. Печальна судьба монастыря Антифонетис византийской эпохи. Все его иконы и фрески скуплены дилерами, занимающимися спекуляцией культурными ценностями. Другой монастырь на оккупированных территориях – Святой Анастасии – был превращен в роскошный отель, во дворе которого создан большой плавательный бассейн, организовано казино.

В Болгарии открывается православно-католический дом для престарелых священников
Началась подготовка к строительству дома для престарелых священников. Решение о создании подобного учреждения было принято в мае этого года на семинаре «Мосты взаимопонимания — диалог между христианскими религиями в Болгарии». Документ о сотрудничестве в деле помощи престарелому духовенству был подписан между Видновским епископом Дометианом и епископом немецкого города Хильдесхайм Йозефом Хомайером. Данный приют — первый из будущих социальных инициатив, которые будут осуществляться представителями Православной и Католической Церквей в Болгарии. Дом престарелых священников будет расположен в монастыре св. Иоанна Рыльского. Общежитие станет домом для 22 католических и православных священников. Священники-пенсионеры будут обеспечены всеми условиями для жизни и отдыха, медицинского и социального ухода.
Строительство и функционирование будет осуществляться ассоциацией «Окно в Болгарию» и Фондом Конрада Аденауэра. В проект будет инвестировано 1,5 млн. евро.

Фильм «Православной Энциклопедии» о Псковской миссии вызвал овации на кинофестивале «Окно в Европу»
Фильм Владимира Хотиненко «Преображение» (название пока еще условное, окончательно не утверждено) о знаменитой Псковской миссии открыл 17-й фестиваль российского кино «Окно в Европу» в Выборге и был встречен овациями. Во время показа зрители в зале плакали, а после просмотра устроили овацию режиссеру и исполнителю главной роли Сергею Маковецкому.
Основное действие фильма происходит во время Великой Отечественной войны в оккупированной фашистами Псковской области. Главный герой ленты – участник «Псковской миссии» отец Александр – стремится обратить людей к Богу и помогает военнопленным. Однако после освобождения края от немцев участников миссии обвиняют в сотрудничестве с фашистами.
По словам режиссера фильма Владимира Хотиненко, идея картины принадлежит покойному Святейшему Патриарху Алексию II, от которого и было получено благословение на работу в рамках кино-телекомпании «Православная Энциклопедия». Роль отца Александра исполнил Сергей Маковецкий, матушку Алевтину сыграла Нина Усатова, митрополита Сергия (Вознесенского), который сформировал в Латвии и направил в Псковскую область духовную миссию, сыграл Юрий Цурило.
Фильм Хотиненко был показан вне конкурса.

Христиане древнего Царьграда опасаются погромов
В нескольких районах города на домах, в которых проживают христиане, появились цветные знаки – зеленые на домах греков и красные на домах армян. Старожилы смотрят на цветные метки с удивлением и страхом, поскольку на их памяти появление знаков на домах и магазинах христиан предшествовало погромам христианских меньшинств в сентябре 1955 года. Один из депутатов парламента направил министру внутренних дел Турции Безиру Аталаю официальный запрос с требованием объяснить происходящее. Депутат отметил, что в последнее время он получает все больше жалоб от христиан на притеснение и дискриминацию. Армянская и греческая христианские общины живут в Стамбуле на протяжении веков. Усиление враждебного отношения к ним в последние годы эксперты связывают с распространением экстремистских идей под видом «традиционного ислама». Ряд преступлений, совершенных в Турции по отношению к христианам (например, убийство в храме католического священника Андреа Санторо в 2006 году, покушения на православных служителей), содеявшие их лица объясняли своими националистическим и религиозными убеждениями.

В Болгарии увековечат память 28 русских солдат, погибших во время Освободительной войны 1877-1878 годов
С мая этого года в небольшом городке Стражица близ Велико-Тырново идет строительство часовни в честь русских солдат, погибших во время Освободительной войны 1877-1878 годов. Часовня строится во дворе церкви Пресвятой Богородицы, где находятся могилы 28 русских воинов, охранявших местную заставу.
Строительство часовни ведется в рамках программы по восстановлению церкви Пресвятой Богородицы, которая является памятником культуры и сильно пострадала во время землетрясения 1986 г. По словам кмета города Стражица Стефана Стефанова, завершение строительства ожидается к ноябрю и на него выделены 150 тысяч левов.

В Боснии обстрелян православный храм
12 августа неизвестные обстреляли Свято-Никольский храм в районе Рельево г. Сараево. Настоятель прихода священник Милорад Милинкович рассказал, что ночью его разбудили два выстрела и звуки удаляющегося автомобиля. Когда утром он пошел на службу в казарму Вооруженных сил Боснии и Герцеговины, где является бригадным священником, отец Милорад обнаружил, что стекло над дверями храма разбито. В самом храме священник заметил следы пули на стене и саму пулю на полу, обо всем этом он оповестил церковные власти, военных и полицию.
Это уже пятый подобный инцидент на территории Сараевского кантона. Преступники, совершившие ранее нападения на два православных объекта, были задержаны полицией.

Турецкие таможенники потребовали от православных священников из России снять церковную одежду и кресты
При прохождении таможенного контроля в аэропорту Трабзона (Турция) православных священников из донской делегации заставили снять церковные одежды и даже потребовали снять православные кресты. Кроме того, паломникам, которые в день праздника Успения Богородицы (по календарю Константинопольской Православной Церкви – 15 августа) отправились в монастырь Панагея Сумела в городе Трабзоне, запретили появляться на улицах в священнической одежде.
В ходе предварительных переговоров на высшем уровне между Россией и Турцией была утверждена программа пребывания паломников – посещение монастыря Панагея Сумела, торжественный обед, проведение праздника с выступлением художественных коллективов. Однако музыкальная аппаратура, инструменты и костюмы выступавших тоже оказались под запретом. По словам священников, которые ежегодно совершают эту паломническую поездку, такой прием они встретили впервые, раньше подобных проблем не возникало. Донские делегаты такое распоряжение местных властей охарактеризовали как оскорбление чести и достоинства православных верующих.

Патриарх Даниил требует включить изучение религии в программу среднего образования в Румынии
Религия должна стать обязательным предметом в программе среднего образования в Румынии. С таким призывом обратился в открытом письме к президенту Траяну Бэсеску Патриарх Румынский Даниил. «В проекте закона о среднем образовании, предложенном президентской комиссией по анализу и выработке политик в области образования, религия никак не закреплена и не имеет никакого официального статуса», – заявил Патриарх, отметив при этом, что свободный доступ к религиозному образованию предусмотрен конституцией Румынии.
Комментируя обращение Румынского Патриарха, специалист по конституционному праву Раду Карп отметил, что, согласно действующему законодательству, религия может присутствовать в системе среднего образования лишь как факультативный предмет. «Это означает, что министерство образования Румынии обязано обеспечить присутствие в школьной программе предмета по религии, но выбирать его или нет в качестве обязательного – дело самого ученика и его родителей или попечителей», – отметил юрист.

Болгарская Церковь призвала верующих не ходить на концерт певицы Мадонны
Святой Синод Болгарской Православной Церкви выступил со специальным заявлением по поводу предстоящего в болгарской столице концерта певицы Мадонны (29 августа). В первую очередь Святой Синод напомнил верующим, что 29 августа является постным днем, так как в этот день Болгарская Православная Церковь вспоминает усекновение главы св. Иоанна Предтечи (по т.н. исправленному юлианскому календарю).
Проанализировав опубликованную информацию, отражающую как положительные, так и отрицательные оценки творчества певицы Луизы Чиконе, известной под псевдонимом «Мадонна», Синод Болгарской Церкви выразил свое несогласие и неодобрение подобных музыкально-артистических представлений, в которых часто открыто поругаются почитаемые христианские символы и события.
По мнению членов Синода, Луиза Чиконе едва ли невольно почти на каждом концерте в христианском государстве демонстрирует неуважительное и нетолерантное отношение к убеждениям и религиозным чувствам местных верующих христиан. Некоторые хореографические и сценические элементы номеров ее шоу часто содержат в себе оказывающие сильное воздействие элементы, противоречащие основам Православной веры и христианской морали.
Синод, отечески желая оградить своих духовных чад от подобного соблазна в день воспоминания мученичества Крестителя Господня, а также надеясь на противостояние подобным скандальным сценическим представлениям в будущем, выражает неодобрение по поводу предстоящего проведения подобного концерта и напоминает всем слова апостола Павла: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем… И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности» (Рим. 6, 11-13).
В то же время Синод выразил одобрение и поддержку певческому искусству, созидательно влияющему на нравственное развитие подрастающего поколения и укрепляющему в нем общечеловеческие ценности, в основе которых лежит христианское православное учение.

Патриарх Кирилл поддержал попытку Сербии оспорить независимость Косово
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выразил поддержку попыткам сербского правительства оспорить признание независимости Косово. «Мы знаем, что сербское правительство подало иск в Международный суд ООН на предмет незаконности предоставления независимости Косово. Я познакомился с реакцией российского МИД по этому поводу, и я согласен с этой позицией», – сказал патриарх Кирилл на встрече с послом Сербии в России Елицей Курьяк.
По мнению патриарха, тот факт, что «целый ряд государств признали независимость Косово, создаст не самый благоприятный фон для судебного разбирательства», однако «нормы международного права будут защищены судом, ведь иначе можно ожидать совершенно различного развития событий, которые дестабилизируют международные отношения».
Он вновь призвал международное сообщество сделать все для обеспечения прав и безопасности косовских сербов и защиты православных храмов этого региона. Патриарх назвал «совершенно из ряда вон выходящим» разрушение православных святынь, которое происходило в Косово в начале 2000-х годов, и добавил, что незащищенность косовских верующих сегодня «может снова привести к насилию и человеческим жертвам». «Мы принадлежим единому миру, разделяем одни духовные ценности и нравственную традицию, очень тесно связывающую наши народы. То, что происходит в жизни сербского народа, нам небезразлично, поэтому мы так близко к сердцу принимаем скорбь сербов, связанную с утратой Косово», – сказал патриарх Кирилл.
В свою очередь Е. Курьяк поблагодарила патриарха Кирилла, Русскую православную церковь и российское руководство «за постоянную поддержку идеи сохранения территориальной целостности» Сербии.

В храмах Нью-Йорка прошли богослужения в память жертв теракта
Нью-Йорк воздает дань памяти жертвам трагедии 11 сентября 2001 года, перевернувшей мир восемь лет назад. В 08.46 по местному времени, когда первый захваченный террористами самолет врезался в северную башню близнецов-небоскребов, память погибших почтили минутой молчания. Во всех храмах города служились поминальные молитвы.
На месте трагедии, где пока только удалось убрать завалы упавших небоскребов, по традиции были зачитаны имена всех жертв самого крупного теракта в мировой истории. Под обломками Всемирного торгового центра погибли около восьмисот граждан из восьмидесяти шести стран мира.
11 сентября 2001 года в небоскребы Всемирного торгового центра (ВТЦ) и в здание Пентагона врезались три самолета, управляемые неизвестными террористами. Четвертый самолет разбился в штате Пенсильвания. В результате теракта погибло почти три тысячи человек, в числе погибших – пожарные и полицейские, благодаря усилиям которых тогда удалось спасти около 30 тысяч жизней.

Католицизм

Католическая Церковь Аргентины выступила с резкой критикой решения правительства страны легализовать наркотики
Католическая Церковь Аргентины выступила с резкой критикой решения Верховного суда страны, который признал неконституционным наказание за хранение марихуаны «для личного потребления». Католические епископы Аргентины выступили с заявлением, в котором подчеркнули, что судебные органы должны затруднять, а не облегчать доступ к наркотикам.
Епископ Хорхе Лозано, который возглавляет комиссию по пастырскому попечению о людях, страдающих зависимостью от алкоголя и наркотиков, подчеркнул, что решение Верховного суда может быть легко истолковано как легализация употребления наркотиков. Католический иерарх обратил внимание на то обстоятельство, что государство фактически самоустранилось от борьбы с наркоманией. Епископ отметил, что дело не в «тяжести» или «легкости» употребляемого наркотика, а в самой природе зависимости, которая разрушает человеческую личность.
Католические епископы Аргентины неоднократно с тревогой предостерегали власти о растущей волне наркомании в стране. На последнем пленарном заседании было принято решение о выработке в сотрудничестве с общественными организации пастырской программы противостояния законопроекту о легализации наркотиков, который готовится властями.

Первенство епископа Рима и соборность не исключают друг друга, заявил кардинал Вальтер Каспер
Позицию католического иерарха поддержал во время конгресса, посвященного проблемам экуменического диалога Востока и Запада, румынский православный митрополит Западной и Южной Европы Иосиф Поп. Оба участника дискуссии заявили, что одной из важнейших и труднейших тем православно-католического диалога является примат Папы Римского.
Говоря о современном состоянии Европы, кардинал Вальтер Каспер подчеркнул, что ее единство — это «задача экуменима». Католический иерарх убежден, что Европа сохранит свою идентичность только в том случае, если будет жить согласно христианским ценностям. В этом контексте кардинал подчеркнул важность православно-католической солидарности и с удовлетворением отметил, что диалог между двумя конфессиями в разных странах Европы проходит в атмосфере «дружбы и братства». Он особо подчеркнул улучшение отношений между Святым Престолом и Русской Православной Церковью.
В то же время католический иерарх напомнил о трудностях диалога и отметил, что надежды на скорое полное воссоединение католичества и православия были бы слишком оптимистичными. «Тысячелетнее разделение трудно преодолеть быстро», — заявил Каспер.

Хорватский президент требует убрать кресты из всех госучреждений страны
Президент Хорватии Стипе Месич предложил убрать кресты из школьных классов, кабинетов служащих, всех государственных учреждений.
В интервью либеральной ежедневной газете «Ютарни лист» хорватский президент обвинил Католическую Церковь в «талибанизации хорватского общества».
Хорватский президент известен как приверженец одного из индуистских культов и яростный антихристианин, хотя во время предвыборной кампании постоянно подчеркивал, что он – католик.
Интервью появилось как ответ на проповедь Загребского архиепископа кардинала Иосифа Бозанича на праздник Успения Пречистой Девы Марии. В своей проповеди кардинал Бозанич, цитируя энциклику папы Бенедикта XVI «Caritas in veritate», отметил, что и в общественном пространстве должно быть место для Бога, а особенно, что касается культурного, социального и политического измерения. Кардинал также подчеркнул недопустимость абортов и гомосексуальных «браков», как и недопустимость манипуляций человеческим геномом. Эту проповедь хорватский президент расценил как личную обиду.

Святой Престол обвиняет США и Британию в том, что они знали, но молчали о грядущем Холокосте
Официальная газета Ватикана утверждает, что США и Великобритания знали о планах Гитлера стереть евреев Европы с лица земли, но не делали ничего, чтобы этому помешать.
Последний выпуск издания «Оссерваторе Романо» цитирует дневник Генри Моргентау, который во время второй мировой войны был министром финансов Соединенных Штатов. Из его записей следует, что правительства США и Британии игнорировали и недооценивали планы Гитлера относительно Холокоста, о которых были осведомлены в августе 1942 года.
Как отмечает издание, папа Пий XII, наоборот, пытался спасти как можно больше евреев, хотя делал это тайно, – вот почему Ватикан сейчас пытается восстановить доброе имя этого понтифика, которого неоднократно обвиняли в антисемитизме, отказе от публичного осуждения Холокоста и даже называли его «папой Гитлера».
В дневнике Г. Моргентау, в частности, упоминается телеграмма, переданная в Госдепартамент США 24 августа 1942 года, в которой говорилось о планах фашистов уничтожить от 3,5 млн. до 4 млн. евреев. В дневнике также упоминается послание британского МИД о том, что «спасти евреев на оккупированных территориях будет невероятно сложно», а значит, не следует оказывать этому проекту финансовую помощь.

Американские католики не желают, чтобы аборты финансировались из их налогов
Реформа служб здравоохранения США, предложенная президентом Бараком Обамой, является путем к расширению и развитию учреждений, проводящих аборты. Кроме того, эта реформа фактически узаконит финансирование абортов из кармана налогоплательщиков. То есть каждый американец, платя государству налоги, станет соучастником абортов. К такому выводу пришел католический епископат США.
От имени американского епископата кардинал Джастин Ригали, архиепископ Филадельфии, глава Комитета по защите жизни при епископской конференции США, обратился к Конгрессу и Сенату с заявлением о недопустимости финансирования абортов из кармана тех, кто из своих религиозных убеждений противится практике абортов.
Епископат США отмечает, что система здравоохранения США нуждается в кардинальной реформе, но эта реформа должна уважать право человека на жизнь и свободу совести. Кардинал Ригали также обратил внимание на то, что президент Обама в своих предвыборных обещаниях отмечал, что будет уважать волю простых американцев, а большинство населения страны выступают против так называемого «права» на аборт.

Мэр города Массат на юге Франции выставил на продажу на интернет-аукционе Ebay католический храм
Мэр-коммунист аргументировал свое решение тем обстоятельством, что в храмах нет священников, а их годовое содержание обходится в пятую часть коммунального бюджета. Власти предложили католической иерархии переделать самый крупный храм в культурный центр, однако это предложение местный епископ счел неприемлемым и подчеркнул, что профанация сакрального здания вызовет массовые протесты.
Поскольку здания храмов во Франции, как правило, принадлежат муниципальной власти, а не Католической Церкви, мэр принял решение выставить здание на продажу на аукционе.
В последние годы в связи с уменьшением количества священников и верующих продажи христианских храмов становятся все более частым явлением в Западной Европе.

Протестантизм
Избран новый руководитель Всемирного совета церквей
28 августа норвежский лютеранин Олав Фюксе Твейт избран очередным генеральным секретарем Всемирного совета церквей. Голосование проходило в Женеве на закрытой сессии Центрального комитета этой организации. «Я уверен, что Господь призвал меня к этой должности. Чувствую, что нам предстоит многое сделать вместе», – произнес в своей речи после избрания О. Твейт, добавив, что самым главным в работе ВСЦ является сохранение духа единства. Он пообещал делать все возможное для того, чтобы Церкви вместе служили миру. Преподобный О. Твейт с 2002 года являлся генеральным секретарем Совета по межхристианским и международным отношениям Церкви Норвегии. Всемирный совет церквей объединяет более 340 православных, протестантских, англиканских и других церквей в более чем 110 странах, в которых проживает в общей сложности 560 млн. христиан. Русская церковь вступила в эту организацию в 1961 году.

Церковь Англии призвала верующих заводить пчелиные ульи
Церковь Англии поддержала призывы национальных экологических организаций к жителям страны активнее заниматься пчеловодством для сохранения популяции различных видов пчел. При этом Церковь Англии готова вдохновлять паству личным наглядным примером – в лондонском Ламбетском дворце, официальной резиденции архиепископа Кентерберийского, есть несколько ульев, в которых живут пчелиные семьи. Советник Церкви по экологии Дэвид Шрив считает, что забота о «творении Божием» является обязанностью не только христиан, но и верующих иных религий. По его словам, хотя разведение пчел обычно ассоциируется с деревенской жизнью, Ламбетский дворец доказывает обратное – пчелы из ульев в его саду «озеленяют Лондон, опыляя растения в радиусе семи миль».

В Британии собираются арестовать христианского проповедника за чтение Библии на улице
Полиция английского города Манчестер намерена арестовать 29-летнего проповедника Мигеля Хейворта и его отца за цитирование Священного Писания в общественных местах.
«Им ясно сказали, что чтение Библии и проповедь на улице могут быть оскорбительны для других людей, и за это обоих могут арестовать», – заявила директор правозащитной организации «Christian Legal Centre» Андреа Миничелло Уильямс в письме начальнику городской полиции. Она считает, что полицейские обошлись с М.Хейвортом и его отцом, вместе с которым он проповедует на улицах уже в течение пяти лет, несправедливо и не по закону, вынуждая прекратить миссионерскую деятельность.
По словам самого проповедника, на днях, когда он, по обычаю, читал главы из Ветхого и Нового Заветов, а его отец распространял брошюры христианского содержания, к нему неоднократно подходили полицейские и обвиняли в «гомофобии» и разжигании национальной розни.

В США одна из церквей стерла с вывески слово «лютеранская» после решения священноначалия рукополагать содомитов
Лютеранская церковь в городе Чарльстон (США, штат Западная Виржиния) стерла с вывески при входе упоминание о своей конфессиональной принадлежности. Поводом для этого стало недавнее решение священноначалия Евангелическо-лютеранской церкви США поддержать отмену ограничения для гомосексуалистов на рукоположение в духовный сан. Теперь на вывеске написано просто: «Церковь Святого Тимофея», без слова «лютеранская».
«Мы принимаем каждого грешника, но мы не можем принять в Церковь грех. Мы никогда не закрывали дверь перед геями и лесбиянками, но, по слову Божию, мы верим, что их нельзя рукополагать. Я выступаю не против лиц нетрадиционной ориентации, но против рукоположения их в священники и епископы, против однополых союзов», – заявил в проповеди настоятель храма пастор Ричард Мейхан. Он также попросил своих прихожан молиться о Лютеранской церкви и призвал помнить, что «Христос вчера, днесь и вовеки тот же, и Священное Писание всегда останется богодухновенным».
Слова пастора были встречены овациями со стороны прихожан.

Ислам

Сомалийские исламисты открыли огонь в мечети и застрелили шестерых иностранных граждан
Шестеро иностранцев стали жертвами нападения боевиков на мечеть в полуавтономном районе Пунтленд на северо-востоке Сомали. Вооруженные люди в масках ворвались утром 12 августа в мечеть в городе Галкайо и открыли огонь по молящимся. Убитые – граждане Пакистана. Еще два человека получили ранения.

В Нигерии арестованы около 3 тысяч исламистов
На северо-западе Нигерии полиция арестовала несколько сотен членов исламистской группировки. По заявлению властей, арестовано 600 человек, однако Би-би-си сообщает, что задержано все население одного из поселков – около 3 тысяч человек. Как передает Би-би-си, все они находятся в здании местной школы. Сообщается, что иммиграционные службы Нигерии занимаются проверкой документов задержанных.
Как полагают, многие члены группировки приехали в Нигерию из соседних стран. Полиция заявила, что поселение будет разрушено, а членов исламской секты отправят к себе на родину.
В июле в Нигерии в результате организованного одной из исламистских группировок восстания погибли несколько сотен человек.

В Сомали радикальные исламисты обезглавили четырех христиан, отказавшихся отречься от веры
В Сомали представители радикального исламского движения «Аш-Шабаб» похитили и обезглавили четырех христиан, работавших в местной неправительственной организации, помогающей сиротским приютам на юге страны. Инцидент произошел в приморском городке Мерка, что в 90 км от столицы страны Могадишо. Исламисты убили христиан за то, что те отказались отречься от Христа, когда были схвачены, хотя убийцы предлагали им принять ислам и обещали за это освободить. Через несколько дней после происшествия один из участников «Аш-Шабаб» известил родственников убитых о том, что они были обезглавлены «за вероотступничество» и что они не могут выдать им их тела, так как «не имеют кладбищ для отступников от веры».
Ранее сообщалось, что представители этого радикального движения, захватившие власть на юге и в центре Сомали, в конце июля на юго-западе государства обезглавили семерых новообращенных из ислама христиан.
В прошлом году в Сомали от рук членов этого исламского движения погибли около 10 христиан.

В Египте объявили «грехом» строительство церквей
Местные правозащитники обратились к исламским лидерам страны с просьбой разъяснить пассаж из учебника для студентов Каирского университета, где предписано не делать того, «что ведет к греху: жертвовать деньги на строительство церквей, ночных клубов, казино, хлевов для разведения свиней и на производство алкогольных напитков».
По мысли авторов учебника, не только мусульманам запрещается жертвовать деньги на строительство церквей, но и всем остальным, включая христиан.
Несмотря на то, что египетская Конституция предусматривает свободу вероисповедания, в Совете мусульман ответили, что в данном учебнике нет ничего, противоречащего шариату, сообщает сайт «Christian Post».
В муфтияте объяснили это тем, что христиане верят в Иисуса Христа как Спасителя и Сына Божия, но мусульмане считают Христа лишь пророком и посланником Аллаха, а христиан – вероотступниками, «извратившими» веру в единого Бога.
Это постановление всерьез обеспокоило многих египетских христиан и правозащитников, они попросили разъяснения у шейха Аль-Азхара Саида Тантави, который ответил, что подобное толкование шариата неправомерно и что даже мусульманин имеет право помогать строительству церквей. Впрочем, как отмечает издание, уже через несколько часов шейх отказался от своих слов.
В Египте христиане не имеют права возводить церкви, пока не получат официального разрешения у правительства, тогда как мусульмане могут свободно строить мечети.

Буддизм
В пустыне Гоби найдены сокровища, спрятанные от большевиков буддистским монахом
Редчайшие буддийские сокровища, исчезнувшие более чем 70 лет назад, были захоронены в пустыне Гоби. Исторические артефакты были спрятаны в 1930-е годы, когда коммунистические власти начали разрушать и разорять буддийские монастыри.
В числе найденных сокровищ – скульптуры, другие предметы искусства, манускрипты и личные вещи известного настоятеля одного из буддийских монастырей XIX века. Глава поискового отряда Михаэль Айзенриглер уже назвал находку «приключением всей своей жизни».
В попытке спасти монастырские сокровища от разграбления советскими и монгольскими солдатами монах по имени Тадев зарыл их в разных местах в пустыне, предварительно упаковав в 64 ящика. Вещи принадлежали настоятелю монастыря Данзану Равджаа, и лишь Тадев знал, где они были спрятаны. Этот секрет он передал своему внуку, который откопал несколько ящиков и открыл музей.
Теперь группа искателей сокровищ, состоящая из жителей Австрии и Монголии, обнаружила еще два ящика. По словам Айзенриглера, коробки были доверху полны «самыми потрясающими произведениями буддийского искусства».
«Для монгольской культуры они представляют колоссальную ценность, потому что в коммунистическую эпоху буддизм здесь практически выродился, особенно в 1930-е годы, – сказал он. – Сейчас я полностью измотан, но я совершенно поражен увиденным».
Находки будут выставлены на обозрение в музее в городе Саиншанд, в 400 км к югу от столицы страны Улан-Батора. Еще около 20 коробок остаются спрятанными в пустыне.

Иудаизм

Раввины в воздухе защищали Израиль от пандемии
Группа израильских раввинов и каббалистов на самолёте облетела всю страну, чтобы молитвами и звуками шофара защитить её от свиного гриппа.
В воздухе они читали молитвы и дули в шофар – бараний рог, в который трубят в синагогах на еврейский новый год и в Судный день. Как пояснил раввин Ицхак Бацри, их целью было «остановить пандемию с тем, чтобы люди перестали умирать от этой болезни». В акции около 50 человек. В Израиле, где свинья считается не кошерным животным, люди предпочитают не называть эту болезнь «свиным гриппом». Вместо этого часто говорят «вирус H1N1».
Как сообщило израильское министерство здравоохранения, в стране зарегистрировано более 2 тыс. случаев заболевания свиным гриппом. 5 человек умерли.
«Мы совершенно уверены, что благодаря нашим молитвам опасность миновала», – сказал раввин Бацри. Израильское телевидение показало кадры, на которых запечатлено, как раввины читают молитвы из каббалы.

Американские евреи теряют веру: сегодня примерно каждый третий еврей в США – неверующий
За последние два десятилетия американские евреи стали гораздо менее религиозны. Сегодня примерно каждый третий еврей в США – неверующий. Одновременно и тех, которые вообще идентифицирует себя как евреев, тоже становится меньше: в 1990 году их было 5,5 млн., в 2008 – 5,4 млн. Об этом свидетельствуют данные Исследования самоидентификации американских евреев, проведенного в 2008 году.
Меняется и состав этой этнической группы. Тех, кто назвал себя «нерелигиозным» или «евреем по культуре», в 1990-м было 20% (ок. 1,12 млн. человек), в 2008-м их стало уже 35% (1,88 млн.). Один из авторов исследования, Барри Космин, считает этот процесс результатом двух факторов: разочарования в иудаизме и смешанными браками. «Сейчас половина евреев состоит в браке с нееврями: это значит, что на одну чисто еврейскую семью приходится две смешанных», – говорит он.
При этом другой соавтор исследования, Ариела Кейсар, отмечает «зияющий недостаток связей» (huge disconnect) между евреями и остальным американским обществом».
«Ортодоксальный» раввин Брад Гиршфильд из Национального еврейского центра образования и управления сказал: «Эти данные должны были вызвать тревогу, еврейская община должна была бы бить в набат – но все тихо».
Он добавил: «Из исследования не следует, что еврейский народ или иудейская вера вымирают. Оно лишь говорит, что те иудейские практики, которые сейчас распространены среди верующих, устраивают не всех. Это не приговор, это шанс – такой же шанс, что когда-то породил протестантскую Реформацию».

Разное

Археологи изучают построенный в эфиопской скале Новый Иерусалим
Французские и эфиопские археологи впервые создали полную археологическую карту уникальных монолитных храмов в Эфиопии. Они нашли ответ на некоторые вопросы, которые занимали учёных последние 50 лет.
Эфиопские ведомства по изучению и сохранению национального наследия в сотрудничестве с Французским центром эфиопских исследований и Национальным институтом превентивной археологии впервые провели топографические измерения и составили археологическую карту Лалибэлы. Этот религиозный комплекс с 1978 года входит в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО.
По преданию, королю Лалибэле, правившему приблизительно в 1220-1225 годах, Самим Господом было повелено построить новый Иерусалим. Эту миссию король чудесным образом (благодаря помощи ангелов) выполнил всего за 25 дней.
Сегодня под названием Лалибэла учёные объединяют 12 монолитных скальных храмов, расположенных на высоком эфиопском плато. Лалибэла изучается археологами, историками и архитекторами уже давно, но до сих пор многие факты учёными так и не выяснены. Были ли эти храмы построены действительно в XIII веке? Изначально ли здания строились как религиозные? Был ли этот город столицей короля Лалибэлы и династии Загве (XI-XIII века)? Какова хронология строительства этого комплекса?
Скальные храмы вызывают интерес специалистов всего мира уже более 50 лет, однако только сейчас междисциплинарная и международная группа учёных начала работу благодаря полученному разрешению религиозных властей Эфиопии. Она попыталась решить поставленные вопросы.
Экспедицию возглавил историк Франсуа-Ксавье Фовель. Он рассказал о сложностях работы с этим памятником: «При первом приближении мы имеем археологический памятник. Но на самом деле наша проблема противоположна археологическому контексту, так как это место строилось с самой верхушки скалы внутрь. Это результат активных и последовательных действий людей с целью открытия новых храмов, новых зданий. В результате они стёрли, сгладили внутренние исторические слои. Можно сказать, что это противоположность археологическому памятнику, который, наоборот, последовательно накапливает слои».
По словам Фовеля, основной задачей экспедиции стало изучение внешней части храмов, траншей, котлованов, эрозионных разрушений.
Топографическую съёмку памятника проводил Оливье Онезим. Результаты съёмки он наложил на существующие карты и обнаружил, например, что некоторых траншей уже не существует, а все храмы между собой обязательно связаны траншеями-дорогами.
Историк Мари-Лор Дера отметила, что будущее изучения Лалибэлы связано, в основном, со строительным мусором. «Этот мусор на самом деле всё то, что было вырыто и отброшено в сторону. Куча земли возвышается совсем недалеко от самого комплекса. И эти кучи могут дать нам стратиграфию, которая совсем не сохранилась в самом комплексе. Кроме того, здесь можно обнаружить и керамику. Если мы проведём раскопки этого строительного мусора, то определим те слои земли, которые связаны с моментами строительства комплекса. Во всех этих слоях мы найдём керамику и, как мы надеемся, ещё и уголь, который поможет нам точно датировать слои. И тогда у нас появится хронология строительства Лалибэлы».
Исследование Лалибэлы проводится с целью реставрации и сохранения памятника, а также развития туризма в этом регионе.

Архиепископ Десмонд Туту удостоен высшей награды США
Президент США Барак Обама вручил одному из самых известных борцов с апартеидом англиканскому архиепископу из ЮАР Десмонду Туту медаль Свободы – высшую американскую награду для гражданских лиц. В сообщении Белого дома отмечается неослабевающая приверженность к справедливости, неукротимый оптимизм и неиссякаемое чувство юмора архиепископа.
Медали Свободы удостоен также знаменитый британский ученый, физик Стивен Хокинг.

Новые исследования Туринской Плащаницы подтверждают: арамейская надпись на реликвии восходит к эпохе земной жизни Иисуса Христа
Святой Престол недавно сообщил о новых научных исследованиях Туринской Плащаницы, в ходе которых были открыты надписи на арамейском языке. Подтверждение подлинности надписи могло бы внести решающий вклад в спорный вопрос о датировке Плащаницы.
Сенсационное открытие французского ученого Тьерри Кастекса породило множество дебатов об арамейской надписи. Оно также заинтересовало Барбару Фрале, специалиста по истории тамплиеров и сотрудницу Ватиканских Архивов. Фрале пишет об этом в своей книге, озаглавленной «Тамплиеры и Христова Плащаница». Она намерена продолжить изучение этого вопроса в своей новой книге, которая выйдет в свет осенью этого года.
Как указывает исследовательница, на Плащанице были обнаружены еврейские буквы, и речь идет, по всей вероятности, об арамейском языке. Исследовательница уточняет: арамейские надписи на ткани Плащаницы обнаружены не впервые. Еще в 1978 году их заметил профессор латинского языка из Миланского католического университета. В 1989-м были найдены и другие еврейские буквы – открытие принадлежит Мессине, ученому-гебраисту. По его словам, эти буквы составляли часть фразы «Царь Иудейский», то есть, мы имеем дело с текстом обвинения, выдвинутого против Иисуса.
Надпись, найденная недавно Тьерри Кастексом, гласит: «найден», но она может означать и «ибо найден», а также «мы нашли». Эта фраза может быть отнесена к отрывку из Евангелия от Луки, где сам Лука сообщает об обвинениях против Иисуса, с которыми тот был приведен к римскому правителю. Слова апостола Луки звучат следующим образом: «Мы нашли, что Он развращает народ наш, и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем».
Предстоит еще понять, каким образом эта надпись появилась на Плащанице. Но нет сомнений, отмечает Фрале, что, поскольку речь идет о лице, обвиняемом и приговоренном к смерти, должно было существовать какое-то свидетельство, какое-то подтверждение, прикрепленное к телу этого человека. Надо иметь в виду, что покойника, обвитого в пелену, согласно древнему еврейскому обычаю, невозможно было больше узнать, и надписи были совершенно необходимы для идентификации личности усопшего.
Открытие Кастекса открывает новый этап в споре о датировке Плащаницы. Оно позволяет по-новому взглянуть на проблемы, связанные с датированием при помощи радиоактивного углерода, которое в свое время вызвало обширную дискуссию в научных кругах ввиду неоднозначности полученных результатов.
Исследование древнейших документов показывает, что существовала некая временная «дыра» – около 150 лет – после исчезновения Плащаницы во время разграбления Константинополя в 1204 году, в период четвертого Крестового похода, – и до ее появления во Франции около 1350 года. В своей книге Фрале выдвигает гипотезу о том, в чьих руках находилась Плащаница в тот период. Как уже отмечалось, она специализируется на истории тамплиеров. Барбара Фрале обнаружила множество следов того, что тамплиеры хранили эту реликвию в период между 1260 и 1312 годами, причем это событие, как считает Фрале, привело даже к изменению их чина литургии. Тамплиеры видели в Плащанице своего рода знамя против распространения ересей. Ученый считает, что это связано с надписью, найденной на полотне.
Вначале Фрале хотела выяснить, не тамплиеры ли были авторами надписи. Но когда она начала ее исследовать, оказалось, что буквы не имеют никакого отношения к тамплиерам, поскольку они восходят к эпохе, как минимум на тысячу лет предшествовавшей времени основания Ордена.

По материалам информагентств
подготовил Игорь Стокалич

Житие
Как свидетельствуют краткие «Воспоминания об инокине Елене, почивающей в гробе святителя Тихона Задонского в Киево-Флоровском монастыре», изданные небольшой книжицей в 1860 г., преподобная Елена (в миру Екатерина Бахтеева) родилась в 1756 году в Задонске Воронежской губернии и «происходила из богатой и знатной фамилии» генерала Бахтеева. В 18-летнем возрасте, «отрекшись всех благ, наслаждений, сует житейских, оставив родителей, богатство, почести», тайно покинула отчий дом и направилась в Воронежский женский монастырь, «посвятив себя вечному служению Господу». Житие умалчивает о том, какую реакцию в генеральском доме произвел уход молодой наследницы и богатой невесты Кати Бахтеевой, выросшей в дворянской среде, получившей блестящее образование. Известно лишь, что отец долго разыскивал беглянку и, наконец, получил сведения о том, что она тайно подвизается в Воронежской женской обители. Приехав лично к игуменье, он долго беседовал с ней, требуя сперва в категорической форме выдачи дочери для возврата ее в отчий дом, но затем смягчился и, будучи сам глубоко верующим человеком, «примирился с ее жребием и призванием, и, благословив ее, отправился в Задонск». Удивителен тот факт, что Екатерина Бахтеева была современницей прп. Серафима Саровского (в миру – Прохор Мошнин) и родилась всего тремя годами раньше будущего всероссийского светильника. 18-летняя Катерина Бахтеева в 1774 году поступает в Воронежскую обитель, а 19-летний Прохор Мошнин в 1778 г. – в Саровскую пустынь.
Символично также, что духовные пути преподобных Елены и Серафима пересекаются с Флоровским киевским монастырем: юному подвижнику там было указано на преподобного Досифея из Китаевой пустыни, который и благословил юношу идти в Саров. А инокиня Елена поступит во Флоровскую обитель несколько позже, после полосы жизненных скорбей и гонений, и проведет там десятилетия подвижнического труда. Характерно также, что и основательница Дивеевской обители Агафья Семеновна Мельгунова приняла здесь постриг с именем Александры, но повелением Матери Божией была направлена на север в далекий Саровский край для основания там великого и славного монастыря.
Попутно заметим, что Свято-Флоровский монастырь славился подвижниками благочестия. В 17-18 вв. в нем принимали постриг женщины, принадлежавшие преимущественно к высшему кругу, поэтому, как пишет историк К. Щероцкий, большинство его насельниц были людьми духовно и светски образованными. Здесь подвизались игумении Каллисфения (княжна Екатерина Милославская), Августа (графиня Апраксина), Пульхерия (княгиня Шаховская). Во Флоровском монастыре приняла постриг с именем Нектарии княгиня Н.Б. Долгорукова, дочь сподвижника Петра Первого фельдмаршала графа Б.П. Шереметьева и вдова казненного во времена Бироновских гонений князя И.А. Долгорукова. Значительный след в истории Русской Церкви оставила игумения Смарагда (Норова, 1800-1832), написавшая очень популярную в свое время в России книгу «Благоговейные христианские размышления», и игумения Парфения (Адабаш, 1865-1881) – духовная дочь прп. Парфения Киевского, автор замечательных духовных стихов и составитель службы Кириллу и Мефодию, одобренной Святейшим Синодом. Характерная и такая деталь: великая княгиня Александра Петровна (в постриге Анастасия), основательница Киево-Покровского женского монастыря, в качестве игуменьи для своей новой обители пригласила насельницу Свято-Флоровского монастыря инокиню Каллисфению.
Но вот, что далее сообщают нам житийные материалы героини нашего повествования инокини Елены. «Ведя себя с самого своего поступления в Воронежский монастырь смиренно и кротко, она была уважаема всеми, знавшими ее в миру. Ее начали многие посещать для получения наставлений на узкой тропинке жизни, полной тревог и волнений. Но самолюбие и зависть человеческие нередко доходят до крайних пределов, преследуя избранных Божьих. Так случилось и с инокиней Еленою. Бывшая тогда игуменья Воронежского монастыря возымела ненависть к инокине Елене за то, что люди прежде посещали не ее, игуменью, а ее подчиненную. Вследствие этого она старалась всеми мерами удалить Елену из монастыря, для чего она письмами стала клеветать на нее пред бывшим тогда в Петербурге Воронежским архиереем, будто Елена развращает послушниц и злоупотребляет монастырскими уставами, и просила об удалении ее из монастыря, с лишением монашеского звания».
Следует отметить, что скорбные страницы из подвижнической жизни святых во многом схожи по своим сценариям, автор которых – все тот же враг рода человеческого. Зависть была главной причиной гонений и неприязни в числе братии и самого архиерея на Серафима Саровского, да и примеры из древних патериков свидетельствуют о том же: духоносные старцы и старицы покидали обители добровольно «ради мира и любви». А если и подвергались лишениям, то все это в итоге лишь способствовало их большему духовному росту и прославлению. Так было и с инокиней Еленой. После слезных молитв и печали в легком сне явился ей святитель Тихон Задонский и сказал: «Ты жалела, что у тебя отнято все. Знай, что я тебя за твою потерю вознагражу утешением, которого не ожидаешь». Промысел Божий приводит изгнанную подвижницу в святой град Киев, где она снимает на краю города «убогий уголок» и «ежедневно, для облегчения своей удрученной души» посещает Киево-Печерскую Лавру, где старцы вскоре посоветовали ей поселиться во Флоровский монастырь. Быть принятым в обитель в то время было не так просто. Как известно, требовались определенные денежные взносы, покупка келии. Средства у Елены были от отца, а вот свободной кельи во Флоровском монастыре не было. Но как раз флоровская старица из фамилии дворян Онучиных получает назначение в Москву «для принятия сана игуменского», и Елена покупает ее келью.
Далее житийное повествование рассказывает о новых испытаниях подвижницы. Во Флоровском монастыре случился пожар, уничтожив обитель дотла. Елена возвращается в Воронеж и, не найдя места, узнает о восстановлении Флоровской обители. О ее возвращении ходатайствует перед киевским митрополитом Серапионом богатый воронежский купец (отец к тому времени скончался). Обретя, наконец, покой, она еще 20 лет в молитвах и трудах угождала Богу.
Духовный авторитет инокини был настолько велик, что к ней приезжали за словами утешений, советов и с просьбами святых молитв паломники из разных уголков России. По молитвам подвижницы происходило множество чудес.
Но пришел час кончины инокини Елены. «Весною 1834 года, в половине марта месяца, она заболела, – сообщает биограф. – Но болезнью она не смутилась, душою не скорбела, а бодрствовала наподобие счастливого путешественника, знающего, что, прибыв на родину, он встретит там нежный привет и ласку. … Трудно описать, с какою величайшею радостью и трепетом она произносила слова предпричастной молитвы: «Верую, Господи!» На вопрос не отходившей от нее ни на минуту инокини Евгении (с которой она вместе приехала из Воронежа), почему она с таким особенным чувством возглашала: «верую, Господи!» – Елена ответила, что видела Святую Чашу с Тайнами, окруженную небесным сиянием».
Простившись потом со всеми окружающими, марта 23 дня 1834 года Елена с миром отошла ко Господу, будучи положена во гроб свт. Тихона Задонского, согласно последней воле ее.

Во Флоровском сегодня
Автору этих строк довелось совершенно случайно, а точнее, по Промыслу Божьему, посетить Флоровский монастырь на следующее утро после ночного обретения мощей подвижницы. Как принято, обретение мощей угодников Божьих совершается по благословению правящего архиерея, в данном случае – Блаженнейшего Митрополита Владимира, и, как правило, в ночное время, с оповещением очень узкого круга людей, имеющих непосредственное отношение к акту раскопок. Поэтому киевляне не знали о происходящем во Флоровском монастыре в ночь на 17 августа сего года. Мне же пришлось проведывать в обители одну знакомую матушку-художницу, с которой связывает многолетняя духовная дружба. И она рассказала мне подробности. Регент левого хора монахиня Флора, инициатор прославления прп. Елены, дополнила рассказ деталями и фактами.
Мы сидели втроем в тени вьющихся роз в монастырской беседке. От своей знакомой я узнал, что матушка Флора чудом осталась жива после страшной автокатастрофы и верит, что спасла ее именно инокиня Елена. Она стала в обители собирать по крупицам сведения о жизни подвижницы, записывать современные чудеса, совершающиеся в наши дни у могилки подвижницы по ее молитвам. Примеров – несть числа! Киевляне и паломники с утра до вечера посещали почитаемую могилку с чугунной плитой, и слава о святой Елене с каждым годом ширилась, особенно после 1991 года, когда Церковь обрела новые широкие полномочия и была сняты запреты на посещение храмов и святынь. А вера в чудесную помощь Божью стала восприниматься как объективная реальность.
Другой почитатель матушки Елены – архимандрит Виктор, настоятель Ильинского храма г. Одессы – также принимал непосредственное участие в обретении мощей. Будучи к тому же членом Синодальной комиссии по канонизации, он всю жизнь молитвенно обращался к инокине Елене, веря, что она будет официально прославлена Церковью. И Господь сподобил монаха по вере его возглавлять, по благословению Митрополита Владимира, работы по обретению мощей, облачению их и установлению раки в храме.
… В 12 ночи начали раскопки. Копали долго и осторожно. Открыли склеп, в котором… останков не оказалось. Отец Виктор с братией в отчаянии хотел уж опустить руки – не благословил Господь найти мощи. «Неужели наша вера будет посрамлена?!» – говорил он сам себе. Но вот лопата натолкнулась на стенку из желтого кирпича. Это был другой склеп! Когда вынули первый кирпич, к удивлению всех присутствующих, оттуда выпорхнула белая бабочка и долго летала над раскрытой могилой. Мощи были обретены!
«Благодать была неописуемая!» – рассказала матушка Флора. «Сестры пели «Святый Боже!». А потом и сами непроизвольно запели пасхальный канон.
Это было правдой. Я сам, грешный, не ведая о случившемся, почувствовал в монастыре нечто возвышенное и благодатное. При внешнем размеренном ритме монастырской жизни в обители была разлита благодатная радостность. Мы подошли к могилке, двое сестер продавали свечи и буклеты с описанием жития уже прославленной инокини Елены. Чугунная плита, 175 лет укрывавшая гроб святителя Тихона Задонского с телом преподобной Елены, ныне стояла вертикально у стены. Древняя надпись гласила: «Здесь положено тело рабы Божией монахини Елены Алексеевны, рожденной генеральской дочери Бахтеевой. Жития ея было 78 лет, а в монастыре прожила 60 лет. Скончалася в 1834 году марта 23-го. Положена во гроб святителя Тихона Задонского, который сохранялся у нея 50 лет. Господи, упокой ея душу с праведными».
6 октября по н. ст. сего года Блаженнейший Митрополит Владимир возглавит Литургию и торжества, посвященные обретению мощей преподобной Елены, которые отныне хранятся в раке главного Флоровского храма и к которым ежедневно притекают сотни киевлян и паломников. Преподобная мати Елено, моли Бога о нас!

Одним из наиболее драматичных периодов в многовековой истории взаимоотношений Константинопольской и Русской Церквей стали 20–30-е годы ХХ века – время весьма тяжелое для обоих Патриархатов, ознаменованное как внешними гонениями, так и внутренними нестроениями. Московский Патриархат не вмешивался во внутренние проблемы греков (такие как, например, конфликт новостильников и старостильников), в то время как Константинополь пытался активно влиять на ход церковных дел и в России (СССР), и в русском зарубежье. Наиболее ярко это проявилось в связи с возникновением инспирированного советской богоборческой властью обновленческого раскола в Русской Православной Церкви. Вмешательство Константинопольской Патриархии лишь усугубляло и без того предельно трудное положение Патриаршей Церкви в России и едва не привело к полному разрыву между двумя Патриархатами. Можно было бы, конечно, предать забвению эти малоприятные страницы истории, но современная ситуация с расколами в Русской Православной Церкви (на Украине, прежде всего) не позволяет этого сделать: печальная история может повториться. По этой причине необходимо изучать события минувшего и извлекать из них уроки.
Как известно, обновленческий раскол в Православной Российской Церкви возник в мае 1922 года в результате насильственного устранения (ареста) Патриарха Тихона и захвата высшей церковной власти группой духовенства (преимущественно, белого). Наиболее массовой и организованной группировкой в обновленчестве поначалу была так называемая «Живая Церковь», по названию которой зачастую именовался и весь раскол. В первые месяцы после своего появления на свет «Живая Церковь» была озабочена не столько признанием со стороны Православных Поместных Церквей, сколько захватом позиций внутри Русской Церкви. Однако контакт с греками был установлен довольно быстро, и уже в августе 1922 года на съезде «Живой Церкви» в Москве в президиуме восседали представители Константинопольского и Александрийского Патриархов в России – архимандриты Иаков и Павел .
Справедливости ради нужно отметить, что сама Константинопольская Патриархия стала играть деструктивную роль не сразу после возникновения обновленческого раскола в 1922 году. Патриарх Мелетий IV (Метаксакис – фигура, вообще говоря, весьма пререкаемая, если не сказать одиозная) первоначально не поддерживал самочинное обновленческое ВЦУ и делал заявления в защиту арестованного Патриарха Тихона. Так, в частности, согласно сообщению русской эмигрантской прессы, в связи с «судом» над Всероссийским Патриархом на обновленческом лжесоборе Патриарх Мелетий и его Синод 24 апреля 1923 года постановили: «Уведомить представителя Вселенского Патриарха в Москве, что Великая церковь не только не пошлет на суд своего представителя, но рекомендует и русским иерархам воздержаться от всякого участия в нем, потому что все Православие (hapasa i orthodoxia) смотрит на Патриарха Московского и всея России как на исповедника (homologitin)» .
Насколько искренней была такая демонстрация симпатии главе гонимой Русской Православной Церкви со стороны Константинопольского Патриарха – вопрос отдельный. Известно, что Патриарх Мелетий во внешнеполитическом отношении был ориентирован на Великобританию, а английское правительство в тот момент занимало жесткую антисоветскую позицию. Можно вспомнить знаменитую ноту (ультиматум) британского министра иностранных дел лорда Керзона, врученную советскому правительству в начале мая 1923 года, которая, между прочим, требовала прекращения религиозных гонений в СССР. При этом все понимали, что обновленцы – это агенты советской власти в церковных рядах, а чинимый ими «суд» над Патриархом Тихоном был выполнением большевистского заказа в преддверии готовящегося показательного процесса над ним, итогом которого должен был стать смертный приговор Предстоятелю Православной Российской Церкви. Было бы удивительно, если бы Патриарх Мелетий выступил тогда вразрез с британской линией и поддержал большевистско-обновленческую акцию против святого Московского Патриарха.
Прошедший летом 1923 года в Константинополе под председательством Патриарха Мелетия так называемый «Всеправославный Конгресс» также высказался по делу Патриарха Тихона и осудивших его обновленцев. По этому поводу Патриархом Мелетием был направлена специальная грамота Председателю Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей митрополиту Антонию (Храповицкому). В этой грамоте низложение Патриарха Тихона обновленческим «Собором» было названо незаконным. «Всеправославный Конгресс в Царьграде […], – говорилось далее в грамоте Патриарха Мелетия, – узнавши о состоявшемся в Москве Церковно-Народном Соборе (обновленческом – и. А. М.), который среди остальных неканонических определений издал и определение о низложении в заключении находящегося Патриарха Тихона, единогласно постановил следующее:
1) выражает сожаление по поводу такого поступка в отношении Первоиерарха Святейшей Русской Церкви, и притом именно во время его мученичества, и сердечное соучастие Исповеднику-Патриарху; […]
4) просит Вселенскую Патриархию рассмотреть вместе с остальными Православными Церквами вопрос о состоянии Русской Церкви, чтобы дать точное направление возмущенной религиозной совести благочестивого русского народа, терпящего ужасное испытание в вере» .
Четкого выражения отношения к обновленческому расколу, однако, в этой грамоте не было. Определения съезда «Живой Церкви» были названы неканоническими, но никак иначе постановления о женатом епископате, второбрачии клириков и т. п. квалифицировать было нельзя. Простое выражение «сожаления по поводу такого поступка» странно поименованного «Церковно-Народного Собора» мало к чему обязывало. Предписанное же рассмотрение Вселенской Патриархией «вопроса о состоянии Русской Церкви» приняло затем весьма экстравагантный характер. Произошло это, однако, уже при следующем Константинопольском Патриархе. Саму Вселенскую Патриархию, как и весь греческий мир, тогда постигли большие потрясения. Провал военного похода в Малую Азию привел к изгнанию греческого населения из Турции, а сама Вселенская Патриархия, как казалось, доживала на берегах Босфора последние дни. Надежды греков на Великобританию не оправдались, Патриарх Мелетий в июле 1923 года был вынужден покинуть Константинополь, а в сентябре того же года совсем отрекся от Вселенского Патриаршего Престола.
Какую позицию занимал Патриарх Мелетий по отношению к российским обновленцам в период между своим удалением из Стамбула и отставкой, не совсем ясно. Важные изменения тогда произошли и в России. Патриарх Тихон был освобожден, обновленческое движение стало стремительно распадаться и только экстренное вмешательство ОГПУ спасло раскол от исчезновения уже в 1923 году. Само обновленчество мимикрировало под Православную Церковь: отмежевалось от наиболее одиозных лиц и их программ, предполагавших даже реформирование церковного вероучения, вместо скомпрометированного ВЦУ (ВЦС) был сформирован орган с привычным для церковного слуха названием «Священный Синод» во главе с иерархом старого (не обновленческого) поставления – архиепископом («митрополитом») Евдокимом (Мещерским). На том же заседании ВЦС («Высшего Церковного Совета») 8 августа 1923 года, которое приняло решение о переименовании его в «Священный Синод», первым пунктом было решено: «Восстановить связь с заграничными Восточными Церквами […]. При этом Высокопреосвященным митрополитом Евдокимом было отмечено, что 7 августа к нему на Троицкое подворье являлись с официальным приветствием представители Восточных Патриархов: Константинопольского – архимандрит Иаков, и Александрийского – архимандрит Павел. Во время ответного визита архимандритом Иаковом было заявлено митрополиту Евдокиму, что о всех происшедших церковных переменах уже сообщено в благоприятном смысле Вселенскому Патриарху» .
Вслед за этим «митрополит» Евдоким отправил в Константинопольскую Патриархию длинное письмо, в котором в красках описывал «непростительные ошибки» Патриарха Тихона и «созидательную работу» обновленцев. Заканчивалось письмо обещанием послать на Восток для доклада представителя от «Священного Синода» и следующим клятвенным заверением: «Мы – верные сыны Святой Православной Церкви и никогда ни за что не сменяем веры отцов наших, дедов и прадедов ни на какие другие новые веры и никогда не оторвемся от православного Востока» .
Использовать авторитет Вселенского Патриарха для укрепления позиций обновленцев желали и большевики. 18 сентября 1923 года Антирелигиозная комиссия ЦК РКП(б) постановила: «Поручить т. Попову (бывшему в то время председателем АРК – и. А. М.) переговорить с т. Чичериным о положении Мелетия и Константинопольского Синода и в зависимости от этого решить вопрос о возврате их представителям находящегося в Москве дома» . (Видно, за что старались греческие представители в Москве: вернуться назад в конфискованное советской властью бывшее Константинопольское подворье очень хотелось.) Удалось ли тогда советским представителям установить какие-то контакты с Патриархом Мелетием (он в то время находился на Афоне), не известно.
Хотя никакого ответа Патриарх Мелетий на словоизлияния председателя обновленческого «Синода» не отправил, впоследствии обновленцы представляли дело так, что он-таки в 1923 году их поддержал. Когда в конце 1926 года Мелетий (Метаксакис), поездив по миру, был избран Александрийским Патриархом, обновленческий «Священный Синод» направил ему приветствие, в котором говорилось: «Священный Синод с сердечной признательностью вспоминает о той моральной поддержке, какая была оказана Вашим Блаженством, в бытность Вашего Блаженства Константинопольским Патриархом, Священному Синоду вступлением в каноническое общение с ним, как единственно законным органом управления Русской Православной Церковью» .
Преемником Мелетия IV в декабре 1923 года стал Патриарх Григорий VII. Известный канонист профессор С. В. Троицкий в своем труде «Что такое Живая Церковь?», ссылаясь на публикацию в «Церковных ведомостях» сообщал, что «Константинопольский Патриарх Григорий VII в послании от 27.XII.1923 г. № 5856 назвал “живцов” – “незаконными захватчиками церковной власти в России”, а Патриарха Тихона “единственным законным высшим главою церковной власти Российской Церкви”» . Профессору Троицкому вторил сотрудник послевоенной Московской Патриархии А. Буевский . Можно было бы порадоваться такому заявлению Вселенского Патриарха, но проверка ссылок профессора Троицкого показала, что приписываемых им Святейшему Григорию слов патриаршая грамота № 5856 не содержала. Патриарх Григорий всего лишь писал в ней митрополиту Антонию в ответ на его поздравления: «Пусть Господь дарует скорое утешение и помощь и Святой сестре Русской Церкви и Наисвятейшему Патриарху Тихону, чьи долгие испытания повергают нас в скорбь» . О «живцах» и о том, кого надлежит признавать «единственным законным высшим главою церковной власти Российской Церкви», в грамоте от 27 декабря ничего не говорилось.
Впрочем, отвечать на отправленное еще августе 1923 года на Фанар письмо Евдокима (Мещерского) Патриарх Григорий также не спешил. Пауза затянулась до весны следующего года. Наконец, в марте 1924 года «митрополиту» Евдокиму была передана копия циркулярного письма Вселенского Патриарха о введении нового стиля (такое же письмо было направлено и Патриарху Тихону). Обновленцы восприняли этот жест внимания со стороны греков с небывалым воодушевлением, истолковывая его как акт признания их «Синода» .
Между тем, прямо о признании обновленческого «Синода» Константинопольская Патриархия еще не заявляла, но постепенно, по политическим причинам, дело к тому шло. Советская Россия была практически единственной страной, которая имела тогда влияние на победивший в Турции режим Ататюрка. Поставленная турками на грань выживания Патриархия готова была искать защиты даже у большевиков. Для этого нужно было показать советской власти свое расположение. Сделать это фанариоты могли, прежде всего, путем поддержки просоветского обновленческого раскола в Русской Православной Церкви, чем Патриарх Григорий через своего московского представителя, судя по всему, и занялся. Этим представителем к тому времени вместо умершего в январе архимандрита Иакова стал его племянник иеромонах Василий (Димопуло). Иеромонах Василий, вскоре возведенный в сан архимандрита с еще большим усердием, чем его почивший дядя, принялся укреплять связи с обновленцами. В марте 1924 года он вместе с представителем Александрийского Патриарха архимандритом Павлом посетил «митрополита» Евдокима, с которым обсудил вопросы, касающиеся направления делегатов от Русской Церкви на запланированный на 1925 год «Вселенский Собор» в Иерусалиме, а также содействия в возвращении греческого подворья . Как видно, стороны нашли полное взаимопонимание и вскоре архимандриты Василий и Павел состояли уже почетными членами обновленческого «Священного Синода».
В мае 1924 года в переводе и с заверением архимандрита Василия был пущен в ход имевший большое значение документ под названием «Вступительная речь Его Святейшества Вселенского Патриарха Григория VII и постановление Священного Синода об основах работы отправляющейся в СССР Патриаршей Миссии». Согласно этому документу, Патриарх Григорий заявил, что «по приглашению церковных кругов СССР» (обновленческих, естественно) он принял предложенное ему «дело умиротворения происшедших в последнее время в тамошней братской Церкви смут и разногласий, назначив для этого особую патриаршую комиссию из архиереев». Комиссия должна была «отправиться туда, чтобы содействовать с Божией помощью словами любви и путем разных указаний восстановлению согласия и единения в Братской Церкви ко благу всего Православия». Далее особо оговаривалось, что «отправляющаяся комиссия в своих работах должна опираться на те тамошние церковные течения, которые верны Правительству СССР», то есть на обновленцев («красных попов», как их называли в народе).
«Ввиду возникших церковных разногласий, – заявлял далее, согласно документу, Патриарх Григорий, – мы полагаем необходимым, чтобы Святейший Патриарх Тихон ради единения расколовшихся и ради паствы пожертвовал собою, немедленно удалившись от Церковного Управления, […] и чтобы, одновременно, упразднилось, хотя бы временно, патриаршество, как родившееся во всецело ненормальных обстоятельствах в начале гражданской войны, и как считающееся значительным препятствием к восстановлению мира и единения. Вместо упразднившегося патриаршества высшее церковное Управление там должен принять ныне свободно и канонически избранный Синод, который и выработает детали Синодального Управления Церковью в СССР». Иными словами Патриарху Тихону предлагалась немедленная сдача обновленцам, равно как и всем членам Патриаршей Церкви подчинение обновленческому «Синоду», якобы «свободно и канонически избранному», а в действительности сформированному 6-м («церковным») отделением Секретного отдела ОГПУ из осведомителей этого ведомства.
В полном соответствии с обращением Патриарха Григория Константинопольский Синод единогласно постановил:
«1. Чтобы комиссия эта определенно опиралась на церковные течения, верные Правительству СССР […].
2. Чтобы Комиссия эта сделала надлежащим образом известный взгляд Его Святейшества и Священного Синода относительно необходимости удаления Святейшего Патриарха Тихона и упразднения, хотя бы временно, патриаршества в СССР и с этим взглядом сообразовала свою деятельность.
3. Чтобы сделала известным взгляд Вселенского патриарха, что новое положение о высшем церковном управлении должно опираться на основы чисто церковной соборности и иметь форму свободно и канонически избранного Соборного Синода» .
Сам процитированный документ в свое время опубликован не был, но о его существовании сразу же было громко заявлено в главной советской газете. 1 июня 1924 года в «Известиях ЦИК» появилась статья с броским заголовком «Вселенский патриарх отстранил бывшего патриарха Тихона от управления Российской церковью». В статье было сказано: «Московский представитель Вселенского патриарха архимандрит Василий Димопуло сообщил представителю РОСТа следующее: “Мною получено только что из Константинополя сообщение о том, что Константинопольский патриарший Синод, под председательством Вселенского патриарха Григория VII, вынес постановление об отстранении от управления Российской Православной Церковью патриарха Тихона, как виновного во всей церковной смуте. Постановление это вынесено на заседании Синода при Вселенском патриархе 6 мая и принято единогласно”. […] Вместе с тем Константинопольский патриарх посылает в Москву авторитетную комиссию из виднейших восточных иерархов для ознакомления с делами Российской Православной Церкви. […] Одновременно Вселенский Патриарх признал Российский Синод официальным главой Российской православной церкви и запретил к священнослужению всех иерархов, бежавших из России в эмиграцию, во главе с Антонием Храповицким. Все эти иерархи предаются церковному суду» .
Через несколько дней, 6 июня, выписки из протоколов заседаний Константинопольского Синода по русским церковным делам были отправлены архимандритом Василием особым письмом Патриарху Тихону. Глава Православной Российской Церкви ответил в том же июне 1924 года самому Патриарху Григорию, ответил сдержанно и с достоинством: «Прочитав указанные протоколы, – писал святитель Тихон, – Мы немало смутились и удивились, что представитель Вселенской Патриархии, глава Константинопольской Церкви, без всякого предварительного сношения с Нами, как с законным представителем и главою всей Русской Православной Церкви, вмешивается во внутреннюю жизнь и дела автокефальной Русской Церкви. Священные Соборы (см. 2-е и 3-е правила II Вселенского Собора и др.) за епископом Константинопольским […] признавали и признают первенство перед другими автокефальными Церквами чести, но не власти.
Помним и то правило, что, “не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своея области для рукоположения или какого-либо другого церковного распоряжения”. А потому всякая посылка какой-либо комиссии без сношения со Мною, как единственно законным и православным Первоиерархом Русской Православной Церкви, без Моего ведома не законна, не будет принята русским Православным народом и внесет не успокоение, а еще большую смуту и раскол в жизнь и без того многострадальной Русской Православной Церкви» .
В июле 1924 года архимандрит Василий, решив, видимо, что Константинополь достаточно потрудился во благо российского обновленчества, обратился от имени Вселенского Патриарха и «всего Константинопольского пролетариата» уже напрямую к представителям советской власти, а именно к главе Секретариата по делам культов при Президиуме ЦИК СССР П. Г. Смидовичу: «Одолев своих врагов, победив все препятствия, окрепнув, Советская Россия может теперь откликнуться на просьбы пролетариата Ближнего Востока, благожелательного к ней, и тем еще больше расположить к себе. В Ваших руках, тов. Смидович, сделать имя Советской России еще более популярным на Востоке, чем оно было ранее, и я горячо прошу Вас, окажите Константинопольской Патриархии великую услугу, как сильное и крепкое правительство могущественной державы, тем более что Вселенский Патриарх, признаваемый на Востоке главой всего православного народа, ясно показал своими действиями расположение к советской власти, которую он признал» . Таким образом, предлагался обмен: одна сторона (греческая) – комиссию, «определенно опирающуюся на церковные течения, верные Правительству СССР», другая (советская) – «великую услугу Константинопольской Патриархии».
Насколько известно, никаких «великих услуг» советское правительство Фанару оказывать не стало (Ататюрк для Кремля был несопоставимо дороже, чем так называемый «глава всего православного народа»). Но при этом от идеи использовать фанариотов в собственных интересах большевики не отказывались. Вопрос о прибытии константинопольской делегации в Москву несколько раз обсуждался на заседаниях Антирелигиозной комиссии ЦК РКП(б). Решения принимались положительные. Последнее из них, принятое уже в сентябре 1924 года, гласило: «Разрешить и поручить тов. Тучкову обработать делегацию в желательном для нас направлении» . Комиссия, однако, не приехала. Свою роль вновь сыграл английский фактор. Архиепископ Кентерберийский Дэвидсон выразил Патриарху Григорию свое недоумение по поводу его прообновленческой активности, и тот, как писали издаваемые Русским Зарубежным Архиерейским Синодом «Церковные ведомости», ответил, что «“Живой Церкви” он не признает; Патриарха Тихона он признает законным представителем Русской Православной Церкви и не думал производить над ним суда; комиссию же он собирался послать для ознакомления со взглядами Патриарха Тихона по целому ряду современных вопросов; и теперь едва ли эта комиссия поедет в Россию» .
В итоге отправление в Москву пресловутой комиссии из Константинополя не состоялось (вместо нее Патриарх Григорий направил обновленческому «Синоду» приветствие в виде пасхальных яиц). Тем не менее, в июне 1924 года обновленцами в 1-м Доме Советов было проведено так называемое «Великое Предсоборное Совещание» (перед намеченным на 1925 год «Вселенским Собором»). По данным сводки, составленной начальником 6-го отделения СО ОГПУ Е. А. Тучковым, на съезде присутствовало «156 попов, 83 епископа и 84 мирянина». В этой же сводке указывалось, что на «Совещание» было командировано 126 секретных осведомителей ОГПУ, т. е. около 40% его состава . В этом собрании «красных попов» под председательством «митрополита» Евдокима приняли участие и московские представители Константинопольского и Александрийского Патриархатов. Примечательно, что почетным председателем «Предсоборного Совещания» был избран сам Константинопольский Патриарх Григорий VII, который, согласно обновленческим и советским источникам, приветствовал собрание особым посланием. В посвященной обновленческому «Совещанию» известинской статье по поводу доклада его председателя говорилось: «Кардинальной заслугой синода митрополит Евдоким считает налаживание связи с вселенским патриархом Григорием VII, а так же и с восточными патриархами. К концу своей речи митрополит Евдоким огласил ряд посланий вселенского патриарха синоду, их которых явствует, что синод полностью им признан, как высший авторитетный орган церковного управления в России» .
Патриарх Григорий VII, «налаживание связи» с которым глава обновленцев ставил себе в «кардинальную заслугу», скончался в ноябре 1924 года. Константинопольский Престол он занимал менее года, но память о себе оставил долгую. Его преемник Патриарх Константин VI проуправлял Вселенской Патриархией еще меньше. Он, правда, успел объявить о созыве в день Пятидесятницы 1925 года в Иерусалиме «Вселенского Собора», но на русском направлении как-то заметно себя не проявил, разве только телеграммой с благодарностью за поздравление с избранием, о которой написали обновленцы в своем «Вестнике», но текста самой телеграммы не привели . Составленную же в Константинополе «Программу работ будущего Вселенского Собора» архимандрит Василий (Димопуло) в начале 1925 года передал обновленческому «Синоду», который с осени 1924 года вместо лжемитрополита Евдокима (Мещерского) возглавлял лжемитрополит Вениамин (Муратовский). Хотя в «Программе работ будущего Вселенского Собора» о Русской Православной Церкви ничего сказано не было, ее появление вызвало у «красных попов» очередной взрыв энтузиазма. «Представительство Русской Церкви на Вселенском Соборе […], – постановили обновленцы, – признать необходимым. Члены Вселенского Собора избираются Всероссийским Поместным Собором (приблизительно в конце апреля, начале мая)» . Вслед за этим «Его Всесвятейшеству» была посланная клятвенная телеграмма: «Мы выражаем полную свою готовность следовать указаниям Святейших Восточных Православных Патриархов […]. Мы уверены, что молитвенное предстательство за нас Святейших Православных Патриархов, а равно их мудрость отеческая прольют священную тишину и мир в раздираемую бывшим патриархом Тихоном святую Русскую Православную Церковь».
С «пролитием отеческой мудрости Святейших Восточных Патриархов», однако, вышла заминка: Патриарх Константин был выслан из Турции, но от титула не отказывался, питая тщетную надежду еще вернуться на кафедру. Время шло, и очевидным становилось, что никакой «Вселенский Собор» к Пятидесятнице греки провести не смогут. К тому времени в Москве скончался Святейший Патриарх Тихон, Местоблюстителем Всероссийского Патриаршего Престола в апреле 1925 года стал митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Обновленцы восприняли известие о кончине Московского Патриарха с большим энтузиазмом и уже через несколько дней вновь объявили о скором созыве своего второго «Поместного Собора», в результате которого надеялись под видом «примирения» окончательно возобладать над «тихоновщиной». Важная роль при этом, разумеется, ими отводилась и Вселенской Патриархии, но она сама была в тот момент в замешательстве.
Только летом 1925 года в отношении Константинопольского Престола появилась ясность: взамен Константина VI на него был избран митрополит Никейский Василий, ставший Патриархом Василием III, – председатель не состоявшейся «авторитетной комиссии из виднейших восточных иерархов», которую еще Патриарх Григорий VII собирался отправить в Москву. Обновленцы сразу же начали прощупывать почву вокруг новоизбранного Вселенского Патриарха. 21 июля «митрополит» Вениамин (Муратовский) направил ему поздравительную телеграмму, в которой после дежурного приветствия со вступлением на Вселенский Престол испросил «благословения Поместному Собору на дело устроения и умиротворения Русской Церкви» . Мог возникнуть вопрос: зачем священноначалию одной автокефальной Церкви испрашивать благословение на проведение у себя Поместного Собора у Предстоятеля другой автокефальной Церкви. Ответ был прост: чтобы «узаконить» свое беззаконное положение, обновленцы готовы были отказаться (по крайней мере, на время) и от автокефалии Русской Православной Церкви.
Патриарх Василий ответил сдержанно почтительно: «Митрополиту Вениамину. Председателю Священного Синода. Благодарю за любезное поздравление. Молим Бога о благополучном окончании стремлений к умиротворению и соединению Святой братской Русской Церкви» . Последние слова можно было трактовать как угодно, но само обращение свидетельствовало о признании Фанаром обовленческого «Священного Синода» и его председателя-«митрополита». Обновленцы ликовали и тут же попытались закрепить успех. 30 июля 1925 года «Синод» направил новое письмо «Его Всесвятейшеству» – по-своему уникальный памятник лести и бесстыдства. «Священный Синод Российской Православной Церкви, – писали обновленцы Патриарху Василию, – умоляет Вашу Святыню отечески попечительно призреть на нашу церковную скорбь и подвигнуться на спасение болящей дочери – Церкви Русской. Нам – верным сынам Церкви – особенно важно излечиться теперь, когда приближается время Вселенского Собора, а Вам, Ваше Всесвятейшество, особенно небесполезно посетить Церковь Русскую в преддверии грядущего Собора, чтобы правильно судить о положении ее в современных условиях нового государственного строя. […] Все мысли и сердца многомиллионного верующего народа русского обращены на Ваше Всесвятейшество, как на единственного Спасителя и Отца нашей Матери Церкви. Верим и уповаем, что Отец отцов не оставит мольбы своих детей не услышанной, как некогда Христос Спаситель прикосновением исцелил горячку тещи Апостола Петра, так и Вы, Ваше Всесвятейшество, своим прибытием на наш Поместный Собор и прикосновением к язвам нашей страждущей Церкви поможете уврачеванию соборным разумом ее недугов» .
Не ответить на такое излияние чувств «Его Всесвятейшество» не могло. 11 сентября 1925 года Патриарх Василий направил «Высокопреосвященнейшему Митрополиту Кир Вениамину, Председателю Священного Синода Православной Российской Церкви, возлюбленнейшему во Христе брату и сослужителю» письмо, в котором писал: «Заочно соприсутствуем с Вами и, поскольку возможно, посодействуем к скорейшему и полному уничтожению печального разделения, которое, будучи вредно Православной Церкви Вашей, глубочайшей печалью исполняет и Великую Матерь Церкви». На главный призыв обновленцев – приехать лично на их «Собор» в Москву – Вселенский Патриарх, однако, отвечал вежливым отказом: «Личное наше присутствие в настоящее время не может быть исполнимо по многим основаниям и, по нашему мнению, оно не столь даже необходимо. […] Дух и любовь нашей и прочих братских церквей смотрит на вас и поможет Вам благополучно закончить дело» .
Вопреки пожеланию «Его Всесвятейшества», Господь в конечном итоге не попустил обновленцам «благополучно закончить дело» – дело разрушения Русской Церкви. Однако, смущение от действий Вселенской Патриархии среди православных в России и за рубежом было весьма сильное. Константинополь явно показывал, что его симпатии на стороне церковных преступников, а не канонической Православной Российской Церкви. Естественно, обновленцы всячески бравировали своей перепиской с Вселенским Патриархом, к которому вскоре добавился еще и Патриарх Иерусалимский, а чуть позже и Александрийский.
Конечно, это бумажное общение Восточных Патриархов с обновленцами, с точки зрения подлинно церковного сознания, нисколько не добавляло раскольникам каноничности. Очень хорошо это выразил митрополит Сергий (Страгородский), который в свое время (в 1922–1923 годы) сам пережил тяжелое искушение отпадения в раскол. В ответ на письмо одного обновленческого архиерея митрополит Сергий писал 22 сентября 1925 года: «Указание на то, что некоторые Патриархи, например, Константинопольский и, в последнее время, Иерусалимский, обменялись с Синодом посланиями, нас мало убеждает. Мы знаем, что в единстве Церкви находятся лишь те, кто находится в общении со своим законным епископом и патриархом; что отлученный своим патриархом не может быть принят в общение другими ([Собора в храме] Премудр[ости], 1 прав[ило]); […]. Да и сам вошедший в общение с отлученным подлежит отлучению (Апост[ольские правила] 10, 12). Значит, если Патриархи Константинопольский и Иерусалимский вошли в общение с обновленцами, тем хуже для Патриархов. Пред законом Божиим все равны: и патриархи, и миряне. Когда Константинопольский Патриарх в XV веке отпал в унию с Римом, Русская Церковь за ним не пошла и живущие в России католические ксендзы от того не сделались православными. Так и общение Константинопольского Патриарха с обновленцами может только Патриарха сделать обновленцем, а не обновленцев православными» .
О том же писал очевидец тех событий, впоследствии церковный историк, М. Е. Губонин: «Узнав о признании Константинополем обновленческого Синода как единственного правомочного возглавителя Русской Церкви, – о чем, конечно, везде трубили обновленцы, – тогдашний митрополит Нижегородский Сергий заявил: “Пусть признают; от этого обновленцы не стали православными, а только Патриархи – обновленцами!”» . По собственному горькому опыту митрополит Сергий знал, что высокое церковное положение вовсе не гарантирует от уклонения на апостасийный путь, и Восточные Патриархи в период переживаемого упадка вовсе не могут считаться мерилом Православия.
Действиями Константинополя был тогда смущен даже управлявший русскими Западноевропейскими приходами митрополит Евлогий (Георгиевский). Пройдет затем немного лет, и он сам перейдет на сторону поддерживающих обновленцев греков, но осенью 1925 года он спрашивал в письме Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра: «Будете ли Вы писать Константинопольскому патриарху об его незаконном вмешательстве в дела Русской Церкви? Ведь, не только его Московский представитель, архим[андрит] Василий перешел явно на сторону обновленцев, но и сам патриарх пишет приветственные грамоты лжесобору в лице их митрополита Вениамина и “автокефальному митрополиту” украинскому Пимену» .
До конца, правда, порвать с Православной Российской Церковью Константинопольская Патриархия не решалась (не в последнюю очередь из-за того, что фанариоты искали покровительства еще и у Англиканской Церкви, а в Англии весьма косо смотрели на греческие заигрывания с «красными»). Во всяком случае, затевая в 1925 году «Вселенский Собор», Патриарх Василий III пригласил-таки на него не только обновленцев, но и Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра, с тем чтобы этот Собор решил, «кто прав в церковной распре» . Требовалась, очевидно, особая гибкость канонического сознания, чтобы после всего учиненного обновленцами в 1922–1923 годах (захват церковной власти, женатый «епископат», второбрачие «духовенства») делать вид, что здесь еще что-то требуется решать. Каких-либо данных о том, что это приглашение митрополитом Петром было получено и что он как-то ответил на него, нет.
Свой корыстный интерес к обновленцам был и у Иерусалимской Патриархии. На Рождество 1926/1927 г. Патриарх Дамиан обратился с по-восточному многословным посланием к «Митрополиту Ленинградскому и Председателю Священного Синода Святейшей Российской Церкви, возлюбленному во Христе брату и сослужителю нашей мерности Кир-Вениамину»: «Мы обращаемся с горячим призывом чрез Ваше любезное нам Высокопреосвященство к святой сестре Российской Церкви и через нее – к благочестивому православному русскому народу, питая себя наилучшими надеждами и предвидя великое благочестие и засвидетельствованное уважение к Св. Гробу Господню и всем остальным почитаемым местам сочувствия и пожертвование всех слоев православного русского народа, веря, что он охотно сделает все возможное для помощи и содействия Святейшей Сионской Церкви» . Как видно, Иерусалимскому Патриарху признание главы обновленцев своим «возлюбленным и любезным братом» слишком большой ценой за «пожертвование всех слоев православного русского народа» не показалось. Конечно, обновленческий «Священный Синод» постарался извлечь максимум выгоды из «горячего призыва» нищенствующего Патриарха и постановил: «Установить в пользу Гроба Господня ежегодный сбор в неделю Ваий. […] Сбор направлять в Священный Синод для пересылки Иерусалимскому Патриарху» . Дошли ли в итоге какие-то деньги до Иерусалима, неизвестно, но повод показать свое мнимое превосходство над «староцерковниками» у обновленцев был неплохой.
Из четырех Восточных Патриархов только Антиохийский не вошел в общение с обновленцами. Объяснить это, вероятно, можно тем, что Антиохийской Церкви в начале ХХ века удалось не без помощи Церкви Российской освободиться от греческого засилья, а Иерусалимская и Александрийская Церкви так и не смогли этого сделать.
Осенью 1927 года, после того как заместитель митрополита Петра митрополит Сергий смог добиться от власти некоторого подобия легализации (какой ценой это удалось сделать – отдельная большая тема), он сам обратился с посланиями к Восточным Патриархам, извещая их о том, что в положении Патриаршей Церкви в России произошли перемены. Искреннюю радость в ответном письме митрополиту Сергию выразил Антиохийский Патриарх Григорий IV. Более витиевато ответил Патриарх Иерусалимский Дамиан. Ответ же Патриарха Василия, по букве тоже радостно-поздравительный, скорее выражал озабоченность, как бы успех митрополита Сергия не повредил обновленцам. «Известие, что и Ваши дела получили благополучное разрешение, что касается отношений к гражданской власти, чем обеспечивается беспрепятственное действование в отношении Св. Церкви и церковных нужд, – писал Патриарх Василий митрополиту Сергию 7 декабря 1927 года, – доставило нам большое удовольствие. Надеемся, что это правильное направление будет способствовать пользе Святой Российской Церкви, – целой и единой Русской Церкви, но никак ни одной из Ее частей, на которые Она теперь находится разделенною. Как и обычно случается в исключительные моменты, ответственность за прошлое тяготеет одинаково на многих, и никто не может сбросить ответственности с одного на других. […] Поэтому и мы надеемся, что выраженное намерение к соединению Поместного Собора для разрешения больных вопросов церковных и для уврачевания духовных недугов осуществится не иначе, как на твердой почве участия всех иерархов, чтобы дальнейшие судьбы единой всех Матери Святой Российской Церкви были устроены совместно и твердо в братском совместном решении всех. Никто пусть не возражает против такого устроения совместного совершения и единодушного решения, как будто бы невозможного и неосуществимого».
Патриарх Василий брал на щит выдвинутый обновленцами в 1925 году лозунг «примирительного Собора» и не скрывал, что, по сути дела, он повторял обновленческую инициативу: «От другой из частей, а именно от Священного Синода, нам представлены достаточные доказательства охотного, как нам известно, расположения к общему совместному обсуждению на Соборе относительно восстановления и правильной организации церковных дел. Так как благодатию Божиею теперь проникает всех в обеих ориентациях единый дух […], и более не существует внешнего препятствия после легализации со стороны государственной власти и Вашего положения, что мы поистине не видим, какое еще может создаться непреодолимое препятствие к общему рассмотрению и решению на общем Соборе. […] Подобное обращение мы направляем и Высокопреосвященнейшему митрополиту Московскому Вениамину, представителю Священного Синода другой части, с копией этого нашего письма» .
Таким образом, Патриарх Василий фактически требовал от митрополита Сергия («никто пусть не возражает») провести с обновленцами совместный объединительный Собор. Патриаршая Церковь в России была для верховного фанариота лишь одной из двух «частей Матери Святой Российской Церкви» или, как он по-другому выразился, одной из двух «ориентаций». Поскольку митрополит Сергий встал по отношению к советской власти примерно в те же отношения, что и обновленцы, и получил от нее почти такие же права, он, с точки зрения Вселенского Патриарха, уравнивался с ними и в церковном отношении. При этом, видимо, Патриарх Василий считал, что таким уравниванием он оказывает митрополиту Сергию благодеяние (до этого обновленцы, как было отмечено, пользовались с его стороны явно большим расположением). Для Патриаршей же Православной Российской Церкви такое ее уравнивание с обновленческим сборищем было очевидным оскорблением. Насколько известно, отвечать на это стамбульское письмо Заместитель Патриаршего Местоблюстителя не стал.
В дальнейшем Патриарх Василий пытался сохранять своего рода паритет в отношениях с Патриаршей Церковью и «Синодальной», как называли себя обновленцы. Митрополит Сергий по-прежнему с достоинством отвергал такой «примирительный» подход Фанара в русских делах. В опубликованной в 1933 году и получившей широкую известность книге митрополита Литовского Елевферия (Богоявленского) «Неделя в Патриархии» приводился, например, такой факт: «Приснопамятный, недавно умерший, Константинопольский Патриарх Василий, приветствуя митрополита Сергия с праздником св. Пасхи, прислал такое же приветствие и живоцерковному митрополиту Вениамину, именуя его Московским. Представитель Константинопольской Патриархии явился к митрополиту Сергию с вопросом – не будет ли ответа и предложил свои услуги к переводу его. Митрополит Сергий ответил: Его Святейшеству известно, что титул “Московского” принадлежит только Всероссийскому Патриарху и Патриархия не знает никакого Московского митрополита. А если Его Святейшество наравне с каноническим Заместителем признает еще какого-то “Московского” митрополита, то какой же может быть от меня ответ?» .
Такой же линии, как и Патриарх Василий III, придерживался в 1930-е годы и его преемник, Патриарх Фотий II, приглашавший через бессменного архимандрита Василия (Димопуло) в 1931 году на очередное «Предсоборное совещание» («Просинод») двух представителей от Русской Церкви. «Пусть будет послан один отдельный представитель от каждой части, чтобы пред лицом всей целокупности Православных Церквей он предложил все необходимое осведомление и путем общего усилия, содействием всех братских церквей, было достигнуто, с Божией помощью, восстановление мира и единства Святой Русской Церкви и эта Церковь таким способом приняла бы участие в общем Просиноде», – писал Патриарх Фотий в июне 1931 года .
Митрополит Сергий не изменил здесь каноническим принципам и отказался на таких условиях посылать своего представителя на этот «Просинод». «Нашу Церковь, – писал архимандриту Василию Заместитель Патриаршего Местоблюстителя в апреле 1932 года, – Его Святейшеству угодно рассматривать как неорганизованную церковную массу, не имеющую канонического возглавления. Наши депутаты должны явиться на Просинод не представителями Поместной Русской Церкви, равноправной с другими Поместными Церквами, а представителями каждый каких-то “церковных кругов” (как принято теперь выражаться), то есть, повторяю, неорганизованной массы, не имеющей своего лица и, следовательно, канонических прав, в том числе и решающего голоса на Соборе Поместных Церквей. В лучшем случае наши депутаты могут оказаться в положении каких-то просителей, а в худшем – даже ответчиков или обвиняемых. Ни то, ни другое не представляется для нас приемлемым, ни допустимым. Не имея к тому же решающего голоса, а с этим и возможности законно влиять на постановления Просинода, наша депутация своим присутствием на Просиноде может создать впечатление, будто постановления Просинода приняты при участии нашей Русской Церкви» . В итоге «Просинод» так и не состоялся.
Постепенно, однако, по мере ужесточения гонений на Церковь в СССР вопрос о взаимоотношениях с Восточными Патриархами и для Московской Патриархии, и для обновленцев становился все менее актуальным. О каких-либо контактах с Востоком российских церковных кругов во вторую половину 1930-х годов не известно.
Изменение позиции Вселенской Патриархии произошло уже в 1940-е годы, когда кардинально изменилась политика в отношении Церкви со стороны советского руководства. После знаменитой встречи с тремя митрополитами Патриаршей Церкви в сентябре 1943 года Сталин посчитал, что обновленческий раскол власти больше не нужен, и дал санкцию на его ликвидацию. В таких условиях Восточным Патриархам не было уже никакого резона иметь дело с аутсайдерами-обновленцами и они, как ни в чем не бывало, восстановили общение с Московским Патриархатом. Русская Православная Церковь, в свою очередь, не стала тогда призывать их к ответу за недавнее каноническое распутство.
Можно таким образом сделать вывод, что позиция Константинопольской Патриархии в отношении обновленческого раскола определялась в 1920–1940-е годы не столько церковно-каноническими принципами, сколько политическими факторами: в основном, Вселенские Патриархи склонялись на сторону тех, у кого были лучшими отношения с советской властью.
Нельзя сказать, что подобный подход был характерен для Константинопольской Патриархии только в те годы. Современные заигрывания Фанара с украинскими раскольниками-автокефалистами во многом напоминают события 1920-х годов. И сегодня определенными кругами, как и обновленцами в те годы, усиленно продвигается тезис, что критерием принадлежности к Полноте Православной Церкви является общение с Константинопольской Патриархией. Но если принять этот тезис, то надо будет согласиться, что к Церкви в середине 1920-х годов принадлежали не Патриарх Тихон и шедшие за ним новомученики и исповедники Российские, а обновленческие раскольники. Конечно, согласиться с таким выводом совершенно не возможно. Соответственно, и общение с Вселенской Патриархией принадлежности к Православной Церкви еще не означает. Можно вспомнить слова митрополита (впоследствии Святейшего Патриарха) Сергия по поводу признания Константинополем и Иерусалимом обновленческого «Священного Синода»: «Пусть признают; от этого обновленцы не стали православными, а только Патриархи – обновленцами!». Точно также и сейчас, если фанариоты признают украинских раскольников-автокефалистов, от этого не раскольники станут православными, а фанариоты – раскольниками.

– Наскільки мені відомо, спілкування під час цих зустрічей було щирим і, як прийнято говорити сьогодні, демократичним. Тобто запитання Патріарху ставилися не завжди в коректній формі?
– Я скажу по Волині, де мені довелося бути на такій зустрічі. Були запрошені різні люди, серед яких і ті, кого не назвеш свідомими ворогами Церкви, але які мають своє власне бачення стосунків держави і Церкви в Україні. Іноді вони промовляли такі фрази, як «московська церква», «російський патріарх» (а не всієї Русі), бо напевно звикли так говорити, навчені сьогоднішніми ЗМІ. І в якісь моменти здавалося, що ось-ось вони скажуть щось неприємне для Патріарха або направлене проти вчення нашої Церкви. Але далі все було нормально і в цілому питання звучали з повагою і навіть похвалою. Зокрема одна жінка – народний депутат – сказала: «Ваша Святість, у мене піднімається одяг від мурашок, які бігають по тілу, коли Ви говорите».

– В цілому, як мені особисто здалося, люди з трепетом сприймали слова Патріарха Кирила.
– Так. Його хвалили і за голос, і за дикцію, а передусім за зміст того, з чим він звертався до людей. Мені сподобалося слово Святішого в Почаєві, яке прозвучало як звернення до усього світу – не лише православного, а й інославного. У даному випадку незайвим буде нагадати, що канонічна територія РПЦ розповсюджується на 65 країн, в яких є общини нашої Церкви. Але слово Патріарха прозвучало як звернення до мешканців усіх країн без виключення і нагадало мені особисто (можливо, це буде недоречне порівняння), як Папа Римський в дні Пасхалії звертається до Міста і усього світу (під містом розуміється Рим. – Ред.). Так і в Почаївській Лаврі прозвучали слова Патріарха: «Я звертаюся до України, до Росії, до Білорусі, я звертаюся до Європи».
Звертаючись до Європи, Патріарх Кирил зокрема закликав наших братів-християн не дозволити, щоб в Європі звершилося те, що ми вже пережили на святій Русі, а саме безбожний атеїзм. Святіший закликав звернутися до нашого гіркого досвіду будівництва щасливого суспільства без Бога, врахувати наші помилки і запобігти все більшому і скорішому процесу дехристиянізації Європи.

– Наші народи прийшли до безбожництва через криваву революцію, а Європа, як можна сьогодні побачити, повільно до нього еволюціонує.
– Так, цей шлях у Європи еволюційний, поступовий і не такий помітний. Можливо тому, що Європа рухається до атеїзму через багатство і достаток, але ми знаємо, що будь-який шлях побудови раю на землі без Бога хибний і не має життєвої перспективи, про що і говорив Патріарх Кирил у своєму зверненні.

– Через такі звернення Святішого його візит мав і має до цих пір резонанс не лише в Україні, а й в усьому світі. А як Ви, Владико, можете оцінити коментарі деяких наших ЗМІ і окремих політиків щодо політичного забарвлення візиту Патріарха Кирила в Україну?
– Патріарх неодноразово говорив, що його візит в Україну не є політичним, хоча певні експерти і ЗМІ штучно шукали в цьому візиті політичний підтекст і, не маючи справжніх аргументів, відверто спекулювали на словах Святішого, перекручуючи їх чи вириваючи з загального контексту і надаючи їм потрібного для цих ЗМІ і тих політичних сил, які ними опікуються, необхідного напрямку і забарвлення. Хоча деякі ЗМІ подавали інформацію про приїзд Патріарха виважено, толерантно і відповідно до його духовного статусу.

– Окрім відвертої злоби по відношенню до Патріарха Кирила, з окремих ЗМІ досить настійливо звучали заклики про автокефалію, хоча широкої народної підтримки цієї ідеї я особисто не помітив. Як Ви прокоментуєте цю ситуацію?
– Так, дійсно під час візиту Святішого ми чули окремі заклики до автокефалії, але яка може бути мова про автокефалію, коли ми були свідками того, як десятки тисяч людей кричали: «Не потрібно». Тисячі, можливо, висловлюють й іншу думку, але серед віруючих людей їх не було помітно. А тих декілька десятків людей з мегафонами важко назвати серйозною силою.
Щодо автокефалії, то на даний час мова про неї не ведеться, але Патріарх зауважив, що це питання залишається відкритим, а поки що, як і протягом минулих років, Церква в Україні є і її очолює Блаженніший Митрополит Володимир.

– Деякі інтернет-видання писали, що Патріарх під час свого візиту не віддавав належного значення ролі Блаженнішого Митрополита Володимира в Україні. Що Ви скажете про такі, знову ж таки, провокаційні, на мій погляд, виступи світських ЗМІ?
– Навпаки, Патріарх публічно дякував Блаженнішому і висловився про нього і про його діяльність так: «Тихим словом правди перемагається злоба і ненависть, і так протягом 17-ти років». Чи можна вище оцінити справи людини, яка протягом усього цього часу своєю молитвою, вірою і любов’ю єднає людей і гуртує їх навколо Святої Церкви? І діяльність Блаженнішого є запорукою завтрашнього дня, тому що правда Божа – це те, що ми повинні проповідувати в першу чергу, а все інше – те, що ми називаємо політичними уподобаннями, фінансовими інтересами і таке інше, не повинно впливати на наші людські відносини. Тому що, як сказав Патріарх Кирил, Церква – це Мати, котра об’єднує всіх і нікого не відкидає і не дозволить українцям розділитися на східних і західних, правих і лівих і т.д. Тому головним девізом Патріаршого візиту була проповідь миру, любові, а над усім цим проповідь Божої Правди, Євангельської істини і, звичайно, православної єдності, про що минулого року говорив Патріарх Олексій, коли приїжджав в Україну, і нині продовжив його справу і проповідь Святіший Патріарх Кирил.

– Владико, Ви говорите про єдність, а чи готові прибічники створення в Україні єдиної Помісної Церкви до серйозного діалогу з нашою Церквою і які кроки повинні зробити обидві сторони для подолання розколу?
– Напередодні приїзду Патріарха Кирила в Україну в Києві збиралися архієреї Київського патріархату і на цьому своєму зібранні прийняли офіційне звернення, в якому висловили надію на зустріч зі Святішим або з представниками нашої Церкви. Але в коментарях до цього звернення і до візиту Патріарха Кирила в Україну, які звучали по телебаченню і були надруковані в пресі, вони завжди ставили умовою переговорів автокефалію Церкви. Тобто давайте нам автокефалію, тоді й будемо з вами розмовляти. Відносно цього Патріарх казав: «Про що ми будемо розмовляти, якщо нам одразу ставлять умову: або автокефалія, або ніщо? У даний час, я повторю, не може бути мови ні про яку автокефалію, тому що її не хоче більшість народу. І чому ми повинні робити ще одне розділення, якого не хочуть люди? Але Патріарх сказав, що це питання залишається відкритим, і, коли буде досягнута єдність Церкви в Україні, можна буде піднімати питання автокефалії.
А що стосується Помісної Церкви, то вона давно є. І нічого дивного для мене особисто в цьому твердженні немає. Ще будучи на Волині, я говорив, що кожна єпархія є Помісною Церквою, бо, як написано у Святих Отців: «Там, де є єпископ, там є і Церква». Цим висловом свого часу я здивував київського гостя однієї з наших конференцій, яка проводилась у Володимирі-Волинському, – відомого телеведучого протоієрея Андрія Ткачова. Він тоді сказав: «Я вперше почув від вас, що єпархія – це Помісна Церква». І ось ця теза прозвучала під час візиту Патріарха в загальноцерковному масштабі, коли Святіший сказав Президенту Ющенко: «Пане Президенте, Ви помиляєтесь, у Вас є Помісна Церква, яка веде свій початок від Хрещення Русі, від князя Володимира, а сьогодні її очолює Блаженніший Митрополит Володимир. Це є Помісна Церква у вас тут, в Україні».
Питання єдності Церкви і діалогу в цьому напрямку з автокефальною церквою і з Київським патріархатом обговорювалося у нас навіть на рівні Синоду. І завжди підкреслювалося, що такий діалог можливий і потрібний. Ставилася лише одна умова: лише не з Філаретом, а вірніше, не з Михайлом Денисенком, котрий відлучений від Церкви і не є навіть її мирянином. Саме по цій причині жодні переговори з ним неможливі.
А так, я думаю, бесіди між представниками Церкви і Київського патріархату були, і не всі там підтримують ідеї Філарета, в тому числі серед єпископату і серед духовенства, яке він очолює. Але, на мою думку, питання автокефалії буде відкритим, і його можна буде вирішити лише тоді, коли через покаяння, як вже неодноразово говорилося, повернуться ті, хто відпав від єдності Церкви, і коли ми станемо знову єдиною Православною Церквою в Україні. Тоді ми вже зможемо про це говорити.

– Владико, як ми могли прочитати в повідомленнях інформаційних агентств, наймасовіші виступи проти приїзду Патріарха були на Західній Україні: на Рівненщині і на Волині. Які вимоги ці люди висували і як Патріарх сприймав цю недружелюбну зустріч?
– Звичайно, я не їхав з Патріархом в одному автомобілі і не міг бачити його реакцію на пікети, які стояли при дорозі. Однак я хочу висловити щиру подяку Богові і подякувати українцям за те, що вони виявили свою, я би сказав, толерантність, причому навіть більшість з тих, хто належить до Київського патріархату. Ми ж усі чули, що було заявлено спочатку і що додавало головного болю насамперед охороні, яка приїхала з Патріархом, і яка була надана українською владою, що Україна, особливо в західних регіонах, зустріне Патріарха пікетами і провокаціями.
Я ще раз дякую українцям за те, що окремі виступи людей, котрі стояли при дорогах та біля храмів, не могли порушити миру і спокою, відчуття радості і свята від перебування Патріарха Кирила в Україні. А він сам говорив про радість молитовного спілкування з величезною кількістю людей, яких об’єднує православна віра, а також із сумом відзначав, що є сьогодні, на жаль, і ті, які сприймають візит Патріарха і саму його особистість негативно. Але і про них була молитва Святішого, і до них було звернене його слово з закликом мати мир і Божу благодать. Все це ми могли побачити в прямому ефірі на одному з провідних українських телеканалів.
А щодо виступів недругів Церкви, то, звичайно, вони були – у Володимирі незначні, в Почаєві трохи численніші. Там навіть спробували організувати хресний хід, у якому замість обіцяних 20-30 тисяч набралося менше тисячі. Ось і все, що я безпосередньо бачив на Західній Україні.
А в цілому Україна зустріла Патріарха прекрасно. Якщо говорити про єпископат, духовенство та віруючих, то ми були задоволені спільною молитвою, духовним єднанням, а люди світські, мені здається, перш за все, були здивовані. Їх здивувала мова Патріарха, дикція, логіка, ясність думки. Хтось сказав: «Якби так уміли говорити політики, то наскільки б вищою була у них підтримка народу!»

– Владико, чому ще, на Вашу думку, Патріарх Кирил має таку високу підтримку людей, чим він заслужив їхню любов за такий короткий період перебування у Патріаршому сані? Хіба одним лише гарним і натхненним словом?
– Я думаю, що на це запитання буде ще багато коментарів і в інтернеті, і в єпархіальних виданнях від кожного архієрея. Але, на мою думку, такий духовний підйом і сердечна теплота, яку, безумовно відчув Патріарх Кирил, були, по-перше, через те, що в Україні вже довгий час не було Патріарха. Ми бачили його здалека, а тепер випала нагода приймати його тут, на нашій землі.
По-друге, не забувайте, що народ навіть і в Україні мав змогу дивитися телепередачу «Слово пастиря», яка протягом багатьох років транслювалася в ефірі російського телебачення. Так що для багатьох це багаторічна любов і повага до архієрея, котрий нині став Патріархом.

– Наскільки відомо, Ваш наступник по Волинській кафедрі єпископ Никодим запросив Патріарха Кирила у 2010 році на святкування ювілею єпархії. То чи прийняв Святіший це запрошення і чи буде у найближчому майбутньому Вінницька єпархія запрошувати Патріарха на нашу Подільську землю?
– На запрошення єпископа Никодима Патріарх не дав відповіді, однак, за інформацією, яку ми маємо, Патріарх Кирил бажає у 2010 році відвідати Україну, зокрема і деякі західні області. Була інформація й про бажання Святішого відвідувати Україну щорічно, як колиску руського православ’я у День святого рівноапостольного князя Володимира.
Що ж стосується нашої єпархії, то ми завжди раді прийняти Святішого Патріарха у Вінниці і на Поділлі. Але поки наш собор потребує ремонту і реставрації, я думаю, це буде передчасним. А якщо говорити про майбутнє, то наші серця і двері наших храмів відкриті для Святішого Патріарха.
Бесіду вів протодиякон Владислав Демченко

06.09.2009. ТЕРНОПІЛЬ. Керуючий єпархією архієпископ Сергій звернувся до Блаженнішого Митрополита Володимира з рапортом про захоплення Свято-Покровського храму
Архієпископ Тернопільський і Кременецький Сергій надіслав на ім’я Блаженнішого Митрополита Володимира рапорт з приводу спроб прибічників Київського патріархату захопити Свято-Покровський храм у селі Мусорівці Збаразького району Тернопільської області.
„Його Блаженству, Блаженнішому Володимиру,
Митрополиту київському і всієї України,
Предстоятелю Української Православної Церкви
Ваше Блаженство!
6 вересня 2009 року в моєму графіку заплановане освячення новозбудованого Свято-Покровського храму в селі Мусорівці Збаразького району Тернопільської області.
2 вересня в єпархіальне управління приїхав голова сільської ради і сказав мені, що нібито під час останніх зборів мешканців села виявилося, що більшість з них налаштована проти канонічної Української Православної Церкви. Я відповів йому, що в Мусорівцях зареєстрована тільки одна православна громада — наша, і саме віруючі, які знаходяться під моїм омофором, побудували цей храм. До того ж я не чув, що там хтось був налаштований, а тим більше виступає проти нас. Я сказав, що мушу їхати, бо пообіцяв людям і вони чекають на наш приїзд і освячення храму. Голова у відповідь сказав, на в’їзді в село він поставить трактор і не пустить церковнослужителів із Тернополя. Я відповів, що ми знайдемо спосіб об’їхати трактор, щоб правлячий архієрей зустрівся зі своєю паствою.
Після цієї зустрічі я звернувся до голови обласної адміністрації Ю.В. Чижмаря з проханням забезпечити здійснення чину освячення храму. Він пообіцяв, що забезпечить громадський порядок у селі під час заходу.
Як стало відомо пізніше, готується перешкода освяченню з боку громадської організації «Тризуб».
Віруючі нашої Церкви просять мене, як правлячого архієрея, незважаючи на перепони, звершити чин освячення їхнього новозбудованого храму.
3 вересня мені повідомили, що «архієрей» УПЦ КП Іов збирається власноруч «освятити» нашу церкву! І подія ця запланована теж на 6 вересня.
У зв’язку з цим смиренно прошу Вас, Ваше Блаженство, помолитися за настоятеля храму протоієрея Іоанна Пивоварчука з паствою, який 41 рік прослужив у священному сані, старосту громади р.Б. Василія, а також звернутися до відповідних органів державної влади з проханням не допустити захоплення зведеного коштом громади Української Православної Церкви храму та розпалювання в селі Мусорівці Збаразького району Тернопільської області міжконфесіональної ворожнечі.
Смиренний послушник Вашого Блаженства
† Сергій,
Архієпископ Тернопільський і Кременецький”

08.09.2009. ТЕРНОПОЛЬ. Несмотря на угрозы со стороны агрессивных околоцерковных сил, архиепископ Сергий освятил нововозведенный храм
6 сентября архиепископ Тернопольский и Кременецкий Сергий совершил чин освящения нового Свято-Покровского храма в селе Мусоровцы Збаражского района Тернопольской области.
Храм возведен рядом с деревянной церковью. Хотя село и небольшое (всего 60 дворов), старая церковь не могла вместить всех верующих.
Руководил строительством, которое длилось 10 лет, настоятель общины протоиерей Иоанн Пивоварчук – один из старейших клириков епархии, который в этом году отметил 85-летие со дня своего рождения и 60-летие священнической хиротонии. Этот пастырь уже 41 год подряд служит в селе Мусоровцы.
Незадолго до освящения агрессивные силы пытались расколоть сельскую общину и перевести новый храм в собственность так называемого Киевского патриархата. Но, слава Богу, ничего неожиданного не произошло, и праздник состоялся. После Божественной литургии архиепископ Сергей выразил искреннюю благодарность всем, кто потрудился над возведением этого дома Божия, и наградил благословенными грамотами благотворителей и активистов общины. Как отметил протоиерей Иоанн Пивоварчук, такого количества духовенства и богомольцев, как ныне, Мусоровцы еще никогда не видели.
Диакон Сергей Баршай

02.09.2009. КИЕВ. Предстоятель УПЦ благословил новый учебный год в Киевских духовных школах
День знаний в Киевских духовных школах начался Божественной литургией, которую в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры возглавил ректор академии и семинарии архиепископ Бориспольский Антоний.
После богослужения было освящено здание общежития для студентов Академии (корпус Лавры № 60). На летних каникулах здесь проводился капитальный ремонт. Чин освящения совершил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир. После молитвословия Архипастырь окропил святой водой кельи студентов.
Ректор поблагодарил Первосвятителя за родительскую заботу и попечительство над Духовными школами и подарил ему богослужебное Октоих ХVIII века.
Далее преподаватели и студенты во главе с Предстоятелем УПЦ направились в Крестовоздвиженский храм. У раки с мощами преподобного Нестора Летописца Блаженнейший Владыка отслужил молебен на начало нового учебного года. Его Блаженству сослужили ректор КДАиС архиепископ Бориспольский Антоний, епископ Нежинский и Прилуцкий Ириней, секретарь Предстоятеля УПЦ епископ Переяслав-Хмельницкий Александр.
После богослужения преподаватели и студенты получили благословение на труды и обучение в новом учебном году от Предстоятеля Украинской Православной Церкви, который окропил всех присутствующих святой водой.

01.09.2009. ВІННИЦЯ. Студенти найбільшого міського вузу отримали благословення на навчання
Першокурсники Вінницького національного медичного університету, яких урочисто посвячували в студенти, отримали Боже благословення на навчання. Святковий молебень звершив архієпископ Вінницький і Могилів-Подільський Симеон.
Представляючи архієрея, ректор вузу Мороз В.М. зазначив, що владика свого часу також був студентом Вінницького медінституту, а тепер є його духовним батьком, котрий бере активну участь у житті своєї колишньої альма-матер і благословляє на навчання нове покоління медиків.
Архієпископ Симеон у вітальному слові до студентів наголосив на важливості обраного ними шляху служіння людям та закликав докладати усіх зусиль, аби стати достойними представниками найблагороднішої з професій.
Прес-служба Вінницької єпархії

02.09.2009. СИМФЕРОПОЛЬ. Слово митрополита Лазаря в преддверии Дня знаний
Дорогие учащиеся и наставники!
Духовно радуюсь о Господе, поздравляя Вас с этим прекрасным днем. Как верно вот уже многие века говорится в народе нашем: «Ученье свет, а не ученье — тьма»! Все святоотеческое наследие убеждает нас в том, что «дело книжное» — это не просто дело полезное, но и дело угодное Богу, душеспасительное. «Великая польза бысть от учения книжного», — учит нас из глубины веков святой преподобный Нестор, инок Киево-Печерской Свято-Успенской Лавры.
Вместе с тем мы неизменно должны помнить о высшей цели этого учения, а именно об обретении тех непреходящих нравственных основ, которые на протяжении многих сотен лет являлись краеугольным камнем в жизни нашего православного народа. «Не малая польза, если души юношей осваиваются и свыкаются с добродетелью…», — говорил святитель Василий Великий. Таким образом, знание, обрамленное этой спасительной христианской добродетелью, способно формировать высшую цель жизни, вне которой все остальное — «суета сует».
И в этой связи огромная ответственность ложится и на школу, и на семью, в которой воспитывается учащийся. Как прекрасно сказал по этому поводу Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: «Очень важно не упускать из внимания тему нравственного воспитания личности. Ни школа, ни вуз не должны устраниться от воспитания человека… Святые отцы подчеркивали важнейшую роль воспитания во всей дальнейшей жизни человека. Цель воспитания — это раскрытие данного Богом нравственного идеала, достижение человеком совершенства. Образовательный процесс без воспитания — то же самое, что тело без души. Бессмысленны усилия педагогов, не радеющих о воспитании молодежи».
Хочу особо подчеркнуть, что только в духовном единстве духовенства, преподавателей, родителей, в гармоничном взаимодействии знания церковного и научного, мудрости внутренней и внешней кроется залог нашего духовного возрождения, мира и процветания.
Молитвенно призываю на всех вас, учащих, учащихся и их родителей, благословение Божие и Всеблагой Покров Царицы Небесной, Всечестное Успение Которой наша Святая Матерь-Церковь празднует в эти дни.
† Лазарь,
Митрополит Симферопольский и Крымский

02.09.2009. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Послання митрополита Антонія з нагоди початку нового навчального року
Шановні викладачі, учні, студенти та батьки: усі, хто навчає і навчається!
Дорогі браття і сестри!
Швидко скінчилося тепле літо, минули канікули. Ви усі добре відпочили, оздоровились, набралися сил та наснаги, і ось знову на порозі 1 вересня. Божою милістю перед Вами гостинно відкриваються двері шкіл та вузів.
Щороку, благословляючи Вас на навчання, я звертаюся до Вас з коротким Архіпастирським посланням.
Виховання та освіта, як процес приготування до дорослого, самостійного життя, є великими і важливими справами, від яких залежить не лише майбутня діяльність у зрілому віці, але й саме життя, його вірна спрямованість та успішність. Саме в юнацькі й молоді роки набуваються поняття про речі, зріють нахили до різних видів діяльності, з’являються переконання, правила, звички, – словом, формується особистість, яка вже цілком готова вступити в доросле, відповідальне, самостійне життя.
Сьогодні мені пригадуються подробиці з житія святителя Тихона Задонського, а саме умови його навчання: «В училищі, – пише святитель, – нас було тисячу чоловік, а учителів – лише двоє з кількома помічниками… Бідність заставляла більшу частину вільного часу трудитися, щоб прокормити себе. На державному утриманні відчувалася велика скрута. Так, як я отримував хліб, то одразу половину його продавав і купував свічку, з якою сідав за пічку та читав книги…». За таких обставин, при катастрофічній нестачі навчальних посібників, голоді й бідності, святитель мав старання і отримав таку освіту, що його вважали одним з найбільш освічених людей свого часу. Яскравим свідченням цього є 15 томів його творів.
Улюблені учні та студенти! Хіба можна порівняти умови навчання юного Тимофія Соколова (таким було мирське ім’я свт. Тихона) з сучасними умовами, які ми не цінуємо в повній мірі?!
Звідки ж береться небажання вчитися, набуваючи знання, а прагнення лише до безкінечних розваг?
На мою думку, усе це тому, що ми не бажаємо молитися, відвідувати Церкву і працювати над собою, тому, що не читаємо Святе Письмо, яке містить повчання на усі випадки нашого життя.
Згадаймо притчу про таланти! Сьогодні гріх жалітися, що ми маємо погані умови для навчання. Наша країна друга у світі після США за кількістю людей з вищою освітою – це високий показник.
Отже, враховуючи те, що за вас сьогодні так багато турбуються батьки, викладачі і держава, ви повинні відповідати на цю турботу сумлінням, наполегливістю в навчанні та віддачею.
Як ми знаємо, Господь суворо наказав ледащого раба, який зарив свій талант у землю. Тому, будьте впевнені, Він запитає і з нас за кожну змарновану хвилину. Невже нам не буде соромно про даремно згаяний час та потрачені ні на що батьківські гроші? З Божою допомогою, Ви сьогодні не дбаєте ні про їжу, ні про одяг, ні про посібники, про що мали щоденну турботу ваші попередники, – у вас є один обов’язок – старанно вчитися…
Замислимось сьогодні над тим, яку ми дамо відповідь Богові, коли Він запитає нас про плоди нашої науки? І не дай Господь нам виявитися безплідною смоківницею, яка лише займає чуже місце, не приносячи плоди і заважаючи іншим…
Будемо пам’ятати, що лінь – цей сучасний порок юнацтва – є великим гріхом, який затягнув чимало талановитих людей у прірву байдужості, залишивши їх без нічого в житті, та будемо тікати далеко від бездіяльності – згубної звички і воістину небезпечної хвороби.
Православна Церква, як любляча мати, має турботу про кожного з нас, зігріваючи своєю любов’ю і підкріпляючи Божим благословенням найважливіші моменти людського життя, пронизуючи їх істинним смислом та мудрістю віків. Недаремно у Церковному богослужбовому вжитку існує спеціальний молебень перед початком нового навчального року, який день тому я відправив у Свято-Покровському кафедральному соборі. Як завше, в головному храмі нашого міста цього дня було багато молоді, батьків і вчителів – це радує, бо нарешті, відходячи від примітивної атеїстичної ідеології минулого, люди починають розуміти, що для успіху в будь-якій справі ми мусимо заручитися двома основними чинниками – власними стараннями і Божим благословенням.
Без щоденної сумлінної праці в житті нічого неможливо добитися – це усім добре зрозуміло, але водночас слід пам’ятати, що надія лише на себе зароджує в серці людини гординю: «…гордим Бог противиться, – говорить нам Святе Письмо, – а смиренним дає благодать…» (1 Пет. 5, 5).
Знову ж таки, лише Боже благословення без наших зусиль багато користі не принесе – Бог дав нам свободу і без нас, без нашої згоди і нашої праці, Він не втручається у наше життя – це стосується як тимчасових земних справ, так і нашого спасіння у вічності…
Тож для успіху в навчанні будемо працювати так, якби усе залежало лише від нас, але й не будемо забувати про необхідність молитися, пам’ятаючи, що усе залежить від Господа та Його благословення.
З цими думками та архіпастирським благословенням я запрошую сьогодні усіх вас – тих, хто навчає і навчається, піднісши молитву до Бога, знову зі старанністю та сумлінням взятися за свої справи в новому навчальному році!
Нехай Милосердний Господь Своєю благодаттю і милістю буде Вашим надійним помічником та заступником! У добрий час, дорогі викладачі, учні та студенти!
З повагою
Керуючий Хмельницькою єпархією УПЦ
+Антоній,
митрополит Хмельницький і Старокостянтинівський

02.09.2009. АЛЕКСАНДРИЯ. Благочинный благословил учащихся на успешную учебу
По благословению правящего архиерея епархии епископа Александрийского и Светловодского Антония, благочинный Александрийского церковного округа протоиерей Анатолий Штанько посетил в Александрии общеобразовательную школу І-ІІІ степеней «Грант-Форум». Священник поздравил детей с Днём знаний и благословил их на успешную учёбу в новом году. С этого года по желанию родителей здесь будут преподаваться «Основы православной культуры» и «Христианская этика». Изучение православных традиций очень органично сочетается с эстетическим и нравственным воспитанием.
Совместно с администрацией и преподавательским составом школы весь образовательный процесс выстраивается, исходя из признания человеческой свободы, и на таких началах, которые не противоречат духовным традициям православной культуры и христианским ценностям.

02.09.2009. БІЛА ЦЕРКВА. Владика Митрофан благословив учнів на новий навчальний рік
30 серпня архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан служив Божественну літургію в Спасо-Преображенському кафедральному соборі міста. По закінченні Літургії правлячий архієрей відправив для студентів та дітей молебень перед початком навчального року. Після молебню архіпастир окропив присутніх святою водою та подарував кожному іконку. Вітаючи дітей та молодь, владика побажав, щоб Господь просвітив їхні розум і серце для успішного вивчення наук та застосування отриманих знань для благо нашої Святої Церкви, суспільства і держави. Вчителям побажав кріпості духовних і тілесних сил, помочі Божої на ниві педагогічної діяльності
Сайт єпархії

02.09.2009. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней благословил первокурсников Медицинской академии
В Медицинской академии (ДГМА) состоялось посвящение в студенты. По приглашению ректората ДГМА в торжественном собрании принял участие митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Будущих врачей также напутствовали представители областной власти и мэр города Иван Куличенко. Они поздравили первокурсников с вступлением в 5-тысячный коллектив вуза, пожелали им успехов и ревности в постижении знаний и многовекового опыта медицины.
Посвящение в студенты в вузе, который ежегодно открывает двери более чем для пятисот первокурсников, — театрализованный ритуал с античными персонажами. Действие проходило во дворе Медицинской академии, возле памятника врачам, погибшим в годы Великой Отечественной войны. Эта благочестивая традиция была основана много десятилетий назад, и каждый год после «клятвы Гиппократа», данной молодым пополнением, педагогический коллектив, гости и студенты воздают дань памяти погибшим медикам — возлагают цветы к мемориалу.
Напутствовал студентов ректор академии — академик АМН Украины, заслуженный деятель науки и техники, лауреат Государственной премии Украины профессор Георгий Дзяк.
Со святительским наставлением к студентам обратился митрополит Ириней. Он призвал молодежь стать достойными последователями великой плеяды врачей с мировыми именами. В память об этом знаменательном событии митрополит Ириней преподнес учебному заведению святой образ великого врачевателя душ и телес человеческих — икону великомученика и целителя Пантелеимона. После приветственного слова владыка Ириней призвал Божье благословение на учащихся и окропил их святой водой.
Диакон Георгий Скубак

02.09.2009. ГОРЛОВКА. Священник благословил педагогов
Накануне начала учебного года в «Сквере героев» города Горловки прошло посвящение в студенты абитуриентов, поступивших в Горловский государственный педагогический институт иностранных языков. С этим радостным событием, по благословению епископа Горловского и Славянского Митрофана, их поздравил настоятель храма в честь Нерукотворного Образа Христа Спасителя архимандрит Тихон (Кондрашов).
Горловский педагогический институт в этом году отмечает свое 60-летие, это вуз со сложившимися традициями воспитания и образования. В своем слове отец Тихон отметил, что для современного общества очень важно правильное понимание того, что такое образование. В высшем учебном заведении студенты получат знания и умения, но они никогда не должны забывать о том, что главное в образовании – это очищение и восстановление в себе образа Божия. Он пожелал первокурсникам помощи Божией в их труде и сил для того, чтобы сохранить в себе чистоту сердца, не потерять которую так сложно сегодня.
«Донбасс Православный»

04.09.2009. ЗАПОРОЖЬЕ. Епископ Иосиф благословил курсантов МВД
По приглашению начальника Запорожского юридического института генерал-майора С. Алферова епископ Запорожский и Мелитопольский Иосиф посетил традиционную церемонию принятия присяги молодыми курсантами. Владыка Иосиф поздравил будущих сотрудников правоохранительных органов с Днем знаний и благословил их на успешную учебу и достойную дальнейшую службу.

02.09.2009. СУМЫ. Архипастырь преподал благословение преподавателям и студентам
Епископ Сумской и Ахтырский Евлогий принял участие в праздновании Дня знаний в Национальном аграрном университете. Владыка встретился с ректором университета В.И. Ладыкой. Во время беседы были намечены планы сотрудничества епархии и вуза. С напутственным словом владыка обратился к членам профессорско-преподавательской корпорации, сотрудникам и студентам, прочитал молитву на начало учебного года и окропил собравшихся святой водой.
Пресс-служба епархии

02.09.2009. ПОЛТАВА. Секретар єпархії привітав студентів Медичної стоматологічної академії
За благословенням архієпископа Полтавського і Миргородського Филипа та на запрошення ректора Української медичної стоматологічної академії доктора медичних наук, професора В’ячеслава Ждана секретар Полтавської єпархії архімандрит Філарет (Звєрєв) взяв участь в урочистій посвяті в студенти першокурсників академії. Урочисті збори з цієї нагоди відбулись в Палаці дозвілля «Листопад». До першокурсників та їхніх батьків з вітаннями звернулись голова обласної ради Олександр Удовиченко, міський голова Андрій Матковський, представники керівних органів медичної галузі. До усіх присутніх зі словами настанови та вітання звернувся і отець Філарет. Він наголосив на значенні освіти в житті кожної окремої людини, суспільства та держави в цілому. Архімандрит Філарет закликав студентів бути гідними вихованцями свого вузу і добропорядними громадянами нашої держави та побажав всім рясних Божих благословень. Наприкінці офіційної частини студенти вдяглись в білі медичні халати та склали клятву Гіппократа.
Прес-служба єпархії

03.09.2009. НОВАЯ КАХОВКА. В Гуманитарном институте отслужен молебен на начало учебного года
В преддверии нового учебного года во всех храмах проходят молебны об учащихся и преподавателях. Церковь благословляет учащих и учащихся, и у Бога испрашивается благодать, чтобы учащиеся воспринимали учение, а преподаватели вкладывали знания и основы нравственности в души тех, кто к ним приходит.
По благословению епископа Новокаховского и Генического Иоасафа был отслужен молебен и в Новокаховском гуманитарном институте университета «Украина». Возле университетской часовни в честь святого великомученика и Победоносца Георгия собрались все студенты и преподаватели вуза. С приветственным словом выступил глава отдела религиозного образования и катехизации Новокаховской епархии, преподаватель кафедры гуманитарных дисциплин протоиерей Роман Кондратюк. В своем слове священнослужитель отметил, что главная задача любого обучения и образования – в созидании человеческой личности по образу и подобию Божьию, и призвал студентов, чтобы они искали знаний не только в сфере материального мира, но и духовного, поскольку и то, и другое пригодится в будущей жизни. Священник окропил учащих и учащихся святой водой и призвал на труды всех Божье благословение.

04.09.2009. СИМФЕРОПОЛЬ. В кафедральном соборе отслужен межвузовский молебен на начало нового учебного года
2 сентября в шесть часов вечера просторный кафедральный собор заполнили студенты нескольких симферопольских вузов, собравшиеся вознести соборную молитву об успешном усвоении знаний в новом учебном году. По благословению правящего архиерея Симферопольской и Крымской епархии митрополита Лазаря молебен с водоосвящением совершил секретарь епархии, настоятель Свято-Петропавловского собора протоиерей Александр Якушечкин. За богослужением пел хор Таврической духовной семинарии.
По завершении молебна священник зачитал поздравительное слово митрополита Лазаря ко Дню знаний и произнес пастырскую проповедь, обращенную непосредственно к студенческой молодежи. Поклонившись мощам, студенты и их наставники получили в благословение от настоятеля кафедрального собора иконки святителя Гурия.

04.09.2009. ДНЕПРОПЕТРОВСК. День знаний гимназия провела с архипастырем
День знаний – это первые звонки и волнения, море цветов и белых бантов и, конечно, традиционные уроки об истории нашего Отечества. В школах проходят праздничные линейки, посвященные началу учебного года. Радостно встретили День знаний и ребята из общеобразовательной многопрофильной школы-гимназии №33, которая расположена неподалеку от главного храма Днепропетровщины — Свято-Троицкого кафедрального собора. В этом году она в 144-й раз принимает в свои стены первоклассников, ведь современная гимназия является преемницей Екатеринославской Мариинской женской гимназии, которая была основана 30 сентября 1865 года.
Ежегодно сюда на 1 сентября приходит управляющий Днепропетровской епархией митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. На протяжении уже многих лет педагоги гимназии во главе с директором Натальей Полевиковой сотрудничают с духовенством епархии.
Архипастырь преподал ученикам благословение на успешную учебу. Он сердечно поздравил учеников, воспитателей и родителей с началом учебного года и пожелал, чтобы они всегда возрастали в Премудрости Божьей, а жажда знаний никогда их не покидала. Владыка призвал на всех Божье благословение, прочитал молитву на начало учебного года и окропил гимназистов и педагогов святой водой.
Диакон Георгий Скубак

17.08.2009. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. На Прикарпатті встановили другий пам’ятник Папі Римському Івану Павлу ІІ
У місті Надвірна на території костелу Успіння Пресвятої Діви Марії відбулась урочиста церемонія відкриття пам’ятника Папі Римському Івану Павлу ІІ та гроту Божої Матері. Пам’ятник відкрили з нагоди 400-річчя місцевої римо-католицької парафії. За спонсорські кошти монумент придбали у Польщі. Грот Божої Матері збудований силами місцевих парафіян. Священики освятили пам’ятник і грот. На відкритті пам’ятника Папі Римському і гроту Божої Матері була присутня делегація з Польщі на чолі з мером Прудніка Франтішеком Фейдахом.

18.08.2009. ДОНЕЦК. Хранитель ключа от Храма Гроба Господня побывал у святынь Донбасса
16-17 августа Донбасс посетил Ваджих Нусейбе. Он происходит из древнего, очень знатного рода, который на протяжении вот уже почти четырнадцати веков хранит ключ от главной святыни христианского мира – Храма Гроба Господня в Иерусалиме.
Он – мусульманин. Каждый день в 4 часа утра он распахивает древние врата Храм Гроба Господня. Полуметровый ключ весом в полтора килограмма от главной святыни христианского мира попал в семью Нусейбе в 638 году. Тогда халиф Омар ибн аль-Хаттаб, владыка огромной мусульманской империи, взял Иерусалим после двухлетней осады. Вслед за своим предводителем прибыло сюда и знатное семейство Нусейбе. Когда мусульмане вступили в Иерусалим, навстречу к ним вышли православные греки во главе с патриархом Софронием и передали ключи от города. И в придачу – ключ от главной христианской святыни. Халиф вручил его предкам Ваджиха Нусейбе, и с тех пор представители этой семьи служат стражами дверей Храма Гроба Господня.
Представители этой же семьи ежегодно становятся свидетелями чуда из чудес – схождения Благодатного огня. В обязанности хранителя ключей входит опечатывание каменной плиты Гроба Господня перед тем, как туда входит Иерусалимский патриарх.
Путешествует Ваджих Нусейбе нечасто. В первый раз он выехал из Иерусалима несколько лет назад, в Москву, по приглашению Святейшего Патриарха Алексия II. Украину Ваджих посетил впервые. Признается, что она сразу покорила его: «Украина – замечательная страна, – рассказал он в интервью «Донбассу Православному». – Украина и Россия – как две половины одного целого. И в России, и в Украине красивейшая природа и доброжелательный народ, у которого очень крепкая вера».
В Храме Гроба Господнего хранитель ключа помимо основных своих обязанностей исполняет и роль негласного третейского судьи. В моменты, когда между христианами возникают споры, Ваджих берет на себя миссию миротворца. Успокоившись, лидеры основных христианских конфессий вновь начинают жить по древним правилам. «В Иерусалиме нам удалось решить практически все проблемы между конфессиями, – рассказывает г-н Нусейбе. – Только представьте – в городе, который считается центром мира, его началом, мирно уживается множество конфессий. Я очень надеюсь, что в Украине удастся решить проблему церковного раскола, и у вас настанет долгожданный мир».
Ваджих Нусейбе с супругой посетили в Донецке храм святителя Игнатия Мариупольского, расположенный на территории Донецкого металлургического завода, встретились с настоятелем и прихожанами. По профессии инженер-электронщик, более 15 лет отработавший по основной профессии, г-н Ваджих Нусейбе восхитился заводом, отметив, что никогда и нигде не видел храмов на промышленных предприятиях. В дар приходу он передал святыни со Святой Земли – масло от лампады над Гробом Господним, ладан и воск с той самой печати, которой в Великую Субботу запечатывают Гроб Господень.
Затем г-н Ваджих Нусейбе посетил Спасо-Преображенский кафедральный собор, где зажег свечи как символ мира и единения, которые он хотел бы видеть во всем мире. В тот же день делегация посетила Свято-Георгиевский собор города Макеевки. Здесь состоялась встреча Ваджиха Нусейбе с викарием Донецкой епархии епископом Макеевским Варнавой. На второй день своего пребывания в Донбассе г-н Ваджих Нусейбе побывал в Свято-Успенской Святогорской Лавре.
«Донбасс Православный»

20.08.2009. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Лидер харьковских евреев-ортодоксов инсценировал свое похищение после проигрыша на Лондонской бирже
Главу Харьковской еврейской ортодоксальной общины, который из-за проигрыша на Лондонской финансовой бирже более $1 млн. инсценировал свое похищение, нашли в Днепропетровске. Об этом сообщили в пресс-центре Службы безопасности Украины по Днепропетровской области.
Об исчезновении главы общины сообщил его отец. Мужчины должны были встретиться возле одного из банков на центральной улице Харькова, где сын планировал передать отцу $100 тыс. Однако в назначенное время сын на встречу не явился.
По сообщению сотрудников банка, в финансовое учреждение исчезнувший не заходил, зато возле банка была найдена его машина. Мобильный телефон у сына был отключен, на связь он не выходил. Органы милиции возбудили уголовное дело. Рассматривались версии относительно его похищения и ограбления. За помощью в розыске исчезнувшего лидера еврейская община обратилась в СБУ. Местонахождение разыскиваемого сотрудники СБУ установили на четвертые сутки.
Как выяснилось, исчезновение было инсценировано самим потерпевшим. Его целого и невредимого нашли в одном из домов спального района Днепропетровска. Во время допроса харьковчанин сознался, что в Днепропетровске оказался по собственной воле, пытаясь избежать финансовых претензий, поскольку проиграл на Лондонской финансовой бирже более $1 млн. Чтобы получить деньги для игры на бирже, мужчина отдал в залог банкам шесть квартир, которые являются собственностью религиозной общины.
В настоящее время проводится следствие, исчезнувший дает показания в рамках возбужденного уголовного дела.
Интерфакс-Религия

21.08.2009. СІМФЕРОПОЛЬ. Голова Республіканського комітету АРК у справах релігій: «Партія «Хизб-ут-Тахрір» не може бути легалізована в Україні»
Партія «Хизб-ут-Тахрір» не може бути легалізована в Україні. Про це заявив голова Республіканського комітету АРК у справах релігій Володимир Маліборський на прес-конференції в Сімферополі. Згідно із законодавством, в країні не може бути зареєстрована політична партія із закордонним центром. «Партія «Хизб-ут-Тахрір» має зарубіжний центр, тому де-юре вона не може бути легалізована в Україні і в Криму», – сказав Володимир Маліборський.
При цьому він підкреслив, що активісти партії знаходять лазівку в українському законодавстві, здійснюючи свою діяльність під виглядом релігійних організацій. «Коли вони, активісти «Хизб-ут-Тахрір», проводять конференцію, ми бачимо, що там вже зовсім інші заклики», – відзначив Володимир Маліборський.
Мета руху «Хизб-ут-Тахрір» (Ісламська партія визволення) – усунення неісламських урядів і встановлення Всесвітнього ісламського халіфату. Відповідно до вчення, не виключена озброєна боротьба з «невірними», які відмовляються перейти в мусульманство або платити на знак покори особливий податок – джізьян.
Рух заснований 1953 року в Єрусалимі.

25.08.2009. ДОНЕЦК. Состоялась панихида по погибшим сотрудникам МВД
20 августа, накануне дня памяти сотрудников органов внутренних дел, погибших при исполнении служебных обязанностей, в храме Иоанна Воина была совершена заупокойная панихида. Панихиду возглавил настоятель храма архимандрит Киприан (Соболев).
«Мы отдаем дань памяти тем, кто показал пример героизма, кто отдал свои жизни в борьбе со злом, – сказал начальник областного ГУМВД генерал-майор Николай Купянский. – Служба в милиции всегда была небезопасной. И трагические события нанесли удар по жизни ваших семей. Имена героев вычеканены как будто раны на сердце, которые никогда не заживут. Иметь в семье милиционера – значит, служить вместе с ним. Мы благодарны вам – родителям и женам – за ваше терпение и мужество. Только вы знаете, сколько вам пришлось пережить. Но вы не остановились и идете вперед, воспитываете детей, которые, не боясь трудностей, идут по стопам отцов. Низкий вам поклон».
Под звуки воинского салюта к подножию монумента «Правоохранителям Донбасса», который расположен рядом с Главным управлением МВД Украины в Донецкой области, коллеги и родные милиционеров, погибших при выполнении служебных обязанностей, возложили цветы. Затем все направились в храм Иоанна Воина. Именно сюда приходят молиться сотрудники милиции – здесь они крестят своих детей, венчаются, здесь же поминают погибших друзей.
На панихиде по погибшим милиционерам присутствовали народный депутат Украины Владимир Малышев, руководители Министерства внутренних дел Украины в Донецкой области, друзья, родственники и вдовы милиционеров, погибших при исполнении служебных обязанностей.
«Донбасс Православный»

26.08.2009. ЖИТОМИР. В епархии помолились о погибших сотрудниках МВД
В день памяти сотрудников МВД, которые погибли при исполнении обязанностей, возле памятника погибшим героям была отслужена панихида. По благословению архиепископа Житомирского и Новоград-Волынского Гурия заупокойное богослужение совершил настоятель Спасо-Преображенского кафедрального собора протоиерей Стефан Периг. После окончания панихиды священник принял участие в возложении цветов к монументу. В возложении цветов также приняли участие руководители УМВД области, представители облгосадминистрации, городского совета, сотрудники правоохранительных органов и родственники погибших.
По благословению правящего архиерея в этот день панихиды по погибшим сотрудникам МВД были совершены во всех монастырях и храмах епархии.
Пресс-служба Житомирской епархии

26.08.2009. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Вшановано пам’ять загиблих працівників МВС
22 серпня в місті Хмельницькому біля пам’ятника співробітникам ОВС, що розташований біля Навчального центру підготовки працівників ОВС, відбувся мітинг-реквієм на вшанування світлої пам’яті загиблих працівників органів внутрішніх справ при виконанні службових обов’язків. На запрошення керівництва Управління Міністерства внутрішніх справ України в області в мітингу взяв участь митрополит Хмельницький і Старокостянтинівський Антоній.
Владика Антоній звершив панахиду за загиблими співробітниками ОВС. По завершенні панахиди він звернувся до рідних та близьких загиблих співробітників ОВС: «Церква згадує сьогодні тих, які загинули при виконанні своїх обов’язків, захищаючи Батьківщину. Вони виконали заповідь Христову: «нет большей любви, чем положить душу за друзей своих», тобто за усіх, хто залишився в живих. Тому за них потрібно молитися, щоб Господь простив їх і сподобив Царства Небесного».
Прес-служба єпархії

27.08.2009. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В кафедральном соборе была обслужена панихида по погибшим сотрудникам правопорядка
В день памяти сотрудников органов внутренних дел, погибших при исполнении служебных обязанностей, по всей стране чтят подвиг солдат и офицеров милиции, которые не вернулись в родной дом, защищая закон и порядок. Память о них вечна. За послевоенный период на Днепропетровщине погибло 47 милиционеров. Особенно большие потери органы внутренних дел региона понесли в 90-х годах прошлого столетия, во время так называемых криминальных войн. За годы независимости в области остались сиротами 27 семей. Десять улиц и один сквер названы в честь героев, выполнивших свой долг, рискуя жизнью. Имена погибших начертаны на скрижалях Георгиевского мемориального храма, возведенного в память о героях-правоохранителях.
Памятный день начался с поминального богослужения в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города. Заупокойную литию совершил митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, ему сослужил соборный клир. Помолиться и почтить память героев собрались представители местных властей, работники и ветераны правоохранительных органов, областное руководство СБУ и МЧС, педагоги Юридической академии, семьи погибших, близкие, друзья и коллеги по работе. В их сердцах всегда живы ушедшие из жизни герои. Обращаясь к присутствующим, владыка Ириней призвал всегда в своих молитвах вспоминать погибших служителей правопорядка, которые героически совершили свой жизненный путь, запечатлев его своей жертвой ради спасения ближних.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

04.09.2009. ФЕОДОСИЯ. Батальон морской пехоты получил благословение Церкви
В Симферопольской и Крымской епархии УПЦ активно работает отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, созданный по благословению правящего архиерея митрополита Лазаря. Первый Феодосийский батальон морской пехоты войск береговой обороны Военно-морских сил Украины, единственное на всю Украину элитное подразделение спецподготовки, на протяжении уже трех лет окормляет клирик епархии иерей Димитрий Корецкий. Священник проводит встречи с военнослужащими, беседы на православные темы, принимает участие во всех мероприятиях части. Недавно в батальоне прошло торжественное собрание, где молодое пополнение давало клятву морского пехотинца. Отец Димитрий благословил морских пехотинцев на достойное выполнение воинского долга.
Морская пехота принимает участие практически во всех миротворческих мероприятиях и масштабных учениях на территории нашего государства и в других странах.

14.08.2009. КИЕВ. Создано еще одно сестричество милосердия
Новая организация, объединившая сестер милосердия, начала работу при больничном храме во имя святой блаженной Ксении Петербургской, расположенном при 3-й клинической больнице г. Киева (ул. П. Запорожца, 26). 10 августа чин посвящения первых семи сестер совершил глава Синодального отдела УПЦ «Миссия «Церковь и медицина» протоиерей Геннадий Батенко. Были окроплены святой водой белые сестринские одежды, после чего в них облачили прихожанок храма – сестер милосердия. Их духовное окормление будет совершать настоятель храма протоиерей Виталий Данилюк.
По договоренности с руководством больницы, сестричество, названное в честь иконы Божьей Матери «Смоленская», будет оказывать помощь по уходу за больными в отделениях терапии и неврологии. Об этом, в частности, шла речь во время встречи с главврачом больницы №3 Борисом Ивановичем Паламаром, которая состоялась после чина посвящения. В частности, главврач отметил, что в больнице около 30% пациентов – это люди, которым некому помогать и к которым не приходят посетители. Именно о них и будут заботиться сестры из сестричества.
По словам протоиерея Геннадия Батенко, организовать сестричества при всех больничных храмах благословил Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир. На сегодняшний день созданы уже четыре подобные структуры. Действует сестричество при Свято-Кирилловской церкви, окормляющей пациентов Психиатрической больницы им. академика И.П. Павлова; храме во имя святителя Михаила, первого митрополита Киевского, при Александровской больнице (Центральная городская клиническая больница); храме во имя святого Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных (в Медгородке); а также новосозданное при храме во имя святой блаженной Ксении.
Как отмечает протоиерей Геннадий Батенко, сестричество при больничной церкви – это огромная помощь священнослужителям в деле проповеди христианства и воцерковления людей. Ведь, помогая пациентам, заботясь о них, сестры милосердия имеют возможность говорить людям о Христе, вере и Церкви, и их слово, сочетаясь с видимым проявлением заботы о ближнем и любви к нему, способно проникать в сердца и обращать их к Богу.

20.08.2009. ШЕПЕТІВКА. Персонал та хворі обласної лікарні вклонилися православним святиням
У день Преображення Господа Бога і Спаса нашого Іісуса Христа після полудня від Свято-Михайлівського кафедрального собору вийшов хресний хід з часточками мощей великомученика і цілителя Пантелеімона та святителя Луки Кримського до Шепетівської центральної районної лікарні, де до святинь мали змогу приклонитися хворі та обслуговуючий персонал. По прибутті святі мощі були пронесені по всіх відділеннях лікарні.
Священики подякували працівникам лікарні за їхню плідну працю, побажали міцного здоров’я, терпіння і Божого благословення в нелегкій справі.
У найближчому майбутньому планується вести плідну співпрацю між Українською Православною Церквою та медпрацівниками і збудувати на території лікарні православний храм.
Прес-служба Шепетівської єпархії

20.08.2009. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Клірик єпархії відвідав Будинок престарілих
Працівники комплексу реабілітації, який діє при Будинку престарілих у м. Хмельницькому, організували вечір, присвячений традиціям українського народу. Серпень багатий як на свята державні, так і на церковні. Тому напередодні церковного свята Преображення та світського Дня Незалежності організатори запросили священика для молитви за українську державу і для благословення трапези, яку організували для ветеранів війни, праці і просто для пенсіонерів. За благословенням митрополита Хмельницького і Старокостянтинівського Антонія захід відвідав протоієрей Петро Задвірний, який від імені архіпастиря привітав присутніх зі грядущими святами, розкрив зміст церковного свята Преображення, закликав усіх усугубляти молитви за державу. Після молебню священик окропив святою водою усіх гостей і призвав Боже благословення на добрі справи, які дають можливість престарілим людям спілкуватися і просто бачити один одного.
Прес-служба єпархії

20.08.2009. БОЯРКА. Інваліди-чорнобильці здійснили паломницьку поїздку
Інваліди організації «Дзвони Чорнобиля Києво-Святошинського району» і інших організацій та постраждалі внаслідок чорнобильської катастрофи побували в паломницькій поїздці. Учасники паломництва побували в с. Байтали Одеської області, де знаходиться Храм Різдва Пресвятої Богородиці. Вони проживали при храмі, де ними опікувалися прихожани общини на чолі з настоятелем отцем Антонієм.
Під час перебування боярчани купалися в чудотворному джерелі та молилися перед іконою Богородиці «Одигітрія Байтальська».
Паломники також відвідали Олександро-Невський кафедральний собор у м. Ананьїв, та храм Почаївської Божої Матері в с. Салтанівка, де взяли участь у святкуванні храмового свята. Після цього паломницька група переїхала до с. Пасіцели. Тут гості проживали при Свято-Миколаївському храмі.
Після закінчення паломництва виявилось, що декілька людей отримали зцілення від недуг. Найближчим часом планується ще одна триденна паломницька поїздка.

25.08.2009. ОДЕССА. Митрополит Агафангел освятил часовню в Детском реабилитационном центре
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел посетил детский реабилитационный центр, расположенный на улице Пушкинской, известный всем одесситам как «Дом с Ангелом». Дом этот, осененный фигурой золотого ангела, отражающейся в зеркальном стекле эркера, – уникальное медицинское учреждение, где лечат патологии центральной нервной системы и опорно-двигательного аппарата.
Владыка митрополит в сослужении епископа Белгород-Днестровского Алексия, викария одесской епархии, и духовенства Свято-Успенского Одесского кафедрального собора совершил освящение часовни в честь великомученика и целителя Пантелеимона, расположенной в новопостроенном здании пансионата.
После завершения богослужения митрополит Агафангел тепло поблагодарил президента благотворительного фонда «Будущее» Героя Украины Бориса Литвака, который стал инициатором создания детского реабилитационного центра и уже много лет содействует обеспечению его успешной деятельности.
«Одесса Православная»

25.08.2009. ЛУЦЬК. Група незрячих волинян відвідала з паломництвом Свято-Успенську Почаївську лавру
Разом з митрополитом Луцьком і Волинським Ніфонтом 250 паломників вирушили з Луцька до Свято-Успенської Почаївської лаври. Паломництва по святих місцях стали звичними, але це паломництво одне із особливих щорічних, яке організовує Волинська єпархія для волинян – інвалідів зору.
По приїзді в Лавру вони приклались до святинь і помолились на вечірньому богослужінні. Під час вечірнього богослужіння усі бажаючі приступили до Таїнства сповіді. Потім владика разом з паломниками служив акафіст перед Почаївською іконою Божої Матері.
Наступного дня паломники молились за Божественною літургією. Ті, хто готувався, причастились Святих Христових Таїн. Сповнені враженнями вдячні паломники дякували Господу за можливість відвідати велику православну святиню.
Прес-служба Волинської єпархії

01.09.2009. СИМФЕРОПОЛЬ. Священнослужители совершили молебен в Республиканском онкологическом диспансере
Молебен с водоосвящением перед иконой Божией Матери «Всецарица» во дворе Крымского республиканского клинического онкологического диспансера совершил секретарь епархии, настоятель кафедрального Свято-Петропавловского собора Симферополя протоиерей Александр Якушечкин в сослужении духовенства первого Симферопольского благочиния.
В пастырском слове перед собравшимися на молебен пациентами диспансера, их родственниками, медицинским персоналом священник рассказал о праздновании иконе «Всецарица», которое Святая Церковь установила 31 августа, привел примеры исцеления по молитвам к Богоматери и святителю ученому хирурга Луке (Войно-Ясенецкому), чьи честные мощи пребывают в Симферопольском Свято-Троицком монастыре.
После молебна священнослужители обошли палаты с лежачими больными, благословляя их иконами Господа нашего и Спаса Иисуса Христа и окропляя святой водой.
Пресс-служба епархии

02.09.2009. КРИВОЙ РОГ. При Онкологическом диспансере освящен новый храм
В Онкологическом диспансере состоялось освящение нового храма на честь иконы Божьей Матери «Всецарица». Божественную литургию возглавил архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем. За Божественной литургией вместе с прихожанами молились заместитель губернатора Днепропетровской области Драга Ю.И., председатель Долгинцевкого районного совета Колесник И.В., заместитель городского главы по здравоохранению Светловский А.А., заместитель мэра города по внутренней политике Полтавец А.А.
Сайт епархии

11.08.2009. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир звершив архіпастирський візит до Житомирської єпархії
Мета візиту – взяти участь в урочистостях з нагоди 15-річчя архієрейської хіротонії та 45-річчя з дня народження архієпископа Житомирського і Новоград-Волинського Гурія. У перший день візиту, 10 серпня, Предстоятель Української Православної Церкви відвідав Свято-Анастасіївський жіночий монастир міста Житомир. Загальне число насельниць обителі становить близько З0 осіб, із них 10 насельниць прийняли чернечий постриг.
Спочатку Первосвятитель відслужив панахиду за спочилою попередньою настоятелькою обителі схимонахинею Рафаїлою (Чернецькою).
Далі Владика Митрополит прослідував у храм на честь преподобного Сергія Радонезького, де звершив чин постановлення нової ігумені обителі. Нею стала колишня насельниця Свято-Троїцького Корецького жіночого монастиря монахиня Михаїла (Фурманець). Призначення здійснено згідно рішення Священного Синоду УПЦ від 9 липня 2009 року (журнал № 36). Після проголошення молитвослів’я Архіпастир возложив на новопоставлену ігуменю наперсний хрест та вручив їй ігуменський посох. Після цього Блаженніший Владика звернувся до настоятельки монастиря, черниць та паломників зі словами настанови.
«Я хочу побажати вам, дорога матушка і сестри во Христі, Божої допомоги, допомоги на всякий час творити добрі справи, мати послух до старших і до Церкви взагалі, для того щоб допомогти людям знайти шлях до Бога – Джерела всякого натхнення, всякої сили, чудес і благодаті. Я бажаю усім вам хвалити Бога, дякувати Богу, молити Бога, щоб простив нам гріхи вільні чи невільні, щоб наставив нас на дорогу, що веде до Бога, щоб дав нам віру і благочестя», – сказав Архіпастир.
На молитовну згадку про ці відвідини Митрополит Володимир подарував обителі ікону Пресвятої Богородиці. В свою чергу матушка Михаїла подарувала Предстоятелю вишиту ікону Тайної вечері. Насамкінець Блаженніший Владика благословив усіх присутніх іконками Почаївської Божої Матері.
Наразі в монастирі ведеться будівництво величного собору на честь святої Анастасії Римлянині.
Максим Сидоренко

11.08.2009. ЖИТОМИР. Блаженніший Митрополит Володимир очолив урочистості з нагоди ювілею керуючого єпархією
Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Володимир, Митрополит Київський і всієї України, очолив урочистості з нагоди 45-річчя з дня народження та 15-річчя служіння в архієрейському сані архієпископа Житомирського і Новоград-Волинського Гурія.
Блаженніший Митрополит Володимир очолив Божественну літургію в Спасо-Преображенському кафедральному соборі міста. Його Блаженству співслужили митрополит Хмельницький і Старокостянтинівський Антоній, архієпископи: Костромський і Галицький Олександр, Сарненський і Поліський Анатолій, Львівський і Галицький Августин, Житомирський і Новоград-Волинський Гурій, Вінницький і Могилів-Подільський Симеон, Вишгородський Павел, єпископи: Переяслав-Хмельницький Олександр, Васильківський Пантелеімон, Городницький Олександр.
По закінченні богослужіння Блаженніший Митрополит Володимир привітав владику Гурія з ювілейними датами, побажав міцного здоров’я, спасіння і допомоги Господньої в керуванні єпархією. Глава Української Православної Церкви нагородив архієпископа Житомирського і Новоград-Волинського Гурія орденом святого апостола Іоанна Богослова ІІ ступеня. На згадку про спільну молитву Блаженніший подарував ювіляру образ Почаївської ікони Пресвятої Богородиці.
У відповідь керуючий єпархією архієпископ Гурій подякував Предстоятелю за візит на Житомирщину та вітання і попросив первосвятительських молитв за себе і свою паству.
Від імені духовенства і боголюбивих вірян Житомирської єпархії владику Гурія привітав настоятель кафедрального собору протоієрей Стефан Пиріг і вручив йому архієрейську панагію.
Також владика Гурій отримав привітання від представників влади: міського голови Житомира Віри Шелудченко та міського голови м. Новограда-Волинського Миколи Боровця. На церемонії була зачитана вітальна грамота від прем’єр-міністра України Юлії Тимошенко.

14.08.2009. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил митрополита Никодима с годовщиной хиротонии
Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, направил поздравительную телеграмму Высокопреосвященнейшему Никодиму, митрополиту Харьковскому и Богодуховскому: «Сердечно поздравляю Ваше Высокопреосвященство с днем архиерейской хиротонии!
Желаю доброго здоровья, помощи Божией в Архипастырских трудах.
С любовью
Владимир,
Митрополит Киевский и всея Украины»

18.08.2009. КИЇВСЬКА ОБЛАСТЬ. У селищі Хотянівка Предстоятель УПЦ освятив храм на честь Преображення Господнього
Блаженніший Митрополит Володимир відвідав селище Хотянівку Вишгородського району і звершив чин освячення престолу новозбудованого храму на честь Преображення Господнього. Його Блаженству співслужили секретар Предстоятеля УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Олександр, благочинний Вишгородського церковного округу протоієрей Димитрій Денисенко, а також духовенство регіону.
Наприкінці богослужіння Архіпастир залишив у благословення церковній громаді ікону Преображення Господнього та камінь з гори Фавор, на якій і відбулась ця надзвичайна подія, а також образ святителя Спиридона Триміфунтського, чия десниця цього року перебувала в Україні, після чого звернувся до богомольців із словами настанови. «Церквою називається християнська спільнота і цервою називається приміщення, де збираються вірні, де приймаються святі Таїнства, встановленні Богом, де ми збираємось, щоб отримати благодать Господню і, керуючись нею все своє життя, досягати звершеності і зустрічі з Богом» , – сказав Митрополит Володимир.
Окрім цього, Блаженніший Владика вручив церковні грамоти благодійникам та ктиторам храму.
Дерев’яний храм Преображення Господнього почали зводити у вересні 2008 року, після освячення місця під майбутній храм, яке за благословенням Блаженнішого Митрополита Володимира звершив благочинний Вишгородського церковного округу протоієрей Димитрій Денисенко. Незважаючи на труднощі, милістю Божою менш ніж за рік будівництво було завершено. Цей храм є частиною духовно-культурного комплексу. У майбутньому поруч з ним планується створення умов, де зможуть відпочивати і духовно виховуватись діти та молодь.

18.09.2009. КИЇВ. Предстоятель УПЦ вручив церковні нагороди священнослужителям та благодійникам, що брали участь у проведенні візиту Святішого Патріарха Кирила до України
Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир у своїй резиденції (корпус №70 Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври) вручив церковні нагороди священнослужителям та меценатам, що брали участь у підготовці та проведенні візиту Святішого Патріарха Кирила до України. Зокрема, Архіпастир вручив ордени «450 років перенесення на Волинь Почаївської чудотворної ікони Божої Матері».
Дякуючи гостям за понесені труди, Блаженніший Владика сказав: «Хочу сказати вам слова вдячності за те, що кожен з вас, хто чим зміг, сприяв тому, щоб візит Святішого Патріарха Кирила був мирним, архіпастирським, тобто таким, яким він і став. Вручаючи вам ці ордени, прикликаю на вас Боже благословення, щоб і в майбутньому, якщо буде така необхідність у єпархії або у Церкви, ви так само ревно несли свій послух», – сказав Митрополит Володимир.
orthodox.org.u

18.08.2009. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир благословив організаторів та учасників виставки-ярмарку «Медовий Спас»
Предстоятель Української Православної Церкви у свій митрополичій резиденції прийняв організаторів та учасників всеукраїнської православної виставки-ярмарку «Медовий Спас», що нині триває у Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі. Вітаючи присутніх, Блаженніший Владика відмітив корисність і важливість їхньої справи та побажав ще більшого розвитку. Архіпастир благословив гостей іконками святителя і чудотворця Спиридона Триміфунтського, подарував dvd-диски «Сказання про Хрещення Русі” та фотоальбоми «Колиска православної Русі».
Всеукраїнська православна виставка-ярмарок «Медовий Спас» триватиме з 19 по 23 серпня.

27.08.2009. КИЕВ. В день памяти преподобного Феодосия Печерского Предстоятель УПЦ совершил Литургию в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры
27 августа, в день памяти одного из основателей Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры – преподобного Феодосия Печерского, Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию в Трапезном храме во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских. Его Блаженству сослужили архиепископы: Вышгородский Павел, Белоцерковский и Богуславский Митрофан, Бориспольский Антоний, епископы: Переяслав-Хмельницкий Александр (секретарь Предстоятеля УПЦ) и Васильковский Пантелеимон, а также насельники обители в священном сане. После Литургии служился благодарственный молебен и возносились возвышенные молитвы к преподобному Феодосию Печерскому.

28.08.2009. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Литургию в честь Успения Пресвятой Богородицы
Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра отпраздновала престольный праздник. Праздничную Литургию возглавил Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир. Богослужение происходило на Соборной площади перед Успенским храмом Лавры. Его Блаженству сослужили наместник Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел, ректор КДАиС архиепископ Бориспольский Антоний, епископ Макаровский Иларий, секретарь Предстоятеля УПЦ епископ Переяслав-Хмельницкий Александр, епископ Васильковский Пантелеимон.
В ходе богослужения после чтения Евангелия Его Блаженство Митрополит Владимир обратился к верующим с назидательным словом на тему Успения Пресвятой Богородицы. По завершении торжественной Литургии был совершен крестный ход, проследовавший к Ближним пещерам. Там, на площади перед Крестовоздвиженским храмом, был отслужен молебен, который совершил Блаженнейший Митрополит Владимир. На Божественной литургии присутствовало три тысячи человек. В этот день за богослужением молились Президент Украины Виктор Ющенко, губернатор Киевской области Вера Ульянченко и другие государственные деятели.

04.09.2009. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир с архипастырским визитом посетил Черниговскую епархию
Предстоятель Православной Церкви Украины в Свято-Троицком кафедральном соборе города отслужил молебен перед ракой со святыми мощами святителя Феодосия Черниговского, поклонился святителю Лаврентию Черниговскому и обратился к верующем с проповедью о смысле молитвы. Блаженнейший Владыка отслужил литию на могиле митрополита Антония, который тридцать лет возглавлял Черниговскую кафедру, затем посетил Свято-Успенский Елецкий монастырь, где молился на могиле покойной игуменьи Амвросии. Участвующих в службах черниговчан Блаженнейший Митрополит благословил иконками Божией Матери.

04.09.2009. КИЕВ. Предстоятель Украинской Православной Церкви обратился к Президенту Украины с просьбой о защите конституционных прав верующих
3 сентября на имя Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, поступил рапорт архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергея. В рапорте выражена обеспокоенность, вызванная попытками сторонников филаретовских раскольников захватить Свято-Покровский храм в селе Мусоровцы Збаражского района Тернопольской области.
В связи с напряженной ситуацией, сложившейся на приходе в Тернопольской епархии, Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к Президенту Украины Виктору Ющенко с просьбой защитить конституционные права верующих УПЦ и не допустить межконфессионального противостояния и разжигание вражды между верующими Тернопольщины.

07.09.2009. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир прийняв першого заступника міністра внутрішніх справ України
Предстоятель УПЦ Блаженніший Митрополит Володимир мав зустріч з першим заступником міністра внутрішніх справ України Михайлом Клюєвим. За заслуги перед Святою Церквою Предстоятель УПЦ нагородив Михайла Клюєва орденом святого рівноапостольного князя Володимира ІІ ступеня. Блаженніший Владика подякував високому гостю за допомогу в підготовці та проведенні візиту Святішого Патріарха Кирила в Україну і за постійну допомогу та сприяння у вирішенні питань по багатьох напрямках. Присутній на зустрічі голова Синодального відділу по взаємодії зі Збройними силами та іншими військовими формуваннями України архієпископ Львівський та Галицький Августин також висловив слова вдячності Михайлу Михайловичу за допомогу в роботі очолюваного ним Синодального відділу.

08.09.2009. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир принял посла Греции
Предстоятель УПЦ Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, принял посла Греческой Республики г-на Харалампоса Димитриу по его просьбе в связи с завершением срока его пребывания в Украине. Господин Х. Димитриу поблагодарил Его Блаженство за плодотворное сотрудничество, которую греческое дипломатическое представительство имело с Украинской Православной Церковью во время его службы в Украине, и признался, что будет иметь ностальгию по нашей страной, где он провел четыре года.
Блаженнейший Митрополит Владимир, в свою очередь, отметил дружественный характер отношений Украинской Православной Церкви с греческим православным миром вообще и с Элладской Православной Церковью в частности. В завершение встречи Предстоятель Украинской Церкви наградил господина Х. Димитриу юбилейным орденом «450 лет перенесения на Волынь Почаевской чудотворной иконы Божией Матери».

09.09.2009. ТЕРНОПОЛЬ. Предстоятель УПЦ поклонился святыням Свято-Успенской Почаевской Лавры
Блаженнейший Митрополит Владимир с трехдневным архипастырским визитом прибыл в Свято-Успенскую Почаевскую Лавру. В обители Архипастыря встретил ее наместник архиепископ Почаевский Владимир вместе с насельниками и многочисленными паломниками.
По прибытии Блаженнейший Владыка вместе с сопровождающими лицами посетили монастырские святыни. Первосвятитель молитвенно поклонился честным мощам преподобных Иова и Амфилохия Почаевских.

09.09.2009. ТЕРНОПОЛЬ. Блаженнейший Митрополит Владимир посетил Свято-Богоявленский Кременецкий монастырь
Предстоятель Украинской Православной Церкви посетил Свято-Богоявленский Кременецкий женский монастырь. Блаженнейшего Владыку сопровождали наместники Киево-Печерской и Почаевской лавр архиепископы Вышгородский Павел и Почаевский Владимир и секретарь Предстоятеля УПЦ епископ Переяслав-Хмельницкий Александр. В монастыре Первосвятителя встретили настоятельница обители игуменья Марионила (Панасюк), сестры монастыря и многочисленные прихожане. После молитвословия в главном храме обители Архипастырь молитвенно поклонился чудотворной иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость».
Затем Первосвятитель обратился к собравшимся со словами наставления: «Каждый монастырь является особым местом на нашей грешной земле, каждый монастырь – это проводник Божьей благодати, которая посылается по вере людей через Святые Таинства. Молитесь, матушки, поскольку мир нуждается в ваших молитвах. Пусть молитва вас согревает, утешает и примиряет ваши души и сердца».

09.09.2009. ПОЧАЇВ. Предстоятель УПЦ звершив читання акафісту преподобному Іову Почаївському
Після завершення засідання Священного Синоду УПЦ, що проходило у Свято-Успенській Почаївській Лаврі, у Свято-Успенському перед мощами преподобного Іова Почаївського Блаженніший Митрополит Володимир звершив читання акафісту святому.
Перед цим мощі преподобного хресною ходою були перенесені в собор з Печерного храму – постійного місця перебування святині.
Його Блаженству співслужили члени Священного Синоду та архієреї єпископату УПЦ.

10.09.2009. ПОЧАЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил праздничное богослужение по случаю 350-летия обретения мощей преподобного Иова Почаевского
10 сентября, в день 350-летия обретения честных мощей преподобного Иова, игумена и чудотворца Почаевского, Предстоятель Украинской Православной Церкви возглавил Божественную литургию в Успенском соборе Почаевской Лавры.
Его Блаженству сослужили митрополиты: Луганский и Алчевский Иоанникий, Черновицкий и Буковинский Онуфрий, Днепропетровский и Павлоградский Ириней, Симферопольский и Крымский Лазарь, Луцкий и Волынский Нифонт, Донецкий и Мариупольский Иларион, Хмельницкий и Староконстантиновский Антоний, Николаевский и Вознесенский Питирим, Черкасский и Каневский Софроний; архиепископы: Хустский и Виноградовский Марк, Тульчинский и Брацлавский Ионафан, Тернопольский и Кременецкий Сергий, Каменец-Подольский и Городокский Феодор, Винницкий и Могилев-Подольский Симеон, Криворожский и Никопольский Ефрем, Вышгородский Павел, Белоцерковский и Богуславский Митрофан, Почаевский Владимир; епископы: Уманский и Звенигородский Пантелеимон, Хотинский Мелетий, Горловский и Славянский Митрофан, Владимир-Волынский и Ковельский Никодим, Шепетовский и Славутский Владимир, Макаровский Иларий, Переяслав-Хмельницкий Александр и Городницкий Александр, Кременчугский и Лубенский Владимир.
За богослужением Архипастырь обратился к богомольцам со словами наставления. По завершении богослужения Первосвятитель молитвенно поклонился чудотворной Почаевской иконе Божией Матери, после чего возглавил крестный ход с нетленными мощами преподобного Иова, которые таким образом были перенесены из Успенского собора до пещерного храма. Во время крестного хода Блаженнейший Митрополит Владимир совершил чин освящения места под строительство нового храма в честь Преображения Господня.
В конце освящения Архипастырь поздравил собравшихся с днем памяти преподобного Иова и пожелал его молитвенного заступничества перед Господом.

11.09.2009. РІВНЕ. Предстоятель УПЦ із архіпастирським візитом відвідав єпархію
10 вересня Блаженніший Митрополит Володимир із архіпастирським візитом відвідав Рівненську єпархію.
Спершу Архіпастир завітав до скиту святої праведної Анни Свято-Миколаївського Городоцького жіночого монастиря, який знаходиться в селі Онишківці Дубнівського району Рівненської області. Число насельниць у ньому на сьогодні становить 30 осіб. На приїзд Предстоятеля УПЦ в обителі чекали керуючий Рівненською єпархією архієпископ Варфоломій, настоятелька ігуменя Михаїла (Заєць), сестри та парафіяни.
Ігуменя Михаїла провела Предстоятеля територією скиту й розповіла про стан справ в обителі. Скит розбудовується з кожним роком. І ось одну із новозведених будівель, а зокрема жилий корпус, цього разу освятив Предстоятель Української Православної Церкви. За понесені труди на церковній ниві Первосвятитель удостоїв настоятельку обителі права носіння другого наперсного хреста.
Далі Митрополит Володимир відвідав Свято-Покровський жіночий монастир в смт Гоща. Біля входу в головний храм обителі Архіпастиря та супроводжуючих його осіб хлібом-сіллю зустрічала настоятелька монастиря ігуменя Ірина (Сачук).
На молитовну згадку про відвідини Гощанського монастиря Владика Митрополит подарував обителі образ Іова Почаївського з часточкою його мощей. Окрім цього, за заслуги перед Святою Церквою Первосвятитель нагородив настоятельку обителі ювілейним орденом «450 років перенесення на Волинь Почаївської чудотворної ікони Божої Матері». Насельниць обителі та вірян Блаженніший Владика благословив Почаївськими іконками Божої Матері
Останнім пунктом перебування Предстоятеля Церкви у Рівненській єпархії став Свято-Троїцький Корецький жіночий монастир.
Зайшовши до Свято-Троїцького храму, Владика Митрополит вклонився чудотворній іконі Божої Матері „Споручниця грішних”. Черниць, вихованок духовного училища та вірян Архіпастир благословив іконками Почаївської Божої Матері.

14.09.2009. КИЇВ. До столиці України прибула Почаївська ікона Божої Матері
13 вересня до Києва прибула чудотворна Почаївська ікона Божої Матері. На Центральному залізничному вокзалі її зустріли духовенство та віруючі. Далі хресною ходою святиня була перенесена до Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври.
Біля Святих воріт Лаври ікону зустрів Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир.
Чудотворний образ перенесли на площу перед Свято-Успенським собором, де перед ним Архіпастир відслужив молебень. Його Блаженству співслужили архієпископи: Білогородський Миколай, Овруцький і Коростенський Віссаріон, Вишгородський Павел, Чернігівський і Новгород-Сіверський Амвросій, Білоцерківський і Богуславський Митрофан, Бориспільський Антоній; єпископи: Макарівський Іларій, Яготинський Серафим, Переяслав-Хмельницький Олександр, Васильківський Пантелеімон, а також сонм столичного духовенства.
Звертаючись до присутніх зі словами настанови, Первосвятитель сказав: «Сьогодні Сама Цариця неба і землі прибула в Київ, щоб разом із нами прославити Її Сина і помолитись один за одного. В лиці Божої Матері нам дана така Особистість, перед якою проливаються ріки сліз людського горя, якого немало в цьому світі. У нас є Матір Божа, у нас є Її чудотворна сила, котру Їй дав Господь. Сьогодні той випадок, коли Сама Пречиста прийшла до нас, щоб вислухати нас та помолитись разом із нами».
Наприкінці проповіді Блаженніший Владика висловив сподівання, що перебування Почаївської ікони Божої Матері в різних куточках України допоможе подолати церковний розкол та згуртувати український народ.