Василий Анисимов

В нынешнем году Всемирный русский народный собор (ВРНС), крупнейший после Рождественских чтений ежегодный международный религиозно-общественный форум России, собрал около двух тысяч участников из 18 стран мира. Форум имеет специальный статус при ООН и является своеобразным «религиозным Давосом», поднимающим глобальные вопросы, касающиеся как России, так и международного сообщества. На этот раз главной темой, предложенной для обсуждения религиозным, государственным и политическим деятелям, была проблема бедности.
Характерной чертой большинства постсоветских стран является разительное расслоение общества по имущественным признакам. Скажем, Россия вышла на второе место в мире по количеству «долларовых миллиардеров», их, по последним данным, – 53; в Украине семь человек обладают состояниями в более чем 1млрд. долл., даже в несчастной разделенной Грузии таковых трое. При этом огромное количество населения проживает за чертой бедности. Народы наших стран стремительно «освобождают место» на своей родной земле, сокращаясь катастрофическими темпами (Россия на 800 тысяч человек, Украина на 400 тысяч ежегодно). В структуре вымирающего населения бедные составляют подавляющее большинство (пенсионеры, безработные, работники низкооплачиваемых профессий, для которых недоступны квалифицированная медицинская помощь, достойные условия жизни и т.д.). Бедность является одной из причин и демографического кризиса: в России ежегодно делается до трех миллионов абортов, в Украине – 1 миллион. Беспризорников в России 700 тысяч, в Украине более 300 тысяч. Кроме того, у нас распространена и главная болезнь бедности – туберкулез, который принял характер эпидемии (чему были посвящены недавние специальные слушания в Верховной Раде).
Сверхбогатство одних оплачено нищетой других. Однако ведь и государства наши не бедные. Та же Россия вышла на третье место в мире по золотовалютным резервам (340 млрд. долл.), имеет так называемый Стабилизационный фонд в 100 млрд. долл. от продажи нефти, который размещен в США, ежегодно получает иностранных инвестиций более 40 млрд. долл. и т.д. А если учесть, что по природным ресурсам, полезным ископаемым РФ твердо занимает лидирующие позиции в мире, то, как заметил митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, «разумно объяснить проблему бедности в России невозможно».
Открыл форум Святейший Патриарх Московский и вся Руси Алексий II, который обозначил узловые проблемы собора и подверг критике существующую в России систему социальной защиты населения. Были зачитаны приветствия Президента России Владимира Путина, премьер-министра Украины Виктора Януковича участникам форума. Анализ проблемы богатства и бедности в историческом и современном срезе дал в своем докладе митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Неоднократно с петровских до горбачевско-ельцинских времен Россия прилагала усилия к модернизации страны с целью преодоления бедности. Если с модернизацией, как правило, получалось, то бедность веками оставалась бичом государства. По мнению митрополита, реформы обречены были на половинчатость, поскольку не учитывали традиции отечественного хозяйствования, насаждались сверху, иногда насилием, а потому не принимались, а отвергались народом.
Украинским опытом борьбы с бедностью, своими размышлениями по этой проблеме поделился с участниками собора его гость – первый вице-премьер правительства Украины Николай Азаров. Он отметил, что устойчивый рост экономики государства, высокие макроэкономические показатели отнюдь не являются признаком увеличения благосостояния его граждан. Для этого нужны механизмы перераспределения доходов государства в пользу бедных. Создание таких механизмов, по мнению вице-премьера, является задачей государственной власти.
Собор по своей идеологии является местом свободной дискуссии представителей самых различных социальных групп и политических взглядов. Поэтому на пленарных и секционных заседаниях форума выступали религиозные лидеры мусульман, иудеев, старообрядцев, министры, ученые, депутаты Европарламента и национальных законодательных собраний (ярким было выступление лидера украинских коммунистов Петра Симоненко), богословы, деятели культуры, руководители благотворительных и социальных структур.
Трудной была дискуссия для исполнительной власти России, особенно для экономического блока правительства. Бывший премьер-министр России академик Евгений Примаков подверг резкой критике правительство за то, что огромные средства Стабилизационного фонда работают на экономику чужих государств, а не используются для борьбы с бедностью. Представители правительства докладывали о реализации национальных проектов (по газификации, здравоохранению, «материнскому капиталу» и т.д.), на которые направлены миллиарды долларов, но общее мнение сводилось к тому, что эти проекты недостаточны для кардинального решения проблем бедности в России.
Надо отметить очень высокий уровень дискуссий, глубокий и многосторонний анализ поднятых на форуме проблем, уважительное отношение оппонентов друг к другу, обстановку, в которой каждый участник имел возможность слушать и быть услышанным. Это понятно: уже почти два десятка лет государство и Церковь, преодолевая отчужденность, идут навстречу друг другу. В России уже как-то научились не на словах, а на деле осуществлять сотрудничество между Церковью и державой в сфере их совместного служения человеку и народу. Чего, к сожалению, не скажешь о церковно-государственных отношениях в Украине. Во время работы Собора из Киева пришло сообщение, что властью создано очередное политико-общественное объединение «За Украину поместную!» Для чего? Для вмешательства во внутренние дела Церкви. Нет у нашей власти в стране иных забот! Нет беспризорников, эпидемии туберкулеза, нищих, голодных, отчаявшихся, разбегающихся по всему свету в поисках заработка и т.д. Не власть, а мечта поэта! Небожители какие-то! Но, Бог даст, может, и мы доживем до тех времен, когда власть будет заниматься не Церковью, а с Церковью, и не ее внутренними делами, а проблемами своего народа, для чего он эту власть избирал и содержит.
Форум принял Соборное слово, резолюции по обсуждаемым проблемам, но самое главное – дал обильную пищу для размышлений в понимании тех проблем, без разрешения которых нашим народам уготован лишь путь от сумы и до сумы.
Ниже мы публикуем доклад митрополита Кирилла на пленарном заседании собора и выступление прот. Всеволода Чаплина на секции по проблемам православной цивилизации.

Митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Макарий: «За все лучшее, что во мне есть — благодарность нашей семинарии и преподавателям»

– Владыка, какая была церковно-психологическая обстановка во время Вашего обучения в Киевской духовной семинарии?
– В Киевскую духовную семинарию я поступил в 1956-м году после того как закончил десять классов Киевской средней школы. Киевская семинария в то время была в расцвете. Это была одна из самых лучших семинарий Советского Союза. Там преподавали удивительные педагоги из известных киевских семей, которые были прославлены святостью своей жизни и высотой интеллекта. В Киевской духовной школе я впервые столкнулся с одной из самых лучших библиотек духовой литературы, которая была в то время среди семинарий. Там был удивительный раздел богословия. Была литература любой формации, на любую тематику. И я там впервые серьезно занялся чтением духовной литературы. Я просто «поглощал» книги, которые там были. Я мог вечером взять одну книгу, целую ночь не спать, прочитать ее и на следующий день взять другое издание. Там был удивительный дух истинного христианства, дух православия, милосердия, взаимопонимания, присутствовало желание помочь друг другу. Я любил храмовые молитвы. Андреевская церковь в то время была единственной действующей, там молилось пол Киева, там находились мощи святой великомученицы Варвары и каждый вторник рано утром, мы шли на клирос петь акафист. Много киевлян приходило на молитву, а также послушать как поет семинарский хор. Пели мы великолепно.

– Как складывались отношения между студентами?
– Жили мы очень дружно. Мы отправляли каждый год своих сотоварищей в армию. В этом процессе принимала участие вся семинария. Если студента отправляли на север, то мы покупали ему теплые вещи, давали ему деньги. Интересно то, что мы старались всегда помочь достать нужную литературу для любого семинариста. Мы параллельно завязывали знакомства с людьми, которые доставляли нам книги. Тогда было очень трудно с духовной литературой. В частности, была в наше время популярна книга Генриха Сенкевича «Камо грядеши?». Эту книгу все искали, каждый хотел ее почитать. Мы доставали такие книги и распространяли их среди студентов Киевского университета. У меня там было несколько товарищей: Игорь Руднев, Адыгеев и другие. Одни были выходцами из коммунистических фамилий, так Руднев, например, был сыном бывшего председателя компартии г. Сочи. Адыгеев был выходец из немецкой фамилии, которая владела металлургическими заводами на Украине. Я с ними дружил, мы вместе работали над тем, чтобы распространять духовную литературу среди тех, кто хотел поумнеть. Также мы старались поддержать стремление наших преподавателей к посещению святых мест. В частности, в Великом посту мы обязательно уговаривали и помогали семинаристам, например, рано утром в 5-6 часов пешком пойти в Лавру.

– Кого из преподавателей Вы бы отметили?
– Нам нравился преподаватель Ветхого Завета о. Георгий Едлинский. Он был представителем фамилии киевской профессуры, которая жила постоянно в Киеве. Они были преподавателями в Киевском университете и киевских богословских школах. Также был удивительным человеком о. Сергий Афонский, который у нас преподавал Новый Завет. Мы всегда ждали его лекции с большим нетерпением. Они нам приносили огромную пользу и радость. Когда отец Григорий Эдинский говорил – мы забывали обо всем. Он преподавал также еврейский язык, знал весь Ветхий Завет на еврейском. Кроме того, он был знаком с многими известными преподавателями этой дисциплины. Это была очень занимательная личность, которую невозможно забыть. Потом, к сожалению, сотрудники министерства по делам религии нас вычислили, что мы достаем литературу из Бельгии и распространяем ее среди киевских дирригентов. Был приказ из КГБ выгнать всех нас из семинарии. Тогда ректором был архимандрит Иларий. Ему удалось отстоять одного меня, всех других участвовавших в этом деле выгнали. Они вынуждены были уехать в Среднюю Азию. Там их рукоположили, и там же они несли священническое служение. Однако, не у всех это дело закончилось хорошо. Я знаю, что Адыгеев Федор был очень горячий в своих высказываниях, за что его засудили. Он отбывал срок в месте лишения свободы, где были тяжелые работы. На одной из них поранил себе ногу, так что понадобилась операция, и ему ее отрезали…
Я думаю, лучшее, что во мне есть – это слова благодарности своей семинарии и преподавателям, которые не жалели себя для того, чтобы научить нас служению людям и Святой Христовой Церкви.

– Какие в семинарии были ваши самые любимые предметы?
– Самыми любимыми были Новый Завет, История Православия на Руси, Английский язык, который преподавала Вера Евфимиевна. Хорошо припоминается преподаватель церковно-славянского языка протоиерей Владимир Сокальский.

– Владыка, кто из ваших бывших однокурсников является сильной личностью?
– Это, в первую очередь, владыка Аргентинский и Южноамериканский Платон, владыка Паисий который моложе меня.

– То есть вы считаете, что Киевская духовная семинария дала вам основу для того, чтобы продолжать учебу в Московских духовных школах и заграничных?
– Да, это так. Можно сказать, она помогла мне с организацией моего земного бытия, моего духовного пути.

Беседовал профессор Киевской духовной академии,
Протоиерей Георгий Соменок

Регент митрополичьего хора Михаил Литвиненко: «Православная вера была, есть и будет наибольшей ценностью нашей жизни»

– Михаил Семенович, какова была церковно-психологическая атмосфера в КДС, когда вы поступали в число учащихся?
– Ситуация была довольно непростая. Духовная семинария открывалась в послевоенные годы (1947 – 1948). Еще в военные годы тоталитарное государство сменило жестокие гонения на более-менее толерантное отношение к Церкви. В тяжелые годы войны страна вспомнила, что есть Православная Церковь на Руси великой, и что Господь через нее поможет победить врага. Вот на этой волне, я считаю, и по Промыслу Господню, и возродилась духовная жизнь и Киевская духовная семинарии. Она открылась в 1947 году, а я был студентом 1-го курса 1948 года. Я пришел из политехнического института, в который поступил в 1947 году и уже в 1948-м я вынужден был уйти из-за того, что я никогда не был пионером, и, соответственно, не состоял в Комсомоле. Когда я поступил в институт, меня сразу вызвал комитет комсомола, где меня спросили: «Как это понимать? Ты желаешь быть советским инженером и при этом не быть членом партии? Это недопустимо!». Доверия ко мне не было, мне пришлось забрать документы. В 1948 году я решил поступать в Киевскую духовную семинарию, что на те времена было весьма сложной задачей. Вступительные экзамены принимали ректор отец Сергий Афонский и инспектор отец Александр Луценко. Когда меня кратко расспросили, откуда я, и что собой представляю, то оба в один голос настоятельно начали рекомендовать мне вернуться в институт, и только после его окончания поступать в семинарию. Я увидел в этом, так называемом пожелании, давление, которое они испытывали по поводу контингента поступающего в духовную семинарию. Как я потом понял, у них были конкретные, четкие рамки, определенные властями, каких абитуриентов принимать, а каких нет. Я был возмущен до глубины души. Не знаю, как это выразилось внешне, но я сказал на собеседовании, что никогда не вернусь в светский ВУЗ, и что если меня не примут в киевскую семинарию, то я буду поступать в другую. Я выразил твердое решение поступить в духовную школу. Тогда они задали мне еще несколько вопросов, на которые я легко ответил, так как тщательно готовился к вступительным экзаменам. Таким образом, я стал студентом КДС, это был 1948-й год. В то время в церковной среде бытовала атмосфера неуверенности, постоянной оглядки, неполноценности, чувство того, что мы делаем что-то противозаконное, противоестественное с точки зрения советской идеологии и даже противогосударственное.

– Первым ректором Киевской семинарии с момента ее открытия около года был отец Сергий Афонский, знаменитый киевский проповедник, богослов, который закончил Киевскую духовную академию еще в 1914-м году. Расскажите о ваших впечатлениях от этой личности?
– Это была личность для нас святая. В этом слове, я считаю, все эпитеты сконцентрированы, сфокусированы, и больше сказать о нем нечего. Это был для нас святой человек. Каждое его слово принималось нами как «Завет Господний». Он преподавал у нас историю Ветхого Завета. На его уроки мы приходили как на праздник, а после лекции уходили под благодатным воздействием этого величайшего богослова – нашего любимого преподавателя. Сказать о нем можно еще очень много…

– Михаил Семенович, скажите, пожалуйста, какие преподаватели и предметы запомнились Вам больше всего?
– После отца Сергия лучшим преподавателем я бы назвал отца Георгия Едлинского. Великолепный человек, истинный священник, талантливый преподаватель. Семейная судьба его сложилась неудачно: у его супруги были большие проблемы, но как человек, верующий до глубины души, он со смирением переносил все испытания. Своей искренностью в вере старался преподнести нам истины Христовы, причем делал это мягко, с любовью и даже с юмором. Нас называл только ласковыми, родительскими словами. Он преподавал у нас катехизис и церковно-славянский язык. Мы усердно учили его предмет и отвечали на волне особой торжественности. Я несколько раз был у него на богослужении и, хотя он был немножко косноязычным и голос у него не блистал, тем не менее, служба была у него богодухновенною.
Также хотел бы рассказать про ректора о. Бориса Шулькевича. Я не нахожу нужных синонимов и эпитетов, хотя их много для того, чтобы охарактеризовать этих людей, но этот человек олицетворял самые прекрасные качества христианской души. Он тоже заканчивал духовную академию еще до революции, сдавал последние экзамены после этого события, но у преподавателей дореволюционных. Около двадцати лет он проработал преподавателем на кафедре лингвистки в Горловском педагогическом институте. Это был эрудит высочайшего класса. Он не мог реализовать себя как лингвист и как богослов потому как у него не было ни времени, а может и востребованности с нашей стороны той категории и того уровня, которым обладал он. Я всегда вспоминаю его как милейшего человека, истинно духовного, настоящего священника.

– Я в свое время застал преподавателя отца Николая Скоропостижного, который закончил Академию. Что вы можете рассказать о нем?
– Он был россиянин, и это он всегда старался подчеркивать. Мы это воспринимали очень спокойно. Он несколько был своеобразен в методике преподавания: начинал с какой-то были, или сказки, полуанекдота, но, тем не менее, свои предметы (сравнительное богословие, литургику) он вел на высоком уровне. На лекциях рассматривались своеобразные вопросы, на которые тяжело было дать однозначный ответ, потому что, находясь под давлением совдеповской идеологии, преподавать сравнительное богословие было очень сложно. Страна находилась под железным занавесом. Каждый оглядывался и думал о том, правильно ли он произнес слово и как это слово может быть интерпретировано кагебистами. Поэтому все были осторожны, все время как бы озираясь.

– Проходя иподиаконское служение в соборе, я еще застал о. Владимира Сокальского. Отец Николай Климчук говорил, что у него ума палата. Что вы можете сказать об этом человеке. Насколько я знаю, он заканчивал Московскую духовную академию в советское время…
– Я не знаю каким он был преподавателем духовной школы, так как в мою бытность семинаристом он у нас еще не преподавал. Мы с ним познакомились позже, после того как я закончил киевскую семинарию. Но мы по долгу службы каждое воскресение своим семинарским хором пели во Владимирском соборе, где отец Владимир был вторым священником, а настоятелем тогда был о. Константин Ружицкий. О нем я знаю, что это был великолепнейший оратор, проповедовал несравненно. Его проповеди я слышал лично.

– Михаил Семенович, что дала вам духовная семинария в духовно-интеллектуальном плане?
– Во-первых, тот удел Господний, который был дан каждому из нас в области веры и в сфере интеллекта – расцвел. Под воздействием такой когорты преподавателей, о которых я рассказал, начатки нашей веры приобрели вполне определенный, четкий, логический смысл. Мы получили залог на всю нашу последующую жизнь, и в интеллектуальном, и в морально-этическом планах. Главным результатом того насаждения, которые мы получили через уста преподавателей наших духовных семинарий является то, что и я, и мои сверстники, которые еще живы, считаем, что православная вера была, есть и будет наибольшей ценностью нашей жизни.

– С кем вы дружили в семинарии и продолжаете дружить доныне?
– У нас была такая четверка: Кахно с младшего курса, Клименко, Куприцкий. Мы сидели за последней партой. Я не скажу, что у нас была задушевная дружба, но идеологическая и, я сказал бы, политическая, если меня можно причесть к когорте интересующихся политикой, так как я был и остаюсь в курсе политической жизни. Я сорок лет наблюдал всевозможные политические баталии, события 30-х годов, коллективизацию, голодомор и сам все это пережил. Мы любили обсудить политические темы, и в этом плане были едины и дружили. Касательно продолжения дружбы получилось так, что общение наше было искусственно прервано. Это уже тот случай, когда политика заинтересовалась мною. Меня решили лишить возможности и продолжать обучение, и дружить с сокурсниками, и реализовывать себя в духовном плане. Я прекратил связь с ребятами. Так, встречались периодически, но связи я не мог поддерживать, потому что я уже был политически неблагонадежен. Да я и сам не желал этого, потому как это могло повредить моим друзьям. Их могли заподозрить в том, что я их сагитировал против Советского Союза, поэтому дружба наша прекратилась. Я не знаю, кто остался в живых из моих сокурсников, не знаю, остался ли Левицкий Николай из Боярки. Больше я ни оком не знаю.
Скоро я буду праздновать юбилей, и не взирая но та, что я пережил репрессии, много неприятностей, издевательства, призрение, но я все выдержал и благодарю Господа за каждую прожитую минуту! На суде, когда мне выносили приговор, на вопрос верующий ли я человек, я ответил, что этот вопрос не имеет отношения к моему делу. Мне сказали, что это имеет большое значение. Я попросил зафиксировать в протоколе, что верил, верю и буду верить непоколебимо. На том я и стою по сей день.

–Я еще застал знаменитого Толстого, который был регентом во Владимирском соборе и он, насколько я помню, был преподавателем пения. Что кратко Вы можете рассказать об этой сфере деятельности духовной семинарии. На каком уровне было пение. Я помню о. Лаврентий Рохманюк – священник Флоровского монастыря, тогда еще долгое время был диаконом и протодиаконом, так он рассказывал, что патриарх Алексий, когда приезжал в 1958 году, очень хвалил хор Киевской духовной семинарии. Каким было церковное пение, когда Вы пришли в духовную школу?
– Есть такое латинское выражение «nom munte se muntum». Очень трудно описать все то, что я услышал и прочувствовал в стенах духовной семинарии. Я хорошо помню Василия Андреевича Татарова. Перед ним был будущий епископ Хмельницкий о. Василий Кечигин. Татаров был человеком верующим, грамотным музыкантом. Был как Закхей в Священном Писании – «ростом мал» и когда пытался на нас воздействовать физическими движениями, то вызывал иногда маленькую иронию. Но, тем не менее, мы всегда чувствовали его большой талант. После него к нам пришел великий талант Петр Дмитрович Толстой. Это великолепный церковный регент.

– Вы помните годы его жизни?
– Годы жизни не помню, а вот умер он приблизительно в 1968 – 1969. Он вернулся из заточения, после чего, как мне передали, Петр Дмитриевич умер. Это человек, который учился у ног самого Гамалиила, подобно святому апостолу Павлу.

– Вы имеете в виду Гончарова?
– Нет. Калишевского. А Калишевский, как мы знаем, был гигант, которому на свете равных не было и думаю, что скоро и не будет. Петр Григорьевич Гончаров был зав. кафедрой хорового дирижирования в Киевской консерватории. Я бывал у него на квартире, брал у него уроки, присутствовал на его репетициях, на службах в Крестовоздвиженском храме, где он управлял в последнее время. Я получил универсальное образование в плане киевского хорового, церковного стиля, потому как учился у представителей разных направлений – это и Гайдай, Толстой, Гончаров, Сазоненко, Татаров, Снежинский и еще много других регентов. В своей творческой деятельности я пытаюсь оперировать теми зафиксированными знаниями, впечатлениями, которые остались в моей памяти, и пытаюсь сохранить репертуар, стиль именно наш, киевский. Не знаю, как это мне удается.

– Верующий народ с удовольствием и духовной отрадой слушает ваш хор и особенно те песнопения, в которых Вы солируете. Сейчас, наверное, оскудели таланты. Насколько Вы сами довольны своим хором? Может быть, снижается культура в пении, духовность?
– С нынешним коллективом я работаю с 1975 года, когда еще я только начал трудиться во Владимирском соборе, откуда по известным причинам я ушел. Большая часть коллектива ушла со мной. Я с большим сожалением вынужден констатировать только то, что сохранить прежние силы не удалось. Все мы люди, у хористов есть семьи, квартиры, работы, плата за квартиру и каждый из них стремится, чтобы что-то заработать на жизнь. И в результате упадка в финансовом обеспечении хор наш сейчас находится в плачевном состоянии. Некоторые хорошие партии сохранились, некоторые, такие как теноровые, совсем находятся в упадке. Но на днях Его Блаженство дал распоряжение повысить оклады, вследствие чего наш старый тенор вернулся и, думаю, если так пойдет дальше, нам удастся что-то возобновить. После ухода из Владимирского собора, нам пришлось ютиться в храме Воскресения Христова. Нам почти ничего не платили, мы работали на энтузиазме, и это приводило к профессиональному спаду. На этом уровне мы находимся и сейчас. Уверен – когда у нас появится кафедральный собор, всё качественно изменится к лучшему. Нам не придется толпиться на клиросе, у нас будут большие хоры, новые пипитры (на старые уже стыдно смотреть). У нас на сегодняшний день нет ни шкафа для того, чтобы в случае необходимости поменять репертуар, негде проводить спевки. Приходится просить администрацию музея дать нам возможность проводить спевки, и нам разрешают всего лишь на час, полтора. Я не знаю, как нам это удается, но мы пытаемся держать репертуар на уровне, и сохранять исполнительский уровень.

– Дорогой Михаил Семенович, разрешите Вас поздравить с Вашим грядущим 80-летием! Желаю Вам духовного и физического здоровья, а самое главное нравственного совершенствования, крепости физической, чтобы вы могли и далее услаждать слух верующих!
– Спаси Господи, взаимно!

Беседовал профессор Киевской духовной академии,
Протоиерей Георгий Соменок

Владимир Сорока

Вследствие суицида погибает свыше 1.000.000 человек в год. Это превышает количество смертей в результате убийств (500 тысяч) и войн (230 тысяч). По прогнозам ВОЗ, к 2020 году в результате суицида будет погибать уже 1,5 миллиона человек. При этом ежегодно 10-20 миллионов человек совершают попытки самоубийства («незавершенный суицид»), которые заканчиваются ранениями, травмами и госпитализацией. Количество людей, думающих о самоубийстве как о способе решения своих проблем, еще больше – как минимум в 100 раз. Самоубийства являются второй (!) по частоте причиной смерти в молодости, и в последние 10 лет они увеличились почти в 3 раза.
Попытку уйти из жизни предпринимает каждый двадцатый украинский подросток. Установлено, что покончившие или пытавшиеся покончить с собой дети имели более высокий коэффициент умственных способностей по сравнению со своими сверстниками. 78% подростков, добровольно ушедших из жизни, принадлежали к внешне благополучным семьям со средним и выше среднего достатком.Среди беспризорных детей к самоубийству, несмотря на всю трагичность их существования, прибегает лишь каждый десятый ребенокВ Киеве суицидальные попытки девочки-подростки совершают в 4 раза чаще, чем мальчики.В подавляющем большинстве случаев дети и подростки говорили окружающим о своем желании уйти из жизни, но никто на это не обратил внимание.

Аннета Беатрис, профессор, вице-президент Международной ассоциации по предупреждению самоубийств (Новая Зеландия): «Безразличие – главная причина трагедии»

– Почему на самоубийство решаются дети?
– Сегодня это головная боль суицидологов всего мира. Попытки уйти из жизни среди детей постоянно увеличиваются. Чаще всего получается, что ребенок как бы «наказывает» родителей за невнимание к себе. Безразличие – главная причина трагедии.

– Некоторые страны считают самоубийство уголовным преступлением. Действительно ли это лучший способ решать проблему?
– Я так не считаю. Если самоубийство уголовное преступление, то, вероятно, люди, предпринявшие суицидальную попытку, категорически откажутся от профессиональной помощи, чтобы не подвергнуться наказанию. Наверняка и семья, понесшая тяжелую утрату, окажется практически изолированной, без столь необходимой поддержки. Все это лишь усиливает стигматизацию людей, нуждающихся в помощи.

– В какой стране Национальная программа по предупреждению суицида показала лучшую эффективность? Каковы основные положения этой программы?
– Много стран только недавно разработали и приступили к реализации программ по предупреждению самоубийств. Прошел слишком небольшой период, чтобы я могла вам однозначно сказать, какая именно программа из всех наиболее эффективная.

– Могли бы Вы привести примеры национальных стратегий предупреждения суицидов?
– К примеру, в Шотландии действует программа «Выбери жизнь», имеющая цель снизить частоту самоубийств на 20% к 2013 году Внимание уделяется координации деятельности между органами здравоохранения, социальной помощи, образования, занятости, жилищного хозяйства. Немалую роль в этой программе отводится подготовке специалистов. В программе, реализуемой в Германии, ключевой, пожалуй, является серьезная работа со СМИ. В Дании программа предусматривает обучение родителей возможности сохранить тесные взаимоотношения со своими детьми.
Думаю, что если в Украине будет работать программа, учитывающая подобные аспекты, будет очень хорошо.

– Кто и на каком уровне должен работать?
– Мне кажется, что это очень широкий вопрос. Ведь по данным ВОЗ, каждый случай самоубийства, как правило, оказывает непосредственное воздействие, по меньшей мере, на 6 человек. Если это страшный поступок происходит в школе, или на месте работы, то затронутыми оказываются до сотни человек. На уровне этих людей работать тоже нужно. И не только врачам.
Мы с вами говорим о Международном дне предупреждения самоубийств, поэтому обозначу диапазон людей, которые могут быть вовлечены в предотвращение самоубийства: врачи, работники образования, священники, органы центральной и городской власти, юристы, политики, журналисты.
И мы призываем профессионалов из всех перечисленных областей обратить внимание на эту проблему и своими действиями углубить общественное понимание самоубийства как предотвратимой ситуации.

Профессор, президент Международной ассоциации по предупреждению самоубийств Брайан Мишара (Канада): «Родители должны быть собеседником, а не лектором или «стенкой»…»
– Насколько в мире выражена проблема суицидального поведения?
– Уже в новом столетии во всем мире более 5 млн. человек умерли вследствие самоубийств. Ежегодно в мире из-за этого умирает приблизительно миллион человек. Современные люди озабочены войнами, терроризмом и убийствами, игнорируя тот факт, что количество людей, которые сами себя убивают, выше ежегодного мирового показателя смертей вследствие войн и убийств, вместе взятых. В некоторых странах суицид является лидирующей причиной среди смертей подростков. Суицид – важная проблема здравоохранения во многих странах.

– До середины 20 века считалось, что самоубийство вообще не присуще детям. Во второй половине двадцатого века мнение по этому поводу изменилось. С чем это связано?
– Самоубийство – третья основная причина подростковой и юношеской смертности после несчастных случаев и убийств. Какими бы тревожащими эти данные ни были, они, вероятно, занижены. О самоубийствах не всегда сообщают по причинам религиозных запретов и исходя из пожеланий семьи.
От 6 до 13 % подростков указали при опросах, что они хотя бы раз в жизни пытались покончить с собой.
Ученые обследовали юношей и девушек, покушавшихся на самоубийство, и провели психологический анализ завершенных самоубийств с целью определения факторов риска. Хотя многие подростки, вероятно, испытывают действие отдельных или даже всех факторов риска и не совершают самоубийства, эти факторы полезны при разработке профилактических программ. К общепризнанным факторам риска относятся:
депрессия, чувства безнадежности или беспомощности, такие стрессовые жизненные ситуации, как серьезный разлад в семье, развод или разлука, предыдущая попытка самоубийства, употребление наркотиков и алкоголя.

– Что вы можете пожелать родителям подростков?
– Умеренности в проявлении родительских чувств по отношению к детям. Например, быть внимательным, а не назойливым или безразличным; быть собеседником, а не лектором или «стенкой»… быть просто добрым, а не злым или добреньким. Если есть в мире кто-то, кто нужен и кому ты нужен, уходить отсюда нельзя.

– Каковы пути решения указанной проблемы?
– Для предупреждения самоубийств необходимы усилия всей системы здравоохранения. Это столь масштабная работа, что ответственность за ее выполнение должно взять министерство здравоохранения, правительство. Для этого сами сотрудники здравоохранения должны иметь свое четкое отношение к проблеме предупреждения самоубийств. Важным является обеспечение поддержки и реабилитации лиц с суицидальным поведением.
Нельзя обойтись без просветительской работы среди населения, при этом необходимо говорить не только о факторах риска, но и о защитных факторах.
Следует привлекать к работе СМИ и повышать уровень знаний журналистов в области предупреждения самоубийств. Сообщения СМИ могут представлять случаи самоубийств в привлекательном виде, способствуя тем самым росту суицидального поведения. Уверен, что ваше издание понимает всю сложность задачи, за которую вы взялись. Поэтому надеюсь, что мы с вами станем надежными партнерами.

Галина Пилягина, заведующая сектором агрессологии Украинского НИИ социальной, судебной психиатрии и наркологии, доктор медицинских наук: «Понимание другого человека снимает тяжесть одиночества в любой проблеме»
– Как, с вашей точки зрения, украинцы относятся к людям, совершающим самоубийство, и вообще к проблеме суицида?
– Двоякое отношение. Некоторые люди даже бравируют этим, другие боятся его. Это зависит от того, кто в какой ситуации находится: сам самоубийца или его родственник. Но, на мой взгляд, в обществе нарастает ситуация психологического равнодушия к этой проблеме.

– К человеку может подходить множество критериев группы риска по самоубийству (одинокий, пожилой, с онкологическим заболеванием, без материального достатка) – и он не предпримет суицидальных попыток. А другой человек, не имея критериев риска, может совершить суицид. Каковы реальные, истинные критерии суицида?
– Надо понимать, что речь идет о разных масштабах, о двух совершенно разных пластах. Есть понимание групп суицидального риска с точки зрения эпидемиологии саморазрушающего поведения, и тогда мы говорим о группах риска – люди, имеющие низкий уровень образования, безработные, одинокие, люди с психическими расстройствами. Тогда как с точки зрения масштаба клинической суицидологии все зависит исключительно от личности и ее реагирования на сложившиеся обстоятельства. Это просто разные подходы.
Но, в любом случае, совершает человек самоубийство или нет – зависит только от личности, а не от принадлежности к той или иной группе риска. Поэтому реальные критерии риска чаще всего – это сам человек и его окружение.

– Официальные статистические данные недооценивают проблему?
– За прошлый год в нашей стране было совершено более 10 000 самоубийств. Если ориентироваться на цифры, то на протяжении последних 5 лет в Украине идет стабильное уменьшение показателей. Однако, по мнению самих статистиков, число суицидов недооценивается на 10-15%. С 1988 года Украина входит в число стран с высоким уровнем самоубийств (это свыше 20 самоубийств на 100 тысяч человек). Ежегодно, таким образом, умирало 14- 14,5 тысячи человек. С 2001 года эта цифра стала несколько уменьшаться. В 2004-м в нашей стране добровольно ушли из жизни свыше 11 тысяч человек. Умножьте эту цифру на 20-30 попыток, которые в среднем приходятся на одно самоубийство, а потом еще на порядок или два (что уже относится к различным тяжелым хроническим психическим нарушениям, включая алкоголизм, наркоманию, некомпенсируемые невротические и личностные расстройства), и это будут эквиваленты саморазрушения. То есть три-четыре миллиона человек, испытывающих на себе только прямые действия саморазрушения.

– Существуют ли какие-то отличительные признаки подросткового суицида, и что это за признаки?
– Подростковый суицид часто импульсивный, поскольку у подростков в большинстве случаев не выработаны и не закреплены механизмы психологического преодоления, а с другой стороны – повышенная эмоциональная реактивность, максимализм, поиски смысла жизни… Кроме того, следует различать детские и подростковые самоубийства.

– Чем они отличаются?
– У детей, в отличие от подростков, еще не сформированы устоявшиеся подсознательные механизмы самосохранения. Поэтому при возникновении ситуации несправедливости или насилия над ребенком дети чаще умирают, выбирая жизнеопасные способы совершения самоубийства. У детей это совсем не так. Дети действительно хотят умереть. Слава Богу, за последнее десятилетие в Украине дети младше 8 лет самоубийством не заканчивали.
Среди подростков значительно чаще наблюдаются попытки самоубийства: порезы вен, явно не смертельные отравления. Часто реакция на неблагоприятную ситуацию, прежде всего в семье, трансформируется в другие формы саморазрушающего поведения – алкоголизацию, наркотизацию, протестное или асоциальное поведение. И все это только потому, что близкие неадекватно относятся к подростку, и для того, чтобы родные люди увидели, что человек находится в кризисной ситуации, услышали его боль, поняли, что подросток имеет право на свои мысли и свой образ жизни. И речь идет не о вседозволенности по отношению к детям и подросткам, а об обычном человеческом взаимопонимании.

– Подростковые самоубийства – это актуальная для нашей страны тема?
– Да. Нужно понимать, что самоубийства – это только те действия, которые закончились смертью. Это частный вариант проблемы саморазрушающего поведения. Это – верхушка айсберга. Проблема значительно шире.
Я уже сказала, что свыше 10 тысяч украинцев в 2005 году добровольно ушли из жизни. А теперь умножьте эту цифру на 20-30 попыток, которые в среднем приходятся на одно самоубийство, а потом еще на порядок или два (что уже относится к алкоголизму, наркомании, некомпенсированным невротическим и личностным расстройствам) – и это будут эквиваленты саморазрушения. То есть три-четыре миллиона человек, испытывают на себе только прямые действия саморазрушения. Добавьте к этому трудоголизм, экстремальные хобби…

– Трудоголия – это предшественник самоубийства?
– Нельзя говорить о трудоголике (кстати, самом одобряемом обществом варианте саморазрушающего поведения), что он – самоубийца. Но это поведение, явно свидетельствующее, что человек не умеет налаживать отношения прежде всего в семье, пытаясь заместить их работой. Оно может стать основой разрушения как отношений, так и самого человека, поскольку результатом трудоголизма, конечно, не сразу и не напрямую, станут болезни, которые укорачивают жизнь.

– Почему так различают – попытка и самоубийство? Это говорит о неистинности намерений?
– Нельзя говорить о неистинном намерении. Когда у человека возникает нежелание жить или, тем более, желание добровольно умереть, то чаще всего это свидетельствует о том, что человек находится в экзистенциальном кризисе, то есть кризисе существования. Проявляется он по-разному и зависит от многих причин. Любой человек, хочет он того или нет, переживает какие-то свои кризисы, возрастные в том числе. Но реагирует каждый по-разному. Например, алкоголизм или наркомания – это ведь тоже медленное самоубийство. Саморазрушение – понятие очень большое. Самоубийства – только те действия, которые закончились смертью. Для общества значительно большей является проблема саморазрушающего поведения в целом.

– Как вы думаете, могут ли разговоры о самоубийстве быть «заразными» для современных молодых людей?
– Среди молодежи встречаются так называемые кластерные самоубийства – распространение самоубийств среди молодежи под воздействием частых публикаций, фильмов с сюжетами о самоубийстве, суицидами кумиров подростков. Эти «кластерные» самоубийства описаны более двухсот лет назад, когда после публикации «Страдания молодого Вертера» Гете по Европе прокатилась волна самоубийств среди молодых мужчин. Несколько лет назад, когда СМИ передавали о самоубийстве трех девочек в Балашихе Московской области, прыгнувших с крыши дома, – и в Украине, и в России прошла серия самоубийств. Мысли о самоубийстве тоже заразны. Подростковый период – время экзистенциального кризиса, поиска смысла жизни. Все, что связано с мыслями о смерти, с психологией смерти и умирания, в нашей культуре табуировано. Эта тема выступает как таинственная и очень интересующая подростков. Архетипически у нас очень выражен страх смерти. Соответственно, все, что связано с этим процессом, вызывает страх и тревогу. Получается интересная ситуация: один подросток говорит о смерти, и это просто некая бравада на фоне экзистенциальных поисков, а другой молодой человек из этой же компании находится в состоянии реального кризиса, из-за несчастной любви или неудачных отношений в семье, – просто идет и пытается покончить с собой.
Подобная «заразность» существует. Несколько лет назад в одной из киевских школ я занималась ситуацией, когда в классе была группа из 5 человек, объединенных, к сожалению, не только приятельскими отношениями, но и желанием уйти из жизни. Закончилась она тем, что одна девочка совершила суицидальную попытку, а мальчик покончил с собой. Чаще всего ни учителя, ни родители ни о чем не догадываются. Об этом становится известно, когда случается какая-то трагедия.

– Может быть, социальные табу на тему самоубийства могли бы защитить подростков?
– Наоборот! Социальное табу, как все связанное с табуированием, особенно в нашем обществе и современных принципах этики и морали – как любая запретная тема: привлекает еще больше!

– Эта проблема должна быть головной болью только суицидологов? Кто способен предотвратить суицид у ребенка?
– Безусловно, это проблема всего общества, если в популяционном коллективном подсознании нет стремления к саморазрушению, что в принципе противоестественно. Любое сообщество стремится выжить. Но, к сожалению, в Украине сейчас этой проблемой занимаются преимущественно ученые. Спасибо, журналисты помогают. К сожалению, со стороны властных структур мы имеем в большей степени декларативную поддержку, нежели реальное участие. Тогда как в тех странах, где уровень самоубийств значительно ниже, чем в Украине, а уровень жизни значительно выше, этой проблеме уделяется гораздо большее внимание. Судя по всему, власть предержащие не понимают или не считают это важным.
У нас нет системы подготовки кадров. У нас нет профессии «суицидолог». Я – человек несуществующей профессии. Я психиатр. Людей, которые профессионально занимаются проблемой суицидов, в Украине единицы.
Психологическая помощь в Украине не относится к распространенным видам помощи, и получается, что профессиональную помощь оказывают только психиатры. Люди к ним не идут. Представьте – затащить подростка к психиатру! На такое способны только слишком беспокойные и часто невротизированные родители. Какой человек в состоянии экзистенциального кризиса пойдет к психиатру?! Вот и получается ситуация, когда помощь крайне необходима, а люди не получают адекватной помощи и не знают, как и где ее получить.

– Человек, собирающийся покончить жизнь самоубийством, подает окружающим какие-то сигналы?
– Обязательно. Опять возвращаемся к любви и к тому, что близкие просто не замечают этого. Для папы, который бегает на пять работ, пытаясь заработать, главная проблема – заработок. Он не думает о том, что в это время у его сына первая любовь, и, возможно, он не знает, как себя вести с девушкой. Контакта нет, и молодому человеку не с кем поговорить, поделиться тревожащими мыслями, чувствами.
Вот история. Девушка, которая в 19 лет совершила попытку самоубийства, рассказала, что в 12 лет ее изнасиловали. Причем это не асоциальный человек, а очень хорошая, симпатичная и жизнелюбивая девушка. Она описывает те события: «Я год после этого проходила, как в черном тумане». У нее была шоковая реакция, депрессия. А мама этого даже не заметила. Девочка не сказала ей. Что это за степень доверия, когда при такой трагической для подростка ситуации он не может рассказать об этом матери? Причем семья благополучная. Обычная, нормальная рабочая семья. Мама и папа работают, дети сыты, обуты, одеты, в школу ходят, учатся нормально – все. Это тоже пример психологии потребительства, потому что реально то, что происходит внутри у близкого человека, никого не интересует.

– Как себя вести родителям в такой непростой ситуации?
– Нормально, когда с периодичностью в 5-7 лет человек переживает какой-то кризис взросления, развитие своей личности. Но далеко не у всех он проходит патологическим путем, когда заканчивается серьезными жизненными катаклизмами или психическими расстройствами, включая саморазрушающее поведение. Речь идет о том, что при патологическом кризисе человек не способен из него выбраться. Проблема такого кризиса – это не проблема 16 лет, не проблема только «трудного возраста». На самом деле «трудный возраст» бывает тогда, когда все 16 лет родители неадекватно уделяют внимание своему ребенку – чрезмерно контролируют, тревожатся, не считаются с ним как с личностью.
Самая главная проблема – отношения, независимо от того, в каком возрасте человек совершает подобные действия (самоубийство, попытку самоубийства или любые другие). В 5, 15, 40 или 50 лет чаще всего – это отношения с родителями. Все закладывается в семье. Просто чем старше человек, тем больше эти проблемы сглаживаются и как-то меняются. Но чем младше, тем больше попытка самоубийства связана с отношениями в семье. Причем речь идет не об отсутствии любви, что принципиально важно, а об ее специфических искажениях, переизбытке и неадекватных формах.

– Как можно помочь?
– Профессионально и по-человечески. Человеку нужно внимание. Попытка понять, что с ним происходит. Понимание другого человека снимает тяжесть одиночества в любой проблеме. Это очень важно и возможно только тогда, когда человек готов понять и принять другого человека, настроен на эту волну.

– Полагаю, что раз нет профессии «суицидолог», то и не разработаны меры по предупреждения…
– А вот это неправда! Наш Институт социальной, судебной психиатрии и наркологии занимается вопросами превенции суицида на протяжении 13 лет, как и коллеги из Харькова, как и другие профессионалы. Нами в 1999 году были созданы начатки программы «Комплекс мероприятий по предупреждению самоубийств». Все предложения уже есть, но на официальном уровне национальная программа не принята, а, значит, она не финансируется, и, соответственно, мы делаем только то, что мы можем сделать. Говорить о том, что ее не существует в принципе и в принципе никто не занимается, – это неправильно. То, что нет закона об общегосударственной комплексной работе по предотвращению роста саморазрушающего поведения в обществе, постановлений о создании суицидологической службе, – этого нет. Видимо, в наших государственных органах проблему добровольного ухода наших граждан из жизни или саморазрушения себя другими способами не воспринимают как реально угрожающую нашей нации.

– Многие герои Ф.М. Достоевского заканчивали жизнь суицидом. Но при этом писатель ни в одном из своих произведений не эстетизировал самовольный уход из жизни. Как вы думаете, почему?
– В суицидологии есть понятие о «негативном жизненном балансе», когда человек подводит итоги жизни и решает, что от его жизни нет результата, а значит, и нет смысла ее продолжать. Так как часть героев Достоевского была таковой, он, как философ, обращающий внимание на подобные проблемы, описывал разные варианты отношения к жизни. Но я не соглашусь, что Достоевский – писатель, пропагандирующий самоубийство. Он был глубоко верующим человеком, его можно назвать христианский философом и писателем, поэтому я считаю, что в большей степени его основная идея – это идея возрождения. Да, его произведения не так просты для восприятия, но говорить о том, что у него есть подобная мрачность, мне кажется не совсем корректным. Обратите внимание на финал «Идиота» – несмотря на убийство, он же не носит характера «чернухи». В большей степени выражена идея, когда жизнь не может не закончиться трагедией, но трагедией, приводящей к новому витку жизни и новому развитию. Следовательно, «мрачность» Достоевского обладает не столько гнетущим, сколько просветляющим эффектом.

Антон Вуйма, генеральный директор ИА «Духовное наследие»: «Верное использование СМИ позволяет сделать христианские ценности доминирующими»

– На чтениях вы выступили с докладом «Современные информационные войны. Теория и практика». В чем специфика современных информационных войн?
– Большинство СМИ так или иначе ведут информационную войну против религий. Причем это не является особой программой руководства конкретных СМИ. Это является своего рода основой системы организации СМИ. Для этого используются такие каналы воздействия, как реклама, реалити-шоу и другие передачи. Современная реклама по умолчанию строится на антихристианском и, можно сказать, антирелигиозном принципе. Главное правило в современной рекламе – это привязать потребителя при помощи поводка его собственных пороков. И вести на этом поводке к покупке товара. В рекламе считается правилом хорошего тона не просто рассказать о пользе того или иного товара, а именно соединить покупку этого товара с одним из пороков. Например, рекламируя продукты питания, часто призывают к неумеренности в пище и обжорству. Рекламируя автомобили, пытаются играть на гордыне. Рекламируя скидки и различные бонусы, играют на жажде наживы и стяжательстве. Иными словами, все виды человеческих пороков пропагандируются рекламой.
Реалити-шоу сами по себе не несут пропаганду пороков, но многие из них построены на антихристианских принципах. То есть они пропагандируют как высшую ценность разврат, насилие, зависть, интриганство. К подобным антихристианским шоу относится «Последний герой» и многие другие, построенные на «уничтожении» игроков путем голосования. Многие передачи строятся на пропаганде наживы как основополагающем принципе жизни.
Помимо этого есть агрессивный маркетинг, который в современных условиях также стремится играть на пороках. И пропагандировать их, так как пороки способствуют чрезмерности, так необходимой для сбыта товаров.

– Какие вопросы во взаимоотношениях Церкви и СМИ вы считаете наиболее актуальными?
– Я считаю, что очень важно научить людей, близких к Церкви, воздействовать на СМИ. Причем воздействие должно происходить многопланово, то есть внедрение в СМИ христианских новостей, внедрение в СМИ передач, построенных на христианских принципах, и воздействие через СМИ на общество и власть. В современных условиях правильное использование СМИ позволяет добиться от социума любого результата. В том числе это позволяет сменить систему ценностей. СМИ по своей сути не враждебны. Враждебна система организации СМИ. СМИ – это не только инструмент пропаганды системы ценности, но и инструмент воздействия на власти и общество. Верное использование этого инструмента позволяет сделать христианские ценности доминирующими.
Церковь должна использовать СМИ для разоблачения ложного мировоззрения, при котором главной ценностью являются пороки и греховность. Церковь должна раскрыть людям глаза и показать, что все материальные блага иллюзорны. Сколько бы человек ни имел, он не имеет ничего, кроме своей собственной души. Вся собственность – это лишь признание за человеком права пользования чем-то. То есть, добывая собственность, человек лишь стремится добиться от других людей признания за ним эксклюзивных прав пользования. То есть его собственность – это лишь информация в умах других людей. Пока другие люди эти эксклюзивные права пользования признают, человек владеет чем-то. В действительности же он не владеет ничем. То же самое с властью. Власть существует только в наших умах и нигде больше. Материально человек, наделенный властью, правит лишь своим телом, а все остальное – это признаваемое обществом за ним право на власть. Исчезнет это признание – исчезнет и власть. Уменьшится это признание – уменьшится власть. Успех в жизни – это лишь попытка доказать другим, что ты стоишь чего-то. Люди быстрее всего забывают материальный успех, но долго помнят духовные достижения личностей прошлого. Мы мало помним чиновников прошлого и еще меньше помним богачей прошлого, но помним поэтов, писателей, музыкантов и других людей, обогативших духовный мир.

– Церковная аналитика носит реагирующий, а не упреждающий характер, что зачастую приводит к выступлению с «вилами против танка». Каким, на ваш взгляд, должен быть наиболее грамотный православный ответ на регулярно бросаемый «информационный вызов»?
– Одна из главных ошибок Церкви – это надежда на безграничный ресурс власти. У нас нет царя, и в результате всеобщей глобализации наша власть не способна без оглядки на другие страны принимать те или иные решения. Даже при большом желании власть имущие многого сделать не могут, даже если это верно и логично. Изменение идеологии в России, Украине не возможно напрямую. Если мы, например, сделаем в России, или у вас в Украине, фундаменталисткое православное государство, то неминуемо вступим в войну с США и другими западными странами. Миф о либеральных ценностях и демократии не дает властям всех стран, принявших демократию в этом виде, отклониться от правил системы. Эта система зиждется на некоторых основных принципах, уклоняться от которых власти этих стран не могут. Это плохо и хорошо одновременно.
В этой новой организации мира есть и свои плюсы, которые, к сожалению, Церковь пока недооценивает. Система глобальна, она охватывает весь мир, и она имеет автоматическое управление, то есть, по сути, не подчиняется единому центру, даже если такой центр существует и претендует на власть в мире. А это означает, что систему можно взломать и перенастроить. Причем система перенастроится единовременно во всем мире. Данная либеральная система имеет массу дыр и нестыковок. Забив клинья в эти дыры и расшатав систему, ее можно заставить меняться, и этим методом можно изменить общество и изменить систему ценностей. Для этой деятельности не нужны ресурсы ни финансовые, ни административные. Но нужны люди, способные найти юридические и понятийные дыры в системе, умеющие расшатывать эти слабые места, вызывая сбои системы и, в конечном счете, ее крах.

– СМИ обладают огромной возможностью убеждения людей в чем-либо. Могли бы выделить какие-то слабые места СМИ? Как это можно использовать?
– Я перечислю известные мне слабые места, которые могут позволить Церкви оказать серьезное влияние на СМИ:
– СМИ изучают рейтинги по данным социологических центров. Реально СМИ не знают, что думает аудитория об их передачах. Все сообщают социологические центры. Если же создать альтернативные центры, то наверняка можно изменить содержание эфира СМИ.
– СМИ нуждаются в сенсациях.
– СМИ нуждаются в недорогих сотрудниках, а именно режиссерах и координаторах низшего звена. От этих людей часто зависит больше, чем от генерального руководства. Можно внедрять этих людей.
– СМИ зависят от информационных агентств.
– СМИ работают в автоматическом режиме, подчиняясь правилам единой системы, организации общества.

– Если возможно, приведите пример.
Примером использования дыр системы является реализованный мной антидарвинский процесс. Напомню, что петербургская школьница Мария Шрайбер подала в суд на Министерство образования, так как ее права ущемляются методами преподавания теории Дарвина.
На уровне обывателя эта история почти анекдот. Из-за этого ее охотно пересказывают и распространяют. Но в действительности она затрагивает один из важнейших вопросов мироздания. Это очень серьезный процесс с серьезной информационной работой. В данном случае мы поймали Министерство образования на прямом нарушении закона. И мы использовали принципы либерального общества и свойства системы против самой системы. И действительно, если какие-то сексменьшинства, обозвав себя некой иной расой, пытаются бороться за свои права, то почему верующие не могут бороться за свои права?
В двух словах схема взаимодействия со СМИ в рамках процесса выглядит так. 1 марта 2006 года мы провели первую пресс-конференцию, на которой показали серьезность наших намерений и озвучили как бы комичную идею процесса. Получили первый большой резонанс. Всячески подогревали этот резонанс еще полгода (в прессе появились интервью с различными учеными, священниками на тему теории Дарвина, показывающие, что это лишь гипотеза и ничего более). И только потом подали в суд. Срок в полгода достаточный, чтобы оказать влияние на власти и общество, чтобы подготовить подачу иска. В июле иск был подан. Далее мы при помощи рассылки пресс-релизов подогревали ситуацию. И в декабре мы получили наибольший резонанс. Фактически единственным инструментом взаимодействия с прессой были именно релизы, рассылаемые во все СМИ. Естественно, мы прилагали максимум усилий для обеспечения зрелищности и эффектности процесса.
Правильная PR стратегия в сочетании с сильной идеологией позволили добиться определенных успехов, но я надеюсь, что самый большой успех нас ждет впереди.

– Как при реагировании не перегнуть палку и своими действиями не усилить негативный эффект? Например, у меня создалось впечатление, что своим негативным отношением Церковь только помогла рекламе фильма «Код да Винчи»…
– Реакция Церкви на «Код да Винчи» – это прямая ошибка. Похоже, Церковь сделала этой книге черный PR. Но в черном PR есть главный принцип – неверные действия в этом направлении часто популяризируют враждебный продукт вместо его уничтожения.
Как правило, для успеха в черном PR необходимо атаковать ключевые, с точки зрения целевой аудитории, свойства продукта. А книгу покупают, так как она интересна. Подавая идею о скучности книги, о некачественности ее бумаги или вредности с точки зрения экологии, Церковь могла сделать книге успешный черный PR.
Но лучше всего было написать трактат аналогичный «Коду да Винчи», но порочащий одну из святынь либерализма. Например, трактат о том, что якобы демократическая система выборов – обман. Все равно правят олигархи, а выборы проводятся лишь для вида. Народ может выбирать, но снять политика они могут только на следующих выборах. Реально все равно выборные политики имеют возможность делать все что угодно. Никакого влияния на их решения нет нигде в мире. Также можно было написать трактат, порочащий Дарвина и атеизм, или роман, порочащий светское общество.

– Какова перспектива развития событий: СМИ против Церкви или Церковь против СМИ?
– СМИ, по сути, не враждебны Церкви. Церкви враждебны система организации общества. А СМИ, с моей точки зрения, со временем перейдут на сторону Церкви. Идеи дьявола будут побеждены идеями Бога.

– На последнем Архиерейском Соборе председатель ОВЦС митрополит Кирилл предложил в противовес антицерковным компаниям СМИ создать православный аналог Антидиффамационной лиги США. Что это такое? Какова история возникновения лиги? Что могло быть полезно в ее деятельности нашей Церкви?
– Данная лига в США, к сожалению, чрезвычайно слабо влияет на СМИ. Она скорее сдерживает определенные тенденции, чем реально чего-то достигает. При наших СМИ можно создать комиссии по нравственности, куда можно включить священнослужителей различных конфессий. Это может работать как нравственная цензура, которая на данном этапе необходима.

– Наш сегодняшний разговор посвящен сложной теме информационного противостояния. На основе сделанного анализа боевой обстановки какие практические выводы можно сделать?
– Большинство процессов и акций должно производиться не сверху от лица властей или Церкви, а снизу – от лица народа. Народ должен требовать, а власти лишь должны поддерживать эти инициативы. Бизнесмены и рядовые граждане имеют больше ресурсов для взлома порочной системы, чем все правители, вместе взятые. Фильм «Остров», наш антидарвинский процесс и многие другие акции доказали это.

Беседовал Владимир Сорока

В.Сокорский

Ничто не делает нас более несчастными, чем уверенность в том, что мы не заслуживаем любви. Герой нашего интервью – студент одного из вузов Одессы, знакомый с наркотическими веществами не понаслышке. Сейчас ему 27 лет, а в первый раз он «накурился плана» в тринадцать – по совету друзей, которые сказали, что «это круто и что от этого улетают».

– Японская мудрость гласит: “Если хочешь заглянуть в сердце человека, заболей”. Ты согласен с этими словами?
– Пожалуй, согласен. Думаю, что в это высказывание вкладывался смысл: «Болезнь – это сложность, проблема, затруднение. А человечность познается именно в непростых ситуациях, а раз так, значит, болезнь и есть момент, когда познаешь истинность человека, друга». Да, это так. Но болезнь – это и возможность узнать свое сердце лучше. Наверное, как раз, в первую очередь, свое сердце.
Я думаю, что ты так издалека пытаешься заговорить со мной о СПИДе, зная, что я ВИЧ-инфицированный. Успокою тебя – это заболевание, как, например, сахарный диабет, через рукопожатие не передается. Горькие лекарства лечат от болезни, а болезнь лечит от пагубных привычек, страстей…

– Мне кажется, что в твоих словах звучит концепция о «полезности болезни». Однако каждый страдающий желает скорого избавления от боли, мечтает о быстрейшем выздоровлении…
– Я не излагаю никаких концепций, просто говорю о своем взгляде… Я говорю об ином, о том, что в минуты страданий люди переосмысливают свою жизнь, свои дела.

– Традиционным восприятием болезни являются некие отрицательные эмоции: страх, раздражительность, угнетение… В тебе всего этого я не чувствую. Можно ли сказать, что ВИЧ явился моментом переосмысления жизни?
– Господь не дает креста не по силам. Крест нужен для очищения сердца от грязи, для спасения от греха. Думаю, что именно подобное отношение к своему состоянию и способствует отсутствию тех «негативных эмоций», о которых ты говоришь.
А относительно переломного момента…
Это был 1996 год. К тому моменту я употреблял около трех лет наркотики. Дошел до беспорядочного приема: уже не смотрел, какими шприцами, чем колюсь, где, с кем. Лишь бы получить очередную дозу. У меня увеличились лимфоузлы, решил сдать анализы. Анонимно сдал анализы на ВИЧ. Вирус обнаружили. Еще больше усугубилось наплевательское отношение к себе – думал, что так быстрее прекратится вся моя жизнь. Началась вообще беспредельщина… тупиковое время. А потом обстоятельства сложились так, что негде было достать дозу, пришлось идти домой. Я долго не был дома. А тут вернулся. Думал – «все, выгонят, покончу с собой». Подхожу к дому – у подъезда мужик стоит. Он посмотрел на меня, молча открыл дверь и говорит: «Заходи. Хорошо, что вернулся!» Не узнал его, а оказалось – отец. Я стою, шага сделать не могу. Это мой отец. Совсем старый, не похожий на воспоминания. С первого взгляда я его не узнал, а он меня.
Я задумался о прошлом. Я подумал о том, что сделал в этом мире. И увидел, что ничего хорошего и доброго. Только плохое, злое: украсть, наколоться, напиться, подраться. Тогда я начал молиться: «Господи, если Ты есть, помоги мне. Я больше жить так не могу». Помню, что уснул. В прозябании уснул. Проснулся от пения ласточек, доносившегося в форточку… Только-только начало светать. Понял, что молитва услышана. Начал ходить в церковь. Покаялся. Принял крещение. Женился на девушке.

– Она знала о твоей болезни?
– Мы с ней 11 лет вместе, и 5 из них в браке. Она тоже употребляла наркотики, как-то свела так нас судьба, что церковь мы тоже стали посещать вместе. Конечно, мы знали, что ВИЧ–инфицированные. Она до сих пор сложно это переживает.

– Что дает внутреннюю силу?
– Вера, упование и, знаешь, борьба. Борьба внутренняя – духа с плотью. Стараюсь побороть пагубные мысли. Изменились цели в жизни. Если раньше они были связаны с каким-то обогащением, только с собой, то теперь знаю, что я нужен людям, что могу быть полезным для кого-то, могу сострадать.
Людям, ищущим выход из проблемы, важно рассказать, как это произошло с тобой. Что все может быть по-другому. Это самое важное, что должен знать человек. Человек был в одном состоянии, но он способен измениться, и тогда перед ним открываются новые горизонты.

– Так почему у тебя получилось бросить наркотики, а сотни других людей говорят «хотим бросить наркотики», но продолжают на них сидеть?
– Потому что они все время думают, «от» чего они хотят уйти, и не делают шагов к тому, «к» чему они хотят прийти. Чувствуешь разницу?

– Разговор о том, какая разница между «от» и «к» на первый взгляд кажется не слишком серьезным.
– Но только от этого как раз и зависит конечный результат! Вылетающий из аэропорта самолет не только знает, откуда он летит, но и куда. Вылетев, но, не зная конечной точки маршрута, пилот летит в никуда.

– Хорошо, но в конкретной проблеме с наркотиками как достичь успеха?
– Идти не от наркомании, а двигаться к чему-то большему, ради чего стоило бы бросить употреблять наркотик. Если мы поможем человеку избавиться от зависимости, а на этом месте не окажется ничего другого, если эта пустота не будет ничем заполнена, то «место пусто не бывает».

– Какая у тебя мечта?
– Полтора года как принимаю терапию здесь, в СПИД-блоке на территории Лавры. Когда приехал сюда первый раз, мечтал только об одном – снизить количество вируса в крови, задавит его как-то… Теперь все отчетливее понимаю, для чего мне это. Хочется быть сильнее. Подражать Спасителю. Сейчас у меня двое деток – хочу, чтобы они были здоровы. Младшая очень долго болела…

– В твоей жизни было достаточно испытаний и страданий, но ты остался человеком. Достаточно ли в твоей жизни надежды, чтобы ты был счастливым?
– Надежда? Знаешь, у нас с женой не могло быть детей. Она несколько раз делала аборты. Врачи сказали, что не сможет родить. Мы хотели ребенка.
У нас был спаниель, как-то она вышла с ним гулять, а злые языки – «вот, своих детей иметь не может, так собаку завела…». Было больно. Мы каждый вечер становились на колени и молились, чтобы Бог благословил нас детьми. Но все было по-прежнему.
В один из дней я увидел мужчину, гуляющего с двумя детьми. Не передать словами ощущений… Про себя сказал: «Господи, для Тебя же нет ничего невозможного!». Это была моя самая искренняя молитва. Прошло какое-то время, и жена говорит: «Я беременна». Мы знали, что она ВИЧ–инфицирована и получала препараты. Ребенок родился ВИЧ-инфицированным. Прошло время, мы его проверили, и диагноз подтвердился, но мы верим, что Господь пошлет сил нашему ребенку… Так появилась Надя, наша Надежда… Моя жизнь – в Надежде. Я счастлив.
Прошел год, и появилась Саша… Родить Сашу моей жене было сложнее – подтвердившийся диагноз Нади шокировал. Сашенька родилась семимесячной. Условия, в которых рожала жена, были ужасными. Это было серьезным испытанием в нашей жизни. Она рожала в туалете, ее не пустили в палату. Когда она родила, врачи меня спросили: «Сохранить жизнь этому ребенку?». Я был ошарашен вопросом. Сейчас ждем результатов на ВИЧ Сашеньки…

– Почему ты открыто мне обо всем этом рассказываешь?
– Надеюсь, что хотя бы один из многих все же призадумается…Кем бы человек ни был прежде, он все равно в первую очередь – человек, независимо от своего прошлого. Любой человек призывается Богом и к Богу.

Андрей Коваль

Размышляя над украинскими церковными событиями последних лет, невольно задаешь себе вопрос: по каким критериям люди будущего века будут делить каноническую территорию в Раю? Может по диптиху? Или по канонической зрелости, измеряемой количеством приходов? Звучит комично, но реалии сложившихся обстоятельств заключаются в том, что церковная ситуация на Украине постепенно приобретает трагикомичный характер. С одной стороны – для каждого православного христианина раскол сродни семейной трагедии, и психологически воспринимается как ситуация, при которой человек лишен возможности общения с дорогим, близким и родным существом, – кровным братом или сестрой. Именно как один союз в Боге, людей, объединенных единой Евхаристической чашей, мыслит и ощущает себя Святая Православная Церковь. И с точки зрения такого семейного единства разрыв евхаристического общения с людьми, которые, по сути, являются родственниками, переживается каждым православным украинцем как глубокое личное горе. С другой стороны – эту ситуацию пытаются разыграть некоторые политики-аутсайдеры. Согласитесь, что преуспевающему в решении насущных проблем государственному мужу вряд ли придет в голову мысль, что ему срочно нужно решить вопрос с условием существования вневременной миссии Церкви Христовой на отдельно взятой территории. Раскручивание подобных «проектов» становится выгодным только тогда, когда собственный электорат необходимо отвлечь от тех существенных проблем, которые не просто трудно решить, а, наверное, уже просто и решать поздно, настолько все запущено. Такой человек напоминает врача, который ракового больного отправляет на прием к психиатру, мол, рак, конечно, дело серьезное, но нужно начинать с главного – с душевного здоровья. Методика сомнительная. Сегодня в роли такого врача нации выступает уже не только когорта политиков во главе с президентом, но и некоторые клирики УПЦ. Но разница заключается в том, что первые, не имея духовного образования, и в основной массе своей люди неверующие, подходят к церковным вопросам с чисто секулярной, политической, исторической и какой угодно точки зрения, кроме духовной. Для них Церковь – это не живой богочеловеческий организм, основанный кровью Христовой для спасения всех людей, независимо от расы, национальности и общественного статуса, а культовая организация, призванная обслуживать интересы политической элиты. Сделать этот «культ» послушным, легко управляемым – задача наших «свидомых патриотов». Ничего, Церковь за свою двухтысячелетнюю историю пережила и не таких «доброжелателей». Странным и уже просто смешным является другое – в подпевалы к этим ханжам и богословским невеждам записался человек, претендующий на авторитет человека грамотного в вопросах канонического права и церковной истории. Клирик Киевской епархии священник Петр Зуев третью неделю подряд в еженедельнике «Зеркало недели» (№№ 26–28) развлекает общественность статьями а-ля советы мессии. 15 лет церковная полнота мучилась проблемой раскола на Украине, но вот, появился он, и теперь все стало ясно и легко! Как будто и не было захватов храмов, церковных преступлений и следующих за ними отлучений и анафем, разброда и шатаний. Все это пустяк, у нас теперь только три проблемы – единомыслие православного епископата (?!), получение нового канонического статуса и… Блаженнейший. Впрочем, последнему гуру Зуев предлагает должность Предстоятеля, по-видимому, учитывая, что сам он, как бы, находится в его непосредственной юрисдикции. То, что Митрополит Киевский уже имеет все прерогативы иерарха, управляющего Церковью, в расчет не принимается. Впрочем, для Блаженнейшего это вопрос не регалий и скрижалей, а внутреннего молитвенного предстательства за свой бедный народ перед Богом и для этого никаких канонических регулирований не требуется. Но отец Петр с завидной настойчивостью продолжает просвещать широкие массы общественности, раскрывая все хитросплетения византийской политики иерархов вселенского православия. Кому-то это, может быть, напомнит библейский сюжет о Хаме, который засмеялся, увидев наготу своего отца. Мне на ум приходят другие ассоциации. Тщательно подготовленные, но до ужаса однообразные и скучные статьи новоявленного церковного аналитика (или политика?) до смеха напоминают несчастных сотрудников зрелищной комиссии из бессмертного произведения Булгакова, которые, начав петь красиво и слажено, к своему собственному ужасу, уже не смогли остановиться. Эти опусы, с претензией на новый подход к старым проблемам, а на самом деле, набивающие оскомину заезженностью темы, с каждым новым появлением внушают опасения за здоровье автора. Может он тоже, ведомый манипуляциями неведомого дирижера, не знает как освободиться от этой оказии? Ну да оставим мистику. Вопрос действительно намного проще, чем его пытаются представить обывателям. Истина проста, как и все гениальное в этом мире. В Библии написано: «Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех» (Еф. 4, 5-6). Вот и все. И ни слова о каноническом самоопределении. Мало? А большего простому православному украинцу и не надо. Народ устал от бесконечного перемывания церковных тем. Любой здравомыслящий человек понимает, что канонический статус той или иной части Вселенского Православия решается исключительно соответственно его исторической целесообразности. Если говорить церковным языком – этот вопрос нужно предоставить промыслу Божию. Канонический статус на спасение души не влияет. Да, существует глубокая кровоточащая рана. Но сколько можно ковыряться в ней, будоражить общественное внимание, занимаясь пиаром себя любимого и своих доморощенных представлений о том «чего сегодня не хватает Церкви?» Каждый раз, когда всякий новоявленный мессия лезет своими «чистыми руками» ко мне в душу, объясняя как, где и с кем я должен молиться, чтобы это соответствовало его высочайшим претензиям, у меня возникает чувство, даже не негодования, а простой жалости. Любой православный человек, ощутивший душевный трепет от прикосновения к Чаше Господней, испытавший радость единения со всем православным миром посредством Литургии, постов, храма уже только с жалостью будет слушать человека, для которого проблемы церкви на Украине и есть вся Церковь! Церковь – это огромная семья, в которой единокровные во Христе братья никогда не станут задумываться о своей «канонической ущербности», о так называемом самоопределении УПЦ, о котором с такой настойчивостью распевает иерей Петр. Самоопределение каждого христианина происходит в момент крещения, исповеди, причастия и в этом плане каждый верный Украинской Православной Церкви является человеком самоопределившимся. Чего еще не хватает лично Зуеву? Коварность публикаций отца Петра заключается в том, что в них тонко, незаметно происходит подмена понятий, манипуляция историческими и политическими аспектами церковного вопроса на Украине. И все это под соусом свежего, незаангажированного взгляда молодого батюшки-демократа. Этакое новое евангелие для заплутавших в канонических дебрях христиан. Наверное, прежние Евангелия уже устарели, если православный священник разразился поучениями о том, что главной проблемой Церкви Христовой на Украине сегодня «все еще является неопределенность ее канонического статуса». Но стоит ли напоминать, к чему приводили случаи в церковной истории, когда отдельные клирики изо всех сил пытались помочь Церкви самоопределиться? Самые масштабные еретические движения всегда начинались с раскола. Сначала маленького, личностного, внутреннего, который позже перетекал во внутрицерковную оппозицию, а затем в массовую схизму и, наконец, завершался либо унией, либо другой какой ересью. Все это зуевское богословие, конечно, прельщает своим академическим подходом. Однако внутренняя его противоречивость напоминает разбитое зеркало, в осколках которого невозможно рассмотреть истинный облик Матери Церкви, такой родной и близкий для каждого христианина.

Так случилось, что с Митрополитом Киевским Владимиром мы встретились в первый день Великого поста. Вместе с солнечной погодой и уютной обстановкой его рабочего кабинета это умиротворяло и заставляло с надеждой смотреть в будущее. Несмотря на тревоги, вызванные последними событиями в Украинской православной церкви.
В последнее время Предстоятель УПЦ все чаще попадает под огонь критики со стороны «своих». Околоцерковные братства и СМИ критикуют едва ли не каждый шаг Блаженнейшего владыки. Чуть ли не каждое его слово становится поводом для протестов «возмущенной православной общественности». Под ее огонь попали даже «протокольная» встреча Предстоятеля УПЦ с послом США в Украине В.Тейлором и интервью радио «Свобода». Страсти накаляются «непроверенными сообщениями» о якобы сожженных посланиях Блаженнейшего в приходах, сборах подписей «несогласных» с политикой митрополии и т.д. Что в общем производит довольно тревожное впечатление нестабильности внутри наибольшей украинской церкви.
Впрочем, из текстов возмущенных критиков мало что можно понять. Во встрече с американским послом их, похоже, больше всего возмущает то, что посол — американец. А в целом критики готовы «бить по рукам» даже за робкие попытки преодоления разделенности украинского православия.

— Ваше Блаженство, последнее время активнее стали обсуждать возможность появления в Украине поместной церкви и участии в этом Вселенского патриарха. И если раньше речь шла о статусе УПЦ КП и УАПЦ, то теперь говорят о церкви, которую возглавляете вы. Ведется ли диалог между Москвой и Константинополем по этому вопросу?
— Диалог между православными Церквами никогда не прекращался. На многочисленных встречах и форумах они совместно ищут ответы на нынешние вызовы мира сего. Но среди горячих вопросов, которые волнуют сегодня православное сообщество, проблема статуса УПЦ не занимает какого-либо заметного места. Статус Украинской православной церкви — это внутренне дело Украинской православной церкви. И никто ни с кем не ведет об этом диалога.

— А что же думают об этом внутри Украинской православной церкви?
— Как показала состоявшаяся недавно в Киево-Печерской лавре встреча архиереев с президентом Украины и последующий Архиерейский собор, этот вопрос неактуален и внутри УПЦ. Нас сегодня волнует в первую очередь комплекс застарелых церковно-государственных вопросов, которые препятствуют выполнению миссии в обществе. Это проблема статуса юридического лица, который с 1918 года так и не возвращен церкви. И законодательное обеспечение ее социального служения, и реституция церковной собственности, и преподавание «Закона Божьего» в школах, и проблема налогообложения и тарифов для приходов и монастырей — все приравнено к промышленным предприятиям. Понимаете, в чем парадокс — власть на протяжении пятнадцати лет не дает нам покоя со статусом УПЦ в православном мире, но мало интересуется реальным положением церкви в родной стране.

— Значит, вопрос расширения автономии УПЦ не будет подниматься ближайшее время?
— С 1990 г., согласно Томосу, наш статус больше, чем автономная (независимая), и меньше, чем автокефальная (самовозглавляемая) церковь. Мы имеем свой Священный синод, сами поставляем епископов, решаем все вопросы церковной жизни. Главное в церкви — не статус, не форма административного устройства, а то, выполняет ли она свою спасительную миссию, предначертанную Господом.

— Возможно, статус все-таки имеет определенное влияние в этом вопросе. Самостоятельная церковь может выполнять свою миссию эффективнее.
— Несмотря на все сложности и даже кровавые гонения, наша церковь уже тысячу лет осуществляет миссию на этой земле. Ее Таинства благодатны и спасительны, что признано всем христианским миром.

— Но «границы» автономии все время «плывут» – то говорят о «широкой автономии», то о ее «сужении». Так где же они теперь пролегают, эти границы?
— Томосом 1990 года нам дана широкая автономия. С тех пор «границы» ее не менялись. Все канонические правила, которые существуют в отношении автономных церквей, соблюдаются в отношении Украинской Православной Церкви.

— Иногда приходится слышать голоса желающих избавиться от этого статуса вовсе и вернуться в положение экзархата РПЦ. В чем плюс именно той автономии, которой сегодня обладает УПЦ?
— Плюсы автономного статуса очевидны. Он действительно позволяет более эффективно осуществлять управление церковью, решать епархиальные проблемы. Но главное, это именно тот статус, который сегодня удовлетворяет всех: и тех, кто дорожит тысячелетним единством Русской православной церкви, родившейся здесь, на берегах Днепра, и тех, кто хотел бы большей самостоятельности. Я не вижу вопросов, которые мы бы не могли решить в рамках нашей автономности. В свою очередь единство с Русской православной церковью позволяет нам в полной мере использовать мощный ресурс богословской и интеллектуальной православной мысли, совместно в духе общей исторически сложившейся традиции решать узловые проблемы духовного существования человека. В последние годы были созданы Церковью «Основы социальной концепции», «Миссионерская концепция», «Концепция молодежного служения», «Основы хозяйствования» — православный взгляд на проблемы трудовых отношений, православная «Концепция прав человека» и прочее. Над этими документами трудились сотни богословов и светских ученых, в них зафиксировано православное осмысление сегодняшнего мира, человека и человечества. Они стали заметными явлениями в религиозной и общественно-политической мысли Европы и мира. Прошедший в прошлом году в Москве Саммит духовных лидеров, собравший более ста виднейших представителей основных мировых конфессий, показал, что православие может выступать интегрирующей силой, предлагать продуктивные идеи для решения стоящих перед мировым сообществом проблем.

— Появление православной «Концепции прав человека» было расценено как очередной символ страха Русской Православной Церкви перед Европой и ее ценностями. Страха, который генерируют и у нас в стране.
— Я достаточно долго жил и работал в Западной Европе, поэтому мне трудно понять, о каких страхах идет речь. Мы европейский народ, европейская страна. Европа — центр христианской цивилизации. И Декларация прав человека создавалась на основе христианских общечеловеческих ценностей. Да, конфликт существует. Но не с Декларацией прав человека, а с нынешней концепцией прав человека, которая навязывается секулярным обществом. Религиозная концепция прав человека отличается от секулярной тем, что связывает права человека с ответственностью и уважением религиозных убеждений. На этом основании и православная, и католическая церкви выступают против эвтаназии, легализации однополых браков и т.д.

— А рыночная экономика с ее неизбежным потребительством тоже не вызывает вопросов?
— Нет, не вызывает. За исключением 70 лет тоталитаризма мы тоже жили в условиях рыночной экономики. У Церкви в этих условиях есть ряд заданий. И она их выполняет. В том смысле, что Церковь всегда выступала за трудящегося человека, за оплату труда, гарантирующую достойную жизнь его семье, воспитание, образование, духовное развитие детей, достойную старость. Это отображено в православных «Правилах хозяйствования», разработанных Церковью.

— Сторонники дальнейшей автономизации УПЦ указывают на то обстоятельство, что в этом статусе было бы проще договориться с группами, отошедшими в раскол. Ведь их основной упрек УПЦ состоит в том, что это «московская» церковь.
— Поймите, раскол не имеет и не может иметь отношения к статусу УПЦ. Это не просто нечто «исторически сложившееся». Раскол – это в первую очередь тяжкий грех, порожденный гордыней. И выставлять какие-то условия примирения человека с Богом, Его Церковью, могут лишь далекие от веры люди. Единство – это благо Церкви. Оно достигается на основании канонов, а не политических соглашений. Иначе Церковь давно превратилась бы в политическую организацию.

— Но это болезненное явление, которое не идет на пользу украинскому православию. А значит, требует каких-то усилий, возможно, даже компромиссов. Путей более реальных, чем предложение всем отпавшим прийти с повинной головой.
— На сегодняшний день работает комиссия по диалогу с УАПЦ. С обеих сторон есть понимание пагубности разделения единоверных, единокровных братьев. Идет поиск путей к взаимопониманию и сближению. За время разделения накопилось много взаимных обид, претензий. Надо терпеливо, шаг за шагом идти к намеченной цели. Это и есть уврачевание. Решением последнего Архиерейского собора создана комиссия по единству. А кроме того, пожалуй, во всех наших епархиях есть приходы, которые вернулись из раскола без всяких комиссий. Этот путь тоже открыт.
Сам этот процесс постепенного восстановления единства далеко не всем нравится. Потому что есть силы, которые хоте ли бы, вне всяких соображений – политических, исторических, дружественных, – чтобы наша церковь взяла и разом полностью порвала свои отношения с Москвой. А мы не можем этого сделать. И это не нужно. Потому что через Русскую православную церковь мы родились как автономная церковь. Разрыв – это рискованно, поскольку может ввергнуть нас в очередной раскол. А кроме того, через русскую церковь мы осуществляем свою связь с мировым православием.

— Но в случае получения статуса автокефальной поместной церкви будет перспектива стать самостоятельным участником всеправославного диалога – прямо, а не через РПЦ.
— Если когда-то будет на то воля Божья, у нас появится автокефальная поместная церковь. И только тогда сей вопрос будет рассматриваться. Но сегодня наш народ к этому не готов. Люди еще не могут забыть страх 90-х годов, когда происходили захваты епархиальных центров, библиотек, духовных школ, кафедральных соборов. Местами шла борьба до пролития крови. После этого твердо верующего православного человека вы не убедите, что автокефалия принесет что-то доброе. Во всяком случае, еще какое-то время. Сама идея дискредитирована в глазах верующих людей. К сожалению, с этим приходится считаться. Ведь не одни епископы решают судьбы церкви – надо учитывать желание и мотивы и верующих, и духовенства.

— А как складываются отношения с католическими церквами? Действительно ли УПЦ, как это пишут в наших православных храмах, не признает Таинства римо- и греко-католиков наравне с «раскольниками»?
— Если судить по древней практике, то Таинства католиков и православных считаются действительными обеими церквами – это не сегодняшнего дня постановление. Практика такова, что если, скажем, священник католической церкви переходит в православие или наоборот, он принимается в том сане, в каком он есть. Это означает, что Таинства имеют взаимное признание. Это касается именно римо-католической церкви. И греко-католической, поскольку это часть римо-католической церкви, только восточного обряда.

— С момента получения Украиной независимости переводить церковный вопрос в политическое русло стало добрым тоном. Политики мотивируют свое вмешательство в церковные дела соображениями «блага народа». Иногда создается впечатление, что церковники их в этом поощряют.
— Да, мы благодарим и президента, и депутатов за то, что они так озабочены судьбами православной церкви. Мы верим, что ими двигают благие побуждения. Но нужно учитывать то, что Украина – светская держава. И если государство своими силами начинает строительство поместной церкви, оно уже само нарушает Конституцию. Это вмешательство во внутренние дела церкви.

— Кажется, недавние «объединительные» инициативы президента Украины В. Ющенко не нашли понимания у епископата УПЦ?
— Инициативы президента вызвали напряженность в церковной среде. Ведь многие еще помнят, как «строили» Церковь в советское время. А потом эту самую Единую поместную уже создавали и Леонид Макарович, и Леонид Данилович. К чему это привело? К новым конфликтам и новым расколам. Александр Мороз тогда сказал мудрую фразу: «Наша история показывает, что человеческими руками ни уничтожить, ни создать Церковь невозможно». Виктор Андреевич встретился с епископами УПЦ, изложил свои инициативы, выслушал мнение архиереев. Это была продуктивная встреча, поскольку мы смогли коснуться очень многих церковно-государственных проблем. Президент признался, что о некоторых он вообще услышал впервые. Государство и Церковь – соработники в деле служения человеку. Здесь огромные возможности для сотрудничества.

— То, что президент Ющенко – сторонник единой поместной церкви, он никогда и не скрывал. Но недавнее выступление с той же инициативой Раисы Богатыревой на страницах нашей газеты вызвало неоднозначную реакцию.
— Раиса Васильевна всегда отказывалась от комментариев на церковную тему, ссылаясь на свою некомпетентность в этом вопросе. Поэтому пассаж в «ЗН», скорее всего, – недоразумение. Ведь известна солидарность лидера партии Виктора Януковича и депутатов его фракции в том, что любые формы вмешательства государства во внутренние дела церкви невозможны. К тому же Раиса Богатырева уже разъяснила свои высказывания, заявив, что она имела в виду каноническую Украинскую Православную Церковь, которой государство должно оказывать всемерную поддержку.

— Вы считаете, идеал симфонии воплотим с нашей нынешней властью?
— Симфония невозможна – ни с нынешней властью, ни с вчерашней. Даже по чисто формальным соображениям: Украина – светская держава, Конституция закрепляет отделенность Церкви от государства. Симфония невозможна и с богословской точки зрения, и с исторической. Возможно сотрудничество в социальной сфере – в сфере заботы о человеке, на чем мы и акцентируем.

— Каковы же приоритеты Украинской Православной Церкви в этой области?
— Основной приоритет – преодоление демографического кризиса, физического сокращения населения. Это многогранная проблема, включающая и возрождение престижа многодетной семьи, ее экономических основ, борьба с абортами, всесторонняя поддержка материнства и детства. Поэтому тысячи наших приходов и монастырей, которых уже 190, должны стать не только центрами молитвы, духовной жизни, но и социального служения. Слава Богу, у нас есть успехи. Просто прекрасный пример – Свято-Вознесенский Банченский монастырь в Черновицкой области, где живут 140 детей-инвалидов и сирот. Я там несколько раз бывал и убедился в том, что там прекрасно заботятся о детях, дают им отличное образование и большие возможности. Это такая радость…

— А вот продвижение христианских идей в школу вряд ли можно считать успешным. Курс «Христианская этика», введения которого так добивались все христианские церкви Украины, получился не слишком «христианским».
— Я вам даже больше скажу. Был я недавно вместе с мэром Киева Л. Черновецким в 192-й школе на занятиях по христианской этике. Смотрел, слушал, листал учебники и пособия, в разработках которых, кстати, и наша церковь принимала участие. Но вы понимаете, в какие условия нас поставили: курс светский, и надо так подать материал, чтобы не влиять на совесть, волю, выбор конфессии и прочее. Поэтому в результате в материалах этих даже нет слова «Бог»!

— Так, может, не надо такой «Христианской этики»? Это же профанация предмета.
— Конечно, профанация. И все из-за боязни, что мы нанесем какой-то «межконфессиональный урон»…

— У православной церкви есть другой способ влияния на души — проповедь. Но создается впечатление, что проповедуют наши церковники гораздо менее активно, чем продвигают в школу не совсем христианский предмет. Может, стоило бы активизировать именно проповедническую деятельность?
— Активная проповедь – не обязательно навязчивая проповедь. Да, православные проповедники этим отличаются от сектантских, которые лезут и в дверь, и в окно. Проповедь – это не только слово, но и дело, поступки, образ жизни. Человек – это Образ Божий. Он сам ищет спасения, смысл своего существования. Православный проповедник – не агитатор и не пропагандист, а помощник человеку на его пути к храму и к Богу. Поэтому православная проповедь в принципе не может быть агрессивной. Более активной – да. Но без отрыва от практики. Свидетельство православного проповедника – это вся его жизнь.

— В таком случае, возможно, дело в средствах, способах трансляции. Есть возможность сделать церковный мессидж более доступным для современного человека?
— Это не возможность, это уже совершившаяся реальность. Церковь живет в современном мире, который называют информационным обществом, и использует все информационные технологии. Уже есть четыре православных спутниковых телеканала, православные информагентства, телестудии, серверы в Интернете. У УПЦ 97 периодических изданий – и богословские, и церковно-общественные, и семейные, и молодежные. Семь детских журналов. Есть крупные православные издательства. В ежегодном фестивале православного кино и телепрограмм «Покров», который проводится в Киеве, в конкурсной программе сотни работ.

— Вопрос не в количестве, а в качестве, менеджменте и, соответственно, востребованности этой продукции.
— Я не идеализирую ситуацию. Нам есть над чем работать. Сейчас важно уже то, что есть и предложение, и спрос. А уровень профессионализма растет. Вспомните, в советское атеистическое время была проблема даже Евангелие достать. Все церковное считалось враждебным для советской идеологии и не поощрялось, мягко говоря. Но у людей было горение сердца. Они стремились достать Библию, по ночам читали, тайно передавали друг другу. Потом, когда запреты сняли, ударились в другую крайность – ринулись в церковь. Но сейчас уже и этот период закончился. И теперь очень важно – кровно важно – объяснить людям, дать им знать о существовании духовного пути. Пусть будет хотя бы эта «Христианская этика» – как угодно, но дать знать хоть немного свою историю как гражданскую, так и церковную.

— Но этого мало.
— Мало, конечно. Но есть еще значительный круг молодых людей, которые активно участвуют в социальном служении церкви. Есть люди, которые читают и принадлежат церкви уже не просто традиционно, а с глубоким осознанием. Над чем нам надо активно работать – это над распространением христианского образа жизни, а не только названия. Если мы отрубим эти корни, если ничего у нас не выйдет с религиозным образованием, будет совсем худо. И для страны, и для православия.

— Почему ваша церковь хранит верность церковнославянскому языку? Люди иногда уходят от вас только потому, что не понимают языка церкви.
— Надо сказать, что церковнославянский язык понятен всем славянам, поэтому в славянских странах он и укоренился в качестве языка богослужения. Конечно, православная церковь имеет традиции перевода Слова на национальные языки – это не что-то чужеродное. И у нас было принято решение Архиерейского собора УПЦ: если в приходе много сторонников богослужения на украинском, пусть служат на украинском. Но ссылаться на то, что язык непонятный и потому люди уходят… Самое интересное, что в большинстве своем верующие держатся за церковнославянский именно как за язык богослужения, за сакральный язык, отличный от бытового. Как сказал мне один человек, это, по крайней мере, язык, на котором по матери не говорят. Это язык Божий. Этот подход у нас пока доминирует.

— Тем не менее, остается довольно много людей, называющих себя «просто христианами» и не видящих смысла в Церкви и ее таинствах.
— Я повторю: думаю, время «стихийного христианства» уже прошло. Оно было характерно для начала эпохи религиозной свободы, когда огромное количество людей пошло в Церковь, не вполне понимая, куда и зачем идут. И это понятно, поскольку всей разрешенной церковной литературой были календарь настенный, календарь церковный и два журнала, которые выходили из-под ножа цензуры едва живые. Даже Библия была великой редкостью. А сегодня очень много разносторонней информации о церкви, поэтому каждый имеет возможность сделать осознанный выбор.
Что же касается Таинств, то без них нет Церкви, как нет христианства без Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Таинствами живет Церковь. В Таинствах – благодать, укрепляющая и совершенствующая человека. Люди действительно не до конца понимают природу Церкви. А информации о всяких духовных практиках очень много. Знаете, приходится иногда слышать: «У вас такая аура хорошая – с вами приятно находиться рядом». Но это не аура – это Благодать Духа Святого. И это надо так и называть. Но модно говорить – аура…
Стихийное христианство возможно только какой-то период. Но увлечение проходит. А сама жизнь приводит к таким моментам, в которых осознаешь необходимость строить свои отношения с Богом на серьезных основаниях. Это явление часто вызвано особыми обстоятельствами в жизни.

— Да, у нас это принято – вспоминать о Боге в горе. Но есть же и менее «шоковые» пути?
— Есть. Литература. Искусство. Много таких случаев, когда в трудное для церкви время гонений мы приходили к Богу и церкви не через воспитание, а через искусство, историю. Для верующего человека мир управляется Богом. И промысел Божий над человеком настолько реален, что, как сказано в Евангелии, «волос не падает с головы человека без воли Божьей». Путей много – и общественный, и личный, через разнообразные душевные переживания. Но главное – дорога открыта каждому. И нет двух одинаковых путей. Кому-то это дается легче, кому-то тяжелее. Каждый несет свой крест. И каждый имеет свои – неповторимые – отношения к Богу и с Богом.

Беседовала Екатерина Щеткина
«Зеркало недели»

В большом зале Совета министров Крыма прошла научно-практическая конференция «Единство усилий школы и семьи по формированию личности на традиционных духовных ценностях народа Украины».
Организаторами конференции выступили Верховный Совет Крыма, Совет министров Крыма, Министерство образования и науки АРК, а также Симферопольская и Крымская епархия УПЦ.
На конференции присутствовали председатель Совета министров Крыма Виктор Плакида, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, председатель Постоянной комиссии ВС АРК по науке и образованию Анатолий Жилин, председатель Постоянной комиссии ВР АРК по культуре, делам молодежи и спорту Олег Родивилов, министр образования и науки Крыма Валерий Лавров, министр по делам семьи, молодежи и гендерной политике Татьяна Ежова, председатель Рескома по физической культуре и спорту Сергей Доценко, советник министра культуры Леонид Белый.
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь выступил с докладом «Единство усилий школы, семьи и Церкви в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи на основе традиционных для Украины духовных ценностей Святого Православия». Обсуждая насущные проблемы воспитания и просвещения в обществе, владыка высказал свое убеждение, что ключ к решению многих из них лежит именно в сфере плодотворного взаимодействия Церкви, семьи и школы. Без такого сотрудничества невозможно достижение национального единства и консолидация всех здоровых сил общества, укрепление института семьи. Поэтому вопросы сохранения духовно-нравственного здоровья социума, его самобытных историко-культурных особенностей ныне являются приоритетными для всех славянских восточно-европейских государств. Об этом красноречиво свидетельствует как общегражданское законодательство, так и программные установления Святой Матери Церкви. Так, например, Семейный кодекс Украины (равно как и аналогичные правовые акты стран СНГ) гласит о том, что самой главной его целью является обеспечение не только физического, но и духовного развития ребёнка, о котором родители обязаны беспокоиться (ч. 2. ст. 1. и ст. 150 Семейного кодекса Украины).
Не должны стоять в стороне от вопросов духовно-нравственного возрождения и органы государственного образования: согласно ст. 6 Закона Украины «Об образовании» одним из основных принципов просвещения является приоритетность духовных ценностей и органическая связь с национальной историей, культурой и традициями.
В свою очередь и Святая Церковь, как любящая мать, проявляет деятельную заботу о духовно-нравственном воспитании подрастающего поколения. В этом деле школа и Церковь призваны к сотрудничеству. Образование, особенно адресованное детям и подросткам, призвано не только передавать информацию. Возгревание в юных сердцах устремленности к Истине, подлинного нравственного чувства, любви к ближним, к своему Отечеству, его истории и культуре должно стать задачей школы не в меньшей, а может быть, и в большей мере, чем преподавание знаний. Церковь призвана и стремится содействовать школе в её воспитательной миссии, ибо от духовного и нравственного облика человека зависит его вечное спасение.
Демографический кризис, выражающийся в катастрофическом сокращении численности населения, техногенные катастрофы и необходимость противодействия социальным порокам показали, что нам всем надо обратить внимание на личностный фактор, на воспитание человека-гражданина, истинного патриота своей страны. Если государство будет игнорировать духовно-нравственные ценности (которые имеют в своей основе религиозное мировоззрение), оно просто не сможет исполнять своих задач, да и само его существование и безопасность будут под угрозой. Казалось бы, все это – бесспорные истины, которые сегодня разве что безумный человек будет отрицать. Но тогда почему же мы все, собравшись воедино, не приступим незамедлительно к соработничеству во имя будущей жизни нашего Богоспасаемого Отечества? Почему же в обществе повсеместно возникают порой ожесточенные дискуссии по поводу различных инициатив Святой Матери Церкви, которая, всегда пребывая вместе со своим народом, разделяя с ним общие радости и скорби, проявляет свою деятельную готовность к сотрудничеству с обществом и государством в борьбе за жизнь новых поколений, за их сердца и души, предлагая, например, к изучению в школах предмет «Основы православной культуры» или возвышая свой голос в защиту высоких ценностей целомудрия, любви, брака и взаимной ответственности супругов?
Все мы должны четко осознать, что зачастую под видом так называемых «либеральных ценностей» (за которыми порой скрывается пропаганда вседозволенности, разнузданности, культа наживы и грубой силы) мы сталкиваемся с мощным вызовом секуляризма, который имеет жесткую тенденцию ограничивать религию рамками «частной жизни», отчуждать людей от традиционных христианских ценностей и от учения Святой Православной Церкви. Между тем, как уже было выше сказано, религиозные и духовные потребности людей, равно как и необходимость наличия в обществе нравственных принципов, не уменьшились, а, наоборот, увеличились. Это обстоятельство ставит перед нами задачу всесторонне усиливать свою миссию и активно вести диалог с обществом.
Почему важно торопиться наполнить сердце и ум ребёнка светом и добром с самого раннего детства? В детстве – сила доверия, простота, мягкость, способность к умилению, к состраданию, сила воображения, отсутствие жестокости и окаменелости. Это именно та почва, в которой посеянное дает урожай в 30, 60 и 100 крат. Потом, когда уже окаменеет, очерствеет душа, воспринятое в детстве может снова очистить, спасти человека. Поэтому так важно держать детей ближе к Церкви – это напитает их на всю жизнь.
Памятуя о важности семейного воспитания детей, не будем забывать и о родителях, которые в силу драматических обстоятельств истории нашего Отечества в XX столетии выросли в условиях отчужденности от богатых традиций Святой Православной Церкви, и ныне, зачастую вместе с детьми своими, нуждаются в научении и душепастырском наставлении. Очень часто, взирая на ребёнка, мы можем получить истинное представление о духовном мире его семьи, ибо написано в Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова: «Человек познается в детях своих».
Когда в Симферопольской и Крымской епархии процесс изучения «Основ православной культуры Крыма» (по утвержденной Коллегией Министерства образования АРК программе) стал, Богу содействующу, принимать массовый характер (в 2006 г. он изучался в 400 из 600 школ автономии), у нас сам собой встал вопрос о необходимости, во-первых, организации православной родительской общественности, и, во-вторых, проведении среди неё душепастырской работы. Таким образом, по распоряжению правящего архиерея два года назад возник епархиальный родительский комитет, который сразу приступил к решению вышеперечисленных задач. С тех пор проводятся встречи православных родителей по приходам, благочиниям, школам.
Священник, возглавляющий этот епархиальный комитет, регулярно встречается со многими директорами школ, и следует заметить, что такой кропотливый, «индивидуальный» подход дает положительные результаты, так как всевозможные предубеждения, которые ещё по старинке есть у некоторых руководителей образования, в большинстве своем исчезают после доверительных и откровенных взаимополезных встреч. Ведь многие педагоги, работающие ныне не за какие-либо материальные блага или высокое общественное положение (и то, и другое для учителей в нашем обществе находится, к сожалению, не на должном уровне), продолжают добросовестно, с честью исполнять свой профессиональный долг, и мы должны показать им, что у нас (и у Церкви, и у школы, и у семьи) общая задача – на прочном фундаменте духовно-нравственного воспитания возрастить ответственного гражданина, патриота своего Отечества, заботливого и любящего сына или дочь своих родителей, а затем отца или мать своих детей. Поэтому нам нужно, преодолевая возникающие трудности, использовать любую возможность для объединения наших усилий в воспитании детей и юношества.
Как уже было сказано выше, на этом пути взаимного соработничества достаточно часто появляются различные препятствия. И если по вопросам взаимодействия Церкви и семьи практически разногласий не возникает, так как, согласно статистике, 70-80 % семей сами приходят в православный храм для того, чтобы освятить свой брак таинством венчания, или для того, чтобы их дети приняли Святое Крещение. В таком случае душепастырское окормление семьи начинается сразу с обязательных огласительных бесед-занятий, которые во всех православных храмах Крыма в обязательном порядке проводят священники, как перед Крещением, так и перед венчанием. Но на уровне взаимодействия школы и Церкви порой приходится вновь и вновь доказывать насущную потребность подобного соработничества. Позволю себе перечислить некоторые камни преткновения, которые нам пришлось на протяжении ряда последних лет встретить в своей образовательной деятельности, и возможные пути их преодоления,
В начале, как и во всех других регионах, нам доводилось дискутировать о том, что светский характер образования (закрепленный законодательно) не является атеистическим по своей сути, а культурологическое изучение основ православной культуры ни в коей мере не противоречит ему.
Затем встал вопрос о невозможности преподавания без необходимого программно-методического обеспечения. Тогда в 2003 году епархией была разработана программа спецкурса для 8-11 классов «Основы православной культуры Крыма», и, что особенно важно, она была утверждена Коллегией Министерства образования Крыма, также было выпущено учебное пособие для преподавателей тиражом 15 тысяч экземпляров. Но уже на следующий год стало ясно, что интерес к новому предмету достаточно высок как со стороны учащихся, так и со стороны преподавателей, желавших изучать его и на второй год обучения. Поэтому епархией, по согласованию с Министерством образования Автономной Республики Крым, было принято решение о разработке учебных программ по «Основам православной культуры» на каждый год обучения со 2 по 12 класс. На сегодняшний день Министерством образования автономии утверждены уже три программы для разных классов этого курса, в том числе и для начальной школы, на общий срок обучения 5 лет.
Следует сказать, что процесс преподавания в школе вышеназванного предмета наглядно демонстрирует неразрывность воспитания и образования, создающего условия для духовного становления личности, обеспечивающего связь поколений, передающего не только знания, но и традиции. Вспоминаю, сколь было велико, особенно поначалу, удивление педагогов, когда на внеклассные, учебно-воспитательные мероприятия по православной культуре (например, на день святителя Николая Чудотворца, Покрова Пресвятой Богородицы, Рождественские и Пасхальные утренники) собирались не только все учащиеся школы, но и их родители, помогая ребятам найти лучшие образцы отечественной духовной поэзии для школьного конкурса чтецов, либо красочно обустроить в классе рождественский вертеп, или разукрасить писанки и крашенки. Это ли не лучший пример эффективного взаимодействия школы, семьи и Церкви в деле духовно-нравственного воспитания учащихся?
Не выдержал проверку мнением и еще один тезис наших оппонентов о том, что изучение православной культуры может привести к межнациональным и межконфессиональным конфликтам в школах со смешанным этническим составом учащихся. Во-первых, в мировой истории нет примеров того, чтобы изучение подлинной духовной культуры (к каковым, безусловно, относится и наше православное наследие) приводило к этнорелигиозной агрессии. Как раз наоборот, именно незнание своей собственной религиозной культуры является основой для конфликта, замешанного на невежественном фанатизме. А во-вторых, и это непреложный факт: за несколько лет изучения «Основ православной культуры Крыма» в школах такого многонационального и поликонфессионального региона, как Крым (насчитывающего 36 исторических народов), ни одного подобного конфликта и ни одной жалобы (от представителей иных этно-конфессиональных сообществ) не было! Скорее наоборот, наша инициатива послужила образцом для крымско-татарских педагогов, которые также разработали программу по «Основам культуры ислама», и ныне этот предмет также факультативно изучается в крымских школах крымско-татарскими детьми.
Серьезной, но, как оказалось, вполне решаемой проблемой, стала нехватка профессионально подготовленных учительских кадров. Существенную роль в преодолении создавшейся ситуации играет епархиальное Общество православных педагогов Крыма, которое успешно работает у нас в епархии с 1999 года и имеет свои отделения во всех благочиниях. Опыт показывает, что наличие в школе хотя бы 2-3 воцерковлённых православных педагогов может иметь решающее значение для успешного проведения в учебном заведении духовно-нравственного просвещения. Этот малый коллектив, в котором воистину исполняются слова Господни: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них…» (Мф. 18, 20), способен стать инициативным центром организации в школе сначала детских утренников в дни православных праздников, затем систематических контактов с окормляющих школу священником и, наконец, преподавания основ православной культуры, проведения паломнических поездок и даже осуществления научно-исследовательской работы по изучению православных святынь края в одной из секций Малой Академии наук Крыма для школьников «Искатель» (где уже второй год наши ребята под руководством научного руководителя-преподавателя и духовного окормителя – священника – готовят к защите свои творческие научные работы по православной тематике). Всех этих результатов невозможно достичь, если в школе не будет хотя бы несколько человек верующих учителей – и то, что это – великая сила, показывает сама церковная история: ведь недаром, когда в 9 веке византийский император Юлиан Отступник предпринял попытку на короткий срок реставрировать в стране язычество, он начал с того, что особым указом изгнал из школ учителей-христиан, и св. Григорий Богослов тогда остро полемизировал с ним. Но практика показывает, что только одних религиозных убеждений преподавателя, пусть даже очень сильных и искренних, все же недостаточно для того, чтобы сделать успешным процесс изучения православной культуры в школе. Педагог должен быть хорошо подготовлен к преподаванию этого столь важного для духовного становления личности предмета. Учитывая, что программа спецкурса «Основы православной культуры Крыма» была официально утверждена Министерством образования автономии, правящий архиерей от имени православной педагогической общественности обратился в Совет министров Автономной Республики Крым с ходатайством о бюджетном финансировании подготовки кадров для преподавания этой дисциплины, на что был получен положительный ответ. В результате только в 2006 году на базе Крымского республиканского института последипломного педагогического образования было проведено шесть потоков курсов для педагогов, преподающих православную культуру, и 156 человек получили государственные свидетельства с правом преподавания курса «Основ православной культуры Крыма» во всех учебных заведений. Положительным является также и то, что к преподавательской работе на курсах были, помимо светских ученых и специалистов, приглашены и священнослужители епархии, имеющие степени кандидатов и магистров богословия, а также священники с высшим педагогическим образованием, имеющие опыт преподавательской работы.
Разумеется, что православные педагоги должны плодотворно взаимодействовать с приходским священником. С целью более эффективного сотрудничества с администрацией учебных заведений все священнослужители епархии закреплены за школами автономии. Эти священнослужители активно участвуют (по согласованию с администрацией учебных заведений) в учебно-воспитательном процессе, но не заменяя профессионально подготовленных педагогов, а помогая им. Например, священник посещает школу не только по праздничным дням, а и совместно с учителем проводит классный час на духовно-нравственную тему, организовывает учебные экскурсии и паломничества. Для того чтобы взаимодействие школы, Церкви и семьи в духовно-нравственном воспитании осуществлялось повсеместно и более эффективно, в каждом благочинии Симферопольской и Крымской епархии были назначены (помимо уже избранного самими верующими учителями председателя Общества православных педагогов благочиния) также и особые помощники благочинного по вопросам образования, в задачу которых входит координация действий духовенства и православных педагогов церковного округа, а также оперативный контакт с епархиальным отделом образования.
К сожалению, серьезной проблемой остается материально-техническое обеспечение преподавания «Основ православной культуры Крыма». В школах, где порой не хватает средств для организации ремонта помещений, приобретения учебной литературы и выплаты зарплаты педагогам, подчас бывает непреодолимо сложно найти источники финансирования дополнительного спецкурса. Хотелось бы сегодня услышать, как в других регионах решается этот вопрос? Мы в Крыму на одном из епархиальных собраний решили, что там, где имеется такая возможность, приходы должны взять шефство над преподаванием в школах «Основ православной культуры», оказав последним помощь в обеспечении необходимой учебно-методической литературой, видео- и аудиоматериалами, а епархиальный паломнический отдел разработал тематические экскурсии по православным святыням, которые для школьников проводятся бесплатно. Как это порой ни трудно (ведь практически все приходы ведут сейчас строительные или реставрационные работы), было единодушно решено, что мы не вправе оставлять учителей православной культуры один на один с материально-техническими трудностями преподавания, уповая на то, что государство обязано обеспечить учебно-воспитательный процесс. Будем помнить слова апостола Павла: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9, 6). Поэтому нам следует не быть ленивыми и беспечными, а стараться усердно засевать эти семена. Господь Сам позаботится, чтобы они взошли, и созрела духовная жатва, когда по Его обетованию «и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Ин. 4, 36).
Так, на нынешние Рождественские чтения из Крыма приехала делегация составом свыше 30 педагогов, которые приняли участие во всех секциях этого замечательного образовательного форума, чтобы затем, по завершении его работы, вернувшись домой, обменяться информацией, обсудить практические вопросы внедрения в свою образовательную деятельность инновационных педагогических технологий православного просвещения, поделиться друг с другом новой литературой по методике преподавания православной культуры. Это, несомненно, пригодится в предстоящей работе, ведь наш урок не может и не должен превращаться в обычное занятие по передаче потока сухой, оторванной от реальной жизни и сердца ребёнка информации, ибо православная культура – это культура любви, любви к Богу, любви к ближнему своему. Поэтому нам как воздух необходимы новые, привлекательные для подрастающего поколения методики православного образования и воспитания. С целью выявления, изучения и накопления таких методик и последующего их распространения среди учителей при епархиальном отделе образования был открыт методкабинет по вопросам преподавания «Основ православной культуры Крыма», аналогичные методкабинеты распоряжением правящего архиерея открыты в благочиниях и, кроме того, государственные методкабинеты при городских и районных отделах образования комплектуются при помощи духовенства в помощь преподавателю «Основ православной культуры Крыма» необходимой литературой и техническими средствами обучения. Мы стремимся, чтобы каждый епархиальный отдел внес свой посильный вклад в богоугодное дело соработничества со школой. Так, например, сектор по взаимодействию с Вооруженными силами предлагает для школ интегрированные увлекательные уроки по военно-патриотическому воспитанию, истории и «Основам православной культуры Крыма» с посещением школьниками воинских частей, встречей с военнослужащими и духовенством, окормляющим их, и даже с практическим знакомством с боевой техникой. Епархиальный отдел культуры организует и проводит рождественские и пасхальные фестивали православных песнопений, выставки детских рождественских и пасхальных рисунков, выступления на главных сценических площадках автономии епархиального духовного театра, действующего при Свято-Ильинском храме г. Саки.
Миссионерский отдел готовит печатные материалы и устные беседы для педагогов и родителей по технике религиозной безопасности (антисектантского характера), а отдел социального служения привлекает школьников к участию в таких, благотворительных акциях, организуемых епархией, как, например, «Рождественский ангел – детям детского дома»: когда юные волонтёры в супермаркетах Симферополя собрали воспитанникам нескольких интернатских учреждений адресные подарочные наборы детских игрушек. Объединение православной молодежи Крыма вот уже несколько лет подряд организовывает для учащихся летние православные лагеря, которые проходят у подножия древних пещерных православных святынь (Мангуп, Эски-Кермен и других) и пользуются большой популярностью у школьников.
В прошлом году у нас состоялись сначала на региональном, а затем на общекрымском уровне познавательные викторины «Что? Где? Когда?» (по «Основам православной культуры Крыма»). Победители вместе со школьниками, успешно выступившими на двухнедельной республиканской конференции «Православие в Крыму», а также с активистами сельских воскресных школ (именно сельских, так как мы стараемся всегда помнить о «глубинке») побывали в благотворительной двухнедельной поездке по православным святыням Греции, организованной Симферопольской и Крымской епархией и состоявшейся благодаря братской помощи Фивской епархии Элладской Церкви.
Собравшиеся на конференции руководители центров детского и юношеского творчества, заведующие методкабинетами, директора школ, педагоги, прослушали научное сообщение «Церковь и школа – возможные пути взаимодействия» секретаря Симферопольской и Крымской епархии протоиерея Александра Якушечкина.
О взаимосвязи науки и религии в формировании личности рассказала профессор Крымского юридического института НУВД, заслуженный работник образования АРК, председатель Общества православных педагогов Крыма Таисия Титова.
О ценностных ориентациях современной молодежи проинформировала студентка Крымского государственного медицинского университета имени С.И. Георгиевского Инга Чиж.
Далее выступали начальники отделов образования районных госадминистраций, методисты отделов образования районов, директора центров детского и юношеского творчества, директора общеобразовательных школ.
На следующий день состоялось заседание секции духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения и круглый стол «Совместная работа школы, семьи и церкви по духовно-нравственному воспитанию детей» (из опыта учебных заведений Ялты, Евпатории, Керчи, Судака, Феодосии, Симферополя, Джанкоя, Нижнегорского, Красногвардейского, Бахчисарайского и других районов.
Для участников конференции был организован просмотр видеоматериалов из опыта работы школ по духовно-нравственному воспитанию.

Владимир Сорока

В феврале в рамках завершившихся в Москве XV Международных Рождественских чтений впервые были проведены I Молодежные чтения, в работе которых приняли участие свыше тысячи человек – священнослужители большинства Поместных Православных Церквей, лидеры молодежных общественных организаций, православное студенчество, старшеклассники, представители богословских учебных заведений.
«Что посеешь, то и пожнешь» – эта пословица неоднократно звучала как из уст подростков, так и из уст священноначалия. Поэтому совершенно естественно звучала цель Молодежных чтений – пробуждение живого интереса молодежи к традициям Православной Церкви, к духовным истокам отечественной культуры; помощь молодежи в обретении православного мировоззрения, основываясь на котором молодые люди смогут успешно решать серьезные проблемы современной жизни, взять на себя ответственность за собственное будущее и будущее своей страны.
В своем послании к молодежи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил: «Молодое сердце – это благодатная почва для сеяния слова Божия, земля, которая даст обильный плод во время свое, если только труждающиеся в винограднике Божием внесут достойный вклад в дело евангельского благовестия». С программным докладом на заседании выступил председатель Синодального отдела по делам молодежи архиепископ Костромской и Галичский Александр. «Если еще несколько лет назад в церковной среде бытовало настороженное отношение к священникам, искавшим живое общение с молодежью, то сегодня к таким пастырям относятся с пониманием», – сказал он. Иерарх особо отметил, что в деле проповеди христианства молодым людям не должно быть никакого принуждения. Он сформулировал основные направления работы с молодежью. Это объединение всех молодежных инициатив в единую систему, развитие крупнейшей молодежной организаций, православных интернет-проектов: «Мы должны ходить «по дорогам и изгородям» – заходить в те чаты и гостевые книги, где собираются молодые, и вести их к нашим ресурсам», – заключил архиепископ Александр.
Почетными гостями форума являлись академики, профессора, ученые с мировым именем. Их по-настоящему академический стиль был растоплен живым интересом молодежной аудитории, которая придерживалась диалогического принципа в общении и каждого из докладчиков просто засыпала вопросами. Создавалось впечатление, что происходит всеобщий «мозговой штурм» направленный на решение многих актуальных вопросов во взаимоотношениях Церкви и молодежи. Это позволяло развивать идеи докладов, порой с непростыми темами: «Религиозная жизнь студенческой молодежи в контексте современных зарубежных исследований и перспективы развития духовного просвещения» (кандидат философских наук А.В. Посадский). Докладчик аргументированно показал, что современной отечественной молодежи свойственен интенсивный духовный поиск, крайний субъективизм в религиозных воззрениях, преобладание эмоциональности в ущерб рациональному мышлению, отсутствие склонности к публичной демонстрации своих религиозных взглядов и безоговорочное признание созидательной роли Православия. Все докладчики сошлись на том, что наше будущее зависит от уровня духовности нашей молодежи. Современная молодежь находится сейчас в процессе интенсивного духовного поиска. Что она выберет – возвращение к истокам духовности или отход от них? От решения этого вопроса зависит завтрашний день.
Более углубленная работа продолжилась в секциях. Молодым свойственно искать, и часто поиск выводит их к ложному пути. Там, где их не поддержала Православная Церковь, их поддерживают расплодившиеся секты, ночные притоны, наркодилеры. Сильнейшее оглупление масс и примитивизация личности происходит через телевидение и радио. И страшнее всего, что именно это становится для молодых душ настоящей жизнью и верой. Главная причина этой трагедии кроется в многолетнем разрыве связи детей и родителей. Живой разговор с детьми о генетических корнях православной веры, идущий с младенчества, давно забыт. Да и откуда ему взяться, когда родители нынешней молодежи сами только-только начинают узнавать о том, что такое вера. Поэтому главный вопрос это, в первую очередь, нравственное воспитание молодежи.
На секции «Ценностные ориентации современной молодежи» обсуждалась роль практического доброделания как реального опыта духовной жизни. Во время работы в секции «Молодежь и история» говорилось о приоритете духовных ценностей над историческими традициями. На секции «Социальные проблемы молодежи» было отмечена необходимость сотрудничества с государственными органами в осуществлении молодежной политики. Секция «Молодежь и семья» рассмотрела проблему создания библиотеки специализированной литературы, способной свидетельствовать о православных ценностях семьи. Молодежь, принимавшая участие в работе секции «Молодежь и современная культура», рассмотрела различные слои и срезы современной молодежной субкультуры. На секции «Молодежь и мир Божий вокруг нас» была подчеркнута воспитательная роль совместного труда молодых людей по восстановлению храмов. Участники секции «Молодежь и служение Отечеству» призвали молодых людей рассматривать свою профессиональную деятельность или церковное послушание в качестве патриотического служения Родине.
Безусловно, для молодых людей, участвовавших в работе первых Молодежных Рождественских чтений, было много интересного, полезного, что-то услышанного в первый раз. И главное для общества и Церкви – не растерять эти молодые, чистые, хрупкие, ищущие души. Научить их верить, делать доброе, творить и помочь понять, что, прежде чем строить мир на Земле, нужно построить его в своем сердце.
Ниже предлагаем материалы, подготовленные сотрудниками пресс-службы УПЦ во время работы форума.

Митрополит Луцький і Волинський Нифонт: «Кожному з нас потрібно так працювати з людьми, щоб вони йшли за живим, євангельським словом, яке має лунати з наших уст».

– Владика, як Ви плануєте відсвяткувати ювілей Вашої ієрейської хіротонії?
– Я маю намір здійснити святкування в храмі села Рудка Козинська Рожищенського району на Волині, де тридцять років тому, а саме 20 березня 1977 року, розпочалось моє служіння, де я відправив свою першу літургію. Хочу запросити в цей храм сящеників, а їх сорок три, яким я давав рекомендації в атеїстичний час у духовні семінарії. На проведення цього заходу я взяв благословення Блаженішого Митрополита Володимира.

– Про важкі часи атеїстичних гонінь, здавалось би, вже багато сказано, але кожного разу ця тема розкривається по-новому. Що Вам найбільше запам’яталося із того, що пов’язане з лихоліттям панування тоталітарного режиму?
– В атеїстичний час було дуже “цікаво”. Одного року благочинний прислав мені таку записку: “Скільки абітурієнтів з вашого приходу Ви рекомендували для вступу в духовну семінарію в цьому році?” Тоді я окормляв дванадцять сіл і один храм. З моїх парафіян ніхто не збирався вступати у лави семінарії, але було два хлопці з Чернівецької області, два з Бреста і два з Волині. Як і зараз пам`ятаю, того року я дав шість рекомендацій в Московську духовну академію. Вступило п`ять хлопців, а шостий запізнився на іспити. Я думав як мені писати відповідь благочинному, адже він буде відсилати її владиці. Я написав благочиному листа, в якому указав, що нажаль ні один із моїх парафіян не виявив бажання поступати в семінарію. Цим я звичайно збрехав, але якщо б сказав правду, вони б вийшли на тих хлопців яким я давав рекомендації для вступу в духовну школу і цілком можливо, що їм була б заподіяна перешкода з боку держаних керівників.

– Як починалось Ваше служіння на парафії?
– 17 березня я прийшов в єпархію, архієреєм в той час був архієпископ Волинський і Ровенський Даміан. Він сказав, що є дві парафії – в селі Цумань (колишній райцентр), і в селі Рудка Козинська. Село Цумань було велике, розташоване в лісі, а Рудка Козинська менше, але з храмом за селом, як на хуторі. Владика сказав, що Рудка Козинська буде ближче до моєї рідної хати. Поїхав я в те село, подивився, в храмі було все необхідне для здійснення богослужінь, але споруда потребувала великого ремонту. Через два роки ми розпочали ремонт, під час якого застосували сорок шість кубов довгого дерева. Взагалі, найбільшою проблемою на той час був ремонт храму і церковного будинку, в якому жили одні миші, але цього я не боявся. Першу службу я відслужив 20 березня 1977 року, з цього і почалась моя пастирська діяльність. Перед мною на цій парафії за десять років змінилося дванадцять священиків. В селі на той час було три групи людей, які між собою ворогували. З ними я поступав, як казав один з преподобних отців: „Всіх люблю ради Господа і від всіх тікаю ради Господа”. Так я і жив – одних слухаю та мовчу, інших слухаю та все мовчу і мовчу, а в ночі молюся, щоб Господь змирив їх, адже вони посварилися на релігійному ґрунті між собою із-за священнослужителів. Минув час, потрохи люди почали вітатися між собою. Вже потім, коли через два роки ми робили капітальний ремонт храму, люди побачили, що я хочу зробити добро для людей, для села, забулись всі чвари, які були між людьми. Вони стали як єдина сім`я. Одного разу я навіть отримав подячного листа від старого затятого комуніста. Моя парафіянка, учасниця бойових дій сказала, що “коли вже такий затятий комуніст як Сяник написав вам такий подячний лист і побачив в вас справжнього пастиря, то безперечно перемога за нами”. А цей Сяник, коли в минулому був головою сільради, дуже принижував віруючих людей. Вже на пенсії він час від часу почав ходити до нашої церкви, нібито цікавився релігійним станом, а насправді просто шукав причину навідатись до храму, а наприкінці життя вже ходив до церкви постійно. В „олімпійському” 1980 році ми сусальним золотом позолотили наш невеликий іконостас, оббили всю церкву ДВП і зробили розпис храму. На місті старого церковного будинку був збудований новий, пробили водяну скважену, зробили отеплення в храмі, збудували невеличкий сарайчик. В 1989 році, вже після святкування 1000-ліття хрещення Русі, ми з усіх дванадцяти сіл зібрали кошти, та поклали асфальтову дорогу до храму, тому що на одному із кілометрів весною і восени була така дорога, що неможливо було пройти, а про автомобільний транспорт і годі говорити. Зібравши необхідні кошти проклали шлях який люди назвали „монаховою дорогою”, цю назву вона носить і зараз.
В 1990 році, рішенням Священного Синоду РПЦ та затвердженням Святішого патріарха Московського і всієї Русі, мені недостойному було визначено бути єпископом Хмельницьким і Кам`янець-Подільським. Хіротонія відбувалась в Москві. Тепер в цьому році я хочу згадати свою юність, запросити священнослужителів, які служили на тому приході, серед яких тепер є архієреї, архімандрити, протоієреї.

– Владика, відомо, що Вас виховувала бабуся. Розкажіть про своє дитинство, хто був Вашим першим духовним наставником?
– Дитинство моє було тяжким. Батьків у мене не було. Коли мені було два місяці померла моя двадцятирічна мама. Коли мені виповнилося два роки помер і тато, якому було двадцять сім років. Залишився я біля бабусі, маминої мами. З нами жила ще її сестра Анастасія. Бабуся була глибоко віруючою, богобоязненою людиною. Вона теж померла дуже рано, коли їй було лише п’ятдесят чотири роки, я ще в школу ходив. Саме вона посіяла в мені зерна віри. З самого дитинства я ходив у храм, який був у моєму рідному селі Галиновій Волі, який в 1961 році спалили атеїсти. Потім ходив у закритий храм, в якому проводив багато часу, клав поклони, торкався до престолу, адже тоді я не знав, що не можна цього робити, цілував напрестольні хрести і Євангеліє. Тоді священики уникали розмов з молоддю, тому що їх могли звинуватити в релігійній пропаганді. Спілкуватись із священиком я почав, коли вже навчався в школі. Я завжди з вдячністю згадую протоієрея Стефана Герасимова, який весь час розмовляв російською мовою. Він був дуже толерантний, виважений. Після нього був отець Євгеній Червінський. Обидва вони вже спочили. Саме ці священики розпалили в моїй душі іскорку віри. Я бажав поступати в семінарію ще до армії, але вище згадані ієреї говорили, що спочатку потрібно відслужити армію, а коли будеш вільний тоді і підеш по духовній стежці. Мій призов був останній з тих, які служили три роки. Служив я в Новгороді Великому на Волхові, де почивають мощі святителя Нифонта Новгородського, тоді я ще не знав, що Божий Промисел приведе мене під його небесне заступництво у чернецтві. Повернувшись додому, я рік працював у м. Бресті на ЖД ДЕПО. В 1970 році восени я здавав вступні іспити в Московську духовну семінарію. Пам’ятаю, я дуже хвилювався, адже на курс брали лише сорок чоловік, і конкурс складав по сім з половиною чоловік на місце. Я звичайно був не такий освічений як інші абітурієнти, мав лише вісім класів освіти, хоча тоді сиріт мали вчити у дев’ятому класі в райцентрі. Бувало абітурієнти сидять і розмовляють на різні церковні і богословські теми, про які я навіть і не чув. Я дуже боявся, що мене не візьмуть до семінарії, і часто забивався у куточку та молився Господу, просячи допомоги у вступних іспитах і допустити мене до навчання в духовній школі. І ось вийшло, що хлопці, які, на мою думку, знали набагато більше ніж я, не пройшли по конкурсу а я пройшов. Через два місяці тодішній інспектор, а в подальшому митрополит Рязанський, вже нині покійний, вибрав дванадцять хлопців в іподиякони до Патріарха Московського Пімена: тоді змінили всю когорту. В їх число попав і я, що мене дуже здивувало, адже я був простий сільський хлопець і не надто освічений. Це примушувало ще більше мене триматися на висоті духовній і культурній. Треба було щонеділі їздити до Москви з Троїце-Сергієвої Лаври. Мене надихало те, як служить Патріарх Пімен. Він дуже мене дивував, адже завжди ходив у простих чоботях, часто і ретельно відправляв богослужіння, ніколи не сердився. Під час мого іподияконського служіння я познайомився з різним цікавими людьми високих рангів, був присутній на патріарших офіційних прийомах. Ми мали змогу спілкуватися з представниками культурного суспільства. Це дуже мені знадобилося в моєму майбутньому пастирському служінні, а потім і в архієрейському.
Я закінчив семінарію по першому розряду і в тому ж році поступив до Академії. Тоді у мене погіршилося здоров` я, як сказали лікарі третьої міської лікарні м. Загорськ (Сергіїв Посад) – у мене було хворе серце. Після закінчення Академії учбовим комітетом я був направлений у розпорядження владики Волинського Даміана, а ним в Троїцький храм – перше місце мого пастирського служіння.

– Вас, звичайного хлопця з Волині, мабуть, дуже вразила Свято-Троїце-Сергієва Лавра, Московська духовна семінарія?
– Лавра мене вразила надзвичайно! Перед самим вступом в семінарію я вже жив місяць в Лаврі, але таємно. Я не міг здавши документи повернутися додому, так як мене могли забрати через військкомат на перепідготовку і цим зірвати мій вступ. Здавши документи я попросив залишитись в обителі. Я ходив на чернечі богослужіння, мене примітили, слідкували за моєю поведінкою.
Ще мене дуже вразив світ студентів: вони почували себе щасливими без танців, клубів, куріння, інших якихось мирських радощів. Я зрозумів, що тут справжнє життя і тільки в Господі дійсна радість. Пам’ятаю, на перших порах мене дивували деякі звички і звичаї, які не були притаманні нашому Волинському краю. Наприклад, на Волині, коли люди вітаються, то зустрічають один одного словами “Слава Христу!”, а відповідали “Навіки слава!” А тут просто “здрастє”! Це для мене було дикувато.
Але в семінарії я розкрив для себе багатий світ богословської мудрості, духовності, молитви. Коли я приїжджав на канікули додому не міг щоб не поділитися своєю радістю. До мене в хату сходилося все православне населення села, тому що крім православних в моєму селі були ще три секти: баптисти, „крючковці” – баптистські розкольники і п’ятидесятники „трясуни”. Я розповідав православному люду про те що бачив і чув в семінарії, розтлумачував ставлення Церкви по тому чи іншому питанні, відповідав на питання. Взагалі я мріяв, щоб колись один з професорів нашої духовної школи поїхав до мене в село і зібрав коло себе все село – і православних і сектантів, і довів би істинність православ’я, показав неправильний шлях сектантів. Такі зібрання в моїй хаті були кожний раз, коли я приїжджав до дому. Але тоді вже мною “зацікавилась” місцева влада. Одного разу, під час такої зустрічі нам стало відомо, що має приїхати міліція з райцентру. Помолившись, всі розійшлися, а я залишився сидіти на подвір’ї. Коли приїхали правоохоронці мене спитали чи насправді я провожу у своїй хаті зібрання віруючих. Я відповів, що я православний, а зібрання проводять тільки сектанти. На питання міліції, чи я студент семінарії, я відповів що так, і коли до мене приходять люди про щось спитати, то я, як вихованець духовної школи, не маю права не відповісти. Я і надалі при кожній можливості хотів і старався поділитися з односельчанами знаннями, які я отримував під час лекцій.

– Владика, як Ви приняли рішення стати ченцем? Адже це не просте рішення в житті…
– Це, звичайно, дуже складне рішення в житті. Думки про чернецтво були у мене з самого дитинства, ще тоді я хотів себе повністю присвятити Богу. Дуже на мене подіяла Почаївська Лавра, де я побував до армії. Там мене вразила краса чернечого життя, богослужінь. Всі мої думки були про те, щоби присвятити своє життя Богові в іночеському чині. В семінарії, прочитавши багато духовної літератури, я остаточно утвердився у цій думці. У мене не було коханої дівчини, були друзі, в тому числі одна дівчина Марія з мого села, з якою я часто розмовляв, ділився своїми проблемами, радостями. Але вона не розділяла моїх поглядів, рахувала себе православною, але в храм не ходила, що мене і тримало на відстані. Коли я навчався в семінарії і академії, то з кожним роком наближалась потреба визначатися з майбутнім шляхом. Під час навчання першим моїм духівником був архімандрит Іоанн (Маслов), який був дуже строгий і надто скрупульозно ставився до моїх недоліків. Він радив мені одружуватися, але я вагався. І ось, в решті решт, він мене благословив на шлях чернецтва, але дав його після попереднього благословення тітки. Рідні, звичайно, спочатку були проти, тітка навіть плакала, говорила щоб одружувався, хотіла щоб я залишився біля неї. І коли я вже поїхав знову на навчання, вони прислали мені листа, в якому благословили мене і побажали Божої допомоги на цій не легкій стежині духовного життя. До речі, цей лист я зберігаю і до сьогодні. На радостях я побіг до отця Іоанна, якого пізніше вижили співробітники КДБ. Він мене поздоровив, та наказав бути справжнім монахом і молитвеником, і нагадав, що чернечі одежі не роблять з людини справжнього монаха, потрібне справжнє життя в Богові. В четвертому класі семінарії, на свято Московських Святителів, я був прийнятий до числа братії Свято-Троїце-Сергієвої Лаври. Спочатку був простим послушником, а згодом я вже остаточно вирішив свою подальшу долю.

– Окрім чернецтва, про що Ви ще мріяли в житті?
– Ще до того як стати семінаристом, у мене було чотири таких бажання, які згодом здійснилися: поступити в семінарію і здобути духовну освіту, щоб говорити не те що говорять сектантські пастирі, а те що говорить Православна Церква, прийняти священство, щоб бути справжнім благодатним пастирем, а не таким як безблагодатні сектантські „пастирі”, віддатися Богові в монашеському служінні, і останнє – повернутися на рідну Волинь, щоб проповідувати своїм землякам, про що мріяв в семінарії і про що молився преподобному Сергію Радонезькому. Ось маю вже і п’яте, останнє побажання, що коли помру, щоб мене поховали разом з моєю мамою.

– Чим сьогодні живе Ваша єпархія? Чи є якісь проблеми?
– Зараз єпархія в основному проводить місіонерську роботу. На сьогоднішній день ми маємо 345 парафій, 296 священиків, три монастирі і семінарію. Народ потребує живого слова, яке б змогло запалити серце вогнем віри, любові, терпіння, надії, милосердя. Нажаль, це дається не легко. Багато надій ми покладаємо на молодих священиків, які закінчили нашу семінарію і сьогодні повністю віддають себе Церкві. Вони працюють з молоддю, з дітьми, старими людьми, намагаються вести з ними бесіди, щоб донести до них істини православ’я. Зараз, Слава Богу, як таких проблем немає. Раніше були проблеми в 1992-1995 роках, коли у нас насильно, різними шляхами, в тому числі розбоєм і підкупами, забирали наші храми прихильники філаретівського розколу. Зараз більш-менш тихо. Якщо говорити про проблеми єпархії, хотів би розповісти про одну: міська держадміністрація зареєструвала дві нові наші общини Петропавловську і Благовіщенську, а міська мерія аж ніяк не може виділити нам місце для будівництва парафіяльних храмів. Це в той час, як розкольникам виділяють, а нас обходять десятою дорогою, обзиваючи „москалями”. Ми думаємо над тим, що мабуть потрібно буде звернутися до Президента і просити конституційного захисту, адже вища інстанція реєструвала релігійні громади і нижча повинна дати клаптик землі. А так, в основному, проблем немає. Є семінарія, і виникають невеликі проблеми з її фінансуванням, адже ми утримуємо 140 студентів і тридцять викладачів, які працюють майже за „Спаси Господи”. Але ми живемо і працюємо, і дякуємо за все Богу.

– Що би Ви побажали новому поколінню служителів вівтаря Господнього?
– Тим, хто бажає бути священиком, студентам духовних закладів, треба усвідомити головне: приступаючи до служіння Господу треба відложити всі життєві турботи, суєту. Господь годує птахів, Він же прогодує і збереже пастиря, який служить святому вівтарю. Нажаль, сучасними молодими людьми ставиться за мету не спасіння себе і людських душ, а земні багатства. Головне для священнослужителя – служіння людям. А люди, повірте моєму досвіду, будуть вдячні. Кожен священик приступаючи, до роботи на ниві Господній, повинен відкинути себелюбність. Звичайно, дружина і діти повинні бути і ситі, і вдягнуті, і з освітою, тому що на них будуть дивитись, як на приклад, як на дружину чи дітей пастиря.
Ще один важливий аспект священницького служіння – це молитва. Раз взяв на свої плечі цей хрест, то необхідно його нести з честю, тому що ти молишся за всю свою парафію, за всіх тих, кого тобі вручив Господь. Без молитви людина засихає як дерево, яке немає соку, а молитва дає такий благодатний сік, який годує людські душі. „Духом Святим всяка душа живиться, але тільки чистотою возвишається к священнотайнє”, отже, кожному хто приступає до служіння в Церкві Христовій потрібно дбати про чистоту духовну і тілесну. Сучасні люди вимагають від нас великих справ. Ось, наприклад, молодь, яку треба залучати до Церкви, ні гітарами, ні органною музикою, ні чаюванням, а власним життям. Я наведу такий короткий приклад з життя митрополита Сурожського Антонія (Блума). Одного разу він насмілився піти у зібрання „хіпі”. Побачивши його, вони сказали: „Бачимо що ти такий, як і ми. У тебе і волосся довге і медальйон на грудях. Може ти нам щось розкажеш?” Владика розповів про себе, про своє служіння, а потім розкрив перед ними Євангеліє. Через деякий час ці хіпі почали приходити до нього в храм. Чому пішли ці люди? Вони не прийшли до нього щоб подивитись на красоту, вони повірили його словам. І вірою вони потяглись до нього, до його слова, яке зробило їх християнами. Вони прийняли хрещення і стали добрими прихожанами. Але це не архієрей, а Господь їх покликав. Кожному з нас потрібно так працювати з людьми, щоб вони йшли за живим, євангельським словом, яке має лунати з наших уст.

Бесідував Андрій Коваль

Господи, Який перетерпів Хрест
і подолав смерть,
і воскрес із мертвих,
утихомир наше життя,
тому що Ти один Всесильний*

Боговозлюблені у Господі Преосвященні архіпастирі, всечесне духовенство, ченці та черниці, браття і сестри у Христі — вірні й віддані чада Української Православної Церкви! Щиро вітаю вас усіх життєстверджуючим: Христос воскрес!
У цих коротких словах — світло нашої віри, радість нашої надії, кріпость нашої любові. Немає свята більш радісного, ніж Світле Христове Воскресіння. Свята Церква іменує його “святом свят і торжеством торжеств”, бо Пасха не тільки спомин найвизначнішої в історії світу події — вона звернена перш за все у вік грядущий. Пасха є початком слави, про яку благав Отця Небесного Христос у Первосвященицькій молитві (Ін. 17, 1-26), Небесного Єрусалима, що сходить з неба на землю, за пророчим видінням: “Світися, світися, новий Єрусалиме, бо Господня слава на тобі возсія”**. Пасха Христова — життя вічне у богопізнанні та богоспілкуванні. Вона є правда, мир і радість у Святому Дусі (Рим. 14, 17).
Думка про смерть завжди лякала людину. Її неминучість приводила рід людський до відчаю. Але відтепер не потрібно журитися і не слід боятися. Христос Спаситель Своєю смертю переміг нашу смерть: “Смертю смерть подолав”, — і Його Воскресіння стало вірною заставою воскресіння кожного з нас. Для віруючої людини смерть не є абсолютним зникненням, смерть — лише припинення нашого земного життя. Вона не перериває життя безсмертної душі, а лише переносить її в іншу сферу буття — в нескінченну. Нетлінний і Безсмертний у єдність Своєї Іпостасі сприйняв наше “єство, яке підкорилося тлінню і смерті”***. Тлінна людська сутність отримала щеплення нетління, і почався процес всецілого оздоровлення людини. Притупилося жало смерті. Тління переможене, адже з’явилося протияддя хворобі тління. Перемога Христа над смертю поклала початок оновлення іскупленого Ним людства. Святий апостол Павел пише: “Христос воскрес з мертвих, первенець з померлих… Як в Адамі всі вмирають, так і в Христі всі оживуть” (1 Кор. 15, 20, 22).
Тому сьогодні в такому захваті тріумфує святитель Іоанн Златоуст: “Смерте, де твоє, жало? Пекло, де твоя перемога?.. Воскрес Христос, і життя живе! Ніхто нехай не ридає… Ніхто нехай не плаче… Ніхто нехай не боїться смерті… Всі насолоджуйтеся торжеством віри, усі прийміть багатство благості”****.
Велика радість для всього Всесвіту в ці світоносні дні. Радіють перш за все ті, хто у Христі Іісусі живе не по плоті, але по духу (Рим. 8, 1–13) і прагне святості і благочестя; хто прощає свого кривдника, хто не обмовляє, не засуджує іншого, протягує братську руку допомоги своєму ближньому. Істинно радіє той, хто твердо вірить, що смерть і пекельні ворота зруйновані Воскресінням Христовим, що він у визначений Богом час також воскресне, і чекає цієї великої милості Божої. Радість про Воскреслого Господа виявляється й у того, хто старанно відвідує храм Божий. Адже саме в храмі спасительна радість Воскресіння постійно проявляється у святому Таїнстві Євхаристії, у величному богослужінні, спільній соборній молитві, у священних обрядах Церкви.
До пасхальної радості закликаються всі: як віруючі, так і ті, хто тільки на межі переоцінки життєвих орієнтирів. Жертва Христова була принесена за всіх, і кожний, хто отримав від Творця земне життя, сьогодні запрошується увійти в радість Господа свого. Головне — почути голос Господній і не відмовитися від запрошення на Божественну вечерю любові. Спасіння людини залежить тепер тільки від її бажання і рішучості, бо зло і гріх переможені, небо відкрите, нам подана всесильна благодать Божа — душі наші вже не тонуть у бурхливому морі мирських турбот, печалей і тривог.
Дорогі Преосвященні архіпастирі, боголюбиві священнослужителі, чернецтво та вірні нашої Української Православної Церкви! Знову й знову вітаємо вас зі світлим святом Пасхи Христової. Нехай Воскреслий Спаситель світу укріпить ваші сили у стоянні за правду й істину і дарує мужність “зберігати єдність духу в союзі миру” (Єф. 4, 3).
Наші особливі пасхальні вітання направляємо до влади і воїнства богохранимої Української держави. Адже саме вони Богом покликані піклуватися про процвітання нашого народу і його захист. Саме з можновладців буде запитано про кожен материнський зойк, про кожну сльозу дітей як народжених, так і тих, хто був насильно позбавлений можливості побачити цей прекрасний світ, про сум і докір в очах обділених бабусь та дідусів, що все своє життя трудились для Вітчизни та прийдешніх поколінь. Спільна молитва наша нехай укріпить та допоможе їм.
Світло Христового Воскресіння нехай осяє серця всіх наших співвітчизників, проганяючи дух роз’єднання і розбратів, а Православна Церква, вірна святим канонам, завжди молитиметься і духовно зрощуватиме істинних синів Царства Божого і відданих патріотів земної Вітчизни.
У цю пасхальну ніч ми звертаємося до юнацтва, чиї таланти саме розквітають, і до тих, хто через похилий вік або хворобу не може бути в храмі Божому. Щиро бажаємо молодості умудрятися, а старості — здоров’я і терпіння набиратися, “щоб щедрість благодаті тим більшу викликала в багатьох вдячність на славу Божу” (2 Кор. 4, 15).
Оживимося, браття і сестри, справжнім торжеством, обіймемо один одного. Тим, хто ненавидить нас, пробачимо все заради Воскреслого та єдиними вустами і єдиним серцем співаймо: “Христос воскрес із мертвих, смертю смерть подолав і тим, що в гробах, життя дарував!”

ХРИСТОС ВОСКРЕС!
ВОІСТИНУ ВОСКРЕС!
____________
* Стихира на хвалітех утрені у Неділю Святої Пасхи.
** Канон утрені в Неділю Святої Пасхи, пісня 9, ірмос.
*** Канон молебний Божій Матері, пісня 6.
**** Слово в святий і світлоносний день преславного і спасительного Христа Бога нашого Воскресіння.

См
Пасхальное послание Блаженейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, Предстоятеля Украинской Православной Церкви, архипастырям, пастырям, монашеству и всем верным чадам Украинской Православной Церкви

“Крест претерпевый, и смерть упразднивый,
и воскресый из мертвых, умири нашу жизнь,
Господи, яко един Всесилен”.*

Боговозлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри, всечестное духовенство, иноки и инокини, братия и сестры во Христе — верные и преданные чада Украинской Православной Церкви! Сердечно приветствую вас всех жизнеутверждающим:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
В этих кратких словах — свет нашей веры, радость нашей надежды, крепость нашей любви. Нет праздника более радостного, чем Светлое Христово Воскресение. Святая Церковь именует его “праздников праздник и торжество из торжеств”, ибо Пасха не только воспоминание самого значимого в истории мира события — она обращена прежде всего в век грядущий. Пасха является преддверием славы, о которой молил Отца Небесного Христос в Первосвященнической молитве (Ин. 17, 1–26), Небесного Иерусалима, сходящего с неба на землю, по пророческому видению: “Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия”**. Пасха Христова — жизнь вечная в боговедении и богообщении. Она есть правда, мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17).
Мысль о смерти всегда ужасала человека. Ее неизбежность приводила род людской к отчаянию. Но теперь не нужно скорбеть и не следует страшиться. Христос Спаситель Своею смертью победил нашу смерть: “Смертию смерть поправ”, — и Его Воскресение стало верным залогом воскресения каждого из нас. Для верующего человека смерть не является абсолютным исчезновением, смерть — только прекращение нашей земной жизни. Она не прерывает жизни бессмертной души, а лишь переносит ее в иную сферу бытия — в бесконечную. Нетленный и Бессмертный в единство Своей Ипостаси воспринял “тлением и смертию мое естество, ято бывшее”***. Тленное человеческое естество получило прививку нетления, и начался процесс всеобщего оздоровления человека. Притупилось жало смерти. Тление побеждено, ибо дано противоядие болезни тления. Победа Христа над смертью положила начало восстановления искупленного Им человечества. Святой апостол Павел пишет: “Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших… Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут” (1 Кор. 15, 20, 22).
Поэтому сегодня с таким восторгом ликует святитель Иоанн Златоуст: “Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа?.. Воскресе Христос, и жизнь жительствует! Никтоже да рыдает… Никтоже да плачет… Никтоже да убоится смерти… Вси насладитеся пира веры, вси восприимите богатство благости”****.
Велика радость для всей Вселенной в эти светоносные дни. Радуются прежде всего те, кто во Христе Иисусе живет не по плоти, но по духу (Рим. 8, 1–13) и стремится к святости и благочестию; кто прощает оскорбившему, не клевещет, не осуждает другого, протягивает братскую руку помощи своему ближнему. Истинно радуется тот, кто твердо верит, что смерть и врата ада разрушены Воскресением Христовым, что он в определенное Богом время также воскреснет, и ожидает этой великой милости Божией. Радость о Воскресшем Господе обнаруживается и у тех, кто с усердием посещает храм Божий. Ведь именно в храме спасительная радость Воскресения постоянно проявляется в святом Таинстве Евхаристии, в величественном богослужении, общей соборной молитве, в священных обрядах Церкви.
К пасхальной радости призываются все: как верующие, так и те, кто только у порога переоценки жизненных ориентиров. Жертва Христова принесена за всех, и каждый, кто получил от Творца земную жизнь, сегодня приглашается войти в радость Господа своего. Главное — услышать глас Господень и не отмахнуться от приглашения на Божественный пир любви. Спасение человека зависит теперь только от его желания и решимости, ибо зло и грех побеждены, небо отверсто, нам дана всесильная благодать Божия — души наши уже не тонут в бурном море мирских забот, печалей и тревог.
Дорогие Преосвященные архипастыри, боголюбивые священнослужители, монашествующие и верные нашей Украинской Православной Церкви! Вновь и вновь поздравляем вас со светлым праздником Пасхи Христовой. Пусть Воскресший Спаситель мира укрепит ваши силы в стоянии за правду и истину и дарует мужество “сохранять единство духа в союзе мира” (Еф. 4, 3).
Наши особые пасхальные приветствия направляем к властям и воинству богохранимого Украинского государства. Ведь именно они Богом призваны заботиться о процветании нашего народа и его защите. Именно с власть имущих спросится о каждом материнском стоне, о каждой слезе детей как рожденных, так и тех, кто был насильно лишен возможности увидеть этот прекрасный мир, о скорби и укоре в глазах обделенных бабушек и дедушек, которые всю свою жизнь трудились для Отечества и будущих поколений. Общая молитва наша да укрепит их и поможет им.
Свет Христова Воскресения да озарит сердца всех наших соотечественников, изгоняя дух разобщения и раздоров, а Православная Церковь, верная святым канонам, всегда будет молиться и духовно взращивать истинных сынов Царства Божия и преданных патриотов земного Отечества.
В эту пасхальную ночь мы обращаемся к юношеству, чьи таланты только расцветают, и к тем, кто из-за преклонных лет или по болезни не может быть в храме Божием. Искренне желаем молодости умудряться, а старости — здоровья и терпения набираться, “дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию” (2 Кор. 4, 15).
Оживимся, братия и сестры, настоящим торжеством, обнимем друг друга. Ненавидящим нас простим все ради Воскресшего и будем едиными устами и единым сердцем воспевать: “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!”

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!

*Стихира на хвалитех утрени в Неделю Святой Пасхи.
** Канон утрени в Неделю Святой Пасхи, песнь 9, ирмос.
*** Канон молебный Божией Матери, песнь 6.
**** Слово во святый и светоносный день преславного и спасительного Христа Бога нашего Воскресения.

В РПЦЗ критикуют Константинопольский Патриархат за постоянное вмешательство в дела Русской Православной Церкви
Архиепископ Берлинский и Германский Марк (Русская Зарубежная Церковь) заявил, что во взаимоотношениях между Московским и Константинопольским Патриархатами по вине последнего возникают сложности. Так, пояснил он, речь идет о «постоянном вмешательстве, которое мы испытываем со стороны последнего, в русские дела». «Это началось в таком вопиющем масштабе еще в 1917 году, во время революции, когда они вмешивались в русские дела, это продолжается в Эстонии, на Украине», – отметил зарубежный иерарх, отвечая на вопросы участников прошедшей на этой неделе в Париже конференции, посвященной объединительному процессу двух частей Русской Православной Церкви. При этом владыка Марк выразил надежду, что «те люди, которые несут ответственность, опомнятся и найдут в себе силы исправить этот неверный путь».
Старообрядческий митрополит Корнилий выступает за диалог с Русской Православной Церковью
Предстоятель Русской Старообрядческой Церкви митрополит Корнилий высказался за необходимость диалога с Московским Патриархатом перед лицом современных вызовов. «Полагаю, что нам необходимо вести диалог с Московской Патриархией, но не для того, чтобы достичь компромисса в вероучении, а чтобы начать поиск путей противления надвигающейся глобализации, для возрождения в России культурных и духовных традиций нашего народа, осмысления причин и отрицательных последствий раскола».
По словам владыки, это «весьма трудный диалог, который не предвещает быстрых успехов, так как между нами различия по ряду серьезных духовных вопросов». Отвечая на вопрос о возможности своей личной встречи с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II, митрополит Корнилий заявил, что на различных государственных и общественных мероприятиях у него происходят встречи и с Патриархом, и с другими иерархами Русской Православной Церкви. «Официальная же встреча с Патриархом может иметь смысл только тогда, когда будет начат конструктивный диалог об исторической оценке раскола и конкретных шагах по возвращению к каноническому дораскольному строю Церкви». Касаясь темы церковного раскола XVII века, предстоятель Русской Старообрядческой Церкви выразил мнение, что он не был неизбежен, «а явился следствием неверных действий Патриарха и царя». «Что касается раскола, то Церковь наша надеется на преодоление разделений между верующими во Христа, но когда это должно произойти, известно одному Богу», – заключил он.

Благодаря фильмам Тарковского, многие пришли в Церковь, считает бывший театральный режиссер, ставший православным иеромонахом
Фильмы режиссера Андрея Тарковского ценны тем, что заставляют оторваться от обыденности и посмотреть в сторону духовности, считает иеромонах Феодор (Ильин), в прошлом – театральный режиссер.
«Тарковский как бы подводит человека к церковной двери и говорит: «Либо заходи, либо дальше смотри мои фильмы…» Он подводит человека к перепутью выбора», – сказал он. По словам священнослужителя, через все творчество А. Тарковского прослеживается поиск истины, поиск пути, по которому должен идти человек. «Но для самого режиссера искусство все же осталось превыше Церкви. Иначе бы он в своих исканиях истины, подойдя к определенной черте, должен был бы оставить кино как способ поиска истины и далее искать Бога, богообщения уже в лоне Церкви», – считает отец Феодор. «Да, Тарковский не пришел в Церковь. И все же сам, быть может, того не подозревая, он помог это сделать многим», – добавил он. При этом отец Феодор признался, что сам относится к людям, которые к Церкви пришли во многом через искусство, «в том числе и благодаря фильмам Тарковского».

Православная общественность предлагает перенести кремлевские захоронения в специальный пантеон
Общественное движение «Народный собор» обратилось к руководителям российского государства с предложением перенести захоронения известных деятелей советской эпохи, в том числе Ленина, из Мавзолея и Кремлевской стены в специальный пантеон. «Создание пантеона советской эпохи в специально отведенном для этого месте и перенесение в него захоронений из некрополя на Красной площади, включая тело В. Ульянова (Ленина), будет отвечать международной практике подобных захоронений (например, пантеоны в Риме и Париже), а также снимет целый ряд вопросов, по сей день являющихся предметом острых дискуссий», — говорится в заявлении движения. На смену коммунистическим демонстрациям на Красной площади, отмечают представители движения, сегодня пришли многотысячные концерты, рок-фестивали и хоккейные матчи, при этом все массовые народные гуляния проходят в непосредственной близости от кремлевского некрополя. «Ни в христианских традициях, приверженность к которым сейчас высказывает большинство населения нашей страны, ни в традициях других крупнейших религиозных конфессий России, ни в одной из цивилизованных стран мира не принято устраивать «пляски на костях», веселиться на кладбище возле могил», – подчеркивают представители «Народного собора». «Между тем уважительное отношение к мертвым, – отмечается в обращении, – является общепринятой человечеством нормой, игнорирование которой сказывается на репутации страны, вызывает недоумение у зарубежных гостей, считающих подобное отношение кощунством и варварством». Авторы документа напоминают, что решение о создании пантеона было принято еще ЦК КПСС и Советом министров СССР в их совместном постановлении от 6 марта 1953 года, однако вопреки принятому постановлению этот проект так и не был реализован в советский период.

В Грузии Союз православных родителей выступил против «Азбуки любви» в школах
Союз православных родителей выразил протест против введения в грузинских школах в качестве обязательного предмета учебника по сексуальному воспитанию. По информации, полученной СПР из министерства образования, учащимся будет предложена для штудирования книга Вирджинии Дюмон «Азбука любви». Учебник предназначен для обучения элементарным основам половой жизни детей 5-8 лет. Уже выходит из типографии его вторая часть для более старшей возрастной категории учащихся – 9-12 лет. Особое возмущение СПР вызывает тот факт, что учебник будет распространяться в школах с количеством учащихся не ниже 165, а таких школ в Грузии 560, включая и сельские районы, где особенно высока опасность острой реакции родителей на обязательное изучение этого предмета. СПР призвал учителей бойкотировать преподавание «Азбуки любви» в школах.

Обличительное письмо епископа Диомида направлено на срыв воссоединения Русской Церкви, считает митрополит Кирилл
В Московском Патриархате считают обличительное письмо епископа Анадырского и Чукотского Диомида провокацией внешних сил, цель которой – сорвать воссоединение Русской Зарубежной Церкви с Церковью в Отечестве. В письме, опубликованном в четверг в центральной прессе, епископ Диомид, в частности, критикует Русскую Православную Церковь за ее либерализацию и активные контакты с внешним миром, в том числе с христианами других конфессий. Как отметил в четверг, отвечая на вопросы журналистов в Москве, глава Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, данное письмо появилось именно в преддверии подписания Акта о каноническом общении с Зарубежной Церковью, и в нем отразились те протестные настроения, которые имеют место в крайне радикальной части Русской Зарубежной Церкви. «Полагаю, все это направлено на то, чтобы сорвать подписание соглашения, помешать Русской Православной Церкви восстановить свое единство», – сказал владыка. По его мнению, «неожиданное появление этого письма убеждает нас в том, что это не столько епископ Диомид изобличает, сколько некоторая группа людей, которая еще находится в тени, но будет найдена и обвинена в провокации».
Митрополит Кирилл также напомнил, что дискуссия по вопросам, поднятым епископом Диомидом, давно ведется в Русской Православной Церкви, равно как и велась в рамках двусторонних контактов с Церковью зарубежной, и в ходе этого диалога уже было решено, что допустимо, а что недопустимо с точки зрения православного богословия. «Совершенно очевидно, что дискуссия эта может и дальше продолжаться, и мы приветствовали бы широкую дискуссию на эту тему в рамках Русской Православной Церкви», – отметил владыка Кирилл.

Католичество
Католики и англикане опровергают утверждения газеты «Таймс» о возможном объединении под главенством Римского Папы
Разговоры о планах воссоединения католиков и англикан, «к сожалению, сильно преувеличены», – так оценили нашумевшую публикацию в «Таймс» католический и англиканский сопредседатели созданной двумя Церквами международной комиссии по единству и миссии. Их совместное заявление распространила служба новостей Англиканского сообщества после того, как на первой странице лондонской газеты появилась статья «Церкви поддерживают план объединения под главенством Папы». Католический архиепископ Джон Батерсби и англиканский епископ Дэвид Бетге выразили сожаление в связи с тем, что в «Таймс» содержание документа, разработанного возглавляемой ими комиссии и пока официально не опубликованного, было «преждевременно представлено таким образом, который искажает его цели и представляет выводы в качестве сенсации».
На самом деле, настаивают сопредседатели, отчет лишь подводит итоги дискуссии, продолжающейся уже 35 лет, и ясно очерчивает как области общего понимания, так и существующие разногласия между двумя Церквами. В частности, указаны здесь и различия в мнениях католиков и англикан относительно первенства Папы Римского. К тому же документ нельзя рассматривать как одобренный католиками или англиканами текст, его назначение – всего лишь «стимулировать дискуссию», говорится в заявлении. По поводу «спекуляций газеты «Таймс» относительно реакции Католической Церкви на возможный раскол в Англиканском сообществе» авторы заявления отмечают, что Папа Бенедикт XVI в ноябре прошлого года, принимая Архиепископа Кентерберийского Роэуна Уильямса, выразил надежду на то, что «Англиканское сообщество останется укорененным в Евангелии и апостольском предании, которое составляет основу нашего общего наследия». Англиканская церковь обрела самостоятельность в XVI веке. При сохранении большей части католической обрядовости она отделилась от Ватикана политически, поскольку ее главой считается английский монарх, а не Папа Римский. В настоящее время в мире насчитывается миллиард католиков и более 77 млн. англикан.

В Польше католический архиепископ никак не может изгнать из монастыря бывших монахинь, расстриженных за приверженность оккультизму
В старинном польском городке Казимеж Дольный на берегу Вислы обостряется конфликт между монахинями одного из католических монастырей и их непосредственным начальником — архиепископом Люблинским Юзефом Жичиньским. Дело дошло до того, что непокорных сестер официально лишили права называться монахинями и потребовали, чтобы они освободили территорию монастыря. Решение об этом было принято в 2006 году непосредственно в Ватикане. Сестры, в свою очередь, забаррикадировались в монастыре, куда не пускают не только никого из посторонних, но куда закрыт вход даже представителям их церковного начальства из города Люблин. Встревожена и местная полиция. По ее данным, на территории монастыря скрываются несколько гражданок Украины, не имеющих разрешения на жительство в Польше. Но обыскать монастырь стражи порядка не могут – действующий в Польше закон об иностранцах запрещает полиции вход на территорию, принадлежащую монастырю, без согласия монастырского настоятеля. А именно настоятельница монастыря Ядвига является главной зачинщицей конфликта.
Уже давно архиепископ стал получать информацию о том, что аббатиса вовсю занимается под монастырскими сводами «биоэнергетикой», объясняя свои паранормальные способности «сошествием на нее Святого Духа».
Многочисленные предупреждения не подействовали, и тогда сестру Ядвигу официально «разжаловали», а на ее место прислали новую настоятельницу – сестру Барбару. Монахини не согласились с новым назначением и, не впустив в монастырь новое начальство, остались за монастырскими стенами под руководством настоятельницы-экстрасенса. Архиепископ Жичиньский обратился с открытым письмом к жителям Казимежа Дольного и к городским властям. В послании, которое было зачитано во всех костелах, объясняется, что женщины, забаррикадировавшиеся в монастыре, — уже давно не монахини и что «отцам города» самое время принять решительные меры и освободить от них монастырь, принадлежащий Римско-католической Церкви.

Польским спецслужбам было труднее вербовать католических монахинь, чем ксендзов
Католические монахини в Польше были гораздо более устойчивы к попыткам агентов спецслужб коммунистического периода склонить их к сотрудничеству, чем священники Католической Церкви. «Разумеется, трудно сравнивать, – заявила президент Конференции настоятельниц женских монашеских орденов Польши Йоланта Олех. – Но документы показывают, что монахини оказались намного тверже священников. Можно сказать, что, находясь в очень трудной ситуации, сестры прошли это испытание». Олех заявила, что SB предпринимала попытки завербовать агентов из числа 27 000 польских монахинь. Однако документы тогдашнего МВД показывают, что за 80-е годы по всей Польше было завербовано не больше 30 сестер, (примерно в сто раз меньше, чем в случае с католическими священниками). По данным Национального института памяти, с коммунистическими спецслужбами в Польше сотрудничали, по меньшей мере, 10% католического духовенства. В настоящее время по всей Польше ведутся расследования сотрудничества католических клириков с тайной полицией времен коммунизма SB. Во многих епархиях страны созданы специальные комиссии, проверяющие все обвинения против священников. «Они пытались заполучить всех, кто имел какое-то значение – настоятельниц, катехизаторов, сестер, работавших в церковных учреждениях, и даже монахинь из закрытых монастырей, которые редко выходили за стены своей обители, – рассказала 66-летняя монахиня из Ордена урсулинок. – Но они потерпели неудачу. Даже когда монахиням приходилось встречаться с правительственными чиновниками, чтобы получить паспорта или другие документы, они сообщали своим настоятельницам обо всех попытках завербовать их, и, таким образом, они становились непригодны для секретного сотрудничества». По словам Олех, спецслужбы интересовались в первую очередь крупными орденами, такими, как ее родная община урсулинок. Этот орден – один из 93 действующих на территории Польши. К нему сегодня принадлежат 850 из 23 000 польских монахинь. «Их интересовало абсолютно все – от того, кто какого цвета носит чулки и кто что есть на завтрак, до действительно серьезных вещей – например, отношения ко II Ватиканскому Собору, – рассказывает Олех. – Так или иначе, монахини были менее интересны SB, чем священники – мы не занимаем высоких должностей в Церкви и не имеем таких возможностей, как они».

Проповедник Папы Римского кардинал Биффи заявил, что антихрист явится в мир в образе «пацифиста, эколога и экумениста»
Бывший архиепископ Болоньи кардинал Джакомо Биффи, который в этом году проповедует Папе Римскому Бенедикту XVI во время традиционных духовных упражнений, заявил, что антихрист явится в мир в образе «пацифиста, эколога и экумениста». 78-летний прелат известен как представитель наиболее консервативных кругов Ватикана. Это обстоятельство, по мнению некоторых наблюдателей, и послужило препятствием на его пути к Святому престолу, так как Джакомо Биффи считали основным преемником Иоанна Павла II. Кардинал много лет проявляет интерес к работам русского религиозного философа и мистика Владимира Соловьева, который оставил немало идей, связанных с концом света и явлением в мир антихриста. Ссылаясь на него, Биффи утверждает, что сатана «созовет вселенский совет и будет искать согласия среди представителей всех религий». По его словам, «народные массы последуют за антихристом за исключением небольших групп католиков, православных и протестантов, которые будут бороться с разрушением веры». Джакомо Биффи утверждает, что антихрист необязательно придет в образе человека, он может проявиться и в «превращении Христианства в набор идеологических норм». Основными чертами антихриста, по мнению кардинала, будут его защита так называемых человеческих ценностей, активная борьба за мир, за права человека и животных. Биффи утверждает, что сатана будет активистом одной из партий «зеленых» и приверженцем вегетарианства. По его мнению, пришествию антихриста сопутствовали следующие исторические события: Холокост, истребление армян турками в 1915 году, сталинские репрессии в России и сексуальная революция.
Папа Римский Бенедикт XVI на время Великого поста отказался от какой-либо работы и посвятил себя «постным реколлекциям», или духовным упражнениям. Они продлятся до 3 марта, в этот период все иерархи Католической Церкви молятся, постятся, предаются размышлениями и слушают проповеди вместе с понтификом. Особую роль во время этого молитвенного отпуска играет проповедник великопостных реколлекций, которого назначает Папа. Им стал Джакомо Биффи, который уже проповедовал Иоанну Павлу II.

Секты, ереси
А. Дворкин предлагает для борьбы с сектами ввести в Уголовный кодекс термины «манипуляция сознанием» и «психологическое насилие»
Президент Российской ассоциации центров изучения религий и сект профессор Александр Дворкин предложил ввести в Уголовный кодекс РФ ряд понятий для более эффективного противодействия тоталитарным сектам. «В Уголовный кодекс должны быть внесены такие термины, как «манипуляция сознанием» и «психологическое насилие». Именно они позволят нам действенно работать в борьбе с сектами», – сказал А. Дворкин.
Из-за нехватки соответствующих статей в Уголовном кодексе, по его мнению, в настоящий момент «буксует процесс с Грабовым». А. Дворкин напомнил, что юридическое определение термина «секта» сегодня в России отсутствует, это слово употребляется обычно в религиоведческом и социологическом смыслах. Однако время для его юридического уточнения, равно как и для принятия отдельного закона о сектах, по мнению эксперта, еще не настало. «Если закон о сектах примут сегодня, мы проиграем. Предварительно необходима достаточная подготовка, нужно собрать серьезную юридически-доказательную базу по борьбе с сектами», – подчеркнул профессор. По его словам, точной статистикой количества сект в России сегодня не обладает никто, так как целенаправленный мониторинг их деятельности не ведется. Однако, согласно данным А. Дворкина, в стране действует более 80 крупных сект, чья активность распространяется на более чем половину российских регионов. В определении количества мелких сект, по его словам, счет идет на тысячи. А. Дворкин также заявил, что сегодня в сектах состоят от 600 до 800 тыс. жителей России, из этого числа около 300 тыс. принадлежит к различным сектам неопятидесятников и примерно 150 тыс. – к секте «Свидетелей Иеговы». Также к числу крупных сект, помимо уже перечисленных, А. Дворкин отнес общины мормонов, кришнаитов и «богородичников».

Певица Бритни Спирс совершила попытку самоубийства, написав на своей бритой голове три шестерки
Бритни Спирс совершила на прошлой неделе попытку самоубийства, находясь на лечении в реабилитационной клинике «Promises» в Малибу.
Скандальная поп-звезда написала число дьявола «666» на своей бритой голове и начала кричать: «Я – антихрист!», «Я – фальшивка!» Персонал больницы не знал, как ее успокоить. Позже той же ночью Спирс попыталась покончить с собой, повесившись в петле, которую она сделала из простыни. Медицинскую помощь ей оказывать не пришлось, так как физически Бритни не пострадала – врачи вовремя вынули ее из петли. По словам источника из клиники, попытка суицида – это был крик о помощи запутавшейся скандалистки. Попытка самоубийства Бритни произошла после того, как ее вызывающее поведение на протяжении последних нескольких недель заставляло таблоиды писать о ней. На прошлой неделе Бритни Спирс добровольно легла на диагностику и лечение в реабилитационную клинику в Малибу (штат Калифорния), однако уже через несколько часов поп-звезда, не пробыв там и суток, сбежала оттуда.
Ранее сообщалось еще о двух попытках самоубийства «звезды».

Американский ученый назвал фильм «Утраченная могила Христа» «археологической порнографией»
Премьера документального фильма Джеймса Камерона «Утраченная могила Христа» (The Lost Tomb of Jesus) вызвала волну дискуссий и критики со стороны научной и религиозной общественности. В фильме высказывается кощунственное, с точки зрения христиан, предположение, что во время археологических раскопок в Израиле якобы было найдено захоронение останков Иисуса Христа, его жены, сына и Девы Марии. Как утверждают авторы картины, специалисты по эпиграфике – вспомогательной исторической дисциплине, изучающей преимущественно древние и средневековые надписи на твердых материалах, – будто бы сошлись во мнении, что начертания на урнах с останками подлинны. Как говорится на сайте американской телекомпании Dicovery Channel, где состоялась премьера фильма, якобы проведено статистическое исследование, в результате которого было установлено: шансы того, что обнаруженное захоронение принадлежит семье Иисуса, составляют 600 к одному.
В ленте задокументирована экспертиза ДНК останков из двух урн, которая, по словам создателей фильма, будто бы проливает свет на отношения Иисуса и Марии Магдалины. Однако трактовка результатов этой экспертизы создателями фильма стала поводом для критики со стороны экспертов во время обсуждения, показанного после премьеры. По мнению авторов фильма, неидентичность ДНК, принадлежащих предположительно Иисусу и Марии Магдалине, дает основания считать, что останки принадлежат супругам. В то же время критики фильма — ученые-археологи и биологи – подчеркивают, что несовпадение генетической информации означает лишь одно — отсутствие кровных связей. Делать вывод о супружеских отношениях лишь на этом основании, по меньше мере, непрофессионально! По мнению одного из участников дискуссии, профессора археологии Университета Аризоны Вильяма Дивера (William Dever), в фильме слишком много подобных обобщений, допущений и неточностей. Другой оппонент, профессор религии Университета Ла Верне Джонатан Рид (Jonathan Reed), назвал картину «археологической порнографией», отметив, что подобные вещи возбуждают людей и их сознание, но имеют мало общего с реальностью. «Предположить можно что угодно. Конечно, пока мы не можем доказать, что утверждения авторов фильма ложны. Однако эти утверждения плохо обоснованы и их истинность маловероятна», – сказал Рид. Критике также были подвергнуты постановочные эпизоды, включенные в картину. В этих отрывках представляется вольная трактовка библейского повествования, которая укладывается в кощунственную и не подкрепленную фактами версию авторов ленты о существовании жены и сына Иисуса. В частности, в фильме есть эпизод-инсценировка, где распятый Христос обращается к рыдающим жене и сыну. По Евангелию же, Он обращался к Своей Матери — Марии. По мнению известного тележурналиста Теда Коппела, использование подобных выразительных средств заставляет зрителя забыть, что речь идет лишь о версии исторических событий. В свою очередь, режиссер «Утраченной могилы Христа» Симха Якобович (Simcha Jacobovici) в ходе дискуссии неоднократно подчеркивал, что он не ученый, а журналист, специалист в документальной кинематографии. По его словам, он представил на суд зрителей ряд фактов и красивые инсценировки собственной версии эпизодов жизни семьи Христа, а также зафиксировал ход исследования могилы и останков. О том, что его версии и допущения оскорбляют религиозные чувства более миллиарда христиан, Якобович как-то не задумался.
По материалам электронных СМИ
подготовил Андрей Коваль

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

Х ВРНС, состоявшийся в прошлом году, начал дискуссию о модернизации России. В связи с особой важностью вопроса и в связи с тем, что Собор прошлого года лишь прикоснулся к означенной теме, но не сумел ее достаточным образом раскрыть, представляется необходимым продолжить рассмотрение этой темы в контексте обсуждения проблемы богатства и бедности.
Существует ли у России на нынешнем этапе ее исторического развития альтернатива модернизации? Ответ представляется однозначным: «Нет!»
Только модернизация страны может решить скопившиеся социальные и экономические проблемы общества. Потребность в ней вырастает из самой народной среды. Ожидание лучшей жизни, можно сказать, накалено до предела. Кажется, что, если не произойдет заметных сдвигов в этом направлении, то в обозримом будущем случится какой-то надрыв в народной воле. По данным на 2004 год, ниже официального прожиточного уровня жили около 20 процентов россиян. Это значит, что у значительной части нашего общества нет материального достатка, позволяющего достойно питаться, одеваться, обзаводиться жильем, растить детей, иметь доступ к высококачественному образованию, здравоохранению, отдыху, культуре, средствам коммуникации. В России по-прежнему нет среднего класса, который бы охватывал большинство граждан. Сохраняется серьезный разрыв по уровню доходов между городом и деревней. В результате происходит отток остатков сельскохозяйственного населения в города и еще большее запустение российской деревни. К низкому уровню жизни добавляются периодические сбои коммунальных систем, плохое качество дорог, проблемы с общественным транспортом, плохое состояние общественных зданий, ухудшение окружающей среды.

Модернизация – это еще нравственный императив для нашего общества. Потому что без модернизации будут продолжать попираться не просто человеческие законы, но Божии заповеди. С одной стороны, страна владеет несметными богатствами, которыми Господь щедро наделил наши недра. По разным подсчетам, в нашей стране сосредоточено от 30 до 40 % полезных ископаемых земли. Благодаря экспорту природных ресурсов собирается стабилизационный фонд, а также богатеет очень незначительная часть общества. С другой стороны – большинство населения страны живет в нищенских условиях. Можно было бы сказать: «Не надо завидовать, а надо работать». В том-то и дело, что люди работают, а получают за свой труд гроши. Если в прежние времена такую зарплату компенсировала мощная социальная система, доставшаяся в наследие от советских времен, то с каждым годом она все больше тает, а покупательная способность людей остается прежней.
Согласно официальной статистике, в России доходы 10% самых богатых превышают доходы 10% самых бедных в пятнадцать раз. Можно предположить, что с учетом реальных доходов состоятельных граждан эта разница составляет 20-25 раз. Для сравнения приведу ситуацию в Швеции, в которой разрыв в доходах составляет 4 раза, а в среднем по Европе эта цифра не превышает 6-7 раз, в США – 9. Преодоление вопиющего неравенства в России – это в первую очередь вопрос выживания нашей страны. В других странах мира в условиях подобного разрыва между уровнями жизни людей происходят социальные беспорядки и даже революции. Мы не можем наступать на одни и те же исторические грабли, индифферентно относясь к столь резкой материальной пропасти между богатым меньшинством и бедным большинством. В начале XX века такая беспечность обошлась нам слишком дорогой ценной, чтобы ее платить еще раз.
Надо отдать должное российской власти, которая в последние годы прилагает серьезные усилия по повышению уровня жизни народа. Как всем хорошо известно, были разработаны и активно реализуются национальные проекты в области здравоохранения, образования, доступного жилья и сельского хозяйства. Безусловно, плачевное социально-экономическое состояние граждан можно и должно корректировать с помощью рычагов социальной и экономической политики. Однако как сделать так, чтобы предпринимаемые изменения позитивно воспринимались обществом и оказывали на него благотворное воздействие? В своей истории Россия не один раз решала вопрос о том, как проводить модернизацию. Нередко самый простой способ видели в заимствовании опыта западных стран, которые добились на этом пути некоторых успехов. Естественно, в этом случае модернизация оборачивалась вестернизацией. В прошлом на таком видении модернизации основывались реформы Петра Великого, революционные преобразования XX века, включая трансформации 1990-х годов.
Но все реформы, предполагавшие перенесение западных образцов, оказывались половинчатыми. Каждый раз это происходило из-за того, что предложенные преобразования не принимались народом, а отвергались как чуждые ему. Поэтому власть нередко использовала принудительный аппарат, а порой запускала и репрессивный механизм против собственного народа. Однако только тогда положение реформаторов обретало устойчивость, когда происходило приспособление реформ к российской специфике. Подобная закономерность прослеживается в судьбе тех же петровских преобразований, а также, с некоторыми оговорками, и в развитии советского строя, который просуществовал более 70 лет только потому, что на русской почве марксизм переродился и включил в себя ценности русской культуры.
Для того чтобы какие-либо новые реформы в России имели успех, надо раз и навсегда понять, чем объясняются трудности, а нередко и неудачи прежних попыток реформ. Дело в том, что реформаторы не учитывали специфики ценностей, которых придерживается народ. Тысячелетняя история России сформировала мощный духовно-культурный код нашего народа, который направляет образ жизни отдельного человека и всего общества. Закваской этого кода является религиозная традиция – для большинства народа России – это Православие, а для части граждан – это другие традиционные религии. Этот код невозможно разрушить, ибо он представляет собой совокупность истин, которые сформировались под воздействием религиозной традиции и прошли проверку на опыте народной жизни. В мирное время эти ценности помогали отстраивать общественную жизнь, а в моменты военных испытаний – преодолевать трудности и опасности. Поэтому, когда игнорируются эти ценности и тем более, когда пытаются заменить их на другие, то происходит отчуждение народа, скрытое или открытое, от политики, которая проводит подобный курс. Следовательно, реформы в нашей стране не должны посягать на культурный код России. Что это значит? Это значит, что при проведении модернизации страны надо искать ценностные основания в собственной духовно-культурной традиции.
Итак, модернизация предполагает мощное материальное развитие. Есть громкие голоса, которые говорят, что традиционная культура России не способна стимулировать усилия людей в этом направлении. Некоторые думают, что само по себе богатство и процесс его создания отвергаются Православием как грех и недостойное занятие. Поэтому якобы с православной точки зрения не нужно никакого экономического развития. При этом делаются ссылки на аскетическую традицию Православия и его сосредоточенность на духовном мире.
Действительно, в культурном коде России есть мощная традиция утверждения приоритета духовных ценностей над материальными. Она характерна для всех традиционных религий России. В национальной культуре можно часто встретить прославление тех, кто ради духовной жизни или любви к Отечеству жертвовал своими земными благами. Удивительно, но факт: эта аскетическая традиция уживается, идя рука об руку с другой мощной традицией – бережного и благодарного отношения к богатству, которое дает возможность совершать добрые дела. Установление этих двух архетипов поведения восходят еще к началу XVI века, знаменитому спору между Иосифом Волоцким и Нилом Сорским. То, что впоследствии Православная Церковь канонизировала их обоих, говорит о том, что обе эти традиции соответствуют духу христианства.
Для обоих подходов общим является то, что они без презрения относятся к материальному миру, потому что он создан Богом, а значит, имеет ценность и может приносить пользу человеку. Здесь не нужно никаких доказательств, а достаточно открыть Библию на первых страницах, где написано, что после каждого акта творения материального мира Бог говорит: «Это хорошо». Более того, Бог вручает человеку мир и благословляет его возделывать этот мир. Поэтому человек, трудящийся и умножающий богатство, делает дело Божье. Таким образом, спор между Иосифом и Нилом касался вопроса о распоряжении богатством, а не о его ценности. Они и их сторонники дискутировали о том, что лучше: отказаться от имеющегося богатства или употреблять его для добрых дел? Как оказалось, реального конфликта в этом споре не было. Были лишь разные взгляды, сопоставление которых привело русское сознание к твердому убеждению в истинности и спасительности того и другого воззрения. Синтез этих двух подходов в отечественной богословской мысли и практике открыл широкие горизонты для созидания национального богатства и использования его во благо людей.
Правильное распоряжение богатством всегда считалось на Руси искусством и даром Божиим. В точном переводе с греческого языка слово «экономика» означает «домостроительство». Между прочим, именно так в православной традиции называются действия Бога в отношении тварного мира и спасения человека (экономия спасения). Значит, человек в заботах по обустройству своего дома и страны уподобляется Богу, заботящемуся о мире и человеке. В христианстве нет осуждения богатства, но есть осуждение привязанности к богатству. Христианство заботится о том, чтобы человек научился разумно распоряжаться материальными ресурсами, а не «чахнуть» над ним, как известный персонаж русских сказок. Они даются для созидания, а не для накопления ради накопления. В нашей отечественной традиции есть хорошие примеры размышлений на тему мудрого ведения хозяйства. Одним из памятников такой традиции является Домострой. Конечно, эта книга отражает особенности своей эпохи, и многое изменилось с тех пор. Однако она остается ярким примером раздумий наших предков над вопросами правильной и эффективной организации домашнего хозяйства, главной ячейки национальной экономики. Подчеркну, что это было в эпоху, когда религиозное сознание являлось главнейшим параметром общественной жизни.
Что же значит правильное распоряжение богатством? Кто устанавливает эту правильность? За время своей истории наш народ уже определил ее главные критерии. Они основываются на глубоком понимании человеческой природы, созданной Богом. Человек – это не только материальное, но и духовное существо. В отличие от материальной сферы духовные потребности человека безграничны. Если человек забывает о своем духовном свойстве и целиком погружается в материальный мир, то он экстраполирует на него свою духовную жажду и становится безудержным потребителем. Для такого человека и целого мира будет мало. В результате происходит перегрев социальной и экономической системы, которая уже не может угнаться за развитием материальных потребностей человека. Государство, которое стремится бороться с бедностью, постоянно попадает в ловушку невозможности решить эту проблему, так как для одного поколения достатком является то, что для другого – черта бедности. Каждое поколение формирует свои представления о благополучии. По известной русской поговорке: «Кому-то есть нечего, а кому-то жемчуг слишком мелкий». Поэтому любое правительство, обеспечив сегодня один уровень благополучия, завтра уже стоит перед необходимостью брать другую планку. Получается, что требования материального достатка растут быстрее, чем возможности экономической и социальной системы. В результате государство всегда рискует проиграть. Может быть, кто-то в ответ на эти рассуждения скажет: а что же в этом плохого? Каждое последующее поколение должно, мол, жить лучше. Не спорю, материальный прогресс как результат человеческих усилий может и должен приносить все большую отдачу. Но возникает серьезный вопрос об уровне потребления материальных благ, особенно перед лицом глобальных диспропорций между богатыми и бедными и все более истощающихся ресурсов планеты, которые просто не могут обеспечить бесконечное расширение материального потребления. Если все население земного шара будет жить так, как живут сегодня богатые люди, то земные ресурсы закончатся уже через 100 лет.
Другим негативным последствием исключительной материальной ориентированности человеческих потребностей становится пустое и нерациональное использование богатства. Народная мудрость называет такое явление мотовством. Заслуживает сожаления ситуация, когда человек, заработавший деньги или наследовавший их от родителей, тратит их на свои прихоти и пороки. А сегодня потребности и удовольствия, основанные на грехе и темных стремлениях человека, создаются в больших количествах. На это работает целая индустрия. Стыдно перед всем миром, когда богатые люди России на виду у всех тратят огромные деньги на сомнительные развлечения, в то время как на их Родине люди получают мизерные зарплаты. Вспоминаю, как в 1990-е годы, когда только зашла речь о восстановлении храма Христа Спасителя, на Русскую Церковь обрушались потоки критики: «Как вы смеете тратить огромные деньги на строительство храма, когда народ голодает?» В ответ на этот вопрос следует сказать, что если в стране не будет храмов, школ, библиотек, современных учебных заведений, музеев, то люди и будут выкидывать деньги на свои прихоти, а не на реальные нужды страны. И поверьте, эти суммы будут во много раз превышать все затраты на развитие духовности и культуры.
Поэтому при формировании стратегии модернизации важно задать правильные ориентиры для трат приобретаемого богатства. В культурном коде России не существует колебания в ответе на вопрос: надо или не надо трудиться? Русская традиция однозначно отвечает: «Надо». Но вот русскому человеку постоянно приходится отвечать на вопрос: «Ради чего трудиться?» Конечно, прежде всего необходимо обеспечить себя и семью всем необходимым. Но если это сделано и даже сверх нормы, то что делать дальше с богатством. Для думающего человека это настоящий экзистенциальный вопрос. Он может отказаться от всего и понять, что счастье не в богатстве, и уйти в монастырь, но там он тоже будет трудиться, в том числе и физически. А может найти смысл в создании материальных богатств, для того чтобы направлять средства на строительство храмов, благоустройство общественной жизни, развитие науки, культуры, открытие школ и приютов. Важно, чтобы наш человек видел, если хотите, высший смысл своих трудов. В этом случае у него появляется практически неисчерпаемый запас энергии и предприимчивости. И хочу свидетельствовать, что в нашей стране есть такие люди, в том числе и среди богатых, которые делают все возможное, чтобы разделить свои ресурсы с другими и поддержать Церковь, систему образования, культуру, науку, спорт, социальную сферу и просто нуждающихся.
Все, о чем я сейчас говорил, касается ценностей. Однако одни мировоззренческие идеи могут помогать созиданию благополучного общества, а другие идеи могут его разрушать и тормозить. Поэтому государство и общество должны быть заинтересованы в поддержании ценностей, способствующих общественному развитию. Но ценности социально-экономической деятельности не могут утвердиться в умах людей сами по себе, если общество и государство не будут тратить усилия на воспитание и поддержание подобных стандартов. Это значит, что нужно, не боясь, тратить национальные средства на поддержание духовной сферы страны. Но не просто содержать и открывать храмы, школы, университеты, музеи, театры, выставки, концертные залы и культурные центры, а повышать престиж культурной жизни и пропагандировать духовное развитие человека.
Вот почему так настойчивы требования, поддержанные большинством нашего народа, открыть возможность преподавания основ православной культуры и культуры других традиционных религий в школе по выбору учащихся.
Другим немаловажным направлением по развитию качества жизни должно быть бережное отношение к окружающей среде. Обществу, как никогда, нужны зеленые города, чистые продукты питания, свежий воздух. Это невозможно без развития ресурсосберегающих технологий, поднятия престижа сельского хозяйства. Нужно вкладывать деньги во всевозможные экологически чистые технологии и внедрение их в повседневную жизнь. Но не меньше усилий требуется сегодня для того, чтобы, сохраняя естественную среду обитания, совершенствовать рукотворную среду нашей жизни – инфраструктуру наших городов и населенных пунктов. Ведь большую часть времени современный человек проводит в дороге и общественных помещениях. Кроме того, многие сети жизнеобеспечения приходят в упадок и не выдерживают новых нагрузок. Их также требуется модернизировать.
Одновременно успешное социально-экономическое развитие России не возможно без политики, направленной на увеличение населения. Необходимо освоение необжитых территорий. Хватит смотреть на Сибирь только как на кладовую нашей Родины. Кладовка – это темная и неуютная часть дома. Сибирь и Дальний Восток должны становиться обжитым и одним из обустроенных пространств в нашем многонациональном доме.
Для достижения поставленных целей России необходимо проводить соответствующую внешнюю политику и соответствующий курс в международных экономических отношениях. Целью этого курса должно быть обеспечение реального суверенитета нашей страны, защита ее законных интересов, построение справедливых и эффективных торгово-экономических и политических отношений с партнерами. Последние конфликты в области энергоресурсов показывают, что другие страны оказывают давление на Россию с тем, чтобы она учитывала чужие интересы и забывала о своих. В отстаивании своих интересов Россия должна проявлять твердость и настойчивость. А если России кто-то задает вопросы о ценообразовании на ее рынке, в том числе о ценообразовании на энергоносители, то и ей тоже следует не стеснятся задавать такие вопросы другим. Так велит поступать элементарный принцип справедливости: либо свободные рыночные механизмы формирования цен для всех, либо за всеми странами признаются права на целенаправленное воздействие государства в этой сфере.
Радует, что в последнее время в нашем обществе появились многие серьезные попытки осмыслить самобытность России через призму ее духовно-исторической традиции. К их числу можно отнести идеи суверенной демократии, реального суверенитета, русского проекта, переосмысление понятия империи. Однако как инициативы Собора, так и другие шаги по осмыслению специфики России нередко наталкиваются на резкую критику и неприятие некоторых сил. Оппоненты такого подхода, как в России, так и за рубежом, упрекают его в том, что опять в России хотят изобрести велосипед, отгородиться от всего мира и обречь народ на новую автаркию. С таким мнением особенно явно пришлось столкнуться после прошлого Собора, предложившего свое видение прав человека. Однако наши переговоры и контакты с представителями других религиозных традиций и секулярного подхода свидетельствует о том, что многие зарубежные общественные и политические силы готовы говорить о самобытности России и желают ее понять.
Более того, некоторые находят, что через свой духовный и исторический опыт мы формулируем идеи, которые являются приемлемыми для людей других традиций. Это убедительно показали собеседования, состоявшиеся в мае прошлого года с Католической Церковью в Вене, результаты Всемирного саммита религиозных лидеров, прошедшего в июле в Москве, а также две конференции – в Нижнем Новгороде и Страсбурге – по линии Совета Европы. Для того чтобы слова не расходились с делом, при Всемирном русском народном соборе был недавно создан правозащитный центр. Поэтому нам сегодня есть что ответить нашим оппонентам. Осознание и реализация своей национальной специфики может вести к углублению связей с внешним миром, а не к ненависти и закрытости. Наоборот, мы должны приветствовать и консолидировать людей разных взглядов, размышляющих о специфике России. Важно, чтобы эта дискуссия продолжалась.
В заключение хотел бы подвести итог всему вышесказанному. Да, модернизация страны имеет внешние атрибуты, одинаковые для всех народов: хорошие дороги, аэропорты, средства транспорта, благосостояние граждан, высокий уровень науки и образования. Однако духовные и идейные источники этих изменений могут быть у каждой страны свои. Модернизация России станет на прочные ноги только в том случае, если мы будем искать вдохновения в собственной традиции, соединяя современность с историческим опытом нашего народа. Это потребует напряжения интеллектуальных сил, материальных ресурсов, а также умения защищать свою позицию перед всем миром. Не должна такая великая страна, как Россия, стыдиться своего национального лица.
На мой взгляд, Россия сегодня должна избрать модель развития, основанную на синтезе научно-технического прогресса и модернизации, не наносящих ущерба Божьему творению, и любви и верности нашего народа своей духовно-культурной традиции. В центре этой традиции как главная опора – духовность, культура и язык русского народа в творческом взаимодействии с духовно-культурными традициями других народов России. Не станет ли этот синтез контуром той национальной идеи, которую уже на протяжении многих лет мы стремимся сформулировать для себя? Убежден, что в недрах Всемирного русского народного собора, являющегося уникальным местом для широкой и свободной общенациональной дискуссии, и будет рождаться национальная идея, выражающая систему ценностей, объединяющих весь народ. Именно на этой идее и должно основываться стратегическое видение будущего России.

Леонид Грач, председатель Комитета Верховной Рады Украины по вопросам прав человека, национальных меньшинств и межнациональным отношениям

Проблема защиты семейных и духовных ценностей украинского общества сегодня занимает особую нишу как в нашем государстве, так и вообще на всем пространстве стран бывшего Советского Союза. После развала советской державы в наши республики хлынуло то, от чего общество на протяжении 70-ти с лишним лет было защищено. Несущая многие разрушительные начала чужеродная массовая культура вместе с целым рядом различных негативных аспектов принесла в том числе специфически толкуемую идею либерального общества. Своевольная трактовка свободы слова и совести позволяет сегодня маскировать пороки под добродетели. Идеалы потребительского образа жизни, предлагаемые нам Западом, задвигают на дальний план духовность и нравственность. Таким образом, западный стиль жизни предполагает подмену одних ценностей другими. В таком обществе жизненные мерки становятся иными. Тут уже все иное: раскованное донельзя, свободное до неприличия. Современная расхристанная мораль граничит с аморальностью. Так называемая новая совесть соприкасается с бессовестностью. Человеческими ценностями здесь готовы назвать все, лишь бы оправдать все, в том числе мракобесие бесстыдства. Здесь все равны, все самовыражаются, поклоняются плоти и угодничают похоти. В таком перевернутом мире и сознание перевернутое. Вопросы нравственности не считаются приоритетными, а присутствующая проблема гибнущего внутреннего человека в угоду своему эго ставится ни во что.
Так, иные градоначальники поднимают вопрос о необходимости узаконивания домов терпимости. В школы пришли сексуальное просвещение, книги с пошлыми картинками, лоббисты подобных программ опираются на солидные западные гранты. Дети и учителя с телеэкранов рассуждают о сексе, противозачаточных средствах, подростки, копируя опыт западных сверстников, уходят из семей к подругам для совместного проживания, появились так называемые шведские семьи.
Но там, где сексуальная свобода (а точнее – распущенность), там утрата заповеданного нам праотцами целомудренного образа жизни. Современное либеральное общество не мыслится без легализации сексменьшинств. Теперь в широких кругах считается дурным тоном плохо говорить об этой стороне жизни.
Толерантности к однополым бракам добиваются давно в открытую. И небезуспешно, как, например, в Нидерландах, Великобритании, Германии (так называемые партнерства), США (Массачусетс), где такие браки узаконены. Более того, уже есть страны, где гомосексуалистам позволяют усыновлять детей. Регистрацию в Голландии политической партии педофилов председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл назвал «первой ласточкой « на пути к признанию педофилии как нормы. В экономически развитых странах пошли по пути закрепления на законодательном уровне прав гомосексуалистов. По данным Википедии — свободной энциклопедии, со ссылкой на мнение экспертов, опрошенных RBC daily, превращение гомосексуализма из «биологического» в «культурный» феномен способно привести американское общество к серьёзной конфронтации, а «тенденция к легализации однополых браков в США — явление того же порядка, что и толерантность европейцев к педофилии»..
Украина стала первой из стран СНГ, где в 1991 году отменили установленное со времен И. Сталина уголовное наказание за добровольные интимные отношения между мужчинами. Таким образом, была открыта дорога «новому», «толерантному» взгляду на проблему, известную еще со времен Ветхого Завета как содомский грех, за который полагалась смертная казнь.
Некоторые адвокаты гомосексуализма любят указывать на то, что оные существовали в человеческом сообществе во все времена, и процент их всегда был не велик, и потому вреда государству их существование не наносило. Всё это верно, с поправкой лишь на то, что в прошлые века «гомосексуальной популяции» давался отпор религиозными институтами, налагавшими запрет на подобные взаимоотношения. Сегодня, с легализацией гомосексуализма, к нам приходит новая культура – GAY-культура. И именно она формирует как новый поведенческий психотип, так и новое отношение людей друг к другу.

В ряде стран Азии, Африки гомосексуализм уголовно наказуем. Есть страны, где за мужеложство по сей день полагается смертная казнь. Два года назад в Иране был приведен в исполнение приговор о повешении в отношении двух юношей-гомосексуалистов. И хотя с точки зрения мировой политики – это атавизм, но это можно назвать и инстинктом самосохранения нации на государственном уровне. К примеру, армия в стране, где открыто практикуется гомосексуализм, де-факто становится уязвимой изнутри. Однако еще опаснее глубинные пласты, которые скрывает подобная либеральная модель мышления, когда гомосексуализм ставится наравне с гетеросексуальными отношениями. Подобная толерантность ведёт нас к тому, что в скором времени такие же «гражданские права» будут иметь и другие явления, называемые в традиционном обществе пороками, как то: педофилия, инцест и прочее. Подобное моральное расшатывание, несомненно, подрывает дух нации.

В силу измененности современного человеческого сознания из-за произошедшей подмены ценностей большинство людей сегодня не придают значения проблеме наличия в обществе сексуальных меньшинств. Многие люди полагают, что из-за малочисленности гомосексуалов (в разных странах – от 5 до 20 процентов) они не представляют вреда для государственной безопасности. В силу этого сквозь пальцы смотрят и на усиливающуюся возможность подведения сексуальной аномалии под юридическую защиту. Даже потенциальная угроза появления в будущем закона, разрешающего однополые браки, не может разбудить спящее общество. Но при таком равнодушии в конечном итоге мы можем оказаться лицом к лицу с гораздо более серьезной проблемой: например, уголовного преследования за невосприятие гомосексуального образа жизни.
С тех пор, как существует психиатрия, люди с гомосексуальными влечениями рассматривались как больные, и для них разрабатывались методы лечения. Наличествуют разные формы гомосексуальности. Подлинные (врождённые) трансвеститы имеют специфические особенности конституции и физиологии, это, по сути, органическое заболевание, таких людей рождается крайне немного. Подавляющее большинство гомосексуалистов – люди, как принято говорить среди психологов, перенявшие эту «модель поведения» (и, добавим вне медицинского контекста, систему ценностей) извне, под влиянием обстоятельств, вследствие психической лабильности, личностных проблем и пр. В отдельных исследовательских кругах распространено убеждение, что эта приобретённая гомосексуальность легко и эффективно лечится, например, психотерапевтическими методами. И всё же. В 1973 году «под давлением общественности» Американская ассоциация психиатров (APA) вычеркнула гомосексуальность из списка психических заболеваний. С этого момента люди этой сексуальной ориентации стали считаться нормальными, а те, которые создают им соответствующую «модель поведения» и приучают к ней, могли уже не опасаться вмешательства докторов в дело строительства нового Содома. Впоследствии этому примеру последовали другие психиатрические организации. Сейчас во многих странах Евросоюза, в постсоветских республиках гомосексуальность не считается заболеванием психики. Однако не все специалисты согласны с такой постановкой вопроса. Среди части экспертов существует мнение, что упомянутое сексуальное влечение является психическим заболеванием даже с точки зрения медицины и что от него можно при желании излечиться, при этом высказывается сожаление, что многие молодые люди об этом теперь просто не знают. Если данную позицию взять за такую, которая заслуживает доверия, то она еще раз убеждает: психическая лабильность является важнейшим качеством потребителя, её намеренно и старательно культивируют среди молодёжи (рынок должен быть управляемым), и на этом фоне упомянутая «модель поведения» не встречает практически никакого сопротивления. Вместе с тем нельзя не прислушаться и к иной группе специалистов, тех, кто рассматривает данную проблему с позиций нравственности. Профессор Социологического института Российской академии наук В. А. Бачинин утверждает, что «в случаях с гомосексуализмом первозначима не психическая, а иная болезнь – нравственная». «Больная душа, исковерканный, полуразрушенный дух – вот главные проблемы гомосексуалиста. В духовном мире гомосексуалиста нарушена иерархия уровней: не высшее начало (дух) руководит низшим (плотью), а низшее командует высшим».
Общество, порожденное GAY-культурой – это легко управляемый извне институт. Кто будет управлять им – вопрос не из лёгких, а, точнее, не из либеральных. Но уже само то, как легко христианское, по сути, государство, сдаётся этой культуре, говорит о том, что управлять своим обществом будет отнюдь не оно, а те силы, которые принесли эту культуру. И по сравнению с этим прогнозом нынешние тяжелые проблемы социально-экономической, политической, военной и других сфер померкнут.
На открытии XV Международных Рождественских образовательных чтений в Москве 29 января 2007 года мэр Москвы Ю. Лужков рассказал, по выражению «Портала-Credo.Ru», о «беспрецедентном давлении Запада с тем, чтобы он разрешил гей-парад», намечавшийся на май 2006 года. Отметим, что противостоять этому влиянию он смог только благодаря поддержке Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Сегодня общество и власти маневрируют под давлением всемирных тенденций к расширению сфер демократии разврата, а «голубые» братских стран демонстрируют поистине интернациональное единство в различных совместных акциях, в создании международных сообществ. Например, общество «Свободная любовь» – это геи Москвы, Санкт-Петербурга и Киева. Надо отметить, что за последние несколько лет общественная активность украинских сексменьшинств возросла. Судя по всему, немалую роль в этом всплеске воодушевления сыграл приход к власти близких по духу проамериканских ставленников. В октябре 2005 года впервые в истории Украины в Киеве прошла международная конференция сексуальных меньшинств «Наш Мир – расширяя границы», собравшая пикантную публику из «более двадцати стран восточной и центральной Европы, постсоветского пространства: от Польши и Германии на западе до Таджикистана и Киргизии на востоке, от России на севере до республик бывшей Югославии на юге». Как сообщили СМИ «Vlasti.net»), украинских нетрадиционалов финансово поддерживают и Европейская Комиссия, и Международный фонд Джорджа Сороса «Возрождение», а «злободневность однополых проблем подтвердил и факт участия в круглом столе представителей правоохранительных органов и службы уполномоченного Верховной Рады по правам человека».
Всего 16 лет жизни в «свободном государстве», каким именует себя Украина, понадобилось, чтобы порок однополых отношений трансформировался в «индикатор демократического общества». Тут уже все обязательные в таких случаях атрибуты, призванные служить доказательством фундаментальности явления, это и гей-форумы, и своя статистика. По данным руководителя гей-форума Украины Святослава Шеремета, в Украине проживает от 420 тысяч до 1,2 миллиона геев и лесбиянок.
В настоящее время на рассмотрении в Верховной Раде Украины находится проект Трудового кодекса Украины, одна из норм которого (первый пункт статьи 4) запрещает любую дискриминацию в сфере труда, в том числе «прямое или непрямое ограничение прав работников (служащих) в зависимости от … сексуальной ориентации». Прописанное в Трудовом кодексе искусственное деление граждан по противоестественным признакам есть, несомненно, путь к расширению прав и получению дополнительных привилегий людям с нетрадиционными сексуальными наклонностями. Какую угрозу духовному здоровью общества несет такой, подрывающий моральные устои и разрушающий трудовые правоотношения документ в случае его принятия, понятно каждому нравственно здоровому человеку.
Таковы темпы бурного роста однополой демократии. «Демократия – в аду, а на небе – Царство». Это известное высказывание святого праведного Иоанна Кронштадтского сегодня как нельзя кстати подчеркивает опасность проблемы, особенно, если учесть, что этот ад нам предлагают строить люди с педофильным интеллектом уже здесь, на земле.
То, что некогда решительно отторгалось в целом всем обществом, порицалось как постыдное и отвратительное явление, теперь воспринимается с иных позиций, как явление, заслуживающее если не поощрения, то сочувствия или хотя бы внимания.
По мнению представителей сексменьшинств, указывает Ачкасов М.Н (the University of Manchester), интеграция Украины в Европейский Союз и принятие европейских ценностей могут значительно помочь им в решении их проблем. Они ожидают появления новых возможностей для лоббирования своих интересов в недопустимости дискриминации по признаку сексуальной ориентации, информировании общественности о гомосексуальности и изменения сознания населения в сторону толерантности к однополым отношениям. В случае положительного решения перечисленных целей массовое сознание ждет абсолютная трансформация. Рождающийся в мир новый человек с детства будет воспитываться в условиях государственной лояльности к извращенному образу жизни, и, таким образом, в сознании человека сотрутся понятия греха, порока, морали. Каждый человек, воспитанный в таком «архилиберальном» государстве при соответствующей, культивируемой государственной системой, школьной программе будет с юных лет стоять перед свободой сознательного равноценного выбора между традиционным и нетрадиционным браком, между нормой и извращением. В таком обществе вследствие государственного поощрения порока и, отсюда, его широкой массовой пропаганде будет обильно удобряться почва для роста как сексуальных меньшинств, так и иных подобных явлений.
Уже сегодня фактически может быть смоделирована ситуация привлечения к уголовной ответственности за порицание нетрадиционного сексуального образа жизни как за ущемление свободы совести. В наше время современные апологеты гомосексуализма активизировали свои действия, объединившись в организации, чтобы усилить воздействие на общественное сознание. Для них важно ввести в массовый обиход свое собственное понимание того, что есть норма. Теперь уже не на философском уровне, как когда-то в Древней Греции, а на законодательном гомосексуалисты и лесбиянки пытаются оправдать свой образ жизни. С этой целью представители сексменьшинств ведут активную общественную деятельность, вплоть до судебных жалоб.
Официальная жалоба организаторов первого гей-парада в Москве против России (о запрете московскими властями гей-шествия в мае прошлого года) в Европейский суд по правам человека с требованием денежной компенсации в размере 20 тысяч евро названа его авторами «важнейшим событием», которое заложит основу будущего всего ЛГБТ-сообщества в России – «будущего, в котором права лиц гомосексуальной ориентации будут признаваться и соблюдаться». В документе утверждается, сообщает «Интерфакс», что Россия в лице ее государственных органов, отказав в проведении шествия и пикетирования, нарушила статью 11 (право на свободу мирных собраний), статьи 13 (право на эффективную судебную защиту) и 14 (запрет дискриминации), а также статью 11 Европейской конвенции о защите прав человека. По мнению организаторов гей-парада, запрет на проведение шествия противоречит и российскому законодательству, и ратифицированной РФ Европейской конвенции. Из этого наглядного примера мы извлекаем в том числе и урок будущей широкомасштабной программы извращения не только нравов, но и толкования законов.
С явлениями нарастающей юридической требовательности сексуальных меньшинств мы сталкиваемся и в Украине. После моего публичного заявления о том, что гомосексуализм – это аномалия, вызванная аморальностью и порочностью человека, на мое имя с открытым письмом через СМИ обратились представители гей-лесбийских неправительственных организаций Украины. «В Украине – свыше тысячи устойчивых гомосексуальных пар, возможно, несколько тысяч. Как можно возражать против того, чтобы двое людей, живущих семьёй, урегулировали свои внутрисемейные отношения с помощью закона?!», – говорится в обращении. «Ваши публичные заявления не поддерживают концепции универсальности и неделимости прав человека, далеки от гуманистических идеалов и носят предвзятый характер». Авторы открытого письма перечислили свои требования, ранее выдвинутые гей-лесбийскими организациями к властям страны. Данный документ, на мой взгляд, интересен как в плане проявления степени разложения современного человека, гнилости его внутреннего мира, так и в плане обнажения проблемы усиливающегося давления «нетрадиционалов» на высшую власть. Вот отрывок из этого письма, где перечислены требования сексуальных меньшинств к властям страны: 1) введение законодательного запрета дискриминации по признаку сексуальной ориентации во всех сферах общественной жизни; 2) легализация в Украине института гражданского партнёрства для однополых семей; 3) предоставление гомосексуальной семье всей полноты социальных и экономических прав наравне гетеросексуальным браком; 4) признание в Украине законными однополых браков между гражданами Украины или между гражданами Украины и иностранцами, законно заключённых в другом государстве, а также законно зарегистрированных за границей гражданских партнёрств; 5) введение на государственном уровне программ социальной поддержки геев и лесбиянок; 6) учитывание прав и потребностей геев и лесбиянок при разработке и реализации нормативно-правовых актов.
Как указывается на гей-лесбийском сайте, «копии открытого письма адресованы персонально всем членам Комитета Верховной Рады по вопросам прав человека, национальных меньшинств и межнациональных отношений, в том числе Мустафе Джемилеву, Нине Карпачёвой, Левку Лукьяненко, Ивану Попеску, Виктору Тарану-Терену, Геннадию Удовенко, Александру Фельдману, Рефату Чубарову». Представители сексменьшинств, как видим, проявляют хорошую осведомленность в политической ситуации, для них это на сегодняшний день важнейшая задача – если не пройти во власть, то хотя бы притереться к ней, войти в контакт с сильными мира сего для достижения своих далеко идущих задач. Не исключаю, что в чем-то они смогут достичь результатов. Не случайно в послесловии к открытому письму говорится: «Не так давно некоторые из поименованных выше лиц сидели за одним столом с представителями гей-организаций во время общей встречи с комиссаром Совета Европы по правам человека».
Современное, навязываемое западными традициями восприятие проблемы прав человека, либерализации отношений культивирует полный отказ от какой-либо нетерпимости – религиозной, этнической или сексуальной. То, что раньше было нормой (например, в 1835 году запрет на содомию в России был распространен с армии на все население), теперь воспринимается как дикость. Зато нормой становятся такие явления, как расположенные в центре Киева, по выражению СМИ, «педерастические кабачки» – «Помада» и «Кибер». Не отстает от украинской столицы Крым, где в пригородном районе Симферополя, если верить тем же СМИ, открыт ночной гей-клуб. А если сегодня кто-то на официальном уровне возьмется цитировать М. Горького («Уничтожьте гомосексуалистов – исчезнет фашизм») или ссылаться на И. Сталина, объявившего в 1933 году содомию преступлением, то попадет под град критики СМИ.
Некоторые исследователи этой щепетильной проблемы полагают, что для украинского общества сегодня важно решить главный вопрос: принять гомосексуальность как физиологическую неизбежность или отвергнуть как аморальное явление. На мой взгляд, подобный подход – одна из составных большой проблемы, суть которой выражается в качестве отношения государства к проблеме существования сексуальных меньшинств. При этом нельзя забывать, что за данным понятием в случае его успешной законодательной легализации кроется целая система мутации общественного сознания, трансформации человеческой психики, видоизменения массового образа жизни. Именно от твердости позиции государства будет зависеть, сможет ли этот социальный недуг пустить корни в украинскую почву на законодательном уровне со всеми вышеописанными последствиями.

Архиепископ Костромской и Галичский Александр (в миру Александр Геннадьевич Могилев) родился 18 мая 1957 года в городе Кирове в семье рабочего. В 1977-1979 годах обучался в Ленинградской духовной семинарии.
В 1990 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. 21 сентября 1989 года пострижен в монашество, 24 сентября возведен в сан архимандрита. 25 января 1991 года на I Съезде православной молодежи был избран председателем Всецерковного православного молодежного движения. С 2000 года является председателем Синодального отдела по делам молодежи. 25 февраля 1994 года возведен в сан архиепископа.
С 11 ноября 1994 года входит в состав Совета по делам молодежи при Президенте России. Кандидат богословия, доктор исторических наук,

– Владыка, хотел с Вами беседовать об обретенном поколении, но потом усомнился – не слишком ли это оптимистично?! Сегодня мы уже можем говорить об обретенном поколении?
– Глубоко убежден, что никоим образом мы не имеем права говорить о потерянном поколении. Определение “потерянное поколение” слишком часто прилагается СМИ по отношению к большей части современной молодежи.
Не закрывая глаза на все болезненные и острейшие проблемы современности, отмечу, что мы знаем и другую молодежь. Ту, которая без раздумий жертвует своими жизнями в борьбе с террористами, добровольно участвует в проектах социальной помощи с намерением бескорыстно послужить своими способностями доброму делу.
Христианский взгляд – оптимистический: пока человек жив на Земле, у него всегда есть возможность открыть свое сердце, прикоснуться своей душой к вечному, Божественному, непреходящему. Тем более это касается молодежи. Мы знаем одаренную, благородную, неуспокоенную молодежь.
Наша задача – понять молодых людей, помочь им преодолеть болезни роста, “войти в меру возраста Христова”, помочь каждому из них сформироваться как личности. Несколько лет назад Церковь учредила премию, поощрение и награду, которая называется «Обретенное поколение». Уже многие стали лауреатами этой премии, в том числе и представители УПЦ. За добрые дела, служение молодежи, за то, что связано с проповедью Христа в молодежной среде, этой высокой наградой Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отметил председателя Отдела по делам молодежи Украинской Православной Церкви владыку Житомирского и Новоград-Волынского Гурия (Кузьменко).

– Нравы современной молодежи Вас не смущают, не оскорбляют, не задевают?..
– Вспомним, как иногда бывают некрасивы черновики великих мастеров, предваряющие рождение шедевра. Когда художник заканчивает свой кропотливый труд, мы видим радующее взор удивительное произведение искусства. Кто теперь вспомнит о неприглядных черновиках? Мы сами, взрослые, склонны забывать опыт своего детства и юности, неохотно вспоминаем собственные падения и ошибки.

– Владыка, на Ваш взгляд у современной молодежи имеются какие-то особые пути к Богу?
– Путь к Богу всегда индивидуален, личностен. Каждый человек приходит ко Христу своей дорогой. Задача Церкви – чтобы этих путей было как можно больше. Сказать слово Божественной истины таким языком, который бы пленил душу молодого человека, предложил бы ответственно задуматься над смыслом жизни, во имя чего человек проходит свое земное поприще, какие настоящие, не мнимые, неложные ценности должны быть в его душе, – это великая и святая задача Церкви. Она делается через людей: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28, 19), то есть прежде чем крестить, нужно научить. Поэтому важно, чтобы было как можно больше вдохновенных, неленностных пастырей, подвижников, миссионеров, несущих красоту и величие до ума и сердца человека.
Сердце (cardio) – это орган восприятия Божественного, разум (ratio) – место, через которое проходит сердечное. В гармонии ratio и cardio, сердечного и умственного, рождается добрый плод. Искренне желаю, чтобы как можно больше в нашей среде было подвижников, служащих этому святому и благородному делу.

– От кого зависит открытие потенциала в молодых людях?
– Наивно полагать, что это зависит только от священников. Очень многое определяет среда, в которой живет человек. Если она безрелигиозна, атеистична или агрессивна, это одна ситуация; если человек милостью Божией попадает в теплую атмосферу церковной общины, – другая. Очень важно, чтобы каждому молодому человеку, приходящему в ограду церковную, нашлось бы конкретное дело, чтобы он почувствовал себя в Церкви не чужим, не инородным, никому не интересным, а наоборот – ощущал себя частью делания церковного, чтобы находящиеся рядом видели в нем живого, искреннего человека и помогали ему. Такой человек не останется холодным – он и в детстве, и в отрочестве, и в студенчестве пронесет Христову веру. Это труд пастырский, труд всей общины. Для наставников молодежи сегодня нет большей заботы, как научиться с благодарностью принимать любой искренний дар молодого человека и употреблять его в церковном делании. Для нас должен быть ценен даже самый малый дар служения, самое незначительное расположение юной души.

– Впервые на 15 Международных Рождественских чтениях были выделены особые Молодежные Рождественские чтения. С чем это связано? Что несут Молодежные чтения самой молодежи? Станут ли эти встречи регулярными?
– Проведение Молодежных Рождественских чтений – свидетельство того, что миссия Церкви, обращенная к молодым, весьма значима и сегодня крайне необходима. Здесь встретились представители из разных епархий, которые не год и не два занимаются молодежным деланием и имеют навыки работы с подрастающим поколением, чтобы обменяться своим опытом.
Мы надеемся и ждем, что подобное общение будет способствовать усилению влияния Церкви в молодежной среде. Прежде всего мы должны поддержать делающих лишь первые шаги, тех, кто только вступил на дорогу, которая показывает вдали Храм, чтобы стать твердо на эту дорогу и идти основательно, убежденно, с горением сердца, идти со светом Евангелия в своей душе. Очень надеюсь, что наше делание, наш труд будет иметь отдачу. Сегодня на Руси есть очень одаренные подвижники молодежного служения, отдающих себя, чтобы Христос стал достоянием многих и многих сердец, чтобы красота и величие православия пленили сердца, особенно тех, кому жить в 21 веке, тех, кто, перешагнув рубеж ушедшего тысячелетия, пронесет свет и тепло Христова благовестия другим.
Святейший Патриарх Алексий II в обращении к участникам Молодежных чтений пожелал, чтобы так всегда и было. Значит, эти встречи будут традиционными.
– Насколько от общения с молодежью изменились вы?
– Мне вспоминаются слова св. Иоанна Кронштадтского: «Церковь – это старица с вечно юным лицом». Когда человек трудится в этом служении, совершает делание, он молод душой. Я радуюсь, что Господь подарил мне возможность быть среди молодых, служить нашей Церкви. Для меня – это радость, дело, которому я отдаю свое сердце.
Беседовал Владимир Сорока

«И убоялись страха там, где нет страха!».

Эти слова святого пророка Давида можно было бы смело вынести в заголовок настоящей статьи и адресовать тем православным братьям и сёстрам, которые, заботясь о сохранении единства Украинской Православной Церкви с Московским Патриархатом, были очень напуганы одним абзацем из текста обращения (письма) Священного Синода УПЦ к Президенту, Председателю Верховной Рады и Премьер-министру Украины (26 ноября 2006 года), в котором упоминалась позиция Священноначалия УПЦ в 2003 году по вопросу возможности автокефалии УПЦ: «Мы также стремимся, чтобы Украинская Православная Церковь стала Поместной, равноправной сестрой в семье Православных Церквей».
Позднее эта позиция претерпела существенное изменение и один из Архиерейских Соборов УПЦ признал, что в условиях насилия над православными Украины речи о целесообразности автокефалии УПЦ быть не может.
Последняя мысль о невозможности в настоящее время автокефалии УПЦ красной нитью и проходит в Обращении Священного Синода УПЦ в ноябре 2006 года.
Однако, после публикации ноябрьского обращения Священного Синода УПЦ 2006 года в некоторых украинских газетах появились обличительные статьи, обвиняющие весь епископат Украины, и даже Блаженнейшего Митрополита Владимира, «в измене» православному единству, в честолюбивом желании «получить патриарший белый клобук». В одной из публикаций прозвучали даже планы «отстоять Православие», путём изгнания украинских епископов – сторонников автокефалии УПЦ — с их кафедр.
Дорогие братья и сестры! Меньше всего меня, архиепископа Ионафана, можно причислить к сторонникам автокефалии УПЦ.
Вы помните, что за свою приверженность единству с РПЦ я много пострадал от бывшего митрополита киевского Филарета. Он лишил меня сана и изгнал на улицу. Оклеветанный, два года я скитался без крыши над головой и без куска хлеба, с тяжелыми болезнями. Но Бог не оставил меня. Теперь — я епископ по милости Божией, а Филарет – «анафема пред всем народом» за жестокость к собратьям и духовенству, за насаждение церковного раскола в Украине и по всему миру.
Своей православной позиции в вопросе необходимости единства православных Украины с Матерью-Церковью — с РПЦ, я никогда не скрывал и не скрываю сейчас. Уверен, что в УПЦ стремление сохранить верность Матери-Церкви не наказуемо. Меня за это никто пока не преследует, не ссылает на другие кафедры и не пытается выдавить из Украины, как это писалось в некоторых листовках на Украине, в России и в интернетных публикациях.
Вдумайтесь, разве такой нетерпимый и жестокий стиль управления является характерным для нынешнего нашего Предстоятеля УПЦ – благостного старца и святителя? — Никак!
В доказательство сошлюсь и на следующее: среди епископата УПЦ есть немало моих собратьев-архиереев, которые близки к моим взглядам на сохранение всестороннего и полного единства с РПЦ. И никто их за последние 15 лет в УПЦ за это не наказал, не наказывает и не изгоняет, как это делал в своё время «анафема» Филарет в отношении украинских владык: Агафангела, Онуфрия, Сергия, Феодора и других архиереев УПЦ, «дерзнувших» высказать, несогласное с ним, мнение по вопросу об автокефалии УПЦ.
Слава Богу, ныне Украинская Православная Церковь – соборная и свободная. В ней уже более 15 лет (после низложения Филарета) можно открыто ставить самые острые вопросы и не опасаться поплатиться за это своим саном, потерять авторитет или место служения. Но, согласитесь, всё должно быть у нас по правилам благочестия и «по чину» — по порядку — как учит святой апостол Павел.
Дорогие братья и сестры! Не о том сейчас должен быть среди нас спор: «Как административно должна управляться Украинская Православная Церковь, а о том: «Как нам всем спастись, сохраняя единство в союзе мира, охраняя благодатное Православие в Украине? Что конкретно необходимо сделать каждому из нас для укрепления единства УПЦ от нападений изнутри и извне «волков лютых», стремящихся расхитить стадо единой Церкви Христовой?».
Эта насущная забота о благодатной и спокойной жизни для УПЦ в нашей стране и была основной идеей Обращения (письма) Священного Синода в ноябре 2006 года к властям Украины и всей работы Архиерейского Собора УПЦ в январе 2007 года. А вовсе не провозглашение в «штурмовом» режиме какой то ещё одной незаконной «автокефалии» или попытка создать «поместную церковь» в угоду нынешнему политическому курсу. Важно и то, что в письме Священного Синода УПЦ руководителям Украины и в решениях последнего Архиерейского Собора УПЦ в январе 2007 года, участником которого Господь привёл быть и мне, на мой взгляд, нет никакой отмены прежних соборных определений и постановлений УПЦ о преждевременности и даже нецелесообразности автокефалии для УПЦ.
Но я уверен, что нынешний епископат УПЦ и Предстоятель УПЦ никогда не позволят себе самовольно и самочинно разорвать благодатное общение и церковно — административное единство с Матерью — Русской Православной Церковью.
Вспомните, как учат святые Отцы? — «Там, где есть (канонический) епископ – там и (истинная) Церковь».
Сегодня УПЦ, по свидетельству глав Православных Поместных Церквей, имеет законный епископат и спасительные Таинства и содержит святоотеческую православную веру. Она — самоуправляющаяся региональная Церковь, каноническая часть тысячелетней Русской Православной Церкви, единственная истинная Церковь в Украине. УПЦ – это благодатная ветвь родного всем нам единого Церковного Дерева древней Руси. Древа, ведущего своё начало со времён великокняжеского Киева, Чернигова, Владимира Волынского, Пинска и Турова, Великого Новгорода и Курска, Твери, Белгорода, Ярославля, Костромы и Владимира на Клязьме, – от Карпат до Урала, от Прибалтики до низовий Дуная и до порогов Днепра.
Со временем, исполняя божественную миссию проповеди Евангелия «всей твари», восточно-славянское Церковное Древо раскинулось до берегов Тихого океана и Аляски. Побеги восточно-славянской православной цивилизации взошли по всему миру – в Африке и Европе, в Азии, Австралии и в двух Америках – везде, где есть общины наших православных единоверных и единокровных братьев. Они духовно питаются епископами или священниками, которые беспрепятственно могут молиться и причащаться в храмах Православных Поместных Церквей-Сестёр – в Иерусалиме, на Афоне – повсюду, где есть истинное Православие.
Филарета же (как и других раскольников на Украине) не признаёт за священнослужителей ни одна законная Поместная Православная Церковь. Потому что они – самосвяты и пустосвяты.
Поэтому «филаретовцев» не допускают к совместной молитве в алтарях канонических Православных Церквей ни в Иерусалиме, ни на Горе Афон. Их «священство» — незаконное, их «таинства» исповеди и причащения — не спасительны. Их «церкви» — это ворох отпавшего и высохшего хвороста, лишенный соков жизни – Божественной Благодати единого Древа Христовой Церкви. Да, юридически раскольники признаны украинским светским государством, но не Святой Церковью, потому что мистически, таинственно они сами отлучили себя от её Тела.
Мы жалеем тех, кто попал в сети греха раскола, о котором святые Отцы учат, что он не смывается даже мученической кровью. Архиереи УПЦ постоянно напоминают о том, что путь спасения для отпадших от Тела единой святой соборной и апостольской Церкви, путь соединения возможен только через их покаяние и возвращение в благодатное лоно канонической УПЦ.
Согласно учению (каноническим правилам) святого Василия Великого, «всякий застарелый раскол есть ересь».
Это происходит потому, что раскол противостоит Единой Церкви Христовой как самочинный институт, претендующий на свою исключительность и самодостаточность. Раскол – это грех против догмата кафоличности (соборности) Церкви.
Филарет, пребывая в «автокефальном» расколе много лет и величая себя «патриархом», есть, увы, нераскаянный еретик, молитвенное общение с которым является грехом. Поэтому соединения с Филаретом при его жизни не может быть никакого. Лишь перед смертью, если только он успеет принести покаяние в грехе раскола, Церковь может снизойти и даже преподать ему Святые Тайны, отпуская его на Суд Божий. Если же Бог попустит оставаться ему в живых, то он, согласно канонам, должен возвратиться в разряд совершенно отлучённых от церковного общества — под анафему — до самой своей земной кончины!
Таковы священные правила Вселенской Православной Церкви, предостерегающей и охраняющей своих чад от отпадения в греховный раскол. Такова страшная духовная трагедия «автокефального раскола на Украине.
Слава Богу, на Украине многие православные миряне и священники УПЦ категорически не согласны на отделение от РПЦ, а архиереи УПЦ хорошо знают и понимают, что любое насилие в этом вопросе может привести к новым расколам внутри УПЦ.
Очевидно, во избежание в будущем в церковной среде появления каких-либо недоразумений, для всестороннего свободного обсуждения духовных и общественных проблем на Украине и поиска ответов на вызовы нашего времени было бы полезно созвать под эгидой Украинской Православной Церкви православный общественный форум (или совещание) – своего рода общественно-церковную палату, соборную трибуну для всех здравых сил на Украине.
Прообразом такого форума могли бы послужить многочисленные совместные научно-церковные конференции, которые по благословению Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Владимира уже имели место в различных регионах Украины и получили в своё время положительный общественный резонанс.
Нет, однако, сомнений в том, что без теснейшего духовного и административно-канонического единства УПЦ и РПЦ Православие на Украине неминуемо будет вытеснено на обочину гражданской жизни и обречено его недругами на медленное исчезновение, и что перед лицом экспансии инославия и многоликих сект на Украине, непобедимая сила УПЦ — только в её полном духовном единении и каноническом пребывании в лоне Русской Православной Церкви, благодаря которой она имеет всю полноту благодатного молитвенно-евхаристического общения со всеми Поместными Православными Церквами, всеправославное признание и авторитет.
Вместе тем, желание некоторых архиереев УПЦ иметь в Семье Поместных Православных Церквей свой собственный «украинский» голос – не новость последнего дня. Об этом открыто и много лет, например, пишет и говорит владыка архиепископ Софроний — правящий архипастырь Черкасской епархии УПЦ. И эта открытость — моральное право и его, и каждого архипастыря, пастыря или мирянина УПЦ. Ведь все мы – свободные во Христе. И среди нас, по слову апостола Павла, могут быть и разногласия, дабы выявились искуснейшие. Частное мнение епископа, священника или отдельного верующего, находящегося в лоне канонической УПЦ, не идущее против вероучения Церкви, не может быть поводом к угрозам или оскорблениям в их адрес и должно приниматься без злобы и с рассуждением.
Вспомните, дорогие братья и сестры, споры о миссии Церкви среди язычников были даже среди святых апостолов. Но Дух Божий постепенно устранял их разногласия для пользы Церкви Божией, иногда разводя спорящих о второстепенном во все пределы Римской Империи. Сами апостолы указали нам путь к согласию — путь соборного обсуждения всех наболевших вопросов в духе благодатного мира и взаимной любви во Христе.
При этом наше церковное единство в истинной вере и общение в единой Чаше Христовой, наше всеправославное свидетельство перед вызовами современного, часто безбожного мира, должны быть для каждого из нас неприкосновенны и нерушимы.

Протоиерей Всеволод Чаплин

В своей статье «Крушение СССР и возрождение России» [1] Виталий Третьяков называет Россию одним из трех субъектов Евроатлантической (христианской) цивилизации и предлагает заключить новый союз с двумя другими ее центрами – Западной Европой и США. Такой выбор и в самом деле является для России естественным и исторически логичным. Впрочем, Запад решительно и добровольно порвал с тем христианским прошлым, которое некогда цементировало его отношения с Россией, даже несмотря на конфессиональные различия и войны. Возвращается ли Запад к своим истокам? Возможно, под влиянием ислама – да, но так ли это, мы узнаем нескоро. В то же время нашей, православной цивилизации, даже если рассматривать ее как часть цивилизации более крупной, нужно подумать, что мы можем предложить Европе и Америке, если все-таки считаем себя одним из центров евроатлантического мира, а не его периферией.
Нам действительно есть что сказать Западу. По крайней мере, стоит ему напомнить, что христианский Восток, то есть Евангелие плюс римское наследие, преломленное через византийский и славянский опыт, – это не меньшее основание Европы, чем «вторичный», католический Рим, созданный – опять же на евангельской основе – варварами и папским престолом, а также все его кривые зеркала, сформировавшие протестантизм. Восточно-христианская цивилизация, как бы ни открещивались от нее современные политики и как бы ни пытался закомплексованно и боязливо игнорировать ее Запад, просто не может войти с ним в единое пространство, не привнеся туда свое духовное наследие, свои правила, принципы, законы, свою модель государства и общества.
Запад и вправду нас побаивается. Прежде всего потому, что оторвался от своих корней, от создавшей его культуры, но теперь не находит в новой – постхристианской, секулярной – идее ответа на многие вопросы, которые все настойчивее ставит жизнь. В первую очередь, на тот же вызов ислама. Впрочем, страхи Запада мы развеем, если ясно скажем, чего хотим. Если перестанем все время уверять его в том, что мы – это он, но при этом поступать иначе. Если признаемся себе и объявим окружающим, что мы – самостоятельная цивилизация. Христианская и, может быть, единственно христианская, но отнюдь не в том понимании, какое принято на современном Западе. Восточная – но сохранившая римское наследие. Цивилизация, имеющая свои духовно-общественные постулаты, которые несводимы к малозначимым этнографическим «особенностям», но, наоборот, определяют все – политику, экономику, государственность, вектор внешней политики.
Каковы же эти постулаты? Для меня они очевидны, поскольку проистекают из православного понимания Библии, из учения и истории Церкви, из соборной мысли современных православных христиан. Конечно, с приведенными ниже утверждениями легко поспорить, приводя различные цитаты из тех или иных святых (найти такие цитаты для оправдания любого социального явления или идеологического направления очень несложно, особенно если вырвать их из контекста церковной мысли и жизни). Впрочем, думается, что православное социальное богословие и действование дают основание вывести некоторые максимы.
Первый постулат.
«Ищите <...> прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33)
Так Христос отвечает тем, для кого главное – «что есть, что пить и во что одеться». Христианин, всерьез принимающий Евангелие, воспринимает чисто земные, прагматические интересы как нечто подчиненное и вторичное. И именно такой взгляд можно назвать истинно христианским, в отличие от «протестантской этики» и вообще всех попыток принизить, «приземлить» идеалы Нагорной проповеди, приспособить их к утилитарным нуждам «века сего». Проще простого сказать, что эти идеалы пригодны лишь для «духовности», а в «реальной», земной жизни нужно руководствоваться чем-то иным. Но нет: жить именно в этом грешном обществе так, чтобы высший идеал был главным, а прагматика – второстепенной, и заповедует подлинное христианство.
Нам могут сколько угодно говорить: «Главное – чтобы все жили в мире, здоровье и достатке, а все остальное – частности». Для православного сознания общественный строй, основанный на таком утверждении, видится перевернутым с ног на голову. Православие стремится подчинить приоритеты земного существования надмирным целям, духовной миссии, от которой зависят спасение души и вечная жизнь, несравненно более важная, чем жизнь нынешняя, временная, являющаяся лишь приуготовлением к вечности. Православный социум должен быть устроен так, чтобы он прежде всего помогал человеку спасаться – обретать истинную веру, жить по ней, просвещать ею других, а уже потом – заботиться о прагматических нуждах. Если же обслуживание последних мешает спасению – через гордыню, потребительство, гонку за деньгами и вещами, – то все это должно быть ограничено, остановлено, лишено общественной поддержки. Вот почему православные христиане так убежденно борются с консюмеризмом, «экономоцентризмом», индустрией эксплуатации инстинктов и пороков. Одним словом, экономика должна быть подчинена стремлению к вечной жизни. Или, по крайней мере, не препятствовать этому стремлению.
Лозунг дореволюционного российского делового сообщества, процитированный в Своде нравственных принципов и правил в хозяйствовании, принятом VIII Всемирным русским народным собором (ВРНС), гласит: «Прибыль превыше всего, но честь дороже прибыли» [2]. Эти слова – яркий пример того, как нематериальная ценность ставится выше прагматических целей. Да, честь способна приносить долгосрочную выгоду. Но в православном миропонимании она ценится столь высоко не потому, что может иметь материальное выражение, а потому, что имеет отношение к спасению души, к судьбе человека в вечности.
Приоритет Царства Божия и вечной жизни неизбежно влияет и на восприятие святынь, на их место в общественно значимой системе ценностей. Евхаристия, иконы, храмы, богослужебные предметы, священные символы – все это «частицы Неба на земле», а потому их ценность неизмеримо выше, чем, например, ценность свободы самовыражения, если оно замкнуто на чисто земные задачи. Даже ценность временной человеческой жизни, по крайней мере, сопоставима с ценностью святынь. Причем для многих последняя перевешивает первую. Согласно декларации о правах и достоинстве человека, принятой Х ВРНС, «существуют ценности, которые стоят не ниже прав человека. Это такие ценности, как вера, нравственность, святыни, Отечество» [3]. История Православной Церкви знает массу примеров того, как ради святынь люди шли на смерть, даже не задумываясь о том, стоят ли они человеческих жизней. В годы революционного террора иерархи и пастыри с легкостью отдавали большевикам сокровища, не имевшие богослужебного употребления, но шли на Голгофу и увлекали на нее простых верующих, отказываясь согласиться на изъятие и осквернение священных предметов, к которым не должна прикасаться рука мирянина. «Известие учительное», содержащееся в одной из литургических книг – «Служебнике», – предписывает священнику не прерывать богослужения даже в случае угрозы убийства: «Аще бо убиен будет тогда, с мученики причтен будет» [4].
Христиане – всегда в первую очередь граждане Небесного Отечества. В древнем «Письме к Диогнету» его неизвестный автор пишет о христианах: «Живут они в своем отечестве, но как пришельцы; имеют участие во всем как граждане, и все терпят как чужестранцы. Для них всякая чужая страна есть отечество, и всякое отечество – чужбина» [5]. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви вслед за апостолом Павлом говорят о Церкви как о новом народе, единство которого «обеспечивается не национальной, культурной или языковой общностью, но верой во Христа и Крещением» [6].
И только в этом свете можно понять соотношение универсального и национального в православной цивилизации. В ней не должно быть «ни эллина, ни иудея» (Кол. 3, 11). Патриотизм для православного христианина важен и естественен, особенно если он соединен с отстаиванием истинной веры (в условиях, когда иноверные силы пытаются изменить религиозный выбор православной общины). Впрочем, именно этот последний случай наглядно показывает, что главный смысл православного патриотизма – не в заботе о земном выживании нации или государства, а в заботе об их сохранении именно как «внешних рамок» спасительной религиозной общины, ведущей людей в вечную жизнь. Естественно, эти «рамки» – этнические, государственные, территориальные – могут меняться, и их ценность обусловлена тем, насколько они помогают или мешают миссии спасения человека, достижению им вечного бытия (не случайно в православном богослужении погибшие на войне именуются «за веру и Отечество живот свой положившими»: именно так, в первую очередь – «за веру», потом уже – «за Отечество»).
Самопонимание православного социума не может не учитывать и евангельской эсхатологии. Христиане знают, что история земного мира развивается в сторону умножения зла, которое в конце концов дойдет до крайней черты и будет истреблено Богом в последней битве в Армагеддоне. Православное сознание не верит в социальный прогресс, отвергает идеологию «светлого будущего» или «царства Божия на земле», построенного без Бога, сугубо человеческими силами. Основание же нашего оптимизма – в надежде на «новое небо и новую землю» (Откр. 21, 1), на грядущую жизнь праведников с Богом, которая сменит нынешнюю земную историю.
Второй постулат.
Общество, а в идеале и государство должны иметь духовную миссию
Общество и государство не могут быть мировоззренчески нейтральными. В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» не без сожаления констатируется, что «в современном мире государство обычно является светским и не связывает себя какими-либо религиозными обязательствами» [7]. При этом говорится: «Однако, как правило, государство сознает, что земное благоденствие немыслимо без соблюдения определенных нравственных норм – тех самых, которые необходимы и для вечного спасения человека» [8]. Документ не исключает и возможности «такого духовного возрождения общества, когда религиозно более высокая форма государственного устроения станет естественной» [9].
Православная цивилизация всегда – и в Византии, и в России, и в южнославянском мире – подразумевала наличие у социума (а обычно и у власти) религиозного предназначения, высшего смысла, простирающегося за пределы жизни поколения, государства, народа и даже земного мира. Интересно заметить, что Православие относится к мифу о «религиозном нейтралитете» государства весьма реалистично, понимая, что в действительности такого нейтралитета нигде не было, нет и не будет. Современные секулярные, то есть вроде бы «нейтральные» режимы – одни из наиболее идеологизированных. Они, например, готовы пожертвовать жизнями (французских заложников в Ираке) за право диктовать гражданам форму одежды (что угодно, только не хиджаб, снятия запрета на который требовали захватившие заложников).
Утверждение истинной веры, основанных на ней норм морали, законов и правил не может не быть задачей общества, состоящего из православных христиан. Если это общество представляет из себя микросоциум мигрантов, живущих в какой-нибудь из неправославных стран, задачи у него будут не столь масштабными: они по преимуществу будут касаться внутриобщинной жизни. Но православным может ощущать себя и крупный народ, обладающий возможностью обустраивать свою государственность и политико-правовую систему. Конечно, в среде этого народа наверняка будут существовать меньшинства, не разделяющие его веру и его устремления. Никто не вправе заставлять людей их принимать, и уважение к религиозным и мировоззренческим меньшинствам всегда было одной из лакмусовых бумажек мудрости общества. Но и мешать осуществлению религиозной миссии православного социума эти меньшинства не имеют морального права, хотя бы потому, что этим они нарушали бы право своих соседей на их собственный общественный выбор. В идеале меньшинства могут и содействовать духовной миссии православного народа – вспомним, как российские мусульмане, иудеи, деисты, агностики, секулярные националисты участвовали в войнах, имевших религиозно-цивилизационную основу, даже несмотря на то, что по другую сторону фронта находились в том числе их единоверцы или единомышленники.
Между прочим, принятая Х ВРНС «Декларация о правах и достоинстве человека» не случайно называет земное Отечество одной из ценностей, которые стоят не ниже прав личности. Вряд ли православные христиане назовут такой ценностью страну, не имеющую ничего общего с их духовной миссией, а значит, с их цивилизацией. Таким образом, речь идет не только о земле, границах, флаге и гимне, а прежде всего о социуме, имеющем духовное предназначение, – об Отечестве, хранящем веру. Кончено, христианин всегда обязан быть хорошим гражданином любого государства (вспомним православных японцев, молившихся о победе своей страны в русско-японской войне, вспомним лояльность церковных авторитетов римским императорам-гонителям, турецким султанам, Сталину и Гитлеру). Но по-настоящему обоснованным становится именно патриотизм, соединяющий Отечество и веру, а значит, немыслимый в отрыве от религиозно-общественных устремлений.
Не случайно православная Россия погружалась в застой и духовное расслабление всегда, когда занималась лишь собой, лишь своим материальным «выживанием». И наоборот, ставя перед собой глобальные, надмирные, религиозные цели, наша страна, даже порой проигрывая войны за веру, святыни и православных братьев, необычайно укреплялась духовно.
Третий постулат.
Церковь, народ и власть – одно целое [10]
Принцип «симфонии» – теснейшего сотрудничества религиозной и светской власти – хорошо известен из византийской и русской истории. Где-то и когда-то он исполнялся лучше, где-то и когда-то – хуже. Но он всегда был одной из основ православного общественного идеала. И, конечно, он подразумевал, что власть – церковная и государственная – должна действовать в согласии с народом. Последний аспект «симфонии» нуждается в особом акцентировании именно сегодня, когда делаются попытки заявить об «извечном», неизбежном и чуть ли не предопределенном противостоянии народа и власти.
Нравится это кому-то или нет, но для православной цивилизации видятся искусственными и чуждыми вообще любые учения, говорящие о «правильности» политической и экономической конкуренции, о неизбежности застоя и злоупотреблений при отсутствии разделения (а еще лучше – конфликта) властей, противостояния политических партий, поколений, социальных групп, экономических акторов, большинства и меньшинств и так далее. В понимании Православной Церкви любое разделение – это грех и болезнь, а не «творческий фактор». В конце концов, война – высшая форма конфликта – принесла человечеству невиданный научный, технологический и даже культурный «прогресс», так что же – ради него специально воевать?!
Православные христиане, буквально воспринимающие Евангелие, должны полагать в основу устройства своего социума в том числе и такие новозаветные изречения: «Будьте единодушны и единомысленны» (Фил. 2, 2), «все у них было общее» (Деян. 4, 32), «мы, многие <...> одно тело» (Рим. 12, 25).
Кстати, не только для православной цивилизации характерна мощная приверженность идеалу единства народа и власти (а зачастую и религиозной общины), ради которого нужно отставить в сторону, особенно в моменты кризиса, любые разделения и частные интересы. Такой идеал свойствен японскому и китайскому менталитету, исламской цивилизации и – как ни странно – даже американской. Именно благодаря этому идеалу данные цивилизации в исторической перспективе чувствуют себя более уверенно, чем культивирующая партикулярные интересы Западная Европа или не могущая справиться с разделениями Индия.
Опасность застоя при отсутствии динамичного конфликта интересов, конечно, существует. Но в византийской и российской традициях ее уравновешивала мудрость, воля, а иногда даже эксцентричность верховной власти. И здесь мы переходим к следующей характеристике православной цивилизации.
Четвертый постулат.
Сильная центральная власть должна советоваться с народом
На Небе – один Бог и ангельская иерархия; так же должно быть устроено и человеческое общество. Не случайно и Церковь, и государство в православном мире обычно имели сильную, централизованную и, как правило, персонифицированную верховную власть: императора, патриарха, церковные и светские престолы «царствующих градов». Отсутствие такой власти воспринималось как ненормальное («безгосударное время», «междупатриаршество», Синодальный период истории Русской Церкви, из которого она вышла, как только получила такую возможность). В России тяга к персонифицированной власти очевидна, причем даже не искавшие божественной санкции коммунистические или современные правители наделялись народом особыми правами и полномочиями: царь может то, чего не может простой смертный; его поступки не всегда могут объясняться логикой, доступной обычному человеку, ибо «сердце царево в руце Божией».
При этом не случайно слово «соборность» некоторые отождествляют с демократией, хотя по смыслу оно гораздо шире. Царь всегда должен ощущать обязанность советоваться с народом, находить с ним согласие и единство. Горе ему, если он этого не делает, – ответит перед Богом. Точно так же и церковный иерарх, который, по смыслу правила, содержащегося в Уставе Русской Православной Церкви, управляет епархией «при соборном содействии клира и мирян» [11]. Не случайно цари, патриархи, президенты в православных странах ходили и ходят «в народ», даже не испытывая в этом непременной прагматической надобности. Веча, советы, думы, соборы, синоды являются непременной составной частью православной системы управления – по крайней мере должны ими быть.
Пятый постулат.
Личность и народ призваны находиться в гармоническом единстве
Православная цивилизация никогда не примет индивидуализма в качестве основы мировоззрения и общественного уклада. Человеческая личность как носительница образа Божия, устремленная к вечной жизни, имеет весьма высокую ценность. Но она никогда полностью не автономна: и формирование ее, и вся ее жизнь происходят во взаимодействии с Богом, небесными силами, ангелами тьмы, человеческим обществом – со всеми его добродетелями и пороками, радостями и горестями. «Вы – тело Христово, а порознь – члены», – пишет святой апостол Павел (1 Кор. 12, 17). Как вечное спасение человека неотделимо от Церкви, так и полнота земной жизни личности неотделима от соборного тела народа. Отгородиться от людей, строить свою судьбу целиком самостоятельно не дерзали даже монахи-отшельники, никогда не отрицавшие своей связи с Церковью, молившиеся и молящиеся за мир.
Общество и власть не должны контролировать внутреннюю сферу человека помимо его воли. Согласно «Основам социальной концепции Русской Православной Церкви», государственное право «не определяет внутренних состояний человеческого сердца, поскольку Сердцеведцем является лишь Бог» [12]. Но воспитание, просвещение и общественное воздействие на личность необходимы. Силой убеждения, силой слова и примера православный социум не только имеет право, но обязан формировать или реформировать своих членов – детей в согласии с волей родителей, взрослых в согласии с их собственной волей.
Человек имеет ряд обязанностей перед обществом. «Декларация о правах и достоинстве человека» гласит: «Личность, реализуя свои интересы, призвана соотносить их с интересами ближнего, семьи, местной общины, народа, всего человечества» [13]. Православная Церковь всегда считала возможным и даже поощряла самопожертвование человека ради народа, вспоминая слова Господа Иисуса Христа: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Жертва своей (а в условиях защиты веры и Отечества даже чужой) жизнью, самоограничение, отказ от своих прав, свободы, достояния ради блага ближнего, ради своей общины и своего народа – это норма поведения православного христианина.
Не надо бояться идти своим путем
Теперь попробуем ответить на неизбежный вопрос: а какой смысл все эти постулаты имеют сегодня? В условиях провозглашенной многопартийности и конкуренции, агрессивного навязывания всем народам консюмеризма и прочих приоритетов земного бытия индивидуума, которое нынешний идеологический «мейнстрим» ставит выше общества и государства? В ситуации, когда США, Евросоюз и Совет Европы по-прежнему пытаются заставить православные страны принять идею религиозного нейтралитета государства, отказаться от избирательной поддержки традиционных вероисповедных общин, а уж тем более от собственной, независимой религиозно-общественной миссии?
На первый взгляд, на этот вопрос нет ответа. Впрочем, позволим себе попытаться заглянуть в не столь отдаленное будущее. Несмотря на сопротивление западных элит, многие в мире все чаще говорят о необходимости не только диалога, но равноправного партнерства цивилизаций, что немыслимо без уважения к их многообразным законам, правилам, представлениям об образе жизни, юридическим и политическим системам. Автор этих строк даже неоднократно предлагал создать при ООН Совет цивилизаций, который бы в большей степени, чем Совет Безопасности, но при этом не подменяя его, отражал бы разнообразие мирового сообщества и представлял бы интересы различных его частей, в том числе православного, исламского и «третьего» мира. Западные «постпросвещенческие» идеологемы, зафиксированные в праве и практике, вся менее видятся самоочевидными с точки зрения многих элит и народов, в том числе и на самом Западе, который начинает испытывать кризис идентичности и способности к мобилизации из-за того, что гедонизм и культ религиозного и нравственного безразличия делают западные страны бессильными перед лицом религиозно мотивированных внешних сил. Если Запад вновь не сделает членов своих обществ способными жертвовать собой ради несиюминутных целей – жертвовать одномоментно или в течение всей жизни, – он обречен на исчезновение.
Убежден, что при неизбежных реформах международного законодательства, при ожидаемых переменах в балансе мировой политической, экономической, информационной власти православная цивилизация может и должна заявить о себе в полный голос как о самостоятельном центре правовой и политической культуры, формирующем определенную модель государства и общества. Между прочим, для этого необходимо двигаться к созданию международного сообщества православных стран и народов, способного отстаивать свои интересы на мировой арене так же, как это делают исламская, китайская и иудейская цивилизации (или даже более эффективно, чем они).
Не следует стесняться и на уровне национальных законодательств отдавать предпочтение своему мировоззрению, духовным основам своей цивилизации. Полагаю, настает время, когда православная общественность разных стран должна предлагать законопроекты, основанные именно на нашей самобытной правовой философии. Если воля к этому будет проявлена последовательно, как у тех же Израиля и Китая, то Западной Европе придется это принять как данность. Приняли же, например, в ЕС румынское и болгарское, а в ОБСЕ и Совете Европы – грузинское законодательство о религии, отдающее явное предпочтение избранным религиозным общинам…
Вместе православным народам необходимо объяснить всем – и друзьям, и недругам: мы будем строить свою жизнь так, как считаем нужным, не заискивая ни перед кем. Мы должны принимать такие законы и решения, которые вытекают из нашей веры, истории и культуры и которые будут соответствовать менталитету и воле наших народов. Именно тогда и только тогда нас будут уважать и воспринимать как самостоятельных партнеров.
[1] Политический класс. 2006. № 12. С. 16-29.
[2] Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании. См.: www.rusk.ru
[3] Декларация ВРНС о правах и достоинстве человека. См.: www.mospat.ru
[4] Служебник. М., 1991. С. 529-530.
[5] Архимандрит Киприан (Керн). Патрология I-III вв. Гл. XI. Письмо к Диогнету. См.: pstbi.pagez.ru
[6] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. II. 1. См.: www.mospat.ru
[7] там же. III. 3.
[8] Там же.
[9] Там же. III. 7.
[10] На эту тему я подробно рассуждаю в статье «Идеал единства». См.: Эксперт, 24 августа 2004. С. 58-61. См. также: www.radonezh.ru
[11] Устав Русской Православной Церкви. Гл. Х. П. 6. См.: www.mospat.ru
[12] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. IV. 2.
[13] См.: Декларация ВРНС о правах и достоинстве человека.
Источник: «Политический класс», № 2 (26), 2007

– Ваше Высокопреосвященство, какие ваши впечатления от Всемирного Русского Народного Собора?
Этот форум прошел на очень высоком уровне, обсуждались животрепещущие проблемы, как для России, так и для других стран СНД. По-моему мнению обсуждение этих вопросов прошло в очень благоприятном духе, где преобладал именно церковный, православный дух, что очень важно. Я имел возможность пообщаться с видными церковными, политическими и общественными деятелями, и это принесло мне огромную пользу и удовольствие. Приятно то, что в роботе собора активное участие принимало государство, что свидетельствует о неравнодушии государственных властей к проблемам, которые выносятся на обсуждения Всемирного Русского Народного Собора.

– Владыка, на форуме вы сделали важное заявления о том, что в мае этого года состоится воссоединение РПЦ и РПЦ заграницей. Какая степень вероятности этого воссоединения и почему именно в мае?
– Степень вероятности объединения на сегодняшний день составляет где-то девяносто восемь процентов. Почему именно в мае? Причина состоит в том, что комиссии, которое были созданы со стороны Синодов Русской Православной Церковью Заграницей и Русской Православной Церковью Московского Патриархата, сравнительно недавно закончили свою роботу по созданию акта о воссоединению. И поэтому, по мнению представителей обеих сторон, послепасхальный период наиболее удобное время для проведения этого важного события в истории русского православия, чем время Великого Поста.

– Что приобретет русское Православие вследствие этого воссоединения?
–Важнее всего для Русской Православной Церкви в России – это укрепления позиций в глазах всего западной общественности, которая сможет теперь услышать церковный голос от единой Русской Церкви. Запад сможет получить правильные представления о России.

– Скажите, пожалуйста, каково отношение русской эмиграции и, в частности эмиграции, проживающей в Германии к будущему воссоединению?
– В целом, русская эмиграция поддерживает воссоединение Церкви. Есть, конечно, люди,Э которые сомневаются или имеют некоторые опасения по поводу этого важного шага, но, в целом, я повторюсь, все представители русской эмиграции, и особенно в Германии, жаждут соединения с Православной Церковью своей исторической родины.

–Президент Украины Виктор Ющенко всеми силами пытается на основе соединения канонической УПЦ и раскольничьего «УПЦ-КП» создать «Единую Поместную Украинскую Православную Церковь». Какое ваше отношение к подобного рода вмешательствам государства в дела Церкви?
– В данном случае подобная «помощь» может быть принята и имеет смысл только в том смысле, если идет речь о том, чтобы все раскольники, состоящие в непризнанном всем православным миром «УПЦ КП», вернулись в лоно канонического православия путем покаяния, и, невзирая на свою гордость, признали свою неправоту, со смирением приняли единое благодатное церковное начало. Потому что именно в канонической, благодатной Церкви возможное подлинное спасение, а не в той, которая создается путем государственного вмешательства и на основании светских законов.

– Сейчас много говорят о получении автокефалии Украинской Православной Церковью. Владыка, как вы считаете, будет ли полезным существование нескольких Поместных Православных Церквей на территории, где господствует единый восточнославянский менталитет и некогда существовало единое православное государство – Киевская Русь?
– Я считаю это исторически неоправданным. В настоящее время разделение Украины и России еще очень «свежее» и полностью не устоявшееся, поэтому, я думаю, момент для столь важного шага еще не пришел, а преждевременный шаг только повредит восточнославянскому Православию. Может быть, в будущем решения этого вопроса будет проходить по-другому. Об этом я не могу судить, но, во всяком случае, об этом сейчас рано говорить.
Кроме того, не политическая власть должна говорить об этом, а сама Церковь как Богочеловеческий организм, как Тело Христово. Это исключительно церковный вопрос, который можно решить лишь по-церковному, то есть каноническим путем.

– Не так давно вы были в Киеве. Скажите, пожалуйста, что вам больше всего запомнилось во время этого паломничества?
– Во время своей поездки в столицу Украины я был поражен православными обителями, храмами, святынями. Меня восхитила своей красотой, как духовной, так и материальной, Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, где я имел возможность помолиться у мощей Печерских угодников Божьих, почувствовать благодатность мест, где некогда зарождалось русское Православие и крестились наши предки.

Архиепископ Марк, в миру Михаил Арднт, родился 29 января 1941 г. в Саксонии. Закончив немецкий абитур (13 классов) во Франкфурте на Майне в 1960 г. Служил в армии Западной Германии. С 1962 г. учился в Франкфуртском и Гайдельбергском университетах на историко-филологическом факультете. Защитил докторскую диссертацию на тему: «Биографическая литература Тверского княжества XIV и XV веках». В Гейдельберге и Маннхайме посещал храмы Русской Зарубежной Церкви.В 1964 принял Святое Православие. С осени 1973 г. будущий владыка стал проходить курс богословского факультета в Белграде. В 1975 рукоположенным в сан диакона, принял монашество и занимается преподавательской деятельностью. В конце 1975 г. рукоположен в иеромонахи с назначением на должность заместителя настоятеля русской церкви в г. Висбадене (Франция). Летом 1976 г., по постановлению Архиерейского Синода, он был возведен в сан архимандрита. Вследствие кончины архиепископа Сиднейского и Австралийско-Новозеландского Феодосия, 30 ноября 1980 г. Архиерейским Синодом назначен викарием Берлинской и Германской епархии с титулом Мюнхенского и Южно-Германского. Осенью 1982 епископ Марк, ввиду тяжелой болезни архиепископа Филофея (Нарко), принимает титул епископа Берлинского и Германского. В середине 80-х годов – назначен управляющим Великобританской епархии и Александро-Невским приходом в Копенгагене. В 1997 г. – назначен Наблюдающим за делами Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. В годы 1993-1997 – возглавлял процесс диалога между двумя русскими православными епархиями (Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви) в объединенной Германии. С 2000 г. – председатель Комиссии по вопросам единства Русской Церкви, с 2003 г. – председатель Комиссии Русской Зарубежной Церкви по переговорам с Московским Патриархатом.

Интервью вел Анатолий Чорногор

Сергей Владимирский

Сомали (Африка), ролик на телевидении: «Мы не просим у вас денег. Мы просим у вас коробки. У нас не хватает гробов…». 10 лет назад в Африке каждый сотый человек был ВИЧ-позитивным, сегодня же – свыше 60% населения континента ВИЧ-позитивно. В Украине сегодня каждый сотый человек ВИЧ-позитивный. Что же, у нас еще есть шанс, воспользуемся ли мы им?!
Когда в 1983 году выделили вирус, считали, что он поражает гомосексуалистов. Позже, рассказывая о СПИДе как о чуме ХХ века, говорили, что болеют работники секс-бизнеса и наркоманы. В этих трех группах действительно наибольший риск получить инфекцию, а поскольку такие люди в обществе воспринимаются как некое зло, соответственное отношение сложилось и ко всем ВИЧ-инфицированным. Однако число людей, у которых в организме есть этот вирус, растет. И сегодня уже нет такого понятия, как группа риска. Для инфекции не существует ограничений ни по возрасту, ни по социальной принадлежности.
Не следует считать, что ВИЧ – исключительно медицинская проблема. Она давно стала духовно-социальной проблемой. Попытаемся остановиться на некоторых аспектах.

ВИЧ и «группы риска»
Существует термин «группы риска». Попытаемся разобраться, насколько этот термин правомочен сегодня. Обычно к группе риска относят проституток, геев, наркоманов. Действительно, эпидемия началась с потребителей инъекционных наркотиков. Однако неправильно представлять при слове «наркоман» опустившегося, валяющегося под забором бомжа.
Нервно-психическая организация человека требует какой-то поддержки, стимулирования, и наркомания как явление, пожалуй, является патологической формой адаптации к трудным условиям, создавшимся в нашей жизни. Хочется оставить, отгородиться от этого мира или проникнуть в иной мир, там, где, возможно, лучше. Кто-то для этого станет на крыше 16-го этажа, кто-то подсядет на иглу… Об этом подробнее рассказывает руководитель информационно-ресурсного центра Международного альянса по ВИЧ/СПИД Елена Пурик:
– Нам нужна душевная принадлежность кому-то, нужно чувствовать, что нами интересуются, что нас любят. В настоящее время наркоманы – это дети из благополучных семей. Ребенку нужна внутренняя защита, уверенность: что бы ты ни сделал, тебя не станут унижать, над тобой не станут смеяться. Простой пример: ребенок приходит поздно домой. Как ее встречает мать? «Где ты шлялась?» – произносящая эти слова мать любит свое чадо, но любовь не может найти конструктивного выхода. Приличная и сдержанная мать на этом остановится, но некоторые могут и продолжить «А ты знаешь, кто шляется ночами?» В матери кричит страх, но дитя воспринимает слова буквально: дома ее считают шлюхой, ее здесь никто не любит… Средний возраст, в котором дети начинают прибегать к наркотикам, – 12-13 лет. Нет школы в Украине, не пораженной этим. Каждый третий школьник использовал наркотические вещества.
– Могли бы вы выделить приоритет в заботе о ребенке?
– Главный приоритет – любовь. Этим нельзя избаловать. В США потратили очень большие деньги на исследование о способе снижения наркомании. И таки он был найден. Его иллюстрирует такой телевизионный ролик: отец приобнял сына за плечо, у них рыболовные снасти, идут вместе на рыбалку; мать возится на кухне, дает пирожок вбегающему ребенку. Картинка очень проста, главное – титр: «Самое лучшее предупреждение наркомании – вы сами».
Елена Пурик права, с языком общения у нас иногда бывают сложности. Правда и то, что порой наши эмоции не находят конструктивного выхода. Возможно, Вольтер говорил именно об этом: «Когда слушающие не понимают говорящего, а говорящий не знает, что он имеет в виду, – это философия». Вряд ли можно ли назвать философской мысль многих обывателей: «эпидемию легко остановить, изолировав или уничтожив всех из «группы риска». Комментирует Елена Пурик:
– Да, существует такой штамп, что способны заразиться только какие-то определенные категории. Логика людей, рассуждающих подобным образом, такова: «Поскольку я к ним не принадлежу – меня эта проблема не касается». Некоторые даже говорят, мол, ВИЧ выполняет санитарные функции, поскольку избавит планету от плохих людей. Если в течение этого года умрут все проститутки и наркоманы, то что – исчезнет их популяция?! Придут новые. Наркомания, проституция существуют с давних времен. Проблема СПИДа тесно связана с различными аспектами человеческой жизни, она проникает, прорастает в другие проблемы, ее нельзя взять и отдельно вырвать из социального контекста. С ней сопряжены десятки проблем, не уступающие друг другу ни в чем по уровню сложности. Зачем вообще говорить об этой проблеме? Зачем людям об этом знать? Зачем их обременять этим кошмаром? Ведь хочется светлого, доброго, а тут опять…
– Каждый должен сам найти ответ для себя. Но в большинстве случаев, наверное, предупреждающая функция – для того, чтобы хоть кого-то уберечь, предупредить, спасти…
– Как минимум, себя спасти!

– Пожалуй, это тем более актуально: ведь каждый рискует заразиться, например, в больнице…
– Чтобы заразиться, надо что-то сделать… Риск заразиться в больнице настолько мал по сравнению с тем, что мы сами с собой делаем.

– То есть поведение является ключом к проблеме?
– Поведение – ключ ко всему. Подумайте, кто рискует больше, – наркоман с 10-летним стажем, использующий всегда одноразовые шприцы и никогда не набирающий наркотик из общей посуды, или бизнесмен – вкалывающий день и ночь, заключивший договор, решивший это отметить с друзьями в сауне, пригласив девушек …
Алкоголь, как следствие – утрата контроля, незащищенный секс. Потом он вернется к жене… Вот это и есть действительно рискованное поведение.

– Елена, вы начали беседу со слов «Давайте жить дальше». Этими словами вы начинаете беседу с людьми, оказавшимися ВИЧ-положительными?
– Первое, что я научилась делать, – говорить правду о диагнозе. В лабораториях порой говорят: «разбили пробирку, надо пройти анализ еще раз». Перед тестом необходимо поговорить о целом ряде вещей. Один из главных аспектов – оценка индивидуального риска. Также необходимо поговорить о том, что человек будет делать, если анализ все-таки окажется положительным. Кому он об этом расскажет. Можно много знать головой, но надо прожить, пережить, чтобы только потом понять, готов ли к подобному сообщению.
После слов Елены Пурик я сделал следующий вывод. Риск отображает не принадлежность к какой-либо группе, а исключительно индивидуальное поведение. ВИЧ не смотрит на паспорт, ему все равно, кого поразить, – белокожего или афроамериканца, мужчину или женщину, старого или молодого, употребляющего наркотические вещества или нет. Все станет на свои места, когда люди будут испытывать одну зависимость – зависимость в человеке, друг в друге. Это способно поставить все на свои места, поддержать или даже спасти. Все просто – надо жить. Давайте жить дальше…

ВИЧ и мы
Помните сказку Андерсена о Снежной Королеве? Помните, как разбилось зеркало, сделанное злым-презлым троллем? «Некоторые осколки, с песчинку величиной, разлетаясь по белу свету, попадали людям в глаза, да так там и оставались. А человек с таким осколком в глазу начинал видеть все навыворот или замечать в каждой вещи только дурное – ведь каждый осколок сохранял свойство всего зеркала. Некоторым людям осколки попадали прямо в сердце, и это было страшнее всего: сердце делалось как кусок льда. Наконец, были и такие осколки, которые пошли на очки, и худо было, если такие очки надевали для того, чтобы лучше видеть и правильно судить о вещах».
Жить с ВИЧ – это не только быть инфицированным и бороться с инфекцией. Это еще и жить в обществе с социальным статусом ВИЧ–инфицированного. К сожалению, в нашем обществе осколки упомянутого зеркала задели многих. Оттого и рождаются стереотипы: «ВИЧ переносят комары, ВИЧ болеют только «группы риска», за ВИЧ непременно последует скорая смерть». Конечно, всем людям свойственно умирать. Умирает и тот, кто страдает гепатитом, и тот, кто страдает диабетом… Земле все равно, чьи останки хранить. Она будет всем пухом. «Мы рождаемся, чтобы жить, а живем, чтобы умереть». Это слова ВИЧ-положительного человека. Эти слова должно помнить. Все мы сравняемся.
Поясняет специалист программ по коммуникациям Международного альянса по ВИЧ/СПИД Лайма Гейдар:
– Задача нашей страны – сделать так, чтобы на смену ущербным концептам пришло новое мышление, где не стараются побольнее ударить и «закозлить» человека за то, что он иной, другой, или не пьет водку, а убивает себя наркотиком. В моем понимании это одно и то же – равно деструктивно. Наша задача помогать людям выходить из критических ситуаций и заботиться об обеспечении прав человека. Потому что лекарства – это не все, что нужно ВИЧ-позитивным людям. Ну, добились мы обеспечения дорогостоящими лекарствами, а дальше? Ведь люди нуждаются в поддержке общества. Мы призываем помнить, что речь идет о живых, о нормальных людях. Те, которые считают себя ВИЧ-отрицательными людьми, думают, что проживут вечно. Сколько ты отмерил себе лет счастливой жизни – 30, 40, 50?
– Не отмерял.

– Хорошо. Может, мечтал о том, чтобы родить, построить, воспитать?
– Любой мечтал.

– Мы почему-то уверены, что у нас бесконечный запас времени для того, чтобы это все реализовать. А тут происходит такая штука, что человек вдруг осознает конечность своей собственной жизни. Завтра может и не быть. И именно в такой ситуации происходит переоценка ценностей. Люди заново строят свою жизнь, не откладывают ее на завтра, делают ее осознанной и полной.
Для людей очень важно, когда их обнимают, для людей очень важно, когда им жмут руки и смотрят в глаза. Если хоть кто-то испытал дискриминацию по любому поводу, все, что связано с изоляцией, тот понимает, о чем я говорю.

– Сколько реально человек с ВИЧ может прожить? Без лекарств и с лекарствами?
– Да, заболевание неизлечимо, но ВИЧ-инфицированным предлагают принимать антиретровирусную терапию, благодаря которой удается остановить размножение вируса в организме и даже предотвратить развитие СПИДа. Некоторые ученые утверждают, что за 4-5 лет постоянной АРВ-терапии можно вообще вывести вирус из организма. Как насчет «вообще», я не знаю. Но я знаю лично людей, которые из стадии СПИДа благодаря АРВ-терапии переходили обратно в стадию бессимптомного ВИЧ-носительства. Знаю лично людей, которые живут 20 лет от начала эпидемии. Человек без лекарств, без АРВ-терапии может прожить неопределенно долго.
В Украине, благодаря поддержке Глобального фонда борьбы со СПИДом, туберкулезом и малярией и государственному финансированию, лечение этих болезней бесплатно получают все нуждающиеся. Отечественные фармацевтические заводы в ближайшее время планируют наладить производство препаратов, необходимых ВИЧ-инфицированным. Кто знает, может, в скором времени будет найдено лекарство от СПИДа. Но и без него люди с ВИЧ живут десятилетия, их статус не мешает им обзаводиться семьями, рожать здоровых детей, заниматься любимым делом. Да, у них больше проблем, чем у здоровых людей, но их можно решить.
– Но такие люди ведут соответствующий образ жизни?
– Да. А вы хотите пить, курить, ширяться и жить долго? Не выйдет.

ВИЧ и близкие
– Вы не знаете, где он? – спросила Герда у роз. – Правда ли, что он умер и не вернется больше?
– Он не умер! – отвечали розы. – Мы ведь были под землей, где лежат все умершие, но Кая между ними не было.
Люди живы, пока жива память о них. Об этом Лайма Гейдар:
– Я расскажу о том, как начали проводить Всемирный день памяти людей, умерших от СПИДа. Впервые он был проведен в городе Сан-Франциско людьми, которых эпидемия коснулась лично. Не только самими ВИЧ+, но и их близкими, друзьями. Люди собрались для того, чтобы выразить протест против бездействия правительства: в отношении и тех, кто уже инфицирован, и тех, кто еще никогда не задумывался над этой проблемой. Как часть субкультуры традиций пандемии ВИЧ/СПИДа родились квилты. Квилт – это памятное полотно, которое шьется близкими людьми как выражение любви, скорби, осознания потери. Может, помните, как раньше долгими зимними вечерами собирались семьи и шили из маленьких кусочков лоскутные одеялки. Вот эта культура совместного шитья была взята за основу для квилта.
Это визуализация проблем эпидемии. Когда вы стоите в Вашингтоне, на площади в несколько километров, устланной квилтами (он шьется по размеру могилы – 1,9х1м), то это производит колоссальное впечатление. На квилте пишут свои пожелания, стихи… В Одессе есть квилт в память маленькой девочки Маши – за основу взят ее детский рисунок, на нем Маша изображена с бантиком на голове и держит маму за руку…
Никогда не забуду, как мы проводили общенациональную акцию-реквием «Помнить, чтобы жить». Мы раскрасили 100-метровое полотно. В каждом из 17 городов-участников также были созданы полотна. Каждый человек мог подойти и написать свое пожелание ВИЧ+ людям, пациентам городского СПИД-центра, ВИЧ-позитивным детям. Простые человеческие вещи…
Потом мы сложили полотно, свернули его в виде красной ленточки (символ памяти и солидарности) и расставили 2 500 свечей… (По официальной статистике в Украине умерло от СПИДа 1660 людей, но мы знаем, что их гораздо больше). Когда мы зажгли свечи, то были потрясены… через каждые 10 сантиметров стояла свеча, и было их бесконечно много… Эти акции являются «ударом по точке сборки», как я это называю. Тогда вылетают мозги, человек понимает, что он тоже смертен, он начинает менять свое отношение к проблеме.
Когда мы оперируем сухими цифрами и за ними не видим никого из своих близких, любимых, коллег, мы равнодушны. Но когда ты приходишь работать с этими людьми, то учишься их уважать, потому что они достойны уважения. Ты учишься их любить, потому что они достойны любви. Как профессионалы, как просто люди, как нормальные друзья, которых должно любить.
PS.
– А не можешь ли ты дать Герде что-нибудь такое, что сделает ее сильнее всех?
– Сильнее, чем она есть, я не могу ее сделать. Не видишь разве, как велика ее сила? Не видишь, что ей служат и люди, и звери? Ведь она босая обошла полсвета! Не у нас занимать ей силу, ее сила в ее сердце.
Дела человека – это его зеркало. Обречены ли мы пребывать в страхе и незнании? Обречены ли забыть, что человеку нужен человек?..

14.02.2007. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир підписав спільну угоду з МНС України
У Києво-Печерській Лаврі Предстоятель УПЦ та міністр МНС України Нестор Шуфрич підписали спільну угоду про взаємодію УПЦ та МНС. Як підкреслив міністр, Українська Православна Церква завжди підтримувала народ України у важких обставинах. Нестор Іванович подякував Його Блаженству за підтримку та висловив надію, що і в подальших стосунках співпраця священнослужителів з міністерством буде поглиблюватись.

15.02.2007. КИЕВ. Предстоятель УПЦ встретился с Президентом Виктором Ющенко
В резиденции Предстоятеля Украинской Православной Церкви в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре состоялась встреча Блаженнейшего Митрополита Владимира с Президентом Украины Виктором Ющенко.
Блаженнейший Владыка и Виктор Андреевич обменялись поздравлениями по случаю праздника Сретенья Господнего и обсудили ряд вопросов, касающихся Церкви и государства.
Во встрече приняли участие глава Администрации Президента Виктор Балога, наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел и управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан.

15.02.2007. КИЕВ. Блаженнейший Владимир возглавил всенощное бдение в Свято-Пантелеимоновском монастыре в Феофании
Предстоятелю УПЦ сослужили архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, архиепископ Вышгородский Павел и священнослужители монастыря.
Свято-Пантелеимоновский собор, в котором состоялось богослужение, построен в 1905-1912 годах по проекту архитектора Е.Ф. Ермакова. В 1920 храм был закрыт и разграблен советской властью. Во время Великой Отечественной войны собор был поврежден. 20 мая 1990 года здание полуразрушенного собора было передано Украинской Православной Церкви. Трудами настоятеля архимандрита Серафима (Демьянова) храм приобрел свой первозданный вид. Возрожденный собор освящен Блаженнейшим Митрополитом Владимиром 30 августа 1998 года.

15.02.207. КИЕВ. Предстоятель УПЦ молился в Голосеевской пустыни
В день Сретения Господа нашего Иисуса Христа Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, возглавил Божественную литургию в Свято-Покровской Голосеевской пустыни. Его Блаженству сослужили управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел, наместник Покровской Голосеевской пустыни архимандрит Исаак (Андроник) и братия монастыря. Во время богослужения Блаженнейший Митрополит Владимир совершил священническую хиротонию диакона Василия Мотуза.
Голосеевская пустынь является скитом Киево-Печерской Лавры и нередко называется Русским Афоном. Обитель расположена в лесу на южной окраине Киева. Это место монашеских подвигов киевских подвижников благочестия XVIII-XIX веков. С именем Голосеевской пустыни связаны имена многих Божиих угодников, просиявших на Киевской земле: святителей Петра Могилы, Филарета Амфитеатрова, митрополитов Киевских и Галицких, преподобных Парфения Киевского Краснопевца и Алексия Голосеевского, блаженных Феофила Китаевского и Паисия Яроцкого. «Здесь носится дух преподобных Печерских», – говорил о Голосеевской пустыни преподобный Парфений Киевский.
Максим Брусника

16.02.2007. КИЇВ. У Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі відбулась презентація Молитвослова для незрячих
За благословенням Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, в рамках проекту “Побачити Бога кінчиками пальців” у Синодальному залі резиденції Предстоятеля УПЦ відбулась презентація першого видання Молитвослова для незрячих.
Це видання підготував священик Валентин Марчук, отримавши благословенням Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Володимира. Воно видане у Волинській єпархії за сприяння митрополита Луцького і Волинського Нифонта. Молитвослов є довгоочікуваним першим з числа запланованих до видавництва видань для незрячих людей.
Крім Предстоятеля УПЦ і владики Нифонта, на урочистостях були присутні священики і громадські діячі, що брали участь у підготовці видання. Прибули також і вірні з Волині.
“Фізична сліпота – це велике страждання для людини. Цих людей багато. І більшість з них глибоко віруючі люди, адже страждання наближає до Бога. Вони потребують нашої уваги й допомоги. Хоч вони не мають фізичного зору, та наділені іншим – духовними очима, і це дає їм можливість пізнати Бога. Молитвослов, надрукований у кількості 650 примірників, стане доброю опорою на шляху до духовної досконалості”, – сказав Блаженніший Митрополит Володимир.
Не залишатися байдужими до проблеми незрячих людей на Україні – позиція Української Православної Церкви, і допомога незрячим стає для Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври доброю традицією. Так, в рамках проекту «Побачити Бога кінчиками пальців» 15 жовтня 2006 року в монастирі пройшов благодійний вечір, на якому незрячі дітки, з спільноти «Світ на дотик», з рук Блаженнішого Володимира отримали в подарунок унікальні рельєфні ікони, створені спеціально для сліпих.

16.02.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир встретился с руководителями здравоохранения столицы
Предстоятель Украинской Православной Церкви принял в своей резиденции в Киево-Печерской Лавре начальника Главного управления охраны здоровья и медицинского обеспечения города Киева Людмилу Качурову и ее помощника Валерия Пишеигова. Его Блаженство обсудил с гостями вопросы взаимодействия священнослужителей и сотрудников здравоохранения. Людмила Викторовна отметила, что сейчас при больницах открывается большое количество храмов, молитвенных комнат, регистрируются православные общины, и поблагодарила Блаженнейшего Митрополита за активное содействие в сотрудничестве Церкви и медработников.

19.02.2007. КИЇВ. Розпочався Великий піст
Напередодні Великого посту на вечірні Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир звершив чин прощення в Трапезному храмі Києво-Печерської Лаври. Блаженніший наголосив, що, по слову святого Євангелія, якщо ми не будемо прощати людям їх провини, то і Отець наш небесний не вибачить нам наші. А всепрощення є необхідною умовою вступу до покаянних днів святої Чотиридесятниці. Блаженніший Митрополит Володимир благословив віруючих на початок Великого посту, побажав Божого благословення, духовної наснаги та терпіння.

19.02.2007. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир поздоровив Олександра Мороза з днем народження
У вітальній телеграмі Голові Верховної Ради України Предстоятель УПЦ зазначив: “Бажаю Вам мудрості та наснаги у справі розбудови нашої України, високих здобутків та помочі Божої у всіх благих трудах та починаннях. Зичу від милосердного Бога благословенного многоліття, здоров’я, щастя та благодаті”.

19.02.2007. КИЕВ. Предстоятель УПЦ поздравил директора художественно-производственного предприятия «Софрино»
Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил Евгения Пархаева с 20-летней годовщиной его пребывания на должности директора ХПП «Софрино»: «Вы возглавляете огромное производство, которое выпускает церковную утварь, литературу для нужд храмов и монастырей нашей Святой Церкви. Вас знают во всем мире как мудрого руководителя и ревностного христианина. Молитвенно желаю Вам доброго здоровья, благословенного многолетия и помощи Божией во всех Ваших благих трудах и начинаниях».

19.02.2007. ЧЕРНИГОВ. Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил торжества по случаю дня памяти святителя Феодосия
В день памяти святителя Черниговской земли архиепископа Феодосия Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, возглавил Божественную литургию в кафедральном Свято-Троицком соборе Чернигова. Его Блаженству сослужили управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, управляющий епархией епископ Черниговский и Нежинский Амвросий, ректор Духовного училища и священнослужители епархии. После молебна перед нетленными мощами великого угодника Божия Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил черниговчан с праздником и пожелал Божией милости по молитвам святого.

19.02.2007. КИЕВ. Совершена закладка капсулы храма в честь святого Иоанна Кронштадтского
Блаженнейший Митрополит Владимир совершил закладку капсулы Свято-Иоанно-Кронштадтского храма, что расположен в Дарницком благочинии города Киева при городской больнице №1. Ему сослужили благочинный округа протоиерей Всеволод Рыбчинский, настоятель храма священник Нестор Коломиец и священнослужители епархии. После молебна Владыка поблагодарил за труды и удостоил церковных наград благодетелей и меценатов храма: орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени награждены глава Дарницкого района Виталий Сташук и Денис Костежеевский, орденом преподобного Ильи Муромца III степени – Александр Чепурной. Церковными грамотами награждены депутат Киевской рады Сергей Кучер, Виктор Дубко и Шатрава Александр.

19.02.2007. КИЕВ. Министр МЧС Нестор Шуфрич награжден орденом преподобного Нестора Летописца I степени
В храме Рождества Пресвятой Богородицы Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир наградил министра МЧС Нестора Шуфрича орденом Нестора Летописца І степени.
Орденом святого равноапостольного князя Владимира I степени награжден начальник Главного управления налоговой милиции ДПА Украины, генерал-майор налоговой милиции Валерий Диесперов – по случаю 50-летнего юбилея.

19.02.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир совершил великое повечерие с чтением Великого канона преподобного Андрея Критского
Украинская Православная Церковь вошла в Великий пост. Молитвой, воздержанием и делами милосердия в течение семи недель будут готовить себя верующие ко встрече с Воскресшим Спасителем. По традиции нашей Церкви, в храмах в первые четыре дня Великого поста читается Покаянный канон святителя Андрея Критского. Блаженнейший Владимир Митрополит Киевский и всей Украины совершил великое повечерие с чтением Великого канона прп. Андрея Критского в Трапезном храме Успенской Киево-Печерской Лавры.

21.02.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил Литургию в Покровском монастыре
В первую неделю Великого поста Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, традиционно посещает монастыри города Киева. 20 февраля Блаженнейший Владыка возглавил вечернее богослужение в киевском Свято-Покровском женском монастыре, во время которого читал канон Андрея Критского. В среду – третий день Великого поста – Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Его Блаженству сослужили управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан и братия святой обители.

22.02.2007. КИЕВ. Предстоятель УПЦ посетил Флоровский монастырь
В третий день Великого поста Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, с архипастырским визитом посетил киевский Свято-Вознесенский (Флоровский) женский монастырь. Здесь Блаженнейший Владыка возглавил вечернее богослужение, во время которого читал третью часть Великого канона преподобного Андрея Критского.

23.02.2007. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир привітав Президента України з днем народження
У Секретаріаті Президента Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Володимир, Митрополит Київський и всієї України, привітав Віктора Ющенко з днем народження. З нагоди 53-річчя глави держави Блаженніший Митрополит Володимир подарував Віктору Андрійовичу ікону “Нерукотворний Спас”, побажав міцного здоров’я. Напередодні Митрополит Володимир надіслав Президенту України вітальний лист, в якому, зокрема, зазначив: “Завдяки вашій впевненості та цілеспрямованості наша країна впевнено стоїть на шляху зміцнення та вдосконалення. Зичимо вам міцного здоров’я, добробуту та помочі Божої для нових звершень на благо України та її боголюбивого народу”.

23.02.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир посетил Свято-Троицкий монастырь
В четвертый день Великого поста Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, с архипастырским визитом посетил киевский Свято-Троицкий мужской монастырь (Китаевская пустынь). Блаженнейший Владыка возглавил вечернее богослужение, во время которого читал заключительную часть Великого канона преподобного Андрея Критского.

23.02.2007. КИЕВ. Предстоятель УПЦ поздравил воинов с Днем защитника Отечества
Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и всея Украины Владимир поздравил ветеранов Великой Отечественной войны, военнослужащих Украины с праздником Дня защитника Отечества. Блаженнейший Митрополит пожелал воинам, а также их семьям благополучия, пребывания в христианской любви, крепкого здоровья и Божией помощи.

26.02.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил Божественную литургию в праздник Торжества Православия
В первое воскресенье Великого поста Православная Церковь отметила праздник Торжества Православия. Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, возглавил Божественную литургию в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Ему сослужили управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел, епископ Бориспольский Антоний и священнослужители святой обители.

02.03.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил «Русское собрание» с 15-летием
Обратившись к участникам юбилейных торжеств по случаю 15-летия Всеукраинского культурно-просветительского общества «Русское собрание», Предстоятель Украинской Православной Церкви отметил: «Культура, как и Церковь, служит человеку, формирует его морально-нравственный облик, закладывает основы его представлений о высоком и прекрасном…Ваш девиз «Не вместо, а вместе!» призывает к диалогу ради процветания и благополучия на нашей украинской земле, служит источником оптимизма и миролюбивости. Человек живет на земле, чтобы созидать добро. Писателю, художнику, композитору дан особый дар служения добру. Радость искреннего человеколюбивого творчества способна согреть сердца уставших и растерянных, наполнить их надеждой, верой и любовью.
Поздравляю вас с вашим юбилеем. Пусть Господь вдохновляет вас на новые творческие свершения во имя человека, народа и нашего Отечества, земного и Небесного».

10.03.2007. КИЇВ – БАРІ. Паломницька група на чолі з Предстоятелем УП Церкви вирушила до місця знаходження чесних останків святителя Миколая
9 березня Блаженніший Митрополит Володимир на чолі паломницької групи вирушив до італійського міста Барі. Священнослужителі та миряни відвідають базиліку святителя Миколая, де спочивають чесні останки угодника Божого. Предстоятель відслужить на тому святому місці подячний молебень та прочитає акафіст святителю Миколаю, архієпископу Мир Лікійських. Також у програмі паломницької подорожі – поклоніння святиням, що знаходяться в Єрусалимі.

13.03.2007. ЄРУСАЛИМ. Предстоятель Української Православної Церкви вручив Патріарху Феофілу III орден преподобних Антонія і Феодосія Печерських
10 березня, під час своєї паломницької поїздки до Єрусалима, Блаженніший Митрополит Володимир звершив Божественну літургію у Кувуклії Гробу Господнього. Йому співслужили супроводжуючі архієреї та священнослужителі, а також клірики храмів міста. Того ж дня Предстоятель УПЦ мав зустріч з Предстоятелем Єрусалимської Православної Церкви Патріархом Феофілом III. Блаженніший Владика подякував Патріарху за можливість вклонитися часточці Чесного і Животворящого Хреста Господнього, яку він передав православним українцям у липні 2006 року.
Предстоятелі також говорили про давній і тісний духовний зв’язок між вірними обох Церков. Блаженніший Митрополит Володимир подякував Патріарху за гостинність, з якою щороку приймають у Єрусалимі українських паломників.
Від імені Священного Синоду Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир нагородив Патріарха Єрусалимського орденом преподобних Антонія і Феодосія Києво-Печерських I ступеня. Цієї ж нагороди удостоєний митрополит Вострійський Тимофій, який власне і привіз частку Хреста Господнього до України, а також секретар Священного Синоду Єрусалимської Православної Церкви архімандрит Аристарх.
На зустрічі був присутній перший заступник голови Київської міської державної адміністрації Віталій Журавський. Виконуючи доручення мера столиці Леоніда Черновецького, він вручив Блаженнішому Патріарху Феофілу III Почесну грамоту Київської міської ради.
У неділю, 11 березня, Блаженніший Митрополит Володимир співслужив Предстоятелю Єрусалимської Православної Церкви за Божественною літургією на Гробі Господньому. Після закінчення богослужіння відбувся традиційний хресний хід з часткою Чесного Животворящого Хреста Спасителя.