Олександр Яровий, кандидат філологічних наук

“Чоловік сильніший тілесно… але
такого серця, яке має жінка, у нього нема”.
Старець Паїсій Святогорець

Мабуть, головне, що мають люди віруючі (православні) і чого не має все нещасніший, все віддаленіший від Бога світ, – це Ідеал. Не фальшивий, не людьми вигаданий, кон’юнктурний і минущий, а Ідеал як вічна і ніколи до кінця не досяжна, цілковита досконалість – любові, чистоти, святості… Чи немає тут парадоксу? Який сенс гнатися вслід недосяжному, чи не є це “суєтою суєт,” за Екклезіастом (Еккл.1, 2)? Ні, після того настав Новий Заповіт, після того прийшов Альфа і Омега Іісус Христос. І для християнина зникли гадані суперечності світу. Рух до Ідеалу покращує людину, а вона покращує і освячує світ навколо себе. Вона рятує світ, продовжує його буття…
Ми всі покликані в міру своїх убогих сил наслідувати Христа; для православного жіноцтва назавжди є вседосконалим Ідеалом Пречиста Діва Марія. Ми ніколи – зрозуміло! – не зможемо дорівнятися до Них, дорівнятися до цих Ідеалів. Але й сам тільки сумлінний шлях у цьому напрямку обіцяє багатства, сутність яких не вміщує земний людський розум… Подивімося на будь-яку з відомих ікон, на знамениту “Аз єсмь с вами и никтоже на ви”, яку називають іконою останніх часів, яку св. прав. Іоанн Кронштадтський іменував “Спасительницею нашої землі”… Немовля-Христос хрестоподібно розкриває ручки, закликаючи людство прийти до Себе; Пресвята Богородиця дивиться на всіх нас із невимовною любов’ю. Ось понадсвітня вершина людських устремлінь… Але де шукають правди сучасні люди? Чи поспішає зустрітися поглядом із Пресвятою Дівою сучасна жінка, зокрема?..
В одній із давніх українських колядок зворушливо оповідається, як Діва Марія несла Дитину Іісуса, переховуючись від погоні Іродових слуг. Богородиця іде стежкою через щойно засіяне поле, і тут же навколо неї чудесним чином виростає колосся, незважаючи ні на які закони природи. Слуги запитують у землероба, господаря поля, чи не бачив він тут утікачів? “Бачив, – відповідає він, – коли ще засівав ниву”… Зрозуміло, що вороги повернули ні з чим. Ця метафора показує глибину й красу духу нашого православного народу. Отакого мала прагнути українська жінка – щоб навколо неї творилися життєдайні чудеса, щоб відступали вороги перед величчю цих чудес, викликаних святістю і чистотою. Зараз про це не те що пам’ятається, а навіть нема часу згадати. Світ (або, вважайте, ворог спасіння людського) хоче не просто згубити жінку, віддаливши від спасіння; він цим не вдовольняється, а прагне зробити її своєю спільницею, коренем гріха, як колись вдалося це йому зробити з довірливою Євою. Якби ж то сучасна жінка згадала, зрозуміла, що вже більше ніж дві тисячі років, як ми маємо “слез Евиных избавление” – Пресвяту Заступницю Богородицю. Всі святі діви і жінки християнства мали в різній мірі щось подібне до Неї.
Імператриця-мучениця Олександра Романова у своїх щоденниках звернулася якось до образу лілії, що плавала на чорній болотній воді: “Все навколо прогнило, а лілія залишалася чистою, як ангельські одежі… Жодної плями не з’явилось на ній”. Отакою треба бути жінці на віки-вічні, бо її призначення – виношувати у своєму тілі і дарувати світові нове непорочне життя. Чи не нудні ми із такими категоричними формами: хтось повинен, хтось має щось робити? Ні. Завжди має бути рамка норми, ідеальна шкала, дороговкази, моральні авторитети. Суворо кажучи, позарелігійним і водночас істинним такий кодекс бути не може. Які б то “правильні” гасла не висувалися. Те, що світ називає “свободою”, а в тім числі свободою жінки, – це страшна неволя, рабство неправди й гріха. Жінку, як істоту слабшу, люди без моралі завжди прагнули зробити (і робили) товаром. У сучасному глобально розтлінному світі стан речей ще лукавіший: жінку хочуть зробити такою рабинею, яка ще й радіє власному рабству і вважає його щастям, “звільненням”. Цьому обманові слугує ціла система викривлених понять.
Навколо насаджується неоязичництво, яке набуває технічно оснащених і ніби “ідеологічно обґрунтованих” форм. Весь порив світу до гріхопадіння став ніби однією суцільною революцією, а гасла всіх революцій подібні – починаючи від бунту Денниці проти Бога: звільнимося, мовляв, від “диктату” усталеного буття, яке нам “не таке”, не гідне нас, виняткових, “гнітить” і “сковує”; а далі збудуємо щось краще! Руйнується законне, добре й розумне, встановлюється рабство злу. Уже ж було в ХХ столітті: “геть сором!” (“долой стыд!”), була “теорія склянки води”: мовляв, фізично зійтися чоловікові і жінці так само просто, як випити водички, був перший гей-парад на Заході на початку 70-х, тепер гниль розповзається світом, не знаючи кордонів… Два руйнівні ікла всякої руйнівної революційної пащі – це безсоромність і сміх, так само безсоромний і цинічний.
Сором, сором’язливість природно дані людині, особливо жінці, а сміятися над чистотою і цнотою – це, по суті, означає відкривати шлях деградації й смерті. “Наша Русь як троянда цвіла, – казав прп. Лаврентій Чернігівський, – а іноземці ввели содомські гріхи”… Мало хто пригадує, що в числі перших більшовицьких декретів були не тільки так звані “декрет про землю” і “про мир”, а ще й розпорядження про скасування карної відповідальності за гомосексуалізм. Мабуть, нинішнім демократам-лібералам доволі колюче згадувати, але саме нелюбий їм “вождь народів” через півтора десятиліття, схаменувшись, відмінив цей декрет, який виразно свідчив про моральне обличчя експериментаторів, так само як і заборонив аборти – навіть в таборах ув’язнення. Аборти знову узаконив “добрий” Хрущов, який по своїй неосвіченості та розумовому “мілководдю” виявився іграшкою в руках першої хвилі повоєнних розтлителів-лібералів, вільно чи невільно став гонителем Церкви. Обіцяв, бач, показати по телебаченню “останнього попа”, а самого ганебно зняли, зверніть увагу, 14 жовтня – на Покров Божої Матері…
Ось лежить книга про дивовижну жінку, схимонахиню Антонію (Анастасію Кавешнікову), “ Я испытал тебя в горниле страданий.” Це один з численних прикладів для наслідування православному жіноцтву (а “мир” про таких людей може й не знати нічого!). У будь якому-випадку, ніхто не вправі буде виправдатися, сказавши, що подібні люди – “не від землі”, як оце ми, що вони якісь особливо святі від початку: було в неї й кохання, й сімейне життя, доволі нелегке, і сімейні трагедії, і загибель дітей на війні, і родинна драма – гріхопадіння сина, звідала вона поневіряння, табори, каторжну працю, труднощі монастирського життя в радянську добу, гоніння, психушки, побої – зло не тільки від людей, а навіть демонічні напади. Мужньо переборола все, лишила безцінні настанови духовним чадам. Спілкувалася з багатьма подвижниками високого духовного життя, деякі з них нині канонізовані – прп. Севастіан Карагандинський, прп. Кукша Одеський… Згадуючи про неї і про отой хрущовський час, сучасник (архим. Антоній) пише: “хотя и гонение на веру было страшое, но то было золотое время. И как наша страна возвысилась тогда, Гагарин в космос полетел. Если бы Церковь не трогали, не мучили людей – непобедимой была бы наша страна…”
Непереможність країни, звичайно, полягала переважно не в космічних чи воєнних досягненнях. Справжній капітал держави – її люди. Зрозуміло, і жіноцтво. Одна Зоя Космодем’янська (до речі, онука закатованого революціонерами священика о. Петра Космодем’янського, матеріали до канонізації якого готуються Тамбовською єпархією) своїм подвигом могла зробити не менше для розгрому ворога і підняття народного духу, ніж вдала військова операція. Збереження первісної православної чистоти і моральної шкали “по Богу” (навіть в офіційно атеїстичній державі) – ось що гарантувало тоді перемогу. Можливо, натуралістично прозвучить факт, але він лишається повчальним фактом: фашистські лікарі, які відправляли наших дівчат у рабство до Німеччини, відзначали їх незайманість. Щоб морально розхитати народ, зламати, знищити, його найперше намагаються розтлити, зробити розслабленим і знівеченим невільником тілесної вседозволеності. Ті, що покликані бути батьками й матерями, стають самцями й самицями. Не тільки з Біблії, а й з історичної науки відомо, що народи, які віддавались розпусті, вироджувалися. Небачені до цього хвороби, як фактично невиліковний СНІД, що з’явився у 80-х, – це наслідок поширення гріха. Не Бог винен в загибелі людей, а всяке порушення веде до неминучої прірви… Як це треба знати, згадати Єві ХХІ століття! Сучасні біологи відкрили явище так званої телегонії (стійкої передачі генетичних ознак першого фізичного партнера жінки, які можуть відгукнутися навіть через декілька поколінь – з ким би вона потім не зв’язувала свою долю). Блуд не обмежується тілом, від нього страждає душа. Найгірше – коли та душа, що покликана до святого обов’язку материнства…
Ніякий гріх не огидний так Богові, як блуд, писали древні отці, адже, зазначали вони, сморід від подібних гріхів гидкий навіть демонам. А що ми бачимо зараз? Яке всезагальне розтління, пропаганду тілесної вседозволеності, що з вітрин та телеекранів перекочувала навіть до шкільних підручників! Невже дитині в 11-12 років (особливо дівчині) треба знати, що “статева близькість – це фізіологічний вияв кохання”, що “для нормальної людини статеве життя природне, вона не відчуває ні сорому, ні страху, ні огиди чи неприязні від статевої близькості”. Так пишуть у підручнику, рекомендованому для вивчення у 2-3(4) класах (див. детальніше № 1 за 2007 рік журналу “Спасите наши души”, статтю “Грехи растлителей из Министерства образования вопиют к Богу”). Та навіть в нашій мові, якщо не рахувати медичних термінів чи позамовних лайок, не було віками слів на детальне позначення явищ “цієї сфери”. Не вона була головною: навколо душі, а не тіла центрувалося навчання від Київської Русі до недавнього часу. Варто б згадати пораду незаслужено забутого тепер педагога Антона Макаренка, який казав: “Нічого страшного не буде, якщо ви скажете дитині: “Підростеш, про все це дізнаєшся”. Історія не зафіксувала, мовляв, випадків, коли подружня пара після укладення шлюбу не знала, що їй робити… Якась завіса сокровенності була над “цією сферою”.
Сучасний православний педагог, психолог із Санкт-Петербурга А. Рогозянський слушно пише про статеву близькість як про “попущення людській природі, дане заради того, щоб дві статі після падіння не розділилися на два людства, що непримиренно ворогують одне з одним… Щоб в апофеозі гордині й самості кожний зберігав пам’ять про свою неповноту і шукав змісту помимо себе; щоб смертність, що ввійшла в світ з Адамом і Євою, не змогла в короткий термін знищити людський рід”. Далі він наводить свідчення відомого християнського автора ІІ століття Тертулліана, який говорить про зворушливе рівноправ’я чоловіків і жінок у ранньохристиянських общинах, про їх духовну єдність і рівність перед одним Отцем… Сучасний світ ніби не хоче помічати, що повні права жінці дало саме християнство, саме воно піднесло її до божественних висот в апофеозі жіноцтва, в народженні Спасителя від земної Жони, Діви, “честнейшей херувим”.
Для язичництва жінка – лише об’єкт експлуатації, такою вона в дещо завуальованій формі лишається і в сучасних ліберальних, неоязичницьких суспільствах. Тепер жіноче тіло стає об’єктом реклами, торгівлі, безсоромного розглядання, і це все лицемірно називається “природністю”. Зміщуються, зсуваються всі поняття. У більшості сучасних молодих людей може викликати сміх вислів про те, що дівчину прикрашають цнота і скромність, адже від теле- і радіопередач, призначених школярам (школяркам), в душах осідає протилежне: культ тілесного, вседозволеність, самозамилування, егоїзм, прагнення комерційного використання власної краси, яка, не забуваймо, є виявом досконалості Божого творіння, а не товаром чи предметом зваблення. Пригадується прикметний лист, написаний святителем Миколаєм Сербським більше ніж півстоліття тому одній матері, яка страшенно раділа з приводу того, що її дочка стала “королевою краси”. Духівник пише: “замість поздоровлення виявляю до вас глибоке співчуття… У наших селах про красу шепотіли, а про характер говорили голосно. Це виходило від глибокого усвідомлення народного, що краса є щось минуще і від людини не залежне, тоді як характер не минущий і від людини залежний. Чи знаєте ви народну пісню про дівицю Міліцу? Як чудесно відповіла вона деяким улещувачам:
Я не чарівниця, щоб хмари ганяти,
Я лише дівиця, себе охороняти…”
Святитель розкриває очі бідній матері на дикунські корені подібних конкурсів, на малощасливу долю “королев”, які стають заручницями великих капіталів, жертвами вимушених шлюбів (і матерями позашлюбних дітей), фігурантами судових процесів, зрештою, самовбивцями, бо емоційне пересичення, нервове виснаження, зациклення на тілесно-матеріальному вбиває душу і позбавляє всякої життєвої мети. Як приклади краси, вищої за тілесну, наводить духовний письменник святих мучениць Єкатерину і Варвару, Параскеву-П’ятницю… Так, вони були зразками і зовнішньої краси, але пожертвували нею, як і всім життям на землі, “в тілі”, заради вічної краси – життя душі з Богом… Наприкінці листа святитель дає парадоксальну пораду: якнайшвидше віддати дочку заміж (і чим скромніше, тим краще) за якусь просту порядну людину. Те, що засліплений пустим тріском феєрверків світ вважав щастям, людина духовного розуму справедливо розцінила як глибоку життєву біду, як пастку для молодої душі.
ХХ століття принесло потворні ідейні новотвори на зразок фемінізму. У західних суспільствах боротьба феміністок за свої незрозумілі права доходила часом до абсурду, до так званого “жіночого шовінізму”. Цілком серйозно пропонувалося, наприклад, змінити англійське слово “history”(“історія”), бо в ньому вчувалося “his” – займенник чоловічого роду. Звичайно, і на Сході, в радянській державі, не обійшлося без своєрідних перекосів в цьому питанні… З одного боку, був доволі позитивний, хоча цілком секулярний, суспільний культ матері, особливо матері-героїні, багато говорилося на теми дівочих чеснот і жіночої честі та відданості, але водночас суспільство давало жінкам своєрідне “право рівності” – нарівні з чоловіцтвом асфальтувати дороги, місити бетон, укладати рейки чи пиляти ліс. Ми вже не говоримо про малосимпатичне для православних свято 8 Березня, яке має мутнуваті витоки чи то в язичництві, чи то в талмудичному іудаїзмі, який відзначає свято Пурим (“жереб”) в знак “жіночої” (зініційованої Есфір’ю) перемоги над противниками юдеїв. Варто відзначити, перемоги доволі асиметричної: проблематично вважати святом згадку про мстиве винищення тисяч людей, у більшості своїй невинних у двірцевих інтригах…
Православні мають свій жіночий день – прекрасне весняне свято жон-мироносиць щороку в третю неділю після Пасхи, ці святі жінки слугують взірцем не тільки високої духовної краси, але й міцності у вірі, якою перевершили навіть чоловіків. Разом з Матір’ю Божою святі жони-мироносиці були невідступно зі Спасителем під час мученицької страти на хресті, не боялися сповідати Його і по смерті – коли навіть апостоли у людській немочі, в розпачі розсіялися… Тому Марії Магдалині – першій! – і з’явився воскреслий Христос. Достойна жінка стала першим свідком небувалого і найбільшого чуда світової історії…
Християнські жінки дорівнювали в мужності чоловікам (згадаймо блаж. Ксенію Петербурзьку, “немощи женския отрешившуюся”, що прийняла на себе найтяжчий подвиг юродства); а християни-чоловіки часто мали серце співчутливе і милосердне, особливо духовні пастирі (як свт. Ігнатій Брянчанинов, який, до речі, преставився в неділю жон-мироносиць і писання якого досі ведуть непримиренну війну з гріхом, але з них струмить “неізреченна”, сердечна любов до людини). Отаке взаємодоповнення чоловічого й жіночого начал – без різних іноземних філософій, без малопристойних псевдокультурних вигадок (одна сучасна українська поетеса “ничтоже сумняшеся” заявила: “мої вірші, як ангели – вони двостатеві”). Прости нас, Господи, ми таки вважаємо, що ангели – безстатеві, як це слідує зі слів Спасителя про ангелів небесних, які не женяться і заміж не виходять (Мф. 22, 30)… Але згадані “твердження” характерні для віку, який “весьма излукавствовался”. Іде гріховне виродження-змішання обох статей в сучасному світі. Ми кажемо не про зовнішність типу “унісекс”, коли неможливо візуально визначити стать “супермодної” особи, а про риси характеру. Чоловіцтво переймає якусь викривлену, гіпертрофовану псевдожіночність – стає плаксиво-істеричним, пасивним і нерішучим, а жіноцтво – агресивним, грубо-напористим, безжальним, позбавленим жіночого милосердя і ласки. Словом, кожен прагне чогось не свого. Не природного. Запозичує не позитиви, а негативи протилежної статі.
Жінка ставиться (суспільною “мораллю” зокркема) в такі умови, що мусить занедбувати свою найпершу функцію – організовувати життя сім’ї, виховувати дітей – і кидається у вир “брючного кар’єризму,” в невротику офісів та симпозіумів, вважаючи, що вдома їй робити вже нічого. У відомого афонського подвижника старця Паїсія Святогорця запитали: “Як бути – багато жінок говорять, що змушені працювати, бо не зводять кінці з кінцями”. І що відповів старець?” Вони не зводять кінці з кінцями, бо хочуть мати телевізор, відеомагнітофон, особисту машину і тому подібне, а результатом буває те, що вони не дбають про власних дітей і втрачають їх. Я раджу матерям спростити своє життя, щоб вони були здатні більше займатися дітьми, які їх потребують… Сьогодні багато дітей “голодують” від нестачі материнської любові”… Само собою зрозуміло, що навіть три няньки не замінять однієї матері. А ми побиваємося, що в сучасних породіль немає молока, що діти народжуються і виростають хворими тощо. Це все наслідки каліцтва душі і відповідно тіла, яке приносить розтлінна цивілізація, споживацький марафон без малої згадки про Божі встановлення й цінності.
В основах соціальної концепції РПЦ (розділ Х, “Питання особистої, сімейної і суспільної моралі”) читаємо: “Нерідкими є заклики до штучного зрівняння участі жінок і чоловіків у кожній сфері людської діяльності. Церква ж вбачає призначення жінки не в простому наслідуванні чоловіка і не в змаганні з ним, а в розвитку всіх дарованих їй від Господа здібностей, в тім числі притаманних тільки її єству… Християнська антропологія відводить жінці набагато вище місце, ніж сучасні безрелігійні уявлення”.
Жінка-мати – не вантажник, але й не клерк, хустка на голові – не камінь, і відсутність косметики – не таке вже “каторжне покарання”. Жінка, яка провадить церковне життя, причащається, сповідується, в міру сил поститься, виглядає набагато природніше, свіжіше і привабливіше, ніж її нецерковна ровесниця, схильна до штучного самоприкрашання й хворобливої спраги самовираження. Християнка має в нагороду за труди і вірність Господу невід’ємну радість, яка робить її прекрасною душевно і тілесно, сповненою відчутного уповання на милість Бога й у вічному бутті.
І нехай не поспішають наші опоненти звинувачувати нас, православних, у фанатизмі, темноті, “відсталості”. Наші правила – на користь, а не на шкоду. Люди добрі, зайдіть до православного храму, подивіться, як старенькі бабусі, які пережили війни, нестатки і хвороби, вистоюють дво-тригодинні служби! А вони ж і постяться, і вдома моляться тривало, і посильно працюють по дому. А молоденьке дівча забіжить, похапцем накривши голову носовичком, і через 5 хвилин роздивляється, де б присісти, а часом вголос восхваляє католиків, які “у храмах сидять”. Безсилим, кволим, пригніченим (серед розмов про “свободу”!) стає юне покоління (а особливо скорботно за майбутніх матерів), бо не знаходить воно духовної поживи, шукає сурогатних “задоволень” в порожнечі безцільного існування – без Бога, любові, без високих почуттів, жертовності й істинної радості. Тому все молодшає вік куріїв, пияків і наркоманів, а в старших класах стають предметом насмішок ті, хто не мав практики відомих контактів та решти плотських насолод…
Гріховні “розваги”, позашлюбні зв’язки, розпуста, зокрема рання, дають гіркі плоди. Одна з найстрашніших сторінок у драматичній книзі сучасного життя – це гріх аборту. Багато священиків, наприклад в Росії, взагалі категорично заявляють, і мабуть, мають рацію, що доки в наших країнах триватимуть ці узаконені вбивства, сотні тисяч вбивств, ні про яке воскресіння Слов’янщини думати не доводиться. Це убивство межує із самовбивством: мати знищує частину свого тіла, але ж це не орган, а нове, неповторне, дароване Богом життя! Це гріх проти життя як Божого дару і проти Господнього благословення “плодитися і множитися,” наповнювати землю (Буття 1,28) він належить до “вопиющих к небу об отмщении”, як і содомія… На одній грецькій церковній картині лікар, що робить аборти, “поміщений” у пекло разом із Іродом, і там його терзають його ж катівськими інструментами – повертається те, що він не з примусу, а за гроші і з власної “науково-обґрунтованої” безчоловічності чинив із бідними немовлятами. Прп. Серафим Вирицький так і сказав одній жінці (до речі, доволі благополучній матеріально), прозрівши її таємне бажання позбутися дитини: що такі жінки уподібнюються Іродові, вбивці тисяч немовлят. Відомий випадок, коли прп. Амфілохій Почаєвський, також дізнавшись Духом Святим, що відвідувачка робила аборти, подав їй ніж, “наказуючи”, щоб вона убила єдину дитину, гарненьку дівчинку: адже те саме вона зробила із попередніми, які “були ще кращі”. Нарешті згадаємо мудру відповідь одного сучасного московського священика в складній ситуації: гріх, як відомо, завжди шукає виправдання, от його і запитали, що робити, коли пренатальна (передродова) діагностика вказує на тяжкі дефекти дитини. Мовляв, може, краще перервати, ніж помножувати муки… Священик сказав: ви дайте народитися, а коли побоювання підтвердяться, візьміть і вбийте дитину – яка ж вам різниця, коли це зробити? До речі, відомі фактографічно підтверджені випадки, коли в православних сім’ях після всіх ніби наукових медичних “жахань” народжувалися і росли нормальні, здорові діти. А що було б, якби їх пустили під ніж, металеву петлю чи спалили соляним розчином?.. Не будемо радити таким матерям і лікарям попробувати ці катування на собі…
До того ж стають набутком гласності випадки, коли нечисті на руку медпрацівники організовують цілі мафіозні клани “доброзичливців-консультантів”, які, настрахавши майбутніх породіль вигаданими “дефектами плода,” добиваються свого і потім збувають за немалі гроші дитячі тіла, які байдуже іменуються “абортивним матеріалом”. Важко сказати, чи підуть комусь на користь виготовлені таким канібальським чином “ліки” або “косметика”. Отак гріх прямо і непрямо розпавучує поміж людей свої сіті, які можна розрубати тільки з Божою допомогою… В агітаційних матеріалах, які поширюють борці проти дітовбивства, не раз повторюються поетичні рядки, автор яких, на жаль, нам невідомий, але випромінюють вони, безперечно, православний гуманізм. Чомусь думається, що написані вони жіночим серцем і жіночою рукою…
Остановись!
Пусть он увидит солнце!
Услышит шум весеннего дождя,
И будет в час счастливейшей бессонницы
Смотреть на звезды, глаз не отводя.

Тебе легко не дать ему родиться,
Тебя не станут за руки держать,
А он не может даже защититься,
Не сможет крикнуть, встать и убежать.

Быть может, он, не кто другой, а этот,
Чья жизнь теперь на ниточке висит,
Окажется ученым иль поэтом,
И целый мир о нем заговорит.
Здавалося б, загальновідомі факти, але їм не хочуть йняти віри: життя жінки після аборту (тим більше — після кількох, після багатьох), незмінно нестиме вже печать ущербності — розплата за гріх настає ще тут. Про це детальніше можуть сказати психологи, психіатри, гінекологи, онкологи…. Моральні муки часом гірші за всякі фізичні хвороби. Якщо ж говорити про цей злочин стосовно раннього жіночого віку, то це взагалі – руйнівний вибух, після якого наступне життя жінки у всіх його аспектах дуже рідко може “склеїтися до купи”, зцілитися — хіба що якимось Божим чудом…
Поможи нам, Господи, прозріти, схаменутися, збережи в чистоті дітей наших. Збережи , Господи, і ще не рожденних, і всіх! Бо за ними – єдина надія на якесь пристойне суспільне майбутнє.
А всі згадані і не згадані так звані “жіночі проблеми”, які ставить сучасність, можуть знайти своє цілковите розв’язання у Православ’ї. Треба тільки вміти згадати, треба знайти і мати чисту, незамулену, істинно-православну точку зору. Мати оте праслов’янське “целомудріє”, яке означало не тільки чистоту, а й “цілісне мудрування”, вміння бачити все – і головне. Цим умінням володіли як духовні, так і мирські світочі нашого народу.
Як про високе втілення життя, про жінку-матір переконливо сказав поетичним словом великий українець Тарас Шевченко:
Нічого кращого не знаю,
Як тая мати молодая
З своїм дитяточком малим.
Головне покликання жінки – материнство – це вже ікона, яка возводить думку до Першообразу. І чоловік, і жінка – носії Святого Духу. Це два лики незбагненної Божественної краси. Їх вкрай необхідно очистити сьогодні від нашарувань кіптяви і бруду, щоб усі бачили їхнє дивовижне сяйво і славили Творця життя.

Дмитрий Скворцов

На днях прошла конференция союза архитекторов Киева, посвященная сохранению исторических кварталов города. Кроме архитекторов, в конференции приняли участие госчиновники и представители общественных организаций. Последние выступали в роли голоса киевлян, вроде бы обеспокоенных необратимым искажением облика центральной части города. Но часть жителей этого самого центра выступает против единственного на сегодня примера реконструкции авторского – начала XX века – видения ныне исторических кварталов. Речь идет о протестах против строительства часовни во имя святого князя Владимира. Ведомые уже подзабытыми майданными технологиями, жители вновь перекрывают центральные улицы города и разбивают на них палатки. Мы побывали на одном из таких митингов в месте возведения часовни Украинской Православной Церкви на углу улиц О. Гончара и Б. Хмельницкого.
Первое, что бросилось в глаза, это строительный забор по периметру треугольного, озелененного десятью деревьями островка между проезжими частями улиц с памятником Зое Космодемьянской по центру. Здесь разбиты штабные палатки пикетчиков. На секциях забора расклеены призывы: «Не дадим уничтожить памятный сквер им. Зои Космодемьянской!» Насколько эти призывы отражают действительность, мы решили выяснить, посетив очередные общественные слушания на импровизированном «микромайдане», умело регулируемом бойким «полевым командиром» – координатором небезызвестного «Форуму порятунку Києва».

Революция цвета доллара
Итак, первый тезис защитников сквера, как водится, – «отстоим единственный зеленый уголок нашего микрорайона, где можно отдохнуть и подышать свежим воздухом». Не укладывается в голове, правда, откуда на перекрестке оживленнейших улиц О. Гончара, Б. Хмельницкого и Гоголевской взяться свежему воздуху, если все переходы к скверу регулируются светофорами. Ведь известно, что регулируемый перекресток предполагает повышенную загазованность от остановки и возобновления движения автомобилей. Кроме того, все улицы здесь имеют крутой уклон. А это дополнительная загазованность от карабкающегося вверх транспорта.
В то же время за каждым из проходных дворов данного квартала прячутся уютные зеленые садики. Так что местным активисткам борьбы с кислородным голоданием (которые все, как один, оказались курильщицами) есть где подышать свежим никотином.
Вторым по частоте употребления звучал тезис «здесь и так на каждом квадратном сантиметре Церковь». Но на самом деле до Николаевского собора Покровского монастыря (а это и есть ближайшая церковь отсюда) – 2 км. Согласимся, далеко не каждой бабушке под силу одолеть подобные расстояния по пересеченной местности. Кстати, просторный парк с фонтанами, тянущийся от Института геологии к МЧС и далее уходящий к велотреку, расположен отсюда в каких-то двухстах метрах.
В умы местных жителей также настойчиво внедряется убеждение, что «часовню ставят с тем, чтобы захватить землю под 135-метровый соборище и супермаркет при нем, которые закроют доступ солнечных лучей к окружающим домам». И никто не объясняет, как на пятачке в 6 соток пристроить к уже существующей часовне храм, в полтора раза превышающий Лаврскую колокольню.
Ответ на этот вопрос, как и на многие другие, попытался, было, дать пришедший на «общественные слушания» архитектор злополучной часовни Юрий Бородкин. Но слова ему не только не дали, но и по всем правилам майданной свободы суждений пригрозили судьбой нынешнего министра МЧС, в свое время также попытавшегося пообщаться с «движущей силой бескровной и элегантной революции». Поэтому, дабы не искушать судьбу, мы отвели незадачливого оратора в сторону и задали ему тот единственный вопрос, который действительно выглядел бы резонным в устах митингующих.
– Юрий Николаевич, конечно, забавно смотрелось, как в защиту деревьев подписывался замдиректора деревообрабатывающего комбината №7 (оказавшийся жильцом близлежащего дома), но ведь действительно этот пятачок зелени радует глаз.
– Вы правы. Но все 10 деревьев, которые там растут, расположены исключительно по периметру сквера. Поэтому строительство их никоим образом не затронет.
– Почему по периметру, понятно. Ведь до недавнего перенесения сюда памятника в центре сквера размещалась круглосуточная разливайка. Удивительно, но ночные драки, ругань и прелести более физиологического характера окрестных жителей менее волновали. По крайней мере, палаток и пикетов я не помню. Публика-то не смиренная – можно было и в физиономию получить.
– Я предлагаю совершить экскурс в более далекие времена – в начало прошлого века, когда был запущен первый в России электрический трамвай. Его маршрут здесь поворачивал со Столыпинской (ныне Гончара) на Гоголевскую. Но повернуть под прямым углом этот вид транспорта на таком «пятачке» не может. Поэтому на месте предполагаемого завершения застройки перекрестка была сделана техническая петля для плавного поворота трамвая. Она то и образовала тот недостроенный угол, который теперь называют сквером. Естественно, ни о какой «рекреационной» нагрузке речь не шла, ведь зодчие прекрасно понимали, что на такой оживленной транспортной развязке никому и в голову не придет отдыхать. Вот так технический прогресс не дал завершить ансамбль застройки Фундуклеевской, Столыпинской и Гоголевской.
После войны, когда трамвайные пути снесли, на этом месте поставили пивную бочку. Так появился «островок зелени». Но ансамбль зданий, выходящих на этот перекресток, так и остался незавершенным. Завершить зрительную композицию позволяет архитектурный прием, когда сооружением некого объекта на пересечении «фиксируется точка». Таким образом замыкается перспектива. И вместо того чтобы с самой характерной точки – со стороны площади Победы – наблюдать «недострой» из фасадов, обезображенных примыкающими торцами домов уже «социалистического строительства», мы видим достаточно корректный силуэт, завершающийся золотым куполком и крестом. То есть наше внимание переключается со второго на первый план. Это классический для градостроительства оптический прием.

Новые песни о старом
Тут мы вспомнили еще об одном аргументе защитников сквера – «растоптанной» памяти Зои Космодемьянской. Интересно, что памятник Зое сменил приснопамятный «генделык» лишь тогда, когда красную партизанку посчитали недостойным собственного соседства обитатели знаменитого «письменницького будинку». Теперь же, дабы подчеркнуть недопустимость дальнейшего перенесения, у постамента стоит венок с жовто-блакитными ленточками.
– То, что церковь негоже строить рядом с памятником Космодемьянской, это нелепость, – пояснил нам известный миссионер о. Андрей Ткачев. – Люди попросту не ведают о происхождении фамилии героини. Дед Зои был священником в приходе святых Космы и Дамиана. Так что памятник и церковь обретут логичное соседство.
Впрочем, Юрий Бородкин указал нам на куда более прозаичные причины противостояния. И расположены они в пределах одного со сквером квартала.
Чуть выше, по Б.Хмельницкого, 72, тот же «Форум порятунку Києва» держит мужественную оборону у вагончика с надписью «Перша у м. Києві міжконфесійна капличка Святого Миколая». А расположенный рядом брандмауэр (рекламное полотно на торце дома), стоимостью от 1500 долларов (с установкой) и ежемесячными 3000 долларами за размещение (недешево, как для бесприбыльной общественной организации), сообщает, что на этом, действительно зеленом, достаточно удаленном от дороги и обустроенном для отдыха месте будет сооружена «наша Церква Св. Миколи зі стелою пам’яті репресованим письменникам». Данное произведение увенчано непременным «Олігархи не пройдуть!».
Оставим в стороне причастность живших в соседнем доме писателей, до своей насильственной кончины успешно воспевавших репрессии в отношении самой Церкви. Но причем тут олигархи?

Давид и ДУСя
Глаза нам открыл директор строительно-инвестиционной компании «Евробуд-2003» Николай Терентьев. Оказывается, Госуправление делами Президента (более известное в украинской народной аббревиатуре как «ДУСя»), запланировавшее тут строительство жилого дома, выиграло вот уже несколько судов у приснопамятного Форума спасения. В этот раз Форум спасения представлял «жильцов прилегающих к площадке домов, желающих видеть здесь каплычку». Но что же это за загадочные жильцы? Вся округа знает, что чуть ли не весь дом № 72 занимает семья бывшего главы МЧС Жвании. Давид Важаевич не раз встречался лично как с представителями «Евробуда», так и с архитекторами будущего дома и в довольно прозрачной форме выражал свое беспокойство по поводу намечаемого строительства.
Вот вам и «Олигархи не пройдут!» Не правда ли, до боли знакомо, особенно, если вспомнить, кто был реальным казначеем штаба апельсиновой революции и кто завозил эти самые апельсины еще на первые акции «Поры» на Контрактовой площади.
Но идея с «каплычкой» всплыла лишь 9 октября, кода Форумом спасения были проиграны все суды. В тот же день под строительство каплычки даже пытались вырыть котлован и «освятить» крест. Но вызванная милиция задержала и экскаваторщика, и «священника». Первый пояснил, что он в центре европейской столицы просто глины хотел накопать, а второй поведал, что, проезжая мимо, увидел крест и решил ему помолиться. Интересно, что данный субъект представился подчиненным главы Киевского патриархата Филарета, но сам глава дал письменное от него отречение. Тогда-то «каплычка» и стала «межконфессиональной». В качестве справки: межконфессиональное сооружение допустимо лишь на кораблях и поездах дальнего следования, а также в аэропортах. А каков его смысл в трехмиллионном городе?
По странному совпадению, подобную «екуменічну церкву» учудил в Мукачевском замке «Паланок» еще один экс-министр МЧС – Виктор Балога. Так что, местные защитники исторического и архитектурного наследия, будьте начеку.
Понятно, что подобным экзотическим образованиям совсем не выгодно иметь под боком конкурента в лице традиционных конфессий. Странно лишь, что их интересы поддерживает и соцпартия в лице главы ее фракции в горсовете и члена политсовета Михаила Степанова, который выступил за отмену решения Киевсовета «О строительстве православного храма в честь святого князя Владимира на пересечении улиц О. Гончара и Б. Хмельницкого».
Представляется, нам всем следует осознать, что именно церкви, храмы и колокольни сформировали узнаваемый веками силуэт Киева. А что мы оставим после себя?
P.S. Юрий Бородкин признался нам, что его мастерская выполнила проект часовни совершенно бесплатно: «Для души. И для города». Потому-то Киевсовет и ухватился сразу же за это предложение, первоначально отведя землю именно в упомянутом нами большом парке напротив МЧС. Но архитекторы по своей инициативе настояли на перенесении строительства в более пустынное место…
Газета «2000»

29.01.2007. КИЕВ. Совершена архиерейская хиротония архимандрита Митрофана (Никитина) во епископа Горловского и Славянского
28 января в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры была совершена архиерейская хиротония архимандрита Митрофана (Никитина) во епископа. Решение о рукоположении было принято на Священном Синоде Украинской Православной Церкви 24 января 2007 года.
Божественную литургию возглавил Предстоятель УПЦ Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Ему сослужили митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, епископ Васильковский Лука, епископ Святогорский Арсений и епископ Бориспольский Антоний. Архимандрит Митрофан был рукоположен во епископа Горловского и Славянского и назначен управляющим возрожденной Горловской епархии.
Блаженнейший Митрополит Владимир благословил и окропил святой водой хиротонисаемого архимандрита. По завершении Божественной литургии Митрополит Владимир совершил чин вручения жезла. Владыка поздравил нового епископа Украинской Православной Церкви.

Слово архимандрита Митрофана при наречении
«Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка и отец, богомудрые архипастыри, святители Христовы!
В этот священный час в великом смущении и с душевным трепетом стою я перед Вами, призванный изволением Духа Святого и избранием Вашего Блаженства и Священного Синода Украинской Православной Церкви к высокому служению. Что могу сказать я в эти трепетные для меня минуты, когда стою перед этим освященным собором, которому надлежит завтра возложить на меня, грешного, святительские руки, дабы ввести меня в чреду епископского преемства. Епископ является не только строителем Таин Божиих, но и руководителем на пути спасения как овец стада Христова, так и церковных пастырей, неся за них ответственность перед Богом. Ученик Игнатий Богоносец в своём послании к Поликарпу Смирнскому писал: «Епископ прежде всего должен иметь попечение о душах верующих, увещевать всех ко спасению, снисходить ко всем, как к тебе Господь: ко всем имея терпение, бодрствуя, стяжав неусыпный дух».
С глубоким страхом и сознанием своею недостоинства вспоминаю слова святою апостола Павла, определяющие нравственный облик епископа и характер епископского служения: «Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель … держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1, 7-9).
Могу ли я себя почитатъ «Божиим домостроителем» (Тит. 1, 7), заслуженно ли принимаю на себя степень епископского служения? В ответ на эти вопросы вспоминаю свою жизнь и искренне исповедаю сейчас перед Вами свою человеческую немощь и своё недостоинство. Но вместе с тем я верю, что решение священноначалия в отношении меня служит выражением воли Божией. Сознавая трудность архипастырского служения, я полагаюсь не на свои слабые силы, а на благодать Духа Святого, «немощная врачующи и оскудевающая восполняющи».
Утешаю себя надеждой на постоянное предстательство Царицы Небесной, да поможет Она, Пречистая, быть мне добрым руководителем врученного мне стада. Уповаю на молитвенное предстательство святых угодников Киево-Печерских и всех святых. Благодарю Господа за Его милость ко мне и за Его Промысл, приведший меня к столь высокому служению церковному.
В эти трепетные для меня минуты я не могу ни вспомнить тех, кто помогал мне на пути монашеского и пастырского становления. Всем приношу мою искреннюю благодарность.
Выражая глубокую сыновнюю признательность Вашему Блаженству, Священному Синоду, Украинской Православной Церкви за высокое доверие, я обещаю находиться в послушании и хранить верность канонической Православной Церкви. Прошу Вас, святители Божии, всегда поминать меня в наших святых молитвах, ибо только в молитвах Церкви моя крепость и сила, только Церковь для меня – столп и утверждение, покров и прибежище.
Благословите же меня на предстоящее служение, дабы Господь сподобил беспорочно нести его во славу святой, Единосущной и Животворящей Троицы – Отца и Сына и Святого Духа. Аминь».

Слово Блаженнейшего Митрополита при вручении жезла епископу Митрофану
«Возлюбленный о Господе Преосвященный епископ Митрофан!
Благодать Всесвятаго Духа, «всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи», сегодня соделала тебя преемником святых Апостолов. Через возложение рук собора архиереев в молитвенном единомыслии с боголюбивым верующим народом ты стал епископом Украинской Православной Церкви.
Пастыреначальник наш Господь Иисус Христос, положивший жизнь Свою за грехи мира (Ин. 1, 29), вручает архипастырю для хранения и спасения святое Свое достояние и тебе вновь принявшему святительское посвящение «надлежит надзирать над ним не принужденно, но охотно и богоугодно… из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1 Петр. 5, 2-3). Через епископа, по учению святых отцов, осуществляется видимым образом единство Вселенской Церкви Христовой. «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17, 20-21), – такими словами Спаситель обращается к Отцу Небесному в преддверии крестных страданий, смерти и славного Воскресения, молясь о единстве всех Своих последователей. Муж апостольский, святой священномученик Игнатий Богоносец своего ученика Поликарпа Смирнского так же наставляет: «Старайся о единении, лучше которого нет ничего».
Как Предстоятель Поместной Церкви, епископ является блюстителем веры и нравственности, что предполагает от него самого быть всем примером «в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте»(1 Тим. 4, 12). По слову апостола Павла, «надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую» (1 Тим. 3, 7), поэтому ему необходимо постоянно преуспевать «в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1 Тим. 6, 11). И, самое главное, подражая во всем Христу, епископ должен быть готов на крестный путь богоуподобления в самопожертвовании, ибо в основании Церкви лежит Крестная Жертва Вочеловечившегося Бога.
Напоминаю тебе основные требования к архиерейскому служению не для устрашения, но дабы воспламенить в тебе «ревность по Бозе» (Числ. 25, 13). Господь призывает тебя к епископству в молодые годы, когда ты полон сил, энергии и, наверное, богоугодных планов. Твоему попечению вручается епархия нашей Украинской Православной Церкви. Став правящим архиереем, эти качества будут тебе очень необходимы для созидания полнокровной церковной жизни вверенной тебе паствы. Помни: епископский сан – не итог или награда за добродетели и способности. С сегодняшнего дня начинается твой путь наивысшего иерархического, а значит, наитруднейшего служения Богу, народу и своему Отечеству. Употреби молодость для спасения врученной тебе паствы, и милость Божия будет тебя всегда хранить и восполнять силы. Научись находить утешение и поддержку в молитве к Спасителю, Его Божественной Матери и святым небожителям. Проси помощи у преподобных Антония, Феодосия и всех Печерских угодников, на месте подвигов которых ты удостоился принять святительский сан.
А сейчас прими архиерейский жезл, символ епископской власти и знамение силы, ниспосылаемой тебе от Господа, как опору в твоем новом служении и преподай верующему народу первое архипастырское благословение».

Биографическая справка
Епископ Горловский и Славянский Митрофан (в миру Никитин Андрей Викторович) родился 31 октября 1976 года в городе Ворошиловграде (ныне город Луганск) в семье рабочих. После окончания общеобразовательной школы в 1991 году поступил послушником в Курско-Коренную Рождества Богородицы пустынь Курской епархии.
В 1994 году по благословению духовника перешел во вновь открывшийся Свято-Успенский Святогорский монастырь (ныне Лавра) Донецкой епархии. 21 ноября 1994 года Преосвященнейшим Алипием, епископом Горловским и Славянским, был рукоположен в сан диакона, а 23 декабря того же года в Святогорском Свято-Успенском монастыре пострижен в монашество с именем Митрофан, в честь святителя Митрофана, епископа Воронежского. 18 мая 1997 года рукоположен в сан иеромонаха.
С 1997 по 2000 год нес пастырское служение в Мариуполе. С августа 2000 года – клирик храма Рождества Христова города Донецка. С 1996 по 2000 год обучался в Киевской духовной семинарии, а с 2001 по 2005 год – в Киевской духовной академии. С 2004 года несет послушание духовника и преподавателя Нового Завета на отделении духовной культуры ФСДП Донецкого национального университета.

12.02.2007. ДОНЕЦК. Состоялась архиерейская хиротония викарного епископа Донецкой епархии архимандрита Варнавы
11 февраля Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир совершил архиерейскую хиротонию архимандрита Варнавы (Филатова). Рукоположение викарного епископа Донецкой епархии состоялось в кафедральном соборе в честь святого великомученика Георгия в городе Макеевке. Блаженнейшему Митрополиту Владимиру сослужили митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей, архиепископ Вышгородский Павел, епископ Васильковский Лука, епископ Святогорский Арсений и епископ Горловский и Славянский Митрофан.
Накануне, во время вечернего богослужения в Свято-Николаевском кафедральном соборе города Донецка, состоялось наречение архимандрита Варнавы. По окончании Божественной литургии в Свято-Георгиевском соборе Блаженнейший Митрополит Владимир вручил архипастырский жезл епископу Макеевскому Варнаве.

Слово архимандрита Варнавы при наречении
«Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка и отец! Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, святители Божии!
Стоя сегодня перед Вашим святительским ликом, перед Святою Церковью, объятый трепетом, переживаю происходящее со мной. В моей душе звучат слова святой праведной Елизаветы: «И откуда мне сие» (Лк. 1, 33).
Два чувства борются во мне: одно – осознание своей немощи, другое – уверенность в Промысле Божием. Я твердо верю в то, что в Сионскую горницу для моей Пятидесятницы меня привел Господь Вашим определением, Ваше Блаженство, и решением Священного Синода Украинской Православной Церкви.
А если это произошло, убежден, Господь не забыл меня и не оставил, но доверил мне подъять «где-то потерявшуюся овцу, возложить на свои плечи и принести ее во двор овчий» (Мф. 18, 13). Уверен: Господь даст силы выполнить это. И все же высота царственного архиерейского служения страшит меня возможностью (по немощи человеческой) не устоять в простоте сердечной и впасть в высокомерие, с одной стороны, а с другой – меня поддерживают слова апостола: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4, 13). Произнося известные слова: «Благодарю и приемлю и нимало вопреки глаголю» с глубоким осознанием того, что Господь устрояет теперь для моего спасения, надеюсь, что и в одиннадцатый час пришедшего не оставит Он без Своей милости.
Непростым был путь моего прихода к Богу и служению Ему: на пути встречалось много терния, и немощь, присущая человеку, часто приносила огорчения; дух времени, конечно, не обошел и меня: были поиски, терзания… Смысл слов апостола Павла «ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7, 15) мне очень понятен.
Приобщение мое к Церкви Божией произошло в самом раннем детстве – благодаря заботам моей родительницы, глубоко верующей, простой и мудрой женщины, почившей в Бозе схимонахини Серафимы, перед которой я в неоплатном долгу.
Промыслом Божиим мне в юности попали в руки творения святителя Иоанна Златоуста. В то время, кроме старенького Евангелия в доме и рукописных акафистов, я ничего в своей жизни не видел. Творения святителя Иоанна Златоуста произвели переворот в моей душе: так вот, где черпают мудрость и слова красноречия наши умные правители и политологи – из глубины веков!
В то же время, благодаря моему первому наставнику приснопамятному игумену Иоасафу, занятия иконописью и церковным пением определили мой жизненный путь.
Неизгладимое впечатление на меня оказало посещение Свято-Успенской Почаевской Лавры, где были заложены первые зерна любви к иноческой жизни, хотя путь к ней был непростым и долгим.
Со всею серьезностью, осознавая свою скудость и ответственность в предстоящем служении, где нужно «представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15), где необходимо «обличать, запрещать, увещевать со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4, 2), со страхом ожидая нисхождения Благодати Духа Святаго, сыновне прошу Вас, Ваше Блаженство, Вас, боголюбезные архипастыри, поддержать меня в этот момент, благословить и помолиться обо мне. Верую, что Божественная благодать, «всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», восполнит недостающее во мне и сподобит достойно пройти поприще предстоящего служения, достигнуть нетленной жизни. Аминь».

Слово Блаженнейшего Митрополита Владимира при вручении жезла епископу Варнаве
«Преосвященный епископ Варнава, возлюбленный о Господе собрат наш и сослужитель!
Ныне Промыслом Божиим, через возложение наших рук ты приобщен к высшему иерархическому служению в Церкви Христовой, ты стал продолжателем апостольского служения на земле. Епископское служение насколько высоко, настолько и ответственно. Сегодняшний день стал для тебя днем твоей Пятидесятницы, тебе сообщены особые Дары Святого Духа, которые будут укреплять тебя в твоем новом служении. Наш долг – напомнить тебе о высоте епископского служения и о той ответственности, которая возлагается на его носителя. Сохрани эти слова в своем сердце и благодари Господа за ту милость, которую Он явил тебе ныне.
Ты призван к архиерейскому служению в Церкви Господа нашего Иисуса Христа, которую Он освятил своей честной Кровью (см. Деян. 20, 28). Величие события, которое совершилось ныне, вносит в Церковь радость и свидетельствует о том, что она жива, исполняет возложенную на неё миссию – ведет народ Божий ко спасению.
Совершая дело пастырского служения, ты приобрел уже достаточный опыт духовного водительства, административных способностей, строителя и хозяина. Все это в высшей степени будет тебе необходимо в твоем новом служении. Твоей главной обязанностью как епископа Церкви Христовой является сообщение верующим Благодатных Даров Святого Духа через совершение Таинств и особенно Святой Евхаристии. Все твое служение должно основываться на Евангельском учении и учении святых Отцов, которые показали прекрасный пример для подражания всем епископам на все времена. Во всем этом ты будешь находить для себя опору и утешение.
Помни, что епископ не имеет личной жизни. Он обязан полностью отдать себя на «проповедь слова, настаивая во время и не во время, обличая, запрещая, увещевая со всяким долготерпением и назиданием»(II Тим. 4, 2). Он должен «испить чашу Христову», преодолевая искушения и трудности своего послушания. Не увлекайся внешними атрибутами архиерейского служения, старайся вникнуть и раскрыть его внутренний, сакраментальный смысл.
Главным предметом апостольской, а значит, и епископской проповеди была и остается истина смерти и Воскресения Христова: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа…»(2 Кор. 4, 5), и «…если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша»(I Кор. 15, 14). Заботясь о спасении врученной тебе паствы, следуя примеру Доброго Пастыря, Господа нашего Иисуса Христа, ты должен будешь, оставив девяносто девять овец, поспешить на взыскание одной погибшей. Это будет требовать от тебя крепкой веры, любви, духовного опыта, мудрости и терпения, чтобы вместе с апостолом Павлом ты мог сказать: «Для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (I Кор. 9, 22).
В наше сложное время епископ должен строго блюсти чистоту Святой Православной веры и хранить церковное единство. Ты не должен бояться возвысить свой голос в защиту Церкви перед сильными мира сего. Не оставляй без отеческого попечения и тех наших братьев и сестер, которые находятся ныне вне спасительной ограды Матери-Церкви.
Возлюбленный о Господе собрат наш! Что бы ты ни совершал в твоем епископском служении, совершай все с верой, любовью, смирением, ответственностью и страхом Божиим. Это те добродетели, которых так не хватает ныне нашему обществу. Без них все теряет свой смысл и значение. Без глубокого осознания величия и ответственности твоей миссии не будет пользы в служении Богу и ближним.
Ты назначен викарным епископом митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона. Не стыдись черпать из его архипастырского опыта, прислушивайся к его советам и наставлениям, проявляй смирение и послушание к нему как своему правящему архиерею.
Поздравляю тебя с днем твоей Пятидесятницы и желаю, чтобы твое епископское служение было благословенным, плодотворным и спасительным как для тебя, так и для врученной твоему попечению паствы.
А сейчас прими сей жезл – символ епископской власти, который вручаю тебе от имени Церкви. Пусть будет он тебе опорой в твоем архипастырском служении. Взойдя на эту кафедру, преподай первое свое святительское благословение народу Божию, который ныне молился вместе с нами во время твоей хиротонии».

Биографическая справка
Епископ Макеевский Варнава (Филатов Станислав Юрьевич, во святом крещении Вячеслав) родился 21 апреля 1953 года в городе Ашхабаде ТССР в православной семье. Родители были медицинскими работниками. В 1974 году семья определилась на место жительства в Абхазии, в городе Сухуми. Здесь юноша занимался иконописью, пел в церковном хоре и нес алтарное послушание. В апреле 1976 года митрополит Сухумский и Абхазский Илия рукоположил его в сан диакона с определением служения в этом же соборе.
В 1991 году местом жительства будущего митрополита Варнавы становится г. Макеевка Донецкой области. 2 мая 1991 года в Петро-Павловском кафедральном соборе г. Луганска Преосвященнейший епископ Донецкий и Луганский Иоанникий рукоположил его в сан священника с определением на настоятельское служение в Свято-Иоанно-Кронштадтский храм г. Кировское Донецкой области. В том же году он поступил на заочный сектор Киевской духовной семинарии.
1 июня 1993 года назначен клириком Свято-Казанского храма г. Макеевки. С 8 июня 1993 года – настоятель Свято-Георгиевского собора г. Макеевки. 5 января 1995 года пострижен епископом Донецким и Мариупольским Ипполитом в монашество с именем Варнава, в честь святого апостола от 70-ти Варнавы.
С октября 1995 года по август 1996-го нес послушание благочинного Макеевского округа Донецкой епархии. 11 октября 1996 года архиепископ Донецкий и Мариупольский Иларион возвел инока Варнаву в сан игумена. 31 августа 1997 года Блаженнейшим Владимиром, Митрополитом Киевским и всея Украины, возведен в сан архимандрита.
В 1998 году определен в члены епархиального совета Донецкой епархии. С 2002 года – благочинный Торезского округа.
24 января 2007 года Священный Синод Украинской Православной Церкви определил ему быть епископом Макеевским, викарием Донецкой епархии.

Блаженнішого Володимира,
Митрополита київського і всієї України,
Предстоятеля
Української Православної Церкви,
архіпастирям, пастирям, чернецтву і всім вірним
Українскої Православної Церкви

Постное время светло начнем, к подвигом
духовным себе подложивше, очистим душу,
очистим плоть, постимся якоже в снедех
от всякия страсти, добродетельми наслаждающеся
духа: в нихже совершающеся любовию,
да сподобимся вси видети всечестную страсть
Христа Бога и Святую Пасху, духовно радующеся
Стихира на “Господи, воззвах” у Неділю сирну, вечірня

Напередодні святої і спасительної Чотиридесятниці вважаємо своїм пастирським обов’язком звернутися до всіх вірних чад Української Православної Церкви зі словом повчання і благословення.
Для всіх поколінь послідовників Христа Великий піст — це період особливої підготовки до зустрічі та осмислення основної події в християнському віровченні — Воскресіння з мертвих Господа нашого Іісуса Христа. Земне життя Спасителя стало зразком і прикладом для всіх, хто хоче воскреснути для життя вічного. Святий апостол Павел наставляє: «Невже не знаєте, що всі ми, що хрестилися в Христа Іісуса, у смерть Його хрестилися? Отже, ми погреблися з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес з мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті» (Рим. 6, 3-4). У дні Великого посту християни посилюють свій подвиг і через обмеження себе від усього зайвого та непотрібного прагнуть максимально відповідати євангельським ідеалам, вимогам власної совісті й правди Божої. Піст, як і все життя християнина, — це боротьба насамперед із самим собою, зі своїми гріховними звичками, з укоріненою в нас вітхою людиною, і водночас, піст — це торжество душі, яка спасається. Ось чому, якщо хто слухає свою душу, той відчуває, як вона жадає й чекає пісних днів — як свого оновлення й відтворення. З весняним відновленням природи після зимової сплячки повинна повстати від гріховного сну душа кожного християнина.
У дні святої Чотиридесятниці Церква закликає нас постувати «постом приятным, благоугодным Господеви» (стихира на стиховні в понеділок 1-ї седмиці святого посту, вечірня). Церковний Устав, на підставі практики давніх східних монастирів, досить суворо регламентує трапезу на весь великопісний період. Проте необхідно зазначити, що ми утримуємося від скоромної їжі не тому, що боїмося осквернитися, бо, згідно з 51-м Апостольським правилом, хто «віддаляється від… м’яс… не заради подвигу стриманості, але через нехтування», якщо не виправиться, відлучається від Церкви. Християнський піст не має нічого спільного і з вегетаріанськими міркуваннями, де тілесне здоров’я є самоціллю.
Ми постуємо для того, щоб успішніше боротися з пристрастями, що укорінені в людському єстві. Через стриманість від їжі наша природа стає більш тонкою і сприйнятливішою до духовного світу. Плоть за допомогою посту немовби втрачає плотяність і розкриває устремління душі до свого Творця. Тому піст завжди має бути поєднаний з молитвою. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорить: «Дивний взаємозв’язок посту з молитвою! Молитва не має сили, якщо не заснована на пості, а піст — безплідний, якщо на ньому не створена молитва. Піст звільняє людину від плотських пристрастей, а молитва бореться з душевними недугами і, перемігши їх, пронизує весь склад людини, очищає її; а в очищений словесний храм вона вводить Бога». Посилимо, дорогі мої, у ці дні свої домашні молитви і поспішимо у храми Божі, щоб соборно разом з преподобним Андрієм Критським від глибини свого серця благати: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя!»
Великий піст дає нам почуття відповідальності за своє життя, споглядання себе перед Богом у світлі вічності, разом з гострим усвідомленням своєї гріховності, немовби страшного суду над самим собою. Світлом Великого посту пронизуються сутінки нашої душі. Ми закликаємося до покаяння. Істинне покаяння свідчить не про слабкість, а про духовну силу того, хто кається. Тільки сильна людина здатна відкрити тайники своєї душі. Покаяння народжується з любові людини до Бога, до ближнього, до самої себе як образу Божого, не винищуваного ніяким гріхом. У покаянні ми не зрікаємося своїх людських сил і покликання, а тільки зміцнюємося в істинній людяності. Відкидаючи свою гріховну волю і єднаючись із Богом, ми не позбавляємося своєї особистості, але всі кращі задатки нашої душі розквітають у Богові дивною, унікальною квіткою, єдиною у всьому всесвіті. Тільки той, хто кається, хто усвідомлює всю слабкість людської природи, здатний полюбити ближнього, як самого себе (див.: Мф. 19, 19), і прощати його провини, поділитися з ним тими матеріальними благами, які іноді у нас в надлишку: голодного нагодувати, жебрака одягнути, спраглого напоїти (див.: Мф. 25, 31-46).
Боголюбивий український народ завжди з особливим трепетом ставився до дотримання церковних установлень. Від покоління до покоління передавалася і виховувалася необхідність «говіння», щоб приступити до Євхаристичної Чаші і причаститися Божественних Тіла і Крові Христа Життєдавця. У богоборчий час багато хто був вимушений робити це таємно, щоб не накликати біду на себе, своїх дітей і близьких. Милістю Божою сьогодні таке ставлення до віри у минулому, і лише від нас залежить, наскільки ми використаємо цей сприятливий час для свого спасіння, наскільки ми християни не на словах, а в житті.
Звертаючись до всієї Повноти Української Православної Церкви, закликаю у дні Великого посту посилити свої святі молитви про церковну єдність, про умиротворення нашого суспільства й особливо про тих, хто поки не перебуває в церковній огорожі. Вірю, що наша вірність церковним канонам, єдинодушність пастирів і пастви, щире бажання подолати розкол і смиренні молитви до Пастиреначальника принесуть гідні плоди покаяння, і всі наші співвітчизники, які усвідомлюють себе православними, зможуть єдиними вустами і єдиним серцем прославляти у Тройці славимого Бога.
Возлюблені у Христі співбраття архіпастирі, чесні отці, боголюбиві ченці та черниці, дорогі брати й сестри! Вступаючи у дні святої Чотиридесятниці, скористаємося дорогоцінним часом посту для лікування душ і сердець наших від отрути гріховної; дамо Матері нашій Святій Церкві діяти над нами у спасіння наше.
Благодать Господа нашого Іісуса Христа нехай перебуває зі всіма вами.

Прииде пост, мати целомудрия, обличитель грехов, проповедник покаяния, жительство ангелов, и спасение человеков, вернии возопиим: Боже, помилуй нас.
Стихира на стиховні у понеділок 1-ї седмиці, утреня

Великий піст
2007 р. Митрополит Київський і всієї України,
м. Київ Предстоятель Української Православної Церкви

Фото Олександра Данілевського

– Отець Владислав, ви очолюєте робочу групу, що працює в Державних архівах по опрацюванню судових справ репресованих православних священнослужителів та мирян. Розкажіть про роботу цієї групи.
– Протягом останніх двох років, за благословенням Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, в Державному архіві СБУ група студентів Київської Духовної Академїї проводить дослідницько-пошукову роботу. В першу чергу, перед студентами було поставлено завдання віднайти й опрацювати справи репресованих в 1937-1938 роках за релігійною ознакою в Київській області (в довоєнний час вона включала в себе частково Черкаську й Житомирську області). Масові репресії Радянської влади у відношенні до Церкви можна було б розподілити на чотири періоди:
І період – 1917 –1937 роки. Судові вироки окрім державного суду мала право виносити «Судова трійка ГПУ» – позасудовий репресивний орган республіканського рівня.
ІІ період – 1937—1938 роки. З метою тотального винищення священнослужителів та мирян, вірних Церкві, позасудова репресивна влада надається радянською державою обласним трійкам НКВС.
ІІІ період – 1938 –1953 роки. Обласні трійки відмінені, позасудова репресивна влада надається «Особливій нараді при НКВС», що знаходилася у Москві й виносила переважно заочні вироки на 2-й, 3-й строки засудженим, що знаходилися в місцях позбавлення волі, з метою їх повної ізоляції від суспільства.
ІV період – кінець 50-х – 1964 роки. Так звані хрущовські гоніння. Цей період характеризується масовим закриттям та знищенням храмів, що залишилися. Репресивні вироки виносяться судовими органами.
Складність поставленого перед студентами завдання заключалось у тому, що в архіві справи репресованих не систематизовані за ознакою винесеного вироку – перелік справ політв’язнів, кримінальних, засуджених за «релігійну пропаганду» знаходяться в одних і тих самих журнальних протоколах обласних трійок НКВС. Тому на першому етапі роботи студентам необхідно переглянути ці журнали й виписати дані, що стосуються осуджених за релігійною ознакою. А потім вже по знайденим в журналах трійок НКВС номерах судових справ можна починати опрацювання самих цих справ. На сьогоднішній день опрацьовані всі протоколи засідань Київської та Хмельницької обласних трійок УНКВС за 1937 – 1938 роки (засідання трійок проводилось щотижня). Знайдено близько півтори тисячі справ на засуджених за релігійною ознакою в ці роки в Київській та Хмельницькій областях. Використовуючи ці дані ми займаємось зараз створенням електронно-пошукової системи, яка буде вміщувати наступну інформацію: прізвище, ім’я, по батькові; священний сан (якщо є); номер справи в архіві; місце народження; місце проживання до арешту; звинувачення; дата винесення вироку; вирок. З допомогою такої пошукової системи можна буде знайти архівний номер справи, якщо відомо прізвище, або місце проживання, або місце народження засудженого.
Далі ми плануємо опрацьовувати журнали засідань обласних трійок НКВС 1937- 1938 р.р. інших областей України, й паралельно готувати нариси по віднайденим судовим справам засуджених. Потім доцільно було б створити збірник документів про репресії щодо віруючих у тридцяті роки. Таку ж роботу в перспективі можна було б провести і по іншим періодам репресій Радянської влади у відношенні до Церкви. Ці матеріали могли б бути використані в роботі Синодальної комісії по канонізації УПЦ. Звісно, об’єм роботи дуже великий, не на один рік.

– Відомо, що Українською Православною Церквою у 1998 році було канонізовано більше ста новомучеників, що постраждали в Черкаській єпархії. Чи ведеться подібна робота по виявленню справ засуджених та представлення їх до канонізації в інших єпархіях?
– Так, наскільки мені відомо, в деяких єпархіях ведеться ця робота. Цього року суспільство буде відзначати сумну дату – 70-річчя початку масових репресій Радянської влади. 27 березня, за благословенням Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, у Києво-Печерській Лаврі відбудеться науково-практична конференція присвячена пам’яті репресованих у 1937 – 1938 роках православних священнослужителів і мирян. До участі у конференції запрошуються священнослужителі та миряни, науковці, що працюють в архівах з справами репресованих за релігійною ознакою. Заявку на участь можна подати до оргкомітету конференції за електронною адресою: vskiev@mail.ru до 15 березня. На цій конференції ми хочемо зібрати тих, хто працює в архівах з справами репресованих за релігійною ознакою, побачити, послухати один одного, поділитися досвідом.

– Ви кажете, що тільки в двох єпархіях Київській й Хмельницькій, близько півтори тисячі репресованих. Всі вони будуть канонізовані?
– Канонізацією, причисленням до сонму святих займається Комісія з канонізації святих при Священному Синоді УПЦ. Основними критеріями канонізації подвижників віри в Православній Церкві є: праведне життя, вірність Православ’ю, народне вшанування, чудеса, й якщо такі є, то нетлінні мощі. Стосовно ж матеріалів новомучеників й сповідників ХХ сторіччя, наслідуючи церковну традицію, до прославлення пропонуються лише ті, хто звершив подвиг мучеництва й (або) сповідництва непорочно, не наговорив ні на себе, ні на інших нездійснених злочинів. Неможлива канонізація так званих обновленців та інших розкольників, що знаходилися під контролем ВЧК, попрали багато канонів Церкви, й намагались переглянути догматичне церковне вчення. Канонізуються ті, які були покликані Богом на муки заради Нього, й не оступилися. Безумовно, ніхто не може засуджувати людей, що не витримали тортур, тих, хто втратили сили для супротиву беззаконню, й будучи невинними, визнали звинувачення. Для кожного є Суд Божий, який визначає посмертну участь людини. Канонізуючи ж подвижника віри, Церква ставить його в приклад вірним для наслідування.
Перш ніж подати в Комісію на канонізацію, детально досліджуються судові справи репресованого, дані про приведення вироку до виконання, якщо людина арештована була декілька раз, то необхідно провести дослідження всіх справ, по яким вона проходила. Якщо людина проходила тривалий строк утримання в місцях позбавлення волі, необхідно визначити точну дату й причину смерті. Стосовно ж сповідників, тобто тих, хто вийшов з місць утримання під вартою, необхідно зібрати дані про їх церковне життя після звільнення.

– Чи відомо, скільки взагалі було репресовано віруючих в буремні тридцяті роки?
– Згідно з даними урядової комісії по реабілітації жертв політичних репресій, тільки у 1937-1938 роках було арештовано біля 165 тисяч православних священнослужителів, й з них біля 107 тисяч розстріляно. В 1939-1941 роках арештовано було близько 10600 православних священнослужителів, й з них близько 3900 було розстріляно. І треба відзначити, що жодне ім’я не забуте. На ювілейному Архієрейському соборі РПЦ у 2000 році були причислені до сонму загальноцерковних святих мученики й сповідники ХХ сторіччя, імена і подвиги яких на той момент були встановлені і вивчені – 1097 чоловік.
Підготував М. Брусніка

архимандрит Евлогий (Гутченко),
ректор Одесской духовной семинарии

Кровоточащей раной Русского Православия является раскол ХVII века, который вот уже более трех столетий разделяет православных русских людей. Необходимо отметить, что в настоящее время этот вопрос редко поднимался, хотя в последние десятилетия много внимания и сил уделялось диалогу с католиками и протестантами, которые в конце ХХ века открыто выступили на борьбу с Православием. Экуменические контакты, которые иногда принимали недозволенные канонами формы, вызывали недоумение и протест не только у многих священнослужителей и мирян нашей Церкви, но и еще более отталкивали наших братьев по вере – старообрядцев – от единения с Русской Православной Церковью. Наступило время, когда православные двух обрядов должны предпринять усилия для поиска путей восстановления единства. А для этого нам прежде всего следует понять те причины, по которым многие русские люди в XVII веке не могли принять реформы Патриарха Никона.
За сто лет до Никоновской реформы в Москве состоялся Стоглавый Собор, который уже тогда обратил внимание на состояние богослужебных книг. Неточности постепенно устранялись после устройства в Москве типографии. Исправление книг в это время велось с большой осторожностью. Так, например, в годы святительства Патриарха Филарета лишнее слово в чине освящения воды «и огнем» было исключено из потребника только после соборного обсуждения и сверки с древнерусскими и древнегреческими рукописями.
Непосредственным поводом к расколу послужило исправление Патриархом Никоном книг и церковных обрядов, предпринятое им в целях достижения единообразия с греческой богослужебной традицией.
Однако, изменяя русские богослужебные книги, чины и обряды, Патриарх Никон исходил из ошибочного взгляда, что «существующие у нас с греками разности растлевают нашу веру». Поэтому устранение этих «погрешностей» Патриарх Никон считал делом весьма важным и крайне необходимым. Отсюда крутая и поспешная ломка русской церковной обрядности.
В 1653 г. перед началом великого поста Патриарх Никон издает «распоряжение, предписывающее при чтении молитвы преподобного Ефрема Сирина класть 4 великих и 12 поясных поклонов, а также совершать крестное знамение тремя первыми перстами правой руки. Этим единоличным распоряжением отменялся прежний обычай класть при чтении молитвы «Господи и Владыко живота моего…» 16 великих поклонов и совершать крестное знамение двумя перстами. За двуперстием стоял авторитет Киевских первосвятителей-митрополитов, первых пяти Всероссийских Патриархов, преподобных Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского и сонма древнерусских святых и, наконец, Стоглавого Собора (1551 г.), который постановил: «Иже кто незнаменается двема персты, якоже и Христос да есть проклят». Естественно, что против такого самочинного распоряжения Первоиерарха открыто восстали многие влиятельные лица из духовенства: епископ Коломенский Павел, протопопы Иоанн Неронов, Аввакум, Даниил и другие. Подобная реакция ревнителей древнерусского благочестия была вполне закономерной, так как Патриарх Никон не имел права без соборного суждения, единолично, отменять постановления Стоглавого Собора.
Недовольство реформами было вызвано также и поспешным исправлением богослужебных книг. Константинопольский Патриарх Паисий считал древнерусские чины и книги вполне православными. Отвечая Патриарху Никону на его вопросы, Паисий писал, что русские обряды и богослужебные книги, хотя и не во всем согласуются с греческими, однако из-за этого «не подобает убо ныне ниже непщевати, яко развращается вера наша Православная, аще един творит последование свое мало различное от другаго в вещех, яже не суть существительныя, сиречь составы веры, токмо да согласит в нужных и свойственных с Соборною Церковью». Однако Патриарх Никон не прислушался к мнению Константинопольского Первоиерарха. «У Никона была почти болезненная склонность все переделывать и переоблачать по-гречески, как у Петра впоследствии страсть всех и все переодевать по-немецки или по-голландски, – пишет протоиерей Георгий Флоровский. – Их роднит также эта странная легкость разрыва с прошлым, эта неожиданная безбытность, умышленность и надуманность в действии. И Никон слушал греческих владык и монахов с такой же доверчивой торопливостью, с какой Петр слушал своих «европейских» советников. При всем том Никоново «грекофильство» совсем не означало расширения вселенского горизонта… И подражание современным грекам нисколько не было возвращением к отеческим основам, не было даже и возрождением византинизма».
Богослужебные книги исправлялись по новым греческим книгам, изданным в иезуитских типографиях Венеции и Парижа, что вызвало у многих священнослужителей и мирян подозрение в неправославии этих книг.
К делу книжного исправления Патриархом был приглашен грек Арсений, который и стал главным справщиком. Арсений «выучился в Римской коллегии, одно время был униатом, а то становился или прикидывался даже «басурманином», «ради турок» и принял обрезание. Другим справщиком был грек Дионисий, архимандрит с Афонской горы, который утверждал, что русские книги стали «порченными» и «развращенными» с того момента, когда русские стали самостоятельно, без Константинопольского Патриарха, ставить себе митрополита. Дионисий утверждал также, что все русские богослужебные отличия имеют еретический смысл. Чудовский инок Евфимий, человек образованный, знавший греческий, латинский, польский и еврейский языки и участвовавший в исправлении книг, «работал часто по западным… книгам, и, например, «Воумление» служащему иерею при служебнике он составил по требнику Могилы и по соответствующей статье Виленского служебника, тоже латинизирующей». Учитель Евфимия Епифаний Славинецкий, также трудившийся на поприще книжной справы, «работал всего чаще по западным изданиям, не по рукописям. Кажется в молодости и он прельщался было «латинским мудрованием», но поборол этот соблазн». Симеон Полоцкий, привлеченный к Никоновской реформе, был, по мнению о. Георгия Флоровского, «односторонним латинистом… Он всегда работал по латинским и… польским книгам». По приглашению Патриарха Никона в Россию для исправления обрядов и книг прибыл Паисий Лигарид, который получил образование и степень доктора богословия в Риме и, по мнению современников, был «готовый пролить кровь и отдать душу свою за католическую веру». «Еще во время своего пребывания в Риме Паисий издал две книги в интересах латинства». Здесь же, в Риме, он был рукоположен униатским митрополитом Рафаилом Корсаком. В 1641 г. Паисий направляется на Восток, но вскоре покидает Константинополь, так как на патриарший престол взошел Парфений II, боровшийся с католическим влиянием. В 1652 г. в Иерусалиме был рукоположен в митрополита Газского, но в свою епархию не прибыл. Запрещенный в священнослужении, Паисий прибывает в Москву для участия в церковной реформе. Во время суда над Патриархом Никоном Константинопольский Патриарх Дионисий отозвался о Паисии так: «Лигаридий лоза не Константинопольского престола и я его православным не нарицаю, что слышу от многих, что он папежник и лукав человек». Однако это не помешало Паисию участвовать в исправлении книг и на Соборе 1667 года сыграть решающую роль.
Совершенно понятным теперь становится протест ревнителей древнего благочестия против исправления обрядов и книг такими личностями, как Арсений грек и Паисий Лигарид. Исправление книг воспринималось как их искажение и измена Православию. И действительно, поспешная правка этими людьми книг приводила в некоторых случаях к новым недоумениям. Например, в чинопоследовании таинства Крещения по старым книгам священник читал: «Запрещает ти, диаволе, Господь наш Исус Христос, Пришедый в мир и вселивыйся в человецех». Здесь ясно выражено, что диавола запрещает Господь, Который пришел в мир. В новоисправленном требнике это место читается так: «Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир и вселивыйся в человецех». Такое «исправление» текста смущало и пастырей, и пасомых. В том же чине крещения по старым книгам священник читал: «Молимся Тебе, Господи, ниже да снидет с крещающимся дух лукавый». В новых книгах исправили: «Ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе, дух лукавый». Получается, что священник молится духу лукавому, – так это «исправление» понимал простой народ. В чинопоследовании великого освящения воды справщики вставили в ектению новое прошение: «О еже быти воде сей, скачущей в жизнь вечную». «Вместо того, – говорят старообрядцы, – чтобы просить Господа, чтобы вода своим благодатным освящением нас приводила в жизнь вечную, по новым книгам просят Бога, чтобы сама вода скакала в жизнь вечную. Зачем она там? Да и само слово «скачущей» не совсем прилично в богослужебной книге, а применение его к воде – курьезно». В кондаке Успению Пресвятой Богородицы по-старому читалось: «гроб и смерть не удержаста» Богородицу. В новых книгах: «гроб и умерщвление». Чем слово «умерщвление» лучше слова «смерть»? «Это уже другой смысл: умерщвление – не просто смерть, а насильственная смерть: удавление, убийство, расстрел. Кто-то по новому тексту «умертвил» Матерь Божию», – так понимают это «исправление» старообрядцы. Из чинопоследования таинства Миропомазания была изъята мирная ектения. Также по старому потребнику священник при помазании новокрещаемого святым миром после произнесения слов: «Печать Дара Духа Святаго, аминь» возглашал еще, например, при помазании чела: «Да откровенным лицем славу Господню зрит», при помазании очей: «Да узрит очима свет Святыя Троицы – первыя доброты образ» и т.д. Об этих возглашениях упоминает и святитель Кирилл Иерусалимский в своих тайноводственных словах. Все эти возглашения были упразднены справщиками.
Изменялись не только книги и обряды. Западное влияние глубоко теперь проникает в церковную жизнь, что в особенности стало заметно в богослужебном пении. У Патриарха Никона в Новоиерусалимском монастыре появились «польские» певчие, которые поют «согласием органным». Патриарх Никон выписывает для своего хора композиции Мартина Мильчевского, знаменитого тогда в Кракове директора капеллы романтистов. При царе Феодоре Алексеевиче для организации церковного пения был приглашен из Польши Н.П. Дилецкий, который открыто вводит в оборот теорию и опыт «творцов пения римския церкви». Древнерусское православное знаменное пение заменялось партесным.
«Здесь перед нами не случайные и бессвязные факты, но именно связь фактов. И не то важно, что в ХVII веке в московский оборот входят разные западные мелочи и подробности. Но изменяется самый стиль или «обряд жизни». Изменяется резко и с насилием. Это было для многих русских людей, воспитанных в древнем благочестии, неприемлемо и вызвало вполне справедливый и понятный протест.
Московские Соборы 1656 и 1667 года, исходившие из неправильных воззрений на старые церковные обряды, как еретические, предали старообрядцев проклятию и анафеме. И возложенная Соборами анафема стала роковой: окончательное разделение Русской Православной Церкви совершилось. Приверженцы старых обрядов стали жестоко преследоваться, что воспринималось как исповедничество и мученичество за истинную веру. Интересно, что сам Патриарх Никон, лишенный сана этим же Собором, стал снова молиться по неисправленным старопечатным книгам и «согласно преданию, в своей книгопечатне Иверского монастыря на Валдае велел печатать книги по старым образцам».
После Собора 1667 г. еще в течение пятнадцати лет идут прения между сторонниками старых традиций и принявшими новые. Защитники старины надеялись, что еще можно уладить возникший спор и уврачевать раскол. На все челобитные старообрядцев московское правительство отвечало ссылками и казнями. Вследствие жесточайших гонений старообрядцы лишены были возможности нормально созидать свою духовную жизнь. Сторонник старых обрядов епископ Коломенский Павел был предан смерти, и старообрядцы остались без епископского управления с одними лишь священниками и диаконами. Перед старообрядчеством встал важный вопрос: где взять новых священников? Этот вопрос был решен принятием к себе духовных лиц, рукоположенных в новообрядческой Церкви. Государственные власти объявили этих священников «беглыми». Оскудевающее со временем святое миро старообрядцы стали разбавлять освященным елеем, что, по их мнению, разрешалось церковными правилами в крайнем случае. Возникавшие вопросы решались старообрядческими Соборами, на которые съезжались игумены монастырей, священноиноки, приходские иереи, иноки и инокини и уполномоченные от приходов миряне.
Впоследствии старообрядчество разделилось. Одни стали учить, что наступило царство антихриста и священство окончательно прекратилось и безвозвратно погибло, не стало истинных священников, все они превратились в слуг антихристовых, поэтому можно существовать без иерархии. Так возникло беспоповство, разделившееся на множество мелких толков и согласий. Это откровенно еретическое учение не было принято большинством старообрядцев, приемлющим священство. Их стали называть поповцами. Поповцы разделяются на беглопоповцев и приемлющих белокриницкую иерархию. Беглопоповцы отказались принять греческого митрополита Амвросия, который в 1846 г. присоединился к старообрядцам в Белокриницком старообрядческом монастыре и возглавил Старообрядческую Церковь. Беглопоповцы продолжали принимать священнодействия от «беглых» попов. В послереволюционные годы к ним присоединился обновленческий епископ Никола (Позднев), от которого и пошла их иерархия. В настоящее время у беглопоповцев небольшое количество приходов под возглавлением Древлеправославного архиепископа Новозыбковского, Московского и всея Руси Александра (Калинина). Церковное управление находится в г. Новозыбкове Брянской области. Несмотря на малочисленность своей паствы, в 2002 г. беглопоповцы «возвели» архиепископа Александра в сан «патриарха». Это «патриаршество» не было признано ни Московским Патриархатом, ни Русской Православной Старообрядческой Церковью (Белокриницкой иерархии), ни частью самих беглопоповцев, которые образовали новый раскол.
Наиболее многочисленным течением старообрядчества (в том числе и в Украине) является Русская Православная Старообрядческая Церковь (Белокриницкой иерархии), с которой и желательно начать диалог в первую очередь.
Отсутствие епископов побудило старообрядцев к поиску архиерея, который согласился бы восстановить трехчинную иерархию в старообрядчестве. В 1712 г. старообрядцы обращаются к Иерусалимскому Патриарху Хрисанфу с просьбой рукоположить им епископа. С той же просьбой обратились к Патриарху Хрисанфу и донские казаки-старообрядцы, к тому времени переселившиеся из-за гонений в Турцию. Патриарх был не против, но вмешательство русского посла в Константинополе, пригрозившего недовольством императора Петра, помешало старообрядцам осуществить свой план. В тридцатых годах того же ХVIII века ветковские старообрядцы вели переговоры с Ясским митрополитом Антонием о рукоположении им архиерея. В 1766 г. московская старообрядческая община обратилась к грузинскому митрополиту Афанасию, проживавшему в то время в Москве с просьбой рукоположить епископа. Митрополит Афанасий направил их к Грузинскому Католикосу, однако из-за военных действий старообрядцы не смогли попасть в Грузию. Обращались старообрядцы и к святителю Тихону Задонскому и даже хотели, чтобы он стал старообрядческим Первоиерархом. Обращались и к другим новообрядческим епископам, но никто из них не решался перейти в старообрядчество.
Центром старообрядчества становится монастырь в Белой Кринице в Буковине, входившей тогда в состав Австрии. В 1844 г. Австрийский император подписал документ, разрешавший старообряцам основать в Белокриницком монастыре архиерейскую кафедру. Старообрядческие послы, иноки Павел и Алипий, отправились на Восток для поиска архиерея, который согласился бы возглавить старообрядчество. В Константинополе они обратили внимание на митрополита Босно-Сараевского Амвросия, отстраненного турками от управления епархией и потому вынужденного находиться в Константинополе. Митрополит Амвросий и восстановил впоследствии архиерейский чин в старообрядчестве.
Митрополит Амвросий (Амирей Паппа-Георгополи) родился в 1791 г. в семье священника, который был двадцать вторым священником в своем роде. После окончания духовного училища в 1811 г. Амирей женился и был рукоположен в сан священника. После смерти жены в 1817 г. принимает монашеский постриг. В 1823 г. иеромонах Амвросий возводится в сан игумена и назначается настоятелем Троицкого монастыря на острове Халки. Затем он трудится в должности протосингела Великой Церкви, а в 1835 г. рукоположен в митрополита Босно-Сараевского. Архиереи-фанариоты были ненавистны для сербского народа, так как вступали в союз с турками и становились притеснителями бедного, измученного народа, находящегося в притеснении от турок. «Но митрополит Амвросий явился исключением из боснийских владык-фанариотов, – пишет профессор МДА Н. Субботин. – Человек от природы добрый, он не мог равнодушно смотреть на бедственное положение народа и стал на его сторону, и по возможности старался облегчать его нужды. Это было таким необыкновенным явлением, так противоречило издавна сложившемуся народному понятию о греческих архиереях, что народ даже не признавал Амвросия за грека, утвердился слух, что он природный славянин, и именно болгарин». В одной из боснийских летописей о митрополите Амвросии сказано: «Этот владыка был святой человек, он много заботился о бедных. Он был родом болгарин, вовсе не был сребролюбив и радел только о том, чтобы народу было покойно, чтобы народ не терпел неправды». В 1840 г. митрополит поддержал боснийцев, восставших против турок, однако народное восстание было подавлено. Вскоре под давлением турок митрополита Амвросия сместили с кафедры, и он вынужден был вернуться в Константинополь, поступив в число безместных архиереев, получая от Патриархии небольшую пенсию. За богослужениями он вместе с другими греческими архиереями сослужил Константинопольскому Патриарху. В таком положении находился митрополит Амвросий, когда прибыли к нему иноки Павел и Алипий. После предложения возглавить русское старообрядчество и долгих колебаний митрополит, уверившись в точном исповедании старообрядцами православной веры, согласился стать старообрядческим архиереем. 28 октября 1845 г. в Белой Кринице митрополит Амвросий вторым чином был присоединен к Старообрядческой Церкви и фактически стал ее первым Первоиерархом.
До революции Старообрядческая Церковь, приемлющая Белокриницкую иерархию, состояла из 23 епархий (вместе с тремя за пределами России), имела 19 епископов, около трех тысяч священнослужителей и более трех тысяч храмов. В настоящее время в РПСЦ 7 епископов. Первоиерархом с 2005 г. является Митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов). Церковное управление находится на Рогожском кладбище в Москве. Двенадцать епархий расположены на территории России, Украины и других стран ближнего зарубежья. Основное число верующих проживает в Молдове, в Черновицкой, Винницкой и Одесской областях Украины.
В Украине духовной жизнью старообрядцев руководит епископ Киевский и всея Украины Савватий (Козко). Значительная часть русских старообрядцев проживает на территории Румынии и составляет автокефальную Румынскую Старообрядческую Церковь, объединяющую 80 общин (5 епархий). Первоиерархом старообрядцев в Румынии является митрополит Белокриницкий и всех древлеправославных христиан Леонтий. Церковное управление находится в румынском городе Брэила. Румынские старообрядцы находятся в молитвенно-евхаристическом общении с РПСЦ, созываются совместные церковные Соборы.
Более трех веков минуло с тех пор, как в нашей Церкви возник старообрядческий раскол, а последствия этого печального явления продолжают сказываться до настоящего времени. Много усилий с обеих сторон было потрачено в прошлом на то, чтобы доказать ошибки другой стороны. Русский народ был разделен расколом. «Русская земля раскололась надвое – разорвалось надвое Русское народное сердце, надвое расщепилось, как вековое дерево, Русская народная мысль, и самая Русская жизнь с этих несчастных годов потекла по двум теченьям, одно другому враждебным, одно другое отрицающим». Трезвомыслящие церковные люди обеих сторон понимали всю пагубность и никчемность взаимных раздоров и глубоко скорбели о разделении. Предпринимались попытки на определенных условиях достичь единства. Наиболее успешным было так называемое единоверие, под которым подразумевалось единство старообрядцев с новообрядческой Церковью при полном сохранении всех старых обрядов. Однако это не решило проблему. Большинство старообрядцев не принимало единоверие. Да и сами единоверцы смущались своим положением, ведь Соборы 1656 и 1667 г.г. наложили клятвы на старые обряды. К сожалению, и некоторые иерархи Русской Православной Церкви считали единоверие «расколом» или «полурасколом» и отказывались служить в единоверческих храмах. Единоверцы просили Святейший Синод снять клятвы на священную древность, но им отвечали, что клятвы наложены праведно. Старообрядцы просили единения с Церковью при старых обрядах, но им оставили обряды лишь на время, «на том надеянии», что со временем они оставят старый обряд и примут исправленный.
Накануне Всероссийского Поместного Собора 1917-18 гг. Святейшим Синодом было разрешено созвать I Всероссийский единоверческий съезд. Основным на съезде был вопрос создания единоверческого епископата. Положительно он был разрешен на Поместном Соборе 1917-18 гг., когда были введены должности викарных единоверческих епископов в большинстве епархий.
Единоверцы считали себя промежуточным, связующим звеном между новообрядцами и старообрядцами. Они взяли на себя труды по достижению согласия. Важную роль в этих трудах сыграл священномученик епископ Уфимский Андрей (Ухтомский). Священномученик епископ Андрей считал, что старообрядцы в экклезиологическом понимании раскольниками не были (за исключением крайних сект), но являлись правоверными христианами, хранившими от повреждения русские древлеправославные обряды и благочестие, которые изначально были восприняты Русью от Византии. По мнению владыки Андрея, старообрядцы были беззаконно отторгнуты от общения теми, кому был выгоден раскол в Русской Церкви, поэтому древлеправославные христиане вынуждены были вести самостоятельную церковную жизнь и управляться собственной иерархией. Священномученик писал, что «до этого древлеправославные христиане и т.н. «никониане» были единомышленны только в святых догматах Церкви, но Петербургское правительство искусственно разъединило их в молитвах и обрядах. На этом мало-помалу утвердилось и разъединение в церковной администрации (управлении)». Классический пример в церковной истории – раскол в Антиохийской Церкви в IV веке на евстафиан и мелетиан. Евстафиане – последователи святителя Евстафия, поддерживались Римом и Александрией и отказывались принять избрание святителя Мелетия и его преемников, поддерживаемых Константинополем, но подозреваемых в сочувствии к арианству. Раскол длился 38 лет, с 360 по 398 гг., и закончился безусловным примирением двух сторон. Подобный пример – Константинопольский раскол арсенитов с 1262 по 1312 гг. Арсениты являлись последователями Константинопольского Патриарха Арсения, незаконно низложенного императором Мануилом VIII Палеологом. Впоследствии арсениты были приняты в общение без всяких условий.
Как и некоторые другие иерархи того времени, епископ Андрей не признавал справедливыми проклятия, ошибочно наложенные на старый русский обряд Собором 1666-67 гг. и ревностно трудился над вопросом объединения всех русских православных христиан в единую Церковь. Незадолго до октябрьской революции владыка Андрей вместе с епископом Иосифом (Петровых) встретились с представителями Белокриницкой иерархии и передали послание единоверческого съезда с предложением о воссоединении. Ответ старообрядцев был отрицательный, они считали новообрядческую Церковь зараженной множеством тяжких церковно-канонических недугов, их также смущали клятвы, наложенные на русскую древность, хотя сама возможность чаемого единения не отрицалась. «По нашему мнению, – пишут старообрядцы, отвечая на обращение единоверческого съезда, – соединение Церквей может состояться только тогда, когда обе Церкви, старообрядческая и новообрядческая, не будут ни в чем разниться. Посему, прежде чем приглашать к единению, необходимо, чтобы последователи реформ Никона при участии восточных Патриархов соборно отвергли и осудили безрассудные клятвы и злохуления, произнесенные на святоотеческие предания и обычаи и на православных христиан, содержащих оные… Должны всецело восстановить каноничность своей Церкви… Без всего этого, при настоящем антиканоническом положении и расстройстве Церкви господствующей, когда попираются священные каноны, презираются святоотеческие предания и древлецерковные обычаи, не исполняется богослужебный чин – даже по ее книгам и уставам – служба совершается с пропусками, какими-то отрывками, антицерковным (концертным) пением, нет в Церкви единообразия и благочиния – говорить о единении нас с вами и с господствующей Церковью нам кажется преждевременным и бесполезным. Но, тем не менее, мы не перестанем усердно молить Господа «о мире всего мира и о совокуплении всех во Едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь», чтобы если и не в наши дни, то хотя бы в дни нашего ближайшего потомства по милости Божией воссияло солнце правды и истины, мира и любви среди верных сынов Руси Святой».
Священномученик епископо Андрей также опубликовал в московских газетах письмо к старообрядческим епископам Белокриницкой иерархии. Называя их «возлюбленными братьями о Христе» и «братьями-святителями», он предлагает способ объединения, согласно которому старообрядческие иерархи должны идти великим крестным ходом в Московский Кремль, а навстречу им из Кремля со святыми древними образами должны идти собором новообрядческие иерархи. Встретившись на Красной площади, все участники обоих крестных ходов падают ниц и взаимно испрашивают прощения друг у друга. После взаимного братского лобзания старообрядческий Первосвятитель совершает Божественную литургию в Архангельском соборе в сослужении двух архиереев господствующей Церкви, а Первосвятитель новообрядческий с двумя епископами старообрядческими литургисает в Успенском соборе. Таким образом, считал владыка Андрей, упразднится раскол в Русской земле.
Интересен также тот факт, что, находясь в 1932 г. в сане архиепископа в ссылке, владыка Андрей вошел в безусловное молитвенное общение с главой Белокриницкой иерархии архиепископом Мелетием (Картушиным), считая одновременно себя и Уфимским архиереем Патриаршей Церкви. Здесь следует отметить, что в данном случае владыка Андрей действовал самостоятельно, без благословения высшей церковной власти, которой, по его мнению, тогда просто не существовало. Архиепископ Андрей отдавал все свои деяния на суд будущего свободного Собора Русской Церкви. Свое вхождение в молитвенное общение со старообрядцами он считал идейным концом раскола. В одном из своих писем он писал: «Я хочу быть таким же старообрядцем, как святители Петр, Алексий, Иона, Филипп или Патриарх Гермоген. Все они были старообрядцами, но не были раскольниками».
Вопрос о старых обрядах был рассмотрен VI отделом Предсоборного Присутствия 3 мая 1906 г., который вынес следующее постановление:
«1) Имея в виду пользу Святой Церкви, успокоение двуперстно молящихся и облегчение встречаемых миссионерами затруднений в разъяснении произнесенной Антиохийским Патриархом Макарием и Собором русских иерархов в 1656 году клятвы на двуперстно молящихся – ходатайствовать перед Всероссийским Собором об отмене означенной клятвы, как положенной по «недоброму разумению» (ср. VI Вселенского Собора, прав. 12)…
2) Ходатайствовать перед Собором и о том, чтобы от лица Всероссийской Церкви было провозглашено, что порицательные на «старые» обряды выражения, полемическими писателями прежнего времени допущенные, явились как следствие духа времени, страстной борьбы противников, возмутительных нападок на обряд, Православной Церковью содержимый, излишней ревности православных полемистов и, наконец, тоже неправильного разумения смысла и значения обрядов, отмененных Собором.
В настоящее время, при более ясном понимании значений обрядовых разностей вообще, Церковь ничего зазорного и еретического в этих обрядах не видит, ничего порицательного в отношении их не принимает, научая тому и чад своих. Прежние же порицательные выражения совершенно отменяет и вменяет яко не бывшие».
Поместный Собор 1917-18 гг. должен был вынести постановление о старом обряде и, по свидетельству участников, отменить клятвы и разрешить прием старообрядческих епископов в сущем сане, но из-за революционных событий не успел этого сделать.
В 1929 г. вопрос о древнерусских обрядах обсуждался на заседании Патриаршего Священного Синода под председательством заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия, на котором было принято Синодальное определение:
«1) Отзыв о дорогих для старообрядцев богослужебных книгах об обрядах, данный от лица Святой Российской Церкви в книге «Увещание», в «Изъяснении» Святейшего Синода и в определении архипастырей Синода, бывшего в Богоспасаемом граде Казани в лето от Рождества Христова 1885, – разделяем и подтверждаем.
2) В частности, богослужебные книги, напечатанные при первых пяти Российских Патриархах, признаем православными; святохранимые многими православными, единоверными и старообрядцами церковные обряды, по их внутреннему знаменованию и в общении со Святой Церковью, – спасительными. Двоеперстие, слагаемое во образ Пресвятой Троицы и двух естеств в Господе нашем Иисусе Христе, – обрядом в Церкви прежнего времени несомненно употреблявшимся…
3) Порицательные выражения, так или иначе относящиеся до старых обрядов, и в особенности до двуперстия, где бы оные не встречались и кем бы не изрекались, – отвергаем и яко не бывшие вменяем.
4) Клятвенные запреты, изреченные Антиохийским Патриархом Макарием и вслед за ним подтвержденные Сербским Митрополитом Гавриилом, митрополитом Никейским Григорием и Молдавским Гедеоном в феврале 1656 года и пастырями Российской Церкви на Соборе 23 апреля 1656 года, а равно и клятвенные определения Собора 1666-1667 гг., как послужившие камнем преткновения для многих ревнителей благочестия и поведшие к расколу нашей Святой Церкви, – мы, руководствуясь примером самого же Собора 1666-1667 гг., отменившего клятвенные постановления Собора Стоглавого, по данной нам от Всесвятого и Животворящего Духа власти вязать и решить, разрушаем и уничтожаем и яко не бывшие вменяем».
Поместный Собор РПЦ 1971 г. принял следующее Деяние «Об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их:
«1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.
2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.
3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского Собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православных христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви свидетельствует, что спасительному значению обрядов не противоречит многообразие их внешнего выражения, которое всегда было присуще древней неразделимой Христианской Церкви и которое не являлось в ней камнем преткновения и источником разделения…
Да приведет Господь расстоящаяся паки воедино, и в любви друг ко другу да исповедуем и славим едиными устами и единым сердцем Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».
Деяния Поместного Собора 1971 г. в отношении старого обряда подтвердил Поместный Собор РПЦ 1988 г. в специальном обращении к старообрядцам, в котором старообрядцы именуются «единокровными и единоверными братьями и сестрами, хотя и не находящимися в молитвенном общении с Московским Патриархатом».
4 июня 1999 г. Священный Синод Русской Православной Церкви принял следующее решение о старообрядчестве:
«… 2. На основании решений Поместных Соборов Русской Православной Церкви 1971-го и 1988 годов о снятии клятв на старые обряды призвать епархиальных архиереев и духовенство Русской Православной Церкви учитывать в практической деятельности на местах своего служения вышеупомянутое общецерковное решение.
3. Осудить имевшие место в истории насильственные методы преодоления раскола, явившиеся результатом вмешательства светских властей в дела Церкви.
4. Призвать издательства, выпускающие церковную литературу, применять критический подход к переизданию литературы, напечатанной в дореволюционное время, когда под влиянием светской власти старообрядчество критиковалось некорректными и неприемлемыми методами».
Постановление о равночестности старого обряда было принято и на Архиерейском Соборе РПЦЗ 1974 г. В составе епископата Зарубежной Церкви есть старообрядческий епископ Ирийский Даниил, викарий Первоиерарха. В 2000 г. Архиерейский Собор РПЦЗ обратился к старообрядцам с посланием, в котором испрашивалось прощение за гонения. «Мы глубоко сожалеем, – говорится в послании, – о тех жестокостях, которые были причинены приверженцам старого обряда, о тех преследованиях со стороны гражданских властей, которые вдохновлялись и некоторыми из наших предшественников в иерархии Русской Церкви только за любовь старообрядцев к преданию, принятому от благочестивых предков, за ревностное хранение его… Мы хотим воспользоваться и ныне данным случаем, дабы испросить у них прощения за тех, кто презрительно относился к их благочестивым отцам. Этим мы хотели последовать примеру святого императора Феодосия Младшего, перенесшего святые мощи святителя Иоанна Златоуста в царственный град из дальней ссылки, куда родители его немилостиво отправили святителя. Применяя его слова, мы взываем к преследованным: «Простите, братья и сестры, наши прегрешения, причиненные вам ненавистью. Не считайте нас сообщниками в грехах наших предшественников, не возлагайте горечь на нас за невоздержные деяния их. Хотя мы потомки гонителей ваших, но неповинны в причиненных вам бедствиях. Простите обиды, чтобы и мы были свободны от упрека, тяготеющего над ними. Мы кланяемся вам в ноги и препоручаем себя вашим молитвам. Простите оскорбивших вас безрассудным насилием, ибо нашими устами они раскаялись в соделанном вам и испрашивают прощения»… Мы сознаем горькие последствия событий, разделивших нас и, тем самым, ослабивших духовную мощь Русской Церкви. Мы торжественно провозглашаем свое глубокое желание исцелить нанесенную Церкви рану».
Осознание ошибочности клятвенных соборных постановлений на старые обряды и гонений на старообрядцев является только первым шагом к будущему единству. Необходимы дальнейшие усилия. Наша синодальная каноническая комиссия может сделать достаточно много в этом благом деле. Тем более что большая часть старообрядцев Белокриницкой иерархии проживает в Украине.
В первую очередь, необходимым кажется начать конструктивный диалог о путях преодоления пагубного разделения и дальнейшего будущего воссоединения верующих двух обрядов в единой Церкви. Надо сделать все для того, чтобы уврачевать раскол. Путь к этому лежит через смиренное покаяние и молитву, отказ от взаимных претензий и бессмысленных упреков. Необходимо не на словах, а на деле проявить обоюдное стремление к единству нашей Святой Церкви.

Примечания и литература:
Голубинский Е. К нашей полемике со старообрядцами. М., 1905. С. 61.
Стоглав. Гл. 31. СПб., 1863. С. 104.
Цит. по: Голубинский Е. Указ. соч. С. 60.
Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 64.
Там же. С. 62.
Там же. С. 78.
Там же. С. 75.
Там же. С. 76.
Там же.
Брокгауз Ф. А., И.А. Ефрон. Энциклопедический словарь. Т. ХХII-а. СПб., 1897. С. 593.
Флоровский Г., прот., Указ. соч. С. 76.
Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной Старообрядческой Церкви. Барнаул, 1999. С. 27
Там же. С. 31.
Флоровский Г., прот. Указ. соч. С. 74.
Глазков К.В. К вопросу о единоверии в связи с его двухсотлетием // Андреевский вестник, 2000. № 2 (3), С. 37.
Старообрядцы ссылаются на Синтагму Матфея Правильника, (правило 15).
Чрезвычайный Архиерейский Собор Русской Православной Старообрядческой Церкви, состоявшийся в Москве 18 февраля 2003 г. постановил: «Считать самочинное провозглашение новозыбковско-московского архиепископа Александра Калинина «патриархом Московским и всея Руси и всех древлеправославных христиан» проявлением человеческой страсти, гордыни, превозношения, властолюбия…»
Субботин Н. История Белокриницкой иерархии. М. Т. 1. 1874. С. 365.
Скендерова С. Летопись Боснии. Цит. по: Субботин Н. Указ. соч. С. 365.
Мордовцев Л. Д. Великий раскол. М., 1905. Цит. по: Булгаков С. В. История государства Российского. М., 1994. С. 231
Священномученик епископ Андрей канонизирован РПЦЗ.
Глазков К. В. Указ. соч. С.53.
Слово Церкви. 1917. № 36. Цит. по.: Мельников Ф. Е. К Указ. соч. С. 518-519.
Глазков К. В. Указ. соч. С. 55.
Журналы и протоколы заседаний высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия Т. II. СПб. 1906. С. 284-285. Цит. по: Никодим, митр. Об отмене клятв на старые обряды // ЖМП. 1971. № 7. С. 71.
Цит. по: Никодим, митр., Указ. соч. С. 72.
Деяние освященного Поместного Собора Русской Православной Церкви об отмене клятв на старые обряды и на придерживающихся их // ЖМП 1971. № 6. С. 6-7.
Обращение Поместного Собора Русской Православной Церкви ко всем держащимся старых обрядов православноверующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом // ЖМП. 1988. № 8. С. 14.

http://mitropolia-spb.ru/rus/conf/oldsite/sinodsolut.html

Послание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей старообрядцам // Собор. 2001. № 1 (13). С. 8-9.

Священик Сергій Ющик,
проректор Волинської духовної семінарії

Говорячи про освіту, кожен з нас усвідомлює церковний корінь цього процесу, маючи на увазі не древні церковно-приходські школи, а пам’ятаючи слова Спасителя Господі Іісуса Христа, Котрий називає Себе Світлом для цього світу. І, маючи спільний фундамент, здавалося б, конфлікту між Церквою і освітою бути в принципі не може. Проте ця проблема є і досить болюча. Бо ж при подібній термінології, при подібних завданнях світська освіта виховує не духовну, а душевну людину. У чому ж проблема? Чому, маючи спільний початок, освіта і Церква йдуть у різні сторони? Чому, вкладаючи в підростаючі покоління всі цінності світової культури, ми пожинаємо плоди безкультур’я?
Присутнім у цьому залі відомі сім Вселенських Соборів Православної Церкви. Але дозвольте привернути Вашу увагу до так званих христологічних соборів: Третього, Четвертого, П’ятого, Шостого, Сьомого. 350 років з 431 по 787 рр. Кращі науковці, лінгвісти, філософи, богослови і подвижники викристалізовували богословську термінологію і поняття. Невже так гостро стояли питання щодо Боголюдськості Христа? Адже ж, як бачимо з історії, і чітких вичерпних відповідей не було встановлено – були чітко визначені кордони, за якими починалась єресь. Чому ж так довго сперечались?
Справа в тому, що христологічні питання – це перш за все питання людини в цій світобудові. Шукаючи відповідь на питання: „Хто є Христос?”, люди шукали відповідь на питання: „Хто є людина і для чого вона живе?” Велич християнства якраз і полягає в тому, що воно знайшло правильне розуміння поняття „людина”.
Чому саме з цього розпочинаю свою доповідь. Справа в тому, що суспільство без віри втрачає перш за все свою людиноподібність. Якщо в IV ст. свт. Афанасій Великий каже, що Бог став людиною, щоб людина стала Богом, то в XX ст. богослов В. Лосський у певній мірі поставив діагноз суспільству, перефразувавши слова святителя: „Бог став людиною для того, щоб людина могла бути людиною”. Саме до такого стану людства приводить душевність, а не духовність.
Де ж знаходиться те місце розриву освіти і віри? Розпочалось все досить благочестиво. Декарт в пошуку підтвердження чуда почав визначати закони природи. На основі цього з часом з’явилось поняття „науковий підхід”, з’явилась наука в нашому розумінні цього слова. Проте варто зазначити: те, що Декарт назвав „наукою”, тобто пошук, дослідження певних законів природи для допомоги людині у вирішенні певних потреб, древні філософи називали механікою, а наукою називали пошук відповіді на питання „Хто я?”. Декарт не ставив собі за мету визначити зі стовідсотковою точністю певні закони – він шукав певні закономірності для забезпечення потреб людства. Іншими словами: метою науки був пошук відповіді на питання: „працює” та чи інша умова, чи „не працює”. Таким чином, ми вже понад двісті років наукою вважаємо те, що „працює”, і все. Практично не задумуючись над природою і сутністю речей.
Такий споживацький підхід до життя, на жаль, більше припав всім до душі. Це видно на прикладі освіти і науки в Радянському Союзі, в якому виросло не одне покоління. Згадаймо, що вважалося серед жителів Союзу наукою? Звичайно ж, фізика, хімія, математика – загалом всі технічні науки. Людей цікавило тільки те, що „працює”. А ось, до прикладу, гуманітарні науки – це лише допоміжні речі для прикраси дозвілля. Де ж місце в такій системі богословській науці, яка займається дослідженням природи речей, суті життя, ідеї існування? Все це свідомо ігнорувалося і, на жаль, ігнорується й по сьогоднішній день. Скільки нам доводиться стикатися з людьми і високоосвіченими і високоморальними, але бездуховними, які приходять в храм із суто споживацьким розрахунком: скільки треба щоб… похрестити, похоронити, відмолити, відшептати і т.п., але так, щоб „працювало”. Не здивуюся, якщо в скорому часі будуть просити довідку гарантії чи терміну дії на молитву. А це ж прямий шлях до духовного зубожіння людини.
То при чому тут шкільна освіта? Справа в тому, що дитячий садок, школа і вуз – це не просто заклади, в яких подається певна сума необхідних понять. Це ті установи, які формують світогляд. Математика, література, фізика, хімія, біологія і т.п. – це не просто подача формул, це формування світогляду. Кожен педагог-психолог знає, що авторитетом для дітей шкільного віку являється не батько, а вчитель. Який може бути світогляд у дитини, якщо її навчать лише того, щоб вижити в даний час, в даному суспільстві. Та й взагалі, що з того, що я знаю, як жити, але не знаю, хто я є і для чого я живу. Ось тут і криється небезпека для духовного здоров’я України. Ми виховуємо не людину, а вірус, який виживає в одному місці, а, як нема що їсти, переходить на іншу клітину.
Що робити? Перш за все всій системі освіти зрозуміти, що духовна освіта – це також наука. Поки учень не побачить, що авторитет, тобто вчитель, поважає церкву не як місце служіння певного священика, а як інституцію, яка дає правильний світогляд, він сам не проникнеться повагою. Поки освітяни не будуть поважати духовну освіту (тобто християнське вчення) нарівні з математикою, факультатив нічого не дасть.
Чому, до прикладу, кожен учень зобов’язаний знати поняття земного тяжіння, яке в принципі ідеально в цілому світі не працює, тому, що різні чинники, хай трішечки, але впливають на це тяжіння, а істини „Блаженні милостивії”, „Блаженні чисті серцем” знати не обов’язково. До речі, останні істини, як показує практика, працюють безвідмовно. По-друге, як би модно не було дискутувати в освітянських колах щодо коріння нашої національної культури (особливо це стосується викладачів вузів), ми маємо погодитися, що наша культура сформована не просто під впливом християнства, а християнством, прикрашеним національним колоритом. Коли ми піддаємо сумніву це твердження, ми піддаємо сумніву історію.
По-третє. Кожна наука базується не на ентузіазмі чи захопленні термінологією, а на авторитетних доказах авторитетних вчених. Християнство ж має основу свою в Господі Іісусі Христі . Ніхто з освічених людей не піддасть сумніву що 2+2=4, хоча це твердження можна піддати критиці: чому та кількість, яка виходить при додаванні два і два називається чотири, а не „фо”, „фірст”, „тесере” та й взагалі, чому не „п’ять”. Просто це правило, і все! І ніяких чому! І що дивує: те, що справжні мислителі-богослови, подвижники визначали буква за буквою, так легко піддається критиці тим, хто вперше взяв до рук Біблію (це в кращому випадку). Адже ж ми неодноразово чули в своєму житті від різних співрозмовників: „Мені здається, що Бог це …” або „я думаю, що Бог такий”. Для богослова ці слова смішні, це те ж саме, що говорити: „Мені здається, що 2+2=8”.
А тому християнство мають викладати достатньо підготовлені кадри. Тим більше християнська освіта не може бути позаконфесійною. Адже ж вчити про Христове вчення без Христа неможливо, християнство буде сприйматись не як душеспасаюча віра, а як філософія на кшталт конфіціанства чи марксизму-ленінізму. Ми дійсно виховаємо атеїстів, для яких в житті вже не буде ніяких авторитетів. І тут криється також проблема конфесійності, бо ж останнє заключається не тільки в різному розумінні слів Біблії, а в різному розумінні того, Хто є Христос. Ми ж маємо подавати істинне вчення про Бога.
По-четверте. Необхідно чітко визначитись з викладанням основ християнства в навчальних закладах. Чомусь це спромоглися зробити в Криму, де нема розподілу „западенець, „запроданець”, „москаль”, „патріот”, а є глибша проблема співіснування християнства і мусульманства. В АР Крим вчителі ведуть урок „Основи православної культури Криму”, а не факультатив. А у нас суб’єктивізм кругом: згідно рішення обласної ради християнська етика викладається з 5 по 11 клас, але в школах інших регіонів цей предмет викладається з першого класу. Офіційно не може викладати дисципліну людина, яка має яскраво виражену конфесійну приналежність (борода, ряса, хрест), а, до прикладу, представник тоталітарної секти це робити може. Офіційно Церква відділена від держави і відповідно від державної освіти, але в обласному центрі у вузах є офіційні каплички і духівники навчальних закладів. Це є система чи випадковість? Чи не варто сідати за стіл переговорів і впорядковувати ці питання. Чому один директор школи ввів християнську етику, а інший ні? Невже уся проблема лише в грошах. Чому в маленьких прибалтійських державах є вчитель католицизму, протестантизму і навіть православ’я, якщо в класі є хоча б один православний віруючий. Ми – представники цілої області і маємо право голосу у вирішенні цих питань, які стосуються духовної безпеки України.
Тепер звертаємося безпосередньо до священнослужителів. Якщо держава в принципі не може виховати духовну людину, якщо державна освіта побудована так, щоб тільки забезпечити людину необхідними знаннями для життя в цьому світі, ми повинні дати знання людині набагато цінніші – знання і навики для життя в Царстві Небесному. Це не означає, що всі зобов’язані йти проситись викладати християнську етику. Ні. Не всі це вміють. Але допомагати у викладанні – це наш обов’язок. Допомагати літературою, порадами, знаннями. Оберігати від сектантських вчителів чи впливів. Робити посильний вклад у виховання „людей, а не вірусів”.
Варто зазначити, що, реально оцінивши всі можливості, ми можемо привнести духовне виховання в школу декількома шляхами. Перший. Завдяки співпраці Всеукраїнського педагогічного товариства з Міністерством освіти України вже на даний час іде робота щодо акредитації програм, методик і посібників з „Основ християнської етики”, Які розроблені православними авторами і отримали схвалення правлячих архієреїв. Маємо надію, що це буде великий крок до оздоровлення духовності суспільства.
Другий. Враховуючи, що загальношкільні збори можуть впливати на формування навчального процесу, ці ж збори можуть уповноважити священнослужителя викладати основи віри в цій же школі. Але тут виникає проблема. Священик, окрім виховної роботи, зв’язаний парафіяльними проблемами, які можуть відривати його від занять. А якщо два рази не прийшов вчитель, на третій раз не прийде учень.
Третій. Цей шлях найприйнятніший сьогодні. Священик має зав’язати добрі дружні стосунки з викладачем християнської етики для того, щоб допомагати в підборі інформації, тем, джерел, посібників для викладання основ духовності в навчальному закладі. Зрештою, кожен викладач має право запросити певного спеціаліста для висвітлення учням певної теми. Ось і користуючись цим, священик може стати добрим помічником у справі духовної освіти молоді.
Зрештою кожен з нас має шукати різні можливості й шляхи для того, щоб якось впливати на виховання підростаючого покоління. Щоб ростити не душевних, а духовних людей.
Нам варто пам’ятати, що цісарські укази в XXI ст. не діють. Ні армія, ні зброя, ні накази, ні постанови не зможуть протидіяти проти духовного зубожіння підростаючого покоління нашої каїни. Тільки тоді, коли ми будемо відчувати відповідальність перед Богом, ми зможемо зберегти духовність. Яка користь з великих порожніх храмів. Час тотального будівництва храмів практично приходить до кінця, а тому варто починати будівництво храмів в душах нашої молоді, щоб роль релігії не обмежувалась для них тільки требами. Ми, присутні сьогодні в залі, маємо відповідальність перед Богом, перед державою, перед народом, перед суспільством. Зробімо все можливе для повноцінного духовного здоров’я нашого суспільства.
Пам’ятаючи, що Господь став людиною заради нас, єднаймось в жертовній любові до ближнього для того, щоб усім бути в родині дітей Христових.

18.01.2007. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир освятив хрести Свято-Миколаївського собору
Предстоятель УПЦ звершив чин освячення хрестів Свято-Миколаївського собору Покровського монастиря. Урочистості відбулися за участю заступника голови КМДА Віталія Журавського. Він зазначив, що «Миколаївський собор був зруйнований більшовиками, які зняли 15 позолочених бань з хрестами. Сьогодні столична влада хоче зробити подарунок релігійній громаді та киянам – все відновити. Цей храм є окрасою комплексу Покровського монастиря. Ми відновимо всі позолочені бані з хрестами, це велична робота по відродженню культурного та історичного надбання». На реставрацію столична влада виділяє понад 20 млн. грн., з яких 13 – вже освоєно. Роботи будуть закінчені до Дня Києва.

17.01.2007. КИЇВ. Предстоятель УПЦ зустрівся з Віктором Черномирдіним
Блаженніший Митрополит Володимир прийняв у своїй резиденції, що у Києво-Печерській Лаврі, Надзвичайного і Повноважного Посла Російської Федерації в Україні Віктора Черномирдіна. Посол привітав Предстоятеля УПЦ з різдвяними святами, побажав йому міцного здоров’я. Блаженніший Владика благословив гостя на подальшу діяльність. Затим сторони обмінялися думками стосовно розвитку церковно-державних відносин в Україні.

18.01.2007. КИЇВ. Голову Державної податкової адміністрації Анатолія Брезвіна нагороджено орденом УПЦ
За заслуги перед Українською Православною Церквою Блаженніший Митрополит Володимир нагородив голову Державної податкової адміністрації Анатолія Брезвіна орденом преподобних Антонія і Феодосія Печерських ІІ ступеня. Нагородами були відзначені і інші керівники податкової служби України.
Блаженніший Владика побажав податківцям Божої допомоги у нелегкому служінні на благо народу.

19.01.2007. КИЇВ. Предстоятель УПЦ звершив освячення великої агіасми
Богослужіння з нагоди свята Богоявлення очолив Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир. Божественну літургію у Свято-Успенському соборі Києво-Печерської Лаври Блаженніший Владика правив у співслужінні керуючого справами УПЦ архієпископа Переяслав-Хмельницького Митрофана, намісника святої обителі архієпископа Вишгородського Павла, єпископа Бориспільського Антонія, лаврського та академічного духовенства. Після Літургії віруючі хресним ходом спустились з території Верхньої Лаври до колодязів преподобних Антонія і Феодосія Печерських. Тут Блаженніший Митрополит Володимир звершив чин великого освячення води. Після водосвятного молебню Предстоятель УПЦ окропив віруючих святою водою, побажавши, щоб йорданська святиня приносила користь для їх душ та тілес.
Зачерпнути воду з джерел святих засновників Києво-Печерської Лаври преподобних Антонія і Феодосія Печерських зібрались тисячі мирян. Освячувати воду на ріках і озерах було прийнято на Русі ще у сиву давнину, разом з першими паростками християнства. Для цього у кризі пробивали ополонку у вигляді хреста — йордань, навколо котрої звершувався хресний хід, а згодом відбувалось освячення. Кожен віруючий твердо переконаний у цілющих якостях великої агіасми, освячена православним чином вода може зберігатись протягом багатьох років.

22.01.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил престол в Свято-Троицком Ионинском монастыре
В день памяти преподобного Ионы, Киевского чудотворца, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию в Свято-Троицком Ионинском мужском монастыре. Перед богослужением Блаженнейший Митрополит Владимир освятил престол главного, Троицкого, алтаря. Блаженнейшему Владыке сослужили первый наместник монастыря после его возрождения епископ Мукачевский и Ужгородский Агапит, нынешний наместник святой обители архимандрит Иона, духовенство монастыря. Предстоятель Церкви поздравил паству с престольным праздником, пожелал, чтобы молитвами преподобного отца Ионы Господь даровал верующим благословение и силы на дальнейшие труды.

22.01.2007. КИЇВ. Голова Державного комітету України у справах національностей та релігій нагороджений орденом Української православної Церкви
У Києво-Печерській Лаврі відбулася офіційна зустріч Блаженнішого Митрополита Володимира з головою Державного комітету України у справах національностей та релігій Георгієм Поповим. Під час бесіди сторони обмінялися думками стосовно церковно-державних відносин.
За внесок у справу розбудови конструктивного діалогу між священослужителями та представниками органів державної влади Блаженніший Митрополит Володимир нагородив Георгія Дмитровича орденом преподобного Нестора Літописця III ступеня.
Гість подякував Предстоятелю за високу нагороду, пообіцяв і надалі з належним розумінням ставитися до вирішення проблем, що стоять сьогодні перед віруючими в Україні.

26.01.2007. БІЛА ЦЕРКВА. Блаженніший Митрополит Володимир заклав храм на честь святої мучениці Татіани
У день пам’яті святої мучениці Татіани Блаженнішого Владику зустрічали в Спасо-Преображенському кафедральному соборі Білої Церкви. Тут був відслужений молебень. Блаженнішому Митрополиту співслужили єпископ Білоцерківський і Богуславський Серафим, духовенство єпархії.
На місті будівництва нового храму в честь святої мучениці Татіани Владика освятив капсулу для закладки у фундамент. Меценат будівництва – народний депутат України Тетяна Засуха. Вона і заклала капсулу у фундамент.
Блаженніший Владика благословив прихожан іконками святої Татіани, поздоровив іменинниць з днем небесної покровительки та сказав: “Нехай Господь допоможе збудувати храм Божий на цьому місці тим, хто розпочав цю добру справу. Свята Татіана історично дуже давно стала покровителькою студентства і молоді. Наша молодь – це майбутнє нашої Церкви і держави”.
Іменинниця подякувала Блаженнішому Митрополиту Володимиру за архіпастирський візит до міста і освячення початку будівництва. Вона висловила надію, що з Божою поміччю цей храм буде збудований і зігріватиме серця мешканців міста.

26.01.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир наградил церковных благотворителей
Предстоятель УПЦ наградил церковными орденами и грамотами благотворителей, благодаря которым впервые в истории украино-французских отношений стало возможным проведение Дней Киево-Печерской Лавры в Париже. Блаженнейший Владыка вручил церковные награды министру угольной промышленности Сергею Тулубу, народному депутату Василию Горбалю, генеральному директору компании «Петрус» Людмиле Русалиной, главе собрания учредителей ассоциации «Украинский деловой центр экономического развития стран СНГ» Николаю Петренко. По окончании церемонии состоялась пресс-конференция Блаженнейшего Митрополита Владимира.
Напомним, что с 1 по 5 декабря 2006 года в столице Франции прошли Дни Киево-Печерской Лавры. Делегация в составе Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, наместника Киево-Печерской Лавры архиепископа Вышгородского Павла и монастырского хора провела во Франции 5 дней, предствавляя мировой общественности Киево-Печерскую Лавру как древнейший духовный центр восточнославянской православной цивилизации. В программу поездки входило посещение Парижа и нескольких городов страны, поклонение христианским святыням. Хор братии Киево-Печерской Лавры выступал во французских соборах с концертами традиционных духовных песнопений.
Важным событием Дней стала встреча Блаженнейшего Владимира Митрополита Киевского и всея Украины с Генеральным директором ЮНЕСКО Коичиро Мацууро.

01.02.2007. КИЇВ. Предстоятель Української Православної Церкви та міністр охорони здоров’я обговорили перспективи співпраці
У своїй резиденції, що у Києво-Печерській Лаврі, Блаженніший Митрополит Володимир прийняв міністра охорони здоров’я України Юрія Поляченка. Сторони обмінялися думками з приводу подальшого розвитку співпраці між священнослужителями та лікарями країни.
У зустрічі також взяли участь голова Синодального відділу благодійності та соціального служіння УПЦ протодиякон Сергій Косовський і керівник Місії соціальної допомоги дітям архімандрит Філарет (Кучеров). Вони розповіли гостю про найважливіші напрямки роботи своїх структурних підрозділів, а також попросили міністра, по можливості, підтримувати на державному рівні ініціативи та соціальні починання православних священиків. Юрій Поляченко ознайомився зі звітами про діяльність синодальних відділів за минулий рік. Він подякував Блаженнішому Митрополиту Володимиру за пастирську опіку над лікувальними закладами не лише у столиці, але й у багатьох інших регіонах України.
Предстоятель благословив міністра охорони здоров’я на подальші труди, а на добру згадку про візит до Києво-Печерської Лаври подарував йому альманах про життя цієї стародавньої обителі.

01.02.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил Митрополита всея Америки и Канады Германа с 75-летием
Предстоятель Украинской Православной Церкви пожелал имениннику: «Пускай милосердный Господь укрепит Ваши духовные и телесные силы, ниспошлет крепкое здоровье и Свою всесильную помощь в Ваших Первосвятительских трудах!»

03.02.2007. КИЕВ. Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, совершил молебен о здравии онкобольных
В Успенском соборе Киево-Печерской Лавры Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, совершил молебен о здравии онкобольных.
На молебне присутствовали Президент Украины Виктор Ющенко, министр здравоохранения Юрий Поляченко, члены правительства, ведущие медики и научные работники.
Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к верующим по случаю Всемирного дня борьбы с онкологическими заболеваниями: «Українську Православну Церкву, як і все суспільство, не може не хвилювати проблема онкологічних захворювань в Україні. Лікарі та статистика свідчать, що за останні 10 років кількість онкологічно хворих збільшилась на 25% і кожного року збільшується майже на 3%. І за цей період пішло з земного життя близько чотирьох мільйонів чоловік. Лише минулого року цей світ покинули 90 тисяч наших співгромадян. Онкологічні захворювання стали однією з головних причин смертності в Україні. На фоні страшної демографічної кризи, коли кількість населення України невпинно зменшується, це жорстока, але об’єктивна реальність. Ще жахливішим є те, що через два-три роки страшний врожай почне пожинати Чорнобиль, наслідки катастрофи якого в плані онкологічних захворювань повинні проявитися через 25-30 років після аварії. А цей час спливає.
Говорити про такий невтішний стан речей мають спеціалісти-науковці, лікарі, екологи, соціологи, політики, педагоги. Проблема онкологічних захворювань – загальносвітова проблема. Адже цей недуг має не менш жахливу тенденцію зростання і в досить економічно розвинених країнах світу, які можуть претендувати на звання світових лідерів.
У чому ж причина цього страшного явища? Церква у всі часи не переставала нагадувати, що природа всякого фізичного захворювання криється в духовно-душевній структурі людської істоти. У Соціальній концепції Української Православної Церкви, зокрема, говориться, що фізичне здоров’я у відриві від здоров’я духовного з православного погляду не є безперечною цінністю. Гармонія людської природи залежить в першу чергу від гармонії душі. Якщо людина прагне до вдосконалення своїх моральних якостей, слідуючи заповідям Господнім та настановам Церкви, вона неодмінно гармонізує і свою фізіологічну структуру. Основними причинами онкологічних захворювань спеціалісти називають навколишню незадовільну екологічну ситуацію, неправильне харчування, нездоровий спосіб життя, стресові ситуації. Все це є, безперечно, порушенням у першу чергу духовних критеріїв, а вони, у свою чергу, несуть за собою і фізіологічні розлади, погіршують імунітет людини, пошкодують генетичну спадкоємність.
Чи не дає Церква рецепт, який би протидіяв хворобі? Дає! Треба лише дослухатись до її голосу, повірити їй. Піст, молитва, розсудливість, стриманість, благодійність, милосердя – ось основні ліки.
Ще у давні часи у Священному Письмі, зокрема, у книзі Премудрості Іісуса сина Сираха, було сказано людству через одкровення від Господа: «Кинь гріховне життя, і виправ руки свої, і від усякого гріха очисти серце” (Сир. 38, 1-2, 6-10).
Проблема здоров’я особи і народу не є для Церкви зовнішньою, суто соціальною, бо прямо співвідноситься з її посланництвом у світі, ушкодженому гріхом та недугами. Церква покликана у співпраці з державними структурами та зацікавленими громадськими колами брати участь у випрацюванні такого ставлення до охорони здоров’я нації, за якого кожна людина могла б здійснити своє право на духовне, фізичне, психічне здоров’я та соціальний добробут при максимальній тривалості життя. Стосунки лікаря і пацієнта мають будуватися на засадах поваги до цілісності, вільного вибору й гідності особи. І характерною ознакою сьогодення українського суспільства є те, що Церква так само стоїть поруч з хворими.
Між Українською Православною Церквою та Міністерством охорони здоров’я діє угода про співпрацю. Часто церковні громади стають повноцінним лікарняним підрозділом. Нерідко православні лікарі удостоюються священного сану і при цьому продовжують медичну практику. Практично у всіх медичних закладах столиці України, так само, як і на теренах інших регіонів держави, діють храми або молитовні приміщення. У багатьох онкологічних клініках країни діють православні громади, сестринства милосердя. Така громада в ім’я великомучениці Варвари вже понад 10 років діє при Київській онкологічній лікарні.
І перспектива такої взаємодії має тенденцію до зростання, взаємного збагачення. Хворим надається духовна допомога, сестри милосердя здійснюють піклування над пацієнтами, особливо тими, які перебувають у важкому стані чи за діагнозами лікарів є невиліковними. Завдання Церкви полягає і в тому, щоб підготувати таких людей до переходу у вічність, допомогти людині спокутувати свої гріхи, зняти цей важкий тягар з душі, прилучитися до Христа Господа у Його животворящих Таїнах.
Можна навести чимало прикладів, коли після звершення над хворими Таїнств Єлеосвячення, Сповіді, Причастя хворі отримували значне полегшення у важких недугах, а нерідко і одужували чудесним чином. Численні випадки одужань від онкологічних хвороб фіксуються сьогодні біля мощей святих угодників Божих преподобного Агапіта Печерського та святителя Феодосія Чернігівського. Безодню милості своєї являє Господь і через свою Пречисту Матір, завдяки молитвам перед Її чудотворною іконою, іменованою «Пантанасса» (Всецариця), яка явилася на Святій Афонській Горі.
Церква приєднує свій голос у цей Всесвітній день боротьби з онкологічними захворюваннями до загальних закликів про пошук спільних засобів боротьби з цим важким недугом, поширення якого здобуває риси загальнолюдської катастрофи. Нехай милосердний Господь наш Іісус Христос молитвами Пречистої Його Матері, Заступниці теплої миру холодного, допомагає всім нам боротися за здоров’я людини як фізичне, так і духовне. Адже, за словом Самого Спасителя, Він прийшов на землю, аби «зцілити всю людину» (Ін. 7, 23)».

05.02.2007. ТУЛЬЧИН. Блаженнейший Митрополит Владимир с архипастырским визитом посетил Тульчинскую епархию
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, с архипастырским визитом посетил Тульчинскую епархию. 3 февраля Блаженнейшего Митрополита Владимира в Немировском Свято-Троицком ставропигиальном женском монастыре встречали управляющий епархией архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан, настоятельница обители игуменья Херувима, многочисленные верующие. Владыка поклонился святыням Свято-Троицкого храма, благословил паству иконками.
4 февраля Блаженнейший Митрополит Владимир в сослужении митрополита Винницкого и Могилев-Подольского Макария, архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана, епископа Шаргородского Пантелеимона и священнослужителей епархии правил Божественную литургию в Свято-Троицком храме монастыря. На богослужении присутствовали глава Винницкой областной администрации Александр Домбровский, глава Немировской районной администрации Владимир Томашевский, городской голова Немирова Виктор Кравчук. По окончании богослужения Блаженнейший Владыка подарил святой обители на молитвенную память о своем визите икону Божией Матери «Игуменья Афонская».
В этот же день Митрополит Владимир освятил место и крест под строительство храма-часовни в честь святого Иоанна Воина в Немирове. После молебна Блаженнейший Митрополит Владимир возложил цветы к братской могиле воинов, погибших в годы Великой Отечественной войны и к памятнику участникам ликвидации аварии на Чернобыльской АЕС.

07.02.2007. КИЕВ. В день памяти священномученика Владимира Предстоятель УПЦ возглавил Божественную литургию
В день памяти священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил Божественную литургию в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Ему сослужили управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, наместник Киево-Печерского монастыря архиепископ Вышгородский Павел, представитель Румынской Православной Церкви епископ Клужанский Василий, духовенство Лавры.
О святой жизни и мученической кончине священномученика Владимира во время проповеди рассказал архиепископ Митрофан.

12.02.2007. КИЕВ. Состоялась встреча Блаженнейшего Митрополита Владимира с руководителями образовательных центров Германии и Беларуси
Совместная делегация руководителей образовательных центров Германии и Беларуси в лице Петер Юнге-Вентруп, Астриц Зама и Виктора Балакирева посетила Предстоятеля Украинской Православной Церкви в его резиденции в Киево-Печерской Лавре. Международные деятели представили Блаженнейшему Митрополиту Владимиру программу партнерской немецко-белорусско-украинской конференции, проведение которой планируется в сентябре текущего года в Киеве. Целью этого трехстороннего форума, по замыслу организаторов, является встреча иерархов из Беларуси, Украины и Германии.
Вопросы подготовки к конференции гости также обсудят с народными депутатами Украины, руководителями общественных объединений, в Министерстве иностранных дел, с послом Германии в Украине.

12.02.2007. КИЕВ. Предстоятель УПЦ встретился с послом Соединенных Штатов Америки в Украине
Блаженнейший Митрополит Владимир в своей резиденции в Киево-Печерской Лавре принял посла Соединенных Штатов Америки в Украине господина Вильяма Тейлора. Встреча состоялась по просьбе дипломата, который занимает должность посла США в Украине с июня прошлого года. Во время беседы Владыка Владимир рассказал о церковной жизни в Украине, об отношениях Церкви и государства. Именно это более всего интересовало Вильяма Тейлора. Не осталась в стороне и тема раскола в украинском православии. Предстоятель объяснил причины раскола и выразил надежду, что с Божьей помощью эта проблема решится. Он подчеркнул, что государство не должно вмешиваться в церковные дела, власть может лишь поддерживать Церковь в ее духовной миссии.
На добрую память о встрече Блаженнейший Митрополит Владимир подарил послу Соединенных Штатов фотоальбом о Киево-Печерской Лавре и аудиокассету с украинскими народными песнями.
«Я рад, что получил возможность больше узнать о религиозной жизни в Украине, – сказал гость. – Это поможет мне осознать ту важную роль, которую Украинская Православная Церковь играет в обществе. Для меня это также замечательная возможность посетить такое прекрасное и святое место, как Киево-Печерская Лавра. Она имеет большое духовное значение для всех украинцев. Мне было приятно общаться с Его Блаженством».
Господин Тейлор отметил, что Блаженнейшего Митрополита Владимира знают за границей как мудрого архипастыря, блестящего богослова, проповедника и миссионера. Он рассказал Предстоятелю о жизни украинцев, которые сегодня пребывают в Соединенных Штатах.

12.02.2007. ДОНЕЦК. Блаженнейший Митрополит Владимир с архипастырским визитом посетил Донецкую епархию
С 9 по 12 февраля Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир с первосвятительским визитом пребывал в Донецкой епархии. Торжественная встреча Его Блаженства состоялась в Свято-Николаевском кафедральном соборе города Донецка. Для участия в мероприятиях, связанных с визитом Предстоятеля, в Донецкую епархию прибыли архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей, наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел, наместник Рождества Богородицы Глинской пустыни епископ Васильковский Лука, наместник Свято-Успенской Святогорской Лавры епископ Святогорский Арсений и епископ Горловский и Славянский Митрофан.
10 февраля Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил чин освящения изготовленных в литейном цехе Донецкого металлургического завода колоколов для храма святой равноапостольной Марии Магдалины в городе Авдеевке. Предстоятелю сослужили митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей, епископ Горловский и Славянский Митрофан, сонм духовенства Донецкой епархии. Свидетелями этого торжественного события стали многие верующие жителей города Авдеевки. В числе почетных гостей на освящении присутствовали председатель Донецкой областной государственной администрации В.И. Логвиненко, председатель Донецкого областного совета А.М. Близнюк, донецкий городской голова А.А. Лукьянченко, представители производственных предприятий и организаций области, другие высокопоставленные лица. По окончании чина освящения первым ударил в колокол Блаженнейший Митрополит Владимир.
В этот же день всенощное бдение под Неделю мясопустную, праздник Собора святых новомучеников и исповедников Русских Блаженнейший Митрополит Владимир в сослужении сонма иерархов и духовенства Донецкой епархии возглавил в Свято-Николаевском кафедральном соборе города Донецка. В конце богослужения состоялся чин наречения архимандрита Варнавы (Филатова) во епископа богоспасаемого града Макеевки, викария Донецкой епархии.
11 февраля Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил Божественную литургию в Свято-Георгиевском соборе.
Пресс-служба Донецкой епархии

ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

В начале следующего года на российский экран выйдет фильм о православии в 42 странах мира
Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» приступил к созданию 12-серийного фильма «Планета Православия».
Несколько съемочных групп и несколько ведущих будут снимать документальную ленту в 42 странах мира. Проект осуществляется при участии российского МИД, Отдела внешних церковных связей Московской патриархата и финансовой поддержке Газпрома, сообщил руководитель центра Сергей Кравец. «В этом фильме будет немало интереснейшего исторического материала и совершенно поразительных сведений из современной действительности. Зрители откроют для себя много нового о православной жизни в глубинных уголках Африки, Южной Америки, Кореи, Китая», – сказал он.
В этом году предполагается завершить съемочный период и приступить к монтажу, чтобы в начале 2008 года начать показ фильма на канале «Россия».
Кроме того, отметил С. Кравец, церковно-научный центр завершает работу над сериалом, который был начат в минувшем году телефильмами «Крест против свастики» и «Сталин и Третий Рим». Это будет фильм под рабочим названием «Гонения во время оттепели» – о хрущевских временах. Речь в нем пойдет не столько о самих гонениях на Церковь со стороны власти, «сколько о той атмосфере общественного равнодушия, в которой эти гонения совершались», заявил руководитель центра. «То самое общество шестидесятников, которое многими воспринимается как тогдашний свет в окне, как носитель свободы, на самом деле было безразлично к судьбе Церкви, которую жестоко преследовали, и вообще к проблеме веры», – добавил он.
ИНТЕРФАКС-Религия

Убийцам священника Екатеринбургской епархии предъявлено обвинение
Прокуратурой Свердловской области предъявлено обвинение жителям города Алапаевска Сергею Давлятшину и Роману Сухачеву по ст. 162 УК РФ (разбой) и ст.105 УК РФ (убийство) в связи с делом об убийстве священника храма Петра и Павла Екатеринбургской епархии.
В ночь на 7 января 2007 года в пос. Нейво-Шайтанский города Алапаевска в храме Св. Петра и Павла Екатеринбургской епархии после тушения пожара было обнаружено тело настоятеля храма Олега Ступичкина с признаками насильственной смерти.
По факту совершенного преступления Алапаевской городской прокуратурой было возбуждено уголовное дело. В тот же день правоохранители задержали Сергея Давлятшина и Романа Сухачева. В ходе оперативно-следственных мероприятий у них было изъято несколько икон.

В США растет интерес к Православию среди коренных американцев
Численность православных общин США в последние десятилетия неуклонно растет в основном за счет коренных американцев – таковы данные Православного института Патриарха Афинагора в Беркли (США, штат Калифорния). Как утверждает научный руководитель института Алексей Криндач, в прошлом их ряды пополнялись в основном за счет приезжих иммигрантов, и образование новых епархий происходило в соответствии с расселением этнических общин. Некоторые также принимали Православие в результате брака с членами общины.
Однако сейчас, по словам А. Криндача, около трети всех православных священников в США являются коренными американцами, перешедшими в Православие в основном из других конфессий, и это число постоянно увеличивается. По данным исследования, проведенного институтом в 2006 году в четырех православных семинариях страны, 43% семинаристов также являются «обращенцами». В целом православных христиан в США около 1,2 млн. человек, они составляют паству 22 различных православных юрисдикций.

Режиссер «Острова» хочет снять фильм об Иване Грозном с Петром Мамоновым в главной роли
Режиссер фильма о православном монастыре «Остров» Павел Лунгин заявил, что хотел бы снять кино об Иване Грозном, роль которого сыграл бы Петр Мамонов. «Есть такая идея! На съемках «Острова» я неожиданно увидел в Петре (Мамонове) черты Ивана Грозного. Теперь вот надо бы сценарий подготовить. Иван Грозный был очень противоречивой личностью. Казнил днем, а ночами стоял и молился», – сказал режиссер в интервью. «Ноги у него были сбиты, колени расплющены: хотелось бы попытаться разобраться в этом характере. Мне кажется, в Мамонове есть зерно, которое может стать ключом к этому образу. В любом случае это не станет развлекательной историей», – отметил П. Лунгин.

В музее Храма Христа Спасителя прошла выставка Богородичных икон «Неувядаемый Цвет»
17 января в музее храма Христа Спасителя прошла выставка Богородичных икон «Неувядаемый Цвет». Впервые посетители смогут познакомиться со значительной частью уникального собрания Богородичных икон, насчитывающего более 400 памятников XVII-XX веков, не имеющего аналогов по разнообразию иконографических тем, изводов и сюжетов. На выставке было представлено около 200 икон. Среди них – чудотворные и чтимые образы Богоматери, иконы на темы земной жизни и чудес, совершенных Пресвятой Богородицей. Причем некоторые иконы специалисты относят к исключительно редким по иконографии, представляющим собой бесценный материал для изучения и исследования.

В Иерусалиме найдена могила одного из первых последователей Христа
В Иерусалиме, на знаменитой Елеонской горе, международная экспедиция археологов обнаружила раннюю христианскую могилу. В гробнице, датируемой первым веком нашей эры, нашли крест, принадлежавший первым христианам. Крест оставался незамеченным на протяжении многих веков. Один из посетителей заметил у подножия оливкового дерева камень странной формы. Дерево аккуратно убрали. Под ним находился белый крест с надписью на греческом языке «В память Господа Иисуса Христа». Точно такую же надпись на греческом языке нашли ранее в развалинах израильской тюрьмы Мегидда, на выложенном мозаикой полу. Предположительно, могила принадлежит одному из учеников Христа. В Евангелии нет указаний, где происходило их погребение. Раскопки на Елеонской горе ведутся совместными усилиями археологов Египта, Италии, Греции и Туниса.

Элладская Церковь организовала выставку церковной живописи
Элладская Православная Церковь организовала выставку церковной живописи «Изобразительное искусство – 2007», которая прошла с 3 по 6 февраля 2007 года в музее Бенаки в Афинах. Тема выставки – эсхатология, на основе текстов Ветхого и Нового Заветов, а также на основе церковной традиции в изображении или символике Второго пришествия Христа, Страшного суда, Всех святых, Рая и Апокалипсиса Иоанна Богослова.
К участию принимаются оригинальные работы (живопись, скульптура, изделия из стекла, дерева, металла, вышивка и т.п.), соответствующие теме выставки и следующие в общих чертах православной изобразительной традиции.

Сербская Церковь критикует действия Ахтисаари
Священный Синод Сербской Православной Церкви выступил с резкой критикой деятельности посланника ООН Марти Ахтисаари, представившего на днях свой «план косовского урегулирования». В сообщении Синода говорится, что Ахтисаари, по сути, предлагает совершить правовое насилие над суверенной Сербией, в то время как его «никто никогда не уполномочивал дарить кому бы то ни было Косово и Метохию». Священный Синод призвал ответственных лиц международного сообщества помешать Ахтисаари в его намерении силой отнять у одного из старейших европейских государств самую драгоценную часть его территории.

В Александрии вновь открылась Православная семинария
Спустя четыре с половиной века после своего основания в Александрии вновь открывается Духовная школа Александрийского Патриархата. Об этом объявили Патриарх Александрийский и всея Африки Феодор II и заместитель главы греческого МИД Феодорос Кассимис. Глава Александрийской Православной Церкви и дипломат обменялись мнениями об общем положении церковного образования в наши дни. Заместитель министра иностранных дел Греции подчеркнул, что для Александрийского Патриархата, который окормляет обширные территории африканского континента, особо важна просветительская и образовательная деятельность. Открытие Духовной школы Патриархата в Александрии совпало с 460-летним юбилеем ее основания и не только открыло новые перспективы для церковного образования, но и стало одним из свидетельств возрождения греческой православной общины в Египте, которая в последние десятилетия существенно уменьшилась в числе.

В Болгарии продолжаются споры вокруг преподавания в школах предмета «Вероучение»
Болгарский министр образования Даниэл Вылчев на заседании Комиссии по правам человека и вероисповеданиям в Народном собрании категорически высказался против преподавания предмета «Вероучение» в школах ради сохранения принципа светскости образования. Даниэл Вылчев заявил, что введение нового предмета неминуемо приведет к сокращению часов, отведенных на другие дисциплины – болгарский язык, историю или математику. «У наших пятиклассников, которым по 11-12 лет, и так по 30 учебных часов в неделю. Добавление даже только одного обязательного урока сильно увеличит нагрузку», – сказал он.
Таким образом, споры вокруг введения нового предмета продолжаются. Нерешенным остается главный вопрос: должен ли этот предмет быть обязательным. Как отметил депутат Лютви Местан, «нельзя превращать право в обязанность», так что главный вопрос – хотят ли учащиеся изучать новый предмет. «Если часть учеников, пусть даже небольшая, откажется изучать религию – нарушим ли мы их право выбора?» – спросил депутат. По его мнению, обязательным предметом можно сделать только сравнительное религиоведение. Уже в этом учебном году предмет «Религия» изучают 16 667 детей, из них 13 009 – Христианство, а 3658 – ислам. Для 4751 ученика это обязательный предмет, для 11 952 – свободно выбранный факультатив. «Религия» преподается в 289 болгарских школах.

В Санкт-Петербурге открылась школа военного духовенства
При Отделе по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви открыта «Начальная школа военного духовенства» (десятимесячные курсы по катехизации военнослужащих и гражданских лиц мужского пола). Окончившие школу получают свидетельство установленного образца и будут иметь право духовного окормления военнослужащих Вооруженных сил и сотрудников правоохранительных учреждений на всей территории Российской Федерации.

В день Богоявления на Канарских островах были освящены воды Атлантического океана
Уже третий год подряд на острове Гран Канариа освящаются воды Атлантики. Местную православную общину окормляет священник Андрей Кордочкин, настоятель прихода Свято-Рождества Христова в Мадриде. Многие из тех, кто участвовал в богослужении, – в прошлом моряки, для них освящение океанских вод было особенно значимым событием.

Болгарский президент вступил в должность, принеся присягу на Евангелии
Присягой на Евангелии в присутствии Патриарха Болгарского Максима начал свой второй президентский срок переизбранный на эту должность Георгий Пырванов. Вслед за ним клятву принес и вице-президент Ангел Марин, который также приступил к исполнению своего второго мандата.
Церемония состоялась в здании болгарского парламента.
Непосредственно после принесения присяги о защите Конституции и законов страны, а также подписания декларации оба руководителя поцеловали Евангелие, лежавшее на парламентской трибуне.

В Приднестровье Церковь подняла земельный вопрос
Епископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан считает, что в вопрос церковного землепользования пора внести ясность и законодательно оформленную определенность. Об этом он заявил на заседании церковного совета Тираспольско-Дубоссарской епархии. Правда, по словам архиерея, на данный момент «можно пока лишь говорить о возможности землепользования, а не полного возвращения Православной Церкви земельных наделов, отнятых советской властью во времена богоборчества». Вопрос о земле назрел связи с тем, что многие приходы из-за бедности не могут нанять специалиста для оформления нужных бумаг. И земельный надел, хоть и используется, но, с юридической точки зрения, подвешен в воздухе.
Архиерей отметил, что «мы все больше входим в пору рыночных отношений. И, возможно, случится так, что какой-либо состоятельный человек захочет взять приглянувшейся кусок церковной земли, чтобы что-то выстроить там».

В Грузии найдены останки христиан, казненных предположительно три-четыре века назад
В деревне Болниси, что в двух часах езды от Тбилиси, во дворе частного дома было обнаружено захоронение, по предположениям археологов, трёх-четырёх вековой давности. В нём обнаружено около 30 черепов молодых мужчин со следами усекновения. Возможно, это мученики, казнённые за христианскую веру. Не исключается, что данная находка послужит толчком для начала расширенных археологических работ на этой территории.

Алексий II надеется, что вступление Румынии и Болгарии в ЕС поможет укреплению православия в Европе
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выразил надежду на то, что вступление с 1 января 2007 года в Европейский Союз Румынии и Болгарии, большинство населения которых исповедует православие, будет способствовать усилению позиций Православных Церквей в европейском сообществе. «Я надеюсь, что голос православных укрепится в Совете Европы, и вопрос о христианских корнях (в европейской Конституции) вновь встанет на повестку дня и найдет поддержку», –отметил Алексий II во время встречи с митрополитом Варшавским и всея Польши Саввой в Свято-Даниловом монастыре Москвы. Патриарх добавил также, что и Польская православная церковь, и Католическая церковь Польши, и польское государство активно выступают за то, «чтобы в европейской Конституции были бы отражены христианские корни».

Библия переведена на 2426 языков мира
Библия полностью или частично переведена на 2426 языков мира. Это на 23 языка больше, чем год назад, сообщило Германское библейское общество. Полностью Священное Писание переведено на 429 языков, Новый Завет – на 1145 языков. Таким образом, Библия остается «самой переводимой» книгой в мире. Всего, по данным Германского библейского общества, в мире существует сегодня около 6 500 живых языков.

В Ярославле начали расчищать уникальные фрески, созданные вскоре после Смутного времени
Под сводами ярославского храма Св. Николы Надеина начали работать художники-реставраторы. Их главная задача заключается в том, чтобы добраться до уникальных фресок, написанных сразу по окончании Смутного времени, при царе Михаиле Романове и его отце — Патриархе Московском и всея Руси Филарете.
Объем трудов предстоит немалый – чтобы достать до некоторых фресок, приходится забираться на шаткие деревянные настилы в трех метрах от пола. Однако работников вдохновляет уже раскрытое первоначальное монументальное изображение св. Ильи Пророка.

Предстоятель Православной Церкви в Америке Митрополит Герман отметил 75-летие
1 февраля Предстоятель Православной Церкви в Америке Блаженнейший Митрополит Герман отметил 75-летие со дня рождения. С юбилеем Митрополита Германа поздравили все Предстоятели Поместных Церквей.

На Крещение электромагнитная активность воды повышается в несколько раз, отмечают ученые
Накануне и во время праздника Богоявления вода во всех водоемах, включая водопровод, меняет физические свойства. К такому выводу пришли физики из НИИ экологии человека и гигиены окружающей среды им. Сысина РАМН.
С 15 по 20 января сотрудники института ежедневно исследовали состав и качество обычной воды из-под крана, замеряя в ней количество ион-радикалов. Уже с 17 числа данный уровень начал расти, одновременно вода становилась мягче, рос ее водородный показатель (уровень pH), что делало жидкость менее кислотной, сообщает газета «Московский комсомолец». Пика активности вода достигла, как и предполагалось, 18-го вечером. Из-за большого количества ион-радикалов ее электропроводность была аналогичной искусственно созданному католиту (воде, насыщенной электронами). Кривая электромагнитной активности воды начала снижаться уже утром 19 января и к 20-му приняла свой обычный вид.
Как утверждает один из участников эксперимента, кандидат технических наук Анатолий Стехин, причиной столь резкого повышения электромагнитной активности воды на Крещение стало большое скопление ион-радикалов в литосфере Земли, которая «является настоящим резервуаром электронов и передает большую их часть воде».
Группа ученых измерила также степень структурированности крещенской воды, заморозив для этого образцы из-под крана, а также из церковного источника и Москвы-реки. «Даже вода из-под крана, которая обычно далека от идеала, в замороженном виде представляла собой под микроскопом гармоничное зрелище», – сообщил А. Стехин.

В Греции разразился скандал вокруг церковной фрески с изображениями Ленина
В связи с изображением Ленина и Сталина на фресках строящегося греческого православного храма в городке Аксьюполис (область Килкис) на севере страны в Греции разразился скандал. На фреске изображен Ленин, обрезающий бороду у святителя Луки (Войно-Ясенецкого). По замыслу автора фрески профессора Константиноса Вафиадиса, она символизирует большевистские гонения на Церковь. На росписи есть и сцены избиения православных китайцев ихэтуанями во время восстания в Китае 1900 года. На другой фреске – Христос, наставляющий знаменитого древнегреческого трагика Эсхила и всемирно известного древнегреческого поэта Гомера.
Автор фресок профессор Константинос Вафиадис, защищая свои творения, заявил журналистам, что «изображения лиц, не являющихся святыми или мучениками, использовались в православной традиции еще с расцвета Византийской эпохи для того, чтобы демонизировать образ гонителей христиан». Настоятель церкви отец Дорофей также защищает иконописца. «Церковь не запрещает самовыражения», – считает священник.
По поводу изображения в храме греческого поэта Костаса Варналиса, известного марксиста ХХ века, в окружении святых Вафиадис утверждал, что «греческая православная художественная традиция позволяет писать на церковных стенах лики дохристианских или светских мыслителей, таких как древнегреческие философы, мудрецы, драматурги».
Официальные представители Элладской Православной Церкви пока воздерживаются от комментариев.

Греческие законодатели разрешили кремацию мертвых, несмотря на протесты Православной Церкви
Как заявил в интервью мэр греческой столицы Никитас Какламанис, первый крематорий будет построен на центральном кладбище в Афинах. «Закон разрешает кремацию в Греции. У каждого есть конституционное право выбрать именно такую форму погребения», – заявил Какламанис.
Несмотря на то что греческие законодатели разрешили кремацию, в настоящее время в Греции по-прежнему нет ни одного крематория, и обслуживанием подобных заказов занимается болгарская фирма, кремирующая тела на территории Болгарии. Услуги этой фирмы стоят несколько тысяч евро.
Как заявил представитель Священного Синода Греческой Православной Церкви митрополит Анфим, Церковь по-прежнему высказывается против кремации. «Те, кто нарушает предписания православной веры и избирают кремацию, которая противоречит Православию, не могут требовать совершения отпевания», – сказал владыка.
Закон, разрешающий сожжение тел, был принят греческим парламентом в прошлом году, несмотря на сопротивление влиятельной в обществе Элладской Православной Церкви. В качестве уступки Церкви закон предусматривает, что кремация может быть осуществлена только по высказанной при жизни категорической воле покойного.
Православным христианам, которые составляют подавляющее большинство населения страны, по-прежнему предписывается традиционное погребение в земле. Они могут избрать посмертную кремацию, но это будет означать разрыв отношений с Греческой Православной Церковью.
Такая формулировка закона дала основание некоторым парламентариям, в частности коммунистам, назвать закон «половинчатым» и «нерешительным». По их мнению, кремацию следует разрешить гражданам любого вероисповедания.
Сожжение мертвых, принятое в ряде восточных религиозных традиций, противоречит христианской практике придавать покойников земле. Христиане ждут Второго Пришествия и воскресения мертвых и поэтому считают недопустимым сжигать человеческое тело. Однако в Греции традиционное погребение не всегда означает, что покойника просто кладут в землю. На протяжении веков в этой небольшой гористой стране, где земельные наделы весьма ограничены, сложился особый обряд погребения.
Тело предают земле, но через несколько лет, когда кости очистятся от плоти, их выкапывают и складывают в оссуарий (специальный ларец для костей), который ставят в семейной усыпальнице. Этот обряд, вполне согласующийся с христианскими убеждениями, широко применяется в Греции и в наши дни.

Храм Василия Блаженного может стать одним из семи новых чудес света
Знаменитый храм Василия Блаженного на Красной площади в Москве стал 12-м в списке из 21 претендента для последнего этапа всемирного конкурса на семь новых чудес света. Вначале комиссия из виднейших архитекторов мира отобрала более 200 рукотворных чудес со всего света. После Интернет-голосования, в котором приняли участие около 100 миллионов землян, остался 21 шедевр. По итогам всемирного голосования 7 июля будут определены семь новых чудес света.

КАТОЛИЦИЗМ
Франция — больше не католическая страна
Согласно недавнему опросу только 51 % граждан Франции признают себя католиками, когда как еще десятилетие назад 80 % населения являлись приверженцами католического вероисповедания. Также наблюдается рост числа людей, разделяющих атеистические взгляды, на данный момент они составляют 31 %.
Статистика показывает, что эту нацию, некогда бывшую «старшей дочерью Католической Церкви», нельзя более называть католической. Опрос показал, что только 10 % опрошенных респондентов, считающих себя католиками, регулярно посещают церковь. Еще более поразительно, что только половина из тех, кто считает себя католиками, сказали, что верят в Бога. Некоторые участники опроса считают католичество больше социальной или культурной самоидентификацией, нежели религиозной приверженностью.

В Нигерии католический епископ пригрозил, что не будет допускать к Причастию верующих, если они не проголосуют на выборах
Католический епископ нигерийского города Нсукка заявил, что не допустит к Причастию верующих, не зарегистрировавшихся на избирательных участках. В епархиальном бюллетене сообщается, что прихожан в церквах будут просить предъявить специальную карточку избирателя, а тех, кто не сможет ее предъявить, не допустят к Причастию.

В надежде на кризис католицизма Польшу атакует новая опасная секта
Польшу атакует новая опасная религиозная секта под названием «Европейская христианская миссия». Эмиссары секты главный упор делают на индивидуальную работу с «клиентом» и поэтому предпочитают не агитировать на улицах, а ходить по домам и квартирам, предлагая свою литературу и заодно призывая людей вступать в их ряды. Идеологи секты считают, что настоящее время очень благоприятно для «наступательных» действий, поскольку, по их мнению, традиционный католицизм в Польше переживает кризис. Объясняется это, как считают сектанты, целым рядом причин: смертью «польского Папы» Иоанна Павла II, массовым выездом поляков в государства Западной Европы на заработки и ростом влияния западных ценностей, падением авторитета высших католических иерархов, ориентацией общества на материальные блага. Именно разочаровавшиеся польские католики, а не атеисты, вообще не интересующиеся религиозными вопросами, могут пополнить ряды «Европейской христианской миссии», надеются ее апологеты. О своих планах «Европейская христианская миссия» сообщила на своем интернет-сайте. План наступления на Польшу сектанты так и называют: «Проект «Польша» — миссия выполнима». По данным Польского католического агентства, в настоящее время в стране действует несколько сот различных религиозных сект, как сугубо польских, так и международных.

Личный секретарь Бенедикта XVI вдохновил… последнюю коллекцию «Версаче»
«Музой» для новой линии мужской моды итальянского дома «Версаче» стал 50-летний священник Георг Генсвайн, личный секретарь Папы Римского Бенедикта XVI. «Я представляла себе аскетичного, строгого и духовного мужчину. Аскетизм отца Георга кажется мне очень элегантным», – так отозвалась о новой коллекции нынешняя глава и сестра покойного основателя дома «Версаче» Донателла.

Визит Папы Римского в Москву не планируется
Визит Папы Римского Бенедикта XVI в Москву пока не планируется, заявил в среду председатель Папского совета по содействию христианскому единству, кардинал Вальтер Каспер. «Никаких планов нет. Возможно, состоится еще одна встреча между Папой и Патриархом Константинопольским, но даже в этом отношении ничего не готово. Мы хотим, чтобы такая встреча состоялась, потому что мы полагаем, что это важно для наших отношений», – сказал кардинал, отвечая на вопросы журналистов.

Для учащихся католических семинарий Рима организован футбольный чемпионат, во время которого запрещено ругаться
С этого года для учащихся римских католических семинарий и колледжей будет организован отдельный футбольный чемпионат. В ближайшее время создадут 16 команд, которые с середины февраля будут соревноваться за получение Кубка клириков (Clericus Cup). Финальный матч запланирован на конец июня на Олимпийском стадионе в Риме. В частности, могут появиться команда швейцарских гвардейцев Ватикана и сборная Ватикана, которая будет играть в бело-желтой форме цветов ватиканского флага. Команды будут существовать по всем правилам футбольного мира: у них будут болельщики и спонсоры, в том числе крупнейшая страховая компания страны «Assitalia». Два важных исключения – матчи строжайше запрещено проводить по воскресеньям, а игрокам, которые произнесут хоть одно ругательство, даже междометие, придется немедленно покинуть поле.

Мэр Рима передумал называть центральный вокзал в честь Иоанна Павла II
В своем номере за 21 января ватиканская полуофициальная газета «Оссерваторе Романо» подвергла критике римского мэра Вальтера Вельтрони за то, что он, поддавшись влиянию «одержимых антиклерикалов», заявил, будто главный вокзал столицы не был назван в честь Иоанна Павла II. «По словам мэра итальянской столицы, центральный железнодорожный вокзал Рима будет по-прежнему называться Термини – выходит, в прошлый раз мы его неправильно поняли», — с иронией пишет газета, напоминая, что месяц назад на вокзале были открыты две стелы с надписью «Вокзал Термини – Иоанн Павел II».

Кардинал Дзивиш утверждает, что Иоанн Павел II всерьез думал об отречении от Папского престола
Кардинал Станислав Дзивиш, ставший при Бенедикте XVI архиепископом Краковским, ранее в течение 40 лет был личным секретарем Папы Римского Иоанна Павла II. Он стал его доверительным лицом и как никто другой знал подробности жизни человека, которого в выходящих в феврале мемуарах называет просто по имени – Кароль. В своей книге «Жизнь с Каролем», кардинал открывает новые подробности, проливающие свет на надежды, опасения Иоанна Павла II, в том числе в самые драматичные периоды его жизни, передает BBC.
Папа Римский Иоанн Павел II всерьез подумывал об отречении от Папского престола в 2000 году – за пять лет до смерти – из-за проблем со здоровьем, уверяет Дзивиш. Помимо мыслей об отречении, утверждает Дзивиш, Папа был готов изменить церковный закон, чтобы понтифики могли уходить с этого поста в возрасте 80 лет вместо пожизненного пребывания.

Прошлое всех польских епископов проверит специальная церковная комиссия
Польский епископат принял решение о расследовании прошлого всех католических епископов страны в связи с острым кризисом доверия, который разразился в Польше после вынужденной отставки архиепископа Варшавского Станислава Велгуса. «Епископы подтвердили свое желание провести полное расследование истины о самих себе и обо всех людях церкви», – заявил архиепископ Йозеф Михалик, глава Польской епископской конференции. Согласно единодушному решению 45 епископов, собравшихся на конференцию, каждый из них подаст в Институт национальной памяти запрос о проверке их личных дел коммунистического периода. Проверка будет выполняться церковной исторической комиссией, учрежденной в прошлом году. Результаты проверки не будут публиковаться, но весь выявленный компромат будет направлен в Ватикан.

ПРОТЕСТАНТИЗМ
Немецкие протестанты предлагают молодежи пропагандировать толерантность через рэп
Протестантские церкви Германии развернули агитационную кампанию в молодежной среде с целью привить молодым людям идеи терпимости. В рамках кампании под названием «Уважай! Молодые за мир» церкви распространяют по школам и барам тысячи открыток на 16 языках с призывами к молодежи участвовать в проектах по защите толерантности. Рекламировать идеи терпимого отношения к ближним предлагается, в частности, посредством рэп-музыки, видеоклипов, мультикультурных вечеринок и стихов. Недавно ведущие протестантские церкви Германии на конгрессе в Виттенберге объявили о начале процесса радикального обновления, цель которого – приспособить церковную жизнь к реалиям и нуждам XXI столетия.

В Англиканской церкви предлагают использовать мотоциклы в качестве катафалков, а фейерверки — для пускания пепла залпом в небо
В британском городе Эксетере в конце января при участии представителей Англиканской церкви пройдет «Выставка христианских ресурсов», на которой представят нетрадиционные способы прощания с усопшими. Организаторы экспозиции планируют призвать церковную общественность к модернизации похоронной церемонии с использованием мотоциклов в качестве катафалков или фейерверков для пускания пепла залпом в небо.
Автор идеи «похорон на мотоциклах» заявил, что похороны должны отражать меняющийся стиль жизни. «Церкви должны понимать, что когда они устраивают похороны, они не могут основываться только на одной вере, но должны быть также адекватны образу жизни», – сказал он.
«У нас неверный подход к смерти. Всегда грустно, когда люди умирают. Мы должны горевать, но у нас должна быть и возможность попраздновать после этого», – заявил Фергюс Джемисон, управляющий директор компании «Фейерверк в небесах».

ИСЛАМ
Учеников лондонской мусульманской школы учат оскорблять христиан и евреев, утверждает ее бывший учитель
В организованной саудовцами школе имени короля Фахда в Лондоне используются учебники, в которых евреев называют обезьянами, а христиан – свиньями. Об этом в жалобе в апелляционный суд по трудовым делам сообщил уволенный из школы учитель Колин Кук. В переведенных с арабского учебниках также утверждается, что евреи «занимаются колдовством и черной магией и поклоняются сатане», ученикам предлагается назвать «наиболее отталкивающие черты евреев», а в качестве примеров «бессмысленных религий» называть иудаизм и христианство.
57-летний К.Кук, перешедший в ислам британец, преподававший в этой школе английский язык в течение 19 лет, также заявляет, что учащиеся школы признавались в желании убивать американцев, называли катастрофу 11 сентября 2001 года хорошим событием, а Усаму бен Ладена почитали как героя.
Администрация школы отрицает утверждения учителя и говорит, что он был справедливо уволен за ненадлежащее поведение. Школа имени короля Фахда была первоначально создана для обучения детей арабских дипломатов, но сейчас большинство ее учеников составляют британские мусульмане.

В МИРЕЖена венского раввина подала на развод за поцелуй мужа с президентом Ирана
Семейная лодка венского раввина Моше Арье Фридмана разбилась после того, как Моше вместе с делегацией еврейского антисионистского движения «Нетурей Карта» съездил в Тегеран. Супруга раввина посчитала себя опозоренной: ее Моше прилюдно обнимался и целовался с Махмудом Ахмадинеджадом, президентом Ирана. Посоветовавшись с родителями, женщина сбежала из Вены в Вильямсбург, штат Нью-Йорк, под покровительство общины сатмарских хасидов и подала на развод.

В Москве прошла церемония перезахоронения останков генерала Каппеля
Около тысячи человек приняли участие в перезахоронении останков генерала Белой армии Владимира Каппеля в субботу в Донском монастыре Москвы.
На церемонии также присутствовали двое внуков и племянница генерала.
В полдень гроб с останками В. Каппеля в сопровождении роты почетного караула был перенесен из собора монастыря в некрополь обители поблизости от захороненного здесь в октябре 2005 года генерала Антона Деникина.

10 тысяч британцев сказали «нет» эвтаназии
10 тысяч британцев подписали документ, согласно которому в случае неизлечимой болезни они отказываются от эвтаназии и просят о визитах к ним в больницу католических священников. Установки жизнеобеспечения – такие как аппараты искусственного дыхания или искусственного питания – относятся к методам пассивной эвтаназии, считают они. Документ разработан британской Католической женской организацией.

Согласно данным опроса, большинство американских врачей верит в Бога
Согласно данным проведенного в США исследования, большинство американских врачей верит в Бога. 76% врачей верит в Бога, а 59% верит в жизнь после смерти. 46% врачей участвует в богослужении как минимум два раза в месяц, в то время как среди простых американцев процент практикующих составляет 40% (хотя 83% из них и декларируют себя верующими). 38,8% американских врачей протестанты, 21,7% — католики. Несмотря на то что иудеи в США составляют 1,9% населения, среди врачей приверженцев этой религии — 14%.

Верховный суд Нигерии за убийство приговорил к повешению главу одной из сект
В середине января верховный суд Нигерии приговорил к повешению главу одной из сект. «Верховный надзиратель» так называемой «Христианской молитвенной ассамблеи» Эмека Эзеуго, известный как «преподобный Кинг», был признан виновным в убийстве одного из своих адептов. Суд также установил, что Эзеуго пытался сжечь заживо еще нескольких своих приверженцев, облив их бензином. Таким образом «преподобный Кинг» хотел наказать их за прелюбодеяние. В своем последнем слове Эзеуго заявил, что, «будучи пророком», он не боится смерти. «Если я бью моих учеников, какое дело суду до этого? – сказал также лидер секты. – Если бы они захотели уйти, я не стал бы им мешать». Он также отказался признать, что пытался кого-то сжечь, и обвинил судью в пристрастности.

«British Airways» разрешила своим сотрудникам носить религиозные символы
Теперь работники Британской авиакомпании «British Airways» смогут прикалывать к лацканам пиджаков христианские кресты, звезды Давида и другие религиозные символы, либо носить их на цепочках. Перед принятием данного разрешения британская авиакомпания провела консультации с различными религиозными группами в Великобритании, в том числе с представителями Католической и Англиканской церквей, а также с Советом мусульман в Великобритании. К таком шагу руководство BA подтолкнул скандал, связанный с увольнением из компании сотрудницы Нади Эвейды, носившей поверх одежды крестик на цепочке. Н. Эвейда работала в аэропорту Хитроу. После увольнения она заявила, что имела дело с дискриминацией по религиозному принципу.

В Иерусалиме археологи раскопали древнюю улицу периода правления царя Ирода
Израильские ученые совершили волнующее открытие. Археологи, ведущие раскопки в городе Давида в Иерусалиме, раскопали ступенчатую улицу периода правления царя Ирода, относящуюся ко временам Второго Храма. Улица, протяженностью 600 метров, вела от города Давида к Храму. Похожие на магазины постройки и ширина улицы предполагает, что речь идет о главной улице древнего города. Археологи раскопали водоотводные каналы, которые упоминаются в хрониках Иосифа Флавия. В них скрывались жители города после захвата Иерусалима римскими войсками, которые сожгли Второй Храм. В подземной системе каналов обнаружена посуда, остатки пищи, каменные орудия труда и другие предметы быта, сохранившиеся с того периода. Эти уникальные находки помогут ученным больше узнать о жизни жителей города в период Второго Храма. Цель археологических работ – полностью раскопать древнюю улицу. По оценкам специалистов, раскопки будут продолжаться, по крайней мере, в течение трех лет. В данный момент из-под слоя земли освобожден только 30-метровый отрезок улицы.

В Риме обнаружены сокровища императора Максенция, противника св. Константина Великого
В Риме во время работ по сооружению второй очереди метро найдены считавшиеся безвозвратно утерянными сокровища императора Максенция. Живший в IV веке н.э. Максенций был последним языческим императором Рима. Именно с ним в 312 году вышел на борьбу св. равноапостольный Константин Великий, перед сражением увидевший в небе светящийся крест с надписью: «Сим (этим) побеждай». Отправляясь на войну, Максенций закопал на Палатинском холме свои сокровища, включая оружие. Поскольку в битве погиб не только сам император, но и все его окружение, место клада считалось окончательно утерянным. Сейчас археологи обнаружили, среди прочего, древние дротики и копья, так и не пригодившиеся их обладателям.

Глава Всемирного банка попал в курьезную ситуацию в турецкой мечети
Неприятный случай произошел с главой Всемирного банка американцем Полом Вулфовицем во время посещения мечети в турецком городе Эдирне. Видимо, он не знал или забыл, что перед входом в мечети необходимо снимать обувь. Когда его попросили это сделать, окружающие увидели, что на носках у П. Вулфовица две дыры на уровне больших пальцев. Первыми на это обратили внимание операторы турецкой телекомпании НТВ, а затем о конфузе сообщила и местная пресса, опубликовавшая фотографию. После инцидента в мечети П. Вулфовиц попал и в другую неприятную ситуацию: он решил купить на базаре два браслета, но ему не хватило денег. В итоге телохранитель одолжил ему 150 евро.

Сайентологи считают Тома Круза своим «Христом»
Лидеры сайентологии называют голливудскую звезду Тома Круза «Христом» этого учения и внушают актеру, что он был «избран» для свидетельства своей веры по всему миру. «Как и Христос, он (Т. Круз) подвергается критике за свои взгляды. Но будущие поколения осознают его правоту», – заявил глава «сайентологической церкви» и близкий друг Тома Дэвид Мицкевич. По его мнению, в будущем Т. Крузу будут молиться как Христу – за его миссионерские труды по распространению сайентологии. Сегодня 44-летний Круз, присоединившийся к сайентологической церкви в 1980-е годы, считается одним из «первых лиц» этого учения.

Милиция изъяла выставлявшиеся на интернет-торги «святые мощи»
7 февраля получила развитие скандальная история с попыткой продать через интернет-торги святые мощи. Продавец, именующий себя Борисом Георгиевым из Петербурга, предложил «вниманию ценителей русской старины останки православного святого (череп в хорошей сохранности, плечевая кость), попавшие в частные руки из Казанского собора Санкт-Петербурга в 20-е годы ХХ-го века». «На черепе имеется дореволюционная надпись, содержащая имя святого, год поступления в хранилище Казанского собора (1899 год) и инвентарный номер», – говорилось в объявлении, размещенном на сайте. В ответ на официальное заявление из Росохранкультуры к делу подключилась милиция Санкт-Петербурга. Сотрудники угрозыска изъяли выставленные на аукцион череп и плечевую кость. Лот, выставленный на интернет-аукционе, изъят сотрудниками антикварного отдела ГУВД. Георгий рассказал, что святыня была принесена из Новгорода в Петербург в 1920-е годы и хранилась в музее религии и атеизма, находившемся тогда в Казанском соборе Петербурге. В начале 1990-х мощи попали в частные руки. Кто истинный владелец останков, пока неизвестно. Но сам Борис Георгиев называет себя только посредником, разместившем на сайте объявление.
«Была установлена вся цепочка лиц, принимавших участие в попытке продажи неустановленных человеческих останков. Можно точно и однозначно говорить, что данные останки никакого отношения к мощам православных святых не имеют», – заявил представитель правоохранительных органов.
Были проведены необходимые экспертизы для установления их принадлежности, а также проведены мероприятия для выяснения того, как они оказались у частных лиц, которые пожелали их продать. По данным правоохранительных органов Петербурга, человеческие останки относятся к коллекции этнографа Василия Передольского, исследовавшего новгородские земли, сообщили в ГУВД Петербурга и Ленинградской области. По некоторым данным, череп, который продавец пытался продать как мощи святого Филиппа, вообще может принадлежать женщине. Начальник антикварного отдела ГУВД Петербурга и Ленобласти
Владислав Кириллов сообщил, что, возможно, эти вещи могли храниться в антропологической коллекции Музея антропологии и этнографии. По словам Кириллова, с 1985 до середины 1990 годов эта часть коллекции располагалась в церкви Св. Андрея на Васильевском острове Петербурга. «Затем храм был возвращен Церкви, и могло случиться, что при перевозке коллекции что-то было забыто или затерялось. Скорее всего, кражи не было», – отметил он. Кириллов подчеркнул, что данные останки не являются мощами православных.

По материалам электронных СМИ
подготовил Максим Брусника

24.01.2007. КИЕВ. Состоялся Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви
Под председательством Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского всея Украины, в резиденции Предстоятеля УПЦ в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре состоялся Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви.
Архиерейский Собор рассмотрел и утвердил проект юбилейных
мероприятий, посвященных отмечаемому на всецерковном уровне в этом году 15-летию Архиерейского Харьковского Собора (27-28 мая 1992 года). Было принято решение пригласить к участию в этих торжествах Украинской Церкви Поместные Православные Церкви в лице их глав или представителей. Была утверждена следующая программа:
21 апреля молитвенно вспомнить Житомирское предсоборное совещание, совершив в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города Житомира Божественную литургию.
19-20 мая празднование состоится в Харькове — непосредственном историческом месте, где проходил Собор. В программе: торжественная академия, на которой с приветственным словом выступит митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим, под председательством которого 27-28 мая 1992 года проходил Харьковский Архиерейский Собор. Доклад о тех событиях огласит епископ Изюмский Онуфрий, викарий Харьковской епархии. 20 мая состоится Божественная литургия в Свято-Благовещенском кафедральном соборе г. Харькова, будет отслужен благодарственный молебен. Почившие участники Собора будут помянуты заупокойным богослужением.
В Киеве празднование состоится 1-3 июня. 1 июня будет проведена научно-практическая конференция «Церковно-историческое значение Харьковского Архиерейского Собора 27-28 мая 1992 года). 3 июня в Свято-Успенской Киево-Печерской лавре епископатом Украинской Православной Церкви, представителями Поместных Православных Церквей соборно будет совершена Божественная литургия и отслужен благодарственный молебен. Вечером того же дня в Национальном дворце «Украина» состоится торжественная академия, посвященная празднуемому событию.
Участники Архиерейского Собора слушали информация о возможном официальном обращении Президента Украины В. Ющенко к Предстоятелю УПЦ, к Священному Синоду УПЦ по вопросу создания Украинской Православной Церковью совместно с представителями УПЦ-КП комиссии, которая бы занялась решением проблемных вопросов развития православия в Украине. Вероятность вышеуказанной инициативы Президента исходит из появившегося в СМИ заявления, озвученного В. Ющенко на встрече с «епископатом» УПЦ-КП 12 января 2007 года. В нем, в частности, говорится: «Я готов обратиться к Синодам УПЦ и УПЦ КП с предложением создать общую богословскую комиссию с участием, к примеру, по 3 епископа и 2 священника с каждой стороны для рассмотрения наболевших вопросов». Информация о возможности создания такой двусторонней комиссии по инициативе Администрации Президента и участии в ней епископов УПЦ вызвала волну протестов среди верующих УПЦ. Всесторонне обсудив предоставленную информацию, Собор принял решение, в случае официального обращения к УПЦ Виктора Ющенко с вышеуказанным предложением, воздержаться от создания двусторонней Комиссии, поскольку «УПЦ – КП», не имея апостольской преемственности иерархии, не может являться экклезиологично равноправным участником диалога. Однако, руководствуясь принципом церковной икономии, Архиерейский Собор в одностороннем порядке образовал «Комиссию УПЦ по восстановлению единства Украинского Православия». В ее компетенцию входит поиск путей и методов, а также разработка механизмов восстановления единства Украинского Православия путем церковно-дисциплинарных норм, предусмотренных каноническим правом Вселенского Православия. Собор еще раз напомнил, что понятие «восстановления единства» подразумевает возвращение отпавших от церковного единства через осознание греха раскола, т. е. покаяние, в спасительное лоно Украинской Православной Церкви.
Участники вышеуказанной комиссии УПЦ смогут принимать представителей уклонившейся в раскол стороны, выслушивать их возможные инициативы, а также иметь суждения по их поводу.
Архиерейский Собор имел суждение о дискуссиях вокруг принятого 22
ноября 2006 года «Обращения Священного Синода УПЦ». Епископат Украинской Православной Церкви принял этот документ как основу для дальнейшего построения внутри- и внешнецерковной политики Украинской Православной Церкви. Перечень проблем и способов их решения, обозначенных в документе, лег в основу разработки путей дальнейшего развития церковно-государственных отношений.
Архиереи обсудили также состоявшуюся 23 декабря 2006 года встречу Священного Синода УПЦ с Президентом Украины Виктором Ющенко. Архиерейский Собор позитивно оценил факт этой встречи, возможность непосредственного общения с главой государства. Была выражена надежда, что подобного рода встречи станут систематическими и, даст Бог, результативными.
Архиерейский Собор заслушал отчет управляющего делами УПЦ
архиепископа Переяслав-Хмельницкого Митрофана о современном положении дел в Украинской Православной Церкви.
Кроме того, собор имел суждение о ряде важных вопросов, касающихся внутренней и внешней сторон жизнедеятельности УПЦ. Были заслушаны выступления председателей Синодальных отделов и доклад ректора КДАиС прот. Николая Забуги о реформе духовного образования УПЦ.

Комментарии архиереев

Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим
Положительное решение вопроса о создании совместной с представителями УПЦ КП комиссии с целью обсуждения возможности образования единой поместной церкви не нахожу возможным, поскольку М.А. Денисенко находится под церковной анафемой, то есть отлучен от Церкви и ее благодатного окормления. 10-е Апостольское правило гласит: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен». По церковным правилам он не имеет права состоять в чине даже церковных прислужников. Создание предложенной комиссии возможно в случае принесения им искреннего раскаяния в своем самозванстве и если таковое будет принято во внимание всеми Автокефальными Православными Церквами.
В Харьковской епархии отношения Украинской Православной Церкви с органами государственной власти областного, городского и районных уровней носят положительный характер. Прикладывается немало усилий к тому, чтобы придавать им стабильность и конструктивную динамику. Представители Харьковской епархии в лице правящего или викарного архиерея, по приглашению органов власти, регулярно принимают участие в официальных мероприятиях, выступают перед значительными аудиториями с обращениями. Ни одно из событий общественной жизни города и области не обходится без участия представителей Харьковской епархии УПЦ. Традиционным является присутствие руководителей региона на богослужениях в дни памятных дат и церковных праздников. К числу добрых традиций Харьковской епархии следует отнести встречи руководителей области и города с правящим архиереем в архиерейской резиденции для обсуждения проблем современности, в том числе и вопросов церковно-государственного взаимодействия. Благодаря добрым отношениям с государственной властью, в регионе сохраняется межконфессиональный мир».

Митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Макарий
Я бы отнесся очень осторожно к данному предложению Президента. Сам характер постановки руководителем государства этого чрезвычайно важного вопроса, когда фактически признается одинаковый статус Украинской Православной Церкви и раскольников из т. н. «Киевского патриархата», в очередной раз свидетельствует о нежелании власти прислушаться к мнению глав всех Православных Церквей мира, которое высказывалось неоднократно и сводилось к тому, что в Украине есть одна законная и полностью легитимная Церковь, которую возглавляет Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Поэтому я считаю, что усилия Президента, который, надеюсь, искренне желает церковного мира в Украине, должны быть направлены на то, чтобы раскольники, виновные в том, что происходит сегодня в украинском Православии, признали свои ошибки и вернулись в лоно Церкви. Высказанная же Президентом инициатива, к сожалению, этому не способствует.
Что же касается нашей Церкви, то она перенесла за свою историю немало испытаний, в том числе выдержала мощнейшее давление властей во время борьбы за свое существование при Президенте Кравчуке. Тогда делалось все, чтобы дискредитировать Украинскую Православную Церковь и, с другой стороны, чтобы поднять авторитет «Киевского патриархата». Мы выдержали это испытание и, пережив серьезные притеснения, засвидетельствовали свою верность Православию и единство со Вселенской Православной Церковью. Мы понимаем, что эта верность может быть основана только на страдании и на терпении, и доказали это своими поступками. В то же время другая, небольшая часть Церкви, которая называет себя «Киевским патриархатом», торговала своим призванием. Она гналась за привилегиями, за поддержкой власть имущих. Но, несмотря ни на какую поддержку, церковный народ остался верен, в основном, нашей Украинской Православной Церкви.
Хочу подчеркнуть, что я не отвергаю предложение Президента как таковое, но считаю, что к нему нужно относиться очень осторожно и принимать его только после всестороннего обсуждения с народом Божиим, с верующими, с духовенством и епископатом всей Православной Церкви. Иначе мы рискуем, получив поддержку властей, лишиться поддержки огромной массы верующих.
Я благодарю Бога за те отношения, которые на сегодняшний день существуют между Церковью и представителями государственной власти на территории вверенной мне Винницкой епархии. Считаю, что мы сумели найти взаимопонимание и взаимное желание вместе трудиться на благо людей в различных сферах, где могут пересекаться государственные и церковные интересы, прежде всего в социальной и просветительской сфере. Однако я не идеализирую церковно-государственные отношения на Виннитчине, так как проблемы все же имеются, но по сравнению с другими регионами дела у нас обстоят значительно лучше. Мы можем говорить об обоюдном стремлении государственной и церковной власти к сотрудничеству, которое дает позитивные результаты».

Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий: «Что касается идеи Виктора Ющенко организовать комиссию по созданию единой поместной церкви, при всем моем уважении к Президенту как к главе государства, считаю, что это не является его компетенцией. Церковным вопросом должна заниматься Церковь, а не Президент. То, что Виктор Ющенко дает рекомендации Церкви, используя свое положение, является нарушением Конституции Украины. У нас уже есть Поместная Церковь, просто политики не понимают, что такое Церковь и какова ее природа. Есть одна Православная Вселенская Церковь, и только по месту нахождения она может называться либо Украинской, либо Польской и т.д. Все мы чада Церкви Христовой. на территории Украины. У нас есть все необходимые канонические, административные и духовные права для совершения вневременной миссии Церкви Христовой.
Что касается взаимоотношений с местными властями, вынужден отметить, что в Черновицкой епархии есть определенные трудности. На волне оранжевой революции у нас отняли несколько храмов, силой выгнали наших людей. Сейчас мы боремся за их возвращение, но некоторые политики в этом не заинтересованы. Существует решение Верховного суда о возвращении храма, которое наши власти игнорируют. Уверен, что такое анархическое отношение к закону чревато катастрофическими последствиями для нашего государства. Хотелось бы, чтобы политики занимались своим делом – поднятием экономического уровня, а Церковь, в свою очередь, имеет свои обязанности. Пока в государстве каждый отдельный гражданин не начнет заниматься своим делом, у нас будет царить разруха и нищета».

Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней: «Украинская Православная Церковь за пятнадцать лет обогатилась опытом. Она получила достойное развитие, чувствует поддержку народа, который хочет жить именно в существующем статусе. Церковь простирает свою руку в диалоге со всем миром, и она готова принять каждого кающегося грешника. Я знаю, что раскол в Японии, Америке, Болгарии был уврачеван через покаяние. На том же пути стоит и Русская Зарубежная Православная Церковь, которая ищет контактов с православным миром через покаяние. Мне довелось принимать мирян, приходивших из этого заблуждения. Большинство верующих людей поддерживает каноническую Украинскую Православную Церковь и знает, что всё противостоящее ей, враждующее с ней есть дело сатаны. Поэтому стремление Президента создать комиссию с богоотсупниками вызвало у людей негативное отношение, и это может навредить самому Президенту. К этим вопросам надо подходить очень осторожно.
На уровне епархии мы стараемся взаимодействовать с властями по всем насущным вопросам нашего общества. Главной проблемой в нашей епархии является реституция церковного имущества. Нам до сих пор не вернули Николаевский собор. Вообще проблем очень много, и сегодня не время ставить вопросы и воплощать в жизнь инициативы, которые вызывают протест народа Божьего. В первую очередь надо думать о спасении, беречь чистоту православной веры. В 1990 году Филарет, возглавлявший в то время нашу Церковь, получил из рук Святейшего Патриарха Алексия Томос. Тогда Филарет во всеуслышание заявлял, что Украина уже имеет Поместную Церковь, ту, которую мы обрели при крещении Руси князем Владимиром. Ныне лжепатриарх утверждает обратное. Меня удивляет, что Президент может доверять человеку, который с такой легкостью меняет свои убеждения! Однажды в Канаде я встретился с представителем УАПЦ «архиепископом» Борисом Яковдевичем. Сам он родом из Волыни. Он мне признался, что осознает свое заблуждение, но боится принести покаяние. Есть еще одна интересная деталь: когда Филарет объявил об образовании своей «церкви» – «Киевского патриархата», то уверял верующих, что его поддержит весь мир. А кто его поддержал? Даже «автокефальные архиереи» стали бежать от него! Будучи по горло сытыми расколами у себя на приходах, они все пошли к Вселенскому Патриарху с покаянием и просьбой принять их в свою юрисдикцию. Сейчас ни одна диаспора не поддерживает Филарета, потому что знают, что такое раскол. Поэтому очевидно, что в идее объединения доминирует политическая основа. Но в любом случае мы ждем покаяния отпавших, в том числе и Филарета. Я уверен, что Господь благословит наш народ и нашего Президента. Виктор Андреевич не знает деталей, он просто взял да и высказался, повторив то, что ему подсказали те, кто ненавидит истину».

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь: «Ми різнобічно розглянули пропозицію Президента створити комісію по діалогу з так званою УПЦ КП. Єдиним голосом єпископат Української Православної Церкви заявив, що ніяких переговорів з лжепастирями бути не може. Буде створена комісія, яка вислухає тих, хто побажає повернутися в лоно Святої Матері Церкви. Ми чекаємо покаяння тих, що відпали від Церкви, і молимося за них. Ми дуже вдячні Блаженнішому Митрополиту Володимиру, що він нас сьогодні зібрав, дав нам свою батьківську пораду та благословення. Всі ми хвилюємося, але, Слава Богу, Свята Церква Христова продовжує нести людям світло благодаті. Ми бажаємо, щоб в Україні панував мир. Ось, наприклад, Крим – сьогодні спокійний регіон. І, хоча його населяють біля 45 різних конфесій, народностей, ми з усіма знаходимо спільну мову, порозуміння, живемо в мирі. Ми чекаємо від політиків рішучих кроків в напрямку політичної, економічної стабілізації. А для нас найголовніше берегти паству Христову, святу православну віру. Сьогодні Церква позбавлена тих мінімальних прав, в яких вона має потребу. Ми сьогодні не маємо статусу юридичної особи, є проблеми з реституцією церковного майна. Ми чекаємо, що ці проблеми будуть вирішені».

Митрополит Луганский и Старобельский Иоаникий: «Мнение архиереев таково, что переговоров с раскольнической группировкой «Киевский патриархат», возглавляемой Михаилом Денисенко, и другими отделившимися от Церкви организациями быть не может. Все эти вопросы давно уже обговорены, необходимо только твердо стоять в вере и удерживать канонические позиции Святой Православной Церкви. Первоочередным вопросом для нас является организация юбилея – 15-летия Харьковского Собора».

Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион: «Все архиереи, участвовавшие в совещании, единогласно высказались о том, что на сегодняшний день нецелесообразно создавать какие-то совместные с “УПЦ КП” комиссии. Еще 15 лет назад Церковь четко определила свои позиции. Единственный путь к уврачеванию раскола – это путь покаяния отпавших от единства со святой Матерью Церковью. Президент, который проявляет инициативу в решении церковных проблем, сам является членом раскольнической самозваной структуры «Киевский патриархат». Он принимает «таинства» у раскольников, молится с анафематствованным лжепатриархом Денисенко. Мы ответственны перед паствой, которую доверила нам Святая Церковь, и создание комиссий с церковными преступниками означало бы предательство по отношению к миллионам верующих православных христиан, хранящих послушание Украинской Православной Церкви».

Архиепископ Сумской и Охтырский Марк: «Президент подходит к церковным вопросам по-светски. Он относится к Украинской Православной Церкви как к светской организации, в которой можно решить любую проблему путем переговоров и совещаний. В Церкви все вопросы решаются только в согласии с канонами. Всякая иная попытка решения приведет только к усугублению проблемы. Вместо единства у нас появится еще больше расколов и разделений. Народ Божий не воспринимает идеи переговоров с богоотступниками, самосвятами, которые подобно хищным зверям разрывают на части хитон Христов. Даже если допустить, что иерархи приняли бы предложение Ющенко, возникает другой вопрос – что делать с 30 миллионами украинцев, которые не желают идти на компромисс с собственной совестью? Народ Божий дорожит единством с Вселенским Православием и ни на какие интриги не согласится!
Диалог с властью, конечно, должен быть. Например, в моей епархии особых проблем с местными властями никогда не было. При прежнем губернаторе у нас были нормальные отношения. Надеюсь, что и в аппарате городского головы и в областном совете и впредь будут работать люди достойные своих высоких положений.
Важным на сегодняшний день является вопрос реституции церковных земель, который у нас никак не решается. Даже в отношении тех земель, которые примыкают непосредственно к храму и которые испокон веков принадлежали Церкви. И таких вопросов очень много, но решить их не получится до тех пор, пока не нормализуются взаимоотношения между ветвями власти внутри государства. Только при условии политической стабильности можно искать общие знаменатели в решении наболевших вопросов. Мы молимся и просим Бога, чтобы мир и спокойствие всегда царили на Украине. Господь послал нам испытание, но мы верим, что будет и утешение».

Архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей: «Моє ставлення до цієї проблеми неоднозначне. Дійсно, проблеми у Православній Церкві існують, вони актуальні, і якось потрібно їх вирішувати. Але ініціювати вирішення цих проблем має Церква, а не голова держави. За законом Церква відокремлена від держави, і фактично Президент не має права втручатися в ці справи. Але з іншої сторони, Президент також хвилюється за церковні справи в Україні. Держава повинна повернутися лицем до віруючих людей, і всі проблеми, які виникають, необхідно вирішувати у світлі чинного законодавства, яке б недосконале воно не було. А інакше виходить гра в „одні ворота”, а це тільки на користь розкольникам з „Київського патріархату”. Я це кажу з певною мірою відповідальності, тому що виконую своє пастирське служіння в Рівненській єпархії. Це західний регіон, і я знаю проблеми цього краю. Ми добиваємося справедливості через суди, але ті рішення на користь нашої Церкви, які приймаються у судах, не виконуються. Тому треба, щоб держава все таки звертала увагу на законність. Якщо держава хоче, щоб ми були людьми законослухняними, то і представники влади повинні теж бути такими ж».

Архиепископ Овручский и Коростенский Виссарион: «Наша Православная Церковь имеет Предстоятеля, епископат, и, согласно каноническим правилам, даже сильные мира сего не имеют права вмешиваться в дела Церкви. Если говорить о духовном аспекте, то ни один христианин, на какой бы высоте нравственного состояния он ни находился, не имеет права просить членов Священного Синода отказаться от соблюдения святых канонов, на которых держится вся Церковь. Существуют какие-то силы, которые навязывают эту идею, стараясь оторвать Украинскую Православную Церковь от Вселенского Православия.
Власть только на словах декларирует толерантность и лояльность к Церкви. Это касается и местных властей. В Овручской епархии есть Свято-Васильевский собор, построенный еще святым равноапостольным князем Владимиром – памятник архитектуры. Храм нуждается в реставрации, но, к сожалению, на протяжении этих пятнадцати лет власть ничем не помогла. Вместе с тем у нас есть и позитивные тенденции сотрудничества с местными властями, например, в вопросе преподавания основ христианской культуры. Нами была создана инициативная группа, в которую вошли преподаватели общеобразовательных школ, и в результате в нескольких школах сейчас преподается эта дисциплина. Недавно я обратился к новому губернатору Павленко, который пообещал профинансировать издание «Основ православной веры». То, как будет воплощено в жизнь данное губернатором слово, в полной мере охарактеризует отношение нашей местной власти к Православной Церкви».

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий: „С местными властями в Запорожской епархии сложились самые плодотворные отношения: они не вмешиваются в церковные дела, а я не вмешиваюсь в их дела. В дни торжеств и праздников меня приглашают на официальные мероприятия, и я напоминаю о роли Церкви в жизни общества, желаю здоровья и Божьего благословения. Я благодарю представителей власти за благотворительную деятельность. Но власти не должны вмешиваться в дела внутрицерковные. Это удел архиереев и духовенства. Именно к этому мнению на сегодняшнем соборе пришли все архиереи Украинской Православной Церкви».

Архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний: «Свое отношение к инициативам Президента по созданию совместной комиссии с представителями УПЦ КП с целью обсуждения вопроса образования единой поместной церкви я высказал на Архиерейском Соборе в Киеве. Мое мнение и мнение других архиереев послужило созданию комиссии от нашей Церкви для переговоров, если таковые будут инициированы Президентом.
Что касается вопроса церковно-государственных отношений в нашей епархии, то они строятся на взаимном сотрудничестве, взаимной поддержке и ответственности, без вмешательства одной стороны в сферу исключительной компетенции другой. Я стараюсь делать все от меня зависящее, чтобы авторитет УПЦ на Хмельнитчине рос с каждым днем и чтобы заблудшие овцы возвращались в лоно нашей Церкви. Свидетельством тесного сотрудничества Церкви и государства, взаимопонимания и авторитета Церкви на Хмельнитчине является то, что Президент Украины наградил меня орденом «За заслуги» II степени».

Архиепископ Сарненский и Полесский Анатолий: «Я хочу зазначити, що об`єднання з розкольниками неможливе, і це не тільки моя точка зору, але й усього єпископату УПЦ. Об’єднуватися можна з рівними, а Філарет – це розстрига, і лише через покаяння він може повернутися в лоно істинної Церкви. По-друге, ініціатива Президента це не є ініціатива навіть мирянина Української Православної Церкви, а члена розкольницької псевдорелігійної організації. Тому незрозуміло, чому саме Президент є ініціатором. На мою думку, якщо навіть Президентом керують вищезгадані ідеї, нехай спочатку зробить те, в ім`я чого він зустрічався з нами 23 грудня 2006 року, коли пообіцяв вирішити всі складні питання на місцях. Мене дуже хвилює питання моєї Сарненської єпархії. На зустрічі з єпископатом УПЦ Віктор Ющенко запросив мене, як керуючого єпархією, разом з губернатором Марчуком відвідати Секретаріат Президента. Це запрошення пролунало в присутності голови Секретаріату Президента Віктора Балоги. Я разом зі своїм духовенством сподівався, що слово Президента, то буде справжнє слово Президента, що він не тільки відповідно відреагує, але й дійсно врегулює всі наші проблеми і проконтролює виконання своєї обіцянки. Та вже пройшло двадцять п`ять днів, а віз на тому ж місці! Тому перед тим як піднімати важливі церковні питання, потрібно для початку вирішити всі проблеми в регіонах, а тим більше тримати своє слово! Тільки тоді буде довіра до нього, і тоді я перший скажу, що дійсно наш Президент є авторитетом і що за цим авторитетом треба йти. Якщо сьогодні ми не отримуємо позитивних рішень від обіцянок Президента, якщо сьогодні на місцях злочинно керують люди, які воюють проти Православної Церкви, звичайно, ми не можемо діяти в напрямку ініціатив Віктора Ющенка. Ставлення до представників нашої Церкви залежить в першу чергу від Президента, тому що губернатори повинні керуватися насамперед вказівками глави держави. Ми не бачимо, що держава має бажання покращити релігійну ситуацію в Україні. Ми бачимо тільки постійне приниження, подальшу політику розколу, налаштованість державних чинів проти Української Православної Церкви».

Архиепископ Белоцерковский и Богуславский Серафим: «В первую очередь, необходимо учитывать то, что каждый человек должен заниматься своим делом. Когда светские люди вмешиваются в церковную жизнь и вносят корректировку в ее устройство – это абсурд. Решение церковных вопросов нужно предоставить Православной Церкви, признать ее единственной канонической и относиться к ней как к законной Церкви, а все противоположное считать неблагодатным и неспасительным для наших граждан. Поэтому отпадение само по себе уврачуется благодатью Духа Святого, который присутствует в истинной Церкви. Главное, чтобы политики не вмешивались и не давали свои «ценные указания» делам церковным».

Архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем: «Дякуючи Богу, в Криворізькій єпархії склалися добрі стосунки з владою. За 10 років ми вже напрацювали чималий досвід, що сприяє розвитку канонічного православ’я в цьому регіоні. Звичайно, мені хотілося б, щоб так було в кожній єпархії УПЦ. Сьогодні наша влада на місцях уповноважена великими правами, кожен керівник може на свій розсуд вирішувати державні проблеми. Необхідно знаходити особистий підхід до людини. На нашому боці авторитет Блаженнішого Митрополита Володимира, але його треба показати на місцях і переконати владу, що ми є єдиною благодатною Церквою на Україні”.

Архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн:
«Моя позиция полностью совпадает с мнением Архиерейского Собора, проходившего в Киево-Печерской Лавре. Я уверен, что если и создавать комиссию, которую предлагает Президент, то лишь на уровне мирян с целью выслушать противоположную сторону.
Что касается взаимоотношений Церкви и власти на местном уровне, то за мое двухмесячное пребывание на Херсонской кафедре уже состоялись неоднократные встречи с губернатором области, мэром Херсона, председателем областного совета народных депутатов, районными властями, а также представителями многих общественных организаций и структур. Хочу отметить, что все встречи проходили при полном взаимопонимании сторон».

Епископ Хустский и Виноградовский Ипполит: «На совещании вопрос стоял четко – государственные мужи должны заниматься своими делами, а Церковь своей миссией – путеводительством народа Божьего ко спасению. Все архиереи единогласно высказались, что нецелесообразно создавать комиссию с раскольнической группировкой. Пятнадцать лет мы призываем к покаянию отпавших от лона Церкви. Двери покаяния всегда открыты, ни на минуту мы не прекращали проповедовать, объяснять, вразумлять. Господь спасает спасающихся, то есть тех, кто хочет и стремится к этому. Церковь спасает тех, кто хранит послушание ей. Глава Церкви – Христос, а архиереи и Предстоятель – первые ответственные лица за ее жизнь. Украинская Православная Церковь является поместной с момента крещения Руси равноапостольным князем Владимиром, да и каждая епархия тоже является поместной церковью по географическим признакам и церковному уставу. А вести вопрос об отделении от Московского патриархата и Русской Православной Церкви является нецелесообразным».

Епископ Конотопский и Глуховский Иннокентий: «Во время сегодняшней встречи было рассмотрено множество вопросов. А что касается инициативы Президента Украины Виктора Ющенко о создании единой Поместной Церкви, то хотелось бы отметить, что каждый должен знать свое место. Государству необходимо наводить порядок в государственных делах, а не лезть в церковные, которые должны решать исключительно иерархия, духовенство и народ Божий. Поведение нашего Президента усугубляется тем, что он показывает пример для местных властей, которые каждый его шаг расценивают как руководство к действию. К сожалению, чувствуется, что церковно-государственные отношения на нынешнем этапе натянутые и очень зыбкие».

Епископ Шаргородский Пантелеимон, викарий Винницкой епархии: «Украинская Православная Церковь дискриминируется в своих правах, и это особо ощущается на местах. До сих пор Казанский собор Винницы не передан Украинской Православной Церкви. И хотя мы совершаем в нем богослужения, все же документов, подтверждающих наше право владеть храмом, мы не имеем. Актуальна проблема предоставления земельных участков под строительство храмов, в том числе кафедрального собора. Третья проблема – газовая, которая на сегодняшний день тревожит большей частью сельских священников, потому что они не могут оплачивать такие большие суммы, а церковь не является прибыльной организацией и просто не имеет возможности выплачивать такие суммы. Также остро стоит вопрос реституции церковного имущества».

Епископ Белгород-Днестровский Алексий, викарий Одесской епархии: «В первую очередь Президент должен уважать каноны, по которым живет Православная Церковь, строго придерживаться тех правил и норм, которые регламентируются в Церкви. Епископат никогда не пытался влиять на решения Президента, каким бы внутри- или внешнеполитическим курсом не сопровождалась его деятельность. Церковь только высказывается по тому или иному вопросу и просит власть имущих взвешенно принимать решения, учитывая мнение большинства украинцев. То же самое Президент должен делать и по отношению к Церкви. Как мирянин Президент может выражать свое мнение по наболевшим вопросам, которые существуют в Церкви, но он не может навязывать свое мнение и диктовать правила, по которым должны строиться отношения Святой Матери Церкви с людьми, отпавшими от нее. Для них есть только один путь возвращения в лоно Православия – это покаяние. Вселенская Церковь не знает такой практики, чтобы отдельная группа схизматиков присоединяла к себе целую Поместную Церковь. А то, что сегодня анафематствованный клятвопреступник Михаил Денисенко (лжепатриарх Филарет) пытается диктовать условия, на которых он, отлученный расстрига, будет возвращаться в церковное общение, – это нонсенс! Это противоречит не только церковной традиции, но и здравому смыслу! Поэтому на сегодняшнем архиерейском собрании, которое состоялось под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, было выражено однозначное мнение по этому вопросу: епископат, духовенство и все верные Украинской Православной Церкви должны строго придерживаться правил и канонов Православной Церкви».

Василій Іванович Зеленцов (таке мирське ім’я святого) народився в 1870 році в с. Зимарове Ранненбурзького повіту Рязанської губернії в родині священика.
Закінчив юридичний факультет університету і Санкт-Петербурзьку Духовну Академію, викладав у Духовному училищі. У 1917-1918 роках брав участь у Помісному Соборі Руської Православної Церкви.
Прибув до Полтави з єпископом Феофаном (Бистровим). Був місіонером у світському званні. В 1919 році рукоположений архієпископом Феофаном у священика, служив у Свято-Троїцькій церкві м. Полтави.
Проникливі проповіді пастиря за кожним богослужінням, його духовні бесіди, що відбувалися щонеділі й у святкові вечори, а також його палкі молитви притягували до храму багато людей, причому не тільки з його парафії, а й з усієї Полтави; навіть іновірці відвідували богослужіння отця Василія. Коли батюшка молився, він нікого і нічого не помічав, а тільки проникливо і з любов’ю говорив із Небесним Отцем про себе і свої духовні чада. Такій же молитві отець Василій повчав і своїх парафіян. Вся його паства знала напам’ять багато церковних піснеспівів, і тому, коли в малі свята не було хору, співали всі.
Любов до ближнього була способом життя отця Василія: він пішки обходив околиці, допомагаючи бідним, причому його поміч не вибирала ні національності, ні віри. Приміром, відомо багато баптистів, католиків і євреїв, яким велелюбний пастир допоміг у важку хвилину. Своїй пастві батюшка віддавав усе, часом останнє. Крім того, отець Василій утримував і виховував чотирьох осиротілих дітей одного священика. Іновірців батюшка напоумляв і переконував, не боявся проводити публічні диспути не тільки з сектантами, а й із безбожниками. Своїми лагідністю і смиренням, духовною мудрістю отець Василій так впливав на людей, що багато людей, відверто заблудлих до того в питаннях віри, мимоволі визнавали: «Оце дійсно християнин!». На початку 20-х років батюшка організував Покровську Християнську спілку молоді — на противагу комсомолу.
У 1922 році почалася кампанія з вилучення церковних цінностей «на користь голодуючого Поволжя». Голодуючі тим часом продовжували вмирати, і вилучення потрібно було лише для приниження й ослаблення Церкви. Отець Василій різко виступив проти розграбування церков. Він звернувся до парафіян із проханням жертвувати голодуючим хліб, а до влади — щоб вона визначила, скільки конкретно потрібно хліба. Батюшка заявив: «Ми дамо вам удвічі, утричі більше, але не чіпайте наших храмів». Проти отця Василія було порушено «політичну» справу.
Знаходячись у в’язниці, де його тримали до суду, батюшка проповідував, а все, що йому передавали, роздавав нужденним в’язням.
Влітку 1922 року відбувся суд (або, як говорили тоді в Полтаві, «розправа») над священиком Троїцької церкви Василієм Зеленцовим. Обвинувачення — опір вилученню церковних цінностей. Суд був «показовим», і все було вирішено заздалегідь. Утім, в останній день, день винесення вироку, відбулося те, що затьмарило торжество безбожників: отець Василій виголосив останнє слово.
Осінивши себе хрестом, безвинний мученик сказав приблизно таке: «Багато за ці дні говорили проти мене, багато з чим я не згоден і багато обвинувачень я міг би спростувати. Я приготував велику промову, за пунктами, але зараз передумав і висловлюся коротко. Я вже заявляв вам, і ще раз заявляю, що я лояльний до радянської влади як такої, бо вона, як і все, послана нам Згори. Але, де справа стосується Віри Христової, стосується храмів Божих, там я боровся, борюся і буду боротися до останнього мого подиху з представниками цієї влади. Ганебно, грішно було б мені, воїну Христовому, який носить цей Святий Хрест на грудях, захищати себе самого — в той час, як вороги ополчилися й оголосили війну Самому Христові. Я розумію, що ви мені робите ідейний виклик, і я його приймаю. І, яке б покарання ви не винесли мені, я повинен його витерпіти твердо, без страху, навіть смерть готовий прийняти, бо немає нагороди вище за нагороду на небесах».
Здивовані слухачі, багато хто з яких аж ніяк не симпатизували обвинувачуваному, змовкли і слухали цю промову уважно і з повагою. Навіть начальник ДПУ Лінде сказав отцеві Василеві: «Як служителя культу і як ворога радянської влади, я Вас із задоволенням розстріляв би, але признаюся, що я поважаю Вас як людину переконану і стійку».
Суд, як і слід було очікувати, виніс смертний вирок. При останньому слові — «до розстрілу» — отець Василій широко перехрестився, і зі спокійною усмішкою благословив усіх, сказавши при цьому: «Господь із вами, заспокойтеся, все в Божій волі, бачите, адже я спокійний. Ідіть з миром по домівках».
У камері смертників батюшка чекав свого останнього дня з радістю і навіть піднесенням.
Тим часом захисник подав клопотання про помилування, а делегати від усіх жителів міста, і зокрема — полтавських промислових підприємств, поїхали в Москву до Леніна. З думкою робітників порахувалися — і замінили смертний вирок 10-ма роками тюремного ув’язнення. Розповідають, що отець Василій був навіть засмучений скасуванням попереднього вироку.
Страстотерпця помістили в загальну камеру. Там священика дуже любили; навіть запеклі кримінальники називали його «наш батюшка» і захищали від знущань тюремників, не дозволяли йому виконувати наряди (прибирати в приміщенні, виносити нечистоти і т. п.), не лихословили в його присутності.
Згодом отця Василія перевели до Харкова, де він і відбував термін, який після чергової амністії скоротили більш ніж удвічі.
У Харкові ув’язненого батюшку якось повезли на антирелігійний диспут. Там отець Василій виголосив таку яскраву промову, що про неї заговорило все місто.
Після звільнення батюшка прибув до Полтави, і тут, згідно зі спільним бажанням пастви, був рукоположений во єпископа Прилуцького, вікарія Полтавської єпархії. Хіротонію відправили блаженної пам’яті архієпископ (згодом митрополит) Полтавський і Переяславський Григорій (Лісовський, + 1927) і таємно прибулий єпископ Глухівський Дамаскін (Цедрик, + 1937, священномученик). Рукоположення відбулося 12 серпня 1924 (за іншими даними — 1925) року. При нареченні Владика сказав промову, яка за своєю суттю була клятвою на вірність служіння істинній Церкві Христовій і обіцянкою боротися з Її ворогами та відступниками.
Владика Василій намагався активно боротися з виниклим у той час всіляким самосвятством, викликав ватажків самосвятів на публічні дебати про віру, але керманичі лжеавтокефалії, знаючи мудрість і силу слова Владики, побоялися прийняти виклик.
Преосвященний продовжував служити в Троїцькій церкві, і багато людей за звичкою продовжували називати його просто «отцем Василієм». Владика знав імена всіх своїх парафіян, любив їх, цікавився життям кожного.
У своїх проповідях Владика викривав злочини безбожників, і чим більшими були ці злочини, тим мужніше й голосніше звучали викриття.
У 1926 році Преосвященний був знову заарештований і засланий на три роки до Соловецького табору, а близько 1928 року — висланий із Соловків, вірогідно, в Іркутську область (але можливо, що й на Колиму чи в Магадан). З нового місця заслання надійшла від Владики остання звісточка: на маленькій листівці були слова «Мирно спостерігаю захід сонця. Так наближається до заходу і моє життя»…
9 грудня 1929 року Владику знову заарештували — і цього разу привезли до Москви, на Луб’янку. А 3 лютого 1930 року Преосвященного Василія засудили до розстрілу.
Тільки Бог знає, якими були останні дні священномученика. За одними даними, Владику розстріляли в одному з підвалів на Луб’янці в Страсний Четвер 1930 року (тобто, 4/17 квітня); за іншими — після звірячого допиту кинули живим до тюремної клоаки. За даними Свято-Тихонівського Богословського Інституту (Москва), священномученик був розстріляний і похований на Ваганьковському цвинтарі.
Пам’ять про мудрого і велелюбного архіпастиря, вірного і стійкого воїна Христового єпископа Василія завжди жила в душах віруючих полтавчан. Сотні людей молилися за упокій «убієнного єпископа Василія», вшановували його як святого і просили на допомогу в молитвах. І ось, за благословенням митрополита Полтавського і Кременчуцького Феодосія, було подано матеріали для канонізації священномученика. Багато зусиль до збирання документів про життя та мученицьку кончину святого доклав протоієрей Олександр Антонюк, клірик Спаської церкви м. Полтави. 11 червня 1997 року на засіданні Священного Синоду Української Православної Церкви прийнято рішення про причислення убієнного єпископа Прилуцького, вікарія Полтавської єпархії Василія (Зеленцова) до сонму святих.
Днем святкування пам’яті священномученика Василія встановлено 22 березня ст. ст. /4 квітня н. ст. ( у день пам’яті священномученика Василія Анкірського, небесного покровителя святого Василія). Пам’ять священномученика Василія у Руській Православній Церкві звершується 7 лютого, а також у соборах Новомучеників і сповідників, та Рязанських і Санкт-Петербурзьких святих. За благословенням митрополита Феодосія було написано ікону священномученика, створено службу.
Урочистості з прославлення священномученика Василія відбулися в Полтаві 4 квітня 1998 року, в день святкування пам’яті святого. Було востаннє відправлено заупокійну літію по убієнному єпископу Василію і вперше проспівано величання святому. З того часу щороку в день його пам’яті відбуваються богослужіння за уставом храмового свята, обов’язково відправляється Божественна літургія.

Процесс религиозного воспитания не является одномерным. Он включает в себя несколько измерений, которые в равной степени необходимы для формирования целостной личности. Иными словами, в религиозном воспитании важно то, что в современной педагогике называется холистическим, то есть целостным, подходом. Какие же аспекты включает в себя холистический подход применительно к воспитанию в духе религиозной традиции? Несомненно, в процессе религиозного воспитания очень важным является привитие навыков благочестия, религиозного образа жизни, в том числе во внешних формах и проявлениях. Ребенка нужно приучать ходить в храм, соблюдать посты, знать и любить церковную культуру. Его нужно наставлять в Священном Писании и Законе Божием. Однако может ли только этим исчерпываться религиозное воспитание? Убежден, что нет. Это лишь одна из сторон воспитания, которая не может быть единственной. Вспомним, что корнем слова «образование» является образ. С точки зрения нашей традиции — это образ Божий в человеке. Подлинное воспитание как раз и должно способствовать проявлению, раскрытию этого образа в жизни человека. Человек, получивший такое образование, думает и действует в соответствии с началом, заложенным в него Богом; в каждом своем поступке и суждении он пытается соответствовать мировоззрению, в котором центральное место занимает Бог. Главным вопросом воспитания, таким образом, становится вопрос формирования мировоззрения.
Именно такой холистический подход к воспитанию важен в современной России. Сегодня, согласно статистике, свыше 80% населения нашей страны тем или иными образом связывают себя с православной традицией. Однако процент тех, кто регулярно ходит в храм, значительно меньше. В связи с этим важно понять, что следование определенным нормам жизни, диктуемым православной традицией, — это не только принятие «православной бытовой субкультуры», которая связана с внешними формами религиозной жизни: бытом, лексиконом, способом одеваться и т.д. Религиозное воспитание не может быть направлено лишь на включение человека в эту субкультуру. Само по себе это включение, конечно, важно, однако его недостаточно, поскольку значительное количество наших соотечественников, которые хотя и идентифицируют себя с Православием, тем не менее недостаточно воцерковлены и поэтому окажутся невосприимчивыми к такому религиозному воспитанию. Тому большинству наших соотечественников, которое хотя и не ведет пока активной церковной жизни, но ассоциируют себя с православной традицией, важно получить некую мировоззренческую опору в жизни. Это и должно стать целью современного религиозного образования и воспитания.
В связи со сказанным мне представляется важным разделить задачи религиозного воспитания. С одной стороны, подрастающему поколению необходимо прививать любовь к православной культуре во всех ее проявлениях, включая богословие, богослужение, иконопись и т.д. Эту задачу должны взять на себя воскресные школы, кружки и иные приходские организации. С другой стороны, упор должен делаться на формирование мировоззрения молодежи согласно тем фундаментальным принципам, которые лежат в основе нашей православной традиции.
Задача формирования мировоззрения чрезвычайно сложна, особенно в наше время, которое еще иногда характеризуют как эпоху постмодерна. Для постмодерна характерно отрицание какой-либо идеологии и единого мировоззрения. Сегодня многие сетуют, что страна не имеет своей идеологии. Раньше идеология была, и она служила началом, объединявшим общество. Сегодня же общество, оставшись без идеологии, как многим кажется, лишается консолидирующего начала. Однако все дело в том, что в наше время, эпоху постмодерна, идеология отступает на задний план, и каждый человек самостоятельно решает, что ему надо. На фоне отсутствия идеологии возникают новые силы, которые объединяют людей. Сюда может быть отнесена, например, мода — в самом широком смысле этого слова, обозначающем моду не только на одежду, но на определенный образ или стиль жизни, который включает в себя следование неким интеллектуальным и эстетическим стандартам. В эпоху постмодерна определяющую роль в жизни людей играет не идеология и даже не определенные философские воззрения, но поведенческие и эстетические стандарты.
Далеко не всегда эти стандарты обогащают внутренний мир человека. Наоборот, чаще они бывают разрушительными. Яркий пример навязывания человеку определенных стандартов представляют современные электронные СМИ. Задумаемся, что означает колоссальное количество транслируемых сегодня развлекательных телепрограмм, совершенно несоизмеримое с реальными потребностями тех, кто эти программы смотрит на телевидении? С одной стороны, это свидетельствует о духовном вакууме, который такими программами заполняется. С другой стороны, эти программы формируют определенные стереотипы, создают иллюзию некоего идеального мира — блестящего, самодостаточного, мира без страданий — мира, где даже смерть является не более чем развлечением. Огромную роль в том, что человек подпадает под очарование этого иллюзорного мира, играет реклама. Реклама, помимо того, что вводит человека в виртуальную псевдореальность, пробуждает в душе потребительские чувства, которые также формируют определенное — далеко не самое правильное — отношение к жизни, некий поведенческий стандарт.
На фоне отсутствия какой-либо идеологии и даже невозможности самой идеологии, подмененной модой на определенный стиль жизни и поведения, сформированный телевидением и рекламой, Церковь на сегодняшний день остается единственной силой, которая способна формировать жизненное мировоззрение, потому что она может затрагивать самые глубокие стороны человеческой души, недоступные ни идеологии, в которой рано или поздно всегда наступает разочарование, ни модной поп-культуре, которая всегда скользит по поверхности и не способна даже близко подойти к ответу на фундаментальные вопросы человеческого бытия. Чтобы понять, почему в наше время возник кризис идеологии и почему именно религиозное мировоззрение может его заполнить, необходимо обратиться к истории. Еще в конце XVIII и особенно в XIX веке идеологии возникали как попытки вытеснения религиозного мировоззрения, в рамках «укрощения религии». Идеологии, по сути, становились некими суррогатами религии; они занимали место религии, превращаясь в секулярную псевдорелигию. В отличие от религии, однако, идеология не имеет глубокой укорененности в человеческом естестве, не может охватить собой все стороны человеческого бытия.
Идеологии не могут удовлетворять требования человеческой природы, созданной по образу Божию, потому что никакая идеология не способна проявить и раскрыть этот образ в человеческой жизни. А почему?! Потому что идеологии не могут одновременно удовлетворить требования свободы и нравственности, ибо свобода и нравственность — от Бога, именно в этих силах и способностях особо отображается в человеческой природе образ Божий. Идеологии, как показывает исторический опыт, стремятся либо к ограничению человеческой свободы (тоталитаризм), либо к минимизации или даже игнорированию нравственного начала (либеральный секуляризм). Идеологиям не дано объединить одно и другое в синтезе, преображающем человеческую личность.
Поэтому рано или поздно приходит конец всякой идеологии, что мы и наблюдаем в наше время. Преодолеть кризис идеологии можно лишь вернувшись к тому, что идеология попыталась собой подменить, — религиозному мировоззрению. То же относится и к современной массовой культуре, или поп-культуре, которая также представляет собой некий суррогат мировоззрения — безусловно, более примитивный, чем идеология. Рано или поздно и такая культура исчерпает себя, как исчерпали себя идеологии. Подобно идеологии поп-культура обречена на то, чтобы оставить после себя в душах людей лишь пустоту. Религиозное мировоззрение может стать реальной альтернативой и поп-культуре, и идеологии. Поэтому важно, чтобы современный человек, особенно в период своего формирования как личности, имел возможность получать религиозное воспитание, которое способно уберечь его от множества кризисов, связанных с разочарованием в идеологии и современной культуре.
Основной средой, в которой закладываются основы мировоззрения подрастающего поколения, является школа. Именно благодаря школе молодой человек может научиться преодолевать соблазны эпохи постмодерна, получить в противовес поп-культуре, с которой он соприкасается через телевидение, глянцевые журналы и рекламу, нравственный стержень, на основе которого сможет сформироваться его мировоззрение. Поэтому мы считаем очень важным, чтобы в школах осуществлялось преподавание основ православной культуры. И мы не понимаем логики Министерства образования, которое пытается сейчас ликвидировать региональный компонент образования, в рамках которого во многих регионах России преподаются основы православной культуры. Представляется очевидным, что попытки ликвидировать региональный компонент направлены прежде всего против этого предмета, поскольку в ответ на возражения из регионов: а как же быть с преподаванием местной истории и культуры — из министерства отвечают, что все это останется, но вот основ православной культуры уже не будет. Такая политика министерства противоречит воле самих регионов, пожелавших ввести данный предмет в школьный куррикулум, а также позиции таких авторитетных общественных организаций, как Общественная палата. Нам сейчас очень важно выступить за сохранение возможности преподавать основы православной культуры в школах. И Рождественские чтения — та высокая трибуна, с которой это может быть сделано.
Кроме взаимодействия со школой, Церковь должна выполнять свою воспитательную функцию в сотрудничестве с наукой, особенно гуманитарной наукой, образованием, литературой и искусством. Примером такого сотрудничества является деятельность Всемирного русского народного собора. На мой взгляд, наиболее весомым и полезным для общества плодом соработничества Церкви и общественных сил, вовлеченных в деятельность собора, стала принятая в апреле прошлого года Декларация о правах и достоинстве человека. В этом документе представлена оценка таких фундаментальных категорий современной общественной и политической жизни, как права человека и свобода. Причем оценка этих категорий дана именно с точки зрения православного мировоззрения.
Хотя многие из здесь присутствующих имели возможность ознакомиться с текстом Декларации, этот документ еще не был представлен церковной аудитории. Пользуясь случаем, я хотел бы предложить сейчас Вашему вниманию основные мысли, изложенные в Декларации. В первую очередь, в ней утверждается ценность любого человека как носящего в себе образ Божий; также констатируется наличие у всякого человека свободы, которой его наделил Бог. Наряду с этим в Декларации говорится о том, что человек должен уметь различать добро и зло. Проводить такое различие ему помогает врожденное нравственное чувство и религиозная традиция. Однако мало знать различие между добром и злом – нужно еще на деле применять это знание, сознательно устраняясь от злых дел и творя добрые дела. Необходимой предпосылкой выбора в пользу добра и устранения от зла является Богом данная свобода выбора, используя которую, человек достигает высшей свободы — свободы от греха. В Декларации по этому поводу сказано следующее: «Мы различаем две свободы: внутреннюю свободу от зла и свободу нравственного выбора. Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, а личность — достоинство, когда человек выбирает добро. Наоборот, свобода выбора ведет к саморазрушению и наносит урон достоинству человека, когда тот избирает зло». Декларация, таким образом, не отрицает идею свободы, но связывает ее с нравственной ответственностью: «Права и свободы, — я вновь цитирую документ, — неразрывно связаны с обязанностями и ответственностью человека. Личность, реализуя свои интересы, призвана соотносить их с интересами ближнего, семьи, местной общины, народа, всего человечества». Наконец, в религиозном контексте высший смысл приобретает и идея прав человека. Права человека — это не самодостаточная величина; она обусловлена нравственным содержимым: «Мы — за право на жизнь и против «права» на смерть, — декларирует Всемирный русский народный собор, — за право на созидание и против «права» на разрушение. Мы признаем права и свободы человека в той мере, в какой они помогают восхождению личности к добру, охраняют ее от внутреннего и внешнего зла, позволяют ей положительно реализоваться в обществе».
Подавляющее большинство людей положительно восприняли идеи, заложенные в Декларации. Эти идеи нашли отклик далеко за пределами Всемирного русского народного собора и даже за пределами России и Русской Православной Церкви. В частности, в мае прошлого года нами совместно с Папским советом по культуре в Вене была проведена конференция «Дать душу Европе». Участники этой конференции, в том числе с католической стороны, поддержали идеи, выраженные в Декларации, и приняли собственное коммюнике, которое созвучно с Декларацией ВРНС. В частности, в коммюнике идея прав человека увязывается с идеей нравственной ответственности. Именно в этом залог решения тех проблем, которые стоят сегодня перед Европой и в целом перед человечеством. Чтобы проиллюстрировать созвучность Декларации русского собора и православно-католического коммюнике, позволю себе процитировать один абзац из послания конференции: «Народы Европы, если они не вдохновятся глубокими нравственными принципами, характерными как для европейских религиозных традиций, так и для многих светских течений мысли, — они не смогут достойно ответить на вызовы, которые ставит современный мир. Только прочное соединение принципов свободы и нравственной ответственности поможет обеспечить настоящее и будущее Европы, ее общественное благо». В июле того же года в Москве состоялся Всемирный саммит религиозных лидеров, на который собрались лидеры основных мировых религий. На саммите было принято коммюнике, которое по основным своим мыслям также совпадает с идеями, выраженными в Декларации ВРНС. Так, религиозные лидеры заявили: «Человек – венец творения Всевышнего. Поэтому права личности, их защита и соблюдение на национальном, региональном и международном уровне являются важной заботой для нас. Тем не менее наш опыт также показывает, что без морального стержня, без понимания наших обязанностей ни одна страна или общество не свободны от конфликтов и упадка. Грех и порок разрушают и личность, и общество. Поэтому мы убеждены, что закон и общественный уклад должны в плодотворном согласии соединить приверженность правам и свободам с пониманием нравственных устоев, лежащих в основе человеческого общежития». Не только религиозные общины, но и часть секулярного сообщества выразила заинтересованность в идеях, озвученных в Декларации. В частности, мы это видим на примере Совета Европы, который пригласил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси выступить в Страсбурге. Надеемся, что обсуждение Декларации, в том числе с представителями светского сообщества, будет продолжаться, и идеи, выраженные в ней, найдут еще более широкую поддержку. Данная Декларация содержит взгляд православного человека на процессы, проходящие в современном обществе. Поэтому важно, чтобы она изучалась в школах, в том числе общеобразовательных.
Подводя итог сказанному, можно утверждать, что нравственный кризис, который поразил наше общество, может быть преодолен путем сотрудничества здоровых общественных сил. Консолидирующую роль в этом процессе должна играть Церковь. Особое внимание и Церкви, и тех государственных и социальных институтов, с которыми она сотрудничает, должно быть уделено формированию мировоззрения у подрастающего поколения – не скоропреходящих идеологий, не поведенческих стереотипов, определяемых массовой культурой, но таких убеждений, которые, сочетая свободу с нравственной ответственностью, возвышали и преображали бы человека, а через человека — и общество. Поэтому борьба за возможность воспитания на этих началах есть борьба за будущее России и в каком-то смысле борьба за будущее всего рода человеческого.

25.01.2007. ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ. Відбулася регіональна конференція „Духовна безпека України”
23 січня у місті Ковелі відбулася регіональна конференція „Духовна безпека України”. За благословенням Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, церковно-світський форум організували активісти Всеукраїнського об’єднання „Путь православних” при підтримці волинських архієреїв – митрополита Луцького і Волинського Нифонта та архієпископа Володимир-Волинського і Ковельського Симеона.
У роботі конференції взяли участь понад п’ятсот учасників: духовенство обох волинських єпархій, представники влади, освітяни, медики, працівники виправних закладів, делегати від дев’яти єпархій УПЦ. У своїй доповіді „Нагальна потреба консолідації суспільства навколо проблеми духовної безпеки нації” архієпископ Львівський і Галицький Августин визначив основні фактори духовної загрози, що постають перед суспільством, та висловив православне бачення шляхів її подолання.
На думку учасників форуму, основними чинниками небезпеки є тотальна бездуховність суспільства, зміщення моральних ціннісних орієнтирів, агресивна пропаганда насилля і аморальності в ЗМІ. Обговорювалися проблеми поширення деструктивних культів, алкоголізму, наркоманії та СНІДу.
Серед доповідачів були відомі в Україні священики-богослови Олексій Добош та Андрій Ткачов. Останній у своїй емоційній промові закликав священиків використовувати той величезний потенціал, який є у Церкви. “Треба бути оптимістами, – сказав о. Андрій, – і використовувати всі можливості, яких у нас немало, для проповіді Слова Божого. Ми не можемо вплинути на редакційну політику телеканалів, але кожен може вимкнути телевізор, коли там показують щось непристойне”.
Особливого резонансу набула тема взаємин Церкви зі школою, адже впровадження викладання ”Основ християнської етики”, на думку учасників конференції, є важливим чинником виховання духовно здорових членів суспільства.

Анна Незнанская

Они появились на улицах Киева совсем недавно. Аккуратно одетые молодые люди с зелеными папками в руках. «Вы верите в Христа? Давайте поговорим о Боге!» – пристают они к прохожим на Крещатике. Девушки и парни, все они иностранцы. Говорят по-английски или на ломаном русском. Дарят религиозные брошюрки, приглашают посетить их собрания, а заодно – выучить английский. Представляются членами христианской организации «Семья». И выглядят обычными миссионерами, каких сейчас в Украине множество. Новое и безобидное, на первый взгляд, название этой организации вызывает у многих живой интерес. Заинтересовала «Семья» и корреспондентов «Блика». И буквально первая информация о деятельности этой организации во всем мире привела нас в полнейший шок. За рубежом за этой организацией тянется длинный шлейф скандалов и судебных процессов, связанных с растлением несовершеннолетних.

Дэвид Берг и его сексдоктрина
«Детей следует учить, что нет ничего плохого в их телах и нет ничего дурного в занятиях сексом, и ничего катастрофического нет в мастурбации, но что это все абсолютно нормальные, необходимые и Богом данные функции организма», – это цитата из «нетленного» произведения «Моя маленькая рыбка» Дэвида Берга. Именно этого человека называют своим духовным отцом миссионеры на киевских улицах. Свою скандальную книгу Берг написал в 70-х. В ней описываются сексуальные отношения… трехлетнего ребенка и взрослых в кругу семьи. «В сексе нет абсолютно ничего дурного – до тех пор, пока все идет по любви… не важно, с кем, не важно, в каком возрасте…», – учит своих сторонников Берг.
Свое «учение» основатель «Семьи» назвал «Письма Мо». Большая его часть была засекречена. Существовал четкий табель «допусков»: для общего чтения, только для внутреннего пользования внутри организации и «только для высших руководителей».

Судебные иски по всему миру
Деятельность секты связана с многочисленными скандалами и судебными процессами по всему миру. По данным Центра апологистических исследований в Мексике, США и Франции, «Семью» обвинили в развращении несовершеннолетних. В ноябре 1995 года Верховный суд Великобритании признал, что секта «Семья» в течение почти 20 лет практиковала массовое растление малолетних детей. Среди других нарушений, признанных судом, указаны порнография, в том числе детская, проституция как метод вербовки новых членов и получения пожертвований. Эти судебные процессы стали возможны благодаря детям сектантов, которые, повзрослев, понимали, что с ними происходило, и подавали в суд. Одна из них – англичанка Кристина Джонс. По ее рассказам, уже в 12 лет она имела половые отношения как минимум с 25 мужчинами. «Я понимаю теперь, что было изнасилование, поскольку это было без моего согласия. Но тогда я думала, что это часть повседневной жизни», – говорила на суде Кристина.
В 2005 году был последний громкий скандал, связанный с «Семьей». Покончил с собой сын Дэвида Берга – Рикки. Именно он был изображен на порнографических иллюстрациях в «Моей маленькой рыбке». Парень вышел из секты в 2001 году, тогда же он написал большую статью, в которой откровенно рассказывал обо всех сексуальных извращениях отца.

«Семьей» руководят из Москвы?
Сам Дэвид Берг умер в середине 90-х. До конца своих дней он скрывался от Интерпола, и до сих пор не ясно, где же он похоронен. По некоторым данным, сегодня дело Берга продолжает его жена Мария, которая живет в России и из Москвы руководит многочисленными миссионерами «Семьи».
Члены организации утверждают, что губительная практика секса с детьми уже давно в прошлом и что «Семья» избавилась от сексуальной доктрины Берга. А воспоминания об этом для них оскорбительны. Тем не менее объяснить, как можно отказаться от одних «учений» своего пророка, но продолжать следовать другим, сектанты не могут.
Газета «Блик»

Комментарии архиереев Украинской Православной Церкви по итогам Архиерейского Собора, состоявшегося 24 января 2007 года

Под председательством Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре 24 января 2007 года состоялся Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви. На заседании был утвержден план проведения Юбилейных торжеств, посвященных 15-летию Архиерейского Харьковского собора 27-28 мая 1992 года.
Поводом к проведению Собора также послужили инициативы Президента Украины Виктора Ющенко, который заявил о намерении направить письмо на имя Предстоятеля Украинской Православной Церкви с предложением создать совместную комиссию с представителями непризнанного в Православном мире «Киевского патриархата». По предложению Президента, комиссия должна была бы заняться вопросом создания Поместной Украинской Православной Церкви. Собор принял решение, в случае официального обращения к УПЦ Виктора Ющенко с вышеуказанным предложением, воздержаться от создания подобного рода двусторонней Комиссии, поскольку «УПЦ – КП», не имея апостольской преемственности иерархии, не может являться экклезиологично равноправным участником диалога. Однако руководствуясь, принципом церковной икономии, Архиерейский Собор в одностороннем порядке образовал «Комиссию УПЦ по восстановлению единства Украинского Православия». В ее компетенцию входит поиск путей и методов, а также разработка механизмов восстановления единства Украинского Православия путем церковно-дисциплинарных норм, предусмотренных каноническим правом Вселенского Православия. Собор еще раз напомнил, что понятие «восстановления единства» подразумевает возвращение отпавших от церковного единства через осознание греха раскола, т. е. покаяние, в спасительное лоно Украинской Православной Церкви.
Участники вышеуказанной комиссии УПЦ смогут принимать представителей уклонившейся в раскол стороны, выслушивать их возможные инициативы, а также иметь суждения по их поводу.
В своих комментариях Пресс-службе УПЦ архиереи высказали свое отношение к инициативе Президента, а также рассказали, как складываются церковно-государственные отношения на уровне епархий.

Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим
Положительное решение вопроса о создании совместной с представителями УПЦ КП комиссии с целью обсуждения возможности образования единой поместной церкви не нахожу возможным, поскольку М.А. Денисенко находится под церковной анафемой, то есть отлучен от Церкви и ее благодатного окормления. 10-е Апостольское правило гласит: «Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен». По церковным правилам он не имеет права состоять в чине даже церковных прислужников. Создание предложенной комиссии возможно в случае принесения им искреннего раскаяния в своем самозванстве и если таковое будет принято во внимание всеми Автокефальными Православными Церквами.
В Харьковской епархии отношения Украинской Православной Церкви с органами государственной власти областного, городского и районных уровней носят положительный характер. Прикладывается немало усилий к тому, чтобы придавать им стабильность и конструктивную динамику. Представители Харьковской епархии в лице правящего или викарного архиерея, по приглашению органов власти, регулярно принимают участие в официальных мероприятиях, выступают перед значительными аудиториями с обращениями. Ни одно из событий общественной жизни города и области не обходится без участия представителей Харьковской епархии УПЦ. Традиционным является присутствие руководителей региона на богослужениях в дни памятных дат и церковных праздников. К числу добрых традиций Харьковской епархии следует отнести встречи руководителей области и города с правящим архиереем в архиерейской резиденции для обсуждения проблем современности, в том числе и вопросов церковно-государственного взаимодействия. Благодаря добрым отношениям с государственной властью, в регионе сохраняется межконфессиональный мир».

Митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Макарий
Я бы отнесся очень осторожно к данному предложению Президента. Сам характер постановки руководителем государства этого чрезвычайно важного вопроса, когда фактически признается одинаковый статус Украинской Православной Церкви и раскольников из т. н. «Киевского патриархата», в очередной раз свидетельствует о нежелании власти прислушаться к мнению глав всех Православных Церквей мира, которое высказывалось неоднократно и сводилось к тому, что в Украине есть одна законная и полностью легитимная Церковь, которую возглавляет Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Поэтому я считаю, что усилия Президента, который, надеюсь, искренне желает церковного мира в Украине, должны быть направлены на то, чтобы раскольники, виновные в том, что происходит сегодня в украинском Православии, признали свои ошибки и вернулись в лоно Церкви. Высказанная же Президентом инициатива, к сожалению, этому не способствует.
Что же касается нашей Церкви, то она перенесла за свою историю немало испытаний, в том числе выдержала мощнейшее давление властей во время борьбы за свое существование при Президенте Кравчуке. Тогда делалось все, чтобы дискредитировать Украинскую Православную Церковь и, с другой стороны, чтобы поднять авторитет «Киевского патриархата». Мы выдержали это испытание и, пережив серьезные притеснения, засвидетельствовали свою верность Православию и единство со Вселенской Православной Церковью. Мы понимаем, что эта верность может быть основана только на страдании и на терпении, и доказали это своими поступками. В то же время другая, небольшая часть Церкви, которая называет себя «Киевским патриархатом», торговала своим призванием. Она гналась за привилегиями, за поддержкой власть имущих. Но, несмотря ни на какую поддержку, церковный народ остался верен, в основном, нашей Украинской Православной Церкви.
Хочу подчеркнуть, что я не отвергаю предложение Президента как таковое, но считаю, что к нему нужно относиться очень осторожно и принимать его только после всестороннего обсуждения с народом Божиим, с верующими, с духовенством и епископатом всей Православной Церкви. Иначе мы рискуем, получив поддержку властей, лишиться поддержки огромной массы верующих.
Я благодарю Бога за те отношения, которые на сегодняшний день существуют между Церковью и представителями государственной власти на территории вверенной мне Винницкой епархии. Считаю, что мы сумели найти взаимопонимание и взаимное желание вместе трудиться на благо людей в различных сферах, где могут пересекаться государственные и церковные интересы, прежде всего в социальной и просветительской сфере. Однако я не идеализирую церковно-государственные отношения на Виннитчине, так как проблемы все же имеются, но по сравнению с другими регионами дела у нас обстоят значительно лучше. Мы можем говорить об обоюдном стремлении государственной и церковной власти к сотрудничеству, которое дает позитивные результаты».

Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий: «Что касается идеи Виктора Ющенко организовать комиссию по созданию единой поместной церкви, при всем моем уважении к Президенту как к главе государства, считаю, что это не является его компетенцией. Церковным вопросом должна заниматься Церковь, а не Президент. То, что Виктор Ющенко дает рекомендации Церкви, используя свое положение, является нарушением Конституции Украины. У нас уже есть Поместная Церковь, просто политики не понимают, что такое Церковь и какова ее природа. Есть одна Православная Вселенская Церковь, и только по месту нахождения она может называться либо Украинской, либо Польской и т.д. Все мы чада Церкви Христовой. Церковь нашу Православную правильно называть не Украинской, а Христовой Церковью на территории Украины. У нас есть все необходимые канонические, административные и духовные права для совершения вневременной миссии Церкви Христовой.
Что касается взаимоотношений с местными властями, вынужден отметить, что в Черновицкой епархии есть определенные трудности. На волне оранжевой революции у нас отняли несколько храмов, силой выгнали наших людей. Сейчас мы боремся за их возвращение, но некоторые политики в этом не заинтересованы. Существует решение Верховного суда о возвращении храма, которое наши власти игнорируют. Уверен, что такое анархическое отношение к закону чревато катастрофическими последствиями для нашего государства. Хотелось бы, чтобы политики занимались своим делом – поднятием экономического уровня, а Церковь, в свою очередь, имеет свои обязанности. Пока в государстве каждый отдельный гражданин не начнет заниматься своим делом, у нас будет царить разруха и нищета».

Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней: «Украинская Православная Церковь за пятнадцать лет обогатилась опытом. Она получила достойное развитие, чувствует поддержку народа, который хочет жить именно в существующем статусе. Церковь простирает свою руку в диалоге со всем миром, и она готова принять каждого кающегося грешника. Я знаю, что раскол в Японии, Америке, Болгарии был уврачеван через покаяние. На том же пути стоит и Русская Зарубежная Православная Церковь, которая ищет контактов с православным миром через покаяние. Мне довелось принимать мирян, приходивших из этого заблуждения. Большинство верующих людей поддерживает каноническую Украинскую Православную Церковь и знает, что всё противостоящее ей, враждующее с ней есть дело сатаны. Поэтому стремление Президента создать комиссию с богоотсупниками вызвало у людей негативное отношение, и это может навредить самому Президенту. К этим вопросам надо подходить очень осторожно.
На уровне епархии мы стараемся взаимодействовать с властями по всем насущным вопросам нашего общества. Главной проблемой в нашей епархии является реституция церковного имущества. Нам до сих пор не вернули Николаевский собор. Вообще проблем очень много, и сегодня не время ставить вопросы и воплощать в жизнь инициативы, которые вызывают протест народа Божьего. В первую очередь надо думать о спасении, беречь чистоту православной веры. В 1990 году Филарет, возглавлявший в то время нашу Церковь, получил из рук Святейшего Патриарха Алексия Томос. Тогда Филарет во всеуслышание заявлял, что Украина уже имеет Поместную Церковь, ту, которую мы обрели при крещении Руси князем Владимиром. Ныне лжепатриарх утверждает обратное. Меня удивляет, что Президент может доверять человеку, который с такой легкостью меняет свои убеждения! Однажды в Канаде я встретился с представителем УАПЦ «архиепископом» Борисом Яковдевичем. Сам он родом из Волыни. Он мне признался, что осознает свое заблуждение, но боится принести покаяние. Есть еще одна интересная деталь: когда Филарет объявил об образовании своей «церкви» – «Киевского патриархата», то уверял верующих, что его поддержит весь мир. А кто его поддержал? Даже «автокефальные архиереи» стали бежать от него! Будучи по горло сытыми расколами у себя на приходах, они все пошли к Вселенскому Патриарху с покаянием и просьбой принять их в свою юрисдикцию. Сейчас ни одна диаспора не поддерживает Филарета, потому что знают, что такое раскол. Поэтому очевидно, что в идее объединения доминирует политическая основа. Но в любом случае мы ждем покаяния отпавших, в том числе и Филарета. Я уверен, что Господь благословит наш народ и нашего Президента. Виктор Андреевич не знает деталей, он просто взял да и высказался, повторив то, что ему подсказали те, кто ненавидит истину».

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь: «Ми різнобічно розглянули пропозицію Президента створити комісію по діалогу з так званою УПЦ КП. Єдиним голосом єпископат Української Православної Церкви заявив, що ніяких переговорів з лжепастирями бути не може. Буде створена комісія, яка вислухає тих, хто побажає повернутися в лоно Святої Матері Церкви. Ми чекаємо покаяння тих, що відпали від Церкви, і молимося за них. Ми дуже вдячні Блаженнішому Митрополиту Володимиру, що він нас сьогодні зібрав, дав нам свою батьківську пораду та благословення. Всі ми хвилюємося, але, Слава Богу, Свята Церква Христова продовжує нести людям світло благодаті. Ми бажаємо, щоб в Україні панував мир. Ось, наприклад, Крим – сьогодні спокійний регіон. І, хоча його населяють біля 45 різних конфесій, народностей, ми з усіма знаходимо спільну мову, порозуміння, живемо в мирі. Ми чекаємо від політиків рішучих кроків в напрямку політичної, економічної стабілізації. А для нас найголовніше берегти паству Христову, святу православну віру. Сьогодні Церква позбавлена тих мінімальних прав, в яких вона має потребу. Ми сьогодні не маємо статусу юридичної особи, є проблеми з реституцією церковного майна. Ми чекаємо, що ці проблеми будуть вирішені».

Митрополит Луганский и Старобельский Иоаникий: «Мнение архиереев таково, что переговоров с раскольнической группировкой «Киевский патриархат», возглавляемой Михаилом Денисенко, и другими отделившимися от Церкви организациями быть не может. Все эти вопросы давно уже обговорены, необходимо только твердо стоять в вере и удерживать канонические позиции Святой Православной Церкви. Первоочередным вопросом для нас является организация юбилея – 15-летия Харьковского Собора».

Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион: «Все архиереи, участвовавшие в совещании, единогласно высказались о том, что на сегодняшний день нецелесообразно создавать какие-то совместные с “УПЦ КП” комиссии. Еще 15 лет назад Церковь четко определила свои позиции. Единственный путь к уврачеванию раскола – это путь покаяния отпавших от единства со святой Матерью Церковью. Президент, который проявляет инициативу в решении церковных проблем, сам является членом раскольнической самозваной структуры «Киевский патриархат». Он принимает «таинства» у раскольников, молится с анафематствованным лжепатриархом Денисенко. Мы ответственны перед паствой, которую доверила нам Святая Церковь, и создание комиссий с церковными преступниками означало бы предательство по отношению к миллионам верующих православных христиан, хранящих послушание Украинской Православной Церкви».

Архиепископ Сумской и Ахтырский Марк: «Президент подходит к церковным вопросам по-светски. Он относится к Украинской Православной Церкви как к светской организации, в которой можно решить любую проблему путем переговоров и совещаний. В Церкви все вопросы решаются только в согласии с канонами. Всякая иная попытка решения приведет только к усугублению проблемы. Вместо единства у нас появится еще больше расколов и разделений. Народ Божий не воспринимает идеи переговоров с богоотступниками, самосвятами, которые подобно хищным зверям разрывают на части хитон Христов. Даже если допустить, что иерархи приняли бы предложение Ющенко, возникает другой вопрос – что делать с 30 миллионами украинцев, которые не желают идти на компромисс с собственной совестью? Народ Божий дорожит единством с Вселенским Православием и ни на какие интриги не согласится!
Диалог с властью, конечно, должен быть. Например, в моей епархии особых проблем с местными властями никогда не было. При прежнем губернаторе у нас были нормальные отношения. Надеюсь, что и в аппарате городского головы и в областном совете и впредь будут работать люди достойные своих высоких положений.
Важным на сегодняшний день является вопрос реституции церковных земель, который у нас никак не решается. Даже в отношении тех земель, которые примыкают непосредственно к храму и которые испокон веков принадлежали Церкви. И таких вопросов очень много, но решить их не получится до тех пор, пока не нормализуются взаимоотношения между ветвями власти внутри государства. Только при условии политической стабильности можно искать общие знаменатели в решении наболевших вопросов. Мы молимся и просим Бога, чтобы мир и спокойствие всегда царили на Украине. Господь послал нам испытание, но мы верим, что будет и утешение».

Архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей: «Моє ставлення до цієї проблеми неоднозначне. Дійсно, проблеми у Православній Церкві існують, вони актуальні, і якось потрібно їх вирішувати. Але ініціювати вирішення цих проблем має Церква, а не голова держави. За законом Церква відокремлена від держави, і фактично Президент не має права втручатися в ці справи. Але з іншої сторони, Президент також хвилюється за церковні справи в Україні. Держава повинна повернутися лицем до віруючих людей, і всі проблеми, які виникають, необхідно вирішувати у світлі чинного законодавства, яке б недосконале воно не було. А інакше виходить гра в „одні ворота”, а це тільки на користь розкольникам з „Київського патріархату”. Я це кажу з певною мірою відповідальності, тому що виконую своє пастирське служіння в Рівненській єпархії. Це західний регіон, і я знаю проблеми цього краю. Ми добиваємося справедливості через суди, але ті рішення на користь нашої Церкви, які приймаються у судах, не виконуються. Тому треба, щоб держава все таки звертала увагу на законність. Якщо держава хоче, щоб ми були людьми законослухняними, то і представники влади повинні теж бути такими ж».

Архиепископ Овручский и Коростенский Виссарион: «Наша Православная Церковь имеет Предстоятеля, епископат, и, согласно каноническим правилам, даже сильные мира сего не имеют права вмешиваться в дела Церкви. Если говорить о духовном аспекте, то ни один христианин, на какой бы высоте нравственного состояния он ни находился, не имеет права просить членов Священного Синода отказаться от соблюдения святых канонов, на которых держится вся Церковь. Существуют какие-то силы, которые навязывают эту идею, стараясь оторвать Украинскую Православную Церковь от Вселенского Православия.
Власть только на словах декларирует толерантность и лояльность к Церкви. Это касается и местных властей. В Овручской епархии есть Свято-Васильевский собор, построенный еще святым равноапостольным князем Владимиром – памятник архитектуры. Храм нуждается в реставрации, но, к сожалению, на протяжении этих пятнадцати лет власть ничем не помогла. Вместе с тем у нас есть и позитивные тенденции сотрудничества с местными властями, например, в вопросе преподавания основ христианской культуры. Нами была создана инициативная группа, в которую вошли преподаватели общеобразовательных школ, и в результате в нескольких школах сейчас преподается эта дисциплина. Недавно я обратился к новому губернатору Павленко, который пообещал профинансировать издание «Основ православной веры». То, как будет воплощено в жизнь данное губернатором слово, в полной мере охарактеризует отношение нашей местной власти к Православной Церкви».

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий: „С местными властями в Запорожской епархии сложились самые плодотворные отношения: они не вмешиваются в церковные дела, а я не вмешиваюсь в их дела. В дни торжеств и праздников меня приглашают на официальные мероприятия, и я напоминаю о роли Церкви в жизни общества, желаю здоровья и Божьего благословения. Я благодарю представителей власти за благотворительную деятельность. Но власти не должны вмешиваться в дела внутрицерковные. Это удел архиереев и духовенства. Именно к этому мнению на сегодняшнем соборе пришли все архиереи Украинской Православной Церкви».

Архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний: «Свое отношение к инициативам Президента по созданию совместной комиссии с представителями УПЦ КП с целью обсуждения вопроса образования единой поместной церкви я высказал на Архиерейском Соборе в Киеве. Мое мнение и мнение других архиереев послужило созданию комиссии от нашей Церкви для переговоров, если таковые будут инициированы Президентом.
Что касается вопроса церковно-государственных отношений в нашей епархии, то они строятся на взаимном сотрудничестве, взаимной поддержке и ответственности, без вмешательства одной стороны в сферу исключительной компетенции другой. Я стараюсь делать все от меня зависящее, чтобы авторитет УПЦ на Хмельнитчине рос с каждым днем и чтобы заблудшие овцы возвращались в лоно нашей Церкви. Свидетельством тесного сотрудничества Церкви и государства, взаимопонимания и авторитета Церкви на Хмельнитчине является то, что Президент Украины наградил меня орденом «За заслуги» II степени».

Архиепископ Сарненский и Полесский Анатолий: «Я хочу зазначити, що об`єднання з розкольниками неможливе, і це не тільки моя точка зору, але й усього єпископату УПЦ. Об’єднуватися можна з рівними, а Філарет – це розстрига, і лише через покаяння він може повернутися в лоно істинної Церкви. По-друге, ініціатива Президента це не є ініціатива навіть мирянина Української Православної Церкви, а члена розкольницької псевдорелігійної організації. Тому незрозуміло, чому саме Президент є ініціатором. Ми вирішили, що згодні утворити комісію не заради Філарета і людей, які видають себе за священиків, а заради тих мирян, які сьогодні в розколі, які ще не визначилися, або тих, хто знайшов в собі силу і потяг до істини. Вони повинні повернутися в лоно Церкви. Ми вирішили, що після офіційного листа Президента з проханням створити комісію, про яке Віктор Ющенко заявив на зустрічі з Денисенком, ми направимо двох священиків і двох мирян для діалогу з приводу каяття відпавших. Ми вже підготували відповідь Президенту в разі подання такої заяви на ім`я Предстоятеля нашої Церкви. Дуже прикро, що Віктор Ющенко належить до псевдоцеркви Філарета, адже він там приймає “таїнства” і, відповідно, симпатизує розкольникам. Але, на мою думку, якщо навіть ним керують вищезгадані ідеї, нехай спочатку зробить те, в ім`я чого він зустрічався з нами 23 грудня 2006 року, коли пообіцяв вирішити всі складні питання на місцях. Мене дуже хвилює питання моєї Сарненської єпархії. На зустрічі з єпископатом УПЦ Віктор Ющенко запросив мене, як керуючого єпархією, разом з губернатором Марчуком відвідати Секретаріат Президента. Це запрошення пролунало в присутності голови Секретаріату Президента Віктора Балоги. Я разом зі своїм духовенством сподівався, що слово Президента, то буде справжнє слово Президента, що він не тільки відповідно відреагує, але й дійсно врегулює всі наші проблеми і проконтролює виконання своєї обіцянки. Та вже пройшло двадцять п`ять днів, а віз на тому ж місці! Тому перед тим як піднімати важливі церковні питання, потрібно для початку вирішити всі проблеми в регіонах, а тим більше тримати своє слово! Тільки тоді буде довіра до нього, і тоді я перший скажу, що дійсно наш Президент є авторитетом і що за цим авторитетом треба йти. Якщо сьогодні ми не отримуємо позитивних рішень від обіцянок Президента, якщо сьогодні на місцях злочинно керують люди, які воюють проти Православної Церкви, звичайно, ми не можемо діяти в напрямку ініціатив Віктора Ющенка. Ставлення до представників нашої Церкви залежить в першу чергу від Президента, тому що губернатори повинні керуватися насамперед вказівками глави держави. Ми не бачимо, що держава має бажання покращити релігійну ситуацію в Україні. Ми бачимо тільки постійне приниження, подальшу політику розколу, налаштованість державних чинів проти Української Православної Церкви».

Архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем: «Дякуючи Богу, в Криворізькій єпархії склалися добрі стосунки з владою. За 10 років ми вже напрацювали чималий досвід, що сприяє розвитку канонічного православ’я в цьому регіоні. Звичайно, мені хотілося б, щоб так було в кожній єпархії УПЦ. Сьогодні наша влада на місцях уповноважена великими правами, кожен керівник може на свій розсуд вирішувати державні проблеми. Необхідно знаходити особистий підхід до людини. На нашому боці авторитет Блаженнішого Митрополита Володимира, але його треба показати на місцях і переконати владу, що ми є єдиною благодатною Церквою на Україні”.

Епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим: «В первую очередь, необходимо учитывать то, что каждый человек должен заниматься своим делом. Когда светские люди вмешиваются в церковную жизнь и вносят корректировку в ее устройство – это абсурд. Решение церковных вопросов нужно предоставить Православной Церкви, признать ее единственной канонической и относиться к ней как к законной Церкви, а все противоположное считать неблагодатным и неспасительным для наших граждан. Поэтому отпадение само по себе уврачуется благодатью Духа Святого, который присутствует в истинной Церкви. Главное, чтобы политики не вмешивались и не давали свои «ценные указания» делам церковным».

Епископ Хустский и Виноградовский Ипполит: «На совещании вопрос стоял четко – государственные мужи должны заниматься своими делами, а Церковь своей миссией – путеводительством народа Божьего ко спасению. Все архиереи единогласно высказались, что нецелесообразно создавать комиссию с раскольнической группировкой. Пятнадцать лет мы призываем к покаянию отпавших от лона Церкви. Двери покаяния всегда открыты, ни на минуту мы не прекращали проповедовать, объяснять, вразумлять. Господь спасает спасающихся, то есть тех, кто хочет и стремится к этому. Церковь спасает тех, кто хранит послушание ей. Глава Церкви – Христос, а архиереи и Предстоятель – первые ответственные лица за ее жизнь. Украинская Православная Церковь является поместной с момента крещения Руси равноапостольным князем Владимиром, да и каждая епархия тоже является поместной церковью по географическим признакам и церковному уставу. А вести вопрос об отделении от Московского патриархата и Русской Православной Церкви является нецелесообразным».

Епископ Конотопский и Глуховский Иннокентий: «Во время сегодняшней встречи было рассмотрено множество вопросов. А что касается инициативы Президента Украины Виктора Ющенко о создании единой Поместной Церкви, то хотелось бы отметить, что каждый должен знать свое место. Как говорится в народе: «Каждый сверчок знай свой шесток». Государству необходимо наводить порядок в государственных делах, а не лезть в церковные, которые должны решать исключительно иерархия, духовенство и народ Божий. Поведение нашего Президента усугубляется тем, что он показывает пример для местных властей, которые каждый его шаг расценивают как руководство к действию. К сожалению, чувствуется, что церковно-государственные отношения на нынешнем этапе натянутые и очень зыбкие».

Епископ Шаргородский Пантелеимон, викарий Винницкой епархии: «Общее мнение сегодняшнего совещания заключается в том, что инициативы по объединению с раскольниками недопустимы. Весьма печален тот факт, что Президент является сторонником раскольнической группировки. То, что Украинская Православная Церковь дискриминируется в своих правах, особо ощущается на местах. До сих пор Казанский собор Винницы не передан Украинской Православной Церкви. И хотя мы совершаем в нем богослужения, все же документов, подтверждающих наше право владеть храмом, мы не имеем. Актуальна проблема предоставления земельных участков под строительство храмов, в том числе кафедрального собора. Третья проблема – газовая, которая на сегодняшний день тревожит большей частью сельских священников, потому что они не могут оплачивать такие большие суммы, а церковь не является прибыльной организацией и просто не имеет возможности выплачивать такие суммы. Также остро стоит вопрос реституции церковного имущества».

Епископ Белгород-Днестровский Алексий, викарий Одесской епархии: «В первую очередь Президент должен уважать каноны, по которым живет Православная Церковь, строго придерживаться тех правил и норм, которые регламентируются в Церкви. Для нас является непонятным такое грубое вмешательство Виктора Андреевича во внутренние дела Церкви. Епископат никогда не пытался влиять на решения Президента, каким бы внутри- или внешнеполитическим курсом не сопровождалась его деятельность. Церковь только высказывается по тому или иному вопросу и просит власть имущих взвешенно принимать решения, учитывая мнение большинства украинцев. То же самое Президент должен делать и по отношению к Церкви. Как мирянин Президент может выражать свое мнение по наболевшим вопросам, которые существуют в Церкви, но он не может навязывать свое мнение и диктовать правила, по которым должны строиться отношения Святой Матери Церкви с людьми, отпавшими от нее. Для них есть только один путь возвращения в лоно Православия – это покаяние. Вселенская Церковь не знает такой практики, чтобы отдельная группа схизматиков присоединяла к себе целую Поместную Церковь. А то, что сегодня анафематствованный клятвопреступник Михаил Денисенко (лжепатриарх Филарет) пытается диктовать условия, на которых он, отлученный расстрига, будет возвращаться в церковное общение, – это нонсенс! Это противоречит не только церковной традиции, но и здравому смыслу! Поэтому на сегодняшнем архиерейском собрании, которое состоялось под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, было выражено однозначное мнение по этому вопросу: епископат, духовенство и все верные Украинской Православной Церкви должны строго придерживаться правил и канонов Православной Церкви».
Материалы подготовили Василий Анисимов, Владимир Свистун, Максим Брусника, Анатолий Чорногор,

Андрей Коваль