Олександр Яровий,
кандидат філологічних наук

Мир должен быть представлен в том
же колоссальном величии, в каком он являлся —
проникнутый таинственными путями Промысла.
Н. Гоголь. О преподавании всеобщей истории

Що коїться в сучасному світі?
Накопичення хаосу, розхитування будь-яких рамок і законів, а відповідно — втрата більшістю людства всякої позитивної мети і підміна її ілюзіями. Хоча Божий Промисел патронує історію так, як завжди: як у часи Адама, чи єгипетських фараонів, чи римських імператорів, українських гетьманів, чи виборчої кампанії 2004 або й цього року. Але дедалі більше зникає чітке розуміння людьми сенсу історії. Мабуть, це є наслідком втрати сенсу життя окремими й водночас численними людськими індивідуальностями.
Беззаконня в природі нема; його створює людина, якщо можна це сказати — “створює” — відносно процесу руйнування ладу і закону. У моральному богослов’ї є одне надзвичайно цікаве положення, яке підтверджує необхідність і вищість Божого закону, його перевагу над постановами людськими. Йдеться про те, що людські закони можуть людьми і скасовуватися. Божого закону не відмінить ніхто, можна лише обманювати себе намаганням обійти цей закон… Протягом всієї історії, від самого гріхопадіння, в яке не дуже-то й вірить сучасний інтелектуал, людина і людські спільноти, більші чи менші, існують в якомусь дивному парадоксі. Його добре сформулював автор популярних у нас творів оксфордський професор і “мирський проповідник” Клайв Льюіс, який, крім “Хронік Нарнії”, написав ще багато цікавих речей, що не входять у суперечність із нашим, православним, світоглядом. Так от, він зазначає: в Богові ми найбільше відчуваємо потребу, і… від Нього найбільше хочемо сховатися. Оце той парадокс всесвітньої історії. А ще, до слова, Льюіс цікаво говорить про історію по відношенню до людини і до Бога. Для людини історія має тривимірний характер, часову протяжність: це ніби лінія, яку проводить невидима рука. У ній є “накреслене” минуле; є невловиме, що пишеться, сучасне, і є ще не втілене майбутнє. Але Бог у цій нехитрій метафорі — це ніби весь аркуш, на якому вміщена ціла лінія одночасно. Всі можливі варіанти майбутнього передбачає колосальний всесвітній Розум. Але з любов’ю до людини дає право їй вільно обирати шляхи розвитку, творити в історії, а не руйнувати…
Ми деталізували питання релігійного тлумачення історичного процесу як такого тлумачення, що допомагає вірно розв’язати всі інші питання, зрозуміти, де вихід. Нашим найактуальнішим завданням у загрозливі часи глобалізаційного знеособлювання людей і народів є збереження історичної пам’яті, наскільки б це банально не звучало.
Можливо, наступне твердження — крамольне для численних ідеологічних чи наукових шкіл, але: об’єктивною історія бути не може (за одним винятком, про який скажемо далі). Наприклад, своя історія козаччини у поляка Сенкевича і зовсім інша в українця Шевченка. Тамерлан — герой для одних народів, і тиран, загарбник — для інших. Такі ж фігури історії, як Іоанн Грозний, Мазепа, Сталін, взагалі ніколи не матимуть одностайної оцінки, може бути тільки перманентний процес оцінювання різних сторін їх діяльності. Історія ніколи не була загалом “правильною” з точки зору людської логіки. Варто згадати восьмий розділ третьої частини Свіфтових “Мандрів Гулівера” з красномовним обуренням несправедливостями і продажністю історичного оцінювання… Ніяка наука не фальсифікується так нещадно різними режимами, від так званих тоталітарних до так званих демократичних, як історія. (Кажемо “так званих”, бо справжню, внутрішню, “совісну” свободу діяння в людині без її участі не зламає ніякий гніт і не розвине ніякий лібералізм).
Але з “нехорошої,” “нечесної” історії є вихід, є шлях максимального об’єктивізму. Цей винятковий вихід — християнське її розуміння. Історія для християнина не містить доброго і поганого, вона є посланими Богом умовами для відточування духу, для вдосконалення людини, нації та й цілого людства.
Цілком можливо, що історія людства вже добігає кінця. Зайве повторювати, що есхатологія християнства насправді не похмура, як це тлумачили атеїсти, а — оптимістична. “Нові небеса” і “нова земля” принесуть втрачену високу гармонію, а в праведних душах вона запанує ще до закінчення старого світу. Якщо представити історію людства якоюсь геометричною схемою, то це буде щось подібне до веретена. Історія існування людини вийшла із єдиної точки — богоспілкування; розширювалася з цієї точки у безплідних блуканнях манівцями і тепер знову звужується до потреби богоспілкування. Нічого не заспокоїло людську душу у вікових блуканнях “на стране далече”… На обох кінцях “веретена” — Альфа і Омега, Господь Іісус Христос, в якому поєднано досвід усього людства.
У радянського вченого-сходознавця академіка М. Конрада є стаття “О смысле истории”. Висновок вченого збігається з судженням Достоєвського: вся історія людства, її сенс — у підсвідомому прагненні “золотого віку”. Зайве уточнювати, що суцільного золотого віку не буде, а під бутафорською вивіскою земного раю прийде короткочасне антихристове царство, спроби встановити який вже не раз руйнували оболонки відносної норми історичного буття. Для християнина існує рух до ідеалу, примноження позитиву, добра у своїй душі, а відповідно, і плекання раю навколо себе, на цій грішній землі. Не зовсім точним є судження, що рай на землі неможливий: це все одно що сказати: не для всіх можливе спасіння. Преподобний Максим Сповідник говорив, що рай на землі можливий тоді, коли рай буде в кожній людині. Факт історії набуває забарвлення від чистоти чи нечистоти розуміння того факту. “Для чистого все чисте”, — за апостолом.
На жаль, мусимо констатувати, що, за нашими спостереженнями, в сучасному вкраїнському суспільстві катастрофічно втрачається саме християнське розуміння історії, нагнітаються мотиви мстивості, злоби, “злопомненія”, тенденційного тлумачення фактів. Найбільший наступ світового зла ведеться на православну цивілізацію як на найсильнішу противагу руйнівній “цивілізації антихриста”. Розкол православної спільноти, розбрат православних народів — ось головна мета ідеологів всесвітнього панування. Особливої уваги заслуговує, так би мовити, “проблема Росії”. Росія — таки велика “проблема”, нездоланний і незрозумілий головний біль для богоборчих сил. Прикметно, що російське суспільство, хоч і дуже важко й болісно, але виборсується зі страшної трясовини тієї лжі, яка була посіяна прозахідними адептами руйнації у 80-90-х роках. Ми пригадуємо шалений інформаційний шабаш тієї доби розвалу: очорнення історії, приниження і висміювання історичних постатей, оголошення славного минулого “міфом”, опошлення і нищення культурних традицій, представлення Заходу як якоїсь незмірно вищої, за всіма параметрами, суспільної, політичної і культурної моделі.
У Росії з’явилися шанси на загальне одужання, як нам думається, тільки завдяки двом аспектам: а) піднесенням релігійного православного ідеалу; б) реабілітацією своєї історії. Для порядної людини будь-якого суспільного стану в Росії стає навіть “немодним” цуратися свого, рідного. Російське інтелігентне суспільство відмовилося від антиісторичної тенденції “перестроечных” журналів — показувати ХХ століття виключно чорним. Це тільки в антиутопії Орвелла (романі “1984”) “незручні” газетні номери в підшивках заміняли ідеологічно правильними. Російське суспільство покинуло ганебну практику “виїмкової історії”: радянське, наприклад, також стало вітчизняним. Яким воно було? Таким, як заслужив народ, — і в злетах героїзму, і в кривавих трагедіях, і в світлі, і мороці.
В Україні ситуація набагато складніша. Якщо йти за логікою багатьох ультрарадикалів, що вважають себе патріотами, то взагалі невідомо, з чого слід починати історію України. (Або ж неясно, де була Україна від поразки УНР до Майдану?). Чи буде правдою — малювати мало не ціле століття однотонно-чорним квачем, спекулюючи на лихові громадянської війни, голодомору, показуючи Велику Вітчизняну лише бійкою двох однаково чужих Україні хижаків, а далі виставляючи українське буття животіючим лише в середовищі жменьки дисидентів, а потому тлумачачи 13 років незалежної держави як панування антинародних режимів. Та схаменіться, панове, коли ж ми жили, коли ж ми були Україною? Коли з’єдналися в сучасних контурах українські землі, де були в часи цієї макабричної, безпросвітної мінус-доби Довженко, Рильський, Тичина, Гончар, поети-шістдесятники, академіки Глушков, Шалімов, Ремесло? Невже зовсім “не нашим” був Гагарін (та й коли злетів у космос наш Леонід Каденюк — теж у якійсь іще “неправильній”, неповноцінній Україні?), коли творилися гігантські бібліотеки, музеї, інститути, видавалися мільйонні тиражі українських книжок?.. Україна ніколи не зникала. Але ніколи в ній не було настільки злобної, огидної і продажної кон’юнктури у ставленні до історичного минулого…
Гірко читати псевдонаукові статті фінансованих західними фондами дослідників, які щосили доводять нашу “відрубність” від “московитів”, оголошують нас ближчими типологічно до поляків, ніж до росіян тощо. Цього бути просто не може. Тисячу років Україна — православна земля, тому вона належить до православної цивілізації. Зрозуміло, що ХХ століття було століттям “повстання ідентичностей”, тобто століттям націоналізмів, національно-визвольних рухів. Нації зміцнилися, оформилися, самоусвідомилися. Але ХХІ століття увиразнює тенденцію (помічену, до речі, і західними вченими), до групування націй у суперспільноти, у ширші утворення — за ознакою віросповідання. Світ західної однополярності хитається, близький до краху, настає кількаполярний світ нового зразка, збудований на каркасах світових релігій; водночас “тло” для нього — світ “антихристових потуг”, демонічна псевдоцивілізація без Бога, совісті, людяності. Тому Україні належить вибрати, чи вона духовно примикає до посткатолицького і постпротистантського, себто загалом безбожного Заходу, чи до православного Сходу, який таїть широкі потенційні можливості для розвитку — бо навертається до Божої істини. Велику роль грають і взаємини зі “світом півмісяця” — головним його позитивом є консерватизм, також базований, врешті, на неприйнятті сатанинських “свобод” розпусти, збочень, дегуманізації й денаціоналізації. “Хто не проти вас…” Дай Боже порозуміння у спільних громадянських питаннях!
Але між тим ворог роду людського не дрімає, нацьковуючи у православному секторі планети брата на брата, основним аргументом виставляючи злобу, упередженість, а не факт чи знання. Перед нами лежить повна неприємного істеричного надриву стаття письменника Олега Чорногуза “Окупація і зрада почалися!” (“Літературна Україна” за 30 березня 2006 року). Перо письменника-гумориста чомусь навіває на душу якусь печаль. Скільки тут ненависті, наприклад, до бідного Харкова (тільки через те, що тут “московські інквізитори проголосили Радянську владу на Україні”); дісталося тут і бідоласі Пушкіну за його, бачте, необережне “Смирись, Кавказ, идет Ермолов”; є тут “божевільні” та “маніакальні” російські царі, є збита риторика про “п’яту колону Кремля”… Стоп! Це так про нас, шановні читачі. Про православних віруючих канонічної УПЦ. Ми — “недолугі нащадки чингізханів”, а церковне життя наше — просто страшне. Наша Церква без особливої претензії на оригінальність іменується “московською”, і, виявляється вона “обдурює українських прихожан”, бо а) закликає “молитися за чужого ієрарха” (хоча б чому не соромити уніатів молитвою за папу Римського?), б) взагалі примушує “бити лобом об підлогу та молитися ще й за московське військо, за президента Путіна в Україні чужою українському народові мовою”.
Коли читаєш подібні опуси, то думаєш, що їх автори взагалі зроду не були ні в якій православній церкві, а страхіття про “московських попів” переписують у собі подібних колег. Замкнуте коло! А щодо мови… Церковнослов’янська мова — це коштовна перлина. Яка тому і священна, що існує тільки для богослужіння. Багато її слів та виразів взагалі неможливо адекватно, зі збереженням всієї глибини, величі та поетичності змісту, перекласти на будь-яку іншу мову — чи українську, чи російську. Є мови сакральні, а є мови як засіб спілкування. Це багатьом панам суперпатріотам, “європеїстам” варто б знати, адже навіть головний спеціаліст Ватикану з перекладу на латину не так давно сказав, що латина не створена для сучасного пустослів’я. Напис на Хресті Спасителя був виконаний єврейською, грецькою та латинською мовами. Місце першої посіла слов’янська як священна мова “нового Ізраїлю”, збірного Божого народу, що замістив народ-богоборець. Не варто спрямовувати таку шалену лють на святу православну Церкву, яка після всіх примх можновладців, що збурили уми людей, перекроїли багато усталених віками уявлень, єдина слугує каркасом нашої східнослов’янської цивілізації. Чи не краще пустити полемічний запал не на канонічне Православ’я, яке зробило нас народом і робить людьми з гідною метою і високим духом, а на чужоземних розтлителів, що хочуть бачити нас покірними бездуховними рабами, з яких кожен космополітичний раб був би сліпо задоволений своїми різнокаліберними, хоч і вбогими, ерзац-благами?
Сучасний світ — безперечно лукавий своєю двоєстандартністю. Стираючи ознаки націй, він, де потрібно, розпалює фанатичні національні конфлікти, показуючи історію народу якимось вимріяним міфом, фікцією, і водночас підносить до болючого загострення історичні несправедливості… І от ми, такі цивілізовані, такі “європейські”, що навіть викреслили з наших паспортів графу про національність (яка, до речі, існувала в часи “україножерного” Союзу), змінивши її на абсурдний пункт “стать/пол”, ми раптом, вустами багатьох суперпатріотів, починаємо згадувати, наприклад, що перший митрополит у Києві був, бачте, сиріянин (куди там йому було зрозуміти високу поезію нашого дикого поганства?); росіян ми оголошуємо “нащадками мордви, мері і чуді”, які, бачте, вкрали “наше споконвічне святе ім’я — русин чи русак”, як пише пан Чорногуз. Ніхто нічого не крав, назва “руський” паралельно існувала і на київських землях, і в Московській Русі; не треба демонізувати і назву Малоросія (що вона принизлива) — адже так іменувалася наша земля і в універсалах козацьких гетьманів ХVІІ століття. (Відкрийте, панове, двотомні “Записки о Южной Руси” Куліша і почитайте наведені там історичні тексти!) Маємо кілька рівноправних історичних назв, нема між них “чистих” і “нечистих”. Відомий Павло Алепський, диякон, що відвідав з патріархом Макарієм Україну і Росію в ХVІІ столітті, називає нашу землю “Землею козаків”; так вона значиться і на тогочасних європейських картах. Земля козаків багато дала Московській Русі, особливо після возз’єднання двох братніх народів у 1654 році, але так невдячно шельмована тепер Москва дала нам не менше, якщо не більше: порятувала нас як православний народ, не дала загарбникам знищити у нас віру, а отже, згубити справді самостійний, істинний, природній шлях в історії. Про історичні непорозуміння між Україною та Росією добре сказав Куліш у статті “Об отношении малороссийской словесности к общерусской”. Відзначивши тісний взаємовплив двох гілок православної Русі, він (на прикладі Гоголя) говорив про завдання “внести начало глубокого и всеобщего сочувствия между двух племен, связанных материально и духовно, но разрозненных старыми недоразумениями и недостатком взаимной оценки”. Гоголеві тяжко і по смерті: його запросто оголошують зараз і зрадником України, і прислужником царського двору, і релігійним фанатиком, що сам собі (втім, ні — “з попами”! ) загубив талант… Істина завжди неправдоподібна, як писав Достоєвський. Письменник, людина, яку Бог привів до благородної мети, до прагнення своїм словом поєднати два річища братніх культур, що їх ворог недаремно силкується віками розвести в різні боки, здобуває більш вдячну оцінку у Росії, ніж на своїй етнічній батьківщині. Нам варто не роздувати гіркі образи, а краще спільно крокувати до зміцнення єдиної православної духовності.
Крім питання єдності із православною цивілізацією, ще одним лакмусовим папірцем на правдивість нашого сприйняття історії є питання Великої Вітчизняної війни. Для більшості нашого народу вона не зможе бути просто “Другою світовою”, в якій війська союзників, бачте, рятували Європу, а радянські варвари (отже, в їх складі і наш брат-українець) прагнули ту Європу поневолити, нав’язати всім свій лапотно-смальцевий колективізм. Що ж, ми теж виносимо багато уроків із ХХ століття. Як каже українське прислів’я, “на милування нема силування”, його російський аналог “насильно мил не будешь”. Захід і Схід завжди залишаться різними півкулями і різними способами життя. Захід ніколи не сприйме нашої “широти душі” та колективізму, а нам завжди, скільки ми будемо православними, чужим буде піднесення дріб’язково-замкнутого егоїзму та ситого благополуччя за будь-яку ціну як найвищого ідеалу. Хай кожен вибирає те, до чого йому лежить душа, без ніякого насильства, але і нам не треба агресивної експансії чужоземних цінностей. Трагедія України в тому, що вона історично — на межі цих двох світів, які може косметично, поверхово зрівняти й “примирити” у мороці спільного гріха й богозабуття тільки система антихристових лжецінностей, але це може статися тільки тоді, коли Схід втратить світло Православ’я. Не дай, Боже, нашій рідній Україні прислужитися планам останньої, всесвітньої диктатури.
А суперечки східного і західного способу життя лишаємо на суд Божий. Як писав свого часу відомий полеміст, борець із унією Іван Вишенський, “там бо на оном вселенском позорище, пред Христом все станем, и тогда узрим, кто будем лучший: латина ли или греки с Русью… Пусть во славе князям века сего возносят… а мы не погоршимося, если и во умаление приходимо, но благодарне сей крест носимо; скудно бо есть благое и мало спасаемых… Не бойся бо, рече, малое стадо, яко Отец небесный благоизволил вам дати Царство Небесное”.
Відомий російський науковець С. Кара-Мурза у своїй книзі “Манипуляция сознанием” посилається на працю французького філософа Гі Дебора “Суспільство спектаклю”. Аналізуючи вчення француза про підміну історичної пам’яті цьогохвилинним калейдоскопом “потрібних” маніпуляторам вражень, він говорить: щоб маніпулювати людською свідомістю, достатньо зруйнувати в людині знання, отримане від реального історичного досвіду, і замінити його знанням, що штучно сконструйоване “режисерами”. Достатньо перед очима індивіда розіграти (тепер переважно за допомогою телебачення й Інтернету) картинку якогось віртуального життя, де все хоч і несправжнє і недосяжне, але манливе, зачаровуюче, — і людина буде жити картиною цієї фантазії. Фікція зіллється з її свідомістю, буде розвиватися і доповнюватися уявою. Особа залежатиме не від понять своєї самосвідомості — хто вона, які її корені, яка мета, — а від маніпуляторів, тих, що, вирвавши її з реальної лінійності, “поселили” у цей світ ілюзії. “Суспільство спектаклю” — це “вічне теперішнє”. У реальному житті людина має минуле, сучасне і майбутнє. А тут її хочуть переконати, що оцей ілюзорний рай теперішнього ніколи не закінчиться… Особливо небезпечно, що в ілюзії “безкінечного теперішнього”, вкрай беззмістовного і порожнього, перебувають незміцнілі молоді душі. Пий, їж, веселися, не думай про завтра, а тим більше про вчорашнє, якого немає! Ось так невигадливо можна схарактеризувати той потік впливів, який спрямовано на підлітка чи юнака, всякого громадянина з екранів, рекламних щитів, глянцевих обкладинок.
Цілком можливо, повторимо, що у нашого народу, разом із цілим людством, набагато вже більший масив минулого, ніж майбутнього. Тим більше, це минуле не можна вважати марним, як не марний чорнозем для переджнивного колоса. А може, попереду ще віки історії — один Господь відає! Але битва за нашу історію триває, бо це битва не за минуле, а за майбутнє, яке перетікає у вічність, це битва за спасіння наших душ. Можливо, нам ще рано співати “Вічную пам’ять”. Але й на безпам’ятство ми не маємо права!

“Декларація про права і гідність людини” стала головним богословським документом, напрацьованим Православною Церквою у сучасності. У преамбулі декларації висловлене занепокоєння тим, що нині світ переживає переломний момент своєї історії і стоїть перед загрозою конфлікту цивілізацій, які по-різному сприймають людину і її призначення. Це викликало гострі дискусії у колах православних богословів і громадських діячів, адже по своїй суті декларація стала відповіддю Православної Церкви на виклики сучасного ліберального світогляду, що утвердився у західному світі. Цей документ, на думку багатьох, буде покладений в основу діалогу православної цивілізації з сучасним секулярним суспільством.
Документ проаналізували ієрархи та богослови, які причетні до душпастирської опіки православних вірних у західному світі і несуть послух у сфері взаємовідносин Церкви і держави. Він був прийнятий Руським народним собором.

Декларация о правах и достоинстве человека

Человек как образ Божий имеет особую ценность, которая не может быть отнята. Она должна уважаться каждым из нас, обществом и государством. Совершая добро, личность приобретает достоинство. Таким образом, мы различаем ценность и достоинство личности. Ценность — это то, что дано, достоинство — это то, что приобретается.
Вечный нравственный закон имеет в душе человека твердую основу, не зависящую от культуры, национальности, жизненных обстоятельств. Эта основа заложена Творцом в человеческую природу и проявляется в совести. Однако голос совести может быть заглушен грехом. Именно поэтому различению добра и зла призвана содействовать религиозная традиция, имеющая своим Первоисточником Бога.
Мы различаем две свободы: внутреннюю свободу от зла и свободу нравственного выбора. Свобода от зла является самоценной. Свобода же выбора приобретает ценность, а личность — достоинство, когда человек выбирает добро. Наоборот, свобода выбора ведет к саморазрушению и наносит урон достоинству человека, когда тот избирает зло.
Права человека имеют основанием ценность личности и должны быть направлены на реализацию ее достоинства. Именно поэтому содержание прав человека не может не быть связано с нравственностью. Отрыв этих прав от нравственности означает их профанацию, ибо безнравственного достоинства не бывает.
Мы — за право на жизнь и против «права» на смерть, за право на созидание и против «права» на разрушение. Мы признаем права и свободы человека в той мере, в какой они помогают восхождению личности к добру, охраняют ее от внутреннего и внешнего зла, позволяют ей положительно реализоваться в обществе. В этом свете нами уважаются не только гражданские, политические права и свободы, но также социальные, экономические и культурные права.
Права и свободы неразрывно связаны с обязанностями и ответственностью человека. Личность, реализуя свои интересы, призвана соотносить их с интересами ближнего, семьи, местной общины, народа, всего человечества.
Существуют ценности, которые стоят не ниже прав человека. Это такие ценности, как вера, нравственность, святыни, Отечество. Когда эти ценности и реализация прав человека вступают в противоречие, общество, государство и закон должны гармонично сочетать то и другое. Нельзя допускать ситуаций, при которых осуществление прав человека подавляло бы веру и нравственную традицию, приводило бы к оскорблению религиозных и национальных чувств, почитаемых святынь, угрожало бы существованию Отечества. Опасным видится и «изобретение» таких «прав», которые узаконивают поведение, осуждаемое традиционной моралью и всеми историческими религиями.
Мы отвергаем политику двойных стандартов в области прав человека, а также попытки использовать эти права для продвижения политических, идеологических, военных и экономических интересов, для навязывания определенного государственного и общественного строя.
Мы готовы к сотрудничеству с государством и со всеми благонамеренными силами в деле обеспечения прав человека. Особыми областями такого сотрудничества должны стать сохранение прав наций и этнических групп на их религию, язык и культуру, отстаивание свободы вероисповедания и права верующих на свой образ жизни, противостояние преступлениям на национальной и религиозной почве, защита личности от произвола властей и работодателей, попечение о правах военнослужащих, охрана прав ребенка, забота о людях, находящихся в местах заключения и социальных учреждениях, защита жертв деструктивных сект, недопущение тотального контроля над частной жизнью и убеждениями человека, противодействие вовлечению людей в преступность, коррупцию, работорговлю, проституцию, наркоманию, игроманию.
Мы стремимся к диалогу с людьми разных вер и взглядов по вопросам прав человека и их места в иерархии ценностей. Сегодня такой диалог, как ничто другое, поможет избежать конфликта цивилизаций, достичь мирного сочетания на планете различных мировоззрений, культур, правовых и политических систем. От того, насколько людям удастся решить эту задачу, зависит их будущее.

Комментарии

Архієпископ Берлінський і Німецький Феофан (Галінський): “Було прийнято багато документів, але головне, що під час дискусій ми намагались з’ясувати, де знаходиться наша православна цивілізація східного слов’янства, і визначитись з її ставленням до ліберальних американських і західноєвропейських цивілізацій і відношенням до тих процесів, що відбуваються у країнах колишнього Радянського Союзу. Що це нам дасть, я не знаю і не хочу пророкувати, щоб не стати поганим пророком, але, гадаю, дуже позитивним кроком стало прийняття “Декларації про права та гідність людини”.
Я вже понад тридцять років перебуваю поза межами України і хочу сказати, що для нашої діаспори, яка мешкає у країнах західної Європи і хоче зберегти свою православну, культурну ідентичність — це велика підтримка і дійсно сучасна вагома православна відповідь на виклики часу. Питання прав людини для декого на Заході являється чимось абсолютно священним і, як не раз підкреслювалось на Соборі, зловживання цими правами іноді переступають межі кримінального кодексу. Кордон моїх прав — початок прав іншої людини чи суспільства в цілому, а у цьому полі усе дозволено, і багатьом дуже важко найти мірило, яке б визначало межі дозволеного, якщо немає моральних цінностей, які б не тільки стримували людину, а й стимулювали розвиток її духовного життя.
Я не хочу відштовхуватись від якогось негативу, але усім сьогодні слід визнати, що моральна сила підтримує нас у житті. Людина, яка живе у європейській уседозволеності, повинна знати слово Церкви, і ми за те, щоб людина удосконалювалась через свою духовність. У церковній декларації ми говорили не про права, що дозволяють усе, а про ті права, які підкреслюють гідність людини як “вінця Божого творіння”. Ми носимо у собі образ Всевишнього і повинні старатись жити праведно.
Для нас на Заході гостро стоїть проблема про виховання у школах. Достатеве виховання, яке є у західнонімецьких школах, для багатьох батьків несумісне з поняттям про мораль, чистоту і нормальний розвиток дитини. Подібні питання не так легко вирішити.
Цей документ — відповідь Церкви, яка не хоче нав’язати свій погляд як закон для усього суспільства. Кожна держава має свої закони, і вона повинна шанувати інтереси усіх людей. Вона є виразником інтересів усіх людей, але дуже добре, коли буде почутий і наш православний голос. Декларація не направлена проти когось конкретно, особливо проти світських правозахисників, як дехто заявляє. Ми, віруючі, хочемо показати, як ми розуміємо права і гідність людини.
У Німеччині серед вихідців з колишнього соціалістичного табору й наших земляків документ буде неодмінно обговорений і викличе зацікавленість у вірних, буде мати народну силу, адже це є своєрідна основа для дискусії як усередині Церкви, так і для діалогу Церкви з суспільством. Гадаю, буде цікавою і критика декларації, можливо, вона покаже ті моменти, які ми не врахували.

Диякон Сергій Говорун, референт глави Відділу зовнішніх церковних зносин РПЦ: “Прийняття “Декларації про права і гідність людини” — дуже важлива подія, оскільки Церква заявила готовність робити те, що їй притаманно було завжди, — займатися захистом людини у її психосоматичній цілісності, як сукупності тіла і душі. У наш час діяльність правозахисництва була монополізована деякими прошарками суспільства, і ніхто із богословів не каже, що це була погана чи непотрібна справа. Інша річ, що це не завжди співпадало із принципами християнства, при тому, що християнство, власне, і породило правозахисництво як таке.
Церква завжди виконувала правозахисні функції і містила форми правозахисної організації. Достатньо згадати період мучеників у перших століттях християнства, коли апологети виступили на захист християнських мучеників і Церкви першими у античному світі. Вони поставили питання про захист прав людини, свободи совісті, і, таким чином, правозахисництво отримало перший поштовх саме у християнському середовищі. Згадаймо святителів Миколая Чудотворця чи Іоанна Златоуста. Коли детально розглянемо житіє будь-якого православного святого, ми завжди знайдемо елемент турботи про людину та її земне буття, яке безпосередньо навіть не пов’язане з внутрішньою складовою її духовного життя. В історії сучасного періоду усім відоме “печалування” з боку Церкви і ієрархів за тих людей, які страждали від непродуманих дій з боку державних структур чи землевласників.
Святіший Патріарх Алексій сказав, що віруючі у радянські часи мали досвід захисту прав людини. Коли, використовуючи атеїстичні гоніння, держава ігнорувала право людини на свободу совісті, Церква це право захищала. Багато людей, які сьогодні очолюють правозахисницький рух, свого часу також виборювали право людини на свободу совісті, право Церкви на буття та право її турботи про людину. Це і є тисячолітня традиція правозахисництва, яка у різні століття називалась різними словами.
Ми, на жаль, багато забули, і коли ми повернулись до даного питання, то зійшлися на думці, що Церква не відкриває щось нове, лише відновлює християнські традиції. Важливо те, що сьогодні під правозахисницьку діяльність закладено богословське підґрунтя, оскільки ми вважаємо, що кожен конкретний індивідуум і його Богом дана цінність повинна захищатися і поважатися державою, суспільством та іншими людьми, оскільки кожна людина є створеною за “образом і подобою” Божою і за неї постраждав Христос.
Згадаймо думки декотрих православних богословів, які вказували, що Христос втілився і перетерпів страждання не за усе людство, не за якусь окрему групу людей, а за кожну конкретну людину, і кожна особистість має ціну в очах Божих. Ми на цьому настоюємо, і це є основою для того, щоб сьогодні Церква сказала, що вона має право і можливість і повинна захищати права та гідність людини, виходячи з того, що людина є духовно-моральною істотою. Церква дивиться на людину не тільки як на суб’єкт громадянських чи суспільних прав, але як на творіння Боже. Коли ми кажемо про захист прав людини, то акцентуємо увагу на тому, що людина — істота, що складається із душі, тіла і духа, що поєднує у собі природне та надприродне. Тому Церква вказує на необхідність захисту не тільки фізичних, але й духовних, метафізичних прав, які випливають із концепції людини у світлі православної антропології.
Ці думки закладені у декларацію, яка була прийнята на форумі. У майбутньому буде проведена велика екзегетична робота над документом, і ми очікуємо, що ближчим часом з’являться нові богословські тексти і надалі богословська думка Церкви буде сфокусована на тому, щоб інтерпретувати погляди, які були висловлені сьогодні, чіткіше розкрити богословське підґрунтя декларації.
Це допоможе світу зрозуміти, що християни не проти прав людини, не проти її гідності, навпаки, християнство — єдине джерело для вірного автентичного усвідомлення того, чим є людина, в чому полягають її права і як Церква може допомогти їх захистити”.

Підготував Володимир Свистун

28.04.2006. МОСКВА. Александр Солженицын солидарен с позицией Православной Церкви в отношении прав человека
Известный писатель, Нобелевский лауреат Александр Солженицын разделяет взгляд Русской Православной Церкви на концепцию прав человека.
“Митрополит Кирилл на X Всемирном русском народном соборе справедливо указал, что «реализация свобод не должна угрожать существованию Отечества, ни оскорблять религиозные и национальные чувства». Что святыни — это ценности никак не ниже «прав человека», — заявил А. Солженицын в интервью, которое публикует в пятницу газета «Московские новости»
По его словам, безграничные «права человека» — это то, что «уже было у нашего пещерного предка: ничто ему не запрещало отнять мясную добычу у соседа или прикончить его дубиной».
Писатель отметил, что сегодня нас не призывают защищать «обязанности человека» и «даже призывать к самоограничению считается нелепым и смешным». «А между тем только самоограничение, самостеснение дает нравственный и надежный выход из любых конфликтов», — цитирует слова А. Солженицына «Интерфакс».
Отвечая на вопрос о конфликте цивилизаций, писатель согласился, что он имеет место и представляет собой противостояние стран третьего мира и т.н. «золотого миллиарда». По его словам, мусульманские страны используют обмирщение Запада «как удобную мишень». «Эта торжествующая секулярность и вызывает наибольшее негодование в мусульманских странах», — заключил А. Солженицын.
Он также выразил мнение, что присоединение России к евроатлантическому альянсу, «который ведет пропаганду и насильственное внедрение в разные части планеты идеологии и форм сегодняшней западной демократии, привело бы не к расширению, а к упадку христианской цивилизации».

18.04.2006. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил новый самолет АН-148
На государственном авиапредприятии «Авиант» Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, встречал весь коллектив завода во главе с директором Олегом Шевченко. Блаженнейший Владыка освятил надежду нашего авиастроения — новый самолет АН-148. Он поздравил конструкторов и персонал предприятия с успешной работой и с грядущим праздником Светлого Воскресения Господня. Его Блаженство осмотрел и гордость отечественного самолетостроения — большегрузные лайнеры «Руслан» и «Мрия», а также одобрил предложение назвать один из «Русланов» в честь Крестителя Руси — святого равноапостольного князя Владимира. Предстоятеля УПЦ сопровождали наместник Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел и благочинный Киево-Святошинского района протоиерей Василий Русинка.

19.04.2006. КИЕВ. Блаженнейший Владимир поздравил архиепископа Вышгородского Павла с 45-летием
Предстоятель УПЦ пожелал викарию Киевской Митрополии, наместнику Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископу Вышгородскому Павлу успешных трудов на благо святой обители. Многая лета и благоуспешных трудов владыке Павлу желали архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, ректор КДАиС прот. Николай Забуга, пресс-служба УПЦ. Юбиляра также поздравили Голова Верховной Рады Владимир Литвин, премьер-министр Украины Юрий Ехануров, Леонид Кучма, Виктор Черномырдин, Валерий Пустовойтенко, другие известные общественные и политические деятели

19.04.2006. КИЕВ. Состоялось награждение духовенства Киевской епархии
В Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры во время утреннего богослужения состоялось награждение клириков Киевской епархии. Церковные награды из рук Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, получили священнослужители, отмеченные за пастырские труды во благо Украинской Православной Церкви. Управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан и более семидесяти священнослужителей, служивших вместе со своим Предстоятелем, возносили общую молитву за укрепление Святого Православия, испрашивая у Господа мира и согласия в Украине.

24.04.2006. КИЕВ. В день Пасхи премьер-министр Юрий Ехануров поздравил Блаженнейшего Митрополита Владимира
Предстоятеля УПЦ приехали поздравить премьер-министр Юрий Ехануров, руководители политических партий, государственные и общественные деятели. Блаженнейший Митрополит Владимир поблагодарил за поздравления и благословил державных мужей на труды во благо Украины.

24.04.2006. КИЕВ. Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Владимира поздравили с Пасхой Предстоятели и иерархи Поместных Церквей
Свои поздравления прислали Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки Блаженнейший Феодор II, Патриарх Антиохийский и всея Востока Блаженнейший Игнатий IV, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, епископы, настоятели монастырей. Поздравления продолжают поступать.

24.04.2006. ВАТИКАН — КИЕВ. Со Светлым Христовым Воскресением Предстоятеля УПЦ поздравил Папа Римский
Папа Римский Бенедикт ХVI прислал на имя Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, поздравление со Светлым Христовым Воскресением. В тексте послания говорится: «Действительно мы знаем, что «Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога” (Рим. 6, 9-10).
Этими словами святой апостол Павел призывает нас к радости и веселию о Господе, воскресшем из мертвых силой Божией и действием Духа Святого. Через воскресение Христа силы греха и смерти преодолены, и путь к Вечной Жизни открывается для всех тех, кто верит в Него. В это пасхальное время вся полнота Церкви славит и воспевает Бога во Христе воскресшем — «первенца из мертвых» (Кол. 1, 18).
Вместе с Вами я надеюсь и молюсь, чтобы слава Воскресения могла рассеивать тьму зла и смерти, которые еще тяготеют над нашим миром, и чтобы Пасхальное Таинство просвещало светом, всегда оживляющим путь человека среди трудностей и испытаний мира. Чтобы празднование Пасхи укрепило веру всех христиан и способствовало сегодня убедительному совместному свидетельству Тому, Кто есть «Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14, 6). Чтобы это помогло углубить общение между теми, которые были крещены в Его Имя и кто посвятил себя реализации Его молитвы «Да будут все едино… да уверует мир» (Ин. 17, 21).
С этими чувствами я уверяю Вас в моей верности и братской любви о Господе.
Бенедикт ХVI».

24.04.2006. КИЕВ. Армянский Патриарх Стамбульский поздравил Митрополита Владимира со светлым днем Пасхи, в ожидании которого пребывают все православные
Блаженнейший Армянский Патриарх Стамбульский и всея Турции Месроб ІІ поздравил телеграммой Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира с праздником Воскресения Христова.

24.04.2006. КИЕВ. Изысканный подарок Блаженнейшему Митрополиту Владимиру передала Юлия Тимошенко
Украшенную корзинку с куличами и поздравлениями Предстоятелю УПЦ Блаженнейшему Владимиру предала лидер БЮТ. «Это знак безграничного уважения Юлии Владимировны к Блаженнейшему Митрополиту Владимиру и Украинской Православной Церкви», — заявили принесшие подарок бютовцы.

25.05.2006. КИЕВ. Государственные, общественные и политические деятели поздравили Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Владимира с Воскресением Господним
Поздравления Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины, со Светлым Воскресением Христовым прислали премьер-министр Юрий Ехануров, министры, губернаторы, председатели облсоветов, мэры городов, общественные и политические деятели, Президент НАНУ Е. Патон, руководители судебной ветви власти, прокуратуры.

25.04.2006. КИЕВ. Предстоятель УПЦ отметил церковными наградами меценатов и благотворителей
В академическом храме Рождества Богородицы, что у Дальних пещер Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, состоялось традиционное пасхальное награждение благотворителей, меценатов и представителей общественных организаций. Под пасхальный тропарь «Христос воскресе…» Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир лично вручал ордена и медали УПЦ. Принять награды за труды на благо Украинской Православной Церкви и благословение от Предстоятеля УПЦ приехали благодетели из всех областей Украины.

25.04.2006. КИЕВ. Сотрудники Пресс-службы УПЦ поздравили Блаженнейшего Митрополита Владимира с праздником Пасхи
Коллектив церковных журналистов Синодального отдела пресс-службы Украинской Православной Церкви в резиденции Предстоятеля УПЦ поздравил своего духовного наставника и руководителя Блаженнейшего Митрополита Владимира со Светлым праздником Воскресения Христова. Предстоятель УПЦ поблагодарил журналистов за труды во благо Церкви и взаимно пожелал духовного и телесного здравия сотрудникам и их семьям.

26.04.2006. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир и руководители государства молились о чернобыльцах
Поминальная церемония в Дарнице на территории храмового комплекса в честь архистратига Михаила, небесного покровителя Киева, началась в полночь. У мемориальной могилы героев Чернобыля Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир отправил панихиду. За поминальной службой о чернобыльцах молились Президент Украины Виктор Ющенко, Голова Верховной Рады Владимир Литвин, премьер-министр Юрий Ехануров, секретарь СНБО Анатолий Кинах, мэр столицы Леонид Черновецкий, министры, народные депутаты, чернобыльцы. В 1 час 23 минуты 40 секунд, время взрыва на ЧАЭС, поминальный колокол отмерил 20 ударов. После этого Блаженнейший Митрополит и руководители государства поставили свечи в чернобыльском храме Входа Господня в Иерусалим и приняли участие в поминальной трапезе, устроенной для чернобыльцев Свято-Михайловской общиной. Виктор Ющенко, выступая перед ликвидаторами, сказал о подвигах чернобыльцев, своими жизнями и здоровьем защитившими Украину. Блаженнейший Митрополит благословил собравшихся иконками Воскресения Христова.

03.05.2006. ПРАГА. Избран новый Предстоятель Православной Церкви в Чешских землях и Словакии
2 мая в чешском городе Вилемов состоялся Собор духовенства и мирян Православной Церкви в Чешских землях и Словакии, на котором избран новый Предстоятель. Им стал местоблюститель Митрополичьего престола Православной Церкви в Чешских землях и Словакии архиепископ Пражский и Чешских земель Христофор.
Архиепископ Христофор — пятый Предстоятель этой Церкви со времени дарования ей автокефалии Московским Патриархатом в 1951 году. Предыдущий Предстоятель Блаженнейший Митрополит Николай почил о Господе 30 января сего года. Интронизация архиепископа Христофора состоялась 28 мая 2006 года.
Архиепископ Христофор (мирское имя Радим Пулец) родился в 1953 году в Праге. В 1974 году рукоположен в сан диакона, затем священника. Богословское образование получил на православном богословском факультете в Прешове (1979 год), в Московской духовной академии (1984 год) и на богословском факультете Афинского университета (1987 год).
В 1985 году принял монашеский постриг с именем Христофор в Троице-Сергиевой Лавре. В 1987 году Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем был возведен в сан архимандрита. Приходское служение проходил при кафедральном соборе Святых Кирилла и Мефодия в Праге.
В 1988 году Блаженнейшим Митрополитом Дорофеем хиротонисан во епископа Оломоуцко-Брненского. В 2000 году после смерти Блаженнейшего Митрополита Дорофея избран архиепископом Пражским и Чешских земель и назначен главой Митрополичьего Совета.
Является постоянным участником многочисленных богословских конференций, занимается научной и преподавательской деятельностью. Имеет ученые степени доктора теологии и философии. Владеет русским, греческим, немецким и английским языками.
Сайт Русской Православной Церкви

04.05.2006. КИЇВ. Предстоятель УПЦ висловив співчуття народам Вірменії та Росії у зв`язку з авіакатастрофою над Чорним морем
У своєму слові Блаженніший Володимир, Митрополит Київський і всієї України, сказав, зокрема: «Від імені Української Православної Церкви прийміть щирі слова співчуття у зв`язку з трагічною загибеллю пасажирів, які перебували на борту вірменського авіалайнера, що потерпів аварію поблизу міста Сочі. Молимося, щоб Господь упокоїв душі загиблих у своїх оселях та дарував сили рідним і близьким спочилих перенести важкі втрати».

06.05.2006. КИЕВ. Престольный праздник Свято-Георгиевского храма возглавил Предстоятель УПЦ
В день памяти святого великомученика Георгия Победоносца в одноименном храме, что возле Южного вокзала в Соломенском районе столицы, состоялась архиерейская Литургия. Богослужение возглавил Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир. Ему сослужили наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел и управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан. Принять участие в общей молитве прибыли священнослужители из других приходов Киева. В своем слове к пастве архиепископ Митрофан, раскрывая исторический смысл и значение воспоминаемого Церковью события, сказал: «Подвиг стояния в вере, совершенный великомучеником Георгием Победоносцем, является для нас лучшей проповедью истинности учения Христова и свидетельством того, как надо исповедывать Евангелие». Совместно с духовенством Киева служили и причастились Христовых Таин иноки православного монастыря Покрова Пресвятой Богородицы, прибывшие накануне из США (штат Северная Каролина), — настоятель монастыря архимандрит Григорий (Вендт) и иеродиакон Николай. Архимандрит Григорий так отозвался о торжествах: «Это наша первая паломническая поездка в златоглавый Киев. Группа из пяти монахов, прибывшая поклониться киевским святыням, испытывает духовную радость от соприкосновения со всемирно известным православным духовным центром. Это подтверждает сегодняшнее богослужение, при совершении которого в полной мере ощущается мистическая связь времен и благодатная, спасительная сила Церкви».
Вместе с духовенством и прихожанами свои молитвы святому великомученику Георгию Победоносцу возносили генеральный директор Украинских железных дорог В. Гладких, начальник по пассажирским перевозкам Н. Снитко, начальник Юго-Западной железной дороги А. Кривошипин, другие руководители железнодорожного транспортного ведомства. По окончании службы все они получили благословение Предстоятеля Украинской Православной Церкви.

09.05.2006. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир принял делегацию Украинского отделения Фонда единства православных народов
Украинское отделение Фонда единства православных народов было создано в марте 1999 г. по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Председателем отделения с момента создания является депутат Верховной Рады Екатерина Самойлик. Попечительский совет Украинского отделения фонда возглавляет архиепископ Львовский и Галицкий Августин. Среди участников собрания и почетных гостей форума — Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Украине Виктор Черномырдин, представители православной общественности Болгарии, Белоруссии, Сербии, Черногории, Румынии.
На собрании были заслушаны доклад о деятельности Украинского отделения фонда за прошедший год председателя Екатерины Самойлик, выступления иерархов и клириков Украинской Православной Церкви, зарубежных гостей. Состоялось обсуждение и принятие программы и плана работы Украинского отделения фонда на 2006 год. По случаю 20-летия Чернобыльской катастрофы сотрудникам, чья деятельность направлена на участие в ликвидации последствий аварии на ЧАЭС, управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан вручил церковные грамоты. По окончании собрания состоялась встреча президента фонда В. Алексеева и сотрудников с премьер-министром Украины Юрием Ехануровым. Вечером в Киево-Печерской Лавре делегацию фонда принял Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. На встрече были обсуждены вопросы взаимодействия ФЕПН и Украинской Православной Церкви.

10.05.2006. ЖИТОМИР. Блаженніший Митрополит Володимир відвідав Свято-Георгіївський собор Городницького чоловічого монастиря
9 травня Предстоятель Української Православної Церкви звершив Божественну літургію у Свято-Георгіївському соборі Городницького чоловічого монастиря. Йому співслужили намісник Києво-Печерської Лаври архієпископ Вишгородський Павел, архієпископ Овруцький і Коростенський Віссаріон та намісник обителі архімандрит Олександр. Блаженніший Володимир, Митрополит Київський і всієї України, привітав ветеранів Великої Вітчизняної війни з Днем Перемоги і подякував їм за те, що вони зберегли майбутнє нашого народу.
На храмовому цвинтарі Предстоятель відслужив панахиду за загиблими воїнами.

Православный мир
Космонавты получили в подарок пасхальные куличи
Российский космический корабль «Прогресс М-56», запущенный с Байконура в понедельник, в среду вечером благополучно пристыковался к Международной космической станции. Россиянин Павел Виноградов и американец Джеффри Уильямс получили, хоть и с опозданием, пасхальные подарки. Родственники Виноградова передали Павлу и его коллеге освященные в церкви куличи. Причем, по словам главы «Роскосмоса» Анатолия Перминова, отправка пасхального кулича на орбиту была согласована с Патриархом Московским и всея Руси Алексием II.

Архиепископ Афинский Христодул считает, что Европа теряет свою идентичность
Об этом заявил Архиепископ Афинский и всей Эллады Христодул в прошлое воскресенье в храме Святой Троицы в Пирее на проповеди после хиротонии нового клирика: «Европа, частью которой мы являемся, предала христианство, поэтому сегодня она и столкнулась с проблемой выживания, так как не может решить проблему идентичности. И это она доказала тогда, когда ее политические лидеры отказались упомянуть в европейской конституции христианство как один из источников европейской культуры. Это означает отречение от самих себя, оставление духовной идентичности европейских народов. К счастью, эту точку зрения не разделяет большинство народов Европы». Вопрос идентичности европейских народов Предстоятель Элладской Церкви затронул в связи с упоминанием о главных задачах служения Православной Церкви в рамках Европейского Союза. Одной из таких задач Церкви, по Архиепископу Христодулу, является «сохранение национальной и духовной идентичности европейских народов, так как мы живем в то время, когда каток многокультурности угрожает стереть местные традиции, историю, а также нравственные и духовные ценности народов». «Недавно представитель мусульманской мечети в Женеве заявил, что дехристианизированная Европа уже созрела для ислама. Это значит, что она потеряла свою идентичность, и придет кто-то другой, чтобы управлять ею», – сказал архиепископ.
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на встрече с лидерами групп ДДТ и «Алиса» признал допустимость диалога между Церковью и рок-музыкой
Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл поддержал тезис о возможности сочетания церковной проповеди и современной рок-музыки. «Церковная проповедь и церковная миссия должны сегодня идти путем вхождения в ту культуру, которая присутствует в народе», — заявил он на встрече с известными рок-музыкантами Юрием Шевчуком и Константином Кинчевым. По мнению митрополита Кирилла, неверным является однозначный отказ рок-культуре в возможности «способствовать усвоению молодежью великих истин Божественного откровения». «Сказать, что эта культура абсолютно не соответствует христианскому пониманию мира, было бы непростительной ошибкой», — отметил владыка. Он сравнил современную рок-культуру с русской литературой, в которой, по его словам, «незримо присутствуют христианские ценности». «В «Капитанской дочке» нет ни слова о Боге, в то же время это очень христианское произведение», — отметил митрополит Кирилл. По его мнению, сегодняшняя потребность в молодежных кумирах неизбежна, поэтому Церковью в определенной мере должна быть одобрена деятельность тех музыкантов, которые транслируют в своем творчестве христианские ценности. В то же время владыка отметил опасность возникновения на рок-концертах атмосферы, способствующей «раскрепощению инстинктов, отрицательной разнузданности, когда лица людей превращаются в страшные маски». «Во всем нужна мера, как и чувство вкуса», — сказал он. В заключение митрополит Кирилл обратился к Ю. Шевчуку и К. Кинчеву с предложением сделать подобные встречи более регулярными и публичными с привлечением к ним общественного внимания, поскольку, по его мнению, интерес со стороны общества к возможности сотрудничества Церкви и рок-музыки сегодня «очень высок».
Священники и врачи вместе будут бороться за уменьшение абортов в Екатеринбурге
Екатеринбургская епархия и городское управление здравоохранения Екатеринбурга заключили соглашение об объединении усилий по улучшению демографической ситуации в городе. «Необходимо всесторонне расширить совместную деятельность, которую совершают во благо людей священнослужители и медики. Сегодня, как в прежние времена, рука об руку должны трудиться врач и священник, медицинская сестра и сестра милосердия, очищая душу и врачуя тело», — сообщает информационно-издательский отдел Екатеринбургской епархии. Теперь Церковь и врачи будут сотрудничать в деле снижения количества абортов, попечения об отказных младенцах, в культурно-просветительской деятельности, направленной на возрождение традиционных духовно-нравственных и семейных ценностей. Управление здравоохранения Екатеринбурга будет оказывать помощь в проведении лекций и бесед, в организации социально-психологической помощи женщинам, попавшим в трудную ситуацию.
В Македонии продолжается давление на верующих Сербской Православной Церкви
Прихожане Сербской Православной Церкви, проживающие в Македонии, вынуждены сегодня сталкиваться с частыми препятствиями и прессингом со стороны официальных властей. Указанные трудности касаются как сербской интеллигенции в Скопье, так и духовенства. В частности, учителя-сербы подвергаются допросам полиции на предмет распространения ими церковной «пропаганды» среди учеников. Профессор местного университета Зоран Георгиев недавно был уволен с теологического факультета за посещения Литургии в сербском храме. Кроме того, несколько дней назад был ограблен дом священника Борьяна Витанова, перешедшего под омофор Сербского Патриарха из самопровозглашенной Македонской православной церкви. Аббревиатуры последней были написаны грабителями на стенах дома, где священник совершает Литургии. Ранее, в июле прошлого года, отец Борьян был избит деревенской толпой. Глава Охридской архиепископии (Македонская епархия Сербской Православной Церкви) архиепископ Йован (Вранишковский) только в прошлом месяце был выпущен из тюрьмы после восьми месяцев заключения за «разжигание национальной и религиозной нетерпимости». Владыка Йован в очередной раз заявил о том, что был арестован исключительно за веру: «Македонские власти были бы счастливы, если бы им удалось сделать мое заключение исключительно внутренней проблемой страны. Так они смогли бы выдать за основание моего ареста какое-нибудь уголовное преступление, но никак не мои убеждения». Сторонники владыки Йована каждое воскресенье собираются для участия в Божественной литургии на частной квартире в обстановке строгой секретности. По их словам, такая конспиративность обусловлена «отсутствием религиозной свободы в Македонии». Разногласия между Сербской и не признанной в православном мире Македонской Церквами начались еще в 1967 году, когда Македония объявила о создании «национальной Православной Церкви», независимой от Сербского Патриархата.
За последние годы в Хорватии окатоличено 30 тысяч сербов
В годы войны в Югославии в 1990-е годы и позднее под давлением различных структур и обстоятельств, в результате прямого запугивания сербов около 10 тысяч их детей было «перекрещено» в римо-католическую веру. Об этой неприятной для официального Загреба теме долго не упоминали. Однако в загребской газете «Вечерни лист» вышел «ударный» текст, в котором митрополит Загребcкий и Люблянский Йован (Павлович) в своем сообщении Архиерейскому Синоду Сербской Православной Церкви обвиняет Хорватию в том, что на ее территории в католическую веру обращено более 30 тысяч сербов, и этот процесс непрерывно продолжается: «…Речь идет о переходе православных сербов в римо-католики, что в этих местах всегда было связано с тяжелыми, несчастливыми временами… Это говорит о той атмосфере и условиях, в которых сербский народ жил в последнее десятилетие в Хорватии». В своем сообщении митрополит Йован указывает, что в нескольких парохиях в районе Беловара в римо-католики перешли десятки православных сербов. Причем переходы в католичество осуществляются целыми семьями. Председатель Беловарского совета сербского национального меньшинства Гойко Бодеграя в связи с этим отмечает, что сербы решаются на переход в католичество «исключительно из страха, что им откажут в работе или на работе у них возникнут неприятности».
«Треть сербов мы должны уничтожить, треть — изгнать из страны, треть — обратить в римское католичество». Эти слова принадлежат Миле Будаку, министру по делам религии и образования в хорватском нацистском правительстве Павелича. Будак, один из самых одиозных лидеров усташей, был публично казнен в Загребе в 1945 году. История повторяется… В современной «демократической» Хорватии Миле Будак реабилитирован.
В Белоруссии Радоницу отмечают как государственный праздник
В Белоруссии уже несколько лет Радоница является государственным праздником и нерабочим днем. Заупокойные службы проходят во всех православных храмах. Только один раз в году, в день поминания предков, без особых пропусков навестить могилы своих родных и близких, находящиеся за колючей проволокой в 30-километровой зоне отчуждения от Чернобыльской АЭС, могут уроженцы выселенных деревень. Это районы Гомельской, Могилевской и Брестской областей Белоруссии, наиболее пострадавшие в результате чернобыльской аварии. Для обеспечения порядка в зоне отчуждения в этот день будут нести усиленную службу сотрудники милиции и администрации зоны отселения. Специально к Радонице приурочено открытие в 30-километровой зоне отчуждения в Хойникском районе (Гомельской области) памятника на месте захороненного здесь поселка имени Ленина. Инициаторами создания памятника стали бывшие жители поселка. До аварии там проживало более 350-ти человек. На Радоницу минские власти выделили дополнительно несколько сотен автобусов на обслуживание маршрутов, связывающих столицу с крупными кладбищами.
Православное училище сестер милосердия признано лучшим среди московских медицинских училищ
Православное училище сестер милосердия признано в этом году лучшим среди всех московских медицинских училищ. В рамках городской программы «Московские мастера» состоялся финал конкурса по профессии «Сестринское дело», где победила студентка Свято-Димитриевского училища сестер милосердия Светлана Потапова. В следующем году юбилейный — десятый — конкурс по профессии «Сестринское дело» департамент здравоохранения города Москвы доверил проводить Свято-Димитриевскому училищу сестер милосердия.
Ярославские байкеры открыли сезон крестным ходом
Проповедовать Слово Божье можно не только в церкви, но и сидя на мотоцикле. Ярославский священник Георгий Лапшин решил достучаться до сердец байкеров. Да так успешно это сделал, что последние приняли батюшку в свое братство. В знак особого расположения «черные медведи» подарили настоятелю храма мотоцикл. Отец Георгий в Ярославле личность известная. Несколько лет назад у настоятеля Яковлевского храма возникла идея крестного хода на мотоциклах. Байкеры как никто лучше подходили для этой ответственной миссии. «В Ярославле у нас очень хорошие ребята. Они практически все крещеные, на Пасху у нас несли хоругви, они полноправные члены общины», — рассказал настоятель Георгий Лапшин. К давней любви священника к мотоциклам «черные медведи» отнеслись с пониманием. Слово Божье нести в массы согласились сразу. Но решили, что каждый уважающий себя байкер, пусть и духовного сана, должен иметь своего железного коня. Всем миром собрали деньги. Отец Георгий паствой доволен, последняя отвечает ему взаимностью. Священник говорит, что в каждом из байкеров видит личность, ко всем относится с уважением. Это приносит свои плоды — теперь духовный наставник и члены организации говорят на одном языке. О том, что будет подарок, батюшку оповестили заранее. В кратчайшие сроки он получил права. Держать более жесткий экзамен пришлось уже перед всем братством. «Это очень ответственно, не хочется ударить в грязь лицом в прямом и переносном смысле», — заметил батюшка. Ярославские байкеры открыли сезон крестным ходом. «Черные медведи» ударили мотопробегом по бездорожью и безверию. Покаянная молитва и рев мотора — вот новый образ крутого парня на железном коне.
Скафандр для Юрия Гагарина создавала монахиня тайного пострига — будущая игумения Новодевичьего монастыря Серафима
Некоторое время назад в российской печати появилась информация о том, что скафандр для Юрия Гагарина, в котором он потом полетел в космос, создавала… монахиня тайного пострига, будущая настоятельница Новодевичьего монастыря. Игуменья Серафима (в миру Варвара Черная) из древнего дворянского рода, внучка расстрелянного митрополита Ленинградского св. Серафима (Чичагова). В то же время Варвара Васильевна стала гордостью советской науки: ей доверили создание облачения для первого космонавта Земли. В 1994 году Варвара Васильевна стала первой монахиней Новодевичьего монастыря, а затем его настоятельницей.
Католицизм
Папа Римский осудил назначение двух епископов в Китае без согласования с Ватиканом
«Столь существенные для жизни Церкви действия представляют собой серьезное нарушение религиозных свобод», — заявил официальный представитель Ватикана кардинал Хоакин Наварро-Вальс. Он добавил, что Папа Римский узнал о назначении новых епископов в городах Куньминь и Вуху без консультаций со Святым Престолом «с глубочайшим огорчением». «Единству Церкви был нанесен серьезный удар, и в таких случаях предусматриваются серьезные меры», — сказал Наварро-Вальс. Представитель Ватикана осудил также «стороннее вмешательство в церковные институции, которые должны быть полностью автономны и независимы». Вопрос о назначении епископов является главным препятствием, мешающим восстановлению отношений между Пекином и Ватиканом. В Пекине не готовы принять авторитет Ватикана в этом вопросе, тогда как Святой Престол считает назначение епископов по всему миру своим неотъемлемым правом.
Католики одного из польских приходов разругались с ксендзом из-за портрета Иоанна Павла II
В населенном пункте Бжезь (Поморское воеводство) резко обострились отношения между верующими и местным ксендзом. Причиной этого стал инцидент, произошедший в то время, когда вся Польша отмечала первую годовщину смерти Римского Папы Иоанна Павла II. В один из траурных дней прихожане повесили в костеле портрет Иоанна Павла II кисти местного художника-самоучки, пользующегося известностью как среди местных жителей, так и среди заезжих туристов. Увидев картину, которую повесили без его разрешения, ксендз схватил ее, вытащил из костела на улицу и стал бить о мостовую, от чего рама картины разлетелась. Прихожанам удалось отобрать у ксендза портрет, который после инцидента повесили у стоящего на территории костела каменного креста. Когда прихожане устроили там самостоятельный молебен, ксендз пробовал вызвать полицию, которая, не усмотрев в действиях верующих никакой крамолы, приехать отказалась. В настоящее время жители деревни Бжезь обратились с петицией к местному епископу, в которой требуют отозвать из их прихода ксендза, так непочтительно обошедшегося с портретом народного любимца Иоанна Павла II, и назначить им другого священнослужителя. Удивление вызывает и тот факт, что подобный поступок был совершен не простым ксендзом, а католическим пробощем — старшим священником, контролирующим, помимо своего, еще несколько окрестных приходов.
В США католический священник обвиняется в ритуальном убийстве монахини
В США начался суд над католическим священником, которого обвиняют в убийстве монахини, совершенном в 1980 году. Маргарет Энн Пэл из города Толедо (штат Огайо) была обнаружена мертвой накануне Пасхи 1980 года со следами удушения и ножевыми ранениями в форме креста на шее и груди. Сегодня, более четверти века спустя, в убийстве обвиняют 67-летнего Джеральда Робинсона — священника, который отпевал погибшую монахиню. 71-летняя монахиня работала в больнице Милосердия в Толедо. Утром накануне Пасхи она отправилась в ризницу больничной церкви, чтобы подготовить все необходимое для мессы. На полу ризницы сестру Маргарет и нашли с несколькими десятками ран на шее и груди. По словам полиции, убийца частично раздел свою жертву, чтобы следствие подумало, что была совершена попытка изнасилования. В то время Робинсон был капелланом больницы Милосердия. В 1980 году клирика допрашивали в течение нескольких часов, он даже прошел две проверки на полиграфе (детекторе лжи), так как был одним из наиболее вероятных подозреваемых. Но арестован Робинсон не был. Его задержание состоялось только два года назад, когда одна свидетельница показала, что в Толедо действовала изуверская секта, членами которой были клирики. Как утверждает 40-летняя женщина, члены секты надевали на себя одежды монахинь и устраивали садомазохистские оргии, они приносили в жертву животных и даже детей. Еще три женщины показали, что были жертвами этого изуверского культа.
В Польше ксендзы Католической Церкви выступают за легализацию… самогоноварения
В Польше многие ксендзы, особенно живущие в сельской местности, выступают за легализацию самогоноварения. Объясняется все сугубо экономическими причинами, ведь официальная отмена запрета на производство крепкого домашнего алкоголя даст им возможность разнообразить ассортимент своих церковных лавок, включив в него различные бальзамы, наливки и ликеры собственного производства.
Одним из самых ярых борцов за легализацию самогона является ксендз Антони Творек из городка Хелм, который уже подал в министерство сельского хозяйства Польши официальный запрос на регистрацию местного крепкого домашнего напитка под маркой «Хелмска Сливовица». Святой отец рассчитывает, что после получения разрешения на производство и торговлю этим прозрачным крепким напитком из слив сорта «венгерка» в его церковной лавке туристы и паломники будут ежегодно покупать несколько сотен бутылок домашней сливовицы, что значительно укрепит бюджет его прихода.

Протестантизм
Настоятель стокгольмского собора подал в отставку в знак протеста против кощунственной выставки
Настоятель кафедрального лютеранского собора Стокгольма Хакон Лангстрём решил подать в отставку в связи с проведением в городе фотовыставки на христианские темы, которую пастор считает кощунственной. Пастора Лангстрёма возмутил тот факт, что выставку, которая должна открыться в октябре, финансируют Церковь Швеции и ее Стокгольмская епархия. Экспозиция будет привезена из иерусалимского музея Израиля. По мнению пастора, значительная часть из 70 фотографий серии оскорбительна для христиан. Хотя из экспозиции были исключены некоторые работы, настоятель стокгольмского собора видит оскорбление чувств верующих и в других работах — в серии представлены несколько фотографий, на которых показаны распятые люди в полностью обнаженном виде. «За эту выставку будет заплачено деньгами, которые Церковь получила от своих верующих. Я должен протестовать против этого, хотя мне и очень грустно покидать свой пост, — заявил пастор. — Посмотрите вот на эту фотографию — обнаженная женщина с маской Микки Мауса. Архиепископу она нравится, но я не могу этого понять».
Духовный лидер англикан обвинил автора «Кода да Винчи» в бесстыдстве
Вслед за Ватиканом, назвавшим роман Дэна Брауна «Код да Винчи», а также «Евангелие от Иуды» «предательством Христа», с критикой этих произведений выступил архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс.
«Усиливается тенденция сочинения фантастических историй, которые бесстыдно играют с Христианской верой и древними преданиями. В них отсутствует уважение к истории, они отрицают истину и подлинность веры в Христа», — говорится в Пасхальном послании духовного лидера англикан.
Архиепископ также отметил, что Библия — это «не авторизованный кодекс общества, в котором священники и церковнослужители правят во имя собственного блага, но набор слов человеческих, через которые призыв Господа и сегодня достигает человечества». Говоря о современном положении христиан в отдельных странах, Р. Уильямс добавил, что сегодня «есть места, в которых обращение в Христианство буквально равноценно риску для жизни».
В Германии готовится новый перевод Библии
52 переводчика работают в Германии над созданием нового, «инклюзивного» перевода Библии, призванного, по их мнению, «восстановить справедливость» по отношению к женщинам, евреям и маргинальным группам. «После Шоа (Холокоста) Библия на немецком языке должна быть очень корректна, не допуская расизма и этнической дискриминации», — говорит организатор проекта нового перевода Луиза Метцлер. Новое издание Библии увидит свет в октябре этого года. При работе над переводом специалисты учитывали положения «феминистского богословия» и «теологии освобождения». К примеру, апостолы, ученики Христа и диаконы упоминаются как в мужском, так и в женском роде.
Многие богословы и ученые в Германии выступают с критикой нового перевода. Они убеждены, что политкорректное издание искажает сам смысл Библии. У многих вызывает недовольство тот факт, что переводчики смягчают язык в местах, повествующих о насилии. Метцлер отвергает эти обвинения: «Переводчики пишут только то, что находят в греческом и еврейском текстах Ветхого и Нового Заветов. Если встречается история о войне, насилии и жестокости, мы называем вещи своими именами. Но мы не хотим использовать военную лексику или жестокий язык там, где в этом нет необходимости».

Из мира сект
Бдительные граждане и милиция не дали «свидетелям Иеговы» провести в Москве собрание
Сотрудники милиции пресекли в Юго-Восточном административном округе Москвы собрание «свидетелей Иеговы». Накануне в милицию поступила информация от граждан о том, что в доме №19 по улице Совхозная проходит собрание секты, в котором принимают участие около 200 человек. По этому адресу было выслано свыше десяти нарядов милиции. Милиционеры предложили людям разойтись, а 20 человек — организаторов собрания — были доставлены в ОВД «Люблино». В отделении милиции они были допрошены о целях собрания и через два часа после дачи объяснений были отпущены без предъявления объяснений.
Представители шестнадцати молодежных организаций Мордовии потребовали запретить «Свидетелей Иеговы» в республике
Представители движения «Наши» и 15 других молодежных организаций провели в столице Мордовии многолюдную акцию с требованием запрета деятельности в Мордовии общины «Свидетели Иеговы». На площади перед кинотеатром «Россия», в котором эта религиозная организация проводит свои встречи, собрались, по данным МВД республики, более пяти тысяч человек. Среди них были и люди, чьи родственники оказались в рядах «Свидетелей Иеговы», и представители власти. Так, одним из организаторов акции явился самый молодой депутат Государственного Собрания Мордовии Алексей Стешин. Поддержали участников акции и представители местной епархии Русской Православной Церкви. «Свидетели Иеговы» ведут антихристианскую деятельность и разрушают семьи», — объяснил руководитель миссионерского отдела Саранской епархии РПЦ Виктор Хохлов. Это уже не первая подобная акция. Саранская молодежь пикетирует кинотеатр «Россия» с прошлого года. Организаторы акций считают, что деятельность секты идет вразрез с политикой государства, поскольку ее сторонникам запрещено служить в армии, получать образование, получать медицинскую помощь, участвовать в выборах. Как сообщили в управлении Минюста РФ по Мордовии, в настоящее время в республике работает 9 религиозных конфессий. «Свидетели Иеговы», представленные одной организацией, начали свою деятельность в 1999 году.
«Гуру» из Тренто практиковал эротические ритуалы с 20 женщинами
Следователи из мобильной полицейской бригады итальянского города Тренто арестовали по обвинению в мошенничестве при отягчающих обстоятельствах 48-летнего Антонио Бруно — председателя культурной историко-философской ассоциации «Грааль». Он подозревается в использовании способности к внушению с целью принуждения женщин к выполнению в его присутствии ритуалов сексуального характера. В полицию поступили сигналы от бывших адептов ассоциации, которые рассказывали о странных медиумических ритуалах, в ходе которых глава секты представлялся как Нитаель — один из 72 высших разумных существ астрального мира. Женщинам, которые рассказывали ему о своих тревогах или о странных шумах, которые они слышали дома, медиум предлагал вступить в сексуальный контакт с Нитаелем. Таким образом, представительницы прекрасного пола решали свои экзистенциальные проблемы и преумножали свою позитивную энергии. Эти паранормальные встречи (Бруно называл их «коммуникациями») происходили на красном кресле в доме «Мазо Аньеллини» и, вероятнее всего, записывались на видео.
Женщины, принимавшие участие в этих сексуальных ритуалах, были в возрасте от 20 до 40 лет. Всем им предлагалось для усиления эффекта от сверхъестественных действий и для устранения всего негативного переводить деньги на счет ассоциации. По подсчетам следователей, «гуру» таким образом положил в карман несколько сотен тысяч евро. Участницами «коммуникаций» стали более 20 женщин.

Румынскую ведьму признали… частным предпринимателем
Румынские власти официально признали практикующую ведьму Габриэлу Чиукур частным предпринимателем. 31-летняя женщина стала первой зарегистрированной ведьмой в стране. Она добилась регистрации своей профессии после нескольких месяцев споров с властями. «Сначала чиновники подняли меня на смех, — сообщила она журналистам, — но после долгих споров признали мою фирму как специализирующуюся на связях с духами и предсказании будущего». Колдовство до сих пор находит приверженцев в Румынии. Например, тренеры местных футбольных команд часто ходят к ведьмам, чтобы наложить проклятие на команду соперников. Однако Габриэла этим не занимается. Она устраивает для своих клиентов спиритические сеансы и разрабатывает персональные астрологические прогнозы. За свои услуги ведьма берет от 5 до 10 долларов. С этого дохода Габриэла теперь будет платить налоги.

По материалам электронных СМИ подготовил Андрей Коваль

28.04.2006. МОСКВА. Украинские кинематографисты примут участие в кинофоруме «Золотой Витязь»
XV Международный кинофорум «Золотой Витязь» пройдет с 21 по 30 мая 2006 года в городе Серпухов Московской области. Бессменный президент форума — председатель МОКСПН, народный артист России Николай Петрович Бурляев. Председатель оргкомитета фестиваля — губернатор Московской области Б.В. Громов. Почетными попечителями МКФ «Золотой Витязь» являются Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, полномочный представитель Президента РФ в Центральном Федеральном округе Г.С. Полтавченко, первый заместитель председателя Государственной Думы Федерального Собрания РФ Л.К. Слиска, первый секретарь Союза кинематографистов РФ Н.С. Михалков. Фестиваль проходит при поддержке администрации Московской области, Министерства культуры РФ и Министерства иностранных дел РФ.
«Золотой Витязь» — фестиваль странствующий. В разные годы местами проведения кинофорума были города Российской Федерации, проходил он и в Киеве.
В этом году свое участие в фестивале уже подтвердили кинематографисты из Азербайджана, Беларуси, Болгарии, Боснии и Герцеговины, Великобритании, Венгрии, Германии, Греции, Грузии, Индии, Италии, Ирана, Казахстана, Китая, Кубы, Кыргызстана, Литвы, Македонии, Польши, Республики Сербской, России, Румынии, Сербии, США, Узбекистана, Украины, Франции, Черногории, Эстонии, Южной Кореи, Нидерландов.
XV МКФ «Золотой Витязь» состоит из семи мини-фестивалей: конкурс художественных фильмов; документальных фильмов; анимационных фильмов; студенческих фильмов; видео- и телевизионных фильмов; детских полнометражных фильмов; телевизионных художественных фильмов (сериалы).
В каждой из семи категорий международное жюри присуждает Золотого, Серебряного и Бронзового Витязя. По решению председателей всех жюри и президента кинофорума присуждается главный приз — лучшему фильму кинофорума любой категории.
Форум позиционируется как фестиваль позитивного кино. Его основной целью является возрождение традиционных для славянской культуры ценностей, утверждение экранными средствами высоких нравственных идеалов. Отсюда и девиз фестиваля: «За нравственные, христианские идеалы. За возвышение души человека». Это не мешает «Золотому Витязю» принимать гостей из самых разных уголков земли. В этом году в программе форума заявлены фильмы мастеров кино, исповедующих почти все религии мира: христианство, буддизм, индуизм, католицизм, протестантство, ислам и иудаизм. Фильмы о жизни иерархов Православной Церкви вынесены в специальные программы: «Подвижники и вера» и «Религия и XXI век».
В конкурсных программах фестиваля зрители увидят лучшие работы, снятые в период 2004-2006 годов: новый фильм известного румынского режиссера Серджиу Николаеску «15» о том, как события 1989 года, когда в Румынии была расстреляна демонстрация, через 15 лет повлияли на жизнь бездомных подростков. Греческая «Ракушка» Фотинии Сископулу — современная интерпретация романа Ф. Достоевского «Кроткая», применимая к жизни в Греции. Индийская картина «Возвращение на родину» Ашутоша Говарикера (мировая премьера) о проблеме «утечки мозгов» индийских специалистов за границу. Среди премьерных картин также фильм иранского режиссера Камала Табризи «Кусок хлеба» и «Кочевник» Сергея Бодрова. Здесь представлен и совместный итало-иранский-английский фильм «Билет на поезд» (режиссеры Эрманно Ольми, Аббас Киаростами, Кен Лоуч). Картина Нурбека Эгена «Сундук предков» (Кыргызстан) перекликается с казахской лентой Сатыбалды Нарымбетова и Аманжола Айтуарова «Степной экспресс». И в той, и в другой ленте с помощью своих друзей-французов герои по-настоящему начинают ценить и любить свою Родину. Польская лента Феликса Фалька «Судебный исполнитель» — притча о противостоянии грешного и праведного в человеке. Эта же тема развивается в венгерской ленте «День после вчера» Атиллы Яниш. Узбекский фильм «Девичий пастух» Юсупа Разыкова расскажет историю о том, как мальчику приходится «стеречь» жену своего брата, уехавшего в Россию на заработки. Также в конкурсе представлены два поэтических, совершенно восточных фильма о народном искусстве, раскрывающем душу нации — узбекский «Вечность» (режиссер Назым Аббасов) и иранский «Свет. Жизнь полная боли» (режиссер Захра Абдулахи). Кроме того, представлены сербская лента Срджана Карановича «Слезы в глазах», фильм Романа Поланского «Оливер Твист» (Франция/Великобритания), «Натянутая тетива» Ким Ки-Дука (Южная Корея), «Доброй ночи и удачи» Джорджа Клуни (США) и другие.
В детском конкурсе будут показаны фильмы: «Моя ужасная няня» (Великобритания, режиссер Керк Джонс), «Рождественский подарок» (Грузия, режиссер Нана Джанелидзже), «Монгольский пинг-понг» (Китай, режиссер Нин Хао) и другие. Куба представлена в анимационном конкурсе фильмом Емели Крус Мендас и Аданое Лимы Круус «Горизонты».
В конкурсе телевизионных художественных фильмов заявлены российские сериалы «Брежнев» (режиссер Сергей Снежкин, в главной роли Сергей Шакуров), «Грозовые ворота» (режиссер Андрей Малюков), «Паломничество в Вечный город» Владимира Хотиненко, польский «Спасенный чудом» Януша Заорского и «О вреде табака» (Сербия, режиссер Петар Зец).
Специальным событием фестиваля станет премьера фильма «Солидарность. Солидарность», созданного тринадцатью польскими режиссерами, среди которых Анджей Вайда и Кшиштоф Занусси. Также пройдет показ фильма Кшиштофа Занусси «Персона нon grata» с участием Никиты Михалкова.
К 60-летию народного артиста России Николая Бурляева в рамках фестиваля состоится творческий вечер и ретроспективный показ фильмов с участием юбиляра и других известных актеров и режиссеров отечественного кинематографа. Зрители увидят фильмы «Иваново детство», «Андрей Рублев», «Игрок», «Лермонтов», «Военно-полевой роман» и др.
На церемонии открытия фестиваля будет вручена традиционная Премия имени С.Ф. Бондарчука «За выдающийся вклад в кинематограф». В рамках фестиваля пройдут III съезд МОКСПН и международная конференция «Единение славянских культур — альтернатива глобализации».
За 15 лет существования «Золотого Витязя» состоялось 19 международных форумов: 15 форумов кино, 3 форума театра и форум русского боевого искусства. Было показано 3400 фильмов, 100 спектаклей. В форумах «Золотого Витязя» приняли участие около 5000 деятелей кино, театра, боевых искусств и СМИ из 55 стран мира. Открыты 35 киноклубов «Золотой Витязь» в России, Украине, Белоруссии, Сербии, Болгарии, Чехии, Польши, Греции, Финляндии, Китае. Созданы три документальных фильма на киностудии «Золотой Витязь». Несколько лет ведутся программы «Киноклуб «Золотой Витязь» в Сергиево-Посадской телекомпании «Тонус», выпущена серия программ на НТК «Звезда», начаты регулярные программы на православном телеканале «Спас». Выпущен первый в истории России православный курс авторской кинорежиссуры во Всероссийском институте переподготовки и повышении квалификации (ВИППКа) при Роскомкино.
Пресс-служба XV МКФ «Золотой Витязь»/Седмица.Ru

Найдены останки преподобного Андрея Рублева

Элла Никитина

Под алтарем Спасского собора московского Андроникова монастыря найдены останки двух монахов, умерших на рубеже XIV-XV веков. Сергей Никитин, главный специалист Московского бюро судебно-медицинской экспертизы, убежден, что это мощи великого русского художника-иконописца Андрея Рублева и Даниила, сотоварища по монастырю и художеству. Как известно, они скончались друг вслед за другом, почти в одно время, возможно, от какого-то морового бедствия.
Никитин много лет занимается реконструкцией облика человека по черепу и широко известен исследованиями древних останков. Он создал портреты преподобных Нестора Летописца и первого русского врача Агапита, первого игумена Киево-Печерского монастыря Варлаама, княгинь Евдокии (в монашестве Евфросинии) Московской — жены Димитрия Донского, Софьи Палеолог и Елены Глинской — бабушки и матери Ивана Грозного… Значит, скоро мы «увидим» Андрея Рублева, чье лицо, как и большинства исторических личностей российского средневековья, при жизни так и не было никем запечатлено…
«Известиям», первым, Сергей Никитин рассказал, как были обнаружены останки, на чем основана его уверенность.
— Останки найдены благодаря настоятелю Спасского собора протоиерею Вячеславу Савиных. Возрождение храма после десятилетий запустения он начал в 1992 году с восстановления алтаря и престола. В ходе поисков были найдены камни древнего престольного основания, а под ними — случайно — погребение. Олег Ульянов, археолог Музея имени Рублева (расположен на территории Андроникова монастыря. — «Известия»), приступив к исследованию алтарной части собора, обнаружил еще три. Он небезосновательно считает, что под престолом упокоен Андроник, первый настоятель собора. Возможно, в остальных трех могилах похоронены Савва, Александр и Ефрем, последующие игумены. В раскоп тогда спускался сам Патриарх Алексий II… Меня отец Вячеслав попросил подключиться к исследованию через десять лет.
— Работа двигалась так неспешно?
— Были многолетние перерывы. Ульянов покинул раскоп, время от времени там появлялись другие археологи. Останки из тех четырех погребений давно уже подняли наверх. Между тем боковые стенки раскопа осыпались, показалось пятое погребение. Настоятель обращался ко многим специалистам, но безуспешно, отклика не встретил. Один из последних археологов вовсе затянул раскоп пленкой, проступила плесень. Если бы не отец Вячеслав, неизвестные останки могли быть утеряны безвозвратно.
— Почему он попросил помощи именно у вас?
— Дело в том, что древними останками я занимаюсь с восемьдесят пятого года, когда ко мне обратились сотрудники научного отдела истории пещер Киево-Печерской лавры. Потом помогал известному своими открытиями в Великом Новгороде академику Валентину Янину в атрибуции останков. Уже больше десяти лет веду исследования в Архангельском соборе Кремля.
— Тут надо напомнить читателям об этом скорбном сюжете, наша газета в свое время подробно о нем писала. В Кремле после революции большевики снесли Вознесенский женский монастырь, в склепах которого на протяжении столетий хоронили великих княжон, цариц, царевен. Жены Ивана III, Дмитрия Донского, царя Федора, мать Петра I… Вывезли бы государынь на свалку, если бы не кремлевские хранители — они на руках перенесли тяжеленные саркофаги в подклет Архангельского собора… Мне рассказали о вас, Сергей Алексеевич, любопытную историю. О том, как в Америке на международном съезде судебных антропологов участникам предложили профессиональный конкурс: выполнить контрольную реконструкцию портрета по одному и тому же черепу. При этом в распоряжении организаторов была фотография этого человека. И будто бы вы оказались победителем и по времени исполнения, и по степени точности воссоздания лица.
— Правильно рассказали.
— Ваша главная обязанность как судмедэксперта — восстановление лица жертвы нераскрытого преступления, убийства. Какой у вас процент совпадений?
— Большой.
— Вы человек верующий?
— Да, но, наверное, еще не в полной мере. Когда первый раз приехал в Андроников, отец Вячеслав предложил спуститься в раскоп. И вдруг спрашивает: «Вы, конечно, крещеный?» (Некрещеный не может входить в алтарную часть храма. — «Известия») «К сожалению, нет», — говорю. Через несколько дней он меня и крестил. Трижды окунул в бочку, это в ноябре-то, представляете?!
— Вы попали в раскоп, увидели всю картину, и что же — вас сразу осенила догадка?
— Нет, конечно! Поначалу ничего не было понятно. Просто выступают отдельные кости и лежит обнаженный череп. Сверху заложено небольшими белыми камнями. Осторожно, совочком и кисточкой, стал расчищать. Среди останков появились керамическая чаша, монашеские плетеные кожаные крестики, кожаные тапочки. И второй череп. Стало ясно, что это не первичное погребение, а перезахоронение, причем не одного человека, а двух, и расположено оно в месте особо почитаемом. Тут сердце и екнуло! По швам черепов, зубам, по особенностям строения костей было определено, что одному из умерших мужчин около 50 лет, другому — 70-80. На сохранившемся черепе первого, пятидесятилетнего, характерные повреждения, сделанные плоским заостренным щупом, — свидетельство того, что точного места первоначальной могилы искавшие не знали.
— Но ведь считается, что Андрей и Даниил были однолетки и оба умерли в 1427 или 1430 году стариками.
— Принято считать. В летописях, в житиях дата рождения, как правило, не указывается. Откуда вообще возник этот год рождения, 1360-й, неизвестно. Геннадий Викторович Попов, директор Музея имени Рублева, как-то привел в одном своем газетном интервью такой очень интересный факт, которому был свидетелем: «Подлинное открытие Андрея Рублева и, можно сказать, спасение древнерусской иконы состоялось в дни, когда (невзирая на «оттепель»!) на церковь обрушилась новая, теперь уже хрущевская, волна гонений. Вновь рушились и закрывались храмы, уничтожались духовные реликвии, рассыпались наборы книг по древнерусскому искусству… Остановить это безумие могла столь же безумная акция… Илья Эренбург (писатель, общественный деятель, пользовавшийся авторитетом в Европе. — «Известия») предложил ЮНЕСКО отметить рождение автора «Троицы». И в Кремль полетели телеграммы. Главным «заговорщиком» была Наталья Демина — первый научный сотрудник зарождавшегося музея. Она вовлекла в свой «заговор» крупнейших ученых — Лазарева, Павлова, Ильина и в эту компанию, собравшуюся в Спасо-Андрониковом во временном хранилище, пригласила Эренбурга. Шел 1959 год. Помню, кто-то сказал: «Сейчас или никогда». И Андрей Рублев «родился» в 1360-м. Чтобы через год отпраздновать его 600-летие. Хрущев, кстати, тогда собирался снести и Суздаль — освободить место для образцовой птицефабрики. Попов тоже считает, что родиться Андрей Рублев мог в 1370-е или в начале 1380-х годов, поскольку в 1405-м (первое упоминание о Рублеве. — «Известия») был «лишь чернецом». Если бы родился в 1360-м, разве не должны были появиться гораздо раньше свидетельства об уже «преизрядном» иконописце?!
— Неужели житийная литература не помогает, хотя бы косвенно, установить, где они скончались и были погребены?
— Сведения крайне противоречивы. В разных списках жития одного и того же человека, написанных в разное время, — разные даты, определения. Часто встречаются позднейшие добавки, намеренные умолчания, путаные поправки. Споры длятся не один век: похоронили Андрея и Даниила в Троице-Сергиевой лавре, где они расписывали в последние годы Троицкий собор, или в Андрониковом, где расписывали Спасский и где оба монашествовали? Но в конце концов это не столь существенно, поскольку мы имеем дело с перезахоронением, а перезахоранивать могли как из одной могилы, так и из другой.
А вот что касается места этого перезахоронения… Знаток жизни и творчества Рублева Вера Григорьевна Брюсова обнаружила в Ярославском музее-заповеднике рукописный сборник, составленный «керженским пострижеником Ионой», в нем такая справка: «Святыя же их мощи (Андрея и Даниила) погребены и почивают в том Андрониеве под старою колокольнею… в недавнем времени разорена, и место сравнено с землею… ходити на ней людем всяким и нечистым, и тем самым предадеся забвению память…»
— Потому, может, и пришлось перенести останки, чтобы народ не топтал святыню. — Колокольню снесли в конце XVIII столетия. Полагаю, в это время останки знаменитых иконописцев и перезахоронили. Неразлучные в трудах и молитвах, они были погребены в одной могиле. Невозможно себе представить, что их могли разъединить!
— А в книгах Андроникова монастыря перезахоронение никак не отражено? Как-никак оно произошло уже в просвещенном веке.
— Во всяком случае, до нас эти записи не дошли. В 1812 году в монастыре, где стояли французские солдаты, был большой пожар, и библиотека могла сгореть.
— Что это за сосуд, найденный среди останков?
— Погребальная чаша для остатков елея после соборования. Главный кремлевский археолог Татьяна Панова установила время изготовления: конец XIV — начало XV века. Знаток древней керамики Леонид Беляев это подтвердил. Была создана, можно сказать, целая комиссия, к делу привлечено множество людей. Полное антропологическое исследование провели опытнейшие Сергей Васильев и Светлана Боруцкая. Помогли «прочесть» исторические источники ведущие сотрудники Российской государственной библиотеки Екатерина Никанорова, Виктор Молчанов, Марина Крутова. Антропохимик Елена Александровская, изучая химический состав останков, пришла к выводу, что, возможно, оба эти человека вели одинаковый образ жизни, одинаково питались и занимались одним и тем же — работой с металлами, живописью. Перед специалистами были поставлены конкретные вопросы. Главный, итоговый: могут ли эти останки быть останками Рублева и Даниила? Их ответ: «С большой степенью вероятности, да».
— Портрет будет первым в истории изображением Рублева. Дает ли удивительная находка достаточно материала для правдоподобной реконструкции?
— Как вы понимаете, сравнивать не с чем. Могу только повторить, что останки и череп Рублева, в отличие от Даниила, сохранились до изумления хорошо. При воссоздании портрета самое сложное — «одушевление» лица, иногда это занимает месяцы. Самое важное — понять зависимости деталей лица от костной основы.
— Сергей Алексеевич, вы не боитесь, что у вас, уверенного в том, что найден Рублев, будут противники?
— Уже есть. На ученом совете музея прозвучало, что мы куплены церковью (смеется).
— А кто, простите, финансировал исследования?
— Никто. Наоборот, мой друг Георгий Свиридов помог, чем смог, при восстановлении основания престола.
— Где сейчас находятся останки?
— В надежном месте, в великолепном ковчеге, который безвозмездно сделал петербуржский мастер-краснодеревщик Алексей Тарасов.
— Как только портрет Рублева будет готов, дадите его «Известиям» для публикации?
— Обещаю.
«Известия»

07.05.2006. ХАРЬКОВ. Прошли торжества, посвященные 85-летию митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима
На празднование юбилея старейшего архиерея Украинской Православной Церкви, почетного гражданина Харькова, известного религиозного деятеля, богослова, писателя митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима прибыли многочисленные гости из регионов Украины и из-за рубежа. За свою долгую и чрезвычайно деятельную архипастырскую жизнь владыка Никодим нес послушания не только в Украине, но и на Святой Земле, в Южной Америке, России, везде оставив о себе добрую память.
На празднование прибыл ПредстоятельУПЦ Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Блаженнейшего Владыку на Харьковском вокзале встречали глава Харьковского облсовета Василий Салыгин, мэр Харькова Михаил Добкин, архиереи и духовенство, прибывшее на юбилей архипастыря.
Праздничную Божественную литургию в кафедральном Благовещенском соборе в сослужении двадцати архиереев из Украины, России, Румынии, Польши правил Блаженнейший Митрополит Владимир. Предстоятель УПЦ сказал слово о юбиляре, в котором отметил вехи служения замечательного архипастыря и его вклад в возрождение Православия в Украине. Блаженнейший Владыка удостоил митрополита Никодима ордена Иоанна Богослова I степени Украинской Православной Церкви. Митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий зачитал приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и указ о награждении юбиляра высшим миссионерским орденом Русской Православной Церкви в честь святителя Иннокентия, митрополита Московского. Были зачитаны приветствия Святейшего Патриарха Румынского Феоктиста и Блаженнейшего Саввы, Митрополита Варшавского и всея Польши.
Торжества продолжились на приеме в резиденции митрополита в Покровском монастыре, где гости рассказали о многосторонней деятельности и трудах юбиляра. В частности, архиепископ Костромской и Галичский Александр напомнил, что во время пребывания на Костромской кафедре митрополит Никодим не дал атеистической власти закрыть ни одного храма, приложил много усилий, чтобы сохранить святыни Православия — Феодоровскую икону Божией Матери и Ипатьевский монастырь — место создания знаменитой Ипатьевской летописи, сберегшей нам древнейший список «Повести временных лет». Архиепископ Николаевский и Вознесенский Питирим благодарил митрополита Никодима за труды по освобождению из тюрем православных священнослужителей, которые были в заточении за проповедь Слова Божиего и хранение религиозной литературы, что по законам атеистического государства приравнивалось к антисоветской и антигосударственной пропаганде и агитации. Благодаря митрополиту Никодиму, который писал обращения во все инстанции, встречался с государственными деятелями, был освобожден в 1986 году из Черкасской тюрьмы и сам архиепископ Питирим. Мэр Харькова Михаил Добкин заявил, что горожане гордятся тем, что являются согражданами юбиляра, и напомнил, что трудами митрополита Никодима на Собожанщине возрождены и построены более 300 храмов, открыты Духовная семинария и монастыри.
Многие говорили о замечательных богословских, просветительских и писательских трудах юбиляра. Однако главной заслугой — и это подчеркивалось особо — была выдающаяся роль митрополита Никодима в организации и проведении судьбоносного для Православия в Украине Харьковского Архиерейского Собора УПЦ 1992 года. Не смотря на угрозы и шантаж атеистической власти, стремившейся держать священнослужителей под каблуком чиновников и спецслужб, навязывать Церкви решения и кадры, Церковь на Харьковском Соборе отвергла диктат, стала на путь свободного исполнения, предназначенного ей Христом — Спасителем миссии. На Соборе был смещен с должности и запрещен в священнослужении полностью дискредитировавший себя в глазах верующих и всеми силами при поддержке партноменклатуры и КГБ цепляющийся за церковную власть и церковную казну бывший митрополит Филарет (Денисенко). Предстоятелем Церкви был избран Блаженнейший Митрополит Владимир. И хотя разъяренная партийно-гебисткая мафия в знак возмездия и наказания ограбила Церковь, отобрала Свято-Владимирский собор и резиденцию Киевских митрополитов на Пушкинской, устроила погромы епархий и приходов, шельмование в государственных СМИ, Церковь выстояла, избавилась от тоталитарного ярма. В этом непреходящее значение Харьковского Собора, созванного митрополитом Никодимом.
Чествование юбиляра продолжилось в Харьковском оперном театре. Перед торжественным вечером прошла демонстрация документального фильма о жизни и служении митрополита Никодима, в фойе были развернуты выставки, приуроченные юбилею. Вечер открыл Блаженнейший Митрополит Владимир, который произнес слово об юбиляре и вручил церковную награду. Затем был зачитан Указ Президента Украины Виктора Ющенко, по которому митрополиту Никодиму вручен орден Ярослава Мудрого IV степени, оглашено поздравление от премьер-министра Юрия Еханурова. Консул Российской Федерации в Харькове зачитал Указ Президента России Владимира Путина о и вручил орден Дружбы за укрепление сотрудничества между братскими народами. Были вручены также награды Русской, Польской и Румынской Православных Церквей. Затем состоялся праздничный концерт, в котором участвовали церковные и светские коллективы и исполнители. Стоит особо отметить, что исполнялись также произведения, написанные на стихи самого юбиляра.
По окончании вечера власти города и области дали прием в честь юбилея правящего архиерея, на котором церковные, государственные и общественные деятели выступили с поздравительными речами.
В интервью пресс-службе УПЦ митрополит Никодим отметил: « В своей жизни я любил только Бога, а если вы любите Бога, то все невзгоды и ненастья в вашей жизни, трудах и творчестве будут преодолены». Не забыл юбиляр поздравить и коллег-журналистов с прошедшим Днем печати, пожелав им «всегда и обо всем писать правду и только правду».
Завершились торжества в честь 85-летия митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима праздничным салютом и фейерверком.

Комментарии участников юбилейных торжеств в Харькове.
Митрополит Коломенский и Крутицкий Ювеналий: “Служение владыки митрополита Никодима является ярким примером, вдохновляющим современных архипастырей, пастырей и всех православных верующих. Вера владыки помогла ему на протяжении более 60-ти лет сохранить верность святому Православию, преданность Христу и Его Церкви. Где бы владыка ни служил — в Иерусалиме, Костроме, в Аргентине и многих других местах, он всюду показывал, что для веры Христовой, проповеди святого Евангелия нет границ. Он стал своего рода человеком мира, миссионером».
Епископ Нижнего Дуная Кассиан: «Мы приехали в Украину на праздник Пасхи, который объединяет наши Церкви и наши народы, является общей радостью Вселенского Православия. Я привез пасхальные поздравления украинскому народу и дорогому юбиляру митрополиту Никодиму с 85-летием от Блаженнейшего Феоктиста, Патриарха Румынской Православной Церкви. Нужно особо отметить, что Блаженнейший Феоктист знает митрополита Никодима с юных лет. Владыка является значимой личностью для всей Православной Церкви, он служил и в Европе, и в Америке, и ныне духовно окормляет с любовью и величайшей ответственностью свою паству. Он много боролся за единство канонической Православной Церкви, что является особым подвигом в наше непростое время. Не случайно именно мне доверили почетную миссию передать владыке Никодиму поздравления. Епархия Нижнего Дуная имеет тесные духовные связи с Харьковской кафедрой. Нас связывает святитель Афанасий, патриарх константинопольский, который после изгнания из Царьграда двенадцать лет прослужил в монастыре Святой Николаи в епархии Нижнего Дуная. Ныне патриарх Афанасий признан святым всей Православной Церковью, а его мощи покоятся в кафедральном соборе Харькова. Желаем владыке многие и благая лета, чтобы он продолжал трудиться во славу святой Матери-Церкви и далее укреплял тесные братские узы между православными верующими наших стран».
Епископ Бельский Григорий: «Я представляю Польскую Автокефальную Православную Церковь и приехал в Харьков поздравить владыку Никодима от имени Блаженнейшего Митрополита Саввы. Личность владыки Никодима глубоко запечатлелась в сердце нашего Блаженнейшего и у иерархов нашей церкви. Владыка Никодим известен во всем православном мире как защитник каноничности Православной Церкви в Украине, богослов, проповедник, поэт. Его книги находятся в библиотеках наших духовных школ. Без преувеличения можно сказать, что митрополит Никодим — знаковая фигура для всего православного мира».
Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий: «Юбилей митрополита Никодима имеет большое значение для нашей Церкви. Митрополит Никодим уникальная личность, человек, который всего себя без остатка отдал на служение Православию. Своей жизнью он показал пример того, как пастырь, который всего себя полагает на служение Христу, может творить великие дела во славу Бога и Матери-Церкви!»
Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней: «Я служил в Харькове пять лет, и каждый раз с чувством глубокой духовной радости приезжаю в этот богохранимый город. Должен отметить, что был знаком с владыкой Никодимом еще до назначения его на Харьковскую кафедру. Сегодняшний приезд особенно радостен и приятен, ибо мы собрались, чтобы чествовать великого архиерея Церкви Божией. От имени верующих Днепропетровской епархии и лично от себя искренне желаю ему еще многая лета».
Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион: «Митрополит Никодим — человек, который 60 лет своей жизни посвятил беззаветному служению церкви. Он личность незаурядная, и многое, что сделано в Церкви, в Харьковской епархии, сделано исключительно благодаря его усилиям. Все православные граждане Украины с благодарностью вспоминают 1992 год, когда владыка Никодим возглавил Харьковский Собор, который определил четкую позицию в вопросе каноничности и соборности Украинской Православной Церкви. Нужно было видеть все нестроения и волнения, которые мы все вместе переживали, но его не сломали ни угрозы президента, ни попытки повлиять на ход событий других влиятельных людей».
Архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій: “Життєвий шлях митрополита Никодима був складний. Та владика вистояв і в 60-і роки, коли було гоніння на християн, і на початку 90-х, коли уніати і розкольники виступили проти Святого Православ’я. Митрополит Никодим не тільки високо підняв свій авторитет серед віруючих, йому вдалося об’єднати навколо себе народ Божий і зберегти Святе Православ’я на нашій багатостраждальній землі. Бажаю владиці ще багато років потрудитися на благо святої Православної Церкви”.
Архиепископ Николаевский и Вознесенский Питирим: «Несомненно, владыка Никодим сыграл огромную роль в жизни Православной Церкви как в пределах Украины, так и за рубежом. В самые трудные, переломные моменты истории он находился в центре событий, не жалея сил и здоровья верой и правдой служил Матери Церкви. На Харьковском Соборе владыка взял на себя инициативу сделать то, что тогда не мог сделать никто — объединить Православие в Украине. Для всех нас митрополит Никодим является образцом истинного пастыря, который до конца остается верным Христу и Его Церкви».
О. Зінченко: “Дякувати Богу, Українська Православна Церква святкує не тільки одне з найбільших своїх свят, але й день Ангела видатного пастиря, сподвижника справи Божої. Справи владики Никодима надихнули на віру в Господа багатьох людей в усьому світі! Це людина, яка дарує світло людським душам. Сьогодні ми бачили віруючих, які з вдячністю і щирим почуттям синовньої любові прийшли привітати свого архіпастиря. Я щиро приєднуюсь до багатьох побажань, які лунали протягом цих святкових днів, і у свою чергу хочу побажати щастя, міцного здоров’я, щоб всі ми мали десятки років щастя слухати його проповіді, настанови, мудрі думки”.

В Москве прошел Х Всемирный русский народный собор, в ходе которого была принята универсальная декларация о правах и достоинствах человеческой личности, а также положительно встречена инициатива верующих по созданию церковного правозащитного центра.
В обсуждениях позиции Православной Церкви по отношению ко все более распространяющимся радикально-либеральным взглядам на права и достоинства человека, выработанным в западном мире, приняли участие светские философы, активные общественные и церковные деятели из православных стран мира. Участники заседания не нашли возможным утверждение аморальных явлений западного мира (однополых браков, узаконения эвтаназии и др.), обоснованных либеральным пониманием прав человека как единственно возможным, безальтернативным и не подлежащим обсуждению. Центральное в прениях слово главы ОВЦС митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла стало ответом православного мира на негативные последствия мировых глобализационных процессов, коснувшихся человеческой личности и социальных отношений в обществе.

Православная традиция и права человека
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

Скорее всего, в XXI веке для мира важными, если не первостепенными, вопросами по-прежнему будут оставаться вопросы научно-технического, экономического и социального развития. Однако очевидно, что энергию для любого вида человеческой деятельности возможно почерпнуть только в духовной сфере. Поэтому успешное решение этих задач будет сильно зависеть от того, как они впишутся в духовные параметры самобытной цивилизации, которую представляет собой весь славянский мир. Кроме того, важным фактором, влияющим на развитие всей славянской цивилизации, останутся отношения с внешним миром, то есть отношения с другими цивилизациями, прежде всего с западной. И вот здесь особое значение приобретает идейная основа этих отношений. В случае с западной цивилизацией речь идет о правах и достоинстве человека. Православная традиция, являющаяся культурообразующей для нашей цивилизации, не может не ответить на этот вызов, иначе славянский мир превратится в маргинальное явление в современном мире.
С 1991 года страны, образовавшиеся в результате распада Советского Союза, юридически закрепили права и свободы человека в качестве центральной нормы общественно-политических отношений. И сегодня этот выбор не ставится под сомнение. Напротив, политическое руководство и общественные лидеры постоянно подтверждают верность этим принципам.
Однако в последние годы развиваются такие тенденции в области прав человека, которые оцениваются верующими людьми, по меньшей мере, как двойственные. С одной стороны, права человека служат благу. Нельзя забывать, что именно под воздействием этой концепции на общественное мнение стран бывшего социалистического лагеря Православная Церковь и другие религиозные общины стран Восточной Европы освободились от оков безбожия. Кроме того, права человека провозглашают борьбу с различными злоупотреблениями, унижениями и злом, которые совершаются в обществе против личности.
Но, с другой стороны, мы становимся свидетелями того, как концепцией прав человека прикрываются ложь, неправда, оскорбление религиозных и национальных ценностей. Кроме того, в комплекс прав и свобод человека постепенно интегрируются идеи, противоречащие не только христианским, но и вообще традиционным моральным представлениям о человеке. Последнее вызывает особое опасение, так как за правами человека стоит принудительная сила государства, которая может заставлять человека совершать грех, сочувствовать или попустительствовать греху по причине банального конформизма.
Все это переводит тему прав человека из чисто политической области в область, затрагивающую вопросы жизни и судьбы человека, а на церковном языке — спасения человека. Напомню, что сотериология, или учение о спасении, находится в центре христианской проповеди. В связи с этим для верующего сознания важно ответить на следующие вопросы. Вступает ли в противоречие с замыслом Бога о человеке признание и следование нормам концепции прав человека в том виде, в котором она сегодня воплощается в международном и национальном законодательстве? В какой степени права человека могут способствовать или препятствовать жизни христианина и вообще верующего человека согласно его вере? Сегодня члены Православной Церкви призываются к размышлениям над этими вопросами. Необходимо соборным разумом исследовать эту тему.
Есть такое мнение, что права человека — это универсальная норма. Не может существовать православная, исламская, буддистская, русская или американская концепция прав человека. Это привносит относительность в понимание прав человека, а, следовательно, существенно ограничивает его функционирование в международной жизни. Так размышляют многие политики и общественные лидеры. Действительно, можно понять желание сохранить универсальный характер концепции прав и свобод, который бы не зависел от каких-либо переменных. Собственно, и православные люди не возражают против существования в современном мире некоторых универсальных правил поведения. Но эти правила должны быть по- настоящему универсальными. Возникает вопрос: являются ли таковыми претендующие на эту роль права человека в современном изложении?
Дело в том, что эта концепция родилась и развилась в западных странах с их особой исторической и культурной судьбой. Следует признать, что в этих странах она имела свои успехи, но показала и свои недостатки. Нередко именно повышенным уровнем индивидуализма объясняется демографический спад, асоциальное и безнравственное поведение, то есть все то, что сегодня представляет общественную проблему на Западе. Но означает ли это, что западные стандарты человеческого счастья подходят для всех стран и всех культур? Другие цивилизации тоже имеют свой положительный опыт общественной жизни. Почему они не имеют права сказать свое слово? Конечно, имеют. Это право каждого народа.
Чтобы русская цивилизация могла сказать свое слово о правах человека, необходимо провести тщательный анализ этой концепции в ее современном состоянии. Прежде всего необходим разговор о тех философских идеях, которые лежат в основании концепции прав человека, а, следовательно, влияют на ее развитие и применение.
Центральным понятием современной концепции прав человека является понятие «человеческое достоинство». Достоинство человека — это главный мотив и оправдание существования прав и свобод. Именно для защиты человеческого достоинства формулируются те или иные права и свободы. В историческом развитии западных стран перечень прав и свобод расширялся, охватывая все новые и новые сферы общественной жизни. Так появились политические, экономические, культурные и социальные права. Этот процесс показывает, что в истории происходит постепенное выявление новых граней достоинства человека. В последние же годы особенно обострились вопросы взаимоотношений меду полами, статуса человеческой жизни, биоэтики. Другими словами, рождается новое поколение прав человека — прав, связанных с определением того, что есть человек на уровне его природы. Поэтому сегодня, как никогда, важно попытаться прояснить, что же такое человеческое достоинство.
В различных языках слово достоинство всегда было связано с определенной социальной позицией, которую занимал человек. Действовать согласно своему достоинству означало поступать в соответствии с теми правилами и обязанностями, которые принадлежат занимаемому положению. Само слово «достоинство» означает «то, что заслуживает уважения и чести, и то, что имеет большое значение и ценность». Таким образом, в этом слове соединяются два смысла. Во-первых, оно обозначает, что некий субъект обладает ценностью. Во-вторых, достоинство означает соответствие жизни субъекта этой ценности. Для православной традиции очень важно установление соотношения между этими двумя аспектами достоинства.
В христианской культуре ценность человека незыблема и объективна. Человек принадлежит к творению Божию, о котором Господь сказал, что «это хорошо» (Быт. 1, 25). Но, оценивая человека, Бог выделил его перед всем творением, поскольку в книге Бытия сказано, что после сотворения первых людей Бог благословил их (Быт. 1, 28). Это значит, что Бог пожелал блага человеческому роду, а пожелание Божие имеет неизменяемую силу. Таким образом, ценность человека определяется его ценностью в глазах Божиих. Подтверждением этого является присутствие в человеческой природе печати Самого Бога — Его образа. Об этом мы также узнаем из книги Бытия (1, 26).
Даже грехопадение человека не умалило этой ценности. Бог не уничтожил отступившего от Него человека, но сделал и продолжает делать все для его возвращения к своему предназначению, то есть все для спасения человека. Особенно важным свидетельством того, что человек не оставлен Богом после грехопадения, является факт воплощения Сына Божия. Господь Иисус Христос воспринял человеческую природу и очистил ее от греха. Боговоплощение свидетельствует о высочайшей ценности человеческой природы, которая была в Иисусе Христе воспринята и включена в жизнь Триединого Бога.
После сотворения человек не просто обладал ценностью перед Богом, но и своей жизнью соответствовал этой ценности. Другими словами, он обладал достоинством. Задачей человека было возрастание в этом достоинстве. В книге Бытия сообщается о том, что Бог поставил человека на этот путь, благословляя его возделывать сотворенный мир. Осмысляя библейские сведения о природе человека, некоторые Святые Отцы указывают на одновременное присутствие статического и динамического элементов в природе человека. Наличие образа Божия в природе человека означает непреходящую ценность человека, а подобие означает задачу по развитию этой ценности. По словам преподобного Иоанна Дамаскина: «Выражение «по образу» указывает на способность ума и свободы, тогда как выражение «по подобию» означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека». Таким образом, в процессе своей жизни человек должен был все больше и больше уподобляться Богу, следовательно, возрастать в своем достоинстве.
Грехопадение не изменило этой задачи, но сделало ее невыполнимой для человека без помощи Божией. Пожелав достигнуть совершенства без Бога, человек потерял связь с источником, питавшим его творческую деятельность. Что произошло? Хотя человеческое естество как несущее в себе печать образа Божия продолжало иметь ценность в глазах Бога, человек перестал соответствовать ценности своего естества; а значит, в значительной мере утратил достоинство. Теперь цель человека состоит в том, чтобы возвратить утраченное достоинство и приумножить его. В связи со сказанным не все поступки человека могут считаться соответствующими тем нормам, которые были заложены Богом при его сотворении. Следовательно, есть действия, которые не могут закрепляться в числе прав и свобод человека.
Самым важным в процессе возвращения человека к своему достоинству является направленность воли человека. Человек обладает свободой, без которой невозможна и сама помощь Божия в исправлении человека. Благодаря своей свободе человек имеет выбор — следовать добру и таким образом возвращать себе достоинство или выбирать зло и таким образом ронять достоинство. Нельзя отрицать, что и в современной гуманистической мысли существует понимание того, что человек постоянно находится перед выбором между плохим и хорошим поступком. На этом основании существуют нормы поведения, поощряемые законами, а также существуют наказуемые поступки. Однако различие между секулярным гуманизмом и религиозной традицией касается решения вопроса о том, что считать авторитетом в определении добра и зла.
Почему-то в современном западном мышлении еще со времен Жан Жака Руссо прочно укоренилось представление о том, что достаточно обеспечить свободу и наделить правами личность, и она сама неизбежно выберет добро и полезное для себя. Поэтому никакие внешние авторитеты не должны ей указывать, что есть добро, а что есть зло. Человек сам определяет нравственные нормы поведения. Это называется нравственной автономией человека. И такая автономия может быть ограничена только автономией другого человека. В этой идеологии отсутствует понятие греха, а есть плюрализм мнений; то есть человек может выбирать любой вариант поведения, но при условии, что его поведение не должно ограничивать свободы другого человека. Печальное следствие такого антропоцентрического подхода заключается в том, что сегодня во многих странах выстраивается общественная система, которая потворствует греху и устраняется от задачи способствовать нравственному совершенствованию личности. Общество, в том числе и наше, сталкивается с циничной подменой. Допустимость безнравственности оправдывается учением о достоинстве человека, которое, как было сказано выше, имеет религиозные корни.
Действительно, человек обладает полной автономией в принятии или непринятии тех или иных правил. Именно Бог наделил человека такой способностью самоопределения. Эта та свобода, перед которой останавливается Сам Бог. Хочу подчеркнуть, что этот тезис христианство не может оспаривать в диалоге с секулярным гуманизмом. Оно оспаривает утверждение о способности человека автономно делать выбор, неизменно соответствующий его настоящему благу. Сам по себе человек в состоянии греха не всегда может ясно распознавать, что есть добро, а что есть зло. Не потому что человек какой-то глупый, а потому, что его разум, воля и чувства находятся в сфере действия греха, и человек может ошибаться в определении жизненных целей. Трагедия состоит в том, что у человека сохраняется само представление о существовании добра и зла, но он не всегда способен ясно распознавать, что есть добро, а что есть зло. Бог помогает человеку сохранить эту способность распознавания через Свое Откровение, содержащее хорошо известный и признаваемый практически всеми религиозными традициями свод нравственных правил.
У верующего человека, так осознающего проблему самоопределения воли, вызывает сомнение тезис о том, что нравственный антропоцентризм является универсальным принципом, регулирующим общественную и личную деятельность. Важнейшим критерием, который помогает различать добро и зло, является совесть. В народе недаром говорят: совесть — это голос Божий, ибо в голосе совести опознается заложенный Богом в его природу человека нравственный закон. Но и этот голос может быть заглушен грехом. Поэтому человеку в своем нравственном выборе необходимо руководствоваться также внешними критериями, прежде всего заповедями, данными Богом. В этом отношении важным фактом является то, что в рамках десяти заповедей все основные религии мира совпадают между собой в определении добра и зла. Религиозная традиция, таким образом, содержит в себе критерий различения добра и зла. С точки зрения этой традиции, не могут признаваться в качестве нормы насмешки над святыней, аборты, гомосексуализм, эвтаназия и другие виды поведения, активно защищаемые сегодня с позиций концепции прав человека. Сегодня, к сожалению, на смену абсолютизации государства, характерной для нового времени, приходит абсолютизация суверенитета отдельной личности и ее прав вне нравственной ответственности. Такая абсолютизация может разрушить основы современной цивилизации и привести ее к гибели. Как известно, попрание нравственного закона привело многие сильные цивилизации к краху и исчезновению с лица земли. Вне нравственного контекста человечество жить не может. Никакими законами мы не сохраним общество жизнеспособным, не остановим коррупцию, злоупотребление властью, распад семей, сокращение рождаемости, разрушение природы, проявления воинствующего национализма, ксенофобии и оскорбления религиозных чувств. Если человек не видит, что он совершает грех, то ему все позволено, как об этом писал Ф.М. Достоевский.
В последнее время проявления жестокости шокируют наше общество. Люди задаются вопросом: почему это происходит в нашей стране? Да потому что мы забыли о нравственности и о том, что надо трудиться для ее поддержания. Язык нравственных норм понятен каждому. Нравственность едина и неделима. Если, ссылаясь на права и свободы человека, мы раскрепощаем грех и не останавливаем проявления человеческой дикости, когда в центре Москвы, в Манеже, рубят иконы, проводят выставки «Осторожно религия!», а в других местах издеваются над чувствами верующих посредством карикатур, то почему мы удивляемся появлению людей, способных на убийства по национальному и религиозному признаку? Инстинкт разрушения, вырвавшись наружу, не щадит никого: ни верующих в синагоге, ни детей с другим цветом кожи. Это звенья одной цепи. Наше общество должно понять, что невозможно добиться только уважения людей разных национальностей и вер без пересмотра отношения к нравственности в средствах массовой информации, школе, политике, экономике, культуре.
Бесспорно, что непрочным и античеловечным является то общество, в котором человек презирается, а всеми правами над человеком обладает государство и коллектив. Но античеловеческим становится и то общество, в котором человеческие права становятся инструментом раскрепощения инстинкта, а понятия добра и зла смешиваются и вытесняются идеей нравственной автономии и плюрализма. Такое общество теряет рычаги нравственного воздействия на личность. В цивилизованном обществе (назовем его так) должен соблюдаться баланс между этими полюсами. Оно должно исходить из понимания того, что каждый человек по природе своей обладает непреходящей ценностью, и в то же время из того, что каждый человек призван возрастать в достоинстве и нести ответственность как перед законом, так и нравственную ответственность за свои поступки.
С учетом всего вышесказанного возникает очень важный вопрос: как обеспечить свободный выбор человека, но одновременно и поддержать нравственное направление этого выбора? На этом пути важны как человеческие усилия, так и помощь Божия.
Конечно, на первое место должна ставиться помощь Божия, которая подается человеку в религиозной жизни. Общение человека с Богом помогает ему научиться различать добро и зло, а также иметь силы, чтобы делать выбор в пользу добра. В молитве, таинственной жизни Церкви и доброделании происходит соединение человека с Богом, а значит, приходит помощь в творении добра. Именно поэтому для верующего человека религиозная жизнь и все понятия, с ней связанные, приобретают первостепенное значение. Она становится наряду со свободой главным условием благополучной жизни человека на земле и в вечности.
Но важны и человеческие усилия. Они должны быть направлены на устроение общественных отношений, которые бы, с одной стороны, обеспечивали свободу личности, а с другой — помогали ей следовать нравственным нормам. Вероятно, было бы неправильным устанавливать уголовную ответственность за азартные игры, эвтаназию, гомосексуализм, но и нельзя принимать их в качестве законодательной нормы, и что еще более важно, в качестве общественно одобряемой нормы.
Ведь что происходит, когда принимается закон, официально разрешающий подобные формы поведения? Они не остаются только уделом пользования небольших групп меньшинств, которые уже определили свой выбор. Эти законы становятся основанием для безудержной пропаганды таких форм поведения в обществе. А поскольку грех привлекателен, то он быстро заражает значительные слои общества. Тем более, если в эту пропаганду вкладываются большие деньги и используются передовые способы влияния на сознание человека.
Так выходит, например, с гомосексуализмом. Резолюция, принятая в январе этого года Европарламентом, предписывает вести воспитание в школах в духе приятия гомосексуализма и даже фиксирует день в году, посвященный борьбе с гомофобией. Что же получается? Общество не просто призывается к уважению жизни определенного меньшинства, но ему также навязывается пропаганда гомосексуализма как некоей нормы. В результате эта пропаганда соблазняет тех, кто мог бы бороться с этим недугом и создать полноценные семьи.
Можно привести пример и из нашей жизни. Во многих городах сегодня как грибы после дождя выросли заведения для азартных игр. Конечно, никто никого не заставляет играть в этих заведениях. Но их реклама настолько навязчива, а страсть к азартным играм так легко возбудима, что мы сегодня сталкиваемся с настоящими семейными трагедиями. Отцы, матери, дети проигрывают свои небольшие деньги и оставляют семьи без гроша. Люди приходят в храмы и плачут, потому что разваливаются семьи. В результате свобода азартного бизнеса, ничем разумно не ограниченная, разлагает общество.
Я постарался обозначить те опасности, которые появляются для верующих людей, если несбалансированный нравственными нормами подход начинает претендовать на единственно верное понимание прав человека. Согласно этой логике все другие традиции должны умолкнуть и подчиниться. Это не выдумки. Я не преувеличиваю диктаторский настрой сторонников подобного прочтения прав человека. Такой подход уже уверенно пробивает себе дорогу в современном международном законодательстве. Так, в 2005 году Парламентская Ассамблея Совета Европы приняла резолюцию «Женщины и религия в Европе», в которой говорится: «Свобода вероисповедания ограничена правами человека». Это утверждение ставит религиозную жизнь в подчиненное положение по отношению к правам человека. Так, если она не соответствует определенному пониманию свободы, то она должна быть изменена. Для верующего человека это звучит как призыв к ослушанию воли Божией ради человеческих представлений.
При этом подчеркну, что было бы несправедливо обвинять в появлении такой нормы саму концепцию прав человека. В данном случае правами человека прикрывается определенная философия, которую разделяет небольшой круг людей. Согласно этой философии, если женщин не рукополагают в священники и епископы в той или иной общине, то эта община должна подвергаться государственному наказанию и общественному порицанию. Однако нормы религиозной традиции являются для верующего сознания выше, чем земные законы. Если сегодня не «снять» такой воинственный запал секулярного гуманистического подхода, который проникает в международное право, то автоматически разразится конфликт. Слава Богу, в случае резолюции Совета Европы ее положения не имеют юридических последствий, но они создают определенный климат в общественном мнении.
Существует еще один либеральный тезис, претендующий на универсальность. Он гласит: права человека превалируют над интересами общества. Его в 2005 году повторили в декларации ЮНЕСКО по универсальным принципам биоэтики в следующем виде: «Интересы и благо индивида должны преобладать над единственным интересом науки или общества» (ст. З, п. 2). Совершенно очевидно, что такой тезис имеет положительное значение, когда речь идет о принятии государственными или общественными структурами решения, затрагивающего жизнь и благополучие отдельных граждан. Общество должно дорожить каждой жизнью, каждым человеком. Но такой подход опасен, если человек начинает строить свое поведение, исходя из приоритетов своих интересов. Это стимулирует только эгоизм и индивидуализм. Со своей стороны Православие всегда поддерживало жертвенную любовь к ближним, а значит, к своей семье, местной общине, Отечеству. Человек должен уметь отказываться от своего эгоизма ради другого человека. Поэтому, на наш взгляд, было бы правильно, чтобы свободы и права были всегда сбалансированы общественной солидарностью.
Православные верующие готовы принять мировоззренческий выбор других народов. Но они не могут молчать, когда им навязываются чужие нормы, противоречащие основам православной веры. Думаю, что такого же мнения придерживаются мусульмане, буддисты, иудеи и представители других религий. Для того чтобы избежать конфликта в современном мире, необходимо интенсивно проводить работу по гармонизации различных мировоззренческих систем. Общие принципы жизни мирового сообщества должны вырабатываться совместно различными цивилизациями.
Как же может быть устроено современное общество, в котором бы права человека гармонично сочетались с нравственностью?
Прежде всего законодательство должно быть чутким к нравственным нормам, господствующим в обществе. Конечно же, государственный аппарат не должен сам определять, что хорошо, а что плохо, но в то же время в законодательстве должны быть отражены нравственные нормы, разделяемые большинством общества. Если общество считает, что разжигание страсти винопития и эксплуатация полового инстинкта в коммерческих целях неприемлемы, то должны появиться соответствующие нормы, запрещающие рекламу, проводимую в подобном духе.
Во-вторых, должен быть заполнен вакуум нравственного воспитания в нашем обществе. Свобода и права — это большое достижение человеческой цивилизации, но необходимо подготавливать граждан пользоваться этими правами с учетом нравственных норм. Опять же такой подготовкой должно заниматься государство в тесном сотрудничестве с общественными институтами нравственного воспитания, включая школу и, конечно, религиозные общины страны. Последнее означает, что государство должно озаботиться разработкой законодательных актов, регулирующих доступ религиозных организаций в общественные структуры образования, социального служения, здравоохранения, армии.
При этом во всех перечисленных сферах должны трудиться все религиозные общины страны в той мере и объеме, который соответствует их представительству в обществе. И самое важное: в этих сферах должно быть безоговорочно исключено соревнование в миссии, дабы избежать межрелигиозного противостояния, к которому неизбежно приводит борьба религиозных организаций за новых последователей.
Наконец, сегодня в деле гармонизации прав человека и нравственности очень важна позиция средств массовой информации. Они должны представлять положительные примеры использования свободы. Как человек будет нравственно использовать свою свободу, если телевидение демонстрирует ему в качестве успешного образа жизни потребление, насилие, разврат, азарт и другие пороки? В свое оправдание люди телевидения и вообще всех СМИ говорят, что такая продукция востребована и хорошо продается. Никто и не спорит, что порок легко продается, потому что он легко воспринимается человеком, склонным ко греху. С древних времен такие действия назывались соблазном. Однако неправда, что у современного человека есть «спрос» только на порок. Он ищет счастья, мир, настоящую любовь и другие добродетели. Поразительно, но сегодня, как никогда, большим спросом пользуются старые советские фильмы, новые отечественные фильмы и не только отечественные, в которых поднимаются серьезные вопросы бытия.
Православные люди готовы воспринимать нормы прав человека и трудиться для их укрепления, но при условии, что эти нормы будут содействовать совершенствованию человека, а не оправданию его греховного состояния. Задача концепции прав человека состоит в том, чтобы защищать ценность человека и способствовать возрастанию его достоинства. В этом видится главное и единственно возможное с христианской точки зрения предназначение данной концепции.
Очень плохо и греховно, когда попираются права наций и этнических групп на их религию, язык, культуру, ограничивается свобода вероисповедания и право верующих на свой образ жизни, совершаются преступления на религиозной и национальной почве. Наше нравственное чувство не может молчать, когда личность подвергается произволу чиновников и работодателей, когда солдат оказывается бесправным перед своими сослуживцами, ребенок и пожилой человек становятся объектами издевательств в социальных учреждениях. Недопустимы и требуют отпора манипуляция сознанием со стороны деструктивных сект, вовлечение людей в преступность, работорговлю, проституцию, наркоманию, игроманию. Подобным явлениям надо противодействовать, потому что такие поступки удаляют человека от его достоинства. К борьбе с подобными пороками должно сегодня призываться наше общество, в эту борьбу должна включаться Церковь. С православной точки зрения, в этом и состоит смысл правозащитной деятельности сегодня.
Было бы правильно, если бы ВРНС принял активное участие в правозащитной деятельности. Мы могли бы взаимодействовать со всеми правозащитными организациями и учреждениями, разделяющими подобные взгляды на права человека. В июле прошлого года Собор получил консультативный статус при Социальном и экономическом совете ООН. Это открывает для нас дополнительные возможности для диалога и сотрудничества на глобальном уровне во имя выработки совместного подхода к решению ключевых проблем современности: подлинно универсального понимания прав и достоинства человеческой личности.
И важно, чтобы Собор использовал эту и любую другую возможность для обеспечения мировоззренческого вклада русской цивилизации в построение мирной и справедливой жизни на нашей планете.

— Владыка, недавно Вы отметили свой юбилей. Что думается о прожитом жизненном этапе?
— Этот год для меня действительно особый. Кроме 55-летия со дня рождения, исполняется 15 лет со дня основания Донецкой епархии и 10 лет моего пребывания на этой кафедре, еще исполняется 15 лет моего архипастырского служения. Видите, сразу сколько юбилеев! И за все труды, дарованные Господом, надо отвечать и перед Святой Церковью, и перед народом Божиим, и перед собственной совестью.

— Вы из западного региона, который известен особым менталитетом. Наверное, трудно было предполагать, что станете архипастырем крупнейшего восточного индустриального региона?
— Я родился 3 мая 1951 года в городе Львове, там прожил тридцать лет, учился в школе, закончил институт, работал на предприятиях, преподавал. Наш род всегда был православным. Мой дед по материнской линии — православный диакон селения Грудославице (недалеко от Холма и Томашова-Любельского) — был убит поляками. Его забрали в пасхальную ночь, и больше никто деда не видел. Ныне его прославила Польская Православная Церковь в сонме мучеников Холмских и Подляшских. Недавно с архиепископом Люблинским и Холмским Авелем мы посетили Грудославице. Сейчас в бывшем Крестовоздвиженском православном храме устроен костел. Из Холмщины наша семья была депортирована вследствие операции «Висла».
В нашей семье с детства все приобщались к храму. Мы торжественно праздновали Пасху, Рождество, другие великие праздники, посещали по воскресным дням церковь, и я изначально хотел стать священником. Вера моя всегда была тверда. В 1968 году, сразу после окончания школы, совершил первую попытку поступления в духовную семинарию, но мне, не достигшему 18 лет, отказали.
Поступил, когда уже выехал на Донбасс. Здесь же начал священнический путь, отсюда поступил в Духовную семинарию, сюда возвратился, получив сан. В общей сложности — 26 лет на Донбассе.
Мое служение в сане диакона и священника проходило в Луганском кафедральном соборе. Тогда Луганская и Донецкая области входили в состав одной епархии. В 1987 году меня перевели в город Ровеньки, где я занимался строительством Свято-Николаевского храма. В 1988-м году стал Старобельским благочинным. В 1991 году рукоположен во епископа и назначен на кафедру в Ивано-Франковск. После этого нес церковное послушание на кафедре в Херсоне, а в 1996 году вновь вернулся в Донецк.

— А как Вы восприняли возрождение унии и расколы конца 1980-х – начала 1990-х?
— В годы своей юности я никогда не слышал о деятельности униатов и никогда их не видел. Мы в то время знали только одну Православную Церковь. Возрождение унии я пережил в сане епископа Ивано-Франковска и воочию имел возможность увидеть, как она внедрялась иезуитскими методами — «огнем и мечом». Униаты и их предводители не смотрели ни на что и ни на кого, захватывали храмы, меняли «московские» престолы, а на ночь закрывали в церквях собак, чтобы туда не смогли попасть православные. Псы были голодными и бросались на людей. Это даже нельзя назвать умопомрачением. Униаты декларируют, что их цель — единение двух Церквей — Востока и Запада. На деле же это погромы, обманы и продвижение католицизма. Чем больше уния будет укрепляться, тем более будет усугубляться тысячелетний раскол.
Когда я учился в семинарии, никто и не подозревал о будущих разделениях в нашей Церкви, это проявилось намного позже. Мы увидели происки автокефалистов, Филарета, другие волнения. Многие мои бывшие священники Ивано-Франковской епархии уходили в «автокефалию» по политическим мотивам, ибо думали, что таким образом удастся остановить насилие, экспансию католиков в виде униатского движения. Но это себя никак не оправдало…

— Владыка, Вы один из архиереев, рукоположенных Филаретом. Каково было молодому епископу выступить против него?
— Древний философ говорил: «Платон мне друг, но истина дороже». Я Филарету верил до последнего момента, думая, что все его инициативы верны. Но я был участником Архиерейского Собора, где он дал клятву пред крестом и Евангелием, что уходит ради мира церковного в отставку и созовет в Киеве собор для избрания нового Предстоятеля. Но, как мы знаем, этого не случилось. Я свидетель его клятвопреступления. Он не мог оставаться священнослужителем. Обвинения Филарету были предъявлены не в том, что он якобы хотел автокефалии, на чем основан сегодня фарс филаретовцев, а в том, что он дискредитирует Церковь деспотическими методами руководства, публичными скандалами со своими детьми, аморальным для монаха образом жизни и т.д. Его авторитет в Церкви упал, на приходах и в монастырях отказывались поминать его имя, верующие выходили с протестами на демонстрации, а он цеплялся за власть всеми способами. На Харьковском Соборе нам, архиереям, было очень трудно, но ситуация была критической, необходимо было свидетельствовать и действовать. Надо было оставить сиюминутное и думать о вечном: о Церкви, о Боге. Мы не знали, что и как будем делать, но, обратившись к канонам Церкви, церковному праву, приняли верные решения. Филарет был смещен с должности, запрещен в священнослужении. Предстоятелем был избран Блаженнейший Митрополит Владимир, который восстановил единство Церкви, прекратил внутрицерковную смуту. Характерная деталь: Филарет настолько дискредитировал себя в глазах верующих, что ни один монастырь, ни один киевский приход его не поддержал, даже из Владимирского собора ушли его священники и хор. Ему пришлось нанимать боевиков УНСО, чтобы удержать за собой собор и митрополичью резиденцию, а затем бежать с церковной кассой к автокефалам.

— Какие события тех лет Вы считаете в своей биографии знаменательными?
— В первые годы моего архиерейского служения в Ивано-Франковске, помимо происков униатов, сильно процветал раскол. Приходилось ежедневно отстаивать храмы канонической Церкви, защищать их. В Херсонской епархии была относительная стабильность, но в то же время — минимальное количество приходов и священнослужителей. В годы моего руководства в епархии бурно возрождалась церковная жизнь, открывались приходы, отстраивались новые храмы. Я питаю очень добрые чувства к своей херсонской пастве, с которой удалось многое сделать. Но душа моя не переставала болеть за Донецк, и я был рад назначению сюда. Это промышленный регион, где можно было развивать храмостроительство. В Донецк вернулся с мыслью построить кафедральный собор. Я принял 8 приходов в Донецке и 120 в епархии. Сегодня у нас уже 49 храмов в Донецке и 523 в епархии. В 1996 году был один Святогорский монастырь (ныне Лавра), а сегодня — шесть обителей. Теперь перед нами стоит задача завершить постройку нового кафедрального собора.

— Но ведь считается, что Донецкий регион один из самых «вытоптанных атеизмом».
— Да, здесь почти не осталось древних храмов. Люди пережили эту страшную трагедию. Донетчане — особый народ, многонациональный и многоязычный, очень добрый и доверчивый. Я уважаю тружеников Донбасса, которые зарабатывают хлеб тяжелым трудом. Их необходимо понимать, с ними надо считаться, их нельзя обманывать. Обманув однажды, можно потерять доверие навсегда. В шахтерском крае предательство не прощается. А если ты делишь с ними и радости, и невзгоды, то можешь рассчитывать на доверие и крепкое плечо. Благодаря добрым отношениям с руководителями всех уровней, плодотворному сотрудничеству духовенства с заводами, шахтами, трудовыми коллективами, в нашем регионе удалось построить несколько сот храмов. Люди поняли, что Церковь им необходима, потому что «не хлебом единым жив будет человек». Понимание этого далось кропотливым трудом. Я учил, увещевал и наставлял — вразумлял людей, затуманенных атеизмом. В какой-то момент ощутил, что и жители, и первые лица города и области обратились к Богу. Тогда Православную Церковь начала поддерживать элита региона, а по ее примеру стали поступать другие.

— Как Донецк пережил все политические катаклизмы последнего времени?
— Было очень много несправедливых нападок и обвинений. Устроили настоящую травлю: «бандиты», «преступники»! Хотя я считаю, что Донецк, другие индустриальные регионы — не худшая, а лучшая часть Украины, ее будущее. На парламентских выборах Партия регионов взяла 186 мест в Верховной Раде, на 30 меньше, чем все остальные партии вместе взятые. Это говорит о том, что «Бог не в силе, а в правде», и правда трудового Донбасса близка всей Украине.

— Ваша епархия славится широкой просветительской деятельностью. Как удалось наладить социальное и миссионерское служение?
— Во-первых, необходимо было подготовить кадры, найти тех священнослужителей, которые проявили желание заниматься миссионерством и служением ближнему. Сегодня епархия заключила договор с университетом о подготовке преподавателей религиозной этики и основ православной культуры. Создана современная епархиальная воскресная школа, на базе которой действует детский хор. Ежегодно проводим молодежный фестиваль под названием «Пасха Красная». Благодаря меценатам не оставляем детей и летом, способствуя их отдыху на морском побережье. В прошлом году мы раздали детям из малоимущих и неблагополучных семей две тысячи путевок в санатории на Азовском море. Думаю, в этом году будет не меньше. Наши священнослужители опекаются тюремными заведениями, имеем храмы на территориях больниц и больших предприятий. Издаем газеты и журналы, которые ежегодно отмечаются как лучшие в Украинской Православной Церкви по нескольким номинациям. Есть миссионерские, просветительские проекты, которые постараемся осуществить в этом году.

— А какой из них самый-самый, что можно было бы назвать мечтой, которую Вы хотите воплотить?
— Как всякий архиерей нашей Украинской Православной Церкви я хочу, чтобы был преодолен раскол, чтобы люди возвращались к нашей древней православной вере, а не во всевозможные секты, которых развелось превеликое множество. Ведь нельзя предоставлять возможность торжествовать бесам. Нужно их уничтожать молитвой, постом и терпением. А мечта моя — достроить кафедральный собор, чтобы он был величественным, достойным нашего замечательного трудового края.
Беседовал Василий Анисимов

ФИЛИП (Осадченко),
Єпископ Полтавський і Кременчуцький,
Голова Синодального відділу релігійної освіти,
катехизації та місіонерства Української Православної Церкви

Доповідь на відкритті
Міжнародної науково-практичної конференції
„Національна система освіти та виховання в Україні:
історія, теорія, практика”

Преосвященні архіпастирі! Чесні отці!
Дорогі браття й сестри! Пані та панове!
Дозвольте мені щиро привітати учасників Другого з’їзду Всеукраїнського Православного педагогічного товариства і Міжнародної науково-практичної конференції „Національна система освіти та виховання в Україні: історія, теорія, практика”. Щиро бажаю всім нам всесильної допомоги Божої у здійсненні наших планів.
Я спробую у стислій формі викласти те, якими бачить релігійні освіту та виховання Українська Православна Церква.
І. Релігійні освіта та виховання мають дві основних форми, кожна з яких має право на існування і відіграє специфічну роль у формуванні цілісного світогляду підростаючого покоління.
Перша і «класична» — релігійні освіта і виховання в Церкві. Через церковну проповідь та заняття з вивчення Слова Божого, через участь у спільній та сімейній молитві, через відвідування спеціальних навчальних закладів, як от недільних шкіл, гуртків тощо, діти, підлітки та молодь не лише набувають знань про Бога, а й опановують досвід особистісного богоспілкування, побожного життя, виховують і преображають власне серце, сходять сходами духовного вдосконалення.
Ця форма — виключна прерогатива Церкви, яка розуміє її у відповідності з віровченням та історичною практикою благочестя.
Друга форма, яка набуває актуальності нині, — релігійні освіта і виховання в системі світської освіти. Оскільки саме вона має нині найбільший суспільний резонанс і викликає найбільше дискусій, головну частину моєї доповіді я присвячу саме питанням релігійної освіти і виховання у світській освітній системі.
Нині в Україні постало питання про запровадження викладання в системі середньої освіти предмету, який знайомив би учнів із традиційними моральними цінностями християнства, формував би уявлення про чесноти і гріхи, припустиме і неприпустиме. Ініціатором введення такого предмету виступив особисто Президент України п. Віктор Андрійович Ющенко.
Було утворено спільну комісію з освітян, науковців і представників церков та релігійних організацій. За попередніми підсумками роботи комісії запропоновано предмет назвати «Основи християнської етики».
Водночас, не можу не зазначити, що запровадження викладання вказаного предмету викликало не лише схвальні відгуки, але й дискусії, і відверту критику. Висловлюються побоювання, що система освіти, яка понад сімдесят років перебувала у стані примусового державного атеїзму й цілковитого заперечення Церкви, тепер зазнає нахилу в інший бік, а місце відвертого секуляризму й атеїзму прагне зайняти клерикалізм.
Однак побоювання ці безпідставні, оскільки
II. Релігійна освіта і виховання в світській освітній системі ґрунтується на законодавстві України, схвалених Україною міжнародних правових актах і традиції цивілізованих країн.
Можливість ознайомлення дітей із моральним вченням християнства ніскільки не суперечить основним положенням міждержавних угод, Законодавству України та традиціям багатьох держав.
1. Міжнародні Закони. Пакти та Угоди
1.1. Міжнародний Пакт про економічні, соціальні та культурні права, прийнятий XXI сесією Генеральної Асамблеї ООН 16. 12. 1966 р. Набув чинності в Україні 3 січня 1976 р.
Ст. 13: «Держави, що беруть участь у цьому Пакті, зобов’язуються поважати свободу батьків і в окремих випадках законних опікунів обирати для своїх дітей… школи, які можуть забезпечувати релігійне та моральне виховання своїх дітей відповідно до власних переконань».
2. Конвенція ООН про права дитини. Набула чинності в Україні з 27 .09 .1991 р.
У преамбулі: Держави-сторони цієї Конвенції, враховуючи важливість традицій і культурних цінностей кожного народу для захисту і гармонійного розвитку дитини, погодились про наведене нижче:
ст. 17. Держави-сторони… забезпечують, щоб дитина мала доступ до інформації, особливо до таких інформації та матеріалів, які спрямовані на сприяння соціальному, духовному та моральному благополуччю, а також здоровому, фізичному і психічному розвитку дитини.
ст. 29. Держави-сторони погоджуються щодо того, що освіта дитини мас бути спрямована на:
в) виховання поваги до прав людини та основних свобод, а також принципів, проголошених у Статуті ООН;
с) виховання поваги до батьків дитини, її культурної самобутності, мови та національних цінностей країни, в якій дитина проживає;

3. Європейська соціальна хартія. Страсбург, 3.05.1996 р.
Ст. 17. Право дітей та підлітків на соціальний, правовий і економічний захист. З метою забезпечення ефективного здійснення права дітей та підлітків рости в умовах, які сприяють всебічному розвиткові їхньої особистості та їхніх фізичних і розумових здібностей, Сторони зобов’язуються самостійно або у співпраці з громадськими і приватними організаціями вживати всіх відповідних і необхідних заходів для:
1. а) забезпечення дітям та підліткам з урахуванням прав і обов’язків їхніх батьків догляду, допомоги, освіти і підготовки, яких вони потребують, зокрема шляхом створення або забезпечення функціонування закладів і служб, необхідних для досягнення цієї мети;
2. Державні документи України
1. Конституція України, прийнята 28 червня 1996 року.
Преамбула: «Верховна Рада України.., усвідомлюючи відповідальність перед Богом, власною совістю, попередніми, нинішнім та прийдешніми поколіннями…»
Ст. 11. Держава сприяє консолідації та розвиткові української нації, її історичної свідомості, традицій і культури.
2. Закон України «Про освіту», прийнятий 23 травня 1991 року.
Один із принципів освіти — «органічний зв’язок зі світовою та національною історією, культурою, традицією».
3. Національна доктрина розвитку освіти України в XXI ст., прийнята на Всеукраїнському з’їзді освітян України 7–9 жовтня 2001 року.
У розділі «Національне і громадянське виховання» (с. 7): головна мета національного і громадянського виховання — набуття молодим поколінням соціального досвіду, успадкування духовних надбань українського народу.
4. Указ Президента України від 21. 03. 2002 р. «Про невідкладні заходи щодо подолання негативних наслідків тоталітарної політики колишнього Союзу РСР стосовно релігії та відновлення порушених прав церков і релігійних організацій».
П. 2. Міністерству освіти і науки України, Державному комітету України у справах релігій разом з Академією педагогічних наук України за участю церков і релігійних організацій розробити пропозиції щодо впровадження духовно-моральних цінностей у навчально-виховний процес та подати їх у встановленому порядку на розгляд Кабінету Міністрів України.

5. Закон України «Про захист суспільної моралі» від 20 листопада 2003 року № 1296
Ст. 1. Суспільна мораль — система етичних норм, правил поведінки, що склалися у суспільстві на основі традиційних духовних і культурних цінностей, уявлень про добро, честь, гідність, громадський обов’язок, совість, справедливість.
Окрім цього, існує добрий досвід і хороші напрацювання щодо створення регіональної нормативно-правової бази для запровадження викладання традиційних для України християнських цінностей в системі світської освіти (наприклад, у Західному регіоні).
Традиції провідних цивілізованих країн засвідчують: викладання основ християнського світогляду в системі світської освіти цілком можливе.
У світі існує багато моделей світської освіти у державних (муніципальних) школах. І досвід формування світськості системи освіти визначається історичними традиціями, і сучасним станом церковно-державних стосунків зокрема. В принципі, скільки країн — стільки є й ситуацій із формою світськості. Не забудьмо, що, приміром, у Конституції Ірландії воздається честь Святій Трійці, а в Греції, де Православна Церква є державною, освіта має обов’язково конфесійний характер. При загальній факультативності релігійної освіти в Іспанії, одначе, Закон Божий викладається спеціалістами, яких світська адміністрація вибирає зі списку, запропонованого єпархією, а в Данії викладається курс „християнських знань”. В Німеччині, де кожна земля має свої освітні програми, християнська просвіта часто викладається в обов’язковій частині і під контролем Церкви, а оцінки з релігійних дисциплін враховуються при переведенні до старших класів. У Бельгії учням надано можливість вибирати між релігійним та позаконфесійним курсом моральності.
Та, незважаючи на розмаїтість форм втілення принципу світськості освіти, важливо відзначити головне: жодна з них не означає одержавлення атеїзму. З іншого боку, цивілізовані держави світу твердо стоять на позиціях традиційності освіти, в тому числі її християнського компоненту. Розгляньмо приклади.
Так, у Конституції Князівства Андорри гарантовано Католицькій Церкві „вільне і публічне здійснення своєї діяльності і підтримку її особливих відносин співпраці з державою, основаних на андоррській традиції” (ст. 11). Визнано, що „Батьки мають право вибирати освіту для своїх дітей… вони мають право, у відповідності до власних переконань, на моральну і релігійну освіту дітей” (ст. 20).
У школах Австралії — як державних, так і приватних — викладання знань про релігію є обов’язковим. Держава надає підтримку також приватним школам, заснованим традиційними конфесіями.
У Бельгії учням державних освітніх закладів надано право вибирати між релігійним курсом і позаконфесійним курсом моральності. 24-та стаття Конституції Бельгії містить такі положення (§ 1): „Освіта є вільною… Суспільство забезпечує батькам свободу у виборі освіти для своїх дітей. Суспільство організовує освіту, яка є нейтральною. Нейтральність має на увазі, зокрема, повагу до філософських, ідеологічних та релігійних поглядів батьків і учнів. Школи, які організовуються державними властями, надають аж до завершення обов’язкового шкільного навчання вибір між однією з визнаних релігій і викладанням неконфесійної моралі”. § 3 тієї ж статті наголошує: „Кожен має право на освіту в умовах дотримання фундаментальних прав і свобод… Усі учні, які підлягають обов’язковій шкільній освіті, мають право на духовну і релігійну освіту за рахунок суспільства”. Зазначимо принагідно, що в Бельгії викладається не лише католицька релігія, але й іслам (із 1976 року), і православ’я (у Фламандській спільноті — з 1989, у Французькій спільноті — з 1997 року).
Стаття 21-ша Конституції Федеративної Республіки Бразилія встановлює: „Для отримання початкової освіти закріплюється визначений мінімум знань із тим, щоб забезпечити загальне базове навчання і виховання поваги до художніх і культурних, релігійних та національних цінностей. Релігійне навчання за факультативним записом є дисципліною, яка викладається у рамках звичайного розкладу в державних школах, які дають початкову освіту”.
Акт про освіту Великої Британії від 1944 року пов’язував освіту із християнськими цінностями. Стаття 25 Акту визначала, що „в усіх школах, як церковних, так і державних, учні отримують релігійну освіту”. Право батьків вибирати освіту для своїх дітей підтверджено Законом 1980 року. Нині у Великій Британії діє близько 4500 державних релігійних шкіл, із яких 99% — християнські. У відповідності до Акту про реформу освіти (1988 р.), релігійна освіта віднесена до групи „фундаментальних предметів”. Указ Відділу науки і освіти #3/89 DES засвідчує: „З огляду на свій специфічний статус релігійна освіти в школах є одним із фундаментальних уроків. Програми, цілі і форми екзаменів із релігійної освіти не визначаються з боку держави, але цей вид освіти має однаковий статус із іншими уроками”. Розділ 6 Акту про реформу освіти закріплює обов’язок усіх дітей щоденно бути присутніми на спільному богослужінні. Учнів, які не є християнами, не можуть примушувати ці богослужіння відвідувати; директор школи для бажаючих може організовувати безплатне відвідання альтернативних (не християнських) богослужінь. Якщо батьки взагалі не погоджуються з ідеєю колективних богослужінь, вони мають право звільнити своїх дітей від такої участі. Батьки можуть також звільняти дітей від уроків релігії. Більша частина часу на уроках релігії надається викладанню християнства, однак налагоджується ознайомлення дітей також із ісламом, юдаїзмом, сикхської, індуїстською та буддійською релігіями.
З 2002 року у загальноосвітніх школах Вірменії розпочато викладання „Історії Вірменської Церкви”. Цим Уряд Вірменії акцентував виключну важливість дружніх взаємовідносин із Вірменською Апостольською Церквою.
У Греції Православна Церква є державною. Освіта носить конфесійний характер і є обов’язковою. У початкових і середніх школах релігійні освіта і виховання відбуваються за догматами Грецької Православної Церкви. Неправославні учні не зобов’язані відвідувати відповідні уроки.
У Данії, де державною церквою є Євангелічна лютеранська церква, Закон Божий не викладається, але на кожному ступені державної школи викладається факультативний курс „християнських знань”.
У преамбулі Конституції Ірландії воздається честь Пресвятій Трійці. Освіта є обов’язковою і має конфесійний характер. Стаття 44 проголошує: „1. Держава визнає, що повага до публічного поклоніння є виконанням обов’язку перед Всемогутнім Богом. Потрібно благоговіти перед Його іменем, поважати і шанувати релігію”.
Релігійним організаціям, з якими Іспанією укладено угоди про співпрацю, гарантовано надання можливості вести релігійну освіту в державних і приватних школах при наявності відповідного бажання учнів та їхніх батьків.
В Італії релігійна освіта дозволена в державних школах. У Конкордаті 18 лютого 1984 року зазначено: „2. Італійська Республіка, визнаючи цінність релігійної культури і враховуючи, що принципи католицизму є історичною спадщиною італійського народу… буде продовжувати викладання католицької релігії в державних навчальних закладах усіх видів і ступенів, окрім університетів”.
При наявності конституційного положення про відділення релігійних об’єднань від держави, в Латвії навчання християнському Закону Божому фінансується державою. В Законі „Про релігійні організації” наголошується: „3. Християнське віровчення викладають за навчальною програмою, затвердженою Міністерством освіти і науки, педагоги євангелічно-лютеранської, римо-католицької, православної, старообрядницької та баптистської конфесій, якщо в школі є не менше 10 учнів, які бажають оволодіти вченням відповідної християнської конфесії. Педагоги висуваються керівництвом конфесії і атестуються Міністерством освіти і науки. 4. В школах національних меншин… з урахуванням бажань учнів та їхніх батьків… може відбуватися також викладання віровчення, характерного для відповідної національної меншини. 5. Навчання християнському віровченню і етиці фінансується з державного бюджету”.
Конституція Литовської Республіки визначає, що „Державні навчально-виховні заклади… є світськими. В них за бажанням батьків ведеться навчання Закону Божому”.
У Конституції Князівства Ліхтенштейн зазначено: „Держава буде сприяти … охороні релігійних, моральних і економічних інтересів народу. Держава буде приділяти особливу увагу народній освіті та вихованню. Вони мають бути організовані таким чином, щоб молодь шляхом співпраці сім’ї, школи і церкви отримувала релігійне і моральне виховання, набувала патріотичних почуттів… Вся система виховання і освіти підлягає контролю держави за умови збереження у недоторканості вчення церкви”.
У відповідності до Конституції Королівства Нідерланди, «вимоги до освіти, яка надається у державних освітніх закладах, встановлюються Актом парламенту з належним урахуванням релігійної приналежності і релігійних переконань кожного учня… Стандарти освіти у школах, фінансованих частково чи повністю з державних коштів, установлюються … у відповідності до релігійних та інших переконань».
Стаття 7 Основного Закону Федеративної Республіки Німеччина визнає релігійну освіту обов’язковою у державних школах і визначає порядок її реалізації: „2. Особи, уповноважені на виховання, мають право вирішувати, чи буде дитина отримувати релігійне виховання. 3. Викладання релігії в державних школах… є обов’язковим… релігійне виховання проводиться у відповідності з принципами релігійних громад. Жоден учитель не має права всупереч власній волі викладати релігію”. Німеччина — класична правова держава, засновниця Ради Європи, і наявність у Конституції визначення обов’язковості релігійної освіти сприймається в ній спокійно. Звернімо увагу, що право вирішувати, чи буде дитина отримувати релігійну освіту, надано не „науковим атеїстам”, не „спеціалістам з релігієзнавства”, не віруючим певної конфесії — а батькам, або особам, які їх замінюють! Ніхто, крім батьків, не може вирішити цього питання і ніхто не має права втручатися у реалізацію цього конституційного права. У багатоконфесійній Німеччині вироблено чіткий механізм захисту прав релігійних меншин; водночас віруючі більших за чисельністю релігій теж захищені від утисків.
Конституції земель, які входять до складу ФРН, формулюють чіткіші положення про участь релігійних організацій у освіті та про світоглядний бік виховання. Так, Конституція Республіки Баварія визначає: „ст. 127. Гарантується право релігійних громад… визнаних державою, справляти належний вплив на виховання в дітях релігійних переконань чи світогляду… Ст. 131. 2. Вищою метою освіти є шанування Бога, повага до релігійних переконань… Ст. 135. Державні загальноосвітні школи є загальнодоступними… В цих школах дітей навчають і виховують на принципах християнської віри. Ст. 136. 2. Закон Божий є звичайним предметом в усіх загальноосвітніх школах, професійних училищах, середніх і вищих навчальних закладах. Його викладають у відповідності до основних положень відповідної конфесії. 4. Вчителю потрібні повноваження церкви для викладання Закону Божого. Ст. 137. 1. Вирішення питання про присутність на уроках Закону Божого… залежить від волевиявлення тих, хто має право на виховання дитини, а по досягненні 18-річного віку — від волевиявлення учня. 2. Для учнів, які не відвідують уроки Закону Божого, проводять заняття з питань загальновизнаних основ моралі…”.
Конституція Республіки Польща гарантує, що «батьки мають право забезпечувати дітям моральне і релігійне виховання і навчання згідно з власними переконаннями… Релігія Церкви чи іншого віросповідного союзу з урегульованим правовим положенням може бути навчальним предметом у школі, причому не може порушуватися свобода релігії інших осіб». За Конкордатом між державою і Римо-Католицькою Церквою, церкві надано право викладати основи релігії у школах, дитячих садках, організовувати вищу релігійну освіту. У польських школах наявна свобода вибору, учні мають право вибору катехизації – католицької, православної чи протестантської, або ж вибирати світський предмет етики.
Конституція Румунії стверджує: «В державних школах релігійна освіта організовується і гарантується законом».
Ще раз слід наголосити на важливому факті: принцип світськості держави не означає обов’язкового верховенства атеїзму і відвертої антиклерикальної спрямованості освіти. З іншого боку, викладання основ християнської етики не є вторгненням Церкви в справу освіти, але відновленням рівноваги у справі освіти та виховання.
Ми вважаємо, що Церква як важливий інститут громадянського суспільства має право — і зобов’язана! — брати активну участь у формуванні змісту освіти у її світоглядно-історичному аспекті. З іншого боку, система освіти має утримуватися від войовничої антирелігійної пропаганди, подаючи широкий спектр поглядів на світ.

III. Поряд із конфесійною, існують загальнохристиянські релігійна освіта і виховання.
Вони навіть не потребують додаткових уточнень, не вимагають наукових дефініцій. Моральний закон Декалогу, Блаженства Євангельські, приповісті Христові тощо — все це становить єдину основу моралі для християн, незалежно від конфесійної належності.
Саме тому викладання основ християнської етики, на нашу думку, не перетворить школу на арену міжрелігійної ворожнечі, а дитячі серця — на об’єкти для полювання місіонерів з різних конфесій та деномінацій. За умови, звичайно, чіткого законодавчого визначення статусу предмету, що викладається, із детальним визначенням його структури і напрямків.
До речі, у питанні викладання основ християнської етики зі спільною позицією виступають чотири традиційні конфесії — Українська Православна Церква, УПЦ-КП, УАПЦ та УГКЦ. Вони, попри всі розбіжності в традиціях і поглядах, попри часом гострі дискусії, об’єдналися у справі духовного відродження України. Це — конкретний приклад того, що цей предмет вже виступає миротворчим фактором і стабілізатором релігійної ситуації в Україні.
IV. Релігійна освіта і виховання не суперечать принципам науковості освіти та світськості держави і мають висвітлюватися щонайменше нарівні з іншими світоглядними теоріями.
За радянських часів офіційної державною ідеологією було проголошено атеїзм. Він же отримав назву «наукового світогляду» — на противагу світогляду християнському, який апріорі таврувався як «ненауковий».
Минули радянські часи, але не так багато змін відбулося в системі освіти. Попри всі запевнення в свободі совісті, учні практично не мають можливості вибирати: крім атеїстичного світогляду їм не пропонують нічого. І донині є вчителі, які спокійно і безальтернативно затверджують у свідомості підростаючого покоління химерні уяви про «християнство як важіль гноблення народів», «біблійні міфи про створення світу». Святе Письмо часто вивчається тільки й виключно як пам’ятка літератури (до речі, зарубіжної, відтак, менш рідної, ніж власне «рідна»; і це при тому, що саме Біблія стала джерелом натхнення і сюжетів багатьох видатних українських літераторів).
Основна світоглядна домінанта сучасної освіти по суті своїй атеїстична. На жаль, повторюся, учневі не надано можливості вибору між атеїзмом і християнською позицією.
Ми певні: тільки за умови визнання за учнями права вибирати, якої саме думки дотримуватися у питаннях світогляду, тільки за умови надання дітям та молоді компетентної і неупередженої інформації про християнське світосприйняття ми можемо очікувати на народження нового покоління справжніх освічених людей.
V. На наш погляд, не існує абсолютно безрелігійних етичних, аксіологічних тощо систем.
Всі живі етичні системи ґрунтуються на релігійних, так само як і уявлення про достойне і гідне. І якщо спробувати винайти «загальну етику», то таке починання приречене на неуспіх. У багатьох питаннях, в залежності від релігійного компоненту, людина по-різному вирішуватиме питання війни, аборту, подружньої вірності, переливання крові, цнотливості, вживання певних видів їжі. І «загальна етика» настільки примарна, наскільки і нетрадиційна.
Цнотливий і смиренний, миролюбний і волелюбний, терпимий і поважливий український народ став таким, бо формувався на засадах християнських етичних принципів. І тому пропоноване часом викладання «етики взагалі» є нетрадиційним для України з її глибоко християнським менталітетом, аксіологією та етикою.
VI. Запровадження релігійної освіти і виховання потребує компетентних кадрів.
Як не прикро, справа підготовки кадрів нині «висить у повітрі». Основи християнської етики викладають або вчителі будь-чого (від історії до трудового навчання) – як додаток до годинного навантаження, або пробують викладати священнослужителі тієї чи іншої конфесії. Обидва варіанти мало прийнятні. Перший — бо викладання світоглядотворчого предмету потребує високого професіоналізму й обізнаності в багатьох питаннях, які виходять за межі власне етики. Другий — бо привносить мало бажану конфесійність у викладання загальнохристиянської етики.
Вихід, на нашу думку, полягає у започаткуванні цілеспрямованої підготовки викладачів за новою кваліфікацією – «викладач християнської етики». Інший шлях — надати можливість викладати християнську етику випускникам Духовних навчальних закладів, які мають педагогічну освіту. Церква готова до тісної співпраці з системою освіти у методичному забезпеченні підготовки названих спеціалістів.
VII. У релігійній освіті і вихованні Церква має виступати в ролі експерта і консультанта програм у тій частині, яка стосуються викладу як віровчительних, так і моральних аспектів християнства.
Так само, як, не торкаючись питань педагогіки, спеціалісти-науковці обов’язково беруть участь у складанні і рецензуванні програм з окремих шкільних дисциплін, приміром історії, математики чи біології, так і представники Церкви мусять, на нашу думку, брати участь у підготовці програм та методичному забезпеченні викладання основ християнської етики.
Ми наполягаємо на тому, що саме Церква може визначитися із пріоритетами викладання, проводити експертизу програм щодо відповідності їх основним віровчительним і моральним засадам християнського вчення. Не входячи в питання власне педагогічні, ми прагнемо співпрацювати з освітянами в тій царині, на якій знаємося і де наша допомога може бути корисною.
VIII. Релігійна освіта і виховання мають ґрунтуватися на принципі традиційності.
На наш погляд, і це цілком відповідає чинному законодавству, викладання основ християнства можливе тільки на принципі традиційності. Господь визначив, що саме візантійське християнство сформувало історичне обличчя України і менталітет українців. Різдво, Великдень і Трійця проголошені святковими днями. Східними християнами були державотворці Володимир Великий і Ярослав Мудрий, світочі мистецтва Тарас Шевченко і Максим Березовський, духовні подвижники Митрополит Київський Іларіон і преподобний Феодосій Печерський, лікарі Миколай Пирогов і святитель Лука (професор Войно-Ясенецький), педагоги Костянтин Ушинський і Памфіл Юркевич, філософ Григорій Сковорода та багато інших.
Храми Києва, святі мощі преподобних Печерських, Вишгородська (Володимирська) ікона, музика Веделя, Березовського і Бортнянського, абетка, яка походить від винайденої святими Кирилом і Мефодієм, народні прислів’я… Все це (і багато іншого) становить не просто історичне надбання, але частину буття України й українців. Відтак, орієнтація на традицію дає змогу виховувати справжнього патріота, укоріненого в моралі, яка є надбанням двохтисячолітньої практики нашого народу.
Водночас, ми вважаємо, що слід знайомити учнів як і з християнською моральною традицією, так і з основними нехристиянськими традиціями. Це також потрібно для надання дитині можливості вибору і свідомого ставлення до певних моральних постулатів.
IX. Одним із наріжних каменів релігійної освіти і виховання в системі світської освіти є принцип культурологічності.
Інакше християнська етика перетвориться на виключно віровчительний предмет, а це за складної ситуації в українському релігійному житті може мати сумні наслідки. Але саме етика в контексті української культури зможе і прилучити дитину до глибин українського буття, і до висот християнської моралі. Не кажу вже про те, що саме культура дає змогу прослідкувати дію Промислу Божого щодо нашого рідного краю, а також побачити плоди як християнської етики, так і спроб жити без Христа.
X. Запровадження та розвиток релігійної освіти і виховання відіграватиме визначну роль у формування громадянського суспільства і примиренні.
Зазначені вище принципи, на нашу думку, визначають суть релігійної освіти в складному суспільстві, яке являє собою сучасна Україна.
Дотримання їх зможе стати одним із вагомих каменів у підмурку міцного миру і спокою в державі та суспільстві. Виховані на традиційних для України християнських моральних принципах, на засадах твердості у вірі, але, водночас, і поваги до чужої думки, громадяни майбутньої України зможуть вибирати правильну тактику і знаходити мирний вихід із багатьох конфліктних ситуацій, які нині є практично безвихідними – з огляду на панування атеїстично-практичного світогляду у пострадянській Україні. Усвідомлення себе дітьми Божими водночас дає змогу всім відчувати єдність і братерство, глибинний духовний зв’язок у Христі: «всі ви є одним в Ісусі Христі» (Гал. 3. 28). Відтак, християнізація України може стати — і повинна, і, сподіваюся, стане! — основою нової єдності і примирення суспільства, який тривалий час роздирали чвари, в якому надто глибоко вкорінена ворожнеча, ненависті і нетерпимість.
Одначе найвища наша мета — щоб кожен і кожна мали змогу почути про те, що «Бог так полюбив світ, що дав [Свого] Єдинородного Сина, аби кожний, хто вірить у Нього, не загинув, але мав вічне життя» (Ін. 3. 16). Наш ідеал — «все і в усьому — Христос» (Кол. 3. 11).
Христос — єдина справжня можливість зустрічі Бога і людини, Він — найбільша глибина умалення Бога, і водночас – найвищий ступінь духовного вдосконалення людини. Тому, за великим рахунком, поза Христом, без прилучення до Нього, не може бути справді морального виховання, не може бути справжньої людини. Наша мета — показати учням Христа і дати можливість кожному вирішити, чи схоче він іти за Христом. Але — обов’язково дати можливість вибору, як уже раніше було сказано. Бо неприпустимою є ситуація, коли дитина, підліток, юнак мають робити псевдо-вибір: вибирати між атеїзмом і… нічим більше, як це практикувалося у радянські і, на жаль, пострадянські часи. Потрібно дати молодим можливість справжнього вибору, і задля цієї мети слід знаходити сили для повсякчасної праці.
Преосвященні архіпастирі! Чесні отці!
Браття й сестри! Пані та панове!
Донині великий резонанс викликає у просвітян Доповідь Міністерства освіти Франції 2002 року „Викладання у світській школі предметів, які стосуються релігії” (відома як „Доповідь Дебре”). Крім багатьох цінних історичних та наукових розвідок, вона містить важливе положення: „Нині настав час перейти від некомпетентної світськості [„релігія нас не стосується”] до розуміючої світськості [„наш обов’язок — її розуміти”]”. Це справді є дуже важливим.
Ми стоїмо перед загрозою не просто абстрактної „бездуховності” — Україні загрожує втрата національної та культурної ідентичності. Нам загрожує не взагалі „зниження рівня суспільної моралі”, а відчутне зростання злочинності у її найжорстокіших формах, розпуста і розпад сім’ї як основи держави, жахливе зростання наркоманії тощо. У найближчому майбутньому на нас може чекати не просто світоглядна нерозбірливість, а й засилля окультизму і псевдомістики, які можуть сформувати покоління духовних покручів. Не побоюся сказати, що ми стоїмо і перед загрозою духовного розділення Вітчизни, коли через ненависть і нетерпимість можуть матеріалізуватися не лише штучно рекламовані і неіснуючі нині протиріччя „між Сходом і Заходом”, або „міжнаціональні конфлікти”, а станеться значно страшніше: Український народ, об’єднаний віковічними традиціями і братньою любов’ю, може перетворитися на сорок вісім мільйонів окремих осіб, які живуть своїм життям, зовсім не переймаючись проблемами інших, у спокійній і впевненій ненависті до всіх ближніх і дальніх — бо вони „не такі”, інші, чужі…
І, якщо ми справді бажаємо запобігти катастрофі, слід докласти спільних зусиль педагогів світських і церковних, психологів і богословів, для створення в Україні системи освіти, побудованої на „розуміючій світськості”, я не побоюся сказати — на розумній світськості.
Просвіта, побудована на традиційних для України цінностях — у тому числі й обов’язково цінностях християнських — дасть можливість наступному поколінню і всім наступним поколінням бути справді громадянами України, будувати свій спільний дім на міцному фундаменті; водночас ця просвіта розкриє серця й душі до розуміння різних типів культури і способів життя, навчить толерантності.
Дати можливість вибору, прилучити до традиції, виховати у рідному культурному середовищі, познайомити з усім розмаїттям світу — так і тільки так можна створити майбутнє.
Покладаємо велику надію на те, що спільними зусиллями ми зможемо зробити по силі своїй, у відповідності до даних нам талантів (див. Мф. 25). Хай Бог благословить ці наші добрі наміри і справи.
Дякую.

На торжественном акте, состоявшемся в Харьковском театре оперы и балета, митрополит Никодим в воспоминаниях коснулся многих аспектов своей многолетней пастырской деятельности. Архипастырь-юбиляр большую часть жизни посвятил духовному окормлению православных верующих на многих континентах. «Для того чтобы прославить имя Божие я несколько раз пролетел весь мир, — подчеркнул владыка, — от Австралии до Китая, и от Китая до Аргентины, и США». О своем служении митрополит делится в новой книге «Биография. К 85-летию», отрывок которой предоставляется читателю.

Иерусалим
По Промыслу Господнему в 1958 году в Лазареву субботу я оказался в Святом граде Иерусалиме. Трепетная память о служении на Святой Земле никогда не изгладится в душе моей. И сейчас я с волнением повторяю слова пророка из Священного Писания: «Аще забуду тебя, Иерусалиме, проклята буди десница моя».
Вскоре после этого, 15 ноября 1958 года, по просьбе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I (Симанского) Блаженнейший Патриарх Иерусалимский и всея Палестины Венедикт возвел меня в сан архимандрита. Одновременно с этим событием я был назначен исполняющим обязанности начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме и пребывал на этой должности до февраля 1961 года.
В Иерусалиме находятся миссии не только Святых Православных Автокефальных Церквей, других христианских Церквей и объединений, но и множество других религиозных миссий. В общении с православными, католиками, мусульманами, приверженцами иудаизма, представителями других Церквей, а также со многими государственными и общественными деятелями разных стран я всегда следовал завету великого украинского поэта Тараса Шевченко: «І чужому научайтесь, и свого не цурайтесь». А учиться чужому надобно потому, что у каждого народа есть что-то святое, прекрасное — то, чем можно обогатить сокровищницу нашей святоотеческой православной веры.
Во время моего служения в Святом граде Иерусалиме я особенно сблизился с настоятелем армянского прихода архимандритом Папкеном (Абадьяном). Мы поддерживали теплые, я бы сказал, дружеские отношения. Правда, в 1960 году архимандрита Папкена (Абадьяна) вызвали в Эчмиадзин. Там Католикос-Патриарх всей Армении Вазген I рукоположил его во епископа и назначил на Аргентинскую и Южно-Американскую кафедру. Я глубоко переживал нашу разлуку и не раз думал о том, как далеко судьба занесла моего друга. Но вскоре закончилось и мое служение на Святой Земле. 5 июля 1961 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I и Священный Синод Русской Православной Церкви определили мне быть епископом Костромским и Галичским, и 10 августа того же года я был рукоположен во епископа Костромского и Галичского. О служении на Костромской кафедре я подробно рассказывал в своей «Повести о переплетении судеб людских». В очень сложных условиях проходило оно. Но сейчас я вспоминаю о нем с глубоким удовлетворением. Ведь с помощью Божией я смог противостоять натиску облеченных властью безбожников и не допустил закрытия ни одного храма на костромской земле, которую я полюбил всем своим сердцем. Правда, в конце апреля 1964 года мне пришлось с ней расстаться. Священноначалие Русской Православной Церкви определило мне быть епископом Аргентинским и Южно-Американским.

Мексика
Не раз бывал я в прекрасной стране древних ацтеков — Мексике. Изображение Мексики на географической карте иногда сравнивают с рогом изобилия. Она очаровывает каждого, кто ступает на ее землю. Каждого восхищает и ее природа, и творения рук ее мастеров, и веселый нрав ее жителей — искусных певцов и танцоров. Своеобразен герб этой страны: изображение орла, который схватил своим мощным клювом взвившуюся над кактусом змею. Кактус с его колючками олицетворяет нашу трудную земную жизнь, змея — дьявольские силы зла, а орел — силу человеческого духа, который возносится над всеми тяготами земного бытия и над злом и побеждает их.
Неизгладимое впечатление произвела на меня столица Мексики Мехико. В этом городе есть улицы Лондон и Генуя, Рим и Лиссабон, Токио и Варшава. Есть также улицы, которые носят названия украинских городов и русских рек: Киевская, Одесская, Волжская, Ладожская. Я бродил по парку Чапультек, любовался растущими в нем финиковыми пальмами, эвкалиптами, посаженными пять веков тому назад гигантскими кипарисами, подолгу простаивал перед витринами знаменитого Антропологического музея, в котором отражена вся история необыкновенной древней страны. Особенно поразил меня Солнечный камень — знаменитый ацтекский календарь, рассчитанный на один миллиард 152 миллиона лет.
В Мексике было два православных храма. Служил в них отец Херувим. Находились они у подножия двух больших гор-вулканов: Попокатепетля и Истаксиуатля. Название первого из них в переводе из языка ацтеков означает «Дымящаяся гора». Я поднимался на эти горы-вулканы, на их вершинах негде было стать из-за бурлящих источников с горячей водой. Устремлявшиеся на эти возвышенности туристы брали с собой сырые яйца и варили их в горячих источниках. По этому поводу есть поговорка: «Кто не ел яиц, сваренных на вершинах гор-вулканов, тот в Мексике не бывал».
Мексика славится ручными изделиями своих мастеров-ремесленников. Ни в одной стране мира я не видел ничего подобного. В лавочках, многочисленных магазинчиках и на рынках можно увидеть ритуальные маски, ацтекские календари, сумки из кожи крокодилов и ящериц, фигурки ацтекских богов из нефрита и обсидиана, браслеты из серебра и перламутра. Однажды я летел в Мексику вместе с протодиаконом Василием Дёлогом. Мы разговаривали обо всякой всячине, и я, улыбаясь, сказал ему: «Ну что, Василий, в Мексике пойдем на базар». Отца Василия уже нет среди живых, а память об этом разговоре сохранилась.

— Можно ли молодежь начала 21-го века называть «потерянным поколением»?
— Никоим образом! Многочисленные опросы и различные исследования о вопросах духовности, религиозности молодежи показывают, что более 80% молодых людей называют себя православными. Могу констатировать: молодежь советских времен, 70-х годов, среди которой рос и я, занималась как раз пьянками, гулянками и добычей на это денег — хулиганством. Из опыта собственного общения скажу, что нынешняя молодежь в большинстве своем ищущая. Конечно, и сейчас хватает людей, которым не интересны духовные поиски. Но большинство тех людей, с которыми я сталкиваюсь, причем в совершено разных культурах, — это люди ищущие. Так что я не считаю молодежь потерянным поколением.

— Получается, это, скорее, воскресающее поколение?
— Да. Да, именно воскресающее поколение.

— Акценты в общении с молодежью смещены на смерть, ад, муки грешников. Приносит ли такое общение добрые плоды?
— В жизнеописании прп. Антония (Путилова) можно прочитать, как он говорит одному духовнику относительно исповеди духовного чада: «Не надо человеку говорить на исповеди, что «я тебе сейчас такую взбучку дам, что глаза на лоб вылезут». Говори спокойно, осторожно. Человек показывает скорлупку, а ты постепенно и к орешку пробирайся». Метод запугивания, крестовых походов, может, в прошлом и был как-то уместен. Сейчас другая культура, другой менталитет. Мы живем в демократическом обществе, плохо это или хорошо. Менталитет у людей другой. Мы выросли в тоталитарном обществе, и там были другие методы воспитания, сейчас нужно уважать личность человека, его взгляды, убеждения, а не действовать по принципу: «Видишь — ты дурак, а я умный».
Я считаю, что надо просто показать красоту православия, не полемизировать, не осуждать, не опровергать. Я предпочитаю показывать красоту православия.
Красота сама по себе, по своей сути выше всего остального. Если человек послушает меня до конца, то, думаю, сможет сам все сопоставить и сделать выводы.

— У каждого молодого человека есть свой конкретный образ Церкви: что она есть, какой должна быть…Какие это представления?
— Надо сказать, что у современных молодых людей невежественное отношение к Церкви. Больше уважительное, но, к сожалению, им предлагают незнание. Люди веруют, люди не атеисты. Откуда они получают знание о Церкви? Из современных СМИ, то есть прежде всего от католической Церкви, которую они путают с нашей и фильмов наподобие «Ночного дозора». Люди, знакомые со священником и услышавшие учение Церкви, — это те, кому посчастливилось, что родители привели их в воскресную школу. Естественно, сам семнадцатилетний ребенок вряд ли придет туда. Поэтому большинство детей просто уважает православие как культуру, как нашу историю, как нечто неведомое, но привлекательное. Но остается недостаток знаний, который с помощью искусной работы, конечно, должна восполнять сама Церковь: ее люди, ее священники. Здесь надо учиться говорить на одном языке. Чтобы говорить истину, нужно снизойти до языка тех, кто ее хочет слышать. Католики не захотели перевести Священное Писание, и потому их проповедь достаточно долго имела препятствия, поскольку они полагали, что Священное Писание можно было читать только на латинском, греческом и еврейском языках. Поэтому проповедь была связана с ересью язычников. Долгое время у католиков Священное Писание нельзя было читать мирянам, его могли читать только избранные, только священники.
В православии такого не было. Проповедь звучала на языках родных народов. Начиная даже не от Кирилла и Мефодия, а еще раньше. Наши миссионеры переводили на все наречия, даже совершенно малых народов, поэтому в православии была успешная проповедь. Именно потому, что люди могли свободно принять истину.
Когда истина предлагает свободу, свобода и счастье — есть истина. Уже одно это привлекает к самой истине, а когда тебе навязывают что-либо, то это отталкивает. Даже если навязывают истину. Само навязывание отталкивает. То, что не является свободой, не является истиной.

— У свт. Тихона Задонского был обычай: кто его обижал, он тому в знак благодарности 15 копеек давал за то, что внутри себя замечал греховные движения. А как от общения с молодежью способен измениться сам миссионер?
— Не каждый может и должен миссионерствовать. Не многие делаются челядью, как говорили апостолы. Это должно быть особое призвание: «Не вы меня избрали, а я вас избрал». И мое миссионерство совершается по благословению священноначалия. Я получил премию, то есть одобрение Святейшего Патриарха, был награжден, как выразились в пресс-релизе: «За проповедь среди хиппи, рокеров и панков». Святейший Патриарх благословил со словами: «Продолжай работать. Трудись».
Для меня это тяжкая обязанность. Как монах, я предпочел бы пребывать в келии, читать духовные книги, совершать литургии. Самое для меня родное — нахождение в стенах родного храма. Но я, кроме того, должен исполнять обет послушания. Я исполняю свое служение как послушник, собственно как меня и благословили. Когда человек самочинно проповедует, вряд ли у него что-то выйдет, а когда есть Божья воля, тогда будут и плоды. Конечно, плоды бывают не сразу, потом они бывают, но как сказал прп. Серафим одному из учеников: «Ваше дело сеять и при дороге, и на камнях, и в терниях, и на доброй земле. Вы сейте, а взрастит Господь».

— Чего недостает современной миссионерской работе?
— Она только начинается. Церковь сейчас только восстанавливается после разрухи, которая гораздо глубже, чем это кажется. Вряд ли ближайшей задачей является ехать просвещать дикарей в Австралию. Надо просветить хотя бы городские джунгли. И это было бы хорошо.
Сегодняшняя задача — восстановление храмов, приходов, в городах они хотя бы есть. В сельской местности не хватает храмов.
Вторая важнейшая проблема Церкви — кадровая. Мало того, что не хватает священнослужителей, они должны быть грамотными, преданными своему делу, а не просто люди с улицы. Иначе такой человек соблазн принесет, а не проповедь. Всему нужно учиться — и воспитательной работе, и миссионерской. Каждый миссионер в своей субкультуре, в своей среде — среди заключенных, среди молодежи, среди северных народов. Везде своя культура, везде есть свои нюансы. Никто нас не учит. Учимся сами на собственных ошибках. Как говорит о. Андрей Кураев: «Нужно дать миссионеру право на ошибку, поскольку миссионер экспериментирует. Не хватает мудрости, которая с годами приходит. Не хватает образования в той среде, в которой миссионерствуешь. Николай Японский девять лет изучал культуру, религию, литературу, прежде чем выйти на проповедь.
Когда он вышел, это был грамотный человек, что было очень важно для японцев, которые очень уважают образованность и культуру.

— А какую задачу номер один вы видите в работе миссионера?
— Самой главной задачей для миссионера я считаю (и вообще-то она проста для жизни) преодоление обвинений Церкви в мракобесии. Приходит сегодня человек в Церковь с убеждением, что телевизор нельзя смотреть — грех, брюки нельзя носить — грех. То грех, это грех, музыку слушать — грех… Для монаха телевизор смотреть и музыку слушать, может, и грех, но для мирянина, который растет в информативном обществе, новости-то надо смотреть. Есть хорошие информационные программы, документальные фильмы, лучшие художественные фильмы по классической литературе — надо все это знать.

— Современный христианин может оставаться современным человеком?
— Современный христианин может оставаться современным человеком, который и для общества что-то делает, и является членом Церкви. Нужно растить такого христианина, а не члена гетто или резервации, какими мы были, скажем, в 70-тые годы прошлого века. Сейчас другое время. Христианин должен нести свою веру туда, куда он поставлен Богом. Он должен быть человеком грамотным и в духовном отношении, и в отношении современной культуры, науки. Нельзя отрицать современную цивилизацию. Если ждать завтра конца света, то да, тогда бежим в леса, а если хотим страну восстанавливать, то мы должны сначала себя воспитать, а потом уже что-то сделать.

— Многие молодые люди жалуются на ощущение пустоты жизни. Что нужно для ощущения полноты своей жизни?
— Я через это прошел. Я родился в семье безбожника, коммуниста. И хотя был крещен с детства, но о православии, о христианстве, о том, что Бог — это не дед с бородой, который на облачке сидит, впервые услышал в 17 лет. Именно в это время я находился в состоянии опустошенности, уныния. Были грехи моей юности, безбожной моей жизни, где «если Бога нет, то все дозволено». И лет с пятнадцати я искал истину, смысл жизни, но ответов не находил нигде, пока наконец-то не прочитал Евангелие, не встретился с православными людьми. Когда я начал ходить в храм, начал причащаться, эта пустота начала уходить видимым, осязаемым образом. Через несколько месяцев после воцерковления увидел, что я живу в радости, что мир — прекрасное Божие творение, уныние — грех, который все меньше свойственен мне… Когда мне было 28 лет, я по благословению своего духовного отца поехал в Оптину пустынь, где был принят в братию, и таким образом началась моя монашеская жизнь. А сейчас и некогда унывать, когда с утра до ночи находишься среди трудов ради Церкви, ради Христа, ради ближних. Жизнь наполнена глубочайшим смыслом для человека церковного.

— Многое удается в жизни?
— Не мне судить и не мне оценивать. Хотелось бы большего. Стараюсь делать, что могу. Оценки принадлежат Богу и ближнему. Меня, конечно, не все устраивает. В последнее время больше удается сделать во внешней жизни. Но самое главное, чтобы внутренняя жизнь была. Больше всего хотелось быть монахом настоящим. Раз назвался груздем, полезай в кузов. Все остальное — вторично, оно приложится и удастся.

— «Истинного пастыря покажет любовь», — свидетельствовал прп. Иоанн Лествичник. Миссионер — гуру или спутник для молодых людей?
— У одного из рок-музыкантов есть такая мысль: «Где я найду такого учителя, который будет не говорить тебе сверху, а общаться с тобой. Который будет говорить с тобой, а не для тебя». Христос показал своим образом, когда сказал своим ученикам: «Вы мне уже не рабы, а друзья». Миссионер должен войти не в качестве важного человека, облаченного званием учителя, уважением… Это все нужно заслужить. Заслужить прежде всего смирением своим и простотой. Почему наши новомученики и с уголовниками ходили, и с комиссарами, которые были столь же пропащими, и те начинали их уважать и обращались порой в православие? Потому что имели Святой Дух — дух Христов, дух смирения и кротости — и проходили проверку. Человеку всегда определенную проверку устраивают, если ты пройдешь тест на вшивость, значит, будешь принят. Это естественно во всех человеческих обществах. Важность, приписывание себе каких-то достоинств, гордыня — вот что некрасиво. Одно то, что тебя допустили в свою среду и слушают, — уже много, уже достижение, которого удостоится нужно. Тебе дали право говорить — говори.
Спорь, убеждай, приводи аргументы. Не жди, что твое слово обязательно обратит народы к Богу. Трудись! А дальше, как сердце подсказывает. Сердце нужно слушаться: с кем говорить, сколько говорить, о чем и когда. Это, наверное, опыт каждого пастыря-миссионера.

Беседовал В. Сорока

Александр Иващенко

Восьмого апреля в Мариинском парке в Киеве проходила церемония закладки капсулы в фундамент Монумента соборности, открытие которого запланировано на День независимости Украины в этом году. Состоялось торжественное мероприятие государственного уровня? Или очередное действо в театре абсурда, подмостками которого в последние два года стала Украина?
Оставим историкам дискутировать на тему, насколько вообще достоин увековечения акт «злуки», подписанный почти столетие назад между двумя республиками, — ЗУНР и УНР. Если говорить о конкретных исторических результатах, то за этим событием, к несчастью, последовала кровавейшая гражданская война и утрата государственности.
Экономистам, тем более находящимся на высоких государственных должностях, очевидно, виднее, что у Украины нет более насущных проблем, требующих срочного вложения из государственного бюджета шести с половиной миллионов гривен, чем очередной «шедевр» монументалистики.
Можно было бы и архитектурно-художественные особенности проекта, предполагаемого к постройке монумента, также предоставить обсуждать специалистам-искусствоведам, если бы не одно «но»…
Вот как описывается сей проект в сообщениях различных информационных агентств: «…Памятник представляет собой гранитную колонну с изображениями истории верований людей, живших на украинских землях. Колонну завершает бронзовая скульптура молящейся Марии Оранты, окаймленная лентой Мебиуса…»
Прекрасное определение, политкорректность — на «пять с плюсом»! Вот только «история верований» — слишком расплывчато, да и непонятно, как историю верования, пусть и одного народа, можно уместить на одной колонне. А тут — всех людей, живших в Украине!
Поэтому намного ближе к истине другое описание: «…12-метровый монумент будет представлять собой 8-метровую колонну с рельефным изображением языческих богов с 4-метровой верхушкой в виде Оранты, находящейся в ленте Мебиуса…».
Не совсем понятно, какое отношение имеет лента Мебиуса к соборности Украины. По замыслу создателя проекта, она символизирует «…бесконечное движение…» Бесконечное движение Украины? Куда?! В Евросоюз? Или по адресу, озвученному нардепом Александром Волковым? Лично у меня вид Оранты внутри оплетающей ее ленты вызывает ассоциацию скорее не с движением, а с Украиной, вечно бьющейся в замкнутом круге…
Однако ну их — и Мебиуса, и ленту, и движение. Но вот «…колонна с рельефным изображением языческих богов…» Вы не знаете, как это называется одним словом? А ведь такое определение имеется, и звучит конкретно и однозначно — идол! Людей же, возводящих подобные «изображения» и воздающих им почести, в мире христианском называют не иначе как идолопоклонниками, сиречь язычниками…
Вот после этого стоит попристальнее взглянуть на державных мужей, почтивших своим присутствием «историческое событие». Мэр (уже экс-мэр Киева) Александр Омельченко, «сдавший» город, веками бывший оплотом православия, одному из лидеров сектантского движения в Украине…
Михаил Денисенко, преданный анафеме Православной Церковью, но при этом упорно продолжающий именовать себя «патриархом Филаретом», проводящий «обряд освящения» будущего памятника (после чего ни один православный к этому месту и близко не подойдет)… И. о. министра иностранных дел Украины Борис Иванович Тарасюк — ну, этому тут самое место, думается… И… руководитель МВД Юрий Луценко. Этот-то зачем?! Вроде бы к его ведомству монумент отношения не имеет ни малейшего!
Впрочем, когда присутствующий на церемонии и принимающий в ней самое деятельное участие Президент страны, заложив в основание будущего памятника некую «капсулу», заводит суровую речь о политиках, приверженных идеям то ли сепаратизма, то ли федерализма (в различиях между этими понятиями господин Президент упорно то ли не хочет, то ли не может разобраться), маячащее за его левым плечом лицо Юрия Витальевича расплывается в столь плотоядной улыбке, что все вопросы сами собой отпадают…
По поводу радения Виктора Андреевича о возведении в непосредственной близости от Киево-Печерской лавры «монумента», по сути являющегося языческим идолом, даже не знаешь, что и сказать. При всем желании не получается вписать эти действия в формулу «… не ведают, что творят…»
Тут скорее будет уместной цитата из известнейшего православного богослова и философа Владимира Соловьева: «…Никто, конечно, не может запретить человеку полетать на метле, уйти в раскол, поскольку он свободен в своем выборе. Мы не можем помешать политическим структурам интриговать, перевоплощаться, подменять черное белым и наоборот — ибо в этом их сущность».
Газета «2000»

Митрополит Никодим (Руснак) родился 18 апреля 1921 года в селе Давидовцы Кицманского района Черновицкой области в крестьянской семье. С 1938 года — послушник Свято-Иоанно-Богословского Крещатицкого монастыря в Черновицкой области. 6 января 1945 года пострижен в монашество с именем Никодим, в честь праведного Никодима. 29 апреля 1946 года епископом Буковинским и Черновицким Феодосием (Коверницким) рукоположен во иеродиакона, 23 февраля — во иеромонаха. В 1950-1955 гг. — настоятель Свято-Иоанно-Богословского Крещатицкого монастыря. В 1958 году окончил Московскую духовную академию со степенью кандидата богословия. С апреля 1958 года — член Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 15 ноября Патриархом Иерусалимским Венедиктом возведен в сан архимандрита и назначен и.о. начальника Русской Духовной Миссии.
10 августа 1961 года Решением Священного Синода РПЦ хиротонисан во епископа Костромского и Галичского. С апреля 1964 года — епископ Аргентинский и Южно-Американский. 25 февраля 1968 года возведен в сан архиепископа, назначен экзархом Центральной и Южной Америки, включая Мексику. В 1970-1977 гг. — архиепископ Харьковский и Богодуховский, и. о. экзарха Центральной и Южной Америки. С ноября 1983 года — архиепископ Львовский и Тернопольский. 9 апреля 1985 года возведен в сан митрополита. С декабря 1988 года — митрополит Львовский и Дрогобычский, с сентября 1989 года — митрополит Харьковский и Богодуховский. В 1991-1992 гг. — председатель Комиссии по богослужебным текстам. В апреле-мае 1992 года по указу Святейшего Патриарха Алексия II исполнял обязанности Предстоятеля УПЦ до избрания нового главы УПЦ — Митрополита Киевского и всея Украины Владимира (Сабодана). В 1992 году возглавил знаменитый Харьковский Собор Православной Церкви Украины, осудивший раскольническую деятельность бывшего митрополита Филарета и лишивший богоотступника священнического сана. С 1992 года — постоянный член Священного Синода УПЦ. В 1993 году Вселенским Патриархом Варфоломеем удостоен права ношения двух панагий.
За свою долгую архипастырскую деятельность Владыка Никодим удостоен наград многих Церквей Вселенского Православия: всеми высшими орденами Иерусалимской Православной Церкви, орденами Антиохийской, Русской, Румынской, Польской, Кипрской, Украинской Православных Церквей. Награжден орденом «Дружбы народов» и «За заслуги». Почетный гражданин города Харькова. Почетный доктор Харьковского государственного института культуры и искусств им. И.П. Котляревского, Харьковского Национального Университета им. Каразина, Варшавского богословского института, почетный доктор Киевской духовной академии. Недавно вышло в свет семитомное собрание трудов митрополита Никодима, отдельными книгами издавались его сборники служб и акафистов, а также стихи и мемуары.

10.05.2006. МОСКВА. Патриарх Алексий II назвал причины, препятствующие преодолению раскола в христианстве
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II заявил, что Русская Православная Церковь и римо-католики должны стремиться не к конкуренции, а к совместному свидетельству о Боге. «Вполне очевидно, что мы должны не стремиться к конкуренции между собой, ведущей к разрушению доверия и появлению враждебности, а, напротив, объединиться для исполнения великой миссии – возвещения людям Слова Божия, свидетельства перед нашим обществом о христианских ценностях», — сказал Патриарх в интервью итальянскому агентству ANSA, текст которого опубликован на официальном сайте Московского Патриархата. При этом, убежден Алексий II, важно, чтобы открытость, христианская любовь и доверие стали главными критериями в отношениях между обеими Церквами. Отвечая на вопрос о том, реально ли преодоление разделения между православными и католиками, произошедшего в 1054 году, он отметил, что для этого необходимо прийти «к взаимоприемлемому пониманию места папы в жизни Церкви, а также разрешить ряд других богословских проблем». Он также в очередной раз напомнил о факторах, которые осложняют отношения между Московским Патриархатом и Ватиканом, в частности о прозелитизме католиков в отношении исконно православного населения на территории России и других стран СНГ, «особенно среди детей, православных по происхождению и крещению, которых в католических приютах пытаются приобщить к католическому богослужению». Кроме того, по словам Патриарха, проблемой остается продолжающаяся напряженность в отношениях между православными и греко-католиками в Украине. «Ситуация осложняется тем, что униаты пытаются любой ценой распространить свое влияние на православные юг и восток страны. Недавнее перенесение кафедры главы Украинской греко-католической церкви из Львова в Киев, несмотря на категорическое несогласие с этим всех Поместных Православных Церквей, ясно показало, что греко-католики не намерены отказываться от экспансии», — отметил Патриарх. Говоря о возможности своей встречи с Папой Римским, Святейший Алексий повторил неоднократно высказываемую им позицию: «Встреча двух предстоятелей должна привести к реальному разрешению проблем, которые причиняют страдания нашей пастве, а не быть лишь протокольным мероприятием».

Саммит духовных лидеров мира
Светлана Сухова

Идея провести в Москве встречу лидеров мировых конфессий принадлежит Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Межрелигиозный совет России уже создал штаб по организации всемирного религиозного саммита, намеченного предварительно на 4-5 июля этого года. Официальный представитель Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата отец Михаил Дудко заявил «Итогам», что форум может состояться примерно «за два дня до саммита «восьмерки» в Петербурге», который пройдет в июле, с тем чтобы выработанные на нем рекомендации легли на стол глав государств и правительств стран. Руководителям Церквей действительно есть о чем поговорить друг с другом и что предложить лидерам политическим. Сегодня только ленивый не толкует о конфликте цивилизаций или, еще конкретнее, об опасности религиозных войн между христианским Западом и мусульманским Востоком.

Тогда мы идем к вам
Религиозные лидеры, как правило, не рискуют играть в политику по-крупному. Однако на сей раз оставаться в стороне от мирской суеты им не удастся: осенние погромы во Франции, вселенский скандал с датскими карикатурами, всплеск религиозного экстремизма привели к тому, что европейские правительства занялись духовным ликбезом. Пока эти попытки выглядят весьма наивно, как, например, распространение в вузах Франции буклетов и комиксов с объяснением догматов мировых религий, но это только начало.
Собственно, сама идея межконфессиональных форумов не нова, такие мероприятия проводятся регулярно. Другое дело, что до сих пор организаторам не удавалось собрать действительно представительный кворум. На аналогичное мероприятие в 2000 году в США съехались преимущественно буддисты, так как составлением списка приглашенных занимался представитель именно этой конфессии. С другой стороны, собрать в одном месте «равновесных» переговорщиков крайне сложно. Даже в христианском мире Папа Римский и православные патриархи несопоставимы по уровню своего влияния с лидерами протестантских общин. Что уж говорить о весьма пестром и разобщенном исламском мире? В той же России сегодня окормляют паству 62 муфтия, а в сфере административного влияния председателя Совета муфтиев России шейха Равиля Гайнутдина находится всего лишь около 50 общин из 3,5 тысячи. Вот и выходит, что грамотно сверстать список участников московского форума — сделать половину дела. По словам муфтия Мухаммедгали Хузина, на форум планируется пригласить предстоятелей всех Православных Церквей, руководство Римско-католической церкви и католических национальных епископских конференций, церквей США, архиепископа Кентерберийского, главных раввинов Израиля, США, Европы и России, мусульманских лидеров стран СНГ, Ближнего Востока и Аравийского полуострова, лидеров буддизма, синтоизма и других религиозных традиций, а также представителей международных религиозных организаций.
Означает ли это, что в Москву приедет, например, Папа Римский? Увы, сенсации ждать не приходится: в ОВЦС Московского Патриархата подтвердили, что вместо понтифика в Первопрестольную пожалует кто-то из влиятельных кардиналов, «но это будет весьма представительная делегация». Что же касается долгожданной встречи Патриарха и Папы, то, как удалось выяснить «Итогам», сенсация может состояться уже в будущем году, правда, не в Москве, а на «нейтральной территории», например, в Австрии. Повода для подобного оптимизма два: во-первых, проблема прозелитизма, иными словами католической экспансии в православных землях, пусть и не решена окончательно, но утратила былую остроту: Ватикан уже продемонстрировал, что не намерен продолжать политику Иоанна Павла II и вкладывать колоссальные средства в «дранг нах остен». Во-вторых, не следует забывать, что оба иерарха — живые люди, а потому проблема личных симпатий и антипатий играет немаловажную роль. Словом, с нынешним Папой Алексий II, скорее всего, встретится. Но не на московском форуме.
Делегация с Ближнего Востока, как удалось выяснить «Итогам», ожидается весьма представительная. Нет сомнений в том, что в Москву прибудут и лидеры иудаизма, но остается открытым вопрос о приезде в Россию далай-ламы: как известно, предыдущий его вояж в Россию состоялся лишь после того, как Москва и Пекин договорились о неофициальном характере визита, а сам далай-лама был серьезно ограничен в передвижениях и посетил только Калмыкию. Однако организаторы форума, по словам отца Михаила Дудко, не исключают того, что далай-лама все же пожалует в Москву.
Впрочем, собрать представительный кворум — еще не все. Надо добиться того, чтобы итоговая резолюция оказалась жесткой и конкретной, не в пример резолюции одного из предыдущих форумов, когда были осуждены «терроризм, экстремизм, изоляционизм и недостаток питьевой воды в странах третьего мира». То есть от разговора «о вреде табака и о пользе молока» требуется перейти к составлению внятного плана противодействия угрозе религиозных войн. Решатся ли на такой шаг лидеры мировых религий, опять же зависит от организаторов форума. Судя по ощутимо усилившейся активности РПЦ на международной арене, шансы на успех просматриваются. В качестве примера можно привести изменение отношения РПЦ к собственной роли во Всемирном Совете Церквей (организация, объединяющая христианские конфессии). Так, если на VIII Ассамблее ВСЦ в Зимбабве делегация Московского Патриархата состояла из трех человек, то на девятой, прошедшей 23 февраля этого года в бразильском Порту Алегри, «наших» было уже двадцать, и в их числе влиятельный митрополит Кирилл. Представители православных конфессий даже добились того, чтобы в рамках ВСЦ был создан Постоянный комитет по консенсусу, осуществляющий редактуру повестки дня. К слову, на IX Ассамблее ВСЦ была принята весьма жесткая по тону резолюция, осудившая антитеррористические операции США в Ираке и Афганистане. Не исключено, что на московском форуме, напротив, религиозные лидеры намерены поддержать светскую власть в США, России и ряде других стран в ее намерении превентивно уничтожать терроризм.

Почти по Нострадамусу
Обывателю в Европе или России, следившему за развитием, например, карикатурного скандала, сложно представить, как лидеры ислама могут осудить религиозный радикализм на равных с христианами или буддистами. Однако исламский мир, как уже было сказано, неоднороден. На III чрезвычайной сессии организации Исламская конференция в декабре 2005 года в Мекке нынешний эмир Кувейта заявил, что истинный ислам — «религия неприятия крайностей, уважения других вер, диалога и взаимодействия с ними». А открывавший сессию король Саудовской Аравии подчеркнул, что «кровопролитие никогда не приведет к исламскому единству».
По оценкам арабистов, представителей такой прагматичной и взвешенной позиции в исламе значительно больше, чем радикалов. Беда в том, что и одного радикала достаточно, чтобы пролилась кровь. Во всяком случае, риторика президента Ирана Махмуда Ахмадинежада никак не напоминает призывы к миру. «Мы не боимся заявить, что ислам готов к тому, чтобы управлять миром», — как-то заявил иранский лидер. Если кто-то думает, что это чистая политика и религия здесь ни при чем, то сильно ошибается. По словам бывшего аналитика командования коалиционных сил в Ираке Мехрана Риазати, президент Ирана обещал, что приход имама Махди не за горами: «Многие из близкого окружения президента Ирана верят в то, что это произойдет в ближайшие два года». По шиитской традиции, когда двенадцатый, так называемый «скрытый» имам Махди — последний прямой потомок пророка Мухаммеда, исчезнувший в конце X века, — вернется, начнется всемирный джихад и воцарится исламский мировой порядок.
О том, что война зреет, догадываются и за тысячи километров от Тегерана: директор национальной разведки США Джон Негропонте заявил на днях, что крупномасштабный конфликт на Ближнем Востоке, в который будут вовлечены все соперничающие исламские ветви, не за горами. Причиной его возникновения могут стать или хаос и, как следствие, гражданская война в Ираке, или интервенция США в Иран. Впрочем, исламские радикалы и военные не одиноки — масштабную войну на Ближнем Востоке, если верить экспертам по расшифровке катренов Нострадамуса, предсказывал и этот великий провидец. Но нельзя во всем полагаться на пророчества: эксперты по ближневосточной тематике вовсе не единодушны в вопросе о предопределенности конфликта в этом регионе. Так, по словам главы Комитета Совета Федерации по международным делам Михаила Маргелова, любая попытка шиитов развязать войну обернется противодействием со стороны их соседей суннитов. При этом слово «соседи» следует понимать буквально — в большинстве стран региона на одной и той же территории сосуществуют оба течения. В Ираке долгое время при преобладающем шиитском населении у власти находились сунниты, в Бахрейне при суннитах у власти все больше шиитов среди простого населения, в Ливане существовавший в 70-80-е годы XX века хрупкий баланс между конфессиями сегодня нарушен в пользу шиитов. При этом, по словам Маргелова, «невозможно даже представить подчинение суннитов тому, что сказал Махди: сунниты не признают этого имама не только как религиозного, но и как политического лидера». Так что религиозные предания подчас могут оказывать прямое влияние на политику и в XXI веке продолжают оставаться одним из излюбленных поводов к войне…
Ближневосточных лидеров обеих главных ветвей ислама с особым нетерпением ждут на религиозном форуме в Москве, поскольку прежде всего от них зависит, удастся ли обуздать фанатиков, ведущих дело к вооруженному столкновению исламской и христианской цивилизации.
«Итоги»

05.05.2006. АФИНЫ. Филаретовец уже «достал» и греков, и украинское посольство
Некий Хризостом, назначенный отлученным от Церкви Михаилом Денисенко (Филаретом) «экзархом» УПЦ-КП в Греции, уже «достал» и Элладскую Православную Церковь, и посольство Украины в Греческой Республике. Он умудряется шантажировать и тех и других. От Элладской Церкви требует официальных контактов как представитель «православной церкви» Украины, а от посольства продвижения его «экзархических» интересов. Последние, оказалось, сосредоточены в области судостроения, банковской деятельности и электроэнергетики, установлении контактов между украинскими и греческими городами, а также выступлении украинского фольклорного коллектива. Все недоумевают, какое отношение это имеет к Церкви? Непонятно также, какую «украинскую паству» он отправлен «окормлять», если никаким иным языком, кроме греческого, не владеет?
Сам Хризостом запрещен в священнослужении Элладской Православной Церковью, по нему ведется церковное следствие, где он проходит как подозреваемый в злоупотреблениях. Он также предан Церковному Суду, который состоится в ближайшие месяцы, за контакты с украинскими схизматиками (Филаретом и К).
ЭПЦ, которая является в Греции государственной Церковью, официально предупредила украинскую сторону, что не будет принимать участие ни в каких официальных межгосударственных мероприятиях, если на них будут присутствовать филаретовские и прочие лжесвященники. В неприятное положение поставлено и украинское посольство в Греции, которому приходится носиться с проходимцем как с писаной торбой.
Филарет не первый раз подсовывает свинью украинской державе, принимая под свой «омофор» всякое отребье и назначая представительствовать в различных странах. Сам анафематствован и таких же подгребает. В его «сослуживцах» числятся личности, запрещенные Болгарской, Сербской, Константинопольской Церквами, даже папой Римским!
Наши власти сами виноваты в том, что незаконно зарегистрировали УПЦ-КП — филаретовский псевдоцерковный политико-финансовый спрут — в качестве «православной церкви». Попытки Генеральной прокуратуры в 1993 и 2002 годах снять УПЦ-КП с регистрации отбивались предыдущими «злочинными владами» на уровне президентов. Новая, судя по всему, разбирать завалы беззакония тоже не спешит.

26.04.2006. КИЕВ. На исторической территории древнего Флоровского монастыря установлено языческое капище
Как стало известно из информации агентства «Новый регион — Киев», в самый день праздника Пасхи на Замковой горе в центре Киева религиозной организацией украинских язычников было установлено языческое капище. Как следует из слов «верховного волхва» В. Куровского, это сооружение является первой очередью запланированного языческого духовного центра под названием «Остров богов». На этом месте с древнерусских времен располагались православный храм и кладбище Флоровского женского монастыря, снесенные после революции. Православная общественность возмущена тем фактом, что монастырю, который в течение многих лет пытается возвратить себе свою историческую территорию и восстановить храм и могилы сестер обители, власти отказывают в их законном праве. В то же время это святое место беспрепятственно захвачено языческой общиной.

18.04.2006. ПОЛТАВА. Єпископ Филип зустрівся з мером міста Комсомольська
Єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип з архіпастирським візитом відвідав Комсомольськ і зустрівся з Олександром Поповим, який був переобраний на посаду міського голови. Під час зустрічі були обговорені питання співпраці Церкви й держави у справі морального відродження суспільства. У кінці зустрічі владика і новообраний мер оглянули стан будівництва Всіхсвятської церкви на міському цвинтарі Комсомольська.
Прес-служба Полтавської єпархії

18.04.2006. КИЕВ. Ближние пещеры Киево-Печерской Лавры нуждаются в немедленной реставрации
Государственный департамент промышленной безопасности, охраны труда и горного надзора МЧС Украины заявляет, что Ближние пещеры Киево-Печерской Лавры нуждаются в немедленной помощи государственных институтов власти. Как сообщили в Информационном центре Госпромгорнадзора Украины, к такому заключению пришли специалисты надзорного ведомства, которые предупреждают о дальнейшем развитии аварийной ситуации, произошедшей год назад. В мае 2005 года в лабиринте «Батыем убиенных» на глубине 7-8 метров произошел обвал грунта с разрушением кирпичного крепления галереи и заполнения этим грунтом лабиринта длиной 7,3 м. К тому времени обвал не сопровождался выходом на поверхность. На сегодняшний день провал достиг земной поверхности, где образовалась воронка диаметром около полуметра. Комментируя ситуацию, председатель Госпромгорнадзора Михаил Саварин сообщил, что в прошлом году после заключения межведомственной комиссии, в состав которой, кроме наблюдательного ведомства, были привлечены представители научных учреждений, МЧС, Церкви, Министерства культуры и туризма, было предложено разработать комплексную долговременную программу сохранения и инженерной защиты памятника архитектуры заповедника. «Однако со времени аварии на ее месте все еще не выполняются ликвидационные работы — вынимания грунта, переукрепления выработки, тампонаж пустоты. Нет и самой программы, — отметил М. Саварин. — Поэтому министру культуры и туризма и председателю Киевской городской государственной администрации направлены соответствующие письма». Обвал грунта, который произошел в прошлом году, классифицирован как «чрезвычайная ситуация природного характера» регионального уровня, что создает «потенциальную угрозу объектам экономики и жизнедеятельности или их функционированию в регламентном режиме в результате влияния опасных природных явлений».
Православие.Ru
19.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Настоятель Архангело-Михайловского храма протоиерей Василий Бринзей награжден знаком отличия «За заслуги перед містом» III степени
Храм, расположенный в районе Дома культуры металлургов, сравнительно молод. В прошлом году приход отметил свой первый юбилей — 5-летие. Строительство храма еще не завершено, но многие горожане уже полюбили это святое место.
С первого дня своего основания, по благословению митрополита Иринея, труды настоятельства здесь были возложены на протоиерея Василия Бринзея. Учитывая помощь в развитии духовности в регионе и приобщении к вере молодежи, а также за возрождение и строительство храмов в г. Днепродзержинске и Днепропетровской области настоятель храма протоиерей Василий Бринзей по решению Днепродзержинского городского совета депутатов награжден знаком отличия «За заслуги перед містом» III степени. Чествование настоятеля состоялось в храме после Божественной литургии. Награду вручил и.о. городского головы г. Днепродзержинска Ярослав Корчевский.

20.04.2006. ДНІПРОПЕТРОВСЬК. Митрополит Дніпропетровський і Павлоградський Іриней вручив новообраним депутатам міської ради хрест, освячений на Гробі Господньому в Єрусалимі
Митрополит Дніпропетровський і Павлоградський Іриней побував на першій установчій сесії Дніпропетровської міської ради V скликання. Владика привітав з обранням міського голову і депутатів і в знак благословення вручив їм святиню — хрест, освячений на Гробі Господньому в Єрусалимі. При врученні митрополит сказав вітальне слово, у якому нагадав про «надзвичайну відповідальність», пов’язану зі служінням людям.
ForUm

20.04.2006. КИЕВ. Президент Украины поздравил Папу Римского с годовщиной понтификата и поблагодарил за поддержку
Президент Украины Виктор Ющенко поздравил Папу Римского Бенедикта XVI с первой годовщиной интронизации, которая состоялась 19 апреля 2005 года. «Начало Вашего понтификата является ярким свидетельством Вашего неутомимого труда, направленного на укрепление мира и справедливости, защиту человеческой жизни, преодоление бедности и голода в разных регионах мира. Миллионы моих соотечественников поддерживают и высоко ценят Вашу благородную миссию», — говорится в поздравлении, текст которого приводит пресс-служба главы государства. В. Ющенко также выразил Бенедикту XVI признательность за благословение дальнейшего развития Украины, ее интеграции в европейское и мировое сообщество.
Седмица.RU

20.04.2006. КИЕВ. Виктор Ющенко назначил Л. Черновецкого главой столичной горадминистрации
Президент Украины Виктор Ющенко назначил получившего на выборах мэра наибольшее количество голосов Леонида Черновецкого председателем Киевской городской государственной администрации, сообщает пресс-служба главы государства. Другим своим указом В. Ющенко освободил от должности председателя КГГА Александра Омельченко.
Интерфакс-Украина

21.04.2006. КИЕВ. «Наша Украина» считает политические переговоры на Пасху делом безбожным
«Наша Украина» прекращает переговоры по созданию коалиции в новом парламенте на время пасхальных каникул. Об этом, отвечая на вопросы журналистов, сообщил руководитель политсовета партии Роман Бессмертный. «Все мы накануне Пасхи, и только безбожники перед Пасхой ведут политические переговоры. Поэтому к переговорам мы вернемся сразу после Пасхи и будем их вести в рамках оранжевой коалиции», — сказал Бессмертный. Он также подчеркнул, что «Наша Украина» придерживается идеи создания коалиции с БЮТ и СПУ.

21.04.2006. КИЕВ. Филарет попутал Президента
Как сообщили раскольничьи СМИ, Виктор Ющенко «исповедался и причащался» во Владимирском соборе у Михаила Денисенко (Филарета), самозванного «патриарха» УПЦ-КП. Как известно, Филарет за церковные преступления был не только лишен священнического сана, но и отлучен от Церкви (анафематствован). Законность отлучения М. Денисенко (Филарета) признают не только все Поместные Церкви Мирового Православия, но и Римско-Католическая Церковь. В Православных Церквах за связь с раскольниками полагается суровое наказание. Недавно Священный Синод Элладской Церкви придал Церковному суду своего клирика за общение с филаретовским расколом в Украине.

21.04.2006. ИЕРУСАЛИМ. Без благословения Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Владимира Благодатный огонь могут получить лишь частным образом
Так в Иерусалиме прокомментировали информацию о том, что из Украины отправляется самолет с чиновниками, которые привезут Благодатный огонь в музей «София Киевская» и с униатами и раскольниками будут раздавать его всем желающим. Иерусалимская Православная Церковь находится в единстве с Украинской Православной Церковью, вне отношений этих канонических Церквей Благодатный огонь можно получить лишь частным образом.

22.04.2006. КИЇВ. Канцелярія УПЦ виступила з заявою щодо привезення Благодатного вогню
У офіційній заяві канцелярії Української Православної Церкви відносно спекуляцій навколо події привезення в Україну Благодатного вогню говориться: “Щороку Великої Суботи в єрусалимському храмі Воскресіння Господнього Бог являє велике чудо, яке свідчить про реальність події Воскресіння Христового, про правильність дати святкування цієї події православними та про істинність саме православної віри, — на Гроб Господній, де триденно спочивав Тілом Господь наш Іісус Христос, сходить Благодатний Вогонь.
Право отримувати цю велику святиню належить виключно Православному Єрусалимському Патріарху, який перебуває у канонічному, євхаристичному та молитовному спілкуванні зі всім Православним світом, зі всіма канонічними Церквами, зокрема з Українською.
Цьогорічна подія привезення в Україну Благодатного Вогню світськими особами — делегацією, яка перед своїм паломництвом до Святої Землі не отримувала на даний захід благословення Блаженнішого Митрополита Володимира — Предстоятеля канонічної Української Православної Церкви — єдиної в Україні, що має Євхаристичне спілкування зі Вселенським Православ’ям, розцінюється нашою Церквою як особиста, самочинна ініціатива та справа групи людей, не уповноважених церковною владою, в межах компетенції якої знаходиться звершення Таїнств, релігійних обрядів та інших священнодійств, до яких безумовно входить і чудо сходження, отримання та роздачі Благодатного Вогню у Велику Суботу.
Благодатний вогонь у Кувуклії Гробу Господнього отримує Предстоятель Православної Церкви, і вже з його рук Вогонь можуть отримати всі бажаючі. В Україну Благодатний Вогонь передається у духовне серце нашої країни — у Свято-Успенську Києво-Печерську Лавру — разом з особистими вітаннями Єрусалимського Патріарха Предстоятелю канонічної Української Православної Церкви та його богохранимій пастві. Звідси, із другого Єрусалима, як називають наш золотоверхий Київ, Благодатний Вогонь із рук Блаженнішого Митрополита Володимира передається в усі куточки України. Зважаючи на вищевикладене, участь Предстоятеля чи представника УПЦ при зустрічі в Софії Київській Благодатного Вогню, привезеного світськими особами, вважається позбавленою змісту. Унеможливлюється вона ще і участю в цьому заході представників конфесій та релігійних організацій, сумісне священнодійство з якими, з точки зору канонічного права і церковної дисципліни, неможливе.

25.04.2006. КИЕВ. Пресс-служба УПЦ советует президентским журналистам быть более профессиональными
На президентском и других государственных сайтах появилась информация о том, что якобы Президент отметил, что «в этом году Украина впервые празднует Воскресение Христово с Благодатным огнем, привезенным из Иерусалима». В ответ на это мы должны напомнить следующее. Во-первых, на протяжении многих лет ежегодно православные священнослужители доставляют Благодатные огонь в Украину из Иерусалима, и никто из этого не делал политической сенсации. Украинская Православная и Иерусалимская Православная Церкви находятся в единстве как части единого Православия. Каждый год, по благословению Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Благодатный огонь доставляют в Киево-Печерскую Лавру. Так, в прошлом году на Пасху в Лавре из рук Блаженнейшего Митрополита Владимира его получили и Президент Виктор Ющенко, и его дети. И в нынешнем году Благодатный огонь был доставлен в Лавру из Иерусалима, и все желающие могли его получить. Кстати, не только Лавра, но и другие монастыри и приходы отправляют по благословению Блаженнейшего Митрополита на Святую Землю паломников, чтобы они помолились у Иерусалимских святынь и привезли благодатную святыню. Например, столичный Свято-Михайловский храм при Октябрьской больнице ежегодно отправляет делегации за Благодатным огнем в Иерусалим, затем всем приходом его торжественно встречают — это многолетняя приходская традиция. Поэтому утверждения о том, что Украина и ее тысячелетняя Церковь впервые получили Благодатный огонь совершенно нелепые. Провокацией являются и утверждения некоторых СМИ, в частности славящегося бестолковой информацией «5 канала», о том, что УПЦ без всяких объяснений не явилась на получение Благодатного огня в Софию Киевскую. Хотя эти объяснения стояли на официальном сайте УПЦ за два дня до Пасхи и сводились к тому, что Украинская Православная Церковь получит от Православного Патриарха Иерусалима Благодатный огонь традиционно и без всяких посредников.
Словом «впервые» надо бы именовать тот нездоровый чиновничий ажиотаж, раскрученный накануне Пасхи. Непонятно, для чего надо было собирать этот чиновничий курултай, набивать им самолет и за государственный счет возить в Иерусалим. Деньги не на что тратить? Тогда какую сумму Президент выделил из обещанных еще в декабре прошлого года пятисот тысяч гривен к 20-летию Чернобыльской трагедии в помощь общине и на возрождение храма, о чем он сказал в чернобыльском храме перед алтарем православной общине и самоселам? Кстати, в пресс-службе есть запись горячих обещаний Президента. И что же? Ноль целых, ноль десятых! Мурыжили четыре месяца, а потом объявили: государство, мол, нищее — извините! Может, детских домов прибавилось? Благо, если бы Церковь попросила помочь доставить Благодатный огонь — тогда хоть было бы понятно. А то ведь никто не просил: чиновники сами решили организовать себе предпасхальную экскурсию за государственный счет. Да еще и Церковь обвинили в том, что она не захотела участвовать в спектаклях по прикрытию растратчиков государственных средств.

25.04.2006. ЧЕРНІГІВ. Мер Чернігова висловлює протест проти передачі Катерининської церкви розкольникам
Чернігівська обласна держадміністрація передала Катерининську церкву невизнаному у православному світі розкольницькому угрупованню Денисенка (Філарета) УПЦ-КП. З цього приводу православна міська громада Чернігова звернулася з протестом до Президента України, прем’єр-міністра та до голови Чернігівської облдержадміністрації. Такими діями влада, закликаючи до примирення та до об’єднання, сама провокує ще більші міжконфесійні конфлікти. Відомо, що відсутність благодаті у розкольників автоматично виводить життя їх послідовників поза межі спасительних церковних таїнств Вселенського Православ’я. Передаючи храми розкольникам, не вдаючись у історію церкви та церковних канонів, державні мужі прямо сприяють поширенню розколу в Україні. Це викликає законне обурення віруючих. Усвідомлюючи це, міський голова Чернігова підписав звернення Чернігівської міської ради.
Звернення
депутатів Чернігівської міської ради п’ятого скликання
до Президента України Віктора Андрійовича Ющенка,
Прем’єр-міністра України Юрія Івановича Єханурова,
голови Чернігівської обласної державної адміністрації
Миколи Івановича Лаврика
Розпорядженням Чернігівської обласної державної адміністрації від 05.04.2006 року №151 “Про передачу Катерининської церкви”, пам’ятки культури і мистецтва національного значення, Катерининську церкву передано в користування релігійній громаді Української Православної Церкви — Київського Патріархату.
З нашої точки зору, зазначене вище розпорядження не враховує об’єктивні обставини, які склалися навколо цього питання. У Чернігівській області 423 храми знаходяться у користуванні релігійної громади Української Православної Церкви, з них 9 знаходяться у місті Чернігові; 46 храмів знаходяться у користуванні релігійної громади УПЦ-КП, з них 2 — у місті Чернігові.
Вважаємо, що при прийнятті розпорядження не враховано, що більшість віруючих Чернігівської міської громади належить до Московського Патріархату і що на даний час у приміщенні Катерининської церкви знаходиться відділення Чернігівського обласного історичного музею ім. В.В. Тарновського.
Крім того, вважаємо, що рішення про передачу приміщення Катерининської церкви прийнято в дуже несприятливий час — почався період Страсного посту, через тиждень — одне з найбільших християнських свят — Великдень. Такі дії можуть викликати нерозуміння всієї громади та привести до протистояння конфесій, акцій громадської непокори.
На підставі викладеного вище просимо Вас скасувати розпорядження Чернігівської обласної державної адміністрації від 05.04.2006 року №151 “Про передачу Катерининської церкви” з метою запобігання поспішного та несвоєчасного вирішення питання прийняти виважене, розумне рішення.

Прийнято на другій сесії
Чернігівської міської ради
п’ятого скликання.

Міський голова М.М. Рудьковський

25.04.2006. КИЕВ. Украинские власти будут заботиться об удовлетворении духовных потребностей армии
Министр обороны Украины Анатолий Гриценко подписал директиву об упорядочении вопросов удовлетворения религиозных потребностей военнослужащих. Как сообщает пресс-служба Минобороны, директива направлена на обеспечение соблюдения конституционных прав и свобод военнослужащих Вооруженных сил, требований законодательства Украины в сфере свободы совести, а также урегулирование механизма удовлетворения религиозных потребностей верующих военнослужащих. «Это первый за 15 лет существования Вооруженных сил Украины документ в сфере удовлетворения религиозных потребностей верующих военнослужащих», — подчеркнул А. Гриценко. По словам главы оборонного ведомства Украины, за предыдущие годы военно-церковные отношения в нашем государстве прошли путь от констатации права военнослужащих на свободу участия в религиозных обрядах до совместного переоборудования сооружений для отправления религиозных потребностей военнослужащих на территориях воинских частей, изучения опыта военно-церковного сотрудничества в странах Европы. За эти годы прошел эксперимент по духовному окормлению военнослужащих в условиях выполнения миссии в Ираке, а присутствие священников в воинских частях в день принятия военной присяги является общепризнанной практикой.
“Интерфакс-Религия»

27.04.2006. РІВНЕ. Архієпископ Варфоломій зустрічав міністра МВС України Юрія Луценка у Свято-Успенській церкві
Міністр внутрішніх справ України Юрій Луценко у пасхальні дні перебував у Рівному — рідному місті. Він відвідав Свято-Успенську церкву, яка в цьому році буде святкувати свій 250-літній ювілей. На згадку про відвідини храму Юрій Віталійович підніс у дар ікону святого великомученика Георгія Побідоносця. Архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій привітав гостя зі святом Пасхи і подарував сувенірне пасхальне яйце. Владика дякував за те, що рівненська міліція неодноразово допомагала віруючим захистити храми від захоплення розкольниками, а також запросив прибути на ювілей храму.

27.04.2006. КИЇВ. Україна готується до святкування 425-річчя Острозької Біблії
У жовтні відзначатиметься 425-річчя Острозької Біблії. Це славетна дата не лише в історії України, а й усього слов’янства. Поява у 1581 році першої повної друкованої слов’яномовної Острозької Біблії дала змогу багато в чому нормалізувати церковнослов’янську мову як засіб міжслов’янського єднання. Заходи щодо підготовки та відзначення 425-річчя Острозької Біблії визначені у прийнятому розпорядженні Кабінету Міністрів України № 224-р від 19 квітня 2006 року. Організаційний комітет по проведення ювілею очолює міністр освіти і науки Станіслав Ніколаєнко. Зокрема, передбачено проведення першої Всеукраїнської конференції «Острозька Біблія як феномен європейської культури». Вона відбудеться в Національному університеті “Острозька академія” в Рівненській області, де було здійснене це видання. Готується ювілейне видання енциклопедії «Острозька академія XVI-XVIII ст.», інших науково-публіцистичних та інформаційних матеріалів. У них розкриватиметься історія цього першого вищого закладу освіти України, його роль у становленні національної вищої освіти. Зокрема, цікаво буде дізнатися, що до появи Острозької Біблії на теренах слов’янства користувалися лише розрізненими, недосконалими рукописними перекладами окремих її частин.

27.04.2006. КИЕВ. Кабмин предлагает Президенту уволить В. Червония с должности губернатора
Кабинет Министров предлагает Президенту Виктору Ющенко уволить председателя Ровненской областной государственной администрации Василия Червония в связи с ухудшением социально-экономических показателей в регионе. Об этом журналистам сообщил пресс-секретарь премьер-министра В. Мондриевский, сославшись на решение, принятое на заседании Кабмина. Как известно, в декабре прошлого года специальная парламентская комиссия своим постановлением предложила сделать Президенту то же самое, только не за экономические провалы, а за нарушение Конституции и законов Украины в области свободы совести. Известный погромщик православных храмов В. Червоний был назначен ровненским губернатором 4 февраля прошлого года.

26.04.2006. КИЕВ. Президент Украины В. Ющенко обеспокоен ситуацией с выделением земли церквам в Киеве
«Президент Украины обеспокоен тем, что в последнее время возникают в городе Киеве проблемы с выделением земли под строительство храмов. Показательными в этом плане есть ситуации вокруг мусульманской мечети и земельного участка на Подоле под строительство храма армянской апостольской церкви», — заявил руководитель главной службы гуманитарной политики Маркиан Лубкивский на брифинге 21 апреля, сообщает «Киев Пресс-Информ» со ссылкой на «Интерфакс-Украина».
По его словам, Президента этот вопрос «очень беспокоит». «Он не раз подчеркивал, что земельный вопрос необходимо снять. Это непосредственная ответственность глав государственных администраций», — сказал Лубкивский.

28.04.2006. ЛЬВІВ. Представники Львівської єпархії УПЦ побували на інавгурації новообраного міського голови
Згідно з вибором львів’ян, новим мером древнього міста став Андрій Садовий. На його інавгурацію, яка відбулася у Львівській мерії, були запрошені керівники та представники християнських конфесій Львівщини. За благословенням архієпископа Львівського і Галицького Августина Львівську єпархію УПЦ представляв секретар єпархії протоієрей Богдан Білас.
До речі, на свято Благовіщення Пресвятої Богородиці, 7 квітня, новообраний мер відвідав Свято-Георгіївську церкву та управління Львівської єпархії УПЦ. Подібний жест від місцевої влади стався вперше за 13 років.
Прес-служба Львівської єпархії

05.05.2006. ЗАПОРОЖЬЕ. Отмечены наградами представители духовенства епархии и городских властей
В Свято-Андреевском кафедральном соборе областного центра архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий вручил церковные награды клирикам епархии, а также представителям местных органов самоуправления и директорам городских промышленных предприятий, наиболее потрудившимся в деле благоустойства Церкви в области. Мэр города Запорожья Евгений Пехов отмечен орденом Прп. Нестора Летописца, директор предприятия «Запорожсталь» Виталий Сапкий — орденом Прпп. Антония и Феодосия Печерских. После награждения владыка поздравил и поблагодарил всех награжденных и благословил их на дальнейшие труды во благо украинского православия и народа.
Пресс-служба Запорожской епархии
10.05.2006. ЛУЦЬК. Митрополит Нифонт привітав новообраного міського голову
Митрополит Луцький і Волинський Нифонт та священики обласного центру привітали новообраного міського голову Богдана Шибу з офіційним вступом на посаду. У своєму слові владика сказав, зокрема: «Ваші обов’язки є дуже важкими, адже тепер вам доведеться приймати багато людей, з терпінням їх вислуховувати та вирішувати їхні нагальні проблеми. Проте ми віримо, що Бог обов’язково вам буде допомагати, і ваша діяльність на цій посаді принесе добрі плоди». Покровителем Луцька є святитель Миколай; його чесний образ зображений на гербі міста, тому митрополит Нифонт благословив міського голову саме цією іконою. До речі, ікона святителя Миколая освячена біля місця обрітення мощей святителя у місті Барі (Італія). Не менш цінним подарунком для Богдана Шиби була Біблія. Хор Волинської духовної семінарії врочисто та зворушливо виконав традиційне «Многоліття». Богдан Шиба подякував керуючому архієрею за щирі слова вітання і запевнив присутніх у тому, що ретельно виконуватиме свої обов’язки. Він висловив надію, що Українська Православна Церква буде і надалі допомагати посадовцям працювати на благо міста і держави шляхом духовного виховання гідних членів суспільства.
Прес-служба Волинської єпархії

17.04.2006. КИЕВ. Анатолий Карпов считает, что шахматы должны занимать важное место в работе с молодежью на приходах
Об этом выдающийся шахматист, экс-чемпион мира заявил в беседе с сотрудниками Пресс-службы УПЦ.
«Шахматы сформировались как культура игры давным-давно. Причем человечество со времен Киевской Руси также знает и древнерусские шахматы «таврели», — сказал Анатолий Евгеньевич, — они отличаются от международных, в которые мы сейчас играем. Когда проводились раскопки на территории Рязанского княжества, нашли фигуры и части шахматной доски, которую восстановили и обнаружили, что игра очень интересная. Сегодня даже существует федерация древнерусских шахмат, она проводит чемпионаты в России. В древнерусских шахматах фигуры не уничтожались, а «плененялись». Но была та же задача — поставить «мат королю», а другие фигуры не уходили с доски, а пленялись и выстраивались в колонны.
Хотя история шахмат древняя, но не так давно на территории Бухарского княжества сделали интересные открытия и выяснили, что шахматы в Русь пришли напрямую — через Среднюю Азию. До этого предполагали, что они пришли из Европы (персы — арабам, арабы — в Европу, а оттуда и к нам). Тогда вполне возможно, что шахматы на Руси оказались раньше, чем в Европе. Кстати, лет двадцать назад я был в замке Гогенцолеров в Австрии, откуда был один из первых послов Австро-Венгерской империи в России. Мне показали запись XVII века, которая свидетельствует, что в шахматном искусстве игры с русскими мало кто мог соревноваться.
Эта игра дана людям как способ развить свои умственные способности.
Меня многое связывает с Православием. Даже своей жизнью я обязан крещению. Когда я был маленьким, то сильно болел. Отец был членом партии и одним из руководителей на заводе, потому не так просто было крестить ребенка. Но мама вместе с бабушками тайком меня все-таки крестила, и я получил чудесное выздоровление.
Как председатель советского Фонда мира вместе с Православной Церковью я участвовал во многих миротворческих программах. Я принимал участие и в праздновании тысячелетия Крещения Руси, а на свои шахматные баталии получал благословение у Святейшего Патриарха Пимена и Святейшего Патриарха Алексия II.
Сегодня, когда наша Церковь ставит вопрос об организации молодежного досуга при приходах, воскресных школах, шахматы должны занимать в этом важное место. Они притягивают и доступны для людей любого возраста. Шахматы — это огромный прорыв в развитии человеческого ума и интеллекта».
17.04.2006. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. У Хмельницькому інституті МАУП ім. Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, пройшла Всеукраїнська науково-теоретична конференція
14 квітня у Хмельницькому інституті МАУП пройшла конференція «Знищення опозиції в 20-30-х роках ХХ ст. як засіб формування тоталітарної системи в Україні» За благословенням архієпископа Хмельницького і Шепетівського Антонія секретар єпархії протоієрей Олександр Дацюк виступив на ній з привітанням і прочитав доповідь архієпископа Антонія на тему “Тероризм — моральний колапс суспільства”. Вітаючи учасників конференції, священик сказав: «… приємно, що сучасну молодь цікавлять важливі питання щодо місця нашої держави у світовій геополітиці. Слід зазначити, що з християнської точки зору ідеалом поведінки народу і уряду у сфері геополітичних відносин є так зване «золоте правило», яке міститься у Євангелії від Матфея: «У всьому, як бажаєте, щоб з вами поступали люди, так поступайте й ви з ними» (Мф. 7, 12). Ці слова — яскрава ілюстрація основного морального закону християн, який діє як у міжнародних взаємовідносинах, так і у приватному житті кожної людини. На жаль, не усі люди виконують його як в особистому, так і у суспільному житті. Це сумний наслідок враження гріхом людської природи. Суттєвим кроком у майбутнє зі сторони не лише Православної Церкви, але й кожної віруючої людини є місіонерська робота по втіленню християнських чеснот на усіх рівнях людського буття. Святий Апостол Павло говорить, навчаючи нас: «Якщо можливо, будьте у мирі з усіма людьми», тож Церква завжди закликала владу вирішувати усі конфлікти шляхом пошуку взаємного мирного компромісу, а використання військової сили сприймала лише як крайній засіб захисту від військової агресії зі сторони інших держав. Особливу вагу має те, що одна з секцій конференції присвячена розгляду питання активізації тероризму у ХХІ ст. Це наша спільна трагедія, до якої не може залишитися байдужою жодна людина, — проливається кров невинних, беззахисних людей, кров дітей, жінок, літніх людей… Тероризм продовжує вриватися у наше життя, прагнучи принести горе і страждання мирним людям, які ні в чому не винні, але гинуть з чиєїсь злої волі. За думкою Церкви, нинішнє ХХІ ст. заставляє замислитись кожну людину над фактом незворотного викривлення духовної свідомості, що призвело до загального падіння моралі і розповсюдження такого явища, як тероризм. Лише з позиції віри ми мусимо правильно оцінювати те, що відбувається. Ці ганебні явища знаходяться на початку свого руйнівного розвитку, і ми мусимо докласти максимум зусиль, щоб їх зупинити».
Прес-служба Хмельницької єпархії

17.04.2006. КИЕВ. Музей русского искусства добивается возвращения древних икон из Германии
Образцы древнерусской живописи XIII-XIX столетий были утрачены во времена Великой Отечественной войны. Из утраченного важнейшими являются коллекции древнерусской и древнеукраинской живописи, произведения известных художников XVIII и XIX столетий. Среди них — храмовая икона «Успение» из разрушенного Успенского собора и икона Игоревской Божией Матери, перед которой, по преданию, молился в 1147 году князь Игорь. «Мы составили каталог из более чем шестисот работ, вывезенных во время войны. Неоднократно проводили переговоры с германским посольством. Эта информация есть на сайтах Интерпола. Но ни один из наших экспонатов пока нигде не фигурировал. В этом году планируем создать веб-сайт, где также будет размещена информация на эту тему», — говорит директор Юрий Вакуленко. О судьбе вывезенной коллекции мало что известно. Немцы привезли ее в Кенигсберг и поместили на хранение в Прусский музей искусств, а затем переправили в замок Виндельгоф, где якобы она погибла от пожара. Но кое-что из увезенного музейного собрания неожиданно обнаружилось. Конечно, это были единичные случаи — в Новгородском музее, например, найден пейзажный этюд, поступивший вместе с другими вещами из Германии.

17.04.2006. КИЇВ. Відкрилася виставка сучасного релігійного життя Румунії
Сьогодні під егідою Міністерства закордонних справ України, Посольства Румунії в Україні, Національної комісії України у справах ЮНЕСКО, Національної комісії Румунії у справах ЮНЕСКО у виставковому залі “Хлібня” (Національний заповідник “Софія Київська) відкрилася виставка сучасного релігійного мистецтва Румунії. Виставка присвячена Світлому Воскресінню Христовому і метою свого проведення має висвітлення сучасного релігійного життя румунської держави та її народу. Виставка діятиме до 30-го квітня.

17.04.2006. ДОНЕЦК. В епархии прошла неделя детской и юношеской книги
Мероприятия прошли с 10 по 16 апреля и были посвящены книгам православных детских писателей. Для ребят школы-интерната №1 был проведен библиотечный урок «Готово ли сердце?» по творчеству детского православного писателя из Беларуси Бориса Ганаго. Малыши с удовольствием приняли участие в утренниках, приуроченных 100-летию со дня рождения Агнии Барто, дети постарше узнали об истории Киево-Печерской Лавры, которой в этом году исполняется 955 лет. Не осталась без внимания и серьезная тема — Великий пост. Ребята узнали о его значении для православного человека, участвовали в викторине, вспоминали художественные произведения, в которых раскрывается тема поста.
«Донбасс православный»

17.04.2006. ИВАНО-ФРАНКОВСК. В музеях Прикарпатского региона будут отреставрированы старинные иконы
Около 1200 старинных икон, хранящихся в музеях Прикарпатья, планируется отреставрировать в ближайшее время. Об этом сообщил начальник управления туризма и культуры государственной администрации Ивано-Франковской области Владимир Федорак. Чтобы привлечь надлежащее внимание к проблеме, Ивано-Франковский художественный музей организовал выставку икон, которые нуждаются в реставрации. Главное управление туризма и культуры облгосадминистрации взяло инициативу на себя, обязавшись отреставрировать икону «Спас на престоле» (ХVІІ-ХVІІІ вв.). Средства, по мере возможности, предоставят сами работники аппарата управления, кроме того, будет привлекаться государственное финансирование. Сотрудники музеев предложили профинансировать реставрацию икон разных святых бизнесменам, банкирам или другим частным лицам, носящим имя святого. А иконы из разных регионов области могли бы помочь реставрировать соответствующие районы. По словам Федорака, с такими инициативами к общественности края обратится председатель облгосадминистрации Роман Ткач.

18.04.2006. ЗАПОРОЖЬЕ. Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий принял участие в митинге-реквиеме, посвященном Международному дню освобождения узников фашистских концлагерей
Организатором акции выступила Запорожская организация борцов антифашистского сопротивления. Она объединяет в своих рядах более 800 человек. Это бывшие партизаны, подпольщики, политические узники фашистских концлагерей. В своем выступлении архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий отметил: «Названия Бухенвальд, Освенцим, Дахау, Маутхаузен стали синонимами изощренного массового уничтожения людей. По сути, вся Европа была покрыта сетью нацистских лагерей, в которых десятки миллионов узников обрекались на каторжный труд, садистские издевательства, голодную смерть. Но даже в таких нечеловеческих условиях люди не утратили свою веру. Православие, по свидетельству многих, помогло выжить им. Господь никогда не оставлял их. Сегодня мы молимся о мучениках фашизма, и наша задача памятью о них не допустить возрождения нацистских идей, под каким бы цветом флага они ни возрождались».

19.04.2006. САРНЫ. Правоохранительные органы не могут выяснить причины пожара, уничтожившего древнюю церковь
Свято-Покровская церковь ХVІІ столетия в селе Великий Желудск Владимирецкого района сгорела 26 марта, в день выборов. По предварительной версии — из-за короткого замыкания. Однако до сих пор экспертизы не могут этого подтвердить. Верующие полагают, что это дело рук злоумышленников, и требуют тщательного расследования.

19.04.2006. ПОЛТАВА. У єпархії розпочалась організація дитячих православних таборів
Наближається літо, і Свята Церква заздалегідь піклується про те, де відпочиватимуть діти з віруючих сімей. Заплановано, зокрема, організувати цього року кілька загальноєпархіальних і районних дитячих православних таборів. Один із них буде розташований у мальовничому місці поблизу села Лука Лохвицького району. Єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип відвідав дитячий табір і детально ознайомився зі станом справ у реконструкції відповідального об’єкту. З настоятелем місцевої парафії на честь ікони Божої Матері “Усіх скорботних Радість” протоієреєм Володимиром Ольшанським владика з’ясував всі поточні питання.

19.04.2006. ЗАПОРОЖЬЕ. Стартовала акция национального общества «Красный Крест»
Акция, которая продлится месяц, проводится совместно с Запорожской епархией Украинской Православной Церкви под девизом «Присоединяйся к делам милосердия — помоги сегодня». Высокопреосвященнейший Василий, архиепископ Запорожский и Мелитопольский, открыл акцию «Красного Креста» молебном «Перед началом всякого благого дела». В своем обращении владыка рассказал, что собранные средства пойдут на улучшение жизни инвалидов, граждан пожилого возраста, ветеранов войны и труда, потерпевших от стихийных аварий и катастроф. Отдел благотворительности и социального служения Запорожской епархии уже давно и плодотворно сотрудничает с национальным обществом «Красного Креста». Сестричество Иоанна Кронштадтского оказывает помощь патронажной службе сестер милосердия. Приобретаются продукты, одежда, средства личной гигиены и лекарства для наиболее нуждающихся граждан. Практически во всех крупных храмах епархии организовано горячее питание для бездомных и детей-сирот, приходские трапезные еженедельно кормят более 4 000 человек.
Пресс-служба Запорожской епархии

19.04.2006. ЛУЦЬК. У музеї Волинської ікони експонується Холмська чудотворна ікона Божої Матері
Образ старовинної візантійського мистецтва ХІ століття Холмської чудотворної ікони Божої Матері виставлений у музеї Волинської ікони в Луцьку. За часи історії ікона неодноразово губилася, потім її знаходили, переховували, за неї боролися, навіть коронували. Невідомо, як ікона потрапила до Холма, але з ХІІІ століття її доля пов’язана з іменем Данила Галицького та Холмщиною. Саме з того часу її почали іменувати „Холмською”, і вже тоді вона прославилася своєю цілющою силою, їй приписували особливу благодать і чудотворну силу. За часи монголо-татарського нашестя з ікони знято коштовні ризи. І хоча вона століттями пролежала під руїнами храму, та на образі і досі видно сліди меча і стріл. У 20-му столітті її вивозять, а згодом, щоб уникнути конфіскації, розбирають на частини і переховують у різних місцях.
До нашого днів образ вдалося зберегти доньці священика Надії Горлицькій, котра передала ікону до Луцька на реставрацію, тепер образ зберігається у музеї Волинської ікони.
Холмську чудотворну ікону виставляють для поклоніння у дні релігійних свят, а в новому приміщенні започаткували паломництво до ікони. За благословенням Церкви щороку 21-го вересня, в день вшанування ікони, приходить велика кількість паломників з усіх куточків України та з-за кордону.
Понад десять років тому, потрапивши до реставратора Анатолія Квасюка, ікона була в жахливому стані, на ній знаходився шар шпаклівки та зображення Холмської Божої Матері, написаної значно пізніше, і все нашарування довелося знімати по міліметру, аж поки не дійшли до оригіналу.

19.04.2006. ЗАПОРОЖЬЕ. Начаты подготовительные тренировки к многодневному переходу через Азовское море
По благословению Высокопреосвященнейшего Василия, архиепископа Запорожского и Мелитопольского, священники города освятили яхты и швертботы юных моряков — членов клуба «Азовец». Начаты подготовительные тренировки к многодневному переходу через Азовское море к Бердянской и Обиточной косам. Юные моряки, а это сто пятьдесят наиболее сильных и подготовленных курсантов, высадятся на берегу и проведут неделю в палатках. Кроме купаний, рыбной ловли они будут постигать морскую науку. На протяжении всего путешествия юношей будут сопровождать иконы святителя Николая Чудотворца и праведного воина Феодора Ушакова, которые торжественно вручил курсантам благочинный города Бердянска протоиерей Михаил Семенчук. По его словам, человек, находящийся на морском судне, отделенный от морской стихии всего несколькими рядами бревен, как никогда чувствует помощь Божью и Его всегдашнее попечительство. После молебна всем участникам предстоящего морского испытания были розданы освященные крестики и молитвословы.
Пресс-служба Запорожской епархии

19.04.2006. КИЕВ. Снова пытаются осудить священника, который выгнал палкой «свидетелей Иеговы» из своего села
Клирик Украинской Православной Церкви священник Александр Гладченко, на которого заведено уголовное дело «за разжигание религиозной розни и нанесение побоев членам организации «Свидетели Иеговы», заявил, что нисколько не раскаивается в своих действиях и поступит точно так же, если подобное повторится. «Это какой же я пастырь, если волки будут хватать моих овец, а я буду безразлично смотреть на все. Я должен защищать их. Мы все — воины Христовы, воины Церкви и Родины нашей», — сказал о. Александр сразу после очередного заседания суда.
Вместе с тем священник отметил, что в любое время готов примириться со своими противниками. «Я готов примириться с ними. Как человек с человеком. Но как с организацией — не могу. Со злейшим своим врагом можно примириться, но с врагами нашей веры православной мириться нельзя», — сказал он.
Священнику предъявляют обвинение в том, что он 29 апреля минувшего года совершил избиение членов организации «Свидетели Иеговы». Последние (по некоторым данным, их было 36 человек) прибыли для распространения своей литературы в село Березняки, где служит священник Александр Гладченко, накануне Пасхи — в Страстную Пятницу. В этот день после утренней службы священник вернулся из храма домой, где ему и сообщили о том, что в селе проповедуют иеговисты. Священник подхватил «для острастки» стоящую у калитки палку и выгнал их из села со словами: «Геть, сатана!»
Иеговисты обратились в суд, обвинив священника в разжигании межрелигиозной розни и нанесении побоев шестерым членам организации. С апреля 2005 года по делу священника прошло уже около 20 судебных заседаний. Решением Черкасского апелляционного суда дело было закрыто, однако вскоре вновь возобновлено уже по другой статье.
Regions.Ru/Седмица.Ru

20.04.2006. САРНЫ. Освящена часовня в исправительной колонии
По благословению архиепископа Сарненского и Полесского Анатолия часовню в честь великомученика целителя Пантелеимона в Полыцкой исправительной колонии № 76 освятил благочинный Владимирецкого района прот. Виктор Пинчук. В торжествах приняли участие заключенные, персонал и руководство исправительного учреждения.

21.04.2006. ХАРЬКОВ. Покаявшийся грешник пишет иконы и читает проповеди осужденным
Первым человеком, вошедшим в рай после Христа, был распятый рядом с ним разбойник.
Вот и в Темновской колонии №100 раскаявшийся осужденный Игорь Рамазанов превратился из убийцы в иконописца. С ним встретился архиепископ Львовский и Галицкий Августин и благословил на труды. Теперь осужденный читает проповеди товарищам по колонии. Немногие с пониманием относятся к нему, осуждают за ранее совершенные преступления, «а теперь в Бога ударился».
На территории колонии в короткие сроки, за четыре месяца, осужденные построили и расписали храм Николая Чудотворца. По просьбе осужденного Рамазанова замначальника колонии привез елей (масло, которое добавляется в краски; таким образом происходит освящение икон). Кроме храма, Игорь расписал воскресную школу, которую также открыли на территории колонии.

21.04.2006. САРНИ. У притулку проведена акція милосердя
За благословенням архієпископа Сарненського і Поліського Анатолія настоятель Свято-Покровского храму м. Сарни протоієрей Володимир Басистий відвідав притулок для людей похилого віку та бездомних постояльців з певними особливостями фізичного розвитку. У час Великого посту священик відслужив молебень за хворих, причастив їх Святими Дарами.

25.04.2006. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. Архієпископ Івано-Франківський і Коломийський Николай взяв участь у святкуванні 8-ої річниці створення Державного департаменту України з питань виконання покарань
Архієпископ Івано-Франківський і Коломийський Миколай взяв участь у святкуванні 8-ої річниці створення Державного департаменту України з питань виконання покарань. Урочистості проходили у приміщенні Івано-Франківської філармонії. Тримаючи слово, архієпископ Николай привітав усіх присутніх зі святом Воскресіння Христового, а начальнику управління підполковнику внутрішньої служби Степану Підручному вручив грамоту Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Володимира.

25.04.2006. КИЇВ. Відбулась міжнародна наукова конференція “Мусульмани в сучасному українському суспільстві”
За благословенням Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, проректор Київських духовних академії і семінарії протоієрей Миколай Макар взяв участь у Міжнародній науковій конференції “Мусульмани в сучасному українському суспільстві”, яка пройшла в Ісламському громадсько-культурному центрі міста Києва. Конференцію організували всеукраїнська громадська організація “Український центр ісламознавства” та міжобласна асоціація громадських організацій “Арраїд”. У ній взяли участь державні діячі, посли мусульманських країн, науковці та представники різних конфесій і міжнародних організацій, вони обговорювали становище мусульманської спільноти та стан міжрелігійних відносин в сучасній Україні. Серед іншого було підкреслено, що в Україні ісламофобія як суспільне явище відсутня. Мусульмани в українському суспільстві мирно співіснують з різними християнськими конфесіями. Під час конференції відбулась презентація нового інтернет-сайту “Іслам в Україні” та культурно-освітнього проекту “Ознайомтесь: іслам без крайностей та стереотипів”.

26.04.2006. ДОНЕЦК. В Святогорской Лавре состоялся II этап акции «Молодежь за духовность»
В Горловской епархии прошел второй этап акции «Молодежь за духовность», организованный координационным советом по развитию и поддержке молодежного движения в городе Донецке. 40 лидеров молодежных и студенческих общественных организаций посетили в дни празднования Светлого Воскресения Христова — Святой Пасхи — Святогорскую Свято-Успенскую Лавру. Молодые люди брали участие в крестном ходе, а затем по благословению наместника Свято-Успенской Лавры епископа Святогорского Арсения посетили святыни Святогорья.

26.04.2006. ОДЕССА. Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел и греческий консул обменялись пасхальными приветствиями
Консул Греческой Республики в Одессе Димитрос Христофимис присутствовал на службе в Свято-Троицком соборе, которую совершил митрополит Одесский и Измаильский Агафангел. По окончании службы владыка и консул обменялись пасхальными приветствиями.

27.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней благословил талантливых детей
На Светлой седмице в областном центре во Дворце культуры студентов Днепропетровского национального технического университета железнодорожного транспорта им. академика В. Лазаряна стартовал III Международный фестиваль детско-юношеского вокального творчества «Песня на бис». Уже третий год подряд организатором фестиваля является Детский центр эстрадного творчества «Бис» при поддержке местных и международных благотворителей. Основанный в 2003 году, конкурс настоящих талантов предоставляет юным певцам возможность еще раз почувствовать себя настоящими профессионалами и подарить хорошее настроение всем присутствующим.
Планируется, что в фестивале примут участие более 600 детей возрастом до 18 лет из Украины, России, Беларуси. Каждый из них уже доказал свою любовь к пению и стремление усовершенствовать свой творческий потенциал.
Благословить проведение фестиваля организаторы пригласили почетного гостя митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея. 26 апреля на торжественном открытии владыка со сцены приветствовал участников и организаторов детского фестиваля с праздником Воскресения Христова и призвал сделать все возможное для развития детских талантов

27.04.2006. КИЕВ. В «Киевпроекте» подготовлена научная программа сохранения территории Лавры
Территория Киево-Печерской Лавры всегда была оползнеопасной. Однако происходящие здесь аварии, обрушения грунта в пещерах никогда не угрожали самому «сердцу» Лавры и ни разу еще на поверхности не образовывался такой широкий кратер, как в результате случившегося год назад обвала.
Теперь подготовлена научная программа сбережения территории Лавры и ее священных пещер. План подготовили в «Киевпроекте» и после двух месяцев исследования подземных водных потоков приступят к ликвидации аварии.
Напомним: в лабиринте «Батыем убиенных» год назад на глубину семь-восемь метров обвалился грунт, в результате чего разрушилось кирпичное крепление галереи, и лабиринт на семь метров заполнился землей. В то время обвал не затронул поверхности, а сейчас там видны края воронки.
«Работа предстоит сложная, и мы без специалистов из Донбасса с ней не управимся, — говорит начальник главного управления охраны культурного наследия Киевской горгосадминистрации Р. Кухаренко. Такая работа под силу только мастерам-шахтерам. Сейчас обвал угрожает расположенной рядом церкви Святого Антония Печерского.
Один из пунктов плана спасения пещер — ликвидация высаженных там на поверхности деревьев, кустов, укрытие склона дерном и полный запрет всякой хозяйственной деятельности. Ведь копание ям под растения, а потом полив их водой разрушают грунтовый свод, под которым находятся древние лабиринты.
Теперь мы установим датчики температуры и влаги, чтобы ограничивать, как раньше, доступ посетителей. С церковью подпишем договор о режиме посещения, который придется строго соблюдать. К спасательным работам в Лавре специалисты приступят после всех исследований через два-три месяца.
Екатерина Новосвитняя «Факты»

27.04.2006. КИЕВ. Открылся международный фестиваль христианской книги
В нем принимают участие издательства из Украины, Белоруссии, России, специализирующиеся на выпуске христианской литературы. Их около сорока. На открытии выступили священнослужители разных конфессий, в том числе и диакон Виктор Яценко, главный редактор журнала для воинов «Вера и честь». Фестиваль проходит в Киево-Могилянской академии и продлится до 29 апреля.

28.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней принял участие в праздновании юбилея областной детской клинической больницы
Свой 20-летний юбилей отметил коллектив Днепропетровской областной детской клинической больницы, которая на сегодняшний день является одним из крупнейших лечебно-консультативных, организационно-методических и научно-педагогических центров в системе здравоохранения области. Торжественная церемония, посвященная знаменательной дате, состоялись в концертном зале городского русского драматического театра им. М. Горького. По приглашению администрации клиники в торжествах принял участие митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Слова приветствия всем, кто достойно и честно несет клятву Гиппократа, от имени руководства области и города выразили первый заместитель главы облгосадминистрации Владимир Алехин, заместитель председателя облсовета Алла Малая, начальник управления здравоохранения областной администрации Роман Василишин и его коллега из городского совета Александр Рудяк. Ко всему сказанному присоединился и владыка, он поблагодарил коллектив клиники за их труды в деле спасение детских жизней. «В ваших руках и на вашей совести жизни детей, — сказал архипастырь. — Поэтому несите свое служение достойным образом, дарите здоровье детям и радость их родителям. Пусть слезы ваших пациентов превращаются в улыбки, и они смогут почувствовать счастье от жизни и подлинный смысл своего существования. Дарите им радость и смех, чтобы они смогли забыть о своем горе и недуге».
Пресс-служба Днепропетровской епархии

28.04.2008. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. У Хмельницькому інституті МАУП імені Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, відкрилась нова кафедра
Архієпископ Хмельницький і Шепетівський Антоній відвідав Хмельницький інститут МАУП імені Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, Предстоятеля УПЦ, і очолив урочистості, присвячені відкриттю нової кафедри теології та українського православ’я у вузі . Після молебню у Свято-Володимирській каплиці МАУП архіпастир освятив приміщення нової кафедри і виголосив промову, у якій поздоровив ректора, викладачів і студентів навчального закладу зі святом Світлого Воскресіння Господнього і попрохав їх свято берегти православну віру, а у серцях завжди зберігати пасхальну радість. Владика зазначив важливість відкриття нової кафедри. Знання, які отримають молоді люди, будуть нагадувати їм про необхідність дбати не лише про красу зовнішню — фізичну, але й про гармонію внутрішню — духовну.
Прес-служба Хмельницької єпархії

03.05.2006. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. Відбулась паломницька подорож святинями Буковини
За благословенням архієпископа Івано-Франківського і Коломийського Николая 35 учнів недільної школи, що при Спасо-Преображенському храмі міста Івано-Франківська, разом зі священиком Ростиславом Кожаком здійснили паломницьку поїздку у Свято-Іоанно-Богословський чоловічий монастир села Хрещатик Заставнівського району Чернівецької області. Особливе враження на дітей справили святині монастиря — частки святих мощей преподобних Кукші Нового і Лаврентія Чернігівського. Побували юні паломники і біля чудотворного джерела. На закінчення подорожі учні дали подячний духовний концерт прихожанам монастиря. Ця благодійна поїздка відбулася завдяки сім’ям Мазіних і Ємельянових.

03.05.2006. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. Відбувся вечір духовної музики
За благословенням архієпископа Івано-Франківського і Коломийського Николая учні недільної школи при Спасо-Преображенському храмі міста Івано-Франківська разом зі священиком Ростиславом Кожаком виступили з духовним концертом перед дітьми з особливостями фізичного розвитку мікрорайону «Позітрон» обласного центру. По закінченні виступу учні недільної школи вручили юним глядачам подарунки, придбані стараннями родини Елатонцевих.

03.05.2006. ДОНЕЦК. В Донецком национальном техническом университете прошла конференция «Православие и культура»
По благословению митрополита Донекого и Мариупольского Илариона в Донецком национальном техническом университете состоялась конференция «Православие и культура». Данное мероприятие было проведено по инициативе ректората учебного заведения Донецка при участии священнослужителей Донецкой епархии. На конференции присутствовало более шестидесяти человек, среди них — студенты университета, преподаватели, сотрудники библиотеки и гости. В числе участников конференции присутствовали настоятель храма Св. апостола Андрея Первозванного при Донецком национальном техническом университете протоиерей Димитрий Ременяк и клирик Свято-Сергиевского храма Донецка диакон Николай Сухобрус. Конференция началась с приветственного слова протоиерея Димитрия Ременяка. После совместной молитвы священнослужитель поздравил участников и гостей конференции со Светлым Христовым Воскресением и выступил с докладом на тему «Церковь и культура». После этого слово было предоставлено диакону Николаю Сухобрусу, который прочитал лекцию о духовной музыке. С докладами и лекциями перед слушателями также выступили доцент кафедры «Философия» Д. Муза, доцент кафедры «Горная геомеханика» И. Ковальчук, кандидат философских наук, доцент кафедры «Культурология и политология» В. Ершина, другие преподаватели и студенты технического университета. Выступления проводились по темам: «Проект просвещения в духе восточно-христианской Церкви: И. Киреевский», «Великий Новгород. Археологические раскопки», «Корабль спасения» и др. В рамках работы конференции была проведена выставка фоторабот диакона Алексея Марка на тему «Храмы Донецка», ознакомившись с которой, желающие могли соприкоснуться с современными православными святынями Донецка, узнать их краткую историю и значение в духовной жизни города. По окончании мероприятия участники конференции выразили удовлетворение проведенной работой и пожелание, чтобы подобные встречи проводились и в дальнейшем. Это будет способствовать развитию взаимодействия между Церковью и учебными заведениями, а также содействовать осмысленному пониманию обществом основ православной веры.
Донбасс православный

03.05.2006. ОДЕССА. Ректор Духовной семинарии принял участие в прямом эфире радиостанции «Голос Америки»
Разговор был посвящен будущим Всезарубежному и Архиерейскому Соборам Русской Православной Церкви Зарубежом. На них будет обсуждаться возможность будущего объединения двух частей Русской Православной Церкви. Архимандрит Евлогий сообщил о том, что в ОДС обучается два клирика РПЦЗ и клирик Русской Православной Старообрядческой Церкви, что еще раз подчеркивает положительное отношение Одесской епархии к объединительному процессу.
Пресс-служба ОДС

04.05.2006. РІВНЕ. Архієпископ Варфоломій взяв участь у ювілейному святі військових
Тринадцятий армійський корпус ордена Червоного Прапора, який дислокується в Рівному, святкує 65-ту річницю з дня заснування. Армійський корпус пройшов славний бойовий і ратний шлях. Командування, Військова рада корпусу запросили керуючого Рівненською єпархією Української Православної Церкви архієпископа Варфоломія взяти участь у ювілейному святкуванні. Архієпископ Варфоломій у супроводі референта єпархії І. Омелянчука взяв участь в урочистих зборах. Владика сердечно вітав командира корпусу генерала Г. Воробйова і весь особовий склад з ювілеєм.

04.05.2006. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. Архієпископ Николай вручив церковні нагороди клірикам єпархії
24-го квітня архієпископ Івано-Франківський і Коломийський Николай звершив Пасхальне богослужіння в Свято-Успенському соборі м. Коломиї. Після служби керуючий єпархією вручив церковні нагороди клірикам собору і Коломийського благочиння.

04.05.2006. ВІННИЦЯ. Керівник обласної асоціації православних педагогів звітував перед митрополитом Вінницьким і Могилів-Подільським Макарієм про діяльність організації за минулий період і ділився планами на майбутнє
Серед корисних справ православної педагогічної організації її керівник Олександр Гресько відзначив роботу по підготовці і видавництву посібників для викладання предмету “Основи православної культури”, співпрацю у цьому напрямку з іншими педагогічними організаціями, активну участь вінницьких представників у профільних конференціях, які проводилися в Україні, та організацію власних педагогічних науково-практичних конференцій у Вінниці. Олександр Гресько, який є також директором вінницької СЗОШ №31, розповів владиці про досвід проведення на базі цієї школи літнього дитячого табору “Чадо” і про організацію літнього дитячого відпочинку у Хрестовоздвиженському храмі м. Вінниці. Кріи того, у цьому храмі щонеділі проводяться майстер-класи для православних педагогів. Митрополит Макарій схвально оцінив діяльність обласної асоціації православних педагогів і надав своє благословення на проведення наприкінці травня обласної педагогічної конференції у м. Вінниці та на організацію чергової зміни дитячого православного табору “Чадо”. Владика подякував голові асоціації за труди і від імені Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира вручив йому церковну нагороду — медаль Св. рівноапостольного князя Володимира ІІ ступеня.
Прес-служба Вінницької єпархії

04.05.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В Павлограде установили два поклонных креста
Чин освящения двух поклонных крестов на Днепропетровском и Донецком въездах-выездах города возглавил митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. На церемонии освящения присутствовали председатель районного совета Виктор Войный, новоизбранный мэр города Юрий Куклин, духовенство благочиния, верующие горожане. Совершив службу, владыка поблагодарил руководство города и всех принимавших участие в этом благом деле за содействие, рассказал присутствующим о спасительной силе Животворящего Креста и призвал святительское благословение.

05.05.2006. СОФИЯ (БОЛГАРИЯ). Известный украинский шахматист примет участие в турнире, на котором одной из наград будет икона Георгия Победоносца
Кроме украинского гроссмейстера А. Пономарева, в данном турнире примут участие еще семь ведущих спортсменов планеты. Необходимо отметить, что помимо денежного вознаграждения победитель получит икону великомученика Георгия Победоносца.

05.05.2006. КИЕВ. Архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан принял военного епископа Польши
По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельниций Митрофан принял епископа Гайновского Мирона, окормляющего православных капелланов Войска Польского, представителей Министерства обороны Республики Польши и военного атташе Польши в Украине. Гости ознакомились со святынями Киево-Печерской Лавры, а затем обсудили с архиепископом Митрофаном проблемы духовного окормления военнослужащих. Владыка поздравил гостей с Пасхой и вручил памятные подарки.

05.05.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Вышла в свет книга для детей о героическом подвиге рядового Евгения Радионова
Настоятель Свято-Духовского храма с. Вольное Новомосковского благочиния иерей Георгий Ханов написал и издал книгу для детей «Слово о солдате». Она приурочена 10-летию героического и исповеднического подвига русского солдата Евгения Родионова. На страницах книги автор рассказывает о жизни и проявленном героизме православного солдата Евгения Родионова, не пожелавшего в чеченском плену изменить своей Православной вере. Прошло десять лет со дня гибели обыкновенного рядового с необыкновенным мужеством и стойкостью в вере. Память о нем жива. За это время написано 160 икон воину-мученику Евгению, в 26 храмах России появились его образы. На Алтае возводится храм в честь его имени, а его святые образы продолжают мироточить как живые памятники солдату. Одиннадцать детских организаций в России названы именем героя. Его любят солдаты, его помощи просят в тюрьмах и там, где трудно. Участники прошлых войн снимают с груди боевые ордена и кладут ему на могилу — как Герою. О нем и его подвиге знают в Америке, Японии, Германии… В Сербии его называют Евгением Русским. Чтят героя и на Кавказе. На его могилу едут с Поволжья, Санкт-Петербурга, Чувашии и Украины. Среди неприметного сельского кладбища на родине Евгения в глаза бросается табличка-указатель: «Кавалер ордена Мужества — Евгений Родионов». А через несколько шагов можно лицезреть большой крест, на котором начертано: «Здесь лежит русский солдат Евгений Родионов, защищавший Отечество и не отрекшийся от Христа, казненный под Бамутом 23 мая 1996 года». Ранее из-под пера иерея Георгия Ханова уже выходила книга, посвященная героическому подвигу Евгения. В 2004 году совместно с Общероссийской национальной премией «Воины Духа» и редакцией журнала «Спасите наши души!» было выпущено произведение «Бесценный подарок. Матери солдата посвящается».
Литературная деятельность о. Георгия в основном направлена на просвещение детей и юношества. И это не удивительно. Ведь до своей пастырской деятельности он был учителем русского языка и литературы в школах России и Украины. По принятии сана он не оставил своей педагогической деятельности, и теперь благодаря его неутомимым трудам наши дети могут познакомиться с жизнью святых на страницах иллюстрированных изданий. Так, в 2004 году он написал иллюстрированную проповедь для детей «Святитель Лука: исповедник, праведник, заступник», в которой знакомит читателей с житием и чудесами знаменитого хирурга и православного подвижника архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого).
Пресс-служба Днепропетровской епархии

05.05.2006. ЛЬВІВ. Відкрилася виставка одного шедевру
На виставці одного шедевру, що відкрилася у художній галереї «Дзиґа» у Львові, експонується нещодавно віднайдений образ святого Миколая, написаний у 1918 році видатним митцем Лукою Долинським (1745-1824).
Готуючи виставкову залу, організатори виставки намагалися створити в галереї відповідний настрій: на старовинних підсвічниках горять свічки, які відображаються у не менш давніх дзеркалах, а по всій галереї розвішані полотна з підписом Луки Долинського.
Лука Долинський — одна з центральних постатей українського малярства. Навчався у Віденській академії мистецтв, завершував ансамбль ікон собору Святого Юра, створив цикл картин для Успенської соборної церкви Почаївського монастиря. Про пізніший доробок Луки Долинського мало відомо, тому нововіднайдений образ святого Миколая став важливою знахідкою.
«Музейний простір України»
10.05.2006. КИЕВ. На Замковой горе построят православную церковь
Месяц назад на Замковой горе возле Андреевской церкви появился языческий жертвенник. Руководитель столичного управления охраны культурного наследства Руслан Кухаренко утверждает, что капище установили в этом месте незаконно — без соответствующих разрешений и согласований со столичным руководством. Церковь же Святой Екатерины стояла на горе несколько столетий, однако была разрушена. Теперь ее хотят отстроить. Что касается кладбища, его отдадут в подчинение Флоровскому женскому монастырю. Ту же часть горы, которая не принадлежит к территории кладбища, превратят в ландшафтный парк. Строительство на Хоревице может начаться уже в этом году. Соответствующее разрешение на это даст Киевсовет.
kiev2000.com

10.05.2006. КИЇВ. Розпочав роботу Міжнародний конгрес родини
9-11 травня у Міжнародному центрі культури і мистецтва столиці України проходить конгрес „Родина — спільнота любові”. Близько тисячі учасників конгресу вирішують, як запобігти розлученням, масовому сирітству та насиллю в родинах. Проблеми сім’ї обговорюють представники Православної Церкви, християнських деномінацій, юдеї і мусульмани, Міністерство у справах сім’ї, молоді та спорту України, громадські організації України, всесвітні та європейські організації у справах сім’ї. Учасникам форуму було зачитано привітання від Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира.
Понад половина шлюбів в Україні закінчується розлученнями. Тому перед тим, як одружитися, треба вчитися, запевняють учасники Конгресу родини. Все залежить від моральних цінностей, які виховуються лишень у родинному колі.

10.05.2006. МИКОЛАЇВ. Владика Питирим відвідав Миколаївський державний університет
У Миколаївському державному університеті відбулася зустріч архієпископа Миколаївського і Вознесенського Питирима з викладацьким складом та студентами вузу. Владика привітав усіх з пасхальними святами, а вихованці недільних шкіл міста влаштували святковий концерт.

09.05.2006. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Архієпископ Антоній взяв участь у святкуванні 15-річчя створення в Україні спецпідрозділів УБОЗ
Архієпископ Хмельницький і Шепетівський Антоній привітав начальника УБОЗ УМВС України у Хмельницькій області Олега Шуляка та усіх працівників і службовців УБОЗу зі святковою подією. У своєму вітанні він сказав: «Щиро вітаю усіх працівників УБОЗу УМВС України у Хмельницькій області з 15-річчям створення її в Україні. На вас покладається велика відповідальність, адже, стоячи на захисті правопорядку і щоденно долаючи труднощі та небезпеку, ви створюєте надійний заслін протиправним посяганням та ефективну протидію злочинним проявам. Міцного вам здоров’я, миру, злагоди та усього найкращого! Нехай Всемилостивий Господь благословляє усі Ваші добрі справи та починання!»
Прес-служба Хмельницької єпархії

09.05.2006. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Відбулася поїздка студентів МАУП в духовно-просвітницький центр
За благословенням архієпископа Хмельницького і Шепетівського Антонія викладачі кафедри теології та українського православ’я Хмельницького інституту МАУП імені Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, організували поїздку студентів у духовно-просвітницький центр м. Городок Хмельницької області. Там був проведений семінар на тему «Сімейна етика» з демонстрацією науково-популярних і документальних фільмів про стосунки у сім’ї та демографічну ситуацію в Україні.
Прес-служба Хмельницької єпархії

09.05.2006. ЧЕРНИГОВ. Представители власти заинтересованы в возрождении духовного наследия Черниговщины
Гости из областного центра и соседней с Черниговщиной Беларуси — представители туристических фирм и власти — посетили Свято-Николаевский Рыхловский монастырь в Коропском районе. Они ознакомились с туристическим потенциалом северо-восточной части Черниговской области, в том числе с перспективами развития паломнических поездок.
Организаторы мероприятия — информационный центр отельно-туристического комплекса «Придеснянский» и управление культуры и туризма Черниговской областной государственной администрации — стремились заинтересовать гостей историческим наследством и неповторимой красотой этой местности. Содержательную экскурсию для них провел местный краевед и предприниматель Юрий Кучеров.
Работники турфирм пообщались с наместником обители игуменом Серафимом, который уже три года как пытается возродить старинную обитель. Когда-то здесь действовали пять храмов, в том числе величественный Свято-Николаевский собор, отель и трапезная для паломников. Нынче на месте собора и келий — лишь руины. Служба Божья правится в небольшом помещении. О ее начале извещает звон разрезанных пополам газовых баллонов, которые заменяют здесь настоящие колокола. Главная святыня обители — копия чудотворного образа святителя Николая.
О бывшем величии Рыхловской обители, основанной, как свидетельствуют исторические источники, 400 лет тому назад, напоминает лишь насаженная монахами еловая аллея. Верхушки деревьев, кажется, достигают неба. Каждый, кто приезжает в монастырь, ощущает особую благодатную и целебную силу этой земли и хочет побывать здесь снова. К сожалению, поселить гостей в обители сегодня нет возможности, тем не менее их всегда радушно встретят местные жители.
Виктория Сидорова

09.05.2006. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. Обласна благодійна організація «Віра» підвела підсумки своєї роботи
Івано-Франківська обласна благодійна організація “Віра”, яка була створена під патронатом Української Православної Церкви, протягом року провела низку благодійних заходів. За 2005-2006 рік організація надали благодійну допомогу дитячим будинкам-інтернатам, її члени відвідували виправно-трудову колонію суворого режиму, проводили семінари-диспути та екскурсії для студентів учбових закладів. Проведені підсумки свідчать про доцільність діяльності благодійного фонду. Для покращання соціального становища у області організація вже впроваджує програму дій на 2006/2007 рр.
Прес-служба Івано-Франківської єпархії

14.04.2006. ЛУЦЬК. У Волинській духовній семінарії відбулося засідання педагогічної ради
14-го квітня під головуванням митрополита Луцького і Волинського Нифонта та ректора Волинської духовної семінарії протоієрея Петра Влодека відбулося засідання Вченої ради волинського духовного закладу, на якому обговорювалися результати 2005-2006 навчального року, а також питання, пов’язані з проведенням випускних і перевідних іспитів та виробленням стратегії організації навчального процесу на наступний навчальний рік. Окремо розглядалися питання щодо проведення урочистих заходів, які відбудуться 5-6 червня 2006 р. з нагоди святкування 210-ої річниці заснування ВДС та 60-ої річниці її перебування в м. Луцьку.
Дзвони Волині
17.04.2006. БІЛОСТОК. (ПОЛЬЩА). Православна молодь Польщі звершила паломницьку поїздку в Україну
Молодь Польщі разом з духівником братства православної молоді Польщі отцем Марком Вавренюком звершила паломництво до святинь України. Виїзд організувало братство молоді Білостоцько-Гданської єпархії.
Православні паломники відвідали Свято-Успенську Почаївську лавру, джерело праведної Анни, вклонилися чудотворним святиням: іконі Божої Матері, цільбоносній стопі Божої Матері, мощам преподобного Іова Почаївського і Амфілохія. Згодом паломницька група відвідала лаврський скит та монастирі у Городку, Межирічах, Дермані Рівненська область).
Всюди, де побували молоді прочани, вони зустрічались з відкритими дверима обителей і сердець єдиновірних братів і сестер.
17.04.2006. КИЕВ. Архиепископ Митрофан посетил Переяслав-Хмельницкий
По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан в Вербное воскресенье посетил Переяслав-Хмельницкий. В Свято-Успенском кафедральном соборе владыка отслужил Божественную литургию, по ее окончании он передал верующим благословение Предстоятеля Церкви и поздравил с великим праздником.
17.04.2006. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. Архієпископ Івано-Франківський і Коломийський Николай здійснив чин освячення хреста для центрального куполу храму Різдва Христового
Цей храм вже понад десять років будується в обласному центрі. За звершенням чину освячення владиці співслужили клірики храмів міста. Духовенство з благоговінням вклонилося встановленому на куполі хресту, після чого роботи по будівництву були відновлені.
Прес-служба Івано-Франківської єпархії
17.04.2006. ЛУЦЬК. Учні Волинського ліцею з посиленою військовою підготовкою причастилися Святих Христових Таїн
Більше двохсот вихованців Волинського ліцею з посиленою військовою підготовкою причастилися Святих Христових Таїн у церкві Всіх святих землі Волинської, що у місті Луцьку. Напередодні причастя чин сповіді в приміщенні ліцею провели викладачі Волинської духовної семінарії священики Олександр Богданов, Сергій Ющик та Михаїл Аніщенко, після чого юнаки мали змогу поспілкуватися з ними на особисті, хвилюючі їх теми.
Співпраця Волинської єпархії УПЦ з військовим ліцеєм триває вже кілька років. Кожного тижня священики церков м. Луцька та вихованці Волинської духовної семінарії проводять зустрічі з учнями ліцею, мають з ними духовні бесіди та відповідають на численні запитання.
Дзвони Волині
18.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В Свято-Тихвинском монастыре три монахини приняли великую схиму
Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней посетил Свято-Тихвинский женский монастырь (г. Днепропетровск), где после вечернего богослужения совершил постриг трех монахинь в великую схиму. При пострижении насельниц в великий ангельский образ владыка Ириней нарек их новыми именами — Гликерией, Вассой, Еликонидой. Также был совершен постриг в иночество четырех послушниц. По окончании пострига владыка напомнил схимницам о великом подвиге, который они возложили на себя.

18.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Состоялось предпасхальное собрание духовенства
В актовом зале строящегося административного епархиального центра состоялось собрание духовенства. С приветственным словом к благочестивому собранию священнослужителей обратился митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Главной целью собрания была тема епархиальной жизни в связи с грядущими юбилеями и праздниками. Владыка призвал священнослужителей достойным образом представить нашу Церковь на поминальном дне 20-ой годовщины Чернобыльской катастрофы и благословил городское духовенство принять участие в крестных шествиях 16 и 26 апреля. Основой в эти дни должна стать усердная молитва за богослужением о погибших героях.
Кроме того, архипастырь ознакомил клир с программой очередного III Пасхального фестиваля на Монастырском острове, который будет проходить с 12 по 14 мая сего года и призвал духовенство принять в нем участие. Далее заведующая методическим кабинетом православной педагогики, преподаватель высшей категории Елена Рогова рассказала о педагогическом семинаре в Запорожье, в котором приняли участие как преподаватели воскресных школ, так и представители Министерства образования Украины. Также она рассказала об основных документах преподавания региональной программы по христианской этике и призвала священников к сотрудничеству в работе над дополнением курса по данному предмету на 2007-2008 учебный год. Завершила она свое выступление информацией о работе методического кабинета при Свято-Тихвинском женском монастыре и о проведении круглых столов. В ходе собрания была утверждена комиссия из духовенства для курса-мониторинга по подготовке преподавателей христианской этики и дальнейшей работы над улучшением региональной программы.
Из гостей на собрании присутствовал новый заведующий отделом религий в Днепропетровской области Николай Абраимов, он рассказал о взаимодействии Православной Церкви и государства в регионе и поздравил с наступающими праздниками.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

18.04.2006. ЧЕРНІГІВ. Єпископ Чернігівський і Ніжинський Амвросій відвідав благочиння єпархії
Упродовж квітня керуючий Чернігівською єпархією єпископ Амвросій відвідав Прилуки, Ніжин, Борзну та Новгород-Сіверський. Зокрема у Прилуках єпископ освятив новий великий дзвін і мав зустріч з новообраним мером Юрієм Беркутом. Владика побажав йому достойно керувати містом, яке має славні історичні та духовні традиції.
У Ніжині в Свято-Миколаївському соборі Його Преосвященство очолив Літургію Передосвячених Дарів, приймав сповіді духовенства благочиння. До того ж владика мав на меті перевірити знання священиків. Єпископ Амвросій закликав кліриків бути ще більш відповідальними у виконанні пастирських обов’язків, старанніше готуватися до проповідей, показувати приклад достойного життя та благочестя, активізувати справи милосердя та доброчинності, що особливо важливо під час посту та Страсної седмиці.
На цю ж тему керуючий єпархією говорив з благочинним і священнослужителями Борзнянського благочиння, яке він відвідав 14 квітня. Тут владика Амвросій очолив богослужіння у Свято-Миколаївському храмі райцентру та звернувся до прихожан з проповіддю на тему житія преподобної Марії Єгипетської. Керуючий єпархією привітав благочинного о. Іоанна Оленчука з обранням у депутати районної ради. Єпископ схвально оцінив результати реставраційних робіт, що були проведені у храмі до свята Пасхи.
Прес-служба Чернігівської єпархії

18.04.2006. ЯГОТИН. Мережа Інтернет поповнилася ще одним православним сайтом
За благословенням настоятеля Свято-Покровського храму міста Яготина священика Віталія Іванківа відкрився сайт “Православний Яготин” (http://vira.in.ua). Нове інтернет-видання висвітлює життя Яготинського і Згурівського благочинь Київської єпархії. Також на сайті є рубрики з біблійної історії, повчань Святих отців та катихизації. Основним напрямком творчої діяльності редакційної групи буде збір історичних даних про зниклі та існуючі храми регіону.

19.04.2006. ПОЛТАВА. Закладено перший камінь у будівлю Воскресенського кафедрального собору
Преосвященний єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип поклав першу цеглину в будівлю Воскресенського кафедрального собору. Минулого року закладено фундамент храму, і от тепер починається новий відповідальний етап будівництва — цегляна кладка. Роботи попереду багато, адже висота центрального куполу собору сягатиме понад 50 метрів, а висота дзвіниці з хрестом — близько 80 м. За богослужінням на початок справи молилися священики полтавських храмів. На службі були присутні будівельники, які нестимуть труди по спорудженню нового кафедрального храму єпархії.

19.04.2006. ПОЛТАВА. Відбулися збори благочинних
Під головуванням Преосвященного єпископа Полтавського і Кременчуцького Филипа у приміщенні єпархіального управління відбулися збори благочинних та керівників єпархіальних служб і відділів. На порядку денному — поточні питання єпархіального життя. Благословенням єпископа Филипа утворено єпархіальну наглядову раду, яка опікуватиметься питаннями організації літнього відпочинку православних дітей та молоді.

19.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В воскресных школах города начались выпускные экзамены
В воскресной школе при Трехсвятительском храме города Днепропетровска прошли первые выпускные экзамены. Воспитанники старших классов впервые за время своей учебы проходили подобное испытание. Педагогический коллектив во главе с настоятелем храма протоиереем Николаем Курдием проверил уровень знаний учащихся по общей истории Церкви, история Православной Церкви на Руси, нравственного богословия, церковнославянского языка и молитв. Воспитанники показали достойные знания по всем дисциплинам. По окончании экзаменов директор школы Ольга Курдий поздравила учеников, поблагодарила за хорошую подготовку. Настоятель поблагодарил педагогический коллектив за старания, проявленные при воспитании и обучении в истинах Православной веры и традиции молодого поколения, и благословил на дальнейшие просветительские труды. Торжественное вручение аттестатов и выпускной вечер планируется на второй день Пасхи — на 24 апреля.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

20.04.2006. КІРОВОГРАД. Звершено чин освячення дзвонів для храму села Витязівці
За благословенням єпископа Кіровоградського і Олександрійського Пантелеімона благочинний Бобринецького округу протоієрей Володимир Чутора у співслужінні настоятеля Свято-Миколаївської православної общини села Витязівці звершив чин освячення трьох нововідлитих дзвонів для місцевого Свято-Миколаївського храму. Нові дзвони були придбані на кошти мецената Олександра Гнатюка. Прот. Володимир Чутора привітав прихожан з цією радісною подією і від імені правлячого архієрея єпархії подякував меценату за цінний внесок не тільки для цієї православної громади, але й усієї Української Православної Церкви.
Прес-служба Кіровоградської єпархії

21.04.2006. ПОЛТАВА. Єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип звершив постриг та хіротонію насельників Мгарського чоловічого монастиря
У Велику Середу Страсної седмиці єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип з архіпастирським візитом відвідав Спасо-Преображенський Мгарський чоловічий монастир. Увечері в теплому храмі обителі в честь святителя Афанасія Лубенського владика звершив чин постригу у малий ангельський образ (мантію) чотирьох насельників чоловічої обителі. Нові ченці отримали імена Іона, Маркел, Вікентій та Даниїл. У Великий Четвер у Свято-Макаріївському кафедральному соборі міста Полтави єпископ Филип очолив служіння пізньої Божественної Літургії, за якою рукоположив новопостриженого ченця Спасо-Преображенської обителі Даниїла у сан ієродиякона.
Прес-служба Полтавської єпархії

21.04.2006. КИЕВ. Над новопостроенным храмом Архистратига Михаила возвели купола
По благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, ко дню Святой Пасхи в селе Белогородка Киево-Святошинского района под руководством настоятеля храма отца Сергия возвели купола над новопостроенным храмом Архистратига Михаила.

24.04.2006. ДОНЕЦК. В свет вышли новые номера епархиальных изданий
В канун праздника Светлого Воскресения Христово издательским отделом Донецкой епархии УПЦ были изданы пасхальные номера журналов «Радость моя, Христос Воскресе!» и «Шишкин лес». В них — пасхальное послание митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона; «Тема номера» предлагает прожить семь дней Страстной седмицы со Христом; в разделе «Пища для души» рассказывается душеполезная история о весне и воскресении; рубрика «Звонкая свирель» продолжит историю в стихах от нашего корреспондента — солнечного зайчика; «Мастерим своими руками» познакомит с технологией изготовления объемных аппликаций; «Вернисаж» продолжает публикацию работ — номинантов областного конкурса юных художников «Православная моя Украина»; в постоянной рубрике «Наша викторина» маленькие читатели найдут много увлекательного и познавательного. Во втором издании составители журнала приготовили детские рассказы о Пасхе и пасхальных традициях.
«Донбасс православный»

27.04.2006. ОДЕССА. Православная Одесса отметила праздник небесной покровительницы Причерноморского края
В среду Светлой седмицы в Свято-Успенском кафедральном соборе города Одессы состоялось праздничное богослужение в честь праздника чудотворной иконы Божией Матери «Касперовской», которая считается небесной заступницей и покровительницей Причерноморского края. Божественную Литургию в этот день в сослужении духовенства епархии правил митрополит Одесский и Измаильский Агафангел. Он также возглавил крестный ход с Касперовским образом Божией Матери вокруг кафедрального собора и праздничный молебен. В архипастырском обращении к одесситам митрополит Агафангел отметил: «Ныне у нас пасхальная радость. Господь победил смерть. Ликуют небеса и земля. Радуемся и мы, взирая на чудотворный Касперовский образ Божией Матери, от которого никто не уходит «тощ и неутешен». Мы благодарны Воскресшему Господу и Его Матери за то, что дожили до этих радостных и святых дней. И пусть Касперовский чудотворный образ всегда будет вдохновлять нас на дальнейшее служение Богу, на труды во славу нашего земного Отечества, где так нужны мир и согласие. Будем же под Покровом Пресвятой Богородицы и впредь хранить веру Православную на нашей земле».
Пресс-служба Одесской епархии

27.04.2006. РІВНЕ. Архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій освятив нові дзвони
Православна громада храму Свято-Різдва Богородиці смт Мізоч Здолбунівського району придбала для свого храму комплект нових дзвонів. Архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій прибув до храму і звершив святкову вечірню за пасхальним чином і освятив новопридбані дзвони. Владика звернувся до парафіян зі словом повчання про значення церковних дзвонів у духовному житті і подякував настоятелю протоієрею Олександру Карпюку та парафіянам за турботу про храм.

27.04.2006. РІВНЕ. Свято-Різдва Богородиці жіночий монастир готується до ювілею
У Різдво-Богородичному жіночому монастирі, що в селі Білівські Хутори, особливо вшановують ікону Білівської Богоматері “Взыскание погибших”. Архієпископ Варфоломій прибув до святої обителі і звершив Божественну літургію та святковий молебень на знак вшанування чудотворного образу Богоматері. Численні паломники прибули до монастиря, аби схилити голови перед благодатною іконою.
У 2007 році виповниться 80 років з дня оновлення ікони в будинку місцевої жительки Стефаниди Надьохи. Тоді ж за благословенням митрополита Варшавського і Волинського Діонісія тут був заснований жіночий скит. Окормляти і вести будівництво монастирських будівель було доручено наміснику Почаївської Свято-Успенської Лаври архімандриту Мелітону (Малюті). Свята обитель, яка почала відроджуватися у 1992 році, готується до ювілею.

27.04.2006. ЗАЗИМ’Я. Вийшов новий номер журналу «Путник»
Свято-Воскресенський храм села Зазим’я Київської області спільно з паломницькою службою «Путник» випустили у світ новий журнал «Путник» №4. Церковно-просвітницький журнал “Путник” видається за благословенням Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України. Цей номер вийшов з друку у повному кольорі великим тиражем. Журнал порадує читачів новими рубриками, оформленням, цікавим матеріалом про святині православ’я, зокрема про Свято-Воскресенський храм. Нове видання можна придбати у храмах і монастирях м. Києва, а також у зазим’янському храмі.

28.04.2006. ЗАПОРІЖЖЯ. Проходить фестиваль духовного співу
За благословення архієпископа Запорізького і Мелітопольського Василія на пасхальному тижні у місті проходить хоровий фестиваль духовного співу. Тринадцять колективів з області і конкурсанти із сусідніх регіонів виборюють звання кращого церковного хору. Фестиваль духовного співу також викликав зацікавленість мирян. Молитва, покладена на музику, допоможе людині знайти духовну гармонію, від співу люди духовно просвітлюються.
Для церковних хористів виступати на професійній сцені перед глядачами діло нове й незвичне, але атмосфера змагань допомагає аматорським колективам удосконалити майстерність.

28.04.2006. КРАСНОЯРСК. Святыни Украинской Православной Церкви прибыли в Красноярскую епархию РПЦ
В понедельник Светлой седмицы архиепископ Красноярский и Енисейский Антоний возглавил праздничную Божественную литургию в Свято-Успенском мужском монастыре города Красноярска. Ему сослужило духовенство Красноярского благочиния, а также священник Симферопольской и Крымской епархии о. Димитрий Шишкин, прибывший в город по случаю принесения на красноярскую землю частицы святых мощей святителя Луки (Войно-Ясенецкого) — прославленного Церковью архиепископа-хирурга, исповедника, чудотворца. Вторник Светлой седмицы был ознаменован принесением еще двух святынь Украинской Православной Церкви — святых мощей святителя Феодосия, архиепископа Черниговского, и преподобного Лаврентия Черниговского. По благословению Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Владимира и по приглашению архиепископа Красноярского и Енисейского Антония святые мощи в Красноярскую епархию доставили архиепископ Львовский и Галицкий Августин и епископ Черниговский и Нежинский Амвросий. Архипастыри совершили праздничную Божественную литургию в Свято-Благовещенском соборе женской монастырской обители Красноярска в сослужении духовенства Красноярской епархии и Украинской Православной Церкви. По окончании богослужения был совершен крестный ход со святынями из украинской земли. К святым мощам приложились многие верующие, пришедшие в этот солнечный день в монастырский храм.
Высокие гости посетили памятные места кафедрального града на Енисее — часовню святой Параскевы Пятницы на Караульной горе, храм Святого апостола и евангелиста Луки при Дорожной больнице на ст. «Красноярск», Свято-Никольский храм-памятник жертв политических репрессий, смотровую площадку с видом на Енисей, возложили цветы к памятнику святителю Луке (Войно-Ясенецкому) в центре города.
Православие. RU

03.05.2006. ДОНЕЦК. Клирик епархии награжден медалью «За заслуги»
В годовщину чернобыльской трагедии прихожане Свято-Казанского храма города Макеевки стали свидетелями волнующего и торжественного момента — настоятелю храма архимандриту Панкратию (Нелюбову) после богослужения вручена медаль «За заслуги». Почетную миссию вручить награду по поручению областного союза чернобыльцев выполнил ликвидатор последствий аварии макеевчанин Александр Прокопенко. Архимандрит Панкратий (Нелюбов), благочинный Макеевского округа, стал единственным среди священнослужителей Донбасса, удостоенный этой награды «за активную общественную позицию, гуманность, милосердие, сердечное отношение к людям, которые пострадали от последствий чернобыльской катастрофы». Свой вклад в то, чтобы человеколюбивые труды отца Панкратия были официально отмечены, внесли председатель Всеукраинской общественной организации «Союз Чернобыль Украины» Юрий Андреев и председатель областной общественной организации «Союз Чернобыль Украина» Евгений Стружко.
«Донбасс православный»

03.05.2006. КИЕВ. В Свято-Троицком Ионинском монастыре совершена панихида на древнем кладбище
На Радоницу братией Ионинской обители на старом монастырском кладбище традиционно была совершена панихида. Кладбище было разорено во время создания ботанического сада, но под слоем земли чудом сохранилось несколько надгробий. Они были обнаружены во время раскопок в середине 90-х годов.

03.05.2006. СИМФЕРОПОЛЬ. В Феодосии установят памятник апостолу Андрею Первозванному
По информации Феодосийского управления архитектуры, скульптуру Андрея Первозванного установят на развилке улиц Володарского, Крымской и Симферопольского шоссе. Там уже начались работы по возведению постамента, автором которого является Валерий Замеховский. Постамент будет облицован гранитом, а сама скульптура вытесана из красного мелкозернистого скульптурного гранита и высота ее будет достигать 3,6 м. Пока скульптура находится в Новой Каховке. Вопрос перевозки памятника должен решиться в ближайшие несколько дней.
Также стоит отметить, что Андрею Первозванному долгое время не могли найти место и в самом начале скульптуру предлагали поставить в Морсаду.
ForUm

04.05.2006. ВІННИЦЯ. На батьківщині святителя Феодосія Чернігівського відбулась презентація книги про історію місцевого храму і долю його настоятелів
Село Уланів Хмільникського району вважається батьківщиною святителя Феодосія Чернігівського. Саме тут у Свято-Михайлівському храмі — другому храмі Уланова — служила династія священиків Углицьких, зокрема ієрей Никита Углицький (батько святителя). Зараз на місці того храму стоїть пам’ятний дерев’яний хрест, а в селі діє інший теж старовинний храм Успіння Пресвятої Богородиці, настоятель якого, протоієрей Ярослав Микитин, у співавторстві з місцевим краєзнавцем підготували книгу про історію свого храму і життєвий шлях його настоятелів. Презентація книги відбулася у місцевому клубі за участю керівників села, його мешканців і дітей з недільної школи. Представник Вінницької єпархії редактор газети “Одигитрія” ієрей Костянтин Іванченко, який побував на презентації книги, передав присутнім привітання від митрополита Вінницького і Могилів-Подільського Макарія і побажав, щоб кожна парафія Вінницької єпархії потрудилася для збереження своєї історії для майбутніх поколінь віруючих.
Прес-служба Вінницької єпархії

04.05.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней молитвенно помянул своих почивших предшественников
Воскресным богослужением в городе началось пасхальное поминовение усопших. Духовенство Свято-Троицкого кафедрального собора в дни Радоницы по просьбе верующих совершали на кладбищах панихиды и заупокойные литии. В главном храме города Божественную литургию возглавил митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. По окончании богослужения на могилах своих усопших предшественников — Днепропетровских архипастырей архиепископа Андрея (Комарова), архиепископа Варлаама (Ильющенко) и епископа Кронида (Мищенко), а также священнослужителей и строителей, покоящихся под стенами собора, владыка отслужил панихиду пасхальным чином, за которой помянул всех усопших православных христиан.

04.05.2006. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. У місті Калуші розпочато будівництво храму святителя Миколая
Архієпископ Івано-Франківський і Коломийський Николай звершив молебень у місті Калуші на місці, де почали будувати храм на честь святителя Миколая, Мірлікійського чудотворця.

04.05.2006. МОСКВА. Киевский хор «Кредо» принял участие в V Московском пасхальном фестивале
В храме Троицы в Серебрениках выступил украинский киевский хор «Кредо» под управлением дирижера Богдана Плиша. Несмотря на то что коллективу всего четыре года, он уже широко известен не только на Родине, но и в России, Польше, Германии.. О высоком уровне музыкальной подготовки говорит награда «Гран-при в категории профессиональных хоров» ХХIV Международного конкурса духовной музыки «Хайновка-2005». Художественный руководитель «Кредо» — выпускник хорового отделения Национальной музыкальной академии Украины им. П.И. Чайковского, обладатель «Гран-при» III Всеукраинского конкурса хоровых дирижеров Богдан Плиш, который за четыре года работы вместе с певцами хора подготовил более пятидесяти премьерных исполнений различных жанров и эпох, например, «Демественную литургию» А. Гречанинова, а также весьма полюбившиеся на прошлогоднем Пасхальном фестивале московской публике «Песнопения и молитвы» Г. Свиридова, концерт для солирующего сопрано и хора «Элегии» Ю. Фалика.
В рамках V Пасхального фестиваля украинские музыканты презентовали программу «Киевский распев», в которую вошли написанные специально для фестиваля произведения современных украинских композиторов: В. Довганя, М. Кучмета, В. Степурко, В. Давиденко.
«Седмицa.Ru»

04.05.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней освятил новый иконостас в мемориальной часовне на Павлоградском химическом заводе
На Светлой седмице митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней с архипастырским визитом посетил второй кафедральный город вверенной ему епархии. Начались торжества в мемориальной Свято-Владимирской часовне, возведенной в память о погибших на Павлоградском химическом заводе. Владыка освятил в храме новоустроенный резной иконостас и от имени Его Блаженства Митрополита Владимира вручил церковные награды благодетелям, благодаря которым часовня продолжает приукрашаться. Генеральный директор «Укринмаш» Владимир Дудко, генеральный директор ГПО НПО «ПХЗ» Леонид Шиман и директор ВОК «Молодость» Юрий Якимович награждены орденами Равноапостольного князя Владимира II и III степени. Директор НВО «Гарт» Сергей Козлов награжден медалью Равноапостольного князя Владимира II степени, а иконописец Анатолий Савченко, украсивший образами новый иконостас, был Почетной грамотой Предстоятеля.
Завершил свой визит митрополит Ириней посещением кафедрального собора Спасо-Нерукотворенного Образа. Под его сводами владыка в сослужении секретаря епархии протоиерея Валентина Цешковского и духовенства Павлоградского благочиния свершил Божественную литургию. Поздравить архипастыря с праздником Пасхи прибыли представите городского и областного руководства. Празднование закончилось крестным ходом.
Юрий Скубак, Днепропетровск

05.05.2006. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. У єпархії зустріли хресний хід «Єдністю та любов’ю врятуємося»
Хресна хода присвячується 65-річчю початку Великої Вітчизняної війни і вшануванню пам’яті тих, хто загинув у боях, та пам’яті жертв Чорнобильської трагедії. Учасники хресного ходу слідують за маршрутом: Україна — Білорусь — Росія, вони несуть із собою чудотворні ікони Божої Матері «Знамення» та «Умілєніє» (мироточива), а також образи преподобних Сергія Радонезького і Серафима Садовського, чудотворців. У Свято-Покровському кафедральному соборі міста Хмельницького богослужіння тривало до пізньої ночі, тисячі хмельничан і гостей міста приложилися до ікон, підносячи молитви за свої родини і мир у державі. 5 травня після Божественної літургії хресний хід вирушив далі. Він має дійти до Троїце-Сергієвої Лаври у день пам’яті преподобного Сергія Радонезького, чудотворця, — 18 липня.
Прес-служба Хмельницької єпархії

05.05.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Положено начало возрождению древнего Свято-Покровского храма
Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней посетил Свято-Покровскую общину жилмассива Одинковка г. Днепропетровска, где по случаю праздника в храме Всех Русских святых при православном духовно-образовательном центре совершил Божественную Литургию. По окончании Литургии Владыка совершил торжественную закладку святых мощей в основание возрождающегося Свято-Покровского храма, разрушенного в 30-х годах прошлого столетия.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

05.05.2006. МОСКВА. Преподаватели Киевской духовной академии приняли участие в семинаре по вопросам литургического богословия
В Московской духовной академии продолжают свою работу учебно-методологические семинары Учебного комитета. Так, 4 мая состоялся семинар для преподавателей литургического богословия, в котором приняли участие специалисты по данной дисциплине из духовных школ России, Украины и Белоруссии. Из Киевской духовной академии для участия в форуме были делегированы преподаватели литургики архимандрит Никодим (Барановский) и Иван Михалко. Участники семинара высказывали свои предложения по организации преподавания этой дисциплины.
На конференции было предложено уделять больше внимания изучению богослужебной символики, гимнографии.

05.05.2006. САРНИ. У Дубровиці відкрився духовно-просвітницький центр
У райцентрі Дубровиця, що на Рівненщині, відбулось відкриття православного духовно-просвітницького центру. Духовний осередок з’явився завдяки старанням настоятеля каплиці на честь святої діви Іуліанії Ольшанської протоієрея Олексія Бендзюка, парафіян та місцевих меценатів. Центр має бібліотеку православної літератури, велику відеотеку, лекційну залу. За словами настоятеля парафії, у перші дні осередок відвідало декілька сотень місцевих парафіян та жителів найближчого заводського селища. Духовно-просвітницький центр отримав благословення на свою діяльність від архієпископа Сарненського і Поліського Анатолія. Це перший такого роду церковний заклад, що діятиме на Поліссі.

10.05.2006. КОНОТОП. У єпархії відзначили свято Молченської ікони Божої Матері
7 квітня, у неділю святих жон-мироносиць та день пам’яті Молченської ікони Божої Матері, Божественну літургію у Свято-Різдва Богородиці Молченському жіночому монастиря, що у місті Путивлі Сумської області, звершив єпископ Конотопський і Глухівський Інокентій. Під час Літургії владиці співслужили намісник Різдва Пресвятої Богородиці Глинської пустині єпископ Васильківський Лука, священики єпархії. По закінченні богослужіння віруючі на чолі з духовенством пронесли Молченський чудотворний образ вулицями міста. Завершилися урочистості подячним молебнем.
Прес-служба Конотопської єпархії

07.05.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней поздравил прихожан одной из старейших общин епархии с престольным праздником
В день памяти святого великомученика Георгия Победоносца одна из старейших общин епархии — Свято-Георгиевская, районного центра Петриковка, отметила свой престольный праздник. Торжественные мероприятия и богослужение в храме возглавил митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Владыке сослужили благочинный Царичанского округа протоиерей Василий Бринзей, духовенство благочиния. Архипастырь поблагодарил настоятеля храма протоиерея Николая Вовченко за подготовку к торжеству. Каждому юному прихожанину владыка вручил иконку и преподал святительское благословение. От имени Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Владимира митрополит Ириней наградил орденом Прп. Ильи Муромца III степени генерал-лейтенанта казачества Юрия Драгана — за кропотливые труды, положенные на развитие духовности в регионе, и в благословение на дальнейшее несение своего послушания.
Юрий Скубак

10.05.2006. МИКОЛАЇВ. Відбулася конференція «Православний священик та історик релігії Олександр Єльчанінов»
Конференція, на якій обговорювались служіння православного священика Олександра Єльчанінова та його роль у розвитку богослов’я, відбулася 1-2 травня у Миколаївському державному гуманітарному університеті імені Петра Могили. Організатором конференції виступило Українське християнське академічне товариство. Захід відбувся за сприяння Миколаївської обласної держадміністрації, а також ректора МДГУ імені Петра Могили Л. Клименко. Уродженець Миколаєва, священик Олександр Єльчанінов є знаковою фігурою для розвитку православного богослов’я в Російській імперії та російському зарубіжжі. Його особистість та богословська спадщина мали серйозний вплив на розвиток всього православ’я ХХ століття.

09.05.2006. ПОЛТАВА. Відбулась єпархіальна нарада духовенства другого кафедрального міста єпархії
У єпархіальному управлінні під головуванням єпископа Полтавського і Кременчуцького Филипа відбулася нарада представників духовенства міста Кременчук, яке є другим кафедральним містом Полтавської єпархії. Основним питанням наради був вибір остаточного варіанту проекту для будівництва кафедрального собору в Кременчуці. Її учасники обрали оптимальний проект будівництва Троїцького кафедрального собору, він і був затверджений керуючим єпархією.
Прес-служба Полтавської єпархії

09.05.2006. КИЕВ. В Свято-Ильинский храм на Подоле прибыла стопа апостола Андрея Первозванного
Ковчег с мощами был доставлен в храм-палатку, расположенную возле фундамента воссоздаваемой Десятинной церкви. Клирики Киевской Митрополии совершили молебен перед святыней, после чего стопу апостола Андрея перенесли в Свято-Ильинский храм на Подоле, где она находится и по сей день.