И будет жизнь с ее насущным хлебом

Вопросы труда, производственных отношений, материального благосостояния всегда имели большое значение в жизни любого человека — как верующего, так и неверующего. Существуют государственные законодательные акты, регулирующие трудовые отношения в обществе, но для христианина важна и церковная оценка разных сторон в этой сложной сфере человеческой деятельности. Например, можно ли быть богатым и христианином одновременно?
Церковь никогда не порицала богатство само по себе, наоборот, оно приветствовалось, если обращалось на пользу бедным людям. То есть богатство само по себе не является губительным, равно как и бедность спасительной, все дело в отношении человека к нему. История знает много примеров, когда богатые люди проявляли попечение о бедных. Благодаря их бескорыстию функционировали богоугодные заведения, бесплатные столовые, организовывались благотворительные мероприятия. Сегодня традиции православного меценатства (прерванные в годы атеизма) у нас только возрождаются. Появляются православные предприниматели, люди, накопившие капитал, обращаются к Богу. Новые трудовые отношения требуют их современного осмысления с позиций Православия. Прослойке предпринимателей-христиан, работодателей необходима «духовная инструкция». Она же необходима и наемному работнику.
Православная Церковь постоянно реагировала на процессы, происходящие в экономической сфере. В 1990-х, когда задержки и невыплаты зарплат стали настоящим бедствием для миллионов граждан, Священный Синод Украинской Православной Церкви выступил с жестким определением, в котором невыплаты заработанного приравнивались к смертному греху, покушением на достоинство и даже жизнь человеческую. Богословская оценка узловых моментов экономических отношений была дана в «Основах социальной концепции», принятых на Юбилейном Архиерейском соборе в 2000 году. В них сказано, что Церковь не определяет прав людей на собственность, хотя материальная сторона человеческой жизни не остается вне ее поля зрения. Призывая искать прежде всего «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33), Церковь, тем не менее, помнит и о потребностях в «хлебе насущном» (Мф. 6, 11), полагая, что каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного существования. Вместе с тем Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения материальными благами, осуждая тех, кто обольщается «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (Лк. 8, 14).
В начале 2004 года в этом направлении Церковью был сделан еще один значительный шаг — на проходящем в феврале в Троице-Сергиевой Лавре VIII Всемирном Русском народном Соборе был обнародован «Свод нравственных принципов и правил хозяйствования», над которым трудились богословы и светские ученые православных стран. В этом документе делается попытка дать ответы на все животрепещущие вопросы, касающиеся аспектов современного делового мира, а вопросы экономических отношений рассматриваются через призму десяти Заповедей Господних.
Ниже мы публикуем «Свод нравственных принципов и правил хозяйствования» и доклад игумена Луки (КОВАЛЕНКО) «ХРИСТИАНСКИЕ основы экономической этики», прочитанный на конференции «Профсоюзы и Церковь», состоявшейся в конце прошлого года в Донецке.

Настоящий свод нравственных принципов и правил предлагается для добровольного принятия руководителям предприятий и коммерческих структур, предпринимателям и их сообществам, работникам, профсоюзам и всем другим участникам экономических процессов, в том числе государственным органам и общественным объединениям, вовлеченным в хозяйствование.
Этот документ не повторяет положений законодательства. Не затрагивает он и технической конкретики экономических отношений, которая регулируется специальными установлениями государства и профессиональных сообществ.
Сформулированные ниже нравственные принципы и правила основываются на десяти заповедях, данных Богом, а также на опыте их усвоения христианством и другими традиционными религиями. Впрочем, эти принципы и правила не следует воспринимать как буквальное толкование библейского текста. Скорее, речь идет о положениях, вытекающих из Божиих заповедей в их широком понимании, а также из многовекового религиозно-нравственного наследия, в том числе отечественного.
Свод нравственных принципов и правил описывает идеальную модель хозяйствования, которая не существует сейчас, но к воплощению которой можно и должно стремиться в повседневности. Возможно, реальность еще долго не будет соответствовать данному документу. Но нельзя заранее говорить, что цель следования ему недостижима, ибо в стремлении к чистой совести и достойной жизни человек с помощью Божией может пройти сколь угодно трудными путями, даже если дело касается столь непростой сферы человеческого бытия, как экономика.
I. Не забывая о хлебе насущном, нужно помнить о духовном смысле жизни. Не забывая о личном благе, нужно заботиться о благе ближнего, благе общества.
В отечественной истории были разные подходы к вопросу о приоритете материального или духовного, частных или общественных интересов. Духовный идеал много раз приносился в жертву утилитарным интересам и наоборот. В одни периоды общественное предпочиталось личному, в другие — личное общественному.
Эта проблема становилась предметом дискуссий «осифлян» и «нестяжателей», западников и славянофилов, общественных деятелей постсоветского периода. Однако сам факт таких дискуссий показывает, что частная и общая польза, духовное и материальное суть равно неотъемлемые части человеческого бытия.
Вот почему нельзя пренебрегать ни духовным идеалом, ни стремлением к материальному благу, ни своими жизненными интересами, ни пользой ближнего и общества.
Исторически отечественная духовно-нравственная традиция по преимуществу склонялась к приоритету духовного над материальным, к идеалу самоотвержения личности ради блага народа. Впрочем, крайности такого выбора приводили к страшным трагедиям.
Помня это, мы должны создавать такой экономический уклад, который поможет гармонично реализовывать как духовные устремления, так и материальные интересы личности и общества. Этой гармонизации, как показывает исторический опыт, содействуют правила, основанные на библейских принципах.
II. Богатство — не самоцель. Оно должно служить созиданию достойной жизни человека и народа.
Культ богатства и нравственность в человеке несовместимы. Отношение к богатству как к кумиру неизбежно разрушает экономическую и правовую культуру, порождает несправедливость в распределении плодов труда, социальную «войну всех против всех».
Стяжание богатства ради богатства заведет в тупик и личность, и дело, и национальную экономику.
Богатство — само по себе не благословение и не наказание. Это прежде всего испытание и ответственность.
Для нравственного человека собственность есть не только средство извлечения выгоды, но и средство служения идеалам добра и справедливости.
Собственность дает максимальную отдачу именно тогда, когда плоды ее использования распределяются справедливо и ответственно, «вкладываются» в социальную стабильность. Если человек созидает материальные блага исключительно для себя, своей семьи, своей социальной группы, при этом пренебрегая интересами других, он преступает нравственный закон и многое теряет в экономическом смысле.
Чем больше собственность, тем значительней власть человека над другими людьми. Поэтому использование собственности в хозяйствовании не должно носить узко-эгоистический характер, противоречить общему интересу.
Честное хозяйствование исключает обогащение во вред обществу. Благосостояние добросовестных предпринимателей и тружеников должно соответствовать их трудовому вкладу, быть следствием создания, рачительного использования и преумножения ими общественно полезных благ.
Долг состоятельного человека — творить людям добро, необязательно рассчитывая при этом на общественное признание. И предприниматель, и государство должны исходить из принципа справедливости при принятии экономических решений.
Уровень потребления и стандарты качества жизни должны быть разумными и умеренными, учитывать состояние окружающей среды.
Деньги — лишь средство для достижения поставленной цели. Они должны находиться в постоянном движении, в обороте. Дело — настоящее, захватывающее целиком, — вот богатство предпринимателя. Отсутствие культа денег раскрепощает человека, делает его внутренне свободным.
Бедность или богатство человека сами по себе не говорят о его нравственности или аморальности. Бедный, растрачивающий свои способности без пользы или употребляющий их только в корыстных целях, не менее безнравственен, чем богатый, который отказывается жертвовать часть дохода на общественные нужды.
Бедность, как и богатство, — это испытание. Бедный человек обязан достойно вести себя, стремиться к эффективному труду, повышая свой профессиональный уровень, чтобы выйти из бедственного состояния. Государство, общество и бизнес должны помогать ему в этом.
III. Культура деловых отношений, верность данному слову помогает стать лучше и человеку, и экономике.
Деловые отношения должны строиться на уважении прав и законных интересов их участников. В экономике нужно сочетать принципы справедливости и эффективности.
Обладая властью над материальными средствами и людьми, работодатель, в том числе государство, должен чувствовать ответственность за свои экономические решения и за действия своих работников.
Честность и профессионализм в отношениях с клиентом и деловым партнером завоевывают доверие и укрепляют экономическое положение предприятия, в то время как «нечестная игра» обрекает его на неизбежный крах.
Соблюдение устных и письменных договоренностей служит основой гармоничных отношений в экономике. Напротив, невыполнение обязательств приводит к снижению авторитета делового сословия, да и авторитета всей страны.
Общество должно порицать подобное поведение. Формы порицания могут быть разнообразными (отказ в личном общении, публичный бойкот, исключение из профессиональных сообществ).
Те же правила применимы к недобросовестным работникам, не исполняющим определенное трудовым договором. Предприятие способно быть успешным только при взаимном исполнении обязательств внутри коллектива.
Недопустимы на рабочем месте и в деловых отношениях такие пороки, как сквернословие, непристойное поведение в отношении лиц другого пола, рукоприкладство, пьянство, фамильярность.
Государство призвано принимать законы, поддерживающие и развивающие культуру исполнения обязательств. При этом оно само должно быть примером такой культуры, особенно в сфере экономики и управления, в области выполнения политических обещаний. Важнейшая функция государства заключается в эффективном контроле над соблюдением договоренностей.
Нельзя пользоваться добрым именем своей фирмы для достижения частных целей, извлекая личную выгоду в ущерб общему делу.
Обман покупателя в сфере услуг и торговле ведет к потере доверия и нередко к банкротству предприятия. Хамство, лень, небрежность, неопрятность работника, соприкасающегося с клиентом, отталкивают последнего и тем наносят ущерб делу.
Нравственное участие в хозяйствовании выражается, в том числе в вежливости и корректности, сохранении самообладания в любой ситуации, уважении к чужому мнению, даже если оно ошибочно.
Не случайно в России главный лозунг делового сословия звучал так: «Прибыль превыше всего, но честь превыше прибыли». Деловая репутация — это долгосрочный актив. Она долго зарабатывается, но легко теряется.
IV. Человек — не «постоянно работающий механизм». Ему нужно время для отдыха, духовной жизни, творческого развития.
Постоянная однообразная работа, даже интеллектуальная, духовно обедняет личность и приводит к ее деградации. Ничто не может оправдать отказа человека от законного времени отдыха, выходных дней и полноценного отпуска. Помимо этого, человек должен иметь возможность для перемены сфер и видов деятельности.
Предпринимателям, власти и обществу необходимо заботиться об интеллектуальном, духовном и физическом развитии каждой личности. Капитал материальный и финансовый сегодня невозможно ни создать, ни удержать без капитала интеллектуального — добровольного приложения человеком своих способностей, умений и знаний. Ему должны быть доступны знания и сокровища культуры, возможность реализовать себя через образование, научную и творческую деятельность. Употребленная на это часть рабочего времени окупится сторицей. Дальновидный работодатель будет заботиться и о развивающем досуге работников.
Ведь личность, потенциал и таланты которой всесторонне раскрылись, принесет максимальную пользу и обществу в целом, и конкретному делу в экономике.
V. Государство, общество, бизнес должны вместе заботиться о достойной жизни тружеников, а тем более о тех, кто не может заработать себе на хлеб. Экономика — это социально ответственный вид деятельности.
Национальное хозяйство саморазрушается без эффективных мер социальной зашиты. Работник, который не имеет перспективы заработать на достойную пенсию, лишен доступа к образованию, медицинскому обслуживанию, социальному страхованию, никогда не будет трудиться с радостью и удовлетворением. Отсутствие социального обеспечения заставляет его искать дополнительные возможности заработка на стороне, что отрицательно сказывается на его профессиональном уровне. Цель труда такого работника — в социальном выживании, а не в сознательном и целенаправленном созидании. Потеря трудоспособности равнозначна для него потере всего.
Напротив, уверенность человека в завтрашнем дне создает предпосылки для профессионального роста, позволяет выстраивать долгосрочную стратегию развития предприятия.
Работникам предприятия должны быть открыты возможности для ответственного участия в управлении им, в соответствии с их профессиональным уровнем и образованием, дабы люди могли почувствовать себя партнерами, сопричастными судьбе общего дела.
Работодатель, в том числе государство, должен нести публичную ответственность за свое участие в программах социального и пенсионного страхования.
На государстве лежит ответственность за сохранение жизни, здоровья и человеческого достоинства пожилых людей, инвалидов, обездоленных детей. Оно должно не только помогать нетрудоспособным, но и создавать условия для развития дел милосердия, совершаемых бизнесом и обществом.
Степень благосостояния общества напрямую зависит от его отношения к нетрудоспособным и старикам. Выделение части доходов на помощь пожилым и больным людям, инвалидам и обездоленным детям должно быть нормой для любого рентабельного предприятия, а также для любого состоятельного работающего человека, в том числе наемного работника.
Предприятия призваны уделять повышенное внимание пенсионерам и инвалидам, вложившим свой труд в их благосостояние. Признание работодателем нынешних и прошлых трудовых заслуг своих работников примиряет прошлое с будущим, укрепляет успех его дела.
VI. Работа не должна убивать и калечить человека.
Создание достойных условий труда, строгое соблюдение техники безопасности на производстве — сфера повышенной ответственности работодателя, в том числе государства.
Впрочем, и работник должен ответственно относиться к требованиям безопасности, не допускать халатности, пьянства, особенно при обращении с опасной техникой. Он должен помнить, что своей безответственностью подчас ставит под угрозу жизнь и здоровье других людей.
Труд для наемного работника — основной источник средств к существованию. Поэтому необоснованное увольнение, низкая оплата труда, несвоевременная или неполная выплата заработной платы ставят его на грань выживания. Напротив, бережное отношение работодателя к труду, здоровью и жизни ближнего несет благо и для него самого, и для работников.
Предпринимательское сообщество должно отказаться от противозаконных методов ведения дел с употреблением насилия и угрозы силой.
Стремление к успеху любой ценой, презрение к жизни и здоровью другого — преступно и порочно.
VII. Политическая власть и власть экономическая должны быть разделены. Участие бизнеса в политике, его воздействие на общественное мнение может быть только прозрачным и открытым.
Всю материальную помощь, оказываемую бизнесом политическим партиям, общественным организациям, средствам массовой информации, необходимо делать общеизвестной и проверяемой. Тайная помощь такого рода подлежит публичному осуждению как безнравственная.
Производственные и предпринимательские структуры, полностью или частично принадлежащие государству, не должны делать политических предпочтений.
В экономике нет места коррупционерам и другим преступникам.
Недопустимо нелегитимное вовлечение органов государственной власти в конкурентную борьбу и в разрешение хозяйственных споров. Отстаивание бизнесом своих интересов перед властью должно быть законным и открытым для общественного контроля.
Лица и структуры, виновные в совершении тяжких преступлений, особенно связанных с коррупцией, должны быть неприемлемы как деловые партнеры и участники предпринимательского сообщества.
Нравственно ответственный бизнес не может иметь ничего общего с такими явлениями, как торговля людьми, проституция, порнография, медицинское и духовное шарлатанство, незаконный оборот оружия и наркотиков, политический и религиозный экстремизм.
VIII. Присваивая чужое имущество, пренебрегая имуществом общим, не воздавая работнику за труд, обманывая партнера, человек преступает нравственный закон, вредит обществу и себе.
Государство, предприниматель, работник, любой гражданин должны бережно относиться к общему и любому другому имуществу. Привычка с легкостью воровать у государства, соседа или коллектива, портить их собственность должна быть осуждена и изгнана из нашей жизни. Тот, кто берет из общего или чужого кармана неположенное, подлежит публичному позору.
Хищение у партнера по бизнесу, лишение его оговоренной части общей прибыли должно становиться общеизвестным и непременно вести к санкциям со стороны предпринимательского сообщества.
Одной из форм хищения является несправедливое распределение плодов труда среди партнеров и работников. Общество не должно делиться на сверхбогатых и сверхбедных.
Производство и все другие виды хозяйствования не должны наносить невосполнимого ущерба природе, которая является достоянием не только всех ныне живущих на Земле людей, но и будущих поколений. Те природные ресурсы, которые сегодня необходимы человеку, но в будущем не могут быть восстановлены, следует расходовать с расчетом на много веков вперед и по возможности заменять восполнимыми ресурсами. Экологическая сторона деятельности всех хозяйствующих субъектов должны быть прозрачна для общества, открыта для контроля с его стороны. Участие в проектах, направленных на защиту окружающей среды, внедрение ресурсосберегающих и безотходных технологий — важнейшая задача делового сословия.
Предприниматель должен помнить, что неуплата налогов, положенных по закону, — это хищение у сирот, стариков, инвалидов, других самых незащищенных людей. Передача в виде налогов части своего дохода на нужды общества должна превратиться из тягостной обязанности, исполняемой подневольно, а иногда и вовсе не исполняемой, в почетное дело, достойное благодарности общества.
Сокрытие доходов, незаконный увод капиталов за рубеж равнозначны обкрадыванию своих соотечественников.
Обкрадывают своих работников и те, кто не платит им достойного жалования, обрекая людей на нищету и озлобление, лишая их радости труда. Определяя размеры вознаграждения за труд и той доли прибыли, которая расходуется на зарплату, должно руководствоваться принципом справедливости, не оглядываясь на стандарты тяжелого прошлого или примеры беднейших стран. Нельзя злоупотреблять отчаянием людей, соглашающихся на низкую зарплату ради хлеба насущного.
Оплата труда не может быть ниже прожиточного минимума. Она должна позволять человеку не только полноценно питаться, но и приобретать необходимые для быта товары, растить детей, обеспечивать себя жильем.
Те, которые не выплачивают людям зарплату, систематически задерживают ее, допускают ее уровень ниже прожиточного минимума, достойны общественного порицания.
Государство, существующее на средства народа, должно быть ограничено в своих претензиях на долю в общественном богатстве. Необременительные налоги — одна из основ эффективного и нравственного хозяйствования, при котором граждане могут без излишних тягот оплачивать государственные расходы.
IX. В конкурентной борьбе нельзя употреблять ложь и оскорбления, эксплуатировать порок и инстинкты.
Конкуренция — один из двигателей экономики. Монополизм равнозначен консервации и отсталости. Результаты добросовестной конкуренции служат интересам общества, она ставит его членов в равные условия, предоставляет им право выбора.
Конкуренция является достойной и нравственно оправданной, если не разрушает деловые отношения.
Самый надежный партнер по сделке — тот, кто уверен в порядочности своего коллеги. Чем больше доверия к твоему делу, тем быстрее растет его доходность. Честность — это инвестиции в будущее.
При ведении конкурентной борьбы нельзя пользоваться нравственно ущербными приемами. Так, предприниматель не должен допускать публичного оскорбления конкурентов, распространять заведомо ложную или непроверенную информацию о своих деловых партнерах.
Реклама, содержащая откровенный обман, эксплуатирующая половой инстинкт, побуждающая человека к пьянству, курению, использующая душевную незрелость детей и подростков, должна считаться делом безнравственным и не поддерживаться предпринимательским сообществом. Нельзя оскорблять в рекламе религиозные и национальные чувства людей.
X. Нужно уважать институт собственности, право владеть и распоряжаться имуществом. Безнравственно завидовать благополучию ближнего, посягать на его собственность.
Необоснованное изъятие собственности подрывает экономическую стабильность, разрушает веру людей в справедливость.
Национализация частной собственности нравственно оправдана только тогда, когда ее использование заведомо противоречит интересам общества, угрожает безопасности и жизни людей. В любом случае изъятие собственности должно проводиться строго по закону и при условии справедливой компенсации.
Это в равной степени относится к процессам отчуждения государственной и общественной собственности. Ее незаконный захват почти всегда сопровождается разрушением национальной экономики и страданием миллионов людей.
Приватизация — не самоцель. Нравственно оправдана законная передача общественной собственности в частные руки, следствием чего должно быть реальное улучшение качества товаров и услуг, снижение цен, укрепление экономики, построение динамичного, справедливого и гармонично развивающегося общества.
Незаконное перераспределение собственности — всегда преступление перед обществом, нарушение нравственного закона. Частное лицо, завладевшее имуществом путем обмана, не имеет морального и юридического права называться собственником. В подобном случае государство призвано восстановить справедливость, следуя закону и нравственному долгу.
Состояние экономики напрямую зависит от духовного, нравственного состояния личности. Лишь человек с добрым сердцем и светлым умом, духовно зрелый, трудолюбивый и ответственный сможет обеспечить себя и приносить пользу близким и своему народу.

Прот. Николай Макар

Терроризм, по определению энциклопедий и энциклопедических словарей, — это совершение террора или систематическое проведение террористических актов террористами, которые являются участниками террористических организаций. Слово «террор» латинского происхождения и имеет два значения: terror — 1) страх, ужас, испуг; 2) предмет страха, ужасающее обстоятельство, которое в свою очередь производится от глагола terreo — 1) пугать, устрашать; 2) распугивать, прогонять; 3) отпугивать, (страхом) удерживать, отклонять. А отсюда и терминологическое содержание слова «террор» — это «политика устрашения классовых и политических противников, осуществляемая путем применения насильственных мер подавления» (Советский энциклопедический словарь. М., 1985, С. 1319).
Но если во второй половине прошлого века террористический акт формулировался как «посягательство на жизнь или иная форма насилия над государственными или общественными деятелями, совершаемые из политических убеждений» (Большая Советская энциклопедия, 42 том (1956), С. 360), то уже в наши дни терроризм определяется как систематическое применение насилия, чтобы создать общую атмосферу страха в народе и этим добиться какой-то политической цели. Естественно, что международное и уголовное право большинства государств рассматривает террористический акт как одно из наиболее опасных государственных преступлений и устанавливает за него строгие меры наказания.
Однако, несмотря на такое жесткое отношение к террористическим актам современного права и международного сообщества, терроризм не только не изживается и не искореняется, а наоборот, возрастает и распространяется. Поэтому, современное человечество, претерпевая ужаснейшие последствия от современных терактов, требует еще более жесткой борьбы с этим человеконенавистническим явлением.
Современные террористы перешли от борьбы с политическими противниками к расправам с мирным, незащищенным населением. Они громят не офисы правоохранительных органов, посольства и миссии разных организаций, а уничтожают и калечат сотни и тысячи невинных граждан в метро, электричках, на рынках, площадях и других местах массового скопления населения. Террористы хорошо знают, что здесь находятся не только местные жители, но и приезжие из других городов и стран. Таким образом, боль наносится сразу же всей стране и даже другим государствам, ибо страждут одновременно тысячи семей и десятки тысяч родственников, оплакивая в клочья разнесенную или до неузнаваемости искалеченную мать, отца, дедушку, бабушку, детей, внучку…
Характеризуя терроризм как крайне разрушительное для общества явление, Православная Церковь прежде всего обращает внимание на причины его появления, возрастания и распространения, на ненависть террористов людям.
Терроризм появляется и возрастает вследствие сильного и неудержимого возгорания в душах людей греха гордости и своеволия. Ибо террорист — это человек, который не смиряется с положением вещей, не подчиняется воли Божией, а наоборот, жаждет только своего, совершения всего на своей злой воле и желании. Вообще, надо сказать, что грех человека, основываясь на эгоизме или самолюбии, питает его страсти и прежде всего гордость. Поэтому гордость есть самый первый и самый значительный грех. Св. Иоанн Златоуст прямо говорит: «Гордость — начало греха. С нее начинается всякий грех, и в ней он находит свою опору». (Св. Иоанн Златоуст, Творения. Т.11, СПб. 1905, С. 575). К тому же гордость называется грехом диавола (1 Тим. 3, 6), ибо он, возгордившись, ниспал с Неба в преисподнюю, заразив часть бесплотных сил, а затем, после искушения Адама, грех гордости вошел и в человечество. Гордость настолько сильный грех, что целиком охватывает человека и полностью отводит его от Бога. Поэтому Святые Отцы называют гордость самым мерзким, самым злейшим, самым коварным грехом. Как диавола грех гордости сделал постоянным противником Богу, так и человек охваченный этим грехом, во всем начинает противиться своему Творцу, преступая Его волю и творя свою волю по страстям и хотению. Он восстает против всего, что ему не нравится, стремится изменить все на свой лад, не хочет ничего терпеть, принимать и соглашаться, а старается все подчинить себе, всем властвовать, всем управлять. Именно такая страсть гордости охватывает террориста, который, желая своего и не находя возможности все совершить, как ему хочется, прилагает все усилия, чтобы изменить ситуацию в свою пользу, и поэтому прибегает к террористическим актам. А в сегодняшнем мире, если ему не удается непосредственно терроризировать власть имущих, он не брезгует самым святым и зверски убивает невинных людей, чтобы, держа в страхе общество, добиться исполнения своих желаний.
Это горделивое настроение полностью отбрасывает террориста от возможности остановиться, раскаяться, смириться, ибо это два противоположных начала. Гордость разрушает, а смирение созидает. Поэтому Священное Писание напоминает нам: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Исх. 4, 6; ср. Причт. 3, 34). В связи с этим Св. Отцы формулируют следующее изречение: «Гордость, если бы и приблизилась к небу, низвергается даже до ада. Так, напротив, смирение, если бы низошло до ада, — оттуда возводится даже до неба» (Отечник, собран. еп. Игнатием (Брянчаниновым). СПб. 1903, С. 401). Таков коварный грех гордости. Он уничтожает в человеке, если полностью властвует им, всякую добродетель и ведет все к большему и большему разложению его души.
Но если христианина, чувствующего свою нищету духа, смирение ведет ко все более совершенной любви, то гордость ведет человека к еще большей отчужденности от Бога, ко все более глубокому невосприятию ближнего, к ненависти к нему и ко все возрастающей любви к себе и к земному миру.
Христос Спаситель заповедует нам возненавидеть душу свою в мире сем, чтобы сохранить ее в жизнь вечную (Ин. 12, 35), а гордый человек наоборот, любит ее в мире сем и поэтому губит ее. Св. Иоанн Златоуст, изъясняя эту заповедь Спасителя, говорит: «Почему ты не хочешь возненавидеть душу свою? Потому что любишь ее? Но поэтому самому и возненавидь; и тогда всего более принесешь ей пользы и докажешь, что ты любишь ее». В такой борьбе с самим собой и в стремлении любви к Богу и к людям христианин отвергает все временное, тленное, земное и стремится к благам вечным, непреходящим, небесным. А гордый, самолюбивый человек наоборот, не только не пренебрегает земным и преходящим, а все более прилепляется к внешнему, материальному и тленному, видит только себя одного со своими земными целями и интересами, которые любит и служит им, отвергая все духовное и вечное. Такой человек любит только то, что ему нравится, и служит ему, и борется со всем, что противостоит его исполнению его злых желаний и намерений. Он все более и более погружается в противостояние всему доброму и Божественному, не любит его и питает только ненависть к нему.
Горделивый человек пребывает только во тьме и любит ее, и не любит свет, который открывает его злую сущность и поэтому борется против него. Иисус Христос, обличая таких людей, прямо говорит о них: «Люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3, 19-20). И прежде всего это касается отношения такого гордеца к людям, ибо если он ненавидит свет, он будет и ненавидеть человека, особенно того, в котором есть свет. Апостол Иоанн Богослов говорит прямо: «Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» (1 Ин. 2, 11).
Естественно, что все возрастающая ненависть к ближнему не может ограничиваться только невосприятием и простым противостоянием и борьбой с ним, она влечет этого гордеца к более радикальным действиям, к уничтожению человека, не только моральному, но и физическому. Апостол Иоанн Богослов, говоря о таких людях, напоминает: «Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» ( 1 Ин. 3, 14-15).
И действительно, как только человек захватывается страстью ненависти к ближнему, его грех тянет к непримиримой борьбе с ним, конец которой, если человек не останавливается и не раскаивается, нанесение ближнему самого сокрушительного удара — смерть.
Поэтому Господь Спаситель гневающегося на ближнего осуждает как убийцу (Мф. 5, 21-22). Чтобы проиллюстрировать глубину падения человека ненавидящего своего ближнего, апостол Иоанн Богослов приводит пример первого убийства в человеческом роде и напоминает, не будьте такими, как Каин, который был от лукавого, «убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны? (1 Ин. 3, 12).
Уже в Ветхом Завете было строгое деление убийств на неумышленные и умышленные. За неумышленное убийство человек искал пощады, но за умышленное убийца не мог найти никакой пощады. Как свидетельствует Священное Писание: «Если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то от жертвенника Моего бери его на смерть» (Исх. 21, 14).
Но, став на путь ненависти, которая борется с ближними и ведет к уничтожению, человек становится еще нетерпимее и непримиримее, он становится все более жестоким и коварным. Он начинает не просто бороться с ближним, но употреблять такое насилие, которое не только уничтожает человека, но и приносит ему телесное и невыносимое мучение. Упав так низко, человек не только не ищет возвращения и отвращения от греха, а наоборот, погрязая в нем, испытывает удовлетворение. И чем больше такой страшный грешник испытывает удовлетворения, тем больше его тянет к этому — не только к кровопролитию, а к издевательству над жертвой и услаждению ее мучениями.
Это уже действительно полное подчинение и уподобление человека своему наибольшему врагу — диаволу. Такой ненавистник, жестокий мучитель полностью повторяет действия и дела диавола и вместе с ним борется с Богом и Его творением, убивая людей, образ Божий. Иисус Христос, обличая иудеев, которые пренебрегали человеком и служили лишь своим желаниям, напоминает им об их единстве с диаволом и исполнителями его коварной воли: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда он говорит ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44).
Уподобившись диаволу во всех его злых желаниях и действиях, следуя ему в ненависти, насилии и человекоубийстве, человек становится по внутренней своей природе злым и диавольским. Христос Спаситель, обличая таких людей, сравнивает их с добрыми, и указывает на их злую природу: «Порождения ехидины! Как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12, 34-35). А евангелист Лука добавляет, что сокровищем зла в человеке является его испорченное сердце: «Злой человек из злого сокровища сердца своего выносит зло» (Лк. 6, 45). Такие люди, сделав сердце свое сокровищем зла и беззакония, погружаются в разрушительное диавольское начало. Апостол Тимофей по этому поводу прямо напоминает своему ученику Тимофею: «Злые люди будут преуспевать во зле» (1 Тим. 3, 13).
И действительно, человек предавший свою душу греху, злу и диаволу, становится исчадием ада, разрушающим Богом созданный мир и прежде всего человека. Такой по своей природе сегодняшний терроризм, несущий с собой весь арсенал методов, способов и средств борьбы и преуспевающий в совершении человеконенавистнических терактов. Указывая на черную сущность, злую и адскую природу террористов, Православная Церковь с особенным усердием просит Бога защитить невинных людей от этого звериного насилия. Перед лицом страшной опасности, богоборческого терроризма все люди должны сплотиться в т противостояния этому разрушительному для человечества и земли явлению. Пусть Господь поможет всем людям до глубины осознать мерзкую и злую сущность терроризма и приложить все усилия к преодолению его и искоренению из человеческой среды.

Распутин — один из тех писателей, которые всегда держали перо на пульсе самых острых проблем страны, общества, человека. Многие его произведения — «Живи и помни», «Прощание с Матерой», «Пожар» — становились не просто фактом литературной жизни, но и событием жизни общественной. Они будили гражданское сознание, взывали к разуму, предостерегали от катастрофических последствий неразумного вмешательства в жизнь природы и об опасности разрушения духовного здоровья нации. Они помогали поворачивать вспять некоторые, мягко говоря, не самые умные глобальные государственные решения. Наша беседа состоялась на проходившем недавно в Москве VIII Всемирном Русском Соборе.

— Валентин Григорьевич, мы на Украине несколько изолированы от российской политической, общественной и литературной жизни. Мало кто представляет у нас, чем живет сегодня Распутин.
— Изолированность, к сожалению, обоюдная. Мы также почти ничего не знаем о том, чем занимаются наши украинские коллеги. Борис Олейник еще время от времени публикует стихи в наших журналах, а остальные как будто канули в неизвестность. Контактов, практически, никаких. Что касается меня, я никогда не писал много, немного пишу и сейчас. 1980-е и начало 90-х у меня почти полностью заняла публицистика. Уж больно горячие были годы. Хотелось воздействовать, хотелось предупредить какие-то трагические события. Этим занимался, конечно, не только я, но и многие другие русские писатели.

— Какие проблемы вас волновали в те годы? И довольны ли вы результатами своей деятельности?
— Главными темами были нравственность, экология, поворот северных сибирских рек, борьба за культуру, охрана памятников и многие другие. Я отдал этому дань. Думаю, что даже в большей степени, чем требовалось. Не могу сказать, что это не принесло никаких результатов, но, к сожалению, эти результаты упали на такую почву, что, в конце концов, результат оказался невелик. Чем мы можем гордиться, так это предотвращением поворота северных рек. Удалось также отменить правительственное постановление по Байкалу, и были расписаны те действия, которые нужно было предпринять для спасения озера. Это было в 1987 году. Но главные пункты, например, перепрофилирование целлюлозно-бумажных комбинатов, было отнесено на девяностые годы. Понятно, какое это было время. На самом важном-то Байкал и споткнулся. И сейчас его загрязнение продолжается в такой же степени, как и раньше, хотя, пожалуй, чуточку в меньшей, поскольку вся промышленность, которая располагается по берегам Байкала и Ангары, стала работать в полсилы, а некоторые предприятия вообще остановлены. То есть положительные сдвиги были, но сейчас новыми порядками они превращены почти в ничто. Что касается моей литературной работы, то где-то с 1993-го я понял, что превращаюсь чуть ли не в пепел, потому что общественная работа требовала сердца, требовала горячности. Было ощущение, что ты настолько раскалился, что можешь лопнуть. И тогда я стал осторожнее, хотя не отказался от этой деятельности, по-прежнему приходится этим заниматься, не заниматься нельзя — и решил вернуться к литературе. Стал писать рассказы, написал повесть «Дочь Ивана, мать Ивана».

— До нас она еще не дошла, хотя известно, что в России она вызвала большой резонанс.
— Я работал над ней довольно долго. Не потому, что она трудно писалась. Дело в том, что сам по себе материал сложный. Героиня повести, не дождавшаяся наказания обидчика своей дочери, доводит дело до самосуда. Я понимал, что если государство не защищает человека, то человек как-то должен защищать сам себя. Но наше православное, христианское понимание, что нельзя человеку как накладывать руки на себя, так и поднимать руку на другого человека, каким бы он ни был, не позволяло приводить к такому финалу. Пишу, пишу, прилично уже написал, смотрю — не годится. Бросал, писал рассказы. Но время шло, ничего не менялось. Государство человека по-прежнему не защищало. А как-то один батюшка, с которым пришлось беседовать, сказал мне: «Что ж — на войне как на войне». И меня это убедило. Я пожалел, что прежде не слышал этих слов. И важно, что они были сказаны батюшкой. Действительно, идет война. Война на уничтожение нас как народа, как людей. Кто же будет нас защищать, если ни государство, ни закон нас защищать не хочет? А потом ведь ситуация очень типичная. Случаев много, только я знаю несколько. Это ведь не просто выдумка какая-то. Ведь так и было. Что еще меня заставило писать? Прообраз героини — это женщина с моей малой родины. И я решил, что если не защитить такого человека — предательство. Когда эту женщину судили, произошел еще один похожий случай, потом еще и еще. У меня образовалась целая подборка подлинных фактов, когда люди защищали сами себя — убивали преступников или тех, кто должен был наказать их обидчиков. И вот недавно читаю случай, происшедший в Украине. Несколько лет тянулось разбирательство по делу изнасилования девочки. Насильники же оказались детьми солидных родителей, и всякий раз их откупали. Отец ждал-ждал, не дождался. Взял гранату, пришел к прокурору и подорвал его и себя. И если прежде я размышлял нужно — не нужно писать об этом, может быть, смириться, этот случай довел меня как бы до конца.
Что еще? Написал несколько рассказов… Последнее время они у меня получаются большие. Иные писатели могли бы назвать такие рассказы, как «Изба», «Нежданно-негаданно», «Земля», повестями.
— Вам работается сейчас проще или трудней?
— Никогда не спешу начинать новую вещь. Я из тех писателей, которые не торопят себя. Мне всегда казалось, что нужно что-то впитать в себя, чтоб был какой-то зародыш. А когда приходит время рожать, уже никуда не денешься. И тут я забываю обо всем: о еде, о чем угодно — и работаю до тех пор, пока недоделаю до конца. Вот так, хотя в последнее время перерывы случаются чаще, когда, как говорится, «понесла» или «понес», вобраны в себя все необходимые вещи, потом они во мне оформляются и требуют выхода. Сегодня, мне кажется, я в приличном рабочем состоянии. Хвалиться, собственно, нет смысла. Все-таки под уже семьдесят лет — перо, разумеется, острее не становится, память — она тоже не лучше. Гораздо трудней пишется, но и интересней.

— Многие писатели жалуются, что теряют контакт с читателем.
— Дело в том, что теперь читать стали намного меньше. Однако радует, что находятся, видимо, учителя словесности, которые находят мои книги, обсуждают с детьми, и потом идут письма от школьников. Взрослые читатели уже почти не пишут. В 70–80-е годы я получал в день по сорок-пятьдесят писем. Не знал, что делать с этой почтой. Я часто не отвечал, как это ни плохо, — не имел возможности отвечать. Секретаря у меня никогда не было. Я не могу доверять секретарю такие интимные дела. А сейчас почта пошла. Пишут дети. И они понимают, что происходит, пишут о том, какими людьми собираются быть. Это очень приятно.

— Валентин Григорьевич, а как вам современная молодая русская литература?
— Вы знаете, литература есть, но часто нет языка. Ведь нужно писать приличным языком. Деревню мы выбили, а ведь деревня была хранителем языка. А раз устный язык исчезает — исчезает и письменный. Иной раз даже язык есть, но нет размашистости, таланта, приуготовленного для большой жизни. Появляется молодой человек. Пишет одну повесть, пишет вторую. А потом исчезает. То есть дыхания, рассчитанного на долгую жизнь, у него нет. Это трагедия молодых писателей. Они не выдерживают бедности. Если даже кто-то сумеет издать что-то тиражом в 1000 экземпляров, он не знает, что делать с этим тиражом, забивается в комнату, подписывает друзьям. Потом решает заниматься другим, «серьезным» делом. Хотя в среднем, старшем поколении русская литература остается серьезной. Тут можно вспомнить Юрия Бондарева, который недавно, кстати, написал новый роман, Владимира Личутина — у него удивительное слово. Он иногда плотно пишет: кажется, порой не хватает воздуха. Для того чтобы его постигнуть, нужно быть подготовленным читателем. У нас есть Петр Краснов. У Владимира Крупина литература веселая, но и серьезная. Особенно рассказы.

— Валентин Григорьевич, такие форумы, как Всемирный Русский Собор, организованный писателями и Церковью, что они вам дают? Какой-то импульс или разочарование?
— Я давно принимаю участие в этих форумах. Вы сами видите, как все происходит. Было множество телекамер, когда здесь были государственные деятели. Потом они ушли — и камеры исчезли. А, в общем, событие очень важное. Это духовная поддержка для тех, кто приезжает сюда. По возвращении домой и я, и другие будем делиться впечатлениями о Соборе, рассказывать, какие проблемы на нем обсуждались… Очевидно, что Церковь при своем авторитете могла бы сделать это событие более весомым. Нужно, видимо, создавать мощные церковные информационные структуры и не надеяться на государственные.

— Я думаю, никто не будет отрицать, что ваши книги по духу православные. Это всякий почувствует с первой страницы. А как вообще у вас складывались отношения с Церковью?
— В советские годы, мне кажется, даже многие неверующие были православными. Моя бабушка, например, без того, чтобы не перекреститься, за стол не садилась. Хорошо помню икону, которая была в нашем доме. Потом она, еще при жизни бабушки, куда-то исчезла. И все равно бабушка, а человек она была волевой, сильный (и старуха Дарья, и старуха Анна — это моя бабушка), если чего не так, говорила: «Господь накажет» или «побойтесь Господа». Это и нам говорилось, родственникам, и другим. В деревне у нас кто-то забыл про Бога, а кто-то не забыл. В 1980 году был юбилей Куликовской битвы. Накануне юбилея, в 1979 году, я крестился (мне было 42). Глубоко воцерковленным человеком, наверное, назвать меня нельзя. В храм хожу часто и не только по праздникам, но настоящей тяги к храму, как это бывает у других, у меня пока нет. Знаете, я недавно прочитал одну из повестей Льва Бородина, моего земляка. Он прожил долгую и сложную жизнь, дважды отсидел в лагерях. Так вот он говорит, что, если человек в детстве не смог прийти к Церкви, потом ему приобщиться к приходской жизни очень трудно. Надо, чтобы храм, Церковь были заложены в человека с раннего детства, с первыми понятиями о мире и жизни.

— В ваших книгах не всегда проводятся идеи, популярные с точки зрения власти. Случались ли какие-то трения или конфликты с властями?
— Особых трений не было. Я был беспартийным, в партию никогда не вступал. Поначалу меня никто не приглашал, ведь я был таким забиякой. А потом, когда стали приглашать, я не пошел. Для многих ведь партийность была поддержкой в жизни, я же чувствовал в себе силы, и мне эта поддержка не нужна была. Со мной уже считались. Хотя вспоминается один случай, когда цензура уже хотела снимать повесть «Прощание с Матерой» из «Нашего с современника». Меня пригласил Юрий Бондарев на секретариат Союза писателей. Он заставил его членов тут же прочитать книгу, сразу же позвонил в ЦК и сказал, что, по мнению секретариата, эту работу печатать можно. Это возымело действие, спасибо Юрию Васильевичу. Вызывает меня Зимянин, секретарь по пропаганде. Разговор был довольно вежливый. Он рассказал, что, выступая на партийном активе, охарактеризовал меня как писателя способного, но не понимающего государственных интересов, а книжку как в некотором роде даже вредную. И давай мне рассказывать о том, что происходит в Сибири. Я говорю ему, что живу в Сибири и прекрасно знаю, что там происходит. Он посидел, послушал, попили мы с ним чаю. Может быть, я удачно говорил. «Ну ладно, — сказал, — я при своей точке зрения остаюсь, ты меня не переубедишь. Но останавливать книгу я не буду». И не стал останавливать. Вот такой случай. А все остальное было гораздо легче.

— Кто сегодня ваши друзья-писатели?
— Мы всегда были дружны с Василием Беловым. Среди моих друзей также Виктор Лихоносов, Виктор Потанин. Я рад, что в прошлом году Виктор Лихоносов стал лауреатом премии имени Льва Толстого, возрожденной корейской компанией «Самсунг». Обидно только, что наших писателей награждает иноземная компания.

— Вы всегда ощущали болевые точки в жизни страны. Вы попрощались с Матерой и еще, наверное, со многим попрощались. Скажите, что изменилось с тех пор? Все идет под уклон, или какие-то перемены происходят к лучшему?
— Вы знаете, это раньше можно было говорить — идет под уклон или на возвышение…. Сейчас это какое-то пепелище, пришло к какому-то пепелищу. По краям этого пепелища что-то растет. Нельзя сказать, что надежд совсем нет.

— Поставим вопрос несколько иначе. Хочется немного поиграть словами: Путин, Распутин… Россия, сегодня, по-вашему, на каком-то пути или на распутье?
— Между Распутиным и Путиным (смеется).

— Поклонники Путина утверждают, что на пути, а как считает Валентин Распутин?
— Считаю, что Россия сегодня в сложном положении. Мы, на мой взгляд, слишком обольщаемся тем, что доходы растут, внутренний продукт растет…. Об этом говорилось и на Соборе. А жить-то легче не становится. Особенно обидно за старшее поколение. Пенсии у людей небольшие. На кусок хлеба, конечно, хватает. Бедненько, но хватает. Но ощущение такое, что ты никому не нужен (я говорю не о себе). Где-то есть жизнь, есть люди, а тебе как бы отдают положенное, чтобы доживал, тянул до конца и уходил, потому что эта жизнь не для тебя. Есть ощущение, что эта жизнь не для нас, что мы для нее не приспособлены. Вспомните, при партийном режиме, недостатки которого, конечно, понятны, власть апеллировала к людям, к народу. Не просто для порядка. Нужно было идти на войну — обращались к народу, нужно было поднимать сельское хозяйство, строить Братскую ГЭС — обращались к народу. И народ отзывался и ехал, снимался с мест. Был порыв, народ поднимался, помогал стране. Сейчас страна в сложном положении — никто к народу не обращается, народ как бы лишний. Обращаются к олигархам, в какие-то фонды, а простые люди уже как бы вычеркнуты из жизни. Они не то, что сейчас, а уже никогда не понадобятся. А пенсия крохотная — это плата за то, что вы нам не требуетесь. Это первое. И второе. Ну, как можно говорить о лучшем положении, если повсеместно мы наблюдаем приметы глобализма? Это совершенно жуткая картина. Мы уже в этом году вступим во Всемирное торговое общество, придется выполнять множество условий. Сегодня деревня стала потихоньку оживать, а завтра продукцию некуда девать будет. И потом — почему мы должны быть на одно лицо? У меня есть свое лицо. Конечно, существуют общие ценности, без которых не может обойтись ни один человек. Но есть и разности, которые не менее ценны. У нашего народа особое духовное строение, которое нас отличает для того, чтобы мы больше понадобились друг другу. В связи с глобализацией у нас больше говорят об экономической угрозе, а о том, как она изменит человека, как изменится его духовный мир, говорят мало. А ведь это угроза нашему православному сознанию, нашему образу мыслей и жизни. И мы должны найти выход из этого положения.

Беседовал Валерий Полищук

Архиепископ Овручский и Коростенский Виссарион: «В Украине появилось немало всевозможных течений, впадающих в крайности по отношению к России. Кто-то называет Украину Малороссией, а кто-то считает, что русские — это национальные меньшинства, которым здесь и делать-то особо нечего. Уникальность позиции Украинской Православной Церкви в том, что она не приемлет крайностей. Россия и Украина — это два независимых и суверенных государства, а главное — равноправных. Поэтому мы с радостью принимаем высоких гостей из России. Очень радует то, что господин президент посетил одну из величайших святынь мирового Православия — Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру, помолился в Успенском соборе, взял благословение у Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира и встретился с нашими архиереями. Это как нельзя лучше говорит о том, что Православная вера занимает в жизни президента РФ не последнее место».
Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий:
«Посещение Лавры — это доброе дело, поскольку наши Президенты возглавляют народы, которые объединяет одна вера, одна история, одна кровь и одна культура. Сегодня в наших странах нужны подобные движения, чтобы те духовные ценности, которые наш народ приобрел за много веков, сохранились, и мы могли противостоять мировому злу, которое надвигается не только на нас, но на все доброе в мире. Православная Церковь является самым большим маяком, который указывает людям правильный путь духовной жизни и правильное понимание предназначения человека на земле. Встреча президентов с иерархами Церкви — очень положительное явление, она засвидетельствовала общую обеспокоенность за судьбу Православия в наших странах».
Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион: «Я бы дал самую высокую оценку состоявшейся встрече. Мы увидели отношение Президента России к Украинской Православной Церкви. То, что во время государственного визита Владимир Владимирович и Леонид Данилович нашли время посетить Лавру, участвовать в богослужении и пообщаться с епископатом, говорит о высоком интересе руководителей наших стран к проблемам Православной Церкви.
Поднимались разные вопросы, но разговор был дружественным. У нас есть проблемы в таможенных вопросах при перевозке церковной утвари. Мы коснулись проблем украинского законодательства относительно Церкви, в частности о статусе юридического лица для Церкви. Говорили о всеправославных святынях, которые сегодня имеет православная Украина, о развитии паломничества для верующих двух стран. Владимир Путин рассказал о том, как решаются церковно-государственные проблемы в России. Это была дружественная и конструктивная беседа.
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел: «Нынешняя встреча связана с завершением года Российской Федерации в Украине. Мне особенно приятно заметить, что накануне Президент Путин вручил общественным и государственным деятелям Украины ордена за укрепление дружбы между Российской Федерацией и Украиной. Ордена Дружбы удостоены Предстоятель нашей Церкви, я и архиепископ Львовский и Галицкий Августин.
Сегодня состоялась историческая встреча президентов двух стран в Свято-Успенском соборе Киево-Печерской Лавры. Блаженнейший Митрополит Владимир совершил благодарственный молебен и произнес многолетие в честь глав двух государств. Я думаю, это было свидетельством того, что Русь является домом Пресвятой Богородицы, и Пречистая не позволит поссорить наши народы. Символично, что встреча прошла в дни празднования 350-летия Переяславской рады, девизом которой были и остаются добрые и сердечные слова «навеки вместе». Мы убеждены, что должны еще больше трудиться для укрепления мира, для сохранения Православия, для церковного единства как в России, так и на Украине. Это и было лейтмотивом нашей беседы с президентами».
Архієпископ Львівський і Галицький Августин: «Візит Президента Російської Федерації в Україну має велике значення, особливо на фоні 350-річного ювілею Переяславської ради. З цього візиту треба взяти все позитивне, тому що вже давно відійшли в минуле перспективи на так зване «міфічне краще майбутнє». Зараз люди побачили, що життя не тече саме по собі, адже є Провидіння, воля Божа, з якою не можна не рахуватися. Сьогодні люди по-різному тлумачать Переяславську раду — возз’єднання, приєднання… Цими поняттями постійно спекулюють ультраправі патріоти. Але чомусь ми забуваємо про девіз: «Навіки разом». Саме до цього треба прагнути сьогодні, адже ця позиція відповідає Євангельському духу. Ми — православні братні народи. І якщо в Європі співіснують зовсім різні етнічні народності, то тим більше це повинно бути притаманне нам. Коли мені кажуть, що Росія — це «старша сестра», я зауважую: «Ні, це Київ — старший брат. Але це нам зовсім не заважає співіснувати в мирі і злагоді».
Митрополит Смоленский и Калининградский: «Эта встреча свидетельствует о том, что мы положительно относимся к Украинской Православной Церкви и выступаем за сохранение канонического и евхаристического общения, которое является тем немногим, что остается общим для двух наших стран, для двух наших народов. Это может и должно стать основой для укрепления всестороннего сотрудничества между нашими государствами. Я думаю, что это самая главная цель этой акции и самое главное заявление, которое было сделано Президентом России. Нужно сказать о том, что Россия и Украина ищут сегодня основы для стратегического партнерства, и мы должны иметь эти основы. Стратегическое партнерство складывается не только для осуществления прагматических мотивов. Когда политика определяется только прагматикой, то такая политика становится безнравственной. Для того чтобы иметь подлинное стратегическое партнерство, то есть партнерство, направленное на стратегическую перспективу, нужно иметь что-то большее, чем просто прагматический подход. И вот единство наших Церквей, духовное единство народов России и Украины является той основой, на которой можно и нужно созидать стратегическое партнерство и сотрудничество. Поэтому взаимодействие веры в процессах интеграции сегодня играет важную роль»

В начале девяностых в Воскресенский храм Киева стали приходить вдовы и матери воинов, которые не вернулись из Афганистана. Некоторые, держа в руках «похоронки», говорили, заливаясь слезами: «Будь проклят Афган! Будь прокляты политики! Пусть будут прокляты моджахеды!» В связи с этим власть несколько призадумалась, потому что нет ничего опасней матери, у которой отобрали родное дитя. В таком состоянии они могли решиться на что угодно.… Но женщины не стали шантажировать высокое командование, калечить судьбы руководителям государства или хулиганить на городских улицах. Наоборот, они объединились во имя добра, а также для того, чтобы поддерживать друг друга в трудную минуту. Так появился Всеукраинский комитет семей воинов, погибших в Афганистане. О том, чем живут сегодня афганские семьи, с какими проблемами сталкиваются и как государство заботиться о них, мы побеседовали с председателем комитета Аллой Васильевной Шиповой…

— Алла Васильевна, уже много лет вы возглавляете Всеукраинский комитет семей воинов, погибших в Афганистане. Что побудило вас заняться этой деятельностью?
— 30 августа 1980 года у меня погиб сын. И на каком-то этапе (к 1989 году) я почувствовала, что мы, матери и вдовы, практически никому не нужны. Мы стали объединяться, чтобы хоть как-то друг друга поддерживать. Также мы поставили перед собой цель добиться от правительства социальной защиты семей ветеранов Афганистана. И в советское время чего-то добились: были какие-то льготы, но на сегодняшний день они ликвидированы. Семьи ветеранов и погибших были освобождены от уплаты подоходного налога, но вот с января месяца снова обязаны его платить. Я думаю, что наше правительство могло бы оставить афганцев в покое и не трогать их. Когда мы пытаемся обратиться к политикам за помощью, они отвечают: «Так ведь не при нас воевали ваши дети». Если они такие мирные, почему сегодня отправляют украинских ребят в Ирак. Я не знаю, насколько будут обеспечены семьи миротворцев, но родители и вдовы интернационалистов получают в месяц по пять долларов за погибшего. Задумайтесь только: в пять долларов оценена жизнь молодого человека! Жена не видит мужа, мать — сына, дети — отца, и за эти пожизненные мучения им платят жалкие гроши.
К нам приходят люди, которых объединило горе. Мы стараемся как можно больше помогать друг другу. Иногда человеку нужно придти, чтобы сбросить негативную энергию. Вот так мы и выживаем: где-то просим, и нам помогают люди, у которых еще не все уснуло внутри. Значительную помощь нам оказывает община Воскресенского храма.

— Вы только что упомянули о Свято-Воскресенском храме, который находится рядом с вами. Скажите, а ваша структура как-то сотрудничает с Церковью?
— У нас дружеские отношения с настоятелем этого храма протоиереем Сергием Крюком, который помог не одному десятку людей, пострадавших от афганской войны, не потеряться в этой жизни. Я являюсь старостой этой общины, а некоторые члены нашего комитета — активными прихожанами. Мы приложили немало усилий к благоустройству этой церкви, способствовали установлению прекрасного деревянного иконостаса и внутренней росписи святыни. Так что мы поддерживаем друг друга.

— Ваш комитет обосновался рядом с храмом. Почему афганцы связали себя именно с Православием?
— Во-первых, все мы православные люди. К тому же на одной из наших конференций было решено устроить памятник погибшим интернационалистам возле православной святыни. С этой целью мы создали свою двадцатку, зарегистрировали ее, и она существует до сих пор. Долго мы выбирали свой храм из доброго десятка полуразрушенных киевских святынь, но со временем остановились на Свято-Воскресенском. 20 ноября 1991 года состоялось его освящение. Теперь сюда постоянно приходят ребята-афганцы, семьи погибших. Многие дети ветеранов уже венчались в нашей родной церкви, здесь крестят их внуков. У нас даже мысли не было, как вообще можно что-то признавать, кроме Православия.

— По роду деятельности вы общаетесь с вдовами и родителями погибших, а также с самими ветеранами. С какими проблемами приходят эти люди?
— У многих из них такие материальные сложности, что мне больно говорить об этом. Некоторым для лечения нужны дорогие лекарства, а купить их они не могут. Вот мы и ищем возможность хоть как-то оплатить эти затраты. Другим необходимы сложные операции, требующие немалых затрат. В этих вопросах нам помогает Украинский союз ветеранов Афганистана. Мы постоянно оздоравливаем своих ветеранов в госпитале на Лесной поляне.
Я порой удивляюсь вере наших ребят. Если находится свободная минутка, они прибегают в храм, чтобы хоть пять минут постоять или поставить свечку.
Радует то, что Киевская администрация выделила нам средства на памятник погибшим воинам, который ныне стоит напротив храма. А Президент Украины подписал Указ, согласно которому 15 февраля является днем чествования воинов-интернационалистов.

— После войны у многих возникали серьезные психические расстройства. Возвращаясь домой, ребята не могли войти в обычную колею. Кто-то спивался, кто-то становился наркоманом…. Как Церковь помогала в подобных случаях?
— Это действительно так. Утешает то, что огромное количество ребят, придя с верой в храм, перестали употреблять спиртное и наркотики. Но были и такие, которые не выдерживали. Вы спросите, почему? Да потому, что государство должно предоставлять им социальную защиту. Возьмем, к примеру, Америку. Там для тех, кто прошел Вьетнам, открыты реабилитационные центры, инвалиды ни в чем не нуждаются. Как защищены наши инвалиды?
Расскажу о наших ребятах. Сережа Сорокопуд — лежачий больной, давно не ходит (пребывает в тяжелейшем состоянии). Но он верующий человек, который пришел в Церковь с надеждой на Бога именно после перенесения своих болезней. Таких, как он, много. Но были ребята, которые не выдержали — покончили жизнь самоубийством. С ними должны были работать психологи. Инвалида можно увидеть: у него нет руки или ноги, поэтому к нему особое отношение. Ребята с психологической травмой, как правило, остаются без медицинской помощи. Сегодня в Ирак полетели психологи и священники, и это сделано для того, чтобы солдату можно было с кем-то побеседовать — открыть свою душу. Хорошо, что афганцы приходят в храм. Церковь всегда помогала и помогает морально. Отец Сергий часто выезжает на дом, чтобы исповедать лежачих. Часто в церкви совершаются заздравные молебны.
Воскресенскому храму более трехсот лет. Он был построен в память погибших казаков. Священники поминают всех погибших воинов — защитников нашей земли. Так что здесь все «завязано одним узлом». Церковь активно включается в работу с нашими подопечными и их семьями. Мы стараемся узнать, кому что необходимо.
К сожалению, афганцы нужны общине, комитету, отцу Сергию, но только не нашему правительству. Это обидно и больно. Я не могу найти слов, чтобы описать состояние, когда у тебя забирают человека — молодого, с образованием… Моему сыну, когда он погиб, было 22 года. У нас есть женщины, которые остались вдовами в 19 лет. И сегодня ни дети погибших, ни вдовы, ни родители никому не нужны. В пять долларов оценило жизнь человека наше государство. В России, например, предусмотрена пенсия за погибшего. Эти люди живут в нормальных условиях. У нас же не каждый может сделать обычный ремонт в квартире, оплатить протезирование зубов и т.д. Ничего не дала нам и пенсионная реформа. С моим сорокалетним стажем добавка к пенсии шесть гривен? Почему сегодня дети на улице просят деньги? Где государственные программы социальной защиты малообеспеченных?
В таких условиях только вера держит людей на этом свете. Многим уже надоела такая жизнь — не жизнь, а истязание. Похвально, что Церковь, как и в дореволюционное время, начинает открывать церковные приюты и детские дома. Конечно, хочется, чтобы этот процесс был повсеместным.

— Как вы сотрудничаете с другими афганскими организациями?
— В каждой области, районе и городе есть подобные организации. В селах их создать намного труднее. Мы часто общаемся, знаем о деятельности и проблемах каждой из них. Так же, как и в Киеве, в Белой Церкви идет активное сотрудничество с приходской церковью. Сейчас в Харькове, в Сумах и других городах строят храмы для поминовения жертв Афганской войны. На сегодняшний день Церковь повсеместно сотрудничает с нашими организациями. 15 февраля молитвенные поминовения убиенных (панихиды) с участием представителей афганских организаций проходят во всех больших городах нашей страны.

— Иногда в подземных переходах приходится видеть сидящих в инвалидных колясках офицеров с боевыми наградами. Чем можно объяснить то, что они просят милостыню?
— А вы бы подошли к этому инвалиду и попросили у него удостоверение. Дело в том, что у нас развели спекуляцию на афганском горе. Настоящие афганцы никогда не пойдут просить на улицу. Все инвалиды у нас на учете. По мере возможности стараемся их материально поддерживать.

— В среде подрастающего поколения резко упал уровень патриотизма и ответственности за свою Родину. Известно, что одним из главных пунктов деятельности афганских организаций является воспитание патриотических ценностей у молодежи…
— Бывшие афганцы открыли массу патриотических клубов по всей стране. Они стараются привить молодежи здоровые понятия о жизни. Дети (участники клубов) не шатаются, где попало, не ходят по барам, а занимаются физической подготовкой. Подростки часто рассказывают своим наставникам о своих проблемах и переживаниях.
Многие сегодня не хотят идти в армию. Я — дочь военного, жена военного, и, наконец, мать военного. Готовясь к замужеству, я гордилась тем, что стану женой офицера. Сегодня выйти замуж за военного не каждая рискнет, потому что армия необеспеченна. Еще Наполеон говорил, что если ты не хочешь кормить свою армию, то будешь кормить чужую. Чтобы поднять патриотизм, нужно подумать о тех людях, которые в строю. Как солдату нести службу, если он недоедает?
У нас нет плохих детей, и ни одна мать не родила ребенка моральным уродом. Сама система делает их такими.

— Эта война покалечила многие судьбы, некоторым испортила последующую жизнь. А вынесли ли воины что-то положительное из тех страшных лет?
— У этих ребят все нормально тогда, когда они чувствуют, что кому-то нужны — жене, детям, на работе. Когда же они не чувствуют этого, дайте им автомат, и они пойдут в бой, не задумываясь. В этот момент они даже забудут, что у них там осталась семья. Почему? Из-за безысходности, которая порождает агрессивность.
Но в основном эти ребята против войны. Хотя они дорожат теми взаимоотношениями, которые испытали на войне. Им хочется чаще видеться со своими боевыми товарищами. И отрадно, что это они могут частично осуществить в Свято-Воскресенском храме.

Беседу вели Александр Андрущенко и Владимир Свистун

24.01.2004. КИЕВ. ВЛАДИМИР ПУТИН ЗНАЕТ О ПРОБЛЕМАХ РАСКОЛА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В УКРАИНЕ
В ходе встречи с Предстоятелем Украинской Православной Церкви Блаженнейшим Митрополитом Владимиром Президент России Владимир Путин сказал, что знает о проблемах раскола Православной Церкви в Украине и отметил, что не вмешивается в дела церкви, но знает, «как тяжело переживает раскол Предстоятель Украины и все церковные иерархи». «Сердцем и душой мы с вами», — сказал Президент России. «Православная церковь Украины независимая. Единственная связь с Русской Церковью — это связь каноническая и духовная. Мы должны сохранить это единство для будущего поколения», — подчеркнул Владимир Путин.
Он отметил также, что президент Украины Леонид Кучма много внимания уделяет поддержке церкви. «Мы прекрасно помним и осознаем, что крещение на Руси произошло именно здесь, в днепровской купели. Истоки православия идут отсюда».
Леонид Кучма в коротком обращении подчеркнул, что является твердым сторонником единства православной церкви в Украине. «Для нас это было бы большим благом», — заявил глава Украинского государства. Раскол привел, по его мнению, и к появлению многих новых течений в церкви. «К ужасу можно добавить, — сказал он, — что некоторые в одной церкви набедокурят, переходят в другую церковь, и уже с другого амвона говорят другие речи, как у нас в парламенте».
РИА «Новости».

26.01.2004. МОСКВА. СОСТОЯЛИСЬ ХІІ МЕЖДУНАРОДНЫЕ РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ
Воскресным богослужением в храме Христа Спасителя и торжественным заседанием в Государственном Кремлевском дворце открылись традиционные Международные Рождественские образовательные чтения. Темой ХІІ чтений стал подвиг новомучеников и исповедников Русской Церкви в ХХ веке и их значение для духовного возрождения. Необходимость изучения житий подвижников благочестия и новомучеников в учебных заведения РФ подчеркнул в своем выступлении Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Вслед за Патриархом с обширным докладом «Обновление образования на основе Российской традиции для создания современного
развитого государства на благо будущих поколений» выступил министр образования РФ Владимир Филиппов. Он выразил надежду на продолжение и развитие сотрудничества между Русской Православной Церковью и Министерством образования в деле воспитания новых поколений россиян. Председатель Синодальной комиссии РПЦ по канонизации святых митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий ознакомил собравшихся с традициями и принципами канонизации святых в Русской Православной Церкви, особо почеркнув необходимость детального исследования всех обстоятельств жизни и кончины предлагаемых для канонизации жертв атеистического режима. «Политическая и юридическая реабилитация еще не являются поводом для канонизации», — подчеркнул митрополит. Завершилось первое заседание докладом председателя Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ архимандрита Иоанна (Экономцева) «Учительное значение подвига новомучеников и исповедников Российских». По традиции, в работе чтений принимают участие и делегации практически всех епархий Украинской Православной Церкви. Епископат нашей Церкви представлен председателем Богословской комиссии УПЦ архиепископом Львовским и Галицким Августином, а также председателем Синодального отдела религиозного образования и катехизации УПЦ епископом Полтавским и Кременчугским Филиппом.

Учительное значение подвига новомучеников и исповедников

Архимандрит Иоанн (Экономцев),
председатель Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ

Скоро будет четыре года с тех пор, как произошло поистине эпохальное событие — канонизация сонма новомучеников и исповедников Российских. Мы еще далеко не в полной мере оценили важнейшее, воистину основополагающее значение их для нашей жизни и судеб нашего земного Отечества. Многое нам предстоит еще в этом отношении сделать, узнать и понять. Но сейчас становится ясно, что наши представления об истории истекшего столетия нуждаются в существеннейшем пересмотре. И ничуть не удивительно будет, если уже в не столь отдаленном времени двадцатый век откроется нам прежде всего не как век истребительных войн, русской революции, массового геноцида народов и непоправимых культурных потерь, но как век, когда явлено было великое свидетельство о Христе, сопоставимое разве только со свидетельством первых веков христианства. Причем явлено для всего мира.
Прославление сонма новомучеников и исповедников Российских, совершившееся на юбилейном Архиерейском соборе 2000-го года, открывает нам путь к уразумению воли Божией. Именно эта канонизация людей, живших недавно, помогает нам осознать, что и в наши дни еще не иссякла заповеданная миру Христом Искупителем любовь, оскудение которой на земле, по слову Его, знаменует приближение кончины мира (Мф. 24:12–14).
Что может объединить людей, раздробленных и разобщенных, разделившихся на враждующие партии, ни в чем не согласных между собою? Как преодолеть ненавистную рознь мира сего? Можно ли влить в их сердца животворящую силу любви? Не так страшен был бы даже распад империй, если б разрушительное начало не коснулось самих душ человеческих. Не удивительно, что нравственное разложение стало отличительной особенностью нашего времени. Продолжают распадаться семьи, выброшенными на улицу и никому не нужными оказались сотни тысяч детей. А средствам массовой информации дана почти неограниченная свобода пропаганды насилия, жестокости, себялюбия и низменных наслаждений, преподносимых людям в качестве непререкаемых правил жизни. При таких обстоятельствах совершенно недостаточно ограничиваться одними призывами к возврату традиционных ценностей, возмущаться и негодовать. Нужна вера, вера в Того, Кто один в полной мере осуществил в Себе высший идеал человека, Того, Кто с отстоянием веков не становится от людей дальше. Тому неоспоримою порукою сияние Истины, явленное нашими новомучениками и исповедниками в их подвиге не только нашему Отечеству, но и всему миру. Современным людям не обойтись без такого живого свидетельства. Напомним, что само греческое слово «мартис» — «мученик» означает «свидетель».
Не отступая от Христа даже перед угрозой страданий и смерти, мученики воистину следовали Христу, избрав в мире то, что выше и драгоценнее мира. Вспомним слова св. Игнатия Богоносца: «Хочу быть Божиим: не отдавайте меня миру. Пустите меня к чистому свету: явившись туда, буду человеком… Пусть измелят меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом Христовым». Не служение миру и прихотям века сего, а победа духа над плотью и тлением приносит плоды сторицею.
Недаром сказано преподобным Серафимом Саровским: «Спасись сам, и рядом с тобой спасутся тысячи». Мученик ставится перед непреложным выбором, что ему дороже: Христос или собственное земное существование. И, оставшись со Христом, он в высшей степени исполняет заповедь любви: «Кто хочет душу свою сберечь, то потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16, 25). Со времен древней Церкви мученичество почиталось как достохвальное совершение добродетелей — мужества, мудрости, праведности, смирения и целомудрия. Явленная миру нетленная красота души и делает самого мученика храмом Святаго Духа.
«Всякая сила в жизни, — говорил священномученик Фаддей Успенский, в честь которого названы курсы законоучителей при Отделе церковного образования и катехизации, — заключается в единении со Христом: в этом единении — источник всякого воодушевления, в нем залог плодотворности того дела жизни, к которому вы будете призваны. Узы же, которыми укрепляется единение со Христом, есть любовь Христова».
Подобно мученикам первых веков, таким как св. Игнатий Богоносец, преосвященный Фаддей, не ведая еще своей будущей участи, обращался к учителям: «Как сделать, чтобы жизнь народа, вами просвещаемого, стала истинно христианскою… Христос и Его Церковь, жизнь во Христе под сенью Церкви — вот чем пламенела душа моя… Желаю более всего для вас, чтобы это сокровище духовное видеть распространяемым вами посредством школы. И мне приходилось иногда как бы снедать тот свиток книжный, который исписан был словами: «плач и стон, и горе» (Иез. 2, 10); и быть снедаему огнем ревности при виде того, как унижается слава Церкви Христовой…».
Как важно нам, приобщая детей к Церкви и православной культуре, передать им не только совокупность сведений, не одни только знания, но и дух веры, горение сердца за Христа, без которого никакие знания сами по себе ничего не стоят.
С самых первых времен в Церкви принято было составлять и бережно хранить повествования о жизни и деяниях святых подвижников и исповедников. Начало этому было положено еще евангелистом Лукой в Деяниях Святых Апостолов. Святой апостол Павел в одном из посланий напоминает нам: «Поминайте наставники ваша, иже глаголаше вам слово Божие, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). Почитание новомучеников и исповедников ширится, но пока далеко не соответствует всей значимости их подвига. В их честь освящаются новые храмы и престолы, о них издаются книги. Наследие новомучеников и исповедников велико и чрезвычайно значимо сегодня, хотя до сих пор ему не придано достаточного внимания.
На протяжении столетий русские люди воспитывались на Четьях-Минеях. Наши предки с древних времен поучались, находили вразумление и немалое утешение в чтении житий святых и подвижников. Они встречали там непререкаемый образец для подражания и обретали в их лице небесных заступников, к которым обращались с молитвой. Именно через молитву к святым осуществляется неразрывная связь Церкви земной и Небесной.
«В детстве и отрочестве, — писал из камеры смертников священномученик Вениамин Петроградский, — я зачитывался житиями святых и восхищался их героизмом, их святым воодушевлением, жалел всей душой, что времена не те».
Только сегодня нам стали доступны письма священномучеников, заточенных в Соловецком концлагере, удивительные, живые свидетельства непоколебимой веры, твердого упования и неиссякаемой любви. Там, где зачастую в придавленных, истощенных и измученных людях терялся сам образ человеческий, мы видим не падение, а возвышение души, очищение ее от греха, основанное на величайшей требовательности не к другим, а к самому себе.
«Пусть скорбь твоя о злобе мира, — писал из Соловков священномученик Иоанн Стеблин-Каменский, — не попустит тебе запачкаться этой злобой и утеснить ею любовь и в твоем сердце… Пусть каждый, видящий общественные недостатки и непорядки, постарается прежде всего восстановить должный порядок в себе самом. Пусть замолчит в нем все животное, пусть воцарится в нем Дух Кротости, Дух Любви».
В сонме наших святых новомучеников и исповедников мы видим самых разных людей. Не только священнослужители, в жизни во Христе соединились все сословия — от князей и генералов, от помещиков, профессоров и купцов до беднейших крестьян, люди всех возрастов — от убеленных сединами старцев до юношей и подростков. Всех их объединяла прежде всего преданность Христу и благоговение перед живущим в их душах идеалом Святой Руси. Им, несомненно, были присущи ставшие сегодня такими дефицитными доброта, отзывчивость, сердечность, мягкость русской души, напитанной тысячелетней христианской культурой. До своей мученической кончины они жили совсем по-разному, некоторые из них могли показаться стороннему взору слишком простыми и обыкновенными людьми. Но когда перед ними встал выбор: сохранить ли верность Христу и Его Церкви или вступить на путь богоотступничества, они предпочитали смерть жизни без Бога.
Рассматривая подвиг новомучеников в историческом контексте, мы видим, что многие из них стали жертвами так называемых «обновленцев», демонстрировавших свою лояльность к советской власти. Политическое прислужничество «обновленцев» обернулось их вероотступничеством и идейным крахом. Опыт противостояния этому духовному оппортунизму со стороны верных служителей Патриаршей Тихоновской Церкви заслуживает глубокого внимания и изучения. Этот опыт помогает нам и сегодня в сохранении внутренней церковной свободы, в преодолении искушения интеграции с государством.
Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на открытии XI Рождественских чтений подчеркнул, что «без возрождения подлинной культуры, без обращения к духовным первоистокам» нам «не преодолеть тяжкое достояние, оставленное XX веком», что неоценимое значение для понимания прошлого и для устроения будущего имеет Православие.
Святые угодники Божии, по словам св. Иоанна Кронштадтского, самым положительным и достойным общего подражания способом отвечают нам на главный вопрос о цели жизни и способах достижения этой цели: усердным исполнением заповедей Христовых, презрением к здешней суетной жизни, необоримым стремлением к Жизни Вечной.
Одна из конкретных задач, стоящих перед нами сегодня, — создание церковных музеев, посвященных памяти новомучеников. Такие музеи могут дать «второе дыхание» делу возрождения нравственных идеалов у подрастающего поколения.
Отныне каждый из нас может видеть великую славу святых мучеников, приобщиться к нетленной сокровищнице их исповедничества, следуя завету святого апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте, вере их» (Евр. 13, 7). Мы можем теперь обращаться к св. новомученикам с молитвой и находить в ней утешение и помощь.
Некоторым христианам иногда хочется могущественной, по земным меркам, Церкви, вмешивающейся во все обстоятельства жизни, подменяющей собою государственную власть и общественно-культурную жизнь, иные же «просвещенные люди» страшатся непомерно усиливающейся, на их взгляд, роли Церкви и пугают мнимым приходом «клерикализма». Но Церковь Православная воистину всегда остается «для иудеев соблазном, а для еллинов безумием» (1 Кор. 1, 20), являя собою вступление в земной мир качественно иного миропорядка. «Сила моя в немощи совершается» — эти слова Спасителя нашего Господа Иисуса Христа оставались на протяжении истории непонятыми и невоспринятыми. Смирение и милосердие, важнейшие христианские добродетели, прививавшиеся душе, не созидали человека власти, но меняли весь уклад человеческой жизни. Подлинное дело Божие творится невидимо и незаметно.
Людей верующих, живших по заповедям Христовым, во всяком благочестии и чистоте, возлюбивших Бога и ближнего, лживо представляли заговорщиками, контрреволюционерами, обманщиками, врагами народа.
Канонизация святых новомучеников и исповедников несомненно стала величайшим духовным событием в истории нашей Церкви, свидетельствующем о непрекращающемся действии Духа Святого в Церкви Христовой, о единстве во Христе ныне живущих православных христиан со своими святыми предшественниками.
Подобно святым апостолам они на своем исповедническом пути претерпели все скорби и мученическую за Христа смерть, явив себя «как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божией, c оружием правды в правой и левой руке» (2 Кор. 6, 4–7). С любовью и благоговением обращаемся мы сегодня к подвигу новомучеников. Не они нуждаются в нас, это мы нуждаемся в их повседневной помощи и поддержке. Они молитвенно предстательствуют за землю нашу пред Богом. Молите Бога о нас!

VIII Всемирный русский народный Собор

3–4 февраля в столице Российской Федерации работал Всемирный Русский народный Собор.
На этот раз форум по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия был посвящен теме «Россия и православный мир». Торжественное открытие Собора состоялось в актовом зале Московской духовной академии. На форуме присутствовали представители всех Поместных Церквей, которые зачитали послания своих Предстоятелей.
С приветственным словом к его участникам обратился Святейший Патриарх Алексий ІІ. «Ныне пришла пора переосмыслить роль Православия в мировой истории, в начертании судьбы человечества,— сказал, в частности, Святейший Владыка. — Вызовы времени естественным образом заставляют объединяться страны и нации, близкие по культуре, мировоззрению, духовной традиции. Нарастают интеграционные процессы в Европе. Мусульманские государства консолидируют свои усилия на мировой арене. Могут ли в таких условиях оставаться разобщенными страны с многовековой православной культурой?» Далее, заметив, что страны с населением, исповедующим Православие, имеют разную направленность в международной политике, Святейший Патриарх призвал православные народы к братскому служению друг другу. В связи с этим он выразил особую благодарность представителям братских Поместных Православных Церквей, согласившихся принять участие в рассмотрении столь важной темы Собора.
На открытии Собора было оглашено приветствие Президента России Владимира Путина. Непосредственное участие в его работе приняли члены правительства России, депутаты Госдумы, общественные деятели, дипломаты, деятели культуры, иерархи и духовенство Русской Православной Церкви.
С большим интересом было встречено выступление министра иностранных дел России И. Иванова. В выступлении прозвучала мысль о том, что государство не может рассматривать проблемы православного мира вне глобального контекста, в котором решаются сейчас наиболее важные и долгосрочные задачи внешней политики. Сохранение духовной и культурной самобытности В. Иванов назвал одним из крупнейших вызовов ХХІ века. Применительно к внешней политике эта самобытность, по его словам, заключается в том, чтобы она строилась с учетом объективных особенностей геополитического положения государства, его культуры, исторический и духовных корней. Естественно, укрепление отношений со странами православной традиции является одним из главных внешнеполитических приоритетов. В связи с этим он напомнил слова Президента России В. Путина на недавней встрече с епископатом Украинской Православной Церкви в Киеве о том, что «Православие является важной составной частью единства наших народов». Эта же мысль — идеологическая основа укрепления связей с балканскими странами и миротворческой миссии в этом регионе, а также активизации политического диалога с Грецией.
С центральным докладом выступил на форуме председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Он дал анализ взаимоотношений Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, отметил, что русский мир — это не этническое понятие. Коснувшись современных интеграционных процессов, докладчик подчеркнул, что участие в них православных стран должно сопровождаться твердым желанием сохранить свою национальную самобытность, ибо культурная унификация, потеря национальной специфики будут означать цивилизационную катастрофу, и избежать этой катастрофы можно лишь одновременными усилиями всех стран православной традиции.
В первый день работы Собора в перерыве между заседаниями
4 февраля Собор продолжил работу в конференц-зале гостиницы «Даниловская». Итоговым документом форума стало «Соборное слово» — обращение ко всем народам православной традиции, призывающее сохранять национальную и культурную самобытность, дать достойный ответ на попытки построить однополярный мир, основанной на господстве лишь одной из цивилизационных моделей, поставить на новый качественный уровень межгосударственное, общественное и экономическое сотрудничество. Вместе с тем в «Соборном слове» предлагается рука дружбы всем другим цивилизациям и создание таких международных отношений, которые бы служили максимальному благу всей общечеловеческой семьи.
Кроме того, Собор принял резолюцию о духовном и религиозном образовании. В ней указывается на необходимость снятия всех бюрократических препон для преподавания в школах на добровольных началах «Основ православной культуры». В резолюции также содержится обращение к законодательной и исполнительной власти о государственной аттестации и аккредитации учебных заведений и включении Московской и Санкт-Петербургской академий в перечень объектов исторического и культурного наследия федерального значения.
Комментарий архиепископа Люблинского и Холмского Авеля (Польша):
«Я с великим воодушевлением слушал все выступления и доклады, потому что это сложные вопросы — «славянскости», «русскости». Съехалась вся диаспора славянских народов. Я также считаю себя коренным русским, потому что все мы родом из Киевской Руси. При Православной Церкви в Польше объединяются украинцы, белорусы, русские, поляки, во всех течет славянская кровь. Мы всему сопереживаем. Мы страдаем из-за раскола в Украине. Конечно, молимся о соединении всех наших православных церквей. И особенно было приятно, что состоялось совместное богослужение с представителями Русской Зарубежной Церкви, которое дает возможность надеяться на то, что Русская Церковь будет еще более стабильной».

Сергій БАРШАЙ

Столична церква святого Василія. — Освячення «Пальми Мерцалова». — Ювілей церковного ветерана. — Розкольницька діяльність у «блискучій обгортці». — Труднощі кримської святині —Пам’ять про першодрукаря. — Особливості високосного року. — Президенти в Лаврі: хто проти?

До зимових свят (зокрема до свята Василія Великого) газета «Сегодня» за 17.01.2004 р. надрукувала статтю К. Фонтаній «Как Совнарком наехал на Васильевскую церковь». У ній розповідається про трагічну долю одного Василівського храму, що був у столиці.
Як розповідає журналістка, «Деревянная Васильевская церковь (древняя), возведенная Владимиром Святославовичем (приняв в Корсуне христианство, он получил имя Василий) сразу после Крещения Руси (989 г.) на холме, где прежде размещалось капище шести богов (нене — усадьба по ул. Владимирской), выполняла, скорее всего, функции дворцового храма Великого Ярославова двора и просуществовала, по крайней мере, до конца ХI века».
У ХІІ ст. було збудовано ще один храм на честь святителя Василія Великого, який згодом чомусь перейменували на Трьохсвятительський.
«В 1888 году Трехсвятительской церкви вернули ее старое название — Васильевская… Тогда же при храме соорудили колокольню и здание Второго женского духовного училища».Трагічний фінал для храму наступив у страшні богоборчі роки ХХ-го століття — у 1934 році. «…ее уничтожили, дабы возвести здание Совнаркома УССР. Так что сегодня о храме напоминает лишь соседняя улица Трехсвятительская».

На свято Хрещення Господнього у Києво-Печерській Лаврі відбулася видатна подія, про яку розповіла газета «Сегодня» за 20.01.2004 р. (матеріал В. Євсеєвої «Украинская пальма отправится в Иерусалим»). «… на территории Киево-Печерской лавры была освящена копия знаменитого шедевра, созданного в конце 19 столетия (1896 г.) мастером-кузнецом (потомком запорожских казаков) Юзовского металлургического завода Алексеем Мерцаловым — «Пальмы Мерцалова»… Официальная версия выковки пальмы из монолитного рельса состоит в том, что кузнец Мерцалов создал свое творение для участия во Всероссийской промышленной выставке, где она заняла первое место.”
«Під час урочистої церемонії відкриття ректор Київської духовної академії професор Микола Забуга відзначив зв’язок витвору рук українського коваля зі Святою Землею, — продовжує тему «Урядовий кур’єр» за 21.01.2004 р. (замітка «Пальму Мерцалова» буде відправлено в Єрусалим»). — Як розповів виконавчий директор фонду «Пальма Мерцалова» Костянтин Воробйов, на території лаври пальму встановлено за традицією перед відправленням до Єрусалиму».
Тут же подається невеличка довідка про цей витвір вітчизняної майстерності. «Пальма Мерцалова» — унікальний витвір рук коваля Новросійського товариства кам’яновугільного, залізного і рейкового виробництва Олексія Мерцалова — нащадка запорозьких козаків… 1998 року донецькими майстрами було викувано точну копію «Пальми Мерцалова».
До 80-річного ювілею видатного українського релігійного діяча сучасності протоієрея Петра Влодека, ректора Волинської духовної семінарії, газета «День» за 23.01.2004 р. опублікувала матеріал «Земне життя протоієрея Петра Влодека як «період удосконалення душі та підготовки до потойбічного» (автор Н. Малімон).
«У його кабінеті й не пахне розкішшю. Старий стіл і такі ж стільці. Невеликий іконостас і дуже багато книг. Автором чи упорядником багатьох є протоієрей Влодек — відомий історик-богослов… перекладає з російської й церковнослов’янської сам, уклав і видав два «Закони Божих» (для школярів старшого й молодшого віку), книжку про небесних покровителів землі Волинської, читанку для дітей «Струмочок», «Пастирську етику» («Щоб молодь знала, як поводити себе за столом, в товаристві, у церкві…»)…
Першою духовною школою для нього стане Почаїв. Під час війни тут були короткотермінові пастирські курси, на яких готували священиків для східних областей України, де через люті переслідування церкви пастирів не вистачало. На запитання, як навчаються теперішні учні семінарії, ректор дипломатично відказує, що коли людина сита, то їсть без апетиту… Якщо він ішов до Почаєва пішки сто кілометрів і стільки ж ішла пішки мама, несучи синові торбину сухарів, то більше цінував можливість вчитися того, до чого прагнув…
На нинішні різдвяні свята семінаристи й учні недільної школи наколядували серед прихожан аж п’ять «виварок» солодощів, а потім самі розвезли їх в сиротинці й будинки престарілих. Так, на думку протоієрея Петра Влодека, виховується милосердя. А воно разом з чесним життям, терпінням, пошаною до Бога є підготовкою до життя потойбічного… Людина ж не бур’ян, який зів’яне й загине безплідно. Вмирає тіло, а не душа…»
Загалом непоганий матеріал, на жаль, дещо віддає нещирістю. Чи то навмисне, а чи то випадково авторка навела один приклад з біографії пастиря, не довівши думку до кінця. Так, розповідаючи на початку статті про о. Петра, журналістка пише: «Однокурсник по духовній академії теперішнього патріарха Української Православної Церкви Київського патріархату Філарета, разом з ним відновлював роботу Київської семінарії і відкривав для людей Лаврські печери… Незмінний ректор Волинської духовної семінарії Української Православної Церкви…». Необізнана людина після такого «досьє» може подумати, що о. Петро має якесь відношення до розкольницького псевдопатріархату. Але ж якщо згадувати про такі зв’язки з екс-митрополитом, то потрібно обов’язково було б зазначити, що після розколу нинішній ювіляр не мав нічого спільного із зрадником Православної Церкви Філаретом, навіть більше — боронив від свого колишнього однокурсника Церкву на Волині, рятував семінарію від філаретівських розбійників у рясах… Але про це в статті — ні слова. Цікаво, чому? Невже справді комусь хочеться за допомогою авторитетної постаті відомого служителя Престолу Божого якось відбілити заплямованого і здеморалізованого розкольника?
А колишній однокурсник протоієрея Петра Влодека, нині підданий анафемі Михайло Денисенко (що видає себе за «патріарха Філарета»), на минулому тижні також святкував свій ювілей — 75-річний. Центральні українські видання слухняно проспівали в унісон оди «видатній особистості», зазначивши унікальність і широту «цієї непересічної особистості». Зрозуміло, що зрада Церкві та вчинення страшного розколу трактується виключно як «мудрість і далекоглядність патріарха». Процитуємо кілька рядків із «Молоді України» за 22.01.2004 р. (стаття Л. Зінковської «Він обрав майбутнє, знаючи, що це шлях тернистий і важкий»). «…будучи священиком, єпископом, патріархом, він ще не раз йтиме наперекір, демонструючи силу своїх переконань, наполегливість, мужність і віру в справедливість своєї справи». (Мільйони розділених православних співгромадян, мабуть, при цьому потрібні як доказ «демонстрації сили переконань»).
«Тоді, коли він прийняв справи, за визнанням самого екзарха, в Київській єпархії налічувалося всього дві сотні парафій. Але вже невдовзі їх стало втричі більше…» Неправда. До самого 1988-го року в Україні не відкривалися церкви (тільки потроху закривалися). Навіщо ж так неправдоподібно «піарити» людину?
«…після обрання Філарета Патріархом Київським і всієї Руси-України на Всеукраїнському Помісному Соборі Московська патріархія піддає його найстрашнішому для християн покаранню — анафемі. Що з ним тільки тоді не робили, як не дискредитували… Були ганьба, зневага, наклепи, наруга, цькування… Але він знову, залишаючись непохитним, іде наперекір — цього разу своїм супротивникам, в тому числі і з боку представників влади, — не здає своїх позицій і перемагає». (Якщо перемога полягає в клятвопорушенні, зраді, блюзнірстві й постійних інтригах, то навіщо така перемога?)
«Хтось сьогодні називає його Святійшим, першосвятителем, патріотом, мудрим першоієрархом, видатним богословом-науковцем, історичною постаттю, винятковою особою в українському суспільстві, впливовим церковним і громадським діячем, а хтось… «розкольником», «неблагодатним», «неканонічним» священнослужителем…» Чи не занадто діаметральні визначення, як для однієї людини? Проте справи, як ніщо інше, говорять про будь-яку людину. І ніякі блискучі облачення не зможуть приховати духовної убогості, а за коштовними митрами і розкішними бородами неможливо сховати своєї справжньої суті.
У газеті «День» за 21.01.2004 р. вийшла стаття М. Касьяненка «Православний собор та мусульманська мечеть стали приводом для конфлікту в Криму». Тут автор у дещо тенденційній і упередженій формі розповідає про проблеми відтворення в Сімферополі православного Олександро-Невського собору та будівництва татарської мечеті. Уже сам початок статті повинен налаштувати читача на відповідне ставлення до православної святині: «Ударними темпами в центрі Сімферополя будується собор Олександра Невського. Храм, з якого в 1784 році починався імперський Сімферополь на місці кримськотатарського міста Ак-Мечеть. Головний собор кримської єпархії в XIX столітті побудований на честь «приєднання» Криму до Росії…»
Далі перераховуються аргументи проти відновлення храму на його історичному місці. «Проблема відновлення собору Олександра Невського в Сімферополі довгий час була предметом запеклих суперечок.
«Зелені» були проти того, щоб відновлювати собор на старому місці в нинішньому Сквері Перемоги, аргументуючи це тим, що буде вирубано частину парку, а зелені зони в степовому Сімферополі на вагу золота. Ветерани війни були проти, тому що на місці колишнього собору була братська могила загиблих визволителів міста, і треба буде переносити і братську могилу, і танк-пам’ятник. Кримські татари заперечували, тому що саме цей православний собор знаменував завоювання Криму Російською імперією в 1783 році, падіння Кримського ханства і втрату кримськотатарської державності…
Українська громада була проти, тому що прагнула до посилення впливу на півострові церкви Київського, а не Московського патріархату» — ну просто якась антинародна будова, виходить.
Далі автор розповідає про перипетії кримських мусульман, які ніяк не можуть «вибити» собі місце для побудови мечеті. Проте тут автор уже пише у виключно шанобливому тоні до проблем віруючих мусульман.
Звичайно, проблеми існують і у мусульман, їх, звичайно, потрібно вирішувати. Але чому стільки скепсису по відношенню до проблеми відбудови православного храму — святині переважної більшості населення півострова? Навіщо подавати ідею відновлення християнської святині як якусь чергову сучасну авантюру, що шкодить і природі, і ветеранам війни, і кримським татарам? Проте для православних кримчан відбудова кафедрального собору — символ відродження духовної слави Криму — колиски нашого Православ’я. Подібні статейки тільки шкодять іміджу видання і автора, але аж ніяк не можуть нашкодити благородній справі.
Про видатного українського першодрукаря диякона Івана Федорова розповідає стаття І. Єгорової «Друкар книг перед тим небачених», опублікована в газеті «День» за 30.01.2004 р. У матеріалі констатується те недостатньо шанобливе ставлення, яке спостерігається у Львові до цієї непересічної особистості. «У Львові, на розі вулиць Краківської та Вірменської, де тепер розташований дитячий майданчик, як свідчать історики, була колись друкарня Івана Федорова», — починається такими словами стаття.
І просто жахливо виглядає ситуація з останками першодрукаря. «Сьогодні кістки зберігаються в музеї старовинної книги, й можна із сумом сказати, що не дуже щасливий за життя Іван Федоров і по смерті не знайшов спокою. Хіба що безсмертна душа його знає, що високо пошанований він громадою України за безцінний внесок у розвиток української культури як людина, що першою на цих теренах надрукувала «Апостол», «Біблію», «Новий завіт», «Псалтир», «Євангеліє учительне».
Мабуть, у нинішньому Львові ім’я І.Федорова є не з найшанованіших, адже прийшов він із Москви, трудився в православному Онуфріївському монастирі (який нині передано греко-католикам). Може, тому стало можливим ставлення до праху людини як до експонату? Звичайно, зроблено це було ще в комуністичні часи (1975 рік), але ж зараз не той час!
У статті повідомляється, що «Нещодавно на будівлі Онуфрієвського монастиря з’явилася пам’ятна меморіальна дошка першодрукареві. Здійснено це за фінансової підтримки уряду Москви та Фонду ім. Юрія Долгорукого». А у самому Львові, мабуть, не вистачало коштів навіть на меморіальну дошку для людини, яка прославила це місто своїми трудами.
Проте талант диякона-першодрукаря був дійсно неперевершеним. «У друкарській справі Іван Федоров виявив надзвичайні здібності. Він був майстром, що називається, на всі руки: й вирізав пунсони, й ливарником був (відливав літери), й складачем, друкарем і навіть майстром — тобто долучився до створення гармат. Його «Апостол» — одне з вищих досягнень поліграфічної майстерності XVI століття. Цей твір був зразком для учнів та послідовників Федорова, і твори багатьох майстрів наступної епохи носять його явний вплив. Дуже довго його ніхто не міг перевершити. І багатьох дивувала техніка, коли, друкуючи книгу, він робив один набір і два відбитки. А працював він на теренах нинішньої Росії, Білорусі, України, Польщі».
Тему високосного року (вірніше, побоювання його) порушила газета «Вечірній Київ» за 30.01.2004 р. Під рубрикою «Не вірте забобонам» тут уміщено міні-інтерв’ю з настоятелем храму при шпиталі Міноборони протоієреєм Олегом під назвою «Без штампа не вінчають» (автор О. Нестеренко). Журналістку цікавило питання: як Церква ставиться до думки про небажаність укладання шлюбів у високосному році? «Церква проти цих та будь-яких інших забобонів, — відповів священик. — Віруючі люди ними не переймаються, тому й приходять вінчатися. Хоча трапляється, що приходять вінчатися й ті, хто їм вірить. Сподіваються, що церква вбереже їх від «прикрощів» високосного року…
…прийшов до мене ювелір порадитися, чи зменшувати йому виготовлення шлюбних обручок… Я, звісно, його заспокоїв: життя не зупиниться, молоді люди створюватимуть сім’ї, народжуватимуть дітей з благословення Божого».
Можна сподіватися, що цей матеріал хоч якось вплине на усталений суспільний стереотип про буцімто якусь небезпеку для нових шлюбів, що її таять у собі високосні роки.
Недавні відвідини президентів двох держав — України і Росії — Києво-Печерської Лаври попали в поле уваги газети «День». Її журналістка К. Гудзик у матеріалі «Мирське та церковне» (День, 30.01.2004 р.) спробувала дати свій аналіз (звісно, негативний) цій події.
«…високий гість вимовив знаменні слова, які досить прозоро визначили загальну спрямованість московської як церковної, так і світської політики стосовно українського православ’я: «Православна церква України — незалежна (президента Путіна погано інформували, м’яко кажучи, бо тут йдеться про УПЦ Московського патріархату)». Єдиний (її) зв’язок з російською (церквою) — це зв’язок канонічний і духовний. Це те, що залишилося абсолютно єдиним, і ми повинні зберегти цю єдність для майбутнього покоління». Мабуть, тут усе ж таки наявна погана поінформованість журналістки, а не президента Путіна. Тому що УПЦ на сьогодні має всі атрибути незалежної помісної Церкви і розвивається як самодостатній інститут. «…українцям дали зрозуміти, що сьогоднішня Московська митрополія на території України (УПЦ) у передбачуваному майбутньому залишиться у складі РПЦ. І тому нехай українські президенти більше не просять московський Священний Синод про надання УПЦ автокефалії чи автономiї», — з сумом констатує К. Гудзик. Хоча у суспільстві, де Церква відділена від держави, дивною має бути навіть думка про те, що «президенти» можуть просити когось про надання якогось статусу певній релігійній структурі.
«Не забув президент Росії нагадати прихильникам автокефалії українського православ’я і про горезвісну «канонічність», тобто фактично про те, що незалежний Київський патріархат є не канонічним, а незаконним. У цьому проглядає знайоме до болю клерикальне перо, а ще — повне забуття (або незнання?) того факту, що Московська церква також пережила часи «неканонічного» існування», — нагадує журналістка. Але ж сама вона «забуває» (навряд, чи не знає!), що в тій ситуації ієрархи Церкви не перебували під забороною і тому зберегли благодать неушкодженою. І головне — у тій ситуації ніхто не вчиняв розколу, на відміну від сучасної.
Повні якогось порожнього сарказму наступні фрази: «Путін нагородив та обласкав особливо енергійних у захисті московського православ’я українських владик і люб’язно похвалив Президента Леоніда Кучму за те, що той багато уваги приділяє підтримці Церкви. Не слід уточнювати, яку церкву він мав на увазі». Певні групи людей у нас уже абсолютно забувають про вище — божественне покликання Церкви на землі, примітивно звужуючи все до якихось політичних комплексів. Виявляється, у нас в Україні є московське (і, мабуть, київське?) Православ’я. Цікаво, а тисячі священиків, що несуть Слово Боже в українських селах і містах простим українським людя, теж захищають «московське православ’я»? І яким чином: причащаючи і сповідуючи людей, втішаючи скорботних, допомагаючи нужденним? А, може, мільйони віруючих людей теж просто «захищають московське православ’я»?
Перепало трішки і нашому Президентові. «У відповідь Президент Леонід Кучма нагадав, що він «є твердим прихильником єдності Православної Церкви в Україні…Вчитуючись у слова українського Президента, сказані в Лаврі у присутності Путіна, і згадуючи його постійну останніми роками тезу про єдність православ’я, я раптом належно оцінила високу міру неоднозначності цих слів. Адже «єдність Православної церкви в Україні» можна розуміти двояко — або як єдність українських православних у складі Помісної, тобто незалежної, Православної церкви України, або — як входження всіх українських православних до складу УПЦ МП, під омофор Московського патріарха. Це надзвичайно вдала формула, яку протиборчі сторони можуть тлумачити і цитувати кожен по-своєму, з радістю погоджуючись із Президентом. Подібними прийомами в старовину користувалися знамениті оракули — і ніколи не помилялися».
Прикро, що сьогодні в Україні декому менше всього хочеться саме єдності Православ’я. Адже його розірваність для когось є великим благом: одні на цьому роблять собі кар’єру, інші — ім’я. Незважаючи на те, що розірваність православних послаблює їх перед спокусами сучасності. Але хтось воліє бачити розбиті відламки від Церкви з гучними визначеннями (автокефальна, патріарх), тішачи себе ілюзіями про якусь «провідну роль» або «месіанське призначення» окремих осіб. Не розуміючи тільки того, що скільки не кажи слово «щербет», від того у роті солодко не стане.

2 — 8 лютого
Пам’ять Київського священномученика. — Донецький храм на колесах. — Почаївські проблеми через призму Держкомрелігій.
На минулому тижні у суботу Православна Церква відзначала день пам’яті священомученика Володимира Київського, убитого більшовиками у 1918 році біля Києво-Печерської Лаври. До цієї дати газета «Комсомольская правда в Украине» за 7.02.2004 р. опублікувала статтю О.Анісімова «Как убивали митрополита Владимира». Автор, посилаючись на спогади Івана Нікодімова, очевидця тих подій, відтворює у деталях картину вбивства митрополита. «…перед верующими, вышедшими из Великой церкви на лаврский двор, предстала необыкновенная картина… От митрополичьих покоев двигалась странная процессия: впереди с фонарем шел какой-то неизвестный солдат…, а за ним, окруженный четырьма вооруженными людьми, шествовал митрополит Киевский и Галицкий Владимир. На нем была меховая шуба, белый митрополичьий клобук, в руках он держал посох. Никого из монастырских людей около митрополита не было, стало очевидно, что в такое жуткое время митрополита вели на что-то страшное, тяжелое…
Через Экономические ворота таинственная процессия вышла из Лавры и направилась к валам на улице Цитадельной, ведущей в город. Там на площадке в ста пятидесяти метрах от Лавры, и был убит митрополит Владимир.
При судебном вскрытии тела было обнаружено более двадцати колотых и более тридцати огнестрельных ран: митрополит был убит с истязаниями. Рука его была сложена для благословения…
Известно, что перед тем как принять мученическую смерть, владыка спросил своих убийц, может ли он помолиться. «Можешь, только быстро», — процедил сквозь зубы один из них, видимо старший. Владыка начал молиться, но тут же получил первый укол штыком. Со словами «Господи, прости им» он упал на заснеженную землю».
Газета «Комсомольская правда в Украине» за 3.02.2004 р. у матеріалі Р.Мармазова і К.Кузичової «В Донецке сделали храм на колесах» розповідає про незвичайний храм, нещодавно виготовлений на Донецькому металургійному заводі на замовлення Місіонерського відділу Руської Православної Церкви. «…разработано два утепленных вагончика. Один трансформируется в храм. Даже колокола есть! Второй выполняет роль бытовки для миссионеров. Там имеются спальные полки (на 10 человек), кухня с газовой плитой, душ, туалет. Словом, все, что позволит совершать длительные экспедиции в отдаленные регионы России или просто в населенные пункты, где нет собственных храмов».
У статті наводиться думка голови Відділу архієпископа Білгородського Іоанна: «Главаня цель храма на колесах — доехать до каждого сердца… Храм побывает в самых отдаленных местах нашей страны, где есть люди с Богом в сердце. Все дело в том, что сегодня не все верующие имеют возможность ходить в храм».
Газета «День» за 6.02.2004 р. опублікувала інтерв’ю з головою Держкомрелігій України Віктором Бондаренком. Головною темою бесіди держчиновника з журналісткою (К.Гудзик) стала ситуація навколо Свято-Успенської Почаївської Лаври. Пан Бондаренко докладно, але, на жаль, дещо тенденційно виклав історію почаївського конфлікту. З вуст чиновника такого високого рангу приділяється занадто серйозна увага провокаційним заявам деяких горе-клерикалів. «Остання за часом передача Почаївській лаврі приміщень викликала різноманітну реакцію як громадськості, так і церковних діячів і стала, власне, причиною конфлікту. Предстоятель Української православної церкви Київського патріархату (УПЦ КП) патріарх Філарет, знаходячись із пастирським візитом у західних областях України, висловився проти повернення згаданих приміщень Почаївській лаврі та за їх передачу Кременецькому державному заповіднику. Його точка зору була підтримана рядом депутатів і релігійних діячів Тернопільщини…». Після цих слів виникає запитання до пана голови комітету: невже можна було чекати на якусь іншу реакцію «предстоятеля УПЦ КП»? І навіщо взагалі державний чиновник зі сторінок загальноукраїнського видання подає думку цього «предстоятеля», який до Лаври не має аніякого відношення (як і вся його структура)? Що може змінити його позиція з данного питання?
Далі В.Бондаренко піддає критиці намісника Лаври: «Намісник Лаври єпископ Володимир розіслав листи багатьом православним єпископам України, Росії та інших країн. Звернення єпископа Володимира базувалося на побоюванні, що монастир може бути знову перетворено на заповідник і подібне. Це була з його боку неадекватна оцінка ситуації, неадекватна реакція на заяву патріарха Філарета, бо з боку держави не було жодних намірів повертати Почаївську лавру заповіднику». Як обнадійливо звучать слова «з боку держави не було жодних намірів…»! А чи були з боку держави наміри захоплювати кафедральні собори в Рівному, Луцьку, сотні храмів у містах і селах Волині і Галичини? А чи були «у держави наміри» віддавати комусь Лавру на початку 1990-х років, коли на неї було здійснено ряд нападів? Події останніх п’ятнадцяти літ свідчать, що влада не має достатньої сили для збереження культових споруд за їхніми громадами, а виходило так: хто сильніший, спритніший або жорстокіший — тому храм і належатиме. Тому назвати реакцію почаївської братії «неадекватною» у даному випадку аж ніяк не можна.
«На цьому протистояння не закінчилося, — розповідає далі пан голова. — Невдовзі було розповсюджено спільну заяву глав трьох церков — УПЦ КП, Української автокефальної та Української греко-католицької. У заяві йшлося про те, що навколо Почаївської лаври відбуваються дії, несумісні з метою української держави в галузі церковно-державних стосунків». Іншої реакції від цих антиправославних угруповань, зрозуміло, бути й не могло, адже, наприклад, уніати протягом усієї історії Лаври намагалися заволодіти нею. А наші обидві «автокефалії», розуміючи, що Лаврою їм не заволодіти, намагаються принаймні не допустити її передачі нинішній братії (хоча це просто абсурдно, коли братія не володіє своїм майном).
Тільки чому ж пан Бондаренко не сказав про численні заяви різних громадських об’єднань на користь братії? (Щоправда, він зазначив, що листів, які захищали інтереси братії, його відомство отримало набагато більше, аніж проти них).
На запитання журналістки з приводу того, чи правда, що «всі насельники Лаври — то російські ченці, прислані для її «оборони»? Віктор Дмитрович не втримався, щоб все ж якось закинути монахам. «Дійсно, час від часу приходять до нас листи, які свідчать про те, що ченці часто запитують прочан, до якої вони належать церкви. І що від відповіді на це запитання залежить ставлення до людини, яка прийшла помолитися. Очевидно, що в ситуації протистояння чи змагання між трьома православними церквами така позиція до певної міри виправдана; не виключаю і того, що це пов’язано з канонами, з канонічним підпорядкуванням. Хоча тут є і достатньо виражений моральний аспект: з погляду християнської єдності, доброго ставлення до одновірців та жорсткість, яка подекуди демонструється насельниками Почаївської лаври стосовно віруючих, які належать до інших православних церков, недостатньою мірою виправдана». Мабуть усе ж таки тут краще було б утриматися держчиновнику від якогось аналізу, адже тут, вірно, усе «пов’язано з канонами», на яких тримається Православна Церква (на відміну від псевдоправославних клонів). Напевно ж священики мають самі в цій ситуації розсудити, як бути, а не консультуватися, наприклад, у комітету з справ релігій.
А якщо судити про інтерв’ю загалом, то можна відмітити, що наш голова Держкомрелігій зумів тут продемонструвати у певній мірі свою дипломатичність по відношенню до українських конфесій. Мають залишитися задоволені ті конфесії, які демонстрували свій «патріотизм» виражаючи протест проти передачі Лаври у власність чернечої громади — пан Бондаренко, як бачимо, рахується з їх думкою. Залишиться задоволеною газета — інтерв’ю вийшло цілком у ідеологічному дусі видання. Також мають бути задоволеними й почаївські ченці за не досить гостру критику на їхню адресу з боку такої поважної державної установи. Хоча навряд, чи будуть.

9 – 15 лютого
Православно-католицькі стосунки і українські реалії. — Місіонерство чи прозелітизм? — Скельна обитель першохристиянських часів.
У зоні уваги газети «День» за 10.02.2004 р. стала недавня реакція Константинопольського патріарха Варфоломія з приводу можливого надання статусу патріархату українським греко-католикам з боку папи. Як відомо, недавно патріарх Варфоломій закликав папу не створювати греко-католицького патріархату в Києві, пригрозивши при цьому розривом екуменічних відносин. Ситуацію в газеті спробував проаналізувати Джеймс Мейс у статті “Про Бога, територію, титули і загрози”. Щоб дати більш повну картину, автор починає розглядати проблему ще з часів Середньовіччя, зазначивши, втім, що тогочасна церковна історія “з погляду двадцять першого століття видається такою, що не завжди керувалась найвищими духовними цінностями”. В цілому ж тут, як це часто трапляється, подається зідеалізована історія виникнення уніатської церкви в Україні на фоні не зовсім чесних православних. “Перейнявши римське віровчення, але зберігши східний обряд і свій власний календар святих, вона (Греко-католицька церква. – С.Б.) протягом століть була основою української ідентичності у Західній Україні, навіть під час її заборони у радянські часи” – так характеризується у статті наш вітчизняний греко-католицизм. Хоча, на наш погляд, більш важливим фактором існування цієї деномінації для української історії було те, що ця церква стала каменем спотикання на шляху до єднання нації. Саме через наявність цього штучного релігійного утворення було пролито стільки крові, а українці стали ворогами один одному (адже релігійний фактор, як ніякий інший, здатний єднати людей, або розділяти).
Зате Руська і Українська Православні Церкви, що називається, отримали по повній. Проте звинувачення ні їхню адресу більш ніж дивні. Це – канонізація царя Миколи ІІ, а також те, що “Ця церква проголосила Українського Православного Патріарха Київського Філарета розкольником, в той час як Константинополь обдумує цю проблему”. Церковна некомпетентність автора (або просто його нещирість), виходячи з цього вислову, настільки очевидна, що крім здивування ніяких почуттів не викликає. Ніхто ніколи, а тим більше ніяка Церква, не проголошував Філарета розкольником – він сам ним став. Церква ж, згідно церковних канонів, позбавила його сану і проголосила на нього анафему. І про що говорить те, що “проблему обдумує” Константинополь? Він і має її обдумувати, як і всі інші Православні Церкви.
Проте, головний гріх віруючих Української Православної Церкви у тому, що її вірні у Києві “були причетні до декількох незаконних захоплень власності (захопленої монахами і монашками, в той час як міліція спостерігала і не втручалась), включно із київським приміщенням Американсько-Української Фундації, головного спонсора «Ukraine Report-2004″ і ще багатьох інших гарних проектів”. Так чи не звідси ростуть ноги ненависті до православних, що вони не дали комусь комфортно облаштуватися у церковних приміщеннях, незаконно відібраних колись у віруючих?
На початку статті її автор пише, що інформацію про заклик Патріарха Варфоломія опублікували “друзі із «Ukraine Report — 2004″. Тобто спонсор “друзів” не зміг скористатися монастирськими будівлями (цей випадок, очевидно, мається тут на увазі), за що пан професор тепер лає православних. Так що суб’єктивна причина чергового нападу на православних зрозуміла. А об’єктивної тут годі й шукати.
Також у “Дні” за 12.02.2004 р. було уміщено огляд релігійних подій світу, де, як сказано автором (К.Гудзик) у преамбулі, “Маємо намір робити акцент на тих новинах, які так чи інакше впливають на ситуацію в Україні”. Проте приблизно половина матеріалу виявилася присвяченою митрополитові Смоленському Кирилу, зокрема його точці зору на сучасний статус Константинопольського патріарха і Римського папи. “…митрополит Кирило, забувши, що він щойно прославляв місіонерську діяльність російської церкви за рубежем, вкотре звинуватив — не без витонченості — Ватикан у місіонерській діяльності в Росії: «…Не треба лізти в Росію, де Російська православна церква тисячу років несе свою відповідальність перед Богом, перед історією, перед своїм народом». Сама ж авторка, мабуть забула, або просто не розуміє наявної тут принципової різниці. Адже Руська Церква проводила місіонерську діяльність виключно серед нехристиянських народів (у цьому ж огляді перераховуються ці країни: Китай, Корея, Японія і Алеутські острови), а аж ніяк не серед традиційно християнських. Росія ж якраз є традиційно країною християнською.

Русскую Православную Церковь посетил Александрийский Патриарх Петр. В связи с терактом в Московском метрополитене Московский Патриарх Алексий выступил с заявлением. Константинопольский Патриарх Варфоломей посетил Кубу и освятил первый в этой стране православный храм. Правительство Израиля признало Иерусалимского Патриарха Иринея. Патриарх Грузии Илия благословил новоизбранного грузинского президента. Принято решение о строительстве новой резиденции для Сербского Патриарха. Сербские священнослужители оштрафованы за совершение Таинства крещения. В Антарктиде освящен православный храм, а в Ижевске построена часовня изо льда. Осквернено православное кладбище в Латвии. Русские старообрядцы избрали нового предстоятеля. Приговорен к заключению убийца православного монаха в Татарстане. Государство Ватикан празднует 75-летний юбилей. Католики Германии будут выплачивать бывшим узникам из России денежную компенсацию. К 300-летию Лондонского собора святого Павла планируется закончить его полную реставрацию. По результатам опроса в Великобритании мусульманские мечети посещает большее количество людей, чем англиканские храмы. Казахские лютеране отстаивают свои права.
Согласно новой конституции, Афганистан отныне — исламская республика. Верховный муфтий Саудовской Аравии предостерег мусульман от празднования дня святого Валентина. Брижит Бардо добилась более гуманного отношения мусульман к животным.
Один из руководителей секты «Аум Синрике» приговорен к смерти.

Русскую Православную Церковь с официальным визитом посетил Предстоятель Александрийской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Петр. 22 января Предстоятели Александрийской и Русской Православных Церквей совершили Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. После Литургии состоялась встреча Предстоятелей с Президентом России В.В. Путиным, проходившая в Патриарших покоях в Грановитой палате Московского Кремля. Патриарх Петр выразил признательность В.В. Путину за «поддержку Православию». Президент передал Святейшему Патриарху Алексию II две иконы XVI века: «Страшный суд» (Новгородская иконописная школа) и образ святителя Николая (Московская иконописная школа). Обе эти иконы были вывезены в 1980 году за рубеж, выкуплены частным коллекционером и переданы недавно Президенту России с просьбой вручить иконы Святейшему Патриарху Алексию. 24 января Блаженнейший Патриарх Александрийский Петр посетил храм Христа Спасителя и совершил поездку в село Успенское Одинцовского района Московской области. Здесь Патриарх совершил краткий молебен и поклонился мощам египетских преподобных отцов Агафона, Илариона и Памво. 25 января Патриарх Петр совершил Божественную литургию в храме Всех святых на Кулишках — подворье Александрийской Церкви в Москве.
Визит в Россию Александрийского Патриарха привлек внимание общественности к современному положению Православия на Африканском континенте. Как рассказал Блаженнейший Петр на пресс-конференции, сегодня в Африке проживает пять миллионов православных христиан и насчитывается свыше тысячи православных храмов. Паства многонациональная, в основном состоит из греков, арабов, славян и африканцев.

В связи с терактом в Московском метрополитене Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выступил с обращением. «Преступники, подготовившие и совершившие этот страшный террористический акт, в очередной раз намеревались посеять в нашем народе страх, отчаяние, межнациональную и межрелигиозную вражду. Но вновь и вновь мы убеждаемся, что лишь ослепленные безумием фанатики могут совершать подобные преступления, ибо ни одна религия не оправдывает убийство невинных людей…
Как епископ гpада Москвы призываю жителей Российской столицы хранить мир и спокойствие, не предаваться панике и страху, веря в милосердие Божие», говорится в обращении.
21 января на Кубу прибыл Вселенский Патриарх Варфоломей I. У трапа самолета его встретили председатель Государственного совета Кубы Фидель Кастро, а также группа священников и иностранных дипломатов. Это первый визит религиозного деятеля такого ранга на остров. Глава Константинопольской Православной Церкви освятил первый в стране православный храм. Ключи от храма, воздвигнутого в исторической части Гаваны, вручил Патриарху сам Фидель Кастро. Патриарх Варфоломей поблагодарил кубинские власти за строительство храма, который воздвигнут полностью на средства правительства страны. В знак благодарности он вручил Фиделю Кастро православный орден святого Андрея — высшую награду Константинопольской Церкви. Кастро дал согласие на строительство храма святого Николая два года назад и пригласил Патриарха Варфоломея освятить православный храм. По окончании визита стало известно, что Варфоломей I намерен пригласить кубинского лидера посетить Афон. Однако подобную добрую инициативу, возможно, не так просто будет осуществить, поскольку Афон находится на территории Греции, а сам Патриарх Константинополя — гражданин Турции. Неизвестно, согласовал ли Его Святейшество свое приглашение с греческими властями. Зато известно, что, несмотря на давнее желание Кастро посетить Грецию, власти страны не спешили приглашать его к себе.

25 января правительство Израиля наконец-то одобрило кандидатуру Иринея I в качестве Патриарха Иерусалимского — Предстоятеля Иерусалимской Православной Церкви. Митрополит Ириней уже более двух лет назад был избран на смену своему покойному предшественнику, Патриарху Иерусалимскому Диодору.
Согласно традиции, избрание нового Иерусалимского Патриарха должно быть утверждено правительствами государств, на которые простирается каноническая территория Иерусалимской Церкви. Назначение Патриарха Иринея было одобрено Королевством Иордании и Палестинской Автономией сразу после выборов Патриарха в 2001 году. Но Израиль тогда отказался признать интронизацию Патриарха Иринея, вызвав тем самым протесты греческих дипломатов из Афин. Основными причинами такой позиции был имущественный вопрос, касающийся арендных договоров, так как Иерусалимский Патриархат является владельцем значительных участков земли в Израиле и на палестинских территориях. Кроме того, правительство Израиля обвиняет некоторых чиновников, близких к Иерусалимскому Патриарху, в поддержке политики администрации Палестинской Автономии. Тем не менее период неопределенности все-таки подошел к концу.

В монастыре Гелати (ХІІ в.) на могиле известного грузинского царя Давида Патриарх-Католикос всея Грузии Илия II благословил Михаила Саакашвили на президентство. Церемония благословения проходила под песнопения и звон колоколов. Новоизбранный президент призвал свой народ объединить усилия в деле восстановления территориальной целостности и укрепления государственности страны. «Сегодня на могиле Давида мы должны сказать: Грузия объединится, Грузия укрепится, восстановит свою целостность и вновь станет сильным государством. Я хочу, чтобы мы сделали это все вместе», — сказал Саакашвили.

Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II считает необходимым перезахоронение Звиада Гамсахурдиа. Такое мнение он высказал, принимая 6 февраля в своей тбилисской резиденции Манану Арчвадзе-Гамсахурдиа — вдову первого президента Грузии, свергнутого во время гражданской войны 1991-1992 гг. Предстоятель Грузинской Православной Церкви с сожалением констатировал, что Церкви не удалось тогда предотвратить кровопролитие, поскольку «смена правительства была уже спланирована противниками Звиада Гамсахурдиа». Патриарх Илия II выразил надежду, что новое правительство Грузии даст непредвзятую оценку событиям декабря-января 1991-1992 гг. и поспособствует объективному расследованию обстоятельств смерти Звиада Гамсахурдиа в Чечне, где его прах и был захоронен.

Принято решение о строительстве нового здания Сербской Патриархии. Патриарх Сербский Павел и председатель Строительного управления Сербии Зоран Попович подписали протокол о регулировании отношений между СПЦ и Строительным управлением в деле реализации проекта строительства нового комплекса Патриархии. Г-н Попович заметил, что выполнение этой задачи для него и учреждения, которым он руководит, является великой честью, и он надеется, что в работу включатся крупнейшие строительные компании Сербии. Закладку камня в основание нового комплекса планируется осуществить 10 мая 2004 г. во время главных церковных торжеств, посвященных 200-летию Первого сербского восстания. Предполагается, что на новом Патриаршем дворе разместятся резиденция патриарха, залы для заседаний и приемов, апартаменты сербских архиереев, центральные органы церковного управления, информационно-издательские структуры, благотворительный фонд «Человеколюбие» и др.
На проблемы сербского православного населения, живущего в Косово и Метохии, обратил недавно внимание общественности клирик Сербской Православной Церкви епископ Рашко-Призренский Артемий. Во время пребывания в Москве владыка дал интервью РИА «Новости», в котором нелестно охарактеризовал президента автономного края Косово и Метохии (Сербия) г-на Ругове. Так, утверждение президента о том, что в Косово «культивируется демократический дух», укрепилась общественная безопасность и «Косово может функционировать как самостоятельное государство», епископ воспринимает «как насмешку господина Руговы. Оно стоит в ряду других его обращений, которые призваны обмануть не только жителей Косово и Метохии, но и международную общественность». Владыка напомнил, что за последние четыре с половиной года 280 тыс. сербов изгнаны из Косова и Метохии, около 1300 человек убито, 1200 похищено, разрушены около 120 православных храмов и монастырей.

Епископ Сергиево-Посадский Феогност освятил первый в Антарктиде православный храм во имя Святой Троицы, который возведен на станции «Беллинсгаузен». Для этого события специальным авиарейсом из Москвы на шестой континент прилетела группа священнослужителей во главе с епископом Сергиево-Посадским Феогностом (Гузиковым), наместником Троице-Сергиевой лавры. Как известно, специально прибывшая из Алтая бригада строителей собирала 15-метровую церковь из срубов сибирской лиственницы. Сборные конструкции, шесть колоколов, иконы, подсвечники, другая церковная утварь доставлены научно-исследовательским судном «Академик Сергей Вавилов» из Калининграда.

В Ижевске накануне главного студенческого праздника — Татьянина дня — построили часовню изо льда на студенческой площади Удмуртского государственного университета. Торжественное открытие часовни сопровождалось молебном и колокольным звоном, который совершил архиепископ Ижевский и Удмуртский Николай. Естественно, нынешняя часовня — временная, однако уже имеется договоренность епархии с городскими властями о том, что позже именно на этом месте будет построена студенческая часовня святой Татьяны.

Неизвестные злоумышленники осквернили могилы на православном Брежском кладбище в Валмиере (Латвия). Вандалы опрокинули надгробия и кресты, разбили могильные плиты, вырвали и разбросали скамейки — всего было осквернено более 70 могил. По факту надругательства возбуждено уголовное дело. По мнению полиции, признаков, характерных для проявлений сатанизма, в произошедшем инциденте не было обнаружено. Не исключено, что вандалы «работали» в течение двух ночей подряд.

Избран новый митрополит Русской православной старообрядческой церкви. Им стал епископ Казанский и Вятский Андриан (Четвергов) — младший по хиротонии иерарх этой церкви. За него было подано 167 голосов, а за другого кандидата — местоблюстителя митрополичьего престола епископа Иоанна (Витушкина) — 58.

В старообрядческом Покровском кафедральном соборе Москвы (на Рогожском кладбище) прошла торжественная церемония настолования (интронизации) новоизбранного предстоятеля Русской православной старообрядческой церкви — он был возведен в сан митрополита Московского и всея Руси. На церемонии присутствовали все епископы РПСЦ, а также представители Московского Патриархата, российского правительства, Федерального собрания, столичной мэрии.
Епископ Казанский и Вятский Андриан (в миру Александр Четвергов) родился в 1951 г. в старообрядческой семье в Казани. В 1974 г. закончил Казанский авиационный институт, также получил начальное художественное образование. В 1999 г. Александр Четвергов был рукоположен в диакона, в 2000 г. — в священноиерея. В 2001 г. постригся в монахи с именем Андриан. 29 апреля 2001 г. в старообрядческом Покровском соборе в Москве он был возведен в сан епископа.
Секретарь по связям с общественностью РПЦ протоиерей Михаил Дудко заявил, что Московский Патриархат готов сотрудничать с новым предстоятелем Русской православной старообрядческой церкви. «Со старообрядцами нас связывает единая православная культурная традиция, и мы приветствуем любое сотрудничество в самых разных областях с христианами, наиболее близкими нам по духу и по догматике», — подчеркнул представитель Московского Патриархата.

На ежегодном Берлинском кинофестивале православному кинорежиссеру создателю фильма «Возвращение» Андрею Звягинцеву была вручена ежегодная премия международной межцерковной организации «Интерфильм» и Совета Европейских Церквей. На церемонии вручения, которая проходила в церкви Сент-Маттеус, пастор прочитал проповедь, посвященную этому фильму, из которой следовало, что фильм основан на библейских сюжетах. Под звуки органа режиссеру вручили сертификат и чек на 10 тыс. евро.

К 12-ти годам лишения свободы приговорил Зеленодольский районный суд Татарстана 19-летнего Дмитрия Новикова за убийство православного монаха у стен Раифского монастыря. Также суд постановил взыскать с него 100 тыс. рублей в качестве компенсации морального ущерба, нанесенного Успенско-Казанскому монастырю (село Кузнецово Ивановской области).
Убийство произошло ночью 2 ноября 2003 года. Монах Игорь (Яковлев), приехавший в тот день в Раифский монастырь и ночевавший в своем микроавтобусе, не захотел отвезти Д. Новикова с приятелем в Зеленодольск. Новиков выхватил нож из рукава куртки и ударил монаха в грудь. Его приятель, не ожидавший такого поворота событий, сразу же скрылся с места преступления. Уже через два часа после обнаружения трупа монаха личность подозреваемого была установлена, и начались его поиски. В 11 часов следующего дня Новикова задержали. На допросах он во всем сознался, показал болото, куда выбросил нож, и рассказал об обстоятельствах происшедшего.

Католицизм
Исполнилось 75 лет Государству Ватикан — 11 февраля 1929 г. были подписаны Латеранские соглашения, ознаменовавшие создание этого государства. Они были скреплены подписями премьера Бенито Муссолини, представлявшего короля Италии Виктора Эммануила I, и кардинала Пьетро Гаспарри, статс-секретаря папы Римского Пия XI. Церемония подписания, завершившая многолетние трудные переговоры, состоялась в Латеранском апостольском дворце. Этот акт означал правовое урегулирование взаимных претензий Италии и Святого Престола, окончательное решение «римского вопроса», более полувека бывшего яблоком раздора между итальянским государством и Католической церковью. В связи с этим папа Римский Иоанн Павел II направил приветственное послание президенту Итальянской республики Карло Адзельо Чампи.
Также Италия отмечает сейчас 20-ю годовщину превращения в светское государство — с 11 февраля 1984 г. католическая вера не является единственной государственной религией республики. Формальное отделение Церкви от государства произошло благодаря пересмотру условий Конкордата между Ватиканом и Римом, определявших права и привилегии служителей культа в Италии. С тех пор священнослужители в Италии не состоят на государственном обеспечении.

Германская конференция епископов Католической церкви приняла решение о выплате компенсации гражданам России, принудительно работавшим на нее в годы войны. Как известно, с оккупированных территорий фашисты вывозили людей на принудительные работы не только на военные предприятия третьего Рейха, но для католических монастырей. Размер компенсации не будет зависеть от времени и продолжительности принудительного труда. Ее сумма составит 5 тысяч марок в пересчете на евро по курсу. Право подачи заявления на получение компенсации имеют люди, которые в момент принудительного труда находились в сфере ответственности Католической церкви и могут это документально подтвердить. Гражданам, у которых будут затруднения с документами, канцелярия Церкви обещает помочь навести необходимые справки. Интересно, что право на получение компенсации будут иметь и наследники умерших претендентов. Удивительно, правда, что эта акция пока не распространяется на украинских остарбайтеров.

Реставрация лондонского англиканского собора
К 300-летию собора святого Павла в Лондоне, которое будет отмечаться в 2008 г., планируется завершить его полную реставрацию. Это второй по величине в мире христианский храм. Как рассказал журналистам руководитель реставрационных работ храма Мартин Стэнклифф, помимо атмосферных осадков, огромное негативное влияние на здание оказывал угольный дым от многочисленных городских труб. «Сейчас, когда выбросы угля и серы практически сведены к нулю, в Лондоне не только не стало смога, но и уменьшилась загрязненность внешних поверхностей зданий, которые раньше были практически черными», — сказал он. В 1960-1966 гг. была проведена последняя кардинальная чистка поверхности собора. Тогда для работ применялось большое количество воды, за которым следовала физическая очистка камня. Это, как оказалось, причинило материалу большой вред, поскольку вода, проникая внутрь камня, выносила на поверхность органические вещества, а в результате их реакции на воздухе вновь образовывался темный налет. Сейчас рабочие используют сжатый воздух под малым давлением, проводя с помощью него абразивную очистку поверхностей, а вода в небольших количествах используется лишь для осаждения образующейся пыли. Помимо очистки поверхности здания, рабочие заменяют наиболее поврежденные детали лепнины, скульптур, колонн, восстанавливают ступени на входе, а также ремонтируют часы на юго-западной башне Св. Павла.

Кроме того, впервые за 300 лет было проведено лазерное сканирование украшений здания и скульптур и создание их трехмерных компьютерных изображений с тем, чтобы при следующей реконструкции, которая может состояться через 50-70 лет, специалисты смогли понять, насколько быстро идет разрушение деталей внешнего убранства собора. Общая сумма выделенных на реставрацию средств составляет 40 млн. фунтов стерлингов. Все они были собраны из частных источников, правительство не выделило на проведение реконструкции ни пенни.

В Великобритании опубликованы ошеломляющие результаты опроса жителей страны. Оказывается, посещаемость мечетей на территории Великобритании превысила посещаемость англиканских церквей. Согласно данным опроса, как минимум раз в неделю мечети посещают 930 000 мусульман, в то время как еженедельно практикующих англикан в стране насчитывается 916 000. По словам исполнительного директора института «Христианская исследовательская ассоциация» Питера Брирли, самой активной религиозной общиной остаются все же католики — не реже одного раза в неделю католические церкви посещают 1,5 млн. британцев.

Проблемы лютеран Казахстана
Лютеранская община Астаны выразила протест против намеченного местными властями сноса приходского дома и расположенной с ним по соседству канцелярии епископа. Администрацией столицы решено построить на этом месте скоростную трассу и жилые кварталы. Интересно, что представители городских структур уведомили местных лютеран о своем решении лишь после того, как оно уже было принято. Однако для местных лютеран эти здания особенно ценны, потому что здесь в 1950-е гг. начали совершаться богослужения первого официально зарегистрированного в СССР после войны лютеранского прихода. Община не без основания считает поэтому, что здание имеет большое историческое значение, несоразмерное с той компенсацией, которую предлагает городская администрация. Представители общины не теряют надежды на то, что их обращение к президенту Казахстана Нурсултану Назарбаеву и правительству страны возымеет действие и позволит еще воспрепятствовать планам городских структур.

Исламский мир
26 января вступила в силу новая конституция Афганистана, согласно которой страна теперь официально называется Исламской республикой Афганистан (ИРА). Согласно принятой конституции, Афганистан становится президентской республикой с сильной президентской властью. Ведущей религией Афганистана объявляется ислам. Конституция гарантирует одновременно право на исповедание и других религий, но в документе особо оговорено, что конституция не допускает принятие законов, противоречащих исламу. Конституция также указывает на «равенство народов Афганистана, мужчин и женщин перед законом».
На данном примере мы можем в очередной раз увидеть, как мусульманский мир, исходя из реалий ХХI века, находит возможность создавать на государственном уровне все условия для сохранения и развития своего традиционного религиозного исповедания. Во всяком случае, теперь странам православной традиции будет у кого учиться, как можно защищать свои вероисповедные традиции в масштабах страны.
В казну Саудовской Аравии в этом году во время проведения хаджа поступило 1,9 миллиарда долларов, что на 400 миллионов долларов больше, чем в прошлом году. Местные экономические эксперты указывают, что главной статьей доходов стали расходы паломников на транспорт и еду. В этом году около двух миллионов мусульман прибыли в Мекку для участия в обрядах хаджа, в том числе почти полтора миллион из-за рубежа. Паломники во время пребывания в Саудовской Аравии делили свое время между молитвами и покупками: после того как молитвы завершались, дороги вокруг большой мечети в Мекке превращались в гигантский рынок.
Верховный муфтий Саудовской Аравии шейх Абдель Азиз Аш-Шейх предостерег подданных королевства от празднования Дня святого Валентина. Он назвал отмечаемый 14 февраля День любви «христианским идолопоклонническим праздником». Муфтий напомнил, что в исламе есть только два праздника — Праздник разговения и Праздник жертвоприношения, и для всех, кто верит в Аллаха и Судный день, участие в других торжествах является грехом. Он указал, что мусульмане не должны в честь христианского развлечения «есть или пить, покупать или продавать, создавать или дарить, поздравлять или проявлять радость».

Французская киноактриса Брижит Бардо, возглавляющая Фонд защиты животных, добилась от лидеров мусульманской общины во Франции более гуманного отношения к приносимым в жертву животным по случаю мусульманского праздника жертвоприношения айд-эль-Кебир, или Курбан-байрам. Председатель Французского совета мусульманского культа Далил Бубакер и имам центральной парижской мечети Джелул Бузиди заверили ее в том, что «ислам не противится предварительному оглушению животных перед жертвенным забоем». «Мы уведомили об этом, теперь остается проследить за претворением этого уведомления в жизнь», — сказал Далил Бубакер. Б. Бардо сказала, что этих слов она ждала 20 лет. В ближайшее время подобный вопрос она собирается поставить перед главным раввином Франции.

Суд над лидерами «Аум Синрикё»
Решением Токийского окружного суда 39-летний Масами Цутия, один из руководителей секты «Аум Синрикё», приговорен к смертной казни. Он признан виновным в организации зариновой атаки в токийском метро и еще семи убийств. Цутия принимал непосредственное участие в изготовлении распыленного в токийском метро газа «зарин». В результате террористического акта в метро 20 марта 1995 года пострадали около 5,5 тыс. человек, а 11 погибли. Таким образом власти Японии демонстрируют миру последовательность в борьбе как с «местными» тоталитарными сектами, так и с возможной угрозой массового терроризма.

Плоды борьбы за секуляризацию
Так называемая борьба за светский характер школы в США получила новую жертву. Так, в американском городе Питтсбург 7-летнюю девочку исключили из школы только за то, что она произнесла слово «ад». Бренди Маккенит попыталась отучить своего одноклассника от кощунственной привычки говорить «Клянусь Богом» тем, что сказала ему: «Ты отправишься в ад, если будешь клясться Богом». Этого оказалось достаточно для того, чтобы закрыть ребенку дорогу в эту школу.
Неизвестно, какой дальше размах получит набирающая обороты на Западе юридическая истерия, однако подобные прецеденты ничего, кроме недоумения и страха, вызвать не могут.

По материалам информационных агентств подготовил Сергей Баршай

16.02.2004. КИЕВ. По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира в храмах УПЦ помянули воинов-афганцев, которые не вернулись домой
По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира во всех храмах Украины были отслужены панихиды о погибших воинах-интернационалистах.
По случаю 15-й годовщины со дня вывода Советских войск из Афганистана в столичной церкви в честь Воскресения Христова состоялась встреча представителей афганских организаций со всех регионов Украины. Встречались не только ветераны, но и вдовы, родители и дети погибших. По окончании панихиды, которую вместе с киевскими священниками отслужил настоятель Свято-Воскресенского храма протоиерей Сергий Крюк, ветераны возложили цветы к памятнику погибшим товарищам по оружию. «Сегодня, как никогда, стало тяжело жить ветеранам Афгана, — сказал отец Сергий. — Государство нередко забывает о них. Поэтому в этот день хочется пожелать всем мужества и терпения. Давайте собираться почаще и не оставаться один на один со своими проблемами. Давайте помогать друг другу и как можно дольше помнить тех ребят, которые не вернулись домой. Пусть Бог всегда будет с вами в трудную минуту».

НЕОКОНЧЕННАЯ ВОЙНА

Александр Андрущенко
В начале 90-х на городских улицах появились люди в военной форме. В народе их называли «афганцами» или «интернационалистами». Им уступали места в общественном транспорте, о них сочиняли стихи, пели песни и снимали фильмы. Они не чувствовали себя героями, им не хотелось славы и денег. Было лишь одно желание — раз и навсегда вычеркнуть из памяти те страшные годы. Многим в то время обрести душевное равновесие помогла Церковь. Ежегодно 15 февраля, по случаю вывода Советских войск из Афганистана, ветераны собираются в киевском храме в честь Воскресения Христова, молятся на заупокойной Литургии и затем торжественно возлагают цветы к мемориалу погибшим товарищам. В этом году Президент Украины Леонид Кучма вместе со спикером парламента Владимиром Литвиным и головой Киевской городской государственной администрации Александром Омельченко почтил память афганцев. А накануне своим Указом утвердил 15 февраля днем чествования воинов-интернационалистов…

На Сретение Господне выпало сразу два знаменательных события: пятнадцатилетие вывода Советских войск из Афганистана и 10-летие киевского мемориала погибшим афганцам. В этот день к Свято-Воскресенскому храму подходили ветераны, вдовы, родители и дети погибших со всех регионов Украины. Как родных встречал их настоятель храма протоиерей Сергий Крюк. С глубоким почтением относились к нему и афганцы. А как же иначе? Кого-то он спас от наркотической зависимости, кому-то помог достать лекарства, некоторых повенчал, окрестил. В храм люди приходят также к Алле Васильевне Шиповой, которая является председателем приходского совета и комитета семей воинов, погибших в Афганистане. После трагической гибели сына она нашла спасение в социальной защите семей погибших. Когда-то в помещении рядом с Воскресенским храмом собиралось несколько матерей и вдов, чтобы хоть как-то поддержать друг друга. Теперь это Всеукраинская организация, которая тесно сотрудничает с подобными структурами в нашем государстве и зарубежных странах. Люди приезжают сюда не только для того, чтобы обменяться соболезнованиями, повстречаться с друзьями. Благодаря комитету, многие вдовы, родители и ветераны получили жилье, работу, оплатили расходы на заграничные операции, приобрели дорогостоящие медицинские препараты и побывали в оздоровительных центрах. Кому-то были назначены материальные пособия и индивидуальное социальное обеспечение.
На Божественной литургии храм не вместил всех присутствующих, так что панихиду служили на улице — у мемориала погибшим афганцам. Во время молитвы в церкви звучали имена украинцев, которые считаются погибшими или пропавшими без вести. Их три тысячи двести восемьдесят человек. По традиции, каждый подходил к памятнику и клал в ноги «бронзовым афганцам» живые цветы.
Когда панихида закончилась и все стали расходиться, один человек так и остался стоять под постаментом, как бы пристально всматриваясь в глаза этим солдатам.
Мы подошли к нему со словами: «Вы смотрите на них, словно хорошо знаете».
«Об этих ребятах мне рассказывал боевой товарищ. Их обоих звали Александрами, и погибли они от пуль пакистанских снайперов практически в одно время. Оказывается, на памятнике изображены два героя — реальные люди — Александр Щерба и Александр Чихирев. Их мам звали Нинами, а любимых девушек — Ленами. Ни одна, ни вторая так и не вышли замуж.
Афганская война кардинально изменила многие судьбы. Некоторых в то атеистическое время она заставила задуматься не только о земном… Так, один ветеран рассказал свою жизненную историю: «Я не верил в Бога. Честно говоря, даже не задумывался о Его существовании. Но Афган заставил меня по-другому посмотреть на жизнь. Однажды наш отряд, возвращаясь с ответственного задания, пробирался по гористой местности, где нужно быть начеку. Духи знают эти районы как свои пять пальцев, так что удар можно ожидать, откуда угодно. Мы напоролись на засаду. Завязалась перестрелка. Нас было больше, так что скоро моджахеды выбились из сил. Не успели мы перевести дыхание, как вдруг в небе появилось несколько вертолетов — нас стали обстреливать. За несколько минут все мои товарищи были убиты. Я же забился комочком под отвес скалы и от испуга не мог придти в себя. Пугала не угроза смерти. Нет! Страшнее всего было от того, что на вертолетах были красные звездочки. Они опустились ниже, словно хотели убедиться, не остался ли кто в живых. Трупы товарищей лежали на видном месте. Еще больше пугало то, что они не улетали, а снова начали массированный артобстрел, но теперь уже просто по скалам. Когда одна пуля просвистела у меня, что называется, «над ухом», я подумал: «Господи, ведь не может же все так закончиться! Если я выживу и вернусь на Родину, сразу пойду в церковь и расскажу о своих грехах». Обстрел продолжался еще несколько минут. Но когда он прекратился, мне стало еще страшнее: как же я вернусь к своим?! Скорее всего, меня уже вычеркнули из всех списков. И действительно, прямо с КПП меня отправили в тюремный барак. Но, оказалось, что «карательным» отрядом командовал лейтенант, которого я когда-то вытянул из-под обломков. Когда я вернулся домой, тут же пошел в храм. С тех пор каждое воскресенье хожу на богослужение».
«Эта войну мало назвать страшной, — говорит Алла Васильевна, — она была жуткой. Больше всего пострадали ребята, побывавшие в плену. Те из них, которые чудом бежали, в молодом возрасте становились седыми, у них дрожали руки, а кто-то так и не перестал бояться темноты. Кто-то, навестив в госпитале изрезанного шомполами товарища, в тот же день сводил счеты с жизнью. Кому-то до сих пор кажется, что его вот-вот начнут пытать, а затем посадят на кол».
В человеке очень трудно заметить внутреннюю травму. Внешне он совершенно здоров — у него есть руки, ноги, он может передвигаться. Медицина не может такому больному помочь. Именно поэтому в порыве отчаяния родители, жены, да и сами афганцы пошли в Церковь.
«Мне давно советовали обратиться к священнику, — рассказывает мама одного солдата, — но мы не успели». Ее единственного сына забрали в Афганистан. У него было техническое образование, он стал сапером. Как потом говорил командир, все задания юноша выполнял с особым мастерством. Более того, в отряде он был самым младшим — его называли «сыном полка». Он очень любил собаку, с которой ходил обезвреживать мины, и перед последней операцией майор сказал ему: «Валик, вижу, ты крепко подружился с Артистом, так что можешь забрать его на Родину». Как правило, во время миноискательных операций собака идет впереди, а по ее следам продвигаются саперы. Внезапно в нескольких метрах от ребят взорвалась мина — Артиста разнесло на мелкие кусочки. С тех пор Валентин стал бояться темноты, а ночью просыпался в холодном поту. Ему постоянно снился взрыв и чудился истошный визг умирающего пса. Намучились родители с ним — возили по больницам, к экстрасенсам и знахарям. Однажды чуть не попали в тоталитарную секту.
Благо, спустя время сын женился. Его супруга была настоящей труженицей, и они жили счастливо. Но потом он стал реже появляться дома, бросил работу, начал выносить из дома ценные вещи. Как мать ни уговаривала его изменить образ жизни, он не хотел слышать об этом. Скорее, наоборот, становился каким-то озлобленным. Вскоре от него ушла жена, и он стал невыносимым, категорически не хотел говорить родителям о своих проблемах.
«У меня будто все оборвалось внутри, — продолжает женщина, вытирая слезы, — когда я увидела у него на руках красные пятна, похожие на следы от уколов шприца. Мой сын стал наркоманом. Нам посоветовали обратиться к священнику. Первая в жизни исповедь и долгие беседы с батюшкой заставили его опомниться. Он начал бороться со своим недугом. Но, к сожалению, старые приятели и страшное зелье в один из моментов отчаяния взяли верх. Он умер от передозировки».
Некоторые матери и супруги спохватились вовремя. Когда они увидели, что их сыновья и кормильцы неадекватно вели себя, стали обращаться за советами к психологам и священникам. По их словам, именно они наиболее помогли в духовной реабилитации бывших воинов. Некоторые ребята ушли в монастырь. Первое время они ни с кем не разговаривали. «Многие ребята были спасены от самоубийств благодаря воцерковлению», — говорит одна из верующих мам.
Приятно наблюдать, как во время встречи афганцы общаются между собой. Складывалось впечатление, что эти люди не виделись несколько десятилетий. К сожалению, здесь не только радуются, но и смахивают слезы (стараясь держаться мужественно), когда узнают, что еще одного товарища не стало, с сочувствием реагируют, когда говорят, что афганская семья находится в тяжелом материальном положении.
У одной плиты стоял человек в военной форме с полковничьими пагонами. Он держал в руке свечку и, было заметно, о чем-то напряженно думал. Все бы ничего, только вот отчетливая седина да страдальческий отпечаток на моложавом лице… Я подошел к нему со словами: «Товарищ полковник, у Вас воск со свечи на мундир капает».
— Да? А я и не заметил, — ответил он с некоторой растерянностью.
— Видите здесь знакомые имена?
— Да, в этом списке значится водитель моего БТРа. Я живу в России, но приезжаю сюда, чтобы положить цветы и поставить в этом храме свечу о его упокоении. За несколько дней до вывода войск ко мне приехала жена с маленькой дочкой. Они побыли некоторое время, и я думал отправить их вместе с солдатами, которые должны были изо дня на день покинуть Афган. Они сели в БТР и поехали. Но не успели скрыться за скалами, как раздался взрыв. Все трое: водитель, жена и дочь погибли на моих глазах. Мне посоветовали заказать в церкви о них панихиду. Заупокойное богослужение произвело на меня сильное впечатление. Я стал православным христианином — молился не только за семью, но и за своих боевых товарищей. Впоследствии меня назначили старостой храма, и я решил вкладывать средства в реабилитацию и социальную защиту ветеранов Афгана.
Окончилась панихида, отдали честь погибшим руководители государства, разъехались высокие военные чины…. Еще несколько часов возле «бронзовых афганцев» стояли люди. Многие преодолели сотни километров, чтобы поставить свечку в храме, прослушать список убиенных, положить цветы на могильную плиту. И, наконец, поговорить со священниками, родителями, вдовами, ветеранами или просто с незнакомыми людьми. «Афганцы не привыкли жаловаться на судьбу, — говорит священник-ветеран, но один раз в год, 15 февраля, они позволяют себе поделиться с кем-то своим горем».
Каждый, наверное, помнит, как празднуется День победы (9-е мая) — торжественным парадом по улицам городов проходят фронтовики, люди поднимают бокалы, ликуя от радости. Ветераны Афгана не чувствуют себя победителями…

Игумен ЛУКА (Коваленко)

Экономическая жизнь все более выдвигается на передний план современной цивилизации. От экономического развития в значительной мере будет зависеть и будущее, предуготовленное Украине. В нашем обществе экономика и хозяйственная жизнь принадлежит областям, в наименьшей мере освещенным светом Евангельской истины. Те, кто по своему призванию должны вносить христианские начала в принципы хозяйственной жизни, — богословы — не обладают, как правило, профессиональной компетенцией в этих вопросах. Те же, кто обладает профессиональными знаниями, — ученые-экономисты и предприниматели — не чувствуют потребности в этих началах. Между тем, существует сфера, где одно предполагает и дополняет другое, — экономическая этика. Этика не определяет законов экономики, но отвечает за весь комплекс проблем, связанных с их воплощением в ходе человеческой деятельности. Она определяет содержание ценностей, формирующих экономическую жизнь, она скрепляет и гармонизирует экономические отношения, наконец, она обосновывает те формы деятельности, в которых реализуется хозяйство. Именно этика вплетает экономические знания в контекст, предполагающий знание всех особенностей и измерений культуры. Экономические неуспехи Украины в последнее десятилетие во многом объясняются неразвитостью и слабостью экономической этики, ее неспособностью выполнять свои функции в обществе. Этика — не роскошь, как это иногда утверждается, а условие успешного экономического развития. Этика должна служить экономике, а не Церкви. С другой стороны, кому как не Церкви, с ее нравственным опытом и пониманием глубины нравственных проблем, заниматься построением этики экономики в обществе. Церкви есть что сказать обществу, история и культура которого пронизана энергиями православия.
Православная Восточная Церковь, по учению святых отцов, является Богочеловеческим учреждением, и во все времена по слову ее Основателя сохраняет свою самоидентичность. Лучшим доказательством богоустановленности становилось ее торжество в тех испытаниях, которым она подвергалась от самого момента своего основания до наших дней. Церковь свята и непорочна, и нам известны слова Спасителя о том, что «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18).
Пребывая на земле, но, оставаясь институцией небесной, Церковь земная в своей деятельности устремлена к главной цели — христианскому преображению всех сторон человеческой жизни и преуготовлению народа Божиего к «небесному гражданству» (Еф. 2,19). Вот что об этом пишет о. Павел Флоренский: «Церковь имеет задачей водворить в твари Царство Божие, т.е. приобщить конечное и временное бесконечному и вневременному. Как желающая даровать вечную и бесконечную жизнь, Церковь сама должна обладать ею: как желающая даровать эту жизнь конечным и временным тварям, она сама должна находиться в среде их, приобщаться их временности. Отсюда — двойственность Церкви: отсутствие одной из указанных сторон делало бы Церковь несоответствующей ее цели». Церковь действует в обществе и живым образом влияет на его нравственное состояние, в качестве особого регулирующего органа. Духовная мудрость всегда позволяет ей вырабатывать адекватные формы своего внешнего служения, каких бы сторон взаимодействия с обществом это не касалось. Это относится в равной мере к политике и праву, культуре и экономике.
Проекция Правды Откровения в практическую область жизни позволяет регулировать человеческие отношения не на основе произволений греховной человеческой воли, а на основе Божественных истин. Церковь посрамляет тех «мудрых века сего» (1 Кор. 3, 18-20), которые бросают ей вызов своими человеческими проектами, и суемудренно пытаются устроить на земле жизнь без Бога. «Устроение материальной жизни человечества может быть успешно осуществлено лишь под условием признания абсолютной цели — Царства Божия, представляемой Церковью, и с помощью правовых средств государственной организации. Ни единичный, ни собирательный человек не может устроить свою материальную или природную жизнь, если он не осуществит нравственную норму в своих отношениях, религиозных и межчеловеческих». Церковь Христова как Богоучрежденный союз верующих в целях достижения спасения, взятая в условиях ее земного существования, есть несомненная сознательная реальность, связанная с вещественными обстоятельствами, а потому нуждается в вещественных средствах для достижения своих премирных целей. Церковь есть живой сознательный организм, который св. Апостол Павел уподобляет человеческому организму (1 Кор. 12). Тайна Боговоплощения (Ин. 1,14; 1 Тим. 3,16) принесла нам сознание того, что нет такой стороны нашей земной жизни, которая не была бы освящаема Спасителем. Святая Церковь осудила на своих святых Соборах лжеучения, утверждавшие, что вообще все, связанное с жизнью тела, есть грех и соблазн. Земная Церковь есть действительное «тело Христа» (1 Кор. 6, 15) и не может подвергаться хулению.
Итак, в экклезиологии не само тело человеческое или его нужды объявляются грехом, а преступное его использование вопреки Божественному закону теми, кто увлечен «похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской» (Ин. 2, 16). Прискорбные и тяжкие последствия греха возникают только тогда, когда нарушается правильное отношение к телесным нуждам, и искажается роль тела в православном трихотомическом единстве: «Похоть, зачав, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1, 15). Изменить мир силой нельзя, силой его можно только разрушить. Лишь Дух медленно, но неоспоримо меняет к лучшему воззрения, а значит — и сами основы существования. Истинная вера не требует отказа от земной жизни, но только от земного греха, указывает ориентиры трансформации, обновления в свете Истины. Факты Евангелия образуют полную картину Его Учения, которое предлагает нам положиться на Господа (Рим. 13, 14), и предостерегает нас одинаковым образом как от полного пренебрежения телом и соответствующим ему планом бытия, так и от чрезмерного увлечения заботой о нем или преходящих ценностях мира, т. е. указывает на золотую середину. Святые ученики распространили по всему миру Его божественное учение, которое не осуждает какие-либо вещи или явления мира сами по себе как сотворенные Богом (1 Тим. 4, 3), но устанавливает в их употреблении определенную Божественную меру: «Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мной. Пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела. (1 Кор. 6, 12–13). Вселенская Церковь хранит тайну Божественного Слова, Которое есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Она возвестила миру устами Святых Отцов истину о самых главных сторонах жизни — о вере, спасении, любви, но в том числе создала и учение об устроении повседневных ее форм, ведь христианство — это образ жизни. Священник П.А. Флоренский точно и справедливо отметил, что: «православный человек православен не только в догматах, а в том, что живет в определенном быту, что он принадлежит православной культуре». Все человеческие усилия, направленные на регулирование материальных отношений, должны строиться на признании собственной человеческой немощи как внутренней ограниченности, которую надо отличать от бедности как внешней ограниченности, немощи твари пред лицом Всемогущего Бога, ибо «Без меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5).
История хозяйственного развития разных стран показывает, что экономический кризис способен вызвать не только всплеск безнравственности, но и пробудить силы общества, противодействующие этому явлению. И почти всегда авторитетным лидером таких здоровых сил общества являлась Церковь, поскольку верующие люди в силу своих религиозных убеждений должны придерживаться принципов высокой нравственности. Поэтому экономические успехи многих стран Запада, а также подъем промышленного производства в ряде азиатских стран не может быть объяснен влиянием только материальных, географических или политических предпосылок. Огромную роль здесь сыграли и продолжают играть религиозные традиции и установки. В Украине, где большинство верующих людей являются православными христианами, наступает время, когда они, опираясь на христианские принципы хозяйствования, на национальные традиции и авторитет Православной церкви, должны сыграть свою историческую роль в деле нравственного оздоровления экономики. Каковы же эти принципы и как они могут быть применены в экономике современной Украины? Прежде всего следует подчеркнуть, что жизненная сила Христианства заключается в антиномичности учения Спасителя, в котором рядом с тезисом непринятия «мира, лежащего во зле» есть антитезис — преобразования мира в процессе сотворчества, его изменения в соответствии с Божественным промыслом. Поэтому любая человеческая деятельность, и прежде всего хозяйственная, должна соотноситься с Божественной волей, а потому любому верующему хозяйственнику необходимо постоянно сверять свои действия с теми нравственными установлениями, которые даны в учении Церкви.
Как же совместить христианскую нравственность и прибыльность предпринимательского дела?
Отметим вначале, что поскольку бесприбыльное дело обречено на провал, то при выборе цели хозяйственной деятельности и особенно при составлении бизнес-планов вопросу соотнесения затрат и выручки должно быть уделено самое серьезное внимание, и в этом отношении православный предприниматель ничем не отличается от неверующего человека. Главное же в православном подходе к делу, как указано выше, является нравственное соотнесение целей предпринимательской деятельности с принципами христианской морали. Исходя из этих принципов, возможно, придется поступиться более прибыльным делом и не брать лишний грех на душу. Следует также иметь в виду, что цели крупномасштабной предпринимательской деятельности и больших хозяйственных проектов должны быть согласованы с общей задачей возрождения национальной экономики, и здесь возможно применение не только метода декомпозиции целей, но и выстраивание стратегий на базе интегрирования крупных проектов, т.е. использование методологии стратегического планирования снизу.
Последнее представляется сейчас наиболее перспективным, поскольку передел собственности завершается, и крупным собственникам приходится координировать свои действия. В этом уже никого не нужно убеждать. Сейчас все верующие люди должны ускорить процесс убеждения представителей бизнеса в том, что в России уже скоро станет невыгодным нечестный бизнес. И чем скорее в этом убедятся, тем скорей это время настанет. Здесь представляется целесообразным отказаться от осуждения безнравственных поступков («Не судите, да не судимы будете»), а всячески поддерживать и рекламировать деятельность представителей честного бизнеса. В то же время нужно всем понять, что пока в стране продолжается нравственный «беспредел», все православные люди должны способствовать его прекращению и участвовать в формировании высоконравственных норм отечественного предпринимательства. Возрождение национальной экономики отнюдь не означает самоизоляцию наших производителей, не отрицает участия российских предпринимателей в международных операциях, в том числе коммерческого характера. Однако и тут личные интересы должны соотноситься не только с национальными, но и с христианской нравственностью.
Второй принцип христианского отношения к делу можно назвать принципом молитвенной благодарной подчиненности Промыслу. Полученные хорошие результаты не должны вызывать у деловых людей гордыни. За все верующий человек должен благодарить Господа и не считать себя выше других людей, если Бог поспешествует в его делах.
Заметим, что в протестантских конфессиях успех в делах предпринимателя, богатство и прибыльность бизнеса свидетельствуют о богоизбранности данного человека, (принцип предопределения), а потому другие люди должны служить ему, т.к. они не избраны Богом. Однако в любой христианской конфессии нет фатального отношения к судьбе человеческой. Христианство основано на свободной человеческой воле.
Судьба человека во многом зависит от него самого, но если протестанты руководствуются принципом предопределения и считают, что человек должен доказать свою богоизбранность упорным трудом, то православные люди считают и неуспех в предпринимательских делах промыслительным, и, как это ни трудно, нужно и при этом воздавать хвалу Спасителю. Жизнь показывает, что стоит только поблагодарить Бога, восславить Его и сделать это искренне, как дела сразу же пойдут на лад. Человек должен предпринять все от него зависящее, чтобы исправить положение дел, но и в радости и в горе воздавать хвалу Творцу. Пути Господни неисповедимы.
Рассмотрим еще один чрезвычайно важный для экономики христианский принцип сопричастности ко всему тварному. Любой человек является творением Божим и потому ответственен не только за свою жизнь и жизнь своих близких, но также за все, что создано Творцом на земле. Во-первых, по учению Церкви, ко всем людям следует относиться так же, как к самому себе. Причем Православие совершенно не признает лукавства двойных стандартов. И только с пришествием в наш мир Богочеловека Иисуса Христа мы получили нужную для вразумления и спасения человечества заповедь, в соответствии с которой мы должны поступать с другими так, как хотели бы, чтобы другие поступали с нами. В современном мире эта важнейшая заповедь игнорируется или трансформируется так, что под ближними понимаются единоверцы, или же люди, связанные родственными узами и материальными интересами. По учению же Церкви, ближним считается тот, кто в данный момент находится рядом и прежде всего те люди, которые нуждаются в нашей помощи. Отсюда вытекает необходимость внимательного отношения не только к своим родственникам, но и к своим деловым партнерам, подчиненным работникам, поставщикам и покупателям, клиентам и контрагентам. На этом принципе зиждется выручка и взаимопомощь верующих людей, их сострадание к больным и немощным. Этот же принцип лежит в основе христианской благотворительности. Особенно важно помнить о ней тем предпринимателям, которые успешно ведут свое дело, имеют постоянно растущие объемы реализации товаров и услуг.
Рассмотренные выше христианские принципы хозяйственной этики являются достаточно универсальными, и они дополняют те специфические черты национальных традиций хозяйствования, на которые уже обращалось внимание православными экономистами. Одна из них связана с использованием в деловой практике принципа нестрого-эквивалентного обмена, что непонятно не только многим бизнесменам, но и христианам других конфессий, живущим на Западе. В большинстве европейских стран даже в частной жизни человек старается дать другому ровно столько, сколько он от него получил. Учитывается все вплоть до мелочей, причем счет идет на центы, пфенниги, пенсы. Людей, которые не обращают на мелочи внимания, или относят к благотворителям или же считают психически нездоровыми, что, однако, не мешает многим пользоваться их услугами. В то же время считается, что собственную благотворительность нужно как можно больше афишировать (в рекламных целях), или же извлечь иную выгоду, а у нас скорее человек молча поможет другому, чем будет трубить об этом на каждом углу.
Сейчас, когда разработана и принята Архиерейским собором социальная концепция Русской Православной Церкви, есть все основания утверждать о новом импульсе в социальном служении верующих людей.
Время, когда православные христиане в России, не принимая светские порядки, не соучаствовали в «делах тьмы», прошло, наступает время активных хозяйственных, творческих действий, то время, когда, по словам известного изречения, «лучше зажечь маленькую свечку, чем проклинать темноту».

19.02.2004. СУМЫ. ЕПИСКОПУ ИОВУ — 40 ЛЕТ
По окончании торжественного богослужения многочисленные прихожане, студенты и преподаватели Сумского пастырско-богословского училища, клирики епархии, руководители города и области, сотрудники предприятий и представители общественных организаций пришли в архиерейскую резиденцию, чтобы поздравить епископа Иова с сорокалетним юбилеем. Они пожелали владыке крепкого здоровья и помощи Божией, чтобы он смог воплотить в жизнь все свои благие начинания.

ЕПИСКОП СУМСКОЙ И АХТЫРСКИЙ ИОВ: «Я готовился к урокам, как готовятся к богослужению»

Епископ Иов (Смакоуз Виктор Федорович) родился 19 февраля 1964 года в городе Почаеве Кременецкого района Тернопольской области в семье священника. По окончании общеобразовательной средней школы нес послушания в храмах Свято-Успенской Почаевской Лавры. В 1982 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную семинарию, которую окончил в 1987 году. С 1984 по 1986 служил в рядах Вооруженных сил. В 1991 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со званием кандидата богословия за курсовое сочинение на тему «История церковной проповеди в Украине в ХVII-ХVIII веках». Учебным комитетом Русской Православной Церкви был направлен преподавать в Киевские духовные школы, где становится помощником инспектора, секретарем правления семинарии, секретарем Ученого Совета академии и благочинным академического храма в честь Рождества Божией Матери. 25 августа 1991 года был рукоположен во диакона, 27 августа — во пресвитера. 17 апреля 1997 года пострижен в монашество с именем Иов, в честь преподобного Иова Почаевского. 13 июня 1997 года в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры он был возведен в сан архимандрита, а 22 июня того же года хиротонисан во епископа Херсонского и Таврического. 30 марта 1999 года решением Священного Синода Украинской Православной Церкви назначен епископом Сумским и Ахтырским. Сегодня управление епархией владыка совмещает с ректорством в Сумском пастырско-богословском духовном училище и должностью главного редактора епархиального ежеквартального журнала «Православна Сумщина».

— Ваше Преосвященство, поздравляем вас с юбилеем! Много времени вы отдали педагогической деятельности. Вначале преподавали в Киевских духовных школах, затем стали ректором Сумского пастырско-богословского училища. Скажите, для вас обучать будущих священников богословским дисциплинам было мечтой или все получилось случайно?
— Еще в семинарские годы у меня были робкие мечты преподавать в духовной школе. Но они смирялись перед величием преподавательской деятельности и ответственностью за нее. Педагог отвечает перед Богом за вверенных ему студентов. К тому же класс — это «лицо» преподавателя. Поэтому обычно на выпускных вечерах они говорят своим ученикам примерно следующее: «Пусть у вас все сложится так, чтобы нам никогда не было стыдно за вас».
Многие из моих преподавателей были настоящими подвижниками богословской науки и исповедниками Православия 30-60-х годов XX ст. Так что мне хотелось всю жизнь учиться у них, а не самому учить. Да и Русская Православная Церковь имела в то время три духовных школы, в которых преподавателей было вполне достаточно. В 1991 году я окончил Ленинградскую духовную академию. В этом же году было открыто несколько семинарий. Учебный комитет при Священном Синоде РПЦ направил меня преподавать в Киев. Я воспринял это, как великое духовное счастье служить Церкви, а также жить и молиться в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре — колыбели отечественного монашества. Таков, в общем, был Божий Промысл.

— Каким был ваш первый урок в Киевской духовной семинарии?
— Свой первый урок по общецерковной истории я провел в третьем классе КДС. Это была лекция на тему: «Церковно-государственные отношения в Византии в IV-VI веков». Она получилась скорее академической, чем семинарской. Помнится, мы писали на доске какие-то термины по-гречески, рассуждали о высоких материях. И лишь в завершение состоялась небольшая беседа, в ходе которой проводились параллели с современностью и были сделаны краткие практические выводы.
Вначале было трудно. Знаете, к каждому уроку я старался готовиться примерно так, как готовился к совершению богослужения, и даже более того — к Святому Причастию. Для меня было мало просто «отчитать» лекцию, поэтому я всячески старался беседовать со студентами о том, что интересовало их. Бесспорно, семинаристы выходят из духовных школ с огромным багажом богословских знаний. Но эти сокровища ничего не стоят, если выпускник не понимает, как их применить в жизни. Вспоминается известный американский фильм «Стена», в котором показан весь негатив образовательной системы эпохи тоталитаризма. Автор картины изображает среднюю школу, но не в виде «кузницы кадров», а как репрессивную машину, превращающую детей в безликих существ, не имеющих своего мнения. Тот же, кто имел его, держал его при себе, «боясь собственной тени». С первых дней работы в семинарии я понял, что преподаватель ни под каким предлогом не должен давать студенту повод его бояться. Поэтому практически со всеми ребятами, которым мне довелось преподавать, у меня сохранились теплые отношения.

— Один юноша подошел к священнику со словами: «Я хочу поступить в семинарию». На что тот ответил: «Если священников в Церкви почти что достаточно, то в ней совершенно нет юристов, докторов, учителей, экономистов и так далее. Чтобы потрудиться во славу Божью, совсем не обязательно поступать в духовную школу — вполне может пригодиться и светская профессия». Можете ли вы согласиться с этим?
— Церковь призвана преображать весь мир и каждого человека в отдельности. Она должна не бегать от мира, а спасать его. Делать это должен каждый член Церкви на том месте, на которое его призвал Господь. Мне кажется, что, занимая светскую должность, христианин находится ближе к людям, он лучше знает их проблемы, а значит, может им духовно помочь. К тому же окружающие видят рядом пример жизни во Христе, что не менее важно. В минувшем году я рукоположил в священный сан несколько человек с высшим светским образованием, которые, к тому же, экстерном учились в Сумском духовном училище. Они совмещают служение в храме с работой по профессии. Это очень важно для миссии Церкви среди светских людей. История Церкви знает немало подобных прецедентов. Так, святитель Лука (Войно-Ясенецкий), будучи архиепископом Крымским и Симферопольским, не оставлял медицинскую практику. На прием к нему желало попасть намного больше пациентов, чем, скажем, к светскому доктору. То, что он молился перед операциями, осенял крестным знамением раны, советовал больным обращаться за молитвенной помощью к угодникам Божьим, располагало и внушало доверие.

— Говорят, для того чтобы нечто сделать в Церкви, нужно принять священный сан. А как, по-вашему, может применить себя в церковной ограде мирянин?
— В период безбожия только имеющий сан мог служить Церкви, которая находилась тогда в условиях выживания. Сейчас ситуация совершенно другая. Сегодня Церковь имеет возможность заниматься катехизаторской и миссионерской, издательской и хозяйственной деятельностью, благотворительностью и социальным служением. Православные христиане недавнего прошлого не могли даже мечтать об этом.
Нынче миряне могут применить свои таланты и профессиональные навыки для служения Церкви. Более того, они обязаны это делать, дабы не подвергнуться наказанию от Бога, как евангельский «лукавый и ленивый раб», скрывший в земле дарованный талант. Вы скажете, что это общие фразы, а сотни православных юношей и девушек по всей стране получают пособие по безработице. Как правящий архиерей скажу, что молодые люди не такие уж беззащитные, как это кто-то хочет представить. Сегодня в Украинской Православной Церкви появляются воскресные школы, духовные училища, расширяются епархиальные управления, значительно возросло количество образовательных и миссионерских отделов, «восстает из пепла» издательство православной литературы на Украине, увеличивается число церковных газет и журналов. А ведь еще нужно идти в светские школы, заниматься апологетикой в светских СМИ и отстаивать интересы Церкви в органах власти. Я уже не говорю о том, что в обществе бытует мнение о необходимости создания православных детских садиков и гимназий. Как вы думаете, велики ли у нас шансы на выигрыш, если для всей этой деятельности мы будем привлекать лишь престарелых прихожан, оставляя без внимания молодежь? Отнюдь невелики. И сейчас это, кажется, уже все поняли. Так что сегодня, перед молодыми людьми открываются большие горизонты для деятельности. От них же требуется только одно: «закатить рукава, зайти на ниву и, взявшись за плуг, идти вперед».

— Для многих молодых людей Церковь — это нечто замкнутое и закрытое, а Православие — архаичное и изжившее себя. Насколько реально исправить эту ситуацию и какими методами должно приводить молодое поколение к Богу?
— На эту тему очень много говорит известный миссионер диакон Андрей Кураев. Недавно увидела свет его новая замечательная книга «Ответы молодым», в которой содержатся ценные рекомендации.
По-моему, в первую очередь, нужно искоренить из человеческого сознания стереотип Церкви как чего-то консервативного и старомодного, она никогда не стареет. Именно из этих соображений я исхожу, когда говорю, что в светской школе совсем не обязательно излагать основы Православной веры по дореволюционным семинарским учебникам. Миссионер должен знать, чем сегодня живет молодежь, чем интересуется и какие проблемы стоят перед ней. Я думаю, пусть хотя бы на первом этапе, но сегодня Церковь должна не столько проповедовать миру возвышенные истины, сколько отвечать на возникающие вопросы. И если духовенство и миряне дадут понять обществу, что мы не отстаем в развитии, что в Церкви нет неразрешимых проблем, что грех — это не преступление, наказуемое в соответствии с Уголовным кодексом, а болезнь, которую нужно лечить, к нам потянутся молодые люди. Этот процесс уже набирает обороты. В результате Церковь постепенно молодеет и составом духовенства, и количеством прихожан в городских храмах.

— Чем православные священники могли бы заинтересовать молодежь?
— К сожалению, заинтересовать мы можем пока только отдельных юношей и девушек, а не всю молодежь. Чем? Учением, культурой, человечностью Православия, серьезным отношением к жизни, искренностью, дружеским общением и жертвенностью служения.

— Однако существует и такая тенденция: если в детском возрасте человек регулярно посещает богослужения, участвует в Таинствах, то с возрастом отходит от этого. Что это — следствие неправильного воспитания со стороны родителей, ошибки священников?
— Путь к вере у молодежи (как, наверное, у каждого человека) не бывает гладким. На нем много внешних соблазнов, внутренних сомнений и исканий. А ошибки есть как со стороны родителей, так и священников: ребенок уже вырос, а к нему в Церкви все еще относятся, как к маленькому. Требуется более взрослая пища, а его продолжают кормить детской. В результате подросток протестует и уходит туда, где ему интересно. К сожалению, подобное случается даже с детьми священников. Хотя, казалось бы, в этих семьях есть благоприятные условия для того, чтобы дети становились глубоко церковными людьми.

— Сегодня много говорят о миссии в Церкви. Часто можно встретить словосочетания: миссионерствовать «по-католически», «по-протестантски» и «по-православному». Какая разница между этими понятиями?
— Католики и протестанты усиливают свою миссию материальным фактором — бесплатными поездками на учебу в европейские вузы или гуманитарной помощью. Православные миссионеры редко имеют такую возможность и больше надеются на Божию благодать, которая «немощная врачует и оскудевающее восполняет». О православном характере миссионерства удачно сказал преподобный Серафим Саровский: «Спасись сам, и тысячи спасутся вокруг тебя». Думаю, что это значит примерно следующее: меньше слов, а больше духовных дел. Только тогда мы сможем смело сказать обществу то, что и апостол Филипп своему другу Нафанаилу: «Пойди и посмотри» (Ин. 1, 46).

— Святитель Николай Японский в своей пастырской деятельности использовал такую практику: вначале он воцерковлял людей, а потом из них же готовил миссионеров. Так образовалась целая школа святителя. Готова ли сегодня Церковь к тому, чтобы вчерашним оглашенным поручить дело миссии?
— В Сумском регионе, серьезно пострадавшем от гонений безбожной власти, иного пути нет. Многие новые священники и активные миряне нашей епархии пребывают в церковной ограде всего несколько лет. Но мы поручаем им различные церковные послушания: издание журнала, преподавание в детских воскресных школах и богословских курсах, организацию и проведение паломнических поездок. Таким образом, они сами быстрее воцерковляются, избавляются от страстей и болезней «неофитства». А затем воцерковляют своих родителей и друзей. Анализируя плоды их деятельности, я прихожу к выводу, что Церковь к этому готова. Миссионеров нужно воспитывать уже сегодня, а не ждать, пока они возьмутся невесть откуда.

— Как-то у бывшего сектанта после некоторого пребывания в церковной ограде спросили: «Тебе здесь легче?» «Нисколько, — ответил он. — Когда я пришел в секту, меня окружили вниманием и стали носить на руках, как ребенка. А здесь же у меня ощущение, что никому не нужен». Владыка, неужели человек в Церкви совершенно один?
— Об этом неприятно говорить, но сегодня при многих храмах нет настоящих христианских общин. Не всегда между прихожанами есть взаимопонимание. В общий котел свою ложку дегтя кладут и «священники-антимиссионеры». Но с другой стороны, надо самому не стоять на месте: искать друзей, предлагать свои услуги и опыт, делиться знаниями, задавать вопросы. Только так одиночество будет преодолено. Вы говорите «носят на руках». Это не совсем так. Просто когда человек в опасности, все спешат ему на помощь. А стоит угрозе миновать — его оставляют в покое. Также поступает врач с вылеченным человеком. Возможно, тоже случилось в храме с бывшим сектантом. Но в Православной Церкви человек не одинок! С ним в течение всей жизни Христос, святые угодники и ангелы.

— И, наконец, какие основные проблемы стоят сегодня перед православной миссией и насколько реально их решить?,
— Пожалуй, самое главное — это воцерковление народа, православного в основном только по Крещению. Для этого, думается, необходимо перенести центр тяжести церковной деятельности с внешнего (восстановление зданий, благолепие облачений, утвари, пения и т.п., хотя это тоже нужно) на внутреннее — работу с людьми и исполнение Божиих заповедей.
Церковь призвана поддерживать в народе нравственность. И сегодня, как никогда, очень важно сформировать у людей отрицательное отношение к разводам и абортам. Ужасно, что развращение человека начинается уже с детского возраста через плохой пример старших и негативное влияние СМИ.
Особое внимание следует уделять духовным школам и улучшению качества духовенства по следующим критериям: знание Православия, верность Православию и личный пример благочестивой жизни. Для внутренней миссии в Православной Церкви огромное значение имеют монастыри. В них необходимо восстановление традиций старчества и правильного понимания духовного делания.
Колоссальных усилий требует деятельность по преодолению расколов, разделений, а также борьба с засильем тоталитарных сект в обществе. Благодарение Богу за движение зарубежной части Русской Православной Церкви к единству с Московским Патриархатом, которое мы видим в наши дни. Дай Бог, чтобы подобное стремление к единству с Церковью пробудилось и у заблудившихся братьев в Украине.

Записал Александр Андрущенко

14.02.2004. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР ОТСЛУЖИЛ ПАНИХИДУ ПО ЖЕРТВАМ ГОЛОДОМОРА
В поминальную родительскую субботу Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении сонма архиереев совершил Божественную литургию в храме Всех преподобных Киево-Печерских Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. После Литургии Блаженнейший Владыка отслужил панихиду по жертвам голодомора 1932–1933 годов.
По благословению Предстоятеля УПЦ во всех православных храмах Украины на протяжении Великого поста жертвы голодомора будут поминаться на всех заупокойных богослужениях. На заупокойной ектении молитвенное прошение будет следующим: «Еще молимся о упокоении душ рабов Божиих во время лихолетья от глада и пагубы усопших…»
Презентация книги «Пост от дьявола»
14.02.2004. КИЕВ. В Киево-Печерской Лавре состоялась презентация книги о трагедии голодомора «Пост от дьявола»
В день родительской поминальной субботы в актовом зале Киевской духовной академии была представлена книга «Пост от дьявола», рассказывающая о голодоморе в Украине 1921–1923, 1932–1933 и 1946–1947 годов прошлого века.
В презентации приняли участие Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, архиепископ Овручский и Коростенский Виссарион, архиепископ Черкасский и Каневский Софроний, наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел, архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий, епископ Черниговский и Нежинский Амвросий и управляющий Патриаршими приходами в Канаде епископ Каширский Марк.
Издание осуществлено совместными усилиями Украинской Православной Церкви и государственного издательства «Мыстецво», которое уже не раз участвовало в совместных с УПЦ издательских проектах. Составителем и автором текста выступила настоятельница Одесского Свято-Михайловского монастыря игуменья Серафима.
Книга подготовлена к 70-летию голодомора 1933 года, спровоцированного большевистской властью. Издание концентрирует внимание на антихристианской, греховной сущности искусственного «великого поста» и трактует этот феномен как способ уничтожения веры и духовности народа, орудие борьбы с Богом, с Его вечным моральным законом.
«Книга, которую вы открыли, — пишет во вступительном слове к ней Президент Украины Леонид Кучма, — это дань памяти миллионам сынов и дочерей украинского народа, которые погибли в лихолетье голодоморов ХХ столетья. На протяжении двух лет эта катастрофа планетарного масштаба отняла жизнь, по разным оценкам, от 7 до 10 миллионов наших соотечественников. Голоса миллионов невинно убиенных взывают к нам, требуя справедливости и памяти. И мы обязаны сделать все, чтобы нынешнее и грядущее поколения всегда помнили о них».
«История нашей Родины познала много тяжестей, — отмечает в предисловии к изданию Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и всея Украины Блаженнейший Владимир, — стихийные беды, войны, социально-политические катаклизмы и другие трагические события. Но в 30-е годы Украина впервые пережила искусственный голод, массовое убийство миллионов граждан — циничное, целенаправленное, безжалостное. У людей отобрали хлеб, как перед этим пытались отобрать насущный хлеб духовности. Воистину режим вел кровопролитную войну с собственным народом».
Открывая презентацию, Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и всея Украины Блаженнейший Митрополит Владимир сказал: «Сегодня мы молитвенно поминаем жертв голодомора. Один только Бог знает, почему так тяжела судьба нашего народа. История Украины знала многие беды: природные стихии, войны, политические и социальные колебания и всевозможные перемены, которые приводили к новым проблемам. Но в ХХ столетии наш народ пережил самые страшные испытания: голод 1921–23, 1932–33, 1946–47 годов. Он унес жизни миллионов людей, принявших муки и страшную смерть от голода.
Проходит время, и, кажется, как говорят в народе, время должно было залечить раны. Но эти раны на сердце Украины кровоточат до сих пор и их вряд ли можно залечить.
Православная Церковь ежедневно молится об усопших. Она взывает к Господу о том, чтобы страшная трагедия никогда не повторилась. Мы молились об этом и сегодня, в День родительской субботы.
Параллельно с трагедией проводилась сумасшедшая антирелигиозная пропаганда, которая прилагала все усилия, чтобы уничтожить Церковь, не оставить камня на камне. Все это показывает сущность того строя, который, будем надеяться, отошел в небытие. Мы молимся о том, чтобы Господь успокоил души погибших, послал нашему народу мир и благополучие.
Перед нами книга «Пост от дьявола», вышедшая в издательстве «Мыстецтво». В ней собраны фотоматериалы, документы, воспоминания современников. Эти материалы собраны специальной Синодальной комиссией. О голодоморе нужно помнить и рассказывать другим».
По предложению Блаженнейшего Владыки зал почтил жертв голодомора минутой молчания и пропел «Вечную память».
Затем выступил заместитель директора Института истории Национальной академии наук Украины доктор наук, профессор Станислав Кульчицкий, один из первых историков, начавший разработку темы голодомора.
«Эта тема, — отметил Станислав Владиславович, — долгое время была закрытой для исторической науки. Даже упоминание о голодоморе каралось, согласно 58-ой статье уголовного кодекса, лагерями. Наши работы, которые начали появляться в 80-е годы, выходили небольшими тиражами и предназначены, в основном, для специалистов. Поэтому книга, рассчитанная на широкую аудиторию и исполненная на высоком полиграфическом уровне, очень важна и, думаю, сможет повлиять на людей. Читая ее, я увидел несколько иной ракурс трагического эпизода украинской истории. Речь идет о духовной трагедии народа, очутившегося перед страшным лицом тоталитарного государства. Ведь гонения против Церкви, физическое уничтожение и моральное преследование ее служителей шли параллельно.
Я хотел бы обратить внимание на фотографии, которые вошли в книгу. Террор голодом осуществлялся молча. Фотографий тех лет сохранилось крайне мало. Редкие снимки были сделаны иностранными консулами. Это страшные фотографии. Они врезаются в память. И это важно, потому что помнить об ужасах голодомора мы должны всегда. Не только для того, чтобы оплакивать его жертв, но и для того, чтобы подобное не повторилось».
Заместитель председателя Государственного комитета по телевидению и радиовещанию Виктор Петренко назвал книгу «Пост от дьявола» одной из самых значительных в перечне социально значимых изданий. «К сожалению,— сказал он, — история больших и малых народов отмечена не только подъемами и достижениями, но и скорбными событиями, память о которых укрепляет народ. История трагедии голодомора скрыта не только несколькими десятилетиями, но и стараниями властей, которые методично уничтожали документы и другие свидетельства о ней. Тем более весомым представляется труд авторов и издателей книги, которая вобрала в себя многое их того, что чудом сохранилось.
Хочется отметить также, что работа над книгой — наглядный пример сотрудничества Церкви и государства».
Высокую оценку изданию дал генеральный директор Международной академии управления персоналом доктор исторических наук профессор Леонид Одерий. По его мнению, «Пост от дьявола» — еще одно важнейшее свидетельство о голодоморе и одновременно памятник его жертвам. Леонид Одерий рассказал о ежегодных конференциях, посвященных голодомору, которые по благословению Блаженнейшего Митрополита проводятся в стенах академии, и поблагодарил духовенство УПЦ за активное участие в них.
Эмоциональным было выступление первого заместителя председателя Шевченковского фонда «ХХІ век» писателя Григория Булаха. «Жертвы большевистского террора взывают с того света к живым. Эхо этих голосов отразилось в этой книге. Низкий поклон всем, кто причастен к ее изданию». Затем выступающий прочитал фрагменты своего поэтического произведения — «Поэмы боли», посвященной жертвам голодомора.
«Некоторые уже существующие выводы о том страшном времени, — заметила в своем выступлении настоятельница Свято-Михайловского Одесского монастыря игуменья Серафима, — не могут считаться истиной в последней инстанции. Когда, например, говорят, что голодомор был этноцидом, т.е. уничтожением одной нации другой, с этим нельзя соглашаться. Потому что, кроме украинского народа, страдали народы Казахстана, Поволжья, Урала, Кубани. Только в Казахстане в 1932–33 годах жертвами искусственного голода стали около миллиона жителей».
Директор государственного издательства «Мыстецтво» Нина Прибега выразила благодарность Церкви, специальной Синодальной комиссии УПЦ, сотрудникам Института истории НАНУ, а также игуменье Серафиме за сотрудничество.
По окончании презентации игуменья Серафима ознакомила Блаженнейшего Владыку и священноначалие с выставкой, книг, документов и фотоматериалов, которые использовались в работе над книгой.
«Мы стали сегодня свидетелями знаменательного события в жизни нашего народа и нашей Церкви — выходом книги о трагических событиях нашей истории, — поделился своим впечатлением от презентации архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, — когда на карту ставилась жизнь нации, ее будущее. Сегодня мы можем уже оценить эти события в исторической перспективе и определенно сказать, что доктрина, забравшая жизни миллионов людей миллионов людей, не имеет оправдания. Мы должны сделать вывод, что без Бога, без духовности все пути ложны и ни к чему, кроме трагедий привести не могут. Церковь всегда будет молиться за тех, кто пострадал в те страшные годы и за то, чтобы подобное не повторилось».

21.01.2004. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР ПРИНЯЛ ПОСЛА США В УКРАИНЕ ДЖОНА ХЕРБСТА
Во время встречи Блаженнейший Владыка и посол Соединенных Штатов в Украине обсуждали вопросы положения Православия в Украине, взаимоотношения УПЦ с инославными конфессиями, а также зарождающиеся отношения Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Зарубежом. Посол живо интересовался внутренней жизнью УПЦ, положением монастырей и монашества, духовных учебных заведений, социальной работой Церкви.
Джон Хербст поздравил Предстоятеля Церкви с рождественскими праздниками, а Блаженнейший Владыка благословил посла и его семью святой иконой.

22.01.2004. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР ОТСЛУЖИЛ БОЖЕСТВЕННУЮ ЛИТУРГИЮ В СВЯТО-ТРОИЦКОМ ИОНИНСКОМ МОНАСТЫРЕ
В день памяти прп. Ионы Киевского Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир отслужил Божественную литургию в Свято-Троицком храме Ионинского монастыря. Ему сослужили архиепископ Львовский и Галицкий Августин, первый наместник обители епископ Мукачевский и Ужгородский Агапит, братия монастыря во главе с архимандритом Ионой и киевское духовенство. Затем был отслужен молебен, после которого Блаженнейший Владыка поздравил братию и прихожан с праздником и благословил их святыми иконками.
Ионинский монастырь был основан по особому промыслу Божию — после неоднократного явления Господа и Божией Матери преп. Ионе, который стал строителем и архимандритом Свято-Троицкого монастыря. Монастырь был закрыт при советской власти и возобновлен только в 1991 году. С 1991 по 1995 год Ионинский был скитом Киево-Печерской Лавры, а в 1995 году, одновременно с местной канонизацией преподобного Ионы, обитель получила статус монастыря. Общецерковное прославление преподобного Ионы Киевского было совершено 14 ноября 1999 года.

22.01.2004. КИЇВ. ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ ПРИЙНЯВ НАДЗВИЧАЙНОГО І ПОВНОВАЖНОГО ПОСЛА ФРАНЦІЇ В УКРАЇНІ ФИЛИПА ДЕ СЮРЕМЕНА
Під час тривалої бесіди пан посол цікавився життям Української Православної Церкві, її проблемами і здобутками. Особливу увагу було приділено питанню церковного розколу в Україні, його причинам та тим негативним наслідкам. які він вносить у процес духовного відродження українського народу. Посол Франції із захватом констатував, що православні храми в Україні завжди багатолюдні як ніде в світі; а кількість монастирів та тих, хто несе в них чернечий послух, свідчать не тільки про зовнішнє відновлення втраченого в роки атеїзму, а і про наповнення його живою духовністю, дієвою практикою християнського життя, чого, за його словами, немає сьогодні у Франції.
Филип де Сюремен відмітив факт особливого авторитету Блаженнішого Митрополита як в Україні, так і за кордоном. Він також поцікавився, як розвиваються відносини між УПЦ та державою і якими є особисті стосунки Предстоятеля УПЦ та керівництва України.
Прощаючись, пан посол висловив надію на подальші плідні стосунки між посольством Франції та Київською Митрополією УПЦ.

23.01.2004. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР НАГРАЖДЕН ОРДЕНОМ ДРУЖБЫ
Сегодня в Мариинском дворце президент Российской Федерации Владимир Путин наградил выдающихся деятелей Церкви, науки и культуры Украины орденом Дружбы и другими наградами Российской Федерации за их вклад в укрепление дружбы и сотрудничества между Россией и Украиной. Церемония была приурочена к завершению Года России в Украине. Среди удостоенных высокой награды — Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, президент НАН Украины Борис Патон, великая певица София Ротару, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, архиепископ Львовский и Галицкий Августин, министр культуры Крыма Тамара Аронова, посол Украины в РФ Николай Белоблоцкий.

24.01.2004. КИЕВ. ВИЦЕ-СПИКЕР ГОСДУМЫ ЛЮБОВЬ СЛИЗКА И ЛЮДМИЛА КУЧМА ПОСЕТИЛИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА
Любовь Слизка и Людмила Кучма посетили Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира в его резиденции. Между ними состоялась теплая беседа, после которой Блаженнейший Владыка благословил гостей святыми иконками.

26.01.2004. КИЇВ. БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ПРИЙНЯВ НАДЗВИЧАЙНОГО І ПОВНОВАЖНОГО ПОСЛА УГОРЩИНИ В УКРАЇНІ
Митрополит Київський і всієї України Володимир прийняв у своїй резиденції Надзвичайного і Повноважного посла Угорщини в Україні п. Яноша Тота. Блаженніший Володимир розповів панові послу про сучасну релігійну ситуацію в Україні. У свою чергу п. Янош Тот розповів про стан і перспективи релігійного розвитку в своїй державі. Бесіда пройшла в теплій і дружній атмосфері. На згадку Його Блаженство подарував панові послу фотоальбом про життя Української Православної Церкви.

26.01.2004. КИЇВ. БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ПРИЙНЯВ НАДЗВИЧАЙНОГО І ПОВНОВАЖНОГО ПОСЛА ДЕРЖАВИ ІЗРАЇЛЬ В УКРАЇНІ
Митрополит Київський і всієї України Володимир у своїй резиденції прийняв Надзвичайного і Повноважного посла Держави Ізраїль в Україні пані Наомі Бен-Амі. Під час зустрічі сторони торкнулися проблем відвідання православними громадянами України святинь Святої Землі. Сторони обмінялися думками з цього питання. На згадку про зустріч Предстоятель УПЦ подарував пані послу фотоальбом про життя Української Православної Церкви.

06.02.2004. ЖИТОМИР. СОСТОЯЛСЯ АРХИПАСТЫРСКИЙ ВИЗИТ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир с архипастырским визитом посетил Житомирскую область. В сослужении духовенства, монахов и прихожан он совершил Божественную литургию в Свято-Георгиевском Городницком монастыре в день празднования иконы Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали», почитаемый образ и теплый храм в честь иконы Божтей Матери.
По окончании богослужения Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к верующим со словом, в котором кратко рассказал о значении подвига Пресвятой Богородицы в деле спасения человека. Блаженнейший также общался с представителями местной власти.

06.02.2004. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР НАПРАВИЛ СОБОЛЕЗНОВАНИЯ ПРЕЗИДЕНТУ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ВЛАДИМИРУ ПУТИНУ, СВЯТЕЙШЕМУ ПАИРИАРХУ МОСКОВСКОМУ И ВСЯ РУСИ АЛЕКСИЮ ІІ И МЭРУ МОСКВЫ ЮРИЮ ЛУЖКОВУ В СВЯЗИ С ТЕРРОРИСТИЧЕСКИМ АКТОМ В МОСКОВСКОМ МЕТРО
В телеграмме Предстоятеля Украинской Православной Церкви Владимиру Путину говорится:
«Господин Президент.
В эти тяжелые для всей России минуты примите наши искренние соболезнования в связи со злодейским деянием — террористическим актом в Московском метрополитене, повлекшем за собой многочисленные жертвы, гибель и страдания невинных людей. Эта бесчеловечная акция не имеет и не может иметь никаких оправданий.
Из Киева, матери городов русских, мы возносим свои молитвы об упокоении погибших и об уврачевании ран пострадавших. Да укрепит Господь родственников и близких жертв этой трагедии.
+ Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви».

20.02.2004. КИЇВ.ВІДБУЛАСЯ ЗУСТРІЧ МИТРОПОЛИТА ВОЛОДИМИРА З ВІЙСЬКОВОСЛУЖБОВЦЯМИ УПРАВЛІННЯ ДЕРЖАВНОЇ ОХОРОНИ УКРАЇНИ
20 лютого з нагоди святкування Дня захисника Вітчизни у київському Будинку офіцерів відбулося урочисте засідання. На свято були запрошені Блаженніший Володимир, Митрополит Київський і всієї України, і голова Синодального відділу по взаємодії зі Збройними силами та іншими військовими формуваннями України архієпископ Львівський і Галицький Августин.
За багаторічну співпрацю та сприяння духовному розвитку військовослужбовців управління начальник Управління державної охорони України генерал-лейтенант Строгій Валерій Іванович вручив Блаженнішому Митрополиту Володимиру відомчу відзнаку «За особливі заслуги». Блаженніший Митрополит Володимир удостоїв високих церковних нагород начальника управління генерал-лейтенанта Строгого В.І. і інших відповідальних працівників Управління державної служби охорони.
Усі учасники зібрання отримали у благословення від Митрополита Володимира іконки святителя Миколая, книжки «Ази Православ’я», та хрестики з святинею з Святого града Ієрусалиму

09.02.2004. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР ОСВЯТИЛ НОВЫЙ ЦЕНТРОЛЬНЫЙ ОФИС «СОЮЗ ЧЕРНОБЫЛЬ УКРАИНЫ»,
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир освятил новый центральный офис «Союз ЧернобыльУкраины». «Союз Чернобыль Украины» оказывает всемерное содействие пострадавшим от аварии на ЧАЭС.
Блаженнейшего Митрополита принимал лидер «Союза Чернобыль» Юрий Андреев, бывший инженер ЧАЭС, отстаивающий сегодня права чернобыльцев, и настоятель Свято–Ильинского храма Чернобыля протоиерей Николай Якушин.
«Мы сегодня освящаем центральный офис «Союз Чернобыль Украины», — сказал Блаженнейший Владыка, — и надеемся, что здесь всякое доброе дело, по благословению Господню, будет успешно начинаться и завершаться». Юрий Андреев поблагодарил Блаженнейшего Владыку и попросил благословения на деятельность по защите пострадавших от чернобыльской аварии. Блаженнейший Владыка преподнес в дар Юрию Андрееву икону Божией Матери.