ЙОГО СВЯТОСТІ,
СВЯТІШОМУ ДАНИЇЛУ,
ПАТРІАРХУ БОЛГАРСЬКОМУ,
МИТРОПОЛИТУ СОФІЙСЬКОМУ

Ваша Святосте!

Щиросердечно поздоровляю Вашу Святиню з обранням на Первосвятительский Престол Болгарських Патріархів.

Дух Святий явив Свою всеблагу дію для всієї повноти Болгарської Православної Церкви, поставивши Вас на високий свічник Патріаршого служіння. Вінець Первосвятительства, що возложений на Вашу главу, є тим дійсним вираженням повної довіри єпископату, кліру, монашества та православного народу Болгарії, яку Ви заслужили своїм достойним житієм та християнською мудрістю, а Ваша щира віра у Христа та самовіддана любов до ближніх стали прикрасою Церкви Христової.

Нині на Вас покладено новий послух, який потребує багато сил, терпеливої уваги та виважених рішень. Все це можливо поєднати лише терпеливою молитвою і повною самопожертвою до всіх, хто нас оточує. Яскравим прикладом такого служіння були Ваші блаженноспочилі попередники Патріархи Кирил, Максим та Неофіт.

У знаменний день Вашого обрання від усієї повноти Української Православної Церкви сердечно бажаю Вашій Святості благодатної допомоги Божої у Вашому Предстоятельському служінні, доброго здоров’я, духовної кріпості і благословенного довголіття. Нехай Всеблагий Господь щедро наділяє Своєю милістю і щедротами Вас та всіх вірних, що знаходяться під Вашим Патріаршим омофором.

З шанобливою любов’ю у Христі

ОНУФРІЙ,

МИТРОПОЛИТ КИЇВСЬКИЙ І ВСІЄЇ УКРАЇНИ,

ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

30 червня 2024 року

м. Київ

30 червня – 1 липня, в столиці Болгарії – Софії відбулися урочистості з нагоди обрання та інтронізації нового Предстоятеля Болгарської Православної Церкви, яким став митрополит Відінський Даниїл. З благословення Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія в урочистостях від Української Православної Церкви взяв участь митрополит Білоцерківський і Богуславський Августин. Про це повідомляє Інформаційно-просвітницький відділ УПЦ з посиланням на сайт ВЗЦЗ.

Владику супроводжував клірик Білоцерківської єпархії протоієрей Димитрій Марандюк.

30 червня, після обрання та чину інтронізації, на урочистому прийомі митрополит Августин зачитав вітальне слово новообраному Патріарху від Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія. Також владика передав Святішому Патріарху Даниїлу від Предстоятеля УПЦ в подарунок богослужбовий комплект – хрест і дві панагії.

Після нападу на храм Різдва Пресвятої Богородиці у Мурованих Курилівцях місцева поліція не поспішала заарештовувати нападників і не хотіла порушувати кримінальну справу.

Стали відомі подробиці нападу на храм Різдва Пресвятої Богородиці у Мурованих Курилівцях (Могилів-Подільська єпархія) 12 липня 2022 року, про них розповіли парафіяни на своїй сторінці у Facebook.

Коли 12 липня після богослужіння та обіду до трапезної увірвалися невідомі, парафіяни і священники викликали поліцію. Інцидент стався близько 15.00. Наряд поліції прибув швидко, проте правоохоронці не поспішали ані затримувати нападників, ані опитувати свідків, зазначили у повідомленні. Радикалам дозволили піти і затримали їх лише після того, як вони вступили в конфлікт із місцевими жителями. Двоє з них виявились військовослужбовцями.

Поліцейські також відмовлялися опитувати парафіянок храму – свідків нападу, заявивши, що свідчення можна знімати лише у відділенні поліції і жінки мають їхати з ними до міста.

Три години чекали «жінки, які прийшли до церкви ще з самого ранку, щоб встигнути приготувати святкову трапезу, побути на богослужінні, а потім ще й помити посуд і попробирати. Вони були дуже налякані, приймали заспокійливі, в деяких жінок виникли серцеві проблеми, підвищився тиск», – розповіли парафіяни.

Ситуація змінилася лише після приїзду слідчого Анатолія Козубського з Могилів-Подільського відділу поліції, розповіли у повідомленні. «Завдяки його рішучим професійним діям ми побачили злагодженість та справжній професіоналізм у діях правоохоронних органів», – похвалили слідчого очевидці події.

Парафіяни храму Різдва Пресвятої Богородиці сподіваються на об’єктивне розслідування, внаслідок якого особи, що вчинили злочин, понесуть покарання відповідно до законодавства України.

У своїй проповіді 17 липня настоятель храму протоієрей Василій Балан згадав витівку радикалів. Він повідомив, що йому телефонують воєначальники, зокрема з Києва, і пропонують забрати заяву, бо «у командирів будуть неприємності». Проте, на думку батюшки, «всі ті, хто носить військовий одяг та форму силових структур, передусім мають неухильно дотримуватись Конституції України і законів України та стояти на захисті прав людини, у тому числі права на свободу віросповідання, а не творити беззаконні. дії, прикриваючись своєю формою».

СПЖ

Фото: Facebook-сторінка храму Різдва Пресвятої Богородиці

В СМИ появились первые подробности очередной совместной спецоперации саудовской религиозной полиции (именующейся «Комитетом по поощрению добродетели и удержанию от порока») и муниципальной полиции провинции ал-Хафджи.

Силовики при помощи местных жителей установили предполагаемое место собрания двадцати семи мужчин и женщин, приехавших на работу из Южной Азии.

В ходе задержания выяснилось, что рабочие-азиаты, являющиеся христианами, собрались в квартире одного из своих соотечественников для проведения совместной молитвы. Все участники домашнего богослужения были задержаны, и на сегодняшний день находятся в камерах предварительного заключения. Позже в сеть Интернет попала информация о том, что, помимо прочего, из квартиры в районе ал-Азизиййа, в которой «неоднократно отправляли ложные религиозные ритуалы», были изъяты музыкальные инструменты и «искаженные евангельские брошюры». По мнению экспертов, самое меньше, что грозит задержанным христианам — высылка из страны.

Православие.Ru

Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский, возлюбленный о Христе Собрат и Сослужитель, господин Кирилл!
Благодатью Вочеловечившегося Христа мы причащаемся сегодня с Вами в Храме Христа Спасителя и, как члены тела Господня, как члены Единой Святой, Апостольской и Соборной Церкви, свидетельствуем современному миру о спасительном Вочеловечении Господа нашего. Из сонма святых, мучеников и преподобных, чести и священной памяти которых посвящено нынешнее воскресенье, выделяется святитель священномученик Филипп, митрополит Московский и всея России чудотворец. Почитая и празднуя память святого священномученика Филиппа, мы соединяемся с ним, всем существом своим опытно переживаем его монашескую жизнь и подвижнический душевный склад и говорим: у нас, Православной Церкви, то же самосознание, какое было и у святителя Филиппа, который не убоялся воспротивиться произволу властей. Мы — Церковь, которая, подобно Филиппу, не боится сопротивляться беззаконным деяниям.
Личность чествуемого нами сегодня святителя открывает суть и силу веры. Вера — это не какое-то обычное психологическое убеждение, но всеобщий факт возрождения и соединения со Христом для участия и общения в Его новом обоженном человеческом естестве. Только с этой святой верой Христовой, которая есть начало нашего единения с Богом, как отмечает и преподобный Серафим Саровский, мы можем, подобно священномученику Филиппу, выдержать и свидетельствовать о Господе, не бояться и знать, насколько ответственной является наша жизнь как христиан, потому что мы — свет миру и соль земли.
Сегодня мы переживаем сложную переходную эпоху и переломные времена, когда происходит пересмотр всего. Мир пребывает в состоянии неуверенности и судорожно ищет нового положения вещей. Насилие и война, нищета и убожество, кризис принципов и ценностей приводят человека в отчаяние.
Именно в этот пограничный момент Церковь Христова предлагает миру свидетельство бытия живого Бога и надежду на пришествие в истории Царства Божия. Одновременно свидетельство веры приобретает особую значимость в ходе великой истории борьбы за права человека, за уважение человеческой личности.
Вера во Христа обязательно проходит через веру в личную совесть. Будучи образом Божиим, человек имеет небесные корни, он несравненно более велик, чем мир и история. Когда его умерщвляют, как святого митрополита Филиппа, он благословляет своих палачей, обращается к их совести. Он отвергает насилие, призывая к единственному восстанию, что не ведет к рабству, — восстанию самосознания и целостности.
Именно это мирное восстание самосознания мы, как продолжатели проповеди благовестия Иисуса Христа, призваны произвести сегодня, ставя во главу угла бескомпромиссную веру в то, что Бог есть свобода для людей. Присутствие и свидетельство Единой, Святой, Апостольской и Соборной Церкви может освободить этот мир от неотвратимой лишь по видимости судьбы и предложить выход из безвыходных лишь с виду ситуаций.

Ваше Святейшество, c духовной радостью и глубоким волнением мы снова находимся с Вами и Вашим народом. Народом благочестивым и благородным, народом верующим, который во главе со своим Первосвятителем свидетельствует о жизни, более сильной, чем смерть, черпая блестящие примеры жизненной позиции из плодоносного луга славного исторического пути Святейшей Русской Церкви, как, например, святого священномученика Филиппа.
Подобные же примеры людей, которые своими слезами и молитвами «пустыни бесплодное возделали суть», таких, как Антоний Великий, Макарий и Мария Египетская, осеняют благодатью деятельность Церкви святого славного апостола и евангелиста Марка по распространению Света Истинного в жаждущей духовного возрождения африканской земле. Неся тяготы перехода по пустыни, по образу народа Израиля, и принимая призвание, мы опытно переживаем действительность страданий и Воскресения Господа нашего среди испытаний и трудов времени.
Тем не менее, имея основанием Архипастыря Христа, и целью — спасение человека, мы с оптимизмом идем по пути долга, по пути научения всех народов для провозглашения Пути, Истины и Жизни. Веря, что силой своей Церковь Богочеловека Иисуса снова вернет надежду на спасение, мы продолжаем апостольское служение, являя и открывая, что Бог есть Бог любви, прощения, свободы, справедливости, мира и примирения.
Мы рады тому, что в этих неустанных и ответственных трудах по духовному возрождению труждающихся и обремененных африканских братьев, имеем постоянную духовную поддержку в лице сестринской Русской Православной Церкви, поддержку, покоящуюся на твердом основании единства Веры, Священного Предания и литургического опыта в союзе любви.
Потому мы благодарим Троичного Бога, сподобившего нас быть сегодня с Вами и участвовать в этом пиршестве веры. Благодарим Вас за Авраамово гостеприимство, лобызаем о Господе сослужителей святых архиереев и отечески благословляем благородный и верующий русский народ, желая, чтобы Господь Иисус Христос, наш Спаситель и Искупитель, призрел на сей виноград, сестринскую Церковь России, и утвердил ее во век века. Аминь.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
В светлый и исполненный радости праздник Рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа сердечно приветствую всех вас, дорогие мои. В эту светозарную ночь мы вместе молитвенно вторим ангельскому славословию, возвещающему «великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель» (Лк. 2, 10 — 11).
Человечество, отвергшее Бога в грехопадении, вновь обретает возможность единства со своим Творцом и Промыслителем. Вхождение Сына Божия в мир есть Его добровольное умаление себя до готовности снизойти до мучительной позорной «смерти, и смерти крестной» (Фил. 2, 8). Бог рождается во плоти, для того чтобы явить Свою любовь людям и помочь обрести полноту бытия всякому человеку, желающему услышать Его призыв.
Именно поэтому нынешний праздник дарует нам непреложное упование на помощь свыше в самых сложных обстоятельствах нашей жизни. Бог, не оставивший Своего творения и открывший ему путь к вечности, явлен нам во Младенце Христе, беззащитном ребёнке, нуждающемся во внимании и заботе.
Всем нам необходимо хранить в своём сердце этот библейский образ. Вспоминая лежащего в яслях Богомладенца, мы обретаем твёрдую веру и нерушимую надежду на Промысл Божий, ведущий ко благу всякого человека. И даже если в жизни нашей не остаётся опоры, всё кажется нетвёрдым и ненадёжным, мы должны ясно осознавать, что Господь способен преобразить Своей благодатной силой боль, страдание и нищету нашего мира в блаженство, радость и изобилие духовных даров.
В праздник пришествия Спасителя мысленные взоры вер-ных обращаются к колыбели христианства, Святой Земле, удостоившейся быть местом рождения, обитания и земного служения Господа. Ныне последователи Христа в странах, где происходили события Священной истории, пережи¬вают нелёгкие испытания, сталкиваются с новыми угрозами существованию многовековой духовной традиции. Вознесём в светлые дни Рождества усердные молитвы о наших собратьях по вере, хранителях бесценных святынь, наследниках первохристианского предания.
Если страдает один член, то с ним страдают все члены (см. 1 Кор. 12, 26). Эти слова апостола относятся не только к членам одного прихода, одной церковной общины. Они, конечно же, охватывают всех чад Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, Церкви Православной, распростра¬ненной по всему миру. Её единство — не только в единой святоотеческой вере и общении в Таинствах, но и в сопере¬живании трудностям, в жертвенном служении друг другу, во взаимной молитве.
Минувший год был непростым в жизни многих стран и народов, в том числе тех, что проживают на пространстве исторической Руси: немало трагических происшествий и катаклизмов послужили испытанием нашей веры и стойкости.
Однако сегодня главные испытания свершаются не в мате-риальной, а в духовной области. Тс опасности, которые лежат в физической плоскости, наносят урон телесному благополучию и комфорту. Осложняя материальную сторону жизни, они вместе с тем не способны нанести существенный вред жизни духовной. Но именно духовное измерение обнаруживает важнейший и серьёзнейший мировоззренческий вызов нашего времени. Этот вызов направлен на уничтожение нравственного чувства, заложенного в нашей душе Богом. Сегодня человека пытаются убедить в том, что он и только он мерило истины, что у каждого своя правда и каждый сам определяет, что есть добро, а что — зло. Божественную истину, а значит, и осно¬ванное на этой Истине отличие добра от зла, пытаются заменить нравственным безразличием и вседозволенностью, которые разрушают души людей, лишают их жизни вечной. Если природные катастрофы и военные действия превращают в развалины внешнее устроение жизни, то нравственный релятивизм разъедает совесть человека, делает его духовным инвалидом, искажает Божественные законы бытия и нарушает связь творения с Создателем.
Этой опасности нам должно противостоять в первую очередь, призывая на помощь Пречистую Деву и сонм угодников Божиих, дабы они своим заступничеством у Престола Владыки Святого и Истинного (Откр. 6, 10), почитаемого ныне в образе новорождённого Младенца, исхо¬датайствовали для нас силы бороться с грехом, бороться «против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12). Обманы и миражи земного благополучия важно научиться распознавать в наших пагубных пристрастиях, в корыстных устремлениях, в соблазнах рекламы, в развлекательных и политических текстах. Важно всегда слышать голос своей совести, предупреждающей об опасности греха, уметь согласовывать свои действия с Евангельскими заветами.
Ныне, как и всегда, каждый христианин призван под¬тверждать своими ежедневными поступками ценность правед¬ного образа жизни, сознательно противостоять нравственному релятивизму и культу быстрой наживы. Вокруг нас много немощных, больных, одиноких людей. Немало и таких, кто в силу экономических трудностей покинул родные места в поисках заработка и нуждается в заботе, попадая подчас в недружелюбное окружение. В проведении социальной, миссионерской, церковно-общественной работы должен участ¬вовать каждый пастырь и мирянин. По слову святителя Иннокентия Херсонского: «Только во свете Христовом можно видеть Бога, себя и мир в истинном их виде; только по ука¬занию Откровения небесного можно найти стезю, ведущую в вечную жизнь».
С теми, кто чает Христова утешения, мы должны разде¬лить тепло и радость нынешнего праздника. Каждый из нас может принести свет Вифлеемской звезды ближним и дальним – коллегам, друзьям, родственникам, соседям.
В минувшем году в соработничестве с государственными властями, общественными организациями, представителями деловых кругов было положено начало многим инициативам, которые могут сплотить людей, возродить твёрдые духовные и нравственные основы общественной жизни.
Развитию такого соработничества, также как и свиде¬тельству о драгоценном единстве нашей Церкви, служили и совершённые мною поездки по России, Украине, Молдове. Эти посещения обогатили мой опыт молитвы и общения с верующим народом и, надеюсь, содействовали укрепле¬нию духовных уз. В богослужениях, проходивших при участии очень большого количества людей, особым образом являлась сила веры и молитвы, что и составляет красоту Православия, красоту и мощь «единства духа в союзе мира» (Еф. 4, 3).
Поздравляя всех вас с Рождеством Христовым и Новолетием, молитвенно желаю неизменного пребывания в радости о Господе, Который воплотился, чтобы «мы по упованию соделалисъ наследниками вечной жизни» (Тит. 3, 7). «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим. 15, 13). Аминь.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Рождество Христово 2011/2012 г. г. Москва

— Как Вы думаете, какие аргументы нашел Святой престол, чтобы так быстро заставить его переменить свою точку зрения по проблеме получения патриархата для УГКЦ?
— Мне кажется, Святославу дали однозначно понять, что Ватикан никогда добровольно не пойдет на предоставление УГКЦ статуса патриархата, поскольку это означало бы окончательную утрату этой церкви для РКЦ.
Что в этой ситуации могли бы сделать греко-католики, чтобы добиться получения патриархата? Только пойти по пути его самопровозглашения, а, значит, полного разрыва с Римом. В этом случае у них остался бы один выход: открытый политико-идеологический альянс с украинскими ультранационалистами со сбрасыванием всех «фиговых листочков». В этом случае можно было бы окончательно забыть о второй цели – продвижении на Восток и Юг Украины.
Могу только предположить, что в Ватикане пообещали помочь униатам в этом продвижении, в том числе используя наметившееся сближение между РПЦ и Святым престолом, что, само по себе, весьма положительно. Думаю, что была нарисована и перспектива превращения УГКЦ в своего рода мост для нормализации отношений между Католицизмом и Православием, что накладывается на давнюю идею некоторых униатских идеологов о превращении УГКЦ в своего рода базу для создания самостоятельной Украинской церкви, которая может даже позиционироваться в качестве православной (вспомните недавние рассуждения на эту тему кардинала Л.Гузара).
Пока можно констатировать, что как Ватикан, так и УГКЦ ведут свою игру, преследуя при этом свои далеко идущие цели. Но Святой престол пока явно переигрывает. И слава Богу! Ибо не трудно предположить, какая ситуация сложилась бы на Западе Украины в случае открытого идеолого-религиозно-политического симбиоза униатов с крайними националистами.

— Но давайте вернемся к вопросу объединения православных церквей.
— Вы помните, что на заседании Центра социально-консервативной политики, о котором мы говорили выше, если суммировать суть всех высказываний, она сведется к следующему: необходимо продолжать вести диалог, исключить при этом всякое политическое и идеологическое давление, но особых перспектив на положительный результат при этом все равно не просматривается.
Характерным в этом отношении было выступление протоиерея УПЦ отца Петра Зуева. Он рассмотрел в своем обстоятельном докладе несколько моделей «обретения единства», но все они были признаны «маловероятными». Что же делать? Вы знаете, в этой связи мне вспоминается один «медицинский» анекдот: пациент жалуется — доктор, помогите избавиться от запаха пота. Чего я только ни использовал (перечисляет лекарства, примочки, лосьоны), но ничего не помогает. А водой Вы не пробовали?- спрашивает доктор.
В чем суть анекдота? Не надо искать заумных решений. Говорят, когда не знаешь, как поступить – поступай по закону. В данном случае – по православному канону. И путь здесь один: искреннее раскаяние раскольников.
Часто приходится слышать, в том числе, и от очень уважаемых иерархов УПЦ, что вопрос соединения церквей необходимо решать крайне деликатными методами, чтобы не обидеть раскольников, не травмировать их самолюбия. Здесь я чего-то не понимаю… Разве вера, любовь, раскаяние и прощение не являются сущностью Православия? Разве раскаяние во грехе может унизить православного человека? Только через искреннее раскаяние можно получить отпущение грехов, а, следовательно, и спасение. Вы верите в это или не верите. От ответа на этот вопрос будет зависеть, являетесь Вы православным или нет. Я не очень силен в богословии, но думаю, что это распространяется на всех самых «смертельных» грешников, даже находящихся в анафеме. Главное, чтобы раскаяние было полным и до конца искренним. Собственно, последний Собор УПЦ подтвердил этот принцип отношения к раскольническим «церквам».

— А как Вы оцениваете последний Собор?
— Их было два: Архиерейский Собор и Собор УПЦ. К сожалению, я до сих пор не видел опубликованных материалов Архиерейского Собора. А там, судя по оценкам участников, были приняты важные решения, которые должны были быть учтены на Соборе УПЦ, но они учтены не были. Как это получилось, я не могу понять. Речь идет о том, чтобы на Соборе УПЦ утвердить все решения и протоколы Архиерейских Соборов и заседаний Священного Синода УПЦ за межсоборный период кроме тех, где ставился вопрос об автокефалии. Утвердили же все протоколы и решения. Возможно, я обладаю недостаточной информацией. Но такие же вопросы возникают у многих наблюдателей, журналистов. Наверное, это вопрос нужно было бы как-то разъяснить людям…

— Многие утверждают, что основной темой, которая открыто или подспудно присутствовала на Соборе и которая разделяла его участников, была тема автокефалии. Как Вы видите эту проблему?
— Не секрет, что вопрос автокефалии для УПЦ разделяет духовенство и верующих. Имеются ярые сторонники и не менее ярые противники автокефалии во всех кругах Церкви. Вопрос это крайне политизирован. Лоббируют его порой политики далекие от Церкви, зачастую приверженцы других религий, а особенно усердствуют раскольники и униаты.
На мой взгляд, вопрос должен быть, прежде всего, деполитизирован. Если есть проблема в Церкви, она должна решаться церковными методами, которые не противоречат догматике и канонам Православия. Это касается и Устава Церкви. В этом смысле основным документом, регулирующим статус УПЦ (помимо Устава РПЦ МП, неотъемлемой частью которой сегодня является УПЦ), ее отношения с другими Поместными Православными Церквами, является Томос Патриарха Алексия II от 1990 года. Он дает очень большую самостоятельность Церкви в управлении, что неоднократно признавалось, в том числе, и Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. Это признано и на последнем Соборе.
Все изменения в Устав УПЦ должны в обязательном порядке соотноситься с положениями Томоса. И это условие сохранения каноничности и, если хотите, апостольской преемственности Украинской Православной Церкви. В этом смысле созданная на Соборе комиссия во главе с митрополитом Иларионом должна будет, как представляется, проанализировать все принимаемые решения по Уставу УПЦ (в том числе и принятые) на предмет их соответствия Томосу 1990 года. Другое дело, что Томос принимался в очень сложной обстановке уже начавшегося распада СССР, и многие вопросы, по вполне понятным причинам, там выписаны недостаточно четко, и в новых условиях они, вероятно, требуют дополнительной интерпретации. В любом случае, как мне представляется, комментировать Томос должен тот, кто его даровал – Патриарх Московский и всея Руси.
Для тех, кто считает, что эти условия «тесны», и что Церковь должна двигаться к автокефалии, существует веками отработанная в Православии процедура получения автокефального статуса. Только так и никак иначе Православная Церковь может стать поместной, признанной полнотой всемирного Православия. В противном случае она пополнит ряды раскольников. И неважно, будет это сделано одномоментно (как это было с Филаретом) или путем поэтапного незаконного присвоения себе прав автокефальной церкви, даже проведенных через соборные решения – это своеобразное движение в раскол «на цыпочках».
В этом смысле на Украине крайне сложная ситуация: есть сторонники автокефалии УПЦ и противники. И те и другие настроены весьма радикально.

— Какой же выход из создавшейся ситуации?
— Мне кажется, что оптимальной линией является та, что все годы своего предстоятельства проводит Блаженнейший Митрополит Владимир. Перед ним стояла и стоит очень сложная задача – в условиях острого религиозно-политического противостояния сохранить целостность Украинской Православной Церкви, не допустить ее нового раскола. А он очень возможен, если начать подыгрывать одной из противоборствующих сторон.
Сохранение канонической Церкви на Украине – это великая религиозная миссия, которую выполняет Блаженнейший Митрополит Владимир. Но это и важнейшая политическая задача, потому что раскол УПЦ может дать импульс очень серьезным политическим процессам, ибо в основе разделения Церкви на сторонников и противников автокефалии лежат прежде всего политические мотивы и убеждения граждан, по-разному видящих будущее своей страны. Религиозная же подоплека этого политического размежевания способна многократно усилить антагонизм противоборствующих сторон.
По моим наблюдениям, последний Собор УПЦ, где была осуществлена попытка сделать определенный крен в интересах сторонников автокефалии, вольно или невольно сплотил и активизировал противников получения автокефалии. Собор ситуацию обострил (конфликт не разросся благодаря своевременному вмешательству Блаженнейшего), а исправить ее может комиссия во главе с митрополитом Иларионом. Я бы пожелал ей успешной работы.

— В этой связи какими Вам видятся результаты визитов Святейшего Патриарха Кирилла в Украину?
— Святейший Патриарх всемерно укрепляет единство Церкви, в том числе и тем, что принципиально дистанцируется от политических и околополитических проблем. Визиты его носят сугубо пастырский характер: он много служит, проповедует. Посещая Чернобыль, медицинские, социальные учреждения Киева, выступая перед волонтерами, женщинами, ректорами вузов, он поднимает вопросы семьи, милосердия, молодежи. Это как раз те проблемы, решение которых объединяет всех.

Беседовал Игорь Стокалич

Исламский культурный центр сегодня хотят открыть в г.Белая Церковь Киевской области. Поразмышляем над этой проблемой вместе.
Бурные и драматические события конца второго и начала третьего тысячелетия располагают к размышлениям о смысле нашей истории. Человечество вглядывается в прошлое, чтобы найти в нем объяснение настоящему и намеки на будущее. И уже почти хрестоматийно звучит тезис о том, что тщательное изучение истории человечества позволяет в полной мере почувствовать дыхание вечности, дыхание давно ушедших от нас миров.
В самом центре современного мегаполиса – города Мехико – на белой стене Национального музея антропологии золотом высечены такие слова: «Веру в будущее народы найдут в величии своего прошлого. Пусть проходят цивилизации, но люди всегда будут помнить тех, кто жил прежде и кто создал мир, в котором мы сейчас живем».
Вот уже почти четырнадцать веков, со времени возникновения в Аравии ислама и включения в исламскую империю – и цивилизацию – некогда христианского Восточного и Южного Средиземноморья, ислам и христианство существуют бок о бок – всегда соседи, часто соперники, иногда враги. В некотором смысле каждая из двух религий определяется и очерчивается через другую. «Бог един, единственен и вечен», говорит Коран (112, 1-2). «Он не рождает, и не рожден, и нет Ему равного» (112, 3-4). Недвусмысленно отвергая в этих и других изречениях христианские догматы, ислам явственно дистанцируется от своего предтечи и утверждает собственную миссию, но в то же время исламские традиции, как и вся созданная под их эгидой цивилизация, проявляют глубокие сходства, объединяющие ислам с другими авраамическими религиями (иудаизмом и христианством).
И опять, как уже не раз бывало в прошлом, век скептицизма сменяется периодом интенсивного религиозного фанатизма. Религия, судя по всему, — важная человеческая потребность, которую нельзя с легкостью сбросить со счета и вышвырнуть за борт, каким бы утонченным и разумным ни было общество. Одни будут приветствовать этот тип веры, другие станут оплакивать его приход, но никто не сможет отрицать, что религия – одна из главных проблем нашего времени. Религиозный инстинкт чрезвычайно силен, и его можно использовать как во благо, так и во вред. Поэтому мы должны понять и внимательно изучить его проявления не только в нашем собственном обществе, но и в других культурах.
Человеку Запада трудно было понять бурную реакцию мусульман на вымышленный портрет Мохаммада в «Сатанинских стихах» Салмана Рушди. Казалось немыслимым, что какой-то роман способен вызвать такую убийственную ненависть. Эту реакцию и расценили как доказательство неискоренимой нетерпимости ислама. Особенно обеспокоились жители Британии, когда узнали, что в их собственных городах мусульманские общины не только живут сообразно явно чуждым им ценностям, но и готовы стоять за них насмерть. Поэтому утрата собственных культурных корней может оказаться весьма болезненным испытанием и даже в наши дни способна породить агрессивную, вызывающую религиозность в качестве самоутверждения. Так в писаниях мусульманских воинствующих радикалов враг определяется по-разному. Иногда это евреи или сионисты – два более или менее взаимозаменяемых термина; иногда христиане, миссионеры или крестоносцы, опять-таки более или менее взаимозаменяемые; иногда западные империалисты, ныне переименованные в Соединенные Штаты; иногда – хотя в последнее время редко — советские коммунисты. Но для многих фундаменталистских групп основным врагом и непосредственным объектом нападок являются местные секуляристы, пытающиеся ослабить и изменить исламские основы государства посредством основания светских школ и университетов, введения светских законов и судов, и тем самым закрывающие для ислама и его профессиональных выразителей две важнейшие области, в которых те прежде преобладали – образование и право.
С ранних пор исламское право установило в качестве одной из важнейших обязанностей главы мусульманского государства и общества ведение джихада, что обычно, хотя и неточно, переводят как «священная война». Арабское слово д ж и х ад дословно означает «усердие, приложение усилий, борьба» и часто сопровождается словами «фи сабил Аллах» — «на пути Божием». До не столь уж давнего времени оно чаще всего, хотя и не всегда, понималось как чисто военный термин. То был долг мусульманина, коллективный при наступлении, индивидуальный при обороне, — сражаться против неверующих. В принципе война должна была продолжаться до тех пор, пока все человечество либо не обратится в ислам, либо не подчинится власти мусульманского государства. До достижения этой цели мира в теории быть не могло, допускались только временные перемирия, которые по последствиям и длительности не слишком отличались от мирных договоров, перемежавших время от времени почти непрерывную войну европейских правителей друг против друга.
Обязанность джихада была в силе на всех границах ислама, за которыми лежали земли неверных, но между разными группами неверных проводилось важное различие. На восток и на юг от исламского мира, в Азии и Африке, жили язычники и идолопоклонники – поддающиеся обучению варвары, которые, за неимением собственной серьезной религии, считались самой природой созданными для принятия мусульманской веры и включения в исламское государство. И только в одной области, в христианском мире, ислам встретил упорное сопротивление. Тем самым джихад против христианского мира приобрел особый характер, ибо именно эти земли таили, как казалось в разные времена мусульманам, и величайшую опасность, и наиболее благоприятные возможности. Для арабов после завоевания Ирана и Средней Азии и неубедительных вылазок на границы Китая и Индии главным врагом среди «неверных» стала Европа. Спустя несколько веков того же мнения придерживались турки-османы. Местные вожди, конечно, вели джихад против местных неверных в Южной и Юго-Восточной Азии и в Африке южнее Сахары, но великий джихад велся в Европе, на главном театре военных действий между «Домом ислама» (Дар-уль-Ислам) и «Домом войны» (Дар-уль-Харб).
Поначалу казалось, что по всем признакам ислам должен восторжествовать, а Европа – склониться перед ним. Ислам, самая молодая религия, сложившаяся в 7 веке н.э., едва ли не с рождения стал мировой империей и мировой цивилизацией, простершейся на три континента, населенной множеством самых разных рас и народов, вобравшей в себя центры древнейших цивилизаций Египта и Благодатного полумесяца, к которым вскоре добавились Иран и Северная Индия. Мусульмане унаследовали греческую философию и науку, которые Европе предстояло открыть для себя лишь через несколько веков, государственное устройство Ирана, и даже многое из восточно-христианского и византийского наследия. В то время как Европа была зажата между исламом на юге, степью на востоке, океаном на западе и ледяными пустынями на севере, мир ислама поддерживал отношения, иногда выливавшиеся в военные действия, но часто вполне мирные, с богатейшими древними цивилизациями Индии и Китая. У одной из них мусульмане заимствовали позиционную десятичную систему обозначения чисел, у другой бумагу, что оказало большое значение на точные и гуманитарные науки, а также на систему управления и деловую жизнь. К услугам исламского мира была разносторонняя богатая культура, обширные пространства, людские и материальные ресурсы, сложная и процветающая экономика. В нем существовала к тому же разветвленная и законопослушная городская культура, настолько не похожая на европейскую, что еще во времена Османской империи европейские путешественники восхищались Стамбулом, по которому не только знать, но и воины ходили без оружия.
Из соседних с исламом цивилизаций только христианская была в принципе – по убеждению, по самосознанию, по замыслу – всеобщей. Христианство не замыкалось в определенных границах, подобно религиям Индии и Китая, но стремилось обратить в свою веру все человечество. На деле, однако, христианский мир до начала великих географических открытий ограничивался пределами Европы. Исключения, конечно, были, но большого значения они не имели. Христиане, которые находились под рукой мусульманских владык, не имели собственной государственности и в любом случае принадлежали к иным церквам и культурам.
Сегодня христианство – самая многочисленная религия в мире. Более 1,5 млрд. жителей планеты исповедуют своим спасителем Христа, Сына Божия – Вторую ипостась Божественной Троицы. Важным источником распространения Истины в наше время стали массовые средства коммуникации – интернет, спутниковое телевидение, радио. Немало способствует обращению ко Христу охвативший ряд мусульманских стран процесс экономической, культурной и политической глобализации. Наконец, в процесс взаимопроникновения культур на рубеже тысячелетий мощно вмешалась трудовая миграция больших масс населения.
В поисках лучшей доли тысячи мусульман из «третьего мира» устремились в экономически более развитые страны Евросоюза, Америку, Россию. Здесь, вместе с такими плодами христианской цивилизации, как образование, высокие технологии, права человека, многие из них принимают и христианскую веру. Однако на мусульманском Востоке, где, кажется, время застопорило свой ход, христианство и ислам веками сосуществуют, практически не пересекаясь. Отношения между двумя религиями регулируются суровыми законами шариата, внешне лишь косметически загримированными под демократию. Ближневосточное христианство представлено в регионе четырьмя своими главными направлениями: православием, католицизмом, нехалкидонскими церквами и протестантизмом. Всего же 28 христианских конфессий представляют интересы около 15 миллионов христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Арабов-мусульман при этом насчитывается более 150 млн. человек. При этом три четверти последователей Иисуса из арабских стран проживают в Ливане, Сирии, Ираке, Иордании. Больше всего христианского населения в Ливане – 34,2% от общего числа жителей и в Сирии – 16,7%, а также в Иордании – 8%, в Кувейте – 6%. В Египте и Судане христиане составляют соответственно 10% и 5% населения. В остальных странах христиане составляют менее 1% населения.

Украина по своему составу государство христианское. На ее территории проживают различные этнические группы. Отсюда культурные, исторические, нравственные и даже бытовые особенности проживания в христианском ареале, обусловленые влиянием этой веры.
К сожалению, за 70 лет господства атеизма была подорвана преемственность между поколениями, утрачено чувство того, что христианская вера – это «единое на потребу», и вне христианства морали не существует. Потому что абстрактный гуманизм не имеет подлинного содержания. Гуманистическая система, оторванная от христианской веры, закладывает основы неизбежной порочности человека и общества – поскольку критерий истины переносится из сакральной сферы в область человеческого своеволия. Наша культура понесла существенные потери – храмы разрушали, священников ссылали и объявляли идеологическими диверсантами, верующих считали людьми «второго сорта». Но, слава Богу, мы освободились от ярма атеистической идеологии… Однако это безвременье не осталось без последствий для нашего народа.
В Социальной Концепции РПЦ указывается, что фактически наше общество нуждается в повторной христианизации. Приятно осознавать, что сегодня идет активное восстановление православных храмов, создаются воскресные школы для детей и взрослых, люди активно принимают крещение, возрождается наша исконно-славянская культура и нравственность. Повторимся, морали вне религии не существует – общественная мораль обусловлена обязательным влиянием той или иной религии или ее отсутствием. На сегодняшний день большинство верующих нашей страны составляют славяне и приверженцы Православия.
Когда мы говорим о необходимости постройки исламского центра практически в самой колыбели Христианства – ведь древний Киев не случайно именуется матерью городов русских, — то напрашивается риторический вопрос – а зачем? Если бы подобная проблема со строительством такого центра возникла в Крыму, на территории, которая длительное время принадлежала татарскому населению, очевидно, подобных вопросов не могло бы возникнуть – строить ли мечеть или культурный исламский центр, или не строить.
Неужели в Белой Церкви проживает много мусульман? Есть ли они там вообще или проживают хотя бы в прилегающих к городку районах?
Могли бы вы, например, представить строительство православного собора (лютеранской кирхи, католического костела или баптистского молитвенного дома) на территории Саудовской Аравии? Вряд ли такая мысль может придти в голову какому-то чиновнику, т.к. Саудовская Аравия объявила свою территорию (а это 2,24 млн.кв.км.) «мечетью под открытым небом».

В Евангелии мы читаем о благоразумном строителе: «Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек…» (Лк.14:28).
Мы сегодня еще не до конца отстроили свои христианские центры, храмы и возродили духовные ценности. Есть в Украине много общин, остающихся без храмов, где люди вынуждены ездить в отдаленные села на службы. Достаточно остро стоит проблема с сектантством и расколами. Большое миссионерское поле, помимо уже указанного, простирается на необозримые горизонты перед Православной Церковью сегодня.

Эти очевидные вещи, которые трудно оспорить, которые лежат на поверхности. Но хотелось бы несколько ближе ознакомить читателя с исламом, с этой достаточно загадочной и малоизвестной пока у нас религией. Насколько легко будет ассимилировать ее в украинское общество – вот актуальный вопрос сегодня, ответ на который мы постараемся найти.
Безусловно, что сторонники «умеренного ислама» не представляют опасности для нашего социума, но сегодня, как мы знаем, о себе достаточно жестко и последовательно заявляют сторонники т.н. «радикального» ислама, которые пытаются активно противостоять «либералам» от своей религии. Эта тенденция сегодня представляет реальную опасность. И в том числе потенциальную опасность для Украины.
Как ни странно, но из одного и того же источника – Корана – черпаются прямо противоположные позиции и принципы по ряду ключевых подходов к верующим других религиозных традиций, причем нетерпимость по отношению к иноверцам пытаются сделать легитимной именно благодаря кораническим сурам и аятам.
Чтобы нам не быть голословными, перечислим те места Корана, которые берут исламские фундаменталисты в качестве оправдания своих экстремистских действий:
Сура 2, аят 189 «И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху»;

Сура 4, аят 76 «Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! А если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду»;
Сура 4, аят 91 «Не берите из них друзей, пока они не выселятся по пути Аллаха; если же они отвратятся, то схватывайте их и убивайте, где бы ни нашли их. И не берите из них ни друзей, ни помощников»;
Сура 3, аят 12 «Я брошу в сердца тех, которые не веровали, страх; бейте же их по шеям, бейте их по всем пальцам!»;
Сура 9, аят 5 «…избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте!»;
Сура 9, аят 29 «Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа рукой своей, будучи униженными»;
Сура 47, аят 4 «А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то – удар мечем по шее; а когда произведете великое избиение их, то укрепляйте узы»;
Сура 48, аят 29 «Мухаммад – посланник Аллаха, и те, которые с ним – яростны против неверных, милостивы между собой…»;
Сура 66, аят 9 «О, пророк, борись с неверными и лицемерами и будь жесток к ним!»;
Сура 98, аят 5 «Поистине, те из обладателей писания и многобожников, которые уверовали – в огне геенны, вечно пребывая там. Они – худшие из твари».
Мы видим, что эти стихи противоречат христианской нравственности и общепринятому праву.
Например, в русский «культурный текст» не «вписаны» обычаи кровной мести, которые характерны, скажем, для чеченского «текста». Поэтому родственники погибших на Дубровке заложников не стали рубить головы соплеменникам чеченских террористов, а подали в суд на правительство Москвы. Точно так же не характерны для русского «культурного текста» захват рабов и так называемые «акты отчаяния» с взятием в заложники женщин и детей для принуждения к чему-либо противника. Словом, террористы действуют не просто как люди, избравшие лично для себя путь террора, но и как носители вполне определенных «культурных текстов». То, что мы считаем варварством и дикостью, в их понимании вполне допустимо и даже естественно.
«Чтобы сбить эмоции, нужно осознать: то, что произошло в Нью-Йорке и Москве в начале 21-го века, вполне обыденно с точки зрения мировой истории, — утверждает известный церковный публицист о.Андрей Кураев. – Прорвался наружу один из ее главных конфликтов. Конфликт скотоводов и земледельцев. У них разные ценности. Земледелец привязан к своей земле и как ценность воспринимает стабильность. Для скотовода смена места и отвоевывание новых угодий для пастбищ – естественная составляющая образа жизни. Это конфликт, который проходит через всю историю человечества… По понятиям земледельцев для бесконфликтного соседства достаточно соседей оставить в покое. По понятиям скотоводов-кочевников успокоенные соседи есть беззащитная, законная и вкусная добыча».
Для понимания будущего мусульманского мира и его взаимоотношений с остальной частью человечества важно различать исламский фундаментализм и исламский экстремизм. Первый, как и любой другой религиозный фундаментализм, ратует за религиозное воспитание, соблюдение религиозных традиций в быту. Второй ставит своей целью распространение – силой, в том числе и на другие страны – исламской модели государства, исламских правил поведения в обществе и семье. Именно насильственным путем. Так, например, среди ваххабитов – сторонников радикального ислама — выделяют несколько групп:
Первая группа. Не только сами соблюдают нормы истинного ислама (личное следование религиозным заповедям, упорный труд, посещение мечети, соблюдение постов, простота в быту и одежде, ограничение сексуальных контактов и т.д.), но и требуют того же от остальных верующих, главным образом, от своих односельчан. При этом допустимыми считаются любые методы – от убеждений и уговоров, до насильственного физического принуждения.
Вторая группа. Стремится навязать свои нормы поведения и религиозного мировоззрения не только единоверцам, но и приверженцам других религиозных традиций.
Третья группа. Представляет гораздо большую опасность, т.к. озабочена идеей создания исламского государства – пресловутого исламского халифата. Здесь происходит соединение ислама и власти, но по возможности мирным путем.
Четвертая группа. Представляет максимальную опасность, являясь сторонниками «чистого ислама», которые считают вооруженный джихад единственной формой достижения своей цели.

Или как, например, можно понять, почему люди, чья религия предписывает милосердие, делали то, о чем рассказывала итальянская журналистка Ориана Фаллачи:
«…я расскажу вам о казни двенадцати «нечистых» юношей в Дакке в конце войны в Бангладеш. Их казнили ударами штыков в грудь и живот на стадионе в присутствии двадцати тысяч правоверных, которые аплодировали во славу Аллаха со скамей. Они гремели «Аллах акбар, Аллах акбар»… После того, как двенадцать «нечистых» были казнены, маленький мальчик бросился к палачам, чтобы спасти брата, приговоренного к смерти. Они размозжили ему голову сапогами… В заключение этой резни двадцать тысяч правоверных (многие из них женщины) оставили скамьи и сошли вниз на поле не толпой, а в организованном порядке, торжественно. Они медленно образовали очередь и опять во имя Аллаха прошли по трупам, все время крича «Аллах акбар, Аллах акбар». Они уничтожили их как небоскребы в Нью-Йорке. Они превратили их в кровавый ковер, покрытый раздробленными костями».

Серьезным богословским источником экстремизма является т.н. принцип «насх» (принцип отмены) – отмена прежде ниспосланных Божественных откровений, — который, естественно, не признается в отношении самого ислама. В соответствии с этим принципом религиозные основы иудаизма и христианства оцениваются исламом как несостоятельные (отмененные). Отменены также некоторые противоречивые высказывания из Корана. Поэтому в исламской литературе, предназначенной для внутреннего пользования, часто встречаются весьма негативные тексты в отношении других мировых религий. В частности, Православие однозначно рассматривается как антиисламское вероучение. Следует попутно отметить, что в Православии «принцип отмены» невозможен в связи с полнотой Божественного Откровения и непременной преемственностью в этой христианской ветви.
В отличие от христианства, исламу не открыта истина о любви как одной из основ внутреннего сверхбытия Бога и Его проявлений в мире, всей религиозной жизни, т.к. в мусульманском богословии Аллаху не приписывается атрибут, качество любви (сыфаты Аллаха: существование, безначальность, бесподобие, самодостаточность, самобытность и т.п.).

Ислам не знает, что такое Евхаристическая Жертва, спасающая человека Божественная любовь…
Ислам, в связи с отсутствием в нем единой иерархической структуры, четких доктрин и ясных стратегических распоряжений основателя вероучения (по причине внезапной смерти) порождает внутри себя множество по существу равноправных разнообразных направлений и толкований. Например: хариджиты, делающие упор на демократию и выборность; сунниты, которые делятся на богословско-правовые школы: ханафизм, моофизм, маликизм, ханбализм и т.д. Поэтому один из ключевых принципов ислама – это следование авторитету (таклид).
По отношению к источнику духовной власти всех последователей ислама можно разделить на т р и основные группы:
1. с у н н и з м (здесь лидером может быть лишь потомок Мухаммада, его родственник);
2. ш и и з м (лидером может быть только прямой потомок Мухаммада по линии Али, четвертого халифа, женатого на дочери пророка);
3. х а р и д ж и з м (лидером может быть любой мусульманин, избранный на общем собрании).
Уже отмеченное нами экстремистское движение в а х х а б и з м а сформировалось в Аравии в ходе борьбы за независимость (не без помощи английских спецслужб; имеется в виду, прежде всего, деятельность английского разведчика Лоуренса). В основе его лежит стремление к возврату чистоты ислама (в понимании ваххабитов), враждебность к иноверцам и иным толкованиям ислама, агрессивный прозелитизм и миссионерство.
Традиция ислама делит весь мир на три группы народов и стран: принявших это вероучение, политически покорившихся исламским государствам (покоренные неверные) и зона религиозно-политической войны (собственно, джихад).
Турецкий мусульманский ученый Мухаммад Фетхуллах Гюлен определяет джихад как «любой поступок, совершаемый во имя Аллаха, гнев во имя Его и любовь во имя Его». Джихад предполагает победу как на внутреннем, так и на внешнем фронте. Джихад состоит из трех направлений: великого, малого и военного. Духовная борьба, пишет этот ученый, является великим джихадом. Великий джихад – это сознательное выполнение своих обязанностей и состояние постоянной борьбы с самим собой, со злобой, завистью, самолюбием, гордостью, спесью, заносчивостью и другими губительными и разрушающими чувствами животной плоти. Малый джихад – физическое выполнение обязанностей, которые предписывает соблюдать человеку его вера.
Третий и последний вид джихада – джихад асчер, или самооборона от неприятеля. Именно на него чаще всего ссылаются террористы в обоснование своих злодеяний. Забывая при этом, что этот вид джихада
оговорен в Коране рядом строгих правил, и нарушение их является тяжким преступлением.
Действительно, читаем в Коране следующее: «Позволение сражаться дано тем, которые подвергаются нападению, ибо они были обижены – и точно, Аллах имеет власть помочь им. Тем, которые были беззаконно изгнаны из домов своих потому только, что сказали: «Владыка наш есть Аллах».
В то же время, читаем дальше, это не означает ведение религиозной войны с христианами и иудеями, что, как мы видели выше, происходит в целом ряде исламских стран. В суре 40, аяте 42 сказано: «И если бы Аллах не отражал одних людей посредством других, истинно были бы разрушены монастыри и церкви, синагоги и мечети, и в которых многократно поминается имя Аллаха. Истинно, Аллах силен и могуч. Истинно, Аллах поможет тому, кто помогает Ему. Тем, которые, когда утвердятся на земле, будут соблюдать Молитву, платить Закят (2% в пользу бедных. — Прим.автора), призывать к добру и возбранять зло. И конец всех дел пребывает в руке Аллаха».
Таким образом, агрессия против мирного населения или страны – это не джихад. Воины неприятеля могут быть пленены, но похищение мирного населения – не джихад. Преднамеренное разрушение собственности, включая святые места любой религии – это не джихад. Противостояние в личной вражде – тоже не джихад. Но каждое из этих правил ведения джихада попирается экстремистами.
Мухаммад в разные периоды жизни во исполнение джихада рекомендовал не искать конфликта даже с язычниками (не говоря уже о христианах и иудеях), кто бы они ни были, а когда есть возможность, стараться склонить их к истинной вере «мудростью и хорошим увещеванием», а также утверждал, что «нет принуждения в вере».
В рамках Великого джихада (джихаде акбер), то есть основного, позже появились такие понятия, как «джихад сердца», подразумевающий борьбу, прежде всего, с собственными несовершенствами; «джихад языка» — когда верующий говорит одобрительно о богоугодном и порицает греховное. И «джихад меча», под которым понимается уже прямая вооруженная борьба с неверными, сулящая участникам райское блаженство – его также называют «газават» или «фатх» — завоевание, победа. В такой войне строго запрещается убивать женщин, детей, стариков и невооруженных священнослужителей любого вероисповедания. Это строго оговорено в Коране: «Кто убьет душу не за душу и не за преступление, тот подобен убийце всего человечества» (5:32).
Однако ваххабиты интерпретируют эти положения по-своему. Сегодня к потенциальной причине экстремизма необходимо отнести и сильную политизацию ислама, вытекающую из особенностей толкования Корана и законов шариата. Шариат считается прямым путем познания Аллаха, в отличие от суфизма – мистического пути Его познания. Поэтому исламское право часто имеет всеобъемлющий, регламентирующий и весьма экстремистский характер. Даже современные прогрессивные исламские правоведы сталкиваются со значительными трудностями в попытках согласовать однозначные и категоричные требования шариата с общепринятыми нормами права, в первую очередь относящимися к правам человека.
Чтобы не быть голословными, приведем некоторые тексты законов шариата, взятые из мусульманской книги «Изложение начал мусульманского законоведения», изданной в 1850г. в Петербурге и основанной на достоверных, уважаемых и важных мусульманских источниках всех направлений и толкований, переизданной в 1991г. издательством «Адир» в Москве по заказу Советского общества мусульман тиражом 250 000 экз.
Читаем на стр.103-107: Джихад – религиозная война, обязательна для каждого мусульманина, совершеннолетнего, здорового, в полном уме и свободного. Пророк Мухаммад говорил: «Один день войны более ценится Богом, чем целый месяц поста».
Религиозная война предпринимается в трех случаях (в некоторых экстремистских течениях неверие в догматы ислама считается уже достаточной причиной для начала войны):
1. Против неверных, неповинующихся власти мусульман;
2. Против тех, которые хотя и находятся под властью мусульман, но отказываются от повиновения и уклоняются от платежа податей;
3. Против тех, которые восстают против имамов, хотя бы они и были мусульмане, — и вообще против всех тех, которые сами начинают военные действия.
С неправоверными не заключается окончательного мира, а только одно перемирие, которое может быть прервано в любое время, лишь только начало войны покажется для мусульман выгодным.
Всякое движимое имущество, взятое у неприятеля, входит в военную добычу (фай) и поступает в общий раздел всему войску. Все мужчины, взятые в плен, если не примут ислам, должны быть убиты, а женщины и дети поступают в неволю. Земля в завоеванной стране поступает в пользование мусульман по разделу имамом, которому принадлежит вся власть над этими землями.
Неправоверные, платящие подать (джазью), ограждаются мусульманами в своих правах, они должны оказывать особое уважение к правоверным; они должны отличаться от мусульман особой одеждой; строения их домов не должны быть выше и красивее жилищ правоверных и т.п.
Эти законы, естественно, противоречат христианской нравственности и общепринятому праву. По поводу экстремистского взгляда на джихад в некоторых современных течениях ислама можно узнать в книге Лотфуллина И.М., Ислаева Ф.Г. «Джихад татарского народа. Героическая борьба татар-мусульман с православной инквизицией на примере истории новокрещенской конторы», Казань., 1998.
В ней в качестве рекомендации к подражанию, в частности, рассказано об убийстве – закапывании живьем в землю – большой группы (с.154)
мирных православных христиан, шедших крестным ходом в Татарии.
Приведем попутно несколько исторических примеров деятельности радикальных исламистов в прошедшем столетии: геноцид армян, осуществленный турками; геноцид, осуществленный радикальными мусульманами в Бангладеш – вырезано более 3 млн. «неверных»; в Восточном Тиморе убито 200 тысяч христиан; в Индонезии и на Филлипинах проходили кровавые массовые расправы с христианами; в Кашмире – убийство мусульманами сикхов и индусов; в суданском Дафуре вырезано 50 тыс.человек. Не так давно потрясла трагедия с убийством православного священника Даниила Сысоева прямо в московском храме во время богослужения. Недавно (июнь, 2011) был убит ректор исламского университета в Дагестане… Этот список можно продолжить.
Широко известны многочисленные непрекращающиеся зверские террористические акты радикальных исламистов, влекущие массовые жертвы неповинных людей.
В ноябре 2002 года газета «Голос Крыма» (орган Верховной Рады Украины) опубликовала весьма симптоматичное интервью с «известным писателем-тюркологом» Рафаэлем Безертиновым, побывавшем в Симферополе. «Известный тюрколог» много говорил о великом прошлом тюркских племен, об их древней культуре. Потом писатель посетовал на «унизительное состояние» тюркских народов, живущих «в окружении враждебных этносов», (это, очевидно, о нас) и заявил:
«Борьба этносов за выживание, за «место под солнцем» никогда не прекращалась и не прекратится, и если в Крыму или Татарстане не гремят взрывы, как в Чечне, то это не значит, что борьбы нет. Если сегодня крымские татары лишены собственной земли, не имеют собственности, государственности, то объяснять это только несовершенством законов Украины наивно. Украиной правят конкретные лица конкретной национальности… На мой взгляд, ошибочно определять друзей и врагов лишь по их партийной принадлежности. Корпоративные интересы отдельных этносов посильнее партийных программ и долговечнее уставов. Так что делайте выводы и меняйте подходы». Комментарии, очевидно, излишни.

Однако в наибольшей степени приходится сталкиваться с таким проявлением радикального ислама россиянам. Взрываются многоэтажки в Москве, пускаются под откос пассажирские поезда, производятся взрывы пластида на центральных улицах столицы – и за все ответственность на себя берут радикальные исламисты. Понятно, что это явление не местного происхождения, а экспортировано к нам. Ваххабизм – это особое религиозное течение внутри суннизма, не являющееся отдельной конфессией. Свое название ваххабиты взяли по имени духовного лидера 18-го века Ваххаба, который боролся с английским колониализмом под лозунгом джихада и «чистоты веры». То есть не только национального освобождения арабов, но очищения суннитского ислама от «наслоений». Таких, например, как восточный обычай оплакивать умерших, поскольку смерть – это праздник для отправившегося к Аллаху; как почитание святых ислама и святые места паломничеств, кроме Мекки и Медины и др.
В настоящее время ваххабистское учение является государственной идеологией Саудовской Аравии. Ваххабиты имеются также в арабских эмиратах Персидского залива и в ряде государств Азии и Африки.

Обо всем этом мы должны серьезно задуматься прежде, чем открывать исламские центры в Украине, в том числе и в Белой Церкви. Действительно, согласно притче из Лк.14:28 стоит сесть и осмыслить, что принесет строительство подобного центра нам, и каковы будут отдаленные перспективы его существования в славянском ареале.
В заключении следует отметить, что в настоящее время определенные внешние и внутренние деструктивные силы, враждебные православному миру, стремятся нарушить его традиционный конфессиональный баланс и религиозную идентичность. Сегодня наблюдается активная поддержка радикальных направлений ислама. Искусственно создаются новые объединения мусульман, которые возглавляются экстремистами и финансируются различными организациями типа «Исламские банки развития» преимущественно за счет зарубежных валютных средств и иных структур. Проталкиваются проекты т.н. «Русского ислама». Общественная просветительская организация «Исламский конгресс» попускает издание провокационных книг вроде «Манифест Новой России: третий путь – прямой». Распространяются географические карты пресловутого Всемирного халифата, где, кстати, Украина уже поглощена зеленым колором ислама. Проектируются и строятся огромные мечети в традиционно православных населенных пунктах и территориях. Большое давление оказывается на православные объединения татар и кавказских народов.
Например, российских мусульман настраивают против сугубо светских учебных программ по преподаванию «Основ православной культуры» в школах, против института военных священников (капелланов) в армии. Но в эту разрушительную деятельность может быть втянута и Украина.
Вместе с тем православные христиане по своей вере, традициям и обычаям всегда были в социальном, человеческом и бытовом отношении терпимы к иноверцам. Заповедь Господа нашего Иисуса Христа призывает любить ближнего. А ближний для православных – любой человек, независимо от веры, национальности, возраста, социального статуса и иных качеств. Поэтому в наше трудное время, связанное не только с экономическими проблемами, Православие должно быть на благо Отечества источником социального мира и гражданского единения представителей всех традиционных культурообразующих религий, охранителем духовной безопасности нашего общества.

Использованные источники:
Ислам классический. Энциклопедия. М., ЭксМо, СПб., Мидгард., 2005.
Бернард Луис. Ислам и Запад. Библейско-богословский институт св.ап.Андрея. М., 1993.
Карин Армстронг. Мухаммад. История Пророка. Изд.София., 2008.
Норман Гайслер, Абдул Салиб. Сын свободной. Изд.Заман., 2002.
Хрестоматия по исламу. М., Наука. Восточная литература., 1994.
Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества. Изд.Даръ., М., 2008.
Путилов С. Крест в мире полумесяца. Изд.Благо., М., 2006.
Сборник «Терроризм и религия». Общественно-консультативный совет по проблемам борьбы с международным терроризмом. РАН., Наука., 2005.
Ориана Фаллачи. Гнев и гордость. Отрывок книги, опубликованной на сайте
www.judea.zu
Андрей Кураев, диакон. Как бороться с терроризмом без спецназа. «Известия», 13.11.2002.
Измайлов Э. «Рафаэль Безертинов: Желаю вам добиться главной цели», «Голос Крыма», №46(470), 22 ноября 2002.

В канун Дня Крещения Руси Святейший Патриарх Московский и всея Руси направил Первосвятительское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Ныне Русская Православная Церковь совершает молитвенную память святого равноапостольного великого князя Владимира, просветившего предков наших светом Христовой истины.

Сей день — особый не только для людей воцерковленных. Замечательно, что эта памятная дата значится и в государственных календарях наших стран как День Крещения Руси. Таким образом, вместе с нами радость этого празднования разделяют и все те, кто неравнодушен к славянской истории и культуре.

Киевская крещальная купель навеки связала общей исторической судьбой единокровные народы России, Украины и Белоруссии. Это поворотное событие на столетия определило национальную идентичность восточных славян, задав вектор их духовно-нравственного и культурного развития. Войдя в большую семью христианских народов, мы стали причастными к великой христианской цивилизации с ее замечательными достижениями мысли, высокой духовностью и богатейшим творческим наследием. В духовно-историческом и религиозно-культурном понимании все мы, преемники днепровской Иордани, являемся, невзирая на разделяющие нас земные границы, гражданами единого духовного Отечества — Святой Руси.

Для наших стран Православие стало той мощной силой, которая повлияла на формирование национального характера, нравственного облика и психологического склада народов исторической Руси. Оно также способствовало созиданию государственности восточных славян, развитию самобытной культуры и самого уклада жизни.

По меткому выражению выдающегося религиозного мыслителя XIX века Дмитрия Алексеевича Хомякова, «камень веры нужен не для построения прямо на нем государства и светского общества, а для того чтобы, стоя на нем, каждый человек старался бы устранить из государства и светского общества все, по возможности, что противно по вере».

Действительно, противостояние безнравственным и порочным явлениям в общественной жизни — важнейшая составляющая социальной миссии православного христианина. Необходимо осознавать, что христианство — это всегда некий вызов помраченному грехом человеческому общежитию и в то же время ответ на его мучительные поиски выхода из духовного тупика.

Церковь призывает человека проявить волю ко спасению и избрать Богом заповеданный образ жизни по совести, в основании которого лежат такие ключевые понятия, как нравственность, любовь и вера.«Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое», — говорит нам Господь (Втор. 30, 19). Только так, следуя Божьему гласу, мы сумеем сохранить и передать последующим поколениям благодатные дары нашей православной традиции.

Однако одной из самых труднорешаемых задач на этом пути является преодоление того специфического духовного состояния современного верующего человека, которое можно охарактеризовать как новейшее двоеверие. Сегодня нередко можно встретить внешне благочестивого прихожанина, литургический и повседневный образ жизни которого вступают в немалые противоречия и даже нравственные коллизии. По моему глубокому убеждению, мы только тогда сможем говорить о подлинно духовном выздоровлении человека и общества, когда религиозная мотивация станет основополагающей при решении этических проблем современности.

Посему особенно ценен и поучителен для нас духовный опыт святого равноапостольного князя Владимира. Его собственное крещение произвело в нем коренную перемену: иным стало не только мировоззрение, но и вся последующая деятельность князя. Читая его житие, мы видим яркий и сильный образ. Образ человека, откликнувшегося на божественный призыв, ставшего христианином и поставившего своей целью приобщение всего общества к опыту жизни в соответствии с Евангельской нравственностью. Именно это соделало его равным апостолам, которые проповедовали народам слово Божие, утверждали спасительную Истину и обращали ко Христу человеческие души.

Если же мы посмотрим на дальнейшую нашу историю, то увидим, что следствием судьбоносного выбора одного человека со временем стали плоды святости сотен тысяч людей. Духовные наследники святого Владимира явили миру подвиги веры и благочестия на всем пространстве исторической Руси и за ее пределами. Это еще раз доказывает, что духовный путь святого равноапостольного киевского князя имеет универсальное, неподверженное временным изменениям значение.

Испросим же у Господа силу веры и любви, крепость духа и твердость в следовании Его заповедям, дабы быть нам достойными наследниками и продолжателями дела святого равноапостольного великого князя Владимира. А для того облечемся не только во внешние одежды «людей христианских», но и упорным духовным трудом обновим своего внутреннего человека по образу Христа, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15).
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Москва, 15/28 июля 2011 г.

07.07.2011. КАНАДА. Голова Синодального відділу УПЦ взяв участь у міжнародній конференції з питань тюремного служіння
За благословенням Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Володимира, голова Синодального відділу у справах пастирської опіки пенітенціарної системи священик Віктор Яценко взяв участь у Міжнародній конференції з питань тюремного служіння.
Міжнародна конференція пройшла з 27 червня по 3 липня у м. Торонто (Канада). Конференцію проводила Міжнародна асоціація тюремного служіння, яка зібрала близько 850 представників громадських і релігійних християнських організацій, тюремних капеланів, волонтерів, представників тюремних адміністрацій та міністерств юстиції більш ніж з 125 країн світу і має своє представництво в ООН.
Питання, які було винесено на обговорення – поширення досвіду примирення і відновлення порушених стосунків засудженних до позбавлення волі з суспільством, родиною, друзями. Капеланська робота у вязницях сприяє поверненню у суспільство навіть невіруючих людей, які часто зневірюються в державі, в оточуючому середовищі, і, навіть, в самих собі. Таким чином, діти отримують своїх батьків, дружини — чоловіків, а релігійні спільности – своїх втрачених віруючих. Нажаль, сучасні тюрми в будь-якій країні не змінюють людину на краще, не викорінюють з неї шкідливі звички, застарілі пристрасті і не долають рецидивізм.
Лише внесення в душу людини світла християнської віри, покаяння і відчуття Божої присутності здатно преобразити людину, примирити з оточуючими і суспільством. Без релігійного впливу вязниці можуть лише покалічити душу людини. На конференції відбувалися семінари і засідання регіональних груп з питань опіки над дітьми засуджених, які не мають можливості бачитися з батьками протягом багатьох років, з питань організації реабілітиційних центрів для колишніх засуджених, а також з менторських (наставницьких) програм. На засіданні європейської регіональної групи асоціації тюремного служіння було обрано голову Української міжконфесійної християнської місії «Духовна та благодійна опіка в місцях позбавлення волі» священика Віктора Яценка заступником голови європейської регіональної групи МАТС.
У рамках цієї міжнародної конференції проходило третє зібрання православної місії тюремного служіння, в якому взяли участь православні тюремні священики з Північної і Центральної Америки. Православне духовенство представлене епископами і священиками з Православної Церкви в Америці, Руської Православної Церкви (Закордоном), православних парафій в США під омофором Патріарха Московського і всієї Русі Кирила, з Антіохійської Православної Церкви, а також православне духовенство з Росії, Білорусі, Румунії, Болгарії, Греції, Угорщини. Для учасників конференції було запропоновано семінар на тему «Служіння присутністю» (Ministry of presence) викладача Свято-Тихоновської духовної семінарії в Пенсільванії протоієрея Джона Ковальчика, який розповів про свій 22-річний досвід пастирського піклування про засуджених.
На зібранні було розглянуто особливості православної пастирської роботи в місцях позбавлення волі – сповіді і причастя, також була надана можливість ознайомитися з роботою православної місії імені святителя Іоанна Милостивого в Торонто, яка опікується безпритульними і колишніми засудженими і щодня годує близько 200 малозабезпечених людей різних національностей і віросповідань. В один з днів було звершено Божественну літургію в місці проведення конференції, яку очолив єпископ Балтиморський Марк, уповноважений Асамблеї канонічних православних єпископів Північної і Центральної Америки.
Прес-служба Синодального відділу тюремного служіння УПЦ

07.07.2011. КИЇВ. Єпископ Макарівський Іларій взяв участь у святкуванні 235-ої річниці Незалежності Сполучених Штатів Америки
6 липня в Посольстві Сполучених Штатів Америки в Україні відбулося урочисте святкування 235-ої річниці Незалежності Сполучених Штатів Америки, організатором якого виступило посольство США в Україні.
На запрошення посла Джона Френсіса Теффта за благословенням Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Володимира подію відвідав вікарій Київської Митрополії єпископ Макарівський Іларій.
Владика Іларій привітав пана посла зі святом та передав йому вітання від Блаженнішого Митрополита Володимира.
На святковому заході також були присутні члени уряду, представники іноземних дипломатичних представництв, громадські та політичні діячі.

14.07.2011. ОДЕССА. Делегация Румынской Православной Церкви посетила Свято-Успенский монастырь
12 июля по благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела епископ Белгород-Днестровский Алексий, викарий епархии, ознакомил делегацию Румынской Православной Церкви во главе с архиепископом Ясским Феофаном, митрополитом Молдавским и Буковинским, с историей старейшей обители на юге Украины – Свято-Успенским Одесским мужским монастырем.
Паломники из Румынии ознакомились с храмами и святынями монастыря, благоговейно помолились перед ковчегом со стопой святого апостола Андрея Первозванного и ракой с мощами преподобного Кукши Одесского, посетили Патриаршую резиденцию.

20.07.2011. КИЇВ. Єпископ Іларій мав зустріч із кардиналом Барселони
За благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира 18 липня у резиденції Митрополита у Києво-Печерській Лаврі єпископ Макарівський Іларій зустрівся з архієпископом Барселони кардиналом Луїсом Мартінесом Сісташем.
Під час бесіди кардинал розповів про допомогу, яку надає Католицька Церква Іспанії українським православним заробітчанам, надаючи свої храми для звершення православних богослужінь. У свою чергу ректор Барселонської духовної семінарії о. Хосеп Марія Турулль Ґарріґа, який супроводжував кардинала Сісташа, розповів про систему духовної і богословської освіти в цій країні.
Єпископ Іларій подякував кардиналу Сісташу за згадану допомогу й розповів про стан відносин між православними й греко-католиками в Україні.
На завершення зустрічі кардинал Сісташ подарував владиці Іларію книгу з історією та ілюстраціями відомого кафедрального собору «Саґрада Фамілія», що знаходиться в Барселоні та був створений за проектом видатного архітектора Ґауді.
Єпископ Іларій від імені Блаженнішого Митрополита Володимира передав в дар кардиналу ікону Божої Матері «Нерушима стіна» та Святе Євангеліє українською мовою, видане Видавничим Відділом Української Православної Церкви.

20.07.2011. СИМФЕРОПОЛЬ. Румынский митрополит посетил Крым.
17 июля архиепископ Ясский, митрополит Молдавский и Буковинский Румынской православной Церкви Феофан посетил Петро-Павловский кафедральный собор и Свято-Троицкий женский монастырь в Симферополе.
17 июля по благословению Митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря протоиерей Александр Якушечкин, секретарь Симферопольской и Крымской епархии, настоятель Петро-Павловского кафедрального собора, познакомил делегацию Румынской Православной Церкви во главе с Высокопреосвященнейшим Феофаном, архиепископом Ясским, митрополитом Молдавским и Буковинским, с храмами и святынями Симферополя.
В Свято-Троицком монастыре паломники молились святителю Луке, а потом приложились к его святым мощам. В кафедральном Петро-Павловском соборе румынская делегация благоговейно молилась перед ракой с мощами Святителя Гурия (Карпова).
После богослужения гости посетили Таврическую Духовную семинарию, где ознакомились с историей крымской духовной школы, основателем которой стал в 1873 году святитель Гурий, архиепископ, богослов и проповедник.

В канун Дня Крещения Руси Святейший Патриарх Московский и всея Руси направил Первосвятительское послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Ныне Русская Православная Церковь совершает молитвенную память святого равноапостольного великого князя Владимира, просветившего предков наших светом Христовой истины.

Сей день — особый не только для людей воцерковленных. Замечательно, что эта памятная дата значится и в государственных календарях наших стран как День Крещения Руси. Таким образом, вместе с нами радость этого празднования разделяют и все те, кто неравнодушен к славянской истории и культуре.

Киевская крещальная купель навеки связала общей исторической судьбой единокровные народы России, Украины и Белоруссии. Это поворотное событие на столетия определило национальную идентичность восточных славян, задав вектор их духовно-нравственного и культурного развития. Войдя в большую семью христианских народов, мы стали причастными к великой христианской цивилизации с ее замечательными достижениями мысли, высокой духовностью и богатейшим творческим наследием. В духовно-историческом и религиозно-культурном понимании все мы, преемники днепровской Иордани, являемся, невзирая на разделяющие нас земные границы, гражданами единого духовного Отечества — Святой Руси.

Для наших стран Православие стало той мощной силой, которая повлияла на формирование национального характера, нравственного облика и психологического склада народов исторической Руси. Оно также способствовало созиданию государственности восточных славян, развитию самобытной культуры и самого уклада жизни.

По меткому выражению выдающегося религиозного мыслителя XIX века Дмитрия Алексеевича Хомякова, «камень веры нужен не для построения прямо на нем государства и светского общества, а для того чтобы, стоя на нем, каждый человек старался бы устранить из государства и светского общества все, по возможности, что противно по вере».

Действительно, противостояние безнравственным и порочным явлениям в общественной жизни — важнейшая составляющая социальной миссии православного христианина. Необходимо осознавать, что христианство — это всегда некий вызов помраченному грехом человеческому общежитию и в то же время ответ на его мучительные поиски выхода из духовного тупика.

Церковь призывает человека проявить волю ко спасению и избрать Богом заповеданный образ жизни по совести, в основании которого лежат такие ключевые понятия, как нравственность, любовь и вера.«Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое», — говорит нам Господь (Втор. 30, 19). Только так, следуя Божьему гласу, мы сумеем сохранить и передать последующим поколениям благодатные дары нашей православной традиции.

Однако одной из самых труднорешаемых задач на этом пути является преодоление того специфического духовного состояния современного верующего человека, которое можно охарактеризовать как новейшее двоеверие. Сегодня нередко можно встретить внешне благочестивого прихожанина, литургический и повседневный образ жизни которого вступают в немалые противоречия и даже нравственные коллизии. По моему глубокому убеждению, мы только тогда сможем говорить о подлинно духовном выздоровлении человека и общества, когда религиозная мотивация станет основополагающей при решении этических проблем современности.

Посему особенно ценен и поучителен для нас духовный опыт святого равноапостольного князя Владимира. Его собственное крещение произвело в нем коренную перемену: иным стало не только мировоззрение, но и вся последующая деятельность князя. Читая его житие, мы видим яркий и сильный образ. Образ человека, откликнувшегося на божественный призыв, ставшего христианином и поставившего своей целью приобщение всего общества к опыту жизни в соответствии с Евангельской нравственностью. Именно это соделало его равным апостолам, которые проповедовали народам слово Божие, утверждали спасительную Истину и обращали ко Христу человеческие души.

Если же мы посмотрим на дальнейшую нашу историю, то увидим, что следствием судьбоносного выбора одного человека со временем стали плоды святости сотен тысяч людей. Духовные наследники святого Владимира явили миру подвиги веры и благочестия на всем пространстве исторической Руси и за ее пределами. Это еще раз доказывает, что духовный путь святого равноапостольного киевского князя имеет универсальное, неподверженное временным изменениям значение.

Испросим же у Господа силу веры и любви, крепость духа и твердость в следовании Его заповедям, дабы быть нам достойными наследниками и продолжателями дела святого равноапостольного великого князя Владимира. А для того облечемся не только во внешние одежды «людей христианских», но и упорным духовным трудом обновим своего внутреннего человека по образу Христа, «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол. 1, 15).

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Москва, 15/28 июля 2011 г.

— Как Вы думаете, какие аргументы нашел Святой престол, чтобы так быстро заставить его переменить свою точку зрения по проблеме получения патриархата для УГКЦ?
— Мне кажется, Святославу дали однозначно понять, что Ватикан никогда добровольно не пойдет на предоставление УГКЦ статуса патриархата, поскольку это означало бы окончательную утрату этой церкви для РКЦ.
Что в этой ситуации могли бы сделать греко-католики, чтобы добиться получения патриархата? Только пойти по пути его самопровозглашения, а, значит, полного разрыва с Римом. В этом случае у них остался бы один выход: открытый политико-идеологический альянс с украинскими ультранационалистами со сбрасыванием всех «фиговых листочков». В этом случае можно было бы окончательно забыть о второй цели – продвижении на Восток и Юг Украины.
Могу только предположить, что в Ватикане пообещали помочь униатам в этом продвижении, в том числе используя наметившееся сближение между РПЦ и Святым престолом, что, само по себе, весьма положительно. Думаю, что была нарисована и перспектива превращения УГКЦ в своего рода мост для нормализации отношений между Католицизмом и Православием, что накладывается на давнюю идею некоторых униатских идеологов о превращении УГКЦ в своего рода базу для создания самостоятельной Украинской церкви, которая может даже позиционироваться в качестве православной (вспомните недавние рассуждения на эту тему кардинала Л.Гузара).
Пока можно констатировать, что как Ватикан, так и УГКЦ ведут свою игру, преследуя при этом свои далеко идущие цели. Но Святой престол пока явно переигрывает. И слава Богу! Ибо не трудно предположить, какая ситуация сложилась бы на Западе Украины в случае открытого идеолого-религиозно-политического симбиоза униатов с крайними националистами.

— Но давайте вернемся к вопросу объединения православных церквей.
— Вы помните, что на заседании Центра социально-консервативной политики, о котором мы говорили выше, если суммировать суть всех высказываний, она сведется к следующему: необходимо продолжать вести диалог, исключить при этом всякое политическое и идеологическое давление, но особых перспектив на положительный результат при этом все равно не просматривается.
Характерным в этом отношении было выступление протоиерея УПЦ отца Петра Зуева. Он рассмотрел в своем обстоятельном докладе несколько моделей «обретения единства», но все они были признаны «маловероятными». Что же делать? Вы знаете, в этой связи мне вспоминается один «медицинский» анекдот: пациент жалуется — доктор, помогите избавиться от запаха пота. Чего я только ни использовал (перечисляет лекарства, примочки, лосьоны), но ничего не помогает. А водой Вы не пробовали?- спрашивает доктор.
В чем суть анекдота? Не надо искать заумных решений. Говорят, когда не знаешь, как поступить – поступай по закону. В данном случае – по православному канону. И путь здесь один: искреннее раскаяние раскольников.
Часто приходится слышать, в том числе, и от очень уважаемых иерархов УПЦ, что вопрос соединения церквей необходимо решать крайне деликатными методами, чтобы не обидеть раскольников, не травмировать их самолюбия. Здесь я чего-то не понимаю… Разве вера, любовь, раскаяние и прощение не являются сущностью Православия? Разве раскаяние во грехе может унизить православного человека? Только через искреннее раскаяние можно получить отпущение грехов, а, следовательно, и спасение. Вы верите в это или не верите. От ответа на этот вопрос будет зависеть, являетесь Вы православным или нет. Я не очень силен в богословии, но думаю, что это распространяется на всех самых «смертельных» грешников, даже находящихся в анафеме. Главное, чтобы раскаяние было полным и до конца искренним. Собственно, последний Собор УПЦ подтвердил этот принцип отношения к раскольническим «церквам».

— А как Вы оцениваете последний Собор?
— Их было два: Архиерейский Собор и Собор УПЦ. К сожалению, я до сих пор не видел опубликованных материалов Архиерейского Собора. А там, судя по оценкам участников, были приняты важные решения, которые должны были быть учтены на Соборе УПЦ, но они учтены не были. Как это получилось, я не могу понять. Речь идет о том, чтобы на Соборе УПЦ утвердить все решения и протоколы Архиерейских Соборов и заседаний Священного Синода УПЦ за межсоборный период кроме тех, где ставился вопрос об автокефалии. Утвердили же все протоколы и решения. Возможно, я обладаю недостаточной информацией. Но такие же вопросы возникают у многих наблюдателей, журналистов. Наверное, это вопрос нужно было бы как-то разъяснить людям…

— Многие утверждают, что основной темой, которая открыто или подспудно присутствовала на Соборе и которая разделяла его участников, была тема автокефалии. Как Вы видите эту проблему?
— Не секрет, что вопрос автокефалии для УПЦ разделяет духовенство и верующих. Имеются ярые сторонники и не менее ярые противники автокефалии во всех кругах Церкви. Вопрос это крайне политизирован. Лоббируют его порой политики далекие от Церкви, зачастую приверженцы других религий, а особенно усердствуют раскольники и униаты.
На мой взгляд, вопрос должен быть, прежде всего, деполитизирован. Если есть проблема в Церкви, она должна решаться церковными методами, которые не противоречат догматике и канонам Православия. Это касается и Устава Церкви. В этом смысле основным документом, регулирующим статус УПЦ (помимо Устава РПЦ МП, неотъемлемой частью которой сегодня является УПЦ), ее отношения с другими Поместными Православными Церквами, является Томос Патриарха Алексия II от 1990 года. Он дает очень большую самостоятельность Церкви в управлении, что неоднократно признавалось, в том числе, и Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. Это признано и на последнем Соборе.
Все изменения в Устав УПЦ должны в обязательном порядке соотноситься с положениями Томоса. И это условие сохранения каноничности и, если хотите, апостольской преемственности Украинской Православной Церкви. В этом смысле созданная на Соборе комиссия во главе с митрополитом Иларионом должна будет, как представляется, проанализировать все принимаемые решения по Уставу УПЦ (в том числе и принятые) на предмет их соответствия Томосу 1990 года. Другое дело, что Томос принимался в очень сложной обстановке уже начавшегося распада СССР, и многие вопросы, по вполне понятным причинам, там выписаны недостаточно четко, и в новых условиях они, вероятно, требуют дополнительной интерпретации. В любом случае, как мне представляется, комментировать Томос должен тот, кто его даровал – Патриарх Московский и всея Руси.
Для тех, кто считает, что эти условия «тесны», и что Церковь должна двигаться к автокефалии, существует веками отработанная в Православии процедура получения автокефального статуса. Только так и никак иначе Православная Церковь может стать поместной, признанной полнотой всемирного Православия. В противном случае она пополнит ряды раскольников. И неважно, будет это сделано одномоментно (как это было с Филаретом) или путем поэтапного незаконного присвоения себе прав автокефальной церкви, даже проведенных через соборные решения – это своеобразное движение в раскол «на цыпочках».
В этом смысле на Украине крайне сложная ситуация: есть сторонники автокефалии УПЦ и противники. И те и другие настроены весьма радикально.

— Какой же выход из создавшейся ситуации?
— Мне кажется, что оптимальной линией является та, что все годы своего предстоятельства проводит Блаженнейший Митрополит Владимир. Перед ним стояла и стоит очень сложная задача – в условиях острого религиозно-политического противостояния сохранить целостность Украинской Православной Церкви, не допустить ее нового раскола. А он очень возможен, если начать подыгрывать одной из противоборствующих сторон.
Сохранение канонической Церкви на Украине – это великая религиозная миссия, которую выполняет Блаженнейший Митрополит Владимир. Но это и важнейшая политическая задача, потому что раскол УПЦ может дать импульс очень серьезным политическим процессам, ибо в основе разделения Церкви на сторонников и противников автокефалии лежат прежде всего политические мотивы и убеждения граждан, по-разному видящих будущее своей страны. Религиозная же подоплека этого политического размежевания способна многократно усилить антагонизм противоборствующих сторон.
По моим наблюдениям, последний Собор УПЦ, где была осуществлена попытка сделать определенный крен в интересах сторонников автокефалии, вольно или невольно сплотил и активизировал противников получения автокефалии. Собор ситуацию обострил (конфликт не разросся благодаря своевременному вмешательству Блаженнейшего), а исправить ее может комиссия во главе с митрополитом Иларионом. Я бы пожелал ей успешной работы.

— В этой связи какими Вам видятся результаты визитов Святейшего Патриарха Кирилла в Украину?
— Святейший Патриарх всемерно укрепляет единство Церкви, в том числе и тем, что принципиально дистанцируется от политических и околополитических проблем. Визиты его носят сугубо пастырский характер: он много служит, проповедует. Посещая Чернобыль, медицинские, социальные учреждения Киева, выступая перед волонтерами, женщинами, ректорами вузов, он поднимает вопросы семьи, милосердия, молодежи. Это как раз те проблемы, решение которых объединяет всех.

Беседовал Игорь Стокалич

04.03.2011. БЕРЛИН. Украинка стала первой женщиной-раввином
В Германии появилась первая женщина-раввин со времен Холокоста. Причем она украинка. Алина Трайгер родом из Полтавы. Она прошла обучение и была посвящена в сан в Германии. Под опекой Алины две еврейские общины на севере страны. Татьяна Логунова встретилась с раввином и представителями общины.
«Для меня было большим удивлением, что это разнеслось с такой быстротой по всем средствам информации. Но, в общем, я понимаю этот интерес», – сказала Алина Трайгер, раввин еврейских общин Ольденбурга и Дельменхорста.
Про нее написали практически все немецкие газеты. Родилась в Полтаве в нерелигиозной семье, в молодости мечтала стать музыкантом.
«В советское время нельзя было практиковать религию. Все, что у меня в детстве было связано с еврейской идентификацией, – это родственники, язык, разговоры», – рассказывает Алина. Религией девушка заинтересовалась после развала Советского Союза, когда решила изучить историю своего народа. Основала в Полтаве еврейскую общину, училась в Москве, а вскоре получила приглашение поступить в школу раввинов в Германии. Уехала, не зная ни слова по-немецки, училась, не обращая внимания на скепсис мужчин-сокурсников, несмотря на то, что реформаторский иудаизм разрешает получать религиозное образование женщинам.
В еврейских общинах Ольденбурга и Дельменхорста более четырехсот человек. Большинство выходцы из стран бывшего Союза. Узнав, что раввином у них будет земляк, а вернее, землячка, они сначала удивились, а потом обрадовались.
Владимир Шулимович, помощник председателя правления еврейской общины Дельменхорста, рассказывает: «Все были восхищены. Ее толерантностью, пониманием, прекрасный голос, прекрасная женщина».
Вскоре женщины-раввины появятся и в других еврейских общинах Германии. Через два года в школе, где обучалась Алина, следующий выпуск. Среди выпускников будет уже несколько женщин.

02.03.2011. ЧЕРКАССЫ. 22 пары одновременно обвенчались в баптистской церкви
Уникальный случай: 22 пары, уже не первый год живущие в браке, решили узаконить свой семейный союз на небесах. Торжественное богослужение, посвящённое этому событию, состоялось 27 февраля в первой черкасской баптистской церкви. Как сообщает РИСУ журналистка Юлия Долматова, сочитывал молодых пастор церкви и автор идеи Владимир Кузин.
«С момента озвучивания этой идеи я слышал самые разные мнения, – рассказывает Владимир Николаевич. – Кто-то был за, кто-то против. Но есть ли хоть одно препятствие, которое помешало бы помолиться сегодня об этих парах?»
Каждая семья хочет быть счастливой. Наверное, поэтому количество желающих обвенчаться росло с каждым днём. Сначала 17 пар заявили о своём желании, через несколько дней было уже 20, а на торжественном богослужении венчалось 22 пары. Перед церковью и Богом предстали и молодые, и пожилые супруги. У многих уже есть дети, а у некоторых и внуки. Наименьший семейный стаж венчаемых– 4,5 года, а самому старшему браку – 54 года.
Это служение стало настоящим праздником: церковный зал был украшен цветами, хор пел венчальные псалмы: «Пусть всё у вас будет с любовью!»… И хотя не было невест в белоснежных платьях, особое свадебное торжество наполняло сердца.
Одним из самых трогательных был момент, когда мужья и жёны взялись за руки и ещё раз признались друг другу в любви.
Пастор, давая наставления парам, не спрашивал, обещают ли они всегда любить друг друга. «Вы не первый год вместе, и ваша любовь уже прошла испытания на силу и верность, – сказал он. – Поэтому я спрошу вас по-другому: обещаете ли вы всю жизнь быть в церкви?» Все единодушно ответили согласием.
Служители церкви совершили молитву благословения супругов, напоминая библейские слова: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает!»

22.03.2011. БЕРН. (ШВЕЙЦАРИЯ). Архиепископ Ионафан принимает участие в научной конференции «Библейские псалмы в христианском искусстве»
Архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан, член Патриаршего совета по культуре, отбыл в Швейцарию для участия в международном симпозиуме на тему «Библейские псалмы в христианском искусстве». Одним из участников научного собрания будет Председатель ОВЦС МП митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев).
Пресс-служба Тульчинской епархии

31.03.2011. КИЇВ. Єпископ Іларій взяв участь у конференції «Іслам в Європі»
За благословенням Блаженнішого Митрополита Володимира єпископ Макарівський Іларій взяв участь у Міжнародній науковій конференції «Іслам в Європі: вчора, сьогодні, завтра».
Конференції відбулася в Ісламському громадському культурному центрі в м. Києві.
Мета конференції – проаналізувати сучасний стан, проблеми й перспективи розвитку мусульманської умми, питання її інтеграції в сучасне європейське суспільство, проблеми порозуміння, партнерства та співпраці мусульман і немусульман у сучасній Європі, перспективи подальшого розвитку ісламу в Україні та Європі.
Організатори конференції висловили щиру вдячність Блаженнішому Митрополиту Володимиру за доброзичливість й підтримку, за вагомий внесок у розвиток міжконфесійного діалогу та збереження миру й злагоди в багатонаціональній Україні.

01.04.2011. ВАТИКАН. Состоялась встреча нового главы Украинской греко-католической церкви с Папой Римским
В Ватикане состоялась первая встреча Папы Римского Бенедикта XVI с новоизбранным главой Украинской греко-католической церкви (УГКЦ) архиепископом Святославом (Шевчуком), сообщают агентство KNA и украинская редакция «Радио Ватикан».
Понтифик в своей приветственной речи подчеркнул важность единства греко-католиков Украины и Святого Престола. В свою очередь, новоизбранный глава греко-католиков, комментируя ход встречи, подчеркнул, что вопрос об организации отдельного украинского патриархата на приеме у папы Бенедикта XVI не поднимался: «Наш визит к святейшему отцу не имел целью вести речь о патриархате или о наших давних стремлениях к такому развитию и к завершенному статусу нашей Церкви. Цель визита – засвидетельствовать наше видимое и полное единство с Апостольским престолом», – сказал глава УГКЦ Святослав (Шевчук)в интервью ВВС. Он также подтвердил незыблемую верность канонам Римско-католической церкви, сказав, что «решение о предоставлении статуса патриархата относится к компетенции святейшего отца. С нашей стороны чрезмерной назойливости не было и не будет по этому поводу. Мы будем работать».

16.09.2010. БОЗЕ. (ІТАЛІЯ). Єпископ Ровеньківський Володимир взяв участь у науково-богословських конференціях
З 8 по 11 вересня в монастирі Бозе (Італія) відбулася XVІІІ щорічна міжнародна конференція, присвячена православні духовності. Тема конференції, в якій взяли участь представники різних конфесій: «Спілкування й усамітнення».
Офіційну делегацію від Української Православної Церкви очолив єпископ Ровеньківський Володимир. Єпископ Володимир зачитав вітальне слово Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, Предстоятеля Української Православної Церкви. «Спілкування є невід’ємним аспектом буття людської особистості, що має на увазі відкритість назустріч іншій особистості. У біблійному контексті наше спілкування один з одним вбачається лише як щабель до спілкування з Богом», – відзначив у своєму зверненні Владика. На завершення він побажав учасникам продуктивності та плідності в ході богословського діалогу.
Окрім того, за благословенням Предстоятеля УПЦ єпископ Ровеньківський Володимир взяв участь у третіх «Амвросіївських читаннях», які проходили з 12 по 14 вересня на приході святителя Амвросія Медіоланського в Мілані (Італія). Тема зустрічі – «Християнська родина в сучасному секулярному світі», котра передбачала розгляд наступних питань: біблійне вчення про родину; Таїнство шлюбу; святість і вірність подружніх відносин; ставлення батьків до дітей; ставлення дітей до батьків тощо.
Зустріч відкрив архієпископ Корсунський Інокентій. Він підкреслив важливість запропонованої теми й необхідність всебічного дослідження проблеми родини в сучасному суспільстві. З вітальними словами на адресу організаторів і учасників читань також виступили Міланський архієпископ кардинал Діоніджі Теттаманці, о. Мілан Жуст, секретар католицького комітету з питань культурного співробітництва з православними церквами при Папській раді по сприянню єдності християн з Риму, консул Молдови Йонутас Пускасіу, президент Фонду «Центр розвитку італо-російських відносин» і італо-російської торговельної палати Розаріо Алессандрелло та ін.
Конференція завершилася молебнем перед мощами святого Амвросія Медіоланського у Свято-Амвросіївській церкві.
17.09.2010. ЧЕРНІВЦІ. У місті проходить фотовиставка голови Старообрядницької церкви в Україні
У Чернівецькому обласному художньому музеї проходить фотовиставка «Ностальгія за прекрасним». Автор фоторобіт – архієпископ Київський і всієї України єпархії Руської православної старообрядницької церкви Савватій (Козка Степан Петрович).
«Любов до фотографії залишилась з юності, може, тому, що все життя захоплююсь красою природи рідної землі, красою душі людської людей, серед яких живу», – так мотивує своє хобі автор виставки, на якій представлено 66 фотографій.
Разом з ним співпрацює чернівчанин іконописець Володимир Свєтлогорський, колишній однокурсник владики.
Митрополит Волоколамский Иларион о межхристианском диалоге

О современном состоянии диалога между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, а также о его возможных перспективах корреспондентам газеты «НГ-Религии» А. Мельникову и А. Куриловичу рассказал председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион.

— Ваше Высокопреосвященство, в последнее время наблюдается заметное потепление отношений между Московским Патриархатом и католическим миром. Многие отмечают, что католики и православные объединяются на основе общей цели — дать ответ секулярным силам в Европе. Можно ли сказать, что в условиях XXI века, когда сам фактор религии оказывается на периферии системы ценностей европейцев, сближению двух конфессий больше не мешают богословские различия?
— Действительно, в последние годы стабилизировались отношения Русской Православной и Римско-Католической Церквей, которые на протяжении нескольких лет до этого были весьма напряженными. Наше сотрудничество строится сегодня на платформе честного и открытого диалога, в первую очередь о ценностях, на которых зиждется европейская культура, в том числе и русская. Мы отчетливо осознаем, что те силы, которые вы назвали секулярными, стремятся к искоренению самой памяти о христианских основаниях европейской цивилизации. Более того, практически все народы не только Европы, но и всего мира оказались после падения мировой коммунистической системы в едином культурном и политическом пространстве, следствием чего является возникновение нового массового типа человека, оторванного от корней, в частности от религиозной культуры.
Что касается богословских различий между православными и католиками, могу заверить скептиков, что наш диалог и сотрудничество с Католической Церковью не ставят перед собой задачу объединить обе Церкви на основе компромиссов в области вероучения. Такой путь был многократно отвергнут соборным разумом Православной Церкви и не имеет перспективы в будущем. Напротив, Восточная Церковь, не отказываясь от диалога с Западной, всегда настаивала на неукоснительном соблюдении решений Вселенских Соборов и верности святоотеческому преданию. Разрыв с Римом, однако, не мешал православным в XVII-XVIII веках направлять в католические учебные заведения Италии своих студентов, из которых впоследствии выросли замечательные иерархи Русской Церкви. Вспомним также, что перед лицом турецкого и арабского нашествий Византийская империя искала помощи христианского Запада, а мы сейчас тоже живем в условиях нашествия антихристианской пропаганды, развращающей наших сограждан, способствующей вандализации наших обществ. В этом смысле мы все чувствуем себя «в одной лодке».

— Складывается впечатление, что сближение последних месяцев между Русской Православной Церковью и польскими католиками происходит на почве антикоммунизма и осуждения сталинского времени. На Ваш взгляд, может ли идея христианского диалога стать основным противовесом левым политическим тенденциям и возможности коммунистического реванша в Европе?
— В последние два десятилетия отношения между Россией и Польшей складывались непросто. Однако и в российском, и в польском обществе осознавалась необходимость примирения, в том числе и в церковной среде. Церкви — Православная в России и Римско-Католическая в Польше — играют огромную роль в жизни наших стран, поэтому они взяли на себя инициативу содействовать процессу примирения. Нам было необходимо осознать причины, препятствующие сближению наших народов, тщательно проанализировать события, последствия которых нас разделили и стали причиной недоверия и непонимания. В российском и польском обществах широко обсуждались события советско-польских войн 1920-1921 и 1940 годов, раздел Польши согласно пакту Молотова-Риббентропа, трагедия в Катыни, жертвами которой стали более 20 тысяч польских военнопленных. И россияне, и поляки увидели, что движущей силой советской агрессии против Польши в начале 20-х годов прошлого века была коммунистическая идеология, а сама война выдавалась большевистской пропагандой за начало мировой революции.
Анализ этих событий привел общественное мнение к выводу, что коммунистическая идеология целиком несет ответственность за недоверчивые и порой опасливые отношения между нашими странами и народами. Но на основе чего мы можем примириться? Что является тем достоянием, которое можно считать для нас общим? Ответ очевиден — христианская традиция, имеющая веками складывавшиеся точки опоры в менталитете, образе мысли и психологическом складе граждан обоих государств.
Не думаю, что следует противопоставлять диалог между христианскими Церквами левым политическим тенденциям, поскольку эти явления по своей сути лежат в разных плоскостях и преследуют разные цели. Я также не вижу в настоящее время предпосылок для коммунистического реванша в Европе, поскольку эта идеология ушла в прошлое, унеся с собой десятки, если не сотни миллионов человеческих жизней.

— Вы заявляли, что диалог протестантов с православными и католиками затруднен из-за либеральных тенденций в протестантских общинах Европы. По Вашему мнению, протестантские Церкви не смогут участвовать в заявленной Московским Патриархатом и Ватиканом «новой евангелизации» Большой Европы?
— Действительно, либеральные тенденции за последние три десятилетия возобладали в большинстве протестантских Церквей и общин Европы и Северной Америки. Они выражаются в первую очередь в ревизии традиционных норм христианской нравственности, антропологии, в частности в принятии гомосексуализма как альтернативной формы человеческой сексуальности, якобы не противоречащей христианской нравственности и учению Церкви, что, однако, напрямую опровергается Священным Писанием. Начало практики рукоположения женщин для несения пастырского служения в этих Церквах также отражает пересмотр основных положений христианской антропологии, в частности представления о месте и роли женщины в Церкви, семье и обществе.
Очевидно, что руководство протестантских общин, принимая такие решения, заботилось исключительно о соответствии действующего церковного учения нормам и правилам секулярного общества, благословляя все то, что не считается предосудительным с точки зрения либерального секуляризма. Кроме того, тенденции, свойственные направлению, в котором дрейфуют сегодня некоторые протестантские Церкви, все более утрачивают специфический религиозный характер, постепенно превращаясь в общественные организации, занимающиеся борьбой за социальную справедливость.
Все это существенно затрудняет наш диалог с протестантами, и наша Церковь в последние годы была вынуждена прекратить двусторонние отношения с рядом протестантских Церквей Европы и Америки. В то же время мы сознаем, что среди верующих протестантов есть многие, кому позиция православных и католиков куда более близка, нежели мнение собственного церковного руководства. Нам известно, что этих верующих объявляют в своих собственных Церквах «фундаменталистами», «фанатиками» и «сектантами» только из-за того, что они придерживаются точки зрения, отличной от декларированной официально, и пытаются ее отстаивать. С этими протестантами мы готовы сотрудничать в различных проектах, включая проект «новой евангелизации» Европы, о котором вы упоминаете.

— Недавний соцопрос католического духовенства Австрии показал, что большинство священнослужителей выступает за отмену обязательного обета безбрачия. Если подобное произойдет в ближайшем будущем, не изменит ли это отношение к Римско-Католической Церкви со стороны Русской Церкви, не будет ли это воспринято как победа либеральных тенденций, губительный отход от многовековых традиций?
— Без сомнения, общеобязательный целибат духовенства, введенный в Западной Церкви в XII веке, был неизвестен раннехристианской эпохе. Восточные Церкви сохранили древнюю практику, позволяющую рукополагать женатых мужчин в священный сан. На христианском Востоке практика Римской Церкви в этом отношении издревле вызывала критику. Исходя из этого, православные, считая проблему обязательного целибата духовенства внутренним делом Римско-Католической Церкви, могли бы только приветствовать его отмену, если она произойдет. Мы скорее сочли бы упразднение практики безбрачия духовенства возвращением к традиции древней Церкви, нежели отходом от многовековых традиций и либерально-модернистским креном.

— Одновременно со сближением православных Церквей с Римско-Католической Церковью среди верующих обозначаются группы противников экуменизма. Мы наблюдали это на Кипре во время визита Папы Римского и отмечаем эту тенденцию в высказываниях некоторых епископов Русской Православной Церкви. Как Вы считаете, не станут ли протестные голоса в православной среде препятствием для диалога с западными христианами, и вообще, как учитывается мнение консервативной части духовенства и мирян в экуменическом диалоге?
— Да, группы противников межхристианского и межрелигиозного сотрудничества существуют в каждой из Поместных Православных Церквей. Чаще всего эти люди не имеют глубокого знакомства как с инославными христианами, так и со спецификой такого рода сотрудничества. Следует признать, что дискурс многих «ревнителей» зачастую носит не богословский, а психологический и даже политический характер, что существенно затрудняет ведение с ними дискуссии, ибо разговор ведется при этом на разных языках.
Тем не менее диалог с противниками межхристианских контактов в нашей Церкви имеет место, их мнение принимается во внимание при составлении соборных документов, при принятии соответствующих решений. Думается, что популярность такого рода «ревнительства» в нашей Церкви будет уменьшаться, так как Россия постепенно занимает свое место в мировом сообществе, к нам приезжают миллионы иностранных гостей, имеется колоссальное (притом постоянно растущее) число смешанных браков с инославными, миллионы наших православных соотечественников живут за границей. Это способствует близкому знакомству наших верующих с неправославными христианами и учит их искать пути взаимодействия.
На мой взгляд, было бы полезно направить энергию «ревнителей» на борьбу с теми явлениями, которые угрожают стабильности и здоровью нашего общества, подрывают его нравственные устои, в конечном итоге усиливая его секуляризованность. В этом смысле перед нами огромное поле деятельности, на котором для всех хватит места.
«НГ-религии»

30 июля 2010 года в информационном агентстве «Интерфакс» состоялась пресс-конференция по итогам визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Украину, проходившего с 20 по 28 июля по приглашению Священного Синода Украинской Православной Церкви и ее епархий. Во встрече с журналистами приняли участие председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества РПЦ протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела РПЦ В.Р. Легойда, заместитель председателя ОВЦС МП протоиерей Николай Балашов.
Открывая пресс-конференцию, митрополит Иларион отметил: «Я, прежде всего, сравнил бы нынешний визит с первым визитом Святейшего Патриарха Кирилла в Украину, потому что по формату они были похожи. Оба посещения были достаточно продолжительными, но очень отличался тот климат, в котором проходил первый визит, от климата, в котором проходил второй. Когда Святейший Патриарх в первый раз ехал на Украину, это воспринималось как событие экстраординарное. До того Святейший Патриарх Алексий II посещал Украину незадолго до своей кончины, а до этого был очень большой 17-летний перерыв… Возможно, это было связано с какими-то политическими обстоятельствами, но как бы там ни было, можно сказать, что в Украине отвыкли от Патриарха.
Когда Святейший Патриарх Кирилл приехал на Украину в первый раз, это, конечно, вызвало очень большой интерес, но в то же время было и определенное напряжение со стороны тех людей, кто не заинтересован в усилении присутствия канонической Православной Церкви в Украине. Это, прежде всего, представители раскольничьих групп и некоторые националистические политические партии. Сама политическая обстановка в Украине была тогда нестабильной, и визит проходил в достаточно напряженной атмосфере. Тем не менее мы помним, что уже тогда абсолютно доминирующей тональностью визита было восторженное восприятие огромным количеством народа своего Патриарха, который приехал посетить Украину и помолиться со своей паствой. Уже тогда Святейший Патриарх говорил о том, что он приезжает в Украину не как гость, не как иностранный гражданин, а как Предстоятель крупнейшей в Украине религиозной организации, как Предстоятель той Церкви, к которой принадлежит большинство населения Украины.
Настоящий визит Святейшего Патриарха проходил в гораздо более приятной политической атмосфере. Прежде всего, следует констатировать, что после избрания В.Ф. Януковича на должность Президента Украины в стране наблюдается определенная политическая консолидация. И резко снизилась та демагогическая тональность, с которой некоторые политики обсуждали актуальные вопросы, связанные с религиозной жизнью. Это положительное развитие в политической сфере не могло не сказаться и на общей тональности визита.
Когда Святейший Патриарх прибыл в Украину, его спросили о цели визита. Он ответил, что никакой цели нет. Это регулярное Первосвятительское посещение Патриархом своей канонической территории. И всякий раз Святейший Патриарх подчеркивал, что он не является «послом» Российской Федерации; он является послом Святой Руси, а Святая Русь – это то духовно-культурное пространство, которое создавалось на протяжении более десяти веков. Его колыбелью и сердцевиной является именно Киев, где Патриарху как Предстоятелю Православной Церкви, объединяющей народы Русского мира, принадлежит ключевая и первенствующая роль.
Я думаю, что это доброе настроение, которое Патриарх своими словами и молитвой вносил в украинское общество, передалось всему украинскому народу и определило общую атмосферу визита.
Святейший Патриарх намерен регулярно посещать Украину. В этом смысле, я надеюсь, его визиты перестанут быть экстраординарными событиями. Они всегда будут привлекать внимание людей, внимание прессы, но не должно быть никакого нездорового ажиотажа вокруг таких посещений.
Хотел бы отметить, что одним из лейтмотивов пребывания Святейшего Патриарха Кирилла в Украине была тема преодоления раскола. Как известно, раскол существует в Украине уже около двадцати лет. Это незаживающая рана на теле украинского Православия, и Его Святейшество, обращаясь к разным аудиториям, неоднократно говорил о пагубности раскола и о необходимости его скорейшего преодоления. 26 июля в Киеве состоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, и было принято обращение к православным Украины, пребывающим в расколе, которое содержит призыв к возвращению в каноническую Церковь.
Раскол нанес очень тяжелые раны людям. Он прошел через судьбы людей, он разделил человеческие семьи. Раскол отторгает людей от Церкви, лишает их возможности причащаться от единой Чаши с православными христианами, посещать общие святыни. В последнее время мы получаем информацию о том, что многие из священнослужителей и мирян, находящиеся в расколе, осознают пагубность пребывания в нем и желают воссоединиться с канонической Церковью. В этом обращении говорится также и о том, что очень страшно жить в расколе, но еще страшнее умереть вне Церкви, и что, к сожалению, за прошедшие годы много людей уже ушли из жизни. Мы говорим о том, что не следует откладывать покаяние, в нем нет ничего унизительного. Покаяние – это естественный процесс возвращения в Церковь тех, кто от нее отпал.
Был дан и ответ на вопрос о признании крещения в случае возвращения раскольников в каноническую Церковь: в этом случае сама Церковь будет иметь суждение о способе принятия их в свое лоно, и вопрос о признании Таинств может решаться только в этой перспективе. Иными словами, пока речь идет о пребывании в расколе, никакого признания Таинств нет и быть не может, потому что раскол – это не Церковь, и «таинства», совершаемые в расколе, являются безблагодатными, они лишены спасительной силы. Но если речь идет о возвращении в Церковь, то история знает случаи, когда Церковь признавала те или иные «таинства», совершаемые в раскольничьих сообществах, в частности, крещение. Мы не говорим о том, что такое признание будет иметь место; мы свидетельствуем, что сама Церковь рассудит о способах принятия.
Мне думается, что это обращение является квинтэссенцией всего того, что говорилось за время пребывания Святейшего Патриарха Кирилла в Украине по теме раскола. Святейший Патриарх придает очень большое значение скорейшему уврачеванию раскола. Однако усилия Святейшего Владыки в этом направлении встречаются с определенным непониманием и сопротивлением со стороны руководства раскольничьих групп. В частности, структура, возглавляемая лжепатриархом Филаретом, агрессивно отреагировала на визит Предстоятеля Русской Православной Церкви и обращение Священного Синода, но я думаю, что подобная реакция не может быть путем к диалогу. Путем к диалогу может быть только спокойное пастырское слово. Именно такое пастырское слово было обращено Святейшим Патриархом Кириллом к тем, кто пребывает в расколе.
Думаю, что визит Святейшего Патриарха в Украину был очень значимым событием. Не случайно он очень широко освещался, и Святейший Владыка не только своими мудрыми словами, но и всем своим обликом, тем вдохновением, с которым он говорит и с которым совершает богослужение, произвел очень большое впечатление на огромное количество людей. И я надеюсь, что этот визит послужит дальнейшей консолидации украинской нации, сближению между народами России и Украины и уврачеванию тех ран, которые были нанесены украинскому Православию за последние годы».
Заместителю председателя ОВЦС МП протоиерею Николаю Балашову был задан вопрос о том, можно ли считать, что обращение Святейшего Патриарха и Священного Синода не возымело действия, если один из лидеров раскольников публично отверг предложенный путь – покаяние. Отец Николай ответил: «Обращение Священного Синода Русской Православной Церкви не адресовано религиозной организации, которая называет себя «Киевским патриархатом» и которая не признана ни одной из Поместных Церквей. Оно обращено к людям, которые находятся вне единства с канонической Православной Церковью. Ожидать какой-то позитивной реакции на это обращение от руководства «Киевского патриархата», на мой взгляд, не приходится.
Другое дело, что очень многие люди, которые находятся вне канонической Церкви, за год, прошедший с первого посещения Украины Святейшим Патриархом, уже стали серьезно задумываться о своем возвращении в Церковь. Таких обращений поступало много. Некоторые приходы, а в ряде областей и сразу несколько приходов «Киевского патриархата» уже вернулись в лоно Церкви вместе со своими священниками. Мы знаем, что и целый ряд вождей раскола тоже думали и думают о своем возвращении. К сожалению, как уже рассказал во время пребывания Святейшего Патриарха на Украине владыка Иларион, смерть остановила на пороге этого события бывшего митрополита львовского Андрея Горака из так называемого «Киевского патриархата». Велись собеседования и с рядом других отделившихся от Церкви структур.
Святейший Патриарх сказал, что у нас нет никакой специальной стратегии в земном, политическом смысле этого слова, направленной на преодоление этого раскола. Он подчеркнул, что наша стратегия – это стратегия молитвы, и мы считаем, что не политическими усилиями, а волей Божией раскол будет преодолен и что Церковь в этом смысле должна быть антиподом раскольничьих организаций – она не может прибегать к таким средствам, как агрессивная полемика, оскорбления, искажения фактов; этот путь для Церкви закрыт. Мы будем с расколом бороться по-другому, и Божия правда в конце концов победит».
Журналисты спросили отца Николая, присутствует ли в последние годы растущая динамика перехода из «Киевского патриархата» в каноническую Церковь. Заместитель председателя ОВЦС ответил: «Она присутствует. Надо сказать, что многие из деятелей раскола давно хотели вернуться, но очень откровенно говорили о страхе, который они испытывают, в том числе о страхе за свою физическую жизнь. Последние события заставляют задуматься о том, что эти опасения далеко не беспочвенны. Я имею ввиду непонятную смерть Андрея Горака, который возглавлял крупнейшую епархию так называемого «Киевского патриархата» во Львове. Во время Патриаршего визита так же внезапно и при непонятных обстоятельствах скончался Феодосий Пецина, один из деятелей «Украинской автокефальной православной церкви» в том же львовском регионе».
Продолжая сказанное отцом Николаем, председатель Синодального информационного отдела МП В.Р. Легойда подчеркнул: «Реальная ситуация, которая сложилась сегодня в так называемом «Киевском патриархате», позволяет нам со всей уверенностью говорить о том, что заявления и обращения, которые сделаны официальными лицами этой организации, не отражают реальных настроений верующих людей. Это мы знаем и это мы можем подтвердить, исходя из имеющихся обращений, а также судя по возвращениям из так называемого «Киевского патриархата» в каноническую Церковь.
Да, этот процесс не является массовым пока, в том числе и по причинам, которые назвал отец Николай.
С вашего позволения хотел бы сказать еще такую вещь, как мне кажется, немаловажную для людей, которые не очень хорошо знают природу церковной жизни, церковные каноны. Иногда люди проводят аналогию с человеческим бытом – вот, была семья, люди что-то не поделили, и она распалась. Прошли годы, и вот теперь одна половина говорит другой: «Мы погорячились, давай мы признаем взаимные ошибки и опять будем жить вместе». Вот эта аналогия абсолютно не отражает реальности ситуации.
Я говорил об этом несколько раз в беседах с украинскими журналистами и еще раз хочу сказать: если продолжать рассуждения в рамках этой аналогии, то семья как существовала, так и продолжает существовать – это каноническая Церковь, это Украинская Православная Церковь.
А если воспользоваться библейскими аналогиями, то позиция, в которой находятся люди, отпавшие от Церкви, – это позиция блудного сына. Но, к сожалению, сегодня блудный сын вместо того, чтобы принести покаяние, которое есть важнейший шаг в ежедневной христианской жизни, пытается ставить какие-то условия и даже обвинять отца! Мне кажется, что очень важно, чтобы это понимали все, кто сегодня наблюдает за церковной жизнью на Украине».
Затем слово взял председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин: «Несмотря на попытки некоторых становящихся уже маргинальными людей представить в СМИ визит Святейшего Патриарха как политический, он носил, конечно же, пастырский характер, о чем уже было сказано, и никоим образом не стоит воспринимать этот визит как связанный с какой-то экспансией российских интересов на Украину.
Позавчера Святейший Патриарх Кирилл во время прощального обеда перед отбытием из Киева сказал такие слова: «Это моя страна, это мой народ, это моя Церковь».
В этих словах нет никакого экспансионизма. Он в равной степени Патриарх для верующих России, для верующих Украины, для верующих Беларуси, для верующих Казахстана. Он в равной степени считает интересы и чаяния этих верующих своими интересами и своими чаяниями. Те, кто довольно назойливо пытался заявлять о своих протестных чувствах, составляли абсолютное меньшинство.
Когда Святейший Патриарх молился на Владимирской горке, с ним были тысячи людей. Рядом шел митинг, в котором участвовали несколько десятков людей с перекошенными от злобы лицами. Мне думается, что их стиль поведения, который не предполагает никакого диалога и является попыткой лишить возможности общения пастыря с его паствой, становится все более и более маргинальным. И это очень хорошо – действительно стабилизируется политическая ситуация, действительно радикалы на Украине, как в свое время в России, теряют поддержку общества, и это очень радует.
Когда во время шествия, организованного 28 июля «Киевским патриархатом», люди несли лозунги «Геть московского попа», это еще раз говорило о том, что эта организация слишком сильно идентифицирует себя с радикальными силами; она не готова ни к какому диалогу, она готова только к обвинению и разделению.
Я боюсь, что у этих сил, – при всем добром нашем отношении к отдельным людям, которые могут заблуждаться, – нет и не может быть будущего в цивилизованном обществе. На фоне этих достаточно жалких и смешных протестов было очень интересно видеть, как люди разных поколений, разного социального положения приходили на встречи со Святейшим Патриархом и задавали очень интересные вопросы, на которые был дан ответ. Люди спрашивали об экономическом кризисе, об отношениях Православной Церкви с исламом, с католицизмом, о том, как воспитывалась современная молодежь в нравственном духе. Люди действительно интересовались тем, что думает Патриарх Московский и всея Руси о жизни современного человека. И для него, судя по его ответам, эти вопросы являются очень близкими.
Мне думается, что прямое общение между Патриархом и народом показывает любовь людей к Патриарху. Люди приходили с радостными лицами, с огромным интересом; они приходили не просто поглазеть на известную личность, а помолиться и услышать его слово, и уходили очень радостными и духовно удовлетворенными. Это, по-моему, главный итог визита, если рассматривать его с общественной стороны. Святейший Патриарх был открыт самым разным людям, он встречался и с научной общественностью, и с молодежью церковной и светской, и с рабочими завода ЮЖМАШ, и с простыми прихожанами, с девочкой, которая нуждалась в помощи, и которой он подарил коляску…
Наша Церковь – многонациональная, она объединяет людей с разными, даже с противоположными политическими интересами; она объединяет людей разных поколений, разных культур, от любителей Знаменного пения до рэперов; она объединят граждан разных государств и всегда будет близка к интересам, чаяниям этих людей, даже если разойдутся политические и государственные интересы, даже если расколются культуры, поколенченские установки, социальные положения…
Мы открыты для миллионеров и бомжей, для людей с разным гражданством и с разным социальным положением, и такой Церковь будет всегда, потому что к этому призывал Христос!»
Журналисты поинтересовались мнением протоиерея Всеволода Чаплина о том, насколько ослабление позиций раскольничьих группировок связано со сменой политической власти, и услышали ответ: «Думаю, это связано, прежде всего, с тем, что общество становится мудрее.
Я был позавчера на большом концерте, который устроила организация «День Крещения Руси» на Певческом поле. Это был рок-концерт, там выступала легендарная московская группа «Воскресение», выступали украинские группы «Бумбокс» и «Братья Карамазовы». Было очень много разных людей, но люди были как бы из двух поколений. Одни – те, кто пришел послушать «Бумбокс», а другие – те, кто пришел послушать «Воскресение», группу, которая известна по 80-м годам; это были пятидесятилетние люди. И как раз группа людей старшего поколения начала спрашивать: а почему у нас существуют церковные разделения? почему у нас есть «Киевский патриархат», Московский Патриархат, еще какие-то церковные образования?
Эти люди не конфликтовали, они не обращали ко мне никакого вызова, но у них при этом вопросе был уже свой ответ – они говорили, что Церковь должна быть наднациональной и надполитичной.
Любое мудрое общество, пройдя через период определенной политической турбулентности, рано или поздно приходит к пониманию того, что Церковь должна быть надполитичной и наднациональной. Я думаю, что сегодня на Украине все больше и больше людей, в том числе в так называемом политикуме, понимают это и отказываются от того, чтобы разменять дар веры Христовой на мелкую политическую монету или на мятый национальный рубль».
Один из украинских журналистов задал митрополиту Илариону вопрос о времени следующего посещения Украины Святейшим Патриархом Кириллом. Митрополит Иларион ответил: «Думаю, что ежегодно Святейший Патриарх будет приезжать на Украину на несколько дней в июле с тем, чтобы присутствовать в Киеве в день памяти святого равноапостольного князя Владимира и чтобы при этом посещать еще две или три епархии Украинской Церкви. В этом году это были Одесская и Днепропетровская епархии, в следующем году будут какие-то другие.
Кроме того, Святейший Владыка будет приезжать на Украину в связи с теми или иными событиями. Я предполагаю, что ближайшим важным событием, которое послужит для Святейшего Патриарха поводом приехать на Украину, будет 75-летие Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира, которое Его Блаженство отпразднует 23 ноября.
В апреле 2011 года пройдут памятные мероприятия в связи с 25-летием Чернобыльской трагедии. Не исключено, что Святейший Патриарх также пожелает приехать на Украину в эти дни».
Еще один вопрос касался возможности переговоров Святейшего Патриарха Кирилла с лидером «Киевского патриархата». Отвечая на этот вопрос, владыка Иларион подчеркнул: «Не думаю, что мы должны комментировать слова глав раскольничьих группировок, но готовность к диалогу с нашей стороны видится, прежде всего, в том, что мы готовы спокойно и непредвзято обсуждать ситуацию, которая сложилась сегодня в украинском Православии. Лжепатриарх Филарет является одним из главных, может быть, даже главным виновником этого раскола. Этот человек, несомненно, может, если пожелает, наставить свою структуру на путь диалога, но те заявления, которые он и «синод» возглавляемой им структуры делали во время визита Святейшего Патриарха Кирилла, свидетельствуют скорее о неготовности к ведению диалога. Заявления эти проникнуты агрессивным духом, и более всего, как мне кажется, этот человек озабочен тем, чтобы не усилилось уже имеющееся движение за возвращение из раскола в каноническую Церковь.
Иначе, почему же в этом заявлении так называемого «синода» говорится о том, что переход в Московский Патриархат недопустим, что «таинства», которые совершаются в расколе, должны быть признаны действительными? Более того, там говорится, что на Украине вообще никакого раскола нет, а просто существует автокефальная церковь, чья состоятельность еще временно не признана, то есть выдается желаемое за действительное… На самом деле это, конечно, раскол, трагический раскол.
Что же касается того, как раскольники должны возвращаться в Церковь и какие могут быть способы их принятия, мы, как я уже неоднократно говорил, настроены таким образом, чтобы процедура возвращения из раскола ни в коем случае не была унизительной. Как говорится в заявлении Священного Синода Русской Православной Церкви, возвращение из раскола мы уподобляем тому, о чем говорил Господь Иисус Христос в Своей притче о заблудшей овце: «Если бы у кого было сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинно говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяноста девяти не заблудившихся» (Мф. 18: 12-13).
Служба коммуникации ОВЦС

Его Блаженству,
Блаженнейшему Владимиру,
Митрополиту Киевскому и всея Украины

Ваше Блаженство, дорогой Владыка!
Сердечно благодарю Вас, собратьев-архиереев, клир и паству Украинской Православной Церкви за радушный и теплый прием на украинской земле – в Одессе, Днепропетровске и в Киеве, матери городов русских.
Сильное впечатление произвели на меня служение в Святой Софии, древнейшем кафедральном соборе нашей Церкви, молебен Вашему небесному покровителю святому равноапостольному князю Владимиру у его памятника, а также пребывание в стенах Успенской Киево-Печерской Лавры, колыбели русского монашества. Рад был посетить Ионинскую обитель и узнать о том широком социальном служении, которое совершается ее насельниками и прихожанами.
Общение и молитва с Вами, с архиереями и клириками Украины, с благочестивыми мирянами, светлые лица тысяч людей оставили у меня самые яркие и добрые воспоминания. На месте крещения Святой Руси наше духовное единство вновь было явлено с особой силой.
Еще раз благодарю Вас за приглашение, сердечность встречи и гостеприимство. От всей души желаю Вам, духовенству и пастве Украинской Церкви крепости духа и тела, христианского мужества и терпения в трудах, а также помощи Божьей во всех благих свершениях.
С любовью о Господе
† Кирилл,
Святейший Патриарх Московский и всея Руси

Его Превосходительству,
Виктору Федоровичу Януковичу,
Президенту Украины
Ваше Превосходительство, глубокоуважаемый Виктор Федорович!
Сердечно благодарю Вас за всемерную помощь в подготовке и проведении моего посещения Украины.
Возможность помолиться вместе с иерархами, духовенством и мирянами Украинской Православной Церкви, встретиться с представителями общественности, узнать из первых уст, чем живут православные люди страны, значит для меня очень много. Весьма благодарен за радушный прием народу Республики — благочестивому, доброжелательному и искреннему, с любовью относящемуся к Святой Церкви.
Признателен Вам за содержательное и теплое общение. Хотел бы засвидетельствовать, что с большим уважением отношусь к трудам, которые Вы несете на ответственном посту Президента. Это служение связано с серьезными нагрузками и требует жертвенной отдачи всех сил. Вы по достоинству были отмечены высшей наградой Русской Православной Церкви — орденом святого равноапостольного князя Владимира I степени, что явилось выражением высокой оценки Вашей деятельности, усилий, предпринимаемых Вами для выстраивания гармоничных церковно-государственных отношений.
Примите пожелания крепкого здоровья, помощи от Господа и успехов во всех Ваших многообразных начинаниях.
Божие благословение да пребывает на Вас и на всем народе Украины.
С глубоким и искренним уважением
+ Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

17.08.2010. НІЖИН. Єпископ Іриней звершив паломництво до святинь Румунії
15 серпня єпископ Ніжинський і Прилуцький Іриней разом з сонмом ієрархів співслужив Блаженнішому Патріарху Румунському Даниїлу в монастирі «Путна», що знаходиться в Південній Буковині на території Румунії. На богослужіння зібралося понад 5 тисяч віруючих з Румунії та з-за кордону.
Перебуваючи в Румунії, владика Іриней відвідав монастирі «Драгомирна» в Сучаві та «Богдана» в Радеуць.

14.08.2010. ИЕРУСАЛИМ. Иерусалимский Патриарх принял архиепископа Павла
Группа паломников из Украины во главе с наместником Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископом Вышгородским Павлом во второй день пребывания на Святой Земле была принята Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и всея Палестины Феофилом III в Патриаршей резиденции в Иерусалиме.
Святейший Патриарх Феофил преподал паломникам благословение и на молитвенную память каждому вручил икону.

16.08.2010. КЕРКИРА (ГРЕЦИЯ). Наместник Лавры принял участие в празднествах, посвященных святителю Спиридону Тримифунтскому
По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира в торжественном праздновании памяти святителя Спиридона Тримифунтского, ежегодно совершаемом в городе Керкира на острове Корфу (Греция) в день блаженной кончины святителя, принял участие наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Павел. Владыку Павла сопровождал казначей Лавры архимандрит Варсонофий.
11 августа архиепископ Павел принял участие в крестном ходе с мощами святителя Спиридона. 12 августа торжественное богослужение в соборе Святого Спиридона возглавил Предстоятель Элладской Православной Церкви Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним II. Во время Божественной литургии архиепископ Павел сослужил Предстоятелю и архиереям Элладской Православной Церкви.
Наместник Киево-Печерской Лавры исповедовал соотечественников, проживающих в Греции, а также паломников из Украины и России, прибывших на остров Корфу, чтобы в день памяти святителя Спиридона поклониться его святым мощам. Во время Божественной литургии все паломники причастились Святых Христовых Таин.
По окончании Литургии архиепископ Павел по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, передал в дар собору Святого Спиридона серебряный ковчег, искусно изготовленный украинскими ювелирами. Архиепископ Иероним II принял дар и, поблагодарив дарителей, отметил, что отныне ковчег будет постоянно находиться в древней церкви святителя Спиридона
13 августа архиепископ Павел совершил Божественную литургию в соборе Святого Спиридона. Затем паломники молились у нетленных мощей святителя.

19.08.2010. ХУСТ. Єпархію відвідав архієпископ Оттавський і Канадський Серафим
З 15 по 18 серпня єпархію відвідав архієпископ Оттавський і Канадський Серафим. Цей неофіційний візит був паломництвом архієрея Американської Православної Церкви до святинь Хустської єпархії та відвідинами архієпископа Хустського і Виноградівського Марка. Владика Серафим і владика Марк знайомі особисто, трудилися разом на православній ниві Канади більше одинадцяти років.
Під час перебування в Україні архієпископ Серафим і протодиякон Назарій Полатайко, який був супроводжуючим владики, відвідали монастирі та молилися біля святинь єпархії. Після молебню біля раки з мощами преподобного Іова Угольського високий гість сказав, що молитва преподобного допомагає багатьом утвердитися в православній вірі, відгукнутися на позов душі до милосердя та благодійництва. «Те, що храм Святого великомученика Димитрія Солунського, де зараз перебувають мощі преподобного Іова, був збудований за 13 місяців, вже свідчить про велику любов людей до свого святого», – сказав владика Серафим.
Архієпископ Марк у вільний час особисто супроводжував свого гостя по православних святинях краю.

30.08.2010. ЛУЦЬК. Волинську єпархію відвідав архієпископ Оттавський і Канадський Серафим
За благословенням Предстоятеля Американської Православної Церкви Блаженнішого Митрополита всієї Америки і Канади Іони з архіпастирським візитом у Луцьк прибув архієпископ Оттавський і Канадський Серафим. Він вважає Україну землею чудес. 15 років владика не був у нашому краї, але завжди з великою радістю відвідує землю, на якій просіяли угодники Божі – волинські святі. Більше того, благодатна Волинь і в далекій Канаді поруч із єпископом Серафимом, адже там служить земляк волинян, отець Мельник, який, приїхавши до Канади на півроку, возносить молитву Богові і донині. Владика Серафим розповів, що повезе на свою батьківщину багато духовних вражень. «Я відчуваю тут дуже добру духовність, відчуваю молитви святих, які прославили цю землю. Я відчуваю зміни, які я тут побачив порівняно з візитом 15 років тому. Це зміни в духовному і церковному житті. Два тижні до приїзду в Україну я був у Румунії, в Чернівцях, у Хусті з владикою Марком, який перед тим відвідав Канаду. Звідти ми з ним поїхали до Почаєва на свято Преображення Господнього, а далі – у Стоянів, де відбулося освячення нового храму у співслужінні з владикою Августином.
Що стосується Канади, то обставини нашої Церкви такі ж, як і в Україні, – вона не має єдності. То перше і найгірше. Тепер у Канаді всі розколи об’єдналися, але є адміністративна розрізненість. Ми ще багато маємо вчитися смиренню і покаянню. Але, попри те, Церква зростає, до неї приходять з інших віросповідань, приходять до Православ’я. Служимо чотирма мовами – англійською, французькою, слов’янською, українською та іншими мовами, якщо потрібно. Є різноманітні етнічні єпархії – румунська, сербська, грецька та інші. Тепер єпископи працюють спільно, у братній любові, так що це велика поміч, яка вже відбулася. Маю надію, що перед тим, як я помру, буде одна свята Церква в Канаді. Нас, православних, на тій землі 5 відсотків від кількості населення і більше 200 єпархій у канадських православних, а то й більше.
Коли люди приходять за благословенням, я відчуваю єднання з Богом. Христос посеред нас. Я це відчуваю, це духовно для мене. Коли народ просить благословення, я мушу дати – відчуваю у людей християнські почуття. Тут, в Україні, люди знають, як просити Бога, як молитися Богу, і Господь відповідає на їх молитви. Тепер, коли приїхав, я бачу наслідки молитов і духовності. А також це земля багатьох святих, і велика благодать іде від них. Можу сказати, що духовність для мене, найперше, – це можливість стати перед іконою Почаївської Божої Матері. Минулої осені ця ікона приїхала до Канади і відвідала кафедральні собори. Ми не сподівалися, що стільки людей приїде, аби поклонитися їй, – 50 тисяч таких було в Канаді! Коли ікона Почаївської Божої Матінки переходила з міста до міста, багато людей отримали зцілення. Життя багатьох, і навіть моє, змінилося. І тому, що ця ікона побувала у нас, наші люди почувають свою єдність із духовною матір’ю – Україною, Церквою в Україні. Я радісно кажу: «Україна – наша мати!»
Керуючий Волинською єпархією митрополит Луцький і Волинський Ніфонт подякував владиці Серафиму. Він зізнався, що дуже радий, адже владика Серафим, з яким він із любов’ю завжди зустрічається, нарешті прибув до Луцька після 15-річної перерви, щоб спільно помолитися. Хоч гість із далекої Канади, та він пам’ятає про нас, а значить, молиться за нас, і Господь його молитвами тримає нас тут. Владика Ніфонт подарував архієпископу Серафиму Волинську ікону Божої Матері, написану цього року, аби Цариця Небесна його оберігала і допомагала всім, хто знаходиться по той бік океану. Присутні на богослужінні проспівали гостю волинське многоліття.
Владики Канади і Волині відслужили службу, а архієпископ Серафим благословив присутніх і помазав єлеєм.

01.09.2010. ОДЕССА. Пресс-служба епархии уполномочена выступить с заявлением по поводу строительства униатского собора
По благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела пресс-служба епархии уполномочена заявить, что предполагаемое строительство в г. Одессе на территории Прохоровского сквера собора Украинской Греко-католической Церкви является попыткой осуществления агрессивной экспансии униатства в Одесском регионе. В Одессе, подавляющее большинство жителей которой является верующими Украинской Православной Церкви, проживает настолько малое число греко-католиков, что нет никакой необходимости в строительстве не только собора, но даже и молитвенного дома для униатов. Поэтому такое строительство рассматривается православным народом Одессы как проявление прозелитизма, направленное на совращение православных христиан в унию. Тем более что по самому своему историческому происхождению УГКЦ создавалась в качестве миссионерского проекта католицизма, направленного на подчинение, во многом насильственное, Православной Церкви Ватикану. Мы помним и о том разгроме западно-украинских епархий нашей Церкви, который устроила УГКЦ в 90-е годы прошлого века.
Уния всегда была насилием над совестью украинского и белорусского народов и вместо единства несла вражду и ненависть, связанные с отторжением земель, скажем словами бывшего митрополита Киевского Филарета (Денисенко).
Поэтому строительство собора УГКЦ в православной Одессе вызовет негодование и протест со стороны духовенства и православных верующих Одесчины, создаст в мирном городе ситуацию межрелигиозного конфликта, не будет способствовать укреплению мира и общественного согласия в Одесском регионе. Считаем нецелесообразным и крайне опасным возведение униатского культового объекта в столице нашего края.

20.06.2010. НЬЮ-ЙОРК. Ігуменя Серафима (Шевчик) взяла участь у зустрічі з української діаспорою в США
Українська делегація на чолі з міністром культури і туризму України Михайлом Кулиняком у рамках відкриття міжнародної виставки «Слава України: святі образи XI-XIX ст.» відвідала Український музей в місті Нью-Йорку та оглянула виставку «Україна – Швеція на перехрестях історії (XVII-XVIII століття)». До складу української делегації увійшли Марина Громова – генеральний директор Національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника, ігуменя Серафими (Шевчик) – голова Синодального відділу Української Православної Церкви «Місія Церква і культура» та інші представники.
Організатори виставки присвятили експозицію цікавому, наповненому енергією національного державотворення, драматичному періоду українсько-шведських відносин XVII-XVIII століття. Загалом на виставці представлено понад 100 унікальних пам’яток, які належать 27 інституціям України, Швеції та США.
Під час відвідання Українського музею відбулося спілкування членів делегації з представниками української діаспори в США. Учасники зустрічі домовилися розвивати та зміцнювати дружні відносини, активізувати культурний діалог між обома країнами та висловили надію на подальшу плідну співпрацю.

24.06.2010. СИМФЕРОПОЛЬ. Муфтий Крыма – против Библии на крымско-татарском языке
Крымский муфтият выразил озабоченность по поводу фиксирующихся в Симферополе случаев распространения Ветхого Завета и Евангелия на крымско-татарском языке. Об этом сообщает еженедельник «Полуостров». По сведениям издания, в Крыму изданы рассказы о жизни Иисуса Христа и Евангелие на крымско-татарском языке, а недавно на Центральном рынке Симферополя распространялся Ветхий Завет – также в переводе на крымско-татарский. Перевод текстов был сделан группой переводчиков под руководством декана факультета крымско-татарской и восточной филологии ТНУ профессора Айдера Меметова. Выпуск книги осуществлен издательством «Таврида» в количестве 5 тыс. экземпляров.
«Мы категорически против распространения Торы и Евангелия на крымско-татарском языке, – заявил в этой связи муфтий Крыма Эмирали Аблаев. – Но я не хочу никого обидеть, не хочу сказать, что их религия плохая, но каждый крымский татарин, каждый мусульманин должен бороться за свою культуру, за свой язык, религию и Родину».
«Многие из крымских татар не знают своего языка, своей религии, а книги эти переводятся на крымско-татарский язык и раздаются, словно дел больше нет, – сетует муфтий. – Лучше бы переводили Коран на крымско-татарский язык. Айдер Меметов – очень способный человек, и он может сделать это».
По сведениям Аблаева, христианские книги на крымско-татарский язык были переведены по заказу баптистских организаций.
www.religion.in.ua

25.06.2010. ВІННИЦЯ. Представник єпархії взяв участь у відкритті фотовиставки «Польща і поляки на зламі епох»
На запрошення Генерального консула Республіки Польща у Вінниці Кшиштофа Свідерека та за благословенням архієпископа Симеона благочинний першого Вінницького міського благочиння протоієрей Богдан Маліновський відвідав відкриття фотовиставки «Польща і поляки на зламі епох», яка розпочала роботу в краєзнавчому музеї міста. У своєму вітальному слові священик зазначив важливість співпраці нашої держави з країною-сусідкою та підтвердив актуальність цих фотографій, мовляв, те, що ми бачимо сьогодні в цій залі, через кілька років стане історією Польщі. Вислухавши звернення представників влади та самих авторів, Малгожати та Єжи Карнасевичів, усі бажаючі могли переглянути експонати виставки, яка три тижні буде знайомити вінничан з буденним життям польського народу.
Прес-служба Вінницької єпархії

28.06.2010. ВИННИЦА. Архиепископ Симеон принял участие в церковных торжествах в Польше
Архиепископ Винницкий и Могилев-Подольский Симеон посетил соседнюю Польшу и принял участие в праздновании престольного праздника в монастыре Преподобного Онуфрия Великого в Яблочине. 24 июня было отслужено всенощное бдение, а 25 – Божественная литургия. Богослужение возглавил Патриарх Иерусалимский Феофил ІІІ, который прибыл в Польшу по приглашению Митрополита Варшавского и всея Польши Саввы. Это был первый после 400-летнего перерыва визит Иерусалимского Патриарха в Польшу. Во время праздничной Божественной литургии в монастырском соборе в честь преподобного Онуфрия, которую возглавили Патриарх и глава Польской Православной Церкви, архиепископ Симеон обратился к присутствующим с проповедью, которую провозгласил на украинском языке.
После окончания торжеств в Яблочинском монастыре Патриарх Феофил вместе с митрополитом Саввой посетили г. Люблин. В кафедральном соборе в честь Преображения Господнего их встретил архиепископ Люблинский и Холмский Авель. Среди сопровождающих Патриарха и главу Польской Церкви был архиепископ Винницкий и Могилев-Подольский Симеон. Вместе с ними владыка Симеон посетил концлагерь Майданек, который расположен в пределах г. Люблина. Церковная делегация возложила цветы в память о погибших в этом втором по размерам после Освенцима лагере смерти, в печах которого в день сжигалось по 700 человек.

29.06.2010. МОСКВА. Патриарх Кирилл встретился с генеральным секретарем Всемирного Совета Церквей
28 июня по окончании богослужения в Успенском соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл принял генерального секретаря Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) пастора доктора Олафа Фюксе Твейта, находящегося в Москве с официальным визитом. Об этом сообщает Служба коммуникации ОВЦС.
В ходе визита О.Ф. Твейта сопровождают заместитель генерального секретаря ВСЦ Георгиос Лемопулос (Константинопольский Патриархат) и профессор Экуменического института Боссэ доктор Дагмар Хеллер.
Во встрече также участвовали заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата игумен Филипп (Рябых), исполняющий обязанности секретаря ОВЦС по межхристианским отношениям священник Дмитрий Сизоненко, сотрудник ОВЦС священник Александр Васютин.
Во время беседы Святейший Патриарх отметил, что Всемирный Совет Церквей переживает затяжной кризис, причина которого кроется в противоречии между декларируемым стремлением к христианскому единству и, с другой стороны, усугублением расхождений между христианами по ряду доктринальных вопросов, касающихся, в первую очередь, антропологии и нравственности. Предстоятель Русской Православной Церкви отметил, что попытки пересмотра норм христианской нравственности, появившиеся в недрах протестантских общин, способствуют отчуждению православных от ВСЦ. Если бы православные христиане не обращали внимание на эти тенденции, это стало бы отступлением от христианской Истины и послужило бы поводом для раскола в самих Православных Церквах, добавил Святейший Владыка.
Говоря о перспективах обновления ВСЦ, Святейший Патриарх Кирилл отметил: «Мы живем в мире, в котором все более значимыми становятся отношения между различными цивилизациями. В этих условиях для всех христиан важно обеспечить сохранение христианской цивилизации и содействовать построению ее добрых отношений с другими цивилизационными общностями. ВСЦ может содействовать достижению этих двух целей через защиту христианской системы ценностей и развитие диалога христиан с другими религиями и нерелигиозными мировоззрениями».
«В странах христианской традиции, – считает Предстоятель Русской Церкви, – христианство нуждается в совместных усилиях христиан по его защите от секулярных сил, которые стремятся навязать всему миру антихристианские и в целом антирелигиозные настроения. Уверен, что Вы в полной мере осознаете опасность этих явлений и намерены предпринять активные шаги для активизации совместного христианского свидетельства».
В ответном слове О.Ф. Твейт поблагодарил Святейшего Патриарха за теплый прием и оказанное гостеприимство, высоко оценил подвиг веры и свидетельства, явленный святыми новомучениками и исповедниками Российскими.
Он также признал, что экуменическое движение находится в кризисе, назвав это состояние межхристианского диалога «экуменической зимой». Однако, по его мнению, этот период не означает бездействия. Наоборот, в такое время снижения межхристианской активности необходимо анализировать прежний опыт и разрабатывать стратегию на будущее. О.Ф. Твейт выразил надежду на продолжение диалога в ВСЦ по затронутым темам. По его мнению, существующие разногласия по целому спектру вопросов между Церквами – членами ВСЦ можно преодолеть в процессе честной и открытой дискуссии.

30.06.2010. МОСКВА. Рамзан Кадыров считает, что в Украине ваххабитов больше, чем в Чечне
Президент Чечни Рамзан Кадыров считает, что Украина в настоящее время изобилует ваххабитами в большей степени, чем его родина.
«Сейчас на Украине ваххабитов больше, чем в Чечне», – заявил Р. Кадыров, слова которого приводит «Экспресс-газета». По его словам, «многие фанатики» приходят в Чечню через Украину.
«Если они (украинские власти – «ИФ») не будут бороться с этим явлением, завтра-послезавтра ваххабиты натворят на Украине то же самое, что сделали в Чечне», – считает Р. Кадыров.
Глава Чечни намерен уйти из политики после того, как справится с ваххабитской угрозой в Чечне, и заняться преподаванием, пишет издание.
«Буду читать лекции, как бороться с этим злом», – заявил он.