19 марта 1809 года в местечке Большие Сорочинцы Миргородского уезда Полтавской губернии, под сенью низенькой глиняной хаты, увенчанной шелковицами и черешней, родился Николай Васильевич Гоголь. Родился на земле, за которую веками бились сильные земли: крымский хан и русский царь, гордые поляки, воинственные шведы, надменные литовцы, – на земле, где Кочубей вынашивал свои смелые замыслы, а Мазепа беспощадно казнил его, где войска самонадеянного Карла XII вместе с ордой жестокого гетмана были разбиты ратниками Петра Великого…
Любовь к родной земле Гоголь пронес через всю свою жизнь и выразил в своем творчестве. Жил ли он в Санкт-Петербурге, в Риме или в Москве, воспоминания о широких степях, чернобровых казачках, разудалых малороссийских песнях, в которых так ярко выразилась душа народа, никогда не оставляли его.
Гоголь не слишком известен как историк, хотя этому поприщу он посвятил изрядную часть своей юности. Его исследования, дошедшие до нас, отличаются особой глубиной проникновения в предмет, оригинальностью и ярко выраженной телеологичностью – раскрытием цели и смысла исторического процесса, ведомого рукой Промысла Божьего.
Еще двадцатилетним Гоголь замыслил грандиозный труд, посвященной родной стороне, о котором говорил друзьям так: «Историю Малороссии я пишу всю, от начала до конца. Она будет или в шести малых или в четырех больших томах». В нескольких периодических изданиях в 1934 году Гоголь дал «Объявление об издании Истории Малороссии», где просил присылать различные материалы: записки, летописи, песни и т.д. В своем труде, работа над которым продолжалась уже пять лет, Гоголь, по его словам, хотел «представить обстоятельно, каким образом отделилась эта часть России; как образовался в ней этот воинственный народ, козаки, означенный совершенною оригинальностью характера и подвигов; как он три века с оружием в руках добывал права свои и упорно отстоял свою религию.., как мало-помалу вся страна получила новые взамен прежних права и наконец совершенно слилась с Россиею».
Не менее глубоко Гоголь изучал историю средних веков, причем судьбу Украины писатель неизменно осмысляет в контексте мировой истории. Частично мы можем познать замысел автора по его опубликованной работе «О средних веках».
Порабощение Европы арабо-мусульманской культурой на излете Средневековья открывало Гоголю миссию России как последнего оплота истинной веры – Православия. Именно поэтому писатель считал важнейшим событием истории Украины ее воссоединение с Россией, ведь украинский народ «уже в начале имел одну главную цель – воевать с неверными и сохранять чистоту религии своей». Защита и укрепление православной цивилизации – вот главная задача славянских народов, которую они могут осуществлять, по мысли Гоголя, только в нерушимом единстве.
Скептики могут проворчать, что Гоголь – может, и неплохой писатель, но историограф доморощенный, несерьезный, а его труды не представляют научной ценности. Посмотрим, однако же, на факты.
В 1831-1835 гг. Гоголь – преподаватель истории в Патриотическом институте благородных девиц, одном из лучших вузов своего времени, который к тому же находился под покровительством императрицы. В 1834 году его историческими исследованиями заинтересовался сам министр народного просвещения С.С. Уваров; он ознакомился с гоголевским «Планом преподавания всеобщей истории» и заказал несколько статей на историческую тему, которые, очевидно, должны были стать проверкой для писателя. Результатом этих тестов и трудов стало то, что вместо кафедры всеобщей истории в Киевском университете Святого Владимира (куда Гоголь стремился вслед за своим другом М.А. Максимовичем и где его уже готовы были принять) он получил место профессора кафедры средних веков в Санкт-Петербургском – столичном! – университете.
Первая лекция, по отзывам слушателей, была блестящей. Н.И. Иваницкий с восторгом вспоминает: «Не знаю, прошло ли и пять минут, как Гоголь овладел совершенно вниманием слушателей. Невозможно было спокойно следить за его мыслью, которая летела и преломлялалсь, как молния, освещая беспрестанно картину за картиной в этом мраке средневековой истории». Высоко отзывались о гоголевском курсе и Пушкин с Жуковским, которые присутствовали на одной из лекций.
И пусть в дальнейшем курс не вызывал столь бурного восторга, да и Гоголь к нему потихоньку охладевал, но ведь это так понятно! Гоголь был всецело занят подготовкой и изданием своих сочинений: он уже сделал выбор в пользу художественного творчества. Не зря его исторические сочинения попрекали за «слишком горячий», жгучий слог. Но «что за история, если она скучна!» – восклицает Гоголь. И берется за «Тараса Бульбу».
Гоголь полагал, что для понимания истории порой важнее не документы и летописи, а народное творчество. Малороссийские песни, по его словам, – «надгробный памятник былого». «Историк не должен искать в них показания дня и числа битвы или точного объяснения места, верной реляции; в этом отношении немногие песни помогут ему. Но когда он захочет узнать верный быт, стихии характера, все изгибы и оттенки чувств, волнений, страданий, веселий изображаемого народа, когда захочет выпытать дух минувшего века, общий характер всего целого и порознь каждого частного, тогда он будет удовлетворен вполне: история народа разоблачится перед ним в ясном величии». По мнению Гоголя, «ничто не может быть сильнее народной музыки, если только народ имел поэтическое расположение, разнообразие и деятельность жизни; если натиски насилий и непреодолимых вечных препятствий не давали ему ни на минуту уснуть и вынуждали из него жалобы и если эти жалобы не могли иначе и нигде выразиться, как только в его песнях». Такова была Украина «в ту годину, когда хищно ворвалась в нее уния».
Да и сам Гоголь точнее и полнее отразил историю Украины в своих художественных произведениях – в первую очередь в «Тарасе Бульбе». В этом эпическом полотне и была явлена давняя мысль Гоголя о том, как украинский народ «три века с оружием в руках добывал права свои и упорно отстоял свою религию».
Два Тарасовых сына, Остап и Андрий, как бы прообразуют собой саму Украину, раздираемую на части. Один, верный отеческим заветам, бьется за них даже до смерти; другой, увлеченный коварными ляхами, становится предателем своего народа. Но Гоголь оптимистично смотрит в будущее: «Да разве найдутся на свете такие огни, муки и такая сила, которая пересилила бы русскую силу!» Тарасово дело должно победить.
Гоголь писал свои произведения на русском языке и считал необходимым хранить верность «языку Пушкина». Своему земляку, известному слависту О.М. Бодянскому он говорил: «Нам, Осип Максимович, надо писать по-русски… надо стремиться к поддержке и упрочению одного, владычного языка для всех родных нам племен». Однако украинская разговорная стихия органично вошла в ткань гоголевских произведений как местный колорит и как сочный полновесный голос в общей полифонии.
По Гоголю, характерное свойство русского языка – «самые смелые переходы от возвышенного до простого в одной и той же речи». Знаменитый лингвист В.В. Виноградов полагал, что «совмещение торжественных церковно-славянских слов с простой разговорной лексикой, с вульгаризмами просторечия — есть признак общенародного языка и могучее средство риторического воздействия». Гоголь, по словам ученого, «ищет образцов такого смешанного стиля в языке святых отцов и находит их в проповедях Златоуста».
В «Выбранных местах из переписки с друзьями» Гоголь отмечал: «Сам необыкновенный язык наш есть еще тайна. В нем все тоны и оттенки, все переходы звуков от самых твердых до самых нежных и мягких; он беспределен и может, живой, как жизнь, обогащаться ежеминутно, почерпая, с одной стороны высокие слова из языка церковно-библейского, а с другой стороны — выбирая на выбор меткие названия из бесчисленных своих наречий…». Самому Гоголю это мастерски удавалось.
Вера, история, язык – вот фундамент, на котором строится русско-украинское единство. «Русский и малоросс – это души близнецов, пополняющие одна другую, родные и одинаково сильные. Отдавать предпочтение одной в ущерб другой невозможно», – утверждал Гоголь.
А в своем письме 1844 года к А.О. Смирновой Гоголь так развил эту тему: «Никак бы не дал преимущества ни малороссиянину перед русским, ни русскому пред малороссиянином. Обе природы слишком щедро одарены Богом, и как нарочно каждая из них порознь заключает в себе то, чего нет в другой, – явный знак, что они должны пополнить одна другую. Для этого самые истории их прошедшего быта даны им непохожие одна на другую, дабы порознь воспитались различные силы их характера, чтобы потом, слившись воедино, составить собою нечто совершеннейшее в человечестве».
Гоголь был верным и любящим сыном Украины. Сыном, которым страна по праву может гордиться. И к словам которого может прислушиваться.

Виктор, православный христианин: Что означает слово «паллиативный»?
Архидиакон Сергий: Уважаемый Виктор, слово «паллиативный» происходит от латинского pallium – плащ, покрывало, накидка. По своему нынешнему употреблению в медицинском контексте этот термин относится к помощи, которая облегчает состояние человека, лечит внешние проявления болезни, ее следствия, а не причины.

Антонина, 31 год, Харьков: Как правильно? Паллиативная помощь — это обеспечение больному возможности как можно более активно прожить последние дни или спокойно отойти в мир иной?
Архидиакон Сергий: Уважаемая Антонина, правильно – это уврачевать духовную и душевную боль, облегчить страдание, дать мир душе, сохранить человека в его достоинстве.

Филипп, Овруч, студент: Уважаемый отец Сергий, как представитель социального отдела скажите, пожалуйста, планируется ли в нашей Церкви создать внутренний пенсионный фонд для священнослужителей, которые достигли пенсионного возраста? Потому что в принципе на сегодня ни один священник не состоит в пенсионном реестре (например, как это сделали католики на Западной Украине).
Архидиакон Сергий Косовский: Уважаемый Филипп, Вы ставите правильные и своевременные вопросы. Действительно, проблема социального, в том числе пенсионного, обеспечения священнослужителей приобретает все большую актуальность. Священник, прослуживший много лет и ушедший «на покой», должен быть социально защищен. Это касается и членов его семьи, которые тоже трудятся при храме. Недавно принятый закон Украины о негосударственном пенсионном обеспечении такие возможности открывает, и мы думаем о том, как этим можно воспользоваться наилучшим образом.
Поэтому на первую часть Вашего вопроса ответ утвердительный. Единственное, что я хочу заметить, это то, что такой пенсионный фонд не должен быть «закрытым» — любой человек имеет право стать его членом, по своему усмотрению. Это же относится и к размеру пенсионного отчисления и к возрасту предполагаемого выхода на пенсию (в соответствии с тем, как это регламентируется законом – плюс-минус десять лет от установленного пенсионного возраста). Важным является и то, что пенсионное накопление в таком фонде будет передаваться по наследству.

И еще один вопрос: Планируется ли в нашей Церкви создать механизм как, например, в Болгарской Церкви, для выплаты зарплаты священникам из фондов епархий, потому что, насколько я знаком с жизнью сельских батюшек, им действительно очень тяжело, особенно на маленьких приходах и вновь открывшихся.
Архидиакон Сергий: Теперь, что касается фонда взаимопомощи. На сегодняшнем этапе этот вопрос поднимается. Так, на собрании духовенства Киевской епархии под председательством Блаженнейшего Митрополита Владимира было принято решение о создании фонда помощи для священнослужителей, которые оказались в затруднительном положении.
По поводу помощи священникам небольших сельских приходов, то я думаю, что приходы в районных центрах могли бы оказывать такую помощь. Что касается выплат из епархиальных бюджетов, то такое предложение может быть рассмотрено на очередном расширенном заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви.

Николай Петрович, 44 года, Луганск: Отец Сергий, как Вы относитесь к мнению, что некоторые представители социальной сферы деятельности Церкви устраивают приюты для престарелых с единственной целью — отписать на свое имя квартиру?
Архидиакон Сергий: Уважаемый Николай Петрович, я отношусь к этому крайне отрицательно. В нашем ХХІ веке есть много подобных негативных примеров, но по линии нашего отдела по оказанию помощи престарелым людям подобное исключается. Создание церковных домов престарелых – одно из направлений нашей работы. Недавно Блаженнейший Митрополит Владимир дал благословение на создание еще одного дома для престарелых людей на окраине Киева. Если Вы располагаете фактами злоупотреблений или обмана людей, то, пожалуйста, сообщите мне об этом — по возможности.
Но, конечно, не нужно отрицать и право человека завещать свою квартиру, жилье или имущество приходу или церковной общине.

Алла, 27 лет, Винница: Как я понимаю, участие Церкви в этом процессе должно проходить по определенным стадиям. Вот придумали Вы концепцию, а что дальше? Как именно в практическом плане Украинская Православная Церковь собирается осуществлять этот проект? Какие уже есть наработки?
Архидиакон Сергий: Уважаемая Алла, дело в том, что прежде чем приступать к практической деятельности, тем более в таком сложном вопросе, его следует тщательно изучить, приобрести определенный опыт, извлечь из него уроки, сделать необходимые выводы и сформулировать принципы, по которым нужно осуществлять непосредственную деятельность. Именно таким путем мы и шли. Мы ничего не придумывали, как Вы говорите, мы старались обобщить и осмыслить тот опыт, который уже существует. Концепция призвана выделить приоритеты, задать рамки и главные цели. Это касается участия и самой Церкви, и тех, с кем она выстраивает отношения, осуществляя свое служение.
Наши наработки – это духовный и исторический опыт Церкви и наша практическая деятельность, которая на него опирается. Отдел благотворительности и социального служения проводит целый ряд социальных проектов, в том числе и по паллиативной помощи, однако в данном случае речь идет не о проекте, а о каждодневном служении Церкви, ее пастырей и чад, сталкивающихся с человеческим горем, страданием и смертью.

Володимир, 31 рік, Рівне: Отче, а чи не здається Вам, що під час економічної кризи люди мають піклуватися про свої родини, щоб хоч якось стабілізувати ситуацію, а вже потім про інших? Піклування про сторонніх людей не здається Вам протиріччям слів святого: «Спасися сам, і тисячі навколо тебе спасуться»?
Архідиякон Сергій: Справа, шановний Володимире, не в економічній кризі, а в духовній. Саме через те, що в суспільстві відбувається духовна криза, одним із проявів якої є домінування принципу «кожний за себе», стають можливими і всі інші кризи, зокрема те, що тепер називають економічною кризою. Болісно, що для багатьох людей проповідь Христа так і залишається непочутою. Слова преподобного Серафима Саровського: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся» мають повністю протилежний зміст до того, що Ви сказали.

Лідія Іванівна, 42 роки, Харків, лікар: Інколи трапляються випадки, коли людина через сильний біль просить лікарів прискорити її смерть. Часто православні лікарі не погоджуються з цим, говорячи, що це гріх. А мучити людину не гріх? Дивитися на те, як вона страждає, не гріх? Особливо коли не можна нічого зробити. Чи не здається Вам, що допомога людині спокійно померти теж має бути складовою паліативної допомоги?
Архідиякон Сергий: Шановна Лідіє Іванівно, паліативна допомога не повинна мати нічого спільного з тим, що Ви маєте на увазі у своєму запитанні, а саме з евтаназією. Паліативна допомога якраз і спрямована на те, щоб полегшити страждання людини і допомогти їй гідно увійти в вічність, а не закінчити життя самогубством і приректи на вічне страждання. Ми маємо пам’ятати, що фізичні страждання, якими б жахливими і нестерпними вони не були, є тимчасовими. Так, це важке випробування і для хворого, і для тих, хто ним опікується, але ніхто не давав лікарю права позбавляти людину життя.
Якщо є найменша можливість врятувати життя — вона має бути використана, і нехай сумління підкаже лікарю, гріх це чи ні.

Наталія, 24 роки: Отець Сергій, в Вашій концепції є такі слова: «Водночас полегшення фізичного стану хворого медичними засобами відкриває можливості надання хворому духовної допомоги, що в свою чергу сприятиме полегшенню його фізичних страждань, а відтак і осмисленому сприйняттю хворим свого життя та смерті».
А як це узгоджується з ситуаціями, коли лікар змушений стримувати біль пацієнта тим, що дає йому наркотики (знеболювані)? Як взагалі Церква ставиться до подолання тілесної болі за допомогою медичних препаратів, що мають наркотичні властивості?
Архідиякон Сергій: Шановна Наталія, Ви абсолютно вірно зрозуміли зміст наведених слів. Вкрай бажано, щоб сприйняття людиною свого стану було осмисленим і вільним від впливу, який іноді може бути заподіяний наркотичним препаратом. З іншого боку, біль — сам вже є впливом на свідомість. Загалом, Церква не має певного ставлення до самих препаратів (в тому числі наркотичних) як до засобів знеболювання, Вона висловлює лише певні застереження щодо наслідків їх застосування для людини як особистості. Якщо знеболюючий ефект домінує над можливими побічними негативними наслідками дії препарату на свідомість людини, то його вживання є цілком прийнятним. Тим більше, що в сучасній медицині поширюються методики, які намагаються зменшувати такий вплив. Також важливо розуміти, що реакція на препарат носить індивідуальний характер, і робити якісь однозначні узагальнення було б, на мою думку, неправильним.

Александр, 22 года, Киев: Скажите, пожалуйста, большой возраст, телесная немощь и отсутствие родственников — это единственные критерии, по которым людям будет оказана паллиативная помощь? Или есть другие варианты, например, когда человек семейный или молодой?
Архидиакон Сергий: Паллиативная помощь оказывается человеку, исходя из его физического состояния и характера болезни. И такую помощь больной должен получать в процессе лечения и в больнице, и дома (независимо от возраста и социального положения). Специально организовывать учреждения с целью оказания ими только паллиативной помощи (так называемые хосписы) имеет, по нашему мнению, смысл только для тех людей, которые эту помощь, скорее всего, нигде больше получить не смогут (бездомные, заключенные, люди с психическими расстройствами и некоторые другие категории).

Отец Евгений, Киев: Отче, важной составляющей этой программы является духовное окормление больных. То есть Вам в Вашей деятельности не обойтись без священников медицинского благочиния. Готовы ли они участвовать в этой программе по своему уровню и опыту?
И есть ли какие-то возрастные рамки для священников, которые предположительно будут участвовать в этой программе? Ведь многие из них молоды, а старого, умирающего человека, как правило, вытерпеть нелегко, а тем более, духовно наставить… Ваше мнение по этому поводу.
Архидиакон Сергий: Уважаемый отец Евгений, увещевать болящего – это, по большому счету, обязанность любого пастыря, ну а с человеческой стороны к такому служению нужно привлекать тех, кто имеет к нему духовное расположение. И такие люди есть. Наш отдел организовывает обучение для тех, кто решил оказывать помощь престарелым, больным, инвалидам, наркозависимым, ВИЧ-инфицированным. Но одних только курсов недостаточно. Нужен духовный и жизненный опыт. Думаю, что медицинское благочиние должно стать здесь примером.

Василий, 30 лет, Северодонецк: Вы наверняка изучали опыт протестантских деноминаций в области оказания паллиативной помощи. Что положительного Вы можете выделить из этого?
Архидиакон Сергий: Да, Василий, действительно, протестантские деноминации имеют опыт в области организации и оказания паллиативной помощи, и я мог в этом лично убедиться, будучи, например, во Франции в составе делегации Министерства здравоохранения Украины. Положительным есть заботливое и проникновенное отношение к больным, хорошие условия их пребывания и организация помощи. Это мы наблюдали в доме для престарелых людей, находящемся в ведении одной из религиозных общин, в предместье Парижа. У нас в Украине я не знаю о таком практическом опыте.

Ієромонах Єлисей, 29 років, Мукачеве: Якщо є проект концепції Української Православної Церкви, то, мабуть, такі ж концепції готували й інші конфесії. Чи вивчали Ви їх? Якою літературою Ви користувалися, створюючи цей документ? Іще важливо знати, як самі люди (пацієнти) ставляться до поняття «надання паліативної допомоги»?
Архідиякон Сергій: Справа в тому, отче, що хвору людину, як правило, турбує не стільки назва допомоги, що їй надається, скільки її зміст та користь, яку вона може від неї отримати. На нашу думку, слід виходити з конкретних проблем і потреб самої хворої людини, а не з формальних класифікацій та назв. Саме виділення паліативної допомоги в окремий напрямок медицини і створило уяву про нібито альтернативу лікувальної медицини та паліативної допомоги. Насправді такої альтернативи не має і не повинно бути. Про це, власне, і йдеться у концепції.
Тепер щодо джерел. Загалом їх можна поділити на дві частини. Перша – це джерела осмислення проблеми – Святе Письмо та Священне Передання Церкви, що зафіксоване в джерелах, в тому числі творах святих отців, які Вам, без сумніву, відомі. До цього слід додати деякі загальновідомі богословські роботи, зокрема такі, як «Апологетика» протоієрея Василія Зеньковського, «Догматичне богослов’я» В.М. Лосського тощо. Слід окремо виділити «Основи соціальної концепції Руської Православної Церкви» та «Основи вчення Руської Православної Церкви про достоїнство, свободу та права людини», в безпосередньому узгоджені і в контексті з якими відбувалася підготовка концепції. У великій нагоді стала також «Настольная книга священнослужителя» (т. 8), яка лишається одним з найбільш корисних джерел при розгляді практичних питань.
Друга група джерел – це література стосовно філософських, соціокультурних та медичних аспектів хоспісної та паліативної допомоги. Переважно це західні автори та дослідники. У практичному плані суттєвим виявився наш власний досвід служіння та допомоги невиліковним хворим, а також досвід наших вітчизняних та деяких іноземних лікарів та інших фахівців, зокрема тих, що працювали разом з нами та допомагали у нашій роботі протягом останніх десяти років.
Так що запропонована концепція – це узагальнення досвіду, а не теоретична «кабінетна» робота. Щодо інших конфесій, то в подібному концептуальному плані формулювання проблеми паліативної допомоги нам на сьогодні не відомі, хоча деякі автори і приділяли увагу цьому питанню (Еліо Сгречча, Віктор Тамбоне «Біоетика»).

Дмитро, 25 років, м. Рівне: Чи плануєте Ви навчання бажаючих для здійснення специфічної допомоги людям, які здійснюють догляд за важкохворими?
Архідиякон Сергій: Шановний Дмитре, так, таке навчання відбувається, і ми беремо участь у його організації та проведенні. Зокрема, на базі Національної медичної академії післядипломної освіти ім. П.Л. Шупика створено спеціальний навчально-методичний центр, який почав здійснювати таку підготовку, причому по усіх складових допомоги (медична, соціальна, духовна, психологічна). Розроблений за нашою участю курс потрібен для медичних, соціальних працівників, духовних осіб, волонтерів тощо.

Дмитро, 25 років, м. Рівне: Яку модель паліативної допомоги плануєте використовувати в своїй роботі?
Архідиякон Сергій: Шановний Дмитре, безпосередньо ми не можемо планувати такі речі самостійно, оскільки ця проблема комплексна. З нашої точки зору, найбільш сприятливою для України була б європейська (континентальна) модель, в якій паліативна допомога розглядається як невід’ємна складова медичної допомоги, а її об’єм та пропорція у відношенні зі спеціалізованим лікуванням залежить від стану хворого та характеру перебігу його хвороби. Суто хоспісна — англосаксонська модель, яку, до речі, запозичила Польща, на нашу думку, є більш віддаленою для нас у культурному відношенні.

Борис Петрович, 40 лет, Киев: Логично, чтобы государство само создавало хосписы и оказывало своим гражданам паллиативную помощь. Для этого есть и средства, и помещения, и люди. Но оно почему-то прибегает к помощи Церкви. Как Вы думаете, почему?
Архидиакон Сергий: Уважаемый Борис Петрович, государство хоть и не в полной мере, но располагает теми возможностями, о которых Вы говорите. В силу своего служения и своей миссии Церковь занимает в обществе особое место. Во-первых, именно духовная помощь и поддержка, которую может оказать Церковь, необходимы больному человеку и его близким. С другой стороны, духовное и нравственное воспитание человека является предметом церковного попечения. Средства и помещения — это, конечно, хорошо. Но, прежде всего нужна любовь, жертвенность, особое душевное расположение, духовная решимость служить ближнему, видеть и понимать смысл своей деятельности, ее цель и ценность. И здесь одного государства, по-видимому, недостаточно.

Анастасія, 29 років, Бровари: Отець Сергій, чим хоспіс відрізняється від будинку для престарілих?
Архідиякон Сергій: Шановна Анастасія, будинок для престарілих — це місце, де живуть літні люди, або за своїм бажанням, або в силу тих обставин, що склалися в їх житті. Це їхнє помешкання.
Хоспіс – це заклад, в якому перебувають невиліковно хворі вмираючі люди, термін життя яких є прогнозованим (на практиці від півроку до декількох тижнів або днів). У хоспісі такі люди отримують лікування важких проявів їхніх хвороб — хронічний біль, пролежні, набряки, віддишка, депресія тощо – і мають перебувати під постійним медичним наглядом.

Виктория Павловна, 42 года, Запорожье: Каковой будет система оплаты услуг по оказанию паллиативной помощи населению?
Архидиакон Сергий: Уважаемая Виктория Павловна! Мне думается, что те отчисления, которые делает человек в виде налогов, сборов в социальные фонды и так далее, должны покрывать затраты по оказанию паллиативной помощи или уходу за больным, т.е. по факту их предоставления — быть бесплатными, по крайней мере, на некотором установленном минимальном уровне.

Василий, 25 лет, Москва: Отец Сергий, скажите, пожалуйста, может ли распространяться паллиативная помощь на детей, в частности на тех, кто болен раком? Если да, то как?
Архидиакон Сергий: Уважаемый Василий, да, распространяется. Паллиативная помощь оказывается ребенку и его семье, согласно международным рекомендациям, с момента установления угрожающего жизни диагноза, независимо от прогноза заболевания. Духовная, психологическая помощь и поддержка необходимы с самого начала, а если требуется, то и социальная. Важно медицинское наблюдение и уход в период между стационарными курсами лечения. Даже тогда, когда болезнь отступила и жизнь ребенка вне опасности, паллиативная помощь важна.

Лариса, 36 років, Київ: Яким є Ваше ставлення до такого факту, що часто лікарі відправляють додому людей з онкологічними діагнозами, говорячи, що людині залишилося жити дуже мало?
Архідиякон Сергій: Шановна Ларисо, моє ставлення до цього є негативним. Як священнослужитель, я вірю в те, що життя людини знаходиться в руках Божих і не визначається однозначно за медичними прогнозами.

Вика, 34 года, Одесса: Как правильно провести в последний путь умирающего вследствие тяжелого заболевания? Дайте, пожалуйста, конкретные практические советы как священнослужитель.
Архидиакон Сергий: Уважаемая Вика, если тяжело больной находится в сознании, то необходимо постараться, чтобы он имел возможность встретиться со священником. Во время такой встречи человек сможет облегчить свою совесть, сказать о том, что его беспокоит в душе, получить совет, наставление. Православный человек в такой ситуации исповедуется и причащается, над ним совершается таинство Елеепомазания. В такой ситуации больные люди нуждаются в присутствии близких. Для умирающего это становится утешением и поддержкой.

Леонид Викторович, 43 года, Винница: Что бы Вы посоветовали людям, которые настолько боятся умереть, что даже священника в больничной палате воспринимают как предвестника смерти и из-за этого не хотят исповедаться и причаститься в последний раз?
Архидиакон Сергий: Я бы посоветовал таким людям серьезно поговорить со священником или просто с православным человеком. Многое может стать понятным, что-то успокоит. Такая беседа очень важна. Часто за страхом смерти скрываются и конкретные беспокойства, которые могут быть развеяны, часто это необъяснимый страх. Каждый случай индивидуален. Поверьте, что церковные Таинства являются большим утешением. Если человек не привык к общению со священником в обычной жизни, то такая встреча в болезни может его настораживать. Для верующего человека это не так. Такой человек видит в смерти переход в вечность, радость встречи с Богом.

Павло, Біла Церква: Отче, Ваш відділ часто стикається з людьми, яким залишилося жити не так багато часу. Скажіть, будь ласка, як правильно соборуватися і хто має право підходити до цього Таїнства?
Архідиякон Сергій: Шановний Павле, Таїнство звершується згідно встановленого Церквою чину, послідування якого викладено в Требнику — спеціальній богослужбовій книзі. Підготовка до Таїнства, як правило, супроводжується постом та сповіддю. Таїнство звершується над православними християнами для укріплення їх духовних та тілесних сил.

Вікторія Павлівна: Що робити матері, якщо священик постійно говорить, що хвороба її сина – це кара Божа. І не хоче відвідати наш дім, щоб поговорити з сином?
Архідиякон Сергій: Шановна Вікторіє Павлівно, я раджу вам звернутися до священика, до якого у вас лежить душа, або до священика, який є благочинним у вашому районі. Думаю, що відповідь, на яку Ви скаржитеся, неправильна.

Анатолий, 31 год, Киев: Отец Сергий, с какими научными медицинскими и социальными учреждениями работает сегодня Синодальный отдел благотворительности?
Архидиакон Сергий: Уважаемый Анатолий, Украинская Православная Церковь имеет договор о сотрудничестве с Министерством здравоохранения Украины. Наш отдел сотрудничает с Национальной медицинской академией последипломной подготовки им. Шупика, Национальным центром рака, Киевским городским онкологическим центром, Институтом паллиативной помощи Минздрава, Центром микрохирургии глаза, Киевской городской администрацией, отделами социального обеспечения районов города Киева, некоторыми высшими учебными заведениями.

Виктор, Черкассы: Батюшка, известно, что в тюрьмах очень многие люди больны туберкулезом и раком на сложных стадиях. Не кажется ли Вам, что этих людей нужно подводить под амнистию или переводить в закрытые медицинские учреждения для постоянного содержания? Как на практике живут такие люди в тюрьмах? И может ли Ваша программа оказания паллиативной помощи распространяться на такие категории людей, как заключенные и военнослужащие?
Архидиакон Сергий: Да, Виктор, думаю, что Вы совершенно правы, и такая возможность должна быть. Мы об этом и упомянули отдельно в нашей Концепции. Больные люди, находящиеся в тюрьмах, нуждаются в отдельном уходе и особом содержании, которое на сегодняшний день, к сожалению, отсутствует. Программа паллиативной помощи должна распространяться и на те категории, о которых Вы говорите.

Инокиня Елизавета, Московская епархия РПЦ: Отец Сергий, благословите. Как Вы считаете, возможно ли применение каких-то элементов оказания паллиативной помощи младенцам, которых ежедневно оставляют в родильных домах, потому что они больны неизлечимыми заболеваниями? К примеру, пороками сердца, параличом, психическими расстройствами и так далее.
Архидиакон Сергий: По своей сути паллиативная помощь как поддержка, как опека, как забота о человеке больном, беспомощном, требующем нашего участия, нужна и младенцам, оставленным на произвол судьбы, страдающим от тяжелых недугов. В этом нет никакого сомнения. И если есть возможность оказывать такую комплексную всестороннюю помощь, то это нужно делать.
Конечно, на уровне того, кому в последнее время оказывается эта помощь, она стала восприниматься только как уход за умирающими. Но по своему содержанию она имеет более широкий смысл.

Николай Яременко
А.С. Пушкин бывал на Полтавщине в 1820, 1824 и в 1829 годах, посещал в то время города: Нежин, Пирятин, Лубны, Хорол, Кременчуг, не говоря о других населенных пунктах Ромодановского тракта. В тогдашней Малороссии у поэта было много друзей, приятелей, знакомых. Среди них и знаменитые наши земляки: Н. Гнедич, Е. Гребенка, Н. Гоголь, братья Муравьевы-Апостолы, приятели по «Зеленой лампе» Родзянки. В Лубнах в те годы жила Анна Керн, это ей Пушкин посвятил «Я помню чудное мгновенье». Поэма «Полтава» и сегодня привлекает к себе не только талантливостью стихов, но и остротой поставленных проблем. А «Вечера на хуторе близ Диканьки» были написаны Гоголем после знакомства и советов Пушкина, что сделало Николая Васильевича знаменитым.
Литературная Полтавская губерния подарила миру гения, «мученика скорбной мысли и благих стремлений» – Н.В. Гоголя, который родился (1809 г.) на Миргородщине в семье небогатых помещиков. И если творчество А. Пушкина и Н. Гоголя известны «широкой публике», то родственные отношения обоих гениев менее известны, не говоря о непростой судьбе их потомков.
Гоголь и Пушкин породнились в потомстве. Для установления этого обратимся к материалу журнала «Наука и жизнь» №6 1981 года и интервью С.Н. Данилевской, правнучки гениального русского поэта и внучатой племянницы гениального русского писателя. Это интервью в 1979 году 92-летняя полтавчанка дала Р. Смирновой, и оно впервые частично было опубликовано в газете русских литераторов Полтавщины «Слово и дело» лишь в 2001 году.
Предоставим слово С. Данилевской: «Мой отец – Николай Владимирович Быков – был сыном Елизаветы Васильевны Гоголь, сестры великого малороссийского писателя. Мама – Мария Александровна – приходилась внучкой А.С. Пушкину. Родители обвенчались под Москвой в Лопасни в 1881 году в домашней церкви моего деда, генерала Александра Александровича Пушкина. Сестра Гоголя – Анна Васильевна – очень гордилась таким высоким родством. Она передала в наследство моему отцу библиотеку Гоголя, его портреты, личные вещи, письма и рукописи писателя».
Мария Александровна (1862-1939 гг.) одна из 13 детей семьи старшего сына Пушкина Александра. Александр Александрович командовал полком в то время, когда его дочь Мария познакомилась с молодым адъютантом своего отца, героем российско-турецкой войны Н.В. Быковым.
Николай Владимирович Быков (1856-1918 гг.), старший сын родной сестры Гоголя Елизаветы Васильевны, родился, как и Н. Гоголь, в Сорочинцах Миргородского уезда. Окончив Полтавский кадетский корпус, он служил в Нарвском гусарском полку и брал участие в освобождении Болгарии от османского ига. За храбрость награжден золотым именным оружием. Женившись, Николай Быков подает в отставку и с молодой женой селится в с. Васильевка (теперь Гоголево Шишацкого р-на), в семейном поместье рода Гоголей, где они и прожили до октябрьского переворота, выстроив на противоположном берегу пруда просторный флигель, сохраняя дом и флигель, в котором рос и творил Н. Гоголь. Николай Владимирович, кроме сельского хозяйства, занимался земскими делами, был мировым судьей, во флигеле Трохимовского открыл художественную школу.
Н.В. Быков расстрелян в 1918 году, а Мария Александровна умерла в 1939 году. Похоронены в Полтаве. Дом Быковых сожгли в годы гражданской войны, дом Гоголей и флигель восстановлен в 1984 году, после уничтожения его в 1943 году. Сейчас в бывшем флигеле Трохимовского в Сорочинцах и в Гоголево – музеи Н.В. Гоголя.
Именно с семьи Быковых берет начало совместный род Пушкина и Гоголя, предками потомков были два классика русской литературы. У Быковых было 10 детей. Первый Александр родился в 1883 году, погиб в 1918. Далее шли: Елизавета (1885 года рождения), София (1887), Анастасия (1888), Мария (1892), Владимир (1895), Ганна (1897), Татьяна (1898), Алена (1900).
Их дети, внуки и правнуки дали мощную ветвь генеалогического древа Пушкина и Гоголя, которое насчитывает в данное время более ста человек. Потомки гениев сегодня живут в России, Франции, США, Австралии, Марокко, Китае и, конечно, в Украине – на Полтавщине, в Киеве, Одессе, Феодосии, Белой Церкви, Харькове.
В Полтаве, ныне на Первомайском проспекте, в 80-х годах ХIХ ст. сестра Николая Гоголя Анна Васильевна Гоголь-Яновская построила небольшой одноэтажный дом с красного кирпича, в котором проживали в зимнее время потомки Пушкина и Гоголя. Деньги на дом Анна Васильевна получила от изданий произведений Гоголя, которые ей постоянно передавал душеприказчик Николая Васильевича – В.Ф. Чижов. На месте, где построен дом, ранее стоял деревянный флигель, в который неоднократно приезжал писатель.
В этом доме, построенном на деньги Николая Гоголя, и был расстрелян после октябрьских трагедий, пройдя через череду унижений, Н. Быков. Дом простоял до 1969 года. Некоторое время в нем проживали внучка А.С. Пушкина, жена племянника Н.В. Гоголя – Мария Александровна Быкова – с переехавшей к ней дочерью Софьей Николаевной Данилевской с детьми.
Из воспоминаний правнучки Пушкина, записанных Р. Смирновой:
«В 1918 году в наше имение Васильевку, которое раньше принадлежало матери Гоголя, ворвались чекисты. Они крушили и жгли все на своем пути. Не щадили даже детей. Вывели на расстрел 10-летнего Сережу Головню, (внучатого) племянника писателя и поставили ребенка в ночной рубашке к стенке флигеля. В свой последний приезд домой Гоголь работал в этом флигеле над вторым томом «Мертвых душ»… Мать Сережи и его бабушка закрыли собой перепуганного от сна ребенка. Прибежал на защиту, в офицерской шинели, и мой брат Александр. Просил бандитов не расстреливать ребенка. Тогда варвары расстреляли его и ворвались в дом родителей Гоголя. Злобствуя, они растрощили сапогами мебель, порубали саблями все портреты предков гения, которые висели в гостиной. На портрете Марии Ивановны, матери писателя, они выкололи глаза. Книги, что хранились во флигеле, выбросили во двор и подожгли. Но шел дождь, и они плохо горели. Тогда крестьяне разобрали по домам иконы и книги Гоголя, но они не пригодились в хозяйстве, потому что были очень малого размера. Ими нельзя было прикрыть ни макитру, ни казанок, нельзя было поставить на них сковородку. Гоголь любил читать в дороге, поэтому покупал книги, которые бы умещались в его кармане… Мои родители, в тот раз, чудом уцелели, они задержались в Полтаве.
Я жила в селе Олефировке, в имении моего мужа, племянника знаменитого романиста Григория Петровича Данилевского. Муж умер от тифа в первый год переворота. Как и мать Гоголя, я осталась в 34 года одна с пятью малолетними детьми. Вокруг все имения горели. (Власть на Полтавщине, во время гражданской войны менялась более 20 раз, и все грабили.) Кроме чекистов, самими злыми бандитами были петлюровцы, особенно «сичови стрильци» из галичан, и приодетые немцами синежупанники. После очередного нападения «украинского вийска» на имение, я спрятала детей в повозке, укрыла их сеном и ночью выехала к родителям в Полтаву. Я не боялась, что мои дети замерзнуть в дороге и погибнут от голода. Я боялась одного, чтобы погромы и пожары не парализовали их души, не посеяли бы страх и ужас на всю оставшуюся жизнь. Чтобы подбодрить детей, наперекор жестокой доле, я громко запела: «Гори, гори! Моя звезда!»
Проехать в Полтаву не было никакой возможности. В каждом хуторе скрывались бандиты с оружием, как они себя называли – «вызволытели», – продолжала свой рассказ Софья Николаевна Данилевская. – Я свернула на Кременчуг. Неожиданно на базаре, когда обменивала свою одежду на хлеб для детей, встретила работницу с нашей Васильевки. Она приютила нас в своем сыром подвале. Вскоре мой старший сын Александр и дочь Мария заболели тифом. А за ними в больницу попали и младшие. Дети так ослабели, что не могли даже ходить. Как только появилась возможность двигаться, чтобы спасти их от голода, я выехала в Полтаву, каждый час рискуя попасть в облаву.
Отца уже не было. Наш дом был занят. Мама снимала квартиру на Александровской улице. Перед этим в Полтаве вновь поменялась власть. Мы вернулись ночью, а утром к нам ворвались чекисты с наганами и грозились расстрелять».
«Почему вы не сказали пришедшим, что являетесь потомками Пушкина и наследниками Гоголя?!» – был задан вопрос Данилевской.
Софья Николаевна тихо и печально ответила: «Те, которые ворвались к нам на рассвете и грозили наганами, не знали этих имен!»
А большевики нам рассказывали о самом умном и справедливом ЧК, набранном в «черте оседлости», и образованности красных…
«Да? – повторила правнучка Пушкина, – они не знали этих имен. Один Короленко, узнав, что нашей семье грозят расстрелом, пришел в наш дом. Он предложил нам передать в Полтавский пролетарский народный музей все вещи Гоголя, которые хранились в нашей семье более 80 лет. – «Я оповестил уже всех высоких чиновников города о вашем бесценном даре! Это ваша охранная грамота!» – сказал Галактионович.
«Моя мама, в благодарность за спасение нашей семьи от расстрела, преподнесла Короленко неопубликованные письма Гоголя. Мы погрузили на подводу оставшиеся книги из библиотеки Гоголя, которые хранились у нас в Полтаве. Книги были на французском, итальянском и немецких языках. Сдали в музей конторку Николая Васильевича, за которой он работал, его портфель с рукописями. Упаковали знаменитый портрет Гоголя. Его исполнил маслом Федор Мюллер в Риме в 1841 году специально для матери писателя. В 1943 году все вещи Гоголя погибли в огне. Целая комната вещей погибла!»
К сожалению, на этом «общение» потомков с чекистами не закончилось. В Украине к Гоголю пристают до сегодняшнего дня, например, оранжевая власть и СБУ. Даже министр МВД Юрий Луценко, будучи земляком Короленко, тоже родом из Ровно, выпрыгивает из штанов, брызгая во все стороны слюной для «самозащиты», при одном упоминании имени Гоголя. А в Москве троцкисты-психоаналитики и чекисты-либералисты фрейдистского и формалистического толка заслюнявили писателя своими «поцилунками» и объятиями. Не говоря уже о том, что при перенесении праха Гоголя на Новодевичье кладбище произошла вакханалия по разграблению энкавэдэшниками, троцкистами, писателями-формалистами гроба. Из раскопанной могилы Гоголя, как пишет В.Г. Лидин (Гомберг), украли часть сюртука, жилет, сапог, ребро, берцовую кость…
«Я молюсь за упокой души Короленко. Он спас меня и моих пятерых детей от расстрела чекистами!» – призналась Софья Николаевна и продолжила: «После революции мои дети, как дворяне, не были приняты в советскую школу. Нас под конвоем отвели вниз, на Панянку, и разрешили занять подвал кожевенного завода. Мама, внучка Пушкина, дочь генерала, радовалась, что нам даровали жизнь, и всячески расхваливала наше жилье. Подвал был просторный, и она смогла простыней отгородить себе отдельный уголок. Маму угнетало только то, что моим детям, как дворянам, запретили учиться. И она тайно, по вечерам обучала их не только письму и счету, но и французскому языку. Ведь Пушкин свободно владел этим языком! А днем она латала нашу одежду. Дети росли быстро, и она им все сама перешивала. Я добывала пропитание, не прошло даром обучение в Московской консерватории.
Когда в Полтаву приехал Постышев, – нарком просвещения, – я добилась у него приема. Он распорядился, чтобы всех моих пятерых детей приняли на обучение в советские школы, как потомков А.С. Пушкина. Старшему сыну шел одиннадцатый год. Позже моим детям, как дворянам, запретили поступать в институты. Но они все же учились заочно. Я всегда буду благодарна академику Грекову. Он сжалился над моим горем и взял старшего сына Александра в свою семью в Ленинграде. Сын смог закончить университет. После смерти Кирова в 1934 году многих дворян выслали из города. Моего сына вместе с другими вывезли в товарном вагоне в ссылку, в степь под Караганду. Моя мама, внучка Пушкина, целый год добивалась аудиенции у Ворошилова. Шел юбилейный год гениального русского поэта – 1937-й. Мама передала в музей на Мойку-12 золотые часы Пушкина, которые хранились в нашей семье. Жуковский остановил их стрелки в момент смерти поэта. Позже, зная беззаветную любовь Гоголя к своему учителю, Жуковский передал эти часы Николаю Васильевичу… Академик Орбели обратился с петицией к правительству, чтобы моего сына, как потомка Пушкина, вернули из ссылки. Александру разрешили вернуться в Ленинград. Он стал впоследствии первым профессором, доктором наук среди потомков поэта и писателя».
Более подробную информацию о потомках Пушкина и Гоголя можно получить у праправнука Александра Пушкина, москвича Георгия Галина, который утверждает: «Социальный диапазон потомков очень широкий, от родства с английской королевой до потомков китайских эмигрантов, от побирушки у булочной до чиновников «оранжевой» власти на Полтавщине». Печально другое, потомки не проявляют активности в деле подготовки к юбилею. Даже депутат горсовета, начальник управления в Полтаве, из рода Быковых, А. Савельев молчит. Юбилей Гоголя в Полтаве провален. «Помаранчевая бюто-ющеновская Полтава с присланными галичанскими «синежупанниками» и местными «вызволытелями» опозорилась на весь мир. «Это пятно, от которого не отмыться», – утверждает известный полтавский краевед Ю. Погода.
А закончить статью хочу обращением Гоголя, указавшего нам, его потомкам: «Не умрет из нашей старины ни зерно того, что есть в ней истинно русского. Мы верим, что в славянской природе есть «начало братства Христова».
Русская линия

19 марта 1809 года в местечке Великие Сорочинцы Миргородского уезда Полтавской губернии в семье помещиков среднего достатка Василия Афанасьевича и Марии Ивановны Гоголь-Яновских родился сын Николай. Три дня спустя младенец был крещен в местной Спасо-Преображенской церкви. Мать Гоголя, у которой двое детей перед тем умерло, едва появившись на свет, дала обет перед чудотворным образом Святителя Николая, называемым Диканьским, если будет у нее сын, наречь его Николаем и просила местного священника молиться до тех пор, пока его не известят о рождении дитяти и попросят отслужить благодарственный молебен. Испрошенный молитвой, новорожденный Николай и был встречен в этом мире молитвой благодарения Богу. По словам сестры писателя, Ольги Васильевны Гоголь-Головни, брат ее любил вспоминать, почему назвали его Николаем.
Первые литературные опыты Гоголя относятся ко времени его пребывания в Нежинской гимназии высших наук. Наиболее значительный из них – поэма «Ганц Кюхельгартен», напечатанная отдельным изданием в 1829 году под псевдонимом В. Алов. После отрицательных отзывов в печати начинающий автор забрал все экземпляры из книжных лавок и сжег.
Подлинным литературным дебютом Гоголя стали «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831-1832), принесшие ему известность. Одобрительно отозвался о них А.С. Пушкин. В начале 1835 года Гоголь издал сборник «Арабески», куда наряду с художественными произведениями вошли научные (исторического характера) статьи и «Миргород» (в двух частях), который явился продолжением «Вечеров». В.Г. Белинский провозгласил Гоголя главой русских поэтов.
В апреле 1836 года по распоряжению Императора Николая I на сцене Александринского театра в Петербурге был поставлен «Ревизор», который принес его автору славу драматического писателя. Сокровенный смысл комедии Гоголь разъяснил в «Развязке Ревизора» (1846): «Страшен тот ревизор, который ждет нас у дверей гроба». В 1836-48 годах Гоголь жил за границей (Швейцария, Париж, Рим). В 1842 году он выпустил в свет первый том поэмы «Мертвые души», задуманной как эпос в трех томах, обнимающий собой «всю Русь» и «все человечество в массе». Духовный смысл его идеи раскрыт Гоголем в предсмертной записи: «Будьте не мертвые, а живые души. Нет другой двери, кроме указанной Иисусом Христом».
В том же 1842 году вышло собрание сочинений Гоголя в четырех томах. В 1843 году он приступил к работе над «Размышлениями о Божественной Литургии» (оставшимися незавершенными и увидевшими свет только после его смерти), в которых выразил основы своего миросозерцания: «Если общество еще не совершенно распалось, если люди не дышат полною, непримиримой ненавистью между собою, то сокровенная причина тому есть Божественная Литургия, напоминающая человеку о святой, небесной любви к брату».
Последнее десятилетие жизни Гоголя проходит под знаком все усиливающейся тяги к иночеству. Не давая монашеских обетов целомудрия, нестяжания и послушания, он воплощал их в своем образе жизни. «Нищенство есть блаженство, которого еще не раскусил свет. Но кого Бог удостоил отведать его сладость и кто уже возлюбил истинно свою нищенскую сумку, тот не продаст ее ни за какие сокровища здешнего мира». Гоголь не имел своего дома и жил у друзей, – сегодня у одного, завтра у другого. Свою долю имения он отказал в пользу матери и остался нищим, – помогая при этом бедным студентам из средств, полученных за издание своих сочинений. Оставшееся после смерти Гоголя личное его имущество состояло из нескольких десятков рублей серебром, книг и старых вещей, а между тем созданный им фонд «на вспоможение бедным молодым людям, занимающимся наукою и искусством», составлял более двух с половиной тысяч рублей.
Современники не оставили никаких свидетельств о близких отношениях Гоголя с какой-либо женщиной. О его церковном отношении к послушанию говорит тот поразительный факт, что он по совету своего духовного отца сжег главы незаконченного труда и практически отказался от художественного творчества. О том, насколько труден этот шаг был для Гоголя, можно судить по его признанию в «Авторской исповеди» (1847): «Мне, верно, потяжелей, чем кому-либо другому, отказаться от писательства, когда это составляло единственный предмет всех моих помышлений, когда я все прочее оставил, все лучшие приманки жизни, и, как монах, разорвал связи со всем тем, что мило человеку на земле, затем чтобы ни о чем другом не помышлять, кроме труда своего».
Отражение духовной жизни Гоголя можно найти во второй редакции повести «Портрет» (1842). Художник, написавший портрет ростовщика, решает уйти из мира и становится монахом. Приуготовив себя подвижнической жизнью отшельника, он возвращается к творчеству и создает картину, которая поражает зрителя как бы исходящей из нее силой духа. В конце повести монах-художник наставляет сына: «Спасай чистоту души своей. Кто заключил в себе талант, тот чище всех должен быть душою. Другому простится многое, но ему не простится». Путь к большому искусству, полагал Гоголь, лежит через личный подвиг художника. В повести он как бы наметил программу своей жизни. Нужно умереть для мира, чтобы пересоздаться внутренне, а затем вернуться к творчеству.
Зимой 1843/44 года в Ницце Гоголь написал духовно-нравственные сочинения «Правило жития в мире» и «О тех душевных расположениях и недостатках наших, которые производят в нас смущение и мешают нам пребывать в спокойном состоянии», в которых открыл новый для себя жанр, близкий к святоотеческой традиции. К позднему творчеству Гоголя относятся составленные им молитвы, а также систематизированные выписки из творений святых отцов и учителей Церкви, характерные скорее для писателя-аскета, чем для светского литератора. Молитвы Гоголя, написанные во второй половине 1840-х годов, свидетельствуют о его богатом молитвенном опыте и глубокой воцерковленности его сознания.
В 1845 году писатель пережил творческий кризис, сжег первую редакцию второго тома «Мертвых душ», предпринял попытку оставить литературное поприще и поступить в монастырь. По словам В.А. Жуковского, настоящим призванием Гоголя было монашество. «Я уверен, – писал он П.А. Плетневу в марте 1852 года, получив известие о смерти Гоголя, – что если бы он не начал свои «Мертвые души», которых окончание лежало на его совести и все ему не давалось, то он давно бы стал монахом и был бы успокоен совершенно, вступив в ту атмосферу, в которой душа его дышала бы легко и свободно». Однако подлинный трагизм ситуации заключался в том, что монашеский склад был только одной и, вероятно, не главной стороной гоголевской натуры. Художническое начало преобладало в нем; кризис Гоголя – следствие внутреннего конфликта между духовными устремлениями и писательским даром.
В начале 1847 года Гоголь выпустил «Выбранные места из переписки с друзьями», где высказал свои взгляды на веру, Церковь, царскую власть, Россию и слово писателя. Зерно книги зародилось еще в «Правиле жития в мире», которое глубиной мысли и лаконизмом формы напоминает апостольские послания: «Начало, корень и утвержденье всему есть любовь к Богу. Но у нас это начало в конце, и мы все, что ни есть в мире, любим больше, нежели Бога». Книга Гоголя говорит о необходимости внутреннего переустройства каждого, которое в конечном счете должно послужить залогом переустройства и преображения всей страны. Все вопросы жизни – бытовые, общественные, государственные, литературные – имеют для Гоголя религиозно-нравственный смысл. Признавая и принимая существующий порядок вещей, он стремился к преобразованию общества через преобразование человека. «Общество образуется само собою, общество слагается из единиц, – писал Гоголь. – Надобно, чтобы каждая единица исполнила должность свою… Нужно вспомнить человеку, что он вовсе не материальная скотина, но высокий гражданин высокого небесного гражданства. Покуда он хоть сколько-нибудь не будет жить жизнью небесного гражданина, до тех пор не придет в порядок и земное гражданство».
Книга Гоголя вызвала полемику. Среди откликов особый резонанс имело письмо В.Г. Белинского к Гоголю из Зальцбрунна (июль 1847 года). Суть спора сводилась к «религиозному прогнозу». Для Гоголя понятие христианства выше цивилизации. Залог самобытности России и главную ее духовную ценность он видел в Православии. «Есть примиритель всего внутри самой земли нашей, который покуда еще не всеми видим, – наша Церковь… В ней заключено все, что нужно для жизни истинно русской, во всех ее отношениях, начиная от государственного до простого семейственного, всему настрой, всему направленье, всему законная и верная дорога» (Просвещение, 1846). Никакие благие преобразования в стране невозможны без благословения Церкви: «По мне, безумна и мысль ввести какое-нибудь нововведенье в Россию, минуя нашу Церковь, не испросив у нее на то благословенья. Нелепо даже и к мыслям нашим прививать какие бы то ни было европейские идеи, покуда не окрестит их она светом Христовым».
Гоголь остро ощущал отклонение человека от христианских заповедей. «Невольно обнимается душа ужасом, – писал он матери и сестрам в марте 1851 года, – видя, как с каждым днем мы отдаляемся все больше и больше от жизни, предписанной нам Христом». Единственный выход для русского народа Гоголь видел в исполнении заветов Евангелия. «Один только исход общества из нынешнего положения – Евангелие»; «Выше того не выдумать, что уже есть в Евангелии. Сколько раз уже отшатывалось от него человечество и сколько раз обращалось».
В своих художественных произведениях Гоголь часто утверждал идеал через обличение пошлости (в смысле бездуховности), которая есть искажение образа Божия в человеке: «В уроде вы почувствуете идеал того, чего карикатурой стал урод». В жизни и в творчестве Гоголь, по его собственному признанию, шел путем церковной аскетики – очищения, восстановления в себе образа Божия, воцерковления своих писаний.
В феврале 1848 года Гоголь совершил паломничество в Иерусалим. В последние годы жизни он трижды посетил Оптину пустынь, где, по преданию, намеревался поселиться в скиту. В феврале 1852 года, за десять дней до смерти, Гоголь сжег бумаги, среди которых, как полагают, находилась беловая рукопись второго тома «Мертвых душ». Перед кончиной он соборовался, дважды исповедался и причастился. В завещании Гоголь предлагал сестрам открыть в своей деревне приют для бедных девиц, а по возможности превратить его в монастырь; просил, чтобы тело его было погребено если не в церкви, то в ограде церковной и чтобы панихиды по нему не прекращались. Гоголь был похоронен в Свято-Даниловом монастыре в Москве. На надгробном памятнике высечены надписи – из Апокалипсиса: «Ей, гряди, Господи Иисусе», и пророка Иеремии: «Горьким словом моим посмеюся». В 1931 году останки Гоголя перенесены на Новодевичье кладбище.
Исключительная оригинальность и самобытность творчества Гоголя определяется в первую очередь органической связью его поэтики с традициями народной культуры. Фольклорные образы и сюжеты, почерпнутые из преданий, народных песен и дум, сочетаются в произведениях Гоголя с жизненным реализмом, образуя неповторимый художественный синтез. Великий сатирик и обличитель, доподлинно знавший, как неискоренимо зло в человеческой натуре, он был также гениальным лириком, тонко и проникновенно умевшим чувствовать красоту родной природы и величие человеческого духа.
В стилистике прозы Гоголя слились стихии церковнославянского и народного языка. Это подтверждается и собранными им «Материалами для словаря русского языка», где представлены слова и диалектные, и церковнославянские. По Гоголю, характерное свойство русского языка – «самые смелые переходы от возвышенного до простого в одной и той же речи». Суть творческого развития Гоголя заключается в том, что от чисто художественных произведений, где литургическая, церковная тема была как бы в подтексте, он переходит к ней непосредственно в «Размышлениях о Божественной Литургии», сочинениях, подобных «Правилу жития в мире» (собственно духовная проза), и в публицистике «Выбранных мест из переписки с друзьями».
При жизни Гоголя ценили прежде всего как сатирика и юмориста. Многое в его творчестве стало понятно позднее. Гоголевская традиция определила не только явления в духе «натуральной школы», но и многие лирико-мистические, символические, фантастические и гротескные образы у писателей ХХ века. Любое направление или течение в литературе могло по праву видеть в нем своего предтечу. Гоголь стал первым представителем глубокого и трагического религиозно-нравственного стремления, которым проникнута русская литература. Выдвинутый им идеал воцерковления русской жизни – идеал до сей поры глубоко значимый для России.
Литературное значение Гоголя огромно. Его именем назван целый период русской литературы. И все-таки в сознание современников и последующих поколений он вошел как образец русского писателя, живущего мыслью о личной ответственности за то дело, к которому призван.
Журнал «Виноград»

Земля України — це вона вигодувала Гоголя, і притому не лише фізично, але і, що куди важливіше, вигодувала його духовно, з дитинства обдарувавши красою своєї поезії, розливом пісенної творчості, епічною величавістю дум, фантастикою казок, переданнями, легендами яскравою образністю — всіма перлами народного духу. Відомо, як вбирав у себе вразливий хлопчик, а потім юнак все це багатство, як імпонував йому цей світ, де реальність народного життя і політ вільної фантазії, переплітаючись воєдино, з’являлися в органічному химерному сплаві. Адже не випадково вже в ранні роки, навчаючись у Ніжинському ліцеї, Гоголь дбайливо збирав народні українські пісні та оповіді, матеріали для майбутнього українсько-російського словника (на жаль, не здійсненого), пізніше він мріяв написати велику працю з історії України — до нас дійшли лише фрагменти («Погляд на складання Малоросії»), глава з історичного роману «Гетьман», нарис драми з української історії і інші уривки, що свідчать, наскільки глибоко ця тема займала юного Гоголя.
Народне життя привертало майбутнього письменника своєю істинністю, моральною чистотою, воно вражало своєю барвистістю поетичну уяву. З підліткових років перед майбутнім автором «Тараса Бульби» виникав образ талановитого і волелюбного українського народу, відчуття духовної спорідненості з яким, відчуття невикорінне, Гоголь проніс до кінця своїх днів.
Навряд чи можна погодитися із твердженням деяких авторів, що уявлення Гоголя про Україну було поверхневим, приблизним. Гоголь в найплідніші свої творчі роки не втрачав духовного контакту з тим життєвим середовищем, яке оточувало його в дитинстві й ранній юності. Багато про що, наприклад, говорять нам гоголівські зошити українських пісень, говорять, зокрема, про те, що письменник прекрасно знав живу мову народу (зберігся лист Гоголя до Богдана Залесського, написаний українською), не раз він власною рукою переписував десятки народних пісень, мабуть, готуючи їх до друку. Ще навчаючись у Ніжині, в гімназії вищих наук князя Безбородко, Гоголь виявляє прагнення глибше пізнати те, що потім навіє йому образи його повістей. Яким блискучим знавцем народної психології, їх думок і відчуттів постає Гоголь, скажімо, в статті «Про малоруські пісні», що увійшла до збірки «Арабески» (1835). Зроблений Гоголем аналіз українських пісень і сьогодні вражає тонкістю спостережень, якоюсь натхненною проникливістю, тією глибиною розуміння, яка, мабуть, дається лише любов’ю.
«Історик, — пише Гоголь, — не повинен шукати в них (у піснях) свідчення дня і числа битви або точного пояснення місця, вірної реалії; в цьому відношенні небагато пісень допоможуть йому. Але коли він захоче взнати вірний побут, стихії характеру, всі вигини і відтінки відчуттів, хвилювань, страждань, веселощів змальовуваного народу, коли захоче випитати дух минулого століття, загальний характер всього цілого і порізно кожної деталі, тоді він буде вдоволений сповна: історія народу викриється перед ним в ясній величі».
Відомо, що батько Гоголя — Василь Гоголь-Яновський — був також письменником — письменником українським, хоча він і не досяг такого успіху на літературному терені, як його геніальний син.
Літературний досвід Гоголя-батька не минув для сина безслідно, так само як і інші явища тодішньої української культури. Дослідники вірно вказують, що епіграфи до «Сорочинського ярмарку» і деякі його деталі виявляють, скажімо, знання творів Гулака-Артемовського і «Енеїди» Котляревського. Відмічено, що запорожця в «Пропалій грамоті» Гоголь одягає в традиційний вертепний костюм і що смішний біс, зла баба, пройдисвіт-циган, мужик-простак і пишномовний дяк — усе це фігури українського лялькового театру. Природу комічного у раннього Гоголя не можна зрозуміти повністю без цих традиційних, сталих образів. Що ж до Гоголя-батька, то, мабуть, справедливо буде відмітити, що разом з Іваном Котляревським, автором улюблених і понині в народі травестійної поеми «Енеїда» і п’єси «Наталка Полтавка», він стояв біля самих витоків нового українського театру, біля витоків української літературної мови, яка тоді лише набирала силу, а згодом стала мовою багатющої нашої класичної і сучасної літератури.
У період творчого дозрівання Гоголя українська тема в літературі викликала загострений інтерес: для одних — зовнішній, екзотичний, для інших — більш поглиблений. Багато хто тоді звертав погляди до цієї напівзагадкової землі з її своєрідною і самобутньою культурою. Багато що з написаного тоді на українську тему відійшло у небуття, залишився ж перш за все Гоголь, залишився як справжній відкривач цього поетичного материка, що дійсно проник у глибини, до нього незвідані, що створив неповторний образ народу, духовний образ України. Чому ж саме йому це вдалося? У чому була новизна, сила і нескороминуща свіжість цих ранніх українських повістей сорочинского чародія? Так, це були його поетичні марення, що виникали в ті похмурі дні, коли він микався по канцеляріях на положенні Акакія Акакійовича і всю зиму (як він признається в листі до матері) тремтів у літній шинелі на крижаних вітрах Невського проспекту. Це була туга за сонцем, за радісним цвітінням дитинства і юності, це було свято уяви, але і не лише це. Це було — тоді, можливо, більше інтуїтивне — звернення до духовних витоків, невгамовні пошуки тих здорових етичних основ, яких так жадала душа художника, пошуки викоханого в мріях стану, близького до того, який можна було б назвати повною гармонійністю людського життя.
Тарас Шевченко, який високо цінував Гоголя, присвятив йому вірш, який так і називався: «Гоголеві».
Ти смієшся, а я плачу,
Великий мій друже.
І хоча за життя Шевченко і Гоголь так і не зустрілися, зустріч їх все ж відбулася — на інших дорогах, на дорогах вічності. Шевченко записує: «О, Гоголь! Наш незрівнянний Гоголь!» Зіставляючи прекрасну пісенну поезію Кобзаря і творчість автора «Тараса Бульби» і «Мертвих душ», ми ясно усвідомлюємо їх глибоку внутрішню спорідненість: це голос воістину народних письменників.

1. Осмысление паллиативной помощи с позиций православно-христианского вероучения

1.1 Православная Церковь, исходя из своего вероучения, рассматривает последние дни земной жизни человека как время, предшествующее непосредственной встрече человека с Богом, которое должно быть наполнено особым духовным содержанием, достойным человека как образа и подобия Божия.
Церковь подчеркивает, что смерть, будучи трагическим следствием отпадения человека от Бога, в то же время по несказанному промыслу Божьему является и преддверием грядущей жизни человека, его вторым рождением, таинством, в котором, благодаря спасительной жертве Христа, человеку открывается путь к вечной жизни и последующему восстановлению в полноте его природы.
Согласно святоотеческому учению начальная организация человеческой природы предполагала иерархическую подчиненность тела – душе, души – духу, духа – Богу, с которым человек должен был находиться в непрерывной связи как с источником своего собственного бытия.
Первородный грех – своеволие человека в отношении данного Богом установления – нарушил связь человека с Богом и изменил саму природу человека, положив начало его автономному существованию в условиях окружающей физической реальности. При этом природа окружающего мира – «земля» – становится основным источником существования человека, подчиняя его своим законам. Первоначальный порядок вещей изменяется на противоположный: дух начинает жить душой, душа – телом, тело – материальным миром. Душа подчиняется потребностям и прихотям тела и становится его заложницей. Дух покоряется страстям – страданиям души. Физические возможности человека становятся принципиально исчерпываемыми, а смерть, которой он может подвергнуться, – неизбежной.
Восстанавливая связь человека с Богом, Христос Спаситель восстанавливает и саму природу человека, освобождая ее от власти греха и смерти Своими добровольными страданиями, крестной смертью и Воскресением. Нераздельное и неслитное соединение Божественной и человеческой природы во Христе делает возможным взаимную сопричастность Бога и человека как в аспекте страдания и смерти, так и в аспекте воскресения и жизни в вечности. Отныне предсмертные страдания и смерть сочетают человека со страданиями и смертью Спасителя, а осознанное свободное соединение со Христом в Таинствах Церкви дает возможность каждому человеку воссоединиться с Богом и наследовать Царство Небесное и жизнь будущего века.

1.2 Мировоззренческая позиция Церкви, которая непосредственно вытекает из православно-христианского вероучения, заключается в том, что какого бы уровня развития ни достигла наука, она никогда не сможет окончательно победить болезни и смерть.
Именно поэтому Церковь считает, что цели, провозглашаемые современной медико-биологической наукой как в отношении окончательного преодоления болезней, так и в отношении неограниченного продления человеческой жизни, не являются абсолютными, а достижение таких целей, тем более любой ценой, не может быть приемлемо ни с религиозной, ни с социально-исторической точек зрения.
Вместе с тем следует отметить, что само по себе качество жизни, как цель, декларируемая современной секуляризированной медициной, не может быть самодостаточной и конечной, поскольку в равной степени может служить и духовному развитию человека, и его деградации.
Задачи медицины, как в отношении излечения болезни, так и в отношении облегчения физического состояния больного медицинскими средствами, должны быть направлены на то, чтобы предоставить человеку возможности и создать условия такого физического существования, при которых он мог бы осуществлять свое жизненное предназначение и духовно возрастать в своем достоинстве.

Смысл медицины должен быть тесно связан со смыслом человеческого существования, а ее задачи и цели – служить этому смыслу и его раскрытию каждым отдельным человеком. Противостояние болезни – это борьба за смысл существования человека, за его личность, за его возможность сосредотачивать свои духовные силы и направлять их на пользу своей душе.
Именно поэтому медицинская помощь может органически сочетаться с духовной, требует сотрудничества с больным, становится действенной, когда учитывает его индивидуальность, и главное – не умаляется в своем смысле, значении и ценности даже тогда, когда физические возможности организма человека уже исчерпаны.
В этом случае в соединении с духовной опекой и разносторонними средствами поддержки больного медицина продолжает отвечать своему главному предназначению, способствуя раскрытию и осознанию больным человеком прежде всего духовного содержания своей личности.
Именно в этом и будет состоять помощь неизлечимо больному человеку, именно в таком понимании и может рассматриваться паллиативная помощь, именно с таких позиций Церковь будет воспринимать паллиативную помощь как предмет своей заботы и опеки.

2. Содержание и формы организации паллиативной помощи
2.1 Православно-христианское вероучение рассматривает человека как уникальную целостность, объединяющую в себе духовные и физические начала. Тесная связь между ними проявляется в частности в том, что физические расстройства и боль, которые испытывает тело, отражаются на душевном состоянии человека, и вместе с тем душевные и духовные переживания могут приводить к телесным страданиям или усиливать их. Именно поэтому страдания, переживаемые больным, носят, как правило, тотальный и недифференцированный характер, охватывают человека в целом как личность и не могут быть сведены к одним только соматическим (телесным), психическим или духовным причинам.
Вместе с тем облегчение физического состояния больного медицинскими средствами открывает возможность оказания больному духовной помощи, что в свою очередь может содействовать облегчению его физических страданий и осмысленному восприятию больным человеком своей жизни и смерти.
Вот почему паллиативная помощь может найти свое смысловое и функциональное завершение лишь при таком сочетании медицинских, духовных, социальных и психологических составляющих, при котором каждая из них будет рассматриваться как предусловие и средство осуществления других, а все они вместе будут служить облегчению страданий больного, его душевного и физического состояния и содействовать духовно-осмысленному и достойному завершению больным человеком своего жизненного пути.

2.2 Соответственно этому паллиативная помощь должна воплощаться в таких организационных формах, в которых возможно органическое сочетание всех ее составляющих.
В частности должны создаваться условия и возможности сотрудничества духовных пастырей или иных лиц, оказывающих больным духовную помощь, с медицинским персоналом, социальными работниками и другими лицами, непосредственно опекающими больного. Такое сотрудничество должно носить взаимосогласованный, устойчивый и регламентированный характер, предполагать знакомство медицинского персонала, социальных работников и других лиц, оказывающих помощь больному, с содержанием и средствами духовной помощи.

2.3 Организационное оформление и оказание паллиативной помощи должно происходить в соответствии с существующим в обществе культурным, религиозным и историческим опытом и традицией, отвечать запросам и представлениям общества и не нарушать достоинство больного человека и его права. В этой связи важно обратить внимание на следующее:
1. Возможное функциональное и организационное разграничение мероприятий паллиативной помощи и специализированного медицинского вмешательства не должно иметь своим следствием отчуждение паллиативной помощи от системы специализированной медицинской помощи, исключение паллиативной помощи из контекста лечебной работы учреждений специализированной медицинской помощи или приводить к вытеснению неизлечимых больных из поля деятельности данных учреждений, а тем более – к отказу таким больным в специализированной медицинской помощи.
Наличие болезни, не поддающейся излечению, и прогнозированный по медицинским критериям ограниченный срок жизни больного должны рассматриваться лишь как определенное состояние больного, а не как его статус. Причем механическое отделение неизлечимых больных от других больных может приводить к психологическому и социальному отчуждению таких больных, их социальной исключенности и стигматизации, а также в целом негативно восприниматься в общественном сознании.
Следует учитывать также и то, что в отечественной медицинской традиции – не проводить принципиального разделения больных на основании прогноза развития их болезни, а оказывать им помощь в тех аспектах, в которых они нуждаются, сочетая активные лечебные и паллиативные мероприятия.
Вместе с тем целостность контекста помощи больному требует наличия в лечебных учреждениях, оказывающих специализированную медицинскую помощь, также возможностей оказания и паллиативной помощи, причем как в условиях стационара, так и вне него.
2. Обращаясь к опыту организации специализированных учреждений паллиативной помощи, а именно хосписов, следует иметь в виду, что, будучи продолжением общехристианской традиции помощи нуждающимся, в части современного западного общества эти учреждения имеют специфическую обусловленность и смысловое прочтение. Оно основывается в частности на представлениях об автономии человеческой личности и свободе ее самоопределения в любых жизненных обстоятельствах.
Так, хоспис рассматривается в определенной степени как предложение и альтернатива, суть которой – создать средствами паллиативной помощи такие условия, в которых человек мог бы самостоятельно распоряжаться собой и вести наиболее приемлемый для себя образ жизни до тех пор, пока это представляется возможным.
В то же время возможности современной медицины в отношении искусственного поддержания жизнедеятельности организма некоторых категорий больных способствовали тому, что в ряде случаев хосписы начали выполнять также и роль мест пребывания таких больных.
Не обобщая эти наблюдения и не исключая возможность практического применения современного опыта хосписной помощи в отечественных условиях, Церковь считает, что в нашем обществе организация и внедрение хосписов должны, прежде всего, ставить своей целью оказание паллиативной помощи тем неизлечимым больным, которые лишены семейной опеки, материальных средств, возможностей и условий достойного завершения своей жизни.
Под опекой хосписов могли бы находиться также и те больные, которые вынуждены оставаться в закрытых учреждениях, а именно – местах лишения свободы, психоневрологических лечебных учреждениях и тому подобных.
Именно такая направленность хосписов могла бы одобрительно восприниматься в нашем обществе и находить широкую общественную, в том числе благотворительную поддержку.
Вместе с тем Церковь считает, что для неизлечимо больного умирающего человека домашняя среда является наиболее благоприятным местом завершения его жизни, а уход за больным и попечение о нем должны становиться первостепенной обязанностью его родных и близких и не должны полностью перекладываться на профессиональные учреждения и организации.

3. Участие Церкви в становлении и развитии паллиативной помощи

3.1 Церковь рассматривает свое участие в становлении и развитии паллиативной помощи в двух основных аспектах:
во-первых – в аспекте духовно-пастырской помощи больным и умирающим;
во-вторых – в аспекте своего социального служения, направленного на отстаивание в обществе христианских ценностей любви, милосердия и сострадания к ближнему в их практическом воплощении.
Церковь считает возможным принимать непосредственное участие в программах паллиативной помощи в той степени, в которой это участие будет отвечать спасительной миссии Церкви и в которой оно может содействовать осуществлению этой миссии.
Церковь будет поддерживать лишь те усилия по организации паллиативной помощи и те ее формы, которые смогут обеспечивать целостный подход к нуждам и потребностям больного человека, и благодаря которым будут создаваться условия и возможности его духовной опеки.
3.2 Рассматривая паллиативную помощь именно как взаимосвязанный комплекс мероприятий, а не как отдельную медико-социальную отрасль, Церковь будет направлять свои усилия на развитие духовных основ медицины, социальной и психологической работы с больными и их целостное сочетание в практическом применении.
Именно поэтому Церковь усматривает свою роль в развитии паллиативной помощи прежде всего в духовно-нравственном воспитании человека на основе ценностей любви, милосердия и сострадания к ближнему, соединенном с попечением о практическом воплощении этих ценностей в деле оказания помощи умирающим больным и их близким.
Церковь считает, что необходимой предпосылкой и условием успешного становления и развития паллиативной помощи является, прежде всего, положительное духовно-содержательное отношение к неизлечимым умирающим больным в обществе, понимание и восприятие обществом помощи умирающим как духовной и социальной потребности.
Поэтому именно Церковь, религиозные организации и общины, опирающиеся как на духовный, так и на социально-исторический опыт помощи и служения ближнему, должны становиться в обществе проводником ценностей, норм и образцов деятельности, благоприятствующих индивидуализированному личностно-мотивированному и целостному подходу к нуждам и потребностям больного человека.

16-й год ведет попечительскую деятельность в Киевской психоневрологической больнице №1 сестричество в честь афонской иконы Божией Матери «Отрада и утешение» Свято-Кирилловского прихода УПЦ. Ежегодно оказывается духовная и материальная помощь пациентам 28-ми отделений, среди которых два детских, отделение для людей, преступивших закон и проходящих судебно-психиатрическую экспертизу. Всего сестричество опекает более 11 тысяч больных в год.
Приход организован в 1993 году и был первым «больничным» в Киеве. Священным Синодом Украинской Православной Церкви неоднократно признавался одним из лучших в Украине.

Настоятель
Настоятель прихода протоиерей Федор Шеремета, служащий в то время в Покровском монастыре, осенью 1993 года по просьбе духовных чад пришел на территорию Павловской больницы (так она именуется у киевлян). Несколько будущих прихожан принесли стул и сосуд для освящения воды, и на территории, недалеко от древней Кирилловской церкви (12 век), действующей многие годы как музей, впервые за 67 лет после закрытия храма в 1926 году прозвучал чин водосвятного молебна. Через некоторое время стали подходить пациенты больницы, которым разрешен свободный выход из отделений. Некоторые приближались к отцу Федору и руками касались его рясы со словами: «А это настоящий батюшка?» После молебна о. Федор стал раздавать крестики и иконки. Больные с радостью принимали святыни, крестились, кто как умел, восклицая: «Вот и к нам Бог пришел! Этого батюшку Христос прислал!.. И Матерь Божия».
По сути, в этот осенний день Свято-Кирилловский приход начал свою душеспасительную деятельность. Главврач больницы Виталий Лисовенко откликнулся на инициативу православных. В помещении старого клуба, где некогда размещалась трапезная Свято-Кирилловского монастыря, было выделено помещение для совершения богослужений. А затем Церкви был передан в пользование и весь одноэтажный корпус, на то время пребывающий в аварийном состоянии. Несколько сестер по благословению настоятеля устроились работать санитарками в больничные отделения клиники, они же, а затем и другие сестры и братья стали приводить группы больных на богослужения. Так начало свою деятельность сестричество милосердия.
Затем на территории больницы была построена благотворительная столовая. Под Киевом, в с. Тарасовка Барышевского района, возник приходской скит с храмом мч. Александра Римского. Здесь же приход арендовал 60 гектаров (!) пахотной земли для ведения сельскохозяйственных работ. Продуктами питания, в том числе и медом из пасеки, и мясомолочными продуктами обеспечивают благотворительную столовую, где ежедневно питается 100 и более человек. Дело в том, что на обширной территории больницы «проживает» множество бездомных, бывших выписанных из больницы пациентов, которым некуда возвращаться, хронических больных и просто бродяг, узнающих, что «возле той церкви харчи дают и одежду, и могут обогреть». Некоторые из этого печального состава все же возвращают себе человеческий облик и вливаются в трудовую православную общину. На самой территории больницы – она располагается на древних Кирилловских холмах, покрытых дубовым и мешаным лесом, – имеется так называемая «Пустынька», тоже с садом, огородами, овощными хранилищами и пасекой. Здесь и трудятся «заблудшие овцы». Все эти начинания, в том числе и переоборудование старинного корпуса трапезной в новый храм Василия Великого, библиотека, местное радиовещание, издательская деятельность – все это инициативы неутомимого о. Федора Шереметы, опытного духовника и пастыря, выпускника Санкт-Петербургской академии, кандидата богословских наук и преподавателя литургики в духовных школах Киева. За эти 16 лет о. Федор воспитал целую плеяду пастырей, многие из которых ныне опытные протоиереи, настоятели храмов, в том числе и больничных.
Медперсонал больницы вскоре отметил улучшение состояния у некоторых пациентов, посещающих храм, участвующих в Таинствах исповеди и причастия. К примеру, одна из пациенток больницы, Тамара К., безуспешно проходящая лечение на протяжении нескольких лет, была выписана со значительным улучшением здоровья, а ныне она является одной из постоянных сестер сестричества и к врачам не обращается. Еще двое бывших молодых пациентов больницы – юноша и девушка – стали посещать храм, пели на клиросе, а затем венчались в Кирилловской церкви, и сейчас приводят своих деток на причастие, по-прежнему помогают о. Федору в его многогранной деятельности. Таких примеров множество, определенный процент прихожан как раз и составляют бывшие пациенты больницы (в этом феномен этой общины), которые вспоминают свой недуг как страшный сон. Но ни настоятель, ни сестры милосердия, как правило, не афишируют исцелений: верующие знают, что у Бога все возможно, а неверующие так или иначе припишут факт выздоровления в Церкви как «благоприятное воздействие мелодичного пения, благолепия храма и психологическое влияние священников».

Немного истории
В Кирилловском монастыре, созданном великим князем Всеволодом Ольговичем в ХІІ веке, начал свой духовный путь святитель Димитрий Ростовский, чудотворец, прозванный российским Златоустом. Как свидетельствует история, для Свято-Кирилловской обители (Свято-Троицкой до упразднения Екатериной II) была характерна попечительская деятельность о «сирых и убогих», здесь возникли так называемые «богоугодные заведения». Они образовались в 1786 году, когда Кирилловский монастырь был преобразован в приют для военных инвалидов. Для него были использованы бывшие монашеские келии. А в выстроенных новых корпусах разместилась психиатрическая больница, которая до этого находилась на ул. Константиновской, 6/8, на Подоле. В 1823 г. в восточной части монастыря построен комплекс из трех архитектурных сооружений (архитектор И. Шерлемань), где разместились богадельни для бывших военнослужащих, участников Отечественной войны 1812 года, и пожилых людей. Перед революцией на территории образовался целый медицинский комплекс с научными кафедрами, терапевтическим, хирургическим отделениями, открыта акушерско-фельдшерская школа. Все новые корпуса больницы на территории в 60 га построены уже в советское время.
Древний Кирилловский храм до революции действовал как больничный. На территории больницы долгое время проживали монахи и благочестивые миряне, ухаживающие за больными. Всего в Киеве под эгидой Церкви до революции действовало 9 богаделен. Казалось бы, небольшая цифра, но если учесть, что в 1913 г. население Киева составляло 150 тыс. человек (нынешний район города), вырисовывается иная картина. Кроме того, под началом Церкви проводилась масса благотворительных акций. Церковь была душой и стержнем попечительства, милосердия, воспитания и образования народа. Удушив веру, безбожный режим стал рождать Полиграфов Полиграфовичей Шариковых из булгаковской повести «Собачье сердце». И многие из них (да простит меня Господь) добросовестно трудились в «приснопамятном» Комитете по делам религий – бдительном оке КГБ.
Более 70 лет Православная Церковь была лишена прав заниматься делами милосердия, и ей приходилось это делать тайно. Например, при Свято-Покровском монастыре в хрущевское и брежневское время действовала богадельня для престарелых монахинь, куда часто определялись и благочестивые прихожанки, оказавшиеся на старости лет в одиночестве.

Тревожная статистика
Как уже говорилось, Свято-Кирилловский приход первым в Киеве возобновил благотворительную работу по уходу за больными. По существу, было положено основание для взаимодействия Церкви и государственных медицинских учреждений. Суровая статистика ВОЗ дает неутешительные цифры и прогнозы относительно роста психических заболеваний в мире.
Одно из страшных последствий этих скрыто протекающих душевных расстройств современного человечества – самоубийства. Недаром больше всего суицидов (более 25 случаев на 100 тыс. населения) как раз в странах с достаточно высоким материальным уровнем жизни. Это такие страны, как Австрия, Финляндия, Швейцария, Германия, а также страны Восточной Европы и Япония. В этот печальный список попадает и не блещущая экономическими достижениями Украина. Больше всего суицидов зафиксировано в наших промышленных городах и районах, пострадавших от аварии на ЧАЕС, – в среднем 35 случаев на 100 тыс. населения. Однако социологи считают, что реальная цифра в 2-4 раза выше официальной статистики. Число людей, страдающих психическими расстройствами, увеличившееся за последние 30 лет втрое, будет расти и дальше. По прогнозам ВОЗ, к 2020 году психические расстройства войдут в первую пятерку болезней, лидирующих в количестве людских трудопотерь.
В Украине это принимает катастрофический характер: болезни нервной системы за период с 1992 по 2000 годы выросли на 43%, и эта цифра продолжает увеличиваться. Особую тревогу вызывают детские заболевания. Заболеваемость нервной системы у детей повысилась за пять лет, с 2000 до 2005 гг., почти на 30%. Нервно-психические нарушения за годы учебы в школе увеличиваются в полтора раза, с первого по восьмой класс доля больных детей с такими нарушениями, по данным некоторых исследователей, вырастает с 15 до 40%.
Эксперты ВОЗ считают, что в развитых странах мира в психиатрической помощи нуждается 5-10% населения. По данным официальной статистики, в Украине патология нервной системы составляет почти 6% у детей и подростков. При этом 68% детей школьного возраста курят, более 6% употребляют наркотические средства. К 2020 году депрессивные заболевания в мире превысят сердечно-сосудистые – нынешнего «лидера» болезней.
Поэтому в договоре, заключенном между Украинской Православной Церковью и Минздравом Украины, присутствует параграф, касающийся психических заболеваний в стране и благотворном влиянии Церкви в лечении подобных недугов. Например, по наблюдению доктора медицинских наук профессора Михаила Беро, директора Донецкой областной психоневрологической больницы, православная психотерапия, основанная на святоотеческом опыте, «вводит в царство подлинной терапии души, истоки которой ведут к Самому Христу и Его святым ученикам. Она представляет собой нравственно-религиозное направление психотерапии и базируется на христианских непреходящих ценностях, цементирующих многие века саму основу государства с его самобытной культурой, науками, ремеслами, определяя и всю общественную жизнь». Врач считает, что возрождение православной психотерапии с участием Церкви по работе с больными с расстройством психики и нервными заболеваниями отражает насущную потребность нашего больного и глубоко трагичного времени перемен, внесшего хаос и разброд в умы человеческие.

Сестричество
Три года тому назад Любовь Андреевна Шинкаренко приняла обязанности у своей предшественницы старшей сестры Екатерины Андреевны Бортковой, исполнявшей это послушание на протяжении пяти лет. Ныне Екатерина Андреевна – монахиня Предислава, насельница старинного Флоровского монастыря на Подоле, где в свое время принял благословение юный Прохор Мошнин, будущий светильник земли Русской преподобный Серафим Саровский. Собственно, духовная взаимосвязь пронизывает древние киевские храмы и обители, как правило, сыгравшие роль в духовном становлении подвижников Христовых. И для обителей этих, ведущих свою историю со времен Крещения Руси и деятельности равноапостольного великого князя Владимира, характерны были дела милосердия и попечительства о «страждущих, болящих, сирых и убогих». Не случайно сам великий князь-креститель, до крещения жестокий язычник, именовался в народе Красным Солнышком – за великую любовь и сострадание к бедному люду – качества, которые дарованы ему были Богом с благодатью святого крещения. Древние патерики рассказывают нам о случаях чудесных исцелений умалишенных. В пещере преподобного Антония Печерского сохранялось железное кольцо в стене, к которому привязывали одержимых, страждущих от нечистого духа. Да и сейчас киевские пещеры с мощами преподобных привлекают к себе тысячи людей, среди которых множество недужных.
С первых дней деятельности Свято-Кирилловского сестричества сами больные стали утверждать, что после посещения храма и особенно после принятия святых Даров Плоти и Крови Христовых они получали огромное облегчение.
«Я была человеком светским и далеким от Церкви, но уже тогда вняла призыву Господа быть православной христианкой и служить Ему в делах милосердия, – рассказывает старшая сестра сестричества «Отрада» Любовь Андреевна. – Переехав в Киев с мужем, офицером в отставке, я стала посещать Киево-Печерскую Лавру и там услыхала о Свято-Кирилловском приходе, который опекает психически больных людей. Мне очень захотелось как-то помочь этим несчастным. Пришла я в Кирилловскую и обратилась к о. Федору с просьбой дать мне какое-нибудь послушание. Он окинул взором мой элегантный вид (в миру, как светская женщина, я любила выглядеть эффектно), покачал головой и сказал: «Уж не знаю, какое Вам послушание дать. Нет у нас для Вас послушания…» Я очень огорчилась, пошла в храм и начала слезно молиться. Затем снова пришла к о. Федору с тем же вопросом, и он вторично меня отправил восвояси. Как я понимаю, мудрый духовник испытывал мое намерение. Я уж и дома взмолилась Божией Матери и думаю, ну, если в третий раз откажет, значит, нет воли Божией. Прихожу и говорю: «Батюшка, я все могу делать, хоть полы мыть, тряпки стирать». А он так удивленно: «Полы мыть?» и обратился к сестрам храма: «Дайте ей ведро и тряпку, пусть моет», а сам ушел. Я была на седьмом небе. Уж и драила эти полы с таким старанием, а о. Федор проходит мимо, смотрит, улыбается и ничего не говорит. В общем, прошла я послушание уборщицы на «отлично», и вскоре о. Федор благословил мне быть сестрой милосердия. Так Господь исподволь вел меня к этому богоугодному делу. Потому как одного желания мало – помогать ближним, нужно еще набраться терпения, просить у Господа помощи и сил, претерпеть разного рода искушения. Ибо враг рода человеческого не терпит таких дел и начинает творить козни. Только исповедь и откровенные беседы с духовником помогают преодолевать трудности. Ведь дело мы имеем с людьми, у которых больна душа. И для работы с такими страждущими нужно, в первую очередь, к себе самой быть очень внимательной.
В сестричестве 18 сестер милосердия. Это женщины разного возраста и разного рода занятий. Многие с высшим образованием, юристы, педагоги, экономисты. Большинство из них совмещает трудовую деятельность с послушанием в сестричестве. Как правило, в воскресные и праздничные дни они собираются всем составом, а в будние дежурят по очереди. Но они бы никогда не справились с таким объемом работ, если бы не помощники из числа прихожан. Например, раз в месяц на приход приезжает группа пожилых женщин-пенсионерок, которые из своей пенсии выделяют средства на покупку продуктов питания. Как правило, покупают качественное сало и готовят из него паштеты с чесноком и петрушкой, привозят на машине хлеб и другие продукты и потом полдня готовят бутерброды, которые разносятся по отделениям. Любовь Андреевна ведет небольшую статистику для учета, и оказалось, что в месяц сестры готовят около 80 тысяч бутербродов. Нашлись и благодетели среди представителей бизнеса, регулярно присылающие продукты питания.
Глядя на труды этих смиренных женщин в белых одеждах с красными вышитыми крестами, невольно вспоминаешь слова из Нагорной проповеди Спасителя: «Будьте милостивы, яко тии помилованы будут» (Мф. 5, 5).

Святки и Пасха

С рождественской звездой, иконами и пением колядок направляются группы детей воскресной школы во главе с духовенством и сестрами милосердия в отделения больницы. Приходской микроавтобус, груженный коробками с рождественскими подарками, иконками, святой водой и свечами, следует за ними. В детские отделения еще везутся игрушки, настольные игры, альбомы для рисования, фломастеры и карандаши, детские Библии. Мне доводилось принимать участие в этих праздничных волонтерских шествиях и видеть, с какой радостью встречали прихожан больные, томящиеся за закрытыми дверями в отделениях больницы. Как оживали их лица и блестели потухшие от болезни и медикаментов взгляды, как они радостно крестились и дружно отвечали на рождественское приветствие: «Христос раждается! Славим Его!» Также и на Пасху в больничных палатах и столовых звучат благовестные слова: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!»

Ми входимо у дні Великого посту зі словами піснеспіву «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», покаянними словами Великого канону преподобного Андрія Критського: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя», і постовою молитвою преподобного Єфрема Сиріна: “Господи і Владико життя мого… даруй мені бачити мої гріхи й не осуджувати брата мого”.

Піст — це двері покаяння. Двері, які ведуть нас до Страсної седмиці і Світлого Христового Воскресіння. Піст — це сорокаденний перехід від рабства пристрастям і гріху до служіння Богу і ближньому. Піст — це період, коли ми, обмежуючи себе в їжі тілесній, починаємо відчувати голод духовний. Це час, коли висохлий ґрунт нашої душі зрошує Божественна благодать, і серце починає відчувати, а розум осягати слова Святого Письма про те, що “не хлібом єдиним житиме людина” (Втор. 8: 3; Мф. 4: 4).

Піст для нашого благочестивого народу — це час говіння — молитовної і духовної підготовки до Сповіді та Причастя. А це означає, що ми повинні не тільки згадати про власні гріхи і щиро в них розкаятися, але й власним життям створити плоди, гідні покаяння. Плоди ж духовні: “любов, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віра, лагідність, стриманість” (Гал. 5: 22–23).

Піст — це час прощення і пошуку міри власної відповідальності за те, що відбувається. “І як хочете, щоб робили вам люди, так і ви робіть їм” (Лк. 6: 31), — вчить нас Господь і народна мудрість. “Коли ж ви один одного гризете і з’їдаєте, стережіться, щоб ви не знищили один одного” (Гал. 5: 15), — попереджає апостол. Піст — не час для сварок і пошуку винуватців.

Піст — це звільнення. Звільнення від зайвого, непотрібного і марного, що забирає дорогоцінні сили й час, відволікаючи людину від “єдиного на потребу” (Лк. 10: 42). Це час, коли можна відмовитися не тільки від кулінарних надмірностей, а й від купівлі предметів розкоші та непотрібних речей, а також обмежити споживання інформації про земне і тимчасове, заради Слова Божого, повчань святих отців і участі в богослужінні.

Піст — це свобода й утримання. Але не утримання від добрих справ. “Ось піст, який Я обрав, — говорить Господь, — скинь кайдани неправди, розв’яжи пута ярма, і пригноблених відпусти на волю, і розірви усяке ярмо; розділи з голодним хліб твій, і подорожніх бідних введи в дім; коли побачиш нагого, вдягни його, і від єдинокровного твого не ховайся” (Іс. 58: 6–7). Піст — це час безкорисливої допомоги ближньому і ділом, і словом, і молитвою.

Ми вступаємо у Великий піст в непростий час не тільки для всього нашого народу, країни, Церкви і всього людства, але і для кожного з нас. Багатьох із нас охоплює страх перед майбутнім, і зраджує почуття стабільності, яке було з’явилося. Але, можливо, це була спроба побудувати будинок не на твердій основі, а на піску? Тверда основа — це сам Христос, який сказав: “Я є путь і істина і життя (Ін. 14: 6)… Прийдіть до Мене, всі струджені і обтяжені, і Я заспокою вас” (Мф. 11: 28).

А камінь, на якому потрібно зводити будівлю нашого життя, — це віра у Христа і виконання євангельських заповідей, головна з яких про діяльну любов до Бога і ближнього. І піст допомагає нам це зрозуміти.

† Володимир,
Митрополит Київський і всієї України,
Предстоятель Української Православної Церкви

Для протоиерея Александра Шипилова 15 февраля – день особый. Бывший воин-афганец, он служит настоятелем в Свято-Сретенском храме, где в этот день – престольный праздник.
В канун этой даты мы встретились с ним, чтобы поговорить о времени, когда он был еще сержантом Шипиловым. Разговор получился открытый. Отец Александр откровенно поведал о том, с чем ему довелось столкнуться на афганской войне. Правда, периодически священник говорил «простите меня», когда для ответа на вопрос приходилось использовать термины из армейского, а не церковного лексикона.

– Отец Александр, Вы как-то готовили себя к службе в армии, занимались спортом?
– Мой отец опасался, чтобы я не попал под дурное влияние со стороны, поэтому в спортивные секции я записан не был. В юности ходил в танцевальную студию (на народные танцы), но с физической культурой дружил, на турнике делал «склепку», «подъем-переворот».

– Так что в кругу своих сверстников чувствовали себя уверенно?
– Вполне. Я и мой брат-близнец Николай со своим призывом прошли приписную комиссию и были направлены в танковую учебку в город Ужгород.

– Как привыкали к армейскому быту?
– Тяжело. Поначалу было очень тяжело. И даже не физически. Новая обстановка сильно давила психологически. Когда проходили курс молодого бойца, был у нас трехдневный полевой выход: тактические занятия, стрельбы, жили в палатках. А я-то не приучен был к такой жизни. Когда вернулись в расположение части, думаю, ну, наконец-то высплюсь. А тут команда поступает чистить оружие. До глубокой ночи его чистили, отдохнуть толком не успел, а тут еще и в наряд. Помню, пришиваю погоны на парадный китель (к присяге готовились), а слезы сами катятся из глаз. Я тогда маму свою вспоминал. Когда нас провожали на призывном пункте, она мне сказала: «Сынок, не жалей себя. Если нужно будет – отдай свою жизнь».

– А когда адаптировались в этой среде и почувствовали себя солдатом?
– Вот там в учебке и почувствовал. Правда, некоторое время все же прошло. Пришло понимание, что нужно принимать все происходящее вокруг тебя как неизбежное. Хотя тогда я пытался противостоять сложившемуся укладу. Молчал, когда «деды» заставляли «молодых» кричать «дембельские речевки»: что-то там про «Спокойной ночи, и «дембель» стал на день короче». Тогда старослужащий толкал меня снизу ногой (койки у нас были двухъярусные, и новобранцы всегда спали на «втором этаже») и кричал: «Шипил, ты что онемел!»
Однажды мы с братом Николаем дали «дедам» – их было трое – отпор. Вы знаете, сейчас крайне неудобно об этом вспоминать, но после того случая просто физически ощутил, как «вырос» мой авторитет в кругу сослуживцев. Ныне я принял бы все те испытания смиренно, как послушание. Но тогда в мальчишеском мозгу все же прошла какая-то корректировка. Это не значит, что я взял на вооружение принцип: «Кто сильнее, тот и прав» – нет. Но понимание того, что нужно уметь себя защитить, пришло. Стал уверенней себя чувствовать. Служба пошла на лад. Нас с братом всегда отмечали как отличников боевой и политической подготовки.

– После учебки Вы сразу попали в Туркестанский военный округ?
– Нет, не сразу. Несколько месяцев я еще служил в мотострелковом полку в Мукачево. Помню, мы здорово возмущались, что нам надо было перешивать погоны: черные – танкистские – меняли на красные – пехотные. Это было вновь созданная часть, в составе которой я и отправился в Термез (Туркестанский военный округ). Вскоре по прибытию (это была осень 1979 года) были объявлены учения.
Ну, учения – так учения. Идем мы в колонне, я выглядываю из своего БМП, вижу столбы пограничные, а затем по понтонному мосту мы перешли Амударью. Долго шли, без остановок. Когда же прибыли на место, узнали, что служить теперь придется вблизи города Кундуз, в Демократической Республике Афганистан.

– Когда впервые оказались в боевой обстановке?
– Да еще на марше по нашей колонне стреляли афганцы. Но серьезные бои начались несколько позже, весной. Мы тогда участвовали в операциях, проводили зачистки кишлаков.

– В Афганистане у Вас тоже произошла какая-то коррекция в понимании жизни?
– Не коррекция, а серьезные изменения. Ведь на той войне я стал очевидцем различных ситуаций и человеческих поступков. Там я встретил порядочных, честных, душевных ребят, которые приходили на помощь в трудную минуту, могли прикрыть спину. А были и такие, кто приехал в Афганистан просто подзаработать, попадались мародеры и те, кому просто нравилось убивать и мучить людей.
Вот такой пример. Это было уже перед отправкой в Союз. Сижу я в аэропорту, рядом парень из другой части. Познакомились. Он спрашивает у меня: «Ты что-нибудь домой везешь?» А я как раз купил в дуккане (небольшой магазинчик – Ред.) японские аудиокассеты и забыл их в части. Очень досадовал. «Да, вот, – говорю, – вез кассеты и забыл их в полку». А мой попутчик снимает китель и показывает мне свои руки – в золотых браслетах от плеча до запястья. Все это были его «трофеи», добытые во время зачистки кишлака.

– А как Вы реагировали, когда сталкивались с такими людьми?
– Я говорил им: «Если уж суждено погибнуть, то как солдату, а ты погибнешь как мародер. Господь все видит! И наказать тебя не замедлит!»

– Отец Александр, простите мою дерзость, неужели так и говорили? Я совершенно точно знаю, что поминать имя Господа в Советской Армии было, как бы так сказать,… не принято.
– Я родился и воспитывался в семье, где свято соблюдали православные традиции. В армии свою набожность я открыто не демонстрировал, но мой нательный крест был всегда со мной. И призывал имя Божие, взывая к совести сослуживцев, это было для меня естественно. Однажды, еще в учебке, ротный нашел у меня нательный крест. Тогда он спросил: «Ты верующий?» Я ответил: «Да». Крест он мне вернул, и все обошлось без каких-то последствий.

– Как Вы сами оцениваете для себя «афганский» опыт?
– Я благодарен Господу, что в моей судьбе была служба в Афганистане. Я увидел то, чего, может быть, видеть и не хотел бы. Мир не есть зло, но во зле лежит. И ко встрече со злом нужно быть готовым.
Безоглядный, постоянный и мнимо незыблемый мир развращает человека, на мой взгляд, куда больше, чем война. Зная, что завтра все будет, как вчера, человек порой грешит, не оглядываясь. Здесь у него меньше поводов остановиться и задуматься над своей жизнью. А на войне человек поставлен в очень жесткие рамки, и спрятаться ему некуда. Все наносное с него слетает, остается только суть. В боевой обстановке больше вероятности того, что ты получишь прозрение от Господа. Вспомним воина-мученика Евгения Родионова, казненного боевиками в Чечне. Его мама рассказывала, что религиозного воспитания Женя не получил. Но в критические минуты жизни Господь наверняка зародил искру веры в его сердце, если этот мальчик смог найти в себе мужество не отступиться от веры своих предков. И на его примере теперь воспитывается новое поколение защитников Отечества.

– Отец Александр, скажите, можно ли о советских солдатах, воевавших в Афганистане, говорить как о воинах, выполнявших свой долг?
– Как я уже сказал, в Афганистане мне встречались разные люди. Понятие «военнослужащий» распространяется на всех, воевавших там. А вот звания «воин» достойны только те, кто был честен и чист совестью. Те, кто достойно выполнял свой солдатский долг. И таких, уверен, было подавляющее большинство среди прошедших Афганистан. А для меня и витязи времен Дмитрия Донского и Александра Невского, и бойцы времен Великой Отечественной войны, и афганцы стоят в одном ряду православных воинов, выполнявших свой долг. У иноземцев понятия «воинский долг» не было и нет, потому что они служат в войске за деньги. На Руси же всегда служили за Веру, Царя и Отечество.
Беседовал Сергей Перч

Ветеран-афганец Георгий Чичинадзе: «На войне у меня не было страха»
20 лет назад помощник председателя приходского совета Свято-Вонифатиевского храма Георгий Чичинадзе приехал на Донбасс из родной Грузии поступать в Горловский транспортный институт, да так и остался тут жить.
Однако мало кто знает, что до поступления в вуз Георгий почти два с половиной года своей жизни отдал войне, на память от которой ему остались семь медалей, один орден Красной Звезды и несколько шрамов. А еще – воспоминания об Афганистане, который, как признается сам Георгий, он помнит досконально. Беседуя с Георгием, невольно замечаешь, что о тех страшных днях он часто говорит в настоящем времени. И признается – ему до сих пор снятся военные действия и снежные вершины той страны.
Разговаривать о войне всегда непросто. Но с Георгием нам удалось поговорить не только об Афганистане. Мы говорили о тех замысловатых путях, которые приводят человека к церковной ограде. Мы говорили о том, что на каждом сантиметре этих дорог с нами рядом идет Бог. Поддерживает, утешает и направляет. Всегда и везде – даже на самых сложных тропах, пролегающих по песчаным горам Афгана.

– Георгий, расскажите о своей семье.
– Моя семья всегда была верующей. Даже в советское время отец по нескольку раз за год посещал святые места. Я вырос в атмосфере любви, в атмосфере Православия, в которой мне всегда было уютно и тепло.
Некоторое время назад я взялся исследовать свое генеалогическое древо, и оказалось, что в нашем роду, с папиной стороны, было четыре игумена, а с маминой – даже правящий архиерей. Сегодня мой троюродный брат, игумен Серафим, является настоятелем монастыря Георгия Победоносца, расположенного в Грузии.

– Как вы попали в Афганистан?
– В Афганистан я попал таким же образом, как и тысячи других пацанов. В 1986 году окончил техникум, пришла пора идти в армию. Я пришел в военкомат, получил повестку. И вдруг меня посетило какое-то нехорошее предчувствие. Я пришел к отцу и предложил: «Может, давай на следующий раз повестку возьмем?» Но отец не разрешил: «Не надо перед людьми позориться, раньше уйдешь, раньше отслужишь».
15 октября я уехал в Тбилиси, там был перевалочный пункт. Потом мы поехали в Кисловодск, далее – в Грозный. Там мы проходили трехмесячный карантин. В Грозном нам сообщили: «Ребята, вас здесь будут готовить к ответственному делу. Отсюда все вы поедете в Афганистан».
Не могу сказать, что я был счастлив. Я, как и мои друзья, прекрасно понимал – это страна, где идут военные действия. Мне не было страшно, что меня убьют, у меня был страх перед неизвестностью. Страх, который я и сегодня не могу объяснить.
Там, во время службы в Грозном, нас однажды спросили, есть ли среди нас верующие? Я не вышел, потому что знал – с верующими проводят антирелигиозные беседы, в которых рассказывают, что Бога нет.
Среди нас было несколько мальчиков-мусульман, которые признались в своей вере. За несколько недель их довели до того, что в коллективе на них смотрели косо. Верующих обрабатывали по полной психологической программе, руководство хотело, чтобы люди не думали ни о Боге, ни о моральных принципах, а лишь тупо подчинялись приказам командира.
За три месяца карантина мы свыклись с мыслью о том, что скоро будем на войне. 15 декабря приняли присягу, а уже 20 вылетели в Афганистан. Я помню этот полет. Самолет был неудобный, военный, я ненадолго уснул, а когда проснулся, увидел лишь заснеженные вершины необыкновенной красоты. Эти вершины иногда снятся мне во сне.

– Какие были первые впечатления от Афганистана?
– При выходе из самолета мы встретили роту отслуживших солдат, которые садилась в самолет. Мы шли совсем рядом – те, кто отслужил, и те, кому только предстояло пройти Афганистан. И вдруг дембеля закричали нам: «Пацаны, вешайтесь, вы не знаете, что вас здесь ждет!» Это была мощная психологическая атака, у многих по коже пошел мороз…
В Афганистане нас тоже спросили: «Среди вас есть фанаты, религиозно верующие?» Один парень из Нижнего Новгорода засмеялся: «Да нет, нас этому не учили!» А я снова промолчал…
Целый месяц мы проходили подготовку, и лишь после этого нас разбросали по территории Афганистана. Так и началась служба. Это было перед Новым 1987 годом. Сначала я стоял на посту. Наш батальон находился в закрытой старинной крепости высотой с шестиэтажное здание. Это было очень защищенное место – на нас, конечно, нападали, но никто не погибал. Погибали обычно по глупости. Например, солдат выглядывал в бойницу посмотреть, откуда стреляют, – и получал пулю в лоб. Потом нам дали машину – бронированный «Урал». Несколько месяцев я возил на нем продукты, и случилось, что подорвался на мине. До сих пор, когда вспоминаю, благодарю Бога за спасенную жизнь. Понимаю, что это Его рука отвела от меня смерть.
В тот день я, как обычно, ехал по делам. Дорога была плохая – огромные ямы. Я осторожно проезжал их, притормаживал. А на обратном пути достал кассетный плеер, которых в Афгане было множество, надел наушники, включил группу «Мираж» и поехал. По дороге так увлекся музыкой, что разогнался и на огромной скорости проехал яму, в которой была заложена мина. Я проехал ее быстро, но заднее колесо все равно успело взорваться. Сейчас я понимаю, что это Господь провел меня над той миной, спас мне жизнь…
Тогда, лежа в реанимации после ранения, я потерял свой нательный крестик, который подарил мне папа. Наверное, врачи сняли его, когда я был без сознания.

– Какие отношения между солдатами были на войне?
– С солдатами отношения были неплохие, плохие отношения были с офицерами, которые очень преувеличивали свои полномочия. По их глупости, по их жестокости часто случались не только ранения, но и смерти солдатиков.
Я пробыл в Афганистане 2 года и 4 месяца, и все это время у меня было странное чувство, что я на карте. Ведь если посмотришь на карту, то увидишь, что Советский Союз расположен вверху, а Афганистан – внизу. Так вот, меня не покидало ощущение того, что я где-то внизу, в подземелье, а моя Родина, все то, что я люблю, – где-то очень-очень высоко и далеко.
Вообще считается, что мы были воинами-интернационалистами. Цель нашего пребывания там звучала вполне мирно – помочь укрепиться новой республике Афганистан. Мы должны были помогать сохранять мир в Афганистане. А вместо этого нас заставляли воевать.
Думаю, это была бесполезная война. Искалеченные жизни, никому не нужные смерти. Жаль, людей уже не вернешь.

– Как ваши родители пережили эти 2 года и 4 месяца?
– Мама каждую ночь молилась. Молитва матери очень сильна – думаю, именно ее услышал Господь, помог мне пройти те страшные дни. Это сейчас, по прошествии двадцати двух лет, я припоминаю опасные ситуации, тяжелые случаи, которые чудесным образом решались. Тогда это казалось совпадением, сегодня понимаю – Господь вел меня по этой войне. Самое интересное, что в те дни не было даже элементарного страха, я знал, что все в руках Божиих, постоянно молился и верил, что Господь защитит меня.

– 15 февраля тысячи людей отпразднуют 20-летие вывода войск из Афганистана…
– Не отпразднуют, нет. Этот день трудно назвать праздником, думаю, все, кто служил там, со мной согласятся. Скорее, это день памяти обо всех тех, кто остался на той войне.

– Как вы попали в Донецк?
– В Донецк я приехал после Афгана. Здесь уже жил мой брат, и я решил поступать в институт в Горловке. Я был невоцерковленным человеком. Но уже тогда после занятий я часто шел через весь город, приходил в храм, молился. Я не знал никаких молитв, но сердце просило Бога, мне нужно было быть в храме, мне там было хорошо.
И только потом, когда я познакомился с протоиереем Игорем Кононенко, когда начал причащаться, читать святых отцов, я почувствовал, что в моей жизни происходит поворот на 180 градусов. Было ощущение уюта и тепла. В одной из наших бесед отец Игорь поделился со мной планами о строительстве нового храма в честь мученика Вонифатия. Но средств на реализацию проекта ни у меня, ни у него не было. И я предложил: «Отец Игорь, давайте начнем хоть с чего-нибудь, хотя бы с оформления документов».
Мы взяли благословение у Высокопреосвященнейшего Илариона, митрополита Донецкого и Мариупольского, затем поехали к схиархимандриту Зосиме (Сокуру). Батюшка тогда уже лежал в реанимации. Мы пришли к нему на десять минут, а проговорили час. Разговаривали о жизни, об Афганистане. Отец Зосима тоже благословил нас на строительство храма.
Сегодня у нас большой, хороший приход. Я стараюсь жить полной приходской жизнью. И каждый раз, стоя на службе, думаю о том, что я – православный христианин. Для меня это самое главное счастье – иметь возможность присутствовать на литургии, молиться, причащаться, слушать слова священника. Ничего больше не надо для полного счастья…

– У вас есть мечта?
– Сегодня у меня есть одна мечта, и каждый день я молюсь о том, чтобы она исполнилась. Я мечтаю построить еще один храм. Чтобы его венчали 12 куполов, символизирующие апостолов, и еще один – большой – Господь Бог над ними. Мечтаю, чтобы этот большой купол был виден за много километров, чтобы, глядя на него, люди вспоминали – над всеми нами Господь. Один Он управляет, утешает, ведет за собой. Это я теперь точно знаю.
Беседовала Анастасия Рева,
Донбасс Православный

09.03.2009. ЧЕРНИГОВ. Духовенство и верующие совершили крестный ход вокруг города
После Божественной литургии и молебна, которые в Свято-Троицком кафедральном соборе возглавил архиепископ Черниговский и Новгород-Северский Амвросий, состоялся традиционный крестный ход вокруг города. В православном шествии, возглавленном владыкой Амвросием, приняли участие несколько тысяч верующих, а также духовенство и монашествующие города Чернигова. Обходя храмы по периметру города, участники крестного хода прошли более тридцати километров. Краткие молебны были совершены в основанном преподобным Антонием Печерским Ильинском монастыре, здания которого до сих пор занимает музей, а также около казачьей Екатерининской церкви, захваченной Киевским патриархатом. По завершении богоугодного дела архиепископ Амвросий обратился к верующим с проникновенным словом, в котором призвал хранить православную веру.

09.03.2009. ТИРАСПОЛЬ. В день Торжества Православия архиепископ Юстиниан возгласил анафему гетману Ивану Мазепе и М. Денисенко
Возгласив 12 анафематствований (включая анафематствование бывшего митрополита Филарета, дерзающего именовать себя «патриархом Киевским и всея Руси-Украины»), владыка Юстиниан отдельно возгласил чин анафематствования, составленный митрополитом Рязанским и Муромским Стефаном (Яворским):
«Новый изменник нарицаемый Ивашка Мазепа, бывый Гетман Украинский, или паче антихристов предтеча, лютый волк овчею покрытый кожею, и потаенный вор, сосуд змиин, вне златом блестящийся, честию и благолепием красящийся, внутрь же всякия нечистоты, коварства, злобы диавольския, хитрости, неправды, вражды, ненависти, мучительства, кровопролитиа и убийства исполненный.
Ехиднино порождение, иже аки змий вселукавый, яд свой злаго умышления на православное государство чрез долгое время начальства своего потаенный, изблева 1708 года в месяце Декемврии презрев толикая благодеяния Божия, и крайнюю неизреченную к себе Государеву милость и любовь, ковалерством превысоким от него почтенный. Сломал веру и верность на крестном целовании обещанную и утвержденную.
И аки вторый Иуда предатель отвержеся Христа Господня и благочестивыя державы Благочестивейшаго Государя нашего царя и великаго князя Петра Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца. И привержеся врагу Божию и святых Его, проклятому еретику королю шведцкому Карлу Второму …, впровадил его в Малороссийскую землю иже Церкви Божия и места святая осквернил и разорил. И бысть ему шведцкому королю помощник и поборник в брани, и на благодетеля своего и Государя, разбойническую воздвиже руку, хотя Малороссийскую землю аки прегордый Люцыфер хоботом своим изменническим, и разбойническим, от благочестивой и Великороссийской державы отторгнути.
Но не поможе ему Господь сил тое свое диавольское умышление и злобу совершити; ибо силою Божиею, мужеством же и храбростию, непреодоленнаго монарха нашего: Благочестивейшаго Государя нашего Царя и Великаго Князя Петра Алексиевича всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержца; и Его победоноснаго воинства побеждены суть вся полки неприятельския, под городом Полтавою, в 1709 году, месяца Иуния в 27 день, тако преславно, яко едва сам король свейский и оный изменник Мазепа убеже к Турскому порту под защищение. И тамо окаянный по немногих днех злобу свою, и житие сконча, и хотя взыйти на небо, и быти подобен вышнему, до ада низведеся. Темже яко сын погибели за таковую свою измену отступничество от благочестивой державы, предательство же и поднесение рук разбойнических и брани на Христа Господня, своего благодетеля и Государя, со всеми своими единомысленники, скопники и изменники, да будет проклят. Анафема!».
Хор сослужившего ему духовенства, опуская свечи огнём вниз, трижды возгласил: «Анафема! Анафема! Анафема!»
Таким образом, Тираспольская епархия Русской Православной Церкви впервые с 1869 года восстанавливает провозглашения анафемы гетману Ивану Мазепе, памятник которому собираются поставить некоторые государственные чиновники.
Единое Отечество

10.03.2009. БІЛА ЦЕРКВА. Владика Митрофан очолив святкове богослужіння
У першу неділю Великого посту архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан очолив святкове богослужіння у Спасо-Преображенському кафедральному соборі міста. Перед Літургією відслужили святковий молебень – чин Торжества Православ’я, за яким була проголошена анафема всім єретикам, відступникам та гонителям православної віри і виголошена „Вічна пам’ять” захисникам і проповідникам Православ’я. Після молебню архієпископ Митрофан відслужив Божественну літургію. Йому співслужили настоятель кафедрального собору архімандрит Никодим, клірики Білоцерківської та Київської єпархій. По закінченні богослужіння архієпископ Митрофан звернувся до пастви зі словом. «Сьогодні ми дякуємо Богу за те, що сповідуємо православну віру, за те, що э наслідниками святих апостолів, мучеників, подвижників віри і благочестя, які своїми трудами і подвигами підтвердили істинність православної віри», – сказав архіпастир.

11.03.2009. ЛУЦЬК. Відбулося святкове архієрейське богослужіння з нагоди неділі Торжества Православ’я
У Свято-Покровському кафедральному храмі міста митрополит Луцький і Волинський Ніфонт очолив Божественну літургію святителя Василя Великого. Владиці співслужили благочинний Луцької округи протоієрей Никанор Шимко, протоієрей Валентин Негода та ієромонах Аліпій (Сапіга). Богослужіння супроводжували архієрейський хор під керівництвом Володимира Гнатюка та хор студентів Волинської духовної семінарії.
Після читання Євангелія, за благословенням керуючого Волинською єпархією, про осуд всякої єресі як неприпустимого в лоні Церкви явища, сказав протоієрей Никанор Шимко: «Досить відомою та розповсюдженою єрессю всієї історії християнства є іконоборство. Єретики називали святі ікони ідолами. Православні християни вшановують Господа нашого Ісуса Христа, Його Пречисту Матір і святих, зображених на іконах, а не дошки і фарби. Ми поклоняємося через шанування ікон істинному Богу, Господу нашому Ісусу Христу, а не ідолу. Для нас Христос Спаситель – істинний Бог, а не ідол. Святкуючи перемогу над древніми іконоборцями, Церква відстояла своє право поклоніння іконам Христа Спасителя, Матері Божої і святих, і цим самим вона захистила істину Боговтілення».
Згідно церковного Уставу, після Літургії митрополит Ніфонт очолив особливий молебень неділі Торжества Православ’я. Під час молебню урочисто був проспіваний «Символ віри». Владика прочитав особливі молитви, основною думкою яких є прохання до Господа навернути всіх, хто відпав від Православної віри через єресі та розколи.
Протодиякон Ростислав Петров виголосив «Вічну пам’ять» благовірним грецьким царям і царицям, великим князям і гетьманам Київської Русі та усім захисникам Православ’я.
Предстоятелям Православних Церков, митрополитам, архієпископам та єпископам, усьому священичому та дияконському чину, ченцям і всім православним християнам виголосили «Многоліття».
Після урочистостей владика Ніфонт привітав усіх зі святом Торжества Православ’я і першою неділею Великого посту. Це свято було встановлене у 842 році при візантійському імператорі Михаїлі і його матері Феодорі, коли Константинопольським Патріархом був святитель Мефодій, після перемоги над іконоборчою єрессю. Але оскільки перемогою над цією єрессю Свята Церква остаточно розкрила православне християнське віровчення і сформулювала його у постановах семи Вселенських Соборів, то подія ця називається не торжеством іконошанування, а Торжеством Православ’я. Це не означає, що після середини IX століття більше не з’являлося єресей, це значить, що всі наступні єресі, якими б вони не були, осуджуються постановами семи Вселенських Соборів».
Прес-служба Волинської єпархії УПЦ

11.03.2009. ЛУЦЬК. Клірик єпархії взяв участь у громадській ході з нагоди святкування Шевченківських днів
На запрошення організаторів та за благословенням керуючого Волинською єпархією митрополита Луцького і Волинського Ніфонта настоятель Свято-Благовіщенської общини Луцька протоієрей Володимир Літвенчук та студенти Волинської духовної семінарії взяли участь у громадській ході з нагоди Шевченківських днів. 10 березня лучани ходою пройшли до пам’ятника Кобзарю, щоб вшанувати пам’ять поета і покласти квіти до його постаменту.

11.03.2009. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. В городе почтили память великого поэта
В день 195-й годовщины со дня рождения Т.Г. Шевченко в городе Хмельницком состоялся митинг-реквием возле памятника известному поэту и писателю Т.Г. Шевченко. В поминальном митинге и торжественной церемонии возложения цветов к памятнику Кобзарю приняли участие представители областной и городской власти, деятели культуры, городская общественность. По благословению митрополита Хмельницкого и Староконстантиновского Антония Хмельницкую епархию представлял её секретарь протоиерей Александр Дацюк.

11.03.2009. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. В МАУП відбулася панахида за Тарасом Шевченком
Духівник Українського козацтва в області протоієрей Михайло Ільницький у Свято-Володимирському храмі при Хмельницькому інституті МАУП відслужив щорічну панахиду за відомим поетом та письменником Тарасом Шевченком. На панахиді були присутні представники старшини обласного осередку УК, „Молодої Січі”, викладачі і студенти ХІ МАУП.

11.03.2009. ЛЬВІВ. У місті молитовно пом’янули раба Божого Тарасія
9 березня після звершення Божественної літургії Напередосвячених Дарів з нагоди першого і другого знайдення глави святого Пророка і Предтечі Господнього Іоанна Хрестителя архієпископ Львівський і Галицький Августин у співслужінні сонму духовенства очолив панахиду за спокій душі раба Божого Тарасія.
З нагоди 195-ої річниці з дня народження та 148-ої річниці з дня смерті Тараса Шевченка біля пам’ятника Кобзарю на центральній вулиці Львова – проспекті Свободи – владика очолив заупокійну літію. Духовенство поклало квіти до підніжжя пам’ятника.
Прес-служба Львівської єпархії

11.03.2009. СЕВЕРОДОНЕЦК. Священники отслужили панихиду по Тарасу Шевченко
По благословению епископа Северодонецкого и Старобельского Агапита, благочинный Северодонецкого округа и настоятель Свято-Христо-Рождественского кафедрального собора протоиерей Георгий Дубовик совершил чин панихиды по украинскому поэту и художнику Тарасу Григорьевичу Шевченко. Богослужение, в сослужении духовенства собора, состоялось у памятника Тарасу Шевченко – места напоминания северодончанам о его роли в истории Украины.
Протоиерей Георгий поблагодарил всех собравшихся за совместную молитву и произнес пастырское слово, в котором рассказал о жизни Тараса Шевченко, о его назидательных произведениях, оставленных украинской нации.
Председатель миссионерского и паломнического отдела епархии и клирик кафедрального собора протоиерей Александр Иванов поведал о духовных трудах великого украинца, включая переводы псалмов, духовные стихи и множественные произведения, призывающие к чистоте веры.
Председатель приходского совета кафедрального собора Любовь Косогова рассказала о том, что по-настоящему Тараса Григорьевича для себя открыла, когда узнала, что Великий Кобзарь был православным христианином, который не представлял своей жизни без православных храмов и Причастия.

23.02.2009. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир привітав Президента України з 55-річчям
У телеграмі на ім’я Віктора Ющенка Предстоятель УПЦ Блаженніший Митрополит Володимир сказав: «Щиро вітаємо Вас із 55-річчям. Бажаємо Вам міцного здоров’я, Божої допомоги у Ваших трудах, успіхів, натхнення та самовідданості для нових звершень на благо України та братолюбивого народу. Прикликаємо на Вас Боже благословення».

26.02.2009. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир вручил награды победителям литературного конкурса
В резиденции Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира состоялось награждение победителей Всеукраинского литературного конкурса «Православная моя Украина!», проходившего в ознаменование 1020-летия Крещения Руси.
В мероприятии приняли участие Блаженнейший Митрополит Владимир, секретарь Предстоятеля УПЦ епископ Переяслав-Хмельницкий Александр, руководитель Сектора духовно-просветительских проектов УПЦ Архимандрит Феодосий (Снигирев), председатель Издательского отдела УПЦ протоиерей Владимир Савельев, главный редактор «Церковной православной газеты» игумен Лонгин (Чернуха), президент Международного клуба православных литераторов Светлана Коппел-Ковтун, а также победители и дипломанты литературного конкурса.
За год на конкурс было представлено 73 произведения в жанрах прозы и поэзии. Наибольший интерес к конкурсу проявили Хмельницкая, Винницкая области, Харьков и южные регионы державы.
Его Блаженство поздравил всех присутствующих с завершения конкурса и выбором лучших номинантов. Первое место в прозе заняла писательница Татьяна Корсенко, одна из организаторов конкурса. В жанре поэзии первое место жюри определило киевской поэтессе Валентине Чернышевой. После вручения награды она поделилась своими впечатлениями: «Я очень рада, что моя поэзия нашла признание, стала востребованной. Поэтому я и в дальнейшем надеюсь с Божьей помощью продолжать писать». За труды в церковных делах орденом 1020-летия Крещения Руси был награжден Манжос Андрей.
Во время общения номинантов с Предстоятелем УПЦ после официальной части Блаженнейший Владыка сказал: «Настоящий кризис, очевидно, есть Божьим наказанием за грехи. Поэтому нужно очистить свою душу и тело от различной скверны… Долг христианина заключается в задании явить современному миру пример нравственной чистоты и духовной жизни». Протоиерей Владимир Соловьев подчеркнул сакраментальную важность слова, выполняющего функцию приобщения людей к светлому, доброму и благодатному. Игумен Лонгин выразил благодарность участникам за их духовное творчество. Далее он сказал о том, что нужно совершенствовать формы произведений, чтобы церковная литература по своей профессиональности ничем не уступала светской, а была такой же интересной и содержательной.

27.02.2009. КИЇВ. Церковних нагород удостоєні представникам столичної влади та освітньої галузі
Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир у своїй резиденції вручив церковні нагороди представникам столичної влади та педагогам міста за активну участь у роботі по впровадженню експериментального курсу «Християнська етика в українській культурі». У вітальному слові Предстоятель УПЦ сказав: «Я дякую вам за сміливість, оскільки ви протягом певного часу викладаєте цю дисципліну, не дочекавшись офіційного дозволу, про що ми вже давно просимо у керівництва нашої держави. Нехай Господь допомагає вам у ваших благородних справах у всі дні вашого життя». Після цього Його Блаженство вручив присутнім церковні нагороди: заступник столичного мера Віталій Журавський нагороджений орденом преподобного Нестора Літописця І ступеня, депутати Київради Олександр Луцький та Володимир Філіппов – орденами преподобного Іллі Муромця ІІІ ступеня, голова Постійної комісії Київради з питань освіти Ганна Руденко та проректор Київського міського педагогічного університету ім. Б.Д. Грінченка Людмила Хоружа – орденами преподобного Нестора Літописця ІІІ ступеня. Інші викладачі були нагороджені церковними медалями святого рівноапостольного князя Володимира та благословенними грамотами. Наприкінці зустрічі до присутніх звернувся Віталій Журавський, який відмітив важливість введення «Християнської етики» у навчальний процес освітніх закладів, особливо молодших шкільних класів, що дозволить тим самим закладати християнські основи в житті підростаючого покоління. Заступник київського мера висловив сподівання, що досвід столиці переймуть й інші міста України.

28.02.2009. КИЕВ. Предстоятель УПЦ возглавил празднование Масленицы у древнейшего храма столицы
На Подоле возле Свято-Ильинского храма состоялись народные гуляния, посвященные масличной неделе – последним дням перед началом Великого поста. Торжества у древнейшей святыни Киева возглавил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Перед началом празднования он отслужил краткий молебен у входа в храм. По окончании молебна Его Блаженство обратился к присутствующим с архипастырским словом, в котором поздравил всех с масличными торжествами и наступающим Великом постом. На молебне и народных гуляниях присутствовали заместитель мэра столицы Виталий Журавский, представители государственной и городской власти, общественные деятели, духовенство города, студенты Киевских духовных школ, учащиеся столичных вузов, жители города. Перед гостями празднеств прошли выступления столичных самодеятельных коллективов, проводились различные игровые конкурсы.
Каждый посетитель праздника имел возможность полакомиться горячими блинами.

02.03.2009. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил храм, обустроенный в Детском доме
Предстоятель УПЦ освятил Свято-Николаевский храм, обустроенный в столичном детском доме «Малятко». После богослужения Блаженнейший Митрополит поздравил детей и воспитателей. «Я хочу пожелать, чтобы в этом храме вы обрели молитву, единство с Богом, прощение грехов и душевный покой. Хотя со святителем Николаем нас разделяют столетия, он словно находится среди нас. Пусть он донесет до Божиего слуха молитвы тех людей, кто переступает порог этого храма», – сказал Предстоятель. Владыка подарил храму евхаристический набор и иконы Святителя Николая и Богородицы, а детям сладости. Он наградил директора детдома Лидию Литвиненко орденом в честь 1020-летия Крещения Руси. В свою очередь детдомовцы преподнесли Блаженнейшему Митрополиту вышитые собственными руками картину и рушник.

02.03.2009. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир поддержал последователей средневековых рыцарей
Просветительская деятельность рыцарей из общественной организации «Историческое движение Украины» получила благословение Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира. На днях владыка принял их в своей резиденции.
Рыцари действуют при поддержке отдела Киевской епархии по работе с молодежью. По словам наместника киевского Свято-Троицкого Ионинского монастыря архимандрита Ионы (Черепанова), в советские времена существовало Добровольное общество содействия армии, авиации и флоту (ДОСААФ), разнообразные кружки и секции, которые воспитывали молодежь в духе патриотизма, основываясь на соответствующих исторических примерах. «Нынешние молодые люди тоже нуждаются в фундаменте для воспитания в себе воли, силы духа, физической закалки. Нуждаются в исторических примерах для наследования. И очень хорошо, что эпохой, на примере которой молодые люди стремятся расти морально, физически и духовно, ребята избрали именно Средневековье. И не просто Средневековье, а времена Киевской Руси», – сказал наместник

04.03.2009. КИЇВ. Предстоятель УПЦ прийняв посла Німеччини в Україні
Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир прийняв у своїй резиденції новопризначеного посла Федеративної Республіки Німеччини в Україні доктора Ганса-Юрґена Гаймзьота. Під час зустрічі були обговорені основні аспекти церковно-державних і міжконфесійних відносин на теренах нашої держави. Зокрема, було зазначено важливу роль Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила у подоланні розколів в українському православ’ї. Коли розглядалися причини фінансово-економічної кризи, Блаженніший Митрополит Володимир, зокрема, зазначив, що ці причини слід шукати в тому, що суспільство забуло про духовні цінності, і це в однаковій мірі стосується і України, і Європи.

10.03.2009. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир просит удалить изображения архангела Михаила с игральных автоматов
Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, отвечая на многочисленные просьбы киевлян, недовольных использованием образа Архангела Михаила на игральных автоматах, обратился к мэру украинской столицы Леониду Черновецкому. «Использование на игровых автоматах (и других предметах, которые не являются объектами религиозного чествования) священных изображений является кощунством по отношению к святыне и обижает религиозные чувства верующих», – говорится в обращении Митрополита. Предстоятель просит мэра Киева перенести игральные автоматы за пределы города и обратить особенное внимание на использование на них образа Архистратига Михаила.

24.02.2009. ЧЕРНІГІВ. Архієпископ Амвросій привітав усіх військових і ветеранів Збройних сил з Днем захисника Вітчизни
У привітанні владики говориться: «Шановні військовослужбовці, дорогі ветерани Збройних сил! У цей святковий день ми віддаємо дань вдячності воїнам-захисникам рідної землі, які завжди були готові, по слову Ісуса Христа, «покласти життя своє за други своя», згадуємо їх героїчні подвиги і мужність, міць і славу, які із століття в століття були і залишаються невід’ємною частиною величі нашої Вітчизни. Вічна їм пам’ять!
День захисника Вітчизни – це день військової слави, день славних перемог, які зіграли вирішальну роль в історії нашої держави. 23 лютого – особливий день для кожного, хто присвятив своє життя благородній справі служіння Батьківщині. У всі часи захисники Вітчизни незмінно відчували підтримку нашої Матері-Церкви, черпали в ній духовну силу. Саме тому сьогоднішнє свято має не лише високий загальнодержавний статус, але і носить воістину всенародний характер»
Прес-служба Чернігівської єпархії

24.02.2009. КИЕВ. Священник Военного отдела УПЦ благословил солдат на несение службы после принятия присяги
По благословению начальника Военного отдела архиепископа Львовского и Галицкого Августина протоиерей Сергей Полежаев совершил молебен на территории полка Президента Украины. 380 выпускников Шевченковского района приняли присягу на верность народу Украины. Данное мероприятие было организовано по инициативе командира полка Виктора Плахтия и военкома университета полковника Валерия Бевзнюка и приурочено ко Дню защитника Отечества и 20-й годовщине вывода советский войск из Афганистана.

24.02.2009. КРЕМЕНЧУГ. Епископ Владимир отслужил литию по воинам-интернационалистам
Епископ Кременчугский и Лубенский Владимир с архипастырским визитом посетил город Лохвицу, где в Благовещенском храме отслужил Божественную литургию. За богослужением владыке сослужили благочинный Лохвицкого округа протоиерей Михаил Товстяк и духовенство округа. По окончании Литургии была отслужена заупокойная лития у памятника воинам-интернационалистам. Память воинов почтили также глава районной госадминистрации В.С. Щуров и городской голова Н.И. Солонец.

24.02.2009. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Відбулась зустріч представників Українського козацтва зі студентами Політехнічного коледжу
Відбулася зустріч представників козацької старшини обласного осередку Українського козацтва в Хмельницькій області та «Молодої Січі» – ХІ МАУП зі студентами Політехнічного коледжу. Молоді козаки Хмельницького інституту МАУП розповіли про свою діяльність в козацтві. Студенти коледжу вирішили вважати цю зустріч установчими зборами молодого поповнення у козацтво. У зустрічі взяв участь духівник УК в Хмельницькій області протоієрей Михайло Ільницький.
Прес-служба Хмельницької єпархії

24.02.2009. СИМФЕРОПОЛЬ. Во время учений на военном полигоне в Крыму действует полевая церковь
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря полевая церковь оборудована на военном полигоне близ села Перевальное Симферопольского района на период плановых совместных учений МВД, внутренних войск МВД, подразделений «Беркут» и Симферопольского филиала Харьковского университета МВД.
Перед началом учений полевую церковь посетил министр МВД Украины Юрий Луценко. При входе в храм руководитель отдела Симферопольской и Крымской епархии УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами иерей Димитрий Кротков от имени митрополита Лазаря и Территориального командования внутренних войск МВД преподнес министру образ святителя Луки (Войно-Ясенецкого), Архиепископа Крымского.
Пресс-служба Симферопольской епархии

26.02.2009. СИМФЕРОПОЛЬ. По инициативе епархии ученики школ и студенты техникума посетили военную часть
В День защитника Отечества более 300 симферопольских учащихся-допризывников имели возможность узнать, чем сегодня живут наш армия и флот. По благословению правящего архиерея митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, отдел по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами и отдел образования Симферопольской епархии УПЦ, в рамках духовно-патриотической работы с молодежью допризывного возраста и изучения основ православной культуры Крыма, организовали для старшеклассников симферопольских школ и учащихся Техникума железнодорожного транспорта посещение воинской части войск береговой обороны.
Церковь и армия всегда были союзниками в защите православного отечества, в поддержании высокого воинского духа, благодаря которому наша армия неизменно побеждала всех пришедших к нам с мечом. Во славу Божию защищали наши воины и братьев по вере, и всех, кто просил о помощи. Об этом рассказали молодежи руководитель епархиального военного отдела Димитрий Кротков и священник семинарского храма Трех святителей Олег Пивень, проходивший срочную военную службу в рядах внутренних войск МВД Украины «Беркут» на территории Косово. Рассказ был проиллюстрирован фотослайдами об участии крымских священнослужителей во главе с правящим архиереем в жизни военных подразделений полуострова.
Перед учащимися выступили ветеран Великой Отечественной войны полковник Василий Валяев; заместитель республиканского военного комиссара, начальник центра комплектования личного состава подполковник Владимир Грицаюк и заместитель командира по воспитательной работе радушно принимавшей у себя гостей воинской части 1743 майор Вадим Марин. Из их слов и снятого во время учений воинской части видеофильма ребята узнали об армейских традициях, о перспективах, ждущих не только юношей, но и девушек, которые выберут себе профессию «родину защищать». Последняя тема вызвала особенно живую заинтересованность у молодежи.
Школьники и студенты с интересом знакомились с современной военной техникой и бытом военнослужащих срочной и контрактной службы; осматривали музей боевой славы Горловской мотострелковой дивизии, которая участвовала в освобождении Крыма от немецко-фашистских захватчиков в 1944-м и дислоцировалась в Симферополе в 1945-1997 гг. Один из залов музея посвящен истории военных действий советских войск в Афганистане.
Пресс-служба Симферопольской епархии

27.02.2009. СЕВАСТОПОЛЬ. Севастопольское духовенство приняло участие в праздновании Дня защитника Отечества
В день защитника Отечества на площади им. адмирала П.С. Нахимова руководство Севастополя, командование двух флотов и представители севастопольского духовенства возложили цветы и венки к мемориалу защитникам города. Затем священники Севастопольского благочиния посетили воинские части и боевые корабли Черноморского флота России, где встретились с личным составом, сообщает пресс-служба Севастопольского благочиния sevblagochinie.narod.ru. Так, иерей Евгений Решетков, окормляющий бригаду кораблей, встретился с личным составом МПК «Суздалец». Священник поздравил моряков с праздником и провел с ними беседу о смысле воинского служения, подкрепив свой рассказ историческими примерами высоко духовного отношения русских воинов разных времен к благородному делу защиты своей родины. По окончании беседы иерей благословил моряков иконами Спасителя и Божией Матери и подарил им диск с фильмом Алексея Денисова «Крейсер «Варяг». Завершилась встреча просмотром одной из серий фильма Владимира Хотиненко «Паломничество в вечный город», повествующей о воинах-мучениках первых веков христианской эры.
На борту МПК «Суздалец» была проведена экскурсия, в которой приняли участие воспитанники детского дома № 2. Посещение боевого корабля было организовано иереем Евгением Решетковым и капитаном III ранга Алексеем Соколовым. Подростки услышали интересный рассказ о корабле, о морской службе. Особый восторг у ребят вызвало предложение полюбоваться на севастопольские берега с помощью бинокля и штурманских дальномеров. Пресс-служба Симферопольской епархии

27.02.2009. СИМФЕРОПОЛЬ. Ветераны ВОВ встретились с учащимися православной гимназии
В День защитника Отечества Севастопольскую православную гимназию «Мариамполь» посетили ветераны Великой Отечественной войны. В начале встречи с поздравительным словом перед собравшимися выступил помощник благочинного Севастопольского округа иерей Александр Бондаренко.
Далее ветераны поделились своими воспоминаниями о том, как они защищали Родину от немецко-фашистских захватчиков. В знак благодарности ученики гимназии выступили перед гостями с концертом, во время которого исполнили патриотические песни, танцевальные и сценические постановки на тематику праздника.
Пресс-служба Симферопольской епархии

25.02.2009. СЕВЕРОДОНЕЦК. Икона с частицей мощей преподобного Серафима Саровского посетила городскую школу-интернат
По благословению епископа Северодонецкого и Старобельского Агапита, пребывающая в городе икона преподобного Серафима Саровского с частицей его святых мощей посетила городскую школу-интернат и местный областной детский противотуберкулезный санаторий.
В школу-интернат святыня была доставлена из Свято-Христо-Рождественского кафедрального собора. Здесь в актовом зале председатель миссионерского и паломнического отдела епархии, клирик кафедрального собора протоиерей Александр Иванов совершил чин молебна у иконы преподобного. По завершении богослужения он рассказал о житии святого и о его почитании в народе. Директор учебного заведения Елена Легостаева поблагодарила епископа Агапита и настоятеля кафедрального собора протоиерея Георгию Дубовика за посещение. Все собравшиеся в актовом зале приложились к частице мощей преподобного Серафима Саровского, чудотворцу, и его образу.
В Северодонецком областном детском противотуберкулезном санатории также был отслужен молебен у православной святыни.
Протоиерей Олег Какаций

25.02.2009. БІЛА ЦЕРКВА. Правлячий архієрей охрестив дітей дитячого будинку
У м`ясопусну суботу архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан охрестив дванадцятеро дітей з дитячого будинку «Материнка», що в місті Біла Церква. Воспреємниками дітей, які прийняли Таїнство Хрещення, стали архієпископ Митрофан та директор дитячого будинку Марія Анатоліївна Шульга. Владика привітав діток з великим днем у їхньому житті та подарував ікони Божої Матері і солодкі подарунки.
Прес-служба Білоцерківської єпархії

02.03.2009. ГОРЛОВКА. Благочинный провел встречу с членами комитета по защите прав женщин
Благочинный Дружковского округа протоиерей Николай Мельничук провел встречу с представительницами государственных предприятий города Дружковки, составившими комитет по защите прав женщин. Тема беседы – «Роль женщины в семье» – глубоко затронула всех присутствующих. На встрече обсуждались проблема абортов, православный взгляд на воспитание детей и подростков, христианское отношение к браку.
Такое мероприятие в городе проходит впервые. Из сорока женщин, присутствовавших на встрече, в литургической жизни Церкви участвуют единицы. Несмотря на это, желание пригласить на встречу священника было единогласным. Двухчасовое обсуждение темы свидетельствовало о интересе аудитории к духовным вопросам. Слушатели сошлись во мнении, что решение этих вопросов поможет найти правильный подход к решению социальных и правовых проблем.
Наибольшее внимание было уделено проблеме абортов. Статистика показывает, что за последние 20 лет в Украине было совершено около 30 млн. абортов – насильственной смертью погибли дети, число которых равно населению целой страны. По окончании встречи желающие получили необходимую литературу об абортах, а также о взаимоотношениях семьи и Церкви.
Протоиерей Николай Мельничук выразил надежду, что беседа, ставшая ещё одним шагом на пути духовного возрождения Дружковки, будет не последней.

02.03.2009. МАКЕЕВКА. Освящена детская реанимация
В Макеевке состоялось открытие детской реанимации на базе городской больницы № 3. На церемонии открытия отделения присутствовали городской голова Александр Мальцев, начальник отдела здравоохранения Елена Теряева, главный врач ГМТПО Людмила Мальцева, городские медики.
Старший священник Свято-Касперовского монастыря архимандрит Никон совершил освящение реанимационного отделения. По окончании богослужебного чина он сказал: «Богородица всегда покровительствовала матерям и детям. Пусть работа реанимации будет благополучной, ведь вы делаете огромное дело – спасаете жизни новорожденных». Священник подарил отделению, коллектив которого состоит из 25 человек, икону Казанской Божией Матери.
Появление отделения реанимации для новорожденных замкнуло цепь обслуживания матерей и детей, начиная с женской консультации и заканчивая спасением жизни самых маленьких макеевчан. Теперь врачи смогут спасать недоношенных детей с помощью самого современного оборудования. Это аппараты искусственной вентиляции легких, среди которых есть и необходимые для выхаживания младенцев, начиная с 500 граммов веса; кувезы, позволяющие создавать влажность и минимизировать потери тепла, и др.
Оксана Асаула

20.02.2009. ТУЛЬЧИН. Начал мироточить образ святителя Иосафа Белгородского
Некоторое время назад в храме с. Крикливец Крыжопольского округа чудесным образом отобразилась на стекле киота икона святителя Иосафа Белгородского. По благословению архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана образ стал посещать приходы благочиний епархии. Когда икона пребывала в Свято-Покровском храме пгт Теплик, было замечено ее мироточение. Сначала по одному потеку появилось на оригинале и стекле, а затем миро обильно полилось из разных мест иконы. Находящиеся в храме священники и прихожане насчитали восемь потеков, истекающих, в частности, из левой руки и облачений святого.
Рапорт о произошедшем был направлен правящему архиерею Тульчинской епархии, а кроме этого, и в Белгородскую епархию Русской Православной Церкви – место служения святителя Иосафа.
Информационный отдел Тульчинской епархии

20.02.2009. СУМЫ. Совершена закладка храма в честь Печерской иконы Богоматери
Епископ Сумской и Ахтырский Евлогий совершил чин закладки храма на месте строительства церкви в честь Пресвятой Богородицы «Печерская» в Ковпаковском районе областного центра. После богослужения владыка пожелал прихожанам благодатной помощи в деле строительства дома Божия.
Пресс-служба Сумской епархии

20.02.2009. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней: «Устав Украинской Православной Церкви действует и приносит желаемые плоды»
В пресс-центре информационного агентства «Новый Мост» состоялась встреча митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея с журналистами информационных агентств, а также теле- и радиостанций города и области. Епархию также представляли протоиерей Ярослав Денека и руководитель пресс-службы епархии диакон Георгий Скубак. Тема пресс-конференции – «Итоги Поместного Собора и избрание нового Предстоятеля Русской Православной Церкви», а также миссионерство и просветительская деятельность – приоритетные задачи, поставленные Поместным Собором.
По мнению управляющего Днепропетровской епархией, выборы нового Предстоятеля Русской Православной Церкви на деятельности Украинской Православной Церкви существенно не отразятся. Рассказав журналистам о Поместном Соборе, избрании и интронизации 16-го Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, митрополит сказал: «Я уверен, что жизнь Православной Церкви в Украине будет развиваться в том же ритме, в такой же насыщенной деятельности, как она развивалась и устроялась при покойном Патриархе Алексии II. Томос, данный Патриархом Московским и всея Руси в 1990 году, признает Украинскую Православную Церковь как «независимую и самостоятельную в управлении», а это значит, что она является самоуправляемой с правами широкой автономии с признанием всех автокефальных Православных Церквей мира. Свидетельством этого явились празднования 1020-летия Крещения Руси и прошедший Поместный Собор. На эти два знаменательных события в нашей истории прибыли представители всего Православия и сослужили друг другу за Божественной литургией. А это главное доказательство нашего единства – Причастие Тела и Крови Христовой от Единой Святой Чаши».
Далее владыка Ириней подчеркнул, что «любой законодательный документ должен быть не только действительным, но и действенным. Если судить по Днепропетровской епархии, то за 15 прошедших лет статут нашей Церкви принес желаемые плоды. Так, в 1993 году в области было 96 приходов, а на сегодняшний день в регионе действуют две огромные епархии – Днепропетровская и Криворожская – и в каждой из них по 300 с лишним приходов. Это лучшее доказательство того, что современный устав УПЦ содействует развитию духовности и церковной жизни в регионах. Украинская Православная Церковь независима, самостоятельна, с правами широкой автономии и в отдельном государстве она являет себя во всей своей полноте».
«Таким образом, – подытожил владыка Ириней, – УПЦ и далее будет самостоятельно решать свои внутренние вопросы жизни, а молитвенная связь останется незыблемой согласно каноническим правилам и Символу веры – о церковной единстве всего мира. Именно молитва должна выражать единство, невзирая ни на какие государственные границы. Для Бога нет границ! Он одинаково всех нас любит, и Он основал Церковь для всех. И в каком бы государстве не была Православная Церковь, она должна доказывать свое единство совместной молитвой за Евхаристией. Так должно быть всегда».
На встрече были обсуждены вопросы о новых миссионерских, социальных и благотворительных проектах, которые в ближайшее время начнут действовать в епархии. Иерарх УПЦ, говоря о том, что Поместный Собор поставил перед Церковью задачу активного миссионерского служения, назвав ее приоритетной, отметил: «Священники работают со всеми людьми, особенно с больными, заключенными, сиротами и пенсионерами. Наша первоочередная задача неизменна уже многие тысячелетия – мы стараемся, чтобы Свет Христов охватил все слои населения. Христиане, вне зависимости от своего иерархического положения, должны донести до людей всю глубину и радость жизни, каждый день своими делами доказывать, что мы одна семья и Бог одинаково любит всех. Господь хочет, чтобы мы были одинаково одарены Его любовью, чтобы каждый человек смог почувствовать, что он не одинок в этом мире. Это главная наша задача, над которой надо усердно работать».
Диакон Георгий Скубак

20.02.2009. ЛУЦЬК. Митрополит Ніфонт привітав клірика Волинської єпархії протоієрея Миколая Рибчинського з 70-літтям з дня народження
15-го лютого поважний клірик Волинської єпархії протоієрей Миколай Рибчинський відзначив свій 70-річний ювілей.
Священнослужитель пройшов непростий життєвий шлях. Народився він на Рівненщині, після закінчення середньої школи поступив до Волинської духовної семінарії. Однак через закриття семінарії і призов на військову службу юнак змушений був обирати світську професію. Так Миколай Рибчинський став учителем математики. Але душа прагнула до науки духовної. Тому 1968-го року вчитель вступив до Московської духовної семінарії. По закінченні семінарії молодий священик був направлений у Новосибірську єпархію, а через п’ятнадцять років, у 1985-му році, він став кліриком Ташкентської і Середньоазіатської єпархії, останні вісім років був її секретарем.
2006 року протоієрей Миколай Рибчинський повернувся в Україну, митрополитом Луцьким і Волинським був зачислений у штат Волинської єпархії УПЦ і став кліриком Свято-Покровського храму , що у Луцьку.
Митрополит Луцький і Волинський Ніфонт привітав протоієрея Миколая Рибчинського з ювілеєм, побажав ще довго трудитись на ниві Христовій і бути гідним прикладом для молодого духовенства. Від імені Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Володимира владика вручив ювіляру за ревну і старанну службу та з нагоди 70-ліття орден святого рівноапостольного князя Володимира ІІ ступеня.
До привітань архіпастиря долучились усі присутні в храмі і разом з хорами заспівали ювіляру «Многая літа».
Прес-служба Волинської єпархії

25.02.2009. УМАНЬ. Состоялось собрание благочинных епархии
Собрание возглавил епископ Уманский и Звенигородский Пантелеимон. Кроме владыки Пантелеимона и благочинных, в собрании приняли участие секретарь Уманской епархии протоирей Вадим Паевский и клирик Свято-Николаевского кафедрального собора г. Умани протоирей Валерий Лавовой.
В ходе собрания обсуждались важные проблемы из жизни Уманской епархии. В частности, владыка Пантелеимон обратил внимание отцов благочинных на необходимость достойного проведения Великопостного периода духовенством и мирянами епархии. Был согласован график совершения великопостных богослужений на приходах епархии. Он был составлен таким образом, чтобы владыка Пантелеимон в течение поста посетил все благочиния епархии.
Владыка подчеркнул важность исповеди духовенства в Великий пост. В связи с этим было решено избрать духовником епархии старейшего клирика епархии протоиерея Петра Киевского, почетного настоятеля Свято-Успенского храма г. Умани. На собрании решались вопросы обеспечения приходов епархии свечами и церковной утварью. На рассмотрение отцов благочинных также было вынесено прошение бывшего клирика Черкасской епархии Виталия Медведкова о возвращении священного сана, которого он был лишен в 2005 году митрополитом Черкасским и Каневским Софронием. Было зачитано ходатайство со стороны епископа Пантелеимона перед митрополитом Софронием о возвращении Виталию Медведкову священного сана. Ради мира церковного и спокойствия в г. Жашкове благочинные призвали Виталия Медведкова к покаянию и примирению с теми священнослужителями, с которыми у него был конфликт, и попросили владыку поддержать прошение В. Медведкова и ходатайствовать перед митрополитом Софронием о возвращении ему священного сана.
Пресс-служба Уманской епархии

24.02.2009. ПОЛТАВА. Поблизу міста з’явиться ще один храм
Архієпископ Полтавський і Миргородський Филип очолив урочисте освячення хреста та закладного каменя під будівництво храму на честь преподобного Сергія, ігумена Радонезького, в селищі Божкове Полтавського району, поряд з яким знаходиться декілька пенітенціарних закладів. Владиці співслужили благочинний Полтавського районного округу протоієрей Олександр Антонюк та духовенство благочиння. За відправою молилися начальник управління департаменту по виконанню покарань в Полтавській області генерал-майор Микола Ісаєв, заступник начальника управління департаменту Олександр Дем’яненко та другий заступник по соціальній роботі полковник Олександр Єршов , а також жителі селища та засуджені, що відбувають покарання. Службу супроводжував хор під керівництвом диякона Димитрія Литвиненка.
Владика закликав усіх підносити свої молитви до Господа Вседержителя з проханням послання допомоги в справі будівництва храму та побажав рясних Божих благословень. Після відправи архієпископ Филип спілкувався с працівниками пенітенціарних закладів. Разом з начальником управління департаменту по виконанню покарань в Полтавській області генерал-майором Миколою Ісаєвим та його заступниками владика оглянув приміщення, що має бути перебудоване та переобладнане під храм.
Прес-служба Полтавської єпархії

26.02.2009. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В епархии начинается строительство нового мужского монастыря
Новый монастырь будет шестым в епархии и вторым — мужским. Он будет располагаться в живописных местах города Перещепино Новомосковского района, который находится на самом рубеже Днепропетровской и Харьковской областей.
По свидетельствам историков и краеведов, за 245 лет существования поселения Перещепино в нем в разные времена воздвигались церкви. Первое упоминание о деревянном храме во имя святителя Николая встречается в конце XVIII столетия. Затем в 1882 году был построен деревянный однопрестольный храм в честь Святой Троицы, при котором действовали церковно-приходская (двухклассная) и образцовая школы. Есть сведения и о большой каменной пятикупольной Преображенской церкви, построенной приблизительно в конце XIX – начале XX века. В середине 30-х гг. храмы были закрыты и разрушены. Десять лет, с 1997 по 2007 год, возрождался новый Спасо-Преображенский храм, который 14 июля 2007 года был торжественно освящен.
Ныне в этом древнем поселении появится и монастырь. Перещепинский городской совет уже выделил 3 гектара земли в черте города под строительство обители. По благословению митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея ответственным по организации и подготовке документов для регистрации общины и монастыря назначен иерей Ростислав Бернавский.
Монастырь планируется возвести деревянным, в древнеславянском стиле. Все постройки – храмы, келии, часовня, колокольня и ограда – будут из сруба. Для строительства новой обители будет проведена акция «Возведем святыню вместе!» Ее смысл состоит в том, что специально будет разливаться вода «Рідне джерело», и каждый человек, который будет приобретать для своих нужд эту воду, таким образом будет жертвовать на строительство новой святыни Днепропетровского края. Правящий архиерей благословил такую идею для финансирования возведения монастыря.
Заказать воду можно по телефону: 8 (056) 789-23-12. Доставка воды — бесплатно. Предоставляемая тара — 20, 10 и 6 литров.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

26.02.2009. ВІННИЦЯ. В Жмеринці освячено лікарняний храм
Архієпископ Вінницький і Могилів-Подільський Симеон освятив храм на честь святого великомученика Пантелеімона, що у м. Жмеринка. Храм розташований на території районної лікарні. Відтепер персонал і пацієнти матимуть можливість молитися у своїй церкві.
По закінченні Божественної літургії архієпископ Симеон привітав з освяченням храму настоятеля протоієрея Миколая Попа та благодійників і фундаторів, серед яких і лікарі місцевої лікарні. Владика подякував їм за те, що, піклуючись про лікування тілесних хвороб, вони не забувають і про необхідність зцілення людських душ.
Прес-служба Вінницької єпархії

26.02.2009. ВІННИЦЯ. У місті побувала виставка «Православна Україна»
З 17 по 21 лютого у приміщенні виставкового комплексу Вінницької торгово-промислової палати проводилась виставка «Православна Україна». Щодня на виставці було багато відвідувачів. Незважаючи на велику кількість гостей і покупців, всі були задоволені, адже цього року був представлений надзвичайно широкий вибір духовної літератури, православної відео та аудіо-продукції, ікон та церковних сувенірів з Росії, України, Білорусі. У один з днів виставку відвідав архієпископ Вінницький і Могилів-Подільський Симеон.
Прес-служба Вінницької єпархії

27.02.2009. КИЕВ. Состоялось заседание Ученого совета КДАиС
В Киевской духовной академии под председательством ректора Киевской духовной академии и семинарии архиепископа Бориспольского Антония состоялось заседание Ученого совета КДАиС. Заседание открылось защитой дипломных работ учащимися сектора заочного обучения. Далее члены Ученого совета рассмотрели переходное положение, регулирующее механизм закрепления и защиты дипломных и кандидатских работ соответственно требованиям, которые были выдвинуты в процессе проведения реформы духовного образования. С докладом о работе официального сайта КДАиС выступил его руководитель А.Н. Стойчев.
На заседании состоялось утверждение нового заведующего кафедрой Священного Писания Нового Завета. Им единогласно избран председатель Учебного комитета при Священном Синоде УПЦ, профессор, ректор КДАиС архиепископ Бориспольский Антоний.
В заключение обсуждался вопрос о том, кто будет представлять КДА в научно-богословских конференциях, проводимых в ближайшее время.
Сайт КДАиС

02.03.2009. МОСКВА. Состоялась встреча Святейшего Патриарха Кирилла с митрополитом Иларионом
25 февраля Православная Церковь отмечает день памяти святителя Алексия, митрополита Московского и всея Руси, чудотворца. В течение последних 18 лет в этот день вся Русская Православная Церковь отмечала день тезоименитства Святейшего Патриарха Алексия II. В этом году
в Божественной литургии и заупокойной литии по почившему Святейшему Патриарху Алексию II в Богоявленском соборе г. Москвы принял участие митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион.
Божественную литургию в Богоявленском кафедральном соборе г. Москвы совершил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в сослужении Блаженнейшего Христофора, митрополита Чешских земель и Словакии, иерархов и духовенства Русской Православной Церкви и других Поместных Церквей.
По окончании чтения Евангелия Святейший Патриарх Кирилл обратился ко всем собравшимся в храме с проповедью, в которой рассказал о подвигах и трудах митрополита Киевского, Московского и всея Руси Алексия по сохранению единства Церкви и Святой Руси в тяжелые годы монгольского ига. Патриарх провел параллель между служением ныне прославляемого святителя Алексия и приснопоминаемого Святейшего Патриарха Алексия II, 80-летие со дня рождения которого отмечается в эти дни.
«На годы служения Святейшего Патриарха Алексия выпали те же проблемы, что и во времена святителя Алексия Московского. И тогда, и ныне под влиянием различных сил предпринимались попытки разделить единое тело Русской Церкви». Однако, подчеркнул Патриарх Кирилл, прошедшие в 90-е годы XX века и в начале XXI века Поместные и Архиерейские Соборы вновь засвидетельствовали непреклонное желание всей древней Православной Руси быть единой. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл совершил литию перед гробницей приснопоминаемого Патриарха Алексия II.
Во второй половине дня в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл провел рабочую встречу с митрополитом Донецким и Мариупольским Иларионом. Его Высокопреосвященство передал Его Святейшеству приветствие от епископов, духовенства и паствы Донецкой епархии, а также презентовал альбом «Лавра на Святых горах». Митрополит Иларион также передал Его Святейшеству приглашение от имени верующих Донецкой епархии посетить Донбасс и Святогорскую Лавру. Патриарх Кирилл ответил согласием. В конце встречи иерархи обсудили вопросы жизни Церкви в современных условиях.
Донбасс Православный

03.03.2009. ХЕРСОН. Владыка освятил кресты для Свято-Духовского кафедрального собора
В Прощеное воскресенье после Божественной литургии в Свято-Духовском кафедральном соборе состоялось освящение крестов, которые будут венчать фронтоны кафедрального собора вместо ранее бывших крестов. Кресты освятил архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн при молитвенном участии клириков и прихожан кафедрального собора

03.03.2009. БІЛГОРОД-ДНІСТРОВСЬКИЙ. На честь засновників грецької церкви Іоанна Предтечі відкрито меморіальну дошку
У місті Білгород-Дністровський, що під Одесою, на будівлі церкви Святого великомученика Іоанна Предтечі, відомої в місті як грецький храм, встановлена меморіальна дошка. Двома мовами – українською та грецькою – вшановується пам’ять греків – засновників, меценатів і будівельників храму.
Православну церкву було споруджено на мальовничому березі Білгород-Дністровського лиману в XIII-XIV століттях. Нинішня будівля зведена на її підмурку. Грецький Предтеченський храм став духовною домінантою багатонаціонального міста.
Ініціатором встановлення на ньому меморіальної дошки виступила міська грецька громада «Тіра-2500» на чолі з її головою Іваном Малезіді. Коштами допомогла історична батьківщина. У нинішніх торжествах разом з представниками організацій греків Одещини, місцевої громадськості та очільником міста взяли участь Генеральний консул Грецької Республіки в Одесі Герасимос Даваріс і голова Одеської обласної громади греків імені Георгія Маразлі Василь Симвуліді. Гості здійснили екскурсію до знаменитої Білгород-Дністровської фортеці та до місцевого краєзнавчого музею. У грецькому храмі пройде святковий молебень, урочисте відкриття та освячення меморіальної дошки.

05.03.2009. ЛУЦЬК. У Духовній семінарії розпочалося постійне читання Псалтиря
За благословенням ректора Волинської духовної семінарії керуючого єпархією митрополита Луцького і Волинського Ніфонта в дні Великого посту студенти постійно читають Псалтир. Цього року читання розпочали почесний ректор семінарії, настоятель Свято-Кирило-Мефодїївського семінарського храму протоієрей Петро Влодек та клірик цього храму священик Сергій Миронюк.
Під час посту і вдень і вночі читаються кафізми. На кожній «Славі» вставляється особлива молитва. Коли прочитують усі кафізми, щоразу читається новий акафіст. Православні лучани подають свої записки на Псалтир для поминання. Читатимуть Псалтир до середи Страсного тижня.
Прес-служба Волинської єпархії

06.03.2009. МЕЛИТОПОЛЬ. В Запорожской епархии открылся новый сайт
По благословению митрополита Запорожского и Мелитопольского Василия, в епархии открылся православный сайт больничных храмов города Мелитополя. На вновь созданном сайте http://www.bolnichniy-hram.com.ua/ размещена информация о деятельности больничных храмов в города.

09.03.2009. КРЕМЕНЧУГ. Архиепископ Филипп принял участие в праздновании в честь чудотворной иконы
В день чествования иконы Божией Матери Козельщанская архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, по приглашению управляющего Кременчугской епархией епископа Владимира, принял участие в Божественной литургии в Козельщанской Рождества Богородицы женской обители. Возглавил богослужение митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Владыкам сослужили священники из Кременчугской, Полтавской, Днепропетровской и других соседних епархий.
За богослужением молились многочисленные паломники из различных областей Украины. Торжественно пел хор из Луганска. По окончании Евангельского чтения проповедь похвалы Божией Матери произнёс митрополит Ириней.
После богослужения был совершён молебен и крестный ход с чудотворным образом Пресвятой Богородицы.
В заключение владыка Ириней обратился к присутствующим со словами поздравлений, а также по просьбе владыки Владимира вручил юбилейный орден «1020-летие Крещения Руси» благотворителю святой обители, почётному гражданину города Кременчуга, почётному президенту всеукраинского благотворительного фонда «Джерело Дніпра» Владимиру Матицину.

09.03.2009. ЛУЦЬК. У кафедральному храмі звершили чин освячення колива
У Свято-Покровському кафедральному храмі міста була звершена Літургія Напередосвячених Дарів, яку очолив клірик храму протоієрей Сергій Ющик. Згідно Церковного Уставу, після заамвонної молитви Літургії священнослужителі храму, за благословенням митрополита Луцького і Волинського Ніфонта, прочитали канон святому великомученику Феодору Тирону та освятили коливо.
Традиція освячення колива (відвареної пшениці з медом) пов’язана з пам’яттю святого великомученика Феодора Тирона, який допоміг християнам дотриматися посту та не порушити його через споживання їжі, принесеної в жертву ідолам. Імператор Юліан Відступник у 362 році під час першого тижня Великого посту дав наказ у Антіохії таємно кропити кров’ю ідоложертовних тварин всю їжу на ринках. Антіохійському єпископу Євдоксію уві сні з’явився святий великомученик Феодор Тирон, спалений у 306 році за сповідання Христової віри, який відкрив йому таємне розпорядження імператора та звелів, щоб християни першого тижня посту на базари не ходили, а вдома готували собі їжу — варили пшеничне зерно, мішали з медом і їли. Християни так зробили і в перший тиждень зберегли свій піст в чистоті.

10.03.2009. КИЕВ. Мощи святителя Спиридона Тримифунтского прибудут в Украину
Мощи святителя Спиридона Тримифунтского прибудут в Киев 26 апреля, когда Православная Церковь будет молитвенно почитать апостола Фому и отмечать Антипасху.
Согласно предыдущим договоренностям, неделю – с 26 апреля до 3 мая – святыня будет выставлена для поклонения в храмах Киево-Печерской Лавры. Еще одну неделю – до 10 мая – мощи будут находиться во Всехсвятском храме в парке строительства кафедрального Свято-Воскресенского собора УПЦ. С 10 мая святыню провезут по областным центрам Украины.
К прибытию выдающейся святыни христианства в Украинской Православной Церкви готовится к изданию книжка с житием и акафистом святому чудотворцу Спиридону. Также будут выпущены иконы этого почитаемого святителя и отснята телевизионная лента, посвященная его житию и подвигам

10.03.2009. ЛУЦЬК. Хор «Волинські дзвони» став лауреатом фестивалю православних піснеспівів у Гродно (Білорусь)
Нещодавно хор луцького храму Всіх святих землі Волинської повернувся з білоруського міста Гродно. Там 18-21 лютого проходив VIII обласний фестиваль православних піснеспівів «Коложский благовест». У ньому брали участь 45 колективів з Білорусі, України, Росії, Польщі, Литви. Журі фестивалю цього року гран-прі вирішило не присуджувати; натомість 6 хорів відмітили дипломами лауреатів. Одна з високих відзнак дісталась шанованому православними лучанами хоровому колективу «Волинські дзвони».
Враженнями від візиту до сусідньої держави поділилась керівник хору Марія Федосюк-Вислоцька: «За благословення митрополита Луцького і Волинського Ніфонта ми представляли Волинську єпархію у Білорусі. Гродно зустріло нас дуже привітно. За час перебування у місті ми познайомились з цікавими людьми, побачили особливий колорит Білоруського православ‘я, приклались до святинь, серед яких хрест покровительки Білої Русі Єфросинії Полоцької і мощі святого мученика-младенця Гавриїла. Заключний гала-концерт відбувся у Гродненському обласному драматичному театрі.
Наш хор виступив з двадцятихвилинною програмою і отримав одну з шести найвищих нагород фестивалю – диплом лауреата».
Прес-служба Волинської єпархії УПЦ

10.03.2009. ИЕРУСАЛИМ. России переданы ключи от Сергиевского подворья в Иерусалиме
Ключи от Сергиевского подворья в Иерусалиме переданы России, сообщил посол РФ в Израиле Петр Стегний. Он также получил от израильской стороны юридические документы, которые подтверждают, что этот участок полностью и безвозвратно перешел к России.
В настоящее время сотрудники российского посольства, спасаясь респираторами от пыли, сортируют, описывают и систематизируют обнаруженные здесь документы и книги XIX столетия. «Это, конечно, бесценный источник для истории – собственно, как жил русский Иерусалим, как он развивался, кем здесь были люди, ведь постоянно велись списки, поскольку Сергиевское подворье было подворьем привилегированным, для, как тогда говорили, чистой публики», – рассказал историк Николай Лисовой. Окончательный документ по передаче исторического здания Сергиевского подворья России, который включает церковь, гостиницу для паломников и библиотеку, был подписан правительством Израиля 28 декабря 2008 года.
На реставрацию подворья тогдашний глава государства Владимир Путин выделил 10 млн. рублей из резервного фонда президента. В ближайшее время начнутся работы.
Свое имя Сергиевское подворье получило в честь первого председателя ИППО генерал-губернатора Москвы великого князя Сергея Александровича. До революции 1917 года подворье могло принимать до двух тысяч паломников из России.

11.03.2009. МОСКВА. Патриарх Кирилл посетит поместные Православные Церкви в соответствии с богослужебным порядком упоминания
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в соответствии с давней традицией намерен в качестве новоизбранного предстоятеля посетить с братским визитом поместные Православные Церкви.
О своем желании он сообщил на ежегодном приеме в посольстве Греции по случаю праздника Торжества православия. При этом Патриарх уточнил, что порядок визитов будет определен в соответствии с диптихом – богослужебным порядком упоминания предстоятелей Православных церквей. Обращаясь к хозяевам и гостям греческого посольства, Патриарх сказал, что собирается посетить в том числе и Грецию.
Богослужебный список поместных Православных церквей, упомянутый предстоятелем, состоит из 15 юрисдикций и выглядит следующим образом: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Албанская, Польская православные церкви, Православная церковь Чешских земель и Словакии, а также Православная церковь в Америке.
Однако первый зарубежный визит, как было объявлено ранее, Патриарх Кирилл намерен совершить в Украину.

11.03.2009. МОСКВА. Вышел в свет трехтомник произведений священномученика Владимира (Богоявленского)
Три тома произведений священномученика Владимира (Богоявленского; 1848-1918), выпущенные в год 90-летия его гибели тверским издательством «Булат», были представлены в Москве. Презентация состоялась в рамках научной конференция «Политические репрессии против духовенства и мирян в России ХХ века», которая прошла 10 марта в Институте российской истории РАН. Издание представил его редактор – секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых протоиерей Максим Максимов.
Митрополит Киевский Владимир был первым из русских архиереев новой эпохи гонений, кто принял мученический венец, – большевики зверски убили его у стен Киево-Печерской Лавры 25 января 1918 г. За 17 лет, прошедших со дня его канонизации, ни одно церковное издательство не опубликовало «фактически ничего из его многочисленных трудов», с сожалением констатировал отец Максим. Он напомнил, что в Деяниях Архиерейского Собора 1992 г., прославившего митрополита Владимира, прямо говорится о необходимости опубликовать его житие и творения, что не было исполнено. «Такое удручающее равнодушие» свидетельствует о том, «как сегодня российским обществом востребован подвиг новомучеников и исповедников российских», полагает сотрудник Комиссии по канонизации.
Приступая к характеристике нового издания, он отметил, что личный архив священномученика найти не удалось. В три тома нового издания, по 500 страниц каждый, удалось собрать проповеди, статьи, речи и беседы, опубликованные при жизни митрополита Владимира в различных изданиях, всего 113 произведений. Издание состоялось при поддержке регионального общественного фонда «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви».
Отец Максим подчеркнул, что ценность пастырского и богословского наследия митрополита Владимира хорошо осознавалась его современниками – не только духовными чадами, но и профессурой Московской Духовной академии, участниками Поместного Собора 1917-1918 гг. Редактор и составитель издания охарактеризовал основные типы произведений, собранные в трехтомнике: это и апологетические проповеди; и статьи «на злобу дня», например, посвященные Первой мировой войне; истолковательные беседы на евангельские сюжеты, а также глубокая научная критика социал-демократического учения, стремительно распространявшегося в России в начале ХХ века. Из ряда речей святителя, посвященных социальным проблемам, издатель особо выделил беседы и проповеди о борьбе с «вековым недугом народа» – пьянством. Было подчеркнуто, что значительную часть наследия митрополита Владимира составляют его беседы с детьми, которые «подкупают простотой изложения и благоговейной серьезностью». «Трогательно, что три последних года своей литературной деятельности владыка посвящал почти исключительно детям, вопросам их религиозного и нравственного воспитания», – отметил протоиерей Максим Максимов.
Седмица.Ru

12.03.2009. ЗАПОРОЖЬЕ. Начал работу официальный сайт епархии
По благословению архиепископа Запорожского и Мелитопольского Василия начал работу официальный портал Запорожской епархии (http://hram.zp.ua) Украинской Православной Церкви.
Портал освещает деятельность епархии, предоставляет информацию о совершении богослужений и празднований, о тенденциях развития православной веры в регионе, а также подает официальную позицию епархии по поводу церковных и социально-культурных событий.
Пресс-служба Запорожской епархии