– Ваше Святейшество, вы стали священнослужителем в 1950 году, а к епископскому служению приступили в 1961 году, как раз тогда, когда началась новая волна гонений на церковь. Как церкви удалось выстоять, и почувствовали ли вы на себе лично эти гонения?
– Уже не было прямых гонений, не расстреливали, но вся церковная жизнь – она была под контролем. Даже были области и республики, где и проповеди должны были представлять представителям Совета по делам религии на местах, уполномоченным для проверки. Чиновники, которые чаще всего были атеистами, проверяли, что священник может сказать и чего не может сказать. В 1961 году я стал епископом. Я столкнулся сразу же с желанием закрыть Пюхтицкий успенский женский монастырь в Эстонии – единственный женский монастырь – и 36 православных в основном эстонских приходов, которые, как чиновники говорили, нерентабельны. Но мне удалось отодвинуть закрытие этих приходов. А уже в начале 1962 года я, будучи заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений, привез в монастырь первую делегацию лютеранских пасторов из ГДР, которые потом в газете написали восторженные отзывы о монастыре, и вопрос о закрытии отпал.
Так надо было правдами и неправдами сохранять то от закрытия, что хотели закрыть в то время. Пришлось столкнуться с горем людей, и масса священников, что у меня остались в памяти, когда я вступил в должность управляющего делами, – это огромное количество священнослужителей, которые были лишены регистрации гражданской властью и остались без места и средств к существованию. И надо было их обустраивать, устраивать, нужно было дать возможность им продолжать служение.

– Ваше Святейшество, во время вашего патриаршего служения произошло эпохальное событие – объединение двух частей Русской Православной Церкви. Разговоры об этом велись на протяжении долгих лет. Почему это произошло именно сейчас? По словам многих, это просто чудо.
– Шли мы к этому долгое время, потому что это плоть от плоти, кровь от крови нашего русского народа. Это люди, которые были вынуждены после революции, после Гражданской войны покинуть свою родину и оказались за рубежом, но сохранили веру, сохранили любовь к родине, сохранили любовь к своей культуре. И у нас внутри, в нашей стране, в жизни церкви, конечно, изменение положения церкви во многом повлияло на решение этого вопроса положительно. Потому что стали открываться храмы, реставрироваться, возрождались монастырская жизнь, духовное образование, издательство. Люди приезжали сюда и видели, как возрождается церковная жизнь.
Это не только было подписано в храме Христа Спасителя в Москве, но дошло до приходского уровня. Сейчас ведь на каждом заседании Священного Синода нам приходится открывать новые храмы в самых разных местах. Только что был освящен собор в Гаване, поставлен вопрос об открытии храма в Венесуэле… Так что в разных местах разбросаны не только первая эмиграция, но и первое, второе и третье поколения, люди, которые сегодня уезжают из-за трудностей за рубеж для того, чтобы работать. Они нуждаются в духовной поддержке, оказавшись в чужой среде, среди чужого менталитета, с чужой культурой. А в русском православном храме они чувствуют живую связь со своей родиной, с церковью.

– Ваше Святейшество, на ваш взгляд, перед какими вызовами сейчас стоит человечество и как церковь могла бы помочь человечеству ответить на эти вызовы?
– Я думаю, что однополярность в культуре, однополярность в экономике, однополярность в политике – это не тот путь, по которому должно идти человечество. Человечество должно идти к единению, не создавая однополярного мира. Потому что когда применяется, с одной стороны, двойной стандарт к любым проявлениям жизни в России или в странах ближнего зарубежья, то это несправедливо. Я думаю, что события, которые произошли в Южной Осетии, наглядно показали, как белое выдается за черное и черное выдается за белое. Хотя мы своими глазами видели, сколько жертв было, сколько людей были вынуждены покинуть свои насиженные места, дома которых были расстреляны танками и которые бежали, спасая свои жизни. И Церковь – она всегда призывала к миру, всегда призывала сесть за стол переговоров. И даже во время этого кризиса и с моей стороны, и со стороны грузинского патриарха – католикоса – были обращения с призывом к миру. И у нас добрые отношения между церквами продолжают сохраняться и будут сохраняться. Церковь будет всегда призывать к миру и к согласию между людьми. И то, что произошло, – это вообще трагедия, потому что хотели поссорить два православных народа.
– Ваше Святейшество, и вопрос, который я сегодня не могу не задать: по поводу сложившейся экономической ситуации в мире. Ее можно рассматривать чисто как экономическую, финансовую проблему, но в то же время это может быть некое испытание, которое послано специально, чтобы люди чему-то научились. Чему можно научиться в этой ситуации, которая сложилась?
– Я думаю, на Западе с высоким уровнем жизни это испытание – не надеяться только на деньги. Поэтому сокращение рабочих мест – это будет для многих испытанием. Нам тоже надо подумать о том, что нужно думать не только о материальных благах. Часто проповедуется нам, что только нужно строить хорошую обеспеченную жизнь. Но надо думать и о душе своей. И я думаю, что вот этот экономический, финансовый кризис должен заставить людей думать и о душе своей, и не только о судьбе своей, но и о судьбах своих ближних. Надо больше думать и помогать тем, кому тяжело.
– Ваше Святейшество, большое спасибо за ваше время и комментарии.
– Спасибо вам. И желаю вам успеха в вашей деятельности.

— Василий, давай поговорим о ситуации в УПЦ после прошлогодних визитов в Киев Константинопольского и Московского патриархов и накануне визита Патриарха Кирилла. Что-то изменилось в отношении власти к Церкви?
- А с твоей точки зрения, что должно было измениться?
— Почти все. Ведь юбилей продемонстрировал единство Церкви, а самое главное – все увидели, где правда, истинная Церковь, а где – самозванство, раскол.
- Юбилейные торжества в Киеве это продемонстрировали для народа, общественности, но не для власти. Она не ставила задачу узнать правду. Когда-то мне рассказывали любопытный случай из глубинки. В одном селе была наша община, а власть решила создать раскольничью, привезла филаретовского священника, ну и, как водится, начался конфликт, разделивший село. Каждый отстаивал свое, дело дошло до драк. Тогда старушки собрались, посовещались и написали письмо Иерусалимскому Патриарху, рассказали о ситуации и просили объяснить, кто прав. Нашли каких-то знакомых и через них доставили письмо в Иерусалим. От Патриарха пришел ответ, в котором указывалось, какой священник законный, а какой – самозванец. Письмо зачитали на сельской сходке, филаретовца выгнали из села и помирились. Я понимаю, что в этом случае люди запутались и хотели знать правду. У нас же Константинопольского Патриарха везли для провокации против Церкви, которая сорвалась.
— А почему она все-таки сорвалась?
- В первую очередь благодаря Святейшему Патриарху Алексию, который, несмотря ни на что, прибыл на торжества, стойкости Блаженнейшего Митрополита Владимира, активности православных братств и позиции общественности. Ведь лидеры всех основных партий Украины – и Янукович, и Тимошенко, и Симоненко, и Литвин, и Мороз, и Витренко — не только отказались от участия в президентских церковных играх, но и дали им нелицеприятную оценку. Если бы еще и мы отказались от участия в акции под названием «первый визит Константинопольского патриарха в Украину», то кроме рекрутированных властью бюджетников никто бы в ней и не участвовал. Так что поле для провокации было очень узким, поэтому на нее и не решились. Правда, сегодня анафематствованный Михаил Денисенко (Филарет) утверждает, что это он сорвал учреждение Константинопольской юрисдикции в Украине.
— Каким образом?
- Он рассказывает, что секретариат президента неоднократно их возил в Стамбул, где они с Константинопольской патриархией договорились, что филаретовцы переходят в юрисдикцию Константинопольского патриарха, а тот затем объявляет их автокефальной церковью. Но во время визита оказалось, что в юрисдикцию готовы принять, а вот автокефалией объявят, когда получится. Поэтому он уперся рогом и не согласился: чем, мол, стамбульское ярмо лучше московского?
— И этому можно верить?
- Я думаю, он прекрасно понимает, что является отыгранной картой при любых раскладах. И если бы он каким-то образом оказал в юрисдикции Константинополя, то его и там первым бы делом его запретили. А разоткровенничался он с одной целью: опять поссорить Москву и Константинополь. Ведь Святейший Патриарх Кирилл должен нанести визит к Патриарху Варфоломею, который позиционирует себя как символ братского единства Православных Церквей. А тут оказывается, что Константинополь вместе с нашей властью пытался «по-братски» разъединить Православную Церковь в Украине.
— Ну, а сам-то Филарет-Денисенко какие-то уроки для себя вынес?
- Председатель наших православных братств Валентин Лукьяник ходил к нему, убеждал, что хватит мутить воду, новый патриарх избран, пора завершать раскольничью деятельность. Но он говорит: «Они все равно с меня анафемы не снимут».
— Но ведь он уже в летах, девятый десяток разменял, о вечном пора задуматься?
- Пусть он живет до ста лет и больше. И нас переживет, пока не созреет и не наберется мужества встать на дорогу правды. Не дай Бог, умрет без покаяния, то зачем тогда мы столько лет, бумаги и чернил перевели, изобличая и разоблачая его гордыню и церковные преступления? К тому же, знаешь, люди как-то стекленеют, окаменевают в гордыни. Помню, спрашивал журналистку Марину Цвигун — тогда Кривоногов ее возвел в «матери мира» — о ее странном статусе. Она была очень смущена, говорила, что сама еще «не пробудилась», это вот пророк Юрий Кривоногов ее такую «узрел». А через два-три года уже – истерический крик, наводящий ужас не «белых братьев»: нет Бога кроме Бога! Ну а богом она считала уже себя. Филарет, как известно, ушел в раскол, назначил себя заместителем автокефального лидера Мстислава, которого до этого клеймил святотатцем и самозванцем, даже памятки по приходам рассылал, чтобы никто к автокефалам на выстрел не приближался, иначе в аду будут. 26 июня 1992 года, когда он объявил об этом на пресс-конференции, я спросил у него обо всех этих парадоксах. Он тоже был очень смущен, сказал, что это лишь временно, что он по-прежнему поминает Святейшего Патриарха Алексия и все утрясется через несколько месяцев. А пару лет спустя стал вещать о себе как о «данном Богом Украинской Церкви». Уже окостенел в этом самомнении. Вот недавно в Оперном театре проходили торжества по случаю 80-летия Филарета. Было забавно слушать, как Филарет объявляет Виктора Ющенко «посланным Украине Богом», а тот Филарета – «даром Божьим нашему народу».
— Это серьезно?
- Думаю, играли на публику. Они оба политики-прагматики и прекрасно знают, для чего друг другу нужны. Виктор Андреевич очень долго выступал на юбилее, разоткровенничался, рассказал, как они с Филаретом и с УПЦ-КП ковали ему победу на президентских выборах. Признаться, от таких откровений я чуть диктофон из рук не выронил. Ведь нас четыре года и власть, и религиоведы, и униаты, и вся политологическая свора «прессовали» за «политическое православие», за то, что якобы верующие голосовали только за одного кандидата, хотя никаких фактов политической агитации Церкви так и не привели. А сами-то с филаретовством, оказывается, организовали настоящий предвыборный агитпроп, тактику и стратегию выборной кампании осуществляли, им даже, поведал президент, радуга при этом являлась! К тому же Виктор Андреевич вполне осознает, что все это — незаконно. Он так и заявил: я, конечно, не должен был этого говорить, и советники мне за это шею намылят, но, положа руку на сердце, хочу спросить: а кого, как не украинского кандидата, должна поддерживать украинская церковь? Оказывается, из всех кандидатов в президенты только В. Ющенко был «украинским», а из всех церквей – филаретовский раскол! Да еще, пожалуй, и уния, ибо их предводитель кардинал Гузар тоже сидел на торжествах в честь юбилея отлученного от Церкви человека. В какие ворота это лезет? Впрочем, Филарет и начинал свою борьбу за выживание с того, что в 1991 году организовал предвыборный фонд тогдашнего кандидата в президенты Леонида Кравчука, этим до сих пор и промышляет. Благо, выборы у нас частые, и спрос на его услуги не скоро иссякнет.
— А как он сам относится к своему отлучению от Церкви?
- Говорит, что «анафема не сработала». Очень любопытно объясняет, почему не признает анафемы. Обращаясь к филаретовцам, собравшимся в зале театра, говорит: «Вот вы пришли меня поздравить. Если бы вы признавали мою анафему, то вы бы не пришли. А если вы пришли, значит, вы не признаете анафемы. А если вы не признаете, то почему я должен ее признавать?» Логика – Аристотель отдыхает! Хотя ведь всякому нормальному человеку очевидно, что анафема сработала, еще и как. Когда у нас еще первый самозваный патриарх появился — Мстислав, и власть его приветила, один старый священник мне сказал: «Бог такого не простит, горе нашей власти, горе Украине». И Кравчук, и Кучма, певшие панегирики Филарету, уходили с позором, а что будет с Виктором Ющенко – его уже теперь жалко. От него не только оранжевые соратники отвернулись, но и собственная партия убежала к Тимошенко. На днях самая преданная его опора, глава секретариата Виктор Балога, о котором Ющенко говорил «Балога – это я», бросил патрона, заявив, что тот «морального права не имеет» баллотироваться в президенты на второй срок. Даже любимый президентом гетман Иван Мазепа по отношению к царю Петру так не поступал: сбежал к шведам молча. Во власти – бардак: ежегодно меняется по правительству, министры не успевают чемоданы распаковать, а их уже гонят… Как власть относится к Церкви, так Бог относится к власти.
— Но и Виктор Ющенко, и схизматики говорят о стремлении к единству.
- Так и мы за единство. Но это должно быть единство церковное, а не то, что у президента в его «Нашей Украине», где каждый второй каждому третьему дулю показывает, а все вместе – своему лидеру. Церковное единство – это возвращение в Церковь, к Богу прихожан, общин. Во многих наших епархиях раскольничьи общины возвращаются в благодатное лоно Церкви, и это надо поощрять и поддерживать. Это самый верный, канонический путь. Чтобы примириться человеку или общине с Богом, Церковью, отнюдь не обязательно везти сюда Константинопольского патриарха. Для этого нужны вера, мужество и совесть. Идут переговоры с УАПЦ, у нее общин в 20 раз меньше, чем у нас, но это наши братья, которые ушли в раскол большей частью под давлением политических обстоятельств.
— Но ведь обстоятельства давно изменились?
- Конечно. В автокефалию, и даже в унию, общины и священники бежали от самодурства Филарета и Евгении Петровны (так свой уход в раскол объяснял и автокефальный «первоиерарх» Иоанн Боднарчук), от тотального контроля КГБ и власти, которые Филарет насаждал, олицетворением чего он, собственно, и являлся. Но также уходили под давлением, а часто и прямым насилием со стороны униатской или кравчуковской местной власти. Власти действовали против православных разбоями, погромами, шельмованием в СМИ, снятием общин с регистрации, отбирали и передавали храмы и имущество униатским и раскольничьим общинам. Сегодня филаретовский фактор в Церкви отсутствует, Филарет изгнан и отлучен от Церкви. Власть на местах стала более демократичной, былых давителей, за исключением Галиции, стало поменьше. Поэтому для возвращения к единству есть условия. Если община была загнана в раскол властью, политиками, или ей не разрешали регистрироваться как УПЦ, а только как УАПЦ или УПЦ-КП (а такую политику структуры Госкомрелигий повсеместно проводили на местах), то их могут принять. Проблемы будут с «младофиларетовцами».
— Что ты имеешь в виду?
- Понимаешь, филаретовский раскол покалечил не одну сотню молодых людей, в основном из Западной Украины. Ведь это регион дотационный, депрессивный, в основном люди перебиваются сезонными заработками на сельхозработах за границей.
Филарет наоткрывал свои «духовные заведения», где невежды учат невежд. Хорошо, если в них есть хоть один наш беглый священник, который научит хотя бы тому, в какой руке кадило держать. Родители, чтобы спрятать от службы в армии, ведут детей туда, платят деньги, и юноши в 18 лет становятся «священниками», в 20 – «архимандритами». А работы нет, не морковку же ехать собирать в Польшу или клубнику в Испанию. Их наряжают в священнические одежды, и они зависают на кладбищах с надеждой кого-нибудь отпеть или помянуть, бродят в поисках чего-нибудь «освятить» или занимаются захватами наших храмов, отбивают себе места для пропитания. Наши архиереи их брать не хотят, потому что едва ли не все на них уже обожглись. Один наш архиепископ, он родом из Львова, рассказывал мне, что принял сразу трех филаретовских «священников» с покаянием, перерукоположил, направил на приходы (в УПЦ вакансий много – священников не хватает), а через два месяца по требованию общин уже самому владыке пришлось всех троих выгонять, запрещать в священнослужении. Потому что ни службы не знают, ни пастырской работы, понятия не имеют о священническом достоинстве, дисциплине, ибо их ничему, кроме злобы к Православной Церкви, у Филарета не научили. Они хотят только кушать.
То же самое с филаретовскими «архиереями», из них вряд ли кто-то хоть день в монастыре провел. Все послушания прошли лишь в своем воображении. Тоже кушать хотят, паразитирую на православии. Один филаретовский архиепископ недавно решил вместе со своей епархией с покаянием вернуться в Церковь. Так филаретовцы ему вслед целое ведро компромата вывели. Как он мог с этим всем быть у них членом «священного синода»? Наверное, он искренне раскаивается, но как с такой «биографией» его принимать? Так что они везде – проблема: и в расколе, и когда возвращаются. Знаешь, если бы самому Филарету, когда он был экзархом, привели для воссоединения все то, что, будучи в расколе, выпестовал, то он гнал бы их всех поганой метлой.
— Неужели так все безнадежно?
- Вот на Пасху, комментируя трансляцию из Владимирского собора, главный филаретовский пропагандист бывший парторг Степовик назвал Божественную литургию «концертом» и заявил, что в таком определении нет ничего зазорного, ибо «церковь должна славить Бога всеми видами искусства». Самым умным в расколе считается Дмитрий Рудюк. В начале 1990-х он был студентом истфака, и Филарет нам его показывал: вот, мол, студенты не боятся появляться в Церкви. Сейчас он уже у филаретовцев «митрополит», ректор их «академии». Недавно мне передали его последний «богословский» труд, который посвящен Филарету. В автоаннотации Рудюк пишет, что в новой книге автор «снова, неповторимо и по-новому осмысляет жизненный путь» своего патрона. Село и люди! Такой вот уровень: нарцисс на нарциссе. Неповторимые, богопосланные и богодарованные!
Безнадежного, конечно, ничего нет. С раскольниками надо много работать, переучивать, перевоспитывать. Но надо, чтобы они сами тоже стремились к единству, братству, выдавливали из себя ложь и злобу, как раба, по капле, учились, трудились. А этого ни Президент, ни Блаженнейший Владимир, ни Патриарх Кирилл, ни Патриарх Варфоломей за них делать не будут.
— Однако Президент Виктор Ющенко по-прежнему является сторонником единой поместной Церкви…
- Он в этом продолжает линию Кравчука-Кучмы. Недавно Госкомитет Украины по делам религий опубликовал свой ежегодный отчет по религиозной проблематике, в котором приводится статистика. Согласно ей, около 70 процентов православных общин страны – это общины УПЦ, Остальные – это страрообрядцы, автокефалисты, филаретовцы и прочие, кого наши религиоведы относят к «православным деноминациям». Этот Госкомитет все годы независимости, выполняя установку президентов, занимался созданием этой поместной церкви, пестовал расколы. Данные его по расколам явно завышены, по УАПЦ – в два раза (что доказано), столько же по филаретовцам. В реальности около 85 процентов православных общин Украины принадлежат нашей церкви. Если за 18 лет давильни, административного пресса, пропаганды и пр. смогли выдавить из Православия в расколы 10-15 процентов общин, то, пожалуй, пора понять бессмысленность этой затеи. Историческое сознание народа, его менталитет, основанный на единстве Русской Православной Церкви, частью которой является УПЦ, невозможно изменить или вытравить. Я думаю, что понимание этого уже есть у подавляющего большинства наших политиков.
— В связи с предстоящим визитом Святейшего Патриарха Кирилла в Украину появилось много материалов. В беседе журналиста Евгения Киселева с архимандритом Кириллом (Говоруном) говорится, что многие ваши политики боятся патриарха как проводника некоей имперской политики России в Украине. В Украине действительно считают Патриарха империалистом?
- Во-первых, я не знаю наших политиков, которые боятся патриарха, по-моему, его все уважают. Более того, наше единство с Русской Православной Церковью у подавляющего большинства наших политиков не только не вызывает аллергию, но и приветствуется. Янукович, Тимошенко, Симоненко, Литвин, Мороз, Витренко – а это 90 процентов нашего политикума — хоть раз где-то выразили недовольство нашим единством с РПЦ? Напротив, они нас всегда поддерживали. Нашими прихожанами являются лидеры оранжевой революции, ближайшие соратники В. Ющенко – Порошенко, Луценко, Ехануров и др. Есть небольшое униато-раскольничье лобби, которое возглавляет сам президент, но это отнюдь не вся наша элита.
Во-вторых, я не пойму, где Киселев с архимандритом Кириллом увидели «имперскую политику»?
За что преследовали и преследуют наши общины? Ведь все их члены – граждане Украины, они нигде и никогда не нарушили ни одного закона. Почему же их могут шельмовать, выгонять из храмов, отбирать имущество? Только потому, что они, как их деды и прадеды, ходили в свою тысячелетнюю церковь — Русскую Православную — и не хотели переходить в новоделы, которые создавали наши президенты и политики. Ты можешь себе представить, чтобы кто-то захватил хоть один католический или протестантский храм в Украине? Уже через час и президент, и министры сидели бы в американском или ватиканском посольстве и «разруливали» бы ситуацию. У нас же захватили с насилием несколько сотен храмов. И что же мы слышали из России? «Это внутреннее дело братской Украины»! В чем же здесь «имперская политика»? Вот высшие судебные инстанции Украины постановили вернуть нашим общинам захваченные раскольниками храмы в Ровно, Луцке, Рохманове. Власть годами не выполняет эти решения. США или Ватикан позволили бы такое, если бы дело касалось их общин? Вмиг бы все права верующих были бы восстановлены.
Недавно в Сумах председателю колхоза что-то перестала нравиться наша община, он как феодал решил выгнать ее из храма и завести другую «патриотическую», филаретовскую. Наша община молится на улице. Это нарушение прав верующих, законов страны. Святейший Патриарх Кирилл прислал им письмо поддержки. Такое случилось впервые за 18 лет. Может, это «имперские интересы»?

— Не отразятся ли сложные политические и прочие процессы в Украине на визите Святейшего Патриарха?
- Не думаю. Его пригласили и Церковь, и президент, и премьер-министр, и лидеры оппозиции. Несмотря на все сохранившиеся реликты тоталитаризма – вмешательство государства во внутреннюю жизнь Церкви и пр., – мы все-таки демократическая страна, где научились к толерантному отношению к оппонентам. Святейший Патриарх едет к православным верующим с пастырским визитом, и этот праздник никому не удастся испортить.

Благодарим Вас, Ваше Высокопреосвященство за интервью.

— Владыка, Вы уже 15 лет в сане епископа, какие изменения произошли за это время? Какие важные проблемы прошлых лет были решены, а какие актуальны сегодня и требуют немедленного разрешения?
— За это время произошло довольно много перемен. Так, наша Украинская Православная Церковь укрепилась, сберегла свою каноничность, получила признание православного мира благодаря верным иерархам и православным людям. За это время возродились старинные монастыри, возникли новые, каких прежде не существовало, появились новые духовные учебные заведения, печатные церковные издания. Да и сам состав епископата за это время изменился, появились молодые епископы. Матерь Церковь приобрела новых верующих, многие вернулись из расколов. За последние 15 лет Церковь окрепла, и она свидетельствует всему миру о своем подвиге во славу Божию, во благо людей.
Ныне Церковь из состояния выживания перешла в состояние созидания. Во многих регионах нашей державы началась активная духовная деятельность, миссионерская, просветительская. Священство пошло учить христианским истинам в школы, больницы, армию, заботиться о духовном окормлении осужденных. За это время, в частности в Сарненской епархии, положительных изменений произошло много. Скажем, в 1999 году, когда я был назначен сюда правящим архиереем, в епархии было 176 приходов, из которых активно действующих, наверное, было 120, все остальные находились в стадии оформления или строительства. На сегодняшний день их 231, мы построили за это время около ста храмов. Мною совершено много священнических хиротоний. Активными стали сами приходы, при них создаются воскресные школы, развивается социальное служение. В епархии действует уже пять монастырей, хотя на Полесье при советской власти не было ни одной действующей обители. Например, женский монастырь в честь Иверской иконы Божьей Матери в урочище «Юзефин» и мужской монастырь иконы Божьей Матери «Живоносный Источник» в урочище «Федарина» – это глухие лесные территории, где монашествующие живут, как преподобный Савва Освященный, в пустыне. В округе нет селений и людей. Строительство обителей шло довольно сложно. К сожалению, на территории епархии нет крупных предприятий, поэтому с финансированием их строительства были трудности.

— Ваше Блаженство! В Украине существуют три православных церкви, но только одна из них — Украинская Православная Церковь, главой которой Вы являетесь, — признается мировым православием. Чем это объясняется и каково место канонической Украинской Православной Церкви на современной конфессиональной карте страны?
— Наша Церковь была и остается единственной в Украине Церковью, находящейся в полном общении со Вселенским Православием. Кроме того, УПЦ — это наиболее многочисленная конфессия в стране, поскольку в ее состав входит более десяти тысяч приходов. Параллельно с нашей Церковью в Украине существуют еще две неканонические церковных группы — самопровозглашенные УПЦ КП и УАПЦ, общая численность приходов которых достигает около четырех тысяч. Эти церковные группы не имеют апостольского преемства, канонического статуса и не признаются мировым православием. Диалог нашей Церкви с УАПЦ с той или иной степенью активности ведется с 1995 года. Существуют определенные контакты и с представителями Киевского Патриархата, однако полноформатный диалог пока не начат, причиной чему является жесткая, не направленная на поиск компромиссных решений позиция лидера УПЦ КП.
Чем объясняется тот факт, что наша Церковь является единственной церковной структурой в Украине, находящейся в полном общении с мировым православием? Во-первых, именно наша Церковь является прямой канонической и исторической наследницей тысячелетней Киевской Митрополии. Во-вторых, согласно древнему каноническому принципу «один город — один епископ», на одной канонической территории не может существовать несколько Православных Церквей. В-третьих, православный мир не приемлет революционных методов. В Церкви очень важна традиция — верность принятым в церковном мире православному вероучению и каноническом нормам. Когда же церковная структура создается путем самопровозглашения, с грубыми каноническими нарушениями (как это имело место в УАПЦ и УПЦ КП), то ее признание становится невозможным.

— Вашу Церковь часто называют «канонической» или «законной». Что это значит?
— Понятие «закона» радикально переосмысляется в Новом Завете, который провозглашает свободу во Христе. Но свобода не тождественна хаосу либо беззаконию. Поэтому жизнь христианской Церкви регулируется собственным законодательством или канонами. Когда Украинскую Православную Церковь называют канонической, имеется в виду, что наша Церковь — это неотъемлемая часть мирового Православия, с которым мы находимся в полном молитвенном общении. Кроме того, понятие «каноничность» означает, что наше церковное устройство и жизнь сохраняет традиционный для православной традиции строй, основываясь на священных канонах.

— Некоторые полагают, что Церковь слишком консервативна. Так ли это? Стремится ли Украинская Православная Церковь, так сказать, шагать в ногу со временем?
— Православие консервативно в хорошем смысле этого слова. Выбирая между новым и старым, мы стремимся к тому, чтобы соблюсти принцип золотой середины. С одной стороны, необходимо, чтобы священник говорил со своей паствой на одном языке. С другой — отвечая на вызовы времени, не нужно пытаться догнать его уходящий поезд. Судьбу Церкви формирует не мнение и мысли человеков, а мысли Божии. Поэтому, как для отдельного человека, так и для Церкви, в целом очень важным является овладеть искусством доверия Богу. Чтобы научиться плавать, необходимо, образно говоря, довериться воде. Но чтобы «научиться жить», необходимо освоить искусство доверия Богу. Церковь не может и не должна игнорировать новые исторические и культурные реалии. Действуя в новых условиях, наша Церковь стремится стать ближе современному человеку. Но «горизонтальные» или общественные коммуникации не могут вытеснять то главное, что составляет суть религии, — связь человека с Богом. Поэтому самое главное для нас как религиозных людей — это наша открытость и доверие Богу.

— Возможно ли создание единой поместной Церкви в Украине? И является ли этот путь наиболее адекватной формой консолидации Украинского православия?
— Формула, которую вы упомянули, чаще всего употребляется в политической среде, и политики нередко вкладывают в нее различный смысл. Одни считают, что «единая Церковь» должна объединить в себе каноническую УПЦ и две неканонические церковные группы: самопровозглашенные Киевский Патриархат и Украинскую Автокефальную Православную Церковь. Другие полагают, что «поместная» (читай «национальная») Церковь должна вобрать в себя также Украинскую Греко-Католическую Церковь. Страна переживает период государственного становления. И многим политикам сегодня свойственен конфессиональный романтизм. Идея «единой поместной Церкви» — это плод именно такого романтического восприятия действительности. Сама по себе эта идея не несет в себе какой-либо негативной коннотации. Единство — это неоспоримая церковная ценность. А понятие «поместности» указывает на территориальный характер, который всегда был присущ христианской Церкви. Однако, как показала новейшая церковная история, современная политическая элита недостаточно компетентна в религиозных вопросах и не способна выработать модели преодоления раскола, которые были бы приемлемы для Церкви. Сводить вопрос раскола к вопросу статуса Украинской Церкви было бы непозволительным упрощением. Раскол вызван не только желанием части духовенства видеть Украинскую Церковь автокефальной, но и целым рядом причин, среди которых необходимо обратить внимание и на проблему цивилизационного раскола в украинском обществе. Поэтому автокефалия не может рассматриваться сегодня как способ объединения. Необходимо сначала выйти из канонического кризиса, преодолев раскол, а уже потом вернуться к вопросу о каноническом статусе Украинской Церкви.
Мы можем понять политиков, озабоченных разделением украинского общества и видящих в создании единой поместной Церкви инструмент его консолидации. Но политики, желающие в кратчайшие исторические сроки обрести автокефалию, могут только навредить делу консолидации. Во время визита в Украину Святейших Патриархов Константинопольского Варфоломея и Московского и всея Руси Алексия II в прессе активно обсуждался проект создания двух «параллельных» юрисдикций — Константинопольской, в состав которой гипотетически могли войти все православные приходы в Западной и Центральной Украине, и Московской, верность которой, по мнению журналистов, сохранят Юг и Восток. Но ведь это, по сути, план разделения Украины. Между Правобережной и Левобережной Украиной и так существуют четкие ментальные, культурные и политические различия. Зачем же усугублять этот раскол? Неужели ценой такой церковной «евроинтеграции» должен стать духовный раскол страны?

— В византийскую эпоху Православная Церковь была тесно связана с государством и политикой. А сегодня? Влияют ли Церковь и политики друга на друга, и если да, то как именно?
— Неоправданные с нравственной точки зрения поступки современных политиков в глазах общества скомпрометировали само понятие «политика». Говоря о человеке как о политике, сегодня нередко имеют в виду, что он недостаточно откровенен либо склонен к интриге. Тем не менее до тех пор, пока будет существовать этот мир, он будет нуждаться в политике и политиках как неком, пусть и несовершенном, средстве саморегуляции общества. Согласно определению Платона, политика — это умение «оберечь всех граждан и по возможности сделать их из худших лучшими». Как мы видим, в этих словах Платона заметен скепсис. Философ делает уточнение, оговариваясь, что «оберечь» и «сделать из худших лучшими» политика может только частично — «по возможности». Это очень верное замечание. Человека действительно нельзя сделать из «худшего лучшим», оставаясь в рамках политики. Политика может и должна ориентироваться на нравственный идеал, но его достижение — это задача религиозная. Сделать человека лучше может только религиозный опыт — вера, молитва, аскеза.
Вы спрашиваете, влияют ли Церковь и политика друг на друга? Конечно же, влияют. Однако было бы неверным думать, что связи между Церковью и политиками носят исключительно прагматический характер. Да, политики действительно нередко пытаются использовать Церковь как инструмент влияния. Но Церковь противится такому сотрудничеству, предлагая политикам альтернативу — партнерство в области утверждения нравственных ценностей. Человека нельзя сделать лучше методами политики. Политика может частично примирить конфликт интересов. Но она не способна устранить сам конфликт, основой которого является самодостаточность индивида и нежелание поступаться своими интересами ради ближнего. Чтобы сделать человека «из худшего лучшим», необходимо, чтобы желание стать лучше стало для него внутренней необходимостью. Преодолеть самодостаточность может лишь тот, в чьем сердце почил огонь Божией благодати.

— Ваше Блаженство, Вы рассказали об общем идеале сотрудничества между политиками и Церковью. Однако наших читателей интересуют и более приземленные вопросы. Сотрудничает ли Украинская Православная Церковь с политиками, и каким критериям должен отвечать политик, чтобы рассчитывать на помощь Церкви?
— Если вы имеете в виду помощь в привлечении симпатий избирателей, то это задача, решать которую политик должен самостоятельно. Православная Церковь не может позволить себе ассоциироваться с определенной политической силой, поскольку, будучи универсальной, она — сверхнациональна и сверхполитична. Но если речь идет о формате сотрудничества, не предполагающем «агитации и пропаганды», то мы всегда к нему открыты. У каждого члена Церкви могут быть те или иные политические предпочтения. Но у Церкви в целом таких предпочтений существовать не должно. Поэтому единственным критерием для нас является критерий нравственный. Церковь делает все от нее зависящее, чтобы содействовать нравственному возрождению общества. И главное, чего мы ждем от наших потенциальных партнеров в политической сфере, — это конкретные дела, направленные на духовное и нравственное возрождение.

— Какие перспективы имеет это возрождение? Каким видится современное положение украинского общества с точки зрения Украинской Православной Церкви?
— Перспективы возрождения зависят от нас самих. «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей», – говорит один из персонажей Достоевского. Возрождение начинается с нашего собственного сердца, с того, смогли ли мы превозмочь грех в себе самих. Но, как засвидетельствовал Господь, «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом» (Мф. 5, 15). Поэтому свет и любовь, почившие в сердце человека, становятся видимыми для многих. Мы живем в постатеистическом обществе, и перед каждым из членов Церкви стоит задача свидетельства о своей вере и опыте. Юбилей 1020-летия Крещения Руси показал, что жизнь Православной Церкви интересна миллионам наших соотечественников. Но чтобы эти люди могли не только услышать о Церкви, но и соприкоснуться с реальным опытом церковной жизни, нужно, чтобы свидетелем веры стал каждый член Церкви.
Главной проблемой нашего общества сегодня является разделение. Общество разделено на бедных и богатых, «правых» и «левых», приверженцев интеграции в Европу и тех, кому дорога Россия и русская культура. Но внутреннее разделение — это путь в никуда. «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет», – говорит Господь (Мф. 12, 25; Лк. 11, 17). Поэтому главное, в чем нуждается сегодня украинское общество, — это солидарность. Богатый должен помогать бедному. «Левый» прислушиваться к мнению «правого». Тот, кто видит будущее Украины в Европе, — понять того, кому дорога русская культура. Украина — полиэтническая и поликонфессиональная страна. Но мы все — дети Украины, и если нам действительно дорога наша страна и ее единство, то мы должны научиться терпимости и солидарности.
Беседовал Сергей Иваненко,
«Столичные новости»

Избран новый Предстоятель Православной Церкви в Америке
XV Всеамериканский собор Православной Церкви в Америке избрал Митрополитом всея Америки и Канады епископа Форт-Уэртского Иону.
Джеймс Паффхаузен, будущий епископ Иона, родился в Чикаго в протестантской семье. Будучи студентом Калифорнийского университета, в 1978 году перешел в Православие и стал членом прихода церкви Казанской иконы Божией Матери (Московский Патриархат) в Сан-Диего. В 1988 году закончил Свято-Владимирскую семинарию. В начале 1990-х годов Дж. Паффхаузен работал в Издательском отделе Русской Православной Церкви в Москве, познакомился с духом современного русского монашества во время пребывания в Валаамском монастыре. Духовный отец наместника Валаамской обители, духовник Троице-Сергиевой лавры архимандрит Кирилл, благословил Джеймса Паффхаузена на иночество, и в 1995 году тот после принятия пострига поступил в число братии Свято-Тихоновского монастыря в Пенсильвании. Позже отец Иона стал настоятелем монастыря Святого Иоанна Шанхайского в Калифорнии.
Весной 2008 года Синод Православной Церкви в Америке возвел отца Иону в сан архимандрита, а в сентябре хиротонисал в епископа Форт-Уэртского. Возведение владыки Ионы в сан митрополита всея Америки и Канады состоится 28 декабря на собрании Синода епископов Православной Церкви в Америке в Вашингтоне.
По мнению епископа Венского и Австрийского Илариона (Алфеева), это событие «Поистине vox populi vox Dei!», и открывает новую страницу в истории Православной Церкви в Америке, получившей автокефалию от Русской Православной Церкви в 1970 году. Как подчеркнул владыка Иларион, главой Православной Церкви в Америке на этот раз избран, с одной стороны, «самый молодой по хиротонии иерарх», но в то же время «отнюдь не новичок в церковном служении», сумевший превратить православную обитель в Калифорнии в «крупный центр монашеской жизни».

Правительство передало Грузинской Православной Церкви 25 объектов в различных районах страны
На заседании правительства Грузии было принято решение передать Церкви ряд объектов в различных регионах, находящихся в собственности государства. Как заявил премьер-министр Грузии Григол Мгалоблишвили, в последний период велась довольно активная работа с целью определить имущество, подлежащее передаче Патриархии.
По словам министра экономического развития Екатерины Шарашидзе, к этому времени решено передать Патриархии до 25 объектов, находящихся в Мартвильском, Хулойском муниципалитетах, Цхалтубо, Зугдиди, Ниноцминда, Кобулети, Хелвачаури, Хоби, Казбеги, Кутаиси, Болниси, Душети и Рустави. Как отметила Шарашидзе, работа в этом направлении будет продолжена.

Национальный банк Беларуси вводит в обращение памятные монеты серии «Православные святые»
Национальный банк Республики Беларусь вводит в обращение золотые монеты серии «Православные святые» в память о святителе Николае Чудотворце, о преподобных Сергии Радонежском, Серафиме Саровском, Евфросинии Полоцкой, великомученике и целителе Пантелеимоне.
Это будут монеты номиналом 50 рублей. На лицевой стороне памятных монет под государственным гербом Республики Беларусь на фоне орнамента будет изображение макета-реконструкции Спасо-Преображенского храма в Полоцке. На оборотной стороне – исполненное в иконографических традициях изображение святого.

В мюнхенском православном монастыре прп. Иова Почаевского отметили престольный праздник
В мюнхенском православном мужском монастыре во имя преподобного Иова Почаевского, принадлежащем Русской Православной Церкви Заграницей, состоялся престольный праздник. Торжественное богослужение в сослужении пяти священников из Чехии, Украины и Германии возглавил архиепископ Берлинский и Германский Марк.
На клиросе в составе братии пел епископ Штутгартский Агапит (РПЦЗ). На богослужении в полном составе присутствовали сестры из скита преподобномученицы великой княгини Елисаветы (Бухендорф, Бавария), а также паломники и миряне из Украины и Германии.
По завершении богослужения состоялись крестный ход вокруг обители прп. Иова Почаевского и братская трапеза, после которой владыка Марк и владыка Агапит ответили на вопросы прихожан и корреспондентов СМИ.
Мюнхенский православный мужской монастырь возник сразу после Второй мировой войны как подворье монашеского типографского братства прп. Иова Почаевского (РПЦЗ). Своими корнями обитель косвенно восходит к древней Почаевской Лавре в Украине, основанной в 1240 году иноками, бежавшими от нашествия Батыя. Еще со времен прп. Иова, настоятельствовавшего в Почаеве в 16-17 веках, идет традиция типографской издательской деятельности.
Типография здесь была создана в 1618 году, а в конце 19 – нач. 20 в. в Почаевской Лавре было создано автономное типографское братство. Во главе его был архимандрит Виталий (Василий Максименко, 1873-1960), руководивший им до 1917 года. После Первой мировой войны, когда Почаевская Лавра оказалась на территории Польши, архимандрит Виталий вместе с примкнувшими к нему иноками в 1923 году стал создавать новый монастырский очаг в селе Ладомирово (Словакия). В годы Второй мировой войны церковная литература, напечатанная в Ладомирово, распространялась среди верующих от Сталинграда до Мюнхена.
В 1944 году, когда советские войска подошли к границам Словакии, сам монастырь и его типографское оборудование были перевезены в Германию и, частично, в Швейцарию. Несколько монахов, оставшихся в Мюнхене по причине отсутствия у них швейцарской визы, объединились вокруг отца Иова (Леонтьева) и решили основать в Баварии новый монашеский центр.
Датой рождения монашеского братства во имя прп. Иова Почаевского называют 29 декабря 1945 г. Переехав весной 1946 года из мюнхенского района Богенхаузен в предместье Оберменциг, братство получило от властей полуразрушенное здание школы «гитлерюгенд» рядом с замком Блютенбург. Монастырь долгое время печатал церковные календари, духовную литературу и богослужебные книги на немецком и русском языках.
В настоящее время монастырь имеет свою современную типографию, здесь на двух языках выходит периодический журнал «Вестник Германской епархии РПЦЗ», на немецком языке этот журнал называется «Der Bote». Нынешняя братия, среди которых имеются и этнические немцы, насчитывает 9 человек. В обители находятся епархиальное управление и келии архиепископа Берлинского и Германского Марка и епископа Штутгартского Агапита.

Президент Молдавии удостоен высшей награды Иерусалимской Православной Церкви
Президент Молдавии Владимир Воронин удостоен высшей награды Иерусалимского Патриархата — ордена «Гроба Господня» — за вклад в восстановление святых мест.
Архиепископ Иорданский Феофилакт, находящийся в Молдавии по случаю открытия обновленного монастыря Рождества Пресвятой Богородицы в селе Куркь, в ходе встречи с Владимиром Ворониным подчеркнул, что «это высшая награда Православной Церкви, которая присуждается государственным или религиозным деятелям, способствующим поддержанию и укреплению веры». «Ни в одной стране мира я не видел такого слаженного сотрудничества официальных властей и Церкви для возрождения православных ценностей», — заявил архиепископ. Глава молдавского государства, в свою очередь, отметил стремление властей Молдавии к продвижению православных традиций, культуры, истории и духовности молдавского народа.
По утверждениям молдавских властей, начиная с 2001 года, в Молдавии построено или вновь открыто более 20 монастырей и 600 церквей, а их количество за этот период удвоилось.

Католицизм

Польский математик предоставил доказательства существования Бога
Польский священник и математик, друживший с покойным Папой Иоанном Павлом II, получил самую крупную научную премию за работу, которая демонстрирует, как математика может предоставить косвенные доказательства существования Бога.
72-летний профессор Михаль Геллер, специалист по космологии и философ, специализирующийся на математике и метафизике, получил в Нью-Йорке премию в 820 тыс. евро.
Теории профессора Михаля Геллера не столько содержат доказательства существования Бога, сколько заставляют усомниться в материальном существовании мира вокруг нас. Он разрабатывает сложную формулу, которая позволяет объяснить все, даже случайность, путем математических подсчетов.
Как утверждают представители Фонда Темплтона, который выдает премию «За прогресс в исследованиях или открытиях в области духовных реалий» в течение 35 лет, исследования профессора Геллера «расширили метафизические горизонты науки». Сумма премии корректируется каждый год с тем, чтобы она была больше суммы, выдаваемой Фондом Нобеля.

Католическая Церковь сожалеет о постмодернистском сознании Барака Обамы
Устами кардинала Стенффорда официальный Ватикан выразил сожаление об антицерковных взглядах нынешнего президента США на принципиально важные гуманитарные вопросы. В частности, это касается положительного отношения Обамы к абортам, исследованию стволовых клеток и разрешению однополых браков для геев и лесбиянок. В связи с этим кардинал сказал: «Как жаль, что молодой американский президент прибегает к постмодернистской, агрессивной, разрушительной риторике».

Королева Испании София осудила шествия сексменьшинств
В своем слове августейшая особа заявила следующее: «Я могу понять, принять и уважать тот факт, что есть люди других сексуальных тенденций, но почему они должны гордиться тем, что они геи! Должны ли они ездить на парадных платформах и протестовать? Если все мы, кто не является гомосексуалами, выйдем протестовать, то мы парализуем дорожное движение». 69-летняя супруга короля Испании подчеркнула, что, «если эти люди хотят жить вместе, одеваться, как жених и невеста, они могли бы иметь на это право или нет в зависимости от законодательства их страны, но они не должны называть это браком, потому что это не так».

Задержан подозреваемый в убийстве двух иезуитов в Москве
Сотрудники следственных органов задержали человека, подозреваемого в совершении в конце октября в центре Москвы убийства двух католических священников – Отто Мессмера и Виктора Бетанкура, являвшихся членами «Общества Иисуса» (ордена иезуитов).
Из показаний задержанного следует, что на почве внезапно возникших личных неприязненных отношений он убил В. Бетанкура, после чего в квартиру неожиданно для подозреваемого пришел О. Мессмер, которого он также убил с целью скрыть совершенное им ранее преступление, – отмечает следственное управление. Следствие намерено провести проверку показаний подозреваемого на месте, а также его опознание соседями убитого священника.

В США банда содомитов напала на христианскую церковь и устроила погром
30 гомосексуалистов напали на христианскую церковь в городе Лэнсинг, штат Мичиган, США. Некоторые из них прошли в здание церкви, как обычные прихожане, остальные были одеты в розовое и черное и собрались возле здания церкви.
Во время богослужения гомосексуалисты возле здания церкви начали бить в ведра и выкрикивать грязные фразы о Христе. При этом они несли перевернутый розовый крест и раздавали прохожим буклеты. В свою очередь, те гомосексуалисты, которые находились в здании церкви, поднялись со своих мест и подняли гвалт, прерывая богослужение. Гомосексуалисты всячески пытались спровоцировать христиан на негативную реакцию, чтобы зафиксировать ее на камеру. Зданию церкви был нанесен ущерб.
Президент Католической лиги Билл Донахью выразил свои возмущения по поводу этого происшествия: «Настоящая проблема здесь состоит в том, что СМИ отказались освещать эту историю, а на самом деле это самое гнусное и возмутительное событие за весь 2008 год. Если бы организованная группа противников гомосексуализма напала на гомосексуальную «церковь», об этом узнали бы не только в каждом штате Америки, но и по всему миру. В Америку пришел городской фашизм. Его нужно быстро остановить, пока он не вышел из-под контроля. Мы уже связались с Майком Коксом, министром юстиции в штате Мичиган, чтобы начать расследование».

Ватикан против принятия декларации ЕС в защиту сексменьшинств
Римско-католическая церковь выступила с критикой проекта декларации Европейского Союза, в которой осуждается «дискриминация, основанная на сексуальной ориентации и половой идентичности». Этот документ будет рассматриваться Генассамблеей ООН 10 декабря, в день 60-летней годовщины принятия Декларации прав человека. Проект документа, внесенный Францией, подписали все страны ЕС. Как заявил постоянный наблюдатель Ватикана при ООН архиепископ Челестино Мильоре, этот документ породит «новую и жесткую форму дискриминации». Так, по его словам, государства, которые не признают однополые «браки», «будут подвергаться осуждению и давлению» как страны, в которых не соблюдаются права человека, сообщает католическое агентство CNS.
Кроме того, 10 декабря в ООН будет представлена петиция, отстаивающая право на аборт. Архиепископ Ч. Мильоре назвал это предложение «печальным и вопиющим», отметив, что оно представляет собой разновидность «современной дикости».
В настоящее время содомия преследуется законом более чем в 85 странах и карается смертной казнью в Афганистане, Иране, Саудовской Аравии, Судане и Йемене.

Протестантизм

В германских мегаполисах установят автоматы для прослушивания молитв
В городе Карлсруэ, в Центре искусства и медиатехнологий, демонстрируется оригинальный арт-проект: красная железная кабинка с занавеской, позволяющая всем желающим за 50 центов с помощью сенсорного меню выбрать на специальном экране желаемые молитвы и слушать их в течение пяти минут, сообщает Седмица.Ru.
Передавая эту новость, радио «Deutsche Welle» назвало этот выставленный объект «молитвоматом», в котором можно обнаружить молитвы самых разных религиозных конфессий.
Побобные «молитвоматы» предполагается использовать как «маленькие пространства духовности», помогающие прохожим отгородиться от окружающей действительности и с помощью личной молитвы «восстанавливать свою связь с Богом», отмечает радио.
В ближайшее время такие «молитвоматы» появятся в Берлине и во Франкфурте-на-Майне.

Британская феминистка считает, что через 10 лет половину духовенства Церкви Англии будут составлять женщины
К 2018 году половина клириков Англиканской церкви будут женщинами, считает известная британская писательница и член движения «Женщины и Церковь» Кристина Рис. По ее мнению, число женщин в сане увеличится в связи с политикой нынешнего Синода Церкви Англии, который придает большое значение женскому служению. В то же время, как отмечает писательница, через 10 лет вопрос о женских епископских хиротониях в Англиканской церкви, скорее всего, еще не будет решен. Движение, в которое входит К. Рис, существует с 1996 г. В его задачи входит популяризация роли женщин в церковном служении.

Католики и протестанты США выработали общее понимание Искупительной жертвы Христа
Смешанная католическо-протестантская комиссия США, заседание которой проходило 17-19 октября в университете св. Фомы штата Миннесота, опубликовала совместное заявление о понимании Смерти и Воскресении Господа Иисуса Христа. В работе комиссии принимают участие 7 представителей Католической Церкви и 15 богословов из евангелических и пятидесятнических течений. Комиссия осуществляет свою деятельность на базе Университета св. Фомы с 2002 г.
Совместный документ был окончательно одобрен обеими сторонами в последний день работы комиссии.
Опираясь на традиции своих Церквей, католические и протестантские богословы согласились с тем, что «смерть Христа на Кресте является примирительной жертвой, которая удовлетворяет гнев Божий против греха, и искупительной жертвой, которая очищает грех и вину». Они заявили также, что понимание Искупления — это одна из «живительных истин» Священного Писания.
Члены комиссии признали однако, что обе стороны еще не пришли к единому пониманию того, как эта «истина» должна проявляться в жизни христиан, в их богослужении и благочестии.

Ислам
Иракский солдат расстрелял американцев за насмешки над исламом
Двое американских военнослужащих погибли и шестеро получили ранения в перестрелке с иракским солдатом к северу от Багдада. Мусульманин не вытерпел насмешек американцев во время совершения вечерней молитвы. Инцидент произошел на иракской военной базе в районе города Мосул, расположенного в 370 км от столицы.
Как сообщили местные СМИ со ссылкой на очевидцев, американские военнослужащие открыто надсмехались над иракцем, который совершал вечернюю молитву. После этого, возмущенный надругательством над мусульманской религией, солдат схватил свой табельный автомат и открыл стрельбу по американцам.
По некоторым данным, он застрелил четверых обидчиков. После этого он был застрелен огнем американских военнослужащих. Показания свидетелей инцидента опровергаются представителями командования армии США в Ираке. Правда, они не приводят в ответ никакой убедительной аргументации подобных действий со стороны иракского военнослужащего.

Мусульмане сожгли христианскую церковь и устроили погром христианского квартала
На днях в Каире тысячи мусульман атаковали христианскую церковь и подожгли ее. Как утверждают свидетели нападения, толпа из 20 тысяч мусульман окружила церковь Девы Марии в районе Айн Шамс в Каире из-за того, что прихожане церкви добавили к ее зданию пристройку. На момент нападения в церкви находилось около тысячи христиан. Мусульмане закидывали их камнями и газовыми баллонами. Священник церкви отец Антоний сказал, что ситуация была крайне опасной для верующих.
Толпа мусульман заблокировала обе стороны улицы, окружила здание церкви и разрушила почти весь первый этаж. Во время нападения активисты выкрикивала стихи из Корана, в которых говорится о джихаде, а также фразы «мы разрушим церковь», «мы жертвуем свою кровь и души, мы жертвуем собой ради тебя, ислам». Христиане в свою очередь молились: «Боже, помилуй нас». Когда силы безопасности попытались успокоить и разогнать толпу, мусульмане стали громить дома и магазины, принадлежащие христианам. При этом практически все были вооружены палками, ножами и другими опасными предметами.
Свидетели утверждают, что среди нападающих были и дети чуть старше восьми лет, и мужчины старше пятидесяти, и женщины.
Церковное здание раньше принадлежало заводу, но позже было адаптировано под здание церкви. Христианам понадобилось пять лет, чтобы получить все требуемые разрешения властей для того, чтобы утвердить на этом месте церковь. Правозащитников и юристов не пустили в захваченное мусульманами здание церкви.
Египетские правозащитники отмечают, что местные суды дискриминируют христиан. Так, по египетским законам, при разводе дети младше 15 лет остаются с матерью. Однако в случае смешанных браков у христианок детей отнимают, передавая отцам-мусульманам. Так, 24 сентября этого года 13-летних близнецов Андрея и Марио Медхат Рамсес Лабиб суд передал на воспитание отцу, который в 1999 году развелся с их матерью и принял ислам, чтобы жениться на другой женщине. В 2006 году он изменил в документах детей запись об их вероисповедании и потребовал передать ему опеку над ними. «Египетская инициатива за права личности» (ЕИПЛ) обвиняет суд в дискриминации по отношению к матери, а также в нарушении права самих детей свободно выбирать религию. «Суд нарушил государственный закон, заменив его собственной интерпретацией шариата», — констатировал представитель ЕИПЛ Хоссам Бахгат.
Аналогичное нарушение законов имело место и в январе – тогда у матери отняли 12-летнюю Ашракат Гохар и ее восьмилетнюю сестру Марию. При этом их отец, Вафиг Гохар, – ранее судимый алкоголик. Тем не менее суд разделил опасения отца, что, оставшись при матери, девочки будут воспитаны не в исламе, будут есть запрещенную шариатом пищу и ходить в церковь.
Но даже когда суд встает на сторону матери-христианки, полиция отказывается выполнять его решения. Трехлетнюю Бартению Резкалла суд постановил вернуть матери, но в полиции заявили, что не могут допустить, чтобы девочка росла не в мусульманской среде.

Разное
Найдены копии царя Соломона
Экспедиция Калифорнийского университета в г. Сан-Диего, Оксфордского университета и Иорданского сообщества археологов опубликовала статью о новой датировке рудника в области Фейнан (южная Иордания). На раскопках рудника вблизи местечка Кирбат-эн-Нахас экспедиция работает с 2002 года, и ранее предполагалось, что рудник разрабатывался с VII века до н.э. Однако последние данные показывают, что рудник «старше» по крайней мере на 300-400 лет. Современная датировка рудника позволяет предположить, что это именно те самые знаменитые копи царя Соломона, основанные еще его отцом – царем Давидом. Еще одним доказательством правильности датировки являются находки амулета и священного жука-скарабея, утерянные здесь, по-видимому, кем-то из офицеров армии фараона Шешонка I (Сусакима).
По материалам информагентств подготовил
Игорь Стокалич

17.11.2008. ГОРОДНИЦЯ (ЖИТОМИРСЬКА ОБЛАСТЬ). Відбулась архієрейська хіротонія намісника Городницького ставропігійного чоловічого монастиря
У Свято-Георгіївському Городницькому ставропігійному чоловічому монастирі (селище Городниця Новоград-Волинського району Житомирської області) відбувся чин наречення намісника обителі архімандрита Олександра (Нестерчука) у єпископа Городницького, вікарія Київської Митрополії, — згідно з рішенням Священного Синоду УПЦ від 11 листопада 2008 року (журнал засідання №101) .
Чин наречення очолив Митрополит Київський і всієї України Володимир, якому співслужили архієпископи Овруцький і Коростенський Віссаріон, Сарненський і Поліський Анатолій, Білоцерківський і Богуславський Митрофан; єпископи Ніжинський і Прилуцький Іриней, Кременчуцький і Лубенський Євлогій, Івано-Франківський і Коломийський Пантелеімон, Новокаховський і Бериславський Іоасаф, Переяслав-Хмельницький Олександр, Мукачівський і Ужгородський Феодор. Після молитвослів’я архімандрит Олександр звернувся до Предстоятеля Української Православної Церкви та архієреїв зі ставленицьким словом.
«Серце моє сповнене вдячністю Господу за роки мого чернечого служіння, яке я обрав після закінчення Одеської Духовної Семінарії, — відзначив зокрема він. — Пригадуючи свій 30-річний чернечий шлях, бачу його не звершеним і всі обітниці до кінця не виконаними. Проте із дерзновінням, як колись старозавітний пророк Єлисей, очікую нині «сугубу благодать» священства».
У неділю, 16 листопада, у Свято-Георгіївському соборному храмі Городницького чоловічого монастиря Первосвятитель очолив Божественну літургію. Його Блаженству, окрім згаданих вище архієреїв, співслужили архієпископи Рівненський і Острозький Варфоломій, Житомирський і Новоград-Волинський Гурій, Ізюмський Онуфрій; єпископи Володимир-Волинський і Ковельський Никодим, Шепетівський і Славутський Володимир, Олександрійський і Світловодський Антоній. За богослужінням собор архієреїв висвятив намісника Свято-Георгіївського монастиря архімандрита Олександра (Нестерука) у єпископа Городницького, вікарія Київської Митрополії.
Блаженніший Митрополит Володимир звернувся до новопоставленого єпископа зі словом настанови та вручив єпископу Городницькому Олександру архієрейський жезл.

Слово архимандрита Александра при наречении во епископа

Блаженнейший Владыко, Первосвятитель и Отец наш!
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства,
архипастыри Церкви Христовой!
В глубоком душевном волнении, призываемый Вашим Блаженством и Священным Синодом нашей Святой Церкви к высокому архиерейскому служению, предстою пред Вами как пред лицем Самого Великого Небесного Архиерея, чтобы произнести положенное по традиции слово и свое исповедание. В этот трепетный момент моей жизни, сознавая величие епископского сана, свое убожество и немощь человеческую, должен воскликнуть: «Да мимоидет от мене Чаша сия». Но как монах со смирением возглашаю: «Обаче не яко аз хощу, но якоже Ты, Боже».
Сердце мое преисполнено благодарностью Господу за годы моего иноческого служения, которое было воспринято мной после окончания Одесской Духовной Семинарии. Взирая на свой 30-летний монашеский путь, вижу его далеко не совершенным и до конца не исполненным. Однако со дерзновением, подобно ветхозаветному пророку Елисею, ожидаю ныне «сугубую благодать» священства. Прежде всего благословите сыновне поблагодарить Вас, Ваше Блаженство, за ту теплоту и сердечность, которые в изобилии исходили от Вас на мое недостоинство. Благоговею и преклоняюсь перед Вами, Блаженнейший Владыко и Отец, за тот великий пример достойного, жертвенного служения Христу и Церкви, который я, недостойный, имел перед собой и получал в назидание и вразумление. От всего сердца благодарю всечестных отцев, братию и сестер нашей святой обители за иноческие труды и святые молитвы обе мне, грешном. Оставление меня и далее в этой обители, среди любимой и любящей братии моей монашеской с возможностью и посвятить себя пастырскому служению и иноческому деланию является для меня великим благодеянием, за которое почтительно благодарю Вас, возлюбленный наш настоятель и священноархимандрит. И теперь, предстоя перед Вашим Блаженством и Освященным Собором архипастырей церковных, с глубоким смирением испрашиваю Ваших святых молитв и благословения, дабы благодать архиерейской хиротонии я мог неосужденно сохранять и возгревать и чтобы служение мое было непорочным, а в день Страшного Суда Божьего мой ответ да будет добрым, непостыдным и спасительным.

Слово Блаженнейшего Митрополита Владимира при вручении жезла
Возлюбленный во Христе Преосвященный епископ Александр!
Тайнодействием Святого и Животворящего Духа, при возложении рук наших, на тебя снизошла благодать архиерейства. Пастыреначальник Господь приобщил тебя к святительскому сонму Православной Христовой Церкви.
Ты долго шел к этой минуте, возрастая духовно в монашеском подвиге. По мере нашего приближения к христианским идеалам сердце каждого из нас делается обителью Святого Духа. С внешней стороны у христианина такая же жизнь, как у всякого человека, но внутри, в его сердце развивается особая сокровенная жизнь. Поднимаясь по лествице добродетелей к небу, он становится провозвестником Царства Божьего. Потому вполне закономерно, что в лице каждого христианина мир узнает и Самого Христа. Тем более ответственно послушание епископа, чья жизнь всегда на виду. На тебя всегда будут взирать как на пример для подражания. Жизнью по заветам Спасителя архиерей проповедует спасительность и действенность святой православной веры, чьи постулаты всю свою ценность приобретают исключительно в практическом применении. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «мы должны быть полезными не только для самих себя, но и для других. Не одинаковую награду получает тот, кто только сам добродетелен, и тот, кто ведет за собой и другого…
Поэтому и Сам Христос поставил прежде дела, потом учение, показывая, что только таким образом можно учить с успехом; в противном случае скажут: «Врачу, исцелися сам» (Лк. 4, 23). В должном исполнении архипастырского послушания мы себе не принадлежим, но отдаем себя во святую и совершенную волю Божью. Епископ должен быть готовым приносить самого себя в жертву Господу, чтобы быть таким благоуханием, обоняние которого приятно Господу, как и говорит апостол: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12, 10).
Господь проповедовал нам любовь к Богу, любовь друг ко другу. Кто живет сокровенной жизнью во Христе, тот трудится над тем, чтобы воспитать в себе истинную любовь, которая не должна быть минутной вспышкой, не должна быть любовью корыстной, ищущей награды (Лк. 6, 32-34), но глубокой, постоянной, жертвенной, зовущей нас на подвиги ради Христа и Его Святой Церкви.
Христос Спаситель учит нас быть смиренными. На своем поприще, на всем своем жизненном пути и в радости, и в скорбях архиерей должен быть носителем истинного духа смирения, чтобы всегда сознавать свое ничтожество перед Богом и свою греховность – ибо «доколе мы будем овцами, дотоле будем побеждать: если же будем волками, будем побеждены, потому что отступит от нас помощь Пастыря» (Свт. Иоанн Златоуст). Сложность твоего нового послушания заключается еще и в том, что чувство глубокого монашеского смирения ты должен совмещать с высоким достоинством архипастырского служения. Неси достойно свой сан, не унижая его тщеславием и высокомерием.
Сорок лет своей жизни ты посвятил монашескому деланию, причем тридцать из них провел в одной обители, что говорит о твоей преданности монашеским идеалам. Обитель, в которой ты столько лет подвизался, в эпоху гонений была не только твердыней духовной жизни, но и прибежищем для многих иноков, перешедших сюда из закрытых монастырей. И по сей день эта святыня является тихой гаванью, в которой обретают покой тысячи изболевшихся душ, ищущих духовного покровительства и окормления. Принимая новое звание, ты должен быть готов с радостью и с упованием на милость и помощь Божью переносить все скорби архипастырского служения. В том и вся радость нашего призвания, чтобы словом и делом вещать Христа Спасителя и не падать духом, если в пастырской работе будут трудности и искушения. До сих пор ты был верным служителем Алтаря Господня. Пусть новое призвание укрепит твою твердость и преданность Святой Православной Церкви.
В знамение епископской власти вручаю тебе этот жезл. Взойдя на архиерейский амвон, благослови православный народ, ожидающий твоего первого святительского благословения.

Биография епископа Городницкого Александра, викария Киевской Митрополии

Епископ Александр (в миру — Нестерчук Василий Константинович) родился 11 ноября 1950 г. в с. Илимка Овручского района Житомирской области в семье служащего. С 1958 по 1968 г. учился в Сорокопеньской средней школе.
В 1968 г. был принят на послушание в Одесский Свято-Успенский мужской монастырь. В 1971 г. поступил в Одесскую духовную семинарию, которую окончил в 1975 г. по первому разряду.
27 сентября 1973 г. митрополитом Одесским и Херсонским Сергием, рукоположен в сан диакона в Свято-Успенском кафедральном соборе г. Одессы.
1 сентября 1974 г. рукоположен в сан священника тем же архиереем. По благословению митрополита Сергия был направлен в г. Комсомольск Донецкой области для служения в Свято-Николаевском храме.
В 1975 г. назначен настоятелем Свято-Вознесенского храма г. Докучаевска Донецкой области. 9 января 1979 г. направлен в Свято-Георгиевский храм пгт Городница Новоград-Волынского района Житомирской обл.
Монашеский постриг принял в 1976 г.
В 1981 г. возведен в сан игумена, а в 1986 г. — в сан архимандрита. В 1989 г. награжден правом ношения второго креста с украшениями,
В 1993 г. Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II награжден правом ношения Патриаршего креста.
В 2008 г. Блаженнейшим Владимиром, Митрополитом Киевским и всея Украины, награжден правом ношения креста на митре, служения на орлеце и употребления за богослужениями жезла с сулком.
Решением Священного Синода от 11 ноября 2008 г. архимандрит Александр был избран епископом Городницким, викарием Киевской Митрополии.

Хиротония епископа Иосифа (Масленникова)

18.11.2008. КИЕВ. Настоятель Свято-Георгиевского храма Запорожья архимандрит Иосиф (Масленников) стал епископом Вильнянским
В Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры была совершена Божественная литургия, которую возглавил Блаженнейший Митрополит Владимир. Ему сослужили архиепископы Белогородский и Старооскольский Иоанн, Белоцерковский и Богуславский Митрофан; епископы Бердянский и Приморский Елисей, Шепетовский и Славутский Владимир, Переяслав-Хмельницкий Александр и Васильковский Пантелеимон.
Перед началом богослужения состоялся чин исповедования веры, за которым ставленник во епископа настоятель Свято-Георгиевского храма города Запорожья архимандрит Иосиф (Масленников) перед духовенством и народом произнес присягу и посреди храма прочитал три Символа веры: Никео-Цареградский, Александрийский и Афанасиевский, чем удостоверил свою верность в понимании каноничности православного вероучения.
А уже непосредственно за Литургией, перед чтением Апостола, архимандрит Иосиф был рукоположен во епископа Вильнянского.
В традиционном слове на вручение жезла Первосвятитель обратился к новопоставленному епископу с поучительным словом о важности и ответственности архипастырского служения. После этого владыка Иосиф принял из рук Блаженнейшего Митрополита Владимира жезл ― символ епископской власти и призвал на присутствующих свое первое архиерейское благословение.
А днем раньше, 17 ноября, в Синодальном зале резиденции Предстоятеля Украинской Православной Церкви, что в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, состоялось наречение архимандрита Иосифа (Масленникова) во епископа Вильнянского, викария Запорожской епархии. Чин наречения совершил Блаженнейший Митрополит Владимир в сослужении пяти архиереев: архиепископа Белоцерковского и Богуславского Митрофана и епископов Бердянского и Приморского Елисея, Шепетовского и Славутского Владимира, Переяслав-Хмельницкого Александра и Васильковского Пантелеимона. Традиционно, в конце богослужения кандидат во епископы провозгласил слово «На наречение».
Решение о наречении и хиротонии архимандрита Иосифа (Масленникова) во епископа Вильнянского, викария Запорожской епархии, было принято на заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви от 11 ноября 2008 года.

Слово архимандрита Иосифа при наречении
Ваше Блаженство,
Блаженнейший Владыка и отец,
богомудрые архипастыри и святители Христовы!
Слово при наречении во епископа – это как искренняя исповедь и воинская присяга Матери-Церкви перед ответственным и важным событием в жизни.
Сегодня я здесь открываю Вам свое сердце, исполненное с юных лет любви ко Господу, благодарю за доверие, за дарованную Священноначалием Украинской Православной Церкви возможность служения в епископском звании и испрашиваю ваших святых молитв и благословения в предстоящем пути.
Вступая на путь архиерейского служения, имею искреннее желание помогать Церкви Христовой, исповедую веру в Промысел Божий и в то, что Божественная благодать, «всегда немощная врачующая и оскудевающая восполняющая», не оставит и меня. Принимаю Ваше избрание как свершение воли Божьей, ибо, как говорит Христос, не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил (Ин. 15, 16).
От всего сердца верую, что совершаемое ныне великое священное событие происходит по воле Божьей, по решению Священноначалия нашей Церкви, через наших духовных отцов и наставников, и поэтому я убежден, что животворящая благодать Божья попалит огнем Святого Духа мои грехи, восполнит недостатки, исправит ошибки и обратит все в конце концов ко благу Святой Церкви. Благоговейно склоняю свою голову перед теми великими людьми, которые зажгли свет Христов в немощном сосуде моей души. Эти лица достигли высокого духовного уровня личным трудом в личном подвиге, овеянном и насыщенном благодатью Божьей, церковными событиями и традициями. Прежде всего это мудрый Первосвятитель нашей Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир, отеческая любовь которого ко мне, недостойному, подвигла избрать меня епископом Вольнянским, викарием Запорожской епархии. Приношу сыновнюю благодарность Его Блаженству и членам Священного Синода нашей Церкви за высокое доверие и обещаю это доверие в меру дарованных мне сил и талантов оправдать. Приношу глубокую благодарность архиепископу Запорожскому и Мелитопольскому Василию, под святительским омофором которого прошли 12 лет моего священнического служения, возложением святительских рук которого я был возведен в степень священства и монашества. Благодарю и близких, любимых мною людей — маму, ныне игуменью Зинаиду, и отца, ныне архимандрита Бориса, вырастивших меня способным увидеть и воспринять Божественный свет истины Христовой. От всей души молитвенно благодарю всех, кто помогал мне на пути моего христианского, монашеского и пастырского становления, тех, через кого действовал в моей жизни Господь. Многие люди видят в епископском служении лишь внешнее благолепие, славу и честь. Но разве к славе и чести призывается архиерей? Дорога всякого епископа — это тернистый путь креста и невидимых страданий. Лишь упование на всесильную помощь Божью и благодать дает силы взять на себя и нести этот крест. Вместе с тем не может не радовать то, что мне надлежит стать помощником архиерея и работать на Запорожской земле, которая, благодаря молитвам, благословению и посещению Вашего Блаженства, а также архипастырскому служению владыки Василия, ныне ярко освещается Светом Христовой Истины.
Ваше Блаженство!
Благословите меня на предстоящий труд на ниве Христовой, и вы, богомудрые и всечестные архипастыри, помолитесь обо мне, грешном и недостойном, чтобы ниспослал на меня Милосердный Господь Божественную благодать Духа Святого, спасая через Таинство епископской хиротонии. Смущаюсь оттого, что не хватает мне жизненного опыта, мудрости, ибо требования епископского служения высоки. Обещаюсь, ведя стадо Христово по многотрудному и тернистому пути, строго соблюдать каноны и уставы Святой Церкви. Заверяю, что даже до последнего издыхания пребуду верным Матери-Церкви и ее богозаповеданному единству, в чем да помогут мне Ваши Первосвятительские молитвы ко Всемогущему Господу. Прошу, чтобы возложением рук Ваших Господь ниспослал мне дар благодати, животворящий, укрепляющий, просвещающий и наставляющий на всякую истину. С полным смирением предаю себя всеблагой и всесовершенной воле Божьей. Верую, что Господь Иисус Христос пребудет со мной. Он, Пастыреначальник, будет пасти меня, и в моей немощи будет совершаться сила Божья, а также Божественная благодать не оставит меня во все дни жизни моей. Аминь.

Слово Блаженнейшего Митрополита Владимира при вручении жезла
Преосвященный епископ Иосиф,
возлюбленный во епископском служении брат и сослужитель!
Сердечно поздравляю тебя с принятием епископской благодати. По древней традиции, мне надлежит сейчас обратиться к тебе с отеческим напутствием и поделиться мыслями о новом предстоящем твоем подвиге служения Церкви, которую «Господь стяжал честною Кровию Своею» (Деян.20, 28).
Вчера при наречении во епископа ты размышлял о величии епископского сана и о христоподражательном крестоношении, чем есть архиерейское служение. В дни юности епископское служение представляется состоящим из почета, поклонения, силы и власти. Встав же на эту предначертанную тебе Божьим промыслом стезю, ты практически осознаешь, что епископство есть прежде и более всего не сила, почет, власть, а дело, труд и подвиг.
Каждый из нас, вспоминая свою архиерейскую хиротонию, знает, что и он стремился украсить свою речь мудрыми изречениями. Но проходят годы, и мы познаем всю их жизненную правду. Я уверен, что и тебе предстоит в повседневной архипастырской деятельности пережить и осмыслить те слова, которые были тобой вчера высказаны.
По выражению святителя Иоанна Златоуста: «Епископ принадлежит приговору всякого, суду всех – и мудрых и неразумных». И действительно, так было во времена Златоуста, с этим же мы сталкиваемся и доныне. Благо нам, когда это бывает клевета, так как спасительно доброму воину Христовому понести незаслуженное поношение для очищения души. Но горе нам, если это бывает нелицеприятный суд людской, который уже здесь, на земле, предвосхищает Небесный праведный суд.
Еще через пророка Иезекииля Господь предупреждал нерадивых слуг Своих: «Горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих…». Обращаюсь к тебе сими строгими словами, чтобы, храня их в сердце, ты, призываемый ныне к архипастырскому служению в довольно молодом возрасте, не споткнулся об камни искушений мира сего, но с достоинством и ответственностью перед Богом и людьми нес возложенные на тебя обязанности. Будь честен, и всесильная Десница Вседержителя будет укреплять тебя. Каждый из нас, епископов, испытал на себе особую помощь Божью в архиерейском служении. Мы порой воочию убеждаемся, что не нашими немощными и грешными руками совершается управление Церковью, но Самим Пастыреначальником Господом, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4). Пусть вдохновляет тебя то, что ты сам исповедал пред нами вчера. Ты принял иноческий постриг, когда тебе было 14 лет отроду, и половина твоей ныне прожитой жизни уже посвящена Богу. По молитвам твоих благочестивых родителей, аввы и наставника архиепископа Василия, в помощь которому посылает тебя ныне Святая Церковь, и твоим личным усердным молитвам спасительная сила Христова пусть всегда ограждает тебя от суеты житейской, направляет на путь служения Святой Церкви. Если было так до сих пор, то знай и твердо верь: приумножится в изобилии благодать Божья в твоем епископском служении, являя тебя Церкви, — путеводителя для слепых, свет для сущих во тьме, наказателя немудрых, учителя младенцев, светильника в мире. Ты принимаешь жребий высокого служения в ответственное для нашей Украинской Православной Церкви время. Раздоры и смуты терзают Церковное Тело Христово, раздирают расколами его Боготканный хитон. И не следует тебе искать свои человеческие пути в осуществлении архипастырского делания: иди многовековым проверенным путем служения Богу и людям, блюдя как зеницу ока чистоту Православия и осуществляя духовное руководство вверенной тебе паствой в духе святоотеческих преданий и тысячелетней традиции нашей Церкви.
С верой и дерзновением иди на вверенное тебе служение. Стяжай в своей деятельности мудрость змеиную и чистоту голубиную, которые символизирует этот архипастырский жезл. Прими его в свои архиерейские руки и преподай свое первое епископское благословение богоспасаемым пастырям и пастве, всем здесь предстоявшим и молившимся с нами о твоем освящении.

Биография епископа Вольнянского Иосифа, викария Запорожской епархии
Епископ Вольнянский Иосиф (Масленников Алексей Александрович) родился 3 ноября 1978 года в селе Слободзея Слободзейского района (Молдова). В 1985 году пошел в первый класс СШ №3 села Слободзея.
С 1992 года проживает в Украине. Нес послушание пономаря, иподиакона в Симферопольской епархии. 22 марта 1996 года пострижен в рясофор с именем Филипп. 24 марта 1996 года рукоположен в сан диакона епископом Запорожским и Мелитопольским Василием (ныне архиепископ).
7 января 1997 года рукоположен в сан пресвитера. 4 апреля 1997 года пострижен в мантию с именем Иосиф. В 2000 году удостоен права ношения наперсного креста, а годом позже возведен в сан игумена. В 2004 году окончил Белгородскую духовную семинарию, а в 2006-м — Киевскую духовную академию (экстерном). С августа 1997-го по май 2005 года нес послушание настоятеля в храмах в честь святого великомученика Димитрия Солунского и благоверного князя Олега Брянского в селе Астраханка Мелитопольского района Запорожской области. В июле 2005 года был назначен настоятелем Воскресенской церкви города Витебска (Республика Беларусь). С декабря 2006 года – настоятель Свято-Георгиевского храма города Запорожья. 19 июня 2008 года возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода УПЦ от 11 ноября 2008 года (журнал заседания №102) избран епископом Вольнянским, викарием Запорожской епархии. Наречение архимандрита Иосифа во епископа Вольнянского состоялось 17 ноября, а архиерейская хиротония — 18 ноября в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.

Хиротония епископа Нектария (Фролова)

20.11.2008. КИЇВ. Відбулась архієрейська хіротонія єпископа Джанкойського і Роздольненського
У дерев’яному храмі в ім’я Всіх святих комплексу кафедрального собору Воскресіння Христового міста Києва була звершена Божественна літургія, яку очолив Блаженніший Митрополит Володимир. Його Блаженству співслужили митрополит Симферопольський і Кримський Лазар, архієпископи Рівненський і Острозький Варфоломій, Житомирський і Новоград-Волинський Гурій, Білоцерківський і Богуславський Митрофан, єпископи Івано-Франківський і Коломийський Пантелеімон, Переяслав-Хмельницький Олександр та Васильківський Пантелеімон.
Перед початком богослужіння був звершений чин сповідання віри, за яким ставленик у єпископа архімандрит Нектарій (Фролов) перед духовенством та народом вголос прочитав три Символи віри, чим засвідчив свою обіцянку неухильно дотримуватися канонів Святої Православної Церкви і постанов її Предстоятеля та Священного Синоду, а також усіляко підтримувати церковний мир.
За Літургією собор архієреїв висвятив архімандрита Нектарія у єпископа Джанкойського і Роздольненського.
Після богослужіння Блаженніший Володимир звернувся до нареченого єпископа зі «Словом на вручення жезла», в якому, зокрема, зосередив увагу на основних якостях, які повинен мати архієрей, а особливо новопоставлений.
Отримавши жезл, який символізує єпископську владу, владика Нектарій закликав на присутніх своє перше архієрейське благословення.
Чин наречення архімандрита Нектарія (Фролова) у єпископа відбувся 19 листопада у залі засідань Священного Синоду УПЦ, що при Митрополичій резиденції у Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі.
Історична довідка:
Джанкойську єпархію було утворено рішенням Священного Синоду УПЦ від 11 листопада 2008 року (журнал № 105), шляхом виділення її зі складу Симферопольської. До її складу увійшли Джанкойський, Красногвардійський, Красноперекопський, Нижньогірський, Первомайський, Роздольненський, Совєтський райони АР Крим, а керуючий єпархії носитиме титул «Джанкойський і Роздольненський».
Чин наречення звершив Предстоятель УПЦ Митрополит Володимир у співслужінні митрополита Симферопольського і Кримського Лазаря, архієпископів Рівненського і Острозького Варфоломія, Білоцерківського і Богуславського Митрофана, єпископів Івано-Франківського і Коломийського Пантелеімона, Переяслав-Хмельницького Олександра (секретар Предстоятеля УПЦ) та Васильківського Пантелеімона.
Після богослужіння архімандрит Нектарій (Фролов) зачитав слово «При нареченні».

Слово архимандрита Нектария при наречении
Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко и милостивый отец!
Богомудрые архипастыри и отцы!
Промыслом Божиим, благословением Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира и определением Священного Синода Украинской Православной Церкви я призываюсь ныне к великому служению в сане епископа. Глубокое волнение, благоговейный трепет испытывает сейчас душа моя; со страхом предстою я перед вами, осознавая величие и важность служения, к которому призывает меня Господь, — и я в полной мере осознаю ответственность и тяжесть Креста, который возлагается на мои плечи. С великим смущением, сознавая свое недостоинство, я исповедую перед вами, святители Божьи, свою душевную тревогу, свои грехи и недостатки. Сердце мое преисполнено смятения от осознания своих немощей, — и как никогда понятно и близко ему восклицание святого апостола Петра: «Выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный!» (Лк. 5, 8). Но спасительной надеждой на неизреченную милость Божью в моем существе звучит слово Господне, обращенное к пророку Исайе: «Я избрал тебя и не отвергну тебя: не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я — Бог твой; Я укрепил тебя и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Ис. 41, 9-10). Покоряясь в полном повиновении воле Божьей в этом избрании, я без колебаний, с верою несомненною и искренним благодарением приемлю этот Божественный дар и «нимало вопреки глаголю». Душа моя, подобно Иудифи, решающейся на подвиг ради спасения своего народа, невольно восклицает: «Сегодня жизнь моя возвеличилась во мне больше, нежели во все дни от рождения моего!» (Иудифь, 12, 18).
Вспоминая жизнь свою от отрочества, я изумляюсь Промыслу Божьему, который вел меня к служению Богу, Церкви Христовой и людям. Много искушений и скорбей сопутствовало мне. Лишь сейчас понимаю, к чему готовил меня Господь этими испытаниями. Увы, что я могу сказать хорошего о себе? Мне нечем хвалиться, разве только неоскудевающей милостью Божьей к моим немощам.
Родился я в православной семье в пригороде Харькова. Уже в юности я почувствовал призвание служить Богу и Его Святой Церкви; пономарил в приходском храме, мечтал стать священником. Но прежде чем смогла осуществиться моя отроческая мечта, мне пришлось окончить техникум, институт, отслужить в армии, после чего я сподобился в течение двух лет нести послушание в Свято-Успенской Почаевской Лавре, которая меня духовно возродила, благодатно вскормила, научила первым шагам в духовном пути и доныне матерински воспитывает меня. Ежедневно сыновне поминаю почившего архиепископа Волынского и Ровенского Дамиана (Марчук, † 4 июня 1997 года), рукоположившего меня в священнический сан. С благодарностью вспоминаю Санкт-Петербургскую Духовную Семинарию и Киевскую Духовную Академию, которые дали мне богословское образование. Молитвенно благодарю всех архипастырей, священников, монахов и всех замечательных людей, с которыми Промысл Божий сводил меня на протяжении моего двадцатипятилетнего священнического служения. До земли кланяюсь своему архипастырю — Высокопреосвященнейшему архиепископу Ровенскому и Острожскому Варфоломею, под духовным руководством которого я взрастал как священник и монах, набирался жизненного и административного опыта.
Благодарю Вас, Ваше Высокопреосвященство, за мудрое наставничество и молитвы обо мне, недостойном, и очень надеюсь на Ваше соучастие в новом для меня служении Церкви.
От всей души искренне благодарю Вас, Ваше Блаженство, за доверие, которым Вы меня удостоили ныне; благодарю и за высокий пример Вашего святительского служения. Ваша жизнь и Ваш пример попечения о чадах Украинской Православной Церкви воодушевляют меня на подвиг ревностного служения Богу и ближним.
Я никогда не искал легких путей, ибо всегда уповал на помощь Божью, покров Пресвятой Владычицы Богородицы, ходатайства моих Небесных покровителей — преподобного Сергия Радонежского и святителя Нектария, митрополита Пентапольского, Эгинского чудотворца, имена которых носил в миру и ныне ношу в монашестве. Молитвенно призываю в помощь преподобного Иова Почаевского, Киево-Печерских угодников и всех святых, чтобы их предстательством и вашими молитвами Великий Архиерей — Спаситель мира сподобил меня дерзновенно, с бодрым духом предстать пред престолом Божиим в сретение благодати Всесвятого Духа и до конца жизни тщательно возгревать в себе сей благодатный дар.
Смиренно и усердно прошу Вас, Ваше Блаженство и святители Божьи, благословите меня на предлежащий мне путь и в великий момент моей Пятидесятницы, при возложении рук ваших, вознесите ваши святые молитвы, чтобы мне непреткновенно проходить предстоящее поприще епископского служения во славу Церкви Христовой, ради спасения чад церковных; для стяжения дара спасительной любви, дабы на исходе моих дней и мне произнести вслед за апостолом: «Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя!» (Ин. 21, 16), а в день Судный обрести Жизнь Вечную вместе с избранными Божьими. Аминь.

Слово Блаженнейшего Митрополита Владимира при вручении жезла
Преосвященный епископ Нектарий,
возлюбленный собрат и сослужитель!
Сегодня по воле Пастыреначальника Господа Иисуса Христа через соборные молитвы и возложение рук архиереев ты получил сугубую благодать Святого Духа, приобщившую тебя к сонму епископов Украинской Православной Церкви, чтобы «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28). Благодать епископства – это великая честь и достоинство, но вместе с тем и великая ответственность для немощного человека. Раскрывая образ истинного служителя Бога, Апостол Павел говорит: «Чтобы не было порицаемо служение… во всем являем себя, как служители Божьи, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, в слове истины, в силе Божьей, с оружием правды в правой и левой руке, в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах» (2 Кор. 6, 3-8). Такие пастыри жертвуют своей жизнью ради служения своей пастве. Будь и ты таким архипастырем для вверенных твоему попечению приходских священнослужителей, которые по твоему слову и примеру должны повседневно учить своих пасомых вместе с апостолом: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранить единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 1-3). Но для этого и ты «будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12), будь украшенным целомудрием, бескорыстием, молитвенностью и всяким благочестием, которое «на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей» (1 Тим. 4, 8).
Пастырь Церкви должен помнить, что хотя мы ходим «во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские» (2 Кор. 10, 3-4). Наша жизнь должна устраиваться не по мирским началам. «На то ведь и поставил нас Господь пастырями, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — чтобы мы были подобны светилам, чтобы мы соделались учителями других, чтобы мы стали закваской, чтобы мы обращались как ангелы с людьми, как мужи с малыми детьми, как духовные с людьми душевными, чтобы и те получали пользу, чтобы мы соделались семенами, чтобы наши духовные дети, взирая на нас, приносили обильный плод».
Святая Церковь доверяет тебе непростое и ответственное послушание. Тебе предстоит приложить немало усилий для организации жизнедеятельности новообразованной епархии. Будь взвешен в суждениях и последователен в делах, помня о том, что созидательный труд возможен только в духе искренней любви Христовой, покрывающей множество немощей человеческих. Как епископу, тебе дана власть управления в Церкви. Эта власть — по образу власти Христовой, Который управляет Своей Церковью со многой любовью и со всяким долготерпением. Господь призывает нас: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). Всегда помни о том, что власть, основанная не на любви, есть служение себе, а власть любви — служение другим.
«Ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3, 11), будь «приветливым ко всем, учительным, незлобивым», «держись правды, веры, любви», «старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным» (2 Тим. 2: 24, 22, 15).
А сейчас прими этот архиерейский жезл как знак твоего епископского достоинства и по данной тебе благодати начни свое архипастырское служение благословением народа Божьего, молившегося о тебе и твоем предстоящем служении.

Биография епископа Джанкойского и Раздольненского Нектария (Фролова)

Епископ Джанкойский и Раздольненский Нектарий (Сергей Николаевич Фролов) родился 17 июля 1961 года в городе Люботин Харьковского района Харьковской области в православной семье рабочих-железнодорожников. В 1976 году окончил восемь классов общеобразовательной школы и поступил в Харьковский строительный техникум, который окончил в 1979 году, получив специальность «мастер-строитель». Обучение в техникуме совмещал с пономарским служением в приходском храме. С ноября 1979 по ноябрь 1981 года служил в армии во Львовской области. После демобилизации был принят на послушание в Свято-Успенскую Почаевскую Лавру и поступил (в 1982 году) на заочное отделение Харьковского инженерно-экономического института, который окончил в 1988 году с дипломом по специальности «инженер-экономист».
С 1981 по 1983 год проходил ежедневное клиросное послушание в Почаевской Лавре в качестве чтеца и певчего лаврского братского хора.
В 1983 году архиепископом Волынским Дамианом (Марчуком) был назначен на должность псаломщика. 19 апреля 1984 года был рукоположен в сан диакона, а 21 апреля того же года — в сан священника и в течение полутора лет служил настоятелем прихода в Волынской области. В 1985 году поступил в Санкт-Петербургскую духовную семинарию, служил (в качестве прикомандированного священника) в храмах Санкт-Петербурга. С 1986 года перевелся на экстернат и стал клириком Курско-Белгородской епархии. По окончании семинарии поступил на заочное отделение Киевской духовной академии, которую окончил в 1999 году с ученой степенью кандидата богословия. Окончив спецкурс в Курском государственном университете и получив сертификат преподавателя основ православной культуры, стал преподавать этот предмет в общеобразовательной школе. С 1994 по 1998 год — благочинный Железногорского округа Курской епархии. Построил пять новых храмов, восстановил — три. Имеет все священнические награды. Осенью 2000 года вернулся в Украину, стал служить клириком храма во имя Архангела Гавриила в городе Дубно Ровенской епархии. В 2006 году защитил докторскую диссертацию в Ужгородской богословской академии. Принимал участие в работе международных конференций по проблемам благотворительности и меценатства в качестве члена президиума Международной академии меценатства. Награжден золотым орденом «Во имя жизни на земле» от Международного благотворительного фонда «Меценаты столетия» и золотой звездой «Слава нации». С начала 2008 года является насельником Свято-Успенского мужского монастыря села Липки Гощанского района Ровенской епархии. По благословению архиепископа Ровенского и Острожского Варфоломея 7 апреля 2008 года был пострижен в мантию с именем Нектарий – в честь святителя Нектария, митрополита Пентапольского, Эгинского чудотворца. 6 ноября 2008 года возведен в сан архимандрита. Решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 11 ноября 2008 года (журнал заседания №105) избран епископом Джанкойским и Раздольненским. Наречение архимандрита Нектария (Фролова) состоялось 19 ноября 2008 года в Предстоятельской резиденции Блаженнейшего Митрополита Владимира в Киево-Печерской Лавре, а архиерейская хиротония — 20 ноября в храме во имя Всех святых комплекса Воскресенского кафедрального собора Киева.

Хиротония епископа Владимира (Орачева)

24.11.2008. КИЇВ. Відбулась архієрейська хіротонія єпископа Кременчуцького і Лубенського
22 листопада Блаженніший Митрополит Володимир звершив Божественну літургію в Трапезному храмі Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври.
Предстоятелю співслужили митрополити Одеський і Ізмаїльський Агафангел, Луганський і Алчевський Іоанникій, Донецький і Маріупольський Іларіон; архієпископи Рівненський і Острозький Варфоломій, Вишгородський Павел, Білоцерківський і Богуславський Митрофан, Бориспільський Антоній; єпископи Друцький Петро, Сєверодонецький і Старобільський Агапіт, Горлівський і Слов’янський Митрофан, Макарівський Іларій, Сумський і Охтирський Євлогій, Переяслав-Хмельницький Олександр (секретар Предстоятеля УПЦ), Олександрійський і Світловодський Антоній, Васильківський Пантелеімон, а також Джанкойський і Роздольненський Нектарій.
Під час богослужіння була звершена єпископська хіротонія клірика Луганської єпархії архімандрита Володимира (Орачева). Згідно з рішенням Священного Синоду Української Православної Церкви від 17 листопада 2008 року (журнал №109) новопоставлений архієрей очолить Кременчуцьку єпархію та носитиме титул «Кременчуцький і Лубенський».
За цим богослужінням Предстоятель Української Православної Церкви разом із духовенством молився за упокій душ жертв голодомору та політичних репресій.
Окрім цього, на Літургії був присутній генеральний секретар Священного Синоду Константинопольського Патріархату архімандрит Елпідофор (Ламбрініадіс), який передав Блаженнішому Митрополитові Володимиру від Вселенського Патріарха Варфоломія вітання та подарунок з нагоди дня народження.
Наприкінці богослужіння Блаженніший Митрополит Володимир вручив єпископу Володимиру (Орачеву) архієрейський жезл. За традицією, новопоставлений владика закликав на присутніх своє перше архієрейське благословення.
Напередодні ввечері, 21 листопада, у Синодальному залі резиденції Предстоятеля Української Православної Церкви, що в Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі, відбулося наречення архімандрита Володимира (Орачева) у єпископа Кременчуцького і Лубенського.
Ставленик проголосив слово «При нареченні».

Слово архимандрита Владимира при наречении
Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка и милостивый Отец! Богомудрые Архипастыри Церкви Христовой!Промыслом Божиим, благословением Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира и определением Священного Синода Украинской Православной Церкви я призываюсь ныне к великому служению в сане епископа.
Верю, что это избрание совершается по воле Божией, с благодарением приемлю этот Божественный дар и нимало вопреки глаголю. Благодарю Всеподателя Бога за Его великую милость ко мне, грешному!
Епископ — продолжатель на земле дела Христова и святых апостолов, строитель Тайн Божиих, главный учитель веры и правды, который всю свою жизнь, силы и знания обязан отдать на служение Церкви Христовой.
В этот великий для меня день я предстою пред вами со страхом и трепетом, и с душевным волнением, призываемый через вас, архипастырей, преемников святых апостолов, быть епископом Церкви Христовой, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20: 28).
Утешаю себя верой в святое послушание и надеждой на всеблагую волю Божию, без которой ничего не совершается в жизни людей, потому что Господом утверждаются стопы такого человека, и Он благоволит к пути его (Пс. 36: 23).
Я всецело уповаю на Господа, сказавшего Своим апостолам: “Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28: 20).
Высшее служение Церкви Христовой, которое я теперь недостойный дерзаю принять, есть служение не от мира сего, но для спасения мира, и совершается в мире сем.
И в выпавшем мне жребии крестоношения епископского служения я усматриваю Всеблагой Промысл Божий, ибо Господь говорит: “Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод” (Ин. 15: 16).
Вступая на новую стезю церковного служения, я глубоко сознаю и ту ответственность, которая сегодня возлагается на меня, Божией милостью призванного к епископскому служению.
Мои детские и юношеские годы прошли в простой семье, где родительская вера и любовь к храму Божию воспитали во мне христианина.
Благодарю сегодня своих почивших родителей, и особенно свою матушку, молитвы которой доныне ощущаю на себе.
Земно кланяюсь своему архипастырю — Высокопреосвященнейшему митрополиту Луганскому и Алчевскому Иоанникию. От Вас, Владыка, я получил духовное рождение, был возведен в священные степени церковного служения. Вашему Высокопреосвященству я обязан многим в моей жизни. Благодарю Вас, дорогой Владыка, за Ваши советы, внимание, архипастырскую строгость и отеческую любовь.
Всегда с глубокой благодарностью вспоминаю пастырей и благочестивых верующих Свято-Петропавловского кафедрального собора г. Луганска, которые так много сделали для моего духовного возрастания.
Я очень рад тому, что моя хиротония совершается в древних стенах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Надеюсь на всесильный Покров Царицы Небесной, во Успении Своем нас не оставляющей. Молитвенно призываю моего небесного покровителя священномученика Владимира, митрополита Киевского, преподобных отцев Киево-Печерских и всех святых.
Когда наступит момент моей великой Пятидесятницы, прошу вас, богомудрые архипастыри, помолиться о моем недостоинстве, чтобы Господь Сердцеведец простил мне мои грехи и немощи и Своей Божественной благодатию восполнил оскудевающее. Чтобы через возложение ваших всечестных рук низвести вседетельную благодать Божию для освящения и укрепления меня в новом служении Церкви Христовой и народу Божию.
Ваше Блаженство! С чувством благодарности преклоняюсь перед Вами за первосвятительское внимание, которое Вы и Преосвященные члены Священного Синода оказали мне, избрав меня епископом Украинской Православной Церкви.
Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыка и милостивый Отец! Выражаю Вам свою сыновнюю любовь и безграничную благодарность за оказанное мне высокое доверие, прошу Ваших первосвятительских молитв и отеческой поддержки.
Ваша жизнь и Ваш пример самоотверженного первосвятительского подвига вдохновляет к шествию вслед за Вами по крестному архиерейскому пути к совершению на нем усердного и жертвенного служения Церкви Христовой. Аминь.

Слово Блаженнейшего Митрополита Владимира при вручении жезла

Преосвященный епископ Владимир!
Благодать Святаго Духа соделала тебя ныне епископом Православной Церкви. Велика к тебе милость Господня, велика и ответственность, возложенная на тебя пред Богом и Церковью. По учению святых отцов, священство — самое высшее из всех служений на земле. “Это служение — ангельское и даже выше его. Тайнодействие пастырства нашего совершается здесь, на земле, но, по небесному определению, оно учреждено Самим Утешителем, а люди, его совершающие, хотя и облечены плотию, соделаны представителями ангельского служения”.
Обязанности пастырей многообразны. Как продолжатели дела Христова, они возводят жизнь мира к идеалу истинного христианства. Нельзя забывать архиерею, что он принял на себя особенное высочайшее служение, и потому несет перед Богом ответственность за себя и за своих пасомых. От руки пастыря взыщет Господь за всякую душу, погибшую от лености и нерадения пастыря (Иез. 33: 6–8). К пастырям, ограниченно понимающим свои обязанности, обращена страшная угроза Господа (Иез. 34: 3–10). Даже добродетельно проводимая личная жизнь не освобождает священнослужителей от пастырской ответственности, так как с них будет взыскано все из погубленного стада. Святитель Иоанн Златоуст учит, что пастырь, “хотя бы и хорошо устроил свою жизнь собственную, но если не будет с должным усердием заботиться о жизни… вверенных его попечению, то вместе с порочными пойдет в геенну, и часто, невинный по своим делам, он погибает за беззакония пасомых”. Потому и апостол Иаков призывает: “Братия мои! Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению” (Иак. 3: 1). Проходить столь ответственное служение и подвергать себя опасности вечной гибели можно только тогда, когда носишь в своем сердце особую пастырскую любовь к Церкви и всем ее чадам. Никогда не будь равнодушным. Тебя в одинаковой мере должна заботить судьба каждого из окормляемых тобою, ибо ты посвятил себя служению Богу, Который печется о всякой душе человеческой. Способность к такой любви, как особый дар, дается в хиротонии, однако усвоение и поддержание его в себе зависит от стремлений человеческого духа. Это достигается отречением от мирских целей жизни и полным посвящением себя нуждам Церкви. В своем архиерейском служении не ищи ни личных выгод, ни личных удобств, ни пустой человеческой славы. Отдай всего себя и все, что ты считаешь своим, на служение Тому, Кто отдал душу Свою для искупления многих, и только так исполнишь возложенное на тебя служение.
Как правящий архиерей, ты должен быть требователен к своему клиру, особенно в деле избрания достойных к священническому служению. За недостойно рукоположенного отвечает епископ. Получивший епископство, сколько на высшую взошел ступень, столько же и строжайший даст отчет, не только в учении и предстательстве за бедных, но и в испытании рукополагаемых (1 Тим. 5: 22). Рукоположение не способных к пастырскому служению причиняет огромный вред Церкви. Тем внимательнее должен быть епископ при выборе достойных принять сан. “Не говори мне: согрешил пресвитер или диакон, — пишет святитель Иоанн Златоуст, — вина всех их падает на главу рукоположивших”; рукоположивший недостойно “через хиротонию сообщает силу нечестию”.
Истинное пастырство подобно мученичеству, и Христос, вверяя свое стадо доброму пастырю, спрашивает его вместе с Петром: “Любиши ли Мя?” (Ин. 21: 16), так как управление Христовым стадом — это прежде всего проявление любви к Самому Христу. Помни, что истинная нелицемерная любовь привлекает к себе сердца других. Проявленная пастырем, христианская любовь действует убедительнее любой словесной проповеди. Святые отцы даже к еретикам заповедуют относиться с любовью и молиться за них, ненавидя и проклиная только их нечестивые догматы.
Помощь Божия и Покров Пресвятой Девы Марии да пребудут с тобою во все дни жизни твоей. Словом и примером воспитывай свою паству, как любящий отец с такой ревностью, при которой ничто не сможет прервать или ослабить этой любви.
Прими этот жезл как знамение твоей епископской власти и благослови твоим первым архипастырским благословением народ Божий, верующий в силу благодати, живущей в тебе.

Биография епископа Кременчугского и Лубенского Владимира
Епископ Владимир (Орачев) родился 8 сентября 1973 г. в г. Луганске.
С 1980 по 1988 г. учился в СШ № 26 г. Луганска.
С 1988 по 1992 г. — в Луганском художественном училище по классу живописи.
С 1989 г. — иподиакон епископа Луганского и Донецкого Иоанникия.
24 апреля 1992 г. рукоположен в сан диакона.
15 сентября 1992 г. принял монашеский постриг с именем Владимир, в честь сщмч. Владимира (Богоявленского), митрополита Киевского и Галицкого.
С 1992 по 1996 г. учился в Киевской духовной семинарии.
7 января 1994 г. рукоположен в сан иеромонаха и принят в Луганское епархиальное управление на должность секретаря епископа.
21 мая 1994 г. возведен в сан игумена.
17 ноября 1996 г. возведен в сан архимандрита.
С 1996 по 2003 г. учился в Киевской духовной академии.
26 декабря 2006 г. защитил кандидатскую работу по теме: “История иконопочитания в Православной Церкви”.
До недавнего времени — клирик Свято-Петропавловского кафедрального собора г. Луганска и настоятель строящегося храма Всех Святых г. Луганска.
Решением Священного Синода от 17 ноября 2008 г. архимандриту Владимиру определено быть епископом Кременчугским и Лубенским.

10.12.2008. МОСКВА. Интронизация нового Патриарха Русской Православной Церкви состоится 1 февраля
Интронизация нового Патриарха Московского и всея Руси состоится 1 февраля 2009 года, сообщил журналистам в среду в Москве после заседания Синода Патриарший Местоблюститель митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
По его словам, 30-31 января будет вестись подготовка к интронизации 16-го патриарха Русской Православной Церкви, которого перед этим, 27-29 числа, изберет Поместный Собор.
Интронизация 16-го Московского патриарха, как ожидается, пройдет в храме Христа Спасителя.

11.12.2008. МОСКВА. Священный Синод принял «Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви»
На состоявшемся 10 декабря 2008 года в Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре заседании Священного Синода Русской Православной Церкви принято «Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви» (журнал № 96).
Согласно Положению, в Поместном Соборе Русской Православной Церкви примут участие епархиальные и викарные архиереи Русской Православной Церкви, руководители синодальных учреждений, ректоры духовных академий и Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
Также в состав Поместного Собора войдут пять кандидатов от духовных семинарий, избранных на ректорском совещании; от мужских ставропигиальных монастырей – наместники в епископском сане, а от женских ставропигиальных монастырей – четыре делегата, избранных на съезде настоятельниц этих монастырей.
В состав Собора войдут также начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме и члены Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви.
От каждой епархии на Собор будут направлены по три делегата (клирик, монашествующий и мирянин). Делегаты избираются епархиальным собранием по установленной самим собранием процедуре из лиц православного исповедания, отвечающих качествам, указанным в п. 32 гл. XI Устава Русской Православной Церкви для членов приходов Русской Православной Церкви, и проживающих на территории той епархии, от которой они избираются.
Патриаршие приходы в Канаде, в США и в Скандинавских странах избирают по два делегата (клирик и мирянин). Они будут избраны общеприходскими собраниями по установленной самими собраниями процедуре из лиц, соответствующих критериям, предусмотренным для делегатов епархий.
В работе Поместного Собора примут участие свыше 700 делегатов.

10.12.2008. ТАЛЛИНН. Площадь имени Алексия II появится в столице Эстонии
Городская управа Таллинна решила поддержать предложение мэра Эдгара Сависаара назвать площадь перед православным храмом в Ласнамяэ в честь Патриарха Алексия II.
Закладка церкви в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» была освящена патриархом осенью 2003 года во время его последнего визита в Таллинн, где предстоятель родился.
«Патриарх Алексий II был выдающейся личностью и нашим соотечественником. Помню сотрудничество с ним на конгрессе народных депутатов в Москве в 1989 году, где мы оба входили в комиссию по обнародованию секретных протоколов пакта Молотова-Риббентропа», – передала «Интерфаксу» слова мэра его пресс-служба. «Он вместе с нами поддерживал решения этой комиссии, которые существенно помогли восстановлению независимости Эстонии. Я высоко ценю его деятельность, он был честным и справедливым религиозным лидером и носителем высоких моральных ценностей. Я не знаю ни одного другого эстоноземельца, занимавшего настолько высокий пост», – подчеркнул Э. Сависаар. Он вспомнил также, что, когда несколько лет назад лежал с инфарктом в больнице, «Алексий II был одним из первых, кто позвонил ему и пожелал скорейшего выздоровления».
Храм в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» стал первым построенным в Таллинне после выхода Эстонии из СССР в 1991 году. Большую часть Ласнамяэ, самого населенного жилого массива столицы, составляют русскоязычные жители.

10.12.2008. МОСКВА. Согласно воле почившего Патриарха Алексия при Морозовской детской больнице будет возведен православный храм
В ответ на полученное ранее обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II правительство Москвы приняло решение построить при Морозовской детской городской клинической больнице церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы.
Как передает портал «Домострой», по распоряжению мэра Москвы Ю.М. Лужкова Покровский храм будет возведен на земельном участке общей площадью 472 квадратных метров. Разработка предпроектной документации в 2008-2009 годах будет вестись с учетом статуса территории, соблюдением нормативных требований по ее озеленению и сохранению зеленых насаждений.