18-20 апреля 2002 года в Крыму состоялась очередная встреча официальных делегаций Константинопольского и Московского Патриархатов. Константинопольский Патриархат был представлен митрополитом Филадельфийским Мелитоном, генеральным секретарем Священного Синода архиепископом Скопелосским Всеволодом. Делегацию Московского Патриархата составляли митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, постоянный член Священного Синода Украинской Православной Церкви протоиерей Николай Балашов, секретарь по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата и С.Н.Говорун, сотрудник того же Отдела.
Участникам собеседований оказали гостеприимство митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, а также Украинское правительство, которое представлял председатель Государственного комитета Украины по делам религий В.Д.Бондаренко. Члены делегаций ознакомились с церковной жизнью Симферопольской епархии, посетили храмы и исторические достопримечательности крымской земли.
Встречи делегаций проходили в атмосфере братской любви и взаимопонимания. Обсуждались актуальные проблемы межправославных отношений, в том числе связанные с деятельностью раскольнических групп, наносящих ущерб церковному единству.
В отношении расколов, существующих на Украине, было отмечено, что решение этой проблемы должно основываться на священных канонах Церкви, применяемых в духе евангельской любви. Участники переговоров приняли во внимание точку зрения Украинского государства, выраженную В.Д.Бондаренко.
Стороны согласились продолжить консультации с целью координации действий, направленных на уврачевание расколов.

Служба коммуникаций ОВЦС МП>>>

ПО МНЕНИЮ ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДА КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХАТА МИТРОПОЛИТА ФИЛАДЕЛЬФИЙСКОГО МЕЛИТОНА НЕОБХОДИМЫМ УСЛОВИЕМ УВРАЧЕВАНИЯ РАСКОЛА ЯВЛЯЕТСЯ ПОКАЯНИЕ СО СТОРОНЫ РАСКОЛЬНИКОВ

Глава делегации Константинопольского Патриархата, Генеральный секретарь Священного Синода Константинопольской Церкви митрополит Филадельфийский Мелитон, после окончания переговоров более подробно ознакомился с жизнью Симферопольской епархии Украинской Православной Церкви. Он высоко оценил социальное служение, которое развернулось в епархии, а также быстрый рост числа приходов, количество которых за десять лет увеличилось с 13 до 400. Генеральный секретарь Священного Синода Константинопольской Церкви был также проинформирован о состоянии церковного раскола на Украине и отметил, что раскольнические группы в Крыму не пользуются поддержкой населения. Он подтвердил позицию Константинопольской Церкви, согласно которой раскол может быть преодолен только в духе канонического предания Православной Церкви, и необходимым условием его уврачевания является покаяние со стороны раскольников.
В воскресенье 21 апреля митрополит Мелитон совершил по приглашению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря Божественную литургию в Бахчисарайском монастыре Успения Божией Матери и на следующий день отбыл на родину.
Служба коммуникаций ОВЦС МП

АРХІЄПИСКОП ВСЕВОЛОД: «ПОЗИЦІЯ ВСЕЛЕНСЬКОЇ ПАТРІАРХІЇ Є НЕЗМІННОЮ — ПИТАННЯ РОЗКОЛІВ ТРЕБА ВИРІШУВАТИ ТІЛЬКИ НА ОСНОВІ КАНОНІВ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ»

Про це по закінченні чергових консультацій між делегаціями Константинопольського та Московського Патріархатів з питань розколів у світовому Православії, що проходили 19-20 квітня у Криму, заявив член делегації Константинопольського Патріархату архієпископ Всеволод.

АРХІЄПИСКОП ВСЕВОЛОД ПЕРЕДАВ ОСОБИСТІ ВІТАННЯ ВСЕЛЕНСЬКОГО ПАТРІАРХА ПРЕДСТОЯТЕЛЮ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

Член делегації Константинопольського Патріархату архієпископ Всеволод відвідав Київ. В Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі він мав зустріч з Предстоятелем Української Православної Церкви Блаженнішим Митрополитом Київським і всієї України Володимиром. Під час зустрічі архієпископ Всеволод поздоровив Предстоятеля УПЦ з 40-річчя священицької хіротонії та 10-річчям перебування на Київській кафедрі та передав особисті вітання Предстоятелю УПЦ від Вселенського Патріарха Варфоломея. Під час зустрічі обговорювалися питання життя Української Православної Церкви та Української Православної Церкви в США, що перебуває під омофором Константинопольського Патріарха.

архіпастирям, пастирям,
чернецтву і всім вірним чадам
Української Православної Церкви

«…Смерти празднуем умерщвление,
адово разрушение, иного жития
вечнаго начало, и играюще поем
Виновнаго, единаго благословеннаго
отцев Бога и препрославленнаго»
(Тропар 7-ї пісні Пасхального канону)

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

У Пасхальну ніч Ангел Божий благовістив жонам-мироносицям: …Він воскрес, Його немає тут. Ось місце, де Його положили (Мк. 16, 6). Своєю хресною смертю і славним Воскресінням Христос Спаситель явив світу і людству істинне чудо, явив славу Свого Божества. Тим самим Він проклав шлях до воскресіння кожній людині. Воскресіння Христове наповнює наше життя змістом, утверджує нашу надію. Якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і віра ваша, — говорить святий апостол Павел (1 Кор. 15, 14).
Світле Христове Воскресіння, Пасха, — це не просто одне із свят, не просто спогад події, що колись відбулась, — це щось більше, що має надприродний вимір. Дві тисячі років тому з гробу возсіяло нове життя, яке дароване всім віруючим у Христа. Воно дається нам у момент нашого хрещення, коли, по слову апостола Павла, …ми погреблися з Ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос Воскрес з мертвих, славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті (Рим. 6, 4). Кожен віруючий отримує дар цього нового життя, а також благодатну допомогу жити в ньому. Цей дар змінює наше ставлення до оточуючої нас дійсності і навіть до самої смерті. Своєю власною смертю і Воскресінням Христос змінив природу смерті. Відтепер вона не є безглуздою неминучістю, відтепер вона стала переходом до вічності, до Царства Божого. Найстрашнішу трагедію людства Спаситель перетворив в остаточну перемогу. Своєю смертю Він переміг смерть. «Где твое, смерте, жало? Где твоя, аде, победа? Воскрес Христос и ты низвержен!..» (Святитель Іоанн Златоуст. «Слово на Пасху».)
Розмірковуючи про велич любові Божої до людини, у глибокому смиренні нашого серця ми сповідуємо нашу віру в це найбільше чудо, яке дало нам надію на вічне життя. Завдяки цьому чуду так піднесено й урочисто звучить вічно живе пасхальне привітання: «Христос Воскресе!» — «Воістину Воскресе!»
Для кожного з нас свято Пасхи Христової є основою нашої віри, перемогою добра над злом, істини над неправдою, життя над смертю. У бентежному світі ця віра допомагає нам долати життєві негаразди й випробування, вселяє в наші душі оптимізм. Віра у Воскресіння Христове не тільки свідчить про існування загробного життя, але й нагадує нам про воздаяння, про те, що кожному з нас треба буде дати відповідь про прожите тут, на землі, життя. Воскресіння Христове нагадує нам і про відповідальність перед Богом, нашими ближніми і перед самим собою. Це значить, що ми повинні своє земне життя вимірювати за Євангелієм, за вченням Христовим, тому що тільки доброчесне життя є запорукою нашого воскресіння і спілкування з Богом у вічності. Людина не спроможна лише своїми власними силами боротися з гріхом і вести доброчесне життя. Необхідна Божа допомога, благодать, що дарується нам через Церкву.
Ось уже більше тисячі років наша Свята канонічна Українська Православна Церква, благовіствуючи про Воскресіння Христове, освячує й оновлює наш віруючий народ через церковні таїнства. Виконуючи свою священну і відповідальну місію, вона з вірою і надією дивиться у майбутнє, ведучи усіх віруючих у Христа до спасіння. Завжди віддана Христу і Його вченню, вона ніколи не відступала і не відступить від єдності зі Святою Вселенською Православною Церквою. Ніякі життєві негоди не зможуть похитнути її в стоянні у Святому Православ’ї. Цю істину підтвердив Харківський Собор 1992 року, десятирічний ювілей якого ми будемо святкувати в ці пасхальні дні. Чи це не благовоління Боже до нашої Церкви, що ювілей буде відзначатися у пасхальний період, коли Церква воспіває переможну пісню Воскресіння. Призиваю усіх Вас, улюблені у Господі піднести свої вдячні молитви, прикласти своїх зусилль до того, щоб ювілей став нашим загальноцерковним святом, щоб його значення належним чином вплинуло на наше життя, засвідчило нашу віру, зміцнило нашу любов, оновило нашу надію. Харківський Собор намітив шлях нашої Церкви в політичних і соціальних умовах, що постійно змінюються, і цим шляхом вона неухильно прямує вперед, ведучи свою паству до спасіння. Цей шлях тернистий і нелегкий, але його освіщає Сонце Правди Воскреслої — Христос Спаситель. Він несе нам радість буття і спасіння, мир, любов і злагоду, а головне — впевненість в остаточному торжестві правди.
Сердечно поздоровляю Вас, улюблені у Господі Преосвященні архіпастирі, пастирі, чесне чернецтво, дорогі брати і сестри, з великим святом Пасхи Христової. Від усієї душі бажаю Вам радості, що оновлює наші духовні і тілесні сили, необхідні для морального удосконалення, для зміцнення християнської любові, для творчої праці на благо нашої земної вітчизни і у славу Божу.

Воістину Воскресе Христос!

Святослав РЕЧИНСКИЙ

Десять лет, прошедшие со времени Харьковского Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви, — достаточный срок для того, чтобы оценить последствия этого события для жизни Украины и мирового Православия. Очевидным является то, что в результате этого Собора Православная Церковь зафиксировала отторжение от Своего Тела чуждых Православию лиц и идей. Очевидно и то, что Харьковский Собор прекратил брожение в Церкви, создал предпосылки для Ее нормального развития и функционирования в условиях новой исторической реальности. Вероятно, наиболее серьезным последствием Харьковского Собора стало восстановление церковной соборности, которую стремился уничтожить на всех уровнях бывший Предстоятель УПЦ Филарет (Денисенко). Именно соборность подрывалась им посредством авторитарных методов управления и исключением из жизни Церкви, лишением права голоса не только мирян, но и клириков, и епископата. Именно против соборности в глобальном смысле была направлена деятельность Филарета, стремившегося изолировать Украинскую Православную Церковь от мирового Православия . Под видом стремления к автокефалии превратить УПЦ в секту, лишенную евхаристического общения с Православными Церквами, в секту, абсолютно подчиненную ему лично,- такова была цель Филарета. Расколоть мировое Православие, создать «параллельное, альтернативное православие» — стремился и стремится одержимый местью и жаждой власти бывший митрополит. Страшный пример падения произошел и происходит на наших глазах. Именно Харьковский Собор, подобно древним Соборам, подтвердил соборность и кафоличность Украинской Православной Церкви. Тем не менее всеобъемлющая богословская оценка значения этого Собора еще не сделана. Может быть, в силу того, что все мы еще переживаем период «канонического лечения», который и был начат Харьковским Собором. Однако уже сейчас необходим богословский анализ этого события, которое изменило всех нас.

Церковные Соборы, будь-то собор Вселенский, Поместный или Архиерейский, являются проявлением, актуализацией канонического сознания Церкви. (Православная экклезиология видит во Вселенском Соборе высшую инстанцию земной Церкви, которая находится под прямым водительством Святого Духа. Но в то же время под этим водительством находится и Архиерейский Собор. По словам профессора прот. Владислава Цыпина, «канонически Архиерейский Собор имеет ничем не умаленную полноту власти в Поместной Церкви»). Каноническое сознание наиболее ярко проявляет себя именно в моменты смуты, брожения, в периоды, связанные с отклонениями от канонических норм. Для исцеления подобных нестроений Четвертый Вселенский Собор определил, согласно правилам Святых Отец, чтобы епископы собирались на Соборы и «исправляли все, что откроется». Исправляли в соответствии со святыми канонами. Интересно, что до и после Харьковского Собора сторонники самочинной автокефалии обвиняли Церковь в «зацикленности на канонах» и тем самым, сами того не желая, подтверждали истинность, ортодоксию Украинской Православной Церкви и лживость, неправоту всевозможных якобы православных новообразований. Ибо именно каноны есть проявление догматов в повседневной жизни, а догматы Православной веры, как известно, «есть Богооткровенные истины, содержащие в себе учение о триипостасном Боге и Его отношении к миру и особенно к человеку, хранимые, определяемые и преподаваемые Православной Церковью как непререкаемые, неизменные и обязательные для всех верующих правила веры». Таким образом, те, которые пренебрежительно относятся к канонам Церкви, фактически свидетельствуют о своем отпадении от Нее. Известный православный богослов архимандрит Иустин (Попович) писал : «Святые каноны — это святые догматы веры, применяемые в деятельной жизни христианина, они побуждают членов Церкви к воплощению в повседневной жизни святых догматов — солнцезрачных небесных истин». Именно стремлением к воплощению этих «солнцезрачных небесных истин» и были вызваны деяния Харьковского Собора.
Предсоборная ситуация в Украине уже описана достаточно подробно. Стремительные политические изменения конца восьмидесятых годов показали неспособность тогдашнего патриаршего экзарха Украины митрополита Филарета (Денисенко) к адекватным ответам на вызовы времени. Его непоследовательная политика по отношению к вышедшей из подполья УГКЦ привела к фактическому разгрому западных епархий и к массовым гонениям на православных в этих регионах. Предстоятель или экзарх в силу своего положения обязан быть тонким дипломатом и политиком, использующим все средства для защиты Церкви. Сейчас сложно понять, чем именно руководствовался Филарет, проводя свою политику в отношении западноукраинских регионов — надеждой на то, что «все это скоро закончится» или заказом спецслужб, состоявшем в обострении межконфессиональной ситуации. Поводом к соблазну и к шельмованию всей Церкви стала и личная жизнь иерарха. Если ранее, в условиях закрытого общества, факты о неблаговидной личной жизни Филарета были известны лишь узкому кругу лиц, то с наступлением «гласности» эти сведения стали тиражироваться СМИ, бросая тень на всю Церковь. В этих условиях в личности Филарета все сильнее стали проявляться ранее скрытые черты — пренебрежение к церковным канонам, авторитарность, стремление к абсолютной власти и алчность. В то же время народ Божий, наблюдая крах господствующего атеизма, надеялся на выход Церкви из подполья, на возврат храмов и монастырей, на возрождение миссионерской деятельности Церкви. Однако все «инициативы снизу» весьма прохладно встречались Филаретом. Стало очевидным, что Филарета вполне устраивало полуподпольное существование Церкви в условиях государственного атеизма. У многих в то время возникал законный вопрос, а что было бы с Православной Церковью в Украине, если бы вместо Филарета ею руководил другой иерарх? Может быть, удалось бы отстоять и Киево-Печерскую Лавру от закрытия? Может быть, продолжала бы работать и Киевская Духовная Семинария? Боролся ли Филарет с властями за Церковь или послушно выполнял директивы ЦК КПУ и даже проявлял «инициативу»? Был ли он «тихим мучеником» при Советах? Или вполне успешным приспособленцем? Эти вопросы бродили в душах верующих, и со временем сам Филарет ответил на них.
В то же время все более активным стало вмешательство в церковные дела нецерковных лиц. Евгения Петровна Родионова, гражданская жена Филарета, уже не стеснялась открыто проявлять свою власть в Церкви. В резиденции на Пушкинской стали появляться «друзья» Филарета из числа полукриминальных бизнесменов, бухгалтерия разворачивала активную теневую финансовую деятельность. Пушкинская, 36 все больше напоминала мафиозное сборище, а не административный центр Церкви. Все более закрытой становилась деятельность экзарха, а затем Предстоятеля УПЦ, все меньше знали и могли сделать в жизни Церкви епископы, священство и миряне. Церковью руководил Филарет и его расширяющаяся внецерковная клика. Церковная иерархия теряла свое значение, послушание заменялось подчинением. Страх подменял любовь. Пожалуй, наиболее серьезным преступлением Филарета был именно грех против соборности, грех против Троицы. Ибо как пишет прот. Александр Шмеман: «Троица есть совершенный Собор потому, что Она есть совершенная иерархия. И Церковь, — поскольку она дар и возвещение истинной жизни, т. е. жизни троичной и соборной, — иерархична вследствие того, что она соборна, между тем как иерархия является существенным признаком соборности. Противопоставление этих двух начал чревато уклонением от православного понимания и иерархии, и собора. Ибо соборность, как она проявляется в Церкви, не есть растворение личностей в безличном единстве, которое является единством лишь по причине отрицания или игнорирования различия лиц, их уникального и личного бытия. Соборность — это единство лиц, чье личное бытие осуществляется в согласном единении с другими лицами, так что многие суть одно (а не просто объединенное множество), не переставая быть многими. И эта истинная соборность, единство многих, по самому существу своему иерархична, ибо иерархия есть прежде всего полное взаимопризнание личностей в их уникальных личных свойствах, с их уникальным местом и назначением относительно других лиц, их объективным и уникальным призванием в соборной жизни. Принцип иерархии предполагает идею послушания, но не подчинения, ибо послушание основано на личном отношении, в то время как подчинение безлично по самой своей сути. Сын во всем послушен Отцу, но не подчинен Ему. Он всесовершенно послушен, ибо всесовершенно и всецело знает Отца как Отца. Он не подчинен Ему, ибо подчинение предполагает несовершенное знание и отношение и вследствие этого необходимость принуждения. Итак, иерархия это не отношения власти и подчинения, но совершенное послушание всех всем во Христе — послушание, являющееся признанием и знанием личных даров и харизм каждого всеми».
Процесс духовного падения Филарета стремительно ускорился после смерти патриарха Пимена и избрания на патриарший престол митрополита Алексия (Ридигера). Подсчет голосов явственно говорил о том, что Филарет не пользуется уважением не только среди своей паствы на Украине, но и среди собратьев-епископов. Возможно, именно после июня 1990 года в душе Филарета зародились впервые мысли о том, что для получения абсолютной власти в Церкви ему необходима «своя церковь». По крайней мере именно тогда, по свидетельству очевидцев, Филарет стал высказывать идеи о том, что в борьбе с католичеством необходимо было создать «параллельный Ватикан». Как оказалось, речь шла о создании «параллельного православия», о преступлении против соборности всей Вселенской Церкви.
Будущий «лжепатриарх» стремился избавиться в церковной среде от всяких проявлений самостоятельного мышления, усиливал давление на епископат и клир. Одновременно шли тайные переговоры с представителями украинской партноменклатуры на предмет дальнейшей деятельности. Курс Филарета на изоляцию от Русской Православной Церкви не мог не вызывать беспокойства среди украинских верующих. Первыми забили тревогу монастыри, обратившиеся к Патриарху Алексию с просьбами о ставропигии. Ряд епископов за свою критику политики Филарета был отправлен за штат, других Филарет перемещал с кафедры на кафедру с тем, чтобы лишить их поддержки верующих. Кульминацией кризиса стал февраль 1992 года, когда Филарет стал насильственно, без предварительного обсуждения требовать подписи в поддержку автокефалии от монастырей и приходов. Несогласные подвергались репрессиям, неподчинившиеся переставали поминать Филарета за богослужениями. В стране наступала церковная смута, начали активную деятельность не только украинские автокефалы, но и представители «зарубежников», «истинно-православных» и даже «богородичного центра». Не случайной была и активизация в то время «Белого братства». Спецслужбы проводили очередную операцию по «ликвидации» Православия, а псевдоцерковное воронье ожидало обильной трапезы. В этой ситуации вполне уместны слова святого Илария, сказанные им во времена Ария: «Среди таких волнений в Церкви, вера уже не на Евангелии основывалась, а зависела от обстоятельств».
В такой страшной, удушливой для духовной жизни обстановке, на наших глазах свершилось чудо — народ Божий, казалось бы, еще не оправившийся от семидесятилетнего «вавилонского пленения», проявил мужество и каноническое сознание, достойное исповедников и мучеников веры прошедших десятилетий. Именно исповедничеством является и Харьковский Архиерейский Собор (27-28 мая 1992 года) и предшествовавшее ему Житомирское собрание православных епископов, монашествующих и мирян (30 апреля 1992 года), и последующий Поместный Собор Украинской Православной Церкви (26 июня 1992 года). За эти несколько месяцев православным пришлось пережить неприкрытое давление и угрозы со стороны украинских светских властей и со стороны всевозможных военизированных организаций вроде УНСО и «казачков» Червония и Поровского. Угрозы сопровождались шельмованием православных в СМИ и замалчиванием реальной обстановки. Но самое серьезное испытание заключалось в том, что Церковь должна была выступить не только против внешнего давления, но и против внутреннего врага. Филарет к тому времени уже 25 лет занимал Киевскую кафедру, 30 лет был в сане епископа и принимал участие в рукоположениях большинства из украинских епископов и священства. Признать неправоту своего святителя перед истиной Христовой, перед каноническими правилами — духовный подвиг, соизмеримый для православного иерарха или клирика с мученичеством. Для них это было мучительным преодолением в себе человеческой слабости в пользу Силы Божьей. Тем не менее народ Божий с помощью Божьей нашел в себе силы устранить из своей среды покусившегося на целостность Церкви и на Ее соборность. Устранить, невзирая на прошлые заслуги покусившегося. Справедливости ради стоит заметить, что к моменту Харьковского Собора Филарет уже не был Предстоятелем УПЦ. Сейчас Михаил Денисенко пытается доказать неправомочность Харьковского Собора тем, что его участники якобы нарушили 34-е Апостольское правило, гласящее: «Епископам всякого народа подобает знати первого в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения». Однако к тому времени Филарет практически уже трижды был запрещен и был лишен всех прав Предстоятеля Церкви. Первый раз, когда на Архиерейском Соборе РПЦ 31 марта-5 апреля 1992 года перед Крестом и Евангелием заверил архипастырей, что «во имя мира церковного подаст прошение об освобождении его от обязанностей Предстоятеля». Как известно, по прибытии в Киев Филарет от клятвы своей отказался. Во второй раз Филарет был запрещен во время расширенного заседания Священного Синода РПЦ (6-7 мая 1992 года), который запретил «митрополиту Филарету в период до Архиерейского Собора УПЦ действовать в качестве Предстоятеля, а именно: созывать Синод, рукополагать архиереев, издавать указы и обращения, касающиеся УПЦ. Исключением является созыв Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви для принятия его отставки и избрания нового Предстоятеля». На этом же заседании Синода действия Филарета были квалифицированы «как хула на соборный разум Церкви, действующий под водительством Святого Духа». Именно тогда впервые действия Филарета были названы преступлением против соборности и определены как хула на Духа Святого, что уже само по себе не подлежит прощению. Однако и на сей раз Синод проявлял надежду на покаяние Филарета и пригласил его в очередной раз на заседание Синода. Филарет не отвечал, но зато развернул широкую антицерковную деятельность в Киеве. И тогда 21 мая 1992 года Священный Синод РПЦ поручает созыв и организацию Архиерейского Собора старейшему по хиротонии иерарху УПЦ митрополиту Никодиму. Кроме того, на том же заседании Священного Синода было определено, что до выборов нового Предстоятеля УПЦ управлять ею будет митрополит Харьковский Никодим. Таким образом, Филарет ко времени Харьковского Собора уже не имел ни одного признака Предстоятельской власти. Ситуация схожа с тем, как если бы Филарет стал недееспособен вследствие душевного заболевания или одержимости, что, по всей видимости, и имело место. Поэтому нынешние спекуляции Денисенко на тему 34-го Апостольского правила не имеют богословских оснований. Как, впрочем, и вся последующая десятилетняя деятельность падшего митрополита по созданию «параллельного православия», проявляющаяся в поиске и объединении врагов Православия во всем мире.
В принципе, именно Харьковским Собором окончилась история украинского раскола. Точно так же, как праздником Торжества Православия оканчиваются ереси. Назвать зло по имени — значит, победить его. Определить раскол — значит, произвести хирургическую операцию по исцелению тела Церкви. По мнению проректора Киевских Духовных Школ доктора богословия протоиерея Николая Макара, «Харьковский собор подобно Вселенским Соборам древности актуализировал каноническое сознание. Церковь всегда действует канонически, только тогда она и является Церковью. И каждое явление Церковь оценивает всегда с точки зрения канонов. Филарет был осужден именно за его неканонические действия, а не по каким-либо другим мотивам. Нужно учитывать также, что именно Харьковский собор прекратил существовавшее брожение в Церкви. Собор не породил раскола, он вынес уже существующий раскол за границы Церкви.»
Не менее замечательным проявлением возрожденного соборного сознания Церкви является и тот факт, что на Харьковском Соборе украинские архиереи подтвердили выбор, уже сделанный народом Божиим, давно призывавшим в Украину Митрополита Владимира (Сабодана). Многие церковные люди помнили его по служению в Киеве и на Черниговской кафедре, многие поддерживали с ним отношения. Именно Митрополит Владимир стал первым свободно и соборно избранным Предстоятелем Украинской Православной Церкви. Именно с его избранием достаточно нервное отношение к вопросу автокефалии УПЦ стало спокойным и разумным. Исчезла митинговщина и нестроения, ибо народ Божий услышал слова своего Предстоятеля: «Автокефалия не должна быть самоцелью. Это естественный процесс в жизни Церкви, который невозможно ни ускорить, ни замедлить. Если же вмешиваться в ход созревания церковного самосознания, то негативные последствия не замедлят сказаться и будут губительны как для пастырей, так и для паствы.
«Сущность Церкви можно выразить одним словом — единство.» Автокефалия, предполагающая путь самостоятельного бытия, по своей сути является образцом теснейшего единения Вселенского Православия. «Автокефалия — это не разъединение, а полное единство, если же она таковой не является — то это раскол.»
Харьковский Архиерейский Собор, Житомирское собрание православных епископов, монашествующих и мирян (30 апреля 1992 года) и последующий Поместный Собор Украинской Православной Церкви (26 июня 1992 года) были уже голосом свободной Церкви. Церкви, восстановившей утраченную соборность в исповедническом подвиге преодоления раскола. Фактически именно тогда уже был преодолен раскол в украинском Православии, последующая деятельность Филарета — явление внецерковное, временное и, надеемся, скоротечное. Соборный разум Церкви под водительством Святого Духа именно на Харьковском Соборе удалил из себя чужеродное тело, удалил чуждый дух и был исцелен. Совершенно очевидно, что нынешняя деятельность УПЦ-КП вообще не является деятельностью религиозной. Достаточно ознакомиться с темами пресс-конференций и воззваний Денисенко — недвижимость, недвижимость и еще раз недвижимость. Вполне коммерческие интересы, приправленные сатанинской злобой на бывших собратьев. Странная организация, называющая себя православной церковью, но не имеющая монахов, не имеющая признания Поместных Церквей и не имеющая будущего. Впрочем, не хотелось бы сбиваться на ненужный спор с несчастным и духовно глубоко нездоровым человеком. Мы не знаем, когда именно овладел Филаретом лукавый, но мы видим, чем это кончается. Жаль его, жаль тех, кто словно одержимые бесами гадариинские животные несутся в пропасть. Жаль, потому что не животные же все-таки, люди. Люди, променявшие «взыскание солнцезрачных истин» в лоне Церкви на чечевичную похлебку политических иллюзий. И потому, по слову святого Григория Богослова: «Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас».

Биографическая справка

7 апреля 2002 г. архиепископу Львовскому и Галицкому Августину исполнилось 50 лет. На торжественные богослужения в Свято-Георгиевский храм г.Львова — поздравить своего архипастыря и засвидетельствовать ему свою сыновнюю любовь и всемерную поддержку нелегкого святительского труда в пораженной радиацией униатства Галичине — собрались православные миряне и клирики Львова и Львовской области, а также съехались гости из России, Белоруссии, Польши и самых отдаленных областей Украины. По три литургии служат здесь, правда, почти каждое воскресенье, потому что православный храм во Львове всего лишь один, а проуниатски настроенные городские власти затягивают решение по выделению земельного участка под строительство собора. При большом стечении прихожан и гостей были оглашены приветственные телеграммы владыке Августину от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ, Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, Президента Украины Леонида Кучмы, Патриаршего Экзарха всея Белоруссии митрополита Минского и Слуцкого Филарета, митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира, от более чем 30-ти архиереев из Украины, России, Молдовы, Польши и даже епископа УГКЦ Михаила Колтуна — ответственного за душепастырство в силовых структурах у греко-католиков. Лично прибыл поздравить юбиляра Генеральный консул Российской Федерации в г.Львове Н.М.Мясоедов. Поздравил владыку Августина также и глава Львовской облгосадминистрации Михаил Гладий. От имени Всеукраинского общественного объединения «Путь православных» прибыл поздравить архиерея Юрий Болдырев. Архиепископу Августину, председателю Синодальной комиссии УПЦ по связям с Минобороны и другими силовыми структурами, был вручен знак и удостоверение Почетного сотрудника Главного управления Министерства обороны Украины. Поскольку юбилей владыки пришелся на Великий пост, основная часть юбилейных торжеств перенесена на 28 июня — День ангела архиепископа Августина. В этот же день Львовская епархия отметит свое 700-летие. Возглавит эти торжества Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир.

АРХІЄПИСКОП ЛЬВІВСЬКИЙ І ГАЛИЦЬКИЙ АВГУСТИН:

«Я ЩЕ НЕ ВТРАТИВ ЗДАТНОСТІ СИДІТИ ЗА ШТУРВАЛОМ ЛІТАКА»

Ваше Високопреосвященство! Господь дарував Вам перших п’ятдесять. Як з цієї висоти бачаться прожиті літа?
П’ятдесятилітній рубіж не є межею творчої діяльності (за винятком деяких спеціальностей), але він зобов’язує робити підсумки. Це вже далеко не весна, навіть не літо життя, а осінній його період. Скажімо, перший місяць життєвої осені — час збору врожаю, час, коли душа ще сповнена спогадами літа. А обличчя вже звернене до майбутніх холодів. Сказати, що я цілком задоволений тим, як я прожив ці роки, тим, що зробив, я не можу. Стверджувати подібне було б несправедливо. В той же час, кажучи про прожиті роки, я щиро можу повторити слова святителя Іоана Златоустого: «Слава Богу за все!» За ці роки було багато хорошого, були й труднощі і навіть випробування. Але, аналізуючи минуле, розумієш, що у ньому було Провидіння Боже, яке вело мене на життєвому шляху. Привів мене Господь, нарешті, на Львівську архієпископську кафедру, служіння на якій я, як і належить православному християнинові, сприймаю як хрест. В ньому я черпаю силу і терпіння, пам’ятаючи про те, що з хреста не зходять — з хреста знімають.
Життя більшості християн славиться добрими справами. Бо ж кожному, за словами Святого Письма, буде дано за плодами вчинків його. Та й людина, власне, створена в Христі Іісусі на добрі діла, як Бог наперед приготував. Яке місце, на Ваш погляд, Владико, посідає Церква у плеканні добрих справ?
Добрі справи не можна розглядати як щось абстрактне, хоча апостол Яків говорить, що віра без діл є мертвою. Але все ж на першому місці — віра. Однак і віру не можна абстрагувати, як це, на жаль, роблять протестанти. Якщо ми віруємо в Христа, якщо приймаємо Євангеліє, то ми зобов’язані прийняти Об’явлення Боже у всій повноті. А це має на увазі і прийняття Церкви — Тіла Христового, в яке з’єднуються всі віруючі в Господа. Це поєднання звершується в таїнствах Церкви, у першу чергу — в Євхаристії. Тільки тоді отримуємо від Господа благодать Духа Святого, яка у відповідь на наше спрямування, стремління до Христа, у відповідь на наш особистий подвиг освячує нас, здійснює наше обоження, наше спасіння. Добрі справи — це вже наслідок такого стану. Мені можуть заперечити, буцімто можна і поза Церквою творити добрі справи, а значить — досягнути спасіння. Але ж стан людини поза Церквою — це той «збудований на піску дім», про який говорив Спаситель — немає в нього твердої основи. Така людина сьогодні, під впливом настрою, зробить добру справу, а завтра його настрій зміниться — і він з такою ж легкістю може вчинити гріх. А в Церкві людина укріплюється благодаттю, яка і дає їй тверду духовну основу в житті. І взагалі, коли мова йде про спасіння людини, доречно привести такий образ: Церкву можна уподібнити кораблю, котрий пливе через бурхливе життєве море, його хитає, б’є хвиля, однак він прямує до рятівної гавані. Звичайно, і людина повинна бути пильною, щоб не впасти за борт судна. А поряд з цим кораблем, наприклад, людина-одинак, яка власними силами намагається доплити до того ж берега. Ось і уявіть. Яка ймовірність того, що через шторм і бурю цей відчайдуха добереться плавом.

Та, на жаль, у суспільстві завжди трапляються й прикрі речі. Вони теж від рук людських. Тому й молиться Церква, щоб люди не чинили зла. Тож скільки треба докласти зусиль, аби, бодай, нівелювати лихо, несправедливість, неправду, а ще краще — як уникнути таких і подібних вад?
Сьогодні не бракує концепцій, теорій, автори яких запевняють в їх конструктивності, але нам бракує людей, біля яких можна відігрітися душею: ми живемо в час, коли гостро відчувається, так би мовити, «дефіцит праведників». Історія довела, досвід свідчить, що лише Церква дає тверду основу, стоячи на якій можна прямувати по заповідях Христових, творити добро іншим і стати гідними Царства Небесного. Християнин повинен трудитися над собою, долати в собі пристрасті, вади, переборювати гріхи, укріплюючись благодатними таїнствами Церви. Перемога в цій боротьбі є можливою лише за умови, коли існує синергизм — співдія. Співпраця людини і Бога. Тоді людина, що прямує цим шляхом, перестає бути провідником зла і неправди, джерелом і натхненником яких є ворог людського роду. В той же час ми повинні розуміти, що, за свідченням Святого Письма, «світ лежить у злі», і рай на землі збудувати неможливо. Це вже намагалися зробити більшовики — всім відомо, що з цього вийшло. Так, що зло і несправедливість у світі ми, як би того не хотілося, не викорінимо (адже, зрештою, все закінчиться тим, що описано в Апокаліпсисі), хоча кожен з нас особисто повинен прагнути цього, пам’ятаючи, що після тимчасового пристанища тут, на землі, нас чекає справжня Батьківщина — Царство Небесне.

Порушуючи проблеми виховання молоді, ми частенько згадуємо свої літа. Мовляв, ми такими не були. Але нинішня молодь володіє вищою освітою, збагачена дорогими знаннями, краще забезпечена можливостями духовного зростання. Та чи мають нинішні юнаки і дівчата свій ідеал, гідний взірець для наслідування?
Неминуче спрацьовує звичайний в такій ситуації рефлекс — буркотіння на тему: ну і молодь нині, ми в їхні роки були кращими тощо. Однак мені все ж здається, що значна частина сучасної молоді не має глибоких духовних орієнтирів, адже інтелект не є синонімом духовності. Навіть у радянські часи люди зберігали якийсь запас християнської моралі, котрий успадкували від попередньої епохи. Але після краху більшовицького режиму так і не відбулося повноцінного повернення до християнської духовності. Причиною цього є те, що наше повернення до єангельських цінностей лише декларується. Не відбулося справжнього воцерковлення суспільства. Християнська духовність в нашому сьогоднішньому житті дуже часто підмінюється якимись сурогатами, політизується, ототожнюється з якимсь псевдомістицизмом. В цій ситуації молоді важко зорієнтуватися, знайти справжній шлях до духовного зростання. Через це Церква сьогодні повинна вважати роботу з молоддю одним з своїх першочергових, пріоритетних завдань.

Нині Ви вельми авторитетна духовна особа. Маєте визнання у колах Церкви — єпископату, священиків, вірних. Ви є добрим духовним пастирем християнської спільноти. Вам завжди усміхається доля?
Доля (в розумінні фатуму, приречення, визначення наперед) — це категорія, яка є чужою православній свідомості. Я, як і всі християни, вірю в те, що все у світі відбувається згідно з Промислом, Провидінням Божим. Господь дарує нам радість. Можу лише подякувати Богу за все. В цьому розумінні я відчуваю себе цілком щасливою людиною.

Бути праведним християнином ніколи не було просто. Чатує чимало спокус, не завжди пам’ятаємо про своє покликання, час від часу вважаємо себе самодостатніми, каємось і знову грішимо. А яке життя-буття, будні і святкові дні, мрії та сподівання властиві архієпископу Православної Церкви?
Архієреї в Православній Церкві поставляються з числа ченців. Навіть якщо в єпископи покликано нежонатого священнослужителя чи вдівця, він повинен перед хіротонією (рукопокладенням) прийняти чернечий постриг. Так, що лише цей факт задає напрямок особистого життя єпископа — прагнути жити аскетично, пам’ятаючи про обітниці, які він раніше добровільно склав. В той же час єпископство — це чернецтво особливе — архієрей повинен поєднувати особисту аскезу з активною церковно-громадською діяльністю, що інколи буває непросто робити. І все-таки ці орієнтири я забов’язаний завжди мати перед собою в своєму служінні. Православний єпископ не випадково повинен бути монахом (нагадую, що для священиків і дияконів у нас, на відміну від католиків, целібат не є обов’язковим) — єпископ мусить цілком належати своїй пастві, своїй єпархії. Звичайно, в моєму житті перше місце займає богослужіння, турбота про парафії єпархії і робота в Синодальних структурах (я є Головою Синодальної Богословської комісії і Головою Синодального відділу по взаємодії з Збройними силами та іншими військовими формуваннями України). Це забирає багато сил, але одночасно дає велике задоволення. Маю, звичайно, і хвилини відпочинку. Дуже люблю подорожувати — хоча більша частина моїх поїздок має діловий характер, але бувають і прочанські подорожі, які дають можливість відволікатися від справ і перепочити. Для мене це є також автомобільною подорожжю чи авіаперельотом, слава Богові. Я ще не втратив здатність сидіти за штурвалом. Але набагато частіше, щотижня, подорожую автомобілем. Люблю керувати самостійно. Хоча недавно це «хобі» мало не коштувало мені життя — однак Господь зберіг мене. Це я сприймаю як вираз того, що я потрібний тут, на землі, моїй пастві. Це означає, що я ще повинен потрудитися. Переживаючи такі трагічні хвилини в екстремальних ситуаціях, які я мав, особливо гостро це відчуваєш.

ВВЕДЕНИЕ
Совсем недавно греческие кинотеатры были оккупированы детьми всякого возраста, которые стояли в нескончаемых очередях, желая посмотреть фильм «Гарри Поттер и философский камень».

Этот фильм представляет собой кинематографическую постановку первой книги Joanne K. Rowling (Дж. К. Роулинг) «Harry Potter and the Philosopher’s Stone» (Bloomsbury, 1997). [Дж. К. Роулинг родилась в Бристоле (Англия) в 1965 году. Она училась на кафедре французской филологии в Университете Exeter, затем работала секретарем. В 1992 году Роулинг вышла замуж, в 1993 оставила своего мужа и со своей дочерью Джессикой, без средств к существованию, оказалась в Эдинбурге, где и начала писать свою первую книгу о Гарри Потере. В своем интервью в Times 30 июня 2000 года она сообщила, что переживала в это время особенную подавленность, и что дементоры (демонические твари, мучающие людей в ее третьей книге) - не просто персонажи, но - осознанное описание той подавленности, которую она испытывала.] Эта и следующие три книги Дж. К. Роулинг были изданы тиражом 116 миллионов экземпляров и уже переведены на 47 языков. К настоящему времени продано огромное количество первых четырех книг о Гарри Поттере, много месяцев подряд они были в списках бестселлеров и получили большое количество наград. Исследователи в США утверждают, что более чем половина детей в Америке возраста 6-17 лет прочитали хотя бы одну из книг о Гарри Поттере. Интернет полон фан-клубов Гарри Поттера, и греческое издательство «Psihoyos» [Издательство в Афинах, опубликовавшее в 1998-2000 годах греческий перевод первых четырех книг о Гарри Потере - прим. пер.] заявляет: «Характерным для сумасшествия, называемого «гаррипоттеромания» является количество писем, телефонных сообщений и e-mail, получаемых издательством «Psihoyos» для Гарри Поттера: к настоящему времени только письма превысили 7500 штук!» [В греческом издании четвертой книги Дж. К. Роулинг "Гарри Поттер и огненная чаша"] Кроме того, Warner подписала исключительное соглашение с компанией Coca-Cola, которая платит 150 миллионов долларов за то, что Гарри Поттер появится на ее бутылках и в рекламе ее продукции. Дворы школ в разных странах наполнены книг, открыток, наклеек и других игрушек с Гарри Поттером, многие из которых мы можем видеть уже и в нашей стране. [Статья написана греческим автором, и, естественно, отражает ситуацию, как она сложилась в Греции. Однако, думаю, это только усиливает парадигматически значение текста и для русского читателя - прим. пер.]

Гарри Поттер появился уже и в школьных классах, где преподаватели задают детям работы на темы из книг о Гарри Поттере, ссылаясь, кстати, на обширную библиографию о магии и оккультизме. В Афинах некоторые школы иностранных языков используют в своих классах эти книги в оригинале, чтобы развить навыки чтения своих учеников. Многие родители и преподаватели, вероятно, по неведению, выражают свою радость от того, что их дети, до того не любившие чтение, теперь с увлечением поглощают книги о Гарри Поттере. Накануне Рождества целые классы начальной школы, гимназий и лицеев, даже целые школы в Афинах, сопровождаемые своими наставниками и учителями, посетили кинотеатры, чтобы «получить пользу» от группового просмотра фильма! И некоторые дети, которые до того еще ничего не знали о Гарри Поттере, после фильма потребовали от родителей приобрести им книги.

КТО ТАКОЙ ГАРРИ ПОТТЕР
Гарри — симпатичный мальчик-сирота, живущий со своими родственниками, которые плохо с ним обращаются и обижают его. Когда он был совсем маленьким, злой маг Вольдеморт [Русские варианты имен и названий приведены по переводу книг о Гарри Потере, полученному нами из Интернета (http://www.harrypotter.ru, перевод Марии Спивак) - прим. пер.] уничтожил его родителей-магов и попытался убить и самого Гарри, но он, одаренный сверхфизическими силами, не погиб. Памятью об этих событиях остался у Гарри знак молнии на лбу, [Известно оккультное значение символа молнии, как это объясняется, например, на некоторых сатанинских сайтах] из-за которого впоследствии он становится известным. Когда Гарри достигает 11 лет, ему приходит письмо из Школы магии «Хогварц», предоставляющее ему стипендию для обучения магии, и тогда он внезапно узнает, что он «маг, конечно… И очень хороший маг, надо сказать. Нужно только немного позаниматься» (кн. 1). Так Гарри становится учеником в закрытой Школе магии и постепенно посвящается, вместе с читателем, в мир магии, который представляется ему исключительно очаровательным, полным таинственности и привлекательности. В магическом мире и в лице магов Гарри находит любовь, одобрение, даже материальную поддержку, которых ему недоставало, когда он жил в мире «муглов», ["Муглы"=не-маги, от английского слова muggle, означающего марихуана. Мир Роулинг состоит из магов и муглов] то есть не-магов, которые во всех книгах рисуются глупыми и полными злобы и жестокости. До сих пор, может быть, кто-то не заметил ничего внушающего беспокойство, и подобные книги покажутся ему простой фантазией. Есть, однако, и продолжение.

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

Автор книг Дж. К. Роулинг в своем радиоинтервью (The Diane Rehm Show, WAMU, National Public Radio, October 20, 1999) заявила, что провела специальное исследование магических обрядов и язычества, чтобы ее книги были реалистичны. Она утверждает, что примерно треть обрядов, описываемых в ее книгах, основана на действительных оккультных действах.
Прочтя четыре книги этой серии, я удостоверилась в словах их автора Дж. К. Роулинг, говорящей, что «книги становятся все более темными». Это будет видно и из последующей части настоящей статьи.
Ответственный за СМИ Союза язычников в Англии Энди Норфолк (Andy Norfolk) заявляет: «В ответ на постоянно растущее число вопросов со стороны молодых людей мы выделили специального представителя для молодежи, но не для того, чтобы пропагандировать язычество… а для того, чтобы он просто отвечал на вопросы и предлагал советы и информацию». Союз язычников говорит, что именно книги о Гарри Поттере, вместе с некоторыми телесериалами, как, например, «Sabrina the Teenage Witch», вызвали новую волну интереса к язычеству. Энди Норфолк подчеркивает, что родители не должны беспокоиться внезапным интересом своих детей к магии (sic), поскольку «язычество признается достоверной религией».
Союз педагогов и университетских профессоров Англии обращает внимание на содержание столь внешне популярных сочинений Дж. К. Роулинг и призывает родителей и педагогов быть внимательными. Союз педагогов уже давно выражает обеспокоенность тем, что дети занимаются оккультными опытами. Генеральный секретарь Союза педагогов Питер Смит (Peter Smith) подчеркивает: «Дети должны быть защищены от маргинальных влияний оккультизма. Их нужно ответственным и положительным образом научить опасности путешествий в неизвестное. Премьера фильма о Гарри Поттере приведет к появлению нового поколения, открывшего для себя мир магии… Все больше детей проводят время в одиночестве в Интернете в поиске сатанинских сайтов, и мы беспокоимся, почему нет никого, кто бы контролировал это…».
По крайней мере одно учебное заведение в Англии, начальная школа St. Mary’s в Chatham, Kent, запретило книги о Гарри Поттере в своей библиотеке.
Одна из самых больших компаний — «Entertainer», контролирующая сеть магазинов детских игрушек в Великобритании, запретила появление на своих прилавках товаров с изображением Гарри Поттера. Один из владельцев «Entertainer» Гэри Грант (Gary Grant) подсчитал, что, возможно, он потеряет прибыль в размере около 500 тысяч фунтов, но предмет его беспокойства — то неконтролируемое состояние, в которое приходят дети.
Книги о Гарри Поттере подвергаются самой жесткой критике, как свидетельствует «Центр Союза американских библиотек за свободу мысли» (American Library Association’s Office for Intellectual Freedom). В течение 1999 и 2000 годов зарегистрировано 1118 письменных протестов. Это составляет менее 1/4 реально существующих протестов в школах и библиотеках, где требуют удаления этих книг мотивируя это их «оккультно-сатанинским» характером.
В Греции Ассоциация ученых «Prooptiki», которую я горячо благодарю за ее многоценную помощь, предприняла широкое исследование настоящей темы, включающее в себя психологический и педагогический аспекты феномена. Ассоциация «Prooptiki» выражает свое решительное неприятие как по отношению к Гарри Поттеру, так и по отношению к трилогии Толкиена (J. R. R. Tolkien) «Властелин колец».
Конечно, естественна и реакция христианского мира на этот вопрос, что видно из большого числа соответствующих веб-сайтов, которые можно найти при помощи любой поисковой системы.
Присоединяя свой личный опыт, хотела бы отметить, что в Афинах есть озабоченные настоящим вопросом родители и педагоги, священники и учителя катехизических школ, которые, зная об этой проблеме или встречаясь с некоторыми из непосредственных ее последствий (появление фобий, проблем со сном и т.п.) в жизни своих детей, стараются оградить от этой опасности подрастающее поколение. Звучит преувеличенно? Хорошо, если бы так.

ЧТО ГОВОРЯТ КНИГИ
В настоящее время в продажу поступили первые четыре книги из этой серии, которые будут дополнены другими тремя. Дж. К. Роулинг с самого начала знала, что напишет именно семь книг — по одной на каждый год пребывания Гарри Поттера в Школе магии — и уже давно закончила сочинение последней, седьмой книги.

Книги постепенно продвигаются от меньшего зла к большему. К примеру, в первой книге герои находят следы крови животного (которое — совершенно, конечно же, случайно! — оказывается единорогом) и становятся свидетелями ужасной сцены, в которой демоническая тварь, убившая единорога, пьет его кровь. В конце ужасающим способом открывается одержимость одного профессора, который пытается убить Гарри.

Во второй книге маленький маг учится, как очищать сад от мешающих своим визгом гномов, не жалея их. Позже ученики Школы магии учат, помимо прочего, как вырастить мандрагору. В книге это цветок, только вместо корней у него — микроскопические, испачканные грязью уродливые младенцы, орущие изо всех своих сил. В той же книге читаем о жертвоприношении животного, школьной кошки (которую, заметьте, зовут «госпожа Норрис») и об одержимости маленькой ученицы, которая, теряя контроль над собой, душит петухов и нападает на все живое и мертвое в школе. Атмосфера все более напоминает триллер, тем более, что все ученики каждую секунду подвержены опасности быть убитыми.

В третьей книге мы узнаем о леденцах со вкусом крови — хотя в первой книге мы читали просто о карамельках со вкусом рвоты! — о тварях, постоянно меняющих свой облик, чтобы ужасать людей, о разнообразных демонах и о мучителях тюрьмы магов, дементорах — ужасных демонических тварях, высасывающих души, так что люди навсегда теряют их. Гарри слышит предсмертные вопли своих погибших родителей, а домашнее животное, которое постоянно носит с собой Рон и которое спит в комнате детей, оказывается в конце книги вовсе не ручной крысой, а злым магом, который умеет превращаться в зверей.

Четвертая книга, самая большая из всех, имеет 654 страницы и просто переполнена чрезвычайно ужасными сценами. Эту книгу Дж. К. Роулинг определяет как «центральную» среди всех прочих. «Это книга, с которой начинаются смерти», — говорит она в Times, и продолжает: «Она принесет душевное потрясение, но вреда не причинит» (sic!). Четвертая книга начинается целой серией убийств, продолжается борьбой в прямом смысле слова жизни и смерти, где герои должны победить, употребив на деле все свои знания, приобретенные за последние три года. Когда борьба заканчивается, один из героев погибает, и сюжет достигает своего апогея в шокирующем сатанинском действе, выдумать которое может только окончательно развращенный разум.

НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Даже если кому-то эти книги и покажутся не лишенными некоторой доли юмора, фантазии и абсолютно феноменального представления определенных ценностей, то как такие книги можно давать детям? Насколько подходящими могут быть книги, которые:

a) приучают и сближают со злом, магией, оккультизмом, демонизмом;

b) порождают страхи;

c) вызывают отрицательные эмоции;

d) содержат антипедагогические отрывки.

Заметим, что во многих местах этих книг герои учатся совершать заклинания, готовят магические зелья, совершают поклонения, учат и употребляют в добрых или злых целях фразы с магическими последствиями, поднимают в воздух предметы, общаются с умершими, обучаются астрологии, гаданию, проклятиям, при помощи которых могут подчинять, мучить и убивать. Бесчисленны оккультные и сатанинские символы и действия, [Antonioy Alebizopoyloy, p. Apokryphismos, Gkoyroyismos, "Nea Epoche", Ekd. I.M. Nikopoleos, 1990 и Nikolaoy, Metropolitoy Phthiotidos. Ekklesia kai Magia, Ekdoseis Apostolike Diakonia, 1997] так же как и сцены, вызывающие страх, ужас и отвращение. Коварным способом маленькие читатели учатся, что есть «хорошая» магия и что каждый из них свободен выбрать между «доброй» и «злой» магией. Гарри, Рон и Гермиона (образ, с которым отождествляются девочки) становятся примером для детей, и эти персонажи — молодые маги, всегда побеждающие злую магию «доброй». Родители Гарри были «добрыми» магами и отца ему заменяет никто иной, как «добрый» маг Думбльдор, представляющий собой образец идеального родителя. Гарри, несомненно, был создан, чтобы походить на нового спасителя: как только он родился, его хотят убить, его постоянно унижают, но он сверхфизическим способом побеждает своих врагов и спасает других. Вероятно, в связи с этим стоит задуматься над тем, кто совершает чудеса без помощи истинного Господа и считается своими последователями «обиженным богом»?

Наконец, очень просто убедиться в том, что три хороших героя воруют, лгут, явно выражают ненависть и месть, постоянно нарушают правила, и все это всегда принимается и вознаграждается. Обратите внимание на следующий пример: «»Так, значит, — вступила в разговор профессор МакГонаголл, едва Гарри сделал паузу, — вы выяснили, где находится вход — при этом, не могу не заметить, бессовестно нарушив не меньше сотни школьных правил — но как, во имя всего святого, вам удалось выйти оттуда живыми, Поттер?»… Инстинктивно Гарри взглянул на Думбльдора. Тот еле заметно улыбался… «Помнится, я говорил, что вынужден буду исключить вас, если вы хотя бы еще раз нарушите правила», — сказал Думбльдор. Рон в ужасе открыл рот. «И это очередной раз доказывает, что даже самым умным из нас иной раз приходится подавиться своими же собственными словами, — с улыбкой продолжил Думбльдор. — Вы оба будете удостоены специального приза за служение Школе и еще, вы заработали — так, дайте подумать — да, по двести баллов…»" (кн. 2, гл. 18). [Перевод взят на сайте http://www.harrypotter.ru - прим. пер.]

ВЫВОДЫ
Хотелось бы привести несколько характерных отрывков из писем самих детей, найденные нами в Интернете и в греческом издании книг:

1. Девочка, 12 лет: «Я прочитала эти книжки больше трех раз. Каждый раз я путешествую в особенный магический мир и подражаю трем друзьям. Я бы тоже хотела стать магом».

2. Девочка, 15 лет: «Если бы и для меня на самом деле существовала такая школа!»

3. Девочка, 13 лет: «Дорогие друзья Гарри Поттера! Я, можно сказать, одна из самых-самых «фанов» среди вас. Представьте себе, в одно время я заново начала читать первую книгу и продолжила следующими, а как только закончила — принялась заново. Это уже целый психоз! Все четыре книжки я прочитала за шесть дней! Я поняла, что Гарри — это большая любовь…»

4. Мальчик, 10 лет: «Наверное, существует какой-то город магов рядом с моим домом… И та женщина, которая живет напротив, — какая-то странная. Может, она — настоящая ведьма».

5. Мальчик, 10 лет: «Я не верю, что возле моего дома может существовать город магов, но мне так бы хотелось, чтобы он был, потому что я мечтаю стать магом!»

6. Девочка, 9 лет: «Я верю, что на самом деле существует город магов рядом с моим домом. Я постоянно вижу любопытные сны. Мои друзья говорят, что я сошла с ума, но это правда. Когда я хожу по улицам, то вижу каких-то стариков, странных людей, носящих… очки… и мантии. Какие еще им надо доказательства?..»

7. Другая девочка: «Всех нас «мучит» какой-нибудь преподаватель. Снейп напоминает мне учителя математики, который просто, без всяких причин, очень похож на Снейпа».

8. Девочка, 9 лет: «Я просто фанатичная читательница Гарри Поттера и очень хотела бы, как и многие мои друзья, чтобы магия существовала на самом деле… Конечно, я очень сильно боялась, когда читала четвертую книгу, особенно то место, где умер Сендрик Дигори, и некоторое время мне снились ужасные кошмары». [Существует, по крайней мере, два русских сайта, посвященных Гарри Поттеру. На них тоже можно найти подобную информацию: http://www.harrypotter.ru и http://www.potter.ru]

ЭПИЛОГ
Как взывает в Священном Писании святой пророк: Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким! (Ис. 5,20) А старец Паисий Святогорец говорит: «Пусть Господь нам поможет, потому что сейчас детям помогают не изменяться в хорошем смысле, а бесноваться». [Gerontos Paisioy Hagioreitoy. Logoi A`, Me pono kai agape gia ton sygchrono anthropo, Ekdoseis Hieron Hesychasterion "Eyaggelistes Ioannes o Theologos", Soyrote Thessalonikes, 1998, p. 303]

Сжалимся же над нашими детьми и осознаем нашу ответственность перед ними и перед безграничной любовью Божией.

БИБЛИОГРАФИЯ
Antonioy Alebizopoyloy, p. Apokryphismos, Gkoyroyismos, «Nea Epoche», Ekd. I.M. Nikopoleos, 1990.
Nikolaoy, Metropolitoy Phthiotidos. Ekklesia kai Magia, Ekdoseis Apostolike Diakonia, 1997.
Antonioy Alebizopoyloy, p. O Apokryphismos sto Phos tes Orthodoxias (Teyche 16-20), Ekdoseis Dialogos, 1996.
Antonioy Alebizopoyloy, p. Neosatanismos — Orthodoxe Theorese kai Antimetopise, Ekdoseis Dialogos, 1996.
The Penguin Dictionary of Religions. Edited by John R. Hinnells, Penguin books, 1984.
William Schnoebelen. Wicca Satan ’s Little White Lie. Chick Publications, USA, 1990.
Электронные источники, указанные выше. (Информация из них была получена в декабре 2001 года и в январе 2002).
Елена Андрулаки

Статья опубликована в журнале Parakatatheke,
Noembrios-Dekembrios 2001, Teychos 21, pp. 21-26
Перевод с новогреческого Владимира Телиженко

Ольга Мусафирова
(Комсомольская правда)

…Да-а, вчера показалось, что вы не очень больны… А вижу совсем другое,- задумчиво произнесла Татьяна Григорьевна. И вдруг заговорила утробным басом: — Пусто… Пусто…Центры забиты…Пуповина смещена вправо… От неожиданности я глупо хихикнула.
- Это не голос рабы Божьей Татьяны. Получено разрешение на подключение вас к каналу связи. И через меня уже начали передавать информацию духовные отцы!- на минуту выйдя из образа, пристрожила Татьяна Григорьевна Действительно, в моем нынешнем положении резвиться не пристало. Сама нашла в пригороде, на территории заброшенного санатория, православную здравницу «Виола лтд» ( отнюдь не «ограниченная ответственность», а «лечение тела души» сокращенно!) Сама рассказывала, под запись в журнал, главврачу Елене Ивановне о родне вплоть до седьмого колена да чем на хлеб зарабатываю. Сама жаловалась на головные боли — хорошо бы от них избавиться…И вот стою теперь натурально голая, с двумя белыми простынями под мышкой ( накануне предупредили: чтоб никаких цветочков!) в комнате, где сплошь образа и зажженные лампады.
- Постойте, что за крест на вас? — вдруг восклицают в два голоса Татьяна Григорьевна и Елена Ивановна.
- Вы где его взяли? Запинаясь, объясняю. Выражения лиц моих целительниц становятся совсем скорбными.
- Вы закрыты для ангелов, никакой помощи…И вот здесь еще знак «925″!
- Ну и что? Проба на серебре…
- А сложите-ка девять, два и пять!
- Шестнадцать!- блистаю устным счетом.
- Теперь один и шесть!
- Семь!- легко справляюсь с задачей.
Возникает пауза.
- Хорошо, хоть не шесть,- заключает наконец Татьяна Григорьевна. — Но проблемы со здоровьем — отсюда… Можете выбрать у нас хороший крестик, освященный и недорогой. Кстати, какой храм посещаете?
- В Киево-Печерской Лавре бываю иногда…- признаюсь как на духу.
- Лавры нет! — жестко прерывает Татьяна Григорьевна.
- Но еще буквально в воскресенье…- пугаюсь уже по-настоящему.
- Не в том смысле! Нет для благодати, их ждет небесная кара. И минздрав тоже очень скоро покарают за то, что не помогает православной здравнице!- чревовещает духовный врач.
- Об этом не надо,Таня…- включается главврач. — Можете ложиться… Укладываюсь на свои простынки ,на топчан. В воздухе плывут горячие волны лампадного духа.
- Закройте глаза , отрешитесь и не шевелитесь, что бы с вами не происходило. Иногда пациенты плачут, чувствуют боль, иных подбрасывает чуть не до потолка. Если услышите голоса- отвечайте, но вопросы задавать нельзя, — наставляет уже Елена Ивановна, поправляя простыню.- Впрочем, пока можете у меня спросить обо всем, что интересует.
Уф-ф… Я обзавелась прайсом на лечение в «Виоле» и теперь поневоле прикидываю: хватит ли мне денег на починку физического тела? Ладно, коли ограничимся «сжиганием грязной энергии на спиралях ДНК- 25 гривен в час» или «продувкой души» за ту же сумму! А ну как пропишут «замену отдельных органов и систем» ? Это ж 80 гривен в час, да плюс «сборка после оперативного вмешательства» да «закрытие всех швов», да «запечатывание — закрытие всех духовных оболочек и центров после оперативного вмешательства»? Хорошенькое дело — бродить потом несобранной и с дырками на видных местах …
Но спрашиваю, конечно, о наболевшем.
- На работу по мобильному позвонить можно? Вдруг задержусь… Настает черед пугаться целительницам.
- Ни в коем случае! Здравница подключена к ста десяти храмам и монастырям, вы все испортите!
Нет — так нет. Зажмуриваюсь, вытягиваюсь в струнку. Надо мной начинают читать молитвы. Отрешиться не могу: подглядываю сквозь ресницы. А пассы-то зачем делать?
- Что чувствуете? — слышу, как предупреждали, голоса.
- Затылок онемел, твердо ведь…
- Это вам уже открыли энергетический канал!
- Диагноза пока не будет,- басит Татьяна Григорьевна. -Духовные покровители говорят: три часа чистки, три часа сжигания, три часа вытяжки, три часа продувки… Переночевать можете здесь. Мама дорогая, до ночи со мной не управиться!
- Пожалуй, продолжим в следующий раз…- ерзаю на топчане.
- Откладывать лечение очень опасно. Вон вы какая бледная! Кстати, вы замечали, что у вас уже усыхает правая нога?- наседают голоса. Можно понять: колечки-сережки напялила, грешница, а духовное тело привести в порядок жлобится…
- Так что, закрывать энергетический канал? — с сожалением спрашивает Татьяна Григорьевна.
Информация о православной здравнице «Виола»( подразделении частного предприятия на хозрасчете) размещена в Интернете. В «Виоле» лечат практически все- от геморроя до лейкозов. Есть лицензия министерства здравоохранения Украины номер 84 от 31.10. 2001 года. О Татьяне Григорьевне Оноприюк . в прошлом- мануальщице-массажистке из Норильска, сообщается: «получила от Духовного Мира фату и корону, а священнослужители благословили ее на работу как целителя, отпускающего человеческие грехи». Главврач Елена Ивановна Бессараб цитирует отзывы благодарных пациентов. Коммерческий же директор, Сергей Юрьевич Лобода, контролирует финансовую сторону вопроса.
…Взяли с меня за все еще по-божески : с услугами банка- сто десять гривен. В стоимость были включены также «расходные материалы» — лампадное масло и фитили. На прощанье дали повод для оптимизма: некоторая положительная динамика в моем физическом теле уже стала наблюдаться. В частности, вернулась на положенное место пуповина…

4 апреля исполнилось 70 лет со дня рождения Андрея Арсеньевича Тарковского, великого кинорежиссера ХХ века, чьи фильмы стали классикой мирового киноискусства. Он смог поставить немного фильмов (как написал один критик — 7 1/2 ), умер в изгнании и похоронен в чужой могиле, однако едва ли не каждое его творение становилось событием в духовной жизни Европы. «Иваново детство», «Андрей Рублев», «Солярис», «Зеркало», «Сталкер», «Ностальгия», «Жертвоприношение» — все фильмы режиссера разноплановы, отмечены глубокими, напряженными духовными исканиями и выдающимися художественными открытиями.
Род Тарковских происходит из Елисаветграда (Кировограда), где родился (в 1907 году) и вырос отец режиссера — известный поэт Арсений Александрович Тарковский. Их семья была связана родственными узами с основоположником украинского театра И.К.Тобилевичем (Карпенко-Карым): отец поэта Александр Тарковский был воспитанником, а его тетя Надежда была замужем за драматургом. Затем Арсений Тарковский переехал в Москву, где учился поэтическому мастерству у замечательных поэтов «серебряного века» Валерия Брюсова и Федора Сологуба, общался с Осипом Мандельштамом, Мариной Цветаевой, Анной Ахматовой, Николаем Заболоцким. Он был классиком поэтического перевода, однако оригинальные творения Арсения Тарковского постоянно попадали под запреты различных цековских постановлений, и слава замечательного поэта пришла к нему, благодаря книгам, изданным уже на закате его жизни (в 1960-80-е годы).
Андрей Тарковский родился в 1932 году и был восприемником высоких культурных и творческих традиций своей славной семьи. Первый же фильм режиссера «Иваново детство» стал не только новым словом в кинематографе, но и поразил новым взглядом на войну, постановкой проблем «добра и зла», увиденных глазами послевоенного мальчишки. «Андрей Рублев», признанный шедевром киноискусства, открыл потрясенному западному зрителю неведомый доселе мир православной культуры и древнерусской истории. «Солярис», «фильм из будущего», — трагическая притча об одиночестве человека и человечества в мироздании и сладостном возвращении в «отчий дом», к Богу; напоминание о возвращении блудного сына к Отцу (этим сюжетом заканчивается картина). «Сталкер» потряс человечество дважды: сначала как «фильм — предупреждение», а после Чернобыля — как сбывшееся пророчество. Менее известно «Зеркало», сложный ассоциативный фильм, хотя некоторые считают его лучшим фильмом режиссера.
Судьба истинного художника на родине была традиционно трагической. Тарковский был переполнен замыслами, мечтал снимать картины и по Шекспиру, и по пушкинскому «Борису Годунову», однако натыкался на сплошные запреты. Годами был безработным. Его дневники пестрят записями о бесконечной и изнурительной борьбе с цензорами и чиновниками за право на свободу творчества и за право своих фильмов быть увиденными («Андрей Рублев» был показан советскому зрителю лишь через четыре года после его создания). В 1982 году он едет в Италию, где снимает документальную ленту и на родину больше не возвращается. За границей Андрей Тарковский создает два своих последних фильма: «Ностальгия» — о писателе-изгнаннике, умирающем на чужбине (фильм заканчивается символической сценой — герой пытается донести к храму свечу зажженной), и «Жертвоприношение» — фильм об искуплении, признанный шедевром режиссерского мастерства. В Париже 29 декабря 1986 года режиссер умер и был похоронен на русском кладбище Сен-Женевьев-де-Буа.
Феномен Тарковского до сих пор трудно объяснить. Он, будучи режиссером советским (родившимся и выросшим в атеистическом СССР) более многих своих западных коллег привнес в кинематограф христианские ценности (и догматические, и культурные, и художественные): его герои постоянно мучаются проблемами Бога, правды, греха, искупления. Фильм «Андрей Рублев» снимался в то время, когда государство решило нанести решающий удар по Православной Церкви (в 60-е годы была закрыта едва ли не половина православных храмов и монастырей). Целые полки куроедовых, кравчуков, колодных профессионально трудились на ниве дискредитации и истребления веры православной. И в это время выходит фильм-шедевр о святом православном монахе-иконописце, в котором и монашество, и Церковь, и православная культура подняты на высочайший уровень художественного осмысления и выражения. Это не только не соответствовало вульгарно-атеистической пропаганде и агитации с шаржированными библейскими сюжетами, но делали их просто смешными. Интеллигенция того времени была потрясена: многим стало понятно, что идет атеистическая борьба не с народным невежеством и суевериями, а с великой тысячелетней традицией своего народа. Конечно, каток атеистического насилия Тарковский не остановил, ежегодно в стране закрывались сотни «культовых сооружений», но он, безусловно, пробудил общественный интерес к православной истории и культуре. В этом, думается, заключалось и выдающееся социальное значение «Андрея Рублева».
Разумеется, к фильму православные богословы и историки предъявляли немало замечаний. У нас чрезвычайно мало сохранилось достоверных исторических сведений о святом иконописце. Поэтому «Андрей Рублев» — это версия, собирательный художественный образ иконописца с возможными событиями его жизни, поступками и их мотивацией. Не будем также забывать, что это был первый и, как оказалось, единственный (кинокартины об Александре Невском, княгине Ольге, князе Владимире — героико-исторические ленты совсем иного жанра) фильм о православном святом в советском кинематографе. ( Правда, сегодня в России некие энтузиасты объявили об экранизации «Жития святых» св. Димитрия Ростовского и уже вроде отсняли первую серию). Сегодня мы имеем возможность видеть многие западные фильмы на библейские темы, но даже лучшим из них (как, скажем, фильм П. Пазолини «Евангелие от Матфея»), думается, все же далеко до той масштабности и глубины проникновения в образ святого Андрея и его трагического времени, которые явлены нам в фильме Тарковского.
Литература о режиссере и его фильмах обширна. Правда, его творчество и у нас, и на Западе анализируется, прежде всего, в свете культурологических и эстетических европейских концепций второй половины ХХ века. Его постоянные обращения к христианским ценностям трактуются как неотъемлемая часть «эстетики Тарковского». Иногда кажется, что он, как человек глубокой православной культуры, которая благодаря его творчеству прорвалась в столь специфическое искусство, как кинематография, не был понят даже соратниками. Так, например, директор картины «Андрей Рублев» Т.Огордникова в своих воспоминаниях о съемках фильма обмолвилась, что сцену «зимней Голгофы» начали снимать в деревеньке Боголюбово под Владимиром. Она не придала этому особого значения, решив, что Тарковский нашел там удачное место для съемок. Однако для самого режиссера, как и для истории Руси и Православия, это место, безусловно, являлось «знаковым». Здесь произошло чудесное знамение великой святыни Православия — Владимирской иконы Божией Матери святому князю Андрею Боголюбскому, сюда, в «место любимое Богом», первый самодержец Руси хотел перенести столицу древнерусского государства, построил замок, в котором и был предательски убит заговорщиками. Здесь же св. Андрей построил первый на Руси храм в честь учрежденного им православного праздника — несравненную церковь Покрова на Нерли. Очевидно, что Тарковский хотел вложить в каждую сцену и сохранить как можно больше реалий запрещенной истории и культуры.
В дни юбилея мы попытались найти в Интернете (существует даже отдельный сайт «Андрей Тарковский») хотя бы одну статью, где творчество великого режиссера было бы проанализировано с православной точки зрения (которая, несомненно, имеет право на существование), но, увы… Мы обратились к известным современным культурологам Украины с просьбой поразмышлять на тему: «Православие и Андрей Тарковский». И снова — неудача. Вот «Тарковский и экзистенциализм» — пожалуйста! Тарковский и его родная культура все еще не могут найти друг друга. Впрочем, недавно появилось сообщение, что избежавшая цензуры версия «Андрея Рублева», которая появилась уже после смерти режиссера, появилась в видеопрокате. А с нею — новая возможность обратиться к прекрасному кинофильму…

Харківський собор став визначною подією в житті Православної Церкви в Україні. До Харківського собору, хоча в суспільстві вже була декларована демократія, свобода слова, в Церкві ці поняття ще не були реалізовані, бо на перешкоді стояв Філарет. Він залишався таким тоталітарним диктатором, який не терпів ніякої думки, яка не співпадала з його намірами. Церква практично не мала соборного розуму. Він вимагав одного — цілковитої підтримки його рішень. І будь-який відступ від своєї доктрини він жорстоко карав. Так було заборонено в служінні ряд єпископів, позбавлено сану єпископа Іонафана, були й інші репресії. І сталося так, що чистолюбство Філарета примусло його кривити совістю і нехтувати всім святим. Він поставив собі за мету бути патріархом і цій меті підкорив всю свою діяльність Ця мета в його розумінні виправдовувала всі засоби. Але то є принцип хибний, диявольський, яким керуються ізуіти і керується в даному випадку Філарет.
Саме Харківський собор, не без труднощів (труднощі були великі!), став на перешкоді підступних намірів Філарета. З Божої милості Собор відбувся і повернув життя Церкви в нормальне русло. Дякуючи йому, були створені умови, коли кожний єпископ може висловити свою точку зору, свої пропозиції на те чи інше питання. І дуже радісно, що в такий складний час було виражено внутрішнє наповнення єпископів, саме в критичній ситуації напередодні Харківського собору. І радісно було бачити те, що всі єпископи українського Православ’я, за виключенням двох осіб, приїхали з великим ризиком до Харкова, щоб висловити соборну думку відносно церковного життя в Україні.
Собор проходив в атмосфері загального духовного піднесення. Хоча були і телефонні дзвінки з погрозами з найвищих інстанцій, і виклики, після яких владика Никодим повертався блідий як папір, але знову сідав, брав себе в руки і продовжував вести собор. Гадаю, саме свобода духу дала людям силу перемогти ті земні спокуси, погрози, які стояли у нас на шляху.
Звісно, як людина, я хотів би, щоб Церква більш спокійно жила сьогодні. Але як християнин, як єпископ, я знаю, що Церква на землі святими отцями названа воїнствуючою. Тобто перемагає сили зла, бореться чистотою Духа з дияволом і, відповідно, страждає у цій боротьбі, несе великий тягар випробувань. І спокуси ці виражаються у різних формах, диявол повстає на Церкву не прямо, але через посередників. У даному випадку таким посередником став Філарет, який намагається перетягнути до себе віруючих людей. Але насильство і брехня ніколи не може повести за собою людину.
Філарет поклав свої надії тільки на сильних світу цього, а не на Бога. Уся УПЦ-КП разом з ним так само діє. А значить, вона приречена на загибель. Таке явище в їхній структурі, як так звана «вища церковна рада» — то символ їхньої неканонічності. Церковною радою мають управляти єпископські собори, а не мирські люди, миряни, у даному разі ультранаціональні політики, які диктують розкольникам свою програму дій. Тобто ця «рада» — то єретичне явище. І хоч вони говорять скрізь про свою «православність», представники УПЦ-КП з Денисенком на чолі — то такі єретики, яким би аріани позаздрили. Тому що вони Символ віри кажуть правильно, але нехтують ним в усіх пунктах. Але треба віру свою доводити не лише словами, а й ділами. А діла їхні жахливі, антихристові.
Розкол — це плід гордині. Так, іудеї, коли прийшов Спаситель на землю, не прийняли Його тому, що Він не підтримав їх у прагненні бути земними царями. Так і Філарет прагнув до мирської влади через духовну. Але Спаситель сказав, що Його царство не від цього світу. І вони з тих пір почали готувати протилежну Христу структуру і свого месію — антихриста І Філарет точно йде за такою схемою. Канонічна світова Православна Церква його не визнала, і він збирає пройдисвітів, самосвятів з усього світу і робить паралельно таку «церкву», яка б визнала його
Але кінець його буде такий, як кінець антихриста: буде ввержений у вогняне озеро…
Ми сподіваємося на милість Божу, і я хотів би, щоб ми не відійшли від тих принципів, Правил святих отців, Апостолів, на яких існувала Церква дві тисячі років. Тоді Церква не загине. Не ми спасаємо Церкву, а вона нас спасає. І та людина, яка не живе за принципами Церкви, заснованої Спасителем, вона саме себе виганяє з Церкви. І мені б хотілося, щоб ми усі зберігали вірність святій Церкві, яку очолює Христос і веде у вічне життя.

В селе Малая Иловица, что на Шумщине, в многодетной крестьянской семье Варнавы Головатюка в 1894 году 27 ноября родился сын, в святом крещении названный Иаковом, в честь мученика Иакова Персянина. Мир и согласие, царившие в семье, невольно передавались маленькому Иакову. С раннего детства Иаков, погруженный в хозяйственные заботы, видел благочестие своих родителей, которые и из дома не выходили без молитвы, впитывал в себя все самое доброе и святое. В 1912 году Иаков Головатюк был призван в Царскую Армию. Лицом к лицу встретился с жизнью и смертью. Санчасть в Сибири, где молодой солдат исполнял обязанности фельдшера, фронт, передовая, где лучшие друзья погибали в бою, и, наконец, — плен. Немцы отправили его в Альпы, где Иаков три года работал у фермера. Исполняя всякую работу с великим усердием и христианской покорностью, Иаков заслужил доверие и любовь своего хозяина. Но юноша, тоскуя по родному краю, в 1919 году, осуществляет заветное желание своего сердца и совершает побег. С помощью добрых людей переходит границу и возвращается в родное село. Молитвенная теплота отчего дома согрела душу скитальца. Дни потекли в привычной крестьянской работе. Помогал он и больным, обращавшимся за помощью. Повидав свет, хлебнув горя на фронте и в плену, Иаков глубоко усвоил, что жизнь — есть непрестанная битва, в которой диавол борется с Богом, а поле этой битвы, по слову Достоевского, сердце человеческое. И в этой битве не устоять, если на земле сердечного смирения не всеяны семена благочестия, орошенные слезами покаяния. В 1925 году, Иаков Головатюк, избрав тесный путь спасения, приходит в Почаевскую Лавру. В трудолюбии и смирении исполнял новоначальный инок возлагаемые на него послушания.
В феврале 1931-го года, стоя у гроба почившего настоятеля, Иаков вдруг ощутил всю суетность и скоротечность жизни. «Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако отцветет». Пройдя монашеское испытание, 8 июля 1932 года, послушник Иаков Головатюк был пострижен в монашество с именем Иосиф. Исполняя различные работы и послушания в Лавре, о. Иосиф лечил больных и особенно прославился как костоправ. К нему везли страждущих со всей округи, поток больных не прекращался ни днем, ни ночью. По благословению наместника Лавры он поселился на монастырском кладбище, в маленьком домике у ворот, где вместе с иеромонахом Иринархом прожили там около 20 лет.
Проводя дни и ночи в труде и молитве, о. Иосиф возрастал духом, восходя от силы в силу. Сокрытыми для мира остались его многие тайные подвиги и борения. Постом, бдением, смирял свою плоть, умерщвлял подвижник плотские пожелания и страсти, приводя малейшие движения ума и сердца в «руководство духом». Посвятив жизнь служению Богу и ближним, о. Иосиф стяжал твердую веру и деятельную любовь, получив от Бога дар прозорливости и исцелений.
Он лечил, изгоняя бесов, возвращал слух глухим, слепым зрение, скорбным подавал отраду и утешение. Где враг рода человеческого не успевает сам посредством помыслов и приведений, говорят святые отцы, там насылает злых людей. Под конец Великой Отечественной Войны, после отступления немцев, в одну из весенних ночей бандеровцы ворвались в домик к старцу и объявили о расстреле. Отец Иринарх, по милости Божией, спас тогда его от напрасной смерти, уготованной ему диаволом. Вскоре после этого отца Иосифа переводят обратно в Лавру.
Все так же спешили к нему люди, получая врачевание телесных болезней и тайных недугов души. Исцелялись даже те, чьи болезни были запущены, и, по мнению врачей, неизлечимы. Особый дар имел батюшка — изгонять бесов. К нему везли одержимых из самых дальних республик Советского Союза. Демонов старец видел наяву, так, что часто проходя по храму, строго повелевал им выйти из церкви и из людей. Горе, переполнявшее людские сердца, отец Иосиф переживал как свое, сострадая страждущим и снисходя немощным. Почти все жители Почаева в разные периоды своей жизни, в детстве, юности или старости, были пациентами о. Иосифа.
Целый день проводя на послушаниях и с людьми, о. Иосиф молился ночью. Отец Иосиф возлюбил смирение и, бегая суетной человеческой славы, всячески старался скрывать свои добродетели, потому что многие, даже неверующие люди, после встречи с о. Иосифом глубоко переменяли свои взгляды и прославляли его. Во времена гонений на Церковь, власти планировали Лавру превратить в музей атеизма, а насельникам предлагалось покинуть территорию. За всеми верующими, монахами и паломниками был установлен строгий контроль, а потом и репрессии, высылки, тюрьмы… Но ничто не сломило стойкости монахов, которые переносили все мужественно и спокойно, желая сами, если нужно, даже умереть за Лаврские Святыни. В храмах монастыря круглосуточно теплилась лампада и возносились молитвы… Отец Иосиф приходил в храм, где до утра служил акафисты, а с рассветом заставлял всех петь: «Слава Тебе, показавшему нам свет», «Пресвятая Дево» и другие песнопения и молитвы.
В одно время своим мужеством и смелостью отстоял отец Иосиф Троицкий собор. Он знал, на что шел, и ожидал от мстительных и злопамятных богоборцев жестокого отмщения. Через неделю его арестовали и поместили в психиатрическую больницу в Буданове, что в 100 км от Почаева. Там его постригли и побрили, сорвали крест и ночью голого повели в палату буйных душевнобольных… Каждый день вводили ему лекарство, от которого распухало все его тело и трескалась кожа. Все, кто знал о. Иосифа, не переставали хлопотать об его освобождении; надеялись и не отступали, просили везде, ездили даже в Москву. Наконец удалось его освободить. После етого поселился он у своего племянника в родной Иловице. Узнав, где находится старец, снова начали съезжаться к нему люди, одержимые разными недугами. Отец Иосиф ежедневно служил Водосвятные молебны и исцелял людей. Но враг, в лице безбожных местных властей не дремал. Обеспокоенные притоком больных людей в село, они настроили родственников против него.
У отца Иосифа было девятнадцать племянников и племянниц. Как-то, один племянник тракторист, заманил его на свой трактор и увез за село к болотам. А там столкнул с трактора на землю и, избив до потери сознания, бросил в воду и уехал. Отец Иосиф восемь часов пролежал в холодной воде, а был декабрь месяц. Его нашли еле живого, он чудом не утонул. Срочно увезли в Почаевскую Лавру и в ту же ночь постригли в схиму с именем Амфилохий, в честь святителя Иппонийского, память которого праздновалась Церковью в тот день. Никто тогда не надеялся, что он доживет до утра. Но Господь поставил отца Иосифа на ноги, он выздоровел. Оставаться в Лавре без прописки было опасно, приехали родственники и он снова уехал в Иловицу. Люди по-прежнему шли и ехали к старцу за исцелением, и получали, о чем есть многие свидетельства. Слава о чудесах исцелений разносилась повсюду. К отцу Иосифу ехали люди с севера и юга, с востока и запада, с Молдавии и Сахалина. Избегая человеческой славы, он старался скрывать от людей данный ему Божий дар исцеления от душевных и телесных болезней. Часто принимал на себя их пороки и тем самым указывал причину тех или иных заболеваний людей, приходивших к нему. Некоторые, не понимавшие духовную жизнь, поэтому считали о. Иосифа грешником. И сам он часто высказывался: «Ви думаете, гцо я святий. Я грішник! А зцілення ви отримуете по своїх молитвах і по своїй вірі». Поступками старца обманывались и его домашние. А он при том любил повторять: «Я не на лице дивлюся, а на душу! А ви думайте, що хочите!».
Приезжавшие в Почаевскую Лавру со всей страны, обязательно старались посетить и О.Иосифа в его селе. Летом у него ежедневно бывало до 500 человек, а иногда и больше. Всех он обязательно угощал обедом и ужином; многие исцелялись благословенной трапезой.
Отцу Иосифу открыты были души всех людей, их сердца и намерения, но ради терпения он держал у себя в доме и коварных, и лукавых, и одержимых. Часто, садясь за стол, отец Иосиф пел: «Страха их не убоюся, ниже смущуся». Во дворе отец Иосиф ежедневно служил Водосвятные молебны и исцелял людей. Как известно, «сей род» (демоны) изгоняются только молитвой и постом, поэтому отец Иосиф некоторым благословлял не вкушать пищу в среду и пятницу. «Якби ви знали, який піст солодкий», — говорил старец, имея ввиду сладость духовную, которой услаждается душа постящегося. В дни строгого поста он велел рано утром, встав с постели, до начала утренней молитвы, сразу класть три земных поклона с молитвой «Богородице Дево, радуйся…», чтобы легко выдерживать пост в этот день. Отец Иосиф исцелял разные недуги, но он и говорил, что 50% больных исцеляются, а 50 % уезжают от него не исцеленными — Богу не угодно, ибо их телесное исцеление будет не на пользу им, а на погибель души. Очень часто старцу приходилось терпеть неприятности от своих неугомонных посетителей одержимых бесами. Домашние даже уговаривали его не принимать бесноватых, ибо бесы мстили, на что отец Иосиф отвечал: «Трудно терпіти, але і боятися демонів не треба». Говоря его словами, земля во дворе была пропитана слезами молящихся людей, тяжело больных, жаждущих всей душой исцеления. Он часто повторял, что дети в наши времена родятся непокорными, гордыми и дерзкими, а потом стают бесноватыми. Смиряя таких детей, заставлял их просить прощения у родителей своих. Нужно было иметь великую любовь в сердце, чтобы никогда и никому и ни в чем не отказывать. Старец Божий имел таковую. Он находил время для каждого. У него было неизменное правило: если привезут кого с переломом, то вызывать в любое время дня и ночи.
Пожилой послушник Иоанн бывал у отца Иосифа в селе Малая Иловица не один раз и там не один раз видел чудеса исцелений. «Без стяжания благодатных даров Духа Святого, я думаю, — рассказывал послушник Иоанн, — трудно творить такие чудеса исцелений, какие творил этот великий угодник нашей Волынской земли». Это подтвердит и любой житель Почаева и те десятки, если не сотни тысяч людей отечества нашего, которых исцелил отец Иосиф. Обладал он и даром провидения, о чем также многие свидетельствуют.
Как-то после утренней молитвы батюшка долго не выходил из келий к народу. Вдруг вышел и приветствовал всех словами пророка Исайи: «С нами Бог! Разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!». А потом начал рассуждать о причинах, приведших стольких многих людей к нему. Главная причина кроется в духе безбожия, насаждения которого начинается еще со школы. Учеников не пускают ходить в храм, ведут идеологическую проработку унижая человеческое достоинство. А человек, который не посещает церковь, не исповедуется, не причащается, лишается благодати Духа Святого. Это и привело к тому, что 75 % населения — душевнобольные. Старец посоветовал молитвой лечить недуг нынешнего века. В его доме она совершалась круглосуточно. В молельни на полу, застланном соломой и ряднами /покрывалами/, спали больные; одержимые злыми духами, сонные, среди ночи бормотали: «проснулся апостол лохматый, опять нас мучит! Уйдем! Уйдем!…». Подвижник по ночам плотно завешивал окна черными занавесками: ночью в полной схиме, с зажженным ладаном в руках, он творил молитву, которую чувствовали и не терпели бесы в спящих в молельне бесноватых людях. Часто утром рассказывал старец, как всю ночь бесы не давали ему покоя: ехали на подводах, шли легионами к нему во двор с угрозой: убить, застрелить, зарезать или отравить.
Приезжали к отцу и современные молодые юноши, жаловались на душевную тоску, отсутствие сна и аппетита. Старец ставил их посреди двора и велел класть по 450 земных поклонов; велел, чтобы так и дома каждый вечер делали, да носили крестики, не выпивали, не курили, ходили в церковь, соблюдали посты, причащались и все «нервы» выйдут и будут здоровы. При этом добавил, что нервы чувствуют боль, но когда болит душа, то это не «нервы расстроены», а бесы мучают, и надо постом и молитвою бороться с ними.
Имея доброе сердце, отец Иосиф не любил злых людей, ибо зло не свойственно природе человека. Оно возбуждается в человеке не без посредства демонов, а потому-то злые люди им и уподобляются. Старец говорил, что любой грех опутывает сердце как паутина, а злоба, как проволока, — попробуй разорви ее. Злые люди убили царя, злые глумятся над православными. Великое счастье, говорил он, что Господь сподобил нас родиться в православной вере и быть православными, а многие народы, к сожалению, не знают Православие, — неоднократно повторял подвижник. Неодобрительно относился отец Иосиф и к телевизионным передачам, которые опустошают, скрадывают душу. После просмотра телепрограмм человеку совершенно не хочется молиться, а если и понудит себя на молитву, то молится только устами, а сердце далеко от Бога. Такая молитва бывает только в осуждение. Свою любовь к людям батюшка даровал всем, поэтому и шли к нему с верой, воспламенялись от него Святой благодатью. Духовной любви у него хватало на всех: он любил больных и страждущих, желал им исцеления и старался помочь. На вопросы одной рабы Божией, как достичь такой любви, он отвечал, что за смирение Бог дает благодать любви. И еще часто повторял: «Як до людей, так і люди».
Божия Матерь для отца Иосифа была Небом; он постоянно в своих молитвах обращался к Ней. Иногда во время общего обеда он просил всех прервать обед, встать и пропеть молитву Божией матери «Под Твою Милость…». Уныние и пустота в душе, считал старец, из-за многоглаголания, чревоугодия, и любостяжания. Он велел тогда каждый час и день петь «Єлицы, во Христа крестистеся» и «С нами Бог». Сам он имел красивый баритон, хорошо понимал и любил церковное пение. Как-то зимой, в начале 1970 года, зашел в трапезную и строго спросил, кто принес ему цветы и попросил не носить больше, ибо не цветы нужны, а молитва. Все удивились; нигде не видели цветов. Потом стала понятна эта притча: подвижник провидел, что на могилу ему будут приносить цветы, но ему приятнее молитва людей, а не украшение гроба.
Что чувствовал отец Иосиф в последние дни своей жизни, какие мысли тревожили его? Домашние часто видели, как преображалось его лицо; умом глубоко уходил в себя в молитвенном созерцании. Он знал помыслы окружающих его: добрые и злые. Благодарил за добро, прощал зло. Ополчились против него не только злые духи, но и люди. За лето 1970 года, с батюшкой случались странные приступы. Он лежал на лавке в саду, как бы без сознания. Пролежав так некоторое время, он вставал совершенно здоровый. Повторились приступы и в октябре. Никто ни о чем не догадался тогда. Позднее стало известно, что отцу Иосифу в очередной раз дана была отрава.
Провидел старец, наверное, замыслы врага и знал его сообщников- исполнителей. Но кто мог представить себе, что может случится что-то плохое. Несколько раз отец Иосиф собирал своих домашних в трапезной и просил пропеть некоторые молитвы из службы на Успение Божией Матери, а «Апостолы от конец, совокупльшеся зде» просил пропеть трижды. А сам, слушая, закрывал лицо руками и плакал. После, с грустью говорил: «А як страшно буде, коли стануть мерзлу землю на гріб кидати»… Через четыре месяца в Лавре отпевали отца Иосифа. Умер он 1-го января, а хоронили его 4 января 1971 года (н.ст). Годы летят; время продолжает свой неудержимый бег. Миновало уже более 30 лет со дня его кончины. А люди, которые помнят его живого, его голос, любящее сердце и добрые, умные глаза, из уст в уста, один другому, передают о чудесах исцелений. Все эти годы день ото дня идут на могилку к подвижнику люди, зажигают свечу или возжигают лампадку, ведут тихий разговор, доверяя старцу свои беды и болезни. И засвидетельствованы уже многие чудеса исцелений.
Не зарастет, видимо, никогда народная к нему тропа, протоптанная страждущими, в надежде получить от Бога исцеление и утешение по молитвенному предстательству приснопамятного отца Иосифа — великого угодника Божия. Вся жизнь отца Иосифа была самопожертвованным служением во имя любви к Богу и ближнему, ибо любовь — это главный плод духовного подвига христианина и цель монашеской жизни. Она есть закон жизни на небе и на земле и рождается от чистого сердца и непорочной совести. Любовь бессмертна, она идет с человеком за его гробом в вечную жизнь и взаимно связует души живых и умерших людей. Именно такою любовью старец стяжал глубокое уважение к себе. Верой, любовью и милосердием к страждущим он явил для нас благостный пример жизни, и оставил неизгладимую память в сердцах верующих людей, для которых был, и есть скорым целителем, милостивым помощником и благопоспешным заступником. Он и по смерти лечит, утешает, назидает; люди и теперь ощущают эту любовь, посещая могилу. Некоторые даже слышат его голос, зовущий молиться, каяться, исправляться и жить по заповедям Божиим. Народ убежденно верит в его святость, а голос народа — есть глас Божий, и это неоспоримая истина. Память его да будет в род и род!
С того времени, и по сегодняшний день, на месте погребения Схиигумена Амфилохия происходят чудеса исцеления людей, многие засвидетельствованы письменно и напечатаны отдельной книгой.

ВВЕДЕНИЕ
Совсем недавно греческие кинотеатры были оккупированы детьми всякого возраста, которые стояли в нескончаемых очередях, желая посмотреть фильм «Гарри Поттер и философский камень».

Этот фильм представляет собой кинематографическую постановку первой книги Joanne K. Rowling (Дж. К. Роулинг) «Harry Potter and the Philosopher’s Stone» (Bloomsbury, 1997). [Дж. К. Роулинг родилась в Бристоле (Англия) в 1965 году. Она училась на кафедре французской филологии в Университете Exeter, затем работала секретарем. В 1992 году Роулинг вышла замуж, в 1993 оставила своего мужа и со своей дочерью Джессикой, без средств к существованию, оказалась в Эдинбурге, где и начала писать свою первую книгу о Гарри Потере. В своем интервью в Times 30 июня 2000 года она сообщила, что переживала в это время особенную подавленность, и что дементоры (демонические твари, мучающие людей в ее третьей книге) - не просто персонажи, но - осознанное описание той подавленности, которую она испытывала.] Эта и следующие три книги Дж. К. Роулинг были изданы тиражом 116 миллионов экземпляров и уже переведены на 47 языков. К настоящему времени продано огромное количество первых четырех книг о Гарри Поттере, много месяцев подряд они были в списках бестселлеров и получили большое количество наград. Исследователи в США утверждают, что более чем половина детей в Америке возраста 6-17 лет прочитали хотя бы одну из книг о Гарри Поттере. Интернет полон фан-клубов Гарри Поттера, и греческое издательство «Psihoyos» [Издательство в Афинах, опубликовавшее в 1998-2000 годах греческий перевод первых четырех книг о Гарри Потере - прим. пер.] заявляет: «Характерным для сумасшествия, называемого «гаррипоттеромания» является количество писем, телефонных сообщений и e-mail, получаемых издательством «Psihoyos» для Гарри Поттера: к настоящему времени только письма превысили 7500 штук!» [В греческом издании четвертой книги Дж. К. Роулинг "Гарри Поттер и огненная чаша"] Кроме того, Warner подписала исключительное соглашение с компанией Coca-Cola, которая платит 150 миллионов долларов за то, что Гарри Поттер появится на ее бутылках и в рекламе ее продукции. Дворы школ в разных странах наполнены книг, открыток, наклеек и других игрушек с Гарри Поттером, многие из которых мы можем видеть уже и в нашей стране. [Статья написана греческим автором, и, естественно, отражает ситуацию, как она сложилась в Греции. Однако, думаю, это только усиливает парадигматически значение текста и для русского читателя - прим. пер.]

Гарри Поттер появился уже и в школьных классах, где преподаватели задают детям работы на темы из книг о Гарри Поттере, ссылаясь, кстати, на обширную библиографию о магии и оккультизме. В Афинах некоторые школы иностранных языков используют в своих классах эти книги в оригинале, чтобы развить навыки чтения своих учеников. Многие родители и преподаватели, вероятно, по неведению, выражают свою радость от того, что их дети, до того не любившие чтение, теперь с увлечением поглощают книги о Гарри Поттере. Накануне Рождества целые классы начальной школы, гимназий и лицеев, даже целые школы в Афинах, сопровождаемые своими наставниками и учителями, посетили кинотеатры, чтобы «получить пользу» от группового просмотра фильма! И некоторые дети, которые до того еще ничего не знали о Гарри Поттере, после фильма потребовали от родителей приобрести им книги.

КТО ТАКОЙ ГАРРИ ПОТТЕР
Гарри — симпатичный мальчик-сирота, живущий со своими родственниками, которые плохо с ним обращаются и обижают его. Когда он был совсем маленьким, злой маг Вольдеморт [Русские варианты имен и названий приведены по переводу книг о Гарри Потере, полученному нами из Интернета (http://www.harrypotter.ru, перевод Марии Спивак) - прим. пер.] уничтожил его родителей-магов и попытался убить и самого Гарри, но он, одаренный сверхфизическими силами, не погиб. Памятью об этих событиях остался у Гарри знак молнии на лбу, [Известно оккультное значение символа молнии, как это объясняется, например, на некоторых сатанинских сайтах] из-за которого впоследствии он становится известным. Когда Гарри достигает 11 лет, ему приходит письмо из Школы магии «Хогварц», предоставляющее ему стипендию для обучения магии, и тогда он внезапно узнает, что он «маг, конечно… И очень хороший маг, надо сказать. Нужно только немного позаниматься» (кн. 1). Так Гарри становится учеником в закрытой Школе магии и постепенно посвящается, вместе с читателем, в мир магии, который представляется ему исключительно очаровательным, полным таинственности и привлекательности. В магическом мире и в лице магов Гарри находит любовь, одобрение, даже материальную поддержку, которых ему недоставало, когда он жил в мире «муглов», ["Муглы"=не-маги, от английского слова muggle, означающего марихуана. Мир Роулинг состоит из магов и муглов] то есть не-магов, которые во всех книгах рисуются глупыми и полными злобы и жестокости. До сих пор, может быть, кто-то не заметил ничего внушающего беспокойство, и подобные книги покажутся ему простой фантазией. Есть, однако, и продолжение.

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ

Автор книг Дж. К. Роулинг в своем радиоинтервью (The Diane Rehm Show, WAMU, National Public Radio, October 20, 1999) заявила, что провела специальное исследование магических обрядов и язычества, чтобы ее книги были реалистичны. Она утверждает, что примерно треть обрядов, описываемых в ее книгах, основана на действительных оккультных действах.
Прочтя четыре книги этой серии, я удостоверилась в словах их автора Дж. К. Роулинг, говорящей, что «книги становятся все более темными». Это будет видно и из последующей части настоящей статьи.
Ответственный за СМИ Союза язычников в Англии Энди Норфолк (Andy Norfolk) заявляет: «В ответ на постоянно растущее число вопросов со стороны молодых людей мы выделили специального представителя для молодежи, но не для того, чтобы пропагандировать язычество… а для того, чтобы он просто отвечал на вопросы и предлагал советы и информацию». Союз язычников говорит, что именно книги о Гарри Поттере, вместе с некоторыми телесериалами, как, например, «Sabrina the Teenage Witch», вызвали новую волну интереса к язычеству. Энди Норфолк подчеркивает, что родители не должны беспокоиться внезапным интересом своих детей к магии (sic), поскольку «язычество признается достоверной религией».
Союз педагогов и университетских профессоров Англии обращает внимание на содержание столь внешне популярных сочинений Дж. К. Роулинг и призывает родителей и педагогов быть внимательными. Союз педагогов уже давно выражает обеспокоенность тем, что дети занимаются оккультными опытами. Генеральный секретарь Союза педагогов Питер Смит (Peter Smith) подчеркивает: «Дети должны быть защищены от маргинальных влияний оккультизма. Их нужно ответственным и положительным образом научить опасности путешествий в неизвестное. Премьера фильма о Гарри Поттере приведет к появлению нового поколения, открывшего для себя мир магии… Все больше детей проводят время в одиночестве в Интернете в поиске сатанинских сайтов, и мы беспокоимся, почему нет никого, кто бы контролировал это…».
По крайней мере одно учебное заведение в Англии, начальная школа St. Mary’s в Chatham, Kent, запретило книги о Гарри Поттере в своей библиотеке.
Одна из самых больших компаний — «Entertainer», контролирующая сеть магазинов детских игрушек в Великобритании, запретила появление на своих прилавках товаров с изображением Гарри Поттера. Один из владельцев «Entertainer» Гэри Грант (Gary Grant) подсчитал, что, возможно, он потеряет прибыль в размере около 500 тысяч фунтов, но предмет его беспокойства — то неконтролируемое состояние, в которое приходят дети.
Книги о Гарри Поттере подвергаются самой жесткой критике, как свидетельствует «Центр Союза американских библиотек за свободу мысли» (American Library Association’s Office for Intellectual Freedom). В течение 1999 и 2000 годов зарегистрировано 1118 письменных протестов. Это составляет менее 1/4 реально существующих протестов в школах и библиотеках, где требуют удаления этих книг мотивируя это их «оккультно-сатанинским» характером.
В Греции Ассоциация ученых «Prooptiki», которую я горячо благодарю за ее многоценную помощь, предприняла широкое исследование настоящей темы, включающее в себя психологический и педагогический аспекты феномена. Ассоциация «Prooptiki» выражает свое решительное неприятие как по отношению к Гарри Поттеру, так и по отношению к трилогии Толкиена (J. R. R. Tolkien) «Властелин колец».
Конечно, естественна и реакция христианского мира на этот вопрос, что видно из большого числа соответствующих веб-сайтов, которые можно найти при помощи любой поисковой системы.
Присоединяя свой личный опыт, хотела бы отметить, что в Афинах есть озабоченные настоящим вопросом родители и педагоги, священники и учителя катехизических школ, которые, зная об этой проблеме или встречаясь с некоторыми из непосредственных ее последствий (появление фобий, проблем со сном и т.п.) в жизни своих детей, стараются оградить от этой опасности подрастающее поколение. Звучит преувеличенно? Хорошо, если бы так.

ЧТО ГОВОРЯТ КНИГИ
В настоящее время в продажу поступили первые четыре книги из этой серии, которые будут дополнены другими тремя. Дж. К. Роулинг с самого начала знала, что напишет именно семь книг — по одной на каждый год пребывания Гарри Поттера в Школе магии — и уже давно закончила сочинение последней, седьмой книги.

Книги постепенно продвигаются от меньшего зла к большему. К примеру, в первой книге герои находят следы крови животного (которое — совершенно, конечно же, случайно! — оказывается единорогом) и становятся свидетелями ужасной сцены, в которой демоническая тварь, убившая единорога, пьет его кровь. В конце ужасающим способом открывается одержимость одного профессора, который пытается убить Гарри.

Во второй книге маленький маг учится, как очищать сад от мешающих своим визгом гномов, не жалея их. Позже ученики Школы магии учат, помимо прочего, как вырастить мандрагору. В книге это цветок, только вместо корней у него — микроскопические, испачканные грязью уродливые младенцы, орущие изо всех своих сил. В той же книге читаем о жертвоприношении животного, школьной кошки (которую, заметьте, зовут «госпожа Норрис») и об одержимости маленькой ученицы, которая, теряя контроль над собой, душит петухов и нападает на все живое и мертвое в школе. Атмосфера все более напоминает триллер, тем более, что все ученики каждую секунду подвержены опасности быть убитыми.

В третьей книге мы узнаем о леденцах со вкусом крови — хотя в первой книге мы читали просто о карамельках со вкусом рвоты! — о тварях, постоянно меняющих свой облик, чтобы ужасать людей, о разнообразных демонах и о мучителях тюрьмы магов, дементорах — ужасных демонических тварях, высасывающих души, так что люди навсегда теряют их. Гарри слышит предсмертные вопли своих погибших родителей, а домашнее животное, которое постоянно носит с собой Рон и которое спит в комнате детей, оказывается в конце книги вовсе не ручной крысой, а злым магом, который умеет превращаться в зверей.

Четвертая книга, самая большая из всех, имеет 654 страницы и просто переполнена чрезвычайно ужасными сценами. Эту книгу Дж. К. Роулинг определяет как «центральную» среди всех прочих. «Это книга, с которой начинаются смерти», — говорит она в Times, и продолжает: «Она принесет душевное потрясение, но вреда не причинит» (sic!). Четвертая книга начинается целой серией убийств, продолжается борьбой в прямом смысле слова жизни и смерти, где герои должны победить, употребив на деле все свои знания, приобретенные за последние три года. Когда борьба заканчивается, один из героев погибает, и сюжет достигает своего апогея в шокирующем сатанинском действе, выдумать которое может только окончательно развращенный разум.

НЕКОТОРЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Даже если кому-то эти книги и покажутся не лишенными некоторой доли юмора, фантазии и абсолютно феноменального представления определенных ценностей, то как такие книги можно давать детям? Насколько подходящими могут быть книги, которые:

a) приучают и сближают со злом, магией, оккультизмом, демонизмом;

b) порождают страхи;

c) вызывают отрицательные эмоции;

d) содержат антипедагогические отрывки.

Заметим, что во многих местах этих книг герои учатся совершать заклинания, готовят магические зелья, совершают поклонения, учат и употребляют в добрых или злых целях фразы с магическими последствиями, поднимают в воздух предметы, общаются с умершими, обучаются астрологии, гаданию, проклятиям, при помощи которых могут подчинять, мучить и убивать. Бесчисленны оккультные и сатанинские символы и действия, [Antonioy Alebizopoyloy, p. Apokryphismos, Gkoyroyismos, "Nea Epoche", Ekd. I.M. Nikopoleos, 1990 и Nikolaoy, Metropolitoy Phthiotidos. Ekklesia kai Magia, Ekdoseis Apostolike Diakonia, 1997] так же как и сцены, вызывающие страх, ужас и отвращение. Коварным способом маленькие читатели учатся, что есть «хорошая» магия и что каждый из них свободен выбрать между «доброй» и «злой» магией. Гарри, Рон и Гермиона (образ, с которым отождествляются девочки) становятся примером для детей, и эти персонажи — молодые маги, всегда побеждающие злую магию «доброй». Родители Гарри были «добрыми» магами и отца ему заменяет никто иной, как «добрый» маг Думбльдор, представляющий собой образец идеального родителя. Гарри, несомненно, был создан, чтобы походить на нового спасителя: как только он родился, его хотят убить, его постоянно унижают, но он сверхфизическим способом побеждает своих врагов и спасает других. Вероятно, в связи с этим стоит задуматься над тем, кто совершает чудеса без помощи истинного Господа и считается своими последователями «обиженным богом»?

Наконец, очень просто убедиться в том, что три хороших героя воруют, лгут, явно выражают ненависть и месть, постоянно нарушают правила, и все это всегда принимается и вознаграждается. Обратите внимание на следующий пример: «»Так, значит, — вступила в разговор профессор МакГонаголл, едва Гарри сделал паузу, — вы выяснили, где находится вход — при этом, не могу не заметить, бессовестно нарушив не меньше сотни школьных правил — но как, во имя всего святого, вам удалось выйти оттуда живыми, Поттер?»… Инстинктивно Гарри взглянул на Думбльдора. Тот еле заметно улыбался… «Помнится, я говорил, что вынужден буду исключить вас, если вы хотя бы еще раз нарушите правила», — сказал Думбльдор. Рон в ужасе открыл рот. «И это очередной раз доказывает, что даже самым умным из нас иной раз приходится подавиться своими же собственными словами, — с улыбкой продолжил Думбльдор. — Вы оба будете удостоены специального приза за служение Школе и еще, вы заработали — так, дайте подумать — да, по двести баллов…»" (кн. 2, гл. 18). [Перевод взят на сайте http://www.harrypotter.ru - прим. пер.]

ВЫВОДЫ
Хотелось бы привести несколько характерных отрывков из писем самих детей, найденные нами в Интернете и в греческом издании книг:

1. Девочка, 12 лет: «Я прочитала эти книжки больше трех раз. Каждый раз я путешествую в особенный магический мир и подражаю трем друзьям. Я бы тоже хотела стать магом».

2. Девочка, 15 лет: «Если бы и для меня на самом деле существовала такая школа!»

3. Девочка, 13 лет: «Дорогие друзья Гарри Поттера! Я, можно сказать, одна из самых-самых «фанов» среди вас. Представьте себе, в одно время я заново начала читать первую книгу и продолжила следующими, а как только закончила — принялась заново. Это уже целый психоз! Все четыре книжки я прочитала за шесть дней! Я поняла, что Гарри — это большая любовь…»

4. Мальчик, 10 лет: «Наверное, существует какой-то город магов рядом с моим домом… И та женщина, которая живет напротив, — какая-то странная. Может, она — настоящая ведьма».

5. Мальчик, 10 лет: «Я не верю, что возле моего дома может существовать город магов, но мне так бы хотелось, чтобы он был, потому что я мечтаю стать магом!»

6. Девочка, 9 лет: «Я верю, что на самом деле существует город магов рядом с моим домом. Я постоянно вижу любопытные сны. Мои друзья говорят, что я сошла с ума, но это правда. Когда я хожу по улицам, то вижу каких-то стариков, странных людей, носящих… очки… и мантии. Какие еще им надо доказательства?..»

7. Другая девочка: «Всех нас «мучит» какой-нибудь преподаватель. Снейп напоминает мне учителя математики, который просто, без всяких причин, очень похож на Снейпа».

8. Девочка, 9 лет: «Я просто фанатичная читательница Гарри Поттера и очень хотела бы, как и многие мои друзья, чтобы магия существовала на самом деле… Конечно, я очень сильно боялась, когда читала четвертую книгу, особенно то место, где умер Сендрик Дигори, и некоторое время мне снились ужасные кошмары». [Существует, по крайней мере, два русских сайта, посвященных Гарри Поттеру. На них тоже можно найти подобную информацию: http://www.harrypotter.ru и http://www.potter.ru]

ЭПИЛОГ
Как взывает в Священном Писании святой пророк: Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким! (Ис. 5,20) А старец Паисий Святогорец говорит: «Пусть Господь нам поможет, потому что сейчас детям помогают не изменяться в хорошем смысле, а бесноваться». [Gerontos Paisioy Hagioreitoy. Logoi A`, Me pono kai agape gia ton sygchrono anthropo, Ekdoseis Hieron Hesychasterion "Eyaggelistes Ioannes o Theologos", Soyrote Thessalonikes, 1998, p. 303]

Сжалимся же над нашими детьми и осознаем нашу ответственность перед ними и перед безграничной любовью Божией.

БИБЛИОГРАФИЯ
Antonioy Alebizopoyloy, p. Apokryphismos, Gkoyroyismos, «Nea Epoche», Ekd. I.M. Nikopoleos, 1990.
Nikolaoy, Metropolitoy Phthiotidos. Ekklesia kai Magia, Ekdoseis Apostolike Diakonia, 1997.
Antonioy Alebizopoyloy, p. O Apokryphismos sto Phos tes Orthodoxias (Teyche 16-20), Ekdoseis Dialogos, 1996.
Antonioy Alebizopoyloy, p. Neosatanismos — Orthodoxe Theorese kai Antimetopise, Ekdoseis Dialogos, 1996.
The Penguin Dictionary of Religions. Edited by John R. Hinnells, Penguin books, 1984.
William Schnoebelen. Wicca Satan ’s Little White Lie. Chick Publications, USA, 1990.
Электронные источники, указанные выше. (Информация из них была получена в декабре 2001 года и в январе 2002).
Елена Андрулаки

Статья опубликована в журнале Parakatatheke,
Noembrios-Dekembrios 2001, Teychos 21, pp. 21-26
Перевод с новогреческого Владимира Телиженко

Образ Божией Матери, именуемый «Аз есмъ с вами и никтоже на вы» был написан по благословению святого праведного Иоанна Кронштадтского и освящен этим же угодником Божиим. Позднее икону получил в благословение от святого Иоанна преподобный Серафим Вырицкий (+1949), который в 1937 г. повторил перед ней подвиг преподобного Серафима Саровского — молитвенное коленопреклоненное стояние в течение 1000 дней и ночей. Сохраняемая после кончины Вырицкого старца благочестивыми людьми, икона со временем оказалась в Украине, а в 1997 г. была по-дарена Свято-Георгиевскому женскому монастырю в с.Даневка Козелецкого благочиния Черниговской епархии.
Эта обитель основана в 1654 г. искавшими пустынножительства иноками Троицкого монастыря, что находился в самом Козельце и документально известен с 1645 г. (упразднен в 1786 г.). Закрытая советской властью, Даневская обитель возродилась в 1995 г. как женский монастырь.
Передача иконы «Аз есмь с вами и никтоже на вы» в монастырь произошла накануне праздника Похвалы Божией Матери. За время своего пребывания в обители икона прославилась ниспосланием верующим — после молитв перед святыней — ниспосланием от Бога скорой благодатной помощи верующим, в том числе исцелением страждущих. Свидетельства об этих чудотворениях, среди которых много показаний священнослужителей, приведены в двух изданных Свято-Георгиевским монастырем книгах.
Благодаря посылаемой Господом людям благодатной помощи ради молитв у иконы «Аз есмь с вами и никтоже на вы» святыня пользуется особой любовью и почитанием. Святой образ дважды привозили на поклонение в Свято-Введенский монастырь г.Киева, в храмы городов Кировограда, Чернигова, приходы Киевской епархии.
В Свято-Георгиевскую обитель в Даневке приезжает для поклонения чудотвор-ному образу много паломников из разных городов Украины, России, Белоруссии, Молдавии.
Своей благодатной помощью, исходящей даже от литографии, икона прославилась и в Вашингтоне (США), и в Италии, о чем свидетель-ствуют письма и телефонные звонки из этих стран. В начале апреля 2002 г. из Вашингтона (США) верующими переданы записки для молеб-на перед чудотворным образом, закуплено много книг и литографий иконы, освященного возле святыни масла. В Свято-Георгиевский монастырь поступает много устных и письменных прошений благословить написание копии иконы Божией Ма-тери «Аз есмъ с вами и никтоже на вы» для приходов. Во многих храмах различных епархий уже имеются копии святого образа (города Киев, Запорожье, Симферополь, Житомир, Вишневое, Днепропетровок, Из-маил и др.).
Образ Божией Матери «Аз есмь с вами и никтоже на вы» печата-ется во многих православных журналах и календарях. В Свято-Георгиевском женском монастыре чудотворному образу написан акафист и ноты к акафисту. 13 апреля 2002 г. в престольном монастырском храме освящен Престол левого придела в честь Даневской иконы Божией Матери «Аз есмь с вами и никтоже на вы».
23 апреля 2002 г. Священным Синодом Украинской Православной Церкви Даневская икона Божией Матери «Аз есмь с вами и никтоже на вы» внесена в список чудотворных и установлен день ее празднования на Похвалу Божией Матери (Суббота — пятая неделя Великого поста).

Комментируя состоявшиеся в Крыму консультации, митрополит Агафангел сказал: «Нынешняя встреча явилась продолжением консультаций в Цюрихе, во время которых она и была запланирована по моему предложению, поддержанному Председателем ОВЦС РПЦ митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. Суть предложения состояла в том, чтобы новая встреча состоялась именно в Украине. При этом мы предлагали на выбор Одессу или Ялту.
Встреча прошла в благожелательной атмосфере. Обсуждалась проблема всех существующих в мире расколов, в том числе в Украине. В отличие от предыдущей встречи, Константинопольская сторона чаще упоминала о необходимости уврачевания расколов в Украине на принципиально канонической основе. Владыка Мелитон сообщил, что во время визита министра иностранных дел Украины А.Зленко к Предстоятелю Элладской Православной Церкви архиепископу Афинскому и всея Эллады Блаженнейшему Христодулу обсуждалось положения Православия в Украине. Блаженнейший Христодул сказал, что раскол в Украине необходимо преодолевать исключительно на основании канонов; если же проблему будут решать политики, то в итоге получится не церковь, а политическая организация. Участники встречи пришли к мнению о необходимости продолжения изучения путей уврачевания раскола. Наша делегация заявила, что, хотя раскольники и направляют Константинопольской стороне письма с просьбой о признании, мы, постоянно наблюдая деятельность раскольников, констатируем, что они не перестают быть агрессивными, похищают священнослужителей, ведут безобразный образ жизни, захватывают храмы, разжигают ненависть к Православию, нанося раны Церкви. Мы считаем, что решать вопрос о взаимоотношениях с ними должна сама Украинская Православная Церковь. Расколы — великая беда, она преследовала Церковь Христову с самого начала ее существования и поражала разные христианские страны. Но преодоление раскола должно быть внутренним делом Церкви, ибо раскольники — наши, хоть и заблудшие, братья. Поэтому самая главная помощь, которую нам может оказать Константинопольский Патриархат и в которой мы, действительно, нуждаемся, это молитва. Она всегда была самой действенной в Церкви.
В качестве примера нераскаянности раскольников мы привели следующие случаи по Одесской епархии. Сюда раскольниками назначен «епископом» некий Паисий Дмоховский, который является запрещенным в священнослужении бывшим клириком Крымской епархии. Запрещенным за аморальное поведение, за то, что в монастыре, где он настоятельствовал, развели наркоманию! Второй пример — запрещенный мною в священнослужении за аморальность иеромонах Дионисий Федоров. Я никогда не делал этого, но в данной ситуации все же передал через В.Бондаренко информацию в УПЦ-КП о том, что запрещенный иеромонах подвергся наказанию не за раскол, а именно за нравственный порок. Пусть хоть немного думают, что творят! Однако Филарет все же принял этого человека к себе и назначил в один из своих «монастырей». Если впоследствии Федоров, не покаявшись, сядет за стол переговоров с канонической Церковью, то о чем нам говорить? О том же самом накануне ялтинской встречи я говорил и В.Бондаренко. Филарет поставляет в «епископы» собранных отовсюду запрещенных в священнослужении — даже из Македонской и ряда других Церквей — раскольников и хочет сделать весь мир схизмой. Поэтому наш диалог с раскольниками должен оставаться на уровне призыва к покаянию.
На встрече в Ялте мы также объяснили Константинопольской стороне, какова истинная подоплека статистики религиозных общин раскола: принадлежащие им 3000 «приходов» в подавляющем большинстве функционируют только на бумаге. Со своей стороны владыка Мелитон заявил, что раскольники упорствуют и ведут себя недостойно, потому не приглашены на консультации.
Обсуждались и другие терзающие Церковь расколы, в частности в Македонии и Черногории. Владыка Мелитон рассказал нам о том, что Президент Македонии обратился ко Вселенскому Патриарху Варфоломею с просьбой о помощи в уврачевании раскола в его стране. Это обращение, по словам владыки Мелитона, свидетельствует о признании в Македонии авторитета Его Святейшества Патриарха Варфоломея в делах Поместных Церквей и побуждает Константинопольский Патриархат активнее помогать и Украине. Но, как я уже сказал, мы подтвердили свою позицию о необходимости самостоятельного решения Украинской Православной Церковью проблемы раскола в Украине.
В ялтинской встрече принял участие председатель Госкомрелигий Украины В.Бондаренко, который оказал помощь в организации размещения делегаций, проведении для них культурной программы. Кроме того, В.Бондаренко в ходе короткой специальной встречи с нашими делегациями в благожелательном тоне изложил точку зрения Госкомрелигий по обсуждаемым нами вопросам.
Думаю, следующая встреча может состояться в Киеве, если Предстоятель нашей Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир пригласит представителей Константинопольского Патриархата на юбилей своего 10-летнего служения на Киевской кафедре и 40-летия своего священнослужения. Хотелось бы, чтобы встреча состоялась до празднования Троицы, а в сам праздник мы с нашими гостями из Константинопольского Патриархата еще раз перед лицом всего мира единодушно подтвердили единство Православной Церкви, что чрезвычайно важно для Ее спасительной миссии в нынешнее тяжелое и трагическое время».

Рассказывают, что в начале нынешнего столетия, когда в Петербург к святому Иоанну Кронштадтскому приходили паломники, отец Иоанн сокрушался: «Зачем вы так далеко ехали, ведь у вас в Киеве есть отцы Александр Гла-голев и Михаил Едлинский!» Михаил Емельянопич Едлинский родился 1-го августа 1859 года в селе Юшково Могилевской губернии. В 1885 году окончил Киевскую Духовную Академию. Учился на казенный счет, как многие одаренные люди из бедных селян. После окончания Академии был назначен Синодом преподавателем Киевской Духовной семинарии по предметам церковной истории. В 1893 году Михаил Емельянович был рукоположен в сан священника и с тех пор служил в Борисоглебской церкви на Подоле до ее закрытия в 1933 году. В 1900 году отец Михаил стал протоиереем, а через десять лет получил высший знак иерейского отличия — митру. О служении отца Михаила в это время сохранились воспоминания М. Дубинина, который еще мальчиком пел в хоре Борисоглебской церкви, затем прислуживал в алтаре.
Из воспоминаний М. Дубинина …
До конца 1918 года я в течение двадцати лет был свидетелем жизни о. Михаила. Жизни, наполненной молитвой, самоотверженной работой для ближних, смирением и молчаливой уступчивостью. Отец Михаил был очень чуток и сострадателен к чужому горю, беде и нужде, с которыми а нашем приходе ему часто приходилось сталкиваться. Особенно много бедняков ютилось на Трухановом острове, отрезанном от Подола главным руслом Днепра. Остров принадлежал приходу нашей Борисоглебской церкви, и батюшке приходилось и в бурю, и в ледоход, и по неокрепшему льду пробираться туда, чтобы напутствовать умирающих своих прихожан. И не только наши, но и бедняки из других приходов обращались к батюшке за утешением, молитвой и денежной помощью.
Считая пьянство первопричиной человеческой нужды и духовного падения, батюшка особенное внимание уделял борьбе с этим злом. С приходящими к нему за помощью алкоголиками о. Михаил обыкновенно уединялся в своей молельне дома или в церкви. Там они вместе становились на колени и усердно молились. Затем больной давал зарок не пить водки сначала в продолжение нескольких дней, а потом и неделю, пока не отвыкал от своей грешной и вредной привычки. Сколько матерей с детьми приходило со слезами радости благодарить батюшку за исцеление их мужей-кормильцев от этого греховного недуга. (К счастью, этот способ отучения от пьянства не забыт. Его активно использовал в наши дни известный московский священник отец Димитрий Дудко и его ученики. — Прим. составителя.)
В своей борьбе с «зеленым змием» батюшка выискал забытый всеми закон, запрещающий продажу водки вблизи Божьих храмов. В результате многие питейные заведения должны были покинуть территорию нашего прихода. Борясь с алкоголизмом, батюшка предложил нашим прихожанам подавать нищим, стоящим у входа в храм, вместо денег — купоны (продавались у свечного ящика, 100 купонов — I рубль). За эти купоны можно было получить в приходской столовой обед. Раздача купонов имела двоякую цель: их можно было использовать только в нашей приходской столовой, а не на водку, и кроме того, жертвователи более щедро раздавали купоны, чем наличные деньги.
Батюшка был очень милостив к бедным людям, и они это чувствовали. Поэтому, однажды, когда он серьезно заболел и была вызвана карета скорой помощи, чтобы отвезти его в больницу, на церковном дворе собралась толпа бедняков, чтобы проводить своего любимого батюшку, многие молились за него, на глазах едва ли не у всех были слезы. Батюшка из кареты смотрел на своих осиротелых духовных детей, и все время благословлял их, пока карета не скрылась за поворотом улицы.
В нашем приходе ходили всякие толки и пересуды — откуда берутся у батюшки средства, чтобы щедро помогать неимущим? Я могу рассказать об этом. Дело в том, что батюшка почти всегда, когда я бывал у него дома, просил меня взять письма из его почтового ящика. Я обыкновенно приносил кипу писем, которые по просьбе батюшки тут же и читал ему. К мо-ему удивлению, почти в каждое письмо были вложены бумажные деньги (1,3, 5, 10 и даже 25 рублей) и записки с просьбой помолиться за кого-либо, отслужить молебен или панихиду.
Денег, получаемых батюшкой в письмах, было так много, что это дало ему возможность построить на церковном дворе громадный четырехэтажный дом, с расчетом поместить в нем детский сад для малышей, матери которых отправлялись на поденную работу, приходскую школу, помещения для приюта, кухню, столовую, квартиры для учителей и служащих, и двухсветный зал со сценой.
В этом зале по воскресеньям устраивались лекции, представления и концерты с участием киевских артистов. Репертуар был религиозно-нравственного содержания, а целью было — дать людям полезный и приятный отдых и отвлечь их от праздности и пьянства.
Детский сад, помещавшийся в этом церковно-приходском доме, сразу же приобрел большую известность. Матери-фабричные работницы, поденщицы и вообще занятые женщины из нашего и других приходов с радостью утром приводили своих детей (случалось — очень нежного возраста) в детский сад, и с легким сердцем шли на работу, чтобы вечером прийти и забрать своих накормленных и досмотренных детей.
Случалось иногда, что некоторые матери не являлись за своими детьми, а оставляли их навсегда. Пришлось, кроме детского сада, создавать еще и детский приют. В ближайшее воскресенье о. Михаил с амвона объявил, что принимаются пожертвования на покупку кроватей и вообще инвентаря для детского приюта, а также приглашаются дамы для несения дежурств. На обязанности их будет покупка продуктов, кормление детей и уход за ними. Сразу же были собраны средства, необходимые для приюта, и многие из приходских дам откликнулись на призыв батюшки. У нас так повелось, что когда батюшка обращался к кому-нибудь с просьбой, то каждый, считая это знаком внимания, старался как можно скорей и лучше эту просьбу исполнить.
Большие суммы денег, позволившие батюшке развернуть широкую благотворительность, получились не только благодаря щедрости жертвователей, но и от ограниченности средств, отпускаемых им на потребности своей семьи. Матушка Анна Николаевна и ее дочери одевались более чем скромно. А сам батюшка летом носил соломенную шляпу, на дне которой зияла дыра размером с пятикопеечную монету. На содержание семьи, видимо, шли те средства, которые батюшка зарабатывал как законоучитель в Киевском Первом Коммерческом Училище и в частной женской гимназии.
(Семья у отца Михаила была большая — семеро детей, шесть дочерей и сын Георгий, ставший священником. Отец Георгий был настоятелем Макариевской церкви в Киеве до своей кончины в 1989 году. — Прим. составителя).
До сих пор мне пришлось говорить о делах милосердия о. Михаила, без которых «вера мертва есть». Теперь постараюсь сказать и о самой вере.
Помню, как трепетали и волновались все, исповедовавшиеся у него, и как очистившиеся от грехов испытывали душевную радость и покой. Батюшкины же проповеди всегда вызывали слезы у молящихся.
А как батюшка молился! Когда я прислуживал в алтаре, сколько раз приходилось мне наблюдать, как батюшка, поднявши руки «горе» и устремивши вдохновенно взор ввысь, горячо молился, а в это время по его щекам и бороде катились крупные слезы, озаренные светом мерцавших лампадок.
А какие радость и умиление сияли на лице у батюшки, когда он в Пасхальную заутреню приветствовал молящихся возгласом: «Христос Воскресе!» Какая-то бестелесность чувствовалась в его движениях. Правда, он после прочитанных в Великий Четверг Двенадцати Евангелий не принимал пищи до самого разговенья. Вот откуда у батюшки и сиянье его глаз и лучезарность лица.
Киевские священники избрали о. Михаила своим духовником. Они знали, кого выбирали!
[до 1933 года вторым священником в Борисоглебской церкви состоял о. Адриан Рымаренко, духовный сын Оптинского старца Нектария, а дьяконом был зять О.Михаила - о. Сергей Афонский, муж одной из дочерей О.Михаила (во время Отечественной войны он принял священство, а затем, в сане протоиерея, был настоятелем храмов Покровского женского монастыря в г. Киеве, погребен на Киево-Святошинском кладбище) - Прим. составителя]. …
Теперь хочу я приступить к последнему своему воспомина-нию об отце Михаиле. В 1912 году, весной, после Пасхи, я сильно заболел. Болезнь развивалась быстро, и через несколько дней я уже терял сознание от сильной боли, а живот мой вспух и посинел. Моя мать в ужасе побежала к о. Михаилу. Тот сразу посоветовал собрать консилиум из лучших киевских врачей. Приехали профессор Яновский и профессор Образцов, специалист по желудочным заболеваниям, который сразу нашел у меня запущенное воспаление отростка слепой кишки, а кроме того — опухоль в кишечнике. Профессора вынесли решение немедля оперировать меня. Я был тотчас отвезен в больницу и той же ночью сделали мне операцию, которая подтвердила диагноз проф. Образцова.
Матушка Анна Николаевна рассказала моей матери, что в то время, когда мне делали операцию, батюшка все время молился о моем выздоровлении. Операция прошла благопо-лучно. Я начал как будто поправляться, но опухоль на кишке все время увеличивалась. Хирург мне объяснил, что если опухоль прорвется, то может начаться смертоносное воспаление брюшины; поэтому необходима операция, в хорошем исходе которой хирург не был уверен и потому откладывал ее. Все же по настоянию проф. Образцова операция была назначена на 26 мая. Накануне моя мать просила о. Михаила отслужить молебен.
25 мая после обеда мама пришла ко мне в больницу. Побыв недолго у меня, она вышла в коридор. Я остался один со своими мрачными мыслями. Прошло несколько минут… Открывается дверь и в комнату входит отец Михаил. С ласковой улыбкой подходит ко мне, садится на стул возле кровати и кладет свою руку мне на голову: «Миша, ты не бойся операции!… Молись! Бог поможет и все будет хорошо», — и при этих словах погладил мне живот в том месте, где у меня была опухоль. Затем поднялся со стула, ласково мне кивнул голо-вой и, открыв дверь, вышел из комнаты, и в тот же момент в комнату вошла мама. Меня сразу поразила мысль — как она могла войти в комнату, не столкнувшись с отцом Михаилом и не поговоривши с ним. Я сразу же спросил ее об этом. Она с тревогой посмотрела на меня и сказала, что отца Михаила она не видела, да его и не было, так как она все это время была в коридоре и разговаривала с медсестрой, и никто по коридору не проходил. А если я все это говорю, то, наверное, у меня начался жар. Измерили температуру, но она оказалась нормальной. Вскоре приехал профессор Образцов с хирургом, чтобы делать операцию. Профессор долго щупал и мял мой живот и в конце концов развел руками и каким-то чеканным голосом произнес:
«Опухоли, которая была величиной с голову ребенка, уже нет! Она, видимо, прорвалась в том месте, где была соединена с кишкой, и вся туда вытекла, заклеив собою прорыв. Если было бы иначе, то у больного началось бы воспаление брюшины и был бы жар, но его нет… Мы, — сказал он с дрожью в голосе, — свидетели совершившегося чуда».
Моя мама вечером того же дня пошла к Анне Николаевне. Матушка сразу же сказала: «Отец Михаил в больницу не ходил, а в то время, когда Мише казалось, что он его видит перед собою, батюшка как раз тогда служил в церкви молебен о ниспослании Мише здоровья».
На этом я заканчиваю свое неумелое повествование. Эти воспоминания греют мне душу, и мне хотелось, чтобы они стали скромной лептой благодарности тому, кто своими молитвами сотворил чудо, спасшее меня от операции, а может быть и от смерти, к кому я всю свою долгую жизнь обращаюсь с молитвой, и получаю благой ответ, к кому и теперь мысленно подхожу под благословение, целую его теплую руку, как и 70 лет тому назад.»
В 1933 году Борисоглебский храм был закрыт, и отца Михаила перевели в другую подольскую церковь — Николы Доброго. Там отец Михаил служил вместе с отцом Александром Глаголевым. Несмотря на разницу в годах, со старыми священниками был очень дружен молодой отец Анатолий Жураковский — горячий проповедник, руководитель Религиозно-Философского общества, любимец киевской православной молодежи. В 1930 году отец Михаил и отец Анатолий с прихожанами ездили на богомолье в бывшие Дивеевский и Саровский монастыри. Вообще у отца Михаила было заведено каждый год летом отправляться вместе с прихожанами на пароходе в Чернигов, на поклонение святителю Феодосию.
Приходская жизнь шла своим чередом. Шла несмотря на притеснения со стороны властей, несмотря на извращения церковной жизни — течения обновленцев и автокефалистов. Жизнь шла, молодежь приходила в церковь, организовывались новые общины, к вере возвращалась интеллигенция.
И вот, в 1930 году на Покров арестован и осужден отец Анатолий Жураковский. Он умрет в лагере через девять лет. Большинство киевских храмов к 1935 г. уже закрыто, закрыта и Добро-Николаевская церковь, и отец Михаил переходит в церковь Николы Набережного. В храме Николы Набережного отец Михаил прослужил до 17 октября 1937 года. Затем последовали арест и смертный приговор.
Дело № 65566

ПОСТАНОВЛЕНИЕ
1937 года 16 октября, г. Киев.
Помощник облпрокурора по спецделам Черкез, рассмотрев материалы, поданные IV отделом УГБ Киевского облуправления НКВД на гражданина Едлинский Михаила Емельяновича, из которых видно, что он, Едлинский М.Б., является участником антисоветской фашистской организации церковников и занимается контрреволюционной деятельностью, что предусмотрено 54-10, 54-11 ст. ст. УК УССР, поэтому руководствуясь ст. 156 УПК
ПОСТАНОВИЛ
Меру пресечения — содержание под стражей, в отношении гр. Едлинского М.С. санкционировать.
Помощник облпрокурора — Черкез.
ПРОТОКОЛ ОБЫСКА
Изъято: Крест серебряный — 1
Серебряная большая ложка — 1
Серебряная маленькая ложка — 1
Дарохранительница серебряная с чашечкой, ложечкой и ковчегом — 1
Медальон — 1
Паспорт серии ЭН МО 043755
Означенные ценности сдать на хранение в Финотдел Киевского Областного Управления НКВД.
ОБВИНИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ
По следственному делу № 65566 по обвинению Едлинского М.Е. в преступлении предусмотренном ст. 54-10 УК УССР.
В г. Киеве и Киевской области вскрыта и ликвидирована контрреволюционная фашистская организация церковников тихоновской ориентации, ставившая себе целью свержение Советской власти, ориентируясь как на помощь в контрреволюционной деятельности на фашистскую Германию.
Одним из активных участников данной организации является арестованный священник тихоновской ориентации Едлинский М.Е.
Следствием по делу установлено, что Едлинский М.Е. является активным участником названной к-р организации церковников-тихоновцев, в которую был вовлечен архиепископом старославянской патриаршей церкви Линчевским Филаретом (Андреем Константиновичем) и по заданиям последнего проводил к-р деятельность, группируя вокруг себя недовольных Советской властью лиц, среди которых он занимался к-р фашистской деятельностью, используя для этой цели пункт 6 Новой Конституции о свободе религиозных культов про открытие и возвращение молитвенных домов.
Едлинский, будучи в связях с участником ликвидированной в 1931 году в Москве к-р монархической организации церковников «Истинно-православная церковь» — доктором Косткевичем Георгием Михайловичем, собрал и вручил последнему данные для организации о закрытии в Киевской области монастырей.
Будучи враждебно настроенным к Соввласти, Едлинский среди церковников и верующих проводил антисоветскую агитацию, используя для этой цели церковь, где с амвона произносил контрреволюционные проповеди, заявляя о близком падении Советской власти и восстановлении монархического строя. Тихоновцы считали, что у власти стоят «жиды», и эта власть стремится к уничтожению религии и православия… {часть текста утрачена] виновным себя признал только в том, что будучи антисоветски настроен, проводил контрреволюционную агитацию, однако участие в контрреволюционной организации отрицает.
На основании изложенного обвиняется:
Едлинский М.Е., 1859 г.р., белорус, священник тихоновской ориентации в том, что:
1. Является участником контрреволюционной организации церковников-тихоновцев и проводил работу по заданию последней.
2.
Передал собранные им материалы о закрытии монастырей участнику контрреволюционной организации Косткевичу.
3. С амвона церкви произносил антисоветские клеветнические проповеди, направленные против Советской власти, то есть в преступлениях, предусмотренных ст. ст. 54-10, 54-11 УК УССР.
Вследствие этого следственное дело № 65566 направить Киевскому Обл. Прокурору по Спец. делам для предания Едлинского М.Е. Суду Тройки при КОУ ПКВД.
Справка: Обвиняемый Едлинский содержится под стражей в Киевской тюрьме. Вещдоков по делу не имеется.
Вр. нач. VI отделения IV отдела мл. лейтенант Госбезопасности (Лосев) «Согласен» — зам. нач. IV отдела УГБ КОУ ПКВД лейтенант Госбезопасности (Каневский). «Утверждаю» — Зам.нач.
УПКВД по Киевской области капитан Госбезопасности (Бабич)
Выписка из протокола № 109 заседания Тройки при Киевском Облуправлении НКВД УССР
от 13 ноября 1937 года.
СЛУШАЛИ
8. Дело № 65566 Киевского Облуправления НКВД по обвинению Едлинского М.Е. 1859 г. белорусса, протоиерея тихоновской ориентации.
ОБВИНЯЕТСЯ в том, что являлся активным участником контрреволюционной фашистской организации церковников-тихоновцев и проводил контрреволюционную работу по заданию организации. В 1931 г. собрал и передал ряд материалов о закрытых монастырях на Украине активному участнику организации церковников Косткевичу. Использовал церковь для клеветнических проповедей, направленных против Соввласти.
Содержится под стражей в Киевской тюрьме.
ПОСТАНОВИЛИ
Едлинского Михаила Емельяновича
РАССТРЕЛЯТЬ
Лично принадлежащее ему имущество
КОНФИСКОВАТЬ
ВЕРНО : Секретарь Тройки — Альтзицер.
Выписка из акта Постановления Тройки УНКВД
от 13 ноября 1937 года
о расстреле Едлинского Михаила Емельяновича. Приведено в исполнение 17 ноября 1937 года в 24 часа. Комендант НКВД УССР ст. Лейтенант ГБ Шашков.
8-й отдел УГБ 11 января 1938 г. 65566
Начальнику 3-отд. РКМ г. Киева
Направляется для уничтожения паспорт серии ЭП 043755 на имя Едлинского М.Е. 1859 года рождения. Осужден КОУ НКВД.
Приложение : паспорт.
Начальник 8-го отд. КОУ НКВД
(АЛЬТЗИЦЕР).
Где похоронен отец Михаил — неизвестно. Или на Лукьяновском кладбище, или у поселка Быковня. Ему было тогда 78 лет. Они уничтожили даже паспорт, чтобы доказать, что человека больше не существует. Но он здесь, с нами. Старики помнят о нем и передают молитвенную память детям. «В память вечную будет праведник».
В Киеве, в Свято-Макариевской церкви, где служил сын отца Михаила, отец Георгий, есть икона святого Феодора Освященного. Иконописец писал ее с фотографии отца Михаила уже после его мученической кончины. Писал, веря, что час прославления батюшки близок.

Составил Святослав Речинский

Биографическая справка
Владыка, недавно Вы выразили в средствах массовой информации обеспокоенность тем, что раскольники активно двинулись во власть на последних парламентских выборах. Не признак ли это агонии раскола?
Нынешняя политическая активность раскольников — нездоровое явление. Мы помним первый созыв Верховной Рады и испытанные при нем народом бедствия. Второй и третий созывы были в смысле лоббирования интересов раскольников послабее, но сегодня изменники Православия снова рвутся к власти. Примечательно, однако, что при этом те же филаретовцы… стесняются названия своей конфессии! Так, один баллотировавшийся на выборах кандидат нигде не упомянул о своей принадлежности к расколу. А потом мне звонили до несколько раз и говорили об этом человеке: «Владыка! Помогите нам избавиться от него!» Я спрашивал: «А почему Вы его кандидатуру не проигнорировали?» Отвечают: «Но он ведь говорил, что стоит «за Украинскую Православную Церковь»! А что на самом деле эта «церковь» — «Киевский патриархат», не обмолвился!» Таким же путем шел «отец» Иоанн Швец из той же УПЦ-КП и ему подобные. Было бы хорошо, если бы государство приняло законы, запрещающие таким обманщикам идти в светские структуры власти. Думаю, они пошли туда, чтобы препятствовать нормальной жизни законной канонической Украинской Православной Церкви. Но мне кажется, что группировкам раскольников осталось немного времени. Предчувствуя это, они пытаются схватиться за власть, чтобы не потерять того, что уже взяли путем обмана и насилия.

А как бы Вы расценили информацию о том, что униатский кардинал Гузар извинялся за своих священников, проводивших открытую предвыборную агитацию. Впрочем, одна из недавних речей самого Гузаря была не чем иным, как агитацией за В.Ющенко. В.Ющенко, который не раз посещал Лавру, молился, бывал у Вас. Что с ним случилось? Человек он своеобразный, но на его спине в парламент прошло столько врагов Православия!
Что касается униатов, то они к любой власти будут приспосабливаться. По поводу семьи В.Ющенко не могу ничего сказать, ибо каждая семья — это отдельный том. Но в то же время не могу ничего сказать плохого лично о самом В.Ющенко, хотя ничего особого ни для Церкви, ни для государства он, кажется, не сделал. Опасаюсь ли, что он вспомнит мои слова? Мы должны говорить людям правду. Если за нее снова придется пострадать, то Церковь уже пережила немало гонений и в случае новых притеснений украсится новыми мучениками за истину Христову. Ведь Церковь никогда не была свободной, на нее всегда совершались посягательства. Но прошедшие во власть враги Православия — и Отечества — должны помнить: горе им! Ибо то, что они в свое время сделали против Церкви — делает только диавол. И помнить, что Господь бьет не хлудом, а чудом. Так или иначе, но за гонение на православных Господь накажет. Те, кто вредят Православию, опираясь на националистические лозунги, не заслуживают на самом деле никакого внимания. К чему они могут привести страну — показывает история семьи моего деда: воины из ОУН-УПА ворвались в 43-м году к нему в дом и задушили его на глазах у детей… А сегодня наши чиновники приравнивают тех бандитов к героям! И по-прежнему звучат призывы к созданию в Украине единой Поместной Церкви и о преодолении таким путем «раскола в украинском Православии». И это не может не удивлять. Во-первых, разве Христос разделился? Нет — разделились люди. Во-вторых, единая Поместная Церковь в Украине уже есть — это каноническая Украинская Православная Церковь, у которой есть все необходимое для спасения людей в нашей стране. И это наглядно показал юбилей 950-летия Лавры. Здесь Вселенская Церковь устами Предстоятеля Элладской Православной Церкви Блаженнейшего Христодула заявила, что в «лице Блаженнейшего Владимира признает истинного и единственного хранителя апостольского преемства в святейшей Православной Церкви Украины». Вот и все. Остальное — ложь, гордыня и бесовщина. Поэтому пусть каждый здравомыслящий политик осознает это и внимательнее всмотрится в историю нашей Церкви, постарается понять ее, исходя из реальных фактов, а не полумифических штампов. Для нас главное, чтобы был мир, чтобы политики занимались своей деятельностью, не вмешиваясь во внутрицерковные дела: Христос знает, как управить жизнь Церкви. Он ведает и то, как дать благоденствие государству, но не навязывает Своей воли. И это только вина людей, если они уклоняются от Божественной любви и считают себя мудрее Всевышнего. И думается, что в парламенте все же может сформироваться такое большинство, которое сможет предпринять полезные для Церкви шаги: ведь и Владимир Литвин, и Петр Симоненко, и Александр Мороз, и Виктор Медведчук, и Юлия Тимошенко, и Петр Порошенко, и многие другие известные парламентарии не только декларируют, но и помогают нашей Церкви. Они по-разному видят пути развития государства, экономики, но цель у них одна — работать на благо Украины, ее народа. Православная Церковь в своем социальном служении озабочена теми же проблемами. Эта поле для сотрудничества государства, Церкви, политических и общественных организаций. Однако надо и уважать Церковь, тысячелетнюю веру своего народа, надо дать Ей возможность свободно дышать, освободить, как и требует Конституция, от рабства чиновников, возвратить все храмы и имущество, отобранное у Нее атеистами и раскольниками.

Как Лавра ощущает себя после нового Президентского Указа о возвращении Церкви ее храмов и зданий?
Сразу хотел бы заметить, что этот Указ должен реализовываться в отношении истинной Церкви, а не раскольнических группировок. Надеюсь, что он претворится в жизнь. Главная же наша радость в том, что мы — рядом с нашим Предстоятелем, чья резиденция вот уже 10 лет находится, как и в дореволюционные времена, в Лавре. Радует и то, что сейчас в храмах очень много людей. Как нам не трудно, мы стараемся поддерживать великую святыню Лавры в чистоте, благолепии, красоте и поднимать свою душу, чтобы одно дело не расходилось с другим.

Ваше архиерейское служение началось уже после Харьковского собора, избавившего Украину от тоталитаризма. Как Вы сейчас оцениваете значение этого собора для Церкви?
Отвечая на этот вопрос, хочется в первую очередь сказать, что Господь милостив к Украине, что дал ей в ту трудную минуту такого Предстоятеля и мудрость — ее православным архипастырям! Если бы архиереи поступили тогда не так, как поступили благодаря Богу и мудрости митрополита Харьковского Никодима — о нем еще скажет свое благодарное слово история, — то еще неизвестно, не превратились ли бы мы на сегодня во что-то похожее на англиканскую церковь. Участники Харьковского собора 1992 года поступили, как в первые века христианства, — терпеливо, мудро, не убоявшись светской власти, как велит церковный устав. Сейчас мы собираем интервью у архипастырей, которые в то время уже несли свое епископское служение. Это будет еще одним вкладом в подготовку 10-летнего юбилея Харьковского собора. При этом нужно достойно отметить и 10-летие пребывания Блаженнейшего Владимира на кафедре киевских митрополитов! Мы должны не менее чем на 950-летнем юбилее Лавры показать, что мы — Церковь святая и вселенская, великая и что ничто не может ее разделить. Предполагаемые торжества начнутся в Харькове и завершатся 20 июня в Киеве. Празднование пройдет и по всем епархиям.

У каждого был «свой» 1992-й год, свое переживание трагедии раскола. А каким оно запомнилось Вам?
Уже в августе филаретовцы захватили кафедральный собор в Луцке. Есть документальный фильм, повествующий о том, как били на Волыни наших прихожанок, священников, что делали с нынешним Ровенским архиепископом Варфоломеем. Раскольники приезжали к нам на приходы, угрожали, заявляли, что «все равно здесь будет Киевский патриархат». Я им тогда ответил древней пословицей: «Это случится тогда, когда у меня на руке вырастут волосы». Филаретовцы захватили почти все храмы Луцка — у нас осталась только маленькая Покровская церковь, где ютилось много народу. Много беззаконий чинили раскольники и в кафедральном соборе во Владимире-Волынском, где мы простаивали сутками, обороняя святыню от вторжения. Но все же, попущением Божиим, Филарет «послужил» в этом храме один раз. На этой «службе» были единицы молящихся. Потом нам довелось заново освящать оскверненный храм. Как получилось, что анафему пустили в собор? На этом настояли власти, пообещав, что захвата не будет. Как угодно, но Филарет должен ведь был показать свое «величие»… «Киевский патриархат», как жил, живет во лжи. Его представители утверждают, что на той же Волыни имеют до 400 приходов. А по сведениям нашего Владимир-Волынского владыки Симеона, у филаретовцев в его епархии — это половина Волынской области — зарегистрировано только около 50-ти приходов, из которых реально действуют от силы 5. Филаретовцы говорят также, будто у них на Волыни есть даже некий монастырь «с игуменьей и 35-ю сестрами». А на самом деле речь идет о нашем Зимненском монастыре, который ни в какой раскол не уходил! «Игуменья» же — это изгнанная из одного нашего монастыря на Житомирщине бывшая монахиня.

Итак, нашу Церковь не удалось сломить. На что, по-Вашему, надеются раскольники?
Они как будто забывают, что Филарет — не вечен. Вместе с ним умрет однажды и его «церковь», точнее — секта. Они строят большие планы, но каков бы ни был раскол, он имеет свое начало и свою позорную смерть. А Церковь Христова была, есть и будет. Они надеются на политиков. Ну, что ж? Еще побудут некоторое время у власти горе-депутаты, но Господь все равно все поставит на свои места. И все закончится, как заканчивались и другие расколы. На Волыни есть один 80-летний священник, которого филаретовцы выбросили из храма. Он помнит «хиротонию» самосвятов Сикорского и Скрыпника во время фашистской оккупации. Где бы Вы думали, она происходила? В лесу! А ведь сколько мифологии вокруг тех, кто якобы боролся за «Украинскую Церковь»…

Беседу вел Василий Анисимов

ТАРКОВСКИЙ Андрей Арсеньевич. (4 апреля 1932, село Завражье Ивановской обл. — 29 декабря 1986, Париж), российский кинорежиссер, народный артист РСФСР (1980). Учился в Московском институте востоковедения, работал в геологических партиях.
В 1960 окончил режиссерский факультет ВГИКа (мастерская М. И. Ромма) и защитил диплом короткометражным фильмом «Каток и скрипка» (1960, главный приз фестиваля студенческих фильмов в Нью-Йорке, США, 1961). С 1961 режиссер «Мосфильма». «Иваново детство» (1962, по мотивам рассказа В. Богомолова «Иван», «Золотой лев св. Марка» на кинофестивале в Венеции, 1962 и более 10 призов на др. кинофестивалях) сделало имя Тарковского знаменитым, а его метафоричный новаторский киноязык объектом споров и киноведческих изысканий.
Кинорассказ о десятилетнем разведчике построен на контрасте между естественной гармонией детства и уродливой стихией войны, историческая конкретика которой перерастает во вневременной конфликт между жизнью и смертью, светом и тьмой. Война увидена как конечная точка Истории Апокалипсис. «Иваново детство» заявило о кинематографе Андрея Тарковского как об эстетическом и нравственном феномене с единой генеральной темой ответственности человека перед всем ходом Истории. Картина «Страсти по Андрею» (1966, приз на кинофестивале в Канне, 1969), включенная в список 100 лучших фильмов в истории кино (1978), подверглась сокращениям и вышла на экраны в 1971 под названием «Андрей Рублев». Жизнь великого иконописца стала отправной точкой для размышлений о судьбе художника в России. Сама Россия 15 в. предстает в трагической обыденности. Тарковский стремился, по его словам, к правде прямого наблюдения, достоверности. Грандиозные массовые и батальные сцены отличает виртуозная организация внутрикадрового движения. Постановочный размах сочетается с классической красотой каждого кадра. В целом фильм представляет собой размышления русского интеллигента 1960-х гг. о феномене России, о народе, непостижимо выживающем в условиях непреходящей катастрофы.
В «Солярисе» (1972, по роману С. Лема, «Серебряная пальмовая ветвь», приз экуменического жюри на кинофестивале в Канне, 1972) Тарковский обращает свой взгляд в будущее, чтобы обнаружить в нем непреложные ценности: красоту земного пейзажа, патриархальный уют дома, бессмертные произведения искусства и неизменность нравственного закона. «Зеркало» (1975) — автобиографический фильм, построенный на воспоминаниях о детстве, матери и об отце — замечательном поэте Арсении Тарковском, чьи стихи звучат за кадром. Фильм, лишенный линейного повествования, построен на изощреннейшем ассоциативном монтаже.
Рядом с глубоко личными мотивами здесь присутствует живое дыхание истории. Интимные воспоминания перемежаются с событиями мирового значения, запечатленными в редких малоизвестных хроникальных кадрах. В 1977 Тарковский ставит «Гамлета» У. Шекспира в Московском театре им. Ленинского комсомола (постановка успеха не имела). В «Сталкере»(1979, по роману братьев Стругацких «Пикник на обочине», премия экуменического жюри кинофестиваля в Канне, 1982) причудливый кинематографический язык Тарковского претерпевает ряд изменений, становясь внешне аскетичным, но технически более сложным. Фильм предельно очищен от внешних примет фантастического жанра. Изображение почти монохромно, некоторые планы небывало длинны по метражу, движение внутри кадра порою незаметно. И если это фильм-путешествие, то, скорее всего, в пространстве человеческой души. В 1982 Тарковский уезжает в Италию, где в процессе поисков натуры для нового фильма снимает документальную ленту «Время путешествия» (1982). В 1983 осуществляет постановку оперы «Борис Годунов» в Ковент-гардене (Лондон).
«Ностальгия» (1983, Италия-Франция, Гран-при, приз экуменического жюри на кинофестивале в Канне, 1983) рассказывает о русском поэте, умершем в Италии от тоски по Родине. Фильм снят в той же внешне аскетической манере, адекватно передающей душевный кризис героя. В картине отчетливо звучит мотив личной жертвы, который получит развитие в шедевре «Жертвоприношение» (1986, специальная премия, премия экуменического жюри на кинофестивале в Канне, 1986), снятом в Швеции и ставшем последним фильмом Тарковского, его завещанием. Здесь режиссерская техника достигает предельной высоты и подводится итог нравственному поиску Тарковского. Герой фильма жертвует личным благополучием, сжигает свой дом, оставляет семью и горячо любимого сына, обрекает себя на молчание по обету, данному Богу, чтобы спасти человечество от атомной катастрофы. Именно такое, полное и самозабвенное, жертвоприношение представляется режиссеру венцом и смыслом жизни. Последний фильм стал логической точкой в напряженном богоискательстве, пронизавшем все творчество Тарковского. В 1986 он умер от рака и был похоронен на русском кладбище Сен-Женевьев-дю-Буа в Париже.
В. Горелова

Отец Михаил, каким Вам запомнилось начало в 1989 году гонений на нашу Церковь в Галиции?
Нестроения начались осенью. Накануне мы с братом Владимиром как раз по очереди закончили Ленинградскую Духовную Академию: я в 1988-м, он — год спустя. Буря разразилась во Львове, где униаты захватили Преображенский храм. Его настоятель священник Андрей Горак, впоследствии, к сожалению, ушедший в филаретовский раскол, объявил тогда в знак протеста голодовку, но это не помогло, потому что после инцидента местные власти встали на сторону униатских группировок. Последние же, в свою очередь, были хорошо оплачены и по-настоящему настроены на войну, причем не словесную, а с употреблением «черемухи», железных палок, соли, песка и т.д. Начался настоящий террор, который докатился до Ивано-Франковска в конце декабря. 22-го числа городской кафедральный собор прямо во время литургии окружила толпа в 6-7 тысяч человек. Часть ворвалась в храм и стала мешать совершению богослужения выкриками, бранью в адрес священников, вплоть до нецензурной. Участниками этой акции были в основном люди, привезенные в город из сел. Процентов 20 составляла молодежь. Руководили толпой молодые боевики. Нападающие митинговали у храма семь дней. За это время многие наши священники успели получить физическое «поздравление». Архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий объявил голодовку и требовал прекращения террора. Видя, как разворачиваются события, власти сначала испугались, но через неделю официально передали храм униатам. Тогда митингующие повыбрасывали наших священников из собора на улицу, что стало сигналом к повальному захвату других храмов в городе и области. За всем этим вовсе не стояло желание народа возродить униатство. Сам народ не был интересен никому, власть бездействовала. Зато, уверен, усердно работали спецслужбы, которые прикрывались именем простых людей. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что работа боевиков была оплачена. Как мы об этом узнали? В дни осады кафедрального собора один из наших молодых прихожан пришел к боевикам и, не будучи узнан, услышал вопрос: «С вами расплатились?» «Пока нет», — ответил он. И тут же, не растерявшись, уточнил: «А с вами?» «Да вот дали по пять долларов за вечер, что мы здесь дежурим». Тогда ведь цены уже шатались, появилась неуверенность в завтрашнем дне. Вот люди и клевали на денежную приманку. Все бросились богатеть. К слову, не отставала потом в этом «движении» и новая униатская власть. Из первых ее представителей уже почти никого не осталось в области: за прошедшие годы разбогатели и уехали за рубеж. Общеизвестный в Ивано-Франковске факт: местные руховцы еще тогда пообещали отдать выстроенный коммунистами в городе «Белый дом» под детскую больницу, но здание до сих пор принадлежит чиновникам и уже им самим кажется тесным.
Еще одной причиной успеха униатов мне кажется утрата местными жителями православного менталитета, произошедшая за время пребывания Галиции в составе Польши и Австро-Венгрии, а также в советский период. При коммунистах были православные храмы, законные священники, благодатные таинства, но не хватало проповеди, и многие люди не знали, что значит быть по-настоящему православным. И вот на этом-то фоне, когда в 1988 г. все предстояло возрождать почти с нуля, враги Православия пустили в народ ложь: ваши священники, мол, все кагэбисты, ходят с пистолетами, засланы сюда из-за Урала, служат только Москве, мешают счастью Украины. Тех активных людей, которые раскручивали эту кампанию, было всего 2-3 процента, но им удалось обмануть многих. Предварительно оклеветав православных священников заочно, к ним подсылали людей, которые их не знали прежде, и эти обманутые исполнители организовывали в селах давление на батюшек. Мы с братом в таких случаях отвечали, что не только выросли в Галиции, но и с КГБ не имеем ничего общего, не побывав даже в октябрятах.

А как вам удалось избежать поступления в октябрята?
Наш отец — глубоко верующий человек. Он поставил в семье вопрос так: или одному «богу» служить, или Христианскому. Во времена нашего детства, наверное, в деревне было легче вынести все последствия такой позиции, но и нам приходилось нелегко. За отказ отдавать нас в октябрята отца забирали в милицию, запугивали, даже били, обвиняли в политической вражде с советской властью. Но он стоял на своем и, будучи человеком простым, отвечал прямо и, что называется, по-хозяйски: «Никакая это не политика. Просто если мои дети верят в Бога, то не могут быть атеистами». Даже трудно назвать, сколько раз отцу пришлось поменять работу! Нигде он не мог долго удержаться, потому что начинали открыто заедать. Кем он только не был! Но все превозмогал терпением. В школе же нас с братом прозвали сектантами, потому что и дети настоящих сектантов тогда не вступали в октябрята. А когда мы в выпадающие на гражданские будни церковные праздники шли в храм, лишь после этого приходя в школу, если успевали, — наши учителя приходили в бешенство.
Что же касается КГБ, то однажды мне хотели предложить «дружбу». Пришел уполномоченный и спрашивает, о чем мне говорят люди на исповеди. Но я отрезал это разговор, за что был тут же обозван «психом». Когда же я окончил Академию, то полгода не мог получить приход.

Как развивались события в Ивано-Франковске после осени 1989-го?
Православные жители города остались совсем без храмов и вынуждены были совершать богослужение в здании епархиального управления, где последнее располагалось еще с 1961 года. Удивительно, но Милостью Божией это здание у нас тогда не стали отнимать, хотя могли бы это сделать без труда. В области продолжался захват храмов. Некоторые священники, выслушивая в селах угрозы боевиков и опасаясь расправы, переходили в унию, а многие уезжали, потому что не хотели стать предателями, но боялись и погибнуть: ведь убить могли запросто, а потом замять дело. Летом 1990 года мы обратились к властям с просьбой о предоставлении нам хотя бы одного из тех храмов, которые еще не были освобождены от нецерковных учреждений. Но власти отдали католические храмы — те, что не были востребованы католиками, — сектантам. Правда, имело место одно иезуитское исключение. Объявили о передаче нам костела, использовавшегося под областной архив. Когда мы подняли вопрос об освобождении здания для богослужений, нам заявили об отсутствии возможности перевезти архив в другое помещение, а потом еще назвали нас врагами отечественной культуры, не уважающими столь ценное архивное учреждение. Пробыв шесть лет нашим только на бумаге, храм в конечном итоге достался раскольническому «Киевскому патриархату», организатор которого «патриарх» Филарет побывал в Ивано-Франковске и нашел с властями общий язык, в связи с чем сразу нашлась возможность выселить архив…
Наши хождения по коридорам власти оборачивались только тем, что против нас разворачивалась информационная кампания, в которой нас изображали ревнителями возвращения «оккупационных» времен. Наконец, мы не выдержали и устроили прямо в здании горисполкома голодовку. Здесь же пели и молились. Доходило до голодных обмороков. Поддерживая нас, приезжали православные из Хмельницкой и даже Полтавской областей. Начавшись осенью 1990 года, голодовка достигла цели в феврале 1991-го: власти выделили нам под храм помещение детского садика. Место небольшое, но хорошее — в центре города. До 1998 года мне довелось быть настоятелем этого храма и одновременно — с 1992-го — секретарем епархии. За это время власти неоднократно пытались у нас снова отнять детский садик, но нам удавалось удержать здание за собой. Воздвигнуть же здесь большой храм так и не позволили. Для этого лишь в 93-м выделили участок за городом, да и то еще два года тянули время и не разрешали трогать там деревьев и создавать строительную площадку, надеясь, что мы устанем бороться за свои права, и дело угаснет. Когда на участке поставили небольшую часовню и начали богослужения, организовалась отдельная православная община. Мы подали документы на ее регистрацию, а власти отказываются регистрировать: униатские приходы есть в Ивано-Франковске на каждом шагу, но если появляется вторая по счету православная община — это расценивается как нонсенс.
В 1998 году власти попытались передать детсад «Киевскому патриархату» под семинарию, успев оформить и соответствующие документы. Мы подняли, кого смогли, даже в Москве. Православные москвичи устроили пикет возле посольства Украины. Перепуганные сотрудники бросились звонить в Киев: «Что там у вас происходит, что здесь так люди возмущены?» В результате детский сад оставили на время в покое, но зато добились — путем давления на правящего архиерея — оставления здания епархиального управления и перевода его в село за город, а также освобождения меня от настоятельства и должности секретаря. С четырьмя детьми я остался без служебной квартиры в Ивано-Франковске и без средств к существованию: надеялись, что в таком положении уеду из области. Но я остался настоятелем Архангело-Михайловского храма в селе Конюшки Рогатинского района, где и живу, поддерживаемый прихожанами и друзьями.
Сейчас ситуация вокруг детского садика опять напряженная. Община вновь просит разрешения на строительство храма, а ей отвечают, что аренда помещения заканчивается, и оно будет отнято и использовано для бизнеса. При этом в расчет не берется, что за городом долго не давали построить храма. Очевидно, что православных просто выдавливают из города и создают им такие условия реализации прав на свободу совести, чтобы Православие в регионе угасло. Община же отвечает, что детсад уже освящен многолетним совершением в нем Божественной литургии; это место стало святыней, которую мы не вправе позволить осквернить: кроме храма, там, согласно канонам, может быть только часовня или кладбище. И вряд ли там действительно предполагается какой-то бизнес: у нас есть сведения, что через улицу униаты купили большой дом под гостиницу, а теперь подумывают о создании в детсаду своего храма.
Тяжелым остается положение и в области. Вытеснение православных происходит по четко отработанной схеме — запускают в село двух-трех людей с деньгами, а те, присмотревшись к людям, выбирают «делового партнера» и предлагают оставить бедность в прошлом, поучаствовать в благом деле возрождения украинской государственности и духовности, превратить «москальский» приход в «национально ориентированный». И село превращается в поле битвы. Власти тут же заявляют: «Смотрите: сам народ хочет иметь свою независимую церковь». И если вы спросите о дискриминации общин канонической Церкви, вам ответят: «Да нет, все нормально, у всех равные права! Просто в той общине, понимаете ли, священник кое-что нарушил, а вот в той тоже настоятель допустил в документах неточности…». Один священник подал документы на легализацию районной организации «Путь православных» и сразу был вызван руководителем администрации района, который сказал: «Если хочешь, чтобы у тебя все было на приходе спокойно — забери». В противном случае в селе обнаружатся ревнители «Киевского патриархата» или униатства.

А как сейчас живет ваш приход?
Тяжело, но Господь дает силы, и люди не дают пропасть. Более того, удается не останавливать и, хоть медленно, но продолжать длящееся уже 8 лет строительство храма. Служим же пока в сколоченной еще в 1991 году деревянной часовне. Летом там нечем дышать, а зимой замерзаем. Но люди приходят на молитву. Местных немного, однако еще приезжают из Рогатина, Бурштина и других мест. Есть и такие, которые переходят в Православие из унии. И самое важное, что все эти люди уже утвердились в вере, ощутили себя православными русичами, духовными потомками святого князя Владимира и преподобных Печерских и всех святых, трудившихся в Святой Руси, включая Галицию. И в силу этого мы еще больше обязаны хранить твердость в сохранении в крае Православия, потому что помним и знаем, насколько фальшива и не поддержана здесь народом уния на самом деле.

Беседу вел Владислав Дятлов

Архиепископ Августин (в миру — Маркевич Адам Иванович) родился 7 апреля 1952 года в с. Глушковичи Лельчицкого района Гомельской области в семьи православного священника, происходящего из старинного рода (1480 г.).

В 1955 году его отец был направлен на пастырское служение в Житомирскую область. После окончания средней школы и медицинского училища в 1971 году работал на станции скорой медпомощи в г. Ровно. В 1971–1973 гг. проходил срочную службу в Вооруженных Силах. В 1973 году поступил в Московскую духовную семинарию, которую окончил в 1975 году по первому разряду и был принят в Московскую духовную академию, которую окончил тоже по первому разряду.

В 1975 году архиепископом Дмитровским Владимиром (ныне — Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины) был рукоположенный в сан диакона, а в 1976 году — в сан священника.

В 1977–1978 гг. — настоятель свято-Георгиевской церкви в с. Белиловка Житомирской области. В 1978–1992 гг. нес пастырское служение в г. Коростене Житомирской области сначала вторым священником в Покровской церкви, а потом ее настоятелем. В 1990 году был назначен настоятелем новообразованного Cвято-Ольгинского прихода. С 1989 года благочинный Коростенского округа.

Решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 16 сентября 1992 года митрофорному протоиерею Адаму Маркевичу определено быть епископом Львовским и Дрогобычским после пострига в монашество и возведения в сан архимандрита.

20 сентября 1992 года в Трапезной церкви Успенской Киево-Печерской Лавры за Божественной литургией Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, архиепископ Ровенский и Острожский (ныне Днепропетровский и Павлоградский) Ириней, епископы Луганский и Старобельский (ныне архиепископ) Иоанникий, Переяслав-Хмельницкий (ныне архиепископ Хмельницкий и Шепетовский) Антоний и Белоцерковский (ныне Тульчинский и Брацлавский) Ипполит совершили хиротонию архимандрита Августина (Маркевича) в епископа Львовского и Дрогобычского.

С 26.04.1994 г. — член Синодальной Богословской комиссии РПЦ.

1995–2002 гг. — духовник Союза православных братств Украины.

С 1996 г. — председатель Синодальной Богословской комиссии Украинской Православной Церкви.

С 6.12.1996 г. — ответственный за связи Украинской Православной Церкви с Министерством обороны, Министерством внутренних дел и другими вооруженными формированиями Украины,

затем с 1999 г. — председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными Силами и другими воинскими формированиями Украины.

1997–2001 гг. — духовник Союза православной молодежи Украины.

С 1999 г. — председатель Попечительского совета Украинского отделения международного Фонда единства православных народов.

С 2001 г. — член Совета Собора славянских народов Беларуси, России и Украины.

С 2001 г. — Председатель общественного объединения для поддержки канонического Православия «Путь православных» имени святого равноапостольного князя Владимира.

Лауреат премии Фонда святого Андрея Первозванного 1996 года. Награжден церковными орденами: преподобного Нестора Летописца (1998), святого равноапостольного князя Владимира II степени (1999), орденом «Рождество Христово — 2000» 1 ст. (2000), орденом Польской Православной Церкви святой равноапостольной Марии Магдалины (2001), орденом преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских II ст. (2002), орденом Белорусской Православной Церкви преподобной Евфросинии Полоцкой (2002). В 1998 году возведен в сан архиепископа, а решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 5 ноября 1998 года имеет титул «Львовский и Галицкий».

Трижды был в паломнических поездках в Святую Землю, дважды посетил Афон. В 1994 году был свидетелем восхождения Благодатного огня на Гроб Господний и сослужил Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Диодору на ночной Пасхальной литургии.

Принимал участие в церковных и светских международных конференциях, совещаниях (в том числе в 1998 году: г. Багдад (Ирак), г. Вена (Австрия), г. Варшава (Польша), был членом комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью в Женеве (Швейцария) в 1994 году и в Москве (Россия) в 1995 году и др.

По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира был председателем или членом Оргкомитетов ряда церковно-светских конференций, а также ответственным за организацию и проведение различных профильных церковно-светских научно-практических конференций в 1996–2000 гг.

Ответственный за деятельность комитета взаимопомощи и защиты Православия в западных областях Украины (входят епархии: Львовская, Владимир-Волынская, Луцкая, Ивано-Франковская, Тернопольская, Ровенская, Сарненская, Хустская, Мукачевская).

Архиепископ Августин (Маркевич) на Львовской кафедре со времени его архиерейской хиротонии (1992 год). За этот период количество приходов в епархии выросло в четыре раза.

- То є смертельний гріх — властолюбство. Бажання влади у людини переважає над усіма чеснотами, його вірою, почуттям правди і справедливості. Властолюбство ставить людину на колію, яка не веде до раю, а веде до пекла. На жаль, ця духовна хвороба була притаманна колишньому екзархові Філарету. Він плекав надію бути патріархом всія Руси. І я пам’ятаю його реакцію тоді на соборі в Москві, коли оголосили результати голосування за кандидатів на пост Патріарха всія Руси. Філарет з трьох кандидатів набрав найменше голосів. Він зблід, він був білий, як стіна. І тоді, я думаю, велика образа на весь світ закипіла в його серці, і почали складатися підступні плани про іншу дорогу — як стати патріархом в Україні. Бажання стати патріархом в Україні, єдиновладним господарем в Церкві в Україні примусило його говорити про автокефалію. Подумайте, чи став би він говорити про автокефалію в Україні, якщо б його обрали патріархом всія Руси? Звичайно, ні. Але пристрасть властолюбства заволоділа його серцем настільки, що він почав душити всіх, хто був з ним незгодний.
Пригадую, дзвонить він мені ввечері: «Владико, терміново виїжджайте в Київ, у нас Синод». Я відповідаю, що за волею всіх архієреїв нашої Церкви я мушу бути на соборі у Харкові. І він поклав трубку.
На собор приїхали всі 20 архієреїв Української Православної Церкви (крім Якова Панчука) і одностайно проголосували за нового Предстоятеля УПЦ — Митрополита Володимира.
Що приніс нам цей собор? Він спас нашу Церкву. Спас від страшного розколу. Інакше Філарет потягнув би всіх за собою в те пекло.
Чи можна сказати, що соборний розум Церкви переміг диктатурний вплив Філарета на українських єпископів? Так. Філарет мав вплив страшний. Його всі боялись Адже яка була практика? Коли ми приходили на засідання Синоду, то ніхто не мав права на свою думку. Бо він прислухався тільки до тих думок, які відповідали його планам. А коли бачив незгоду — розправлявся жорстоко. Так був позбавлений сану Іонафан, заборонені єпископи Онуфрій, Сергій і Аліпій, навіть митрополита Агафангела було позбавлено кафедри і відправлено за штат. То були дії свавільного диктатора. А скільки людей не витримало! Взяти хоча б його маніпулювання покійним митрополитом Леонтієм. Він його посилає в Одесу, потім в Херсон, потім призначає в Донецьк, де перед цим заборонив Аліпія. Народ Леонтія не визнав. У бідного владики піднявся тиск, а потім — інсульт, і людина загинула.
Так що Філарет, я б сказав словом грубим, був людоїдом. Він до своєї мети міг йти по кістках, люди для нього ніякої ваги не мали.
Тому собор у Харкові — то велике щастя, бо він зберіг Церкву від розколу, очистився від скверни.
Сьогодні ми бачимо, що в особі Денисенка діє дух злоби, дух ненависті, дух, який породжує ворожнечу, який вже піднімає меч, про який Господь говорив: «Поверни меч у пахву свою». І якби влада дозволила, він би почав страшні репресії. Він і так вже десять років справляє безчинства і гоніння на нашу Церкву. Дивлячись на його діяння, ми можемо сказати світові, що під рясою лжепатріарха Денисенка — злий дух. Бо благодать знята з нього, і виникла пустота, яку зайняв дух злоби.
Тому я хочу застерегти людей, які після безбожного запустіння повертаються до віри, до святої Церкви, щоб вони не потрапили у пастку розколу, не пішли в блуд цей. І тут багато залежить від нашої пастирської пильності. Сьогодні наші церковнослужителі як ніколи повинні мати високу моральність. Бо Іоан Златоуст говорить так, що коли ми виконаємо заповіді Божі, то весь світ за нами піде. Але якщо світ бачить в нас спокуси, гріхи, то світ відвернеться від нас. Скалічена розколом душа людини дивиться, де світло, а не темрява.
Тому я побажав би, щоб ми були істинними світильниками, що на горі стоять, а люди б пізнали той світ і тримались би віри предків своїх.

- У 1967 році я був вікарієм Київським. Одного разу диякон Костянтин, який ремонтував філаретівську дачу, під великим секретом розповів мені, що митрополит Філарет, гуляючи там, на руках носить немовля і що це немовля — його рідна дитина. Тоді я не надав цьому великого значення, думаючи, що отець диякон, можливо, чогось не зрозумів. Та трохи згодом поміж киянами поповзли різні нескромні поголоски, чутки, потім пішли по руках анонімні листи про аморальність Філарета.
Про це стали писати в газетах. Нищівного удару завдав Філарету письменник О. Нєжний. Він багато про Філарета писав у журналі «Огонек». На сторінках цього часопису Нєжний говорив: «Якщо я неправду пишу, то хай Філарет за наклеп подасть на мене до суду, а я там доведу свою правоту». Проте Філарет на О. Нєжного до суду не подав, бо знав, що цей судовий процес він програє. Обвинувач мав неспростовні докази.
Ім’я Філарета стало одіозним, для багатьох огидним, а його життя, поведінка, аморальність кидали чорну тінь на всю Православну Церкву, викликали обурення серед духовенства і віруючих. Щоб якось вийти з цього непростого становища (адже подібне виходить за рамки церковних канонів), на Архієрейському Соборі в Москві 1992 року Філарету було запропоновано тихо-мирно піти на пенсію, щоб каятися перед Богом у своїх гріхах. Перед святим Хрестом і Євангелієм Філарет тоді пообіцяв це зробити заради злагоди та миру церковного.
Це так було на Соборі в Москві. Повернувшись додому, в Київ, Філарет «забрав свої слова назад». Він розіграв комедію, сказавши, що Москва його хоче позбутися тому, що він домагається церковної автокефалії, бажає добра Україні.
Філарет набивав собі ціну, ліз в герої і великомученики. Та насправді все було не так. Йому жаль стало прощатися з митрополичою владою. Він аж тридцять літ керував Київським Екзархатом і тепер уже не міг себе уявити в ролі простого смертного. На пенсію він, звичайно, не пішов.
Будучи забороненим у священнослужінні в 1992 році на Харківському Архієрейському Соборі, він продовжував служити і навіть рукополагати для себе архієреіїв — готував свої власні кадри. Отак було покладено початок філаретівській секті, котру тепер чомусь він іменує Київським патріархатом.
У свій час, виступаючи проти атеїстичної влади, я жертвував собою ради Церкви. Філарет же робить навпаки: він Церкву приносить в жертву ради свого мізерного земного благополуччя. Він воліє хоч у пеклі, та все ж таки сидіти в патріаршому куколі. Якби я був на його місці, я взяв би лопату, пішов на Київську гору, викопав би там печеру, таку, яка була в святого Антонія, заліз би в неї і плакав день і ніч, просячи у Бога прощення. Бо є чого плакати, адже гріх Філарета не рядовий, це — гріх вселенський.
Та Філарет не плаче, печери не копає і не кається. Сатанинська злоба, гордість, непомірне честолюбство засліпили його очі, і він уже нічого не бачить, окрім свого власного куколя і «ненависної Москви».
Філарет йде вперед, будучи духовно сліпим, він веде за собою усіх сліпих — веде їх у безодню.
Колись Іоан Кронштадтський сказав, що письменник Лев Толстой у своєму богохульстві так далеко зайшов, що Бог уже може не прийняти його покаяння. Так і сталося. Л. Толстой помер без Сповіді і Причастя.
Чи не буде того ж і з Філаретом? Важко йому повернутися назад, «далеко зайшов». Головною помилкою його є те, що він в ім’я Бога йде проти Бога. І шкода, що він сам цього не помічає. Філарета за його гріхи, обман, клятвопорушення, озлоблення Архієрейський Собор позбавив священного сану, і він тепер уже простий мирянин, він сьогодні просто Михайло Денисенко. Він і його духовенство після цього акту прокляття не мають права рукополагати, хрестити дітей, ховати померлих, причащати віруючих, бо всі ці дійства незаконні, безблагодатні і, більше того, — гріховні.
Філарет, підданий прокляттю (анафемі), несе цю кару не сам, несуть її й ті, хто його підтримує, хто за ним іде. Господь сказав: «По плодах їх пізнаєте їх «, а плоди цієї автокефальної церкви — безблагодатні. І хто поєднається з нею — буде розкольником».
Правда, він, обманюючи людей, каже, що цю анафему Москва проголосила незаконно, по злобі своїй до нього. Це — ще одна його фальш. Анафему підтримали усі інші Вселенські Церкви. Отже, він накликав на себе і своїх прісних не московську, а вселенську анафему — світове церковне прокляття. Коли я, кажучи це, помиляюсь, то хай Філарет документально покаже, хто з патріархів, хто з Глав автокефальних, незалежних Церков підтримує його, хто проти цієї анафеми. Такого документу у нього нема й не буде.
Таким чином, Філарет-розстрига веде наших дітей, онуків та й батьків — усю Україну під вселенське прокляття.
Брати і сестри! Хіба вам мало і без того різного горя та біди, що дехто з вас шукає собі ще й прокляття? Філарета ви не врятуєте, а себе згубите. Не йдіть до нього, а хто вже пішов, негайно поверніться в законну, канонічну Українську Православну Церкву, щоб над вами не тяжіло прокляття, а було Боже благословення, щоб до вас прийшло спасіння!

Христос воскресе!
Этими священными словами, братья и сестры, Церковь торжественно свидетельствует сегодня о великом событии Воскресения.
Воскресение Христово не может рассматриваться в отрыве от крестных страданий Христа Спасителя. Апостол Павел в Первом послании к коринфским христианам говорит: «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для еллинов безумие, для самих же призванных… Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1, 23-24).
Еще во времена апостолов иудеи требовали чудес, а еллины искали мудрости (I Кор. 1,22). Уподобляемся им и мы, люди двадцатого века.
В факте смерти и победного Воскресения Христова Бог дал человечеству и чудо, и мудрость. Разве в том, что есть победа над смертью, не самое великое чудо из чудес? Не чудо ли, что Христос, Первенец из мертвых, проложил путь к воскресению всякой плоти? А в том, что почти две тысячи лет, проходя через все житейские бури и треволнения, исполняя свою спасительную миссию, существует Церковь Христова, не чудо, не мудрость? А в том, что из года в год, из рода в род, из поколения в поколение проповедуется правда Евангелия, правда любви, мира и справедливости, не есть ли ответ на требование еллинов, ищущих мудрости?
Мудрость Божественная в том и заключается, что Христос — Святая Невинность — приносит Себя в жертву за виновных. Будучи Владыкой неба и земли, Он, вызвавший к бытию весь мир видимый и невидимый, уподобляясь нам, принимает человеческую плоть, чтобы стать братом человеку, возвести его от земли к небу, уравнять его с Ангелами. Терпит вольную смерть, полагается во гроб, открывая человеку путь в бессмертную вечность. Воскресением Своим Христос удовлетворяет запросы иудеев, требующих чудес; удовлетворяет запросы еллинов, ищущих мудрости. В распятии и Воскресении — высшая мудрость, превосходящая всякий смысл и всякое понимание. Но как проповедь о Христе, так и проповедь о Его Воскресении для одних всегда будет соблазном, для других безумием, «для самих же призванных» — Божией силой и Божией премудростью. Человеку, высшему из творений, дан образ Божий и подобие Божие, дана ему и свобода воли, руководствуясь которой он вправе принимать или отвергать, верить или не верить, познавать или не познавать. Вера-это дар Божий. За этот дар надо благодарить, им надо жить. Воскресение Христово утверждает нашу веру, дает ей светлое озарение и смысл. «А если Христос не воскрес,- говорит апостол Павел,-то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор.15,14).
Действительно ли воскрес Христос? Может быть, Воскресение — это легенда? Вначале мы напомнили, что Воскресение нельзя рассматривать без креста. Значит, прежде должно увериться в том, действительно ли Он умер, чтобы потом воскреснуть и дать путь к воскресению всякой душе человеческой. Каждый читающий Евангелие не может усомниться в том, что Христос действительно умер. О том сви детельствуют четыре евангелиста (Мф.27,50; Мк.15,37; Лк.23,46; Ин.19.33-35). «Придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней. Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода. И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его» (Ин. 19,33-35). О том свидетельствует римский сотник и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи и остававшиеся на Голгофе до последнего Его издыхания. О Его смерти свидетельствуют Его недруги, которые, наверное, удостоверились в действительности Его смерти, прежде чем разрешить снять Его тело с Креста и предать погребению.
И вот Христос, как и обещал (Лк.24,5-7,26), в третий день воскрес из мертвых. Сразу же, как только распространилась весть о Его восстании из гроба, люди измышляют различные объяснения, пытаясь затмить свет Воскресения. Одни твердят, что Он не умирал, другие, наоборот, что Он не воскресал, и т.д.
Для нашего сердца и ума, озаренных верою, есть одна истина: Христос воскрес! Воистину вокрес! Наша вера зиждется на Божественном Откровении, на опытном познании Бога.
По воскресении Христос является Марии Магдалине (Мк.19,9), женам-мироносицам (Мф.28,9), двум ученикам, идущим в селение (Мк.16,12-13; Лк.24,13-35), одиннадцати и прочим ученикам (Лк.24,36-43; Ин.20,19-25).
«Напоминаю вам, братия, Евангелие…, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь… Я… преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братии в одно время, из которых большая часть и доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу. Ибо я… недостоин называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию» (1 Кор.15,1-9). Это свидетельство в прошлом гонителя Церкви, отдавшего затем жизнь свою (через усечение мечом) за проповедь Воскресшего Христа. Мог бы человек, не убедившись в действительности бытия Христова и Его Воскресения, пойти на такую жертву?
Апостол Петр, обращаясь к иерусалимской общине, говорит: «Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мертвых, чему мы свидетели» (Деян.3,15). И этот Апостол свидетельствовал истину своей проповеди мученической кончиной.
И так каждый из двенадцати, и даже до семидесяти смертью свидетельствуют действительность Воскресения. В городах и деревнях, на крышах домов, в синагогах и на улицах проповедуют Христа распятого и воскресшего. Каждый платит за эту проповедь своей жизнью. «Мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал…» (1 Кор. 15,15).
Апостолы пронесли проповедь о Воскресении во все концы земли. В каждой части земного шара росла и ширилась Церковь Христа, многомиллионная, многонациональная. И ныне люди слушают слово Божие, верят Богу и исповедуют Его, в Нем видят свое воскресение.
На легенде не построишь того, что живет тысячелетиями, за что платили дорогою ценою и чего врата ада никогда не одолеют (Мф.16,18).
Сонмы мучеников шли на смерть ради и во имя Того, Кто победил смерть. Сонмы святых угодников избирали путь подвига и святости. Миллионы верующих жили и живут Его правдой.
Сколько в истории человечества лучших порывов, талантов и способностей посвящено Христу и Его Воскресению: в музыке, искусстве, науке, поэзии, литературе, во всем, чем богата человеческая жизнь,- лучшее приносилось и отдавалось Ему, в Его славу. Если бы вера и доверие Христу не отзывались глубоко в сердце и душе настоящей правдой, могли бы люди все самое возвышенное и прекрасное нести к Его ногам?! Волей или неволей, по желанию людей или против их желания, вся человеческая жизнь, общечеловеческая культура, история и цивилизация пронизаны Им и Его божественным учением.
Вот почему в единстве мыслей и чувств, едиными устами и единым сердцем мы, верующие, и ныне славим Его Воскресение, верим Ему, проповедуем Его, живем Им, соразмеряя свою жизнь с принципами Евангелия.
Воскресение Христа — это залог нашего воскресения, ибо как живет Христос, Глава нашей Церкви, так будут жить все члены Ее. «Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас» (2 Кор.4,14). «Верно слово; если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем» (2 Тим.2,11-12).
Нам нечего бояться смерти, ибо нас освободила Спасова смерть. Смерть победил Христос, и отныне она не уничтожение, а переход из временного в вечность.
Иисусе Воскресший, воскреси души наши, дабы, отложивши дела тьмы и неправды, во свете Твоего Воскресения мы могли чистым сердцем Тебя славить. Аминь.