Татьяна Шишова

Жизнь идет вперед, и если о каких-то изменениях можно сказать, что они становятся заметны сразу или почти сразу, то другие вызревают постепенно, как детская болезнь типа скарлатины, которая имеет свой инкубационный период, а потом вдруг обнаруживает себя сыпью или другими характерными симптомами.
Такой „скарлатиной” стала, на мой взгляд, либерализация взглядов родителей на проблему наказаний. Еще в конце 90-х годов обсуждение данной темы не вызывало в родительской аудитории ни большого ажиотажа, ни особых разногласий. Все понимали, что без наказаний, увы, не обойтись, и интересовались обычно конкретикой: что педагогичней — шлепать ребенка по мягкому месту или лучше прекратить с ним разговаривать. Ну, и порой кто-то мог пожаловаться, что его отпрыск невоспитуемый — никакое наказание на него не действует. (При педагогическом анализе обычно оказывалось, что дело не в ребенке, а в ошибках родителей).
Но гораздо больший интерес вызывали совсем другие темы: опасность раннего сексуального просвещения, зачем детям патриотизм, нужно ли прививать с малолетства «рыночную психологию», почему лучше смотреть отечественные мультфильмы.
Теперь же актуальность вышеупомянутых тем очень зависит от состава аудитории. Православные родители многие вещи понимают без дополнительных объяснений. Да и далекие от Церкви люди уже заметно охладели ко многим западным новшествам, увидев, как они тесно связаны с так называемой „культурой рока-секса-наркотиков». А кто-то даже убедился в этой связи на горьком опыте своих старших детей или младших братьев.
Но зато теперь, когда заводишь речь о необходимости наказаний, это производит эффект разорвавшейся бомбы. Видишь по лицам, что люди потрясены и даже шокированы, а потом со всех сторон раздаются вопросы, возгласы, начинаются горячие обсуждения… Впервые столкнувшись с такой реакцией, я списала ее на случайность. Затем — на „закон парных случаев». Но когда „бомба» стала взрываться практически в любой аудитории, поняла, что произошли серьезные изменения. Пока с либерализмом воевали на одном фронте, он открыл второй и обошел нас с тыла.
Параллельно усиливаются жалобы родителей на детскую неуправляемость, агрессивность, грубость. И ничего странного, ведь, не построив как следует систему поощрений и наказаний, родители лишаются рычагов воздействия на ребенка. Так что теперь эта тема стала, можно сказать, главной.

ДОХОДИТ, КАК ДО ЖИРАФА, ИЛИ ДЕЛО В ДРУГОМ?

Нет, конечно, кто спорит? Лучше обходиться без наказаний. Это прекрасно, когда ребенку все можно объяснить. А еще лучше, если он вас понимает и без лишних объяснений. Чуть только брови нахмуришь — инцидент исчерпан. Беда только в том, что таких детей — разумных, чутких, спокойных, покладистых — сейчас довольно мало. И обычно это не мальчики. Впрочем, и среди девочек как-то все больше в последнее время попадается таких, которые вполне могли бы послужить Шекспиру прообразом героини его знаменитой пьесы „Укрощение строптивой».
И вообще, разве дети плохо себя ведут, потому что не понимают? Или дело в чем-то другом?
Безусловно, бывают случаи непонимания ситуации. Скажем, ребенок принес из садика матерные ругательства. Но если он и после десятикратного объяснения, что это „плохие слова», продолжает их повторять, да еще вызывающе глядя на взрослых, неужели стоит продолжать разъяснительную работу?
А вот вторая ситуация. Пятилетний Гоша по сто раз на дню слышит, что маме грубить нехорошо. И все равно грубит, а то и кидается в драку.
Спрашиваешь: „И как вы его за это наказываете?»
В ответ — растерянная заминка.
— Бывает, накричим, хотя, конечно, это непедагогично. Но, в основном, беседуем, внушаем, что так вести себя нельзя.
— И давно?
— Что давно?
— Внушаете.
— Да года два уже, но почему-то никак не доходит!
А ребенок, между тем, уже и читать научился. Это почему-то до него „дошло». Да и порассуждать он горазд, за словом в карман не лезет, права качает, почти как подросток. А вот что маму бить нельзя, никак до бедняги не „дойдет». И уж совсем изумляет родителей то, что их неуправляемые дети как бы сами нарываются на наказание. Сколько раз приходилось слышать примерно такие речи: „Я терплю-терплю, потом сорвусь, накричу, стукну — и он, как шелковый. Такое впечатление, что ему даже легче становится. У меня потом полдня на душе кошки скребут, а он… Знаете, мне порой кажется, он даже доволен, что его наказали! Правда же, это ненормальная реакция?»
Родители подмечают правильно: нарвавшись, наконец, на отказ, он действительно вздыхает с облегчением. Ведь очень часто дети не слушаются вовсе не потому, что не понимают, как надо себя вести, а потому что не хотят понимать. Хотят настоять на своем, показать, что они главнее. Однако в глубине души любой ребенок сознает, что поступает плохо. Совесть-то есть у каждого. А в детской душе, еще по-настоящему не поврежденной пороками, голос совести звучит гораздо отчетливей, чем у взрослых. Стыд вызывает тревогу. Да и ощущение, что ты сильнее родителей, не способствует укреплению детской психики. У таких детей всегда много страхов, поскольку если маму с папой можно не слушаться, значит, их слово ничего не весит. Стало быть, родители — люди слабые, не авторитетные. А как может защитить тебя слабый человек? Вот и получается, что ребенка снедают страх, беспокойство, чувство вины, которые он подсознательно пытается заглушить суетливостью, дурашливостью, кривляньем, агрессией.
И когда взрослый все-таки дает понять, кто в семье главный, ребенок успокаивается. Значит, мир еще не сошел с ума. Значит, это не полный хаос, в нем остались хоть какие-то опоры. Ведь даже самые буйные, непослушные дети на самом деле жаждут гармонии и порядка. Жаждут, чтобы семейные роли были распределены правильно и все было как у людей.

ВСЕДОЗВОЛЕННОСТЬ = ПСИХОТРАВМА

А в последние годы на моем горизонте все чаще появляются дошкольники, поведение которых поначалу наводит на самые печальные мысли — настолько они агрессивны, неуправляемы, неадекватны. Хочется сходу направить их к психиатру, но я уже знаю, что торопиться не стоит. Очень может быть, что это просто жертвы „свободной педагогики» — дети, которых лет до четырех воспитывали „без огорчений», ничего не запрещали и не наказывали. А в случае демонстративного неповиновения беспомощно разводили руками, либо даже начинали ребенка бояться. И чтобы не связываться, готовы были уступить ему буквально во всем.
Вроде бы сверхкомфортные условия, а на деле — жесточайшая психологическая травма, причем перманентная. Пока такой корабль без руля и ветрил носится только по семейной гавани, он еще более-менее держится на плаву. (И то, если в семье есть другой ребенок или бабушка с дедушкой, которые еще не забыли, что детей распускать нельзя, в гавани постоянно штормит). Но неизбежный выход в открытое море — социум — чреват кораблекрушением.
Как могут чужие взрослые реагировать на дикие выходки такого свободолюбца? Если увещевания не помогают, то способ обычно один — отвержение. А ребенок-то привык, наоборот, быть в центре внимания, так что он переживает свое изгойство особенно остро. Неудачи порождают обиды и новый виток агрессии… Выход из порочного круга — в изменении позиции родителей. Если они вовремя спохватятся, построят четкую систему поощрений и наказаний, ребенок может измениться в лучшую сторону почти до неузнаваемости. (С ранними психотравмами так бывает, ведь родители еще не успели узнать, какой их ребенок на самом деле, а его истинный характер уже исказился под влиянием психотравмы).
Если же затянуть процесс „свободного воспитания», очень может быть, что визит к психиатру станет неизбежным, и одной встречей дело не ограничится.
Но порой (к счастью, пока еще редко) родители так проникнуты либерализмом, что им легче пойти к врачу и пичкать ребенка таблетками, нежели поменять свои установки. Одна моя знакомая пришла посоветоваться по поводу своего шестилетнего сына, который неоднократно был пойман на воровстве. В основном, он тащил разные мелочи, но дела это не меняло. Ситуация все равно была не из приятных. На мой вопрос, как Игорька в первый раз наказали, мать неожиданно жестко ответила: „Я его никогда не наказывала и не собираюсь наказывать. Это моя принципиальная позиция». И сколько я ни пыталась донести до нее нехитрую мысль о том, что в школе, куда Игорек пойдет через полгода, никто не будет смотреть на его «маленькие шалости» сквозь пальцы, а от дурной славы потом не избавишься, мама упрямо твердила свое. Наконец, я, думая ее этим напугать, предложила дать координаты детского психиатра. Может быть, ребенка надо серьезно лечить? Каково же было мое удивление, когда на это мама согласилась с легкостью и даже радостно! А ведь Игорек был не больной. Просто, как в старину говорили, „непоротый ребенок». Но маме проще было записать его в психически больные, чем прогневить идола свободы, которому она так истово и безрассудно поклонялась.

ИЕРАРХИЯ ЗАПРЕТОВ

Запреты должны быть. Взрослые ведь тоже, хоть и любят порассуждать о том, что запретный плод сладок, тем не менее, понимают, что без законов (т.е., юридически установленных правил, нарушать которые запрещено под страхом определенного наказания) мир погрузился бы в хаос. И несмотря на свои либеральные рассуждения, сами очень многих запретов никогда не нарушали и нарушать не собираются. Например, не грабят чужие квартиры, не убивают в пылу ссоры своих обидчиков, не участвуют в террористических актах. А многие уважают даже неписаные законы, моральные запреты: не изменяют своим супругам (хотя за это никакого юридического наказания не последует), не бросают на произвол судьбы больных детей или престарелых родителей, не дерутся, не матерятся, не пьянствуют, не потребляют наркотики. Хотя если бы сладость запретного плода была такой невыразимо притягательной, как об этом принято говорить, все поголовно стали бы преступниками.
Так что и детская тяга к непослушанию сильно преувеличена. Но для того, чтобы запреты действовали, их должно быть немного. Если шаг вправо, шаг влево расценивается как побег, ребенок рано или поздно начнет бунтовать. Нельзя зажимать его так, чтобы было не вздохнуть. Когда человека душат, он судорожно дергается, пытаясь вырваться. Так и ребенок, слишком сильно зажатый в тиски родительской строгости, начинает на пустом месте упрямиться, проявлять агрессивность, демонстративно не слушаться. Кроме того, необходимо установить иерархию запретов.
Сейчас в этой области чаще всего видишь этакую кашу-размазню: ребенка с равной строгостью (или снисходительностью) порицают за капризы при умывании, за отказ учить буквы и за хамское обращение с бабушкой. А бывает, что за хамство и грубость вообще не наказывают, целиком сосредоточившись на вопросах соблюдения бытовой гигиены и на правилах поведения за столом. Двойка же по английскому считается чуть ли не преступлением против человечности! За нее и в либеральной семье ребенок может получить нагоняй.
А ведь на самом деле нечищеные зубы или недоеденный суп — пустяк по сравнению с криками: „Мама плохая! Уйди от меня!» (А то и похлеще, типа: „Дрянь — мама! Убью! Ненавижу!» В последние годы даже дети из интеллигентных семей подчас выдают подобные «перлы».) Грубость по отношению к взрослым — это не просто несоблюдение бытовой дисциплины.
Это — грубое нарушение заповеди («Почитай отца твоего и матерью твою»). Ведь маленький ребенок не нарушает почти никаких других заповедей.
Он не убивает, не прелюбодействует, не крадет, не желает жены ближнего своего. Так что непочитание родителей — это, пожалуй, самый тяжкий грех, в котором повинны дети.
И когда этот тяжкий грех уравнивается с мелкой провинностью, ребенок теряет ценностные ориентиры. Он растет в искаженной, а то и вовсе перевернутой системе ценностей. Его представления о черном и белом (и соответственно, поведения) искажаются. Совесть подсказывает, что тут что-то не так, но сам ребенок разобраться в столь сложных вопросах не может. Возникают хроническое раздражение, тревога, страх, которые выплескиваются опять-таки прежде всего на самых близких людей. Отношения в семье разлаживаются.
Поэтому, если вы хотите, чтобы ваши слова имели для ребенка вес, прежде всего составьте для себя (лучше письменно) перечень запретов, расположив их в иерархическом порядке.
На мой взгляд, главные детские провинности, за которые должно следовать суровое наказание, это хамство по отношению к взрослым, ложь и демонстративное непослушание.
В последнем случае обязательно нужно понять, действительно ли это демонстративность или нечто иное. Ведь ребенок может вас не послушаться по разным причинам. Может быть, он устал, перевозбужден или просто неспособен соблюдать определенные правила. К примеру, бессмысленно наказывать гиперактивного мальчика за то, что он вертится на уроке и мешает соседям. Из-за особенностей своей нервной системы он не в состоянии усидеть на одном месте в течение сорока минут. Здесь наказаниями добьешься прямо противоположного эффекта.
Но если мама запрещает сыну часами смотреть телевизор, а он нарушает ее запрет, это уже демонстративное непослушание, которое ни в коем случае не должно оставаться безнаказанным.
Конечно, к разряду самых тяжелых провинностей следует отнести и попытки воровства. Слава Богу, этим грешат далеко не все дети, поскольку нормальные родители обычно очень рано стараются привить ребенку уважение к чужой собственности. В полтора-два года, играя в песочнице, практически любой малыш может схватить чужую игрушку. Но мама (если она хоть как-то озабочена проблемой его воспитания) отнимет ее и скажет, что чужое брать без спросу нельзя. Рано или поздно большинство дошкольников усваивает эти нехитрые уроки и не поддается соблазну что-то украсть.
Не стоит относить к пустяковой провинности и хулиганские выходки. Только опять-таки определитесь с тем, что называть хулиганством. Мне не раз приходилось сталкиваться с родителями, которые считали хулиганством… детский энурез. И ругали (а то и наказывали!) ребенка за мокрую постель („Я тебе говорила: «Не пей на ночь, а ты…»). Некоторые не очень внимательные взрослые считают кривляньем тики, искажающие лицо ребенка, наказывают за такие невротические проявления тревожности, как привычку грызть ногти и обсасывать воротник рубашки (дескать, он это назло).
Но если ребенок показывает взрослым язык, кривляется в ответ на замечание, плюет на пол, делает неприличные жесты, кукарекает на уроке и т.п., к таким шалостям проявлять снисхождение не стоит. Даже очень нервные, но нормально воспитанные дети подобных выходок себе не позволяют.

ЧТОБЫ НАКАЗАНИЕ ДЕЙСТВОВАЛО

Чтобы наказание действовало, родителям нужно быть последовательными. Нельзя сегодня за какой-то проступок наказывать, а завтра, когда маме будет некогда, на то же самое не обратить внимание. Поверьте, ребенок не оценит маминого благородства, а решит, что нужно просто подольше поплакать, поупрямиться, потопать ногами — и он добьется своего.
Важен и семейный консенсус относительно требований, предъявляемых к ребенку. Если нельзя — значит, нельзя, и за нарушением запрета непременно следует наказание. Иначе ребенок привыкнет манипулировать взрослыми, и в итоге авторитет всех членов семьи будет подорван. Но прежде, чем что-либо запретить, спросите себя: а так ли это необходимо? И вы увидите, что очень многое вполне можно не запрещать, а находить разумный компромисс или даже просто, безо всяких условий, соглашаться с пожеланием ребенка. Скажем, ребенок не хочет обедать, а вы настаиваете, считая, что нужно соблюдать режим. А теперь примерьте эту ситуацию к себе и задумайтесь: всегда ли вы питаетесь по часам или же едите, когда проголодались? Разве не бывает так, что время обеда
подошло, а есть не хочется? И что тогда? Уж, наверное, вы не набиваете свой живот насильно. Но коли так, то почему бы не оставить аналогичное право за ребенком? Он ведь тоже не автомат, а живой человек, и его организм, как и ваш собственный, далеко не всегда действует по расписанию.
Подобных примеров можно привести великое множество. Сократив количество запретительных сигналов на воспитательной трассе, вы не будете лишний раз раздражать ребенка, и ему станет легче соблюдать ваши требования. Не превращайте его в водителя, который попадает в „полосу красного света» и вынужден останавливаться на каждом перекрестке. Даже взрослый в такой ситуации рано или поздно начинает свирепеть и, оглянувшись по сторонам — нет ли поблизости милиционера? — порой проскакивает на красный. А у ребенка и нервы послабее, да и вы, какое бы строгое лицо ни делали, на официального стража порядка все-таки не похожи…

ГРАДАЦИЯ НАКАЗАНИЙ: ОТ ШЛЕПКА ДО РЕМНЯ

Как-то так сложилось, что многие современные родители считают телесные наказания недопустимыми. Видимо, сыграли свою роль теле- и радиопередачи, в которых муссировалась тема насилия над детьми, причем таким страшным словом назывался даже легкий шлепок. А другие считают шлепок допустимой, но крайней мерой и недоумевают, почему она на ребенка не действует.
В действительности же трудно найти более безобидное наказание, чем шлепок. Мало того, что приходится он по мягкому месту, с младенчества привыкшему к ударам (когда ребенок учится ходить и падает на попку, он порой стукается гораздо сильнее — и то не плачет!), так еще это действие может иметь другой, прямо противоположный смысл. Играя с ребенком, мы похлопываем его по попке, как по барабану; можем шутливо „наподдать» ему, когда он пробегает мимо или немного расшалился.
Так что использовать наказание в виде шлепка имеет смысл только лет до четырех-пяти и обязательно в сочетании с „грозной маской» — нахмуренными бровями, подчеркнуто строгим выражением лица. А то ребенок решит, что это такая игра, и будет своим поведением вас провоцировать. Особенно часто подобным образом поступают возбудимые дети, которых хлебом не корми — дай повозиться, побороться, подраться. У них повышенная потребность в таких, с точки зрения спокойного человека, странных телесных контактах, и шлепки их только раззадоривают.
Если же лет с полутора-двух, когда ребенок уже активно исследует окружающий мир, интуитивно пытаясь определить границы дозволенного, но еще недостаточно реагирует на слова (хотя взрослым нередко кажется, что он все прекрасно понимает, поскольку умеет говорить), так вот, если в этом возрасте шлепать его, видя, что он упорно добивается чего-то запретного, то уже годам к четырем-пяти, достаточно бывает вопроса: „Что с тобой? Неужели тебя, такого взрослого и умного, придется бить, будто несмышленого малыша?» И ребенок, у которого включается, как говорят актеры, „память физических действий», обычно успокаивается и не добивается повторения вышеупомянутых действий.
Совсем иное дело — наказание ремнем. Это по-настоящему больно и отрезвляет даже самых буйных. Потому и применять его стоит только при тяжелых провинностях. А то некоторые особо нервные мамы хватаются за ремень по любому поводу. Зубы отказывается чистить — ремень, гулять не хочет — ремень, перед сном куролесит — опять испытанное средство… Таким образом можно, конечно, ребенка только запугать и озлобить.
Еще одна крайняя мера — это бойкот. Но ее-то как раз таковой обычно не считают и прибегают к ней непомерно часто. В итоге наказание обесценивается и даже превращается в форму приятельского, равноправного общения: „Ах, ты так?! Ну, тогда я с тобой не вожусь…» Естественно, воспитательный эффект при этом сходит на нет. Ребенок быстро перенимает эту модель поведения и начинает обращаться с мамой как с подружкой: поругались-помирились, опять поругались, опять помирились… Вместе тесно, врозь скучно.
Когда же к крайней мере прибегают в крайних случаях, наказание весьма эффективно. Взрослые — и те очень переживают, если кто-то из близких перестает с ними разговаривать. А ребенок этого вообще не выдерживает, ведь для него мама с папой — самые главные люди на свете. Без них у него возникает чувство, будто он один во Вселенной. Обычно дети тут же раскаиваются и просят прощения. Упрямый ребенок, конечно, еще немного погнет свою линию, но и он долго не выдержит.

БОЙКОТ ИЛИ РАЗВЯЗЫВАНИЕ РУК?

Представив себе, что они не разговаривают с ребенком, многие мамы растерянно спрашивают: „А как же его кормить, водить на подготовку к школе, укладывать спать?»
Но вовсе необязательно уподобляться девушке Элизе из сказки „Дикие лебеди», давшей обет полного молчания в течение года. Можно сухо сказать два-три слова („иди есть», „еда на столе»), можно даже помочь ребенку раздеться и лечь в постель, но сделать это так, что он поймет: шутки кончились, пора браться за ум.
Если же вы объявили ему бойкот, а он в ответ: „Ну и пожалуйста!» и начинает демонстративно играть или смотреть мультики, значит, надо отобрать игрушки и кассеты. Пусть сидит и думает о своем поведении, ведь бойкот не должен превращаться в праздник непослушания. Книжку оставить можно: в дошкольном и младшем школьном возрасте самостоятельное чтение редко бывает любимым занятием, так что пусть хоть от скуки прочитает пару страниц. Глядишь — и понравится…

КАКИЕ ЕЩЕ БЫВАЮТ НАКАЗАНИЯ?

Самые разные: временное лишение сладостей, игр, телевизора и компьютера, походов в гости, других развлечений, отказ в покупке подарка, изоляция в отдельной комнате. Только не запирайте ребенка в ванной или в туалете — может развиться страх закрытого пространства. А если еще, как некоторые «воспитатели», гасить свет, то появится и страх темноты. Все мы с детства знаем и еще одно классическое наказание — «в угол носом». Но на возбудимых, истеричных детей оно подчас действует, как красная тряпка на быка. Ребенок рыдает, упирается, цепляется за мать. Наконец, она все же доволакивает его до угла, но он там все равно не стоит, а бежит за ней… В таком случае лучше не превращать свой дом в драматический театр, а изменить тактику — пойти по пути лишения ребенка каких-то жизненных благ.
Детей постарше в угол уже, конечно, не ставят. Но им зато можно дать усиленный «наряд» на кухне, дополнительное задание по русскому, математике или английскому (в зависимости от того, что следует подтянуть).
Работая над этой статьей, я побеседовала на тему наказаний со священником, у которого семеро своих детей и один приемный. Он сказал, что, помимо ремня, внеочередного мытья посуды за обширным семейством и музыкальных экзерсисов вместо прогулки, очень вразумляюще действуют земные поклоны. Набезобразничал, согрешил — пойди попроси у Бога прощения. Результат обычно не заставляет себя долго ждать: только что до озорника было не достучаться, а тут «дурная энергия» куда-то улетучилась, лицо приобрело осмысленное выражение.
А вот какие интересные сведения сообщила мне об элитарном воспитании в современной Англии девушка, несколько лет проработавшая няней в семье «новых русских». Решив отправить своего старшего отпрыска на учебу за границу, эти люди выбрали очень престижную школу для мальчиков из аристократических семейств, гордящуюся своими многовековыми (чуть ли не восьмисотлетними!) традициями. Одной из таких традиций являются строгие наказания за плохую успеваемость и дисциплину. До двенадцати лет ребят порют розгами, а после двенадцати заставляют, как в армии, чистить туалеты.
— И что? Неужели чистил? — удивилась я.
— Как миленький! Причем рассказывал об этом безо всякой обиды, даже с затаенной гордостью. И тут же добавил, что его наказали таким образом всего два раза, а некоторые из туалетов не вылезают…
Мне было забавно это слушать, ведь дома у них все делают горничные, и Марк не то, что туалет никогда не мыл, а и брошенный на пол носок не желал поднять.

А ЕСЛИ БУДЕТ НЕНАВИДЕТЬ?

Вот что на самом деле останавливает многих родителей даже в тех случаях, когда „меры пресечения» совершенно необходимы. Скроенные по западным образцам журналы и проникнутые духом либерализма психологи наперебой убеждают пап и мам, что дети не простят „жестокого обращения», будут всю жизнь припоминать, затаят зло… А кому охота прослыть садистом? Тем более, в глазах родного сына или дочери.
Но почему тогда не было массовой ненависти к родителям у предыдущих поколений? Отдельные случаи, конечно, встречались всегда — в жизни вообще всякое можно встретить — но такой закономерности („будешь наказывать — возненавидит») совершенно не просматривалось. Напротив, дети с гораздо большим уважением относились к родителям. До самого недавнего времени в некоторых деревнях сохранялся обычай называть родителей на „Вы». И не где-то за тридевять земель, чуть ли не в „затерянном мире», а не так уж и далеко от Москвы. В моей студенческой группе учился парень из-под Владимира, который, попав в Москву, был шокирован тем, что мы родителям „тыкали», были с ними „на ты». Для него и его сверстников-односельчан это была недопустимая вольность. А таких искренних благоговейных стихов о матери, какие писал Василий, среди моих московских сверстников не писал никто…
Веками, из поколения в поколение, сохранялось почтительное отношение к родителям там, где воспитание детей опиралось на традиционные религиозные принципы. „Дети почтительны к старшим, даже боязливы», — сообщает этнограф XVIII века, описывая жизнь крестьян Пошехонского уезда. „В крестьянстве здешнем родители очень чадолюбивы, а дети послушны и почтительны. Не видано еще примеров, чтобы дети оставляли в пренебрежении отца или мать устаревших», — писал другой наблюдатель о Тульской губернии на рубеже XVIII-XIX вв. (цит. по кн. М.М. Громыко, А.В. Буганов „О воззрениях русского народа», стр. 355). «Уважительное отношение к родителям и старшему поколению в целом прослеживается по источникам по всей территории расселения русских, хотя уже в XVIII веке, а особенно в XIX в. (по мере проникновения и укрепления либеральных взглядов на жизнь — прим. авт.) отмечалось некоторое ослабление авторитета стариков. Но общественное мнение по-прежнему резко осуждало лиц, позволивших себе непочтительное отношение к старшим» (там же, стр. 355).
А ведь наказания были неотъемлемой частью традиционной системы воспитания! Больше того, они считались не только правом, но и обязанностью родителей, поскольку имели под собой глубокую религиозную основу. Позволяя ребенку безнаказанно грешить, родители потворствуют нарушению заповедей и губят детскую душу, за что рано или поздно дадут ответ перед Богом. Очень определенно и даже грозно высказался на сей чет Иоанн Златоуст: „А те отцы, которые не заботятся о благопристойности и скромности детей, бывают детоубийцами и жесточе детоубийц (выделено мной — авт.) поскольку здесь дело идет о погибели и смерти души».
Наказания же святой Иоанн называет „матерью спасения», говоря: „…подобно тому, как если ты видишь лошадь, несущуюся к пропасти, то набрасываешь на уста ее узду, с силой поднимаешь ее на дыбы, нередко и бьешь, что правда составляет наказание, но ведь наказание — это мать спасения. Так точно поступай и с детьми твоими, если они погрешают; связывай грешника, пока не умилостивишь Бога; не оставляй его развязанным, чтобы еще более не быть связану гневом Божиим. Если ты свяжешь, Бог затем не свяжет, если же не свяжешь, то его ожидают невыразимые цепи».
Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его (Притч. 19, 18), — задолго до св. Иоанна Златоуста поучал иудеев премудрый Соломон, который вообще ставил знак равенства между наказанием и… родительской любовью: „Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притч. 13, 24).
Очень похоже звучат и наставления из „Домостроя»: „Наказывай сына своего в юности его — и упокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей; и не жалея, бей ребенка: если прутом посечешь его, не умрет, но здоровей будет, ибо ты, наказывая тело, душу его избавляешь от смерти».
Можно, конечно, презрительно хмыкнуть и пробормотать что-нибудь про „дремучую отсталость» — устойчивое клише, которое как бы само собой приходит в голову даже многим православным людям, стоит только при них произнести крамольное слово „Домострой».
Но не лучше ли задуматься о том, что эти „отсталые взгляды» находятся в полном соответствии с евангельскими принципами? «Ибо Господь, кого любит, того наказывает, — читаем в Послании Апостола Павла к Евреям, — бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого не наказывал бы отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны» (Евр. 12, 6-8).
А вот слова Самого Господа: „Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Отк. 3, 19).
Так что рассуждения о недопустимости наказаний, как и многие другие либеральные сентенции, с виду гуманные и благомысленные, на деле подрывают устои жизни, заложенные Богом. А значит, по сути своей являются богоборчеством.
И в предостережение людям на все века дан в Библии пример того, как сурово покарал Господь человека, который не наказывал должным образом своих негодных сыновей. Причем человек этот, священник Илий, сам жил добропорядочно и беззакониям детей не потакал, а даже пытался их увещевать. Да и дети его были уже не маленькие, а взрослые. Казалось бы, причем тут отец? Но Я накажу его дом на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их, — сказал Господь (1 Цар. 3, 13) И пришлось Илию пережить страшные события: разорение храма и гибель обоих сыновей. А из его потомков никто, по слову Божию, не дожил до старости. (Я подсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоем (1 Цар. 2, 31); все потомство дома твоего будет умирать в средних летах (1 Цар. 2, 33).
Конечно, вина Илия усугублялась тем, что дети его, будучи священниками, не исполняли надлежащим образом своих обязанностей, развращали народ и, как говорится в Библии, „бесславили» Бога. Потому и кара была столь тяжелой. Но мне кажется, тут и нам есть над чем задуматься. Особенно тем из родителей, кто старается следовать рекомендациям, которые приводятся сейчас во множестве книг и журналов по педагогике и психологии. Например, таким: «Если вы скажете, что в задачу родителей входит подавить… приступы агрессии (детской — авт.), то тысячу раз ошибетесь. Оказывается, цель родителей должна быть совершенно иной: научить ребенка признавать свой гнев, а значит, и свои чувства вообще, и выражать его в приемлемой для окружающих форме».
„Часто можно слышать, как мамы в ответ на фразу своего ребенка „Я тебя ненавижу» и в ответ на физическую агрессию говорят примерно следующее: „Я знаю, что ты на самом деле любишь свою мамочку и совсем не хотел сделать мне больно». Это страусиная попытка смягчить ситуацию, может быть, и успокоит немножко маму, но ребенку принесет только вред. На самом деле в этот момент он именно ненавидит вас и как раз хочет причинить вам боль, а вы заявляете, что все это — неправда, подрывая таким образом веру маленького человека в правомерность своих чувств и эмоций».
„Но ведь нельзя оставлять без внимания такие поступки — так считает большинство родителей. И они, конечно, правы. Вся трудность в том, чтобы выбрать правильную стратегию. Для начала каждая мама должна определить, где граница дозволенного, то есть надо решить для себя, какие слова и действия ребенка вы согласны стерпеть, или попытаться
обратить их в шутку. Меня, например, совсем не обижает, когда сын заявляет: „У тебя нет мозгов, ты глупая». Чаще всего я сочувственно вздыхаю: „Значит, тебе крупно не повезло, у тебя такая глупая мама». Он, конечно, задумывается всерьез и, как правило, забывает, почему, собственно, подверг меня оскорблению. Но мой сын не ходит в садик, а там дети узнают гораздо менее конкретные обзывалки, чем те, что я привела. Какие из них считать безобидными, вам придется решать самостоятельно» (В. Малыгина „Дети бьют родителей. Что будем делать?», „Улица Сезам для родителей», октябрь 1998 г.).
Дальше цитировать не буду, направление мысли, наверное, ясно. Скажу лишь, что я, на месте некоторых пап и мам, куда больше боялась бы не «потерять связь с ребенком» (еще одно клише, которым прикрывают нынче попустительство детскому безобразию), а вырастить морального урода и расплачиваться потом за сей «мичуринский эксперимент» как в этой временной жизни, так и в жизни вечной. Практика показывает, что люди, вырастая, пересматривают очень многие свои взгляды. По крайней мере, мне не раз и не два доводилось слышать от взрослых мужчин слова благодарности своим отцам за то, что в критические моменты они не определяли границы „дозволенных оскорблений», а молча и решительно брались за ремень. «Иначе плакала бы по мне тюрьма, — признался недавно очередной поумневший сын. — Я тогда на отца злился, а сейчас, когда сам отцом стал, понимаю: без наказаний, порой и суровых, в воспитании мальчишки-сорванца не обойтись».

И НАПОСЛЕДОК О ГЛАВНОМ

Наказывая детей, совершенно необходимо сохранять самообладание и даже… мирное расположение духа. Нельзя делать это в припадке раздражения, злобы, в отместку. Ведь любящие родители наказывают ребенка не для того, чтобы с ним посчитаться, а чтобы остановить его, когда сам он остановиться не в состоянии. Наказание — шлагбаум, препятствующий продвижению ребенка по порочному пути, а вовсе не орудие пытки. Поэтому сперва успокойтесь, отдышитесь, возьмите себя в руки и только потом применяйте санкции.

10.05.2005 КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир вручил церковные ордена священникам-ветеранам и участникам Великой Отечественной войны
Орденов Ильи Муромца II удостоены клирики Киевской епархии прот. Роман Косовский (Свято-Ильинский храм г. Киева), прот. Иоанн Прихно (Свято-Троицкий храм г. Киева), прот. Николай Радецкий (г. Киев), прот. Петр Колянчук (настоятель храма св. архидиакона Стефана с. Семеновка Барышевского багочиния), прот. Борис Крамаренко (настоятель Петропавловского храма, г. Бровары), прот. Николай Гасица (Бородянское благочиние), свящ. Николай Харьковый (настоятель храма в честь Рождества Богородицы, Васильковское благочиние).
Пресс-служба горячо поздравляет ветеранов, желает крепкого здоровья и многая лета!

10.05.2005. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В Павлограде освящен памятник погибшим в Великой Отечественной войне
Возле железнодорожного вокзала, на месте массового захоронения воинов и мирных жителей, состоялся митинг-реквием, посвященный открытию памятника. По благословению митрополита Иринея в акции приняли участие священнослужители. Освящение памятника и панихиду по погибшим совершил благочинный Павлоградского округа протоиерей Валентин Цешковский. По окончании богослужения он поблагодарил ветеранов за ратный подвиг и передал им поздравления правящего архиерея.

12.05.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир совершил панихиду по воинам и монахиням, убиенным оккупантами
В храме Казанской иконы Божией Матери Свято-Вознесенского (Флоровского) монастыря Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил панихиду по воинам и насельницам монастыря, убиенным фашистскими оккупантами. Блаженнейшему Владыке сослужили священники монастыря и духовенство столицы.
Когда оккупанты заняли Киев, группа раненых бойцов Красной Армии, которых не успели эвакуировать, была упрятана насельницами обители в подвалах храма. Узнав об этом, фашисты расстреляли раненых и двух монахинь, пытавшихся их спасти.

10.05.2005. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней выступил с обращением к священнослужителям епархии в связи с 60-летием Победы
В обращении говорится: «Возлюбленные о Господе всечестные пресвитеры и диаконы, иноки и инокини, братья и сестры во Христе — все верные чада вверенной мне Днепропетровской кафедры нашей Святой Украинской Православной Церкви! Сердечно приветствую каждого из вас жизнеутверждающими словами: Христос Воскресе!
В преддверии великого юбилея всенародного праздника — 60-летия Победы в Великой Отечественной войне — мне хочется искренне поздравить всех ветеранов с этим священным торжеством!
Со славою побед и с радостью мира приветствую победоносное воинство наше и всех верных сынов нашего родного Отечества, которые, не жалея своей жизни, — этого драгоценного Божьего дара — вступили в смертельную борьбу с темной вражьей силой, безумно возмечтавшей покорить все народы и водрузить над ними кровавое знамя фашизма. Но Всемогущий Господь, Бог мира и любви, посрамил дерзкие мечты кровавых завоевателей, и теперь мы с радостью празднуем великий праздник Победы!
Все человечество уверенно и терпеливо ждало этого радостного дня Господня и прилагало к этому неимоверные усилия. В этот радостный для нас юбилей мы не можем не вспомнить испытаний военных лет. Невозможно забыть нам, что мир был добыт страданиями, кровью и смертью миллионов людей — наших отцов и матерей, братьев и сестер, исполненных силой бойцов, не сломленных испытаниями стариков и невинных детей.
Священная война была не только тягчайшим испытанием, выпавшим на долю всего славянского народа, не только событием, в котором с неведомой силой проявились изумительная стойкость и самопожертвование ради свободы и благополучия любимой Родины, засвидетельствованные бесчисленными примерами героизма удивившего весь мир. Эта великая война, принесшая страшные бедствия, напомнила советскому человеку о вере в Бога и сблизила людей. Ведь испытания Бог дарует маловерным во очищение, словно призывая задуматься о смысле бытия. Великую Отечественную по праву называют временем религиозного расцвета. Славяне вспомнили, что они — великий народ с тысячелетней историей, которую нельзя так просто и безнаказанно отметать в угаре революции и братоубийственных войн. Иначе появляется внешний враг, страшный и жестокий в своем стремлении уничтожить народ с его верой, историей, традицией и культурой. Поэтому в тяжелейших испытаниях войны было заложено возвращение народа к православной вере, а также искупление преступлений времен революции и гражданской войны, коллективизации и пятилеток безбожия.
И это принесло свои долгожданные плоды. Наши славные воины довели дело священной борьбы до конца — до полного поражения и разгрома фашизма, освободив многие народы от рабского ига иноземных захватчиков.
Святая Православная Церковь неизменно была со своим народом в скорбях и опасностях, в борьбе и в окончательной победе. Так было раньше в истории, так было и в страшные дни войны и так будет всегда!
Церковь не только утешала воинов в скорби, но и поощряла их самоотверженный труд в тылу, мужественное участие в боевых действиях, поддерживала веру в окончательную победу над врагом. Патриотизм Православной Церкви в годы Великой Отечественной трудно переоценить.
Бесчисленный сонм героев, доблестно проявивших себя в великой борьбе, хранит в себе история священной войны. Многие священнослужители в то время стояли в одном строю с бойцами Советской Армии и боролись против попирания нашей святой земли. Днепропетровский край не стал исключением.
Днепропетровский архипастырь архиепископ Андрей (Комаров) пожертвовал личные сбережения на строительство самолета. Совсем недавно, в 2002 году, почил о Господе известный старец и духовник архимандрит Серафим (Ольховой), настоятель Свято-Николаевского храма поселка Игрень-1 г. Днепропетровска, который два года своей жизни отдал защите нашей Родины и награжден многочисленными орденами и медалями за боевые заслуги. Священник Петр Огарев был ранен в боях, но, несмотря на это, до победного конца оставался в боевых рядах. Протоиерей Иоанн Кишко прошел все трудности этой страшной войны. В 1943 году попал в плен, но сразу после освобождения снова был зачислен в ряды Красной Армии и представлен к отечественной награде. Он награжден медалью «За победу над Германией».
Владыка Андрей, иеромонах Иерон, протоиереи Марк Коваленко, Павел Шкурба, Георгий Беззабава, Крыжановский, Георгий Константиновский, Иоанн Черниговский, Андрей Кретинин и иереи Валериан Дашко, Валериан Минин, Иоанн Мороз, Георгий Рождественский, Павел Кучер, Анатолий Загубеженка — эти и многие другие православные пастыри нашей епархии встречались лицом к лицу с врагом и награждены орденами и медалями за доблестную и славную победу.
Ныне мы предстоим в молитве, благодарно взывая к Самому Источнику побед и мира за Его небесную помощь в час брани, за радость победы и за дарование мира всему миру.
Мы приносим всем ветеранам искреннюю благодарность за любовь к своей Родине. Славен подвиг тех, кто принес мир в наши дома и семьи! Сегодня с нами нет многих миллионов из числа тех, кто душу свою положил за своих друзей и близких. Вечная память отдавшим жизнь свою за то, чтобы мы, живущие на земле и в радости встречающие настоящий праздничный день, трудились в мире и благополучии! Да упокоит Господь души их в селениях праведных со святыми Своими! Слава тем, кто жив и сейчас, героям, несущим нам свидетельство пережитых испытаний!
С благоговением вспоминая подвиги нашего доблестного воинства и тех наших близких и родных, кто положил за наше счастье временную жизнь в надежде восприять вечную, мы никогда не перестанем молиться о них и в этом будем черпать утешение в скорби. Ведь победа не только несет осознание радости. Она подводит нас к обязанности, осознанию долга, осознанию ответственности за настоящее и будущее, осознанию необходимости усилить труд, чтобы закрепить победу, чтобы сделать ее плодотворной, чтобы залечить раны, нанесенные войной.
Память о нашей истории, о подвиге нашего народа необходима не только ветеранам войны, в первую очередь она важна для воспитания подрастающего поколения. Этот день возвращает нашу историческую память к суровым будням войны и к радости Победы. Она была завоевана жертвенным подвигом нашего народа, и об этом нельзя забывать. Церковь сугубо молится о тех, кто отдал свои жизни, защищая Отечество. День Победы также заключает в себе призыв сделать все возможное, чтобы трагедия минувшей войны не повторилась и чтобы XXI век стал веком мира и созидания.
Снова и снова сердечно поздравляю всех вас, дорогие ветераны и герои войны, со Светлым Христовым Воскресением, 60-летним юбилеем славной Победы и наступлением благословенного времени мира.
Еще раз от всего сердца приветствую вас, возлюбленные мои, вечно живыми, жизнеутверждающими словами, прозвучавшими более двух тысяч лет назад как знамение победы, упования и надежды: Христос Воскресе! Воистину Воскресе Христос!»

10.05.2005.ЗАПОРОЖЬЕ. Освящен памятник в честь юбилея Победы
Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий с сонмом духовенства освятил памятник, посвященный 60-летию Победы в Великой Отечественной войне. Памятник представляет собой стелу в виде воздетого в небо стилизованного штыка и Ангела, возглашающего в трубу Великую победу. В руке у Ангела орден Победы. Владыка Василий тепло поздравил ветеранов войны и работников тыла с праздников Победы. Архиерейский хор провозгласил «многая лета» всем ветеранам Великой Отечественной войны.

11.05.2005. КИРОВОГРАД. Духовенство епархии приняло участие в митинге-реквиеме в связи с перезахоронением воинов, погибших в Великой Отечественной войне
Отряд областной поисковой организации «Звезда» обнаружил в районе села Звенигородка Александровского района останки ста пятидесяти советских воинов, павших в боях с немецко-фашистскими захватчиками.
5 мая в центре села состоялся митинг-реквием в связи с перезахоронением их останков рядом с братской могилой их боевых побратимов.
По благословению епископа Кировоградского и Александрийского Пантелеимона панихиду по воинам совершил в сослужении епархиального духовенства протоиерей Петр Сидора. После богослужения он поблагодарил поисковый отряд за благородный труд и поздравил всех присутствующих с наступающим юбилеем Победы. В митинге-реквиеме приняли участие руководители области, города Александрии и Александрийского района.

11.05.2005. КИЕВ. В столице состоялось православно-патриотическое шествие, посвященное 60-летию Победы
В акции, прошедшей в день святого великомученика Георгия Победоносца, приняли участие тысячи верующих. С иконами и хоругвями, исполняя пасхальные песнопения, они прошли по центральным улицам Киева от Свято-Успенского собора Киево-Печерской Лавры с остановками на площади Независимости и в парке Славы у Вечного огня. У мемориала Славы участники шествия провели торжественный митинг.
Организаторами акции выступили Союз православных братств Украины, Русское движение Украины, Православное братство Александра Невского.

11.05.2005. САРНЫ. Священники епархии поздравили ветеранов войны
По благословению архиепископа Сарненского и Полесского Анатолия в городах Сарны, Березном, Костополе были отслужены панихиды по убиенным воинам и заздравные молебны по живым. После богослужений ветеранам Великой Отечественной войны были вручены подарки. Также для них были накрыты праздничные столы.

11.05.2005. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Правящий архиерей и священники эпархи приняли участие в торжествах, посвященных юбилею Победы
Митрополит Ириней и настоятели кафедральных соборов протоиерей Ярослав Денека и протоиерей Владимир Аксютин приняли участие в торжествах, посвященных 60-летнему юбилею Победы и проходивших в Театре оперы и балета.
Губернатор области Юрий Ехануров поздравил ветеранов с юбилеем и поблагодарил их за великий подвиг. Затем состоялся праздничный концерт с участием известных артистов Украины и России.

11.05.2005. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. Єпископ Феодор привітав ветеранів з Днем Перемоги
Єпископ Кам’янець-Подільський та Городоцький Феодор від імені священнослужителів, чернецтва та православних мирян привітав представників ради ветеранів Великої Вітчизняної війни та усіх учасників бойових дій з 60-річчям Перемоги. Правлячий архієрей прийняв вітання від ветеранів, провів конструктивний діалог з захисниками Вітчизни.

11.05.2005. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Епархиальное духовенство приняло участие в митинге-реквиеме, посвященном юбилею великой Победы
Он состоялся на площади возле величественного монумента Славы. Владыка Ириней и священнослужители торжественно возложил цветы к мемориальной стеле и провозгласили погибшим воинам-освободителям, положившим свою жизнь за родное Отечество, «вечную память».
В митинге-реквиеме приняли участие губернатор области Юрий Ехануров, председатель областного совета Швец, мэр города Иван Куличенко, городские чиновники, руководители областных управлений СБУ, МВД и МЧС.

11.05.2005. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Ветераны Великой Отечественной войны награждены архиерейскими грамотами
В день Великой Победы Митрополит Ириней в благословение за ратные подвиги во имя освобождения Отечества от фашистского ига и во славу Святой Православной Церкви наградил всех участников боевых действий архиерейскими благословенными грамотами. Архиерейские грамоты были вручены ветеранам после богослужения настоятелями на своих приходах.

11.05.2005. ВІННИЦЯ. Міське духовенство взяло участь в урочистому покладанні квітів до меморіалу загиблим воїнам
Урочисте покладання квітів розпочалося виступом голови Вінницької обласної державної адміністрації О.Г. Домбровського, який привітав зі святом Перемоги ветеранів і усіх вінничан, що 9 травня зібралися біля меморіалу Слави. Ветерани, учні вінницьких шкіл та керівники області і міста поклали квіти до пам’ятника воїнам, загиблим під час Великої Вітчизняної війни. Квіти покладали і представники політичних партій, громадських і молодіжних об’єднань, підприємств міста.
Духовенство на чолі з секретарем єпархіального управління протоієреєм Валерієм Швецем за благословенням митрополита Вінницького і Могилів-Подільського Макарія також взяло участь в урочистостях. Священики поклали до монументу квіти і вінок з написаними на ньому словами Христа: „Ніхто більшої любові не має над ту, як хто свою душу поклав би за друзів своїх” (Ін. 15, 13). Представників УАПЦ і УПЦ КП на покладанні квітів у цьому році, як і у попередні два роки, не було.
Прес-служба Вінницької єпархії

11.05.2005. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Архієпископ Антоній взяв участь в урочистостях на честь Перемоги
Архієпископ Хмельницький і Шепетівський Антоній був запрошений на торжества з нагоди 60-річчя Перемоги у Великій Вітчизняній війні. Відбулися вони в обласному музично-драматичному театрі імені Г.І. Петровського. У День Перемоги архієпископ Антоній взяв участь у покладанні квітів на військовому кладовищі до могили Невідомому солдату, а також у мітингу біля Вічного вогню.

11.05.2005. ТЕРНОПОЛЬ. Клирики епархии возложили цветы к памятнику воинам-освободителям
По благословению архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия священники епархии посетили городское Микулинское кладбище, где совершили литию по погибшим воинам. Также клирики посетили парк Славы и возложили цветы к памятнику воинам, погибшим за освобождение Отчизны.

11.05.2005. ВІННИЦЯ. Священик благословив початок урочистостей з нагоди Дня Перемоги у обласному госпіталі ветеранів Великої Вітчизняної війни
9 травня представники обласної влади на чолі з головою Вінницької облдержадміністрації О.Г. Домбровським вітали ветеранів у госпіталі інвалідів Великої Вітчизняної війни. Перед початком урочистостей у переповненому залі настоятель храму Прп. Лаврентія Чернігівського, що діє при цьому медичному закладі, ієрей Костянтин Іванченко відслужив молебень за здравіє, затим заупокійну панахиду за загиблими воїнами. Після цього священик привітав ветеранів і благословив початок урочистого заходу. Ветеранам були вручені ювілейні медалі „60 років Перемоги” і цінні подарунки.
Прес-служба Вінницької єпархії

11.05.2005. ВІННИЦЯ. Настоятель храму с. Уланів Хмільникського району відслужив панахиду за загиблими захисниками села
Протоієрей Ярослав Микитин, настоятель Свято-Вознесенського храму, що у с. Уланів, відслужив панахиду на братській могилі, де поховано більше півтори тисячі захисників села. Пом’янути воїнів зібралися мешканці села і представники місцевої влади, які з вдячністю згадували їхній подвиг.
За благословенням митрополита Вінницького і Могилів-Подільського Макарія заупокійні богослужіння за загиблими воїнами були звершені в усіх храмах єпархії.
Прес-служба Вінницької єпархії

11.05.2005. ЛЬВІВ. Представники Львівської єпархії УПЦ взяли участь у міжнародній міжцерковній Акції пам’яті
З нагоди 60-ліття Перемоги відбулася міжнародна Акція пам’яті жертв Другої світової війни. У рамках акції на солдатських похованнях у с. Потелич Жовківського району відбулися поминальні молитви українських та німецьких священнослужителів. Львівську єпархію УПЦ у цій акції представляли секретар єпархії протоієрей Богдан Білас, диякон Олександр Іванченко та Світлана Придатченко.

11.05.2005. ЛЬВІВ. Священики Львівської єпархії УПЦ взяли участь у святкуванні 60-річчя Перемоги
З нагоди 60-ої річниці Перемоги у Великій Вітчизняній війні архієпископ Львівський і Галицький Августин взяв участь у святкуваннях на Пагорбі Слави та Марсовому полі. Були звершені пасхальні панахиди. З нагоди свята владика вручив грамоти ветеранам — військовослужбовцям та усім причетним до перемоги у боротьбі з фашизмом. Цього ж дня архієпископ Августин був присутній на святкуванні, яке організувала білоруська община. Секретар єпархії протоієрей Богдан Білас відвідав ветеранів.

11.05.2005. ЛЬВІВ. У всіх парафіях Львівської єпархії відправлялися служби з нагоди ювілею Перемоги
З нагоди 60-ої річниці Перемоги у Великій Вітчизняній війні на заупокійних єктеніях під час богослужінь і на панахидах 9 травня (або напередодні) у парафіях Львівської єпархії Української Православної Церкви виголошувалось прохання про упокоїння душ всіх воїнів, які за віру і Вітчизну життя поклали.

11.05.2005. ЗАПОРОЖЬЕ. Духовенство епархии приняло участие в акциях, посвященных Дню Победы
Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий и духовенство приняли участие в траурном митинге-реквиеме у мемориала Скорбящая Мать. После митинга была отслужена панихида по воинам, погибшим в Великой Отечественной войне. Затем владыка принял участие в мероприятиях по случаю Дня Победы, которые проходили в доме культуры «Октябрьский».
В праздничные дни Его Высокопреосвященство посетил военный госпиталь, где проходят лечение ветераны войны, и тепло поздравил их с праздником.

11.05.2005. СИМФЕРОПОЛЬ. Митрополит Лазарь поздравил ветеранов-героев с юбилеем Победы
В Русском культурном центре крымской столицы митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь встретился с Героями Советского Союза, проживающими в Крыму. Владыка поблагодарил ветеранов за их великий подвиг и поздравил со славным юбилеем Победы.

11.05.2005. СИМФЕРОПОЛЬ. В епархиальном управлении чествовали ветеранов Великой Отечественной войны
Накануне юбилея Победы в епархиальном управлении состоялась встреча митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря с ветеранами Великой Отечественной войны, организованная прихожанами Петро-Павловского кафедрального собора города Симферополя. Во встрече также приняли участие бывшие сотрудники собора и епархии, их родственники и друзья.
Владыка Лазарь вручил 10 именных Патриарших грамот членам общественного комитета ветеранов Великой Отечественной войны в поддержку воссоздания Свято-Александро-Невского собора в Симферополе. В рамках встречи прошел концерт, подготовленный силами православного молодежного центра им. царевича Алексея при Петро-Павловском кафедральном соборе. Для ветеранов прозвучали патриотические песнопения и песни военных лет в исполнении вокального трио священнослужителей. В чествовании защитников Родины приняли участие симферопольские школьники, изучающие основы православной культуры Крыма, а также учащиеся школы духовного образования. Они подготовили театральные миниатюры, воссоздающие атмосферу и события тех лет, читали стихи, посвященные Победе.
Пресс-служба Симферопольской и Крымской епархии

11.05.2005. СИМФЕРОПОЛЬ. В день Победы митрополит Лазарь совместно с руководством автономии и города возглавил торжественное шествие к мемориалу Славы
Во время шествия в сквере Победы состоялось возложение цветов к памятнику-танку и могиле Неизвестного солдата. Возле возрождаемого Свято-Александро-Невского собора митрополит Лазарь отслужил панихиду по погибшим в Великой Отечественной войне и освятил памятник воинам-освободителям у братской могилы, представляющий собой большой крест из черного мрамора.
В торжественном мероприятии также приняли участие председатель Верховной Рады АР Крым Борис Дейч, председатель Совета министров автономии Анатолий Матвиенко, городской голова Валерий Ермак.

12.05.2005. КИЕВ. Освящен крест на месте захоронения неизвестных советских воинов
В Спасо-Преображенском скиту Свято-Троицкого Ионинского монастыря освящен надгробный крест на месте захоронения неизвестных советских воинов, убитых фашистами возле храма во время Великой Отечественной войны. Крест сооружен при содействии народного депутата А. Деркача.

12.05.2005. КИЕВ. В кинотеатре «Слава» состоялось организованное Свято-Троицким Ионинским монастырем поздравление ветеранов
В программе было выступление хора ветеранов и показ фильма «Без слез» о протодиаконе Борисе Крамаренко, участнике Великой Отечественной войны, кавалере всех степеней ордена Славы. От имени братии монастыря ветеранов поздравил наместник архимандрит Иона.

12.05.2005. КІРОВОГРАД. Клірики єпархії зустрілися з ветеранами Великої Вітчизняної війни
У приміщенні недільної школи в ім’я святих рівноапостольних Кирила та Мефодія секретар єпархії настоятель Спасо-Преображенського собору протоієрей Петро Сидора привітав ветеранів з 60-річчям Великої Перемоги, передав благословення від єпископа Кіровоградського і Олександрійського Пантелеймона. Отець Петро вручив кожному ветерану Пасхальне послання Митрополита Київського і всієї України Володимира і газету „Православна школа” з матеріалами, присвяченими ювілею Перемоги. По закінченні зустрічі секретар єпархії благословив присутніх іконками Божої Матері „Єлисаветградської”, побажав всім здоров’я та помочі Божої.

12.05.2005. ТАМБОВ. Подвигу архиепископа и фронтового доктора свт. Луке (Войно-Ясенецкому) посвящена выставка, открытая в тамбовском музее истории медицины
Возглавляя Тамбовскую епархию в годы войны, Лука (Войно-Ясенецкий) спас словом пастыря и скальпелем хирурга тысячи раненых бойцов в прифронтовых госпиталях Тамбова. «В экспозиции — хирургические инструменты, неизвестные письма и фотографии лауреата Сталинской премии, хирурга-консультанта прифронтовых эвакогоспиталей, автора капитального труда «Очерки гнойной хирургии», ставшего пособием для фронтовых хирургов», — сказала директор музея кандидат исторических наук Светлана Истомина. На стенде музея пожелтевшая от времени брошюра «Поздние резекции при инфицированных огнестрельных ранениях», написанная в 1943 году. По словам Светланы Истоминой, «эти работы спасли жизни тысячам солдат и офицеров Красной Армии, находившимся в госпиталях. Их в городе в годы войны было 250».
Архиепископ Лука (Валентин Войно-Ясенецкий) был вызван в Тамбов из многолетней сибирской ссылки. За выдающийся вклад в Победу архиерей-медик был удостоен Сталинской премии в 200 тысяч рублей. Большую ее часть он отдал «на помощь сиротам, жертвам фашизма». Сталин лично поблагодарил лауреата телеграммой, где было сказано: «Примите мой привет и благодарность правительства Союза ССР за Вашу заботу о сиротах, жертвах фашистских извергов». Свой жизненный путь архипастырь завершил в Крыму, будучи архиепископом Симферопольским и Крымским. В 1995 году был причислен к лику святых, в Тамбове ему поставлен памятник, его именем названа одна из больниц Тамбова.
ИТАР-ТАСС/Седмица.Ru

12.05.2005. СУМИ. Клірики єпархії взяли участь в урочистостях, присвячених Дню Перемоги
За благословенням єпископа Сумського та Охтирського Іова клірики кафедрального Спасо-Преображенського собору — настоятель собору протоієрей Георгій Бавикін, священики о. Сергій Буторін та о. Костянтин Богданов — взяли участь у міських заходах, пов’язаних з 60-річчям Великої Перемоги. У день Великої Перемоги в соборі відслужили літію за загиблими. Такі ж літії були відслужені у храмах єпархії, всі священнослужителі взяли участь у святкових мітингах.

13.05.2005. МОСКВА. Єпископ Сумський та Охтирський Іов взяв участь у церковному святкуванні 60-річчя Великої Перемоги, яке відбулось у Москві
У храмі Хреста Спасителя були відслужені Божественна літургія та літія за загиблими воїнами. Єпископ Іов співслужив Патріарху Московському та всієї Русі Алексію ІІ. Разом з Патріархом владика нагороджував орденами священнослужителів, що воювали.

13.05.2005. РІВНЕ. Православна громада г. Острога провела зустріч з ветеранами Великої Вітчизняної війни
Настоятель Свято-Богоявленського кафедрального собору міста Острога протоієрей Ростислав Трипачук разом з прочанами провів зустріч з ветеранами Другої світової війни. Була організована екскурсія по собору, історія якого нараховує вже 550 років, пройшов концерт духовних піснеспівів. Акцію з нагоди 60-річчя Перемоги влаштували при допомозі громадського об’єднання „Держава”

Слово Предстоятеля Української Православної Церкви Митрополита Київського і всієї України Володимира з нагоди 60-ої річниці Перемоги

Дорогі ветерани, браття і сестри!

Сьогодні ми згадуємо захисників нашої Батьківщини від ворога під час Великої Вітчизняної війни. В усіх храмах Української Православної Церкви у ці пам’ятні дні особливо моляться за упокій їхніх душ в оселях праведних, ллється молитва про здоров’я живих ветеранів.
Війна — це завжди трагедія, завжди скорбота, сльози і біль серця про тих наших близьких, яких вона забрала з собою. Страшною була війна, що отримала назву Другої світової, і страшну ціну за перемогу у ній заплатив наш народ. У скорботні роки Господь побачив у нашому народі покаянне звернення до Нього, почув ті полум’яні молитви, які йшли від тисяч православних сердець віруючих людей. Молилися ті, для кого віра була єдиною опорою в житті. Але, що найважливіше, молилися й ті, хто, здавалося, зовсім втратив пам’ять про Бога, відійшов від Нього, думалося, вже назавжди. Незвичайна скорбота змусила людей згадати про Того, Хто ніколи не нехтує навіть найменшим людським стражданням.
Завжди Церква надихала своїм молитовним подвигом, організовувала збори пожертвувань, навіть участь у ратному подвигу. І коли розпочалася Велика Вітчизняна війна, Православна Церква не залишилася осторонь свого народу.
Невдачі в перші місяці війни змусили Сталіна звернутися до духовної скарбниці призабутої Матері-Церкви за підтримкою. Атеїстична ідеологія виявилася нездатною протистояти „фашистській силі темній». 22 червня 1941 року Патріарший місцеблюститель митрополит Сергій одним із перших виступив по радіо зі зверненням до співвітчизників, у якому зазначив, що наша Церква завжди розділяла долю народу, вона благословляє небесним благословенням і майбутній всенародний подвиг.
Голос Православної Церкви був почутий. Влада не могла відмовитися від її підтримки як від єдиного громадського інституту, збереженого з давніх історичних часів. 7 листопада, приймаючи парад військ, що йшли на фронт, Сталін закликав їх дотримуватися прикладів мужності Олександра Невського, Димитрія Донського, Кузьми Мініна, Дмитрія Пожарського, Олександра Суворова, Михайла Кутузова. Почалася справжня священна війна.
Наш народ згадав, що він має тисячолітню історію, яку не можна так просто безкарно відкинути у попелищі революції і братовбивчих війн. Інакше з’являється зовнішній ворог, страшний і жорстокий у своєму прагненні знищити народ з його вірою, історією, культурою. Тому в найтяжких випробуваннях війни було закладено повернення народу до православної віри, а також спокуту злочинів часів революції, громадянської війни, колективізації та п’ятирічок безбожжя.
Церква організувала збір пожертвувань на перемогу. На ці кошти була створена танкова колона імені св. Димитрія Донського, віруючі взяли участь у збиранні коштів на сибірську ескадрилью „За Батьківщину!”. На фронтах служили полкові священики. Тоді часто можна було побачити священнослужителя у військовій шинелі, поверх якої була надіта єпитрахиль. Митрополит Київський Миколай (Ярушевич) був залучений до списку Надзвичайної Державної Комісії встановлення й розслідування злодіянь німецько-фашистських загарбників та їх спільників.
У наші дні, через 60 років по закінченні війни, від нас — і сучасників, і онуків, і правнуків, і від тих, хто з молитовним зверненням до Бога подвигом, працею переміг у війні, від нашої вірності Богу, відданості Святій Православній Церкві залежить сьогодення й майбутнє нашої країни, залежить і виправдання тієї жертви, яку принесли воїни, що загинули на полі бою в роки Великої Вітчизняної війни.
Пом’янемо ж усіх співвітчизників — наших ближніх, що за віру і Батьківщину життя своє поклали, а своїми справами стараймося бути гідними їх ратних подвигів.

Після днів Великого посту, коли у духовному і тілесному очищенні перебуває кожен християнин, внутрішньо відроджуючись разом з природою, що просинається від зимового відпочинку, прийшов до нас „Празників празник і Торжество із торжеств” — Світле Христове Воскресіння, яке святкували по всій Україні.
Урочистості розпочалися напередодні у Велику Суботу. З Єрусалима до Києва прибув Благодатний вогонь, що зійшов у Кувуклії Гробу Господнього. В аеропорту „Бориспіль” святиню зустрічав намісник Києво-Печерської Лаври архієпископ Вишгородський Павел. Вогонь був розданий віруючим у декількох столичних храмах перед початком Пасхального нічного богослужіння.
Головну службу Божу у Свято-Успенському соборі Києво-Печерської Лаври відправляв Предстоятель Української Православної Церкви Митрополит Київський і всієї України Володимир у співслужінні намісника монастиря архієпископа Переяслав-Хмельницького Митрофана.
За богослужінням молились Президент України Віктор Ющенко, державний секретар Олександр Зінченко, інші посадові особи, що прийшли розділити пасхальну радість з духовенством та вірними. У день Світлого Христового Воскресіння держсекретар СНБО Петро Порошенко разом з тисячами віруючих прийняв у Лаврі Святе Причастя.
Пасха Христова воістину вважається найвеличнішим чудом в історії світу, оскільки своїм Воскресінням Христос повернув усе, що ми втратили через гріхопадіння наших праотців, — поклав початок загальному воскресінню. Сповнені духовної радості понад дванадцять мільйонів віруючих прийшли у православні храми України прославити свого Воскреслого Творця. Пасхальна радість, що наповнює Небо і землю, видимий і невидимий світ, осіяла їх душі. І не тільки тих, хто мав змогу прийти до найближчого храму.
Християни у дні Світлого Христового Воскресіння прагнуть поділитись радістю з усіма немічними і обездоленими. Кожна парафія Української Православної Церкви, у межах якої знаходився дитячий будинок або школа-інтернат, військова частина або будинок престарілих, будь-яка благодійна установа, збирали під час освячення паски, писанки та пасхальні страви, щоб, за доброю традицією, поділитись ними з ближніми. Не залишились у ці дні поза пастирською опікою й ув’язнені — з кожним роком у закладах пенітенціарної системи з’являється все більше храмів. Звістка про Христа воскреслого доходить до кожного.
До дня Пасхи підготували презентації власних надбань люди мистецтва, що організовували їх разом з духовенством на місцях. «Говорячи про творчість, насамперед варто зазначити, що верхівкою його є мистецтво церковне — це й іконопис, і храмова архітектура, і церковний спів, адже Господь продовжує жити у Церкві в образі Свого земного явлення». Такими словами архієпископ Хмельницький і Шепетівський Антоній відкрив огляд робіт майстрів декоративно-прикладного мистецтва «Благодать і натхнення». Доторкнутись до високого пришли тисячі відвідувачів. На іншому культурному заході під назвою „Христос Воскресе” були представлені унікальні шедеври церковного мистецтва — стародавні образи та богослужбове начиння з храмів Запорізької єпархії, чимало робіт місцевої іконописної школи. Великий інтерес, особливо у маленьких глядачів, викликали етнографічні іграшки — фігури українців у народному вбранні, які святкують Пасху. У конференц-залі готелю „Шахтар” у Донецьку відбулась виставка „Православна Україна”, що зібрала професіоналів з будівництва та реставрації храмів, співробітників паломницьких центрів і видавництва православної літератури, народних умільців і митців.
У ряді єпархіальних центрів були проведені пасхальні фестивалі. Одним з найбільш масових став дніпропетровський, проведений на Монастирському острові на місці древнього козацького Свято-Миколаївського храму. На ньому милували чудовим співом дитячі, аматорські, професійні, а також церковні хорові колективи, вокальні ансамблі. Всекримський благодійний тур лауреата міжнародних конкурсів камерного хору «Таврійський благовіст» за назвою «Відродимо храм» протягом місяця пройде по півдню України. Усі кошти, зібрані в ході акції, підуть на відновлення сімферопольського Свято-Олександро-Невського кафедрального собору.
Чому православні храми щорічно наповнюються тисячами душ? Пасхальна радість допомагає нам забути про життєві негаразди, мирську суєту та сьогодення, сповнене зла, ненависті і підозри, а воскресіння Христове щоразу надихає кожного віруючого на нові труди в ім’я правди і чистоти та духовні злети заради Царства Небесного і Вічного Життя.

01.05.2005. КИЇВ. Предстоятель УПЦ звершив Пасхальне богослужіння
У Свято-Успенському соборі — центральному храмі Києво-Печерської Лаври — Предстоятель Української Православної Церкви очолив урочисту Літургію у день Світлого Христового Воскресіння. Блаженнішому Митрополиту Київському і всієї України Володимиру співслужили намісник Києво-Печерської Лаври архієпископ Вишгородський Павел, керуючий справами УПЦ архієпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан, лаврське і академічне духовенство.
Святкове богослужіння відвідали перші державні особи. Президент України Віктор Ющенко з родиною, державний секретар Олександр Зінченко, міністр внутрішніх справ Юрій Луценко, секретар Ради з національної безпеки і оборони України Петро Порошенко, київський міський голова Олександр Омельченко та інші високі посадові особи взяли участь у Пасхальному хресному ході і Божественній літургії.
У перерві поміж всенічною та Божественною літургією Блаженніший Владика, за доброю традицією, роздавав віруючим писанки. Архієпископ Павел зачитав Пасхальне Патріарше послання. Після богослужіння Митрополит Володимир здійснив чин освячення пасок і куличів.
У день Святої Пасхи храми Києво-Печерської Лаври зібрали понад п’ятдесят тисяч вірних.

01.05.2005. ЄРУСАЛИМ. У храмі Гроба Господнього в Єрусалимі у Велику Суботу здійснилося чудо сходження Благодатного вогню
У Велику Суботу Благодатний вогонь зайнявся в печері Гроба Господнього, де знаходиться кам’яне ложе, на якому покоїлося зняте з Хреста тіло Спасителя.
Очікування дива тривало близько 25 хвилин, з тої миті, коли Патріарх Єрусалимський Іриней увійшов до каплиці над Гробом Господнім. Тисячі паломників, що зібралися в храмі, за традицією, виголошували „аксіос», що в перекладі з грецької означає „гідний».
Перед цим з Патріарха зняли ризи, залишивши полотняний підрясник, щоб було видно, що він не проносить із собою що-небудь, здатне запалити вогонь, до печери Гроба Господнього. У цій печері знаходиться кам’яне ложе, на якому покоїлося тіло Христа після Хресної смерті в Страсну П’ятницю і до Його Воскресіння. Заздалегідь до печери вносять велику лампаду, де має розгорітися головний вогонь, і 33 свічки (за кількістю років земного життя Спасителя). Після того, як Патріарх увійшов до каплиці, її опечатали. У храмі загасили світло, і в напруженій тиші тисячі віруючих моляться і просять Господа дарувати Святий вогонь.
За переказом Єрусалимської церкви, вважається, що день, коли Благодатний вогонь не зійде, буде останнім для людей, що є в храмі, а сам храм буде зруйнований. Молитва і таїнство тривають доти, доки не станеться диво.

Зазвичай очікування триває від кількох хвилин до кількох годин. За свідченням очевидців, спочатку в храмі з’являються незбагненні сполохи, які немов стікають по стінах і колонах донизу. У цей час у тих, хто стоїть у храмі та на площі перед храмом, починають загорятися свічки. Потім з отвору в куполі храму на Гроб Господній спускається вертикальний широкий стовп світла.

Після того як Патріарх Єрусалимський вийшов з печери Гроба Господнього з Благодатним вогнем у руках, він роздав цей вогонь паломникам. Серед них знаходиться велика група православних паломників з України, які за благословенням Предстоятеля УПЦ відвідують Святу Землю. У Світлий Понеділок Благодатний вогонь привезуть в Україну.
За матеріалами РІА „Новости”

01.05.2005 КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир подарил Президенту лампадку с Благодатным огнем
Предстоятель Украинской Православной Церкви подарил Виктору Ющенко и другим государственным деятелям, принимавшим участие в Пасхальном богослужении в Киево-Печерской Лавре, лампадки с Благодатным огнем и пасхальные яйца. Благодатный огонь был доставлен накануне богослужения самолетом из Иерусалима. В аэропорту «Борисполь» его встречало лаврское духовенство во главе с наместником Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископом Вышгородским Павлом. Из святой Лавры Благодатным огонь верующие разнесли по православным храмам Киева и Украины.

02.05.2005 КИЕВ. Государственные, общественные и политические деятели Украины поздравили Блаженнейшего Владимира с Пасхой Христовой
Государственные деятели, депутаты посетили Предстоятеля УПЦ и поздравили его со Светлым Воскресением Христовым. Поздравляя Блаженнейшего Владыку, государственный секретарь Украины Александр Зинченко сказал, что труды Блаженнейшего «объединяют народ и создают духовную основу общества и государства». Возвышенную речь произнес Петр Порошенко. «В трудное время я нашел утешение и помощь в Украинской Православной Церкви, и с тех пор она укрепляет меня», — сказал он. Выступавшие парламентарии, дипломаты, общественные деятели подчеркивали важную роль УПЦ в консолидации общества.

02.04.2005. ДАМАСК. Патриарх Антиохийский Игнатий IV поздравил Блаженнейшего Митрополита Владимира с Пасхой Христовой
В тексте поздравительного послания говорится: «
Возлюбленный о Господе Владыка! Примите мои сердечные поздравления с Великим и Спасительным праздником Светлого Христового Воскресения: Христос Воскресе!
Молю Воскресшего, Начальника жизни да исполнит нас светом и силою от Своего бесконечного источника и пусть Его радость озаряет нас и обновляет нашу жизнь к Богоугодному спасительному служению Его Святой Церкви и к укреплению наших братских отношений.
Искренне желаю Вам крепкого здоровья и небесной помощи в Ваших архипастырских трудах и подвигах.
Воистину Христос Воскресе!
С любовью о Христе Воскресшем Патриарх Антиохии и всего Востока Блаженнейший Игнатий IV!
Город Дамаск.
Пасха Христова. 2005г.».

02.04.2005. НЬЮ-ЙОРК. Митрополит всея Америки и Канады Герман поздравил Блаженнейшего Митрополита Владимира с праздником Пасхи
Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский Митрополит всея Америки и Канады Герман поздравил Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира с грядущим праздником Воскресения Христова: «Христос Воскресе! Воистину Воскресе! Снова приветствую Вас этими радостными словами, которые выражают не только нашу радость Пасхального торжества, но также включают в себя главную сущность нашей веры и надежды в Любви Нашего Господа»
Митрополит Герман пожелал Блаженнейшему Владыке и всем, кто вверен в его архипастырское попечение, «ощутить всю полноту радости этого Торжества из Торжеств».

02.05.2005 КИЕВ. В пасхальных богослужениях приняли участие 11 млн. украинцев
В период с 30 апреля по 1 мая, во время празднования Пасхи, в 15200 культовых сооружениях разных конфессий в 10829 населенных пунктах всех регионов государства состоялись пасхальные богослужения. В богослужениях приняли участие около 11,7 млн. граждан. Эту статистику сообщает Департамент связей с общественностью МВД Украины, передает «Трибуна».
Наиболее многолюдными мероприятия были в Днепропетровской (1,7 млн. чел.), Одесской (1,26 млн.), Львовской (1,14 млн.) и Тернопольской (890 тыс.) областях. Для обеспечения правопорядка и общественной безопасности привлекались около 33 тысяч работников органов внутренних дел. Грубые нарушения общественного порядка во время религиозных мероприятий не зафиксированы.

02.05.2005. ЛЬВІВ. Архієрейське Пасхальне богослужіння велося чотирнадцятьма мовами
У свято Воскресіння Христового у Свято-Георгіївській церкві архієпископ Львівський і Галицький Августин очолив хресний хід, пасхальну утреню та нічну Божественну літургію. На Божественній літургії священнослужителі читали Євангеліє чотирнадцятьма мовами: слов’янською, грецькою, латинською, єврейською, арійською, українською, російською, польською, сербською, англійською, німецькою, французькою, грузинською. Співали архієрейський та молодіжний хори. Після Божественної літургії владика освятив артос і пасхальні кошики парафіян. За нічним пасхальним богослужінням молився віце-консул Генерального консульства РФ у м. Львові В.А. Катункін.
Вранці владика відвідав виправно-трудові колонії №30 та №48 у м. Львові з тим, щоб відправити пасхальні молебні, привітати ув’язнених зі святом Пасхи, роздати подарунки.
Цього ж дня архієпископ Львівський і Галицький Августин прийняв вітання від духовенства Львівської єпархії, архієрейського та молодіжного хорів. Увечері владика очолив пасхальну вечірню та утреню у Свято-Георгіївській церкві.

02.05.2005. КИЕВ. Леонид Кучма поздравил Блаженнейшего Владимира с Пасхой
Леонид Кучма с супругой посетили Предстоятеля УПЦ и поздравили с Воскресением Христовым. Леонид Данилович пожелал Блаженнейшему Митрополиту благоуспешных дел в его служении Богу, народу и Украине.

02.05.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир вручил награды благотворителям
Предстоятель Украинской Православной Церкви вручил ордена и грамоты за заслуги перед Церковью благотворителям, которые прибыли в Лавру со всей Украины. Среди них — знаменитый тенор Владимир Гришко. Торжественной награждение, по традиции, прошло в храме Рождества Пресвятой Богородицы.

04.05.2005. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Священики єпархії розділити радість Христового Воскресіння з тими, хто був у цей день далеко від рідних домівок
У день Світлого Христового Воскресіння архієпископ Хмельницький і Шепетівський Антоній очолив святкову службу у Свято-Покровському кафедральному соборі м. Хмельницького. Після Божественної літургії владика звершив чин освячення артосу. Затим освятив паски і крашанки.
Після урочистого богослужіння, освячення пасок, вітань клірики собору, за благословенням архіпастиря, роз’їхалися по різних установах, щоб розділити радість Христового Воскресіння з людьми, які, виконуючи службові обов’язки, зустрічали свято поза домівками.
Так, протоієрей Олександр Дацюк привітав офіцерів, курсантів та солдат строкової служби у Національній академії прикордонних військ України ім. Б. Хмельницького. Прот. Віталій Скиба приніс пасхальну радість бійцям підрозділу „Сокіл”, які у цей день перебували на посту, турбуючись про порядок у місті, затим привітав зі Святом Воскресіння офіцерів та солдат строкової служби у ракетній дивізії та частині, підпорядкованій Міністерству надзвичайних ситуацій, які розташовані у мікрорайоні „Ракове” міста Хмельницького. Прот. Іван Пилипчук привітав з Пасхою засуджених, що перебувають в колонії с. Климентовичі Шепетівського р-ну. Прот. Феодор Пилипчик и прот. Георгій Іртегов відвідали колонію у м. Ізяслав. Прот. Георгій Сосновський розділив пасхальну радість з засудженими колонії, що у с. Райківці.

04.05.2005. КИЕВ. Сотрудник военного отдела УПЦ поздравил служащих Президентского полка и военной части ВВ МВД с Воскресением Христовым
В День Светлого Христова Воскресения сотрудник Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями УПЦ протоиерей Сергий Полежаев встретился с командованием и личным составом Президентского полка и военной части ВВ МВД № 3027, передал служащим Пасхальное поздравление Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира, благословил всех иконками и освятил праздничные куличи.

05.05.2005. СИМФЕРОПОЛЬ. Ученики воскресной школы дали пасхальный концерт в Бахчисарае
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, в бахчисарайском Доме культуры состоялся концерт, подготовленный силами учеников воскресной школы, открытой при храме Феодоровской иконы Божией Матери, а также районными и городскими детскими коллективами. Здесь же прошла выставка работ учеников воскресной школы, посвященная празднованию Пасхи.

05.05.2005. КИЕВ. Свято-Троицкий Ионинский монастырь устроил пасхальный праздник для жителей столицы, лишенных слуха
В культурном центре УТОГ состоялось организованное Свято-Троицким Ионинским монастырем поздравление лишенных слуха жителей Киева с праздником Пасхи. В программе были показ фрагментов фильма о Благодатном огне, рассказ о Пасхе, театральная постановка, подготовленная глухими актерами. С поздравительным словом к присутствующим по благословению наместника монастыря архимандрита Ионы обратился игумен Иоасаф.

05.05.2005. СИМФЕРОПОЛЬ. Ученики воскресной школы устроили праздник сверстникам из школы-интерната
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря в Бахчисарайской школе-интернате для детей, лишенных родительской опеки, был проведен пасхальный концерт, подготовленный учениками воскресной школы при храме Свт. Иоанна Златоустого (с. Шевченково, Бахчисарайского района). После праздничного концерта ученики воскресной школы вручили своим сверстникам пасхальные подарки.
Пресс-служба Симферопольской и Крымской епархии УПЦ

06.05.2005. СИМФЕРОПОЛЬ. В школе №13 проведена «Пасхальная неделя»
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря праздничное мероприятие, именуемое «Пасхальной неделей», проходит в учебном заведении с 1994 года. В этом году школьники подготовили православную викторину «Что? Где? Когда?» и инсценировки евангельских притч. В ходе акции состоялись конкурс пасхальных столов и куличей, выставка старинных пасхальных открыток, конкурс рисунков и стихов на праздничную тематику. Гостями учащихся были владыка Лазарь, секретарь епархии протоиерей Александр Якушечкин и ректор Крымского республиканского института последипломного образования профессор А. Рудяков.

06.05.2005. ЗАПОРОЖЬЕ. Открылась выставка «Христос Воскресе»
Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий открыл в выставочном зале Национального союза художников Украины ставшую уже традиционной выставку «Христос Воскресе». В экспозиции представлены старинные иконы из храмов Запорожской епархии, иконы современных иконописцев, работы учеников епархиальной иконописной школы. Особый интерес у зрителей вызвали иконы, выполненные в технике гобелен и вышитые на полотне. Были представлены также пасхальные яйца, выполненные техниками воскового резервирования на натуральной скорлупе, подлаковой росписи на деревянных яйцах, инкрустацией семенами, произрастающими на юге Украины. Много посетителей было и у стенда этнографической игрушки. Здесь — расписанные под лак, покрытые сусальным золотом образы украинцев в национальных нарядах, празднующих Пасху. Были представлены уникальные старинные предметы церковной утвари и вышитые священные облачения. Выставка продлится в течение месяца.

06.05.2005. ВЛАДИМИР-ВОЛЫНСКИЙ. Блаженнейший Митрополит Владимир совершает традиционный пасхальный визит в западные епархии УПЦ
Блаженнейший Митрополит посетил Свято-Георгиевский Городницкий ставропигиальный монастырь, где в сослужении наместника Киево-Печерской Лавры архиепископа Вышгородского Павла, наместника монастыря архимандрита Александра и духовенства Житомирской епархии совершил Божественную литургию. Затем Блаженнейший владыка освятил кресты для главного храма обители, монастырские строения и пасеку.
После Житомирской епархии Владыка поселил Ровенскую. Предстоятеля Украинской Православной Церкви торжественно встречали в Свято-Троицком Корецком женском монастыре. Блаженнейший Владыка отправил молебен у Корецкой иконы Божией Матери, поздравил настоятельницу игуменью Наталию, монахинь и многочисленных паломников с Пасхой Христовой и благословил иконками Воскресения Господнего.
Блаженнейший Владимир побывал и во Владимир-Волынской епархии. В Свято-Успенском кафедральном соборе города его встречали архиепископ Владимир-Волынский Симеон, духовенство и православные верующие города. Предстоятель УПЦ поздравил владыку Симеона с годовщиной архиерейской хиротонии и годовщиной образования епархии. В ставропигиальном Свято-Успенском Святогорском Зимненском монастыре Блаженнейший Митрополит совершил Божественную литургию. Ему сослужили архиепископ Владимир-Волынский Симеон и архиепископ Вышгородский Павел. По окончании литургии Блаженнейший Владыка благословил многочисленных паломников иконками Воскресения Христова.

07.05.2005. ЧЕРНИГОВ. Более семисот детей получили пасхальные подарки
По благословению епископа Черниговского и Неженского Амвросия Черниговская епархия и городское предприятие «Химволокно» в Свято-Троицком соборе организовали для детей-сирот праздничный концерт. На нем были представлены церковные песнопения, посвященные празднику Пасхи, проведены конкурсы. Владыка Амвросий вручили детям пасхальные подарки и пожелал им помощи Божией в учебе.

07.05.2005. ЗАПОРОЖЬЕ. Состоялся первый региональный хоровой фестиваль духовной музыки
По благословению архиепископа Запорожского и Мелитопольского Василия и под патронатом культуры Запорожской обладминистрации прошел фестиваль духовной музыки «Христос Воскресе!»
В концертном зале областной филармонии им. Глинки приняли участие церковные хоры из храмов Запорожья, Мелитополя, Токмака, Бердянска, Нововасильевки, а также молодежный хор музыкального училища им. Платона Майбороды и камерный хор консерватории. В программу фестиваля были включены духовные произведения известных церковных композиторов — Веделя, Бортнянского, Кастальского, Архангельского, Чайковского — и произведения молодых творцов духовной музыки. Владыка Василий вручил подарки и дипломы участникам фестиваля. По завершении фестиваля состоялся праздничный гала-концерт. Его почетными гостями стали ветераны Великой Отечественной войны.

Митрополит Луцький і Волинський Ніфонт (Солодуха) народився 5 жовтня 1948 року в селі Галина Воля Старовижівського району Волинської області у селянській родині. 1963 року закінчив восьмирічну школу. Протягом 1963-1967 років працював у колгоспі, з 1967 по 1969 рік служив у Радянській армії. У 1969-1970 роках працював у залізничному депо міста Бреста.
З 1970 по 1974 рік навчався в Московській духовній семінарії. У 1974 році прийняв чернечий постриг з ім’ям Ніфонт на честь святого Ніфонта, єпископа Новгородського, чудотворця Києво-Печерського. У 1974 році прийняв сан ієродиякона. Того ж року був зарахований до Московської духовної академії.
У 1977 році був висвячений у сан ієромонаха, його направили служити до Волинської єпархії. 18 березня 1977 року призначений настоятелем Троїцького храму в селі Рудка Козинська Волинської області.
У 1988 році возведений у сан архімандрита, а у 1989 призначений благочинним Рожищенського округу Волинської єпархії.
31 березня 1990 року відбулася єпископська хіротонія архімандрита Ніфонта в єпископа Хмельницького і Кам’янець-Подільського.
25 серпня 1992 року Преосвященний Ніфонт був переведений на Волинську кафедру. 28 липня 1993 року возведений у сан архієпископа. З 2000 року — митрополит Луцький і Волинський. Удостоєний багатьох церковних і державних нагород.
Нині виповнюється 15 років єпископської хіротонії владики. У день свого Ангела митрополит Ніфонт згадав пройдені роки архіпастирського служіння, розповів про сучасне життя Волинської єпархії.

— Ваше Високопреосвященство, Ви відсвяткували знаменну дату. Якими запам’ятались перші роки вашого служіння?
— Минуло п’ятнадцять років, як Промислом Божим на мої плечі був покладений єпископський хрест служіння в Церкві Христовій. Воно розпочалось на Хмельниччині (два з половиною роки), а згодом у 1992 році Священний Синод благословив переміститися на мою рідну землю. Я став єпископом Луцьким і Волинським. Ці роки були важкими і трагічними, але попри всі негаразди Церква жила.
П’ятнадцять років архієрейського служіння пройшли набагато швидше, ніж тринадцять попередніх, які я відслужив священиком на парафії. Парафіяльне служіння дає великий досвід у праці з людськими душами, з людськими натурами, з людськими характерами. У 1990 році відродилась Хмельницька єпархія, що виділилась з Вінницької. Разом з відродженням церковності відбувся будівельний бум, всюди відкривались храми. За два роки я освятив більше ста новозбудованих святинь, ще більше храмів було закладено. Велика проблема відчувалась у нестачі священнослужителів. З Божою допомогою це ми вирішували також.
Коли у 1992 році мене перевели на Волинську кафедру, весь досвід, який я набув на парафії, здавався занадто малим, тому що напряму стикнувся з таким явищем, як розкол. Прибув я у Луцьк — не було ні єпархії, ні кафедрального собору. Сімдесят три студенти семінарії були вигнані на вулицю, залишилась одна маленька древня Покровська церквиця, і та була у свій час запечатана „новими пілатами”. Ми молились глибокою осінню на подвір’ї, і всі перебували у розпачі. Тут потрібно було проявляти і терпіння, і уміння. Жити не було де. Приписувати „московського попа” не хотіли. Півтора року після виписки з Хмельницького не був приписаний ніде.

— Славетна дата тисячоліття Волинської єпархії була затьмарена безчинствами розкольників, пік злочинної діяльності котрих прийшовся на 1992-1993 роки. Тоді якось вдалося відзначити ювілей?
— У ті важкі дні я читав давню книгу про святкування дев’ятсотліття Волинської єпархії. У 1892 році був проведений хресний хід з чудотворної іконою Богоматері „Почаївською” з Лаври до міста Володимира-Волинського — древнього центру колишнього удільного князівства. З тієї події минув 101 рік. Мені захотілось подвигнути Божу Матір з Почаївської гори на Волинь. Тоді відбувалось найбільш жахливе захоплення наших храмів. Як тільки з’явилась думка, тієї ж ночі прочитав акафіст до ікони Божої Матері „Почаївської”. Зі сльозами просив: „Царице Небесна, не гнушайся Волинської землі. Ти ж залишила тут відбиток своєї стопи. Прийди до нас, заступися, просвіти нас своїм благодатним образом”. Я звернувся до Предстоятеля нашої Церкви Митрополита Володимира. Блаженніший Владика сприйняв мою ідею з любов’ю та розумінням, благословив хресний хід.
У вересні з нагоди тисячоліття Волинської єпархії Почаївська ікона прибула на Волинь. Це був справжній тріумф. Понад двадцять п’ять тисяч людей вийшли на трасу на межі Рівненської і Волинської областей, щоб зустрічати велику святиню. Хресними ходами пішки я обходив усю волинську землю. Сотні тисяч віруючих людей прикладалися до чудотворного образу. Всіх окропляли почаївською святою водою, служили літургії і молебні. Відбувалось дуже багато чудес, явних зцілень — великих і малих.
З природою діялось щось надзвичайне. Бувало так, що ми йшли під дощем, але як тільки підходили до того чи іншого поселення або містечка, розпогоджувалось. На дорозі калюжі води, а сонечко так гарно світить, і тисячі святково одягнутих людей з радістю на серці зустрічають святиню.

— На своєму шляху святиня не зустрічала ніяких перешкод?
— Не обійшлося без цього. Брати-рухівці і прихильники філаретівського розколу не пустили святиню у деякі місця. З Володимира-Волинського ми мали йти у Іваничівський, Локачинський і Горохівський райони, що межують з Львівською областю. Туди нас не пустили. В обласній адміністрації мене поставили перед фактом, що не несуть ніякої відповідальності, якщо ми підемо проти волі місцевих чиновників. Райони залишились без відвідин благодатною святинею. А до Різдва у мене на столі лежали заяви від голів трьох районів з одним проханням: “Принесіть до нас ікону, бо розпочався падіж худоби”. Спочатку почала масово вимирати державна худоба (тоді ще не розвалились усі колгоспи), а потім і у окремих господарів корівки стали здихати. Люди злякалися. Відвідини іконою трьох районів, куди сучасні богоборці її не допустили, почалося у травні з нагоди дев’ятсотліття з дня упокоїння святителя Стефана, єпископа Володимир-Волинського.
Подія глибоко закарбувалась у моїй пам’яті, вона запам’яталась усім волинянам, які стали свідками визначної події. Пройшло вже десять років, але це настільки підняло дух віруючих людей. Хода великої святині „присадила” філаретівців. Коли у Луцьку у процесії за іконою рухалось понад дев’яносто тисяч вірних, філаретівці навіть закрили браму, що вела до кафедрального собору, який вони злочинно захопили рік перед тим. Люди від них просто відвернулися, сказавши, що такі дії подібні до сектантських. Певна річ, ми б не стали під час хресного ходу влаштовувати суперечку за собор. На площі перед нашими колишніми будинками ми прочитали Євангеліє і окропили вірних свяченою водою. Нині ми щорічно у серпні у день захоплення кафедрального собору, єпархіального управління і будинків Волинської духовної семінарії проводимо хресні ходи в обласному центрі з частками святих мощей. Маршрут проходить від тимчасового приміщення на місці будівництва кафедрального собору на честь Всіх святих, що в землі Волинській просіяли, до Свято-Покровської церкви.
Відбулось підняття духу віри та відвернення від великої трагедії — розколу. Я дуже вдячний милосердному Богу та Божій Матері, що напоумили саме в той час провести таку акцію. Усі перипетії, пов’язані з захопленням храмів, побиттям духовенства і віруючих, суперечками та іншими засиллями з боку розкольників з того часу почали вщухати аж до тепер. Нині ж все розпочинається знову.

— Владико, чи можете Ви прокоментувати нещодавні заяви нового філаретівського „єпископа” Волині відносно висловлювань представника Константинопольського Патріархату на зустрічі з Президентом. Складається враження, що Михаїл Зінкевич бере на себе більші повноваження, ніж його керівник Філарет…
— Після смерті Якова („митрополита” УПЦ-КП Панчука) призначили нового керівника єпархії Тимофія Зінкевича — „єпископа” Михаїла. Я не можу його судити, але за словами тих, хто з ним спілкується, це — нецерковна людина.
Перший інцидент трапився у 2004 році, коли міська рада запросила мене на відкриття пам’ятника розстріляним в’язням Луцької тюрми. Серед розстріляних були й злочинці, але більшість — переслідуваних за політичні переконання. Їх розстріляли, щоб не вести далі у тил. Звичайно, ми, віруючі, переживаючи події минулого, перебуваємо у скорботі.
На відкритті пам’ятника Михаїл, не зустрівшись зі мною і не поспілкувавшись, прилюдно заявив приблизно таке: „Я бачу, що тут Ніфонт стоїть, і своєю присутністю він засвідчує те, що відмовляється від Московської Патріархії і скоро прийде до нас у Київський патріархат”.
Присутні стояли приголомшені, думаючи, що це таке? У ЗМІ цієї репліки, звичайно, не прозвучало. А я почувався ображеним і меру міста сказав, що якщо мене запрошують на такі заходи, то хай би пан Михаїл таких реплік не кидав. Він відчув свою помилку і після всіх урочистостей підійшов до мене щоби подати руку і по-християнськи облобизатись. Можливо, я повів себе нетактовно, але від нього відсторонився і сказав: „Дякую вам, пане-„владико”, за Вашу брехню”.
Цей випадок заставив мене задуматись над деякими речами. Якщо ти рахуєш себе єпископом, то навіщо прилюдно брехати і оббріхувати ту людину, якої навіть не знаєш і перший раз бачиш? Було б зрозуміло, якби він хоча б поспілкувався зі мною, а то абищо ляпнув.
З приходом „єпископа” преса почала писати, що Зінкевич закінчив Ленінградську духовну академію. Та, коли мені прийшлося дізнатися, він не закінчив навіть семінарії. Його вигнали за порушення дисципліни і неатестацію з більшості предметів.
Після виборів він відчув повну свободу. У зв’язку з заявою Всеволода (Майданського) (США) Михаїл у своїх висловлюваннях, у тому числі й у ЗМІ, поводить себе мало як не першоієрарх Київського патріархату. Він заявляє, що швидко усі парафії канонічної Церкви перейдуть у філаретівське угрупування.
З лютого розкольницькі семінаристи у підрясниках пішли по моїх парафіях збирати підписи обманним шляхом. На бланках були реквізити Волинської єпархії Української Православної Церкви, але без слів „Київський патріархат”. Ці молоді люди ходили до того часу, поки ми в ультимативній формі не звернулись до місцевої влади. Та згодом Михаїл почав посилати своїх „священиків” на канонічні парафії.
Сьогодні у Волинській єпархії УПЦ є 327 парафій, з початку року зареєстровано чотири нових. Та де тільки можливо на місцях, посилаються лжесвященики від Київського патріархату, і їдуть вони самозванно.

— Уся православна Україна спостерігає за новим витком провокацій на Західній Україні. Який на сьогодні стан справ у гарячих точках Волинської єпархії?
— Наглядний випадок вищевказаного — події у селі Духче Рожищенського району. Одна родина почала суперечку з канонічним священиком і викликала з райцентру філаретівського „благочинного”. Він приїхав з групою підтримки на трьох автомобілях, а на світанку святотатці виламали на цвинтарній капличці двері і увірвались до святині. Парафіяни, що складають переважну більшість жителів села, не допустили їх до служіння. До сьогоднішнього дня там немає спокою. Місцева влада своїм „невтручанням” потурає діям провокаторів.
Піднімається знову скандал у давньому містечку Старий Чарторийськ (Маневицького району), де у нас багато років існує чоловічий монастир. Ченці силами віруючих за багатомільйонні кошти меценатів відреставрували гігантський собор (точніше, ті руїни, що від нього залишились), збудований на кошти відомого князівського роду Чарторийських понад п’ятсот років тому, зберігши унікальну історичну пам’ятку від повної руйнації. Тепер на нього стали претендувати розкольники, вказуючи, щоб їм передали частку майна. Звичайно, це суперечить здоровому глузду та будь-яким моральним імперативам.
Село Жидичин знамените тим, що тут колись знаходився відомий Свято-Миколаївський монастир. Так от у селі поселилось „аж” два філаретівські монахи, і невідомо з яких причин їм було передано приміщення колишнього митрополичого будинку. Незрозуміло, чому вони почали виступати за почергове богослужіння або принаймні за отримання дозволу заносити у храм покійників. Я і представникам влади, і настоятелю кажу: „Як це так? Якщо людина відмовилась та не ходила до цього храму за життя, навіщо її у сюди нести мертвою? Це наруга і над самим покійником, і над православною святинею”. Лукавий привід, щоб тільки впустили їх у церкву. Почергове богослужіння показує, що такий підхід ніяк не вирішує міжконфесійні конфлікти, а майже завжди розв’язує руки новим хазяям. Ми набули гіркого досвіду у недалекі 1990-ті.
На сьогодні ситуація у єпархії неспокійна. Підступно, з мовчазної підтримки владних структур йде прихована агітація. Віруючі знову у тривозі та неспокої. Вони не можуть зрозуміти, чому Президент, за якого проголосувало більшість парафіян моєї єпархії і який обіцяв, що не буде втручатися у міжконфесійні стосунки, та заявляв, що ніхто не буде нікому вказувати, у якому храмі молитися, не припиняє насилля, яке проявляється у нашому регіоні.
Усі кричать про об’єднання, а в дійсності силою прагнуть усіх загнати до анафеми. Вони забули притчу про блудного сина як прекрасний зразок покаяння і об’єднання. Філарета ж ніхто не гнав, він сам відпав і оголосив, що не слухається Матері-Церкви, йде попри її постанови і залишається управляти так званим Київським патріархатом в Україні. Це призвело до трагічних наслідків. Оскільки Філарет вчинив розкол, то йому і його послідовникам й личило б, як блудним синам, приєднатись до Церкви через покаяння.

— Як можуть розвиватись події, коли якісь політичні сили намагатимуться форсувати події зі створення єдиної Церкви в контексті міжконфесійної ситуації на Волині?
— Нас хочуть загнати до анафеми. Сьогодні на Україні більш як одинадцять тисяч парафій УПЦ. Якщо розпочнуться безчинства, силою відбиратимуть храми, це породить у Церкві ще більші та неймовірніші розколи. Візьмімо для прикладу процеси, що діються в розкольницьких угрупуваннях; декотрі з них поділилися ще на декілька. Адже кожен князьок хоче мати свою Церкву.
Я думаю, що представники Київського патріархату не стільки борються за спасіння людських душ, не стільки їм болить, що душі людські гинуть у гріхах, а кожен бореться за своє „коритце”.
У нас на Волині це гарно видно. Усі філаретівці заїжджі, в основному з Галичини (Тернопільщини, Львівщини, Івано-Франківщини). Ніхто з них не дбає ні про красу храму, ніхто не піклується про належне душпастирство, а працюють заради зарплати. Найбільш підходяще слово — „найманці”, ще й неблагодатні, які ведуть чисто обрядове служіння і несуть непорозуміння у маси людських сердець.
Якби Президент сказав хоча б одне слово, вказавши, що програма, яку він оприлюднив, повинна виконуватись, зокрема відносно забезпечення релігійних прав і свобод, розкольники б не проявляли такої агресії. Сьогодні, спостерігаючи за мовчазним потуранням влади, вони „розпоясуються” і творять безчинства. Віруючі моляться, щоб усі прийшли до єдності віри.

— Далеко за межами єпархії відомі різдвяні благодійні концерти, що збирають хорові колективи з усієї України. Як прийшла ідея проводити доброчинну акцію?
— Церква — це громада віруючих людей, які прагнуть молитись і робити щось добре. Сталось, що завдяки віруючим людям я познайомився з головою Дитячого фонду допомоги дітям-сиротам пані Оленою Грінченко.
У нас зав’язалась розмова, як допомогти дітям-сиротам. Я дав відповідні розпорядження по усій єпархії (у той час єдиній на всю область). Священики старались підтримати обездолених малюків, допомогти морально чи матеріально, знаходили хороших опікунів, інших людей, які були матеріально спроможні допомогти. Згодом вирішили організувати різдвяний благодійний концерт, щоб зібрати кошти від імені Церкви. Концерт вдався, нам пожертвували на той час велику суму. Її розподілили по сиротинцях. Сьогодні це увійшло в традицію. У цьому році концерт відбувся в одинадцяте. Приємно, що люди вже чекають його. Зазвичай він проходить після Богоявлення. Спочатку благодійні акції проходили у невеликій залі будинку „Просвіти”, а згодом ми стали просити найбільший зал Луцька у кінотеатрі „Промінь”. На жаль, вже і він не може вмістити усіх бажаючих, яких у цьому році зібралось до п’яти тисяч. Якби не зима, то концерт ставили б на стадіоні.
Я прошу усіх вірних, щоб за декілька місяців до заходу приготували якусь копійчину. На концерті, який відбувся 26 січня, зібрали понад 53 тисячі гривень. Деяку суму ми розподілили між сиротами, що навчаються у нашій семінарії, а сорок тисяч роздали на волинські сиротинці та будинки маляти. Кошти приносять задовго до самого концерту, а також і після, просять часто зі сльозами: „Прийміть це для дітей-сиріт”. Звичайно, діти і їх вихователі раді, що Церква допомагає їм.
Разом з тим священнослужителі єпархії та очолювані ними церковні громади знають на місцях сиріт або багатодітні сім’ї і чим можуть, тим і допомагають: коштами, продуктами, одягом, а то і просто добрим словом.

— Владико, чому у справі соціального служіння ви звертаєте увагу саме на дітей-сиріт?
— Чому мені хочеться домогти тим дітям? Залишившись сиротою ще у дитинстві, я донині пам’ятаю кожну людину, яка дала мені хоча б п’ять копійок або шматочок хліба, чи хоча б приголубила, погладила мене по дитячій голові. Це пам’ятається до кінця життя. Сирота завжди хоче, щоб хтось підійшов з ласкою.
Церква, як мати, робить таку справу, але у теперішній розбурханий час люди заклопотані настільки, що, мабуть, нема коли їм і поглянути в сторону сироти. Тому ми — священнослужителі, студенти Волинської духовної семінарії — стараємося спонукати, закликати віруючих людей до благодійництва, що стосується дітей-сиріт. Слава Богу, це нам вдається.

— Які найвизначніші події чекають Волинську єпархію ближчим часом?
— Ми вже давно розпочали підготовку святкування 60-ої річниці Перемоги над фашистською Німеччиною. Традиційно 9 травня відбувається багатотисячний хресний хід до меморіалу, де відправляється заупокійна літія. Туди віруючі приносять величезний хрест-вінок живих квітів висотою понад п’ять метрів. З нагоди ювілею для ветеранів буде проведений святковий концерт. Протягом року плануються заходи на місцях, особливо там, де знаходяться масові захоронення військових, та у тих поселеннях, які були спалені нацистами. Загальні хресні ходи увіковічнять вікопомну подію.
Волинську єпархію чекає ще одна знаменна дата. На наступній педагогічній раді у нашій духовній школі буде створена комісія по святкуванню 210-ої річниці від дня заснування Волинської духовної семінарії та 60-річчя її перебування у місті Луцьку. Маємо намір запросити на урочистості Предстоятеля, архієреїв, колишніх викладачів та випускників, високих гостей. Плануємо провести конференції і семінари, урочисту академію.

Бесіду вів Володимир Свистун

Християнська мораль у досвіді церковного життя

Свящ. Діонісій Мартишин,
кандидат богослов’я, викладач Київської духовної академії

Нові часи вимагають нових знань, нових спеціалістів, нових форм та методів навчання. Тому нині для забезпечення нормального, повноцінного людського життя, як ніколи, потрібне відновлення втраченого зв’язку наукового знання з релігійними та моральними цінностями, з тим, що являє своїм літургійним досвідом Православна Церква: єднання богослов’я та етики в реальному житті людини. Тільки поєднання духовного досвіду з науковим знанням дає повноту відання. Тому саме сьогодні у вищих навчальних закладах величезна увага повинна приділятися тому, аби молоде покоління, завтрашнє майбутнє нашої нації, котрому належить розбудовувати незалежну Українську державу, добре знало свою релігію, своє національне коріння, історію рідного народу, ґрунтовно розумілося на українській та світовій культурах, засадах культурології, теології, формувало в собі високі риси патріота. Жодна соціальна система не може бути визнана гармонійною, якщо в ній існує монополія секулярного світогляду при виробленні суспільно значущих міркувань.
Сьогодні ми можемо споглядати наслідки секулярної епохи. Відомий український вчений професор Микола Іванович Сенченко пише: „Цивілізація, що ґрунтувалася на вірі, а з нею культура і мораль, відходять у минуле, і скрізь відбувається їх заміна новою вірою, новою мораллю, новою культурою — культурою смерті» (Сенченко М.І. „Культурна революція” в Україні, або Управління деградацією. — К., 2004, стор. 39). Аби не захлинутися у новому так званому „демократичному світі», не втратити своєї ідентичності, сучасна людина потребує життєвої позиції, що базується не тільки на власному уявленні про мораль. Більше того, виникає запитання: що керує людиною не церковною, котра не визнає Особистісного Бога, не волає до Абсолюту. Звичайно людина формує своє ставлення до життя, свої мотиваційні підходи на своєму власному досвіді — з одного боку, а з іншого, — на досвіді розвитку суспільства. Але як зазначає релігійна філософія, „людина не падає до тих пір, доки вірить, що стоїть на божественній підвалині. Стає зрозумілим: лише Безумовне здатне запропонувати безумовні норми, лише Абсолют дає нам абсолютну відданість принципам» (Эко Умберто, Мартини Карло Мария. Диалог о вере и неверии. — М., 2004, стр. 54). Тому саме багатовіковий досвід Православної Церкви є важливим фактором у становленні та розвитку істинних уявлень про духовне зростання людини на землі. Православ’я — це живий шлях Богоспілкування, заснований на реальній практиці та досвіді будування людського життя у світлі Божественного Одкровення. Православне богослов’я не виходить із доказів буття Бога, не навертає людей до філософських концепцій та доктрин. Воно ставить сучасну людину перед Євангелієм Ісуса Христа й чекає від неї вільної життєвої відповіді на це покликання. Зустріч з Живим Богом — це початок релігійного дієвого осмислення.
Але іноді ми маємо дещо інший підхід до християнської моралі і самого релігійного життя. Наприклад, етика у Римсько-Католицькій Церкві формувалася під впливом практики сповіді, а також розроблялася каноніками як система права. (Иларион (Троицкий), архиеп. Без Церкви нет спасения. — М., — СПб., 2001). У той самий час і ґрунтовна науково розроблена біблійна протестантська етика також приводить людину до крайнього суб’єктивізму. Безумовно, протестантська етика досягла науковості, але ціною відокремлення від практичного богослов’я і містичного молитовного досвіду, і врешті решт, відмежування справжнього релігійного життя людини від життя сучасного світу з його проблемами та прагненнями.
Православна етика розвивалася у напрямку сакраментального святоотцівського досвіду спілкування з Богом у Таїнствах Церкви. Тому літургійне життя Церкви нерозривне з її теологією. Підсумовуючи, ми можемо сказати, що християнська етика західних Церков виробляє інший підхід до духовного життя, а саме юридичний та інтелектуальний напрямок розвитку. Православна теологія підкреслює важливість інтелектуальної праці, наполягає на першочерговому завданні: очищенні серця, преображенні життя та зміни розуму у христологічному напрямку. Православне богослов’я — не теорія розвитку світу, не метафізична концепція, а вираження та формулювання церковного досвіду Богоспілкування.
Сучасний студент повинен знати основи своєї православної віри для формування цілісного світогляду і самого ставлення до життя, що, безумовно, у майбутньому принесе свої плоди і в напрямку формування свідомої патріотичної позиції.
Важливо підкреслити, що з вивченням православної культури зв’язане справжнє наукове життя, шлях просвітництва та розбудова майбутнього. Саме від розуміння сутності Православ’я, історії нашого народу, національного потенціалу та православної духовності залежить прогресивний розвиток і конструктивна сила української нації.
Але, враховуючи все наведене вище, не можна забувати, що сьогодні у суспільстві дуже багато спекуляцій з приводу національних, патріотичних та моральних питань. З одного боку, є так зване „академічне теологічне захоплення» — змагання богословських титанів, а з іншого боку — політичні спекуляції, хто більше любить державу на словах, особливо з високих трибун. Все це разом нагадує зібрання, якому можна іронічно дати назву: „боги на олімпі». Все гарно, урочисто, але не має ніякого позитиву, а, головне, відгуку в реальному житті суспільства, а саме відгуку молоді.
Якщо розглядати роль православних духовних цінностей у формуванні національної свідомості та громадянської позиції сучасної молоді, ми повинні ґрунтовно розглянути питання формування православної етики. Бо сьогодні ми маємо картину, коли у релігійному напрямку світосприйняття українські національні традиції займають місце православних духовних цінностей. Відбувається підміна абсолютних релігійних понять відносними вузько національними питаннями. Іншими словами, відбувається спекуляція на „злобу революційного дня». З християнської точки зору: щоб бути свідомим патріотом рідної України, треба не лише говорити про національну ідею та національні інтереси, а й робити все, щоб країна була осяяна благодаттю та світлом канонічної православної віри, бути свідком життєвої реалізації Христової правди та любові.
Православна Церква у напрямку виховання молоді не спирається на гуманістичні та ідеалістичні концепції, які здебільшого набувають характеру умовності та неспівмірності з реальним життям і його проблемами. Християнська етика в єдності з літургійним євхаристичним життям замість теорії дає практичну можливість екзистенційного оновлення людини, спасіння життя від занепаду й смерті. „Відповідно, етика біблійного одкровення стосується нашого особистого, досвідного входження у реальність життя, яке полягає у відданості Завіту Божому і слухняності перед Законом, який цю спільну відданість гарантує. Тут ми знов-таки маємо справу не з інтелектуальним прийняттям етичних принципів та аксіом, що засвідчують моральну досконалість індивіда, а з вірою і довірою, тобто органічним сприйняттям досвіду наших Отців, їхнього життєвого успіху й тієї істини, яку вони нам заповідали. Головною метою тут є участь у спільному житті, в екзистенційному перетворенні індивідуальності на особисту неповторність, що розкривається в контексті любові».
Тому молоді треба давати не суто інтелектуальні концепції релігійної філософії, а й намагатися відкрити двері їх сердець для зустрічі з самим Христом, допомогти знайти своє місце в церковному житті.
Розповідаючи про внутрішнє життя Православ’я, священик, викладач, або віруюча людина повинні донести сучасній молоді значення традиції для формування особистого світогляду. Молодь повинна зрозуміти, що „Традиція не статична, а динамічна, має не апологетичний, а дослідницький характер, не закрита і звернена до минулого, а відкрита для майбутнього… Традиція — це не просто формальне повторення того, що стверджувалося у минулому, а нове переживання християнського благовісту в сучасному. Істинна Традиція, жива і творча, створена з єднання людської свободи і благодаті Духу».
Нам необхідні відродження самого поняття Церкви, натхнення та оновлення нашого релігійного прагнення. Все це — необхідні умови для християнського виховання та освіти в сучасному секуляризованому суспільстві. І доки ми не усвідомимо цього, всі наші міркування про „методи» та „принципи» соціальної роботи будуть марними. Важко не погодитися з міркуваннями видатного православного богослова, історика та філософа Олів’є Клемана: „Якби наше суспільство було дійсно плюралістичним, то у ньому про Біблію розповідали б у школах, без чого молодь не може мати доступу до своєї культурної спадщини; у вузах, вивчаючи історію людської думки, розповідали б про отців Церкви, дітей неодмінно знайомили з духовною антропологією і світом знаків та символів.
Наше суспільство перебуває у пошуках етики, яка б дозволила уникнути водночас вчорашнього політичного тоталітаризму та завтрашнього тоталітаризму технологічного. Але воно майже не має єдності у визначенні цілей, які ставить собі людська діяльність; звідси утруднення, якого суспільство зазнає кожного разу, коли йдеться про розв’язання фундаментальної проблеми» (Клеман, Оливье. Отблески света: Православное богословие красоты. — М, 2004, стр. 29).
Головне, щоб православне віровчення та церковне життя не сприймалося молоддю лише на рівні інтелектуального життя. Введення людини в повноцінну практику релігійного досвіду, але на рівні сучасного розвитку суспільства з його проблемами та прагненнями — це головне завдання для православного богослов’я. У той час, коли ми чуємо сьогодні про те, що Церква як інституція розвитку та оновлення світу застаріла, перетворилася в археологічну знахідку догматів та канонів, сучасне богослов’я повинно постійно нагадувати про фундаментальні мотиви і мотивацію догматики, усувати фатальний розрив між догматикою та живою вірою, іншими словами, „підтримувати той імпульс, що полягає в основі догмату” (Уильямс, Роуэн. О христианском богословии. — М., 2004, стр. 106). Із цієї точки зору церковний євхаристичний досвід життя — це не просто елемент релігійного культу, а осердя й сутність життя та істини, віри й етики Православ’я.
У православній традиції проблема людської моральності завжди ототожнювалася з питанням про істину існування людини. Мораль постає тут не об’єктивним критерієм, що дозволяє оцінювати характер і поведінку, а практичною відповідністю особистісної свободи. Інакше кажучи, моральність безпосередньо пов’язана з величною подією спасіння людини. Бути спасенним — означає зажити в цілісності, реалізувати всю свою спроможність до існування поза простором, часом та встановленими умовностями; це означає — подолати смерть. Саме спасіння, а не умовного вдосконалення характеру й поведінки жагуче прагне людина. „Ось чому в межах Православної Церкви, прагнучи пізнати істину про людину та її моральність, ми починаємо з істини про буття, з його джерела і причини: ми починаємо з прийняття Божого Одкровення, з істини про Бога” (Яннарас, Христос. Свобода етосу. — К., 2003, стор. 11).
Викладаючи теологічні дисципліни або ведучи діалог з молоддю, Церква повинна донести, що не люди в Церкві звершують таїнство переображення людського єства, а Сам Господь своєю любов’ю та благодаттю. Духовна радість зустрічі з Богом повинна наповнювати розум та серце людини, витісняючи моралізаторство та релігійну абстракцію. Більше того, людина не сприймає християнської проповіді без реального наповнення життя благодаттю та теплотою Духа Святого.
Завершуючи свою доповідь, я хочу навести слова першого в незалежній Україні і єдиного доктора наук з риторики професора Галини Михайлівни Сагач: „Духовна реабілітація людини — вища мета України XXI ст. Християнство має значний позитивний досвід такого духовного перетворення — „святої стійкості», за словом Григорія Сковороди.
Отже, духовні проблеми особистості та суспільства нині треба долати будівництвом національної освітньої системи на нових принципах — гуманної педагогіки, життєтворчості як гаранта духовно-морального, інтелектуального відродження суспільства” (Сагач Галина. Храм Слова. Духовне красномовство. — К., 2005, стор. 41).

— Владыка, наша с вами встреча проходит в преддверии великих, светлых праздников: православной Пасхи и 60-летнего юбилея Победы в Великой Отечественной войне. Что бы вы могли пожелать нашим читателям?..
— Я хочу пожелать всего доброго всем людям: и христианам, и тем, кто еще не пришел к вере Христовой. Все мы должны помнить, что искуплены ценою крови Христовой. Если кого-то терпит Господь, то не за заслуги наши, а по Его величайшей милости. Так и мы должны терпеть друг друга. Самое главное в жизни человека, чтобы он увидел тот свет, который освящает и просвещает всякого человека, пришедшего в этот лукавый мир. И что бы ты ни сделал — хорошее или плохое, — придет время, и за все придется ответить. Это будет не просто экзамен какой-то, а большое испытание, в результате которого каждый получит воздаяние за дела свои. Пасха Христова разрушает смерть, упраздняет злобу и все плохое. Это великий праздник, когда воссиял свет, и небо настолько наклонилось к земле, что человек по его собственному желанию может спокойно подняться на небеса. В первую очередь он должен в себе увидеть Церковь и Человека. Пускай воскресший Христос дарует всем нам от своего животворного гроба благодатный огонь. Пусть всех Господь умудрит и просветит светом евангельского учения и своей благодатью.
Что касается Дня Победы и 60-летнего юбилея победы в Великой Отечественной войне, то Украинская Православная Церковь относится к этой дате и к ветеранам с глубоким почтением. Потому что именно наши соотечественники, кто бы они ни были по национальности и вероисповеданию защитили нашу землю и дали нам мирное небо. Они дали нам пример, как мы должны любить свою Отчизну земную. Ибо плохой гражданин земной Отчизны, никогда не будет хорошим гражданином неба. Этот праздник стоил многих человеческих жизней. Поэтому мы должны им дорожить и свято хранить память о большом Подвиге.
— В последнее время эта тема очень актуальна…
— К сожалению, сегодня есть некоторые деятели, это слово я бы поставил в очень большие кавычки, которые хотели бы бандеровцев и бандитов приравнять к Воинам, сложившим свою жизнь в жестокой войне за Веру и Отечество. Это настолько абсурдно и бестактно, что у меня даже язык не поворачивается, чтобы правильно оценить такие кощунственные действия. Когда говорят, что, мол, они воевали только против Советской власти — это неправда. Это ложь, которую пытаются привить людям, и в первую очередь молодежи. Ведь сколько мирных, простых людей были ими убиты в западных областях Украины. Это были самые настоящие бандиты, которые чинили, что им заблагорассудится: грабили, насиловали, убивали. Не щадили ни женщин, ни стариков, ни детей. Я все это хорошо знаю, ибо была убита семья моего отца. Не дай Бог, чтобы наши Воины шли с ними в одной колонне. Идти рядом с нелюдем, который приходил ночью, забирал последнее, а потом насиловал и резал — это выше человеческого понимания. Нельзя к таким преступникам приравнивать настоящих защитников. Позор для тех, кто хотел бы такое святотатство сделать. Господь такого не простит. Это мое мнение.

— Средства массовой информации сообщают, что для Украинской Православной Церкви настали непростые времена: то захватывают храмы, то изгоняют из западных областей православных священников, то государственные чиновники, вмешиваясь во внутрицерковные отношения, пытаются придать официальный статус раскольникам — филаретовцам и т.п.
— К сожалению, это так и есть. Творят подобное горе — политики. Они уже разодрали, растоптали и разворовали в государстве все, что было. Теперь решили перекинуться на церковь. Кстати, Вселенский патриарх даже не захотел вместе сфотографироваться с нашими язычниками, которые вместе с государственными чиновниками поехали за поддержкой в Константинополь. Это фактически был поучительный ответ. Иначе, как язычниками, я их не могу назвать. Ведь Церковь одна. А все, что вне канонической Церкви, — это плевела, которые сеет дьявол. Конечно, тяжело, что на Украине — раскол. Но кто его породил? Те же самые политики. При желании сегодня этот раскол очень легко упразднить. Только снимите с регистрации незаконную, преданную анафеме так называемую церковь Филарета. Раз церковь запретила их, то она сама способна разобраться в своих внутренних делах. Не лезьте туда, куда не нужно. Я считаю, что каждый должен заниматься своим делом. Историк — историей, биолог — биологией, специалист по сельскому хозяйству — сельским хозяйством и т.д.
Смотрите, как трепетно чиновник относится к своей должности, к своему креслу. Не дай Бог, чтобы кто-то посягнул на его место! Но почему-то они считают себя вправе лезть своими, зачастую «немытыми» руками в дела церковные. Это настолько низко и настолько бездуховно! Мы видели таких предыдущих политиков, видим и современных. Но ведь современные тоже не с Луны к нам упали. Они вышли из той сферы, которая была раньше. Привыкли уже хватать и, на мой взгляд, набрались достаточно. Конечно, я не говорю о всех поголовно. И сейчас есть люди очень порядочные, хотя придерживаются разных политических позиций.
Я мог бы назвать многих, с кем мы много общались, которые много для нас делали, которых я уважаю. Я не боюсь их назвать. Это, например, Петр Николаевич Симоненко, Петр Алексеевич Порошенко. Когда захватили храмы в Тараще и на Волыни, мы обратились к П. Порошенко и к президенту Виктору Андреевичу Ющенко. И я скажу, что на второй день возвратили храмы и прекратили захват. Мы обращались ко многим, но далеко не всегда оставались услышанными в том же Кабмине или Верховной Раде.
Я всегда очень уважал тех людей, которые отстаивают человеческое достоинство. Петру Николаевичу Симоненко я очень благодарен за помощь, которую он оказал, когда хотели закрыть Лавру. Он сам приходил, мы советовались. Нам очень помогло, что он отстаивал интересы монастыря в разных инстанциях.
По-всякому можно сегодня относиться к прошлому. Если бы Советская власть не разрушала храмов, она была бы только выше в глазах людей. Но ведь сейчас мы имеем дело с политическими партиями, которые творят еще более худшие дела — разрушают человеческие души, заставляют простых людей ходить на поклон к нехристям. Я вам скажу, что не могу обижаться на ту, прошлую власть. Я хотел быть верующим — я был им. Кто не хотел — он ни в какие времена настоящим верующим не стал бы. Сегодня, боюсь, я б уже нигде не выучился, не смог бы поехать туда, куда хотел. Тяжело видеть, что нынче делают с народом — многие доведены до черты бедности и нищеты.

— Очень многих в нашей стране обеспокоило недавнее сообщение, что Лавру хотят закрыть для паломников, для верующих и неверующих людей из-за каких-то строительных проблем.
— Да, на какое-то время Лавра была закрыта. Здесь работает и государственный музей, и действующий монастырь. Нам сегодня не запрещают, и мы проводим службы практически во всех храмах, кроме Успенского собора. Но на территории верхней (музейной) Лавры проблем существует множество. Облетает штукатурка и медленно разрушаются Успенский собор и Трапезная церковь, потому что ремонт был сделан некачественно. Забиты водосточные трубы. Постоянно появляются ямы в дорожном покрытии. Мне кажется, что музейные чиновники не спешат что-то исправлять. Беспокоит нас и то, что некоторые сторожа за пять, десять гривен самостоятельно заводят в храмы людей, позволяют заходить в алтарь, прикасаться к престолу. Прискорбно, что при этом в святом храме несут такую, простите за слово, ахинею и о братии монастыря, и о наместнике, и о митрополите.
У нас тоже не все так, как хотелось бы. Меня тревожит, что через монастырь из города проходит канализация. Хотелось бы, чтобы помогал Печерский район, но он практически не обращает на нас внимания. У нас не работают, реставрируются некоторые корпуса и церковь — два года уже не отапливаются. Я просил руководство теплосетей разобраться, переделать договора. Они же только выставляют нам баснословные цены. Что-то нужно делать и с водоканалом. Пока нашу воду нельзя использовать для приготовления пищи.
Но мы постоянно работаем, занимаемся реконструкцией, украшаем святыню, заботимся о ней. Братия монастыря не только молится и живет тут, но и трудится, чтобы сберечь памятники истории, сохранившиеся еще с одиннадцатого века. Немного нам помогает государство, но основное — это помощь людей. Мы, монахи, работаем безвозмездно, не получаем никаких денег. И возродим святыню, сколько бы сил и лет на это не ушло.

Беседу вели Александр ГОЛУБ, Виктор КОРНИЕНКО
Газета «Коммунист»

СЛАВА СЛОВ’ЯНСЬКОГО СЛОВА

Олександр Яровий,
кандидат філологічних наук
Все создано было Словом,
и человеку, который уподобляется
Слову, то есть Христу, открывается
словесная правда.
Мир, сотворенный Словом, есть
огромная книга жизни, но читать
ее может лишь тот, кто смотрит в
нее чистым оком и чистым сердцем.

Иеромонах Василий,
новомученик Оптинский (+1993)

День святих рівноапостольних Кирила і Мефодія, учителів слов’янських — це нагода згадати про те, яким духовним скарбом ми володіємо. Йдеться про церковнослов’янську (старослов’янську) мову, що використовується у нашому церковному житті як богослужбова. Це унікальна мова, що вирізняється повнотою і багатством смислів, вона не знає низьких слів, усе розмаїття відтінків її не здатні передати найретельніші сучасні переклади. Навіть її графічне вираження, написання кирилічних літер вже настроює людину на величний урочистий лад. Наше завдання — цінувати і берегти цей безцінний Божий дар до кінця віку.
Природа старослов’янської мови сповнена світлої містики єднання людської душі з Триєдиним Божеством. „У старослов’янської мови особливий зв’язок з душею”, — писав автор нашого епіграфа. Чуючи (ні, відчуваючи всім єством!) ці древні й водночас непідвладні історії урочі глаголи, ми ніби усвідомлюємо високе, царське достоїнство людини, створеної за образом та подобою Бога. Св. Григорій Синаїт писав: „… в людині є розум, слово і дух — і ні розум не буває без слова, ні слово без духу, але завжди суть і одне в одному й самі по собі”. Всі ці три сутності священна богослужбова мова Православ’я несе в собі увиразнено, „крупним масштабом”. Ось перше — розум-значення. Семантичні (смислові, значеннєві) глибини цієї мови-матері невичерпно глибокі. Спробуймо знайти сучасний мовний відповідник, наприклад, до вислову із акафісту святителю Миколаю: „Радуйся, чудес пучино, Богом излиянная…” Важко, щоб не сказати, неможливо. У кількох словах сконденсована панорама образних асоціацій. Слово у церковнослов’янській мові опукле, багатозначне, самим своїм звучанням покликане настроювати найтонші струни душі на сприйняття Божественного. У сучасній російській філології навіть прозвучало припущення, що старослов’янська мова за своїм фонетичним (звуковим) ладом має контрсугестивну властивість, тобто протистоїть спробам будь-якого психологічного навіювання всупереч волі людини. Для віри відкрито більше, ніж для науки (хоч як парадоксально це звучатиме в сучасному суспільстві). Читання псалмів і позитивний вплив цього читання переконує православну людину в силі богонатхненних слів більше, аніж наукові викладки. Оце третій складник тріади — дух мови, який буквально перетворює внутрішню людину; а ще вчора, скажімо, апатичну, стомлену душу пориває до високого молитовного польоту. Яка душа віруючого не наповниться солодкою радістю в час літургійного співу присутніми в церкві Символу віри чи „Отче наш”? Величні слова вічно живої мови входять у душу, будять і оживлюють її.
На жаль, і ціле людство, і значна маса наших співвітчизників у суєті щоденного практицизму та обездуховленості стають все глухішими до таїн Слова, до безцінного словесного дару Божого людям. Ми втрачаємо здатність захоплюватися численними відтінками значень, емоційними переливами, силою впливу словесного багатства на душевний стан.
Церковнослов’янську мову називають перлиною православного богослужіння. За формальними, звичайно, ознаками філологія може віднести її до так званих мертвих мов, якими не розмовляють сучасні мовці, але це все одно, що назвати мертвою плодючу землю, в товщі якої тілесне око не бачить навесні засіяного зерна. Ця мова — дивовижне джерело, з якого витікала вода живомовної стихії українського, російського, білоруського народів; вона зрозуміла для серба, болгарина, чеха, будь-якого слов’янина, її впізнає кожна людина, яка знає якусь із слов’янських мов.
Небезпечна „пошесть” нині — засилля лексичної (та й не тільки…) іноземщини. І, виявляється, ми часто запозичаємо іншомовні слова, яким маємо власні відповідники (щоправда, відповідники зневажені, призабуті, до яких часом додається словникова позначка “заст.” — застаріле). Замість „бійниця” кажемо „батарея”, як зазначав у ХІХ столітті адмірал і вчений, великий дослідник-“словолюб” князь Олександр Шишков. А французьке „батарея” так само утворено від їхнього “bat”, як наше — від рідного кореня „бит”… У цього адмірала-філолога є надзвичайно цікавий збірник спостережень над етимологією (походженням) і внутрішнім значенням багатьох праслов’янських коренів — „Славянорусский корнеслов”. З нього читач дізнається дивовижні речі! Ми вповні зберегли в скарбниці старослов’янської мови всі прадавні значення, які тепер у вигляді тих чи інших слів поспішаємо запозичити від європейських сусідів. Виявляється, наше давньоруське „луч”, отой „свет исходящий” — древніший і „не гірший” від латинського „люкс” („lux”); німці та англійці з нашого „воску” зробили „ваксу” („wax”); праслов’янський корінь „град” дав життя європейським гілкам, на яких рясно наплодилися ар’єгард, гардемарини, гвардії… А в своєму військовому щоденнику О. Шишков у 1812-1814 роках згадує, як проїздив західними закордонами і завважував географічні назви, що були видозміненими чи, кажучи просто, зіпсованими слов’янськими найменуваннями: Комметау (Хомутово), Лейпціг (Липецьк), Бреслау (Борислав)…
Ми, володарі і спадкоємці старослов’янської мовної скарбниці, ніби забуваємо її ціну, не складаємо належної шани. Не знаємо її глибин…
Багато хто каже, що мова православного церковного богослужіння незрозуміла сучасній людині. Це не так. Обминемо містико-духовний аспект, бо людину нецерковну чи взагалі невіруючу не переконає все одно твердження: якщо ходитимеш на службу зі щирим бажанням молитися, а не відбувати час, то з часом все стане зрозумілим. Відзначимо інше: будь-який філолог підтвердить дивовижну близькість старослов’янської та української мов. Щодо цієї близькості нам поталанило. Ну хоча б клична форма, без якої українську мову годі уявити: „друже”, „Марфо”, „Маріє”, „роде”, „Отче”. Це все — зі старослов’янського євангельського тексту. Чи не так само виглядають ці слова (та й безліч інших) в устах українця ХХІ століття? Росіянам не настільки пощастило. Лише слово-звертання „Боже” у сучасному їхньому мовленні є вживанням кличної форми. Неукраїнці не відчувають цього вокативу і часто користуються (а це категорично невірно) вокативом як називним відмінком: „ВладикО благословив”, „преподобний отчЕ заповідав” тощо. Безліч слів сучасної української зберегли старослов’янську праформу, перебуваючи у прямому генетичному зв’язку з нею. З цього погляду близькі родичі слова „плевел” і „полова”. З одного кореня виникли значення „пол” (берег) та „обопільний”. Так само й лексеми „исКОНный” та „досКОНалий”. Слово „конъ” взагалі цікавий зразок так званої енантіосемії (поєднання протилежних значень в одному слові), свідчення первісної всеоб’ємності й неподільності основоположних, „гніздових” значень прамови. Це слово означало одночасно і початок, і кінець — край, так би мовити. Отаке слово — символ всесвіту, концепції (КОНцепції!) буття: у вічності сходяться кінці й начала, одне Джерело є Альфою й Омегою…
Обширна тема — використання старослов’янізмів у художній літературі. Згадати хоча б самого Тараса Шевченка, чия поетична потужність у багатьох творах не в останню чергу ґрунтується на творчому застосуванні згаданих форм.
Цікаво відзначити, що чимало західноукраїнських діалектів мають в собі віддзеркалення старослов’янщини. (Це ще один лінгвістичний доказ праруської, києворуської єдності, духовною запорукою якої виступало спільне слово, що звучало в православній церкві). На жаль, на заході України зараз взагалі негаразд із усвідомленням цієї сакральної мови як окраси канонічного Православ’я. Чи будуть там чаяти воскресіння мертвих, чи ми, нащадки русичів православних, всього-на-всього лише „сподіваємося” якогось неясного локально-політичного „воскресіння” і віримо, що література, фольклор, етнографія, як вужче, замінять ширше, рятівне і безкрає — незамулену Віру?.. Все — похідне від віри.
“И СЕ ГРЯДУ СКОРО, И МЗДА МОЯ СО МНОЮ, ВОЗДАТИ КОЕМУЖДО ПО ДЕЛОМ ЕГО” (Отк. 22, 12). Пребудь із нами, вічна красо, вічна славо слов’янського слова! Як сила і життя, як відзвук блаженної вічності, де перебувають біля Престолу Божого святі слов’янські вчителі Кирило і Мефодій.
„Кириле и Мефодие богомудрии, Владыку всех молите, вся языки Словенския утвердити в православии и единомыслии, умирити мир и спасти души наша”…

22.04.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил с интронизацией нового Римского папу Бенедикта XVI
В своем послании Предстоятель Украинской Православной Церкви пожелал понтифику здоровья и помощи Божией в служении Богу и ближнему. Как известно, Блаженнейший Митрополит Владимир неоднократно встречался с кардиналом Йозефом Ратцингером, будущим папой, во время своих поездок в Германию, поэтому в послании с теплотой вспоминает эти встречи. «Мне особенно приятно вспоминать те далекие 1970-е, когда по Вашему приглашению я посещал Германию, был Вашим гостем и имел возможность общаться с Вами, духовенством и молодежью, которой Вы посвятили не один богословский труд. И сегодня поражает тот высокий уровень воспитательной, образовательной и социальной работы, которую Вы проводили с паствой и особенно с молодежью», — говорится в послании

22.04.2005. РИМ. Папа Римский Бенедикт XVI пригласил Блаженнейшего Митрополита Владимира на свою интронизацию
В послании на имя Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины Владимира новоизбранный глава Римско-католической церкви выражает глубокое уважение Блаженнейшему Митрополиту Владимиру и приглашает на церемонию своего официального возведения в должность, которая состоится 24 апреля в Ватикане. По благословению Блаженнейшего Владимира для участия в ватиканских торжествах отправляется делегация во главе с управляющим делами УПЦ архиепископом Переяслав-Хмельницким Митрофаном.

25.04.2005. ВАТИКАН. Архиепископ Митрофан принял участие в торжествах по поводу интронизации Папы Римского Бенедикта ХVI
По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан принял участие в торжествах по поводу интронизации нового Папы Римского. Церемония официального вступления в должность нового Папы Римского Бенедикта ХVI прошла в соборе Святого Петра 24 апреля. Впервые за последние тысячу лет истории Римско-католической Церкви перед началом мессы Папа Римский, собрав всех кардиналов у главного алтаря в соборе Святого Петра, спустился в крипту к могиле святого Петра — основателю христианской общины Рима, вышел на площадь, полностью заполненную людьми, и начал мессу. Таким образом Бенедикт ХVI подчеркнул, что намерен вернуться к древним ритуалам и что его папское служение начинается с того места, где принял мученическую смерть апостол-рыбак.
По случаю торжеств в Ватикан прибыло 140 иностранных правительственных, государственных и религиозных делегаций, среди которых 36 высших руководителей — президентов, премьер-министров и королей. На мессе были президент Италии Карло Адзелио Чампи, премьер-министр Сильвио Берлускони, другие руководители страны. Украину представлял государственный секретарь Александр Зинченко, а Украинскую Православную Церковь — управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан. Впервые в истории на церемонии вступления в должность главы Римско-католической Церкви присутствовал глава Англиканской церкви — архиепископ Кентерберийский. С родины нового папы прибыли канцлер Герхард Шредер с супругой и президент Хорст Келер. Из Испании приехали король Хуан Карлос с королевой Софией.
Папа Римский Бенедикт XVI в ходе церемонии интронизации призвал к единству христиан. «Сделаем все возможное, чтобы идти по пути к единству», — сказал понтифик. Он с прискорбием отметил, что сеть, которой Господь ловит человеческие души, сейчас разорвана. «Не позволяй, чтобы твоя сеть была разорвана, и помоги нам быть служителями единства», — воззвал Папа к Богу.
В ходе торжественной мессы понтифик обратился к верующим с проповедью. «Не бойтесь Христа! Он ничего не отбирает, а дарует все. Тот, кто дарует себя ему, получает во сто крат больше. Да, откройте, распахните двери Христу — и вы обретете настоящую жизнь», — этими словами, обращенными к молодежи, Бенедикт ХVI завершил проповедь.
После завершения мессы и поездки на открытом «папамобиле» по площади Святого Петра в Ватикане Папа Римский Бенедикт ХVI вернулся в собор Святого Петра. Здесь он принял поздравления от глав иностранных государственных делегаций и представителей дипломатического корпуса.
Первыми были его соотечественники канцлер Германии Герхард Шредер с супругой и президент Германии Хорст Келер. Потом к папе подошел президент Италии Карло Адзелио Чампи. За ним — король Испании Хуан Карлос и королева София. Затем Папу поздравили главы 140 иностранных делегаций.
РИА «Новости»/Седмица.Ru

26.04.2005. КИЇВ. Папа Бенедикт XVI прийняв архієпископа Переяслав-Хмельницького Митрофана
Наступного дня після інавгурації Папа Римський Бенедикт XVI прийняв у апостольському палаці Ватикану представників Руської та Української Православних Церков. Митрополит Смоленський та Калінінградський Кирил передав Папі вітання Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, а архієпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан привітав Бенедикта XVI від імені Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира. Голова Римо-Католицької Церкви передав вітання у відповідь і висловив згоду, що існує необхідність розвивати співробітництво, відстоюючи спільні цінності в житті сучасної Європи. У зв’язку з цим була підкреслена можливість подолання труднощів, які існують між Католицькою та Православною Церквами.
У той же день увечері Бенедикт XVI при великій кількості віруючих звершив богослужіння в базиліці святого апостола Павла „поза межами стін”, вклонився мощам апостола і промовив проповідь. За богослужінням були присутні делегації Помісних Православних Церков і інших християнських конфесій.

Биография Папы Римского Бенедикта XVI

Папа Римский Бенедикт XVI (до вступления на папский трон — Йозеф Ратцингер) родился 16 апреля 1927 г. в селении Марктль-ам-Инн в Баварии, в семье полицейского. В двухлетнем возрасте его семья переехала на австрийскую границу, а в 1932 г. — в альпийский городок Аушау. Отец Ратцингера, отрицательно относившийся к национал-социализму, отдал сына в классическую гимназию в Траунштайне в 1937 г. Есть сведения о том, что Йозеф некоторое время являлся членом юношеской фашистской организации «Гитлерюгенд».
В 1941 году в эту организацию вступил его брат, а Йозеф, учившийся в семинарии, был вынужден поступить аналогичным образом. Сам он ранее
рассказывал, что вскоре перестал посещать собрания этой
организации, хотя это решение далось ему непросто: он был лишен значительных льгот при оплате своего обучения.
В 1939 г. будущий кардинал становится учеником предсеминарии, начав тем самым церковную карьеру. Во время войны юный Йозеф был членом молодежных частей противовоздушной обороны, одновременно посещая занятия в Максимилианс-гимназии в Мюнхене. Достигнув призывного возраста в 1944 году, он был призван в Австрийский легион. Об этом времени сам Ратцингер говорил с отвращением как об «идеологической муштре». В ноябре 1944 года он был призван в армию пехотинцем и направлен на обучение, однако из-за проблем со здоровьем новобранец почти не участвовал в занятиях по военной подготовке.
В 1945 году, дезертировав из вермахта при приближении армии союзников, будущий кардинал возвращается домой в Траунштайн. Когда американские войска расквартировались в его родной деревне, их штаб расположился в доме Ратцингеров. В Йозефе разгадали немецкого солдата, арестовали и поместили в лагерь для военнопленных. Но уже в июне Ратцингер возвращается домой, а в ноябре вновь поступает в семинарию. В 1947 году Ратцингер поступает в Георгианум, Богословский институт при Мюнхенском университете. В 1951 году 29 июня, в день праздника Петра и Павла, Йозеф Ратцингер и его брат Георг были рукоположены в священники кардиналом Фаульхабером во Фрайзинге.
В 1953 г. Ратцингер защищает диссертацию по богословию в Мюнхенском университете. Тема его работы —«Народ и дом Божий в экклезиологии Августина». Докторскую диссертацию он посвящает уже богословию истории у святого Бонавентуры. В 1972 г. Йозеф Ратцингер вместе с Г.У. фон Бальтазаром, Анри де Любаком и другими основывает богословский католический журнал «Коммунио» («Причастие»), посвященный вопросам богословия и культуры.
24 марта 1977 г. Ратцингер был поставлен архиепископом Мюнхенским и Фрайзингским. 27 июня того же года Папа Павел VI возвел его в кардинальское достоинство. В 1980 г. Папа Иоанн Павел II назначает кардинала Ратцингера главой специального Совета по делам мирян, а затем предлагает ему пост главы Конгрегации по католическому образованию. Это назначение требовало оставления Мюнхенской кафедры и переезда в Ватикан. Первоначально Ратцингер отклоняет предложение Папы, но 25 ноября 1981 г. он принимает решение стать префектом Конгрегации по делам вероучения (идеологическое ведомство Ватикана, которое унаследовало от Священной инквизиции некоторые функции и задачи по защите церковной доктрины). Тогда же он отказывается от пастырских обязанностей в Германии и переезжает в Ватикан. Здесь он становится постоянным участником епископских Синодов, а в 1993 г. принимает титул епископа римского пригорода Веллетри-Сеньи.
В 2000 г. Ратцингер стал деканом Коллегии кардиналов с титулом «епископ Остии и Веллетри-Сеньи».
Перу Ратцингера принадлежат многочисленные работы, такие, как «Конец времени?», «Истина и веротерпимость», «Бог подле нас», «Призванный к причастию», «Бог и мир» и др. В богословских дискуссиях кардинал Ратцингер занимает консервативные позиции, он выступал главным советником по богословским вопросам Папы Иоанна Павла II. Кардинал Ратцингер является членом комиссии «Экклезия Деи» и фактически главным богословом в Ватикане. Его позиция по ряду вопросов стала официальной позицией Ватикана. Так, например, он выступил в защиту ценности жизни и недопустимости абортов, высказывался по ряду других богословских вопросов. В 1986 году он сурово осудил гомосексуализм и однополые браки. В 2004 году заклеймил «радикальный феминизм» как идеологию, которая подрывает основы семьи и данные Богом различия между мужчиной и женщиной. Ратцингер резко выступает против разводов, браков гомосексуалистов, клонирования.
Интересно, что в недавнем интервью немецкой газете «Die Welt» Ратцингер впервые высказал предположение, что следующим главой Римско-католической церкви может быть избран чернокожий африканский кардинал. Он также сообщил, что, будучи на пенсии, желает написать большой теологический труд, посвященный Иисусу Христу.
Незадолго до своего избрания главой Ватикана в Германии вышла в свет книга Ратцингера, в которой он рассказал о своем видении будущего католицизма. Из нее следует, что Ратцингер предлагает консервативный путь развития Церкви — «возращение к истокам». Новый понтифик, в частности, недоволен так называемым «мультикультурализмом» — смешением разных культур, которое наблюдается сейчас в разных странах Европы. В своем обзоре книги Й. Ратцингера газета «Suddeutsche Zeitung» пишет, что кардинал считает европейское христианство спасением для цивилизации на континенте.
В интервью итальянской газете «Repubblica» Ратцингер не отнес себя ни к оптимистам, ни к пессимистам. «Я, — сказал он, — реалист, убежденный во внутренней силе веры. Убеждаюсь в этом все больше, по мере того, что католичество становится все более «католическим», то есть вселенским. В то время как другие континенты открывают свой способ быть христианами и католиками, Европа — колыбель и опора католицизма — утрачивает свой христианский дух. Для Церкви Рима это решающий вызов.
Культура, которая распространилась в Европе, абсолютно и радикально противоречит не только христианству, но и религиозным и моральным традициям всего человечества».
Это — лишь малая толика из того, что написано и провозглашено Ратцингером, автором нескольких книг и многочисленных документов Конгрегации.
Ратцингера также называют «войтыланом», то есть продолжателем помыслов и деяний Папы Войтылы — Иоанна Павла II. Их взгляды на теологию и этику мало чем отличаются. На взгляд специалистов по Ватикану, Ратцингер — это «более твердое издание, чем только что ушедший понтифик».
Он не обладает харизмой Иоанна Павла II. Но его ум, логика, широта взглядов подкреплены истинно немецким упорством, работоспособностью, пунктуальностью и педантизмом. Из-за своей резкой и непримиримой позиции по отношению к либеральной части Католической церкви Ратцингер получил среди немецких католиков прозвище Panzerkardinal (кардинал-броненосец).
Как утверждают наблюдатели, 78-летний Бенедикт XVI — это Папа «переходного периода». Такие понтификаты, как правило, недолги и на великие свершения и перемены не претендуют.

27.04.2005. КИЕВ. Апостольский нунций на Украине архиепископ Иван Юркович считает неотложным диалог Католической церкви с Православием
«Диалог с православием сохраняет характер неотложности для Католической церкви. В то время как с другими христианскими Церквами теологические различия настолько значительны, что предвидеть их доктринальное сближение в недалеком будущем очень сложно, наследие, связывающее католиков с православием, очень велико», — сказал архиепископ в интервью агентству «Новости-Украина». Он подчеркнул, что диалог с православием занимает особое место в контексте межцерковного диалога Католической церкви.
«Это не означает, что диалог с Православием — дело легкое, — сказал вместе с тем Юркович. — Всем нам хорошо известно о существующих трудностях и о последствиях влияния исторической памяти на развитие взаимоотношений между двумя традициями». Архиепископ объяснил это тем, что «часто люди просто вспоминают о прошлых несправедливостях и страданиях, которые имели место прежде всего из-за агрессивной политики государств, сопровождавшейся стремлением к подчинению других народов». Юркович отмечает, что важно продолжать диалог Католической и Православной церквей. «Этим мы не только достигнем понимания различий между тем, что есть частью политики государства, и тем, что такое жизнь Церкви», — приводит его слова РИА «Новости».
По словам архиепископа, можно также лучше понять, с одной стороны, необходимость защищать законные права каждого человека, а с другой — специфическую роль, которую играли и продолжают играть определенные религиозные конфессии в жизни тех или иных наций. Говоря о смене руководства Католической церкви, Юревич заявил, что изменения в руководстве не меняют сути служения, меняются лишь акценты и стиль. «Новый Папа хорошо знаком с европейским Востоком и уже говорил о своем внимании к диалогу с православием», — отметил представитель Ватикана

27.04.2005. РИМ — КИЕВ. Архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан: «Новый Папа — человек, который старается сохранить в Церкви то, что делает Церковь Церковью»
— Ваше Высокопреосвященство, за короткий промежуток времени Вы дважды побывали в Ватикане. Первый визит был связан с печальным обстоятельством — смертью предыдущего Папы, нынешний — с торжествами по случаю инаугурации новоизбранного…
— Мы получили сообщение о том, что 24 апреля будет проведена инаугурация новоизбранного Папы Бенедикта ХVI. Это сообщение было официальным приглашением Блаженнейшего Митрополита Владимира как Предстоятеля Украинской Православной Церкви. По благословению Блаженнейшего Владыки я представлял Церковь на инаугурации нового Папы. Отправился в Рим в пятницу. Я был очень тепло встречен сотрудниками Папской комиссии по содействию христианскому единству. Эта комиссия занималась встречей и опекой делегаций.
Инаугурация нового папы состоялась в воскресенье. В этот день Папа отслужил первую торжественную Литургию в качестве понтифика. На Папу был накинут палиум, своеобразный омофор, который свидетельствует о том, что на него возложено управление Римской церковью, что он является первосвященником.

— Нового Папу называют консерватором, подтверждается ли это во внешних действиях?
— Важно заметить, что в этот раз палиум отличался от тех омофоров, которыми накрывали пап в последнее время. Он имел вид палиума, которым накрывали глав Римской церкви в первые века Христианства. Таким образом, было подчеркнуто стремление Папы вернуться к древнехристианским традициям. Так было продемонстрировано, что Папа будет уделять внимание тем христианским ценностям, которые проповедовала древняя, еще не разделенная Церковь. На мой взгляд, это человек, который будет стараться сохранить то, что делает Церковь именно Церковью. Он остается верным тому христианскому преданию, которое Церковь унаследовала от Господа нашего Иисуса Христа через апостолов, через епископов Церкви.

— Владыка, поделитесь своим впечатлением от проповеди Папы на первой Литургии.
— В проповеди он как раз подчеркивал очень важное значение христианских ценностей. Он говорил о том, что христианские ценности сегодня проходят испытание секуляризмом, нивелируются, несмотря на то, что в Европейской конституции говорится о христианских корнях Европы. Папа говорил о том, что драгоценное наследие Церкви должно быть востребовано современным обществом. Кроме того, он очень хорошо говорил о свободе. В этом контексте он сделал акцент на том, что никакая идеология не способна дать человеку настоящей свободы. Настоящую свободу человек может обрести только во Христе. Учение Христово, Евангелие дает возможность человеку ощутить себя действительно свободным. Общее впечатление от проповеди и внешних проявлений создало очень выгодное впечатление о новом Папе.
На следующий день все делегации, которые принимали участие в торжествах, были приняты Папой в Апостольском дворце. На четырех языках Папа поблагодарил всех за участие в торжествах. Затем он подходил к каждой делегации, все имели возможность пообщаться с понтификом и передать поздравления. От имени Святейшего Патриарха Алексия Папу приветствовал митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. Потом возможность пообщаться с понтификом была у меня. Я передал поздравление Блаженнейшего Митрополита Владимира. Папа принял его с воодушевлением. Когда Блаженнейший Владыка был Экзархом Западной Европы, он имел общение с кардиналом Ратцингером, и у них сложились добрые отношения. Когда я сказал, что приехал из Киева, из Украины, он сказал, что Киев — это святая земля, это великая христианская святыня, и в свою очередь передал приветствие Блаженнейшему Митрополиту Владимиру.
Атмосфера встречи была теплой, проходила в духе взаимопонимания и христианской любви. Позитивные жесты в сторону нашей Церкви вселяют оптимизм. Это касается налаживания будущих отношений наших Церквей и решения проблем, которые существуют. Очень хорошо, что главою Католической церкви стал не просто замечательный религиозный деятель, но и известный богослов, который не только будет проводить некую политику, но и сможет аргументировать ее с богословской точки зрения.
Важно также отметить, что на торжества не была приглашена ни одна раскольничья религиозная организация. Это говорит о том, что христианский мир признает только канонические Церкви, в том числе Украинскую Православную Церковь, которую я имел честь представлять.
Надеюсь, что при новом Папе наши отношения значительно улучшатся.

— Какой, по-вашему, будет политика нового Папы по отношению к Греко-католической церкви?
— Об этом сложно говорить сейчас. Хотелось бы, чтобы Рим не попустительствовал униатам и чтобы не омрачались наши отношения с Греко-католической церковью. Очевидно одно: униаты сегодня являются проблемой не только нашей, но и Римско-католической церкви.

Записал В.Полищук

ВЕРУЮЩИЕ ОТПРАЗДНОВАЛИ ЮБИЛЕЙ ПОБЕДЫ

В честь 60-летия Победы 9 мая в Москве был совершен колокольный перезвон всех православных храмов города

Праздничный перезвон колоколов более чем 300 православных храмов столицы раздался 9 мая ровно в полдень над Москвой. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II колокола в течение получаса звонили в честь 60-летия Великой Победы.
Главный звонарь Московского Кремля Игорь Коновалов подчеркнул: «Подобная перекличка колоколов проводится впервые за последние 80 лет. В 1945 году это было сделать невозможно, так как на немногих открытых столичных храмах практически не осталось колоколов». 9 мая одновременно все звонари поднялись на свои колокольни и исполнили Пасхальный благовест.
Главный звонарь рассказал, что до революции, когда в Москве на Пасху звучали все «сорок сороков», знатоки ездили на Воробьевы горы, где гармонично переливались «малиновые» звоны всей столицы. «Особенно ценили, когда ветер дул в сторону Москвы, в этом была особая музыкальная эстетика», — заметил эксперт колокольного дела.
По его словам, издревле на Руси, кроме церковных праздников, колокольным звоном отмечались и все важные государственные события. Так, в честь военных побед звучал так называемый «викториальный звон».

Поминовение погибших в Великой Отечественной войне совершено в Свято-Николаевском соборе Нью-Йорка

Поминовение погибших в Великой Отечественной войне совершено в понедельник в Свято-Николаевском Патриаршем соборе в Нью-Йорке. Панихиду совершил управляющий Патриаршими приходами в США епископ Зарайский Меркурий. В богослужении приняли участие главы и представители аккредитованных при ООН миссий России, Армении, Украины, Грузии, Белоруссии и Италии, а также члены российской делегации, которая принимает участие в работе проходящей в ООН обзорной конференции Договора о нераспространении ядерного оружия.

лава католиков Германии призвал соотечественников окончательно отвернуться от варварства, ставшего причиной второй мировой

В День Победы, 9 мая, в католических храмах Германии прошли службы по случаю 60-летия окончания войны. «Это было не только окончание ужасного господства террора, но также и день, отмеченный началом нового. Нам необходимо по-новому взглянуть на себя. Мы полностью впали в варварство», — заявил глава Римско-католической Церкви Германии кардинал Карл Леманн во время службы по жертвам нацизма и окончанию второй мировой.
Он подчеркнул, что война стала в первую очередь катастрофой для германцев, особенно для тех, которые вынуждены были покинуть свои дома, свою родину. На богослужении, которое прошло накануне в кафедральном соборе святого Хедвига присутствовали канцлер Германии Герхард Шредер и президент страны Херст Келер. Церковь также выступила одним из организаторов Дня демократии, когда тысячи людей прошли маршем у Бранденбургских ворот
Тысячи жителей Берлина в субботу вечером зажгли свечи в память о погибших во Второй мировой войне, образовав живую цепь длиной в 30 километров. Акция прошла по призыву церквей, еврейских общин, профсоюзов и всех партий, представленных в городском парламенте.
Евангелическая церковь Германии в воскресенье утром 8 мая в берлинской церкви кайзера Вильгельма провела богослужение, приуроченное к окончанию Второй мировой войны в Европе. Председатель евангелических церквей Германии епископ Вольфганг Хубер в своей проповеди призвал бороться против несправедливости и антисемитизма. По его словам, чтобы добиться примирения, необходимо помнить о преступлениях, совершенных в годы войны, и их последствиях.

О вкладе Русской Православной Церкви в победу над фашистской Германией повествует новый фильм режиссера Андрея Кирисенко

О вкладе Русской Православной Церкви в победу над фашистской Германией повествует документальный фильм режиссера Андрея Кирисенко «Времена, когда молятся все». Картина посвящена 60-летию Победы в Великой Отечественной войне.
«В нашей ленте мы делаем важный вывод: на войне не было атеистов, де-факто все были верующими», — подчеркнул Кирисенко. По его мнению, только верой, сохранившейся в сердцах людей, можно объяснить феномен массового героизма на фронте. «В массовом порядке наш народ являл высшую христианскую заповедь любви, жертвовал своей жизнью «за други своя», повергая фашистов в шок», — сказал он.
Одним из главных действующих лиц фильма стал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй. «Он делится в картине детскими впечатлениями о том, как мальчиком помогал отцу, священнику Михаилу Ридигеру, духовно окормлять соотечественников, содержавшихся в лагере для перемещенных лиц на территории оккупированной Эстонии», — сообщил режиссер.
Именно Михаил Ридигер, по его словам, «сыграл решающую роль в вызволении из нацистского плена будущего протоиерея Василия Ермакова» — одного из героев картины. Протоиерей Василий Ермаков более полувека служит в священном сане в Санкт-Петербургской епархии.
Героической сложилась судьба и у монахини Адрианы из московского подворья Пюхтицкого монастыря. В 1941 году она добровольцем пошла на фронт, попала в разведку, много раз переходила за линию фронта.
К 1941 году в СССР осталось лишь 4 действующих архиерея и несколько сотен священников. «В фильме мы ставим важный вопрос — почему Сталин не разбил Церковь до конца?», — подчеркнул Кирисенко главную мысль картины. «И отвечаем словами одного из наших героев: «Бог не допустил», — говорит режиссер.

Спустя 60 лет после окончания войны на линии обороны Ленинграда появится храм-памятник

На линии обороны Ленинграда будет построен православный храм. Его возведут в микрорайоне Старо-Паново около станции Лигово. Саму идею почтить солдат, которые полегли здесь, и построить храм-памятник в честь погибших героев еще 60 лет назад высказала местная жительница Антонина Осипова, предложившая восстановить кладбищенский храм святых мучеников Адриана и Натальи.
«Когда вернулись в 45-м, не узнала родных мест! — рассказывает А.Осипова. — Ни дома, ни кустика не осталось здесь — только «колючка» кругами. Воронки и окопы превратили в захоронения. Могил-то, видно, рыть было некогда. Просто присыпали трупы землей немного — все вместе, и немцы, и наши солдатушки. Когда весной пахать-сеять начинали, то каждый год кости выпахивали».
Первый шаг к своей мечте Антонина Петровна смогла сделать только в 1990 году когда стала депутатом Красносельского райсовета. Позже на свои сбережения она заказала проект храма, распродав все ценное, вплоть до пианино.
У храма пока деревянная кровля, нет купола, а крест — только сбоку, над входом в нижнее помещение. Но колокол уже висит, пока просто на брусе, а в самой церкви под стеклом лежат ржавый штык, ствол от винтовки, каска и гильза, которые нашли при строительстве храма.

В Пакистане открылась выставка «Мусульмане России и СССР во Второй мировой войне»

В столице Пакистана Исламабаде открылась фотовыставка «Мусульмане России и СССР во Второй мировой войне», приуроченной ко Дню Победы. На презентации, состоявшейся в посольстве РФ в Пакистане, присутствовал советник премьер-министра Пакистана по финансовым вопросам в ранге федерального министра Салман Шах, другие пакистанские официальные лица, представители дипломатического корпуса, аккредитованные в Исламабаде, местные журналисты. С приветственным словом к собравшимся обратился посол России в Пакистане Сергей Песков.
«Эти фотографии рассказывают о трагическом и героическом периоде истории. Это очень интересная и познавательная экспозиция», — сказал советник премьер-министра Пакистана Салман Шах. «Нужно, чтобы эту выставку увидело как можно больше пакистанцев, парламентариев, политиков. Ваш народ понес огромные потери, и мы об этом знаем», — сказал известный пакистанский журналист Салех Зафир.
Планируется, что на следующей неделе выставка откроется для широкой публики в одной из галерей Исламабада.

ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

Новый храм русскоязычной общины освящен в Греции

Еще один православный храм, построенный выходцами из бывшего Советского Союза, открывается в микрорайоне Галини — Ореоскастро, что в пригороде Салоник. Деревянный храм, выполненный в древнерусском стиле, освящен в честь Георгия Победоносца в пятницу 6 мая, когда Православная церковь вспоминает этого святого. Церковь построена на средства репатрианта из бывшего Советского Союза Прокопия Кессиди.

Патриарх Сербский Павел встретился с комиссаром по вопросам расширения ЕС

В Белграде состоялась встреча сербского Патриарха Павла, митрополита Черногорско-Приморского Амфилохия и епископа Шумадийского Иоанна с комиссаром по вопросам расширения Европейского Союза Олли Рэном. В сердечном разговоре с одной стороны господин Рэн поблагодарил Патриарха за его личное участие в продвижении идей терпимости в Сербии и Черногории и с другой стороны Сербскую Православную Церковь за подписание меморандума о восстановлении православных святынь Косово и Метохии. Господин Рэн выразил желание Европейского Союза принять участие в работах по восстановлению всех монастырей, а также разрушенных или поврежденных церквей и сообщил, что ЕС выступает за сохранение многонационального и многоконфессионального состава автономного края. Он также был информирован о том, что по решению Священного Синода членом совместной комиссии по осуществлению меморандума о восстановлении назначен епископ Липлянский Феодосий (Косово).

В Пекине прошло православное пасхальное богослужение мирским чином

В католическом храме Пекина в понедельник впервые за 40 с лишним лет прошло православное пасхальное богослужение мирским чином.
Соответствующее разрешение было накануне дано властями Пекина.
В настоящее время в китайской столице православных храмов не существует, поэтому для проведения службы было предоставлено здание Восточного католического собора.
Поскольку, по китайскому законодательству, иностранные священники не могут проводить религиозные службы для граждан КНР, а своих священников у православной общины в Китае также нет, служба проводится собственными силами верующих, мирским чином. Богослужение в понедельник читал китаец, студент —семинарист Московской духовной академии.
Перед началом богослужения представители православной общины выразили признательность властям города за разрешение провести службу. Была также высказана надежда, что в будущем у общины появится собственный православный священник. На службе присутствовали в основном верующие из Пекина, однако были и специально приехавшие для участия в службе православные из Тяньцзиня и Харбина. Накануне, в строгом соответствии с китайским законодательством, пасхальное богослужение для российских граждан состоялось в посольстве РФ.
Православная Церковь в Китае получила автономию от Русской Православной Церкви в 1957 году. После «культурной революции» 1966-67 годов жизнь православной общины практически была остановлена. 16 декабря 2003 года скончался старейший православный священник Китая — 80-летний о. Александр Ду Лифу, после чего в стране осталось лишь два клирика-китайца — священник Михаил Ван (в настоящее время живет в Австралии) и протодиакон Евангел Лу.

Греческие рыбаки требуют разрешить лов рыбы в 500-метровой зоне вокруг Святой Горы Афон

Местные рыбаки из Салоник требуют разрешить лов рыбы в 500-метровой сакральной зоне вокруг Святой Горы Афон. С целью привлечения внимания к своим проблемам они временно блокировали доступ в портовый городок Урануполис, между которым и Афоном действует паромное сообщение. Власти префектуры Халкидики, по данным греческих СМИ, полностью поддерживают рыбаков.
В течение веков водную границу Афона преодолевали лишь монахи и паломники-мужчины, имеющие разрешение церковных властей на посещение одного из самых святых мест Православия на Земле, отмоленными вокруг которого считаются и прибрежные воды.

В России возрождается традиция курсирования вагонов-храмов

Русская Православная церковь и ОАО «Российские железные дороги» будут совместно возрождать традицию существования передвижных вагонов-храмов. Об этом сообщил президент ОАО «Российские железные дороги» Геннадий Фадеев после освящения 6 мая Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием Вторым храма-часовни на Белорусском вокзале столицы. В этот день на перроне «вокзала Победы» был также выставлен вагон-храм, принадлежащий Русской Православной Церкви.
«В наших совместных планах — возрождение в рамках системы железных дорог исторической традиции — передвижных вагонов-храмов, попечительства о верующих, о беспризорных детях, социально-незащищенных людях», — отметил Г.Фадеев. Кроме того, РЖД будут оказывать содействие Церкви в миссионерской и паломнической деятельности и пресекать распространение информационных материалов, которые вредят нравственному здоровью людей.
В апреле между Московским Патриархатом и РЖД было подписано соглашение о сотрудничестве, в соответствии с которым в поездах дальнего следования уже распространяются журналы и книги духовно-религизного содержания, несущие свет и добро подрастающему поколению.
Передвижные церкви-вагоны курсируют по российским железным дорогам уже с 1999 года. Например, вагоны-храмы постоянно находятся в составе поездов «Добрых услуг», «Заботы» и «Милосердия». Железнодорожники совместно со священнослужителями разрабатывают специальные маршруты, чтобы эти составы останавливались в населенных пунктах, где нет церквей. В вагонах-храмах верующие могут не только присутствовать на молебне или литургии, но и причащаться, крестить детей и участвовать в других церковных таинствах.
В специальном вагоне-храме по России путешествовали в 2004 году мощи преподобномучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары, которые на полгода были доставлены из Иерусалима.

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР

В ходе первой публичной аудиенции Бенедикт XVI заявил о недопустимости отказа Европы от христианских корней

Папа Римский Бенедикт XVI в среду 27 апреля впервые дал публичную аудиенцию после своего избрания понтификом. Он прибыл на площадь Святого Петра в открытом белом «папамобиле». Объехав 15 тыс. паломников, собравшихся для встречи с ним, Бенедикт XVI сел в кресло, установленное под открытым небом, а не под традиционным балдахином.
Обращаясь к собравшимся, глава Ватикана сказал, что избрал для своего понтификата имя Бенедикта в честь Папы Римского, носившего это имя в начале прошлого века, который «был мужественным и истинным пророком мира в разгар драматических событий первой мировой войны».
Папа также напомнил о христианских корнях Европы, от которых «никто не может отказываться». (Святой Бенедикт, новый небесный покровитель понтифика, в Римско-католической Церкви также считается покровителем Европы.)
Глава Ватикана рассказал о своем желании служить примирению и гармонии между людьми и народами, поскольку «великое достояние, которым является мир, нуждается в защите и в строительстве всеобщими усилиями».
Публичные аудиенции Папы Римского традиционно проводятся по средам. В последние недели предшественник Бенедикта XVI, Иоанн Павел II, не мог этого их устраивать по состоянию здоровья.

Суд признал «Радио Ватикана» вредным для здоровья

Итальянский суд 9 мая приговорил к тюремному сроку двух руководителей католической радиостанции «Радио Ватикана».
Кардинал Роберто Туччи (Roberto Tucci), отвечающий в Ватикане за работу радиостанции, и священник Паскуаль Бартоломео (Pasquale Borgomeo), непосредственно руководящий «Радио Ватикана», приговорены 10 дням тюремного заключения с отсрочкой исполнения приговора. Священнослужители также приговорены к штрафу и компенсации судебных издержек.
Итальянский суд постановил, что электромагнитное излучение от мощных передатчиков радиостанции, расположенных в северном пригороде Рима, наносит непоправимый вред здоровью жителей ближайших домов и негативно влияет на работу их бытовой техники.
К такому заключению суд пришел после изучения результатов двух независимых экспертиз. Первое исследование было проведено еще в 2001 году, после того, как выяснилось, что у жителей района, где расположены передатчики значительно повышен уровень онкологических заболеваний. По мнению экспертов, проводивших исследование, мощность магнитных полей, образующихся вокруг передатчиков радиостанции, намного превышает предельно допустимые уровни. В 2002 году материалы дела впервые были представлены суду. Однако тогда Ватикан сумел остановить судебное разбирательство, сославшись на то, что передатчики расположены на земле, принадлежащей Ватикану, на которую не распространяется юрисдикция итальянского суда.
Однако это решение было опротестовано итальянскими экологическими организациями и дело вернулось в суд. После проведения еще одной экспертизы суд вынес решение о виновности руководителей радиостанции. «Радио Ватикана» — официальная радиостанция Римско-католической Церкви, вещающая на 40 языках уже более 50 лет.

«Благочестие» по-американски: молодая католичка увековечила память об Иоанне Павле II, сделав на ноге татуировку с его портретом

Американская девушка Сьюзан Килчевски-Грегуар решила по-своему увековечить память об усопшем понтифике Иоанне Павле II. Она нанесла на голень правой ноги татуировку с изображением главы Римско-католической Церкви, взятым с обложки журнала. «Я знаю, что он всегда со мной, пребывая в небесах, но теперь я смогу взглянуть на свою ногу, и увижу, что он со мной постоянно», — сказала Сьюзан, слова которой приводит сайт «1010 Wins».
Это уже ее 27-я по счету татуировка. Руководитель студии «Skin Tattoo & Body Piercing Studio» Кейт Джениак рассказал, что в своей жизни делал множество татуировок, в том числе с Иисусом и Марией, но ему никогда еще не доводилось изображать главу Ватикана.
На это ушло около полутора часа. Девушка заплатила 250 долларов, заявив при этом, что заплатила бы и тысячу, так как дело тут не в деньгах. «Большинство людей пытаются демонстрировать свою веру иначе, но религиозное чувство следует также выражать и эмоционально. Это дело вкуса», — отметил священник Эдмонд Надолни, комментируя поступок Сьюзан.

ПРОТЕСТАНТИЗМ

В Великобритании работа священника так же опасна, как работа полицейского

В Англии работа священников является одной из наиболее опасных в стране. Проведенное министерством внутренних дел исследование показало, что священники в Великобритании сталкиваются с таким же уровнем насилия, как и полицейские.
С 1996 года как минимум семь священников были убиты, а один подвергался нападениям целых девять раз. Кроме того, постоянно растет количество поджогов и ограблений церквей, а также случаев вандализма.
При этом в разных районах подобные случаи имеют разную частоту, отмечает Ник Толсон, координатор организации «National Churchwatch». Так, в урбанизированных графствах, таких, как Мерсисайд (административный центр — Ливерпуль), нападение, поджог или ограбление происходят каждый день.

Шведские лютеранские храмы уходят «с молотка»

Резкое сокращение количества прихожан-лютеран вынуждает Церковь Швеции продавать церковные здания. За последние пять лет число прихожан Шведской церкви сократилось на 250 тыс. Цифра довольно внушительная, учитывая, что все население страны насчитывает порядка 9 млн. человек.
Потери Лютеранской церкви от сокращения одних только взносов прихожан составили около 1 млрд. шведских крон (почти 150 млн. долларов). Из-за тяжелого финансового положения священникам приходится сдавать церковные помещения в аренду под увеселительные мероприятия или вовсе продавать храмы.
Наибольшим спросом пользуются новые церкви, расположенные в районах новостроек. Прицениваются к церковным зданиям предприниматели и представители мусульманских общин.
Риэлторы уже добрались до самой старой церкви Швеции — собора в Уппсале, который был построен в 1273 году. По их оценкам, собор мог бы «уйти» за 125 млн. шведских крон. Стоимость квадратного метра храмовой площади в столице страны оценивается в 30-40 тыс. крон.

ИСЛАМСКИЙ МИР

Саудовские улемы назвали «Фабрику звезд» «преступлением против Ислама»

Более 60 исламских ученых Саудовской Аравии подвергли жесткой критике арабскую версию передачи «Фабрика звезд», назвав ее «преступлением против Ислама».
В своем заявлении улемы подвергли резкому осуждению победителя последней серии передач, Хишама Абдуррахмана, назвав его поведение «недостойным», а также саудовского мультимиллионера, принца Аль-Валида бин Талала, который является совладельцем спутникового канала LBC, транслирующего шоу. Ученые осудили также поведение главного редактора газеты «Эр-Рияд» Турки ас-Седейри за то, что последний опубликовал на страницах своего издания информацию о телешоу, отозвавшись о нем весьма положительно.
В прошлом году Высший совет улемов, являющийся ведущим религиозным органом в стране, издал фетву (указ), запрещавшую арабскую «Фабрику звезд», круглосуточно демонстрируемую по специально выделенному спутниковому каналу. Спустя несколько дней, ученые потребовали от телекомпаний арабских стран прекращения трансляций этих передач, распространяющих «порок и распущенность».

Мусульмане Занзибара учат западных туристов цивилизованному поведению

Мусульмане Занзибара обеспокоены «исключительно непотребным поведением» западных туристов. Публичные поцелуи и ласки оскорбляют их религиозное и человеческое достоинство. В связи с этим они выступают за введение запрета на поцелуи. Мусульманские организации Занзибара протестуют также против увеличения числа ресторанчиков и баров, на острове, который очень популярен среди влюбленных парочек и молодоженов с Запада.
«Туристы не должны прилюдно целоваться или ласкать друг друга, — заявил Фарид Хади, глава Ассоциации имамов Занзибара. — Это не является допустимыми нормами поведения». «В каждом обществе есть нормы, которые необходимо уважать. Мы хотим принятия закона, который бы гласил, что туристы важны для нас, но напоминал бы им об определенных стандартах, в частности, о том, что нельзя появляться на людях в полуобнаженном виде. В исламском мире немусульмане могут заниматься своими личными делами, но в этом случае они должны делать это, будучи изолированными от публики», — добавил он.

В Нидерландах, как и во всей Европе, стремительно увеличивается количество мусульман

До пятидесятых годов прошлого столетия в Голландии проживал лишь незначительный процент мусульман. В 1960 году их число составляло не более 1400, однако к 1992 году оно выросло до 484 тысяч, составив 2,3% от общей численности населения. Сегодня Ислам — вторая по количеству своих приверженцев религия европейских стран, включая Голландию, где число мусульман равно числу представителей всех других религий (кроме христианства) – иудаизма, буддизма, индуизма и т.д., вместе взятых.
Мусульмане построили в стране множество мечетей и исламских центров, главная цель которых — создать верующим условия для выполнения своих религиозных обязанностей, а также для проведения различных социальных, образовательных и культурных мероприятий. В 128 городах Голландии действуют 380 мечетей. Самое большое их количество — в Амстердаме (29 мечетей), Роттердаме (26 мечетей) и Гааге (21 мечеть).
В стране — сотни исламских организаций и обществ, которые осуществляют свою деятельность, например, при 80 мечетей, которые в основном посещают марокканцы, а также при 96 мечетей и 6 исламских центрах, открытых выходцами из Турции. Такие организации представляют интересы проживающих в Голландии иммигрантов из мусульманских стран.
Исламский призыв (дава’ат) составляет лишь небольшую часть. Исключение составляют отдельные мусульмане, имеющие высокий уровень образования и хорошо владеющие голландским языком, которые играют важную роль в установлении отношений с неисламским населением Голландии.

В МИРЕ СЕКТ И ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТОВ

Гонконгский суд оправдал активистов секты Фалуньгун, запрещенной в КНР

Гонконгский суд снял все обвинения с восьмерых активистов запрещенной в Китае секты Фалуньгун, обвиненных в препятствии законным действиям полиции и нападении на полицейских. Ранее активисты были признаны невиновными по обвинению в нарушении общественного спокойствия. «Жители Гонконга имеют полное право на мирное выражение своих взглядов», — цитирует решение суда гонконгская радиостанция RTHK.
Активисты Фалуньгун были задержаны 14 марта 2002 года во время демонстрации около представительства КНР в специальном административном районе Сянган. Гонконгские правозащитные организации тогда заявляли, что полиция не имела права мешать проведению акции протеста, поскольку демонстрация носила мирный характер.
Организация Фалуньгун была официально запрещена в Китае в 1999 году после того, как ее численность достигла, по разным данным, от нескольких миллионов до десятков миллионов человек. Китайские власти утверждают, что Фалуньгун является тоталитарной сектой.
В Гонконге Фалуньгун действует полностью свободно. Ее плакаты можно встретить в разных концах города, ее активисты часто стоят возле причалов паромов, осуществляющих сообщение между островом Гонконг и районом Коулун на материковой части Сянгана.

РАЗНОЕ

Эксперты считают, что главная угроза исламского экстремизма в Европе связана с Балканским регионом

Основной очаг исламского терроризма в Европе находится на Балканах, в первую очередь в Боснии и Косово, которые поддерживают тесные связи с «Аль-Каидой» и другими исламистскими организациями. Такое мнение высказали американские и сербские эксперты по вопросам терроризма в ходе двухдневной конференции, которая прошла на этой неделе в Белграде.
В этой связи директор Вашингтонского института стратегических исследований Грегори Копли отметил, что Америка продемонстрировала недальновидность своей внешней политики на Балканах, поддерживая местных мусульман во время гражданской войны в Боснии, а также этнических албанцев в Косово. Он, как и другие участники конференции, выразил уверенность в том, что «Аль-Каида» до сих пор имеет здесь свои скрытые ячейки.
По словам Эвана Колемана, консультанта по вопросам терроризма при департаменте юстиции США и ФБР, «Аль-Каида» проводит обучение террористов в лагерях на глазах солдат НАТО. При этом никто из администрации США не обращает внимания на сообщения разведслужб. «Правительство США порой действует как горилла – безумно», — отметил эксперт.
Другой аналитик, Йозеф Бодански, директор специальной комиссии по изучению терроризма и военных действий при конгрессе США, заявил, что Балканы — это «плацдарм исламского экстремизма» в Европе, а Иран является его движущей силой. Он отнес Иран к числу основных стран, которые финансируют исламистов в борьбе с Западом. «Конечная цель исламских террористических групп и организаций — превратить США в исламскую республику и добиться таким путем мирового господства», — сказал Й.Бодански.

Министерство образования США намерено заменить в школьной программе теорию эволюции Дарвина библейской концепцией сотворения мира

Министерство образования США рассматривает вопрос о том, чтобы заменить в школьной программе теорию эволюции Чарльза Дарвина библейской концепцией сотворения мира.
Теория креационизма — сотворения мира Богом — привлекает все большее число последователей в США. За введение этой теории в школьные программы выступают религиозные активисты, которые намерены бороться с «дарвиновским злом».
Наиболее активное обсуждение такой возможности ведется в штате Канзас. Последний процесс подобного рода проходил в Америке 80 лет назад. В 1925 году профессору и ученому Джону Скоупсу пришлось отстаивать в суде право преподавать учение Дарвина в средней школе. Дж.Скоупс выиграл процесс, и после этого никто больше не пытался ставить под сомнение теории эволюционного развития.

Бывший автомобиль Бенедикта XVI продан за 189 тысяч евро

Автомобиль, одно время принадлежавший немецкому кардиналу Йозефу Ратцингеру, которого недавно избрали Папой Римским, продан за 189 тысяч евро на электронном аукционе eBay. По сведениям организаторов торгов, машину приобрела американская компания, владеющая электронным казино за 188 938 евро 88 центов.
Речь идет об автомашине Volkswagen-Golf, серого цвета «металлик», пробег которой составляет 75 тыс. километров. Автомобиль выставил на аукцион 21-летний немец Беньямин Хальбе из города Ольпе (земля Северный Рейн-Вестфалия). Когда Хальбе покупал в январе этот автомобиль (всего за 4 тысячи евро) предыдущий владелец машины сказал, что этот «Гольф» — «с духовным благословением». Позднее Хальбе узнал, что изначально машина принадлежала кардиналу Ратцингеру. Тогда лишь он понял, что означали слова о благословении. «В январе никто не подозревал, что Ратцингер станет столь знаменитым», — говорит Хальбе.

США переживают бум продаж одежды с христианской символикой

Одежда с христианской символикой в США приобретает все большую популярность. «Соединение религии и моды — это действительно общая тенденция сегодня», — заявила президент исследовательской компании «The Intelligence Group» Джейн Букингем. По ее мнению, «после событий 11 сентября каждый чувствует себя в опасности, а религия дает возможность почувствовать, что «даже если мир сходит с ума, есть нечто, во что я могу верить».
Одна из калифорнийских компаний по пошиву одежды нанесла на рубашки и головные уборы надписи «Иисус — мой домашний друг» и «Мария — моя домашняя подруга», продав более миллиона таких рубашек за последние три года. «Что может быть лучше изображения Иисуса!» — говорит совладелец компании Дуг Уильямс.
В целом по стране только за последний год в христианских магазинах одежды с такой символикой было продано на сумму 84 млн. долларов, не считая одежды, которую люди покупали на концертах и фестивалях.
Между тем у некоторых подобные тенденции вызывают опасения, поскольку религия в восприятии покупателей начинает сводиться к моде, которая имеет преходящий, эфемерный характер. «В определенный момент это модно, а через десять секунд это уже немодно. Так что же, христианство следует выбросить как нечто устаревшее?» — задает вопрос культуролог Дон Миллер, автор книг о Христианстве.

По материалам информагентств подготовили
Сергей Богодеев и Владимир Свистун

Внимание мировой прессы приковано сегодня к новому главе Ватикана Бенедикту XVI. Высказываются предположения о том, какие изменения может претерпеть с приходом нового Папы внутренняя и внешняя политика Римско-католической церкви.
Швейцарская газета «Le Temps» поместила на своих страницах материал под названием «Восемь дел понтифика» (перевод на сайте InoPressa.ru). Вот, как видит это издание задачи, стоящие перед Бенедиктом XVI.

1. Децентрализация Церкви
Существует общее убеждение, разделяемое как верхушкой Церкви, так и рядовыми католиками: необходимо осуществить децентрализацию власти Рима, предоставить более широкую возможность для маневра епископским конференциям и местным Церквам, изменить процедуру назначения епископов. Укрепление коллегиальности стало приоритетной задачей, и эта тема постоянно звучала в Риме на генеральных конгрегациях кардиналов. Второй Ватиканский собор реабилитировал модель, которая позволяет епископам управлять Церковью вместе с Папой. Но Иоанн Павел II превратил папство в инструмент сугубо единоличного правления, и Курия сосредоточила в своих руках огромную власть. Обещания, данные собором, остались невыполненными.

2. Реформа папской власти
В мире насчитывается 1,3 миллиарда католиков и около 5 тысяч епископов. Папа, обладающий даже сверхчеловеческой работоспособностью, не может в одиночку нести на себе такой груз и нормально управлять Церковью. Иоанн Павел II был воплощением той максималистской версии абсолютной монархии, каковой является папство. Восстановление патриархатов облегчило бы выполнение понтификом своих функций. Эта система, действовавшая в античные времена, позволяла гибко решать проблемы, встававшие перед местными Церквами. Последние обращались к Риму как к арбитру в случае возникновения вопросов, которые они не могли решить, в частности, касавшиеся вероучения. Новый Папа должен будет также высказаться относительно судьбы принципа юрисдикционного первенства Католической церкви. В своей энциклике Ut unum sint (1995) Иоанн Павел II призвал христиан всех конфессий помочь ему выработать новую форму осуществления первенства — основного препятствия на пути к единству христиан. Другая ожидаемая реформа касается принципа непогрешимости Римского понтифика.

3. Нехватка священников
В Западной Европе число священников не перестает сокращаться. В США духовенство дискредитировано педофильскими скандалами. В Африке священники и епископы добиваются права быть женатыми и часто открыто живут с любовницами. Параллельно растет число дьяконов и мирян, служащих в Церкви. Но некоторые требы может исполнять только священник: например, совершать причастие. Бенедикту XVI придется предоставить женатым людям возможность принятия сана и смягчить положение о безбрачии священников. Возможно, со временем ему придется предоставить право принятия сана и женщинам. Патриархальность Церкви выглядит архаизмом в глазах многих католиков, привыкших к тому, что женщина играет активную роль в жизни общества.
4. Сексуальная мораль
Продолжая стоять на крайне строгих позициях, Католическая церковь отпугнула такое большое количество верующих, что некоторые эксперты говорят сегодня о фактическом расколе. После шока, вызванного в 1968 году появлением энциклики Павла VI Humanae vitae (посвященной регулированию рождаемости и осуждавшей использование противозачаточных средств), равнодушие к догмам и вероучению католицизма охватывало все большее количество людей на Западе. В обществе, в котором преобладает автономность религиозного сознания, многие католики больше не хотят подчиняться моральным нормам Церкви. Они упрекают ее в нежелании трезво отнестись к опасным ситуациям, таким, как вопрос об абортах или проблема распространения СПИДа в Африке, требующим более гибкого и либерального подхода.

5. Диалог с современным миром

Папа был большим сторонником общения с миром, но его послание не было услышано. Его человеческая харизма ценилась высоко, но этого нельзя было сказать о его речах. Лучшим примером этого парадокса служит отношение к Иоанну Павлу II молодежи. Она аплодировала певцу, но не запоминала или не понимала слов его песни. «Во время Всемирных дней молодежи в Риме в 2000 году в мусорных баках обнаружили огромное количество презервативов», — вспоминает один из свидетелей тех вечеров. Папа, поборник авторитарной реставрации и возврата к моральной дисциплине, восхищал, интриговал, обижал или развлекал людские толпы, но ему так и не удалось донести послание Евангелия до секуляризованных обществ. Церковь нуждается в новом языке, чтобы быть понятой современным миром. Недавний опрос, проведенный в Великобритании, показал, что половина опрошенных не знает, что христиане делают на Пасху.

6. Преодоление внутренние конфликты в католицизме

Непримиримая позиция Иоанна Павла II и Курии по некоторым вопросам разделила католиков. В период правления Иоанна Павла II сторонникам открытости по отношению к современному миру пришлось пострадать. Как пишет «теолог освобождения»Леонардо Бофф (наказанный властями Ватикана в 1995 году), Иоанн Павел II предпринял «попытку остановить процесс модернизации, начавшийся в Церкви в 60-е годы и заинтересовавший весь христианский мир… Он опубликовал универсальный катехизис, благодаря которому утвердил в Церкви единомыслие». Католические иерархи, начиная с кардинала Ратцингера, некоторых богословов заставили замолчать, осудили ряд новаторских трудов на тему межрелигиозного диалога. Католики-прогрессисты были вытеснены на задворки церковной жизни, и раскол сегодня весьма серьезен.

7. Новый толчок экуменическому движению
Несмотря на некоторые конструктивные инициативы, такие, как подписание лютеранами и католиками Совместной декларации об оправдании верой, экуменизм переживает кризис. Иоанну Павлу II не удалось примирить «два легких» Церкви — православие и католицизм. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II отказывается от всякого диалога с Католической церковью, которую он обвиняет в прозелитизме. Новому Папе предстоит кропотливая задача сближения не только с православными, но и с протестантами, обиженными Декларацией Dominus Jesus, в которой провозглашается первенство Католической церкви.

8. Продолжение межрелигиозного диалога
Посещение Иоанном Павлом II Римской синагоги и Дамасской мечети, молитва перед Стеной плача в Иерусалиме и две межрелигиозных встречи в Ассизи были очень важными событиями в истории Церкви. В эпоху глобализации религий она уже не может укрываться за стенами Ватикана. Кароль Войтыла пробил бреши, но его преемнику придется решительно продвигать диалог, так как ультраконсервативная часть Церкви пытается эти бреши закрыть. Новому Папе предстоит, в частности, прояснить роль Пия XII в годы Второй мировой войны и укрепить отношения с исламом

- Ваше Блаженство! В последнее время произошло много событий, и во внутренней и в международной жизни, которые оказали влияния и на церковно-государственные и на межконфессиональные отношения в Украине…
- Главное событие – это Светлое Христово Воскресенье, праздник праздников и торжество торжеств. Если Христос не воскрес, то напрасны вера и труды наши, бессмыслены все прочие события и отношения и в Украине, и за ее пределами. Мы прошли долгий период великого поста, время покаяния, молитвы, духовного взрастания, общения с Господом и встретили Пасху Господню. Отрадно, что в этом году, только по официальным данным, в пасхальных богослужениях приняли участие более 11 миллионов. Значит, все большее количество людей находят дорогу к храму. В пасхальную ночь в Лавре молились более 50 тысяч верующих, был Президент, руководители государства. Они участвовали в крестном ходе, некоторые приняли Святое Причастие.

- Однако многие отметили странную особенность. В последнее время Вы часто встречались и с Виктором Ющенко, и с Владимиром Литвином, другими руководителями государства на открытии чернобыльских поминальных дней, в Вербную неделю, на Пасху. Десятки телекамер снимали ваши встречи, а в репортажах, показанных по ТВ, многие телеканалы старательно вырезали из кадра Предстоятеля Церкви, или показывали мельком, не упоминая о нем…
- На церковные праздники мы специально не приглашаем ни представителей власти, ни телевидение. То, что руководители страны публично приходят на богослужения – это свидетельство уважения к Церкви своего народа. Если телеканалы подают недостоверную или искаженную информацию – то вопросы следует задавать им. Никто не отнимал у нашего народа права на достоверную информацию, и политическая цензура — та же фальсификация реальности. Впрочем, мы переживали и более мрачные времена, когда я давал по десять интервью в день, но ни одного слова ни в печатных, ни в электронных СМИ не появлялось.

- Как Вы оцениваете первые «сто дней» новой власти?
- Те 17 направлений работы, о которых объявила Юлия Владимировна в своем отчете на заседании правительства, свидетельствует о том, что новая власть ставит перед собой очень напряженные социальные задачи. Их выполнение потребует огромных усилий не только руководителей всех уровней, но и общества. Для этого, конечно, нужна консолидация, вовлечение в дело государственного домостроительсва всех слоев и общественных групп. Сегодня более-менее улажена проблема с пенсиями, чрезвычайно важным было решение о значительном увеличении помощи матерям при рождении ребенка. Прозвучала очень свовременная инициатива о борьбе с беспризорностью.

- Но ведь исторически эта проблема решалась благодаря Церкви?
- Как и многие другие. И просвещение, и медицина, и искусство, и культура земледелия, садоводства, пчеловодства вышли из монастырей. Однако именно в опеке сирот, бездомных, больных, немощных, заключенных состояла главная социальная миссия Православной Церкви. Сегодня каждый из 11 тысяч православных приходов опекает близлежащие больницы, дома престарелых, детские дома, воинские части, школы, помогает одиноким и немощным села или микрорайона. У нас 170 монастырей, и мы ставим задачу, чтобы они были не только очагами молитвы, но и социального служения. Ныне приводится цифра в 200 тысяч беспризорных детей. Они — жертвы экономического и социального кризиса, который разрушил, деморализовал многие семьи. Восстановление учрежденного Богом института семьи, семьи многодетной, христианской, ее престижа – это глобальная государственная и общественная задача. Мы ежегодно проводим международные конференции с участием богословов, ученых, социальных работников по вопросам семьи, знаем, насколько сложны эти проблемы, но отступать некуда. К сожалению, государственный аппарат продолжает действовать ни как помогающая, а как запретительная система. Попробуйте открыть при приходе или монастыре благотворительную столовую или тот же приют, и вы столкнетесь с таким количеством всевозможных препонов от хозяйственных до юридических, которые вообще можно решить лишь в законодательном порядке.
Или возьмем проблемы молодежи. Это одна из самых уязвимых частей нашего общества. Безработица, отсутствие социальной перспективы сеют апатию, толкают в сети наркомании и алкоголизма. Очевидно, что нынешняя атеистическая система воспитания не в силах дать того духовного корня, который бы помог молодому человеку выстоять, обрести правильные жизненные ориентиры. Однако не только «Закон Божий», но и «Основы православной культуры» не могут попасть в вузы и школы. Это те социальные проблемы, в разрешении которых государство и Церковь должны сотрудничать.

- Какие вопросы обсуждались во время встреч с Президентом Украины?
- Виктор Андреевич был приятно удивлен преобразованиями, которые увидел в монастыре, интересовался нашими проблемами. Я высказал ему наше беспокойство по поводу того, что в некоторых областях представители властей подталкивают раскольников на захваты православных храмов. Два таких случая произошло в Черновицкой епархии, один – в Луцке, Тернополе, Херсоне. Президент заявил, что возьмет эти дела под свой контроль.

- Однако в интерне появились множество самых невероятных версий отношений власти и Церкви, пишут даже о неком заговоре против Православной Церкви в Украине. Мол, супруга Президента Екатерина Чумаченко принадлежит к американским автокефалам, поэтому решено вытянуть в Украину кого-нибудь из американских епископов и поставить во главе Православной Церкви.
- Не стоит комментировать всякие досужие домыслы. Страной руководят ответственные люди, и я не думаю, что они пойдут на какие-то антицерковные авантюры, как это было при Леониде Кравчуке, организовавшем раскол.

- Но ведь приезжал в Украину архиепископ Всеволод (Майданский), чьи высказывания о «канонических территориях» наделало много шума в религиозных СМИ. Кто он такой, и как относится к его словам?
- Он принадлежит к бывшей «автокефальной церкви» нашей диаспоры в США. Она не признавалась мировым православием, поскольку истоками своими имела революционных самосвятов из УАПЦ 1922 года. У них три епископа , которыми руководит митрополит Константин (Баган). 15 лет назад она насчитывала несколько десятков приходов, сегодня архиепископ Всеволод говорит, что у него шесть приходов. Нет верующих, не на что содержать храмы и священнослужителей. Поэтому лет десять назад она перешла на английский язык богослужений, приходы ее вошли в юрисдикцию Константинопольской Церкви, что вызвало в них новые недовольства и расколы. Когда они были в расколе, то служили с нашими раскольниками, теперь каноны Церкви запрещают им это делать, поэтому вот ведут разговоры о «канонических территориях», чтобы иметь доступ к православной пастве Украины. Как к этому относиться? Есть древняя каноническая территория Русской Православной Церкви, соответственно есть каноническая территория Митрополита Киевского и всея Украины. Его юрисдикция распространяется на все епархии и приходы Украинской Православной Церкви, которая является благодатной, выполняющей свою спасительную миссию, что признавалось и признается, как Западной, так и Восточными Церквами. Триста лет это не подвергалось сомнению, теперь кто-то решил подвергнуть. Если бы кто-то заявил, что признает Украину лишь в границах 1654-го или 1918-го, как бы вы к этому отнеслись? Как к провокации. Так же расценили высказывание архиепископа Всеволода православные. Кстати, когда он у меня был на приеме, такие мысли ему в голову не приходили.

- Но ведь известно, что наши чиновники за государственный счет возили раскольников в Константинополь, пытаясь их как-то пристроить. Консультант Президента А. Саган, заявил, что администрацию очень беспокоит то, что часть православных Украины «носят приставку неканоничности», чувствуют себя изгоями в христианском мире, и держава «должна им помочь».
- Светское государство не может брать на себя функции примирять человека с Церковью и Богом. Верующий человек сам должен это делать, а не искать адвокатов и кривые пути. Бог не оставляет никого. За тысячелетия своего существования Святая Церковь выработала правила, по которым всякий оступившийся может вернуться в лоно Матери-Церкви. Чтобы их узнать, не обязательно ехать в Константинополь, достаточно обратиться к любому приходскому священнику.

- Ваше Блаженство! Вы не единожды говорили, что молитесь за то, чтобы к власти пришли в Украине, если не православные, то склонные к Православию лидеры. Болгарскую Православную Церковь 15 лет терзал раскол, который инициировали власти, создав «параллельную», «истинно-болгарскую», демократическую «Церковь», передав ей храмы канонического Православия. Когда же несколько лет назад к власти пришли действительно верующие люди (партия царя Симеона), раскол бы преодолен: все храмы были возращены законному владельцу, а неканоническим «церквям» запрещено именоваться православными. Приемлем ли для нас болгарский путь преодоления раскола?
- Это не болгарский, а законный, демократический путь. Церковь у нас отделена от государства, все Президенты говорили о партнерских отношениях и сотрудничестве Церкви и государства. Однако лишь в Украине государство не хочет давать Церкви статус юридического лица. Этого статуса мы были лишены еще ленинским репрессивным правительством. За свою тысячелетнюю истории УПЦ не разрушила ни одного государственного здания, ни притесняла ни одного чиновника, в то время, как государство разрушило десятки тысяч православных храмов, экспроприировало практически все имущество, казнило и погубило в лагерях более 100 тысяч православных священнослужителей из Украины. Сегодня оно распоряжается нашими храмами и имуществом, отдает их в аренду и пользование сторонним организациям, хотя Украина взяла на себя обязательства перед Советом Европы вернуть всю собственность Церкви. Можно ли назвать такое партнерство честным и равноправным? В Луцке и Ровно еще в начале 1990-х были захвачены наши кафедральные соборы. Высшие судебные инстанции Украину постановили вернуть их законным владельцам, но исполнительная власть не выполняет эти решения. Невыполнения законов именуется беззаконием. В Болгарии просто решили с ним, как с наследием тоталитарного прошлого, покончить. Нынешнее наше правительство заявило, что для него прежде всего – вера. Будем молиться о том, чтобы законные права Православной Церкви в Украине наконец-то были восстановлены.

- Ваше Блаженство! Избран новый Папа Римский Бенедикт XVI. Как это отразиться на православно-католических отношениях в Украине. Говорят, Вы с ним давно знакомы?
- Это было в 1970-е годы, когда я был ректором Московской Духовной Академии и Семинарии. Кардинал Ратцингер пригласил меня в Мюнхен, где был ректором богословского института. Я гостил у него 12 дней, он очень глубокий богослов и неутомимый организатор. Он знакомил меня не только с методикой преподавания, богословскими исследованиями, издательской деятельностью в его учебном заведении, но и с социальной работой в епархии: мы посещали катехизаторские курсы для молодежи, богадельни и т.д. Тогда в Союзе вообще была запрещена не только миссионерская, но и благотворительная деятельность вне храма, и то, что я увидел у кардинала Йозефа Ратцингера, произвело на меня большое впечатление. Он очень интересовался православной догматикой, хотел ознакомиться с нашими учебными заведениями. Я пригласил его посетить Московскую и Ленинградскую Духовные академии. Но бывший тогда Совет по делам религий при Совете Министров СССР уперся, и визит кардинала не состоялся. У меня остались очень добрые воспоминания, я привез его богословские работы, одну из них по катехизации молодежи мы даже тогда перевили на русский язык.
Я думаю, что отношения между нашими Церквями улучшаться. Новый папа сделал ряд важных заявлений. Прежде всего, о том, что наша Православная Церковь в полном объеме осуществляет свою спасительную миссию среди окормляемого Ею народа. Поэтому, думаю, напор католического прозелетизма, в чем православные в последние годы постоянно обвиняли Апостольскую столицу, будет ослаблен. Он напомнил знаменитую формулу Второго Ватиканского собора, о Православии и Католицизме, как «двух легких» единой Христовой Церкви, заявил о необходимости убрать все препятствия на пути к диалогу и сотрудничеству. В любом случае, в католическо-православных отношениях будет меньше политического, а больше церковного.

- Как Вы относитесь к дискуссии, разгоревшейся у нас по поводу празднования юбилея Дня Победы?
- Наша точка зрения известна: Победа — одно из самых выдающихся событий за всю историю нашего народа. Недаром фронт, который брал Берлин носил название «Украинский». Мы воевали со злом, злом всемирным, и жертвенным, поистине христианским, подвигом нескольких поколений наших людей, победили. Сегодня, во время нравственного упадка и апатии среди молодежи, его надо всячески пропагандировать, как пример для подражания. Победителям было многократно труднее, но они превозмогли себя, осиротевшие, покалеченные, не теряли смысл жизни, в братском труде восстановили страну, вырастили детей. Свет их подвига – на века. И, думаю, не надо отказываться от того, чтобы раз в году, в назидание потомкам, и салютом, и парадом чествовать и павших воинов и живых. Что касается примирения представителей разных сторон, участвовавших в войне, то Христос Спаситель призывал быть в мире со всеми. Однако не стоит требовать братания между ветеранами Отечественной Войны и теми, кто воевал в УПА. Освободителям Киева трудно примириться со смертью генерала Ватутина, погибшего от рук УПА. Можно вспомнить и о митрополите Алексии Громадском, других жертвах, которые никакого отношения ни к до, ни к послевоенным репрессиям на Западной Украине не имели. И воинам УПА надо примириться сначала с этими жертвами, по крайней мере, не героизировать то, что героизации не подлежит. Прощать и примиряться необходимо – это основа Евангельского закона. Однако прощение всегда следует после покаяния и осознания сделанных ошибок.

Интервью вел В. Анисимов

10.05.2005. ТУЛЬЧИН. Єпископу Іполиту — 50!
Сьогодні єпископу Тульчинському і Брацлавському Іполиту виповнилось 50 років.
Єпископ Тульчинський і Брацлавський Іполит (Олексій Олексійович Хилько) народився 10 травня 1955 року в місті Краматорську Донецької області.
Закінчив школу, потім Слов’янський енергобудівний технікум. Працював у Харкові, викладав у Політехнічному інституті.
У 1979 році вступив до Московської духовної семінарії, по закінченні якої продовжив навчання в Московській духовній академії. Захистив кандидатську дисертацію з літургіки, кандидат богослов’я.
Протягом 1984-1987 років — насельник Троїце-Сергієвої Лаври у Москві. Затим ніс послух у Свято-Даниловому монастирі Москви.
У 1988 році рішенням Священного Синоду відряджений до Російської духовної місії в Єрусалимі. Після повернення був благочинним Свято-Данилова монастиря, згодом його намісником.
16 серпня 1992 року архімандрит Іполит стає єпископом Білоцерківським, вікарієм Київської Митрополії. З 8 грудня 1992 року — єпископ Донецький і Слов’янський, а з 1994 року — єпископ Донецький і Маріупольський. Від 30 березня 1999 року Преосвященний Іполит керує Тульчинською і Брацлавською єпархією.
Прес-служба Української Православної Церкви вітає єпископа Іполита, бажає йому допомоги Божої в архіпастирському служінні та міцного здоров’я.

13.05.2005. КИЕВ. Епископ Ипполит удостоен ордена Святого равноапостольного князя Владимира
За заслуги перед Украинской Православной Церковью и в связи с 50-летием со дня рождения указом Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины епископ Тульчинский и Брацлавский Ипполит награжден орденом Святого равноапостольного князя Владимира II степени.

13.05.2005. КИЕВ. Виктор Черномырдин поздравил епископа Тульчинского и Брацлавского Ипполита с юбилеем
В своей телеграмме посол Российский Федерации в Украине отметил труды владыки Ипполита по укреплению дружбы между братскими странами и народами и пожелал успехов в архипастырском служении.

ЕПИСКОП ТУЛЬЧИНСКИЙ И БРАЦЛАВСКИЙ ИППОЛИТ: «Православие — это созидающая, возрождающая и спасающая сила»

— Владыка, поздравляем Вас с юбилеем! Хотелось бы в нашей беседе поговорить о главном. Что для Вас как православного христианина, монаха, архиерея означает понятие «церковь»?
— Прежде всего Церковь — это не понятие, а живой организм. Когда мы говорим о Церкви, речь идет о Христовой Церкви Новозаветной. Но при этом не исключается, безусловно, и история Ветхого Завета. Церковь, как определяет катехизис, — это общество верующих, объединенное одной верой, одним образом жизни, одной целью, а именно: Жизнью Вечной. Вопрос Жизни Вечной в современном мире у многих вызывает глубокое сомнение, так как для рационального мировоззрения это непостижимая истина. Как свидетельствует Святая Библия, Господь дал человеку Свой Божественный образ, вдохнул в созданного из земли человека Дух. Бог — это Вечность. Поэтому и человек — это носитель частички Вечности. Душа бессмертна. Как бы сложно и трудно ни было разуму с этим согласиться, понять этого человеческий разум не может. Это основа метафизического мировоззрения. Поэтому как бы трудно и сложно ни было человеческому разуму это принять, но единственный путь к Богу — поверить Библии.
Очень многие великие люди, деятели культуры, науки прекрасно знали Библию, и вся их деятельность пронизана библейским духом. В этом несложно убедиться, прочитав Библию. Библия — это есть Книга книг, которая писалась под действием Святаго Духа свыше из того духовного мира, откуда и дан образ Божий человеческой душе.
Сразу это понять сложно: истинные знания приходят всегда после веры. Вера первична, знания вторичны. Вера — это большая сила, это движущая сила. Вера — это подвиг для разума. Разум — одна из составляющих сил души. Разум нейтрален. Это большая сила, а потому необходимо его направлять во служение благу. А единственное правильное русло — это путь Православной веры. Душа обязана трудиться, совершать подвиг веры, чтобы дойти до этой простой истины.
Вернемся к вопросу Жизни Вечной. Церковь — это есть путь к Жизни Вечной. Церковь — не только общество верующих на Земле. Единая Христова Церковь включает в себя две Церкви: Небесную, торжествующую там, где имеют место святые угодники, и Церковь земную воинствующую, где не прекращается борьба злой силы за людские души. Зло борется с Богом, а полем боя является сердце человека. Поэтому вся жизнь человеческая на земле проходит в постоянной борьбе. Путь христианской жизни, путь церковной жизни — это путь, отличающийся от жизни мира, мира развращенного, погрязшего во зле. Святое Евангелие свидетельствует об этом ясно.
Поэтому Церковь — это не абстрактное философское понятие или идея. Церковь — это сама жизнь. Ведь были атеистические времена, когда пытались доказать, что Христос — это миф. И ни о каком Воскресении Христовом не могло идти речи. Об этом искусственно замалчивалось. Но прошли времена — истина осталась таковой, какой она есть. Истина Воскресения Христова подтверждается ежегодным схождением Благодатного огня в Иерусалиме на Гроб Господень. Это факт.
Церковь — это есть путь к Жизни Вечной, жизни настоящей. Сегодня единственная Церковь — Православная — сохраняет учение Христово в том виде, в котором Христос его дал человеческому роду. В 1054 году от Вселенской Христовой Церкви откололась Римская епархия. От раскола до ереси полшага. Там, где нарушена каноническая дисциплина, там начинаются извращения в области догматической, в области вероучительной. Секты же пошли от протестантов, которые в XVІ веке в свою очередь откололись от католиков. И сегодня все секты — это плод протестантского раскола. Очень далеко ушли сектанты от Истины. Сектантство есть отклонение от догматики Христовой Церкви, отклонение и извращение церковных истин вероучения. Многие сектанты именуют себя христианами и называют себя Церковью. Но Церковь — это путь правильный, путь Христов, а секты — это извращения.
Сектантство и ересь в каком-то смысле синонимы. Ересь от нарушения догматики и вероучительных истин. А раскол включает в себя и нарушение канонической дисциплины, и нарушение истин вероучения. Это присуще практически всем современным отступникам и раскольникам. Раскол все углубляется и порождает ересь. Католики откололись по политическим мотивам, но раскол не может не породить ересь. У них возникло множество догматов, которых не существовало в христианстве. Отколовшись от католиков, протестанты ушли от истин еще дальше. А от протестантов образовалось множество сект, которые и вовсе не могут именоваться Церковью.

— Значит ли это, что в полном смысле именоваться Церковью Христовой может только Церковь Православная?
— Действительно, только Православная Церковь, которая сохранила истины веры Христовой искони, то есть от Самого Христа через Апостолов и Святых отцов, и об этом свидетельствует Книга Правил. Все остальные именующие себя «церквами» — это суть раскольники, еретики и сектанты.

— Однако православными называют себя и приверженцы филаретовского Киевского патриархата, и сторонники УАПЦ? Кстати, в последнее время участились призывы объединить данные юрисдикции с Украинской Православной Церковью и создать единую «поместную украинскую национальную церковь».
— В этом направлении идет очень сильное давление. Определенным кругам выгодно ослабить духовные силы Православия. Можно с полным основанием предположить, что такая Церковь не в состоянии уже будет противостоять, препятствовать агрессии униатства и католиков. Трагедия состоит в том, что пока силы канонического Православия в Украине, возглавляемого Блаженнейшим Митрополитом Владимиром, тратятся на оборону от посягательств раскольников и самосвятов, наступление на каноническое Православие ведут греко-католики, униаты.
Они используют политическую ситуацию. Политика — это всегда нечто земное. А злостное, грубое нарушение канонов лишает Церковь благодатных сил. Объединение не принесет мира. Это ложь! Самообман! Смятение душ! Это очередной раскол! Но там, где в Церкви начинаются политика, национализм, там кончается вера, там кончается Церковь. Нет во Христе ни эллина, ни иудея — все едины, как сказано в Евангелии. Не решит ни одной проблемы такое объединение, напротив — породит десятки новых проблем в Церкви, лишенной канонической чистоты.

— Вы неоднократно весьма аргументировано анализировали политизированное движение к автокефалии УПЦ.
— Совершенно надуманным является политизированное стремление к автокефалии в Украине. Среди верующего православного народа ничего подобного нет. Искусственное подталкивание к пропасти, каковою является автокефалия, — это происки недругов Церкви. Разделяй и властвуй — это принцип зла. Его цель оторвать сейчас Православие в Украине от Святой Руси, это значит забыть, что Киев всегда изначально был и остается матерью Православной Святой Руси. Сегодня Православие на Западной Украине практически повсеместно пытаются вытеснить административными методами.

— Какой же путь должны избрать те, кто искренне желает мира и благоденствия для нашего народа?
— Путь один: вернуться к вере своих отцов. К вере святого князя Владимира. Вернуться к этой вере без лукавства, без лицемерия, как верили наши предки, и они этой верой были сильны, и эту силу нам передали. Наша задача, — приняв святую веру чистую, в чистоте ее сохранить, пронести и в чистоте передать потомкам. Это обеспечит дальнейшую жизнь на земле, а ничто другое, никакая другая сила. Вот в чем наша миссия.
История доказала, что Православие — это единственная созидающая, укрепляющая, возрождающая, спасающая сила. В течение всех двадцати веков человек такой же. И душа его, и внутреннее устройство как было по образу и подобию Божию, так и есть. И смысл человеческой жизни остается. Бог не создал жизнь, чтобы ее губить. Бог создал жизнь по Своей Любви. Кто будет плод своей любви губить? Губят жизнь люди, к сожалению. И познать то, как Господь любит человека, величие Божественной Любви нам непостижимо. Мы одно думаем, другое говорим, третье делаем, четвертое предполагаем… Грех разделил силы души человека. А если их соединить? Соединяет лишь Православный Дух.

— В духовной литературе много говорится о молитве. А чем является молитва для Вас?
— Молитва — это беседа с Богом. Общаясь с Богом, ты получаешь духовный заряд большой силы. Молиться о ком-то, значит, переживать о нем, желать ему исправления, болеть за этого человека сердцем, душой. Без этого сердечного болезнования и молитвы не будет, и есть такое выражение: поминают многие, а молятся единицы. Поминать человека — это просто вспомнить о нем. А молитва — это просьба, это ходатайство, это ручательство перед Богом за этого человека. Поэтому молитва очень ответственное действие. Молящийся о ближнем берет на себя полностью ответственность за состояние души того, за кого просит. Это тяжело. Поэтому молитва — один из самых больших трудов. Как говорят в народе: труднее всего молиться и родителей до смерти досмотреть. Священнослужитель предстоит от народа. И кто бы в народе ни стоял, с какими бы пороками, слабостями, грехами — священнослужитель ходатайствует обо всех.
Самые прочные отношения между людьми устанавливаются тогда, когда они через Христа, через Бога. Характер остальных любых отношений гораздо слабее, ибо остальное подвержено земным веяниям.

— Владыка, отмечая юбилей, что Вы скажете о пройденном жизненном пути?
— Прежде всего слава Богу за все! С Божией помощью старался жить по совести, не допускать в жизни двойственности мыслей, слов и дел. Как у меня это получалось, судить не мне. За все благодарю Бога, поскольку все принадлежит Его Благому Промыслу и Его милости. Желаю только одного — быть послушным орудием в руках спасительного Промысла Божия, быть верным послушником Главы нашей Святой Православной Церкви — Христа Спасителя. Об этом молю Господа. Молюсь также о том, чтобы Он защитил чистоту святой Православной веры и единство нашей Православной Церкви, а всех нас, своих чад, уберег от антихристовой глобализации.

Материал подготовил Василий Анисимов

Дорогі ветерани, браття і сестри!

Сьогодні ми згадуємо захисників нашої Батьківщини від ворога під час Великої Вітчизняної війни. В усіх храмах Української Православної Церкви в ці пам’ятні дні особливо моляться за упокій їхніх душ в оселях праведних, ллється молитва про здоров’я живих ветеранів.
Війна — це завжди трагедія, завжди скорбота, сльози і біль серця про тих наших близьких, яких вона забрала з собою. Страшною була війна, що отримала назву Другої Світової, і страшну ціну за перемогу у ній заплатив наш народ. У скорботні роки Господь побачив в нашому народі покаянне звернення до Нього, почув ті полум’яні молитви, які виходили від тисяч православних сердець віруючих людей. Молилися й ті, для кого віра була єдиною опорою в їхньому житті. Але, що найважливіше, молилися й ті, хто, здавалося, зовсім втратив пам’ять про Бога, відійшов від Нього, думалося, вже назавжди. Незвичайна скорбота змусила людей згадати про Того, Хто ніколи не нехтує навіть найменшим людським стражданням.
Завжди Церква надихала своїм молитовним подвигом, організовувала збори пожертвувань, навіть участь у ратному подвигу. Тому, коли розпочалася Велика Вітчизняна війна, Православна Церква знову не залишилася осторонь свого народу.
Невдачі в перші місяці війни змусили Сталіна звернутися до духовної скарбниці призабутої Матері-Церкви за підтримкою. Атеїстична ідеологія виявилася нездатною протистояти «фашистської силі темній». Одним із перших 22 червня 1941 року Патріарший Місцеблюститель митрополит Сергій виступив радіо зі зверненням до співвітчизників, у якому зазначив, що наша Церква завжди розділяла долю народу, вона благословляє небесним благословенням і майбутній всенародний подвиг.
Голос Православної Церкви був почутий. Влада не могла відмовитися від її підтримки, як від єдиного громадського інституту, збереженого з давніх історичних часів. 7 листопада, приймаючи парад що йдуть на фронт військ, Сталін закликав їх дотримуватися прикладів мужності — Олександра Невського, Димитрія Донського, Кузьми Мініна, Дмитра Пожарського, Олександра Суворова, Михайла Кутузова. Почалася справжня священна війна.
Наш народ згадав, що він має тисячолітню історію, яку не можна так так просто безкарно відкинути у попелищі революції і братовбивчих війн. Інакше з’являється зовнішній ворог, страшний і жорстокий своєму прагненні знищити народ, з його вірою, історією, культурою. Тому в найтяжких випробуваннях війни було закладено повернення народу до православної віри, а також спокуту тих злочинів часів революції, громадянської війни, колективізації та п’ятирічок безбожжя.
Церква організувала збір пожертвувань на перемогу. На ці кошти була створена танкова колона імені св. Димитрія Донського, віруючі взяли участь у збиранні коштів на сибірську ескадрилью «За Батьківщину!» На фронтах служили полкові священики. Тоді часто можна було побачити священнослужителя у військовій шинелі, поверх якої була одіта єпитрахиль. Митрополит Київський Миколай (Ярушевич) був залучений до списку Надзвичайної Державної Комісії встановлення й розслідування злодіянь німецько-фашистських загарбників та їх спільників.
У наші дні, через 60 років по закінченні війни, від нас – і сучасників, і онуків, і правнуків — тих, хто молитовним зверненням до Богу, подвигом, працею переміг в війні, — від нашої вірності Богу, відданості Святій Православній Церкви залежить сьогодення й майбутнє нашої країни, залежить і виправдання тієї жертви, яку принесли воїни, що загинули на полі бою в роки Великої Вітчизняної війни.
Пом’янемо ж усіх співвітчизників — наших ближніх, що за віру і Батьківщину життя своє поклали, а своїми справами стармося бути гідними їх ратних подвигів.

13.05.2005. ХАРЬКОВ. Митрополит Никодим отмечает 60-летие священнического служения
Известный во многих странах мира церковный деятель, старейший иерарх Украинской Православной Церкви, ректор Харьковской духовной семинарии, почетный доктор ряда престижных учебных заведений, авторитетный богослов и выдающийся церковный писатель митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим (Руснак) отмечает 60-летие священнического служения. Подражая Божественному Агнцу Христу, пришедшему в мир, чтобы послужить роду человеческому, владыка Никодим всю свою богатую событиями жизнь принес на алтарь служения Святой Православной Церкви, многострадальному Отечеству и боголюбивому народу православному. Вот уже 60 лет, неся тяжелый крест священнослужения, мужественно перенося испытания суровой действительности и мудро окормляя вверенную ему многочисленную паству, Митрополит Никодим сохраняет живое чувство любви к ближним и силу искреннего пастырского сострадания к немощам человеческой природы.

Митрополит Харківський і Богодухівський Никодим (Микола Степанович Руснак) народився 4 квітня 1921 року в селі Давидівці Чернівецької області в селянській родині. Закінчив середню школу в 1935 році. У 1938 році став послушником у Свято-Іоанно-Богословському монастирі Чернівецької єпархії, де 6 січня 1945 року прийняв чернечий постриг.
29 квітня 1945 року був висвячений у сан ієродиякона, а 23 лютого 1946 року — в сан ієромонаха.
З 1950 до 1955 року ніс послух настоятеля Свято-Іоанно-Богословського монастиря.
З 1955 року навчався у Московській духовній семінарії, одночасно виконував обов’язки благочинного МДАіС.
У 1958 році ієромонах Никодим був призначений заступником начальника Російської духовної місії в Єрусалимі, там прийняв сан архімандрита.
10 серпня 1961 року возведений у сан єпископа і направлений на Костромську кафедру.
З 1964 року — єпископ Аргентинський і Південноамериканський.
З 25 лютого 1968 року — архієпископ, Екзарх Центральної і Південної Америки.
У 1970 році призначений архієпископом Харківським і Богодухівським, а у 1983-му — Львівським і Тернопільським.
9 квітня 1985 року возведений у сан митрополита.
З 27 грудня 1988 року — митрополит Львівський і Дрогобицький, священноархімандрит Свято-Успенської Почаївської Лаври.
13 вересня 1989 року повернувся на Харківську кафедру.
У квітні-травні 1992 року владика виконував обов’язки Предстоятеля УПЦ. У 1992 році очолив Харківський Собор Української Православної Церкви, на якому було засуджено розкольницьку діяльність колишнього митрополита Філарета.
З 20 червня 1992 року — постійний член Священного Синоду УПЦ, голова Комісії з канонізації святих УПЦ.

16.05.2005. ХАРЬКОВ. Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил митрополита Никодима с 60-летием священнического служения
В ходе архипастырского визита на Слобожанщину в неделю святых жен-мироносиц Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и всея Украины Блаженнейший Владимир совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе Харькова. После богослужения Блаженнейший Владыка поздравил митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима с днем тезоименитства и 60-летием священнического служения. За заслуги перед Святой Церковью, многолетнее самоотверженное служение, литературную деятельность и достижения в богословской науке вручил владыке Никодиму орден Иоанна Богослова.

12.05.2005. ХАРЬКОВ. Виктор Черномырдин поздравил митрополита Никодима с 60-летием священнического служения
В своем поздравлении митрополиту Харьковскому и Богодуховскому Никодиму посол Российской Федерации в Украине отмечает, что жизнь владыки «является примером для подражания, поскольку всецело отдана Православной Церкви и Украине».

Митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим

Жребий, предначертанный Богом
(отрывки из книги)

Моя родословная
О моих предках по отцовской линии я могу сообщить лишь самые отрывочные сведения. Мой отец лишился своих родителей в детстве. Я помню, что у него был старший брат Макарий и сестра Евфимия, которая вышла замуж за Георгия Олиевского из села Гавриловцы. Но никто из этих близких родственников не заботился о моем отце в его детс-кие годы, и он рос как трава при дороге, не согрева-емый ни лаской, ни любовью. Фамилия моего отца — Руснак. Эта фамилия широко распространена в Бу-ковине. В именном указателе тома «История горо-дов и сел Украинской ССР», посвященного Черно-вицкой области, значится 18 моих именитых земля-ков с такой фамилией. Имя и отчество отца — Сте-пан Георгиевич. Ни одной фотографии отца у меня не сохранилось. Впрочем, их, скорее всего, и не было. От матери остались только две фотографии, сделан-ные незадолго до ее смерти. Да и я сфотографиро-вался в первый раз в 17 лет. Уже одно это говорит о той беспросветной нужде, в которой мы жили. Ведь с конца XIX века в богатых семьях было принято заводить фотоальбомы, которые часами разглядыва-ли гости дома.
О своей родословной по материнской линии я знаю со слов моей матери — Параскевы Георгиевны Кавьюк. Дед ее отца Матей (Матфей) был незауряд-ной личностью, храбрым воином, участником Рус-ско-турецкой войны. О какой войне — 1768—1774 или же 1787—1791 гг. — шла речь в семейном предании, мать не уточняла. Но, скорее всего, это была вторая из упомянутых войн, в которой русские одер-жали ряд блестящих побед над Османской империей в морских сражениях под руководством талантливо-го флотоводца Ф.Ф. Ушакова и в сухопутных сраже-ниях под руководством знаменитого полководца А.В. Суворова. Однако результаты войны не соответ-ствовали ни военным успехам России, ни понесен-ным ею жертвам. Правда, Ясский мирный договор зафиксировал присоединение к России территории между Бугом и Днестром. Но Бессарабия, Молдавия и Валахия были возвращены туркам-османам.
Так вот, во время Русско-турецкой войны мой прапрадед Матей, по всей вероятности, командовал воинским отрядом и героически сражался с турка-ми. Вполне возможно, он был в рядах тех, кто под командованием А. В. Суворова в 1790 г. штурмовал Измаил. Но затем воинское счастье изменило ему, и в одном из сражений он попал в плен. С пленны-ми, отрекавшимися от Православия и переходив-шими в мусульманскую веру, турки обходились ми-лосердно. Остальных они отправляли на каторжные работы в придунайские земли. Среди этих осталь-ных оказался и мой прапрадед Матей — ревностный христианин, не пожелавший променять свою святоотеческую православную веру на объедки от трапез тех, с кем он еще недавно доблестно сражался.
На турецкой каторге многие пленные быстро обессиливали. Этих несчастных людей турки убива-ли и затем кормили их мясом тех, кто еще в состо-янии был работать. Пленные удостоверились в этом, обнаружив однажды в пище человеческий палец. Но ни непосильный труд, ни побои и издевательства тюремщиков не сломили моего прапрадеда. Обла-дая незаурядными организаторскими способностя-ми, он склонил группу пленных к побегу. Более того, он уговорил повариху — православную женщину, угнанную в турецкую неволю, открыть ночью воро-та лагеря, где содержались пленные. Она согласи-лась на это при условии, что беглецы-каторжане возьмут ее с собою.
Побег удался. Мой прапрадед возвратился в род-ное село. Его имя пользовалось среди земляков чрез-вычайной популярностью. Всех членов его семьи ста-ли называть «Матейковы». Затем это славное имя, как бесценное наследство, закрепилось за всеми последу-ющими поколениями нашего рода. Моего прадеда, деда, маму и ее сестру в селе также называли «Матейковыми». А меня, когда я подрос, односельчане лас-ково звали «Русначок». И поскольку в селе были, кроме нас, семьи, которые носили фамилию Руснак, то, идя по улице, я иногда слышал за своей спиной такой разговор сельских кумушек: «А чий то Русна-чок?» — «Та то син Параски Матейкової”.
Мой прадед Стефан и дед, Георгий Степанович Кавыок, жили в те времена, когда Буковина находи-лась под австро-венгерским владычеством. Им дове-лось претерпеть немало невзгод, связанных с жес-точайшим преследованием в нашем крае православ-ных за их веру. Мой дед, о котором я вспоминаю с глубокой любовью, рано овдовел и остался с пятью детьми: двумя сыновьями (Иоанном и Николаем) и тремя дочерьми. Старшей из них была Екатерина, средней – моя мать Параскева и младшей – Мария.
Из-за неописуемой бедности Иоанн и Николай навсегда покинули отчий дом и уехали искать лучшей доли в Канаду. Мой дед со своими дочками остался вековать в родном селе.. Старшая дочь Екатерина жила вместе с отцом., а моей матери и ее старшей сестре Марии довелось идти «в люди»: матери — в служанки к сельскому священнику, отцу Иоанну Карпьюку, а Марии — в служанки к сельскому дьяку Цуркановичу.
Жизнь и быт в домах священнослужителей заметно отличалась от жизни и быта крестьян. Моя мать и ее сестра научились искусно готовить; разговоры, которые велись в домах священнослужителей, расширили их кругозор, впитанная ими сызмальства православная вера дополнилась знанием истории Православной Церкви. Старшая дочь отца Иоанна сильно подружилась с моей матерью.. В задушевных беседах, которые велись между ними, они постепенно. С помощью Божией, определили главную цель своей жизни: остаться в безбрачии, посвятить свою жизнь богу и вступить в один из буковинских женских монастырей.
Но эти планы разрушила начавшаяся в 1914 г. Первая мировая война. Буковина стала ареной ожес-точенных сражений российских и австро-венгерских войск. Власть в крае трижды переходила из рук в ру-ки. Людям, населявшим его, довелось переживать не-имоверные трудности. Священник, отец Иоанн Карпьюк с дочерью Ефросинией перебрался в Черновцы, а моя мать возвратилась в отчий дом. К тому времени ее старшая сестра Екатерина вышла замуж. На плечи моей матери легли все домашние заботы. Поэтому ей пришлось на долгие годы отложить осуществление своей девичьей мечты о вступлении в монастырь.
После окончания Первой мировой войны из-за крайней нищеты, царившей в родительском доме, мою мать выдали замуж за 18-летнего сироту Степана Ге-оргиевича Руснака, которому по наследству досталась полуразрушенная, крытая соломой, жалкая хатенка. Сиротство наложило заметный отпечаток на всю его дальнейшую жизнь. Он так и не смог стать самостоя-тельным хозяином. Да и возможностей для того, что-бы обзавестись собственным хозяйством, у него не было. Всю свою жизнь он работал на чужих людей и переби-вался случайными заработками, которые не приноси-ли в дом достатка. А все заботы о домашнем очаге легли на плечи моей матери. В 1921 году, 5 апреля старого стиля, 18 апреля нового стиля на свет появил-ся я. Ни о каких роддомах тогда в наших краях и по-мину не было. Принимала роды бабка-повитуха.

Жребий Божий и материнское благословение
В те времена в Буковине бытовал такой обы-чай. После первой купели перед младенцем раскла-дывали разные предметы. Считалось, что то, до чего он дотронется ручонкой, является предзнаменова-нием его будущей судьбы. Дотронется до уздечки — быть ему конюхом, до рубанка — столяром, до ко-шелька — богачом-купцом. Дальше этого мечты моих земляков не шли. Моя мать обшарила взглядом нашу убогую горенку и положила передо мною самое до-рогое, что в ней было — старинную Библию… И я дотронулся до нее!
Эта история, рассказанная мне позже матерью, произвела на меня глубокое впечатление. Но вместе с тем в детские годы я еще полностью не осознавал значения этого события. И только позже ко мне при-шло понимание того, что Библия, к которой я прикос-нулся своей младенческой ручонкой, была Знамением Божиим, символом жребия, предначертанного мне Богом. Вспоминая сейчас об этом событии, я воспри-нимаю его и как святое материнское благословение: жить по слову Божьему. И позже мать не раз повторя-ла мне: «С неправдой, сынок, и до края земли дойти можно, да вот только назад воротиться трудно будет». Значение этих слов я также осознал не сразу. Назад возвратиться трудно будет не только потому, что люди обличат тебя, как лжеца, а и потому, что ты потеряешь самого себя, предашь попранию жребий Божий — то, ради чего ты призван в этот мир.

Окончательный и бесповоротный выбор
В августе 1938 года, вскоре после того, как мне исполнилось 17 лет, я работал на уборке урожая у помещика Эгелеса. И вдруг, в разгар рабочего дня, я неожи-данно для себя самого прервал работу, застыл как вкопанный и воскликнул: «Все, хватит, я ухожу в монастырь!»
И уже в следующее воскресенье я отправился к нашему сельскому священнику,отцу Онуфрию Иванюку. До назначения в наше село он был настоятелем храма в селе Звеняче, которое граничило со Свято-Иоанно-Богословским Крещатинским монас-тырем. Отец Онуфрий был в хороших отношениях с настоятелем этого монастыря. Так вот, я пришел к отцу Онуфрию Иванюку просить его ходатайства перед настоятелем Свято-Иоанно-Богословского Крещатинского монастыря о том, чтобы меня приняли в число насельников этой святой обители. Отец Онуфрий Иванюк знал меня как усердного прихо-жанина и поэтому отнесся к моей просьбе с понима-нием. Но присутствовавшая при этом разговоре ма-тушка, которая была наслышана о многих моих про-делках, громко расхохоталась и, обращаясь ко мне, сказала: «Дивись-но, хто з1брався у монастир! Та ти ж там і двох тижнів не витримаеш!» Как знать, мо-жет быть, я не выдержал бы не только двух, но и одной недели монашеской жизни, если бы на мое монашеское послушание не было воли Божией!
Кроме священника, отца Онуфрия Иванюка, о своем решении уйти в монастырь я сообщил только моей матери. Отец об этом ничего не знал. Мать вна-чале пригорюнилась. Да и как ей было не горевать? Ведь я был у нее единственным сыном, который мог бы в ее старости стать ее кормильцем и утешителем. Но потом мать вспомнила о своем девичьем желании вступить в монастырь, об обстоятельствах, которые помешали ей осуществить это желание, всплакнула и дала мне свое материнское благословение на иночес-кое житие.
И вот, в конце августа 1938 года, в воскресе-нье, на рассвете, потихоньку, чтобы не разбудить отца, мать собрала мне узелок с чистым бельем и хлебом и проводила меня до конца нашего огорода. Мы немного постояли. Мать заплакала. А у меня и сейчас выступают слезы на глазах, когда я слышу песню на слова нашего известного украинского по-эта Андрея Малышко:
Рідна мати моя, ти ночей не доспала,
I водила мене у поля край села,
I в дорогу далеку ти мене на зорі проводжала,
I рушник вышиваний на щастя, на долю дала.
Расставаясь, я расцеловал свою мать, закинул за плечи котомку и пошел по дороге, которая вела меня в монастырь и в простирающуюся за ним, не-ведомую никому, кроме Бога, даль.
Безрелигиозному человеку или человеку, чья религиозность ограничивается посещением храма по большим церковным праздникам, трудно понять при-чины, побудившие меня к вступлению в монастырь. Возможно, некоторые скажут, что за монастырские стены меня толкнула беспросветная нужда. Но ведь как раз одним из главных монашеских обетов явля-ется обет добровольной бедности, нестяжания зем-ных благ. Может быть, кто-то заметит, что мне надо-ела бесконечная, однообразная, изнурительная кре-стьянская работа. Но ведь и удел монаха — это та-кой же, а может быть, и более тяжкий, чем в миру, физический труд и не прерывающееся ни на миг молитвенное служение Богу.
Нет, причины моего ухода в монастырь были намного глубже, чем эти поверхностные мирские суждения. Благодаря влиянию моей глубоко религиоз-ной матери и немногих встреченных мною в молодые годы, выделявшихся из общей массы людей, которые ощущали затхлость окружавшего их стоячего болота обывательского существования, мое влечение к мона-шеской жизни проявлялось в неуспокоенности моего духа, в его устремленности к высшим ценностям, в мо-ей приверженности к религиозной жизни и любви к православному храму, где я ощущал тоску по иной, прекрасной действительности, по своему истинному Небесному Отечеству.
Мои отроческие и юношеские чувства во время богослужения поразительным образом совпадают с прекрасно переданными Святым Иеронимом чув-ствами монахов, слушающих проповедь своего настояте-ля: «Тихо катятся по щекам слезы, и скорбь не преры-вается даже стоном. Когда же он (настоятель. -М. Н.) начинает вещать о царстве Христовом, о будущем бла-женстве и о славе, ты увидишь, как все слушащие сдерживают дыхание и поднятые к небу их глаза как бы говорят про себя: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя, я улетел бы и успокоился!»» (Пс. 54, 7). Каждое воскресенье и по всем церковным праздникам я вместе со своею матерью ходил в храм Божий. Осо-бенно запомнилась мне служба пятой недели Велико-го поста — чтение Покаянного Канона преподобного Андрея Критского. Это прекраснейшее церковно-богослужебное произведение до сего дня потрясает мою душу. Глубокий след в ней оставили также палом-ничества по окрестным монастырям, в которые моя мать непременно брала с собою меня.
Несколько раз вместе со своими тетями, род-ными сестрами моей матери, я совершал паломниче-ства в Сучаву для поклонения мощам Святого вели-комученика Иоанна Сучавского. До сегодняшнего дня мне помнится запах восковых свечей, ладана, смирны и святые богослужения в Святынях нашей буковинской земли.
Более чем через полвека, в 1988 году, меня пригласили в Румынию на форум «Люди и рели-гии». Во время пребывания в этой стране мне выпа-ло духовное счастье вместе с Предстоятелями всех Православных Церквей служить Божественную Литургию в знакомом мне с детских лет монастыре Святого Иоанна. Со слезами на глазах вспоминал я те далекие годы, когда Ангел Господень водил меня по этим дорогам, утверждая мою юную душу в люб-ви ко Господу и Его Святым угодникам, приготов-ляя меня к моей будущей монашеской жизни, пастырскому и архипастырскому служению.
Уже в детские годы я знал на память почти весь Православный молитвослов, постоянно читал Святую Библию. Как я уже упоминал, моя мать привила мне еще сызмальства самое трепетное отно-шение к этой Книге книг. И вот однажды, работая у Дионисия Бевцика на обмолоте пшеницы, я по нуж-де пошел в отхожее место и остолбенел, увидев на гвоздике, вбитом в дощатую стенку уборной, листки иллюстрированного детского Евангелия на румынс-ком языке. Таким образом Дионисий хотел выразить свое пренебрежение ко всему румынскому. Но я до глубины души был возмущен этим святотатством. Висевшие на гвоздике чистые страницы Евангелия я отнес домой, а использованные, грязные листки с помо-щью палки извлек из выгребной ямы, отмыл в ручье, высушил и сжег. С тех пор любые проявления слепо-го фанатизма всегда воспринимаются мною с него-дованием.
Конечно, читая в детские годы Святую Биб-лию, я понимал в ней далеко не все. Да и сейчас я не смею утверждать, что полностью постиг ее. Погру-жаясь в глубины премудрости этой Книги книг, я каждый раз открываю в ней что-то новое, недоступ-ное моему разумению раньше, черпаю из нее утеше-ние и вдохновение.
Начальные знания вероучительных основ Свя-того Канонического Православия мне и моим сверст-никам ревностно прививал наш сельский священник, отец Иоанн Смеречанский, которого очень уважали все сельчане. В предпасхальные дни парубки и девча-та, и я в том числе, украшали иконы нашего святого храма барвинковыми венками. Каждое воскресенье отец Иоанн проводил с молодежью занятия по Пра-вославному Катехизису. Я уже вспоминал, что в млад-ших классах я дружил с сыном отца Иоанна Ромчиком (Романом). Иногда он приглашал меня к себе. Истинное, не показное благочестие и благонравие, царившие в доме священника, восхищали меня и слу-жили мне надежным ориентиром в моих духовных поисках.
Таким образом, мое вступление в монастырь было предопределено как многими внешними вли-яниями, так и напряженными духовными поисками мятущейся юношеской души, которая искала ответ на «вечные» вопросы.
1938-1945 годы
Свято-Иоанно-Богословский Крещатинский мо-настырь располагался на крутом, скалистом берегу Днестра. На другом берегу реки начиналась Терно-полыцина. Там находился небольшой городок Залищики. Митрополия Буковины и Хотина, подчиненная Патриархии в Бухаресте, оказывала всяческую под-держку лишь монастырям с румынскими насельниками. А наш монастырь — единственный в Буковине православный монастырь, в котором жили монахи-украинцы, — никакой материальной помощи от Мит-рополии не получал и находился в бедственном поло-жении. В маленьком домике размещались келья на-стоятеля, кухня, трапезная; кроме того, в крохотной комнатушке жили четыре или пять послушников. Ос-тальные насельники ютились в бараке. Спали мы на соломе, как овцы.
Мы могли полагаться лишь на свои собствен-ные силы и на помощь православного населения из окрестных сел и городков. Все необходимое для жиз-ни мы добывали своим трудом. Мы пахали и сеяли, косили и молотили, занимались огородничеством и ре-меслом. Но при этом мы всегда следовали уставу св. Саввы Освященного и руководствовались наставле-нием Василия Великого: «В то время, как двигаются руки… посредством Псалмов, гимнов и духовных пе-сен славьте Бога, и во время работы творите молитву и благодарите Того, Кто дает нам силу рук для рабо-ты и мудрость разумения для достижения знания… Если этого не происходит, то как тогда согласовать слова Апостола: «Молитесь беспрестанно» (1 Фес. 5, 17) и «Трудитесь день и ночь» (2 Фес. 3, 8)?» Пита-лись мы два раза в день, а во время поста — один раз. В Великий пост у нас только по субботам и воскресе-ньям была пища с постным маслом, а в остальные дни этого поста мы довольствовались пищей сухой, без масла. Как правило, это была печеная картошка и хлеб. Далеко не все послушники смогли выдержать тяжесть монашеского подвига. Некоторые оставляли святую обитель и возвращались к прежней жизни. Монашеский подвиг оказался по силам лишь тем, у кого была глубокая, пронизывающая все закоулки их душ, вера. И оставшиеся в монастыре, при всей бедности своего быта, жили насыщенной и богатой внутренней жизнью.
Этим мы были обязаны настоятелю нашего мо-настыря, игумену Михаилу (Мензаку). Он был ро-дом из расположенного между Прутом и Черемошем села Русский Банелив, нынешнего Выжницкого рай-она Черновицкой области. Как я уже отмечал, игумен Михаил начинал свой монашеский подвиг в знамени-том буковинском монастыре Путна. Наш настоятель был ревнителем чрезвычайно строгой монашеской жизни. Он постоянно напоминал нам поучение Отца монашества, преподобного Антония Великого о том, что монах до конца своей земной жизни должен быть недоволен собой; аскеза для него — не заслуга, а обя-занность, дорога к цели; каждый новый день — это новое начало достижения бесконечной цели. Игумен Михаил каждодневно совершал все чиноположенные богослужения, работал в монастырском хозяйстве и, I кроме того, успевал в течение дня прочитывать всю Псалтирь, то есть 150 Псалмов.
Примером его строгой монашеской жизни Гос-подь помогал и нам. В меру наших возможностей мы старались подражать его любви к Церкви Христовой и упражняться в духе молитвы. Вдохновляло нас на это и назидание Святого Апостола Павла:
«Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростию; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песня-ми, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3, 16). Вечернее богослужение и повечерие проходили у нас в будние дни с 7 до 9 часов вечера. Затем мы ложились спать, но в 12 часов вставали на полуночницу и утреню, которая заканчивалась в по-ловине третьего ночи, а если служба была славословной, — то в три часа. Молитвенное усердие на-шего игумена настолько воодушевляло нас, насель-ников, что мы часто, собравшись вместе после окон-чания утрени, читали Псалтирь. И, благодарение Богу, такая жизнь, не оставлявшая нам ни минуты пусто-порожнего времени, заполненная непрестанным служе-нием Богу, не давала разбушеваться страстям моло-дости, и мы закалялись в своем благочестии, а вернее сказать, Дух Святой закалял нас для дальнейшего сложного и ответственного служения, которое было нам предначертано свыше.
В назидание молодым монахам мне хотелось бы привести один пример, свидетельствующий о стро-гом духовном воспитании, которое насаждал в мона-стыре наш игумен. Однажды моя мать, которая ви-дела, как скудно мы жили, принесла мне гостинец — чай и сахар. Заварив чай, я пригласил в келию своего собрата, иеродиакона Антония (Вакарика), ныне — Митрополита Черниговского и Нежинского. Но не успели мы отпить и глотка этого, казавшегося нам тогда необыкновенным лакомством, напитка, как в дверях келий показался игумен Михаил. Строго сдви-нув брови, он взял из наших задрожавших при его появлении рук чашки и, выйдя на балкон, вылил ароматно пахнувший напиток на землю. А потом, уко-ризненно покачав головой, заметил: «В монастыре тайноядением не занимаются!» Мы с отцом Антони-ем произнесли покаянные слова и запомнили этот урок нашего игумена на всю жизнь. Запомнились нам и его слова о преимуществах монашеской жизни по сравнению с жизнью мирской. «Мы, монахи, — не раз говорил он, — живем чище, спим спокойнее, окормляемся милостью Божией чаще, падаем реже, под-нимаемся легче, двигаемся осторожнее, умираем с большей уверенностью в свое спасение и вознаграж-даемся в Небесной жизни щедрее».
Благодаря строгому духовному попечению игу-мена Михаила укреплялась не только моя вера, но и вера моих собратьев. Духовная закалка, получен-ная нами в Свято-Иоанно-Богословском Крещатинском монастыре, очень сильно помогала нам в нашем дальнейшем служении. Мне хотелось бы назвать здесь несколько имен насельников нашего монастыря, ко-торые, выполняя затем разные церковные послушания, проявили себя как верные стражи Святого Правосла-вия и с честью выдержали нелегкие испытания, вы-павшие на их долю в пору страшных лихолетий.
Иеромонах нашего монастыря, отец Мефодий (Мензак), племянник нашего игумена, закончил Мос-ковские Духовные школы — Семинарию и Акаде-мию, — служил Епископом, а затем Архиепископом Черновицким, потом — Вологодским и, наконец, — Омским. В Омске трагически закончилась его зем-ная жизнь: в октябре 1978 года он был задушен в епархиальном доме. Его убийц не нашли.
С громадной пользой для нашей Святой Кано-нической Православной Церкви и боголюбивых со-отечественников наших распорядился ниспосланным ему свыше бесценным Божиим даром дорогой мое-му сердцу собрат Антоний (Вакарик), который в быт-ность мою настоятелем Свято-Иоанно-Богословско-го Крещатинского монастыря выполнял в нем по-слушание эконома. В 1962 году, после окончания Московской Духовной Семинарии и Академии, он определением Священного Синода Русской Право-славной Церкви был возведен в сан Епископа с наз-начением на Смоленскую Кафедру. Затем он был Епископом Симферопольским и Крымским, а впос-ледствии — Черниговским. Ныне Владыка Анто-ний — Митрополит Черниговский и Нежинский. Я не раз радовался и радуюсь трудам Митрополита Антония — и не только архипастырским, но и бого-словским. Его книги и проповеди — простые, понят-ные любому читателю, вдохновляют людей на то, чтобы непоколебимо стоять на страже Святого Пра-вославия.
Верными исповедниками веры Христовой в трудных испытаниях прошедших лихолетий всегда оставались архимандрит Владимир (Стренатка), ар-химандрит Кирилл (Штефьюк), схиархимандрит Димитрий, который доныне продолжает свой стро-гий монашеский подвиг в Свято-Почаевской Лавре.
Дружеские отношения со многими бывшими насельниками Свято-Иоанно-Богословского Креща-тинского монастыря я сохранял затем во все после-дующие годы и сохраняю сейчас — с теми из них, кому Бог судил дожить до наших дней. А тех, кто уже отошел к вечности, я неустанно вспоминаю в сво-их молитвах. Особенно тесным было мое духовное общение с уже почившим Владыкой Мефодием и с возглавляющим ныне Черниговскую и Нежинскую Кафедру Митрополитом Антонием. На праздники мы собирались вместе на моей Кафедре или на Ка-федрах Владык Антония и Мефодия, совершали торжественные Архиерейские Богослужения, объе-диняя и сплачивая тем самым наш народ, укрепляя его в стойкости и противостоянии воинствующему безбожничеству, которое неутомимо насаждалось светскими властями всех уровней. О нашем тесном духовном общении было известно в церковных кру-гах. Во время одной из моих встреч с крестным сы-ном уже отошедшего в вечность Патриарха Алексия I (Симанского), секретарем Московской Духовной Семинарии и Академии, протоиереем Алексием Остаповым, которого также уже нет среди живых, он поведал мне такую историю. По его словам, од-нажды к Святейшему Патриарху Алексию I при-шел один из иерархов нашей Русской Православной Церкви с жалобой на другого Владыку, с которым он, будучи иеромонахом, жил в одном монастыре. Святейший Патриарх, внимательно выслушав его, заметил: «Владыка, как же так случилось, что Вы жили в одном монастыре, а сейчас не любите друг друга? Осмотритесь вокруг себя, обратите внима-ние на то, как дружно живут Архиепископ Мефодий, Архиепископ Никодим и Архиепископ Анто-ний. Они также были насельниками одной обители и сохранили братскую привязанность на всю даль-нейшую жизнь: помогают друг другу, встречаются, служат и ободряют свою паству. Вы же на смех всем ссоритесь. Прекратите распрю и последуйте добро-му примеру, о котором я вам рассказал». Беседа с протоиереем Алексием Остаповым меня очень об-радовала. Приятно было осознавать, что Патриарх Алексий I ставил нас в пример другим Архиереям.
Но все это — и дружеское духовное общение церковных иерархов — питомцев одной обители, и бе-седа с протоиереем Алексием Остаповым, и добрые слова в наш адрес Патриарха Алексия I — было по-том. А пока, в конце 30-х годов XX века, мы неутоми-мо трудились в нашем монастырском хозяйстве и славили Господа своими молитвами и духовными пес-нопениями. Правда, через год после моего вступле-ния в монастырь наши моления и песнопения стали проходить под аккомпанемент первых грозовых рас-катов. Их провозвестием стало подписание 23 авгус-та 1939 года в Москве так называемого пакта Молотова — Риб-бентропа. Спустя год после этого фашистская Германия напала на Польшу. Началась Вторая миро-вая война. Через какие-то полмесяца с небольшим Красная Армия заняла Западную Украину. А затем, менее чем через год, подошла очередь Буковины. В июне 1940 г. Советское правительство предъявило правительству Румынии требование о возврате Совет-скому Союзу Бессарабии и Буковины. Это требова-ние было немедленно удовлетворено. 28 июня 1940 года в Черновцы вступили части Красной Армии. 2 августа 1940 года Северная Буковина была провозглашена Черновицкой областью УССР. Православ-ные храмы и монастыри этого края были подчинены юрисдикции Русской Православной Церкви. Начал-ся сложный и болезненный процесс советизации но-вой территории.
Изменение власти в Буковине круто измени-ло и судьбу моих родителей. Отец, поддавшись по-сулам сладкоречивых агитаторов, завербовался на работу на Челябинский тракторный завод. Однаж-ды бригада, в которой он трудился, не выполнила дневную норму. За это ее лишили ужина. Отец, в ко-тором всегда жило обостренное чувство справедли-вости, пошел добиваться правды. Но он не учел того, что имеет дело не с румынскими помещиками, с ко-торыми он не раз вступал в споры по поводу усло-вий своего труда и иногда добивался требуемого. Ранним утром следующего дня к общежитию рабо-чих подъехал «черный воронок» и увез моего отца. Назад он не вернулся. Люди, работавшие рядом с ним, написали моей матери, что его сразу же, без суда и следствия, расстреляли. Вот так «поужинал» мой отец в далекой стороне.
Моя мать осталась одна. Безрадостной была ее жизнь при старой власти. Новая власть принесла ей только новые беды. В годы войны на ее долю выпа-ли такие невзгоды, которые далеко не каждый в си-лах вынести. Вскоре после окончания войны моя мать закрыла дверь нашей покосившейся хатенки, перекрестилась, поклонилась на все четыре стороны и навсегда покинула родной очаг. Ее путь лежал туда, куда ее так влекло со времен юности, где осушают любую слезу и где жизнь человека наполняет-ся высшим духовным смыслом. Ее надежным, теп-лым приютом стал Свято-Введенский женский мо-настырь в Черновцах. В 1949 г. она была пострижена в Великую схиму с именем Мария Магдалина.
Довоенное преобразование жизни на советский лад проводилось в Буковине крайне жесткими мето-дами. Были частично уничтожены, частично вывезены в сибирские лагеря видные представители буковинской интеллигенции, многие священнослужители, да и те рабочие и крестьяне, которые не признали новую власть. Свидетелями одной из великого множества страшных трагедий довелось стать и нам, насельникам монастыря. Случилась она уже тогда, когда гитлеров-ская Германия напала на Советский Союз. Гитлеровс-кие бомбардировщики сбрасывали свой смертоносный груз на буковинские города и села. Но советские «очи-стители» нашей земли от «вредных элементов» не уни-мались даже в это ужасное время. Последний эшелон с узниками формировался под Черновцами. Очевид-цы рассказывали, что возле одного из вагонов бегала собачка и жалобно скулила по своему хозяину, нахо-дившемуся в нем. Как знать, может быть, она пред-чувствовала ту кошмарную судьбу, которая была ему уготована.
Когда этот эшелон дошел до последней стан-ции буковинской земли — Стефанивки, гитлеровс-кие самолеты разбомбили железнодорожный мост через Днестр, который соединял Буковину с Тернопольщиной, а точнее, с городом Залищики. Со сто-роны Буковины берег Днестра очень крутой. Его высота более 200 метров. Железнодорожные пути, проложенные по этой крутизне к мосту, не пострада-ли от бомбежек. Конвой, который сопровождал уз-ников, узнав, что мост через Днестр разрушен, пере-гнал паровоз в «хвост» эшелона. А затем паровоз толкнул закрытые наглухо вагоны с людьми вниз, к Днестру. Развив большую скорость, вагоны, один за другим, посыпались со страшной крутизны в реку. Раздались крики и стенания погибавших страшной смертью людей. Эту неслыханную трагедию мы на-блюдали из нашего монастыря, расположенного, как я уже говорил, на буковинском берегу Днестра. |
22 июня 1941 года, в день нападения Герма-нии на Советский Союз, Румыния, наряду с Итали-ей, Словакией, Финляндией и Венгрией, вступила в войну на стороне Германии. 6 июля 1941 г. немец-кие войска вошли в Черновцы. Оккупация длилась в Буковине 2 года и 9 месяцев. В марте 1944 г. Буковина была освобождена от фашистов войсками Первого украинского фронта.
Я не буду вспоминать здесь о тех трудностях, которые переживали в годы войны насельники на-шего монастыря. Ведь неимоверные лишения пре-терпевали тогда миллионы людей на фронте, в тылу и в оккупации.
Незадолго до окончания войны в моей жизни произошло знаменательное событие. 6 января 1945 г. я принял в нашем Свято-Иоанно-Богословском Крещатинском монастыре монашеский постриг с именем Никодим. По монастырскому уставу после постриже-ния во монаха полагается на протяжении трех ночей читать в храме Псалтирь. Нужно также, чтобы у но-вопостригаемого был духовник, который наставляет его и ручается за него. У нас в монастыре такого духовника не было. И когда я остался один в храме, то припал к Образу Святого Иоанна Богослова и ска-зал: «Святой Апостол, Евангелист Иоанне Богослов, будь мне духовником». Я твердо верил и верю, что под покровительством Святого Иоанна Богослова, благодаря его духовным наставлениям я преодолел все жизненные испытания и был храним Богом.
29 апреля 1945 г. я был рукоположен в иеро-диакона епископом Черновицким и Буковинским Феодосием (Коверницким) в Свято-Троицком Ка-федральном Соборе города Черновцы.

При новом понтифике православно-католические отношения могут улучшиться, считает диакон Андрей Кураев
При новом Папе, которым стал немецкий кардинал кардинал Йозеф Ратцингер, православно-католические отношения могут заметно улучшиться, считает известный русский миссионер, профессор Свято-Тихоновского богословского института диакон Андрей Кураев.
«Я не сомневаюсь, что в период понтификата Бенедикта XVI миссионерская активность католиков в России заметно ослабнет, то есть начнет решаться одна из главных проблем в отношениях между нашими Церквами»,— сказал сегодня дьякон Андрей Кураев в интервью «Интерфаксу».
А. Кураев отметил, что польское католичество и немецкое — разные вещи. «Совершенно очевидно, что у германских католических епархий после Второй мировой войны появилось трепетное отношение к России, и они хотят загладить те трагедии, которые были принесены немецкими танками, увы, с крестами на башнях», — считает А. Кураев.

По его убеждению, «чувство верующего немца к России — совсем не то же самое, что чувство поляка, для которого Россия, напротив, символ агрессии». «Поэтому я думаю, что психологическая атмосфера нашего диалога серьезно изменится», — заявил А. Кураев, напомнив, что новый Папа в молодости служил в гитлеровских войсках. «Тем более, он будет всегда об этом помнить и знать, что ему всегда могут поставить в вину этот факт биографии, а значит, будет сугубо осторожен и аккуратен в выстраивании своей восточной политики».
Однако не только национальность нового понтифика, по его мнению, сыграет в данном случае свою положительную роль. «Я думаю, наш диалог будет гораздо более конкретным, предметным и плодотворным», — сказал А. Кураев. Самое главное, по его мнению, в том, что Бенедикт XVI — сознательный консерватор, и Православная Церковь также придерживается ортодоксального консерватизма, «поэтому у нас есть какие-то общие принципы, несмотря на различия». Как выразился диакон, «гораздо труднее беседовать с какой-нибудь амебой, которая старается под всех подлаживаться». В этой связи А. Кураев отметил, что «католичество — это огромный мир, где есть свои центры мысли и власти, причем одни из них ищут понимания и сближения с миром светских, а есть люди, которые ищут у древних христианских истоков». Именно это течение, по словам диакона, ближе к православию, и с ними православным интереснее всего беседовать. «Я думаю, что кардинал Ратцингер именно как сознательный консерватор является той фигурой, с которой нам будет легче общаться», — сказал собеседник агентства.

25.04.2005. КИЕВ. Виктор Ющенко встретился с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром
Президент Украины Виктор Ющенко с семьей, Голова Верховной Рады Владимир Литвин, секретарь Совета национальной безопасности и обороны Петр Порошенко, министр МВД Юрий Луценко и другие государственные деятели в Вербное воскресенье посетили Божественную литургию в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, которую совершил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир.
После службы Президент ознакомился с ходом реставрационных и восстановительных работ в монастыре. Затем состоялась беседа Виктора Ющенко и Блаженнейшего Митрополита Владимира, в ходе которой были обсуждены проблемы государственно-церковных отношений в Украине. Блаженнейший Владыка выразил обеспокоенность нарушениями прав верующих и случаями захватов раскольниками православных храмов, чему иногда попустительствуют и местные власти (один храм захвачен в Луцке, два прихода в Черновицкой области, один в Тараще, один в Черновицкой епархии). Президент заявил о недопустимости таких действий и заверил Предстоятеля Церкви, что все эти случаи будут расследованы, а виновные понесут наказание. Были обсуждены и вопросы, касающиеся многостороннего сотрудничества Церкви и государства в различных сферах общественной жизни.

26.04.2005. КИЕВ. Виктор Ющенко и Блаженнейший Митрополит Владимир открыли традиционную Всеукраинскую акцию памяти жертв Чернобыля
В день скорбной памяти чернобыльской катастрофы, который в этом году пришелся на Страстную седмицу, состоялась торжественная церемония возложения венков к мемориалу героям-чернобыльцам у Архангело- Михайловского храмового комплекса в Дарнице. Венки к подножию мемориала возложили Президент Украины Виктор Ющенко, Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир, Премьер-министр Украины Юлия Тимошенко, спикер Верховной Рады Украины Владимир Литвин. В церемонии приняли участие государственный секретарь Александр Зинченко, первый вице-премьер Анатолий Кинах, мэр Киева Александр Омельченко, другие официальные лица.
Затем в храме Входа Господня в Иерусалим, возведенном в память о жертвах Чернобыля, Блаженнейший Владыка отслужил заупокойную литию. После богослужения Президент Украины и Предстоятель УПЦ возложили цветы к мемориальной часовне воинам-чернобыльцам храмового комплекса.

26.04.2005. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир привітав ієрархів Католицької та Греко-Католицької Церков з інавгурацією нового Папи
Предстоятель Української Православної Церкви направив вітальне послання апостольському нунцію в Україні архієпископу Івану Юрковичу, главі Римо-Католицької Церкви кардиналу Яну Яворському та главі Греко-Католицької Церкви кардиналу Любомиру Гузару. „Від імені Української Православної Церкви вітаю Вас з обранням та інавгурацією Його Святості Папи Римського Бенедикта XVI. Бажаю новообраному Голові Римсько-Католицької Церкви міцного здоровя та помочі Божої у його високому служінні!”

27.04.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир и президент «Союза Чернобыль Украины» Юрий Андреев обсудили чернобыльские проблемы
Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и вся Украины Блаженнейший Владимир благословил инициативы крупнейшей общественной чернобыльской организации Украины по проведению совместных с УПЦ мероприятий, посвященных 20-й годовщине чернобыльской трагедии. В частности, обсуждалось проведения международного крестного хода с иконой «Чернобыльский Спас» по территории Украины, Молдовы, Белоруссии и России, в котором примут участие православные общины и ликвидаторы братских стран.

28.04.2005. КИЕВ. В Страстной Четверг Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию
В Трапезном храме Преподобных Антония и Феодосия Печерских Киево-Печерской Лавры Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию. Блаженнейшему Владыке сослужили наместник Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел, управляющий делами Киевской Митрополии архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, академическое и лаврское духовенство.
По церковному уставу богослужение Страстного или Великого Четверга отправляется в память установления Господом Иисусом Христом Таинства из Таинств — Святой Евхаристии. В этот день, по древней традиции Православия, Предстоятель Церкви или старший архиерей совершает чин омовения ног низшим по чину священнослужителям, повторяя путь смирения, явленный Спасителем.

28.04.2005. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир звершив читання дванадцяти Страсних Євангелій
У Трапезній церкві Преподобних Антонія і Феодосія Печерських Митрополит Київський і всієї України Володимир звершив читання дванадцяти Страсних Євангелій. За великопісною утренею Блаженнішому Митрополиту Володимиру співслужили намісник Києво-Печерської Лаври архієпископ Вишгородський Павел, керуючий справами УПЦ архієпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан, викладачі із Київської духовної академії у священному сані, лаврське духовенство. У проповіді Блаженніший Владика акцентував увагу віруючих на стражданнях Христа Спасителя, які для кожного з нас є прикладом випробовувань і негараздів, що зустрічаються на життєвому шляху. Саме через них, відмітив Предстоятель УПЦ, наша душа знімає з себе брудний одяг гріха. Завершенням страждань Спасителя стала Хресна смерть, яку Христос подолав Своїм воскресінням, даруючи кожному віруючому в Нього життя вічне.
У цей святий вечір, за церковною традицією, після богослужіння православні віруючі несуть кожен додому запалену у храмі свічку, якою на вході в оселю зображають хрест, щоб його силою оберігати помешкання від лукавого.

29.04.2005. КИЕВ. Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил вынос и чин погребения Плащаницы
В Трапезном храме Преподобных Антония и Феодосия Печерских Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры Блаженнейший Митрополит Владимир возглавил великопостное богослужение Страстной Пятницы. Предстоятелю Украинской Православной Церкви Блаженнейшему Митрополиту Владимиру сослужили управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, академическое и лаврское духовенство.
После отправления последования Царских Часов с изобразительными на вечерне при пении тропарей «Благообразный Иосиф» Блаженнейший Владыка совершил вынос Святой Плащаницы в центр храма и возложил ее на аналой. В словах проповеди Блаженнейший отметил огромную значимость пройденного Спасителем Крестного пути для каждого христианина. Ведь Господь наш Иисус Христос не случайно стал Новым Адамом. Он, будучи искушен страданием и смертью, может помочь преодолеть земные скорби и искушения диавола всем верующим в Него Своей благодатной силой.
По окончании вечерни было отправлено малое повечерие, на котором Митрополит Киевский и всея Украины Владимир прочитал канон «О распятии Господни и на плач Пресвятыя Богородицы». Завершило богослужение Страстной Пятницы целование Святой Плащаницы при пении стихиры «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного».
В этот же день на утрени Блаженнейший Митрополит Владимир совершил чтение стихов 17-ой кафизмы с похвалами, после чего Святая Плащаница была обнесена крестным ходом вокруг храма.

30.04.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил кресты на строящемся Спасо-Преображенском храме на Соломенке
В торжественной церемонии освящения приняли участие благочинный г. Киева секретарь Киевской Митрополии протоиерей Виталий Косовский, настоятель храма протоиерей Сергий Дегтярев, спонсоры строительства и благотворители, многочисленные верующие. Блаженнейший Митрополит поздравил прихожан с этим замечательным событием и с грядущим Христовым Воскресением. В ночь в храме пройдет первое Пасхальное богослужение.

10.05.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир наградил церковными орденами ветеранов чернобыльского движения
В храме Рождества Богородицы Киево-Печерской Лавры Предстоятель Украинской Православной Церкви наградил орденами Украинской Православной Церкви большую группу чернобыльцев. Среди них Владимир Трубников, председатель «Союза Чернобыль Украины» г. Донецка, Владимир Болтенков, председатель «Союза Чернобыль Украины» Черкасской области (орден Прп. Агапита Печерского), Владимир Войтов, председатель «Союза Чернобыль Украины» Винницкой области, Иван Бондарук, председатель «Союза Чернобыль Украины» Житомирской области (орден Прп. Нестора Летописца), Галина Андреева, председатель «Союза Чернобыль Украины» Брусиловского района Житомирской области, Владимир Кобчик, председатель Общества ветеранов ЧАЭС (орден Св. равноапостольного князя Владимира), Виктор Даниленко, председатель «Союза Чернобыль Украины» г. Киева, Константин Сокирка, председатель «Союза Чернобыль Украины» Киевметростроя (орден Прп. Ильи Муромца) — всего четырнадцать человек.
Высокими наградами Украинской Православной Церкви ветераны чернобыльского движения отмечены за выдающийся вклад в ликвидацию аварии и заслуги перед Украинской Православной Церковью в связи с 19-ой годовщиной чернобыльской катастрофы.

10.05.2005. КИЇВ. Предстоятель УПЦ благословив проведення хресних ходів з іконою „Чорнобильський Спас” на Донеччині і Дніпропетровщині
Ініціатором проведення є Всеукраїнська громадська організація „Союз Чорнобиль України” на чолі з Юрієм Андрєєвим, яка на прохання жителів Донецької та Дніпропетровської областей має намір пронести ікону „Чорнобильський Спас” територією регіонів.
На прохання організаторів Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир благословив узгодити час проведення хресних ходів з керуючими Дніпропетровською і Донецькою єпархією митрополитами Іринієм і Іларіоном.
Заходи „Союзу Чорнобиль України” пов’язані з підготовкою до відзначення скорботної дати — двадцятиріччя чорнобильської трагедії, що випадає у наступному році.

16.05.2005. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир принял делегацию из Владимира
Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий и губернатор Владимирской области Николай Виноградов приехали в Киево-Печерскую Лавру по приглашению Блаженнейшего Митрополита Владимира. Гости поздравили Предстоятеля УПЦ с Воскресением Христовым. Архиепископ Евлогий подарил Блаженнейшему владыке иконы святого благоверного князя Александра Невского и святых князя Петра и княгини Февронии, Муромских чудотворцев, а Николай Виноградов — настенные часы, изготовленные владимирскими мастерами. Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир в свою очередь поздравил высоких гостей с праздником Воскресения Христова и подарил им специально написанную икону преподобного Ильи Муромца с частицей его святых мощей. Как известно, преподобный Илья Муромец родился в городе Муроме — на территории нынешней Владимирской епархии. В конце жизни он был монахом Киево-Печерской Лавры, а ныне его мощи почивают в Ближних пещерах.

Митрополит Луцький і Волинський Ніфонт (Солодуха) народився 5 жовтня 1948 року в селі Галина Воля Старовижівського району Волинської області у селянській родині. 1963 року закінчив восьмирічну школу. Протягом 1963-1967 років працював у колгоспі, з 1967 по 1969 рік служив у Радянській армії. У 1969-1970 роках працював у залізничному депо міста Бреста.
З 1970 по 1974 рік навчався в Московській духовній семінарії. У 1974 році прийняв чернечий постриг з ім’ям Ніфонт на честь святого Ніфонта, єпископа Новгородського, чудотворця Києво-Печерського. У 1974 році прийняв сан ієродиякона. Того ж року був зарахований до Московської духовної академії.
У 1977 році був висвячений у сан ієромонаха, його направили служити до Волинської єпархії. 18 березня 1977 року призначений настоятелем Троїцького храму в селі Рудка Козинська Волинської області.
У 1988 році возведений у сан архімандрита, а у 1989 призначений благочинним Рожищенського округу Волинської єпархії.
31 березня 1990 року відбулася єпископська хіротонія архімандрита Ніфонта в єпископа Хмельницького і Кам’янець-Подільського.
25 серпня 1992 року Преосвященний Ніфонт був переведений на Волинську кафедру. 28 липня 1993 року возведений у сан архієпископа. З 2000 року — митрополит Луцький і Волинський. Удостоєний багатьох церковних і державних нагород.
Нині виповнюється 15 років єпископської хіротонії владики. У день свого Ангела митрополит Ніфонт згадав пройдені роки архіпастирського служіння, розповів про сучасне життя Волинської єпархії.

— Ваше Високопреосвященство, Ви відсвяткували знаменну дату. Якими запам’ятались перші роки вашого служіння?
— Минуло п’ятнадцять років, як Промислом Божим на мої плечі був покладений єпископський хрест служіння в Церкві Христовій. Воно розпочалось на Хмельниччині (два з половиною роки), а згодом у 1992 році Священний Синод благословив переміститися на мою рідну землю. Я став єпископом Луцьким і Волинським. Ці роки були важкими і трагічними, але попри всі негаразди Церква жила.
П’ятнадцять років архієрейського служіння пройшли набагато швидше, ніж тринадцять попередніх, які я відслужив священиком на парафії. Парафіяльне служіння дає великий досвід у праці з людськими душами, з людськими натурами, з людськими характерами. У 1990 році відродилась Хмельницька єпархія, що виділилась з Вінницької. Разом з відродженням церковності відбувся будівельний бум, всюди відкривались храми. За два роки я освятив більше ста новозбудованих святинь, ще більше храмів було закладено. Велика проблема відчувалась у нестачі священнослужителів. З Божою допомогою це ми вирішували також.
Коли у 1992 році мене перевели на Волинську кафедру, весь досвід, який я набув на парафії, здавався занадто малим, тому що напряму стикнувся з таким явищем, як розкол. Прибув я у Луцьк — не було ні єпархії, ні кафедрального собору. Сімдесят три студенти семінарії були вигнані на вулицю, залишилась одна маленька древня Покровська церквиця, і та була у свій час запечатана „новими пілатами”. Ми молились глибокою осінню на подвір’ї, і всі перебували у розпачі. Тут потрібно було проявляти і терпіння, і уміння. Жити не було де. Приписувати „московського попа” не хотіли. Півтора року після виписки з Хмельницького не був приписаний ніде.

— Славетна дата тисячоліття Волинської єпархії була затьмарена безчинствами розкольників, пік злочинної діяльності котрих прийшовся на 1992-1993 роки. Тоді якось вдалося відзначити ювілей?
— У ті важкі дні я читав давню книгу про святкування дев’ятсотліття Волинської єпархії. У 1892 році був проведений хресний хід з чудотворної іконою Богоматері „Почаївською” з Лаври до міста Володимира-Волинського — древнього центру колишнього удільного князівства. З тієї події минув 101 рік. Мені захотілось подвигнути Божу Матір з Почаївської гори на Волинь. Тоді відбувалось найбільш жахливе захоплення наших храмів. Як тільки з’явилась думка, тієї ж ночі прочитав акафіст до ікони Божої Матері „Почаївської”. Зі сльозами просив: „Царице Небесна, не гнушайся Волинської землі. Ти ж залишила тут відбиток своєї стопи. Прийди до нас, заступися, просвіти нас своїм благодатним образом”. Я звернувся до Предстоятеля нашої Церкви Митрополита Володимира. Блаженніший Владика сприйняв мою ідею з любов’ю та розумінням, благословив хресний хід.
У вересні з нагоди тисячоліття Волинської єпархії Почаївська ікона прибула на Волинь. Це був справжній тріумф. Понад двадцять п’ять тисяч людей вийшли на трасу на межі Рівненської і Волинської областей, щоб зустрічати велику святиню. Хресними ходами пішки я обходив усю волинську землю. Сотні тисяч віруючих людей прикладалися до чудотворного образу. Всіх окропляли почаївською святою водою, служили літургії і молебні. Відбувалось дуже багато чудес, явних зцілень — великих і малих.
З природою діялось щось надзвичайне. Бувало так, що ми йшли під дощем, але як тільки підходили до того чи іншого поселення або містечка, розпогоджувалось. На дорозі калюжі води, а сонечко так гарно світить, і тисячі святково одягнутих людей з радістю на серці зустрічають святиню.

— На своєму шляху святиня не зустрічала ніяких перешкод?
— Не обійшлося без цього. Брати-рухівці і прихильники філаретівського розколу не пустили святиню у деякі місця. З Володимира-Волинського ми мали йти у Іваничівський, Локачинський і Горохівський райони, що межують з Львівською областю. Туди нас не пустили. В обласній адміністрації мене поставили перед фактом, що не несуть ніякої відповідальності, якщо ми підемо проти волі місцевих чиновників. Райони залишились без відвідин благодатною святинею. А до Різдва у мене на столі лежали заяви від голів трьох районів з одним проханням: “Принесіть до нас ікону, бо розпочався падіж худоби”. Спочатку почала масово вимирати державна худоба (тоді ще не розвалились усі колгоспи), а потім і у окремих господарів корівки стали здихати. Люди злякалися. Відвідини іконою трьох районів, куди сучасні богоборці її не допустили, почалося у травні з нагоди дев’ятсотліття з дня упокоїння святителя Стефана, єпископа Володимир-Волинського.
Подія глибоко закарбувалась у моїй пам’яті, вона запам’яталась усім волинянам, які стали свідками визначної події. Пройшло вже десять років, але це настільки підняло дух віруючих людей. Хода великої святині „присадила” філаретівців. Коли у Луцьку у процесії за іконою рухалось понад дев’яносто тисяч вірних, філаретівці навіть закрили браму, що вела до кафедрального собору, який вони злочинно захопили рік перед тим. Люди від них просто відвернулися, сказавши, що такі дії подібні до сектантських. Певна річ, ми б не стали під час хресного ходу влаштовувати суперечку за собор. На площі перед нашими колишніми будинками ми прочитали Євангеліє і окропили вірних свяченою водою. Нині ми щорічно у серпні у день захоплення кафедрального собору, єпархіального управління і будинків Волинської духовної семінарії проводимо хресні ходи в обласному центрі з частками святих мощей. Маршрут проходить від тимчасового приміщення на місці будівництва кафедрального собору на честь Всіх святих, що в землі Волинській просіяли, до Свято-Покровської церкви.
Відбулось підняття духу віри та відвернення від великої трагедії — розколу. Я дуже вдячний милосердному Богу та Божій Матері, що напоумили саме в той час провести таку акцію. Усі перипетії, пов’язані з захопленням храмів, побиттям духовенства і віруючих, суперечками та іншими засиллями з боку розкольників з того часу почали вщухати аж до тепер. Нині ж все розпочинається знову.

— Владико, чи можете Ви прокоментувати нещодавні заяви нового філаретівського „єпископа” Волині відносно висловлювань представника Константинопольського Патріархату на зустрічі з Президентом. Складається враження, що Михаїл Зінкевич бере на себе більші повноваження, ніж його керівник Філарет…
— Після смерті Якова („митрополита” УПЦ-КП Панчука) призначили нового керівника єпархії Тимофія Зінкевича — „єпископа” Михаїла. Я не можу його судити, але за словами тих, хто з ним спілкується, це — нецерковна людина.
Перший інцидент трапився у 2004 році, коли міська рада запросила мене на відкриття пам’ятника розстріляним в’язням Луцької тюрми. Серед розстріляних були й злочинці, але більшість — переслідуваних за політичні переконання. Їх розстріляли, щоб не вести далі у тил. Звичайно, ми, віруючі, переживаючи події минулого, перебуваємо у скорботі.
На відкритті пам’ятника Михаїл, не зустрівшись зі мною і не поспілкувавшись, прилюдно заявив приблизно таке: „Я бачу, що тут Ніфонт стоїть, і своєю присутністю він засвідчує те, що відмовляється від Московської Патріархії і скоро прийде до нас у Київський патріархат”.
Присутні стояли приголомшені, думаючи, що це таке? У ЗМІ цієї репліки, звичайно, не прозвучало. А я почувався ображеним і меру міста сказав, що якщо мене запрошують на такі заходи, то хай би пан Михаїл таких реплік не кидав. Він відчув свою помилку і після всіх урочистостей підійшов до мене щоби подати руку і по-християнськи облобизатись. Можливо, я повів себе нетактовно, але від нього відсторонився і сказав: „Дякую вам, пане-„владико”, за Вашу брехню”.
Цей випадок заставив мене задуматись над деякими речами. Якщо ти рахуєш себе єпископом, то навіщо прилюдно брехати і оббріхувати ту людину, якої навіть не знаєш і перший раз бачиш? Було б зрозуміло, якби він хоча б поспілкувався зі мною, а то абищо ляпнув.
З приходом „єпископа” преса почала писати, що Зінкевич закінчив Ленінградську духовну академію. Та, коли мені прийшлося дізнатися, він не закінчив навіть семінарії. Його вигнали за порушення дисципліни і неатестацію з більшості предметів.
Після виборів він відчув повну свободу. У зв’язку з заявою Всеволода (Майданського) (США) Михаїл у своїх висловлюваннях, у тому числі й у ЗМІ, поводить себе мало як не першоієрарх Київського патріархату. Він заявляє, що швидко усі парафії канонічної Церкви перейдуть у філаретівське угрупування.
З лютого розкольницькі семінаристи у підрясниках пішли по моїх парафіях збирати підписи обманним шляхом. На бланках були реквізити Волинської єпархії Української Православної Церкви, але без слів „Київський патріархат”. Ці молоді люди ходили до того часу, поки ми в ультимативній формі не звернулись до місцевої влади. Та згодом Михаїл почав посилати своїх „священиків” на канонічні парафії.
Сьогодні у Волинській єпархії УПЦ є 327 парафій, з початку року зареєстровано чотири нових. Та де тільки можливо на місцях, посилаються лжесвященики від Київського патріархату, і їдуть вони самозванно.

— Уся православна Україна спостерігає за новим витком провокацій на Західній Україні. Який на сьогодні стан справ у гарячих точках Волинської єпархії?
— Наглядний випадок вищевказаного — події у селі Духче Рожищенського району. Одна родина почала суперечку з канонічним священиком і викликала з райцентру філаретівського „благочинного”. Він приїхав з групою підтримки на трьох автомобілях, а на світанку святотатці виламали на цвинтарній капличці двері і увірвались до святині. Парафіяни, що складають переважну більшість жителів села, не допустили їх до служіння. До сьогоднішнього дня там немає спокою. Місцева влада своїм „невтручанням” потурає діям провокаторів.
Піднімається знову скандал у давньому містечку Старий Чарторийськ (Маневицького району), де у нас багато років існує чоловічий монастир. Ченці силами віруючих за багатомільйонні кошти меценатів відреставрували гігантський собор (точніше, ті руїни, що від нього залишились), збудований на кошти відомого князівського роду Чарторийських понад п’ятсот років тому, зберігши унікальну історичну пам’ятку від повної руйнації. Тепер на нього стали претендувати розкольники, вказуючи, щоб їм передали частку майна. Звичайно, це суперечить здоровому глузду та будь-яким моральним імперативам.
Село Жидичин знамените тим, що тут колись знаходився відомий Свято-Миколаївський монастир. Так от у селі поселилось „аж” два філаретівські монахи, і невідомо з яких причин їм було передано приміщення колишнього митрополичого будинку. Незрозуміло, чому вони почали виступати за почергове богослужіння або принаймні за отримання дозволу заносити у храм покійників. Я і представникам влади, і настоятелю кажу: „Як це так? Якщо людина відмовилась та не ходила до цього храму за життя, навіщо її у сюди нести мертвою? Це наруга і над самим покійником, і над православною святинею”. Лукавий привід, щоб тільки впустили їх у церкву. Почергове богослужіння показує, що такий підхід ніяк не вирішує міжконфесійні конфлікти, а майже завжди розв’язує руки новим хазяям. Ми набули гіркого досвіду у недалекі 1990-ті.
На сьогодні ситуація у єпархії неспокійна. Підступно, з мовчазної підтримки владних структур йде прихована агітація. Віруючі знову у тривозі та неспокої. Вони не можуть зрозуміти, чому Президент, за якого проголосувало більшість парафіян моєї єпархії і який обіцяв, що не буде втручатися у міжконфесійні стосунки, та заявляв, що ніхто не буде нікому вказувати, у якому храмі молитися, не припиняє насилля, яке проявляється у нашому регіоні.
Усі кричать про об’єднання, а в дійсності силою прагнуть усіх загнати до анафеми. Вони забули притчу про блудного сина як прекрасний зразок покаяння і об’єднання. Філарета ж ніхто не гнав, він сам відпав і оголосив, що не слухається Матері-Церкви, йде попри її постанови і залишається управляти так званим Київським патріархатом в Україні. Це призвело до трагічних наслідків. Оскільки Філарет вчинив розкол, то йому і його послідовникам й личило б, як блудним синам, приєднатись до Церкви через покаяння.

— Як можуть розвиватись події, коли якісь політичні сили намагатимуться форсувати події зі створення єдиної Церкви в контексті міжконфесійної ситуації на Волині?
— Нас хочуть загнати до анафеми. Сьогодні на Україні більш як одинадцять тисяч парафій УПЦ. Якщо розпочнуться безчинства, силою відбиратимуть храми, це породить у Церкві ще більші та неймовірніші розколи. Візьмімо для прикладу процеси, що діються в розкольницьких угрупуваннях; декотрі з них поділилися ще на декілька. Адже кожен князьок хоче мати свою Церкву.
Я думаю, що представники Київського патріархату не стільки борються за спасіння людських душ, не стільки їм болить, що душі людські гинуть у гріхах, а кожен бореться за своє „коритце”.
У нас на Волині це гарно видно. Усі філаретівці заїжджі, в основному з Галичини (Тернопільщини, Львівщини, Івано-Франківщини). Ніхто з них не дбає ні про красу храму, ніхто не піклується про належне душпастирство, а працюють заради зарплати. Найбільш підходяще слово — „найманці”, ще й неблагодатні, які ведуть чисто обрядове служіння і несуть непорозуміння у маси людських сердець.
Якби Президент сказав хоча б одне слово, вказавши, що програма, яку він оприлюднив, повинна виконуватись, зокрема відносно забезпечення релігійних прав і свобод, розкольники б не проявляли такої агресії. Сьогодні, спостерігаючи за мовчазним потуранням влади, вони „розпоясуються” і творять безчинства. Віруючі моляться, щоб усі прийшли до єдності віри.

— Далеко за межами єпархії відомі різдвяні благодійні концерти, що збирають хорові колективи з усієї України. Як прийшла ідея проводити доброчинну акцію?
— Церква — це громада віруючих людей, які прагнуть молитись і робити щось добре. Сталось, що завдяки віруючим людям я познайомився з головою Дитячого фонду допомоги дітям-сиротам пані Оленою Грінченко.
У нас зав’язалась розмова, як допомогти дітям-сиротам. Я дав відповідні розпорядження по усій єпархії (у той час єдиній на всю область). Священики старались підтримати обездолених малюків, допомогти морально чи матеріально, знаходили хороших опікунів, інших людей, які були матеріально спроможні допомогти. Згодом вирішили організувати різдвяний благодійний концерт, щоб зібрати кошти від імені Церкви. Концерт вдався, нам пожертвували на той час велику суму. Її розподілили по сиротинцях. Сьогодні це увійшло в традицію. У цьому році концерт відбувся в одинадцяте. Приємно, що люди вже чекають його. Зазвичай він проходить після Богоявлення. Спочатку благодійні акції проходили у невеликій залі будинку „Просвіти”, а згодом ми стали просити найбільший зал Луцька у кінотеатрі „Промінь”. На жаль, вже і він не може вмістити усіх бажаючих, яких у цьому році зібралось до п’яти тисяч. Якби не зима, то концерт ставили б на стадіоні.
Я прошу усіх вірних, щоб за декілька місяців до заходу приготували якусь копійчину. На концерті, який відбувся 26 січня, зібрали понад 53 тисячі гривень. Деяку суму ми розподілили між сиротами, що навчаються у нашій семінарії, а сорок тисяч роздали на волинські сиротинці та будинки маляти. Кошти приносять задовго до самого концерту, а також і після, просять часто зі сльозами: „Прийміть це для дітей-сиріт”. Звичайно, діти і їх вихователі раді, що Церква допомагає їм.
Разом з тим священнослужителі єпархії та очолювані ними церковні громади знають на місцях сиріт або багатодітні сім’ї і чим можуть, тим і допомагають: коштами, продуктами, одягом, а то і просто добрим словом.

— Владико, чому у справі соціального служіння ви звертаєте увагу саме на дітей-сиріт?
— Чому мені хочеться домогти тим дітям? Залишившись сиротою ще у дитинстві, я донині пам’ятаю кожну людину, яка дала мені хоча б п’ять копійок або шматочок хліба, чи хоча б приголубила, погладила мене по дитячій голові. Це пам’ятається до кінця життя. Сирота завжди хоче, щоб хтось підійшов з ласкою.
Церква, як мати, робить таку справу, але у теперішній розбурханий час люди заклопотані настільки, що, мабуть, нема коли їм і поглянути в сторону сироти. Тому ми — священнослужителі, студенти Волинської духовної семінарії — стараємося спонукати, закликати віруючих людей до благодійництва, що стосується дітей-сиріт. Слава Богу, це нам вдається.

— Які найвизначніші події чекають Волинську єпархію ближчим часом?
— Ми вже давно розпочали підготовку святкування 60-ої річниці Перемоги над фашистською Німеччиною. Традиційно 9 травня відбувається багатотисячний хресний хід до меморіалу, де відправляється заупокійна літія. Туди віруючі приносять величезний хрест-вінок живих квітів висотою понад п’ять метрів. З нагоди ювілею для ветеранів буде проведений святковий концерт. Протягом року плануються заходи на місцях, особливо там, де знаходяться масові захоронення військових, та у тих поселеннях, які були спалені нацистами. Загальні хресні ходи увіковічнять вікопомну подію.
Волинську єпархію чекає ще одна знаменна дата. На наступній педагогічній раді у нашій духовній школі буде створена комісія по святкуванню 210-ої річниці від дня заснування Волинської духовної семінарії та 60-річчя її перебування у місті Луцьку. Маємо намір запросити на урочистості Предстоятеля, архієреїв, колишніх викладачів та випускників, високих гостей. Плануємо провести конференції і семінари, урочисту академію.

Бесіду вів Володимир Свистун

Совместим ли «Рок и православная культура»? Возможна ли проповедь среди увлеченной роком современной молодежи? Во все времена Православная Церковь как любящая мать старалась оградить своих чад от различного рода ересей и лживых учений. Ее догматические истины всегда ставили четкие границы, за которыми скрывалась опасность неправомыслия и чуждого ей вероучения. Церковь была, есть и будет неизменной в своих вечных Божественных истинах, однако должна ли она оставаться глухой к вызовам современности? Может ли она молчать, когда ее спрашивают? Если в советское время Церковь была сдавлена тисками атеистической идеологии, то, естественно, ни о каких социальных программах не могло быть речи. Теперь же, когда открылось широкое поле деятельности и многие потянулись к ней как к источнику правды и истины, как никогда важно быть открытой, невзирая на то, кто пришел — фанат рока или ученый. Для православного вероучения более всего значим человек, его личность. Именно она является той жемчужиной, ради которой и пострадал Христос Спаситель. Поэтому, любой человек, кто бы он ни был в социальном плане, открывший свое сердце Богу и пришедший под покров Матери Церкви, должен быть услышан. Сегодня очень важно каждому православному пастырю и мирянину научиться не бояться нести Слово Божие в мир. Страх следует побеждать любовью и терпением, повторяя чаще слова псалмопевца Давида: «Там убоятся они страха, ибо Бог в роде праведных» (Пс. 13, 5).
Недавно на телеканале «Православная энциклопедия» прошла любопытная дискуссия между богословами и телезрителями о рок-музыке. Предлагаем ее текстовую версию, опубликованную в «Седмице. ру». Вел дискуссию священник Алексий Уминский, а свои вопросы задавал он Андрею Кураеву.

–– У нас в гостях известный миссионер, проповедник, автор многих книг, в том числе книги «Рок и миссионерство», диакон Андрей Кураев. … Чем обусловлен Ваш интерес к рок-музыке? Вы написали даже книгу с таким названием «Рок и миссионерство», откуда пришла эта идея? — Я прошу фанатов рок-музыки выключить звук, потому что сейчас я скажу правду: мне интересна не рок-музыка, мне интересны люди. Те люди, которые живут в этом мире. И я считаю, что там, где люди, должно быть в какой-то форме присутствие Церкви.