Сергій Баршай

На початку другої половини січня цього року у наших вітчизняних ура-патріотів випала чудова нагода продемонструвати свої ультра-патріотичні почуття, а також висловити свою любов і піклування про “святині, які належать українському народові”. Ще б пак! Привід більш аніж достатній, адже відбулася передача “за межі України частини святих мощів угодників Печерських, які разом з комплексом Лаври є святинею всього українського народу, а не окремої конфесії».
Одним із перших вибухнув своїм «патріотичним гнівом» парламентський блок «Наша Україна», який, очевидно, користуючись такою нагодою, хотів висловити у спеціальній заяві свої образи на УПЦ і за минуле: «Маючи дозвіл на проведення богослужінь у храмах Києво-Печерської лаври –– святині українського народу, яка охороняється законом разом з усім належним їй майном, вони (представники Московського патріархату) не тільки руйнують історичну пам’ятку, перебудовуючи без будь-яких погоджень самочинно захоплені приміщення, але вдаються до справжнього вандалізму –– руйнують поховання наших святих предків. Такими діями вони зневажають не тільки український народ, але глумляться над нашою історичною пам’яттю, чинять дії, які підпадають під відповідні статті Кримінального Кодексу», –– говориться в їхній заяві.
Що потрібно розуміти під “руйнуванням історичної пам’ятки”, довго гадати не приходиться. Мабуть, у всіх ще в пам’яті та істерія, яку підняли подібні “захисники” вітчизняної культури, коли братія Лаври взяла у своє користування деякі лаврські корпуси, що перебували в аварійному стані, і реставрувала їх, тобто фактично врятувала від повної руйнації. Цього можуть не знати члени “Нашої України”. Навряд, чи часто вони бували на території такої святині, як наша Лавра, адже, враховуючи їхню палку любов до святині українського народу, у них мали б серця кров’ю обливатись, дивлячись на жалюгідний вигляд ряду будівель національної святині. А віруючим і просто небайдужим до вітчизняної спадщини людям тяжко було споглядати, як архітектурні пам’ятки заповідника, що має статус Національного, поступово занепадали.
Про жахливий стан тих корпусів розповідала навіть газета Київської міської ради “Хрещатик”: “Обійшовши захоплені корпуси, ми побачили всюди подібну картину: тріщини в стінах, запліснявілі стелі, гнилу підлогу… Особливо вразила бібліотека, з побитих вікон якої виднілися фоліанти старовинних книг” (“За місце під хрестами”, Хрещатик, 20.12.2001 р.). То це, виходить, рятуючи ці будівлі, монахи, за логікою “Нашої України”, “руйнували історичну пам’ятку”? Важко зрозуміти таку логіку. А чи не варто було б блоку проявити свою “культурозахисну” енергію тоді, коли на заповідній території біля Лаври взялися будувати кафе? Чи це, мабуть, було політично недоцільним, на відміну від нинішнього випадку?
Та повернімося до заяви. Далі іде звинувачення у… “руйнуванні поховання наших предків”. Так, мабуть, “наші українці” згарячу назвали передачу часток 17 печерських угодників до храму святителя Димитрія Ростовського, що будується у м. Ростові-на-Дону. У заяві “наших” навіть вимагається від Кабміну терміново перевірити інформацію про передачу священнослужителями Києво-Печерської Лаври в дар храмові чудотворних мощів 17 святих праведників (ніби це хтось приховує). А у випадку підтвердження інформації фракція вимагає «звернутися до Генеральної прокуратури України щодо порушення кримінальної справи за викладеними фактами». Можна тільки поспівчувати людям, які демонструють свою повну необізнаність із тисячолітніми традиціями Православної Церкви.
У цій ситуації виважений підхід проявив голова Держкомрелігій В.Бондаренко. На інформаційному сайті “Подробности” (www.podrobnosti.com.ua) від 21.1.2003 р. приведена його заява: «мова йде про традиційний обмін частками мощів святих праведників і речами, що їм належали. Подібна практика існує серед християнських храмів і має на меті надати можливість віруючим різних парафій прикластись до святинь Церкви».
Наші гарячі голови нехай би пригадали, як у 2000 і 2001 роках у Київ привозили голови великих святих усього християнського світу –– св. Пантелеймона і апостола Андрія Первозванного. Велич і історична роль цих двох постатей незаперечна, авторитет їх у світі неперевершений. Але благочестиві греки залишили вдячному українському народові частки мощів і святого Пантелеймона, і святого апостола Андрія –– це при тому, що самі греки повних мощів цих угодників не мають. То чи повернувся б у когось язик звинуватити маленький, гордий і волелюбний грецький народ у відсутності патріотизму і “викраденні святинь, які належать грецькому народові”? І чому тоді “наші українці” не виступили з закликом до греків, щоб вони краще берегли свої святині?
Звичайно, тут не могла не вставити своїх “п’ять копійок” і наша “національна церква” на чолі з Денисенком, також використавши подію для того, щоб висловити і свої незадоволення: “Протягом тривалого часу справедливе нарікання паломників, які приходять поклонитися угодникам Печерським, що їх мощі нетлінно почивають в Києво-Печерській Лаврі, викликає атмосфера, створена керівництвом монастиря УПЦ Московського Патріархату в цій святині українського народу. Зокрема це постійне перебування на території Лаври напіввійськових формувань козацтва, яке нібито «забезпечує охорону» монастиря,” –– говориться далі у заяві прес-служби КП. Панові Денисенку та його прибічникам, очевидно, приємніше було б бачити замість козаків у Лаврі бандитів з УНСО, які вже “перебували” у Лаврі влітку 1992 року. Чи не подумали авантюристи від релігії, що напіввійськові формування у Лаврі –– це, в першу чергу, захист від «православних» братів табору КП, гіркий досвід “контакту” з якими братія Лаври уже має? А, може, тому так і муляє їм козацька варта очі, що своєю присутністю уже дає знати про захищеність лаврської території. Денисенкові, звичайно, православні святині приємніше бачити беззахисними, адже свого часу це дало можливість йому насильно загарбати собі сотні церков.
“Час від часу серед віруючих поширюються повідомлення про те, що за вказівкою Московської патріархії святині Лаври таємно вивозяться з неї в Росію” –– фраза, гідна або для базарних пліток, або для бульварних газет, але аж ніяк не офіційної заяви. Що за прийоми: “поширюються повідомлення”, “таємно вивозяться”? Використовується примітивний засіб, щоб створити відповідний настрій у аудиторії, але ж ніяких, хоча б “притягнутих за вуха”, доказів не наводиться.
“Українська Православна Церква Київського Патріархату висловлює свою глибоку стурбованість тим, що духовенство УПЦ Московського Патріархату, якому передано в користування частину Києво-Печерської Лаври, дозволяє собі вивозити за межі України частину святих мощів угодників Печерських”. Нещирість авторів заяви тут очевидна, адже вони, знаючи напевно суть справи, навіть не хочуть точно сформулювати, про що йде мова. “Частина святих мощів угодників Печерських” –– це що, часточки мощів, чи взагалі частина тих мощів, що знаходяться в лаврських печерах? З логіки тексту скоріше випливає другий варіант, але ж це не так, і “патріархатчики” це добре знали.
“…проблема тут є набагато глибшою, бо за сучасних умов ніхто не може гарантувати, що з України не вивозяться не тільки часточки, але й цілі мощі. І якщо в майбутньому буде практично реалізовано ідею утвердження в Україні єдиної Помісної Православної Церкви, то чи не виявляться раки Печерських угодників пустими, а їх мощі –– забраними від українців у “Третій Рим”?” –– патетично запитується далі. Про що ви хвилюєтеся? З ким ви плутаєте віруючих –– з грабіжниками, з вандалами? У нашій Церкві тільки раз був випадок, коли одна людина перевела гроші усієї Церкви на рахунок іншої новоствореної структури. Ким є ця людина сьогодні, відомо усім. Чи тут переслідується інша мета: кричати чимгучніш: “Тримай злодія!”, щоб від себе відвести підозру в чомусь подібному?
Неприємно вразила газета “День” своїм матеріалом “Київські святі назавжди покинули Україну?” (18 січня 2003 року). Ні для кого не секрет, що в релігійних питаннях “День” не є об’єктивним, а до УПЦ ставиться навіть більше ніж упереджено. Проте “День” завжди намагався тримати марку солідного видання і не друкувати неперевірену інформацію. А що читаємо тут? “Подія ця не має аналогів в світовій історії, не кажучи вже про культуру (передача частинок мощів. –– С.Б.). Вилучення і вивезення предметів (символів, образів, творів) духовної і культурної спадщини нації здійснювалися хіба що під час масштабних військових конфліктів. … “Добровільна” ж передача спадщини такого рівня, здається, взагалі не має прецедентів…. Як це трактує міжнародна церковна практика?” –– задає журналіст запитання наприкінці статті. Бідний автор, очевидно, зовсім не знайомий із церковним життям, якщо дійсно вважає, що “подія ця не має аналогів у світовій історії”. А звідки ж взялися в Києві зокрема, і в Україні взагалі часточки мощів сотень святих, відомих у всьому світі, починаючи від апостолів і закінчуючи святими нових часів? Адже ж Україна не воювала ні з ким, ні в кого насильно ніяких мощів не забирала, а має у своїх храмах і монастирях тисячі часточок мощів святих, відомих у всьому світі. Відповідь проста: це результат звичайної церковної діяльності, коли помісні Церкви, єпархії, монастирі передають своїм братам по вірі частину того духовного скарбу, який у них знаходиться.
Проте, як виявляється, увесь пафос статті був зумовлений тим, що автор помилково думав, що передано повністю мощі 17 святих. Він пише: “…як так трапилося, що мощі 17-ти(!) святих праведників тихенько “перекочували” з території України на територію Росії?”
Але справжнім дивом виявилося те, що поруч, під рубрикою “До речі”, уміщена інформація з сайту УПЦ, яка повністю спростовує неточності, уміщені в сусідній статті. Там говориться про те, що подібна практика (обміну і передачі частинок мощів) є загальноприйнятою для усього християнського світу. Далі наводиться вичерпне пояснення владики Павла, де він, зокрема, сказав: “Нам нещодавно передали часточку мощів святителя Миколая з Барі, преподобного Сергія Радонезького з Трійце-Сергієвої Лаври, часточку Животворящого Хреста Господнього з Єрусалима. Вони тепер навіки в нашій обителі”.
Залишилося незрозумілим, навіщу друкувати статтю, коли відомо, що вона не зовсім точно формулює проблему? Невже настільки цінний матеріал, що жаль було його викидати, чи проблема така вже злободенна? Подібний випадок свідчить не на користь репутації газети “День”, адже, як виявилось, причиною пафосу і резонансності матеріалу виявилася просто… некомпетентність автора, який буквально сприйняв повідомлення інформагентств про передачу “мощів”, а не “часточок мощів” і не потрудився перевірити цю інформацію.
Підсумовуючи, зазначимо, що випадково ми стали свідками того, як звичайна для Церкви акція передачі часточок мощів нещодавно викликала бурну реакцію, ще раз показавши сьогоднішній зріз нашого суспільства. Хтось проявив себе достойно, хтось продемонстрував свою некомпетентність, а хтось виявив відкрите бажання будь-якою ціною кинути камінь у свого сусіда.
Приємно здивувала виважена позиція голови Держкомрелігій, який не використав подібний факт з провокаційною метою, а дав компетентний і точний коментар події.
“Наша Україна” і їхні “духовні отці” із КП спробували максимально використати подію для того, аби заплямувати ненависних їм “москалів”, застосовуючи при цьому напівправду і навіть намагаючись поширювати недостойні і примітивні чутки (“серед віруючих поширюються повідомлення про те…”).
Та все ж приємно, що вчасно поданий вичерпний коментар намісника Лаври владики Павла розвіяв нанівець усі намагання подати у чорних фарбах цю благородну акцію. І в результаті вийшло, що безуспішні спроби деяких сил на рівному місці спровокувати скандал, лише продемонстрували їх власну некомпетентність, моральну непорядність і просто людську нещирість.

Влад Головин

“Человека-невидимку нашли только по грязи, которая прилипала к его ногам. Примерно тоже происходит в отношениях между Церковью и светскими журналистами”. Эти слова диакона Андрея Кураева хорошо характеризируют ситуацию взаимоотношений как в Росси, так и в Украине. Почти ежемесячно мы убеждаемся в том, что журналистов интересует то, что является второстепенным для православных, а православных –– то, что является неинтересным для журналистов. Трещина между двумя мировоззрениями постепенно превращается в пропасть.
Как у всякого сложного явления, и у этого несколько причин. Начнем с классификации СМИ. А. З. Москаленко, директор Института журналистики в 1990-х годах (ныне покойный), так учил своих студентов, большинство из которых теперь работает в украинских масс-медиа: существуют три вида СМИ: приличные (те, которые дают проверенную информацию), желтые (те, которые не проверяют информацию) и бульварные (дающие дезинформацию).
Один из способов манипулирования сознанием: не представить мнение обвиняемой стороны или переврать его. Когда околофиларетовские СМИ раздували скандал вокруг Китаево, мало кто интересовался информацией о конфликте у наместника монастыря. Когда Лавра передала частички мощей святых в Ростов-на-Дону, такие СМИ, как “Новый канал” и “Громадське радіо” откровенно использовали ложь в своих сообщениях.
Почему так происходит? Неужели журналисты сознательно перевирают, желая очернить Православие? В некоторых случаях мы имеем дело с продуманной информационной политикой, направленной на подрыв авторитета УПЦ. (К примеру, некоторые СМИ в своих сообщениях вообще игнорируют существование крупнейшей в Украине Церкви и, упоминая об УПЦ, пишут “лаврские священники” или “представители Московского патриархата”. У потребителя информации создается впечатление, что в Украине существует только УПЦ КП, которой уделено много внимания, а в Лавре окопались какие-то священники из Москвы, неумело отбивающиеся от нападок журналистов).
Часто приходится сталкиваться с откровенной безграмотностью журналистов, когда они не разбираются в ситуации, которую пытаются освещать. На это жалуются почти все, кто сталкивается с работой журналистов. К примеру, упомянутый уже случай передачи частичек мощей некоторыми понимался как “вывоз 17 мумий”. Корреспонденту, который в один день пишет о Президенте, о ВВП и о церкви, иногда трудно основательно разобраться в теме. Тем более что на журфаке религиоведение им преподавали те же люди, которые прежде читали научный атеизм. Иногда даже не меняя тексты лекций.
Церковная тематика в обыкновенном СМИ представлена где-то в низкооплачиваемых рубриках “культура” или “общество”. (Исключение –– СМИ американского образца вроде Korrespondent.net, где религиозная тематика часто попадает в рубрику “странности”). Поэтому когда нужно писать о церкви (давно не писали, информационный повод, праздник какой-то), то авторы делают это неохотно и по-дилетантски. Шедевр в этом жанре представила газета “Зеркало недели”, которая один из материалов о Православии начала фразой “Не знаю, насколько это будет интересно читателям…”. За такое начало ставят двойки еще на первом курсе журфака, поскольку то, что неинтересно, газеты не публикуют.
Еще одной причиной является сам характер современной журналистики, которая освещает только что, что считает интересным. Критерии при этом –– побольше жертв, крови или денег и известных имен. К примеру, вот как были бы представлены Евангелия, если бы информагентства существовали в 1-м веке:
ИСН (Имперская служба новостей). Провинция Иудея. С места событий передает наш собственный корреспондент.
Последнее время в провинции наблюдается необычайное астрономическое явление –– яркая звезда в окрестностях Иерусалима. Это вызвало визит иностранных научных сотрудников и астрономов к еврейскому руководству провинции –– царю Ироду. Согласно сведениям астрономов, именно эта яркая звезда является одним из признаков смены династии, в связи с чем царь обратился к ученым с просьбой доложить ему о результатах поисков будущего правителя. Согласно информации, распространяемой местным населением, астрономы нашли Того, Кого искали, но решили более благоразумным не докладывать об этом известному своей жестокостью и ревностью царю. С согласия имперской администрации Ирод вынужден был организовать чистки среди местного населения Иерусалимского региона, направленные в основном на граждан империи младше 2-х лет. Во избежание беспорядков и терактов чистки были осуществлены с привлечением действующих военных частей Имперских вооруженных сил.
ИСН (Имперская служба новостей). Провинция Иудея. Иерусалим.
Закончился судовой процесс в столице провинции Иудеи Иерусалиме. Из троих обвиняемых двое были оправданы в соответствии с политикой уважения национальных и религиозных особенностей народов, пожелавших вступить под покровительство Рима. К смерти был приговорен местный религиозный Деятель, с Личностью Которого низшие слои населения связывали большое количество сверхъестественных событий, имевших место в последнее время в этой провинции. Крайняя мера была употреблена по просьбе представителей иудейской интеллигенции и духовенства, считавших проповедника потенциальным претендентом на власть в провинции. Последнее губернатор Иудеи Понтий Пилат счел плодом необоснованных религиозных предрассудков.
Пожар Рима и правление Нерона, новые войны империи, небывалые завоевания Траяна, разрушение Иерусалима –– вот главные новости первого столетия. Им были бы посвящены исследования, телепередачи, написаны книги и т.д. Правда, может быть, еще написали бы о воскресении четверодневного Лазаря, но в рубрике «очевидное-невероятное», сопровождая убивающими фразами «согласно неподтвержденным данным», «местные жители считают, что это было чудо» и т.д.
Но на большее евангельские повествования вряд ли смогли бы претендовать. Без Бога в голове светские журналисты сами принимают решения о том, ЧТО важнее знать читателям, и потому можно не удивляться, что сегодня мы встречаем так мало спасительной информации.
Фактически изменить ситуацию трудно: журналистов не переделаешь, перекупить СМИ –– очень дорого. Разве что организовать Синодальный отдел инквизиции. А если серьезно, то в такой ситуации церкви ничего не остается, как самой организовывать информационные поводы.
Эта идея была предложена диаконом Андреем Кураевым, который привел примеры создания действительно информационных поводов. К примеру, была проблема в Екатеринбурге: главные улицы города заклеены объявлениями о местных проститутках. Екатеринбургское духовенство долго и безуспешно пыталось достучаться до совести губернатора. Тогда Крестовоздвиженский монастырь города объявил, что принимает такие объявления как макулатуру и дает за один экземпляр 10 коп. Охотники легкого заработка быстро очистили город от указанных объявлений. Однако и это не помогло. Тогда православное студенческое братство при монастыре доклеило к объявлениям телефон приемной губернатора. После этого городские службы привели город в надлежащий вид.
Другой пример –– рок-концерт в Санкт-Петербурге «Рок к Небу», организованный местной епархией и Синодальным отделам РПЦ по работе с молодежью. Впервые на рок-концерте прозвучала проповедь православного священнослужителя. Тут СМИ уже вынуждены узнавать мнение церкви.
В Киеве таким поводом может быть освещение деятельности Ионинского монастыря относительно поддержки занятий спортом своих молодых прихожан. Под контролем монахов действует школа единоборств для молодежи и баскетбольная секция. Правильное освещение этой темы будет способствовать разрушению стереотипа о христианстве как религии безвольных людей. Или статьи о священниках-бардах, поющих песни под гитару. До сих пор есть люди, у которых образ пастыря сформирован еще советской пропагандой. Для них и нужны такие материалы.
Поводы нужно создавать, хотя бы потому, что иначе они будут созданы без нас. И тогда мы будем давать не комментарии, а опровержения. Ибо один из журналистских принципов гласит: создать скандал –– это все равно, что распотрошить подушку на вершине горы. А давать опровержения –– все равно, что собирать перья после этого.

За последнее десятилетие много изменилось в религиозной жизни нашего Отечества: началось бурное оживление Православия, восстанавливаются и украшаются пустовавшие долгое время древние храмы, строятся новые, отстраиваются и заселяются опустошенные в свое время монастыри, многие нерелигиозные ранее люди начинают посещать церковь. Епископы, священники и монахи пользуются уважением в народе. Глубоки ли истоки этого движения и долго ли продлится этот оживленный интерес к истинной духовности, мы пока не знаем. Надежду вселяет то, что люди, особенно молодежь, пытаются больше узнать о христианской культуре, пытаются осознанно идти путем многих поколений своих предков, и очень важно всем культурным силам Украины, служителям Церкви не просто наблюдать за этим процессом, но сделать нужные шаги навстречу этому естественному движению общества.
На протяжении тысячелетней истории православной Руси христианство было не просто культурой, но неотъемлемой частью государственной идеологии всей державы. В каждом географическом регионе были свои институты, проводившие неустанную просветительскую работу. Как правило, этими институтами были монастыри.
Возрождение государственного величия сегодня мало чем отличается от государственных задач прошлых веков и поэтому было бы крайне неверно не опереться на наследие прошлого. Хорошим примером активного использования позитивного культурного потенциала в возрождении регионов может стать деятельность Новгород-Северского Спасо-Преображенского мужского монастыря Черниговской епархии.
Среди множества монастырей, которые с древних времен были настоящим украшением Чернигово-Северской земли, светильниками просвещения и культуры, важными хозяйственными структурами, одно из главных мест принадлежало Новгород-Северской обители. По некоторым сведениям, Спасо-Преображенский монастырь основан в 1033 году князем Мстиславом Тмутороканским и относится к древнейшим миссионерским центрам Киевской Руси. Последние археологические исследования не противоречат преданию, именно в ХІ в. началась активная жизнь на этом месте.
“Если на высотах гор душа человеческая с благоговейным чувством приближается к беспредельному Творцу и Промыслителю Вселенной, то место, занимаемое Новгород-Северским монастырем, вполне способно производить подобные чувствования…”, –– так писал впечатленный обителью видный просветитель Х1Х в. Черниговский архиепископ Филарет Гумилевский. И впрямь, красота вековых каменных стен на высоком правом берегу Десны над бескрайним простором заливных лугов поражает, открывает потаенные силы души. Именно здесь получали благословение на свои дела князья удельного Новгород-Северского княжества. В свою очередь они заботились о благоустройстве монастыря как просветительского центра Северских земель. В ХІІ в. на территории обители был возведен первый каменный Спасский собор. Предание гласит, что именно он был отправной точкой знаменитого похода на половцев Новгород-Северского князя Игоря – главного героя “Слова о полку Игореве”. В это же время начинает формироваться и уникальная хозяйственная система монастыря.
После монголо-татарского нашествия и упадка городов лишь в ХVI в. Спасо-Преображенский монастырь появляется на летописных страницах. В тяжелые времена чужеземного гнета обитель не прекратила своего существования, сохранила подаренные князьями земли и даже приумножила их за счет покровительства православных литовских правителей Северщины.
В первой половине XVII в. регион захватили поляки и попытались в Спасском монастыре устроить центр окатоличивания населения, но освободительное движение Богдана Хмельницкого в 1648г. предопределило конец вероломным планам Польского Королевства. При поддержке местного населения казачество освободило регион от чужеземцев.
Настоящий расцвет монастырской жизнедеятельности начинается во второй половине XVII в., когда в 1657 г. на пастырское служение в Чернигово-Северскую землю приходит епископ, а со временем архиепископ Лазарь Баранович. Новгород-Северский монастырь становится кафедральным, и до последних своих дней преосвященный Лазарь вспоминает его как свою наилучшую и милую сердцу резиденцию. За годы его управления здесь открылась первая на Левобережной Украине типография, начало действовать первое на Черниговщине православное среднее учебное заведение повышенного типа –– так называемые “латинские школы”, которые в будущем стали основой знаменитого Черниговского коллегиума.
В 70-е годы казацкая старшина требует переезда Лазаря Барановича в Чернигов, а Новгород-Северский монастырь остается на попечении архимандрита Михаила Лежайского –– авторитетного культурного деятеля, одного из четырех кандидатов на Киевскую митрополию в конце XVII в. Это он заканчивает масштабное строительство развернутое Лазарем Барановичем в монастыре –– каменные стены и башни, трапезную Петропавловскую церковь, корпус келий и прочее.
Следующим настоятелем обители становится Дмитрий Туптало, известный в будущем святой Дмитрий Ростовский, прославленный Господом проповедник и высокодуховный писатель православного отечества. В этом монастыре он окончил третий том “Жития святых”, начал работу над “Мартирологом” и отсюда в 1700 г. ушел на архиерейское служение.
С 1785 г. монастырь вновь становится кафедральным, но теперь уже отдельной Новгород-Северской и Глуховской епархии, созданной по указу Екатерины II. Обитель вновь занимает ведущее место в исторически сформированном Северском регионе. В этот период в монастыре возводится теплый Ильинский храм и по проекту известного итальянского архитектора Джакомо Кваренги строится величественный кафедральный Спасо-Преображенский собор. В связи с открытием епархии начала действовать и Новгород-Северская духовная семинария.
К сожалению, обозначенный расцвет в жизни монастыря прекратился со смертью Екатерины II. Указами Павла І были упразднены большинство административных реформ и преобразований покойной императрицы, в их числе и вновь образованная Новгород-Северская епархия.
На протяжении XIX в. в монастыре действовало духовное училище, открытое на основе расформированной семинарии. В 90-х годах ХІХ в. по инициативе духовенства здесь было создано братство святого Дмитрия Ростовского, основной задачей которого стала просветительская деятельность: внебогослужебные проповеди, лекции, беседы, распространение духовной литературы. Одновременно начинает действовать братская школа для сирот.
На протяжении многих веков своего существования монастырь играл заметную роль в духовной и административной жизни Северщины и прилегающих регионов. Если взять только летописный период истории обители XVI-XIX веков, то нельзя не заметить постоянного к ней внимания монархов, отразившегося в текстах многих жалованных грамот как московских царей: Василия III, Ивана Грозного, Алексея Михайловича; так и почти каждого из гетманов Левобережной Украины. Один из них –– Демьян Многогрешный –– булаву на гетманство получил именно в этом монастыре.
В 1787 г. обитель посетила Екатерина II и предоставила средства для постройки нового собора, а Александр I, который в 1825 г. почтил монастырь своим посещением, выделил значительную сумму на украшение и благоустройство упомянутого Спасского собора.
Статистический отчет начала XX в. отмечал, что во главе обители по-прежнему находится архимандрит, монахов насчитывалось 13, послушников 25. Революционные события перечеркнули многовековые традиции обители.
Литература советского периода, указывая дату закрытия монастыря, называет 1918 год, но еще до середины 1923 года теплилась лампада братской жизни. После ликвидации местные власти долго не могли решить, кому передать разгромленный монастырь. Со временем было принято решение передать архитектурный комплекс в распоряжение городского комунхоза. Деятельность новых “хозяев”, а точнее, их бесхозяйственность вела к быстрому разрушению некогда величественного комплекса архитектурных памятников, уничтожению монастырского кладбища.
Разрушение святыни происходило на глазах всего города, и местная культурная общественность, заручившись поддержкой губернского музея в 1929 году, с целью сохранения уникального архитектурного комплекса добилась создания в стенах монастыря одного из первых на Украине Государственного историко-архитектурного заповедника.
События Отечественной войны отразились на истории монастырского комплекса особыми бедствиями. В первые же дни оккупации фашисты устроили на святом месте концлагерь для советских военнопленных. В 1943 г. к Новгороду-Северскому приблизилась освободительная волна, и вражеские войска превратили монастырскую гору в один из основных опорных пунктов обороны. Во время штурма города в ходе боевых действий были подожжены практически все сооружения монастыря. Особенно пострадали покои настоятеля с Ильинской церковью, которые и сегодня находятся в руинах.
После войны на территории монастыря разместились различные организации хозяйственного характера, специнтернат, а с 1985 года филиал Черниговского архитектурного заповедника. С 1990 года здесь был создан и размещен музей-заповедник “Слово о полку Игореве”.
Неоднократно на протяжении 50-90-х годов предпринимались попытки реставрировать комплекс, но ни разу дело не было доведено до конца. Последние реставрационные работы были связаны с празднованием 900-летия Новгород-Северского княжества. Благодаря поддержке Президента Украины Леонида Даниловича Кучмы, который лично посещал монастырь в 1997 и 1999 годах, были отреставрированы стены и башни монастыря, возрожден прежний облик Спасо-Преображенского собора (кроме иконостаса), произведено благоустройство территории. Однако еще в руинах остаются покои настоятеля XVI в., большой братский корпус XVII в., двухэтажный корпус коллегиума XVII в., требует внимания монастырское кладбище, на котором покоятся многие политические и культурные деятели нашего Отечества, начиная от Новгород-Северского князя Олега Святославича (ум. в1179г.).
1999 год стал судьбоносным в жизни обители. После длительного перерыва в ее стенах вновь зазвучала живая молитва за Северский край, родную Украину и весь Православный мир. Возродился старинный мужской монастырь. Божьим благословением и покровительством Пресвятой Богородицы братия трудится на духовной ниве и стремится к широкому возрождению православной культуры в нашем обществе на благо всего Отечества.
Сегодняшнее моральное состояние общества вновь требует активного миссионерского служения Церкви. Эту традиционную просветительскую роль и берет на себя возрожденный Спасо-Преображенский мужской монастырь. Основными задачами нашей обители являются возрождение центра духовности Северской земли, миссионерская деятельность, реставрация уникального архитектурного комплекса монастыря, проведение в жизнь программы социального служения Православной Церкви.
Активизировать начало подобных планов позволяют юбилейные торжества, намеченные на нынешний год. В первую очередь это 970-летие основания обители. Столь древняя дата позволяет предполагать проведение масштабной научно-просветительской конференции в Новгороде-Северском на базе Спасо-Преображенского монастыря. Следующая торжественная дата –– это 330-летие первой на Левобережье Новгород-Северской типографии, издания которой восполнили в конце ХVII века нехватку богослужебных и школьных книг в обширном окружающем регионе. Сегодня подобный вакуум ощущается в духовно-просветительской деятельности Церкви. Проведение Дней славянской письменности, посвященных юбилейной дате Северской типографии, позволит собрать форум церковных и культурных деятелей трех соседних областей Украины, России и Белоруссии для активного обсуждения насущных культурологических вопросов, назревших в современном обществе соседних славянских народов, и также провести просветительскую конференцию.
Все это позволит подготовить серьезные издания на основе материалов запланированных конференций и более точно обозначить дальнейшие шаги в будущее. Церковь всегда была гарантом стабильности в обществе, прилагала огромные усилия для укрепления морали у культуры среди населения и более тысячи лет формировала сознание нашего народа. Спасо-Преображенский монастырь столетиями занимал в этом процессе не последнюю роль, и сегодня его братия желает возвести такую традиционную деятельность на новый высокий уровень.

Борис Чичибабин: «Боже мой, таимый с колыбели, на земле покинутый людьми!»

Долгое время имя замечательного поэта Бориса Чичибабина (1923-1994) было известно лишь небольшому кругу счастливых обладателей нескольких книжек, вышедших в годы хрущевской оттепели, да диссидентам: стихи поэта высоко ценила эмиграция, они часто звучали по «вражеским радиоголосам». Тоталитарная же власть старательно глушила его чистый и светлый голос, а дважды официально отлучала поэта от литературы. Сначала, в 1946 году, присудила ему «пятилетку» лагерей за «антисоветскую агитацию и пропаганду», а в 1973-ем исключила из Союза писателей Украины. Исключила за стихи, в которых обнаружили украинский национализм («С Украиной в крови я живу на земле Украины», сионизм (Стихи «отъезжающим»), антисоветчину («Памяти Александра Трифоновича Твардовского»).
Более двадцати лет, с конца 60-х до конца 80-х, Чичибабин не напечатал ни одной строчки но, пожалуй, именно в этот период написал свои лучшие стихи. «… хоть обстоятельства отучали заниматься литературным трудом, — писал он позже, — отучить быть поэтом невозможно; это так же, как и со свободой. Если есть у человека внутренняя свобода, он будет свободен и в тюремной камере, где пять шагов в длину и пять в ширину. И эту свободу никто у него не отберет — никакие лагеря, никакие тюрьмы, никакие преследования».
Родил Борис Алексеевич в Кременчуге, большую часть своей жизни прожил в Харькове, где умер и похоронен. С 1941- 45 служил в авиации Закавказского фронта, после демобилизации поступил на филфак Харьковского университета, а через год уже был арестован, осужден за свои стихи и пять лет провел в Вятлаге. Чичибабин считал этот срок «по тем временам смехотворным» и свидетельствующим о том, что арестован он был «воистину ни за что». Однако самыми тяжелыми годами поэт считал не тюремные и лагерные, а после выхода на волю, без права продолжать учебу, без профессии и сносной работы. В 1963 году он, наконец, издал свою первую книжку в Москве (три книги было издано в Харькове), в 1966 принят в Союз писателей, в1968 году в Москве выходит вторая книга и –– снова опала.
Борис Чичибабин устроился в отдел снабжения харьковского трамвайно-троллейбусного парка, где до середины 1980-х работал мастером, кладовщиком, бухгалтером. Там он откладыва на время бухгалтерские отчеты, заявки, деловые письма и воспарял к высотам поэтического творчества, которое воспринимал как таинство и которому был трогательно и неизменно предан.
Слава выдающегося поэта, «совести литературы» пришла к Борису Чичибабину во время «перестройки», когда были изданы его книги. Бела Ахмадулина и Булат Окуджава добились его восстановления в Союзе писателей. Ему была присуждена Госпремия СССР в области литературы, которая оказалась последней премией исчезающего государства. Но и здесь Чичибабин остался Чичибабиным: вместе с академиком Сергеем Аверинцевым они решили отказаться от нее в знак протеста против насилия в Вильнюсе. Акция эта не состоялась из-за уважения к Михаилу Горбачеву, и без того добиваемому со всех сторон несчастному президенту-реформатору. Чичибабин не любил власть (да и за что ему было ее любить?), однако высоко ценил деятельность человека, даровавшего свободу. После развала Союза, падения «Горби», когда только ленивый, включая вчерашних холуев-«письменників», не старался побольнее лягнуть некогда всесильного Генсека, Борис Чичибабин пишет стих, где рефреном идет строка: «Шепчу: спасибо Горбачеву». Опять против течения, против политической конъюнктуры и «злобы» времени. Как и полагается интеллигенту и поэту.
Он действительно был воплощением совести литературы, продолжателем той традиции, к которой принадлежали и Пушкин, и Некрасов, и Шевченко, и Ахматова. Когда после обретения Украиной независимости наше номенклатурное «письменництво» бросилось в угар словесного «державостроительства», голос Чичибабина снова был одиноким. “Ось, дивиться, знову перш за все –– країна! А коли ж буде –– людина?”, –– с горечью восклицал он. Поэт, начиная с ГУЛАГа, под патетическую трескотню уже строил одно великое государство, где человек был лишь кирпичиком, щебнем и пылью, и опасался, что независимую Украину ожидает та же участь.
Борис Алексеевич был неудобен для любой «генеральной линии», за что постоянно подвергался нападкам. Когда наша конъюнктурная писательская братия в панике побросала партбилеты и вместо обычной своей борьбы с украинским национализмом занялась шельмованием русского языка, русской культуры, России, поэт возвысил свой голос в их защиту, написав прекрасные стихи о России, ее великом культурном и духовном наследии. Разумеется, он тут же был окрещен вчерашними партпевцами «шовинистом». Самого же Бориса Чичибабина невозможно представить участником какой-нибудь идеологической травли или просто судящим и осуждающим. Однажды, записывая с ним интервью, мы коснулись темы «таланта и злодейства»: в прессе как раз появились разоблачительные материалы о сотрудничестве верхушки Украинского союза писателей с КГБ (в частности письмо самого Лаврентия Берии с рекомендацией побольше публиковать Дмитрия Павлычко). Казалось, поэт-лагерник «наедет» по полной программе на всю эту изолгавшуюся стукаческую камарилью павлычек, драчей, мовчанов, при любых властях не выползавшей из президиумов, в то время как свободное слово с кляпом во рту пребывало в лагерях, ссылках и троллейбусных парках. Ничуть не бывало! Он даже назвал Павлычко «великим поэтом». Быть может, он, как христианин, просто считал всех их несчастными людьми.
В 1993 году юбилейный (в честь 70-летия) и, видимо, последний творческий вечер Бориса Чичибабина в Киеве вела Лина Васильевна Костенко. Два разных и в тоже время близких по отношению к слову и правде выдающихся поэта одновременно были на сцене. Борис Алексеевич вдохновенно, в своей размеренной манере читал стихи, отвечал на записки и снова читал. Он предпочитал стихи разговорам о жизни и творчестве. Полагал, что все его знания, раздумья, чувства, –– то, что он понял и вынес из своей жизни, сосредоточено в его поэзии. Она –– это то, что намного длинней его жизни. После смерти поэта харьковчане назвали его именем одну из улиц своего города.
Поэзия Чичибабина христианская. По своему отношению к миру и человеку, по совестливости. Она начисто лишена гордыни, менторства и самовлюбленности. Поэт был очень скромен в оценке своих писаний («после меня останется очень мало стихотворений»). Но, вчитываясь в лучшее из того, что он сделал, понимаешь, что его талант отмечен «божественной добротой». Как сам Чичибабин говорил когда-то о своем любимом Пушкине.

В. Анисимов, В. Полищук

Владыка, ни для кого не секрет, что сегодня Православная Церковь переживает непростые времена. Это связано, в частности, со сложностями в отношениях между Церковью и государством, с бесчинствами униатов, раскольников и сектантов. Что Вы можете сказать по этому поводу?

Во-первых, в каждом государстве должен быть порядок, как в плане государственности, так и религии. Каждый должен в меру своей компетенции заниматься своим делом. Многие политики, которые ничего не смыслят в религии, выступают за скорейшее объединение всех конфессий, будто это какой-нибудь профсоюз. А почему они для начала не попытаются объединить в единую организацию все политические партии? Церковь –– это история, культура, жизнь наших дедов и прадедов, многие из которых положили главу за веру и отечество. Наша святая Украинская Православная Церковь, несмотря ни на что, несет свою спасительную миссию, является единственно законной, канонической Церковью.

Какую оценку Вы могли бы дать сегодняшним отношениям между Церковью и государством и как в Вашей епархии проходит церковно-государственный диалог?

Нужно сказать, что уже достаточно давно был издан Указ Президента Украины о возвращении незаконно канфискованого атеистическим режимом имущества Православной Церкви. В Кировограде есть архиерейский дом, который до сих пор не передается Церкви; мы же в данный момент ютимся в двух комнатах. Есть также школа по улице Октябрьской революции, 19. Там размещалось Духовное училище, где ректором был еще до революции мой дед. Городские власти ссылаются на то, что пока что некуда переместить школу. Как законопослушный гражданин, я считаю, что Указ Президента –– закон для всех: как для верующего, так и для неверующего, как для министра, так и для любого рабочего. Его надо исполнять, какие бы трудности не возникали.
Если говорить в целом, то в Кировоградской епархии отношения Церкви с городской и областной властью складываются конструктивно. Вот только хотелось, чтобы церковные вопросы решались не годами. Ведь наши верующие, православные граждане –– это люди, которые при советской власти добросовестно трудились в пользу государства и ради этого не жалели ни здоровья, ни жизни. Не нужно забывать, что благодаря трудолюбивым рукам и разуму этих людей мы имеем большую державу –– Украину. Поэтому отношения в обществе должны строиться на взаимной любви, терпении и милосердии. Государство не должно довлеть над Церковью. Она же, в свою очередь, должна вести людей к Господу и помогать им трудиться на благо Украинского государства.

Не кажется ли Вам, что уже настал тот момент, когда Церкви следовало бы активнее участвовать в жизни общества?

Да, действительно, такая необходимость стоит перед Церковью уже давно. Нужно сказать, что Церковь всегда была с народом. Так было и в годы репрессий (ее репрессировали первой), и в годы Великой Отечественной войны. На пожертвования православных верующих были построены танковая колонна имени Димитрия Донского и авиаэскадрилья имени Александра Невского. Выдающийся ученый, деятель Церкви, ныне причисленный к лику святых, архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) –– он, ко всему прочему, доктор медицины, профессор, который спас от смерти множество людей,–– на протяжении двенадцати лет управлял Симферопольской епархией, будучи почти слепым. Это великий подвиг. Его фундаментальные книги по гнойной хирургии до сих пор используются врачами не только на Украине, но и во всем мире. Поэтому, если государство заботится о народе, то и народ должен отвечать ему тем же. Свободной, демократической страной должны управлять сами граждане по молитвам Православной Церкви. Господь же, по этим молитвам, благословляет каждого человека в государстве на добрые и благие дела.
Владыка, как Вы думаете, а на каких принципах должны строиться церковно-государственные отношения?
В демократическом государстве эти отношения должны строиться на основе действующего законодательства, которое не должно быть тяжестью для граждан. И исполнять его должен весь народ, а не так, что какое-то количество граждан приняло его во внимание, а кто-то не принимает. Если власть, принимая законы, старается акцентировать внимание людей лишь на ответственности и на обязанности, то это уже не для народа. Закон должен быть не «бременами неудобоносимыми», а «благим игом».

В каких сферах общественной жизни наиболее продуктивнее трудится духовенство Кировоградской епархии?

Духовенство, вверенное мне Богом, постоянно сотрудничает с воинскими частями, домами милосердия и приютами. При Покровском храме города Кировограда содержится епархиальный дом для престарелых. Наши священники постоянно окормляют заключенных в местах лишения свободы и пациентов медицинских учреждений. Часто духовенство Кировограда приглашают посетить высшие учебные заведения, такие как: Педагогический университет, Летную академию, Медицинский институт. Благодаря этой деятельности сложилось хорошее отношение государственных учреждений к нашей епархии. Поддерживают нас также губернатор области и мер города. Это дает священникам возможность плодотворно трудиться на благо общества.

Случаются ли в Вашей епархии бесчинства со стороны представителей УПЦ-КП? Если да, то как на них реагируете Вы как епархиальный архиерей?

Такие случаи имели место. Так, например, два священника нашей епархии недавно заявили, что переходят к Филарету по личным националистическим (языковым) убеждениям. Я считаю, что официальным языком в стране все же должен быть украинский. Но если в демократическом государстве человек разговаривает на русском, английском, китайском или еще на каком-нибудь языке и его понимают окружающие, то не нужно унижать его достоинство и, прикрываясь законами, принуждать говорить на языке, который не является для него родным. Для раскольников же владение украинским языком иногда важнее, чем искренняя вера в Бога. Так, один священник, который ушел в филаретовский «Киевский патриархат», до того как я приехал с проверкой, проводил на своем приходе богослужение по греко-католическому служебнику. На вопрос, не ушел ли он в католичество, он ответил: «Бог един». С этим никто не спорит, но есть же каноническая Православная Церковь, и есть католики, которые пытаются идти к спасению противоположным путем. И обязанность духовенства стоять «на Божественной страже», чтобы соблюдались правила законной Церкви и ее верные чада находились на истинном пути к спасению.
Как Вы находите общий язык со средствами массовой информации и помогают ли они епархии?
Средства массовой информации к нашему епархиальному управлению относятся уважительно. У нас часто бывают пресс-конференции, которые освещает областное телевидение. Несколько раз в месяц нам предоставляется телеэкран для обращения к народу с поздравлением или проповедью Слова Божьего. Также благодаря прессе Свято-Татьянинская церковь в городе Знамянка, которая несколько раз переходила то в УАПЦ, то в «КП», вернулась в лоно канонической Православной Церкви-Матери. За это мы благодарны Богу и людям, помогавшим нам.

Каким образом Вы проводите кадровую политику в своей епархии и что Вы наиболее цените в будущих пастырях?

В людях, которые в будущем собираются стать на путь пастырства, я ценю прежде всего любовь к богослужению. Если ко мне приходит человек, пусть даже и с академическим образованием, а у нас в городских храмах нет вакантных мест, пусть покажет себя –– потрудится на сельском приходе. Село ведь тоже кто-то должен поднимать. Всякое Божие дело делается тихо и скромно. И если человек действительно является пастырем Церкви Христовой и пришел не для того, чтобы разогнать стадо, а чтобы собрать, то он есть «пастырь добрый», и поэтому, естественно, к нему нормальное отношение. К священникам же, которые без должной ответственности относятся к своим обязанностям, архиерей должен относиться с всепрощающей любовью, по-отечески наставляя их. Нужно стараться, чтобы они приходили к людям с вдохновенной искрой веры в груди, дабы эти люди через них приближались к Богу.
Владыка, весь православный мир до сих пор с болью в сердце вспоминает 1991-й год, когда многие люди отошли от канонической Церкви. Ведь Вы тоже некоторое время находились в автокефалии. Скажите, что побудило Вас тогда оставить раскол и вернуться в лоно истинной Православной Церкви?
Дело в том, что я никогда не был против Русской Православной Церкви. В автокефалию же я попал не по своей доброй воле. Это была смута, спровоцированная политиками, пропагандой, Филаретом, всеобщим распадом. До отпадения я был секретарем Крымской епархии, и у меня возникли трения с правящим архиереем. Чтобы решить этот вопрос, я отправился к тогда еще нашему митрополиту Филарету (Денисенко), но он отказался принять меня. Получилось, что я просто остался на улице, так как служить мне нигде не разрешали. В Киеве я случайно познакомился с тогдашним автокефальным патриархом Мстиславом (Скрыпником), который и предложил мне остаться у него. Меня даже назначили «архиепископом Одесским и Балтским»». Это, конечно, мой грех, в котором я искренне раскаиваюсь. Потому что я из глубоко верующей семьи духовного звания. Мой дед, протоиерей Михаил Романовский, был настоятелем кафедрального собора в городе Елисоветграде (ныне Кировоград), ректором духовного училища. В 1937 году ему выкололи глаза, а затем расстреляли. В 1991 году Прокуратурой Украинской ССР он был реабилитирован.

А какие были обстоятельства Вашего ухода из УАПЦ?

Тогдашний руководитель автокефалов в Украине митрополит УАПЦ Антоний (Масендич) вел переговоры с Филаретом об объединении. Собрались депутаты Верховного Совета. Первым против этого выступил я, затем архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний и архиепископ Ивано-Франковский Николай. В ответ некоторые политиканы кричали, что выбросят меня с восьмого этажа. Мстислав, кстати, как его ни заставляли власти и депутаты, тоже ни в какую не хотел объединяться с расстриженным Филаретом. И когда мы пришли к Мстиславу, чтобы просто по-человечески проститься, он сказал мне: «Правильно делаешь, сынок, иди с покаянием в Московскую Церковь, ибо Церковь Митрополита Владимира (Сабодана) –– это большая, уважаемая каноническая Церковь, и только там истинный путь к спасению». Мы вернулись простыми священниками. Что касается так называемой «УПЦ-КП», то это типичный раскол, который ведет людей к погибели. Я помню времена, когда Филарет выступал по телевидению против автокефалии, говорил, что она ведет людей в ад и всевозможным расколам. Но как только ему захотелось надеть патриарший куколь и получить власть, он стал «затятым» автокефалистом, преданным тогдашней государственной власти, и расколол Церковь.

Не приходится ли Вам время от времени сталкиваться с теми людьми, от которых Вы тогда фактически ушли?

После каждого моего выступления по телевидению или радио против Филарета иногда идут телефонные звонки: кто-то пытается меня запугать, шантажировать; говорят, что рано или поздно отомстят за то, что я ушел от раскольников. В этой ситуации ясно лишь одно, если, не дай Бог, я погибну при каких-то загадочных обстоятельствах: либо в автокатастрофе, либо от какого-нибудь неизвестного лекарства, то это, конечно, дело рук раскольников. Но я не боюсь, ведь и Господь говорил своим ученикам: «Не бойтесь!». Надо не бояться лжи и свидетельствовать правду.

Беседовал Александр Андрущенко

Врез диакона Андрея Кураева

к 40-летию Профессор Православного Свято-Тихоновского богословского института, заведующий кафедрой апологетики, старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ диакон Андрей Кураев родился в 1963 году в Москве. Семья Кураевых была атеистической. В старших классах школы Андрей выпускал газету «Атеист». Затем, поступив на философский факультет МГУ, учился на кафедре научного атеизма. Во время учебы в университете Кураев получил доступ к хорошей библиотеке, конфискованной у храмов и монастырей. Сопоставляя атеистическую пропаганду с Евангелием, Андрей убедился, что официальная пропаганда «безбожно» лжет, а критика Евангелия бьет мимо цели.

«Первыми религиозными авторами, которых я читал, были Франк и Шестов, –– вспоминает Кураев. –– Они показали мне, что можно быть человеком ХХ века, оставаясь при этом христианином. На третьем курсе МГУ я всерьез «заболел» Достоевским. Сначала я понял, что есть дьявол, и только потом, что есть Христос».
Осенью 1982 года Андрей Кураев принял крещение. По окончании университета поступил в аспирантуру. Но, не закончив ее, стал секретарем ректора Московской духовной академии. Затем поступил в семинарию. Следующий поворотным моментом в его судьбе стал 1988 год. Знакомая пригласила Андрея Вячеславовича на диспут в Коломенский пединститут. В зале собралось много профессоров и студентов. Неожиданно случилось так, что профессиональные атеисты были легко побиты «каким-то семинаристом». Поэтому тут же нашлись силы, захотевшие отправить Кураева подальше от Москвы. Таким образом, он попадает в Румынию.
«Двухлетний опыт пребывания в Румынии был для меня очень важен, –– вспоминает отец Андрей.–– Там я увидел нерусское православие. Кроме того, Румыния –– очень религиозная страна, в ней сохранилось много древних церковных традиций. Но самое важное, что там произошло: меня рукоположили».
В 1990 году Патриархом стал Алексий II-й, и ему понадобился референт, который «умеет писать». Ректор порекомендовал отца Андрея. «Патриарх, –– вспоминает о. Андрей, –– встретил меня с улыбкой: «Говорят, Вы умеете хорошо писать?» –– «Нет, Ваше Святейшество, я пишу только из лености и ради экономии –– чтобы не повторять десять раз одно и то же». Вместе посмеялись. И меня взяли. В это время я знакомился с политическими и общественными деятелями. Видел, из каких побуждений исходят люди, делающие политику. При этом сам никогда не стремился заниматься ею. А возложенные на меня обязанности воспринимал как послушание».
Сам отец Андрей считает, что его призвание –– педагогика. В январе 1993 года он стал деканом богословского факультета Православного университета в Москве. Он вернулся и в МГУ –– на родную кафедру, которая теперь называется кафедрой истории религии. Его курс по православию один из самых посещаемых (на одного «обязательного» студента приходится пятнадцать вольнослушателей). Диакон Андрей Кураев активно выступает в периодической печати». Сам же он часто говорит: «Я невысокого мнения о своем публицистическом таланте, а тем более о богословском. Пишу только тогда, когда вижу, что никто больше этого не делает…» В 1993-1996 гг. он декан философско-богословского факультета Российского православного университета св. Иоанна Богослова. В 1994 г. защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата философских наук в Институте философии РАН. В 1995 г. –– кандидатскую работу по богословию в Московской духовной академии. В 1996 г. ему присвоено ученое звание профессора богословия. В июне 1997 г. состоялась защита докторской диссертации по философии на кафедре философии религии и религиоведения МГУ.
В настоящее время диакон Андрей Кураев ведет активную миссионерскую деятельность и является членом экспертно-консультационного совета по проблемам свободы совести при Комитете Государственной Думы РФ по делам общественных организаций и религиозных объединений.

Диакон Андрей Кураев: «Юридическая база для возможных гонений на Церковь уже готова»

Отец Андрей, каковы, на Ваш взгляд, основные проблемы, стоящие перед христианством в третьем тысячелетии?

Сейчас основная проблема для человека Церкви — как выжить. Как остаться самим собой, то есть православным? Уже давно подмечено, что восточное и западное христианство ориентируются на разные апостольские традиции. Западная Церковь — Церковь апостола Петра — активна, деятельна, воинственна. Восточная Церковь, она же Православная — Церковь апостола Иоанна — более философична, созерцательна, размышляющая. Ей намного ближе опыт старчества, чем миссионерства.
Так в Евангелии от Иоанна Господь говорит апостолу Петру: «когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь” (Ин. 21; 18). Так и Католическая церковь. Пока она была молода и сильна, она повелевала королями и государствами, а сегодня она повязана поясом американской геополитики. Что же касается апостола Иоанна, то именно о нем говорит Господь Петру: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?» (Ин. 21, 22). Действительно, апостол Иоанн пребывает, мы очень мало знаем о его жизни, его кончина отличается от других апостолов. Церковное предание говорит, что последние годы жизни он открывал уста, только чтобы сказать: «Дети мои, любите друг друга». Не столько его проповедь, сколько молитва способствовала росту Христианской Церкви.
Нечто подобное происходит в последние столетия и в жизни Православия. Не столько проповедь, сколько пребывание и молитва. Когда все вокруг меняется, хоть что-то должно оставаться неизменным и прежним. Поэтому, мне кажется, что подвиг Православной Церкви заключается, в первую очередь, в хранении самой себя.
Когда я еще был аспирантом, приехал к нам некий канадский богослов. Естественно, в те советские времена он маскировался под философа. Ему составили специальную программу с посещением храмов и служб в Троице-Сергиевой Лавре. И вот, уезжая к себе на родину, он сказал самое главное свое впечатление: «Я всегда думал, что Православие – это мертвая Церковь, которая погребена в прошлом, погребена своими невыносимыми традициями. Наши общины пребывают в диалоге с современной культурой, с современностью, а вы этого делать не можете. Но когда я побывал в ваших храмах, на ваших службах, посмотрел, как молятся ваши люди, то я понял, что — да — ваша Церковь не современна, но вы сохранили то, что мы в погоне за современностью потеряли. Вы сохранили ощущение трансценденции, ощущение Бога, Который возвышается над всем в мире». Это умение предстоять Ему более всего поражает европейца, посещающего наши храмы и в России, и в Украине. Их поражает, как люди могут стоять по четыре-пять часов на молитве. Для них любая наша прихожанка — это исповедница и мученица.
Так вот, мне бы очень хотелось, чтобы Церковь осталась сама собой.

Времена изменились, Церковь вышла из состояния отстраненности от жизни общества. Изменилось ли что-нибудь для Русской Церкви? Неужели она должна только созерцать то, что ее окружает?

Для людей, которые привыкли к бесконечному мельканию видеоклипов и новостей, очень важно увидеть нечто стабильное, неизменное. И, слава Богу, что в глубине своей Церковь не меняется. А последние 15-20 лет — это не такой большой срок, чтобы изменения вошли в глубь церковной жизни и ее поразил дух секуляризма.
Перемены, безусловно, есть. Но самое большое изменение, которое произошло, — это то, что мы изменились в размере. Когда человечек маленький и у него есть на теле родимые пятна, они так же малы, как и он. А когда человек вырастает, увеличиваются и родимые пятна, становясь более заметными для окружающих. Так и с Православной Церковью. Просто, и хорошее, и скандальное, что есть у нас сегодня, было и в советские времена. Только оно было минимизировано. Теперь всего стало больше, и оно стало более заметно. Больше приходов, больше монастырей, больше духовных школ, но и больше скандалов, больше хапуг и так далее. В конце концов, число тех, кто готов предать, во все времена примерно одно и то же. Каждый двенадцатый… И так как их теперь больше, они заметнее.
Хотя существует еще и закон средств массовой информации, в соответствии с которым Церковь похожа на уэлсовского человека-невидимку. Несчастного смогли заметить и поймать только по кускам грязи, которая прилипала к его ногам. Так и светские СМИ замечают Церковь только по скандалам. Такова природа и нравы современной журналистики. А раз так, то Церковь должна сама организовывать такие ситуации, которые станут информационным поводом, о котором будут говорить. Необходимо использовать технику направленного взрыва.
Вот прекрасный пример: ситуация в Екатеринбургской епархии. Екатеринбург — это страшный город. Нигде в России я не видел такого количества порнографических объявлений. Ими обклеены все фонарные столбы в центре города. Это очень неприятное зрелище. И вот, когда епархия устала уговаривать власть навести порядок, епархиальный молодежный отдел дал объявления во все газеты, что в Екатеринбургском Крестовоздвиженском монастыре принимают эти объявления по 10 коп. за штуку. Охотники легкого заработка быстро очистили город. Это, конечно, вызвало скандал, газеты подняли шум, но мэрия не прислушалась, и объявления появились вновь. Тогда молодые люди из студенческого православного братства (а эта организация напрямую от епархии не зависит) взяли и заклеили номера телефонов телефонами приемной мэра, а затем появилась еще полоска «Чернецкий –– останови своих сутенеров!». Через три дня город был полностью очищен по распоряжению мэра, порядок поддерживается и сегодня. Вот вам пример, как использовать тактику проповеди через скандал. Екатеринбуржцы реализовали мою давнюю мечту, чтобы каждый православный подросток носил в кармане печать с надписью «Осторожно, секта!» и ставил ее на сектантских объявлениях. Тогда сектантская реклама будет работать против них самих.

В последнее время говорят о глобализации и различных типах цивилизации. Действительно ли существует восточно-христианская цивилизация?

Я не думаю, что можно говорить о какой-то особой восточно-христианской цивилизации. Мне кажется, что православные — это старообрядцы Европы. Для меня — это высокая оценка. Старообрядцев сейчас не принято ругать, наоборот, когда говорят о староверах, то подчеркивают, что это мужественные люди, сохранившие свою веру. Мы храним ту систему ценностей, которая была своей в Европе всего несколько столетий назад. Слухи о наших различиях сильно преувеличены. Эти различия начали появляться скорее в советскую эпоху. Я не поклонник евразийской идеи. Для меня Россия — это часть Европы, часть западной цивилизации. При этом поясню, что Запад в понятии религиозном — это пространство от Британии до Персии включительно. Даже ислам — это типично западное явление, которое определяется наличием идеи личностного Бога и личностного спасения человека. Это типично западная идея. Дальше на Восток подобных идей нет.
Конечно, это неоднородное пространство. Христианство и ислам — это разные миры. Да и в христианстве существуют разные модели поведения. Но все же. Когда говорят, что Россия — это Евразия, я спрашиваю, а что в нашей культуре, собственно, азиатского? Что у нас есть такого, чего нет в британской культуре, например? Покажите мне идеи, которые пришли к нам из индийской или китайской культуры. Нет таких идей. Если что-то пришло или через Пифагора, или через Платона, то оно впиталось всей западной культурой. Ведь из того, что у Пушкина есть «Бахчисарайский фонтан», еще не следует, что русская культура мусульманская. Точно так же, если в Англии люди пишут об Индии, это не означает, что индийская культура сформировала культуру английскую или оказала на нее решающее влияние.
Различия определяются различными национальными темпераментами. Естественно, украинцы отличаются от русских, но и среди украинцев, в зависимости от региона, разные характеры. Поэтому различия между нами более связаны с национальными чертами, нежели с конфессиональными.

В связи с развитием информационных технологий, процессами унификации мира появились возможность манипулировать общественным сознанием. Говорят о формировании нового мирового порядка, новой цивилизации, которая бросает вызов Христианству. Что Вы думаете по этому поводу?

Поэтому я и говорю, что мы старообрядцы Европы, ибо сама Европа отрекается от христианской системы ценностей. Действительно, на наших глазах рождается новый миропорядок, достаточно тоталитарный, основанный отнюдь не на свободе и уважении к правам человека. В прошлый мой приезд в Киев мне подарили вестник представительства Европейского Совета в Украине. И исполняющий тогда обязанности главы Евросоюза в интервью об антиглобалистах, которые представлены в основном левыми (коммунистами, маоистами, троцкистами), говорит, обращаясь к ним: посмотрите, с кем вы оказались в одном лагере— с крайне правыми — с фашистами, националистами и религиозными фанатиками, «которые думают, что в наши дни можно жить и умирать по Библии или Корану» (?!). Если официальный представитель Евросоюза заявляет, что жить по Библии — это вопиюще, то я, как христианин, понимаю, что у меня, как человека, который желает жить по Библии, в этом обществе могут быть серьезные проблемы. Действительно, в связи с процессами унификации, созданием единой законодательной базы и тому подобным, есть серьезные основания для тревоги. Например, Европейская хартия основных прав (аналог Всеобщей декларации прав человека) запрещает ущемление в правах при приеме на работу по полу или сексуальной ориентации. Если бы это касалось только госслужбы — это одно, но это возводится в универсальный принцип. Возникает вопрос о выживании традиционных конфессий, где существует только мужское священство, а гомосексуализм является каноническим препятствием для рукоположения в сан. И тогда православные, да и католики, могут оказаться вне законов современной Европы. И таких, на первый взгляд, мелочей достаточно много. Можно смело сказать, что юридический аппарат, законодательная база для возможных гонений на Церковь уже готов. Или, например, закон об экстремизме. К экстремизму относят и разжигание межконфессиональной и межрелигиозной розни. Но если я буду говорить, что православная традиция иконопочитания более правильна и более человечна, чем баптистская практика иконоборчества, то этой фразы достаточно, чтобы обвинить меня в пропаганде религиозного превосходства и межконфессиональной розни? При желании, более чем достаточно. И юридическая база готова. Остается ждать, когда начнутся физические гонения.
Я считаю, что на наших глазах разворачивается очень важный для будущего человечества конфликт вокруг Афона. Европа добивается, чтобы Афон уважал права всех людей и разрешил доступ женщин. Тут вопрос серьезнее, чем обычный феминизм. Проблема в том, разрешит ли европейская демократия быть другими, жить по своим внутренним законам в соответствии с религиозными традициями. Если создается клуб миллионеров, то ни один бомж не сможет в него попасть потусоваться. Но если дело касается православных, то Европа считает возможным для себя вмешиваться во внутренний устав монастырской жизни. Мне кажется, что это проверка для Европы на подлинную демократичность.

Одновременно с этим греческое правительство не только защищает права Афона на инаковость, но и начало отселение монахов одного из афонских монастырей, где с 60-х годов не поминают Вселенского Патриарха. Не получится ли как с имяславцами, когда русское государство с помощью войск само ограничило присутствие русского монашества на Афоне?

В ситуации с монастырем Эсфигмен все как раз традиционно и канонично. Существует правило Карфагенского Собора, которое гласит, что если в епархии появились раскольники, то епископ обязан обратиться к императору с просьбой прислать войска для очистки храмов от раскольников. Так что с точки зрения церковной истории, церковных канонов и греческой традиции, учитывая, что есть мнение не только Вселенского Патриарха, но и афонского Кинота, который вот уже более 20 лет не признает даже постриги Эсфигмена, все выглядит традиционным и оправданным. Это не модернизм и не проявление глобализации.

Романы-антиутопии Оруэлла и Хаксли в последнее время перестают быть фантастикой. К возможности манипулировать сознанием добавилась проблема клонирования. Что Вы думаете об этом?

ХХ век нас хорошо научил, что не все, что можно, нужно. Не все достижения науки и прогресса надо применять. ХХ век завершился убеждением о необходимости моральной и социальной ответственности ученых.
Отрадно и удивительно, что мнение по отношению к клонированию в мире почти однозначное. В большинстве стран принимаются законы, запрещающие клонирование человека. Но всегда найдутся страны-изгои, тайные фонды и лаборатории, сумасшедшие ученые. Так что остановить это, скорее всего, не удастся.
И тогда надо четко и ясно сказать себе о том, почему мы против клонирования и какие наши аргументы. При этом необходимо приводить такие аргументы, которые не будут разрушительны для нас самих в будущем. Например, если сейчас в полемическом запале мы скажем, что клон — не человек и у него нет души, мы тем самым, не желая того, даем зеленый свет клонированию. Ибо, если клоны — не люди, значит, они находятся вне закона. Законы регулируют отношения людей с людьми. А клоны — это существа, отношение к которым не регулируются ни этикой, ни правом. В таком случае их можно разбирать на запчасти, использовать как сырье для косметики. Ведь именно для этого все и делается. Сегодня мировой экономике необходим рынок человеческих запчастей для пересадки человеческих органов. И если Церковь скажет, что клоны — это не люди, она, таким образом дает благословение на формирование такого рынка. Вот тут стоит придерживаться традиционной церковной позиции, когда Церковь старалась максимально расширить рамки понятия человека. Ведь в древнем требнике Петра Могилы (кстати, киевского митрополита) есть чинопоследование «О крещении чуд и иных див родящихся». Так вот, если рожденное хоть немного похоже на человека, святитель повелевает крестить его обычным чином, а если нет, то с формулировкой «Аще есть человек, крещается раб Божий…» Эту практику можно применять и по отношению к клонам.
К тоталитаризму это пока не имеет отношения, ибо современные технологии не позволяет производить людей с заданными параметрами. Это проблема даже не завтрашнего дня.

Еще одна проблема информационного общества. Мировые кумиры, мировые премьеры… Весь мир читает и смотрит одно и то же. Что это? Манипулирование массовым сознанием или действительно «Гарри Поттер» и «Властелин Колец» — шедевры мировой литературы?

Я не могу давать филологическую оценку данным произведениям. Более того, как говорят люди знающие, русский перевод ужасен. Тем не менее эта книга нравится детям, а это уже многое. Если миллионы детей во всем мире полюбили эту книгу, она не может быть абсолютно плохой. У детей чистое сердце.
С другой стороны, мне всегда обидно, когда я вижу, что на детях пробуют делать бизнес. Хорошо организована рекламная кампания, рассчитанная на детей, работает целая индустрия: игрушки, футболки, школьные принадлежности, леденцы и жвачки.
Проблема не в том, хороша сказка или плоха, а в том, в какой современный культурный контекст она попадает. Если бы «Гарри Поттера» написали 100 лет назад, то она никакого вреда не принесла бы. Тогда преобладала христианская культура, а волшебная палочка — антураж любой сказки. Тогда была христианская школа, христианское общество, христианское государство. Сегодня — не так: дети о Христе не знают, христианская традиция не ведома даже взрослым. На каждом углу магазины эзотерики, торговля амулетами, магическими рецептами, в газетах — гороскопы.
Вот живой пример, захожу я в Издательский отдел Московской Патриархии, встречаю знакомого священника, который рассказывает, что его дочь не просто увлеклась чтением «Поттера», а, увидев объявление, заявила, что хочет записаться в «школу волшебства». Таким образом оккультисты пытаются использовать моду на Гарри Поттера для того, чтобы вовлечь ребенка в реальную оккультную практику, выманив его из пространства сказки — вполне законного литературного детского жанра.
И выход здесь один — читать эту сказку вместе с детьми, для того чтобы христианский педагог или родитель мог вовремя расставить акценты. Нужно, чтобы ребенок не боялся обсуждать прочитанное с родителями. Ведь даже если попробовать жестко отгородится от этого явления, все равно большинство детей, даже в православных семьях, будут это читать и смотреть. Но тогда ребенок не будет подходить к отцу и советоваться. А если мы будем вместе идти, у нас будет право на поправку.

Беседовал прот. Георгий Коваленко

20-25 января 2003 года Блаженнейший Патриарх Великой Антиохии и всего Востока Игнатий IV посетил Русскую Православную Церковь и принял участие в торжественном акте получения премии Международного Фонда единства православных народов «За выдающуюся деятельность по укреплению единства православных народов» за 2002 год. Блаженнейший Патриарх Игнатий — выдающийся архипастырь, яркий проповедник и богослов. Почти четверть века он является Предстоятелем Антиохийской Православной Церкви.

Ваше Блаженство, как вы оцениваете ситуацию, сложившуюся сегодня вокруг Ирака?

Вопрос Ирака — очень важный, особенно для тех, кто живет на Ближнем Востоке. Мы выражаем сомнение в целесообразности многих событий и заявлений, которые связаны с этим регионом. Мы не можем поверить в то, что все зло мира и все пороки мира сосредоточены в одном Ираке. Мы не верим, что дьявол воплотился сегодня только в одном человеке на Земле. Мы думаем, что Саддам Хусейн — не единственный диктатор на планете. Есть много диктаторов, есть много правительств, которые не так уж хороши для своих народов. Мы не понимаем, почему одна мировая держава присваивает себе право не только вмешиваться во внутренние дела, но и начинать агрессию против страны, которая является членом Организации Объединенных Наций.
Теракт 11 сентября совершил не Ирак. Мы не понимаем, почему Соединенные Штаты должны бояться Ирака, а не наоборот. Священное Писание говорит, что даже в худшие времена «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин. 11,50). Почему люди не говорят об угрозах терроризма, которым подвергаются различные регионы мира? Почему все говорят только об одном месте — об Ираке? Почему? Может быть, это манипуляция человеческим сознанием? Мы не можем признать это нормальным. Может случиться, что в какой-то момент Россия задумает вмешаться в дела другого государства, или Германия захочет вторгнуться на территорию суверенного государства. Это очень опасный для всего человечества прецедент. Может быть, действия США связаны с тем, что глава этого государства с нравственной точки зрения не вполне состоятельный человек? Я не знаю такого случая в истории, когда бы война содействовала решению проблемы. Война, как правило, порождает новые проблемы. Я думаю, что опасная ситуация сложилась только потому, что были сказаны неверные, ошибочные слова.

После 11 сентября в средствах массовой информации ислам стали называть «религией террора». Что вы думаете об этом?

Среди мусульман есть террористы. И в христианстве, и даже в православии были террористы. Если посмотреть на то, что происходит в иудаизме, это тоже не так уж далеко от терроризма. Нельзя ставить знак равенства между религией и терроризмом. Если вы вспомните историю Византии, Рима и других христианских империи, вы увидите, что далеко не все там были счастливы. В мусульманских общинах есть люди, которые не такие уж хорошие мусульмане. Вот почему в исламских странах есть тюрьмы и система наказаний. Это говорит о том, что не все люди хорошие и не все удерживаются на высоте нравственных требований. Но мы можем дать ключ к определению и пониманию терроризма в этом мире. Когда на ваши страны нападают — будет ли ваш ответ назван террором? Терроризм выступает против справедливости, против морали и человеческого достоинства. Так нужно обобщать понятие терроризма.
Я хочу смотреть на вещи объективно, я не хочу защищать ни ислам, ни христианство, ни иудаизм. Все мы, когда получаем власть, начинаем ею злоупотреблять. Все это приводило к войнам, в которых одни убивали других. Можем ли мы сказать, как говорили инквизиторы: «Мы убиваем вас, чтобы вы прекратили служить злу, и таким образом мы облегчаем вам путь в рай»? Это происходило в христианской атмосфере.
Мусульманам следует серьезно учиться тому, как жить рядом с другими. Христиане и иудеи должны помнить, что когда Бог сотворил людей, Он не проводил разницу между теми, кто принадлежит Ему и кто Ему не принадлежит. В Священном Писании говорится, что в день Страшного суда вас спросят о том, что вы сделали для своего брата, не определяя, кто именно этот брат, а не то о том, что вы сделали Богу или себе.

На ваших встречах со Святейшим Патриархом Алексием вы обсуждали проблемы церковных расколов и совместного противодействия им. Каким вы видите вклад Антиохийскаго Патриархата в решение этой проблемы?

Я считаю, что проблемы юрисдикции в православии действительно существуют. Мы не можем быть этим довольны. Но решить проблему возможно лишь тогда, когда мы найдем общую для всех православных точку отсчета. Может быть, сегодня эта точка отсчета должна быть определена более зримо и ясно, чем прежде. Если вы верующий, то я не могу быть с вами в конфликте, потому что мы с вами едины. Я уверен, что мы не можем жить дальше, игнорируя это. Мы должны вместе подумать о том, как наше единство сделать более зримым и определенным. Нам это необходимо и для более успешного совместного обращения к людям, живущим в современном мире, в котором действуют средства массовой информации. Мы должны найти возможность вместе отвечать людям, которые спрашивают, какова позиция православия по той или иной проблеме. До сих пор мы давали ответы от имени различных патриарших престолов: Константинополя, Антиохии, Иерусалима, Александрии и т.д. У нас нет механизма для того, чтобы мы могли дать общий православный ответ. И это очень опасно, потому что сегодня все в мире становится более взаимосвязанным. Люди слушают и слышат друг друга, находятся в постоянном контакте. Живя в таком мире, мы больше не можем действовать по отдельности, и сегодняшняя ситуация в православии не может остаться неизменной. Это мнение нашей Антиохийской Церкви.

Значит ли это, что вы выступаете за созыв Всеправославного Собора?

Нет, я не это имел в виду. Нам нужен новый механизм для принятия общих решений, который должен удовлетворять нашим сегодняшним потребностям и нуждам, а не тем нуждам, которые были когда-то в прошлом.

Какие у вас впечатления от встречи с Владимиром Путиным?

Я был на этой встрече вместе с Патриархом Алексием, которого я знаю уже много-много лет, еще с тех пор, когда он был митрополитом в Санкт-Петербурге. Мы были очень рады, что нас принял Его Превосходительство Президент России. Я уверен, что он очень хорошо воспринял то, о чем мы ему говорили. И я заметил, что моральные и нравственные соображения для него имеют важность даже при решении политических проблем. Я почувствовал: все, что он говорит, он говорит от всего сердца. Он заботится о своей стране и в целом о духовной жизни в этом мире. Он считает, что люди не должны быть разделены на какие-то группы, которые никак не связаны между собой. И он добиваются того, чтобы во всем мире люди признавали друг в друге человеческое достоинство, чтобы люди встречались, говорили друг с другом и даже любили друг друга. Он против войны — это было совершенно ясно из нашего разговора. Он прекрасно знает, что происходит в мире. Но, в отличие от правителей некоторых других стран, он не считает, что должен править всем миром. Он считает, что выражает позицию своей страны, и твердо придерживается этой позиции.

Мы знаем, что вы были студентам Свято-Сергиевского института в Париже в период его расцвета. Как вы считаете, какие богословские вопросы являются сегодня наиболее актуальными для православных христиан?

Всем нам очень важно задавать этот вопрос, он основной в системе богословского образования. Я боюсь, что иногда мы просто копируем те программы обучения, которые были хороши в прошлом. Я считаю, что сегодня мы занимаемся изучением множества вопросов, которые не имеют практического значения. Я не вижу пользы в таком подходе. Наши студенты тратят огромное время на изучение богословских проблем далекого прошлого. Каждый из нас должен быть в большей степени миссионером, чем мы это видим сейчас. Надо свидетельствовать о нашей Церкви и о нашей вере.
У меня складывается впечатление, что иногда православные относятся к своей вере как к чему-то полностью отгороженному от остального мира, отделенному от других людей. С моей точки зрения, это совершенно неверно. Слава Богу, Христос вел себя по-другому! Слава Богу, апостолы вели себя по-другому! Они шли не туда, где их знали, а туда, где их совершенно не знали, чтобы принести свет миру, который лежал во тьме.
Мы должны серьезнее отнестись к изучению человека, даже если иногда у нас появляется ощущение, что что-то, что мы считаем очень важным, более не имеет никакого значения.
Я размышляю, не преувеличиваем ли мы значение наших обрядов в ущерб нашему созерцательному, молитвенному опыту? Да, мы должны внимательно относиться и к опыту созерцания, и к обрядам, но, может быть, их соотношение требует нового прочтения и его надо переосмыслить?
Возможно, мы должны умерить наши «имперские» амбиции — просто потому, что империализма сегодня больше не существует, он никак не проявляется ни в поведении, ни во внешнем виде людей, ни в терминологии, ни в организации власти.
Мы должны многое сделать в нашей Церкви, чтобы имя Спасителя было на первом плане. Мы должны что-то сделать для этого, мы обязаны…
Люди сегодня уже не поклоняются Богу так, как это было раньше. Но мы должны жить вместе с другими людьми и не оставлять их.

Каноническую территорию Антиохийского Патриархата составляют страны с мусульманским большинством, и вы обладаете уникальным опытом ведения диалога с исламом. Как строится этот диалог и в каком состоянии он находится сегодня?

Понятие диалога совершенно неприменимо к нашей ситуации. С мусульманами невозможно вести диалог, потому что непонятно, кто такие мусульмане как возможные участники диалога. У них нет иерархии, у них нет административных структур, у них нет епископов, с которыми можно было бы вести переговоры. Это создает огромные трудности и для самих мусульман Такую ситуацию можно назвать «исламским протестантизмом». У них есть их Книга — и ничего больше. Это похоже на ситуацию с протестантами: вы можете найти людей, с которым можно вести собеседования, и в то же время есть люди, с которыми совершенно невозможно вступить в диалог. Поэтому в диалоге с исламом никакие обобщения невозможны. Но мы живем вместе, и между нами нет вражды.
Сегодня на Ближнем Востоке мы составляем меньшинство. И в нашей ситуации самое главное — это свидетельствовать о своей вере. Делай то, что ты хочешь доказать. Делай это, а не просто говори! Рассуждения о том, что христиане являются наследниками великой греческой философии, логики и т.д., совершенно не работают в исламском контексте. Что работает? Это вы и я. Мы встречаемся с людьми, говорим с ними, показываем, что мы способны проявить любовь к ближнему и хотим ее проявить.
В деревне, где я родился, все жители были православными, но во всех соседних селениях не было ни одного христианина, только мусульмане. И все они говорили: не бойтесь христиан, они никогда не проявляют насилия. Мы же, в свою очередь, когда пытались укрыться от нападений кочевников, приходили к ним в дома, и они нас радушно принимали. Я не могу вспомнить ни единого примера оскорбления или каких-то недостойных поступков с обеих сторон. Так мы и должны жить.
Поверьте, мы не монополизировали дар Божий. Основа жизни — исполнение заповедей Божиих. Мусульмане осуждают прелюбодеяние, очень чутко реагируют на оскорбление, и это говорит, что у них есть понятие о достоинстве человека как творения Божия. И как творения Божии они призваны к жизни. Я хочу особо подчеркнуть это.
И в нашем Православном университете, и на встрече со студентами Московской духовной семинарии я говорил: «Будьте мужественными — настолько, чтобы не бояться любить»

Беседовал Сергей Чапнин
«Церковный вестник» (Москва)

Александр Данилевский

В последнее время в телепередачах, направленных на рекламирование деятельности «церкви Посольство Божье», стали мелькать люди в православных рясах. В 2002 году среди собравшихся на свои «антинаркотические» акции со всей Украины представителей харизматических направлений в Киеве можно было заметить лиц, одетых в православные облачения и запросто позировавших перед фото- и видеокамерами в обнимку со всеми желающими. Зная о безыскусности и неприхотливости атмосферы, в которой неоверы проводят свои собрания в «мастерских по ремонту человеческих душ» (термин взят из сайта «Посольства Божьего», в дальнейшем ПБ.), присутствие лиц, ряженных в православные богослужебные одежды, воспринималось, в лучшем случае, не более как живым дополнением к разноцветным шарикам, всевозможным флажкам. Позабавились, да и ладно, однако все было бы ничего, если бы в Киеве не стали появляться листы формата А-4, именуемые «газетой» с названием «Знамя Христа» некоей Украинской реформаторской православной церкви (УРПЦ) –– «Истинно-православных христиан веры Евангельской».

Кто поднял «знамя»?

Первый же ее материал так и брызжет «истинной любовью» к православным традициям. Цитируем: «Многие Православные Христиане с 18 по 29 июня этого года стремились поцеловать кусок старого дерева, некоторыми религиозными деятелями выдаваемыми за часть того самого креста, на котором был распят Господь наш Иисус Христос…»(листовка-газета «Знамя Христа», №3). Подобными «богословскими» откровениями наполнено и послание «архиепископа» Сергея Журавлева, «управляющего Киевской епархией Украинской реформаторской православной церкви».
В то время, как известно, многочисленные паломники съезжались в Киево-Печерскую Лавру для того, чтобы поклониться Кресту Господнему, прибывшему из Спасо-Преображенского монастыря Сагмата под Афинами впервые за 900 лет. Совершили к нему паломничество Президент Украины, его супруга и другие государственные деятели. Мог ли православный (да еще и «истинный») писать так о событии действительно значимом в духовной жизни православного верующего? В чьих же руках находится древко «Знамени Христового» и в каких мастерских оно изготовлено?
«Изменивший Православной Вере, отвергнувший догмат о едином крещении, принявший крещение у баптистов, священник Сергий Журавлев, настоятель Св.Васильевской церкви с. Душатина Суражского района, извергается из священства и лишается всех должностей с 27 августа на основании Апостольских Правил 62, 65 и др.» –– такой указ получил на руки бывший священник С. Журавлев 27 августа 1996 года от управляющего Брянской епархией Русской Православной Церкви архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека. Обычно все лишенные сана священники перебираются в Украину, в филаретовскую УПЦ-КП, где их назначают «епископами», «архиепископами» и «митрополита», но чем-то, видно, не понравился Журавлеву анафематствованный Михаил Денисенко (Филарет), и он нашел покровителя покруче –– нигерийца Сандея Аделаджу.
Кто же такой Журавлев? Некогда являясь христианином православного вероисповедания, более того, убедив церковноначалие в своем желании нести Благовестие Евангельское, С. Журавлев был рукоположен 19 августа 1991г. митрополитом Рязанским и Касимовским Симоном в диакона и 22 сентября этого же года в священника.
После рукоположения, будучи уже священнослужителем, С. Журавлев вместо того чтобы совершенствоваться в пастырском служении, занялся «богоискательством». Постепенно полнота духовно-нравственного опыта Православной Церкви была подменена меркантильными образами частных представлений о Боге и общественном служении. Все, к чему в своих суждениях приходил С. Журавлев, приобретало для него смысл особой и безусловной знаковости, становилось руководством к действию, направленному на дискредитацию Православия. Приходская служба заброшена, каноны не соблюдаются, паства начинает оставлять приход. В 1995 году С. Журавлев был запрещен в служении, и с этого момента самодеятельность в области церковного творчества бывшего священнослужителя не знает границ, что и привело его к лишению сана в 1996 году.
Своей резолюцией от 30 сентября 1996 года Святейший Патриарх Алексий II утвердил определение о лишении священного сана Сергея Журавлева.
«Я рос в семье, где в Бога не верили», –– отмечает на своем собственном сайте Журавлев, а через несколько страниц продолжает, –– … «вдруг неожиданно увидел потрясающее видение… Я увидел Господа! Это был Иисус Христос!», и «забеспокоившаяся до того мысль, что, наверное, схожу с ума, ушла быстро, потому, что стало хорошо». Это с ним, видимо, продолжается до сих пор, потому что любой знакомый с текстом Нового Завета помнит о написанном там, что Бога невозможно увидеть. И даже на сайте Сандея есть упоминание об этом: «Бога не видел никто никогда» (Иоанн.1,18). При этом галлюцинирующий С. Журавлев на личном сайте поносит всю систему православного образования, заявляя, что студенты семинарий «Библию» 2-3 раза открывают за 4 года обучения». Описывая свой «тернистый» путь, он отмечает, что Бог во сне признался , каких усилий стоило ему, чтобы вырвать его, Журавлева, из Православия. «Ему понадобилось больших усилий, даже больше чем спасти наркомана, алкоголика или проститутку! В самом деле –– религиозные заблуждения хуже любого опиума», –– заключает будущий реформатор.
Детство, прошедшее в атмосфере безбожия, и новые постправославные переживания толкают его в глубину смутных воспоминаний, порождая необычные образы. К примеру, портрет Ленина, украшавший стены родительского дома, он называет «иконой», а тело в Мавзолее именует не иначе как «мощами». Ударившись в чтение многоликой неотеологической литературы, Сергей Журавлев каждый раз, наткнувшись на замысловатые словесные репродукции на тему Святого Письма, восклицал: «Протестант, а какие православные вещи пишет!». После всех видимых и слышимых видений С. Журавлев обратился к афропроповеднику, орудующему в Украине, за разрешением носить на его собраниях рясу и именоваться православным «архиепископом».
Действительно, может ли православный, не скрывая своего вероотступничества, сознательно принимая повторное «крещение», называть себя православным? Каноны Православной Церкви категорически отрицают такую возможность. Если ты стал приверженцем иной веры, какого-либо течения или даже изобрел свою собственную, так и придерживайся избранного тобой пути. Называйся тем, кто ты есть на самом деле.
Но для Сергея Журавлева дороги православные облачения. Такой вот греко-харизматик: православный по одеждам, харизматик по вере. В кругу журналиста Аделаджи (из Нигерии) он был «возведен в архиепископа Киевского реформированного», приняв и его сандеевский взгляд на Евангелие как учение свыше. В народе говорят, что страшен не тот дурак, который просто дурак, а тот, который с инициативой. В листовке-газете указываются два киевских адреса, где можно посетить реформированные журавлево-сандеевские собрания. Давайте отправимся по одному из них.

Журавлевские «вечерницы»

По улице Первомайской, недалеко от станции метро «Кловская», предприятие УТОС предоставляет свой актовый зал журавлевской общине УРПЦ. Хотя начало собрания назначено на 18 часов, действо началось на пол часа позже. К этому времени стянулось восемь человек, включая пять «перворазников», среди которых был и ваш корреспондент. На сцене девушка репетировала песенки с пианистом, под ногами которого билась в кульке живая рыба. Наконец объявили о начале. Все встали. Зал наполнился незатейливым мотивом с повторяющимися припевами, который напоминал попурри лирических мелодий западных композиторов. При этом некоторые, в том числе и пастор-реформатор (в рясе с деревянным крестом), вскинули к потолку руки и, слегка покачиваясь, с закрытыми глазами, кто громко, а кто тихо повторяли слова песни. Один из присутствовавших перешел на речитатив и забылся. Разминка длилась около двадцати минут. Песнопение закончилось. Две женщины из «перворазников» ретировались. Один из присутствовавших с грохотом перетащил со сцены в зал трибуну и поставил ее в центре перед первым рядом. Человек в рясе и с крестом подошел к трибуне, перекрестился, открыл Новый Завет и начал говорить. Эта была банальная интерпретация вырванных из Евангелия фраз, что типично для харизматических собраний. Наступило томительное ожидание конца. Однако первого оратора сменил следующий –– сухощавый человек в подряснике, но без креста. В руках у него была маленькая бутылочка, которую он поставил на край трибуны. Второе выступление по своему содержанию и тону походило на первое с той лишь разницей, что длилось в три раза дольше. Задеваемая во время жестикулирования бутылочка постоянно падала на пол. Пианист, прихватив кулек с рыбой, которая уже не трепыхалась, удалился. Закончив выступление, говорящий открыл бутылочку, достал из кармана кисточку и заявил: «А сейчас в подкрепление моих слов мы будем елеепомазываться!». Таким оказалось журавлевское «богослужение».
Все это –– академический пример любого харизматического собрания с той лишь разницей, что выступающие выдавали себя за православных священнослужителей (кроме них, никто из шестерых собравшихся не налагал на себя крест), да еще и эта бутылочка. Вот и все, что по замыслу С. Журавлева должно остаться от Православия. И таким оно должно войти в структуру «Посольства Божьего»

«Духовная помощь» из Африки

Сергей Журавлев решил стать православным подспорьем широко рекламируемой секты Сандея Аделаджи. Как известно, по линии помощи развивающимся странам Африки Аделаджа из Нигерии попал на обучение в столицу Белоруссии. «Получив диплом журналиста, он должен был вернуться на работу в Африку. Но Бог определил для Сандея другой путь: после окончания университета стать миссионером и воздвигать Божьи церкви в СССР», как мы узнаем из его биографии на сайте «Посольства Божьего».
С этой целью в организованной им неоцеркви функционирует «система 12», что и является основным принципом построения ПБ. Принцип «системы 12» заключается в следующем: для того чтобы стать членом церкви, необходимо входить в «12-ть» и иметь своих «12-ть…». Каждый руководитель группы, не сумевший набрать 12 учеников до определенного времени, переходит на более низкий уровень, а на его место становится один из успешных его учеников. В ПБ существует строгая отчетность за каждого человека перед Богом и перед старшим пастором, и каждую неделю 12-учеников пастора Сандея предоставляют подробный отчет за вновь появившегося члена в церкви. Бог дал пастору 12 «духовных истин», которыми он обозначил 12 месяцев года, скажем, август – месяц любви, а декабрь — месяц благочестия.
Такую систему, по словам организатора, «открыл ему сам Бог». Интересно, что раньше было не так. Предприимчивый нигериец 6 февраля1994 года организовал секту под другим названием –– «Слово Веры», основные принципы которой вовсе не витали вокруг цифры 12, а строились на учении «домашних групп». Эту «домашнюю группу» и зарегистрировал Государственный комитет по делам религий 12 сентября этого же года, наделив ее статусом юридического лица. «Бог впервые сказал мне о необходимости открыть церковь в Киеве. Я не мог поверить, ибо раньше уже дважды открывал церкви (в Минске –– Ред.) и вынужден был оставить пасторское служение в них», –– так аргументировал начало своей деятельности в Украине нигериец. Но где-то на историческом рубеже 1999-2000 Бог решил, дабы избежать третьего пастырского провала, провести реформы в деятельности «домашней группы Слова Божьего» и сказал Аделадже, что надо для этого сделать: переименовать название на «Посольство Божье», ввести теорию 12-ти, а ему самому стать, очевидно, послом не только для безбожной Украины, но и для всего остального безбожного мира. Читаем на сайте: «Господь мне сказал: «Я начинаю строить церкви последнего времени в Европе и призываю людей, чтобы они организовывали многотысячные церкви. Некоторые уже откликнулись на Мой зов. Твоя судьба и судьба миллионов людей зависит от того, будешь ли ты послушен Мне. Создание многотысячной церкви –– это программа-минимум. Подготовить миссионеров для евангелизации по всему миру и прежде всего в странах арабского мира и Китае –– это программа-максимум. И Я хочу, чтобы народ Украины принес другим народам Благую Весть спасения». Ничего себе аккредитация!
Давая затее ход, взывая к своим адептам со страниц своего сайта, он восклицает: «На этой страничке я буду делиться с Вами тем, как мы достигли этого уровня, а также всех последующих уровней, так как это только начало Великого Пробуждения, которое начнется со стран бывшего Советского Союза!». Вот тут-то нам и проясняется смысл слов, выговоренных им в начале бурной деятельности в 1993 году: « На улице стояла зима, народ Украины радостно встречал праздник Рождества, даже не подозревая, что приготовил для них Бог».
Риторика очень знакомая, прежде всего по «Великому белому братству», руководители которого –– Кривоногов и Цвигун –– тоже несли «спасение» народам бывшего Союза.

Предприимчивость и натиск

Разберемся, что же нам приготовил самозванный посол? Такие же предприимчивые люди, но уже наши соотечественники, внимая наставлениям старшего пастыря, сами основывают и регистрируют дочерние церкви (филиалы) под названиями типа «Живые камни», «Поток славы», «Дверь в небо», «Лоза» и пр., открывая при них всевозможные «библейские школы Божьих орлов» и пр., всеми силами расставляя акценты на христианской природе своей деятельности. Параллельно с этим при таких дочерних филиалах-фирмах создаются подструктуры любого вида деятельности от обучения музыке до зубопротезных кабинетов, от различных клубов до финансовых центров. В проекте дальнейшего развития деятельности ПБ уже предусмотрена организация Христианского банка. Созданная для этой цели «инициативная группа ПБ при поддержке старшего пастора Сандея Адаладжи» в послании со своего сайта вопиет: «Прямо сейчас Бог ищет верных людей, которым Он мог бы доверить Свои финансы», –– и далее продолжает, –– «Мы верим, что через ходатайство многих братьев и сестер деньги Украины и всего мира перейдут в руки христиан. Божье слово будет исполнено, и Он поможет нам в создании Христианского банка. Бог да благословит вас и использует для Его жатвы!». «Недавно Он дал нам видение этого банка», –– ссылаются начинающие банкиры на авторитет Бога, совершенно не ведая о том, что на Украине уже и без них существовал «Христианский банк» под эгидой Украинской автокефальной православной церкви. Причину, по которой он был закрыт, «инициативной группе» такого богоугодного дела могут разъяснить в соответствующих органах, так что тут ребята явно опоздали как с видением, так и просто с идеей.
Ведь для сбора денег, пополняющих финансы Бога, необходимы и мытари. Этот вопрос решается очень простым способом. Читаем на сайте ПБ: «Миссионерский библейский институт «Иисус Навин» создан в марте 1995 года на основании слова, полученного от Господа старшим пастором христианской церкви «Посольство Божье» Сандеем Аделаджи. Бог проговорил ему о необходимости подготовки миссионеров для сбора последнего урожая перед пришествием Господа нашего Иисуса Христа».
Давайте заглянем в документы, регламентирующие внутреннее устройство и структуру созданного для этой цели «учебного заведения». Прежде всего желающий стать жатвенником должен заручиться письмом- рекомендацией (на специальном бланке) уже более опытного сенокосца. Рекомендующий должен дать железное поручительство по множеству вопросов, среди которых следующие: «Денежная ответственность? Послушание?
Способность руководить людьми? Быстро ли поступающий оплачивает свои счета, отдает долги? Подчиняется ли он/она руководству и власти?» «Пожалуйста, опишите домашнюю и семейную жизнь поступающего », –– требуют от рекламодателя. И когда кандидат подходит по параметрам, то ему предстоит самому заполнить на специальном бланке трехстраничную тест-анкету вот с такими загадками: «Находились ли вы под следствием? Были Вы когда-либо пациентом психиатрического диспансера или санатория? Были ли Вы когда-либо вовлечены в другие религии или секты? И, наконец, есть там и такое: Я верю, что Библия это:
- безошибочное Слово Божье и стандарт христианской жизни и веры;
- содержит Слово Бога, но не является безошибочной;
- это интересный духовный документ, но нуждается в новой трактовке для людей нашего времени и в соответствии с нуждами нашего времени (ненужное зачеркнуть).
Видимо, эти вопросы тоже С. Аделаджа писал под диктовку «свыше».
На самом же деле такой тип анкет давно употребляется во всех сферах экономической жизни западных государств, позаимствован оттуда и свидетельствует о стремлении предпринимателя обезопасить собственный коммерческий проект. Сотрудников собранных на принципах такого анкетирования, как правило, называют «командой». Но когда человек, решивший спекулировать христианской терминологией с целью коммерциализировать самое святое, что может быть, –– веру в Иисуса Христа и при этом бессовестно кричать о проекте как о церкви, то это не что иное, как насилие над совестью доверившихся ему людей. Проповедник выдает себя с головой, когда на сайте ПБ называет соучастников своего бизнеса не иначе как «крепкой командой». Пройдя все этапы тестирования, будущий сандеист обязан подписать требования: «Если обнаружится, что студент провел ночь вместе со студентом противоположного пола, это приведет к беседе с деканом и немедленному исключению»; «В связи с этим не разрешается двум неженатым людям находиться наедине в квартире или в комнате после 21.00»; Он обязан полностью воздерживаться от курения, употребления алкогольных напитков, наркотиков. Нарушение этого требования ведет к исключению из института; то же касается любой формы недостойного поведения, в том числе внебрачных половых связей.
Пусть наивные не надеются скрыть свои пороки. В учебке сандеистов установлена система тотального контроль по принципу «каждый за каждым». «Лидер служения обязан дать отчет о работе каждого студента в конце каждого семестра». «Студенты, задействованные в служении церкви, приносят отчет от лидера из церкви. Отчеты сдаются декану.
Каждый студент имеет в аудитории свое определенное место. Если по какой-либо уважительной причине студент захочет сменить свое место, он должен обратиться к декану института». «Самодисциплина и организованность дадут студентам успех, и они смогут пройти там, где другие не смогли пройти в своем служении» и т.п.
Это не полный перечень того, что должен выполнять югенд-сандеист, чтобы стать великим полководцем, и касается чисто организационного и дисциплинарного порядка, хотя явно военизированного характера. Ведь в атмосфере всеобщей скрытности и подозрительности находятся абсолютно все организации, работающие в области высоких технологий. Этого требуют рыночные отношения, ставя личность или «команду» в прямую зависимость к деньгам как к центральной идее любого бизнеса. Именно на таких принципах, построена структура ПБ. Но человек из Африки убеждает всех, что центральной идеей его предприятия является Бог и вера в Него. Так ли это?
В разделе публикации на сайте ПБ находим одно-единственное интервью под названием «Живет такой парень». Само собой разумеется, что речь идет о чернокожем проповеднике, рассказывающем, как ему удалось сделать церковь, основываясь на своих личных мудрствованиях. Создав ее, он позаботился о том, чтобы его студенты, то есть другие люди, не смогли также вольно интерпретировать Слово Божье. «Парень» загнал их в рамки только своего учения. Вот как это выглядит в требованиях, предъявляемых к студентам.
- никаких личных пророческих высказываний;
- никаких личных заклинаний (освобождение от нечистых духов; возложение рук; водное крещение);
- никакой студент не должен брать на себя роль служителя для группы без разрешения руководства института.
- прежде чем студент решит войти в пост более, чем на три дня, он (она) должен обсудить этот вопрос с деканом института, получив его одобрение.
- категорически запрещается распространение каких бы то ни было печатных изданий без предварительного согласования с деканом института;
- уведомления или объявления производятся студентами только по согласованию с деканом;
- студентам запрещено принимать участие в ходатайстве по сбору денег или приношений.
- студенты института могут находиться в офисе только в исключительных случаях (особые поручения, приглашение руководства);
- телефон института –– только для служебного пользования;
- запрещается в классной комнате принимать пищу и употреблять жевательную резинку.
Студентки Библейского института не должны приходить в облегающих брюках, шортах или коротких юбках; в прозрачных или с глубоким вырезом блузах.
Кто же это такой строгий там у них, что и резинку даже пожевать нельзя, можно было бы узнать из разделов сандеистского сайта –– «Пасторский состав», «Духовный совет», «Администрация ПБ». Открываем и… ни одного имени не находим. Словом, о том, кто задает тон секретности и таинственности вокруг праведного дела, ни гу-гу. Как и положено в любом посольстве.

За что секты любят Украину?

«Такой парень» любит поморализировать вокруг собственной персоны. О себе он говорит как о человеке, «который полностью готов сделать любое дело, которое скажет ему Бог, даже если оно будет не популярно». Оценивая славянские народы по качествам, он говорит: «…русские, как я замечаю, могут быть гордыми. А это большая проблема для Бога. Когда люди гордые –– Бог становится против них. Украинцы намного смиренней, проще. А Бог любит смиренных.»
Поэтому любят их и Сандей, и Журавлев, и на почве этой любви они соединили свои усилия. Аделаджа, утвердив Журавлева лидером «двенадцатки», определил для него роль удобного и видимого соработника в секторе борьбы с Православием. Что думает зритель, увидевший на экранах телевизоров «человека в священнических одеждах» рядом с негром в белом пиджаке, которые, вздернув руки, бормочут с полузакрытыми глазами?
Вот как прокомментировал появление очередного неокультового течения, претендующего на Православие, президент Всеукраинского центра помощи жертвам деструктивных сект «Диалог» П. Бройде: «В данной организации, созданной с участием неохаризматической деструктивной секты Аделаджи, просматривается явный коммерческий расчет –– стремление вовлечь в свою орбиту тех, кто остается верен Православию, но при этом не сможет компетентно отличить дешевую подделку от Церкви. Тоталитарные секты, практикующие обманную вербовку, часто используют маскировку под традиционные религии. Так, кришнаиты, имея менее полусотни лет своей истории, называют свою доктрину «многотысячелетней верой индуизма». Неохаризматики безосновательно называют себя протестантами. Видимо, теперь дошла очередь и до Православия. В целом же мы видим очевидную попытку формирования очередной тоталитарной структуры. Это достаточно наглядно по таким признакам, как обманная вербовка (человека приглашают якобы в «Православную Церковь»), методы проведения «богослужения» (абсолютно аналогичные неохаризматическим), представляющие потенциальную угрозу здоровью и психике граждан, учитывая использования техник трансовой гипнотерапии. Кроме того, деятельность этой секты может быть интерпретирована как разжигание межрелигиозной розни, учитывая ее оскорбительный для православных верующих характер. Сможет ли Журавлев создать из своей незначительной группы последователей реально действующую секту –– это большой вопрос. Но если ему это удастся, то мы можем получить аналог «Белого братства», также имеющего своих «апостолов».
Разумеется, стимулом к появлению харизматствующей группы Журавлева под вывеской «реформированной православной церкви» стал пример действующих в Украине при поддержке политических сил и государственных структур других околоправославных образований, таких как «Украинская православная церковь – Киевский патриархат» гражданина Денисенко, «Украинская автокефальная православная церковь», «Украинская апостольская православная церковь», «Украинская автономная православная церковь», «Истинно украинская православная церковь» и т.д. Изгнанные из Православия, они продолжают эксплуатировать доверие народа к своей родной тысячелетней вере, создают свои псевдорелигиозные структуры, носят православные облачения и растлевают народ своей ложью. И живут не бедно. Аделадже-журавлевское «Посольство Божье» лишь пошло по их пути. С таким багажом в деле возрождения национальной духовности и надорваться можно. Возможно, в дивной карусели изобретателей от религии по недоумию государственных мужей и под предлогом поликонфессиональности можно будет увидеть еще и не такие поделки из «мастерских по ремонту человеческих душ».

(за февраль 2003 года)

23 февраля объявлено всемирным днем молитвы христиан за урегулирование иракской проблемы. Христиан Америки и всего мира просят объединиться в молитве. «Молитва –– это и наша обязанность, и наша привилегия, –– заявила организатор акции Сьюзан Хаммонд, –– Церковь должна искать воли Божьей и руководства в кризисе, который окажет воздействие не только на США, но и на весь мир «. В письме к президенту Бушу, информирующем его о молитвенном движении, сказано: «Мы со смирением предстаем перед Господом, прося Его о милости и защите, объединяясь друг с другом и с Вами в поиске Его воли в это критическое время». Примечательно, что в мире мало кто остался безразличным к этим призывам. Так, например, тысячи венгерских христиан собрались в Будапеште для того, чтобы молиться за мир в связи с вероятностью вторжения США в Ирак. Эта молитвенная инициатива усилилась после того, как в ходе опроса общественного мнения выяснилось, что более 80% венгров против войны. «Те, кто призывает к войне, говорят, что она будет короткой и обойдется без больших жертв. Но так не бывает», –– сказал лютеранский епископ Бела Хармати во время экуменической молитвы в базилике святого Стефана, главного храма Будапешта. А в это время премьер-министр Венгрии стал одним из восьми европейских лидеров, подписавших декларацию в поддержку политики США по отношению к Ираку. По его словам, Венгрия, как участница НАТО, не имеет другого выбора, как только поддержать Америку. Опровергая это мнение, епископ Хармати сказал, что «дыхание войны» рано или поздно может коснуться и Венгрии.
Поддержал общемировое антивоенное движение и Католикос Грузинской Православной Церкви Илия II. В своем обращении к общественности он призвал предотвратить войну в Ираке: «Грузинская Православная Церковь призывает всех, кто имеет возможность, повлиять на события, связанные с Ираком, а также проявить больше благоразумия, чтобы предотвратить войну». В заявлении подчеркивается, что военный конфликт может вызвать непредсказуемую цепную реакцию и создать угрозу для всего мира. «Сегодня на нашей планете время холодного мира, который в ближайшем будущем может стать серьезной угрозой для тысяч и миллионов ни в чем не повинных людей,–– отмечает Святейший Патриарх.–– Происходящие процессы обязывают нас с ответственностью отнестись к создавшейся ситуации». Против развязывания войны в Ираке категорически выступила Элладская Православная Церковь. На заседании Священного Синода было принято заявление, в котором говорится: «Священный Синод Элладской Православной Церкви, чувствуя пастырскую ответственность и сознавая свои обязанности перед Богом и Христоименитой паствой, с беспокойством следит за ситуацией, связанной с угрозой войны, нависшей над человечеством. Элладская Церковь сочувствует всем, кто переживает испытание войной и приветствует усилия тех, кто борется против насилия. Пусть Господь благословит этих людей».
Ранее Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II и Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV выступили с осуждением планов развязывания войны в Ираке и призвали к мирному решению данной проблемы. О своем категорическом непринятии военного решения иракской проблемы заявила также Сербская Православная Церковь.
В то время пока Соединенные Штаты подтягивали воинский контингент к Иракской границе, вице-премьер правительства Ирака встретился с главой Ватикана. Папа Римский открыто высказался против военной операции в Ираке, называя ее «поражением человечества». По оценке Ватикана, односторонние шаги США против Багдада вызовут резкий рост антихристианских настроений в мусульманском мире. Чем закончатся эти предвоенные акции протеста и чем увенчаются американские наступательные операции –– время покажет.
Не менее важным на сегодняшний день является вопрос о диалоге между православными и католиками. Время от времени Ватикан декларирует сближения Церквей-Сестер. И всякий раз, когда это происходит, весь православный мир настораживается. Ведь еще ни разу в истории Церкви контакты с католиками не приводили к добру. Опыт показывает, что «приближение» Ватикана к Православной Церкви оканчивается либо захватами храмов, либо прозелитизмом, открытием католических епархий. Неожиданностью явилось то, что Ватикан пригласил Православные Церкви принять участие в открытом симпозиуме о полномочиях Папы Римского. В католической интерпретации тема симпозиума звучит так: «О миссии преемника князя апостолов на Земле». Это мероприятие планируется провести в Риме в мае 2003 года. Официальное приглашение озвучил в эфире «Радио Ватикана» председатель папского Совета по христианскому единству кардинал Вальтер Каспер. Он назвал предстоящую встречу «неофициальной, но академической». По его словам, симпозиум может стать важной вехой в процессе сближении различных ветвей христианства.
Вероятно, так считают лишь католики. Об этом свидетельствуют и итоги встречи нового нунция Ватикана в России с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом. Как сообщает ИТАР-ТАСС, папский нунций архиепископ Антонио Меннини, нанес визит в ОВЦС. «Состоялся обстоятельный разговор об отношениях между Русской Православной и Римско-католической Церквами, –– отметил участник встречи отец Всеволод Чаплин, –– в ходе которого иерархи пришли к выводу о том, что Русская Православная Церковь по-прежнему возражает против расширения католических структур на территории России, а Ватикан считает, что католические епархии в России –– его внутреннее дело».
Объединяемая Европа в феврале продолжала мучиться вопросами своего исторического христианского прошлого и настоящего. Президиум Конвента –– органа Европейского союза (ЕС), отвечающего за разработку Конституции ЕС, при подготовке Основного закона единой Европы столкнулся с неожиданной проблемой. Многие из его разработчиков выступили против того, чтобы в проекте документа упоминалось слово «Бог». Такой подход мотивируется тем, что упоминание Всевышнего может привести к конфликтам. Как известно, возглавить работу над проектом европейской конституции было поручено бывшему президенту Франции Жискар д’Эстену, являющемуся главой Конвента. Затем проект должен быть передан на утверждение главам правительств ЕС. Хотя президиум Конвента и принял накануне решение не упоминать о Боге в первых статьях европейского закона, сторонникам чисто светской конституции пока еще рано торжествовать, поскольку Жискар д’Эстен, (он, кстати, недавно побывал с визитом в Ватикане) считает, что в преамбуле все же должны быть упомянуты «религиозные ценности Европы».
Решению предшествовали оживленные прения. Мнения их участников разделились. Многие сочли, что исход этой дискуссии покажет, считает ли себя Европейский союз, собирающийся, между прочим, принять в свой состав мусульманскую Турцию, своего рода христианским клубом. В поддержку необходимости отразить религиозное наследие континента выступили многие члены европейских консервативных христианско-демократических партий. В числе сторонников этого подхода бывший премьер-министр Ирландии Джон Бертон, который указал на то, что Бог упомянут в первой фразе ирландской конституции и что мировоззрение многих людей, в том числе и его собственное, основано на вере во Всевышнего. «Почему мы не можем признать это? Это будет указанием на духовный аспект нашего существования. Мы живем не только ради материальных благ. Есть что-то выше человека», –– эмоционально высказался бывший глава ирландского правительства. Делегаты из Германии, Италии, Польши и Словакии выступили за формулировку, в основе которой лежит цитата из польской конституции. Такая интерпретация позволяла бы отметить то, что, с одной стороны, ЕС признает ценности людей, которые «верят в Бога как в источник истины, добра и красоты», а с другой стороны, считается и с теми, кто эту веру не разделяет, но уважает упомянутые всеобщие ценности. И пусть при этом неверующие считают, что подобные ценности «исходят из других источников». Великобритания выступила за нерелигиозный подход и, скорее всего, одобрит эту формулировку. «Было много возражений против упоминания Бога. Сложно сделать так, чтобы все были довольны: и христиане, и мусульмане, и агностики, и атеисты», –– цитирует слова одного британского дипломата «Independent», отмечая, что среди многих представителей Европы бытует мнение, что к любому упоминанию религии следует относиться очень осторожно. Особо деликатны сторонники этого мнения в отношении к христианству, потому что, как они считают, среди граждан ЕС много представителей других конфессий. Как отмечает газета, Ватикан выступил за то, чтобы Имя Божье в конституции было упомянуто. Но главная забота Святого Престола состоит, однако, в том, чтобы основной закон не покушался на некоторые привилегии католиков. Это, кстати, может волновать и представителей других конфессий. Известно ведь, что, например, в таких странах, как Германия, существует узаконенный «религиозный» налог, который официально определившие свою веру католики и протестанты должны платить в пользу своих Церквей.
В Конституции Европы должны быть отражены религиозные ценности, считают в РПЦ. Русская Православная Церковь выразила недоумение по поводу того, что в будущей Конституции Европы не находят отражения ценности христианства и других традиционных религий этой части света. Об этом говорится в тексте послания главы Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП) митрополита Смоленского и Калиниградского Кирилла на имя председателя президиума Конвента «Будущее Европы» Валери Жискар д’Эстена. «Вера, святыни, возможность вести религиозный образ жизни для многих людей значат не меньше, чем житейское благополучие, материальные ценности и здоровье, –– сказано в послании. –– Поэтому религиозные и культурно-национальные ценности, особенно в случаях различных конфликтов, должны защищаться законом не меньше, чем ценности, жизни, свободы, и РПЦ, поддерживая религиозные объединения Европы, предлагает включить в проект Конституции «упоминание о христианском наследии ЕС, также как и о других религиозных традициях и секулярной мысли». Это положение, по словам митрополита Кирилла, «позволит избежать монополии какой-либо одной интерпретации провозглашаемых ценностей». Предлагается также предусмотреть «положение о механизме консультаций европейских органов с религиозными общинами ЕС», что позволит «учитывать их мнение при принятии важных решений в области культурной, информационной и научной политики».
Тем временем продолжается конфликт вокруг афонского монастыря Эсфигмен. Монахи этого монастыря отказываются подчиняться церковной иерархии и считают «отступниками» Константинопольского Патриарха Варфоломея и Синод Элладской Православной Церкви. Как передает корреспондент РИА «Новости», монастырь, в котором живут примерно 80 иноков, окружен полицией. Насельники отказываются покинуть свое убежище. В свою очередь власти отключили в монастыре свет, а также прекратили поставки продуктов питания и воды. Официальный представитель афонских монастырей заявил, что военная сила для выселения монахов из монастыря Эсфигмен применена не будет. Вместе с тем он выразил поддержку действиям властей от имени двух десятков афонских монастырей. «Жители Эсфигмена –– фанатики, прервавшие всякие отношения с нашим сообществом», –– подчеркнул афонский представитель. Власти Святой Горы и полиция заявили, что не допустят в монастырь никого из мирян и окончательно выселят раскольников. Эсфигмен стал известен как центр религиозного фанатизма и самоуправства. К тому же монахи Эсфигмена считают предателями православных иерархов, которые участвовали в переговорах с католиками и протестантами. Сами же монахи-раскольники заявляют о решимости «держаться до последнего». Так, настоятель монастыря отец Мефодий заявил корреспонденту одного из информационных агентств: «В моих четках 300 костяшек как 300 пуль. Мы будем вести с нашими противниками духовную войну». Трудно, конечно, оправдать подобные высказывания с точки зрения христианства. Ведь рассуждая так, монахи Эсфигмена забывают Евангельское предписание о том, что: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).
В то время как Православная Церковь пытается преодолеть многочисленные сложности, встающие на ее пути, из мест столь отдаленных возвращаются предводители некоторых тоталитарных сект. Игнорируя общественное мнение и государственные запреты, они по-прежнему стремятся занять какую-то нишу в обществе. Если в Киеве на улицах снова появились адепты «Великого белого братства», то в Казахстане были задержаны члены религиозной секты Аум Синрике. Как сообщило агентство ИТАР-ТАСС, в Кызыл-орде раскрыто подпольное подразделение этой секты. По информации Комитета национальной безопасности республики (КНБ), в группу входило шесть человек. Их лидером является уроженец Кызыл-орды Владимир Каменев. В середине 90-х годов он выезжал в Москву, где прошел учебный курс в филиале секты и получил свидетельство о присвоении ему степени адепта. Вернувшись на родину, Каменев организовал группу, среди членов которой распространял идеи Сёко Асахары . По словам сотрудников КНБ, прокуратура возбудила уголовное дело и передала его в суд. Суд на первый раз ограничился административным наказанием. Если Каменев не прекратит свою пропагандистскую деятельность, его ждет уголовное преследование, заявили сотрудники КНБ.
Как видим, любителям побаловаться зарином на этот раз крупно повезло. Однако количество тоталитарных культов растет такими темпами, что традиционным религиям приходится постоянно выступать с разоблачительными заявлениями. Ватикан выступил против «Движения New Age (Нью Эйдж, Новая Эра)», заявив, что «оно уводит человека от истинного Бога». Эта мысль красной нитью проходит через документ под названием «Иисус Христос несет живую воду». В нем папский престол предупреждает христиан об опасностях, которые таят в себе увлечения «нетрадиционными» формами общения с потусторонним миром. С некоторыми тезисами этого 84-страничного исследования, которое авторы именуют «размышлением», знакомит своих читателей итальянская газета La Stampa (перевод статьи публикует Inopressa.Ru). Упоминая о том, что христианам не запрещено следить за жизненными перипетиями Гарри Поттера, заниматься йогой, не опасаясь при этом отлучения от Церкви, основной удар авторы сочинения направили на движение New Age. Его последователей обвиняют в том, что они отвернулись от Бога, исказили Его Слово и сосредоточились на ценностях иного порядка. Набор методов, которые предлагает New Age для возвращения современному человеку утраченных природных сил, –– от массажа до лечебного питания и музыкальной терапии –– служит основой для создания целого мировоззрения, несовместимого с христианством. Некоторые доктрины, проповедуемые New Age, зачастую спекулируют на присущем всякому человеку стремлении к личному успеху, основанном на обращении к «антикультурным ценностям». При этом конечной целью адептов движения является не духовное очищение, а богатство. Представители Святого Престола вынуждены признать, что «притягательная сила «альтернативного» подхода к духовности очень велика». «Успех такого подхода зиждется на стремлении современного человека к более глубокому осмыслению жизни, на поисках того, что способно тронуть человеческую душу и придать смысл существованию в беспорядочном и подчас враждебном мире». Однако, как считает один из авторов документа кардинал Поль Пупар, для христианской веры «это самый серьезный вызов». В исследовании ватиканских богословов рассматриваются различия между основами христианского вероучения и тем, что проповедует New Age. Среди главніх различий –– отношение к проблеме греха и спасения человека. Авторы документа обвиняют последователей New Age в том, что вместо христианской молитвы, которая служит средством общения со Всевышним, они прибегают к практике самоанализа или к так называемым «контактам с космической энергией». Другой упрек, который Ватикан адресовал адептам движения, основан на ложном убеждении человека в способности творить собственную реальность, которое, по мнению теологов Святого Престола, является «притягательным, но иллюзорным».
Из Великобритании пришло известие, что митрополит Сурожский Антоний решил уйти на покой. О своем намерении уйти на покой по состоянию здоровья владыка объявил на чрезвычайном общем собрании Сурожской епархии Московского Патриархата. Собрание удовлетворило просьбу митрополита, которому в этом году исполняется 89 лет, и проголосовало за назначение правящим архиереем епископа Василия (Осборна), в течение последних десяти лет являющегося викарием епархии. Митрополит Сурожский Антоний (в миру Андрей Борисович Блум, Bloom) родился 19 июня 1914 года в Лозанне (Швейцария) в семье сотрудника российской дипломатической службы. После революции 1917 года семья оказалась в эмиграции и после нескольких лет скитаний по Европе, в 1923 году, осела во Франции. Здесь прошла юность будущего митрополита. После средней школы Андрей Блум окончил биологический и медицинский факультеты Сорбонны в Париже. С 1931 года начал служение в храме Трехсвятительского подворья –– единственного тогда храма Московского Патриархата в Париже. 10 сентября 1939 года перед уходом на фронт хирургом французской армии будущий иерарх тайно принял монашеские обеты. Андрей Блум был пострижен в мантию с именем Антоний (в честь преп. Антония Киево-Печерского) 16 апреля 1943 года.
Митрополит Антоний широко известен не только в Великобритании, но и по всему миру как выдающийся пастырь-проповедник. В прежние годы его постоянно приглашали выступать перед самой разнообразной аудиторией (включая радио- и телепередачи) с проповедью Евангелия, православного благовестия о живом духовном опыте Церкви.
Первые книги митрополита Антония о молитве, о духовной жизни вышли на английском языке еще в 1960-е годы. Сегодня они переведены на многие языки мира. В последние годы труды митрополита широко издаются на всем постсоветском пространстве огромными тиражами: и отдельными книгами, и на страницах периодической печати, как церковной, так и светской.

Подготовил Александр Андрущенко

Владыка, Вы стали наместником Киево-Печерской Лавры почти десять лет назад и можете засвидетельствовать, в каком состоянии находилось церковное имущество и как государство охраняло, берегло и спасало то, что было экспроприировано у Церкви в годы тоталитаризма?

Вы знаете, как было разграблено и разрушено все, что столетиями созидалось многими поколениями насельников Святой Лавры, жертвовалась православными священнослужителями и мирянами со всего мира. Кровь, насилие, террор. В Киевской епархии было репрессировано около 1500 священников и более пяти тысяч монашествующих. Большая часть последних –– насельники нашей обители. Монах Киево-Печерской Лавры –– это уже смертный приговор для «тройки». Если с такой ненавистью относились к монахам, то нетрудно представить, как относились к их святыням. Осквернение и святотатство –– таков был удел лаврских святынь. Ведь Церковь не охраняли и берегли, ее «разоблачали» и уничтожали. Многое было разворовано и вывезено за границу. Многое и сейчас гибнет на глазах широкой общественности из-за недостатка средств.
Тридцатого марта исполнится девять лет с тех пор, как я стал наместником Киево-Печерской Лавры. После возрождения монастыря появились средства, но все они отвозились на Пушкинскую, 36, бывшему экзарху и его супруге. С церковной казной, как известно, он и убежал в раскол. Так что нам пришлось собирать все «с мира по нитке». Сегодня ситуация несколько стабилизировалась: мы имеем несколько корпусов семинарии, несколько братских помещений. Появилась резиденция Предстоятеля Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира, где он имеет возможность принимать людей. Но нельзя сказать, что это заслуги государственных чиновников. Государство помогает нам мало: выделило некоторые средства на реставрацию Аннозачатьевского храма и только. Что касается возвращения имущества, то сегодня трудно сказать, сколько корпусов было возвращено Церкви. Так как называют корпусами все, что только можно, даже туалет и ворота. В действующем монастыре 54-й, 55-й и 68-й корпуса до сих пор сдаются в аренду каким-то структурам, не имеющим отношения к церкви.

Сейчас некоторые депутаты выступают с заявлениями о том, что раньше все было в хорошем состоянии, а как только возвратилось монахам, пришло в упадок. Насколько это соответствует действительности?

Это вообще не соответствует действительности. Только слепой не видит, сколько за прошедшие десять лет сделано монастырем! Ведь можно просто посмотреть видеокадры о том, что было и что есть. Мне бы не хотелось, чтобы квартиры этих депутатов были в таком состоянии, в котором находился монастырь в девяностые годы. Музей по-прежнему находится в таком состоянии. Так, в Никольском храме Верхней Лавры, которая находится в юрисдикции Историко-культурного Киево-Печерского заповедника, обвалился потолок. Многие корпуса в Верхней Лавре находятся в аварийном состоянии. На верхней территории прорвало трубы и водой затопило все монастырские колодцы. А как музей реставрирует свои объекты? Скажем, стену с той стороны, где ходят люди, побелили и отштукатурили, а с другой почему-то нет. Половина крыши отремонтирована, а другая, которую никто не видит, в аварийном состоянии. Вы можете сами в этом убедиться. Вот так, по-потемкински, наше государство хранит древние памятники культуры и духовности нашего народа. Реставрируя один из возвращенных монастырю корпусов, мы вывезли сотни машин мусора. Работники музея сложили весь мусор за 53-й корпус, а сверху поставили бетонные плиты. И за каждую тонну этого сора мы были вынуждены заплатить немалую сумму денег. Более того, по каждому объекту я могу предоставить документы, которые отобразят ясную картину того, что было и что есть. Могли бы сделать и больше, но не хватает средств. Если для анафематствованного Михаила Денисенко мэр города строит храмы, то нам он ничем не помог.

Сколько сооружений на территории Киево-Печерской Лавры еще не возвращено Церкви?

Киево-Печерской Лавре ничего не было возвращено. Мы все арендуем. И с разрешения директора музея служим в Трапезном храме и изредка в Успенском соборе. Так у нас выполняется Указ Президента и Рекомендации Совета Европы! До сих пор не проводятся богослужения в Троицком, Всехсвятском и Никольском храмах (в последнем устроен актовый зал). В Киево-Печерском монастыре размещается много посторонних организаций, хотя политики стараются не говорить об этом вслух. Так, например, сегодня мы поднимаем вопрос о возвращении монастырю здания, в котором размещается Инфекционный институт. Я считаю, что чиновникам должно быть стыдно за то, что они сооружают себе коттеджи в живописных регионах Украины, а для этих несчастных, больных СПИДом людей, не могут построить лечебницу. Кроме этого, держать такую больницу на территории всемирно известного монастыря, который ежедневно посещают тысячи людей, опасно. Поэтому когда ко мне в приемную приходят представители различных служб и пытаются указать, что мы не выполняем каких-то предписаний, у меня возникает желание отвести их в музей, чтобы они увидели, сколько правил не соблюдается заповедником. В Нижней Лавре все приведено в порядок, потому что это наш дом. И люди часто интересуются, в каких условиях мы живем. Вот приходит человек в Лавру и сразу видит, кто в доме хозяин. И, наконец, заботимся не о том, чтобы заработать больше денег на посетителях, а о том, чтобы создать все необходимые условия как для монастыря, так и для огромного количества паломников, которые его посещают. И у нас, слава Богу, получается.

Беседовал Василий Анисимов

13.02.2003. КИЇВ. Напередодні дня православної молоді відбувся семінар для керівників єпархіальних відділів по роботі з молоддю

В актовому залі Києво-Печерської Лаври Синодальний відділ у справах молоді провів семінар «Організація молодіжного служіння на єпархіальному та парафіяльному рівнях», в якому взяли участь представники усіх єпархій Української Православної Церкви, а також гості з Росії та Білорусії, державні та політичні діячи.
З пастирським словом до учасників звернувся Блаженніший Митрополит Володимир, який привітав присутніх з наступаючим святом Стрітення Господнього та днем православної молоді, а також наголосив на необхідності спільних зусиль Церкви і держави у вихованні молоді та відтворенні суспільної моралі. Предстоятель УПЦ відзначив своєчасність Указу Президента України щодо захисту моральності, який майже співпав зі Зверненням Синоду УПЦ до державної влади з питань молоді.
З доповіддю про діяльність Синодального відділу у справах молоді виступив його голова єпископ Житомирський і Новоград-Волинський Гурій. Владика не тільки розповів про проведені відділом заходи, але й познайомив присутніх з планами на 2003 рік, який планується завершитися проведенням ІІ З’їзду православної молоді України.
Присутніх привітали міністр культури і мистецтв Юрій Богуцький, голова Держкомрелігій Віктор Бондаренко, народний депутат України Андрій Деркач.
З повідомленнями виступили голова Синодального відділу по взаємодії зі Збройними силами та іншими військовими формуваннями архієпископ Львівський і Галицький Августин та голова відділу релігійної освіти, місіонерства та катехізації єпископ Полтавський та Кременчуцький Филип.
На другому пленарному засіданні заступник голови відділу по роботі з молоддю Московської Патріархії, ректор Костромської семінарії архімандрит Геннадій (Гоголєв) зачитав привітання Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Олексія з нагоди дня православної молоді, та розповів про роботу з молоддю в Російській Федерації.
Про молодіжне служіння Білоруської Православної Церкви розповів настоятель Петропавлівського собору Мінська протоієрей Георгій Латушко.
Потім представники єпархій мали змогу обмінятися досвідом роботи з молоддю та обговорити форми молодіжного служіння.
За підсумками роботи були прийняті Звернення Синодального відділу у справах молоді та учасників семінару з нагоди дня православної молоді, до органів центральної та місцевої влади та засобів масової інформації.

13.02.2003. КИЇВ. Предстоятель Української Православної Церкви привітав православних з днем православної молоді

Вітаючи учасників семінару «Організація молодіжного служіння на єпархіальному та парафіяльному рівнях» Блаженнійший Митрополит Київський і всієї України сказав:
«Сьогодні багато ідеться на різних рівнях про важливість духовного відродження. Але, нажаль, ще не всі ми згодні з тим, що не можна робити духовного відновлення свого народу без духовного виховання дітей і молоді, за якими майбутнє, і наше щастя і наша надія. Ми цілком усвідомлюємо, що духовне виховання дітей і молоді повинне стати першорядним в політиці і діяльності нашої Святої Церкви. Цю можливість нам дає Свята Церква своїм існуванням, своєю діяльністю, своїм вченням, своєю проповіддю. Вона кличе нас до звершеності, до духовного відродження. Ми також цілком усвідомлюємо всю важливість цієї проблеми, якою повинні займатись не тільки єпископат і духовенство, але також рядові миряни і особливо молодь. В благодійницькій, просвітницькій діяльності, в інших спектрах життя і діяльності нашого суспільства. Бог дає нам можливість, і це завдання кожної людини, покладене від Самого Творця, щоб людина мала можливість богоспілкування і богоуподоблення, як вищої стадії духовної звершеності. Це досягається не так просто, і кожен знає це із свого особистого життя, але Церква нам вказує на приклад Христа Спасителя, Церква нас керує Божественними заповідями, життям своїм і діяльністю, показує нам приклади високої духовної звершеності, високих подвигів, подвижників віри і благочестя, всіх святих угодників, і в тім числі велика кількість серед них наших співвітчизників. Церква через свято нагадує нам про наш обов’язок, як людей, як християн. Отже наступаюче свято Стрітення, з яким співпадає свято дня православної молоді, кличе нас до тої звершеності, яка так необхідна і вказує нам на ті приклади, які залишили нас святі Божі люди тут на землі, в нашій історії. Є хороший потенціал серед нашої православної молоді, яка повинна докласти всіх зусиль , щоб включитися в загальноцерковну справу — справу — у справу організації молодіжного руху на Україні. Це завдання, яке покладає на нас Сам Господь і наша Свята Православна Церква. Цього необхідно нам досягати, бо ми маємо для цього і привід, і допомогу, і приклад. Вітаючи вас сьогодні, я хочу закликати вас до активної діяльності на благо Святої Православної Церкви. Для тієї діяльності, яка нам сьогодні необхідна, ми маємо всі можливості: і допомогу з боку держави, і можливість проповідувати Христа, наслідувати приклад святих подвижників і кликати до звершеності, до здорового способу життя нашу молодь.
В грудні минулого року Священний Синод Української Православної Церкви звернувся до Президента нашої країни, до нашого Уряду і Верховної ради, де виразив свою тривогу з приводу багатьох питань, які постали сьогодні в житті нашого суспільства і особливо серед молоді, як нашого майбутнього. Церква закликала всіх, хто має добру нагоду, хто має бажання включитися в цей загальний процеc, оздоровити наше суспільство, проповідувати чистоту моралі, і нормальний спосіб існування кожної людини в нашому суспільстві. У лютому цього року Президент нашої країни видав Указ про необхідність захисту суспільної моралі та здорового способу життя наших громадян.
Ми раді, що так співпали наміри держави і Церкви та сподіваємося, що буде не тільки взаємопорозуміння між нашою державою і нашою Церквою, але й плідна співпраця. Адже не можна відкинути в справі вирішення проблем життя наших громадян того, хто являється носієм благородних ідей і звершень — нашої Української Православної Церкви, яка має вже тисячолітню історію. Я вірю, що така співпраця буде налагоджена і принесе мирний і бажаний результат. Я зичу вам допомоги Божої у ваших розмовах і бесідах протягом сьогоднішнього дня, нехай Бог допомагає нам всім, нашій вірі, нашій надії, нашій любові, нашому загальному служінню Богу і людям у нашому суспільстві».

13.03.2003. КИЕВ. “Основной задачей Синодального отдела по делам молодежи является формирование многоуровневой системы молодежного служения УПЦ”

Выступая с докладом на семинаре “Организация молодежного служения на приходском и епархиальном уровне” председатель Синодального отдела по работе с молодежью епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий проинформировал собравшихся о деятельности Синодального молодежнеого отдела и поделился планами на ближайшее будущее. В частности, в 2003 году планируется проведение молодёжных лагерей на базе монастырей, социально-медицинские чтения, посвящённые столетию окончания святителем Лукой (Войно-Ясенецким) Киевского мединститута, семинара «Молодёжь: богословское образование и воцерковление» и 22 декабря, в день празднования иконы Божьей Матери «Нечаянная радость» — Второго Съезда православной молодежи Украины.
Епископ Гурий отметил: » Время молодости — это период исканий и чаяний, когда у человека с особой силой проявляется Богом дарованная жизненная энергия, и как раз в это время необходимо помочь человеку обрести себя, найти свое место и в Церкви, и в обществе. Необходимо направить наши усилия на то, чтобы церковная среда была для молодых людей живым полем деятельности; чтобы все свои лучшие желания, надежды и планы они могли воплотить в жизнь, основываясь на принципах христианской морали».
По словам владыки, молодежь – это учащиеся начальных, средних и высших учебных заведений, военнослужащие срочной службы. И необходимо выработать соответствующее законодательство, позволяющее Церкви вести катихизаторскую и пастырскую деятельность в этой среде. В заключении председатель Синодального отдела сказал: “На сегодняшний день основной задачей Синодального отдела по делам молодежи является формирование многоуровневой системы молодежного служения УПЦ. К сожалению, ещё не во всех епархиях действуют структуры молодёжного движения. Желательно, чтобы такие структуры имели место не только на уровне епархий, но и на уровне благочиний и отдельных приходов. Для того, чтобы отвлечь молодёжь от таких пороков как наркомания, алкоголизм, преступность и половая распущенность, чтобы открыть сердце молодого человека для принятия света истины и слова Божьего необходима непрестанная работа со стороны Церкви, нас пастырей, а также уже созданных православных движений, обществ, союзов и молодежных братств”.

13.02.2003. КИЇВ. Архієпископ Львівський і Галицький Августин: «У розбудові молодіжного служіння ми пішли шляхом Польської Православної Церкви»

Голова Синодального відділу по взаємодії зі Збройними силами та іншими військовими формуваннями звертаючись до учасників семінару, присвяченого проблемам молоді сказав: «Господь сподобив мене залучитися до Всеукраїнського молодіжного брацтва, яке своєю діяльністю охоплює всі єпархіі. У розбудові молодіжного служіння ми пішли шляхом Польської Православної Церкви, яка зробила ставку на розбудову нових засад цієї роботи. У Львівській єпархії існує відділ, очолюваний молодим священником, який проводить активну молодіжну діяльність. Часто організовуються паломництва до Почаєва, проводяться різноманітні конкурси та зустрічи з цікавими людьми. Працюють наші братчики з дітьми-інвалідами та людьми похилого віку. В єпархіі видається молодіжна газета «Церква і молодь» Братство веде постійне листування з іншими молодіжними організаціями, має свою бібліотеку. Зараз молодіжне братство бере участь у підготовці до проведення Літургії сурдоперекладом для глухонімих людей. Також у Львові функціонує філія Свято-Тихонівського богословського інституту, у якому готуються спеціалісти по викладанню Закону Божого у школах, та релігієзнавство у вищих навчальних закладах. Я вважаю, що всі ми розуміємо, які проблеми стали перед сучасною молоддю. Сьогодні, як ніколи, Церква потребує активних молодих людей. Я сподіваюсь, що вони обов’язково з’являться. Ми будемо час від часу збиратися, ділитися досвідом, працювати і, таким чином, подбаємо про юних та молодих».

13.02.2003. КИЇВ. Єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип: «Сьогодні до Церкви йде багато молодих людей, і ми повинні гідно їх зустріти»

Вітаючи учасників семінару «Організація молодіжного служіння на приходському та єпархіальному рівнях», голова Синодального відділу у справах освіти, катехізації та місіонерства єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип зазначив: «Мені згадуються 70-ті роки минулого століття, коли в православних храмах стояли переважно люди похилого віку. Сьогодні ситуація змінилася: до Церкви приходить багато молоді. Але це не повинно давати нам приводу для спокою. Ми не повинні зупинятись, думаючи, що у нас все гаразд. Навпаки, чим більше молоді з’являється в храмах, тим більше роботи покладається на наші плечі. Адже ми повинні зробити все можливе для того, щоб жодна молода людина не вийшла з Церкви без відповіді на своє питання…»

13.02.2003. КИЇВ. Голова Держкомрелігій України Віктор Бондаренко: «Необхідно спільне служіння Церкви і держави українському народові»

Вітаючи учасників семінару «Організація молодіжного служіння на єпархіальному та парафіяльному рівнях» Голова Держкомрелігій України Віктор Бондаренко зазначив: «Сьогоднішня подія свідчить про якістний ріст Церкви, бо те, що відбувається було неможливим ще декілька років тому. Відроджуються церковні служіння, серед яких і робота з молоддю. Мені згадуються публікації 60-70 років у «Журналі Московської Патріархії», які робилися школою митрополита Нікодима (Ротова), з якої вийшов і один з найвидатніших сучасних суспільних діячів і богословів Руської Православної Церкви митрополита Кирила (Гундяєва). Тоді богослови у суто теоритичному плані намагалися осмислювати ті проблеми вертикального та горизонтального служіння служіння. Ті «несвоєчасні думки» актуальні сьогоді, іх мрії є нагода реалізувати. Звичайно, особлива увага Церкви до молоді, майбутнього Церкви, пов’язана з тим якісним ростом, який ми спостерігаємо сьогодні. Церковна молода людина за своїми «якісними» параметрами набагато вища за середньонаціональний рівень по всім параметрам.
Я особливо хотів би підтримати Вас, Ваше Блаженство, в тіх завданнях, які Ви ставите перед молодіжним рухом УПЦ, особливо спільного служіння Церкви і держави українському народові. Я надзвичайно високо оцінюю Звернення Священного Синоду УПЦ з проблем молоді. Настільки всеосяжний і важливий документ, який свідчить про бачення Церквою всього широкого поля проблем, які стоять сьогодні».

13.02.2003. КИЕВ. Констянтин Ващенко: «Сподіваюсь, що спільні зусилля Церкви і держави в роботі з молодим поколінням принесуть користь людям і будуть угодні Богу»

У привітальному слові з нагоди дня православної молоді заступник голови Державного комітету України у справах сім’ї та молоді Костянтин Ващенко сказав: «З того моменту, коли був проведений перший з’їзд православної молоді, почалася співпраця держави з Православною Церквою. За цей час нам вдалося відпрацювати конкретні механізми для спільної роботи, бо проблеми, які стоять перед нами, є спільними і повинні вирішуватись всім миром. Особливо це стосується проблем, що стоять перед молоддю: проблеми безробіття, бездуховності в молодіжному середовищі, втрата моральності у сусрільстві. Але позитивні зрушення в державі сьогодні спостерігаються. Про це, зокрема, говорилося на слуханнях у Верховній Раді. Створюються структури, установи, які здійснюють безпосередньу роботу, центри соціального захисту для молоді. Нещодавно Уряд підтримав нашу пропозицію про створення установ для роботи з наркозалежною молоддю. Поступово розвивається світский молодіжний рух, який нараховує сьогодні сто дев’ять молодіжних та дитячих громадських організацій. Створюються молодіжні центри праці. Але все це можливо лише тоді, коли дорогу до храму для молоді ми будемо прокладати разом. Хотілося б також відзначити факт створення при Священному Синоді УПЦ відділу у справах молоді. Це свідчить про глибоке зацікавлення Церкви життям молоді. Я думаю, що ми найблищім часом вийдемо на спільну співпрацю, для того, щоб разом будувати громадянське суспільство, в якому молоді буде жити легше. Ті проблеми, що сьогодні хвилюють суспільство, будуть вирішуватись на найкращому рівні. Що стосується держави, то слід зазначити, що сьогодні у Верховній Раді обговорюється проект Закону «Про надання молоді першого робочого місця», вперше за роки існування незалежної України буде в широкому аспекті підніматися проблема виховання молоді. Сподіваюсь, що спільні зусилля Церкви і держави в роботі з молодим поколінням принесуть користь людям і будуть угодні Богу».

13.02.2003. КИЕВ. Народный депутат Украины Андрей Деркач: «Я глубоко убежден, не нужно никакой другой идеологии, кроме православной. Все «измы» — социализмы, коммунизмы и капитализмы — от лукавого»

Приветствуя участников молодежного семинара, народный депутат Андрей Деркач сказал: «Сегодняшняя наша встреча полезна с точки зрения обмена опытом и подведения итогов. В зале звучала информация, которая будет очень полезной епархиальным молодежным отделам. На сегодняшний день очень мало технологий, которые мы можем использовать в работе с нашей молодежью. Проблема заключается в засилии аморальности на экранах телевидения; печальная ситуация сложилась так же и в печатных средствах массовой информации, немалый ущерб нравственным устоям наносят также интернет-ресурсы. Мы постоянно сталкиваемся с проблемой мониторинга эфира. На первом месте сегодня у нас радио «Шансон» — блатная романтика. Соответственно, на него и идут рекламные средства. То есть мы своими руками, своими деньгами развиваем те СМИ, которые игнорируют мораль. Например, когда в Крещенский вечер, восемнадцатого февраля, включаешь телевизор и только на двух каналах (Эре и Интере) не транслируются оргии, то это также говорит об уровне моральности. Поэтому общая задача, как политиков, так и священников, время от времени встречаться с работниками СМИ для того, чтобы понять их проблемы. Мне кажется, что мудрое пастырское слово поможет остановить тот поток аморальности, которая присутствует в СМИ. Также хочется отметить, что у нас в Верховной Раде есть люди, которые поддерживают каноническое Православие. К тому же я глубоко убежден, что не нужно никакой другой идеологии, кроме православной. Все «измы» — социализмы, коммунизмы и капитализмы — от лукавого. Все в обществе должно строится на христианстве, на Православии. Нельзя начать возрождение того или иного района, пока в нем нет православного храма и духовности вообще. Только после того, когда человек начинает морально возрождаться и в районе появляются признаки духовности, начинается возрождение в истинном смысле этого слова».

ЗВЕРНЕННЯ

Синодального відділу Української Православної Церкви у справах молоді та учасників семінару «Організація молодіжного руху на парафіяльному та єпархіальному рівнях»
з нагоди Дня православної молоді

Преосвященні архіпастирі, всечесні отці, брати і сестри!
На Стрітення Господнє православний світ традиційно відзначає День православної молоді. Це свято обране не випадково. Стрітення — це образ зустрічі молодої душі з Богом, входження молодої, зовсім юної душі до Церкви, де перед нею постає приклад багаторічного служіння Істинному Богу та знання Божественної Премудрості. Таїнство зустрічі людської душі з Богом є чудо, що відбувається у глибині душі та примушує радіти не тільки ангелів на Небесах, але й увесь народ Божий.
Хотілося б висловити побажання, щоб робота з молоддю була організована на загальноцерковному рівні: і на рівні єпархій, і на рівні благочинь, і на рівні парафій. Необхідно, щоб свято православної молоді відзначалося усією нашою Церквою якомога ширше, кожною церковною людиною. Нехай у день Стрітення Господнього наші храми наповнюються молодими людьми, а парафіяни з особливою любов’ю моляться за молоде покоління — майбутнє нашого народу і його Святої Церкви.
Ми, пастирі і наставники молоді, повинні допомогти цьому поколінню знайти Христа. Ми бачимо, що віковічна, але завжди юна Істина Святого Православ’я і сьогодні привертає до себе молоді серця, запалюючи їх жертовною любов’ю до Бога і Його Святої Церкви.
Не можна казати, що молодь — це втрачене покоління. В Україні прекрасна, талановита, діяльна та відкрита до віри молодь. Але вона потребує постійної уваги і турботи про себе. Духовне виховання дітей та молоді повинно стати безумовним пріоритетом нашої церковної політики. Церква може зберегти молоді душі від погибельних спокус світу, а тим, хто заблукав, вказати дорогу до правди. Православні пастирі та дорослі парафіяни повинні допомогти молодим людям створити єдину велику православну молодіжну спільноту, де б вони могли «зберігати єдність духу в союзі миру» (Еф. 4, 3) та духовно зростати «в міру повного віку Христового» (Еф. 4, 13).
Багато чого у поведінці сучасної молоді викликає нерозуміння та насторогу з боку дорослих. Іноді їхня поведінка, манера спілкування, захоплення незрозумілі людям старшого віку. Але треба мати більше терпіння та любові, бо за них також страждав Христос, і до них Він звертає Свій поклик. Цього навчає і апостол: «Батьки, не дратуйте дітей своїх, а виховуйте їх у…остереженні Божому»! (Еф. 6, 4).
Бажаємо всім, хто трудиться на ниві виховання молодого покоління православних віруючих, пастирям і мирянам, побачити справжні плоди своєї благословенної праці.
Улюблені молоді брати і сестри! Прийміть щирі сердечні вітання зі святом Стрітення Господнього та Днем православної молоді. Бажаємо вам благодатної Божої допомоги у навчанні та служінні Богові і Святій Матері-Церкві.
Освячення життя молодої людини полягає саме в тому, щоб усі шляхи її були перед Господом: «Веселись, юначе, в юності твоїй, і нехай вкушає серце твоє радості у дні юності твоєї, і ходи шляхами серця твого і за баченням очей твоїх; тільки знай, що за все це Бог приведе тебе на суд» (Еккл. 11, 9).

ЗВЕРНЕННЯ

до засобів масової інформації

«Від слів своїх будеш виправданий, і від слів своїх будеш засуджений» (Мф. 12, 37).
Засоби масової інформації є великою силою. Іноді їх називають четвертою владою, підкреслюючи їх вплив у інформаційному суспільстві. Телеканали, газети, журнали, інтернет, радіо впливають на мільйони людей, втручаючись у людську свідомість. Маніпулюючи словом, можна скалічити людську душу, викликати ненависть, страх, агресію. Мас-медіа стають зброєю, яку використовують у так званих інформаційних війнах, що переростають у війни справжні, де гинуть люди.
Однак словом можна не тільки вбивати, а й зцілювати. ЗМІ — це сила, що може бути не тільки руйнівною, а й відтворюючою. ЗМІ покликані поширювати правду, а не ставати носіями неправди. Правда — це і є свобода слова. Але це не вседозволеність. ЗМІ не повинні руйнувати моральну природу людини, створювати примарні цінності, пропагувати жорстокість і розпусту, розпалювати соціальну, міжнаціональну, міжконфесійну та релігійну ворожнечу, використовувати свій вплив в комерційних цілях. Експлуатація тваринних інкстинтів може принести тлінну користь: збільшиться наклад видання, підвищиться рейтинг телепередачі і, відповідно, надійде більше коштів від реклами. Але треба замислитися про ціну такого успіху. Невже сила в грошах? «Яка ж користь людині, що здобуде ввесь світ, але душу свою занапастить?» (Мф. 16, 26)
Церква не може відокремитися від ЗМІ, не може вийти з інформаційного поля. Вона і не претендує на те, щоб керувати ЗМІ у висвітленні церковних питань. Але вимагає професійності і поваги. Журналісти, як і священнослужителі, несуть відповідальність перед Богом, бо впливають на людські душі. ЗМІ несуть відповідальність і за виховання молодого покоління наших співвітчизників. Бо саме молодь є найактивнішим споживачем інформації за допомогою сучасних засобів її розповсюдження.
Священнослужителі, церковні і світські журналісти покликані до співпраці. Апостол Петр радить християнам: «Завжди готовими будьте на відповідь із лагідністю та зі страхом кожному, хто в вас запитає про надію, що в вас» (1 Петр. 3, 15). Таким чином, кожен священнослужитель і християнин повинен підтримувати зв’язок з засобами масової інформації, і не тільки з тими, хто симпатизує Церкві. Ми повинні відтворювати інтерес у суспільстві до християнської культури та 1000-літньої Української Православної Церкви — традиційної Церкви нашого народу. Журналісти покликані допомогти Церкві у справі відродження справжньої духовності і разом протистати цинізму, зневірі та аморальності, що вбивають душі.
«Поклади, Господи, сторожу на уста мої, стережи двері губ моїх! Не дай нахилятися серцю моєму до речі лихої, щоб учинки робити безбожністю, із людьми, що чинять переступ, і щоб не ласувався я їхніми присмаками! (Пс. 141, 3-4).

ЗВЕРНЕННЯ

до органів центральної та місцевої влади

В грудні 2002 року Священний Синод Української Православної Церкви звернувся до Президента, Уряду та Верховної Ради України у зв’язку з проблемами молоді, висловив стурбованість станом вирішення цих проблем та попросив вжити необхідних заходів заради збереження майбутніх поколінь українського народу. Священний Синод УПЦ закликав «всіх, хто небайдужий до майбутнього нашої України, об’єднати спільні зусилля у вирішенні тих проблем, які нині постали, тому що тільки подолавши їх, ми зможемо впевнено дивитися в майбутнє і успішно, з Божою допомогою, розбудовувати нашу Державу».
Майже одночасно із Зверненням Священного Синоду Президент України видав Указ № 74 від 4 лютого 2003 року «Про серйозні недоліки у здійсненні заходів щодо захисту моральності та утвердження здорового способу життя в суспільстві». Кабінету Міністрів України, Раді міністрів Автономної Республіки Крим, обласним, Київській та Севастопольській міським державним адміністраціям було доручено негайно запровадити контроль за недопущенням пропаганди в електронних, інших засобах масової інформації та під час проведення видовищно-масових акцій насильства, жорстокості та бездуховності, розповсюдження порнографії та іншої інформації, що підриває суспільну мораль. Кабінету Міністрів України доручено прискорити подання Верховній Раді України законопроекту «Про захист суспільної моралі» та створити відповідну Національну експертну комісію України з територіальними відділеннями.
Викликає глибоку повагу турбота влади про захист моральності в суспільстві. Але чи можливо захистити чи відтворити моральність без допомоги носія моральних традицій українського народу — 1000-літньої Української Православної Церкви. Чи не буде це будівлею не на твердому ґрунті, а на піску (Мф. 7, 24-26).
Тому ми, організатори і учасники семінару, відповідальні за роботу з молоддю єпархій Української Православної Церкви, звертаємось до органів центральної та місцевої влади з пропозицією долучати до роботи або безпосередньо включити до складу Національної експертної комісії України з питань захисту моральності та утвердження здорового способу життя в інформаційному просторі України та її територіальних відділень представників Української Православної Церкви —найбільшої релігійної конфесії України, носія традиційної для українського народу християнської моралі.

15.02.2003. ЖИТОМИР. Епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий: «Если мы, организовывая работу с молодежью, не будем прививать ей любовь к богослужению, то все наши разговоры останутся благими пожеланиями»

Говоря о своем видении празднования Дня православной молодежи, председатель синодального отдела УПЦ по работе с молодежью, епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий сказал: «Любой церковный праздник должен начинаться молитвой и участием в литургической жизни. Если мы, организовывая работу с молодежью, не будем прививать ей любовь к богослужению, то все наши разговоры останутся благими пожеланиями». По мнению владыки, существует множество различных форм, пригодных для празднования этого дня. Можно провести духовный концерт или собеседования, организовать спортивные мероприятия. Епископ Гурий вспомнил также опыт Польской Православной Церкви. В городе Люблине при кафедральном соборе есть дом, в котором по вечерам собирается Православная молодежь. Они общаются, читают вслух, слушают музыку, поют и танцуют. Богослужения проходят там днем, а вечером, вместо походов на рок-концерты, они собираются в церковном доме и проводят вечер так, как надлежит христианину. Такое, по мнению владыки, возможно и на Украине. Наша молодежь не знает, куда себя деть по вечерам. Вот и идут в бары и дискотеки. А почему бы не организовать хороший православный клуб, в котором не было бы нравственного негатива, присущего увеселительным светским заведениям?».

15.02.2003. КИЇВ. Керуючий справами УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан вважає, що свято православної молоді слід відзначати духовно

П’ятнадцятого лютого, у свято Стрітення Господнього, відзначається день православної молоді. «Це нове свято, і на відміну від різних молодіжних свят, зокрема Дня святого Валентина, повинно відзначатися духовно», –– зазначив керуючий справами УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан. Як говорить владика, в цей день православна молодь в першу чергу повинна відвести необхідний час для молитви і спілкування з Богом. Треба побувати на богослужінні. Якщо людина хоче, щоб цей день залишив у її пам’яті якісь добрі згадки, то його треба відзначити не розвагами, які часто виходять за рамки моральних принципів, а навпаки, добрими справами, що можуть принести користь.
«Молодь –– це майбутнє нашої Церкви, і сьогодні ми повинні відгородити її від негативного впливу західної культури і цивілізації, яка активно пропагується засобами масової інформації та відзначається як передова, демократична та така, що дає молоді справжню свободу», –– відзначив керуючий справами УПЦ. Але часто ця свобода перетворюється у рабство гріха, в яке люди попадають через свої недобрі вчинки та нахили. За словами єпископа Митрофана, люди повинні, святкуючи будь-яке свято, і зокрема свято молоді, прагнути до того, щоб вберегти себе від негативного впливу псевдокультури.

17.02.2003. ЛЬВІВ. У приміщенні Російського культурного центру міста з нагоди Дня православної молоді відбувся святковий концерт

З нагоди Дня православної молоді, який відзначається 15 лютого, у приміщенні Російського культурного центру відбувся святковий концерт, а також нагородження переможців та учасників усіх конкурсів парафіяльного дитячого свята „Різдво — 2003”. Наймолодшими переможцями стали Кіцера Іван та Овчаренко Єлизавета (по 4 роки), а найстаршими –– учасники вокального ансамблю „Канон” (19-21 р.). Переможці отримали парафіяльні грамоти та пам’ятні подарунки.

17.02.2003. ХЕРСОН. Делегаты из благочиний Херсонской епархии обменялась опытом организации молодёжного служения на приходах

На Сретение Господне, 15 февраля, когда празднуется День православной молодежи, в Свято-Духовском кафедральном соборе города Херсона состоялась Божественную литургию, которую возглавил архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан. На богослужении присутствовали делегаты со всех благочиний Херсонской епархии. По окончании Литургии правящий архиерей встретился с молодёжью. Преподав благословение, владыка отметил ту роль, которую играет молодое поколение в проповеди евангельских истин в среде своих сверстников. После братской трапезы делегаты из благочиний обменялась опытом организации молодёжного служения на своих приходах. Завершил праздник концертом. Примечательно, что в этот день в кафедральном соборе находилась чтимая икона “Благодатное небо” из Свято-Успенского собора г. Херсона.
Пресс-служба Херсонской епархии.

18.02.2003. КИЕВ. На Кирилловском приходе прошло празднование Дня православной молодежи

На территории Свято-Кирилловского прихода УПЦ прошло празднование Дня православной молодежи, организованное Кирилловской церковью и Свято-Троицким Ионинским монастырем. По приглашению молодежи воскресной школы Кирилловской церкви в гости в “Кирилловку” приехала молодежь воскресной школы Ионинского монастыря и прихода преподобного Агапита Печерского (всего около 60 человек). Всего в праздновании приняло участие около 90 человек. Сначала гости посетили с экскурсией древнейшую (более чем 800-летнюю) церковь св. Кирилла. Затем наместником Ионинского монастыря архимандритом Ионой и клиром Кирилловской церкви был отслужен благодарственный молебен. После этого молодежь собралась на праздничную трапезу, поздравила друг друга со своим праздником. Рассказали друг другу о жизни приходов и договорились о совместной деятельности.

18.02.2003. КРЫМ. Православная молодежь Крыма отметила вторую годовщину своего объединения.

“Объединение православной молодежи Крыма” отпраздновало свой второй день рождения. Празднование началось с общей молитвы в Петропавловском кафедральном соборе города Симферополя, на которую собрались активисты Объединения православной молодежи Крыма со всех концов полуострова. Божественную литургию отслужил митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, который на протяжении этих двух лет неизменно за каждой евхаристией вынимает частичку Святых Даров о здравии православной молодежи Крыма. После Литургии на молебне была освящена хоругвь с изображением Спаса Нерукотворного, подаренная Объединению православной молодежи Крыма в Москве их российскими ровесниками, объединенными в фонд “Наследники Александра Невского”. Затем в актовом зале епархиального управления состоялся праздничный концерт, подготовленный силами православной молодежи и их подшефными ОПМК –– воспитанниками симферопольской школы-интерната № 1.

Международная конференция МАП в Таллине

4—6 февраля 2003 года в Таллинне состоялась международная конференция «Православие и социально- нравственные ориентиры общества». Это первый православный форум, который прошел в столице Эстонии за последние го-ды. Его проведение стало возможным благодаря усилиям церковных и об-щественных организаций по урегулированию кон-фликта вокруг Эстонской Православной Церкви.
Конференция была организо-вана Межпарламент-ской Ассамблеей Православия при содействии Международного фон-да единства православных народов и Парламента Эстонии. В конференции приняли уча-стие политические, религиозные и общественные деятели из 16 стран, в том числе России, Украины, Эсто-нии, Латвии, Казахстана, Армении и Грузии, а также представители Совета Европы и Еврокомиссии. Украину представляли председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами архиепископ Львовский и Галицкий Августин и делегация Верховной Рады Украины во главе с председателем парламентского комитета молодежной политики, физической культуры, спорта и туризма Екатериной Самойлик.
На заседании было оглашено приветственное послание Святей-шего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II-го участникам и гостям международного церковно-государственного форума. Приветствия в адрес конферен-ции направили также Предстояте-ли Болгарской, Грузинской и Польской Православных Церквей, генеральный секретарь Европей-ской межпарламентской ассамб-леи Православия С. А. Папатемелис, другие государственные, об-щественные и религиозные деяте-ли стран СНГ, Балтии, Централь-ной и Восточной Европы.
По словам председателя оргкомитета Виктора Андреева, основная задача конференции –– «усиление роли Православия в странах ЕС как выражение важного и необходимого элемента политической, культурной и духовной жизни в новой европейской действительности».
Со вступительным словом на заседании выступил митрополит Таллиннский и всей Эстонии Корнилий. Доклады по основной теме конференции сделали президент Европейской межпарламентской ассамблеи Православия, председа-тель комитета Государственной Думы РФ по связям с обществен-ными и религиозными организа-циями В.И. Зоркальцев и прези-дент Фонда единства православ-ных народов В.А Алексеев.
В ходе конференции отмеча-лось, что осложнение проблем в экономической и социальной сферах, а также в международных отношениях обусловлено духовно-нравственным кризи-сом современного общества. Вы-ступавшие проявили озабочен-ность по поводу высказываний ряда европейских политиков, ко-торые заявляют о необходимости отказа от традиционных религи-озных, моральных и социальных ценностей ради интенсифика-ции интеграционных процессов и роста экономического потен-циала общества.
Участники конференции уде-лили особое внимание негативно-му влиянию процесса глобализа-ции на региональные и локальные военные конфликты. Во многих выступлениях говорилось о недо-пустимости построения новых международных отношений с опо-рой только на военную, политиче-скую и экономическую мощь, без учета сложившегося национально-го и религиозного многообразия.
Участники и гости форума приветствовали действия властей Эстонии по нормализации право-вого положения Эстонской Право-славной Церкви Московского Пат-риархата, являющейся одной из крупнейших религиозных орга-низаций в стране. По завершении первого пленарного заседания со-стоялась встреча участников кон-ференции с митрополитом Таллиннским и всей Эстонии Корнилием и группой православных депу-татов Эстонского Парламента.
На следующий день конференции участники совершили палом-ничество в Свято-Успенский Пюхтицкий ставропигиальный монас-тырь. Позже со-стоялось заключительное пленарное заседание, на котором был принят итоговый документ.

Ваше Высокопреосвященство, недавно Одесскую епархию посещал старообрядческий епископ и был радушно Вами принят. Каково нынешнее отношение нашей Церкви к старообрядчеству и их отношение к нам?

Прежде всего хочу отметить, что старообрядцы –– это наши православные русские люди, и с этой позиции необходимо строить с ними диалог. Раскол XVII века произошел, по моему мнению, из-за грубого вмешательства государства в жизнь Церкви и неправильности действий патриарха Никона по исправлению церковных книг и богослужебных обрядов. Исправления, действительно, были необходимы, но методы, которыми они проводились, были не всегда верными. Воздвигнутое гонение на придерживавшихся старых обрядов вызвало ответную реакцию. Нужно помнить, что несколько поколений русских людей (Киевские первосвятители-митрополиты, первые пять Всероссийских патриархов, преподобный Сергий Радонежский и др.) крестились двумя перстами и молились по общепринятым на Руси богослужебным книгам. Нельзя было резко ломать древнерусский уклад и традиции. Только постепенно, без насилия и при соборном решении, а не единоличными указаниями и действиями патриарха Никона нужно было проводить реформы. Кроме того, отмечая положительное значение исправления книг, необходимо сказать, что поспешность в этом благом деле привела в некоторых случаях к недоразумениям. Например, в чине оглашения перед святым крещением священник читал: «Запрещает ти, диаволе, Господь наш Иисус Христос, пришедый в мир и вселивыйся в человецех». Здесь ясно выражено, что диавола запрещает Господь, Который пришел в мир. В новых требниках это место «исправили» следующим образом: «Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир и вселивыйся в человецех». Непонятно, –– говорят старообрядцы, –– кто и кому запрещает. По старым книгам в том же чине крещения священник просит Господа: «Молимся Тебе, Господи, ниже да снидет с крещающимся дух лукавый». В исправленном требнике: «Ниже да снидет с крещающимся, молимся Тебе, дух лукавый». Такое «исправление» соблазняло слушающих, которые думали, что иерей молится теперь «духу лукавому». В новых требниках была опущена мирная ектения таинства миропомазания и особые возглашения при помазании святым миром, которые произносились после слов: «Печать Дара Духа Святаго». В чине великого освящения воды на Богоявление справщики вписали в ектению новое прошение: «О еже быти воде сей, скачущей в жизнь вечную». «Зачем она там? –– спрашивает апологет старообрядчества Ф.Е. Мельников. –– Да и самое слово «скачущей» не совсем прилично в богослужебной книге, а применение его к воде –– курьезно». В кондаке Успению Пресвятой Богородицы в старых книгах читалось: «Гроб и смерть не удержаста» Богородицу, а в новых: «Гроб и умерщвление». Чем слово «умерщвление» лучше слова «смерть»? Кроме того, под «умерщвлением» обычно понимается насильственная смерть, чего Божия Матерь не испытала.
Вот эти недоуменные исправления, замена двоеперстия, отлучение от Церкви крестящихся двумя перстами, сопровождавшееся жестокими гонениями, породили разделение между русскими православными в XVII веке.
Одной из основных и важных задач церковной жизни, по моему мнению, является восстановление общения между старообрядцами, приемлющими священство, и Патриаршей Церковью. Снятие нашей Церковью в 1970 году анафем и объявление старых обрядов равноспасительными имеет важное значение в деле восстановления единства.
В начале XX века в церковных кругах рассматривался вопрос об установлении евхаристического единства со старообрядцами. Этим вопросом занимался и Поместный Собор 1917-1918 гг., но из-за революционных событий определенных решений принято не было. В наше апостасийное время православные должны объединиться и увидеть в себе братьев и сестер во Христе. Для этого нужно делать шаги навстречу друг другу. Необходимо создать особую синодальную комиссию, которая специально занималась бы этими вопросами. Нужно начать диалог на общецерковном и епархиальных уровнях. В Одесской епархии такой диалог и добрые взаимоотношения начались в юбилейный год 2000-летия Рождества Христова. В проводимой Одесской духовной семинарией конференции «Пасха наша Христос» принимали участие старообрядческие священнослужители. По просьбе Старообрядческого епископа Савватия один из его клириков проходит курс обучения в семинарии. Осознавая ответственность за будущее Церкви и народа, мы должны прилагать усилия для восстановления единства и молиться об этом.

Одной из острых проблем современной жизни нашей Поместной Церкви является деятельность Русской Зарубежной Церкви на канонической территории Русской Церкви в Отечестве. Владыка, как Вы считаете, может быть разрешен этот вопрос?

Зарубежная Церковь мыслилась ее создателями в 20-х годах прошлого столетия как свободная часть Русской Церкви, которая в Отечестве была гонима. После падения безбожной власти, когда Церковь вновь станет свободна, –– говорили основатели РПЦЗ, –– мы объединимся с Матерью-Церковью. Однако, как показала история, такого объединения не произошло, а положение еще больше усугубилось в 1990 году, когда Архиерейский Синод РПЦЗ в Нью-Йорке постановил открывать свои приходы в Отечестве. Но эта «миссия» зарубежников, можно сказать, потерпела крах. Те всего лишь несколько десятков «зарубежных» приходов на территории бывшего СССР показывают, что народ Божий не пошел за ними. Об этой своей ошибке говорят сегодня и в самой РПЦЗ. Ведь эти «зарубежные» приходы и даже «епархии» стали пристанищем для недостойных священнослужителей, которых Церковь отсекла от себя. Лишенный сана бывший архимандрит Валентин (Русанцов) из Суздаля, называемый в церковной среде «верным ленинцем», был «рукоположен во епископа» в РЗЦ, затем основал свою автономную «церковь», которой в настоящее время руководит из тюрьмы, отбывая там наказание за аморальную жизнь. Архимандрит Адриан из Ногинска, лишенный нашей Церковью сана за тяжкие преступления, был принят в РПЦЗ, а сегодня он уже филаретовский «митрополит». В 1994 г. архиепископ Зарубежной Церкви Лазарь (Журбенко) вместе с Валентином (Русанцовым), находясь в расколе от РПЦЗ, «рукоположили в архиереи» некоего Михаила Пашковского, который называет себя «епископом Агафангелом». Для скорейшего уврачевания собственного раскола Зарубежный Синод вынужден был признать хиротонию Агафангела-Пашковского.
В прошлом году новый Предстоятель РПЦЗ митрополит Лавр с Синодом запретили в священнослужении и исключили из состава епископата Зарубежной Церкви Лазаря (Журбенко). Однако его ставленник –– Пашковский –– еще продолжает свою антиправославную деятельность, о чем мной сообщалось митрополиту Лавру. Запрещенные в священнослужении за безнравственную жизнь священники-двоеженцы, расстриженные и вступившие в «брак» иноки принимаются «в общение» Пашковским. Его деятельность, как мне известно, вызывает нарекания и у руководства РПЦЗ, но из-за современного раскола в Зарубежной Церкви к нему пока не применяют канонических санкций.
В Русской Православной Церкви Заграницей есть достаточно много здравых сил, ищущих блага Церкви, с которыми можно и нужно вести диалог. И мы должны искать возможность восстановления утраченного единства двух частей Русской Церкви. Пришло время «собирать камни» и объединить общие молитвенные усилия ради нашего страждущего народа и будущего Православия в нашем Отечестве, пресекать возможными средствами антиправославную деятельность врагов Церкви, скрытых и явных, в рясах и светской одежде, которые препятствуют диалогу и добрым взаимоотношениям между иерархами, пастырями и мирянами, чадами нашей Церкви.

В прошлом году в Одессе была учреждена католическая епархия. Как это сказалось на отношениях между православными и римо-католиками?

Наша страна, Украина, переживает сейчас трудный период своей истории. Создается новое общество, в котором после многолетнего гонения на Церковь одной из основных задач властей Советской Украины была ликвидация или, по крайней мере, ослабление до крайности влияния духовного, церковного, православного воспитания на народ, отношение к вере меняется.
Предпринимались всевозможные меры, чтобы обрубить духовные, преимущественно православные, корни нашего Отечества. Но Господь не допустил, гонитель отступил и не смог извне разрушить в нашей стране Церковь Христову, которая более тысячи лет созиждет православную суть нашего народа, несет ему душевную красоту, силу любви к Родине.
На протяжении всей истории Святой Руси были неоднократные попытки со стороны Римской Церкви «просветить» нас латинским, католическим духом, отвернуть наш народ от православной веры. Русичи всегда давали достойный отпор любителям прозелитизма. Несмотря на это, наш народ всегда был и остается народом гостеприимным и справедливым, доверчивым (иногда даже очень) и милосердным. Поэтому в нашем Отечестве всегда находилось место для добрососедской, братской жизни людям многих национальностей.Будучи многонациональной, Украина оставалась и ныне является страной православной. Этот факт ни у кого не вызывает сомнений. Об этом говорит и официальная статистика, и вера народа, его характер, а также религиозные обычаи и обряды, которые зачастую из-за трудностей сохранились на уровне семейных традиций и обычаев.
После распада СССР и появления новых государств на их территориях необычайно интенсивно стали развиваться различные неправославные конфессии, секты и т.д. Ослабленное Православие сразу не могло, да и сейчас не может адекватным образом противодействовать духовной, религиозной, а чаще духовной политико-экономической экспансии.
Основными доводом католической экспансии является возрождение Католической церкви в том объеме, в котором она существовала до 1917 года. Никто в Ватикане и не думает принять во внимание, что изменилось демографическое устройство многих городов и сел компактного проживания: поляков во многих регионах Украины, России и Белоруссии давно уже нет! Все равно, раз есть стремление продвинуть миссию латинства на Восток, можно пойти и на разрушение устоявшихся добрых отношений между католиками и православными; можно отбросить доктрину Римского папы Иоанна ХXIII о «Джордаменто» и решения II Ватиканского Собора (1962-1965 гг.) о том, что Католическая и Православная Церкви-Сестры. Все это уже в прошлом. Мнение православных, которых большинство в Украине, не приняли во внимание: захотел папа приехать в Украину –– приехал; захотел перенести кафедру католиков восточного обряда (униатов) в Киев –– перенес; захотел учредить епархию в Одессе –– учредил. Так, 15 июля прошлого года в Одессе была впервые учреждена кафедра католического епископа, который практически будет главой Одесско-Симферопольской епархии.
Что бы не говорили апологеты расширения и укрепления католичества в Украине –– такой епархии никогда ранее не было. Показательно, что даже в средствах массовой информации возведение в должность епископа-ординария Бронислава Бернацкого озаглавлено не «восстановлением католической епархии в Одессе» и чем-либо в этом духе, а «В Одессе возрождается Римско-Католическая Церковь».
Такие действия Ватикана не только не способствуют нормализации отношений между православными и католиками, но еще больше разжигают чувство вражды, что не является христианским образом взаимоотношений. Это, безусловно, ведет к нарушению общественного мира и согласия между народами нашего общего дома –– независимой Украины, чего не видят наши политические руководители.

Какие проблемы может принести Украине новое «расползание унии»?

Те же, что и в предыдущих столетиях: конфликты, вражду, противостояние. В 1957 году в Аргентине профессор из университета в Буэнос-Айресе Евгений Онацкий издал «Украинскую малую энциклопедию», где на 85-й странице можно прочитать следующее: «Брестская уния –– одно из больших исторических несчастий украинского народа, которое расщепило Украинскую Церковь и сотворило из единого до тех пор украинского единоверного народа униатов и православных, которые на протяжении продолжительного времени вели между собой упорную борьбу, которая до сих пор не угасла…
Намерение поляков использовать Брестскую унию как способ окатоличивания и ополячивания украинского населения, принеся украинскому народу несказанные страдания, имели незначительный успех и хотя оторвали от украинского народа часть высших общественных слоев, все-таки создали в большей части украинского народа такой антикатолический комплекс, который на долгие годы вообще исключает всякую возможность осуществления действительного объединения Церквей» (Цит. по книге митрополита Андрея «Римська унія не для українців. Експерименти Риму над українською душею”. Виннипег, 1984, с.17).

Изменилось ли отношение православных к греко-католикам с тех пор?

В конце 80-х –– начале 90-х годов XX века западноукраинские католики при поддержке Ватикана и националистических сил практически уничтожили три епархии нашей Церкви: Львовскую, Ивано-Франковскую и Тернопольскую. Историкам еще предстоит описать формы и методы «возвращения» Украинской Греко-Католической Церкви из-за рубежа в Украину. Разумеется, Ватикан и его передовой отряд, «троянский конь» –– униатизм, не остановятся в своем стремлении окатоличить православное население Украины, России, Белоруссии да и других стран.
В чем был смысл унии с Римом? Окатоличивание православных! Примеры? Их множество. Уния расползается, растекается по Украине. В свое время украинский гетман – патриот Богдан Хмельницкий и знаменитый митрополит Петр Могила, да и наш Кобзарь, совесть украинской души, Т. Г. Шевченко боролись, просвещали народ, предостерегали против унии и униатов, против католиков и папства.
Делаются ли выводы? Увы, нет. Пригласили, естественно, по настоянию и инициативе Ватикана и лично папы, Римского папу в Украину. Говорили: государственный визит, папа –– глава государства и т.д. А на деле –– в Киеве теперь униатский кардинал, который мечтает стать патриархом (12-тым в системе Католичества). Пока, правда, не получается. Был отказ еще в 1972 году, когда Павел VI отказался возвести кардинала Иосифа Слипого в патриархи. Так повторилось и в прошлом году во время папского визита в Украину.
В Одессе никогда не было униатов. Теперь же в кафедральном соборе Католической епархии совершаются униатские службы. Я уже не говорю о восточных областях Украины, о Донбассе…
Ныне мы с вами свидетели реванша (так назвала католическая газета «Oservatore Romana» восстановление, а по сути мощный, почти военный маневр по замене православных храмов на униатские), униатизма в Украине. Беда нашего народа заключается в том, что за 300 лет существования унии украинцы западных земель нашего Отечества стали ассоциировать свою самобытную культуру, обычаи и обряды с униатством, в котором католичество перемешано с православным богослужением. Даже в этой экклезиологической смеси идет постоянный процесс, как выражаются католики, «очищения от посторонних примесей», имеется в виду византийский обряд. Поэтому не случайно многие униатские епископы за пределами Украины в период существования Советского Союза носили не рясы, клобуки и панагии, а переходили на латинскую форму епископского облачения. Я уже не говорю о том, что греко-католики приняли все догматы, имеются в виду новые догматы латинства, вместе с латинянами служат и причащаются.
Каждый православный христианин не может безучастно наблюдать за тем, как медленно, но с настойчивым постоянством берут в религиозный плен нашу Православную Украину ватиканские миссионеры и их униатские пособники.

Вы участвуете в консультациях между Московским и Константинопольским Патриархатами по проблеме преодоления расколов. Каково отношение Православной Церкви к расколам вообще и к украинским расколам в частности?

Отвечая на предыдущие вопросы, я уже говорил о той позиции, которую занимает наша Украинская Православная Церковь да и все Православные Церкви-Сестры по отношению к расколам. Эта позиция официально признана и зафиксирована в посланиях Восточных Патриархов, на межправославных встречах и совещаниях. Наконец, почти все Православные Церкви в той или иной мере страдали и ныне страдают от внутренних расколов. Природа расколов остается неизменной: гордость житейская, отсутствие преданности делу служения Господу, а значит, служения народу Божию, предательство и преступность в отношении своего пастырского долга, невозможность и нежелание противостоять внешним искушениям, соблазнам и угрозам от расколоучителей. А паства раскольников –– это жертвы манипуляций и игры на чувствах «патриотизма», национальной озабоченности, стремления к независимости как пониманию благосостояния и спокойной жизни. Наконец, последнее, хотя, очевидно, можно было бы назвать еще целый ряд причин раскола в любом обществе, как и в Православных Церквах, это падение нравственного уровня жизни, служения и преданности своему призванию со стороны отдельных «пастырей».
Все же раскол –– это наша боль, наша болезнь, угроза делу Православия. Раскольники –– это наши люди, украинцы, русские и т.д. Мы не можем просто констатировать факт раскола, предавать анафеме расколоучителей или ересиархов. Наша Церковь, как чадолюбивая Мать, страдая, ищет путь уврачевания расколов. В первую очередь в молитвенном стоянии за Православие. Когда переживаешь боль утраты близких людей, ушедших или завербованных в раскол, с особым чувством воспринимаешь слова святителя Василия Великого из его Литургии: «Господи… малодушные утеши, расточенные собери, прельщенные обрати и совокупи святей Твоей Соборней и Апостольстей Церкви».
Что касается расколов в Православии, скажу, что всякий непредвзятый гражданин Украины, верующий или неверующий, христианин или представитель другой религии, понимает: раскол в Православии в Украине имеет корни в политической сфере и питается, «снабжается» «иерархами» и «духовенством», нарушившими Апостольские правила, нравственные законы Церкви и Общества, а также неверующими и отвергнувшими церковную присягу перед Крестом и Евангелием, на Престоле Святом и поправшими святое Место –– алтарь службы Богу в Храме Творца, Божественную благодать хиротонии –– апостольской преемственности.

Как проявляется межправославное единство? Существуют ли разногласия между Поместными Церквами и как они разрешаются?

Мы веруем и исповедуем: «Единую святую Соборную и Апостольскую Церковь». 15 автокефальных православных церквей представляют собой Единую Православную Церковь, объединенную православной верой, таинствами, апостольской преемственностью, постановлениями 7-ми Вселенских и 10 Поместных соборов. Православные Церкви в разных странах прошли определенный путь становления своей церковной жизни. Как правило, автокефалия церковная появлялась там, где устоялась поместная церковь, где была необходимость преодолеть средостение и, главное, где не было единоверного и братского народа. Примеров можно привести множество: появление Константинопольской церкви вслед за Иерусалимской, Александрийской, Римской и Карфагенской было связано, в первую очередь, с тем, что столица Римской империи была перенесена (в 330 году) Константином Великим из Рима в Константинополь. Возьмем, к примеру, Элладскую церковь, которая приобрела автокефалию в 1870 году в связи с тем, что Константинопольская церковь находилась (с 1453 года) в плену у жестокой Оттоманской империи.
Православие –– это живой организм, в нем также бывают проблемы, разногласия, даже кризисы, но, подчеркиваю, эти разногласия никогда не носят догматического характера. Единство веры всегда стоит непоколебимо. Раскольники в одной церкви рассматриваются так же, как и раскольники во всех церквах, и с ними (с раскольниками) все Поместные Православные Церкви, по сложившейся традиции, обязаны не общаться. Это всегда совершалось в единстве и синхронно, как и причисление к лику святых. Если одна Православная Церковь причисляет к лику святых и извещает об этом Церквам, то они вносят в свои Святцы святых угодников Церкви-Сестры.
Различные вопросы и разногласия всегда решались в духе братской любви на основании признаваемых всеми православными канонических правил –– закона жизни Православной Церкви. Если случаются разногласия в толковании и прочтении этих правил, то в стремлении разрешить проблему Православная Полнота –– все общество Православных Церквей-Сестер: и молитвой, и поддержкой, и увещеванием, и призывом, и напоминанием, и братским обращением стремится восстановить православное единство во взгляде на предмет разногласия или разнопонимания.

На юге Украины растет число мусульманских общин. В Одессе традиционно велика иудейская община. Как Православная Церковь должна строить свои отношения с нехристианскими религиями и их представителями?

Исторически сложилось так, что в нашем православном Отечестве, Руси Святой, жили представители не только разных христианских исповеданий, но и разных религий. Это иудеи, мусульмане, буддисты, представители других религий. Справедливости ради необходимо отметить, что большинство последователей этих религий по разным причинам оказавшихся в одной стране, причем православной, осознавали гостеприимство и миролюбие наших предков, которые не только принимали разные народы в свою страну, но и давали им возможность жить по вере их предков. Как правило, граждане нашей страны, исповедующие нехристианские религии, никогда не занимались прозелитизмом, жили мирно с согражданами-православными, были добрыми соседями и даже друзьями –– уважали православную веру большинства. Они занимались и занимаются духовным и этническим окормлением своих единоверцев, часто подчеркивая признательность православным за возможность (вместе с полным обеспечением гражданских прав и свобод) осуществлять свое предназначение для своего народа. Я считаю, что наша Святая Православная Церковь, будучи верной Святому Православию, не смешивая догматические и вероучительные особенности с гражданскими обязанностями и взаимоотношениями с согражданами различных религий, следует заповеди Христа: «Блаженны миротворцы, ибо они нарекутся сынами Божиими» (Мф.5,9).

22.01.2003. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию в Свято-Троицком Ионинском мужском монастыре в день памяти его основателя

В день памяти преподобного Ионы Киевского в Троицком соборе Ионинского монастыря при стечении множества народа Божественную литургию совершил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Ему сослужили архиепископ Львовский и Галицкий Августин, епископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан и наместник обители архимандрит Иона с братией. Блаженнейший Владыка рукоположил в сан диакона регента монастырского хора Дмитрия Болгарского, а после Литургии наградил орденами Нестора Летописца сотрудника издательского отдела Ионинского монастыря Владимира Комыша и благодетелей Алексея Омельяненко и Федора Зернецкого.
Ионинский монастырь был основан по особому промыслу Божию –– после неоднократного явления Господа и Божией Матери преп. Ионе, который стал строителем и архимандритом Свято-Троицкого монастыря. Монастырь был закрыт при советской власти и возобновлен только в 1991 году. С 1991 по 1995 год Ионинский был скитом Киево-Печерской Лавры, а в 1995 году, одновременно с местной канонизацией преподобного Ионы, обитель получила статус монастыря. Общецерковное прославление преподобного Ионы Киевского было совершено 14 ноября 1999 года.

23.01.2003. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил Банкнотно-монетный двор НБУ

Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сопровождении благочинного Северо-восточного округа, депутата Киевсовета протоиерея Димитрия Григорака посетил Банкнотно-монетный двор НБУ. Блаженнейший освятил цех и комплекс для отдыха, затем посетил выставку. На освящении присутствовали генеральный директор Банкнотно-монетного двора НБУ Руслан Арешкович, глава Деснянской районной в г. Киеве госадминистрации Виктор Лага и другие должностные лица.

25.01.2003. КИЇВ. Предстоятель Української Православної Церкви освятив другий престол в храмі Преображення Господнього в с. Нещерів

Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир освятив престол в ім’я Усікновення глави Іоанна Предтечі в селі Нещерів Обухівського району Київської області. Йому співслужили єпископ Перяслав-Хмельницький Митрофан та духовенство Обухівського благочиння.
У слові після освячення Блаженніший Владика зокрема сказав: «Я зичу вам, щоб ви приходили сюди молитися, отримували тут Боже благословення, Божу ласку, духовне посередництво… Нехай це святе місце у вашому житті завжди буде найсвятішим і будемо вдячні за благодать Божої, яку щедро Господь посилає на людину через храм Божий. Храм Божий благословляє наше пришестя у цей світ, звершує наше хрещення і проводжає нас в останній мирський шлях. Я щиро дякую настоятелю протоієрею Сергію, вам, чесні отці і всі прихожани, за святі молитви, за турботу про те, щоб був іще один храм Божий, іще один престол небесний, на якому буде горіти лампада нашої молитви на честь великого угодника Божого Іоанна Предтечі».
Преображенський храм села Нещерів (раніше село мало назву на честь преподобного Нестора Літописця -Несторів) був побудований у 1794 році. За часів радянської влади храм був майже повністю зруйнований: не було ні хрестів, не покрівлі, ні вікон, ні дверей. У 1988 році храм віддали віруючим, і з того часу почалась його відбудова. Храм має два престоли: центральний престол на честь Преображення Господнього і освячений сьогодні на честь Усікновення глави Іоанна Предтечі престол у теплому храмі. Третій престол планується освятити на честь ікони Божої Матері «Донська» в бічному приділі храму.

12.02.2003. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир встретился с послом Республики Румынии

Блаженнейший Митрополит Владимир 12 февраля в Свято-Успенском соборе Киево-Печерской Лавры принял посла Республики Румынии господина Александру Конэ и первого секретаря посольства Румынии Константина Алексэ. В ответ на просьбу единоверных гостей Предстоятель УПЦ рассказал им о положении Православной Церкви на Украине. Особый интерес господин посол проявил к Черновицкой и Одесской епархиям, на территории которых проживает большое количество румын. При этом он отметил особую роль митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия и митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, которые способствуют национальной самоидентификации румын, благословляя богослужения на приходах епархий не только на церковнославянском и украинском, но и на румынском языках. Также посол Александру Конэ проявил обеспокоенность в том, что после восстановления Свято-Успенского собора Киево-Печерской Лавры была убрана надгробная плита святителя Петра Могилы, который родом из Румынии. Господин Конэ попросил Митрополита Владимира посодействовать восстановлению плиты, что, безусловно, будет способствовать единству братских единоверных православных народов Украины и Румынии.

17.02.2003. КИЕВ. В Трапезном храме Киево-Печерской Лавры состоялась хиротесия выпускников Киевской духовной семинарии во чтецов

В воскресенье, 16 февраля, перед началом Божественной литургии в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры Блаженнейший Митрополит Владимир совершил над выпускниками Киевской духовной семинарии хиротесию (руковозложение) в подготовительную к священству степень чтецов.
Блаженнейший Митрополит Владимир благословил молодых богословов, возложил на них руки и совершил молитву, в которой просил Бога просветить их благодатью Святого Духа для чтения и толкования Священного Писания народу Божьему. После пения специальных тропарей было совершено пострижение волос поставляемых в знак посвящения Богу. Затем выпускники облачались в малую фелонь и читали каждый свой, указанный святителем, отрывок из Апостольских Посланий. По окончании чтения, постриженики облачались в стихари, символизирующие святость церковного послушания.
В заключение торжественного события выпускников поздравил классный наставник, преподаватель истории Киевской духовной семинарии Юрий Кострец. Он пожелал семинаристам, возведенным в подготовительную ко священству ступень, помощи Божьей и напомнил о тех обязанностях, которые принимают на себя люди, посвящающие свою жизнь служению Матери-Церкви.

17.02.2003. КИЇВ. При 3-й клінічній лікарні буде збудовано храм в ім’я блаженної Ксенії Петербурзької

Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир у співслужінні київського духовенства в неділю, 16 лютого, освятив місце під будівництво храму в ім’я блаженної Ксенії Петербурзької на території Київської клінічної лікарні № 3, що знаходиться на вулиці Петра Запорожця, 26. В слові, виголошеному після освячення, Блаженніший Владика сказав:
«Дорогі брати і сестри, вітаю вас з цією святою подією –– з освяченням місця для побудови в майбутньому храма на честь великої угодниці Божої святої блаженної Ксенії Петербурзької. Це дійсно велика і свята подія, бо немає нічого більш святого на землі, як храми Божі, де присутній Сам Господь і де віруюча людина зустрічається з ним своїм розумом, своїм серцем і своїм життям. Нехай же Господь допоможе всім, хто буде звершувати цю святу справу –– будівництво храму. І нехай буде іще один храм на нашій святій землі, де будуть підноситись молитви до Бога, де люди будуть отримувати благодать Святого Духа. Благословення Господнє нехай спочиває на вас і на цьому місці де, дасть Бог, в майбутньому буде збудовано святий храм.»
Головний лікар Борис Паламар у вітальному слові до присутніх зазначив: «Ми давно хотіли, щоб при лікарні буда церква, щоб тут лікували не тільки тіло, але й душу. Ми вже виділили приміщення в лікарняному корпусі під тимчасовий храм і, сподіваюсь, з Божою поміччю, побудуємо на цьому місці справжній великий храм в ім’я Ксенії Петербурзької».
Голова правління Дитячого фонду України Валентина Усенко «за сердечну чуйність, щедрість та доброту до дітей і активну їм допомогу» нагородила Блаженнійшого Митрополита Володимира кришталевим пам’ятним знаком: «Серце віддаю дітям».
Освячення тимчасового храму і перша Літургія були відправлені в день престольного свята 24 січня (6 лютого) 2000 року. Храм знаходиться у пристосованому приміщенні в терапевтичному відділенні лікарні на першому поверсі.

10.02.2003. КИЕВ. Провокационное заявление депутатской группы Украинской республиканской партии «Собор»

5 февраля на пленарном заседании Верховная Рада Украины проголосовала за два депутатских запроса, подготовленных депутатской группой УРП «Собор» (фракция блока Юлии Тимошенко): «О выполнении положений Закона Украины «О природно-заповедном фонде Украины» на территории Национального ботанического сада им. М.М. Гришка НАН Украины» и «О возобновлении бюджетного финансирования Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника (Лавра) и Национального музея Тараса Шевченко».
В пресс-службе УРП «Собор» дали следующий комментарий: «Первый из запросов обусловлен трагической ситуацией, которая сложилась в результате деятельности на территории Национального ботанического сада незаконно зарегистрированного монастыря УПЦ МП и его общины. Второй запрос посвящен проблеме несогласованности действий правительства и Киевской городской государственной администрации. В результате этого уже более месяца не финансируются ведущие национальные заведения культуры».
Перед нами очередной пример политически заангажированного наведения «тени на плетень».
Во-первых, Свято-Троицкому Ионинскому монастырю, о котором идет речь в заявлении, некогда принадлежало сто восемьдесят зданий. Теперь же, после атеистического разорения, монастырю возвратили только Свято-Троицкий собор, маленькую колокольню, а также небольшое подсобное помещение, которое служит трапезной. Остальные уцелевшие здания, которые находятся на монастырской территории, принадлежат ботаническому саду и Министерству экологии. Большинство из этих зданий пустуют и находятся в аварийном состоянии.
Монастырь же пытается добиться от чиновников исполнения рекомендаций Совета Европы, Указа Президента и правительственной программы по возвращению церковного имущества законному владельцу. Однако кто-то хочет воспрепятствовать этому процессу под видом «сохранения национального достояния». Причем монастырь не требует от государства немедленной передачи всего имущества, а просит начать поэтапное возвращение с пустующих зданий, чтобы уберечь их от действительно «трагической ситуации», сложившейся по вине временщиков-охранителей, как «манны небесной» чающих бюджетного финансирования.
Во-вторых, забывчивость по отношению к названию Ионинского монастыря и одновременное упоминание Киево-Печерского музея-заповедника, по логике толкователей запроса, должно вызвать у невнимательного или неосведомленного читателя ощущения «трагической ситуации» и вокруг Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, которую также необходимо «защитить» от «незаконного пребывания» законных хозяев –– монахов и верующих.
Но ведь если прийти в Лавру и оглянуться вокруг, то окажется, что Церкви возвращаются аварийные здания, которые до этого охраняли разного рода чиновники и музейщики. На глазах эти здания восстанавливаются, ремонтируются, заселяются, а территория вокруг них облагораживается. И все это без привлечения бюджетных средств.
Однако не перестаешь удивляться, когда вспоминаешь, что УРа-Патриатическую партию с христианским названием «Собор» возглавляет бывший первый секретарь Центрального Комитета Ленинского коммунистического союза молодежи Украины (ЦК ЛКСМУ), взору и сердцу которого, конечно, милее атеистические музеи и туалеты в алтарях храмов (как было в Киево-Печерской Лавре) и ступеньки из надгробных плит монастырского кладбища (как в Ионинском монастыре).

10.02.2003. КИЇВ. Намісник Свято-Троїцького Іонинського монастиря прокоментував провокаційну заяву УРП «Собор»

Коментуючи твердження УРП «Собор» про «трагічну ситуацію, яка склалася внаслідок діяльності на території Національного ботанічного саду незаконно зареєстрованого монастиря УПЦ МП та його громади», намісник Свято-Троїцького Іонинського монастиря архімандрит Іона (Черепанов) зауважив: «Ніякої трагічної ситуації не існує. Подібні популістські заяви з боку народних обранців не можуть не дивувати, бо якби вони потрудилися хоча б ознайомитися зі змістом Закону України «Про природоохоронний фонд України», зокрема стт. 31-32, то подібне питання б не виникало і народні депутати займалися б законотворчим процесом.
Крім того, перед тим як заявляти про незаконну реєстрацію монастиря, можна було б отримати інформацію в Держкомрелігій України.
Монастир нічого незаконного не робить. Є Указ Президента України про реституцію церковної власності. Кабінет Міністрів та компетентні органи неодноразово досліджували дане питання разом з представниками Національної академії наук України. На сьогодні не монастир займається відстоюванням своїх прав, а відповідні державні установи працюють над дорученням Президента України про відновлення порушеної історичної справедливості, без чого неможливий вступ України до Європейського Союзу».

12.02.2003. КИЇВ. Юрій Кармазін: «Віддайте монастирю те, що у нього відібрано»

Член Комітету Верховної Ради з питань правової політики народний депутат Юрій Кармазін прокоментував депутатський запит групи УРП «Собор» до Прем’єр-міністра України з приводу ситуації навколо дотримання природоохоронного законодавства по відношенню до Національного ботанічного саду: «Я неодноразово бував у Свято-Троїцькому Іонинському монастирі і на власні очі бачив, у яких умовах і яку велику виховну роботу з молоддю проводять ченці. У невеликій кімнатці, переповненій дітьми різного віку, проводяться заняття церковного піснеспіву, іконопису, вивчення грецької мови. Заняття недільних дитячої школи і дорослої відбуваються просто в храмі. У самому храмі завершуються реставраційно-ремонтні роботи, і виглядає він надзвичайно гарно: різьблені іконостаси, відреставровані старовинні ікони з частками мощів багатьох святих угодників. Під час богослужінь у будь-який день храм переповнений парафіянами. Ченці, які мають вищу світську і спеціальну духовну освіту, живуть у невеличкому будинку, хоча на колишній монастирській території збереглося ще кілька колишніх їхніх приміщень.
Я був здивований тим, скільки корисного роблять ченці у вихованні молоді і відродженні духовного життя в столиці. Ченці виконують Божу волю, і коли сьогодні хтось говорить або скаржиться, що ченці комусь там шкодять або щось там накоїли, хочеться порадити одне: швидше покайтеся перед Господом. А відтак –– віддайте монастирю те, що у нього відібрано. Це моя однозначна принципова позиція.
Мені дивним видалася публікація газети «День», ––додав Ю.Кармазін, –– яка, втрутившись у ситуацію монастир-ботанічний сад, дійшла до того, що закликає топтати могили наших предків, а з надгробків робити сходинки або підлогу у теплицях. Я бував у ботанічному саду і бачив, як квіти заросли травою і кропивою заввишки понад метр. Не хочу бути суддею Національному ботанічному саду, але безгосподарності там багато, як і зарослів бур’яну, які не мають жодного відношення до селекції. А втім, територія велика, місця вистачить і для ботанічного саду, і для монастиря. Мир і злагода настануть там настануть лише тоді, коли монастирю повернуть створені руками ченців приміщення, які, на жаль, нині знаходяться у надзвичайно занедбаному стані, фактично на грані руйнації».

13.02.2003. КИЕВ. Николай Маломуж: «Община Свято-Троицкого Ионинского монастыря зарегистрирована законно»

Комментируя провокационный запрос депутатской группы УРП «Собор» на имя премьер-министра Украины Виктора Януковича, в котором, в частности, говорится о незаконности регистрации Ионинского монастыря, заместитель председателя Госкомрелигии Украины Николай Маломуж сказал: «Мы внимательно изучили все документы. Община Свято-Троицкого Ионинского монастыря зарегистрирована законно. Партия «Собор», по-видимому, преследует какие-то другие цели –– политического или конъюнктурного характера. Мы стоим на позиции закона, то есть ратуем за восстановление тех прав Церкви, которые были нарушены в период тоталитарной власти. Иными словами, Ионинский монастырь имеет полное право добиваться возвращения ему всех его исторических территорий и всех сооружений на этих территориях. Нужно лишь отработать механизм возвращения».

15.02.2003. КИЇВ. Намісник Свято-Троїцького Іонинського монастиря звернувся до прем’єр-міністра України з проханням захистити законність

В листі намісника монастиря архімандрит Іони говориться що провокаційна заява депутатської групи УРП «Собор» від 5 лютого є документом цілком популістського змісту, за допомогою якого «деструктивні сили намагаються гальмувати виконання Указу Президента України «Про невідкладні заходи щодо остаточного подолання негативних наслідків тоталітарної політики колишнього Союзу РСР стосовно релігії та відновлення порушених прав церков і релігійних організацій». За думкою намісника монастиря, «такі необдумані дії народних депутатів можуть лише погіршувати державно-церковні стосунки та принижувати авторитет державної влади в очах віруючої громадськості».
Далі констатується факт, що «перед прийняттям вищезгаданого запиту народні обранці не спромоглися навіть ознайомитися з законодавчою базою стосовно піднятої проблеми, або хоча б тими правовими актами, в порушенні яких безпідставно звинувачують Свято-Троїцький Іонинський монастир. Прикриваючись турботою про збереження «унікальної колекції рослин», на яку монастир аж ніяк не претендує, вони намагаються відстояти чиїсь особисті інтереси, пов’язані з прибутками від нецільового використання приміщень Національного ботанічного саду. При цьому не береться до уваги те, що подібні дії йдуть у супереч стратегічній програмі нашої держави, спрямованій на відновлення порушеної історичної справедливості, а також Рекомендаціям Ради Європи».
А далі о. Іона висловлює впевненість, що прем’єр-міністр зможе вірно впізнати завуальовану суть вищезгаданого запиту народних депутатів та дати рішучу відсіч тим політичним силам, які гальмують процес інтеграції нашої держави до демократичної світової спільноти».

Дорога к монастырю пролегла через тернии ботсада

Иеродиакон Климент,
Лариса Козик, журналист

Более десяти лет назад группа прихожан Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры во главе с иеромонахом этой обители Агапитом по благословению митрополита Владимира и во исполнение многочисленных просьб жителей Печерска совершали молебны у стен Свято-Троицкого храма. И в осенние дожди, и в зимние морозы, и в летний зной верующие служили Божественную литургию и молились у закрытых дверей полуразрушенного храма о возрождении этой великой киевской святыни.
«В это же время у северной части храма собиралась группа греко-католиков, которые добивались права передачи им этой исконно православной святыни, рассчитывая на успех, –– рассказал нынешний наместник обители архимандрит Иона, который был сподвижником отца Агапита с первых дней возрождения монастыря. –– Ведь они уже получили в пользование два православных храма: Свято-Никольский на Аскольдовой могиле и Николы Доброго на Подоле, возведенного казачьим атаманом Самийлом Кишкою после побега с турецкого плена, где его силой заставляли отречься от Православия.
Свято-Троицкий храм находился на территории Национального ботанического сада и к тому времени уже никак не использовался, потому что пришел в крайнее обветшание и не был пригоден даже под склад. И хотя ежегодно государством выделялись деньги на поддержание в надлежащем состоянии Свято-Троицкого храма, который является памятником архитектуры Х1Х века, по целевому назначению деньги, очевидно, не доходили. В этом убедились прихожане, когда в ненастную погоду последнего воскресенья ноября 1992 года решились войти в храм и отслужить в нем Литургию. Без боли в сердце нельзя было смотреть, до чего довела святыню многолетняя хозяйственная деятельность Академии наук. Почти весь свод потолка прогнил, сквозь огромные дыры прямо в церковь лил дождь и сыпал снег. В храме было устроено отхожее место. Склеп, где долгие годы покоились мощи основателя монастыря преподобного Ионы, был завален мусором. Огромные участки росписи, выполненные известным украинским художником Ижакевичем и его учениками, были практически уничтожены. А то, что уцелело, было в ужасном состоянии.
Трагичной была в двадцатом веке судьба монастыря Старца Ионы, как называли эту обитель в Киеве до революции. После октябрьского переворота его участь была такой, как и у всех монастырей нашего государства. Первый раз обитель пытались закрыть в 1928 году постановлением Киевского горсовета. Всем насельникам (их к этому времени осталось 215), предписывалось освободить монастырские помещения без предоставления им какого-либо места жительства. Сами же здания были переданы детской исправительной колонии. Однако братии удалось вместо незаконно ликвидированного монастыря создать церковно-трудовую общину под названием «Труд». Благодаря этому и монахи, и многочисленные прихожане могли собираться в храме для совершения богослужения. За это они платили своей работой на монастырских землях: выращивали овощи и отдавали их государству. Однако в 1934 году власти предприняли повторную попытку ликвидировать монастырь и уже действовали более решительно. Большую часть братии во главе с настоятелем архимандритом Иовом арестовали и сослали кого в концлагерь, кого на «исправительные» работы. Монахи, которые пытались нелегально все же остаться в монастыре, были выдворены за пределы города без права прописки.
Первый раз возродить монастырь удалось в 1942 году, во время оккупации Киева. Однако с освобождением города Советской армией все вернулось на круги своя. Территория монастыря была отдана для устроения ботанического сада. Но безбожной не удалось затушить лампаду монастырской молитвы. Один из монахов, отец Димитриан, каким-то образом смог устроиться разнорабочим в ботсаду. Он жил в старой монастырской колокольне, ухаживал за башенными часами, подаренными монастырю еще при жизни преподобного Ионы, и служил у себя в келии тайно от всех Литургии. Преставился отец Димитриан в 1970 году.
В 60-х годах прошлого века ученым мужам Академии наук пришла в голову идея устроить в храме музей ботаники. Сохранились эскизы перепланировки церкви в стиле зданий ВДНХ. Прямо на амвоне под центральным куполом планировалось водрузить огромный памятник Мичурину. К счастью, эта чудовищная идея не была реализована, но подготовка к устройству музея стала еще одной трагической страницей в истории православного монастыря. Дело в том, что в 1966 году комсомольцы, работающие в ботанической саду, вошли в храм, вскрыли нишу, в которой покоились мощи преподобного Ионы, и вынесли их на улицу. И хотя мощи были нетленны, это не остановило вандалов. Они оторвали главу и правую руку святому. Руку выбросили, а голову, поиграв ею в футбол посреди храма, продали, по одной версии, в анатомический музей, по другой –– художникам. Так сбылось предсказание святого о своем мученичестве после смерти.
В 1991 году была зарегистрирована Свято-Троицкая община верующих Украинской Православной Церкви. Настоятелем общины был отец Агапит. После передачи храма общине его стараниями начались тяжелые труды по восстановлению святыни. Вместе с церковными стенами возрождался и дух былого монастыря. К отцу Агапиту все больше приходило братии, возрождалось уставное монастырское богослужение, лилась непрестанная молитва. С первых дней возрождения обители огромную помощь в этом богоугодном деле оказывали миряне, для которых Ионинский монастырь стал вторым домом. Официально в Государственном комитете по делам религий монастырь был зарегистрирован в 1996 году на базе общины.
Практически вся братия монастыря жила тогда в небольшой деревянной колокольне начала ХХ века, находящейся к тому же в аварийном состоянии, –– продолжил рассказ отец Иона. –– Тогдашний настоятель монастыря, а нынешний епископ Мукачевский и Ужгородский Агапит, неоднократно обращался к руководству Национальной академии наук, к городской администрации, в Госкомрелигий с просьбой передать монастырю хотя бы на правах аренды один из немногих уцелевших монастырских корпусов. Ведь согласно имеющимся архивным документам, в 30-х годах прошлого столетия у монастыря было экспроприировано свыше 180 различных сооружений. На сегодня из них уцелели лишь храм, старая колокольня, три корпуса и несколько погребов. Но каждый раз управляющий делами НАН академик Арсенюк отвечал необоснованным отказом. Не реагировали на многочисленные просьбы общественности и монастыря местные и другие власти. Почему-то дирекция ботсада и чиновники НАН не хотят понять, что монахи приходят в монастырь не на время, не на работу, а живут здесь долгие годы, служат Господу и людям до конца своих дней. Отстаивание своих прав на отобранное государством бывшее монастырское имущество есть для них не прихоть или какие-то там принципы, а жизненная необходимость.
Дальнейшее проживание монахов в аварийном помещении стало угрозой для их жизни. В этой ситуации не осталось другого выхода, кроме как, не дожидаясь разрешения чиновников Академии наук, построить на маленьком клочке бывшей монастырской земли небольшое двухэтажное здание с келиями для монахов. Ботанический сад хотя и не давал официального разрешения на строительство, но и не препятствовал сооружению нового корпуса. В одном из ответов монастырю даже говорилось, что вот мы, мол, не препятствовали строительству келий, так зачем же еще чего-то требовать. То есть хотели откупиться от братии такой вот подачкой.
Со стороны государства монастырю вообще не было никакой материальной помощи, чтобы даже частично компенсировать нанесенный ущерб. Хотя за государственный счет, то есть на деньги киевских налогоплательщиков, отстраиваются храмы в основном для одной конфессии –– раскольнической УПЦ Киевского патриархата. Практически в центре столицы нет ни одного храма самой большой в Украине Украинской Православной Церкви, составляющей по данным Госкомрелигий 70 процентов православных верующих. А в это время количество прихожан в Ионинском монастыре стремительно росло, что вскоре стало раздражать работников Национального ботанического сада.
И еще одну тенденцию подметили прихожане: в монастыре полным ходом возрождается духовная жизнь, а в ботаническом саду все больше наблюдается запустение. За такой жемчужиной как сад уже никто не ухаживает: он зарастает мощной метровой крапивой и другими сорняками. Деревья состарились, за ними никто не следит. Да и аллеи сирени имеют далеко не цветущий вид. На подступах к ботсаду со стороны Днепра бомжи мешками продают сломанную сирень, и никто их за это не наказывает. В самом центре ботсада редкостная пятидесятилетняя ель была «неизвестно кем» срублена и вывезена «незаметно» с территории. Теплицы стоят полуразрушенные, недостроенные и не использованные по назначению, хотя для их обустройства государство выделило солидную сумму. Как стало известно, не так давно международные научные организации выделили несколько миллионов долларов США для достройки купольной оранжереи, зияющей своими дырами посреди ботсада еще со времен застоя. Однако, судя по внешнему виду оранжереи, трудно представить, что эти деньги были использованы во благо этого долгостроя.
Не будем обсуждать деятельность сотрудников Национального ботанического сада. Но ведь и помещения, на которые претендует монастырь, тоже не в лучшем состоянии. Все они изъедены грибком, ремонт не проводился в них многие десятилетия. В одном из корпусов три года назад на первом этаже произошел пожар, но его последствия не ликвидированы до сих пор. Стекла тоже не во всех окнах есть, даже удивительно, как там могут работать люди. Поскольку количество сотрудников ботсада в последние годы значительно сократилось, огромные площади помещений пустуют или сдаются в аренду. В это же время в крошечных комнатках монастыря занимаются три детские воскресные школы, изостудия, курсы греческого языка и церковного пения, воскресная школа для взрослых, иконописная мастерская и издательский отдел, бесплатно выпускающий «Ионинский листок» и другие печатные издания.
Требуя возвращения своих помещений, монастырь планирует возродить православную гимназию. Ведь сегодня многие религиозные организации, используя поддержку зарубежных центров, имеют свои учебные заведения, а Украинская Православная Церковь вынуждена просить милостыню для такого благого дела. Хотелось бы возродить еще многие монастырские традиции и благие дела.
Казалось бы, ничто не должно было мешать мирному сосуществованию ученых и монастыря на одной огромной территории. Но, очевидно, долгие годы атеистической пропаганды нанесли свой неизгладимый отпечаток на менталитете почтенных корифеев отечественной науки, видящих в церкви до сих пор не влиятельный социальный институт, а лишь «опиум для народа». Поэтому на любые попытки монастыря возвратить себе хотя бы часть отобранного имущества Национальная академия наук отвечала инициирование различных проверок, комиссий, наложение штрафов и подобных санкций. Чтобы показать монастырю, «кто в доме хозяин», дирекция монастыря дала указание закрыть проезд в ботанический сад, и таким образом монастырь оказался в блокаде. На несколько недель приостановились реставрационные работы в храме, не могли заехать машины с продовольствием, инвалиды, люди пожилого возраста были лишены возможности посетить в воскресные и праздничные дни богослужения, которые являются самым светлым моментом в их тяжелой жизни. Тем самым грубо нарушаются свободы, гарантированные государством и декларированные Законом о свободе совести и религиозных организациях.
И когда монастырь уже почти потерял надежду на справедливость, в марте 2002 года вышел Указ Президента Украины о реституции церковной собственности. Была создана межведомственная комиссия, которая уже основательно ознакомилась с аргументами обоих сторон возникшего конфликта. Наконец-то к власти в государстве пришли люди, которым не безразличны проблемы не декларативного, а истинного возрождения духовности нашего народа. Вице-премьер-министр Украины по гуманитарным вопросам Дмитрий Табачник заявил в прессе, что найдет компромиссные решения сложных и конфликтных ситуаций между церквами и нынешними пользователями церковного имущества. В частности, он возглавил нынешний переговорный процесс между НАН и Ионинским монастырем.
Казалось бы, все должно уладиться, все должны быть довольны. Но некоторым политическим силам невыгодны мир и согласие в государстве. Бывший секретарь ЦК ЛКСМУ Анатолий Матвиенко и несколько народных депутатов из парламентской фракции Юлии Тимошенко, имеющей церковный орден, направили депутатский запрос главе правительства с требованием защитить ботсад от монахов. В это же время Национальный ботанический сад, не имея законных рычагов для отстаивания своих прихотей, обратились к низким популистским методам, используя средства массовой информации, враждебно настроенные к Украинской Православной Церкви. И в обитель зачастили так называемые летописцы, которые, переступая через все мыслимые нормы журналистской этики, человеческой морали, с помощью откровенной лжи, хамства и некомпетентности, пытаются бросить тень на деятельность Ионинского монастыря и на Украинскую Православную Церковь.
Так уж повелось, что православные священники, а тем более монахи, прощают своих обидчиков, даже не подают иски в суд за оскорбление своей чести и достоинства. А жаль, ведь выигранных в суде денег у горе-журналистов «Столицы», «Вечірнього Києва», «Дня» хватило бы на ремонт и реконструкцию помещений, которые, верится, Академия наук все же возвратит законному владельцу.

21.01.2003. КИЕВ. Профиларетовский чиновник блокирует вопрос о сооружении храма УПЦ на улице Артема

Уже третий год община церкви Веры, Надежды, Любови и матери их Софии при Киевской областной больнице и ее настоятель протоиерей Александр Ворона добиваются отвода земельного участка для постройки храма. В 2000 году администрация Шевченковского района предложила им участок земли в сквере по улице Артема рядом с кинотеатром «Киевская Русь». Давно собраны все предварительные соглашения, а также огромное количество подписей прихожан, которые хотят видеть на этом месте храм. Отца Александра поддерживают такие депутаты, как В. Дейнега, М. Голица и др.
Строительство храма –– насущная необходимость и для отца Александра, и для общины. Маленькая домовая церковь, которая располагается в подвальном помещении одного из корпусов областной больницы, уже давно не может вместить всех желающих, особенно после того, как в ней произошло настоящее чудо –– отображение на стеклах киотов литографий Спасителя и Божией Матери. Место для храма, определенное райадминистрацией, благодаря его расположению и направленности главной аллеи сквера на восток, как нельзя лучше подходит для строительства храма. То есть все «за»: Божий промысел, желание прихожан, поддержка депутатов, разрешение всех необходимых инстанций. Но кадастровое дело №5946 до сих пор так и не удается вынести на рассмотрение сессии Киевсовета. Против, как обычно, «профессиональные патриоты», на дух не переносящие Церковь Божию, но поддерживающие безбожный раскол.
«Член комиссии по землеустройству К. Гищак, –– рассказывает отец Александр, –– предложил мне первым делом вместе с прихожанами перейти к Филарету, а, услышав отказ, сказал, что ляжет костьми, но не допустит строительства» москальской» церкви в сквере, где «наши украинцы» когда-нибудь поставят памятник Черноволу. Мы не против памятника. Наоборот, было бы очень уместно, если бы он стоял возле церкви и прихожане могли бы возложить к нему цветы и заказать панихиду о погибшем рабе Божием Вячеславе. Но вызывает недоумение то, что один человек может блокировать работу всей комиссии. Доколе обстановка в стране будет накаляться подобными «найсвідомішими» депутатами и политиками!»

29.01.2003. КИЕВ. В храме Благовещения Пресвятой Божией Матери при бывшем митрополичьем корпусе до сих пор находится Музей декоративно-прикладного искусства

Как свидетельствуют архивные документы, в 1904-1905 гг. на средства митрополита Флавиана рядом с митрополичьими покоями и Трапезной палатой Киево-Печерской Лавры был построен Благовещенский храм. Он имеет два яруса и большой цокольный зал. Ранее в этом храме регулярно совершались богослужения. Однако, несмотря на рекомендации Совета Европы, указы Президента Украины, распоряжения и постановления Кабинета Министров, храм по-прежнему остается Музеем декоративно-прикладного искусства, в основу коллекции которого вошли собрания ценностей генерала Потоцкого.

04.02.2003. ТЕРНОПІЛЬ. Депутати Тернопільщини знов чинять перепони поверненню Свято-Успенської Почаївської лаври законному власнику

Як повідомила інформагенція RISU, депутати Тернопільської облради на сесійному засіданні прийняли звернення до Кабінету Міністрів України з проханням включити комплекс споруд лаври в перелік визначних пам’яток архітектури, історії та культури й не допустити передачі приміщень святині у власність будь-якої із релігійних конфесій. Приводом до такого кроку стало звернення намісника Почаївської лаври єпископа Володимира до управління в справах релігії Тернопільської облдержадміністрації, в якому він, посилаючись на Указ Президента України «Про невідкладні заходи щодо остаточного подолання негативних наслідків тоталітарної політики колишнього СРСР стосовно релігії та відновлення порушених прав Церков та релігійних громад», просить передати комплекс споруд лаври у власність чоловічого монастиря Української Православної Церкви замість незрозумілого «користування». На сьогодні комплекс споруд Свято-Успенської Почаївської лаври переданий в управління Держбуду і становить державну власність, перебуваючи на балансі управління містобудування та архітектури облдержадміністрації.
На думку депутатів обласної ради, «Почаївська лавра з давніх-давен є святинею українського народу, а отже –– має належати саме народу». Тому вони «просять, аби задля збереження спокою в регіоні та недопущення прояву будь-яких передумов для загострення міжконфесійних стосунків між релігійними громадами Кабмін залишив комплекс споруд лаври в державній власності».
Дивує те, що саме в цьому регіоні найбільший відсоток храмів та монастирів, в тому числі і видатних пам’яток архітектури, які повернено державою саме у власність (а не користування) релігійних громад. Звісно, Української греко-католицької церкви. Чому ж, коли справа стосується Православної Церкви, депутати діють в традиціях тоталітарного атеїстичного режиму, постраждалими від якого вони себе вважають, та намагаються відокремити Церкву не тільки від держави, а й від її власного народу?

13.02.2003. КИЕВ. Под охраной музея Всесвятский храм Киево-Печерской Лавры пришел в запустение и начал превращаться в «кав’ярню»

На территории Верхней Лавры, которая до сих пор находится в распоряжении Национального Киево-Печерского историко-культурного заповедника, над экономическими вратами находится храм в честь Всех Святых. Он был построен на средства гетмана Украины Ивана Мазепы в XYII-м веке. В результате эксплуатации музеем этот памятник пришел в запустение. При входе в помещение складывается впечатление, что он подвергся разграблению, причем опустошители старались вынести все, что только можно. В здании отсутствует церковная утварь, некоторые настенные росписи замазаны красной краской, на иконостасе нет многих икон. Люди платят десять гривен за экскурсионный билет, но вместо древнейшего памятника истории и духовности «вежливые» экскурсоводы показывают им разграбленный, запущенный храм. Эта пустота, наверное, надоела «музейщикам», поэтому на одной из дверей, ведущей в храм, они повесили красочную вывеску «Кав’ярня». Получается, что вместо того чтобы отремонтировать храм или вернуть его Церкви, руководство музея, игнорируя указы Президента и правительственную программу, не только удерживает его у себя, но и зарабатывает деньги на торговле чаем и кофе, пищевыми продуктами и алкогольными напитками.

13.02.2003. КИЕВ. Стены Казанского храма Свято-Вознесенского монастыря содрогаются от постоянной вибрации заводских станков, а пение монастырского хора заглушается музыкой из открытых окон местной гостиницы

Казанская церковь Свято-Вознесенского Флоровского монастыря оказалась «между двумя огнями». С одной стороны в пятнадцати метрах от алтаря стоит четырехэтажное здание гостиницы, построенное на фундаменте монастырского корпуса. Храм не может использоваться в богослужебных целях, так как из открытых окон здания постоянно доносится музыка, на балконы выходят люди, которые курят и сбрасывают окурки вниз. С другой –– в двух-трех метрах от храма находятся мастерские протезного завода. Когда монастырю передали Казанскую церковь, понадобилось немало усилий, чтобы вернуть ей первозданный вид (храм имел вид обычного двухэтажного здания без купола и колокольни). Однако рядом продолжают работать станки протезного комбината. Поэтому штукатурка так и не успела прочно пристать к кирпичу, и стены древнего памятника до сих пор постоянно лущатся. Руководство монастыря пыталось найти общий язык с дирекцией завода, но «передовики производства» требуют от монахинь в обмен на это здание возмещения ущерба или сооружения павильонов где-то в другом месте. Зачем? Ведь специально созданная комиссия установила, что протезный завод использует свои производственные площади только на тридцать процентов. Все же остальные помещения в разных районах Киева сдаются в аренду. В частности, по улице Флоровская, 5 одно из заводских помещений занимает кафе. Значительная часть зданий просто пустует. Протезный комбинат мог бы вполне обойтись без этого корпуса и вернуть его Церкви. А Управление по охране памятников могло бы поспособствовать этому, тем более что есть соответствующие указы Президента и постановления Кабинета Министров.

14.02.2003. КИЕВ. Эконом Киево-Печерской Лавры игумен Варсонофий (Столяр): » Пока помещение находится в ведении музея или какой-нибудь государственной структуры, оно рушится на глазах. Но как только его возвращают Церкви, оно тут же восстанавливается…»

В средствах массовой информации прошло сообщение о том, что архитектурные сооружения, которые находятся в ведении Киево-Печерской Лавры, постепенно приходят в упадок. Эконом Лавры игумен Варсонофий (Столяр) опроверг это утверждение. Для примера он взял 56-й монастырский корпус и прокомментировал ход его восстановления.
По словам отца Варсонофия, четвертая часть Киево-Печерской Лавры была гостиным двором. Один из корпусов этого двора –– пятьдесят шестой –– до 2000-го года пребывал в ведении Министерства финансов. В 1980 году в нем был сделан капитальный ремонт. Но к 2000-му году он пришел в аварийное состояние. Некоторые окна были выворочены вместе с рамами, штукатурка на стенах облущена, перегородки между комнатами разрушены, обломки разломанной мебели разбросаны по всему помещению. И это неудивительно, ведь до передачи монастырю в здании находилось два машинных цеха, и из-за постоянной работы станков появились глубокие трещины в стенах, местами осыпались потолки и стала протекать крыша. «Как только нам передали это здание в 2000-м году, мы тут же сделали основательный капитальный ремонт», –– заявил эконом Лавры. В настоящее время монастырский корпус № 56 представляет собой белоснежное здание, по всем архитектурным и строительным параметрам соответствующее европейским стандартам. «Причем вся эта работа была выполнена на пожертвования прихожан, предприятий-меценатов и монастырские средства,–– заявил отец Варсонофий, –– бюджетные же деньги на восстановление 56-го корпуса не выделялись». И это несмотря на то, что на кануне 950-й годовщины со дня основания Киево-Печерской Лавры был издан Указ Президента о выделении бюджетных средств на восстановление монастыря и празднование юбилея. В заключении эконом монастыря отметил: «Эти деньги были выделены лишь на бумаге, но фактически в казну монастыря не поступили. Факт на лицо: пока помещение находится в ведении музея или какой-нибудь государственной структуры, оно рушится на глазах. Но как только его возвращают Церкви, оно тут же восстанавливается».

21.02.2003. КИЕВ. Руководство историко-культурного заповедника не спешит ремонтировать помещения, отобранные у монастыря

В распоряжении Киево-Печерского историко-культурного заповедника находится большое количество помещений, незаконно отобранных у Церкви во время безбожного режима. Но используются лишь те здания, которые могут принести какой-то доход. Поэтому многие помещения в Верхней Лавре просто пустуют и постепенно приходят в аварийное состояние. О существовании некоторых из них работники музея даже не подозревают. Когда подходишь к музейщикам, показываешь фотографию и спрашиваешь, что раньше находилось в том или ином помещении, они пожимают плечами. А их плачевное состояние объясняют отсутствием средств.
Весьма печальное зрелище представляет Онуфриевская башня, которая находится в Верхней Лавре, неподалеку от Успенского собора. Построен этот памятник архитектуры в 1698 году на средства Ивана Мазепы. Сейчас башня представляет собой полуразрушенное здание: металлическая крыша окончательно пришла в негодность, стены дали трещины, фундамент перекосился.
Территория вокруг нее завалена мусором и строительными отходами.
Обретут ли Онуфриевская башня и прочие кровоточащие раны на теле верхней Лавры своего истинного хозяина? Ведь нынешнему они, похоже, не нужны.

Житомирське протистояння

Останнім часом розкольницька преса зчинила багато галасу навколо Хрестовоздвиженського храму Житомира. Цей храм в роки панування войовничого атеїзму був експропрійований, як і більшість храмів України. Сьогодні, коли прийшов час повертати церковне майно, виявилося, що окрім законних нащадків –– Української Православної Церкви –– на нього претендують ще декілька “дітей лейтенанта Шмідта”, перш за все “Київський патріархат” анафемованого Філарета. Така ситуація, на жаль, типова для багатьох регіонів України, в тому числі і для Києва. Здається, що крім єдиного можливого цивілізованого європейського варіанту вирішення питання про повернення майна законному власнику влада шукає обхідні шляхи, посилаючись на зміну релігійно-політичної ситуації. Мовляв, була б одна “православна церква” –– не було б питань. Але ж хто створює паралельні до Православ’я “незалежні церкви”? Хто, як не держава, є батьком “дітей лейтенанта Шмідта”?
Про те, що з цього виходить, свідчать матеріали прес-конференції, що відбулася наприкінці минулого року в Житомирі з приводу повернення Хрестовоздвиженського храму.
11 грудня у приміщенні Спасо-Преображенського кафедрального собору м. Житомира відбулася прес-конференція, на яку були запрошені представники засобів масової інформації міста та області.
На прес-конференції були присутні: настоятель Спасо-Преображенського кафедрального собору протоієрей Стефан Періг; головний спеціаліст відділу у справах національностей, міграції та релігії обласної державної адміністрації Олександр Леонідович Пивоварський; настоятель храму святої рівноапостольної княгині Ольги м. Житомира ієрей Андрій Боклан; настоятель храму святого праведного Серафима Саровського м. Житомира ієрей Володимир Головецький; диякон Спасо-Преображенського кафедрального собору Владислав Чижевський; прихожанин Ігор Валерійович Александров; завуч недільної школи при Спасо-Преображенському кафедральному соборі Галина Василівна Давидова.
Засоби масової інформації представляли: обласне телебачення – К. Головчанський; канал “Союз TV” – Ю. Юрченко; міське радіомовлення – К. Міщенко;“Радіоклуб” – Т. Гоша; газета “Вечерний Житомир” – О. Юрош; газета “Вільне слово” – І. Стронговський; газета “Житомирщина” – І. Ліберда; газета “Інтерес” – І. Балан; газета “Меркурій” – Т. Гоша; газета “Місто” – К. Міщенко; газета “Правда Житомирщини” – Ю. Птіцин; газета “Субота” – Л. Федотова; “Укрінформ” – Н. Міжигурська.

Настоятель Спасо-Преображенського кафедрального собору протоієрей Стефан Періг:
- Ми відкриваємо нашу прес-конференцію на тему: “Хрестовоздвиженський храм і ситуація, яка склалася навколо нього”. Головне –– не ситуація, яка склалася навколо цього храму, а те, що зараз відбувається в середовищі православних християн, тих християн, які перебувають у розколі. Ми занепокоєні тим, що їхні душі ведуть прямо у пекло, що так звані священнослужителі Київського Патріархату проповідують лжеправославне вчення і говорять і навчають лжечистоти православної віри.
Ми пропонуємо вам, шановні друзі, історичну довідку про Хрестовоздвиженську церкву, висловлювання православних ієрархів світу про розкол, який стався в Україні.
Хочемо побудувати свою прес-конференцію таким чином: надамо слово безпосереднім учасникам подій, які відбулися 1 грудня, у неділю, біля Хрестовоздвиженського храму, а також тим людям, які ще донедавна перебували у Київському патріархаті.
Про суть розколу в Україні розповість ієрей Андрій Боклан, настоятель храму святої рівноапостольної княгині Ольги, що у Смоківці. Прошу, отче Андрію.
Ієрей Андрій Боклан:
- Я вас не буду утомлять историческими умозаключениями, ибо если история не связана с нашей жизнью, то это схоластика. Вот несколько фактов, которые говорят о методах работы Киевского патриархата. У меня в руках интересный документ. Я его зачитаю: “Українська Православна Церква. Київський Патріархат. Житомирське єпархіальне управління. Вих. № 53“06” 06 2001 р. Його Преподобію ієрею Анатолію Мазуренку; копія в справу благочиння; копія в справу парафії; копія в особову справу.

УКАЗ

Цим указом Вам благословляється духовна опіка парафії святої рівноапостольної Ольги м. Житомира, з повідомленням місцевого благочинного.
Єпископ Житомирський і Овруцький Ізяслав.
Чтобы вам была ясна суть дела (на пресс-конференции присутствует представитель отдела по делам религии областной государственной администрации), то скажу, что такой парафии в Житомире у Киевского патриархата нет. Я приезжаю на свой приход для совершения вечернего богослужения и вижу такую картину: стоит незнакомый мне мужчина в пьяном виде (выпил, по-видимому, для храбрости) и надевает мои священнические одежды. На мой вопрос, что он здесь делает, заявляет, что будет здесь служить. Спрашиваю: “А на каком основании?”. –– “Ну, вот у меня указ от Изяслава”,–– отвечает. На вопрос: “Какое отношение имеет лжеепископ Изяслав к каноническому приходу святой княгини Ольги?” он ничего не отвечает, но настоятельно собирается служить. Причем пришел не один, а с бывшим старостой Святоольгинского храма, который за аморальное поведение был изгнан из прихода до покаяния.
Придя в храм, лжесвященник Киевского патриархата использовал излюбленное средство врага рода человеческого –– ложь и клевету. В те дни наш канонический архиерей был в командировке в Москве, и самозванец заверил прихожан: “Вашего архиерея нет, и все храмы города Житомира перешли под юрисдикцию Киевского патриархата”. Он показывал им указ от нового «епископа»-самозванца Изяслава. Прихожане были в шоке и не могли понять, что происходит. Может, вам интересно, как мы с ним поступили? А как бы вы поступили, если бы в ваш дом пришел человек и сказал: “Твоя семья –– больше не твоя семья, твои дети –– больше не твои дети (а пасомые для священника как родные дети), твой дом –– не твой дом …”? Мы его выгнали из храма. По этому поводу я обращался в органы милиции и в отдел по делам религии (это, в общем, организация без прав, а у кого нет прав, у того нет и обязанностей), но призвать самозванца Каргу к ответу не смогли.
Приведем другой пример. В районе Соколовой Горы есть так называемый приход Киевского патриархата, который якобы строит церковь. Я сам строю храм и знаю все тонкости этого дела. Прежде чем приступить к постройке, необходимо оформить документы, а это очень дорого… Но, спрашивается, почему этого не делают представители Киевского патриархата? Их строительство не проходит никаких экспертиз. Ведь если они построят культовое сооружение, то предполагается, что в нем будет какое-то количество людей. А если случится какая-то беда, с кого будут спрашивать?
И здесь опять используется ложь и клевета. Лжесвященник, который строит свое капище, говорит жителям Соколовой Горы, что храм строится на средства Почаевской Лавры. Почаевская Лавра если и имеет отношение к раскольникам, так только как обличительница раскола. Я знаю много примеров, когда христиане, по неведению находящиеся в расколе, после ее посещения обращались в Православие. Раскольники, стремясь показать, что они такие же, как и православные, организовывают паломнические поездки в Почаевскую Лавру. По прибытии туда один из главарей раскола, Богдан Бойко, говорит: “Когда будете исповедоваться и причащаться, ни в коем случае не говорите, что вы из Киевского патриархата”, т. е. он благословляет своих приверженцев на откровенную ложь. Некоторые так и поступают и лгут, а другие, не желая идти против своей совести, говорят на исповеди, что они из Киевского патриархата, и, по благости Божией и наставлению почаевских старцев, переходят из раскола в Православную Церковь.
Как преодолеть раскол? Очень просто. Нам надо оставаться самими собой, т. е. православными, и любить Православие. А для того чтобы его любить, надо его знать, а для того чтобы знать, надо им жить. И раскол сам по себе исчезнет. Я думаю, что весь тот шум, который поднят раскольниками вокруг Крестовоздвиженского храма г. Житомира, это не что иное, как ответ раскольников на массовый уход от них служителей и мирян в Православную Церковь. Вот они и устраивают скандал, чтобы сконцентрировать внимание общественности на своей персоне.
Отець настоятель:
- Як ви зрозуміли, о. Андрій повідомив кілька фактів, як поводить себе Київський патріархат. На жаль, ця проблема існує не тільки у нас, в Житомирі, а й по всій Україні з того часу, як було незаконно створено Київський патріархат, з 92-го року.
Я хочу розповісти про події, які відбулись 1 грудня, у неділю. Почну з того, що в день Архістратига Божого Михаїла, 21 листопада, представники Київського патріархату від Михайлівської церкви (вони її зараз називають собором) провели хресний хід до Хрестовоздвиженського храму. Що нас насторожує в цьому акті? Коли Українська Православна Церква (Житомирська єпархія) проводила свої хресні ходи, то завжди зверталась у міську раду, робила заявку і отримувала дозвіл на проведення хресних ходів. Представники Київського патріархату цього не зробили.
Тоді ж ми дізналися, що в недільні дні постійно (вже протягом кількох місяців) біля Хрестовоздвиженського храму проводить свої так звані молитви Степан Микитин із групою людей з Київського патріархату. Яке він має відношення до нашого храму? У так званого Київського патріархату ніхто і ніяких храмів не забирав, бо він створений лише 10 років тому. Людей, як розповідають нам, небагато: від 5 до 20, по-різному буває. Як ми з’ясували, при вході в Михайлівську церкву навіть висить оголошення, що о 13-ій годині здійснюється богослужіння біля Хрестовоздвиженського храму. На ці дії Київського патріархату відгукнулись прихожани Української Православної Церкви, зокрема прихожани собору.
Ми вирішили звернутись до влади і написали лист-протест на адресу голови Житомирської облдержадміністрації і мера міста. Хочу зачитати його вам:
“Голові Житомирської облдержадміністрації Рудченку М. М., меру м. Житомира Буравкову Г. А.

Лист-протест
Ми, духовенство, прихожани і жителі м. Житомира, звертаємось до Вас і висловлюємо велике обуренням діями так званого Київського патріархату, особливо служіннями і хресними ходами до історично нашого Хрестовоздвиженського храму, в якому зараз тимчасово розміщено музей природи.
Зважаючи на їхні дії, ми приймаємо рішення з цієї неділі розпочати хресні ходи з богослужінням у всі недільні та святкові дні від Спасо-Преображенського кафедрального собору до Хрестовоздвиженського храму і продовжувати їх до повної передачі храму законній канонічній Українській Православній Церкві. Всю відповідальність за неправомірні дії зі сторони Київського патріархату, вважаємо, мають нести ті, хто проявляє бездіяльність і байдужість у вирішенні цього питання.
У випадку продовження пасивного спостереження зі сторони владних структур за провокаційними діями розкольників ми залишаємо за собою право виражати протест всією Житомирською єпархією на площі перед будинком облдержадміністрації.
До даного листа додаються підписи віруючих Української Православної Церкви.”

Слід зазначити, що цієї ж неділі, 24 листопада, ми під цим листом-протестом зібрали підписи (за один день більше 1600). І вже 25 листопада цього лист було подано до облдержадміністрації, а наступного дня, 26 листопада, –– до мерії. 26 листопада, в день святителя Іоанна Златоустого, ми знову провели хресний хід до Хрестовоздвиженського храму. Ні 24, ні 26 числа під час хресних ходів ми не зустрічали представників Київського патріархату. Але в неділю, 24 листопада, відбулася ще така подія.
Коли ми повернулись із хресного ходу, то до мене прийшли прихожани і сказали, що зараз біля Хрестовоздвиженського храму служить представник Київського патріархату. Я взяв свого помічника і викладача педуніверситету, прихожанина нашого собору, і поїхав подивитися на їхнє служіння.
За метр від Степана Микитина і його прихожан я простояв хвилин 20, слухаючи їхні молитви. В мене було бажання запропонувати йому більше не приходити сюди і не служити біля стін нашого храму, тому що його моління є святотатством. Це наруга над нашим храмом. Коли Степан Микитин сказав відпуст, тобто закінчив своє “богослужіння”, то люди, які були з ним (чоловік 12), почали вголос говорити таке: ”О, коли б уже нам Господь дав любов, щоб ці яничари, москалі і запроданці, повернулись у наш Київський патріархат, у нашу церкву”. Мені в такому випадку вступати з ними в розмову було нічого, і я промовчав. Вони пройшли повз мене. І на цьому все закінчилось.
Наступної неділі, 1 грудня, ми знову пішли до Хрестовоздвиженського храму. Тут, у соборі, я оголосив про те, що богослужіння відбудеться о 13-ій годині. Ми вирішили не йти хресним ходом, а просто зібратися біля Хрестовоздвиженського храму. Наші люди стояли там, коли прийшли представники Київського патріархату. Вони чомусь пішли служити не в центрі, як 24 листопада, а стали збоку від іншого виходу із Хрестовоздвиженського храму. Звичайно, духовенство і прихожани стали висловлювати своє невдоволення тим, що ця група людей творить тут свої так звані служіння. Почали звертатись до мене, щоб я підійшов до них і запропонував закінчити і залишити територію нашого храму, що я й зробив.
Я звернувся до Степана Микитина. Він у той час, як я розумію, чивав Святе Письмо і продовжував своє богослужіння. На мене він не звертав ніякої уваги. Я звернувся до нього зі словами: “Шановний, прошу тебе на хвилинку зупинитись і поговорити зі мною”. Ніякої реакції з боку Степана Микитина не було. Тоді я став говорити йому, що, мовляв, ти, шановний, ображаєш почуття православних віруючих, які зібралися тут на богослужіння. Звернувся із проханням закінчувати службу і зі своїми прихожанами іти звідси, щоб не розпалювати пристрасті. Він знову-таки не відповідав. Зі свого требника, гортаючи його (я розумів так), вишукував прохання про любов. Та одразу в тих проханнях чомусь було багато слів про ворогів: отут і любов, але тут і дуже багато ворогів. Так я простояв хвилин 5. Почали підходити наші люди. Почалася словесна перепалка, нецензурних слів не було. Наші люди говорили відкрито, мовляв, ви є розкольники, ви є богохульники, нас ображає ваше служіння на цьому місці, і ніякого права –– ні історичного, ні морального –– знаходитися тут, на території нашого храму, ви не маєте. Прихожани просили більше сюди не приходити і не творити тут своїх служінь. І ми почали ставати між стінами храму і цією групою людей. Їх було чоловік 8 – 10. Степан Микитин, ні на що не реагуючи, продовжував своє служіння, хоча його група розійшлась. Частина, чоловік четверо, стояла біля нього, а всі інші сперечалися з нашими людьми, відходячи від стін Хрестовоздвиженського храму. В один момент Степан Микитин вибіг і, оббігши всю групу, наблизився до стіни храму і впав на коліна. Чомусь усім здалося, що він зробив уклін, ударившись головою об землю. Не знаю, було так чи ні. Я стояв біля нього, і він далі продовжував на колінах свої молитви. Хочу сказати, що Степан Микитин закінчив свою так звану “службу” до кінця. Сказавши відпуст цього молебню, звівся на ноги і пішов швидким кроком до дороги, так що я не встигав за ним. І тільки при самому виході на тротуар він кинув мені такі слова: ”Я тут служив і служитиму”. На цьому конфлікт було вичерпано.
Ми зібрались біля центрального входу Хрестовоздвиженського храму і продовжили свою молитву. Повторили хресний хід 4 грудня, на свято Введення у храм Пресвятої Богородиці. Повторили хресний хід у неділю, 8 грудня. Цього дня знову були представники Київського патріархату на чолі зі Степаном Микитиним, які молилися вже на тротуарі і на дорозі, не заходячи на територію Хрестовоздвиженського храму (тобто так, як ми їм і пропонували). Ми казали: якщо ви хочете молитись, то, починаючи з літа 92-го року, будь-який пустир у Житомирі належить вам. Будь ласка, беріть ці пустирі, моліться, будуйте свої храми, а на наші, історично наші храми, ви не маєте ніякого права. Ми свій храм будемо захищати. Як будемо захищати? Будемо йти хресним ходом, будемо ставати на території Хрестовоздвиженського храму і собою не пускати Київський патріархат на територію нашої святині. Якщо нас буде мало, з благословення правлячого архієрея владики Гурія будемо закривати інші храми міста Житомира. Таким чином, усі прихожани міста ставатимуть на цій території й не допускатимуть самозванців. Якщо того буде мало, будемо скликати всю єпархію, але Хрестовоздвиженського храму їм не віддамо.
Чому ми так налаштовані? Що ми тим хочемо показати? Насамперед ми хочемо, щоб на цю проблему, на цей конфлікт звернула увагу наша влада, яка говорить про те, що зараз на Хрестовоздвиженський храм претендують УПЦ, УПЦ КП, УАПЦ, УГКЦ. Нещодавно, ви знаєте, була створена Українська Соборна Церква (так званий митрополит Мойсей–самозванець з’явився останніми днями). Є Церква Апостольська (її створив священик у минулому Гліб Якунін, який був засуджений на Соборі разом з Філаретом). Вони також називають себе православними. Є Жива Церква, яка веде своє коріння з Росії і зараз розповсюджується у нас. Що, завтра і вони будуть претендувати на Хрестовоздвиженський храм? І ми змушені будемо розглядати їхні пропозиції і ділитися з ними, віддавати наш храм? Та нізащо! Нам не треба чужого, але й свого не віддамо. Ми будемо його захищати.
Зараз хочу надати слово прихожанину нашого Спасо-Преображенського собору Ігорю Александрову, який займається історією храмів Житомирської єпархії.
Ігор Александров:
Почему раскольники, в данном случае филаретовцы, поднимают такой шум вокруг Крестовоздвиженского храма? У них нет ни юридических, ни моральных, ни исторических прав на него.
Что говорят архивные документы о Крестовоздвиженском храме? Каменный храм был построен в 1900 г., т. е. ему чуть больше ста лет. Он построен на средства Святейшего Синода. Почему? Потому что прихожане этого храма были очень бедны, в основном это были малеванцы. И они не имели средств на строительство нового храма. По инициативе настоятеля этого храма протоиерея Александра Селецкого храм был построен, на что Святейший Синод выделил свыше 60 тысяч рублей. Сама церковь на строительство храма выделила 3 тысячи рублей.
Как дальше развивались события вокруг этого храма? С установлением советской власти в Житомире и в Украине 1 января 1919 г. вся собственность Православной Церкви была национализирована. Почему? Потому что большевики говорили: это построено на народные средства, а раз мы –– народная власть, значит, мы и забираем имущество Церкви. Чтобы это не вызвало волнений в народе, они стали сдавать храмы в аренду. И брали за регистрацию очень хорошие деньги, а регистрировать их приходилось буквально каждый год. Кстати, с тех пор и пошла так называемая регистрация.
В 1922 г. начинается кампания по изъятию церковных ценностей, и два священника этого храма были арестованы и осуждены. Первым был настоятель Александр Поникаров, вторым –– Юлиан Красицкий. Поникарова осудили на 3 года условно, Красицкого –– на 1,5 года тюремного заключения.
В двадцать третьем году Поникаров уклоняется в раскол обновленческий. Тогда советская власть с целью уничтожения Православной Церкви спровоцировала массу расколов. Были “пролетарская церковь”, “живая церковь”, “обновленческая церковь”. Каких только не было раскольников, и все себя называли церквами. В частности, Поникаров ушел в раскол обновленческий. С этого момента храм принадлежал обновленцам до самого его закрытия, примерно до 1935 года (точная дата неизвестна). Далее храм использовался как складское помещение. А в 1942 году канонический епископ Леонтий (Филиппович) открыл этот храм, и там служил православный священник. Но летом 43-го года под давлением немецких оккупационных властей храм перешел в руки самосвятов (тоже один из видов раскола). Почему храм перешел к ним? Потому что немецкая власть придерживалась политики: всем сестрам по серьге. За месяц до освобождения Житомира раскольники прекратили свою деятельность в городе, и храм снова перешел в руки Православной Церкви.
В начале 1944 года, на момент закрытия, храм принадлежал Русской Православной Церкви. У каждого из вас есть папка, в которой подробно изложены факты, и каждый из них подтверждается ссылкой на архивы. Итак, сама логика подсказывает: храм строила Русская Православная Церковь, на момент закрытия он принадлежал Русской Православной Церкви. Следовательно, кому он должен быть передан?
Руководители Киевского патриархата, обосновывая свое право на этот храм, говорят, что он построен на средства наших дедов и прадедов, поэтому должен принадлежать им. Это напоминает большевистский лозунг, который гласил: строили храм на народные средства, поэтому он должен нам принадлежать, так как мы –– народная власть. Как видим, документы говорят прямо противоположное, т. е. сама Православная Церковь финансировала строительство этого храма.
Раскольники говорят, что храм в 20-е гг. принадлежал им, т. е. автокефальной церкви, одному из видов раскола. Но даже известный краевед Николай Кострица, публикуя в одной из газет статью про Крестовоздвиженский храм, написал, что такого никогда не было, и это же подтверждают документы. Храм с 1923 года принадлежал обновленцам-раскольникам. Кстати, это движение целенаправленно было создано советской властью. Относительно аргумента, что храм принадлежал раскольникам в годы войны и потому должен быть передан им, из документов следует, что храм 1,5 года принадлежал Православной Церкви и лишь пять месяцев –– раскольникам. Разве может нынешняя власть руководствоваться решением немецкой оккупационной власти? Они не имеют юридической силы. Так к чему раскольники подталкивают власть? Это нонсенс, если на основании этого решения к ним перейдет храм.
И последнее. Храм на момент закрытия принадлежал Православной Церкви, и все имущество было передано Спасо-Преображенскому собору.
Итак, документы говорят о том, что раскольники никакого (ни морального, ни юридического, ни исторического) права на храм не имеют. Равно же как и все другие, претендующие на него.
В последнем номере газеты “Про-Житомир” журналист Юрий Птицын задает вопрос: почему регистрируется такое количество приходов на данный храм? Ну, а если завтра придут буддисты и скажут: “Мы тоже хотим регистрироваться на этот храм”, так что, и их регистрировать? Где логика, где предел?.. Должна быть зарегистрирована только одна община на этот храм, в этом и суть конфликта.
Отець настоятель:
Зараз для виступу хочу надати слово Пивоварському Олександру Леонідовичу, представнику влади.
Пивоварський Олександр Леонідович, головний спеціаліст відділу у справах національностей, міграції та релігії обласної державної адміністрації:
Шановні присутні! Я хочу звернути вашу увагу, що ми у своїй діяльності керуємось Законом України “Про свободу совісті та релігійні організації”. Це є фундаментальний закон, тому всі мої відповіді, всі дії обласної адміністрації мусять бути в рамках чинного законодавства. Закон, прийнятий Верховною Радою, а отже, усім українським народом, визначає однозначно, що всі конфесії перед законом рівні. І правильно тут говорили священики: якщо завтра зареєструються крішнаїти чи товариство свідомості Крішни (будьте певні, що вони є в Житомирі і Бердичеві), бахаї (з Нового року подаватимуть на реєстрацію статут релігійної громади, яка є поки що єдиною на Житомирщині), то відмова у реєстрації є порушенням чинного законодавства. Нам може не подобатись така кількість православних конфесій в Україні (я вже говорив про це на минулій прес-конференції у Свято-Михайлівській церкві). Але це реальність нашого життя. Хочу звернути вашу увагу, що саме внаслідок таких складних політичних колізій з початку 90-х років утворилось стільки православних конфесій. Ми не в захваті від цього. Я особисто вважаю, що то є трагедія українського народу, що то є велика біда в духовному житті українського суспільства.
Є Закон, є Конституція України, але є ще ті обставини, життєві чинники, які мусять бути враховані при вирішенні того чи іншого питання. Вже стільки років діє законодавство про свободу совісті, але питання про культові споруди, на які претендують кілька конфесій, не вирішене. Я не знаю, як воно буде вирішуватись у майбутньому. Давайте розглянемо інший бік питання. Є в чинному законодавстві такий пункт: коли на храм претендують кілька конфесій, то мають бути почергові богослужіння: ”ви” сьогодні, а “ми” –– завтра. Досвід Західної України говорить про те, що такий пункт у чинному законодавстві веде до прямого конфлікту. Стефан Періг (я знаю, він виходець із Галичини) краще за мене розповість, до чого може призводити такий пункт у законодавстві. На сьогоднішній день активно дискутується питання про вилучення цього пункту із законодавства про свободу совісті.
А що стосується українськості чи неукраїнськості Православної Церкви, канонічності чи неканонічності, то, вибачте мені, це не функція органів влади визначати, яка більш благодатна церква, а яка менш благодатна.
Так склалося, що на сьогодні у Хрестовоздвиженському храмі розміщено музей природи. Я не погоджуюсь із такою тезою, що обласна адміністрація зовсім нічого не робить. Ви знаєте, що будь-яка добра справа, навіть якщо це діло Боже, впирається у кошти. Обласна адміністрація неодноразово зверталася і до Кабінету Міністрів, і до Верховної Ради з проханням виділити кошти на переселення музею природи з Хрестовоздвиженського храму. Здається, остання сума необхідна для побудови музейного комплексу становить 20 млн. гривень. Було подано прохання до Кабінету Міністрів виділити ці кошти або добудувати гастрольний театр чи знайти якийсь інший варіант, щоб звільнити Хрестовоздвиженський храм. Є колишнє приміщення міської ратуші. Напевне, воно не зможе вмістити всі експонати. Якщо переносити музейні експонати у нинішнє приміщення, порушується закон про музейну справу, який передбачає зберігання і утримування експонатів у відповідних умовах (температура, освітлення, режим вологості). Управління культури не погодиться на переміщення експонатів у якесь інше приміщення, де немає умов для їхнього зберігання. Планувалося перенести музей у гастрольний театр по вулиці Фещенка-Чопівського. На сьогодні не видно ніяких кроків, які б говорили, що там починається якась реставрація. Як буде все вирішуватись, ми поки що не можемо сказати.
Відносно правомірних чи неправомірних дій хочу сказати, що я не був тієї неділі біля Хрестовоздвиженського храму і не бачив, що там діялось. Ст. 21 говорить, що можна надавати місце для богослужінь, і держава повинна сприяти цьому (я думаю, владика Ізяслав (Київський патріархат), спираючись саме на цю статтю, проводить там богослужіння). На початку свого виступу я говорив про те, що закон є формальний. Чинне законодавство про свободу совісті не єдине, є ще законодавство про охорону громадського порядку. Є закон про музейну справу, є Конституція України. У всякому разі, треба враховувати громадсько-політичну ситуацію, яка склалася навколо Хрестовоздвиженської церкви. Ст. 21 законодавства дозволяє нам молитися. Прийдуть одні, але прийде і конкуруюча конфесія також молитися. Почнуться взаємні неприязні. Це може закінчитися порушенням громадського порядку. Тоді в силу вступає законодавство про охорону громадського порядку. Це вже функції правоохоронних органів. Після заяви на прес-конференції в Київському патріархаті правоохоронні органи були повідомлені про необхідність попереджувати такі конфлікти. Але біля кожного прихожанина і біля кожного священика не поставиш міліціонера. Яке ж буде богослужіння, коли поруч будуть правоохоронні органи? Як це питання вирішити? На сьогоднішній день усе зводиться до коштів. Як вирішити питання з богослужінням біля храму? Якщо виникає така ситуація, то треба звернутися до міськвиконкому про дозвіл і задіяти правоохоронців. Це питання фактично залишається без відповіді. Можливо, я не все сказав. Якщо до мене є запитання, я із задоволенням відповім.
Отець настоятель:
Із сказаного можна зрозуміти, що ми чинимо вірно, коли йдемо і захищаємо свій храм, коли говоримо, що він належить тільки Українській Православній Церкві. Ми маємо приклади наших сусідів. Усі постанови суду щодо храму в Рівному (кафедральний собор) говорять про те, що він має бути повернутий Українській Православній Церкві. Що ми маємо на сьогоднішній день? Зверху молиться Київський патріархат, у нижньому храмі –– Українська Православна Церква. Ніхто і не думає повертати. Чому? Тому що свого часу (в 92-93 рр.) припустилися помилки, впустивши туди Київський патріархат. Ми в себе цього не допустимо. Інакше, чого ми варті, якщо вони будуть ходити і молитись біля стін нашої святині? Я ще раз стверджую, що це зовні проста проблема: вийшла громада на громаду. Конфлікт має інші, духовні корені.
Хочу надати слово тим, хто нещодавно перейшов з Київського патріархату, повернувся у лоно канонічної Православної Церкви. Що вони розповідають про Київський патріархат? Що там відбувається? Чому всі їхні так звані служіння є для нас, православних віруючих канонічної Української Православної Церкви, святотатством, богохульством, наругою над нашими святинями? Надаю слово священику Володимиру, який нещодавно повернувся з Київського патріархату.
Отець Володимир Головецький:
Оскільки я перебував у Київському Патріархаті понад 4 роки, то пироги тієї конфесії їв, так би мовити, із середини. Тому ще раз, користуючись нагодою, цілком добровільно, навіть з радістю, хочу засвідчити про істинність православної віри і звернути увагу всіх присутніх, у тому числі журналістів, котрі будуть на цю тему писати, що ніхто нас до цього не примушував.
Якось волею Божою потрапив до церкви православної в Угорщині. І мені сказали: ”Твої діти, хрещені в Київському патріархаті, не є хрещеними”. Це угорці сказали! Зараз вам роздали прес-релізи про те, що весь православний світ, патріархи Олександрії, Константинополя, Греції, Сербії, Польщі, Чехії, Словаччини, навіть Японської Православної Церкви –– всі вони, весь православний світ, не вважають хрещення у Київському патріархаті законним.
Рішення покинути розкол остаточно сформувалось протягом 10 днів. Признаюсь, майже рік я до цього йшов. Був зв’язаний і фінансово (у мене двоє дітей, меншенькому 10 місяців), і до людей звик. В чому єресь? В тому, що купка людей вважає себе розумнішою за всю Соборну Церкву Христову. Невже ви думаєте, що православні греки не знають про нашу проблему, або серби, або американці? Знають, переживають, і є канонічні рішення. То чому ж оця жменька Київського патріархату каже, що нехай Церква своє знає, а ми своє знаємо. Оце ж і є єресь, яка називається еклезіологічною єр

«ВЛАСТЕЛИН КОЛЕЦ» И ХРИСТИАНСТВО

Юрий Максимов
Экранизация первой и второй части знаменитой трилогии Толкиена породила очередной всплеск внимания к наследию известного английского писателя.
Учитывая, что не все слышавшие об этой книге, нашли время ее прочитать, позволим себе вкратце напомнить сюжет произведения. В книге описывается один из эпизодов истории фантастического «доисторического мира», населяемого самыми разными существами: эльфами, волшебниками, людьми, гномами, хоббитами, орками и т.д. Темный властитель –– Саурон –– стремится подчинить себе весь мир, повергнув его в хаос и насилие, уничтожив все доброе и прекрасное. Он начинает войну, но для решающей победы ему необходимо овладеть магическим кольцом, которое случайно оказывается у хоббита Фродо. Цель Фродо –– не допустить, чтобы кольцом завладел Саурон или кто иной (в том числе и он сам), поскольку в таком случае новый хозяин также подпадет под власть зла и станет очередным темным властителем. Единственное, что остается, –– незаметно проникнуть в самое логово Саурона и бросить кольцо в жерло горы (где оно было в свое время выковано), чтобы уничтожить его навсегда.
В битву вовлечены все, но исход ее зависит от успеха или неуспеха операции Фродо. Вместе со своим спутником Сэмом он проникает к заветной горе, но не может более перебороть соблазн, и в итоге кольцо подает в жерло благодаря удачному стечению обстоятельств.
«Властелин Колец» оказался значительным культурным явлением второй половины ХХ века и по своим художественным качествам, и по своему воздействию на умы молодежи вот уже не одного поколения. Не остался он без внимания и со стороны православных читателей. По самой книге уже возникла полемика о ее религиозном значении. Мнения расходились вплоть до полярных, и после выхода на экраны одноименного фильма, снятого по сюжету трилогии (первая серия вышла в прокат весной прошлого года, вторая — в январе этого), эти споры разгорелись вновь.
В связи с этим, не претендуя ни в коем случае на какое-то новое или, тем паче, окончательное слово в толкиеноведении, хочется все же поделиться некоторыми своими размышлениями об этой книге, так сказать, «на правах читателя», не более.
О том, что Толкиен как мыслитель и писатель имел ряд идей, с точки зрения христианина, сомнительных, хорошо известно. Гностическая концепция творения мира, изложенная в «Сильмариллионе», –– лишь один из примеров. Но здесь мы не беремся рассматривать все творчество Джона Рональда Руэла Толкиена, а поговорим лишь о соотношении с христианством его главного произведения.
Что есть «Властелин Колец»? «Завуалированная проповедь христианства» (Мария Каменкович. Троянский конь) или выдумки, «пропитанные хорошо загримированным язычеством и оккультизмом» (Роман Жолудь. Толки вокруг Толкиена)?
Обе эти крайние позиции поочередно предстают как соблазн перед читателем-христианином во время прочтения книги. Для каждой из них можно найти достаточно оснований в тексте, но ни одну из них нельзя принять, избежав серьезных натяжек.
Поэтому более продуктивен, на наш взгляд, другой путь: идти от того, что в книге реально есть, а не от того, что в ней должно быть.
А реально есть и то, и другое. Ведь, с одной стороны, было бы весьма странным, если бы в произведении, кропотливо создаваемом на протяжении многих лет человеком, искренне считавшим себя христианином, не было бы совершенно ничего христианского. С другой стороны, ждать от светского западного писателя ХХ века стопроцентной чистоты догматических воззрений также не стоит. Так что в произведении Толкиена есть близкое христианству, а что есть чуждое христианству. Начнем с последнего.
Первая проблема –– это то, что эмоционально зло в книге показано гораздо более ярко, чем добро, и потому более привлекательно. По сути, зло выглядит в произведении значительно более могущественной силой. Оно почти всесильно, от него некуда укрыться, не к кому прибегнуть. Рассказывают, что друг Толкиена К. Льюис, дочитав «Властелина Колец» до середины, отбросил со словами: «Нельзя же так долго писать о зле!» (Впрочем, нам доводилось слышать и другую версию, согласно которой сам Толкиен, дочитав до середины «Письма Баламута» Льюиса, отбросил ее с теми же словами). По мощи и величию личности Саурону нет альтернативы в мире «Властелина Колец». А такое мировидение христианским признать сложно.
Следующая проблема –– это то, что в общем и целом бытие всех толкиеновских существ (эльфов, гномов, людей, хоббитов и т.д.) выглядит довольно бессмысленным. Они героически сражаются, это описано красочно и увлекательно, но все они мечтают зажить мирной жизнью, ради нее сражаются и ради нее гибнут. В их борьбе есть смысл. Но сама эта мирная жизнь, к которой они стремятся, выглядит на редкость блеклой и бессмысленной, как старая выцветшая картинка, наклеенная на стене. Создавая мир «до Христа», Толкиен создал мир «без Христа», и христианину погружаться в этот мир довольно тягостно, хотя и не настолько, как в мире других фэнтезийных авторов, например, Тэда Уильямса с его прямой пародией на христианство.
Переходя к выявлению христианских мыслей во «Властелине Колец», отметим, что не будем рассматривать вообще добрые или в целом положительные моменты, но лишь те, которые однозначно можно охарактеризовать как христианские, а не «общечеловеческие».
Прежде всего такой является главная мысль произведения. Кольцо есть образ зла, или греха. И победить зло можно, лишь лично отказавшись от него. Основная идея трилогии, безусловно, христианская, идущая вразрез со всей фэнтезийной традицией после Толкиена. Зло никогда нельзя использовать во благо. Использовав его, ты подпадаешь под его власть и только умножаешь общее количество зла в мире.
И если мы проследим за сюжетом, то увидим, что христианским является не только идея, но и ее развитие. Ведь Фродо так и не смог отказаться от желания обладать, противостоять власти кольца, злу. Человек не в силах сам отказаться от греха. И добро побеждает как бы из-за удачного случая. Но для человека христианской культуры (для которого, собственно, Толкиен и писал свои книги) очевидно, что случая нет, а есть Божественный Промысл. Для совсем непонятливых об этом сказано в самой книге устами Гэндальфа: «Так было уготовано ему…» Уготовано кем?
Отвечая на этот вопрос, мы должны вернуться к самым первым строкам книги –– ее заглавию. Кто такой Властелин колец? Кому посвящено все произведение? Очевидно, что это не Фродо, никто из Мудрых, ни даже Саурон , потому что никто из них никогда не обладал всеми волшебными кольцами. И при дальнейшем размышлении ответ остается только один: Властелином или, точнее, Господом (Lord) колец является Тот, Кто обладал ими всегда, поскольку Он обладает всем, Сам будучи ничем не обладаем.
Следующий глубоко христианский момент в книге –– это отношение к врагу. Ненавидимые всеми орки–– это изуродованные злом эльфы, некогда прекраснейшие из существ в мире Толкиена. Сеющие ужас назгулы в прошлом были лучшими представителями человеческого рода, оказавшимися достойными стать кольценосцами, но не устояли перед соблазном зла и подпали под власть правителя тьмы. Падший Саруман Белый был одним из Мудрейших… Толкиен учит восприятию врага сквозь призму его личной трагедии и через это подводит к единственно возможному отношению к врагу: состраданию. Несколько раз в трилогии подчеркивается та мысль, что конечная победа добра стала возможной благодаря акту милосердия, который совершил хоббит Бильбо по отношению к своему врагу.
Но Толкиен не ограничивается указанием на то, что злодей имеет предысторию падения. Враг может покаяться и измениться. Самый яркий тому пример в книге –– Горлум, то же с Гримой, но еще глубже это выражено в последнем разговоре с Саруманом, когда Фродо, останавливая друга от убийства падшего волшебника, говорит: «Нет, Сэм! Все равно убивать его не надо. И уж тем более нельзя убивать, когда он в черной злобе. Ведь он был когда-то велик, он из тех, на кого мы не смеем поднимать руку. Теперь он падший, однако не нам судить его: как знать, может, он еще возвеличится»…
И заслуга Толкиена состоит в том, что он в своей книге разъяснил на понятном для современного человека художественном языке одну из самых трудных для понимания заповедей Христа: заповедь о любви к врагам. И не просто объяснил, но и раскрыл ее величие и мудрость.

С 28 января по 3 февраля Предстоятель Украинской Православной Церкви в сопровождении митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона, архиепископа Владимир-Волынского и Ковельского Симеона, наместника Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры епископаВышгородского Павла совершил паломнический визит во Святую Землю. Блаженнейший Митрополит Владимир отслужил Божественные литургии на Гробе Господнем в Храме Воскресения Христова, на Гробе Божией Матери в Гефсимании, молился в Пещере Рождества Христова, на Святой Голгофе, на месте вознесения Господня на Елеоне, месте Преображения Господня на Фаворе, у вод Иордана и в других святых местах Святой Земли. Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир встретился с Блаженнейшим Патриархом Святого града Иерусалима и всея Палестины Иринеем. Во время визита была достигнута договоренность о пребывании в Украине частицы Животворящего Древа Креста Господня из Храма Воскресения Христова.

31 января в Тронном зале Иерусалимской Патриархии Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира и членов возглавляемой им паломнической делегации принял Предстоятель Матери всех Церквей –– Иерусалимской Православной Церкви –– Блаженнейший Ириней, Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины. Встречая Митрополита Владимира, Патриарх Ириней сказал: «Ваше Блаженство, Мы рады вновь приветствовать Вас! Святая Земля всегда готова и с радостью принимают Вас. Мы знаем о той любви, которую Вы испытываете к этой земле. Со Святой Землей Вас связывает то послушание, которое Вы несли здесь несколько десятилетий назад в качестве заместителя начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Любовь Ваша не ослабела, и Вы всегда стремитесь сюда, чтобы у священных мест помолиться за свою паству, за свою родную Украину. Еще и еще раз рады приветствовать Вас здесь, дорогой Владика «Ис полла эти деспота!»
«Святая Земля –– это земля действия Промысла Божия, Земля воплощения и земной жизни, чудес и проповеди, спасительного и искупительного подвига Господа нашего Иисуса Христа. Она всегда притягивала, притягивает и будет притягивать всякую христианскую душу, поскольку по-другому не может быть, –– отвечая на приветствие Блаженнейшего Патриарха Иринея, сказал Митрополит Владимир. –– Рад очередной возможности воздать почтение и поклонение святыням этой Земли, помолиться за наш народ, за нашу многострадальную Украину. Зная Ваше Блаженство о вашем добром отношении и расположении, мы приезжаем сюда, как в свой родной дом. Спаси Господи Вас за проявляемую заботу и гостеприимство».
Во время встречи состоялась продолжительная беседа, во время которой Патриарх Ириней вспомнил вехи биографии Блаженнейшего Митрополита Владимира, особо отметив его вклад в развитие духовного образования, когда тот, будучи епископом Дмитровским, возглавлял Московские духовные школы, в которых учились в то время и зарубежные студенты, в том числе и некоторые нынешние клирики Иерусалимской Церкви. Это укрепляло церковные взаимоотношения тогда и делает их неизменными сегодня.
«Велика наша радость, –– сказал Блаженнейший Патриарх Ириней, –– когда мы встречаем православных иерархов нашей братской Церкви здесь на Святой Земле и прежде всего достойного Блаженнейшего Митрополита Владимира! Ведь отношениям между нашими Церквами много столетий. Мы питаем искреннюю любовь к благочестивым народам Святой Руси. Имена некоторых Иерусалимских Первоиерархов (патриархов Феофана, Паисия, Прокопия) связаны с важнейшими вехами в истории Русской Церкви».
Непосредственно с историей Православия на Украине связана деятельность, значение которой нельзя переоценить, Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофана. Именно он в 1620 году, во времена гетмана Петра Сагайдачного, восстановил православную иерархию в Юго-Западной митрополии, после того как епископат, предавший веру отцов –– Православие, перешел в католичество, заключив в Бресте унию с Римом.
С особым вниманием и уважением Блаженнейший Патриарх Ириней отозвался о благочестии, богобоязненности и почтительности славянских народов, которые дали Святой Церкви сонмы святых угодников, а в последние времена богоборчества –– и многочисленных новомучеников, исповедников и страстотерпцев. Почитание верующими Иерусалимской Церкви Русских святых, а русскими тех, которых явила Святая Земля, еще больше объединяет православных и показывает, насколько тесна связь и крепко церковное единство во Христе.
Не осталась речь Блаженнейший Патриарх в стороне и от насущных проблем. «Мы знаем здесь, –– подчеркнул он, указывая на существование раскола, –– о тех нестроениях, которые существуют сегодня у вас. Молим и просим Бога, чтобы Он уладил эти трудности и Церковь продолжала идти по своему церковному пути всегда прямо и вперед. Желаем, чтобы Ваша Церковь была Богом хранимой и наполняла пустые души благодатью Христова учения». «Есть проблемы и в нашей Церкви, –– продолжил Патриарх Ириней, –– и поскольку существует сложная политическая ситуация, то помощи и поддержки ждать неоткуда. Ранее не было тех затруднений, которые испытываем мы сегодня. Одной из первоочередных задач перед нами стала необходимость образования. По мере возможности мы открываем школы, повышаем образовательный уровень нашего духовенства. Но едва ли не самой страшной бедой на сегодняшний день стала проблема прозелитизма. Людей, которые сегодня обнищали и голодают, зачастую просто перекупают. Приезжающие из России и Украины паломники очень часто говорят, что такая же ситуация и в ваших странах. Католики и протестанты перекрещивают людей, и многие идут, искусившись теми или иными благами. Очень часто действуют и через откровенный обман. Так в одной из арабских деревень католический священник, прикидываясь православным, учил детей креститься по католически, уверяя, что до этого они крестились неправильно! Недавно я познакомился с одной книгой, вышедшей на Западе. В ней прямо говорится, что католичество –– это не религия, а идеология. Да и сам Ватикан всегда представляет себя державой, и папа совершает визиты как глава государства Ватикан. Но ведь именно от всемирного господства, от государственной власти отказался искушаемый в пустыни от диавола наш Господь Иисус Христос. Но мы надеемся и верим, что Господь даст нам силы выдержать все это. Об этом свидетельствует и история».
Митрополит Владимир в свою очередь проинформировал о положении, в котором находится сегодня Православие в Украине. На сегодняшний день Украинская Православная Церковь насчитывает более 10 тыс. приходов, не считая тех нескольких тысяч храмов, которые были отобраны у нее униатами и раскольниками. Полноценно действует более 170 монастырей, более 3500 воскресных школ. Рассказал о проблемах церковно-государственных отношений и социального служения. «Мы понимаем тяжесть той ноши, которую вы несете, –– отметил Блаженнейший Патриарх Ириней. –– Сколько храмов! Сколько монастырей! Я был в Киеве на праздновании 1000-летия Крещения Руси. Мы ездили по Днепру в Канев к месту захоронения Тараса Шевченко. Посетили святые пещеры Киево-Печерской Лавры, которую тогда только передали Церкви. Киев и Украина очень красивые!».
Говоря о католико-православных отношениях, патриарх негативно оценил папский визит в Украину, который прошел без согласований с православной стороной, и одобрил решение епископата УПЦ не принимать в нем участие. «Мы знаем, –– сказал он, –– что после падения атеистического режима очень много храмов было забрано униатами, три епархии Ваши были разорены! Но Бог не в силе, а в правде. Церковь всегда была ущемляема, и наше упование на Господа, чтобы услышать от Него: «Прииди, рабе верный!»
В знак уважения Предстоятели Иерусалимской и Украинской Церквей обменялись подарками, при этом Блаженнейший Патриарх Ириней отметил высокое качество и практическое удобство врученного ему церковного календаря, издаваемого Украинской Православной Церковью.
В заключение беседы Блаженнейший Патриарх сказал: «Ваше Блаженство! Еще раз приветствую Вас и Ваших спутников на Святой Земле, в Святом граде. Двери нашей Патриархии всегда для Вас открыты, всегда рады видеть и встречать Вас!»

По завершении встречи Блаженнейший Патриарх Ириней любезно согласился ответить на вопросы пресс-службы УПЦ:

Ваше Блаженство, в связи с политическим противостоянием на Ближнем Востоке и, в частности, в Израиле многие верующие, желающие совершить паломничество к святым местам, спрашивают, возможно ли это сейчас сделать беспрепятственно?
Патриарх Ириней: «Сейчас паломники приезжают сюда совершенно свободно, посещают многие святыни. Есть возможность помолиться у святынь Храма Воскресения: Гробе Господнем, Святой Голгофе, Камне Помазания. Могут побывать в Гефсимании у Гроба Божией Матери, посетить Елеон, древние пустынные монастыри Георгия Хозевита, Герасима Иорданского, Саввы Освященного, святую реку Иордан, Фавор, Назарет –– практически все места, связанные с земной жизнью нашего Спасителя. Вы в этом убедились сами, поскольку имели возможность политься даже святом Вифлееме. К большому сожалению, есть и такие места, к которым доступ пока закрыт, но я надеюсь, что это временное явление».
Ваше Блаженство, после падения атеистического режима во многих из постсоветских государств, зачастую благодаря политическим мотивам и личным амбициям, стали возникать раскольничьи группировки УАПЦ, УПЦ-КП и прочие, которые именуют себя «национальными церквами». Как следует относиться к ним?
Патриарх Ириней: «Церковь является единой, целостной, не имеющей национальности –– все едины во Христе. Все члены Единого Тела во главе с Иисусом Христом. Поэтому всякий раскол –– страшный грех».
Какие Вы видите пути преодоления расколов?
Патриарх Ириней: «Это большая проблема, но это внутренняя проблема вашей святой Церкви, и решение ее –– находиться исключительно в компетенции Московского Патриархата в согласии с другими Поместными Церквами. Я думаю, ситуация утихомирится. Ведь они не перестали быть членами Вашей Церкви, хотя находятся в расколе, под прещением и не имеют права священнодействовать».
А вот эти раскольнические группы могут ли посещать Святую Землю?
Патриарх Ириней: «Как всякий светский человек, каждый из них такое право имеет. Никто не запрещает. А вот об евхаристическом общении с ними не может быть и речи».
Кроме паломнического и богослужебного, возможны ли какие-либо другие виды общения между нашими Церквами? Например, обмен студентами духовных школ, научная работа в библиотеке Синайского Свято-Екатерининского монастыря?
Патриарх Ириней: «Естественно, возможны, и они существуют. Однако, как вы сами прекрасно понимаете, политическая ситуация сегодня этому не благоприятствует. Надеемся на лучшие времена, а там посмотрим…»
Ваше Блаженство, примите слова сердечной благодарности.
Патриарх Ириней: «Благословение нашей Святой Иерусалимской Церкви вам, всему вашему благочестивому народу. Храни Господь!».

Хроника визита

28 января 2003 года начался паломнический визит Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира на Святую Землю. Блаженнейший Митрополит Владимир прибыл в Святой град Иерусалим в сопровождении Высокопреосвященного Илариона, Митрополита Донецкого и Мариупольского, Высокопреосвященного Симеона, архиепископа Владимир-Волынского и Ковельского, Преосвященного Павла, епископа Вышгородского. В храме в честь святой мученицы царицы Александры паломников встречал начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Елисей. Он приветсвовал высокого гостя: «Ваше Блаженство, сердечно рады вновь приветствовать Вас –– Предстоятеля Украинской Православной Церкви на Святой Земле –– земле земной жизни Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, приветствовать Вас в Вашей Духовной Миссии. Мы знаем, как Вам дороги эти места с тех пор, как Вы были здесь много лет назад заместителем начальника Духовной Миссии. Ис полла эти деспота, Блаженнейший Владыко».
В тот же день Блаженнейший Митрополит Владимир посетил храм Воскресения Христова, где молился на Гробе Господнем, Голгофе, месте обретения Животворящего Креста Господня, а также возле других святынь. Далее Блаженнейший Митрополит Владимир посетил Горненский женский монастырь, где находится чудотворный образ Казанской Божией Матери.

29 января, когда Святая Церковь вспоминает узы апостола Петра и совершает почитание его вериг, Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию в храме апостола Петра в Яффе, на месте, с которым связано еще одно чудо первоверховного апостола –– воскрешение им праведной Тавифы. Там же возле храма находится и гробница святой девицы, которую с молитвенным поклоном посетил Блаженнейший Владыка. После Божественной литургии Блаженнейший имел общение с верующими.

В тот же день Предстоятель Украинской Православной Церкви посетил базилику Рождества Христова в Вифлееме, в которой совершил молебен на месте Рождества Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа о даровании народу Украины от Христа Новорожденного мира, благополучия, благоденствия, единства в вере и единомыслия. Митрополит Владимир в молитвенном поклоне приложился к звезде, указывающей место Рождества Спасителя, святым яслям, которые приняли Невместимого.

В ночь с 29 на 30 января Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении сопутствующих ему архиереев, а также представителя Иерусалимского Патриархата –– митрополита Елевферупольского Христодула совершил Божественную литургию в кувуклии Гроба Господня, что в иерусалимском храме Воскресения Христова. На месте, откуда всему миру воссиял свет Воскресения и надежда вечной жизни, Блаженнейший Владыка помянул за богослужением всех, кто обращался к нему и присылал записки с просьбами о молитвах на Святой Земле.

31 января Предстоятель УПЦ совершил Божественную литургию на Гробе Божией Матери в Гефсимании. Блаженнейшему митрополиту сослужили Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион, Архиепископ Владимир-Волынский и Ковельский Симеон, епископ Вышгородский Павел, духовенство обители при Гробе Божией Матери. По завершении Богослужения Митрополита Владимира тепло приветствовал Архимандрит Филумен — игумен монастыря Божией Матери в Гефсимании: «Ваше Блаженство, всегда рады видеть Вас в нашей святой обители. Зная любовь Вашего боголюбивого народа к Царице Небесной и особое почитание Божией Матери на Украине, позвольте заверить Вас, что и Святая Иерусалимская Церковь, всегда помнит о Вашей стране и молиться о ней». Примечательно, что над местом погребения Преблагословенной Девы Марии находится Киево-Печерская икона Успения Божией Матери. Блаженнейший Владыка молился также у чудотворной Иерусалимской иконы Божией Матери, которая находится там же в пещере, позади места погребения Пречистой.

В тот же день паломническую делегацию, возглавляемую Предстоятелем УПЦ Блаженнейшим Митрополитом Владимиром, в Тронном зале Иерусалимской Патриархии принял Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейший Ириней, Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины. Во время теплого приема между Блаженнейшими Митрополитом Владимиром и Блаженнейшим Патриархом Иринеем состоялась продолжительная беседа, во время которой была достигнута договоренность о пребывании в Украине частицы Животворящего Древа Креста Господня из Храма Воскресения Христова. Договоренность была подтверждена Священным Синодом Иерусалимского Патриархата.

1 февраля Блаженнейший Митрополит Владимир вместе с сопровождающими его архиереями посетил Елеонскую гору –– место Вознесения Христова, где до сих пор хранится опечаток стопы Спасителя на камне. Затем паломники посетили Святую Гору Фавор –– место Преображения Господня; Гору Блаженств, где Спаситель обратился к народу с Нагорной проповедью, начинающейся заповедями блаженств (Мф. гл. 5-7); дом, где проживало Святое Семейство в Назарете –– городе, где Иисус провел детство и юность; храм в Кане Галилейской, где Господь совершил первое чудо; а также храм 12 апостолов на берегу Галилейского моря. Везде Блаженнейшего Митрополита Владимира встречали с почтением, отворяя перед ним царские врата алтаря и внимая словам евангельского чтения о событиях земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Блаженнейший Владыка и его спутники совершали молитвенное поклонение у святынь и молитвы о богохранимой украинской пастве, «властях и воинстве» нашей державы.

2 февраля Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Божественную литургию в монастыре святой равноапостольной Марии Магдалины в Тиверии. Русский женский монастырь расположен в местности между городами Капернаумом и Тивериадой, там же, где некогда располагался небольшой город Магдала, остатки которого уцелели до наших дней. Именно здесь родилась и выросла женщина, имя которой навеки вошло в евангельскую историю как исцеленной Спасителем блудницы, ставшей Его верной ученицей.

Під час прес-конференції, що відбулася у Держкомрелігій 4 лютого, була оприлюднена офіційна інформація щодо розвитку мережі релігійних інституцій у 2002 році та статистичні дані кількості релігійних організацій України станом на 1 січня 2003 року.
Голова Держкомрелігій Віктор Бондаренко зазначив стабільний і поступовий розвиток релігійної мережі та поступове вирівнювання регіональної кількості релігійних громад на кількість населення, при цьому вже більше половини адміністративно-територіальних суб’єктів України мають релігійну мережу понад 1000 релігійних громад. При цьому, запобігаючи можливим коментарям ЗМІ про невідповідність реальному стану речей, він нагадав, що статистика Держкомрелігій формується на підставі даних, що надаються облдержадміністраціями, і на сьогодні ці дані є найбільш надійними, хоча, можливо, і недосконалими. При цьому Віктор Дмитрович додав, що «питання обліку є болючим питанням для деяких релігійних організацій» і тому питання перереєстрації релігійних громад на сьогодні не стоїть.
З офіційною статистикою присутніх познайомив перший заступник голови Держкомрелігій Микола Новіченко. За даними Держкомрелігій, релігійна мережа України налічує 28.567 релігійних організацій (у тому числі 27.480 релігійних громад) 54 віросповідних напрямків. Із загального числа релігійних громад 1082 діють без реєстрації. В 2003 році кількість релігійних організацій збільшилась на 1423 одиниці (5,7 %). При цьому 52, 4 % (726) від цього числа становлять православні громади, з яких 72, 3 % (525) –– громади Української Православної Церкви, яка є не тільки найбільшою, але й найдинамічніше зростаючою релігійною організацією України. Українська Православна Церква налічує 10040 громад. У 2002 році зареєстровано 11 монастирів УПЦ (41, 5 % від новозареєстрованих). Другою за кількістю громад йде Українська греко-католицька церква — 3334 громади. Зареєстровано 3196 громад УПЦ-КП, 1110 громад УАПЦ (при цьому ця цифра, як і раніш, перевищує статистику самих «автокефалістів» майже вдвічі). Римсько-католиків в Україні — 847 громад, баптистів — 2272, п’ятидесятників — 1366, адвентистів — 928, харизматів — 790, іудеїв — 262, мусульман — 462 громади (з них 320 –– у Криму). Новітні релігійні культи ставлять 4,5 % від загальної кількості релігійних громад.
Кількість культових споруд в Україні сягнула 19112 (+478), але знизився показник забезпеченості ними релігійних громад (72%). При цьому єдиною релігійною організацією, яка повністю забезпечена храмами, є Закарпатська реформаторська церква. Відсоток забезпечення храмами парафій УПЦ становить 85, 8 %. При цьому в Україні будується 2232 культові споруди, серед яких 439 –– за сприяння держави. В Україні нараховується 26000 служителів, серед яких 704 –– іноземці. Відповідаючи на питання кореспондента «Громадського радіо» про наявність в Україні міжконфесійних конфліктів, Микола Новіченко зазначив, що на початку 90-х років в Україні налічувалось понад 1000 «гарячих точок», де відбувалось жорстке міжрелігійне протистояння. Сьогодні існує близько 100 спірних об’єктів, але у 2002 році не відзначено жодного випадку відкритого міжрелігійного протистояння із застосуванням сили. При цьому він зазначив, що ситуація в релігійному житті України є стабільною і це дає можливість зростати якісним параметрам релігійного середовища.

Договор о сотрудничестве между Украинским католическим университетом и Львовским национальным университетом имени Ивана Франко был подписан 24 января ректорами этих двух учебных заведений –– о. Борисом Гудзяком и профессором Иваном Вакарчуком. Как сообщает пресс-служба Украинской Греко-Католической Церкви, в церемонии подписания документа принял участие глава УГКЦ кардинал Любомир Гузар. Отвечая на вопросы журналистов, о. Борис Гудзяк и профессор Иван Вакарчук напомнили, что между Украинским католическим университетом и Львовским национальным университетом сложились добрые отношения. Так, к примеру, еще в прошлом году стартовала программа по созданию межвузовских индивидуальных гуманитарных курсов. Согласно подписанному договору о сотрудничестве, реализация этой программы будет осуществляться на базе исторического и философского факультетов Львовского национального университета, а также философско-богословского и гуманитарного факультетов Украинского католического университета. Этот проект будет осуществляться совместно с варшавским университетом и академией «Artes Liberales». Договором также предусмотрены подготовка и переподготовка специалистов по христианской этике, выпуск учебных пособий гуманитарного направления, проведение специальных семинаров по философии, издание специализированного журнала по культурологии. Во время церемонии подписания договора о сотрудничестве кардинал Любомир Гузар пообещал оказывать всяческую поддержку начинаниям Украинского католического университета и Львовского национального университета.
Agnuz

04.02.2003. ОДЕСА. Католики молились разом з розкольниками, протестантами та сектантами

Як повідомила інформагенція RISU, Римо-католицький костел Святого Климентія в Одесі став місцем, де зібрались представники багатьох християнських конфесій, щоб «помолитися за єдність Церков». У спільній молитві взяли участь представники Римо-католицької церкви, УГКЦ, УПЦ Київського патріархату, Німецької лютеранської церкви, Церкви євангельських християн баптистів, Об’єднаної церкви методистів, представники громад п’ятидесятників та пресвітеріан, «Апостолатус Маріс в Україні».
При цьому багато компліментів роздавали один одному «керуючий справами Одесько-Балтської єпархії УПЦ КП єпископ Паїсій» та єпископ РКЦ Броніслав Бернадський.
Як же пов’язати між собою заяви офіційного представника Ватикану та голови папської ради по сприянню єдності християн кардинала Вальтера Каспера про повагу до канонічного права Православної Церкви у питанні ставлення до розкольників і спільну «молитву» римсько-католицького єпископа з особою, що була позбавлена сану за злочини перед Православною Церквою? Чи перед нами знов приклад католицької подвійної ієзуїтської моралі…

06.02.2003. БЕЛОСТОК, ПОЛЬША. Открылся семинар по развитию социальных структур Церквей в Центральной и Восточной Европе

С 6 по 9 февраля Восточноевропейский офис Всемирного Совета Церквей проводит в городе Белосток (Польша) международный семинар по развитию социальных структур Церквей в Центральной и Восточной Европе. Целью данного семинара является обмен опытом и развитие сотрудничества между христианскими церквами в области социального служения и благотворительности. Украинскую Православную Церковь на семинаре представляет диакон Иоанн Диденко, клирик известного своей благотворительной деятельностью Кирилловского храма и редактор газеты «Кириллица».

07.02.2003. КИЕВ. Проректор Киевской духовной академии протоиерей Николай Макар считает, что отношение к униатам является камнем преткновения в диалоге между православными и католиками

Как заметил проректор Киевской духовной академии протоиерей Николай Макар, в настоящее время диалог между православными и католиками протекает в очень сложных условиях. Это вызвано прежде всего тем, что эти Церкви по-разному относятся к униатам. Если римо-католики принимают их как «своих», то православные относятся к ним как к «предателям веры». «По этой причине нам трудно найти консенсус даже по каким-то организационным проблемам, не говоря уже о вопросах вероучения, » –– отметил отец Николай. В завершении проректор духовной академии высказал сомнение в нормализации отношений между двумя конфессиями.

12.02.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. Межконфессиональный совет Крыма «Мир –– дар Божий» еще раз подтвердил свою готовность к обсуждению любых вопросов с Духовным Управлением мусульман Крыма

Муфтий мусульман Крыма Хаджи Эмирали Аблаев обратился с письмом к митрополиту Симферопольскому и Крымскому Лазарю, сопредседателю Межконфессионального совета Крыма «Мир –– дар Божий». В своем письме он говорит о необходимости восстановления межконфессионального диалога в Крыму между религиозными организациями, считая его главным условием установления межконфессионального мира и поддержания стабильности в регионе. Муфтий мусульман Крыма предложил объявить о созыве в марте 2003 года крымской конференции по вопросу оценки эффективности работы Республиканского комитета по делам религии при СМИ АР Крыма и его руководства в частности.
В ответном послании члены Совета сообщили, что они приветствуют такое стремление к участию в межконфессиальном диалоге. В их числе: старший пастор Церкви адвентистов седьмого дня в АРК В.Н. Рябой, председатель Духовного Управления крымских караимов Д.М. Эль, епископ Объединения церквей евангельских христиан-баптистов В.И. Юхимец, настоятель Римско-католической церкви г. Симферополя о. Богдан Поточный, предикант религиозной общины Немецкой евангелической лютеранской церкви г. Симферополя Э.П. Герко, настоятель Армянской апостольской церкви о. Иеремия Макиян.
«Приостановление Вашего членства в июне 2000 года в Межконфессиональном совете Крыма, –– говорится в этом документе, –– явилось инициативой Духовного Управления мусульман Крыма. В свою очередь, Межконфессиональный совет не лишал вашу религиозную организацию возможности участия в диалоге, постоянно приглашал Вас лично к участию в заседаниях Совета, к принятию различных итоговых документов.
В то же время со стороны Духовного Управления мусульман Крыма за восемь лет совместной деятельности (до приостановления Вашего членства) никаких заявлений либо критических замечаний по каким-либо спорным вопросам в Межконфессиональный совет Крыма «Мир ––дар Божий» не поступало.
За последнее время, благодаря успешной деятельности Совета, межконфессиональный диалог в регионе успешно развивался, сама организация пополнилась новым членом –– Духовным Управлением караимов Крыма. В июне 2002 года при участии представителей руководства Верховной Рады и Совета министров АРК состоялась юбилейная научно-практическая конференция, посвященная 10-летию Межконфессионального совета Крыма «Мир ––дар Божий». Новой формой работы Совета стало проведение его выездных заседаний, встреч с руководителями городов и непосредственное обсуждение животрепещущих вопросов жизнедеятельности религиозных организаций Крыма
При помощи Комитета по делам религий при Совмине стало уже традицией проведение встреч-консультаций членов Межконфессионального совета с руководителями различных министерств и ведомств АРК по вопросам землепользования, налогообложения, благотворительной деятельности и другим вопросам работы религиозных организаций.
Все это убедительно свидетельствует о том, что этнорелигиозный диалог, проходящий в рамках Межконфессионального совете Крыма «Мир –– дар Божий» не только активно продолжается, но и обогащается новыми методами деятельности, которые приносят практическую пользу для его участников».
«В связи с вышеизложенным, –– говорится далее в ответном послании Межконфессионального совета Муфтию мусульман полуострова, –– мы еще раз подтверждаем свою готовность к обсуждению любых вопросов с Духовным Управлением мусульман Крыма, которое мы приглашаем к дальнейшему сотрудничеству. Однако полагаем, что оно должно проходить в условиях взаимного уважения участников диалога друг к другу, готовности к конструктивному обсуждению всех возникающих вопросов, ибо все мы во имя будущего наших детей и внуков как зеницу ока должны сохранить в нашем Богоспасаемом Крыму то, что нам оставил Творец: мир –– дар Божий».
В заключение МСК сердечно поздравил Хаджи Эмирали Аблаева и всех мусульман Крыма с наступающим праздником Курбан –Байрамом, который олицетворяет мир, согласие и чистоту души.

12.02.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. Межконфессиональный совет Крыма «Мир –– дар Божий» считает недопустимым использование христианских символов на торговых этикетках и в других рекламно-коммерческих целях

В нем, в частности, говорится, что в связи с обращениями в МСК верующих и руководителей религиозных организаций христианских конфессий Крыма члены Совета решительно заявляют о недопустимости изображения оскорбляющих чувства верующих богохульных изображений на различных товарах, некорректных и кощунственных наименований алкогольных продуктов и увеселительных заведений с использованием христианских символов. Так, Первомайский винзавод, находящийся в Симферопольском районе, разливает свою продукцию в бутылки, отлитые в форме креста, на котором к тому же изображен и Господь наш Иисус Христос. «Человек, без подобающего почтения относящийся к кресту, причем совершенно не имеет значения, сознательно или неосознанно, а тем более, использующий этот главный христианский символ в своих корыстных целях, становится хулителем крестных страданий Господа, а также оскорбляет чувства людей, для которых Крест Господень –– самая великая святыня. Также вызывает недоумение верующих и факт появления в г. Севастополе пивного бара с более чем странным названием «Веселый монах», интерьер которого также украшен изображением христианского символа –– креста»,–– отмечается в заявлении.
От имени верующих христианских конфессий Межконфессиональный совет обратился в соответствующие государственные организации с настоятельным требованием незамедлительно прекратить выпуск подобной продукции и использование религиозной символики в увеселительных заведениях общепита.

На праздничном молебне в верхнем храме Спасо-Преображенского собора 6 января Одесский городской голова Руслан Боделан передал в дар храму ценную реликвию –– список иконы Иверской Божией Матери, написанный в 1894 г. мастером иконописи Иосифом Чириковым. Список сделан с образа, хранящегося в монастыре на горе Афон, и был привезен из Москвы в Одессу в год 100-летия Южной Пальмиры. В настоящее время святыня находится в Национальном научно-исследовательском центре реставрации, и вот 21 января состоялась торжественная церемония, во время которой митрополит Одесский и Измаильский Агафангел благословил художников-реставраторов Николая Прокопенко и Инну Русину на работу по восстановлению иконы. «Перед началом благого дела издавна на Святой Руси было принято служить молебен, –– сказал владыка Агафангел. –– Икона Иверской Божией Матери уже привезена с Афона в открывшийся в Одессе Свято-Иверский монастырь, теперь в собор передается еще один список, приобретенный одесскими благотворителями. И этот образ наравне с Касперовской иконой Божией Матери станет покровителем Причерноморского края. Желаю помощи Божией всем, кто будет реставрировать святыню. Мы должны привести ее в то состояние, в котором она находилась 100 лет назад. Господи, благослови благое намерение!
Мэр Одессы Руслан Борисович поблагодарил владыку за теплые слова благословения и выразил надежду, что вскоре с помощью профессиональных мастеров Иверская икона Божией Матери станет украшением возрожденного собора.
С иконы был снят позолоченный оклад, и она предстала во всей первозданной красе. Владыка Агафангел и все присутствующие имели возможность приложиться к чудотворному образу.
На церемонии благословения мастеров-реставраторов присутствовали председатель Апелляционного хозяйственного суда Одесской области Валерий Балух, директор Национального научно-исследовательского реставрационного центра Наталья Меживчук, члены Черноморского православного фонда.
Пресс-служба Одесской епархии

25.01.2003. КИЕВ. Дмитрий Табачник возглавил комиссию Кабмина по возвращению церковного имущества

Председателем Межведомственной комиссии по подготовке предложений по восстановлению прав церквей и религиозных организаций, нарушенных вследствие проведения бывшим Союзом ССР тоталитарной политики в отношении религии, Дмитрий Табачник назначен постановлением Кабинета Министров от 21 января.

31.01.2003. ХЕРСОН. Вище керівництво області привітало архієпископа Херсонського і Таврійського Іонафана з днем народження

30 січня, в день народження правлячого архієрея Херсонської єпархії, в архієрейську резиденцію завітали голова облдержадміністрації Анатолій Юрченко, голова облради Володимир Ходаковський, прокурор області Микола Банчук, начальник УМВСУ в Херсонській області Анатолій Науменко та начальник СБУ в області Олексій Обаль.
В своєму привітанні голова обласної державної адміністрації та голова обласної ради побажали правлячому архієрею здоров’я, сили і мудрості заради зміцнення злагоди в суспільстві та зазначили: «Доля дарувала Вам високу і святу місію: Ви допомагаєте людям зрозуміти Божу любов, учите наслідувати двом простим заповідям: любити Бога всім серцем і любити ближнього свого, як самого себе. Ви пригортаєте до серця всіх тих, хто спіткнувся, помилився, звернув з праведної дороги. Ви –– приклад добродійності й милосердя, носій Слова Божого, яке дарує світлу віру в щасливий завтрашній день України».
В спільному вітальному посланні начальники обласних управлінь УМВСУ та УСБУ, а також прокурор області побажали архієпископу Іонафану здійснення всіх задумів і сподівань.
У відповідь правлячий архієрей подякував поважним гостям за увагу до потреб Православної Церкви в регіоні та висловив надію на плідну співпрацю Церкви і держави у відродженні віковічної духовності українського народу.

04.02.2003. ХАРЬКОВ. Храм преп. Антония Великого при Харьковском университете будет возвращен Церкви

В день памяти прп. Антония Великого, 30 января, исполнилось 198 лет со дня основания Харьковского национального университета. В этот день в университетском храме (который представляет собой небольшую комнату) в честь прп. Антония Великого состоялась праздничная Божественная литургия и торжественный молебен. На богослужении присутствовали студенты и преподаватели ХНУ.
Харьковский национальный университет за все время своего существования был ведущим вузом не только на территории Украины, но и на территории всего пространства СНГ. За два века своего существования из его стен вышло более 100 тысяч студентов, три из них стали нобелевскими лауреатами. Харьковскому университету принадлежит первенство в основании первой на Украине астрономической обсерватории и первого ботанического сада.
В дореволюционные годы при университете существовал типовой храм преп. Антония Великого, который был в годы гонений на Церковь превращен в кинотеатр. В данный момент в помещении Центральной научной библиотеки университета действует храм-комната, год назад она была освящена Преосвященнейшим епископом Изюмским Онуфрием. В храме регулярно совершаются богослужения. В текущее время решается вопрос об окончательной передаче бывшего храма Церкви.

04.02.2003. МОСКВА. Архиепископ Августин: «Необходимость взаимодействия Вооруженных сил с Православной Церковью должна определяться не мнением того или иного командира, а исторически сложившимся статусом Православия»

Принимая участие в ХІ Международных Рождественских чтениях, глава Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями архиепископ Львовский и Галицкий Августин выступил с докладом на тему: «Роль Церкви и общества в нравственном возрождении военнослужащих». Говоря о необходимости сотрудничества армии и Церкви, он, в частности, сказал:
«Несмотря на то что Вооруженные силы –– институция государственная, а Церковь от государства отделена, они, как раньше, так и сейчас, имеют одну нравственную основу. Тысячелетний опыт истории свидетельствует, что и Церковь, и армия всегда стояли на защите Родины. Любовь к Отечеству, готовность к самопожертвованию, патриотический долг всегда были теми нравственными принципами, на которых основывалась армия и которые неизменно проповедовала Церковь. Армия призвана охранять государство, оберегать его, а в минуту военных испытаний –– защищать и спасать. Задача Церкви –– оберегать нравственное здоровье общества, а значит, и здоровье государства».
В докладе также прозвучала мысль о необходимости законодательного закрепления того статуса, который имеет Православия в нашем обществе. «Необходимость взаимодействия Вооруженных сил с Православной Церковью должна определяться не мнением того или иного командира, а исторически сложившимся статусом Православия в нашем обществе, его ролью в нашей истории, культуре, национальном самосознании, отношением к войне и армии».

04.02.2002. МОСКВА. Архієпископ Августин провів зустрічі з провідними російськими воєнними керівниками

Перебуваючи в столиці Росії, голова Синодального відділу УПЦ по взаємодії зі Збройними силами та іншими військовими формуваннями України архієпископ Львівський і Галицький Августин разом з головою Синодального відділу Московського Патріархату по взаємодії зі Збройними силами та правоохоронними закладами протоієреєм Димитрієм Смирновим відвідав Академію Генерального штабу ЗС РФ, де виступив з доповіддю на конференції і мав зустріч з начальником академії генерал-полковником
В. Чечеватовим. Архієпископ Августин відвідав також Академію управління МВС РФ, де мав бесіду з начальником академії генерал-полковником О. Коваленко.

05.02.2003. КИЕВ. Александр Мороз обвинил одного из организаторов УПЦ-КП в принадлежности к масонской ложе

Лидер Социалистической партии Украины Александр Мороз заявил, что бывший Президент Украины Леонид Кравчук, при непосредственной поддержке которого была создана филаретовская УПЦ-КП, является членом масонской ложи. «300 высших руководителей входят в масонскую ложу –– Орден святого Станислава», –– сказал Мороз на пресс-конференции, о чем передали Українські Новини.
При этом Александр Мороз уточнил, что руководящий орган Ордена святого Станислава находится за рубежом. Он продемонстрировал книгу, на страницах которой были помещены фотографии с изображением посвящения некоторых народных депутатов в рыцари ордена. «Его высокое превосходительство великий магистр Ордена святого Станислава поздравляет его высокопревосходительство первого Президента Украины Леонида Кравчука с посвящением в рыцари ордена», –– зачитал Мороз одну из подписей под фотографиями в книге. Лидер социалистов сказал, что чиновники, входящие в орден, должны покинуть государственную службу. «Все, кто входит в масонскую ложу, не имеют право быть на государственной службе», –– сказал Александр Мороз.
В свою очередь Леонид Кравчук заявил, что организация, в которую входит он, а также более 300 общественных и политических деятелей Украины, не является масонской. Он назвал Орден святого Станислава положительной организацией, традиции которой были заложены ее основателями в ХYII веке и поддерживаются современными кавалерами, а также рассказал, что орден учрежден польским королем Станиславом Августом Понятовским в память его патрона. Приорат Ордена святого Станислава в Украине организован в 1999 году.
Korrespondent.Net

05.02.2003. КИЇВ. Голова Держкомрелігій України Віктор Бондаренко: «Настав час надати Церкві право юридичної особи»

На прес-конференції, що відбулась у Держкомрелігій 4 лютого, стосуючись проблеми прийняття нової редакції Закону “Про свободу совісті та релігійні організації”, голова Держкомрелігій підкреслив, що процес вдосконалення законодавства повинен йти постійно і відображати стан релігійного життя та церковно-державних відносин в Україні. При цьому він зазначив, що зауваження, пропозиції і претензії, які мали місце з боку релігійних організацій (перш за все Української Православної Церкви та Союзу євангельських християн-баптистів) повністю враховані. Але харизматичні лідери, які надсилають багато листів від релігійних організацій різних рівнів, в тому числі і окремих громад, як зазначив голова Держкомрелігій, не бажають співпрацювати. При цьому Віктор Бондаренко сказав: «Ми ніколи б не взяли на себе повноважень всупереч Конституції обмежувати права релігійних організацій в галузі свободи релігій, чи, наприклад, вносити до законопроекту положення, які не були б узгоджені з релігійними організаціями». Віктор Бондаренко наголосив, що «настав час надати Церкві як суспільному інституту право юридичної особи, бо у нас і досі зберігається практика радянських часів, коли з одного боку –– держава, а з іншого –– релігійна громада».
Представляючи нову редакцію Закону України «Про свободу совісті та релігійні організації», заступник голови Держкомрелігій Микола Маломуж зазначив: «Закон був прийнятий майже 11 років тому. З того часу прийнято багато державних актів, насамперед Конституція України. Україна приєдналася до багатьох міжнародних угод та конвенцій. Це спонукало вносити відповідні зміни до Закону. При цьому певних змін законодавства вимагали релігійні організації та саме життя. Змін потребують положення щодо надання Церкві права юридичної особи, повернення церковного майна, можливості бізнесової діяльності та інше.
На питання прес-служби УПЦ про те, де можна ознайомитися з остаточною редакцією Закону та чи буде повторний розгляд законопроекту у профільному комітеті Верховної Ради, Микола Маломуж відповів: «Потрібно наголосити на тому, що на момент розгляду законопроекту у Комітеті Верховної Ради в нього були внесені зауваження, що були висловлені у листі Блаженнішого Митрополита Володимира. Із урахуванням цих пропозицій він був прийнятий і одноголосно проголосований. І ми просили, щоб вони на своєму сайті надали останній варіант. Якщо цього немає, то ми будемо знову звертатися до Верховної Ради». На жаль, на сайті Верховної Ради до цих пір як такий, що пройшов профільний комітет, виставлено той варіант (реєстрація 1281 від 01.07.2002), який викликав зауваження Української Православної Церкви (лист 955 від 30.08.2002). Голова Держкомрелігій додав, що узгоджений варіант «є у Священноначалля Української Православної Церкви».
Відповідаючи на питання про доречність виключення з закону рівності понять «передачі у власність» і «передачі у користування» храмів та церковного майна, що створює можливості неоднозначного трактування Закону місцевими чиновниками, Микола Новіченко зазначив, що в остаточному варіанті «рекомендовано ввести положення про передачу культових споруд і приміщень у власність релігійним громадам за винятком особливих випадків, які будуть визначатися окремо». Голова Держкомрелігій Віктор Бондаренко додав, що «це питання треба знімати та передавати у власність Церкві навіть те, що знаходиться поза її межами, як це зроблено в інших країнах, наприклад, у Грузії».

05.02.2003. КИЇВ. Президент зобов’язав органи державної влади «привести у відповідність із міжнародними зобов’язаннями України межі та режим використання зон охорони ансамблів Національного заповідника «Софія Київська», Національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника та історичної забудови в центральній частині міста Львова»

Як повідомляє Адміністрація Президента України, Президент України Леонід Кучма підписав доручення щодо активізації співпраці у сферах освіти, науки та культури, поглиблення взаємодії з ЮНЕСКО, забезпечення дотримання міжнародно-правових зобов’язань у зазначених галузях, захисту і збереження культурної і природної спадщини в Україні. Згідно з документом центральним органам виконавчої влади та Київській міській державній адміністрації доручено:
–– вжити заходів відповідно до вимог Конвенції ЮНЕСКО про охорону всесвітньої культурної і природної спадщини щодо недопущення незаконного будівництва в зонах охорони пам’яток, які включені до Списку всесвітньої спадщини.
–– забезпечити обов’язкове погодження з Міжурядовим комітетом із збереження всесвітньої культурної та природної спадщини рішень щодо виконання робіт з будівництва або реконструкції у зазначених зонах.
–– посилити контроль за дотриманням законодавства щодо використання, надання об’єктів культурної спадщини в оренду.
–– привести у відповідність із міжнародними зобов’язаннями України межі та режим використання зон охорони ансамблів Національного заповідника «Софія Київська», Національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника та історичної забудови в центральній частині міста Львова.
Уряд зобов’язаний забезпечити розробку та затвердження комплексної програми збереження об’єктів Національного заповідника «Софія Київська» на 2003-2010 роки.
Прокоментувати доручення Президента прес-служба УПЦ попросила Національну комісію у справах ЮНЕСКО в Україні, але не змогла отримати зрозумілої відповіді навіть на такі питання, як: чи можуть об’єкти, занесені до переліку всесвітньої культурної спадщини, бути власністю релігійних організацій, чи можуть в них відправлятися богослужіння та в чому невідповідність міжнародним зобов’язанням України стану охорони Софії Київської та Києво-Печерської Лаври. Представник комісії, який побажав залишитися невідомим, зазначив, що доручення Президента стосується кого-завгодно (були названі прізвища віце-прем’єра Дмитра Табачника та міністра культури Юрія Богуцького), але не його.

06.02.2003. ТАЛЛИНН. Архиепископ Августин: «Жизнь по Евангелию –– адекватный ответ терроризму»

Так озаглавлено выступление на международной конференции «Подготовка капелланов: противостояние терроризму», проходящей 3-7 февраля в Эстонии, председателя Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями архиепископа Львовского и Галицкого Августина. Выступая перед участниками конференции –– представителями государственной власти, депутатами национальных парламентов, политическими, религиозными и общественными деятелями из 16 стран, в том числе России, Украины, Эстонии, Латвии, Казахстана, Армении и Грузии, представителями Совета Европы и Еврокомиссии, –– архиепископ Августин заметил: » Терроризм –– это дорога, устланная благими намерениями, но ведущая в ад. Нельзя добиваться своей цели, если даже она в глазах исполнителей вполне оправдана, неправедными средствами, сея смерть, разрушение и горе. Убийство мирного населения даже во время войны считается военным преступлением. Заповедь «Не убий!» признают и иудеи, и христиане, и мусульмане. Ни в Коране, ни в Торе, ни в Евангелии нет оправдания терроризму…
Ответ на религиозный фанатизм должен быть адекватным прежде всего с религиозной точки зрения.
Во-первых, вспомните библейский сюжет о Сауле и Давиде, когда последний, имея возможность убить своего гонителя, не воспользовался ею, а лишь отрезал часть одежды царя, продемонстрировав свою силу и возможность, и тогда «возвысил Саул голос свой, и плакал, и сказал Давиду: ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня» (1 Цар. 24, 17-20).
Во-вторых, необходимо вернуть религиозные ценности в нашу общественную жизнь, выпустив ее из искусственно созданной ниши «личного (частного) дела каждого».
В-третьих, необходимо всячески поддерживать традиционные мировые религии и традиционные религии народов. Они научились направлять свойственную людям пассионарную энергию в мирное русло богословия, социального служения, аскезы и добротолюбия.
В-четвертых, необходимо вести постоянный диалог всеми возможными способами с религиями, внутри которых рождаются экстремистские движения, а не закрывать на это глаза, когда это выгодно. Терроризм и агрессию провоцирует особое прочтение ислама (или другой религии). Необходимо помогать духовным лидерам воспитывать свой народ в том прочтении ислама (или другой религии), который исключает его радикальную интерпретацию.
И, наконец, необходимо показывать исламскому и нерелигиозному миру нашу подлинную жизнь во Христе, а не только стальные когти ястреба.
В противном случае нам надлежит на себе испытать то, о чем пророчески предупреждал Олдос Хаксли в своем романе-антиутопии «О дивный новый мир», написанном в далеком 1932 году. Один из героев, рассказывая о прошлом, которое для нас является еще будущим, произносит поразительную и удивительно современную сегодня фразу: «Конечно, сибирская язва покончила с либерализмом, но все же нельзя было строить общество на принуждении…»

12.02.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. Митрополиту Симферопольскому и Крымскому Лазарю и настоятельнице Свято-Троицкого женского монастыря игумение Евсевии вручены благодарственные грамоты Совета министров Крыма

Митрополиту Симферопольскому и Крымскому Лазарю и игуменье Свято-Троицкого женского монастыря Евсевии (Пальчик), руководителю Центра социальной помощи во имя святителя Луки, председателем Совета Министров Автономной Республики Крым Сергеем Куницыным были вручены благодарственные грамоты «За большой вклад в организацию и проведение Всеукраинской благотворительной акции «Милосердие» в 2002 году»
Вот уже третий год в Крыму при епархии действует Центр социальной помощи малоимущим. В больницах совершаются молебны, таинство причащения больных — детей и взрослых, что положительно сказывается на здоровье пациентов. С благословения Владыки Лазаря для гематологического отделения детской больницы в Симферополе покупаются фрукты, оказывается и другая помощь. Только в дни празднования Рождества Христова Центр социальной помощи подготовил и раздал 1000 подарков пациентам стационара, детям-сиротам. Не остаются без внимания одинокие, немощные, требующие внимания и ухода люди. По мере сил Центр помогает им как материально, так и духовно.
Благодарность правительства Крыма еще раз подчеркивает важность благотворительности и неоценимый вклад в эту деятельность Православной Церкви.

12.02.2003. ХАРЬКОВ. Руководители области поздравили митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима с правительственной наградой

Церемония награждения митрополита Никодима грамотой Кабинета Министров Украины проходила в актовом зале архиерейской резиденции. Здесь собрались священники Харькова, студенты духовной семинарии и верующие люди.
Торжественное собрание началось с молитвы. Открыл его сам владыка Никодим, преподав благословение и поприветствовав всех собравшихся. Затем выступил председатель Госкомрелигий Украины Виктор Бондаренко, который высоко оценил труды митрополита Никодима, назвав их успешными, несмотря на существующие сегодня в украинском Православии проблемы. Он также отметил то, что имя митрополита Никодима занимает особое место среди православных христиан всего мира, так как владыка нес свое послушание Святой Церкви Христовой во многих странах на протяжении многих лет. Особенно значима его деятельность была в годы хрущевских гонений на Православную Церковь в СССР, когда ему удалось спасти от закрытия многие храмы. Пример трудолюбия владыки Никодима, который в таком почетном возрасте собирает материалы для своей новой книги, Виктор Дмитриевич назвал образцом для истинно любящих свою Родину. После своего выступления Виктор Бондаренко вручил владыке Никодиму грамоту и поздравил его от лица В. Ф. Януковича и от себя лично.
Затем поздравительную речь произнес Александр Леонидович Сидоренко, заместитель главы Харьковской облгосадминистрации. Он, в частности, высказал убеждение в том, что новейшая история Украины неразрывно связана с развитием Украинской Православной Церкви.
От лица всего духовенства и верующих Харьковской епархии митрополита Никодима поздравил областной благочинный прот. Николай Терновецкий. О. Николай сказал, что верующий народ гордится своим архипастырем и желает ему еще много лет служить Церкви и нашему боголюбивому народу.
Завершилась церемония награждения речью владыки Никодима. Он в первую очередь поблагодарил В.Ф. Януковича за высокую награду и адресовал ее присвоение не себе, а всем своим чадам Харьковской епархии, несущим молитвенный подвиг и подвиг духовного послушания своему архипастырю. Также владыка благодарил тех государственных деятелей, которые, невзирая на сложные обстоятельства, своей деятельностью противодействуют напору зла, стремящегося ввести весь мир в хаос апокалиптической эпохи. В таком противостоянии злу и видит Владыка задачу совместной деятельности Православной Церкви и государства. Истинная Церковь соединяет человека с Богом и делает его праведным, а без праведников любое государство может постичь участь ветхозаветных городов Содома и Гоморры, которые были стерты с лица земли из-за нечестия их жителей.
В завершении церемонии было провозглашено многолетие Украине и ее боголюбивому народу.

12.02.2003. КИЕВ. Министр транспорта Георгий Кирпа удостоен ордена Рождество Христово

Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины за заслуги перед Церковью наградил министра транспорта Украины Георгия Кирпу орденом «Рождество Христово».

12.02.2003. КИЕВ. Настоятель Свято-Кирилловского храма протоиерей Федор Шеремета: «Церковь и музей могут найти между собой общий язык»

Как рассказал настоятель Кирилловского храма, права и обязанности по отношению к этому памятнику истории и культуры регламентируются договором, заключенным между руководством музея и настоятелем храма. В ведении музея находятся все хозяйственные вопросы: проведение ремонтов, реставрации, уборки. Православная община совершает в храме богослужения и окормляет больных Павловской больницы. К сожалению, в храме нет подсвечников, потому что огонь от свечей, по мнению искусствоведов, может повредить настенные росписи. В храме постоянно находится сотрудник музея, который занимается тем, что, собирает плату за экскурсии. Войти в алтарь для проведения каких-то исследований научные сотрудники могут лишь с разрешения настоятеля. В заключение настоятель Свято-Кирилловского храма протоиерей Федор Шеремета выразил предположение, что «Церковь и музей могут найти между собой общий язык».
Свято-Кирилловский храм, расположенный в районе Куриневского рынка, был построен в XII-м веке и упоминается в Ипатьевской летописи под 1171 годом. В 1929 году храм был закрыт, в 1963 году объявлен памятником архитектуры и филиалом музея-заповедника «София Киевская». В 1993 году общине передан трапезный храм. Кирилловская же церковь используется совместно с музеем. В настоящее время на территории этого памятника находится психиатрическая больница имени Павлова.

13.02.2003. КИЇВ. Верховна Рада України вирішила не розглядати на черговій сесії законопроект «Про свободу совісті та релігійні організації»

Верховна Рада України не включила до порядку денного третьої сесії, який визначено постановою Верховної Ради України «Про порядок денний третьої сесії Верховної Ради України четвертого скликання» (№ 473-IV від 4 лютого 2003 року), проект Закону України «Про внесення змін до Закону України «Про свободу совісті та релігійні організації».
Це означає, що, незважаючи на те що даний законопроект ще знаходиться на розгляді у Верховній Раді України, парламент не планує розглядати його на своїх пленарних засіданнях протягом лютого-липня 2003 року. Для того щоб цей законопроект було розглянуто парламентом у пленарному режимі, необхідно, щоб за нього віддали голоси 226 депутатів.
Державний комітет України у справах релігій продовжує лобіювати цей законопроект, постійно проводячи відповідні зустрічі й консультації з політиками та керівниками Церков і релігійних організацій.
Як відомо, проект Закону України „Про внесення змін до Закону України „Про свободу совісті та релігійні організації” було підготовлено Державним комітетом України у справах релігій та внесено на розгляд Верховної Ради України Кабінетом Міністрів України 1 липня 2002 року. Від самого початку законопроект викликав негативну реакцію з боку християнських Церков, релігійних організацій та громадян України, про що свідчать чисельні звернення до Верховної Ради України і Держкомрелігій України. Причиною такої реакції є те, що даний законопроект, за оцінкою Інституту Релігійної Свободи, з одного боку, спрямований на обмеження свободи віросповідання та прав релігійних організацій, а з іншого –– він надає додаткових можливостей відповідним органам виконавчої влади для втручання в законну діяльність Церков та релігійних організацій.

13.02.2003. КИЇВ. Голова українського відділення ФЄПН, народний депутат Катерина Самойлик виступила на міжнародній конференції у Таллінні

В міжнародній конференції «Православ’я і духовно-моральні орієнтири суспільства», що пройшла в Таллінні за підтримки православних депутатів парламенту Естонської Республіки, взяла участь голова українського відділення ФЄПН, народний депутат Катерина Самойлик. У ході конференції зазначалося, що людство, вступивши у третє тисячоліття християнської ери, відчуває зростання гострих проблем у міжнародній, економічній і соціальній сферах, які обумовлені загальним зниженням рівня духовно-морального стану сучасного суспільства. На одному з засідань Катерина Самойлик виступила з доповіддю, у якій висловлювалась стурбованість станом і якістю соціального партнерства держави, бізнесу і населення країн східноєвропейської духовної традиції та зазначалась слабка соціальна захищеність населення.
Учасники форуму висловилися за збереження і зміцнення культурної єдності народів, підвищення якості освіти, повернення до традиційних духовних цінностей християнства у виховному процесі, а також за підтримку зусиль Церкви, яка бореться з проявами зла і дегуманізації у суспільстві.

14.02.2003. КИЇВ. Міністр культури і мистецтв Юрій Богуцький: «Ми будемо акцентувати увагу всіх рівнів управлінських ланок галузі культури на необхідності тісної співпраці з Українською Православною Церквою»

Виступаючи на семінарі «Організація молодіжного служіння на єпархіальному та парафіяльному рівнях», Юрій Богуцький привітав учасників семінару і поздоровив з Днем православної молоді. В вітальному слові міністр культури і мистецтв, зокрема, сказав: «В процесах глобалізації і світового розвитку у нас з’явилось багато спокус, які ідуть від лукавого, і в першу чергу вони позначаються на молоді. Механізми, які діють в державі, ще не стали тими стабілізуючими чинниками, які б могли впливати на виховання молоді в дусі високої духовності, в дусі моралі. От чому для нас важливий той тисячолітній, віковий досвід, який має Православна Церква у вихованні високої духовності, вихованні високої моралі. Міністерство культури і мистецтв України намагається всіляко співпрацювати з Українською Православною Церквою. Я дуже вдячний Вам, Ваше Блаженство, за те, що ви високо оцінюєте наші скромні зусилля в цій високій і благородній справі. Ми і надалі будемо використовувати всі можливості для нашої постійної співпраці з Українською Православною Церквою. Завтра відбудеться розширена колегія Міністерства культури і мистецтв України. На цій колегії ми будемо акцентувати увагу всіх рівнів управлінських ланок галузі культури на необхідності тісної співпраці з Українською Православною Церквою. У нас єдине спільне завдання –– служити Господу, служити так, щоби все українське суспільство було зорієнтоване на високу духовність, на високу мораль, для того щоб ми разом мали благословення Боже».

19.02.2003. КИЕВ. Монахини Свято-Вознесенского Флоровского монастыря пытаются отремонтировать здания, возвращенные Церкви государством в жутком состоянии

В результате судебных разбирательств Свято-Вознесенскому Флоровскому монастырю были возвращен храм Казанской иконы Божьей Матери, а также один из монашеских корпусов. Управление по охране памятников, передавая эти древние строения Церкви, даже не соизволило привести их в порядок. Казанский храм представлял собой полуразрушенное двухэтажное здание, едва напоминающее церковное сооружение: колоны были снесены, вместо куполов –– обыкновенная «шиферная» крыша, перегородка, отделяющая алтарь от зала, разрушена, древние настенные росписи замазаны толстым слоем штукатурки. Вот в такой «храм» вошли монахини Флоровского монастыря.
Сейчас храм потихоньку приобретает первозданный вид. Во всяком случае, снаружи. Внутри же пока по-прежнему печальная картина. Вероятно, понадобятся годы, чтобы исправить строительные и архитектурные «ляпсусы», привнесенные советскими прорабами. Не менее печальное зрелище представляет собой возвращенный монастырю корпус. Он годами не ремонтировался и доведен фактически до аварийного состояния. А ведь до последнего времени здесь размещалась некая чиновничья структура. Насельницы монастыря мало-мальски привели его в порядок и уже заселили некоторые комнаты. Но работы здесь еще непочатый край: ободранные колонны, полуразрушенные ступеньки, местами провалившийся фундамент и осыпавшаяся штукатурка. Нелегко жить в таких условиях. Но чтобы восстановить прежнее благолепие, одного желания монахинь недостаточно. Нужны средства, но где же их взять? Может, Управление по охране памятников поможет сохранить этот архитектурный шедевр? Но в это вериться с трудом.

20.02. КИЕВ. Чиновники препятствуют сооружению часовни на месте захоронения священников, расстрелянных в годы репрессий

На Лукъяновском кладбище рядом с могилой священномученика Панкратия у забора со стороны улицы Оранжерейной стоят три креста. Их установила община храма святителя Михаила полтора года назад, когда настоятель храма протоиерей Роман Барановский выяснил, что на этом месте погребены сотни священнослужителей, расстрелянных в Лукъяновской тюрьме в 1937 году. Это подтверждают воспоминания современников, в частности свидетельства Гавриила Александровича Вишнякова, сына архимандрита Александра Вишнякова. С этим соглашается и администрация кладбища.
«Так случилось, –– рассказывает отец Роман, –– что как раз в то время, когда мы расчищали мусор на месте захоронения, от долгого стояния в храме у меня опухли ноги. Я набрал с этого места немного земли. Верующие мне рассказывали, что когда прикладывали эту землю к больным местам, боль утихала. Ночью боли донимали меня так, что я не мог спать. Я приложил эту землю к ногам. Через пятнадцать минут боли уже не было, я спокойно уснул, а наутро обнаружил, что опухоли уже нет. Таким образом, я окончательно убедился в том, что место это необыкновенное, что расстрелянные священники вопиют здесь к небу о том, чтобы оно было прославлено. И мы решили добиться разрешения властей соорудить здесь часовню».
Но оказалось, что это не так просто. Письма в госгорадминистрацию спускались заместителям, которые в один голос с администрацией кладбища категорически воспротивились намерениям отца Романа. Кладбищенские власти утверждают, что основное место захоронения священников находится не на том месте, где установлены кресты, а на проезжей части улицы Оранжерейной. Кроме того, заявляли они, при существующем проекте восстановления храма св. Екатерины, сооружение часовни излишне. К тому же администрация кладбища подозревает отца Романа в коммерческом интересе. Она считает, что община уцепились за это место, потому что оно находится напротив морга, и собирается зарабатывать на отпевании покойников. А то, что люди на протяжении уже полутора лет и в дождь, и в снег служат здесь бесплатные панихиды, ее не впечатляет и не интересует. Кладбищенские власти воспротивились даже установлению крестов на этом участке кладбища. Может быть, память об убиенных священниках помешала их коммерческому интересу?

21.02.2003. КИЇВ. Рішенням Апеляційного господарського суду м. Києва поставлено крапку в трирічній тяжбі навколо храму

19 лютого Апеляційний господарський суд міста Києва скасував рішення Господарського суду міста Києва про передачу Свято-Троїцького храму села Милостів Рівненського району Рівненської області філаретівській общині УПЦ-КП.
Красивий кам’яний храм, що вміщує до тисячі прихожан? було побудовано для жителів села Милостів місцевим поміщиком Антонієм Трипільським у 1717 році. Цікаво, що ціла династія священиків –– прадід, дід і батько –– теперішнього настоятеля отця Андрія Лозинського служили в цьому самому храмі, про що свідчать архівні документи 1898 і 1903 років.
У 1919 році по Ризькому договору західні землі України були включені до складу Польщі. Парафія, що продовжувала жити своїм життям, в цей час знаходилась в юрисдикції митрополита Варшавського і всієї Польщі –– предстоятеля Автокефальної Православної Церкви в Польщі, у складі Константинопольського Патріархату. Після підписання пакту Молотова-Роббентропа Польща була поділена між Німеччиною та Радянським Союзом, а храм автоматично повернувся під омофор Руської Православної Церкви У 1945 році між громадою і Рівненською облдержадміністрацією був підписаний договір, згідно якого община могла користуватися храмом до тих пір, поки одна із сторін не захоче його розірвати.
На початку дев’яностих років незаконно новостворена руками КДБ та бойовиків УНА-УНСО УПЦ-КП захоплювала сотні храмів в Західній Україні. Часто процес супроводжувався побиттям віруючих і навіть призводив до людських смертей. В кінці дев’яностих, коли «товариш Антонов» (Філарет) вже не міг так зухвало захоплювати храми, була обрана інша тактика: почали подаватися позови до суду про «повернення» храмів у власність УПЦ-КП, начебто правонаступниці всіх православних України (відомо, що Філарет захопив всю церковну касу, а себе оголосив правонаступником всього церковного майна). При цьому факти замовчувались і викривлялись, а з боку націоналістичних войовничих депутатів на суддів чинився тиск.
Філаретівська община села Милостів, бажаючи заволодіти тим, що їй ніколи не належало, подала до суду на Рівненську облдержадміністрацію про «повернення» храму їй у власність на основі того, що «на момент переходу храму с. Милостів Рівненського району в 1939 році у власність держави останній належав і використовувався релігійною громадою автокефальної православної церкви , що діяла на території тодішньої Польської держави». Тобто відбувалась спекуляція на слові автокефальна –– ототожнювались Православна Автокефальна Церква в Польщі і самосвятська УАПЦ разом з «правонаступником» Київським патріархатом. Більш того, сама УАПЦ з «патріархом» Мстиславом ніколи не вважала себе причетною до УПЦ-КП, а так званий » об’єднавчий собор» не був нею визнаний. У зверненні до своїх вірних Мстислав заявив, що «рішення про об’єднання УАПЦ з будь-якою іншою церквою, відповідно до статуту УАПЦ, може буди прийняте лице скликаним мною Собором…».
Також відомо про заяву Мстислава до Генпрокуратури про притягнення засновників УПЦ-КП до кримінальної відповідальності. Внаслідок цього Генпрокуратура вже двічі знімала з реєстрації УПЦ-КП як незаконно створену організацію, а сам Мстислав за змову з Філаретом відлучив від УАПЦ своїх колишніх діячів: Антонія Масендича і Володимира Романюка.
Справа тяглась три роки по судам різних рівнів, доки не дійшла до Арбітражного господарського суду. На засіданнях сторону відповідача –– Рівненську облдержадміністрацію –– представляла Елеонора Орлова, Українську Православну Церкву, як спостерігаючу сторону, представляла Ірина Савченко, а парафію –– настоятель храму священик Андрій Лозицький. Їм вдалося переконати суддів в безпідставності позову філаретівців. По-перше, було доведено, що самосвятська УАПЦ не має жодного відношення до існуючої донині Автокефальна Православна Церкви в Польщі. Захисники отримали відповідь на запит до Предстоятеля Польської Православної Церкви Митрополита Варшавського і всієї Польщі Савви, в якій зазначалось, що Рівненська область з 1919 до 1939 року входила як окреме воєводство до складу Польської держави. Всі приходи Рівненщини в 1939 році перейшли в юрисдикцію Руської Православної Церкви як єдиної Помісної Православної Церкви на території СРСР.
Крім того, на основі документів було доведено, що УПЦ-КП не є правонаступницею УАПЦ: в документах так званого об’єднуючого собору 1992 року жодного разу не згадується про правонаступництво УПЦ-КП прав УАПЦ.
Ірина Савченко, оцінюючи рішення суду, сказала: «Це рішення показало реальну роботу закону в нашій державі, що Україна зараз дійсно стоїть на засадах правової держави. Головне, що показав цей суд те, що всі претензії УПЦ-КП на наші храми є необґрунтованими і незаконними –– вони не можуть втілюватись в життя у правовій державі. Зараз ведуться суди »
Але треба нагадати, що на Волині до цих пір не виконані рішення вищих судових інстанцій про повернення кафедральних соборів у Рівному і Луцьку, а також десятків церков, захоплених розкольниками.

22.02.2003. РІВНЕ. Між єпархіальним управлінням та Департаментом з питань виконання покарань підписана угода про співпрацю

В приміщенні єпархіального управління представники Департаменту з питань виконання покарань у Рівненській області та Рівненське єпархіальне управління Української Православної Церкви підписали угоду про співпрацю на 2003 рік. Документ підписали архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій та голова управління з питань виконання покарань у Рівненській області Євгеній Новосак. У минулому році духовенство єпархії співпрацювало з чотирьма закладами Департаменту, які розміщені на Рівненщині. На прохання засуджених відправлялись Божественні Літургії та проводились богословські бесіди у закладах позбавлення волі. На думку владика Варфоломія, співпраця Рівненського єпархіального управління та Департаменту з питань виконання покарань в області принесе добрі плоди і хороші наслідки.

Доктор богословия, профессор МГУ и Свято-Тихоновского Православного богословского института диакон Андрей Кураев выступил в Киеве с лекцией «Православие: «религия консерваторов» или подлинное богопознание?» Переполненный большой конференц-зал Федерации независимых профсоюзов Украины красноречиво засвидетельствовал большой интерес общественности к слову известного миссионера, проповедника, публициста, автора многочисленных трудов, общим тиражом 600 000 экземпляров, если не считать пиратских изданий. Главной темой лекции стало утверждение непреходящего значения христианского вероучения и отстаивание его чистоты в полемике с сектантством и религиозным модернизмом. В заключение лекции Андрей Кураев ответил на вопросы слушателей.

23.01.2003. ХАРЬКОВ. Состоялось освящение нового самолета Ан-140

21 января на Харьковском авиационном заводе состоялась передача новопостроенного самолета АН-140 авиакомпании «Одесские авиалинии». Освящение авиалайнера по благословению митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима совершил викарий Харьковской епархии епископ Изюмский Онуфрий. На церемонии присутствовали Павел Науменко, генеральный директор ХАЗа, Петр Смаглий, заместитель губернатора Одесской области, и другие официальные лица. Передача близнеца погибшего АНа Одесским авиалиниям –– первый праздник на заводе после исфаханской трагедии. На предприятии говорят, что для них четвертый серийный АН-140 –– машина особенная. Это последний самолет, над которым работали погибшие руководители завода. Первый серийный АН-140 из числа построенных в Харькове был передан «Одесским авиалиниям» в марте 2002 года. Он эксплуатируется как на внутренних, так и на международных авиалиниях. Согласно договору, подписанному в Москве в августе 2002 года, российская авиакомпания «Евразия» совместно с украинскими «Одесскими авиалиниями» и «Аэромостом-Харьков» планирует выполнять на самолетах Ан-140 полеты в страны СНГ и за границу. До первого января 2004 года только для Украины на Харьковском авиазаводе изготовят еще 6 самолетов АН-140.
Пресс-служба Харьковской епархии.

24.01.2003. ОДЕССА. Игуменье Серафиме вручена медаль «За содействие развитию украинской культуры и благотворительную деятельность»

22 января в выставочном зале Дома милосердия при Свято-Архангело-Михайловском женском монастыре прошло необычное торжество, на которое прибыла из Киева дочь писателя Степана Олейника секретарь правления Национального союза композиторов Украины Леся Олейник. Цель приезда гостьи –– вручение настоятельнице женского монастыря игуменье Серафиме медали, учрежденной благотворительным фондом им. Степана Олейника «За содействие развитию украинской культуры и благотворительную деятельность». На церемонии награждения выступили председатель БФ им. Степана Олейника Валерий Бойченко, заместитель председателя областного Совета мира Лариса Васильева, заместитель председателя Одесской организации Союза писателей Украины Анатолий Глущак и другие.
Пресс-служба Одесской епархии

24.01.2003. ОДЕССА. Прошла выставка тринадцатилетнего иконописца Георгия Панаетова

В Морской галерее Одесского порта экспонировалась выставка работ тринадцатилетнего художника из Бреста, болгарина по национальности Георгия Панаетова. Выставка организована совместно Одесским епархиальным управлением и морским торговым портом. Третий год подряд Морская галерея к празднику Рождества проводит совместно с епархиальным управлением выставки на религиозную тематику. Первая экспозиция состояла из икон, предоставленных Одесской духовной семинарией, на вторую «вытащили» работы из запасников Музея западного и восточного искусства, а в этом году темы как таковой не было, но… Бог послал этого мальчика! –– по словам директора Морской галереи Татьяна Биновской. Интересно, что писать иконы он начал в трехлетнем возрасте, после того как однажды с бабушкой побывал в храме. У него не было периода детских наивных рисунков. Основы живописи отрок получил в ателье преподавателя Ангела Ботева. Став старше, познакомился с мастером-иконописцем Рашко Боневым и начал учиться у него. « Я верю в Бога, бываю не только в церквах, но и в болгарских монастырях. Ближе всего мне, конечно, мой духовной покровитель –– Георгий Победоносец, ему я тоже посвящаю свои работы, –– говорит художник. –– В будущем вижу себя, скорее всего, иконописцем.»
Георгий Панаетов стал лауреатом конкурса «Человек года», который провела Ассоциация болгарских национально-культурных обществ и организации Украины, в номинации «Молодой художник». Церемонию награждения решили приурочить к закрытию выставки. На это мероприятие пришли президент Ассоциации болгарских национальных обществ и организаций Украины Антон Киссе, директор Всеукраинского болгарского центра Дмитрий Терзи и другие общественные деятели.
Пресс-служба Одесской епархии

24.01.2003. ОДЕССА. Завершилась международная рождественская выставка детского творчества.

В выставочном зале Дома милосердия при Одесском Свято-Архангело-Михайловском женском монастыре в рамках ежегодных «Рождественских вечеров» завершилась Пятая международная выставка-конкурс детского творчества «Рождественская звезда». Организаторы –– областной совет мира, о6ластная федерация профсоюзов, управление по делам семьи и молодежи облгосадминистрации, Одесская организация Союза художников Украины, Свято-Архангело-Михайловский женский монастырь.
На суд жюри, возглавляемого заместителем председателя Одесской организации СХУ Галиной Лекаревой-Никитиной, было представлено более 250 работ юных художников из Турции, Италии, Греции, Молдовы, а также различных регионов Украины.
Участники, выставлявшиеся в предыдущих конкурсах «Рождественская звезда», подрастают и совершенствуют свое профессиональное мастерство. Теперь они предложили свои новые работы. Так, обладатель специальной премии жюри I конкурса Марина Макарова получила премию за развитие народных традиции. На стенах зала –– работы юных мастеров, выполненные в светлой, яркой манере. Рождественские сюжеты, ангелы, иконы Богородицы и Спасителя, пещера, где в яслях, в окружении пастухов и овечек, явился на свет Сын Божий…
Жюри определило победителей в трех возрастных номинациях: 5 –– 8, 9 –– 12, 13 –– 16 лет. Дипломы и подарки от организаторов выставки-конкурса получили Катя Цвентух, Женя Валюк, Аня Бусарева –– одесситки, Бетил Таран (Турция), Лаше Кваташидзе (Грузия), Альберто Дитанателло (Италия) и другие юные художники.
Пресс-служба Одесской епархии

24.01.2003. ОДЕССА. В городе завершились Рождественские чтения

Одесская епархия, Государственная научная библиотека им. Горького и областной совет мира провели традиционные Рождественские чтения.
Открыла их директор библиотеки, заслуженный работник культуры Украины Ольга Ботушанская. С приветственным словом к собравшимся обратился настоятель греческой Свято-Троицкой церкви протоиерей Виктор Петлюченко. Затем выступили заведующий отделом по делам религии облгосадминистрации Анатолий Сенчук и главный специалист городского управления по вопросам культуры и искусства Ольга Соколова.
На завершившихся чтениях прозвучали доклады и сообщения, раскрывающие проблемы религиозной жизни, как второй половины XX века, так и современные, рождественские традиции наших народов, роль иконописи в системе воспитания подрастающего поколения.
Был также сделан обзор двух выпусков пастырско-богословского журнала «Андреевский вестник», издаваемого Одесской духовной семинарией.
Пресс-служба Одесской епархии

24.01.2003. ХМЕЛЬНИЦЬК. Відбулась панахида за закатованими жителями с. Воробіївка Полонського району Хмельницької області

Панахиду відправили біла пам’ятника скоротної Божої Матері, що зведений на місці трагедії. На службу Божу з’їхалося духовенство Хмельницької та Кам’янець-Подільської єпархій, гості з Києва. Місцеві жителі, учні школи та жителі сусідніх сел зібралися віддати шану своїм землякам, закатованим німецькими загарбниками.
Як свідчать очевидці, із 1447 жителів села Воробіївки живими залишилося близько сотні. Після того як в селі побувала наша розвідка (це сталося 14 січня 1944 року), німці оголосили всіх жителів села партизанами і цього ж дня почали дику розправу. Вигнали близько 600 чоловік на вулицю, начебто для евакуації, повели їх в за цвинтар і чергами з автоматів розстріляли. Для того щоб приховати сліди злочину, окупанти облили свої жертви бензином і підпалили. У вогні згоріли вбиті і тяжко поранені. За однією лише підозрою німці розстрілювали цілі сім’ї, від немовлят до немічних старців.

24.01.2003. ОДЕССА. 150 тысяч гривен на восстановление Спасо-Преображенского собора перечислило ОАО «ЛУКОЙЛ –– Одесский нефтеперерабатывающий завод»

«ЛУКОЙЛ» –– один из крупных благотворителей, оказывающих помощь в возрождении храма, –– прокомментировал это событие председатель правления Черноморского православного фонда Василий Иеремия. –– Президент компании Вагит Алекперов, бывая в Одессе, обязательно посещает собор, интересуется, чем может еще помочь. Председатель правления ОАО «ЛУКОЙЛ –– Одесский нефтеперерабатывающий завод» Владимир Гафнер регулярно звонит, вникает в детали строительства, участвует во всех торжественных службах. Компания выделила 100 тысяч американских долларов на отливку колоколов; во время проведения морского крестного хода в честь прославления святого праведного воина Феодора (Ушакова) на больших десантных кораблях «Цезарь Куников» и «Константин Ольшанский» «ЛУКОЙЛ» обеспечил дизельное топливо для заправки судов.
Пресс-служба Одесской епархии

24.01.2003. КОНОТОП. Состоялся праздничный детский концерт в честь Рождества Христова

В городе Глухове 14 января, на праздник Обрезания Господнего и Свт. Василия Великого, в Спасо-Преображенском храме (одном из древнейших храмов области) богослужение возглавил Преосвященнейший Иннокентий, епископ Конотопский и Глуховский. Впервые за многие годы церковь не смогла вместить всех желающих присутствовать на службе. После Литургии и новогоднего молебна состоялся праздничный концерт воспитанников детской воскресной школы. Были исполнены рождественские колядки, торжественные песнопения в честь рожденного Богомладенца. Епископ Иннокентий сердечно поздравил прихожан с наступившими праздниками и вручил детям подарки.

25.01.2003. КИЕВ. Секретарь Киевской митрополии протоиерей Виталий Косовский поздравил со Святками донецкое землячество

Он посетил очередное собрание землячества по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира 17 января. Поздравив присутствующих со Святками, о. Виталий вручил каждому иконки от имени Его Блаженства. Затем выступил с кратким сообщением о положении в Православной Церкви. На собрании была оглашена и приветственная телеграмма землячеству от имени премьер-министра Украины Виктора Януковича, который находился в этот день за пределами Украины.

25.01.2003. КИЕВ. Диакон Андрей Кураев: «Песни Высоцкого создавали атмосферу, которая помогала найти дорогу к Церкви»

О. Андрей рассказал о своем восприятии творчества знаменитого барда накануне его 65-летия, будучи гостем пресс-центра УПЦ: «У меня сложное отношение к Высоцкому. С одной стороны, его песни создавали ту атмосферу, которая помогла мне найти дорогу к Церкви: атмосферу боли, внутренней душевной боли, желания выбора, понимания того, что нельзя двигаться по общей наезженной колее. Очень долго портрет Высоцкого висел у меня над кроватью.
Потом, когда стали появляться подлинные, некультивированные мемуары, я почувствовал себя немножко обманутым, потому что боль, которой пронизаны все его песни, в значительной степени –– боль наркомана, а не просто человека, который идет против системы. Мне всегда очень хотелось верить, что лирический герой Высоцкого и он сам –– одно и то же. Оказалось, что это не совсем так. Но по-прежнему его творчество мне кажется глубоко христианским».

28.01.2003 ЗАПОРОЖЬЕ. На епархиальном совете обсуждались проблемы казачества

В конференц-зале Запорожского епархиального управления под председательством Высокопреосвященнейшего Василия, архиепископа Запорожского и Мелитопольского, состоялся расширенный епархиальный совет. В нем помимо благочинных участвовали представители Запорожской облгосадминистрации: начальник управления внутренней политики Максим Лепский, начальник управления по делам национальностей, миграции и религии Наталья Деркач, главный специалист по делам религии Александр Климешин. В заседании приняли участие куренные атаманы Казачьего войска запорожского низового во главе с верховным атаманом Александром Панченко.
В своем докладе архиепископ Василий рассказал о роли казачества в становлении Православия на землях Запорожской епархии. Особо владыка подчеркнул роль Православной Церкви в деле духовного окормления и его консолидирующую силу в процессе объединения различных ветвей казачества.
Доклад атамана Панченко включал в себя виденье роли и места казачества на современном этапе развития государственности и национально — патриотического сознания народа. В частности, говорилось об успешном опыте районных куреней, где на их основе созданы добровольные дружины, которые оказывают неоценимую помощь в охране общественного порядка не полностью укомплектованным сельским отделениям милиции.
Начальник управления внутренней политики облгосадминистрации подчеркнул высокую роль Православия и казачества в нашем регионе, а также ознакомил присутствующих с » Программой развития казачества в Запорожской области».
В процессе обсуждения были решены вопросы сотрудничества и взаимодействия Церкви, государства и казачества и обсужден целый ряд внутренних вопросов. Также был разработан план совместных мероприятий, приуроченных официально объявленному Году России в Украине.
Итогом расширенного епархиального совета и Казачьего войска запорожского низового стало принятие совместного обращения к главе Запорожской облгосадминистрации Евгению Карташову.
Пресс-служба Запорожской епархии

28.01.2003. ХЕРСОН. Архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан посетил Свято-Татианинский храм при Херсонском аграрном университете

При вузе с 1998 года действует студенческий храм во имя Святой мученицы Татьяны. Настоятель храма –– протоиерей Василий Пасенко –– выпускник ЛДА преподаёт в университете предмет «История христианства». После Божественной литургии владыка Ионафан отслужил благодарственный водосвятный молебен, на котором присутствовали ректор университета, преподаватели, студенты. Ректор Виктор Александрович Ушкаренко отметил особую роль студенческого православного храма как основу для воспитания моральных качеств будущих агрономов, строителей, бухгалтеров. После молебна состоялась беседа ректора с архиепископом Ионафаном и сопровождавшим его духовенством.

28.01.2003. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. Воскресная школа поставила спектакль «Вера твоя спасла тебя»

В рождественские праздники воскресная школа Свято-Покровского кафедрального собора г. Хмельницкого показала спектакль «Вера твоя спасла тебя» в своем храме, в Доме престарелых г. Хмельницкого, госпитале для участников ВОВ и афганцев, в областной больнице с. Скарженцы. Спектакль принес многим утешение, укрепление в вере и дал больным надежду на выздоровление. После спектакля руководителя воскресной школы Веру Полякову зрители и организаторы концерта сердечно благодарили и подчеркивали, что жив Христос, так как живет вера в сердцах людей.
Пресс-служба Хмельницкой епархии

28.01.2003. СУМЫ. Детский церковный ансамбль завершил рождественский тур по области

24 января завершился цикл праздничных концертов детского церковного ансамбля «Исток» из пгт Жовтневое Белопольского района Сумской области. Начиная с 8 января, этот коллектив под управление прот. Александра Исаева провел ряд концертов в Сумах, городах и селах области. В Сумах концерты в прошли в филармонии, школах, интернате и реабилитационном центре.
Ансамбль, известный своими концертами в Киеве, Херсоне, Мелитополе и даже России, проходит сейчас период омоложения: примерно половина состава заканчивает в этом году школу, и им на смену приходит подрастающее поколение. Оснащенный современной аппаратурой, ансамбль на протяжении ряда лет проводит миссионерские концерты на Рождество, Пасху, Троицу. Дети исполняют христианские песнопения современных православных авторов в современной аранжировке, делают представления на религиозные темы.
Пресс-служба Сумской епархии

28.01.2003. КИЕВ. Настоятель храма Святителя Михаила, первого митрополита Киевского, что в

Центральной клинической больнице города Киева, протоиерей Роман Барановский: «Наибольшая потребность в священнике ощущается в онкологических отделениях…»
Настоятель храма Святителя Михаила, митрополита Киевского, что в Центральной клинической больнице города Киева, протоиерей Роман Барановский считает, наибольшая потребность в священнике ощущается в онкологических отделениях. «Есть болезни, –– говорит он, –– которые смиряют человека. Так, например, часто к страдающим от венерических или онкологических заболеваний не приходят даже близкие родственники. И вот когда такой человек видит на пороге своей палаты священника, который пришел без приглашения, по своей собственной воле, это трогает его до глубины души, помогает найти себя и обрести веру».

29.01.2003. ЛУЦЬК. Під час традиційного благодійного різдвяного концерту для дитячих будинків області зібрано понад 43 тис. гривень

Дев’ятий благодійний різдвяний концерт відбувся у кіноконцертному залі «Промінь». Приміщення кінотеатру було переповнене глядачами, адже нікому з нас небайдужа доля майбутніх громадян.
Привітати лучан із зимовими святами завітали: хор храму св. рівноап. кн. Володимира м. Кузнецовська , братський хор Свято-Хрестовоздвиженського Чарторийського чоловічого монастиря та хор сестер Свято-Стрітенського Михнівського жіночого монастиря. Різноманітні колядки виконували архієрейський хор Свято-Покровського храму м. Луцька , хор вихованців Волинської духовної семінарії , хор храму Всіх Святих землі Волинської.
Вперше у концерті взяв участь хор Волинського відділення Українського товариства організації сліпих під керівництвом свящ. О. Мазурака.
Всі люди разом з митрополитом Луцьким і Волинським Ніфонтом співали відомі колядки «Добрий вечір тобі» і «Нова радість стала».
Маленькими учнями дитячої недільної школи при Луцькому Свято-Покровському храмі був поставлений різдвяний вертеп. Семінаристами ВДС були продемонстровані вертеп та вистава під назвою «Як князь Володимир віру вибирав». По закінченні дійства голова Дитячого фонду України Волинської області п. Олена Грінченко виголосила промову, в якій вона привітала православних віруючих з минулими святами. Крім того, дякуючи владиці Ніфонту за організацію традиційної благодійної акції від імені голови правління Дитячого фонду України, п. В. Усенко вручила йому кришталевий пам’ятний знак «Серце віддаю дітям». Під час святкового дійства люди пожертвували понад сорок три тисячі гривень. Зібрані кошти будуть передані дитячим будинкам області.
Пресс-служба Волынской епархии

29.01.2003. КИЕВ. Управляющий делами Украинской Православной Церкви принял участие в торжествах по случаю открытия Года России в Украине

Торжества открыли 27января Президент Российской Федерации Владимир Путин и Президент Украины Леонид Кучма в Национальном дворце «Украина». Управляющий делами Украинской Православной Церкви епископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан по благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, который отбыл на Святую Землю. присутствовал на церемонии открытия Года России в Украине.

30.01.2003. КИЕВ. Расширяется просветительская программа катехизаторской школы храма прп. Агапита Печерского

С февраля нынешнего года по четвергам здесь будет читаться курс православной антропологии (учение Церкви о человеке). Начало лекций в 19:30. Приглашаются все желающие. Справки по тел. 213-63-98.

31.01.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. Полковник Василий Пятницкий: «Благодаря сотрудничеству с Церковью значительно возросла психологическая устойчивость бойцов»

В Центре общественных связей Государственной службы охраны состоялась встреча начальника управления по Запорожской области полковника Василия Пятницкого с журналистами. Рассказывая о работе службы, он особо отметил роль Православной Церкви в воспитании личного состава: » Бойцы Государственной службы охраны и ее подразделений » Титан» и «Варта» постоянно рискуют жизнью, защищая других. Случается, у них происходят нервные срывы, приводящие иной раз даже к самоубийствам. Поэтому им крайне необходима психологическая и духовная поддержка. Вот уже в течение трех лет, кроме специалистов, по благословению Его Высокопреосвященства Высокопреосвященнейшего Василия, архиепископа Запорожского и Мелитопольского, в подготовке бойцов участвуют православные священники. Регулярно проводятся духовные беседы, служатся молебны.
Благодаря сотрудничеству с Церковью значительно возросла психологическая устойчивость бойцов, уменьшилась текучесть кадров, исчезли случаи самоубийств».
В заключение встречи В. Пятницкий выразил надежду, что их положительный опыт воспримут и другие управления.
Пресс-служба Запорожской епархии

31.01.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. Православный детский приют «Надежда» отметил свою годовщину

Приют организован по благословению архиепископа Запорожского и Мелитопольского Василия. Это благотворительное учреждение для детей, покинутых родителями и детей-сирот действует под эгидой Запорожской епархии. В отличие от государственных детских приютов, в которых по закону воспитанники не могут находиться более трех месяцев, в этом детском доме срок увеличен до одного года, а при необходимости –– до полной социальной и психологической адаптации.
Но самое главное –– этот детский дом православный. Научить жить по вере, почерпнуть богатый многовековой духовный опыт Православия детям гораздо легче, чем взрослым. Беседы со священником проходят каждый день, ребята посещают воскресную школу при Свято-Никольском храме.
В своей работе православный приют руководствуется «Положением о православном приюте» и планом духовно-воспитательной работы, который составлен и благословлен архиепископом Василием. Сам владыка часто посещает приют, общается с воспитанниками, контролирует условия проживания и воспитания, вносит коррективы в план работы, проводит духовные беседы с педагогическим коллективом.
Со дня своего открытия православный детский дом оказал помощь 45 детям. Летом ребята прошли полный курс оздоровления на Азовском море по путевкам, предоставленным горисполкомом. Затем продолжили отдых в православном лагере епархии. Воспитанники посещают спектакли, утренники, цирковые представления. Специально для них организуются паломнические поездки.
Юбилей детского приюта был отмечен праздничным концертом, подготовленным детьми. По окончании концерта они поблагодарили своих постоянных помощников: Запорожский трансформаторный завод, ООО «Агроресурс», Завод Металлоконструкций, брокерскую фирму «Восток», Запорожскую торгово-промышленную палату, хлебозавод № 5, Национальный фонд «Украина –– детям». Всем этим организациям были вручены памятные знаки «Милосердие», которые воспитанники изготовили своими руками.
Пресс-служба Запорожской епархии

04.02.2003. ОДЕССА. Началась подготовка к благотворительному марафону «Православные –– детям Одессы»

Это масштабное мероприятие готовится по благословению Высокопреосвященного Агафангела, митрополита Одесского и Измаильского, Одесской епархией совместно с организацией «Единое Отечество» и благотворительной ассоциацией «Благо». Марафон начнется15 февраля, в праздник Сретения Господня, и завершится 9 марта, в Прощеное воскресенье. Цель акции: привлечь внимание городской общественности к бедам беспризорных детей и проблемам детских приютов и интернатов г. Одессы, а также собрать различные пожертвования для обездоленных сирот.
В Одесском Свято-Михайловском женском монастыре состоялось первое заседание оргкомитета по проведению марафона. Акция по сбору пожертвований (вещи, игрушки, книги, продукты питания, денежные средства и т.п.) будет проходить возле храмов Одесской епархии, магазинов и рынков в течение 4-х воскресных (16.02 –– неделя о мытаре и фарисее; 23.02 –- неделя о блудном сыне; 2.03 –– неделя о Страшном Суде; 9.03 –– Прощеное воскресенье) и двух субботних дней (15.02 –– Сретенье Господне и 1.03 –– Вселенская родительская суббота).
По благословению митрополита Агафангела духовное окормление марафона возложено на наместника Свято-Успенского патриаршего мужского монастыря, проректора ОДС архимандрита Алексия (Гроху); взаимодействие с настоятелями одесских приходов УПЦ –– на благочинного Одесского округа протоиерея Александра Ткаченко. В оргкомитет также входят: настоятельница женского Свято-Михайловского монастыря игуменья Серафима (Шевчик), руководители миссионерского о молодежного отделов Одесской епархии, председатель организации «Единое Отечество» Валерий Кауров и председатель благотворительного фонда «Благо» Вадим Апчел, а также председатели областной и городской организаций РДУ Валерий Сергачев и Ирина Жукова, представители Общества многодетных матерей, городских управлений образования и внутренней политики, организации «Возрождение регионов».
Телефоны оргкомитета: 721-02-38; 721-02-39; 721-02-41
Пресс-служба Единого Отечества / СПГУ

06.02.2003. КИЕВ. Керуючий справами УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан: «Пропозиція українізувати богослужіння продиктована політичними мотивами, які не мають нічого спільного з духовністю»

Українську Православну Церкву постійно звинувачують у тому, що вона виступає проти перекладу богослужбових тестів на державну мову. Але, за словами керуючого справами УПЦ єпископа Переяслав-Хмельницького Митрофана, ця проблема не є такою актуальною, як її сьогодні хочуть представити. Існує рішення Синоду Української Православної Церкви про те, що богослужіння можуть служитись українською мовою в тих регіонах, де цього бажають люди. «В основному ж ми відправляємо службу Божу на церковнослов’янській мові. Вона освячена віками, нею молилися преподобні отці Печерські та наші предки на протязі всієї історії існування Православної Церкви на Русі», –– говорить владика. На його думку, бажання надати цьому питанню таку актуальність продиктоване перш за все політичними мотивами, які не мають нічого спільного з духовністю. Звичайно, де цього бажають люди, служити українською мовою можна. Але тут постає проблема наявності канонічно признаних перекладів богослужбових текстів. За словами єпископа Митрофана: «Зараз немає єдності серед таких перекладів. Ті ж, що існують, не до кінця передають зміст оригіналу, виконаного слов’янською мовою. Інколи при перекладах виходять казуїстичні моменти, які можуть викликати у людини не що інше, як посмішку. Тому до цієї справи слід відноситись обережно і не поспішати». Українська Православна Церква є багатонаціональною, тому сьогодні в деяких храмах відправляються богослужіння, крім церковнослов’янської, також українською, російською, румунською, молдавською та грецькою мовами. Таким чином, питання перекладу богослужбових текстів на інші мови не викликає ворожої реакції з боку Церкви. Насамкінець керуючий справами УПЦ зауважив: «Якщо людина дійсно хоче молитися та бути в Церкві –– мова не є перешкодою для спасіння. Просто треба трішки над собою попрацювати, щоб зрозуміти те, що читається в храмах. А для цього сьогодні є все необхідне. Той, хто говорить про українізацію, як правило, не тільки не прагне зрозуміти зміст богослужбових текстів, але й не буває у храмі. Це люди, що далеко відстоять від Церкви та виправдовують свою власну пасивність».

06.02.2003. КИЕВ. Проректор Киевской духовной академии протоиерей Николай Макар: «Руководство Киевской духовной академии делает все возможное для того, чтобы наладить сотрудничество со светскими учебными заведениями»

«В результате антицерковной политики советской власти между духовными и светскими учебными заведениями образовалась огромная пропасть», –– отметил проректор Киевской духовной академии протоиерей Николай Макар. Поэтому отношения между духовными школами и столичными высшими учебными заведениями настороженные. По мнению проректора, за этим стоит множество причин. Во-первых, духовные школы до сих пор не признаны на государственном уровне. Кроме этого, отсутствует стандарт предмета «теология», утвержденный Министерством образования. Также на сегодняшний день ни в одном высшем учебном заведении не преподается богословие. Есть предмет «религиоведение», но читают его не дипломированные богословы, а философы или историки, зачастую не имеющие отношение к Церкви. Но, несмотря на это, руководство Киевской духовной академии делает все возможное для того, чтобы наладить сотрудничество со светскими учебными заведениями. Как результат этих попыток отец Николай отмечает преподавание некоторых преподавателей академии в столичных институтах и университетах.

06.02.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. Возрожденный Александро-Невский собор и памятник-танк станут частями единого духовно- патриотического комплекса

В праздник Богоявления Господня, 19 января, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь совершил чин великого водоосвящения и освятил перенесенный на новое место памятник-танк в симферопольском сквере Победы, где начинается создание уникального всекрымского духовно-патриотического комплекса, центром которого станет кафедральный Александро-Невский собор, восстановление которого вскоре начнется. Составной частью мемориала станет находящийся в непосредственной близости к скверу памятник освободителям Крыма от турецких захватчиков в VIII веке (Долгоруковским обелиском).
До последнего времени памятник-танк стоял на месте святого алтаря Александро-Невского собора, что сдерживало возрождение святыни.
Празднование Богоявления в этом сквере стало уже традицией и проводится ежегодно последние пять лет. Это большое событие в жизни города собирает огромное число народа. Так было и в этом году. В 12 часов дня из кафедрального Петропавловского собора священнослужители и верующие торжественным крестным ходом отправились в сквер. После совершения чина великого водоосвящения была отслужена панихида по погибшим защитникам Отечества и проведен торжественный митинг, на котором выступили представители ветеранских и военно-патриотических организаций, глава Кабинета Министров автономии С. Куницын, постоянный представитель Президента Украины в АРК А. Диденко и, конечно же, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь.
Пресс-служба Симферопольской епархии

06.02.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. Павел Максимов: «Создание духовно-патриотического комплекса –– значительное событие для всех православных народов»

Выступившие на первом заседании организационного комитета по воссозданию кафедрального Александро-Невского собора высоко оценили то, что он станет частью духовно-патриотического комплекса.
«Прошу рассматривать реконструкцию сквера Победы, –– сказал, в частности, Сергей Куницын, –– не только как строительство храма, но и как создание здесь духовно-патриотического комплекса. Много было мнений, но в конце концов мы пришли к выводу, что лучше всего, чтобы люди всех конфессий жили в мире, согласии и молились. И великолепная погода, которая была на праздник Крещения Господня в день освящения танка, стала как бы тому подтверждением». Он также выразил благодарность Павлу Андреевичу Максимову –– председателю Совета ветеранов Крыма –– за проявленное понимание в решении вопроса о переносе памятника-танка.
«Мы всегда будем чтить память тех, кто проливал кровь за освобождение Крыма, в честь кого поставлен памятник-танк Т-34. Воссоздание храма –– это тоже наш долг перед историей и памятью народной. И есть Бог, который нас объединил», –– сказал постоянный представитель Президента Украины в АРК Александр Диденко. «Созидание духовно-патриотического комплекса с восстановлением соборного храма,–– отметил председатель Совета ветеранов войны и труда Крыма Павел Максимов, –– это значительное событие для всех славянских стран и православных народов. Оно покажет значение Крыма во всей нашей отечественной истории и поможет сплочению всех патриотических сил. Говорят, что наш полуостров напоминает орден, прикрепленный к земному шару. А возведенный духовно-патриотический комплекс будет бриллиантом на этом ордене».
Пресс-служба Симферопольской епархии

06.02.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. Герой Великой Отечественной войны пожертвовал свою пенсию на восстановление Александро-Невского кафедрального собора

«Если бы я был богат, как когда-то мой отец,–– сказал ветеран корреспонденту газеты «Таврида Православная», –– я так же, как и он, отдал бы все для того, чтобы эта справедливость восторжествовала. Но сегодня я могу отдать только то, что отдаю. Пусть моя месячная пенсия станет одним из тех камней, которые лягут в фундамент возрождающегося собора Александра Невского в Симферополе. Призываю всех, у кого есть хоть малейшая возможность, и особенно преуспевающих предпринимателей, которым Господь помог добиться успеха, последовать моему примеру». И ветеран передал собранные им деньги в бухгалтерию епархии для построения собора.
Ветеран Великой Отечественной войны, кавалер восьми боевых орденов и тридцати медалей капитан первого ранга в отставке Николай Александрович Юрашев родом из семьи молдавских дворян. Его дед и отец владели большими угодьями, умело хозяйничали на земле. Однако в 1912 году глубоко верующий в Бога отец Николая Александр Степанович Юраш всю ее раздал крестьянам, а сам ушел на одесский завод, стал работать слесарем. За это злые языки прозвали его «Дурной пан». В рабочей спецовке встретил старший Юраш большевистский октябрьский переворот.
Сын его Николай за проявленные мужество и героизм во время службы на Тихоокеанском флоте еще перед Отечественной войной был награжден орденом Красной Звезды. Но это не спасло его от сталинских застенков, куда его бросили как румынского шпиона. Вины своей Николай Александрович не признал, и, может быть, это спасло ему жизнь. После неоднократных вызовов к следователю его вдруг освободили, так же неожиданно, как и арестовали, сказав при этом, что, дескать, он прошел ленинско-сталинскую проверку и теперь вне подозрений. Выдав паспорт с измененной на русский лад фамилией Юрашев, органы направили его в Московское училище внутренних дел, а после окончания училища, в мае 41-го, в звании лейтенанта и в должности начальника погранзаставы –– на границу.
Войну Юрашев прошел геройски, с молитвой, под ее охраной. Восемь боевых орденов и три десятка медалей тому подтверждение.
В 1964 году, закончив службу, капитан запаса переезжает в Симферополь, где начинается его гражданская трудовая биография. Он оканчивает Московский институт машиностроения, следом за ним Ленинградский институт народного хозяйства, работает заместителем директора Симферопольского кирпичного завода, а затем, в такой же должности, строит завод «Сантехпром» и трудится на нем до самого ухода на пенсию.
Как в том далеком 38-м, в застенках НКВД, так и на фронте, и в сложных ситуациях на подводной лодке на помощь Николаю Александровичу всегда приходила молитва. «Да воскреснет Бог…», –– произносил он про себя всемогущие слова ее, и беда, зло, смерть отступали.
Пресс-служба Симферопольской епархии

06.02.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. Митрополит Лазарь и глава крымского правительства Сергей Куницын возглавили организационный комитет по воссозданию кафедрального Александро-Невского собора

В состав комитета вошли также многие члены созданного осенью прошлого года общественного объединения в поддержку воссоздания кафедрального собора. Пополнившись еще несколькими высокопоставленными должностными лицами, именитыми людьми, среди которых Симферопольский городской голова Валерий Ермак, народный артист и художественный руководитель Крымского академического драмтеатра им. Горького Анатолий Новиков, комитет стал представительным деловым штабом строительства, четко наметившим свои конкретные задачи и сроки их решения.
Пресс-служба Симферопольской епархии

06.02.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. Задача оргкомитета по воссозданию Александро-Невского собора в привлечении внебюджетных средств

3 февраля председатель Кабинета Министров Автономной Республики Крым Сергей Куницын и митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь провели первое заседание комитета. Первостепенным делом глава крымского правительства назвал помощь заказчику –– Симферопольской и Крымской епархии –– в финансировании строительства собора. При этом, как пояснил С. Куницын, речь не идет о возведении соборного храма за счет государственных, бюджетных средств. А вот привлечение к народной стройке как можно большего числа благотворителей и добровольных помощников, всемерное содействие грамотному, качественному строительству –– прямое назначение комитета, который открыт для желающих войти в его состав со своей лептой. В строительный комплекс входят два взаимодополняющих объекта: соборный храм и военно-патриотические памятники. Композиционный ансамбль с памятником-танком Т-34 в центре намечено завершить к 12 апреля –– дню освобождения Симферополя от фашистских захватчиков. Возвести собора планируют до конца текущего года.
Пресс-служба Симферопольской епархии

06.02.2003. КИЕВ. На Сретение в киевских храмах будут поминать воинов-афганцев

Такое благословение в связи с очередной годовщиной вывода советских войск из Афганистана преподал клирикам Киевской епархии Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. В Киеве есть храм Воскресения Господня на Печерске (у въезда в Киево-Печерскую Лавру напротив памятника воинам-афганцам), который традиционно называется «Афганским». При этом храме духовно окормляется община воинов-ветеранов Афганистана.

10.02.2003. ЖИТОМИР. Председатель Синодального отдела УПЦ по работе с молодежью епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий: «Имя святого Валентина, которое есть в святцах Православной Церкви, никак не связано с Днем влюбленных…»

На вопрос о том, как православные собираются праздновать День святого Валентина и как Церковь относится к этому празднику, председатель Синодального отдела УПЦ по работе с молодежью епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий ответил: «Имя святого Валентина, которое есть в святцах Православной Церкви, не имеет отношение ко Дню влюбленных 14 февраля, который почему-то называют «днем святого Валентина». Церковь чтит память святого Валентина в другой день. Любовь Христова к людям и любовь христиан ко своему Богу и Спасителю, высший пример которой показали святые мученики, не имеет ничего общего с влюбленностью и мимолетными любовными увлечениями. Не нужно путать праведное с греховным».
Более того, епископ напомнил, что у православных христиан в эти дни есть свои праздники, один из которых имеет непосредственное отношение к молодежи. 15 февраля в праздник Сретения Господня отмечается Всемирный день православной молодежи. «Ко Дню православной молодежи мы планируем провести семинар руководителей и представителей отделов по работе с молодежью со всех епархий, –– отметил владыка. –– Тема семинара: «Организация молодежной работы на приходском и епархиальном уровне». Цель мероприятия: поделиться опытом работы в молодежной среде, а также наметить планы совместной деятельности». В заключении епископ Гурий заметил, что было бы лучше, если бы не смешивались праздники светские и христианские.

11.02.2003. ЛЬВІВ. Відбулося дитяче поетичне свято та парафіяльна богословська олімпіада

9 лютого 2003 року при Свято-Георгіївській церкві у м. Львові вже вдруге пройшов щорічний парафіяльний конкурс поезії „Різдво Христове –– 2003″. Для участі у конкурсі запроcили членів молодіжно-дитячого хору і учнів недільної школи. Репертуар був дуже різноманітний, звучали твори українською, російською, німецькою мовами. У конкурсі взяли участь 13 виконавців –– дітей віком від 4 до 12 років. Особливо вразила усіх своєю артистичністю найменша виконавиця Єлизавета Овчаренко. Журі очолив клірик Свято-Георгіївської церкви протоієрей Андрій Ткачов, який, відкриваючи конкурс, сказав: „Я впевнений, що усі будуть намагатися якнайкраще виступити, але сьогодні особливо важливо для юних парафіян навчитися знайти в собі сили і не розгубитися перед аудиторією. Це буде маленьким кроком в розвитку своїх здібностей і талантів. І особливо знадобиться в майбутньому, коли доведеться виголошувати не заучені рядки, а щире, сердечне слово. Дорослі рідко читають поезію, і лише дітям притаманна та романтика, котра природна для римованого слова». У журі конкурсу також увійшли філологи.
Цього ж дня у приміщенні Львівського єпархіального управління відбулася парафіяльна богословська олімпіада, яку очолив керівник відділу релігійної освіти і катехизації Львівської єпархії клірик Свято-Георгіївської церкви священик Миколай Баранов.
Переможці парафіяльних конкурсів будуть оголошені 16 лютого на святковому концерті, присвяченому Всесвітньому дню православної молоді.
Прес-служба Львівської єпархії

11.02.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. Открыта и освящена народная библиотека

5 февраля 2003 года запомнилось многим жителям с. Широкое Васильевского р-на. Здесь впервые в Украине открыта народная библиотека. Книжный фонд составляет 10 тысяч экземпляров и в ближайшем будущем будет увеличен до 15 тысяч. По благословению владыки Василия, архиепископа Запорожского и Мелитопольского, чин освящения совершил благочинный церквей Васильевского округа протоиерей Анатолий Зыгарь. Особое место заняли более 100 духовных книг, переданных как лично владыкой с благословением на доброе начинания, так и собранных храмом святых первоверховных апостолов Петра и Павла г. Васильевка. Это доброе начинание было бы невозможным без участия директора культурного центра «Хортица» Валерия Козырева. Огромную благодарность от лица всех присутствующих выразила заместитель председателя облгосадминистрации Ольга Касьян. Завершилось празднование концертом фольклорной группы «Червона калина»

12.02.03 КИЕВ. В Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры состоялся концерт духовной музыки

Под эгидой Украинской Православной Церкви, Главного управления культуры г. Киева и Киевского дворца детей и юношества состоялся концерт духовной музыки. В празднике хорового пения принял участие хор Киевской духовной академии и семинарии, лауреат международных конкурсов хоровая капелла «Дзвіночок» и лауреат международных конкурсов женский хор Киевского государственного высшего музыкального училища им. Р. Глиера. Были исполнены произведения светских и церковных композиторов, фрагменты литургических песнопений греческого, знаменного и киевского распевов.
Режиссером и дирижером концерта выступила заслуженный деятель искусств Украины Галина Горбатенко. Концерт открылся медленным выходом хористов –– учащихся духовных школ с зажженными в руках свечами. При слабом освещении храма и слегка приглушенном распеве удалось сразу задать тон подлинного синтеза многоголосного хорового искусства и православных богослужебных певческих традиций. Во время выступлений все коллективы располагались на солее и вдоль иконостаса, однако порядок выступлений в сочетании с продуманным репертуаром отчетливо выделял выступающую в данный момент группу хористов.
Заключился концерт сводным хоровым исполнением «Воскликните Господеви вся земля» О. Гречанинова. Художественный руководитель детского коллектива, лауреат республиканских конкурсов хоровых дирижеров Рубен Толмачов, комментируя событие, сказал: «Основной идеей нынешнего представления и широкого участия в нем учеников киевских школ является прославление молодежью Господа. К нам приходят петь дети разных возрастов, и для многих подобное выступление не первое, однако каждый раз, это заметно по детским радостным лицам, они по-новому сопереживают свои выступления в Трапезном храме Лавры». По окончании концерта управляющий делами УПЦ епископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан поблагодарил участников и вручил руководителям хоров памятные книги и от имени Предстоятеля Украинской Православной Церкви и наградил грамотой главного дирижера Г. Горбатенко.

12.02.2003. ПОЛТАВА. По мнению правящего архиерея, экскурсоводы в монастырях и храмовых комплексах должны быть православными

Епископ Полтавский и Кременчугский Филипп издал распоряжение по епархии не допускать в монастыри и храмовые комплексы туристов, если их экскурсоводом будет человек, не имеющий духовного звания или соответствующего благословения священноначалия.
Владыка Филипп считает, что экскурсоводами вправе быть только церковные люди. При этом они должны предоставить план экскурсий.
Перед остальными экскурсоводами, даже имеющими историческое или искусствоведческое образование, двери монастырей и храмовых комплексов Полтавской области отныне закрыты. Как говорится в распоряжении, это вызвано тем, что, «во время проведения экскурсий светские экскурсоводы искажали сущность Православия, пропагандировали оккультизм и учения иностранных сектантов».

12.02.2003. КИЇВ. Заступник директора з наукової роботи Державної історичної бібліотеки України Алла Коломська: «Викладачі та студенти Київської духовної семінарії та академії –– наші постійні відвідувачі»

«Викладачі і студенти Київської духовної семінарії та академії постійно відвідують нашу бібліотеку та користуються її фондами для написання наукових робіт», –– зазначила заступник директора з наукової роботи Державної історичної бібліотеки України Алла Коломська. У бібліотеці існує так званий «Відділ рідкісної книги», в якому зберігається величезна кількість релігійної та церковної літератури, починаючи з молитовників і закінчуючи глибокими богословськими дослідженнями. За її словами, працівники бібліотеки створюють усі необхідні умови для того, щоб студенти духовних шкіл могли без перешкод скористатися найдавнішими та найціннішими зразками богословської літератури. При бажанні відвідувачы можуть сфотографувати зображення та зробити ксерокопію тексту. В першу чергу співробітники намагаються задовольнити потреби вчених-богословів, які пишуть кандидатські, магістерські та інші наукові праці. В бібліотеці для них працює спеціальна зала. Насамкінець Алла Миколаївна зазначила: «Ми дуже раді, що маємо нагоду допомогти студентам та викладачам духовних шкіл і будемо намагатися і надалі йти їм назустріч».

12.02.2003. КИЕВ. При храме святителя Михаила, первого митрополита Киевского, что при Октябрьской больнице, действует православное сестричество в честь святой великомученицы Елизаветы Федоровны Романовой

В Печерском районе на территории Первой клинической больницы (она же Октябрьская) находится приход святителя Михаила, первого митрополита Киевского. Община опекает больных, которых на стационарном отделении более 300 человек. В 1998 году на приходском совете было решено образовать православное сестричество в честь святой великомученицы Елизаветы Федоровны Романовой. В настоящее время сестры создают православную библиотеку. Священники прихода проводят с сестрами богословские занятия-диспуты. Есть общие молитвенные правила, например, акафист святым новомученикам и исповедникам Российским с крестным ходом по больнице каждую субботу, а также чтение неусыпаемой Псалтири. Каждый вечер в храме служится молебен о болящих.
По словам настоятеля храма протоиерея Романа Барановского, недалеко от Киева в селе Крушинка община приобрела участок земли, на котором строится приходской Дом милосердия. В нем предполагается разместить престарелых монахинь, а также сестер, которые будут опекать психоневрологическую больницу в соседнем селе Глевахе. В ней есть отделения, где лежат дети, неподдающиеся лечению. При доме есть огороды, которые должны поддерживать социальную деятельность на приходе и в скиту.
В планах сестричества –– начать работу с малолетними бездомными детьми. Для этой цели нужен скит около Киева, где дети будут приучаться к труду и помогать ухаживать за престарелыми. «Сестры просят молитвенной помощи у каждого, кто желает посвятить свое время на благо ближнего, и ждут в храме святителя Михаила, первого митрополита Киевского,» –– отметил настоятель.

12.02.2003. КИЕВ. Вышла в эфир радиопередача » Православная беседа»

На радио «Эра» (96 FM) 9 февраля 2003 года (в 14.35.) вышла новая радиопередача «Православная беседа», подготовленная творческим объединением «Православие» при Свято-Троицком Ионинском монастыре Киева. Первый выпуск начался церковными новостями. В передаче присутствуют такие рубрики, как «Православный календарь» и «Духовные чтения». Специально для программы подготовлен цикл катехизических бесед диакона Андрея Кураева. Анонсы следующих программ –– в разделе «Предстоящие события» нашего сайта.

13.02.2003. КИЕВ. Губернатор Московской области Герой Советского Союза Борис Громов почтил память жертв Афганской войны

Деловой визит Бориса Громова в Киев совпал с кануном 14-ой годовщины вывода Советских войск из Афганистана. В 1991году, будучи командующим 40-ой армией, он лично руководил этой операцией. В сопровождении посла России в Украине Виктора Черномырдина Борис Громов возложил венок к мемориалу жертвам Афганистана. После торжественной церемонии в храме Воскресения Господня («Афганском»), расположенном рядом с мемориалом, была отслужена панихида по погибшим.

13.02.2003. КИЕВ. В Киево-Печерской Лавре прошел семинар руководителей подразделений по работе с личным составом региональных и транспортных управлений МВД

Семинар был проведен по инициативе Синодального отдела по взаимосвязи с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями. К участникам семинара, которые представляли структуры МВД большинства областей Украины, с приветственным словом обратился глава Синодального отдела архиепископ Львовский и Галицкий Августин. Он подчеркнул важность сотрудничества Церкви с правоохранительными органами, указав при этом на сходство служения священника и правоохранителя. «И тот, и другой, –– сказал он, –– призваны заботиться о людях. Ведь и под мундиром, и под рясой бьется беспокойное человеческое сердце».
Руководитель семинара, старший инспектор по работе с личным составом МВД Украины подполковник милиции Геннадий Гончаренко рассказал об опыте сотрудничества Церкви с подразделениями МВД в Крымской епархии, где по благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря за каждой ротой служащих срочной службы закреплен священник, который духовно окормляет их от присяги до демобилизации. Фактически, отметил он, в Крыму подготовлена солидная почва для введения капелланства.
В выступлениях представителей многих областей звучала мысль о благотворном влиянии священнослужителей на формирование морального климата в коллективах и душевного равновесия служащих.
Об увековечении памяти погибших правоохранителей рассказал настоятель собора Архангела Михаила (в Дарнице) протоиерей Богдан Штым.
В завершении семинара владыка Августин выразил надежду, что подобные мероприятия станут традиционными.

13.02.2003. КИЕВ. Чернобыльцы Украины могут отличить Церковь от раскола

Блаженнейший митрополит Владимир встретился с председателем «Союза Чернобыль» Юрием Андреевым. В ходе беседы Предстоятеля УПЦ одобрил новый макет знамени Союза. Был обсужден вопрос о награждении иерархов УПЦ наградами «Союза Чернобыль» за оказанную помощь и постоянную поддержку. Обсуждалась возможность написания иконы Спаса «Чернобыльского». Юрий Андреев заверил Блаженнейшего Митрополита Владимира в безальтернативной поддержке Украинской Православной Церкви чернобыльцами Украины. При этом он подчеркнул, что это не только мнение центральной организации, но и территориальных отделений «Союза Чернобыль». Он отметил, что именно в канонической Украинской Православной Церкви чернобыльцы видят единственную консолидирующую силу украинского общества.

15.02.2003. КИЇВ. Більшість українців, як і Православна Церква, не знать, хто такий святий Валентин дня закоханих

Згідно з опитуванням центру Разумкова, 45,2% опитаних українців не знать, хто такий святий Валентин, а 27,1% –– не знають, як вони святкуватимуть його день. Ті, хто щось чув про святого Валентина, вважають його середньовічним ченцем (22,1%) або православним священиком (18,8%). З тих, хто знає, як він святкуватиме цей день, збираються залишитися наодинці з коханою людиною (19,1%) , дивитися телевізор (11,2%), піти в гості (10,5%). Дані опитування ще раз підтверджують, що вказаний день нав’язується українцям як чужа традиція, адже вони майже нічого не знають про це свято. Лише слово «святий» наводить людей на думку, що це свято якось пов’язане з Церквою, і тому інколи говорять, що св. Валентин –– православний священик.

15.02.2003. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир благословил издание книги, посвященной трагедии голодомора

Ее рабочее название «Піст від д’явола». Это очередной совместный проект Издательского отдела Киевской митрополии и Государственного издательства «Мистецтво». По словам одного из авторов и редакторов книги, настоятельницы Свято-Архангело-Михайловского монастыря игуменьи Серафимы (Шевчук), в ней будет собран материал и о голодоморе, и о репрессиях, т. е. о тех страшных грехах и преступлениях безбожной власти, которые она совершила по отношению к собственному народу, его духовным святыням, к Церкви.
«Все эти преступления, –– говорит матушка Серафима, –– звенья одной цепи. Этот коллективный труд задуман как осуждение Православной Церковью преступлений безбожной власти и призыв к покаянию. В него войдут воспоминания священников и мирян. Будут здесь и воспоминания членов семьи Сабоданов, которые также много претерпели от голодомора. Блаженнейший сам пережил голодомор 1947 года. Просим всех священнослужителей, мирян, монашествующих пересылать свои воспоминания об этих страшных годах в Киевскую митрополию Александру Драбинко, главному редактору книги».

17.02.2003. КОНОТОП. В Свято-Вознесенском кафедральном соборе хранится икона, написанная в память Тараса Шевченко

Икона святителя Тарасия, архиепископа Цареградского, и преподобного Михаила Малеина написана для Свято-Рождество-Богородичного собора другом Тараса Григорьевича Шевченко Григорием Честаховским в его память и память Михаила Лазаревского, о чем свидетельствует хорошо сохранившаяся надпись: «Вічна память и добра слава вірним товаришам Тарасу Григоровичу Шевченко и Михайлу Матвієвичу Лазаревскому. Григорій Честаховский, року Божого 1867, місяца серпня», а также изображение конотопского Рождества-Богородичного собора у ног святых.
Собор был уничтожен во времена гонений на Церковь. На его месте сегодня стоит школа и, что интересно, еще с советских времен памятник Тарасу Шевченко. Икону сохранили прихожане Вознесенского храма, ныне кафедрального собора Конотопской епархии.
Икона святителя Тарасия и преподобного Михаила Малеина –– памятник истории, бесценная реликвия. Это единственная икона, связанная с Тарасом Шевченко (более того –– написанная в память о нем), известия о которой еще не введены в научный обиход. Знаменательно, что по своему духу Кобзарь очень близок святому Тарасию, ревностному защитнику Православия в трудный период иконоборчества, ересей и расколов.
Подобно святителю Тарасию Тарас Шевченко также стоял на защите святого Православия, обличая унию и католицизм, которые насаждались в Украине насильственным путем, как некогда иконоборчество. Не менее интересно, что Тарас Шевченко был назван по святцам в честь святителя Тарасия, а преставился 10 марта, в день памяти своего небесного покровителя.
По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира икона отправится на реставрацию, после чего вновь займет свое место в Свято-Вознесенком кафедральном соборе.
«Я думаю, –– говорит Епископ Конотопский и Глуховский Иннокентий, –– это важная гуманная акция по отношению к старинной иконе, которая является великой святыней и благочестивой ценностью и для Церкви, и для всего украинского народа. Сейчас она в ветхом состоянии. Наша цель –– сохранить национальную святыню для будущих поколений. Будет сделана также ее копия, которую мы передадим в дар Национальному музею Шевченко. А подлинник после реставрации будет возвращен общине Свято-Вознесенского кафедрального собора, собственностью которой она является».
Справка:
Григорий Честаховский, Михаил Лазаревский и Тарас Шевченко были друзьями. Лазаревские помогали Шевченко в самые тяжелые минуты его жизни. Их имение находилось неподалеку от Конотопа. Поэт часто бывал там. Это были люди глубоко духовные, бережно относящиеся к украинской культуре. В краеведческом музее Конотопа хранится диван из дома Лазоревских, на котором обыкновенно отдыхал поэт.
Григорий Честаховский после смерти Тараса Григорьевича был первым, кто начал собирать его вещи, чтобы сохранить их для истории. Кое-что выкупил, кое-что получил в наследство от Тараса Григорьевича. Именно коллекция Честаховского стало ядром экспозиции Национального музея Кобзаря в Киеве.
Святитель Тарасий Цареградский –– Константинопольский патриарх, председательствовавший на VII Вселенском Соборе, который утвердил догмат об иконопочитании. Знатное происхождение и высокая образованность позволили святому Тарасию занять высокий государственный пост при дворе императора Константина VI Порфирородного (780-797) и его матери святой царицы Ирины. При Константине VI ересь иконоборства получила значительное распространение, потому что константинопольский патриарх Павел IV (780-784), крайне слабовольный по натуре, не мог противостоять ей. Сознавая свой грех перед Святой Церковью, он удалился с кафедры, указав на Тарасия как на своего приемника. Святитель Тарасий согласился взять на себя патриаршее достоинство (784) при условии, что будет созван Вселенский Собор для суждения об иконоборстве. VII Вселенский собор был созван в 787 году. Отцы собора подтвердили почитание святых икон. Святитель почил о Господе в 806 году.

17.02.2003. ХЕРСОН. В Херсоне прошли мероприятия, посвящённые 14-й годовщине вывода войск из Афганистана

Пятнадцатого февраля в Херсоне прошли мероприятия, посвящённые 14-й годовщине вывода войск из Афганистана. В 10 часов утра состоялось возложение цветов к мемориалу памяти всех погибших в войне. Обращаясь к собравшимся, настоятель Крестовоздвиженского храма г. Херсона протоиерей Дмитрий Чорней отметил: «Сегодня мы отмечаем одновременно и скорбную, и радостную дату. Скорбную потому, что за 10 лет афганской войны ушло из жизни немало молодых людей. Их родные и близкие пережили трагедию, которая никогда не останется в прошлом. Она наше горькое и поучительное настоящее. Сегодня мы также радуемся тому, что 14 лет назад был сделан маленький шаг к тому, чтобы в мире стало меньше горя и слёз. Господь наш Иисус Христос сказал: » Мир Мой оставляю вам» (Ин. 14, 27). Сказал для того, чтобы мы научились дорожить им и помнили, что мир –– это дар Божий. Господь также заповедал: «Мир имейте между собой» (Мк. 5, 13). Там, где не забывается этот призыв Христов, где нет насилия и унижения, дискриминации и нетерпимости, где человек видит в ближнем своего брата, где не принципы диктуют поступки, а любовь и уважение, там всегда счастье и благоденствие. Мир должен прежде всего воцариться в наших душах, чтобы затем отразиться в событиях. Мир внутренний неизменно переходит в мир межчеловеческий. Ныне мы молимся о упокоении тех, кто мог бы сейчас вместе с нами радоваться дарованной Богом жизни. Мы помним о том, что, по слову Священного Писания, «миротворцы будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5, 9). Пусть милосердный Господь упокоит их души в месте светлом, где нет ни печали, ни боли, ни воздыхания, но жизнь бесконечная.»
В 11 часов в Свято-Духовском кафедральном соборе состоялась панихида, на которую традиционно собираются родственники и друзья погибших воинов-интернационалистов. После панихиды, где поимённо вспомнили всех херсонцев, не вернувшихся с поля боя, ко всем присутствующим с словами утешения обратился духовник Херсонской епархии игумен Серафим (Гукович).

19.02.2003. КИЕВ. На встрече ведущих ученых Академии аграрных наук со священноначалием Киево-Печерской Лавры стороны подписали меморандум о сотрудничестве

Встреча состоялась 14 февраля. В стенах Лавры почетных гостей приветствовал наместник монастыря епископ Вышгородский Павел. Владыка обратился к ним со словом благодарности за заботу и интерес к жизни святой обители. Далее Владыка отметил, что «… монастыри и прежде всего Киево-Печерская Лавра, большие земельные владения которой всегда были источником ее благосостояния и широкой благотворительности, имели богатый опыт хозяйствования. Это не была какая-то отдельная, монастырская тайна. Успех земледелия и других монастырских промыслов приумножался опытом, который человечество приобретало на протяжении всей своей истории…». После краткого обзора истории развития хозяйства Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры в прошлом владыка рассказал о нынешнем возрождении лаврских традиций на примере подсобного хозяйства в селе Воронькове. Совместным решением священноначалия монастыря и жителей села в аренду Лавре были переданы земля и имущество колхоза «Воронькивский». Монастырь помог бывшему колхозу материально: в приобретении семян, топлива и техники, а крестьяне доверили монастырю свои земельные участки, опыт и труд. Так было положено начало возрождения лаврских традиций благотворительно-хозяйственной деятельности. Монастырь всегда ставил и ставит перед собой практические и реальные цели: обеспечить необходимым себя и помочь нуждающимся. Уже сегодня подсобное хозяйство оказывает помощь сельской школе, детскому саду, больнице и малообеспеченным семьям. Подсобное хозяйство Киево-Печерской Лавры первым в районе полностью рассчиталось с людьми. Но главное изменение произошло в душах людей –– люди увидели, что их жизнь меняется к лучшему: они получили гарантированную работу, их труд востребован, о них и их семьях заботятся. Во многих сердцах возродилась вера. Доверие крестьян к Лавре, ее духовному и нравственному авторитету было оправдано.
С ответным словом выступил президент Украинской академии аграрных наук академик М. В. Зубец. Преосвященнейший владыка Павел вручил высокому гостю орден св. Владимира за заслуги перед Церковью. Затем директор Центральной сельскохозяйственной библиотеки профессор Вергунов В.А. выступил с докладом «Некоторые сведения о деятельности Церкви в контексте внедрения и развития научных подходов в сельском хозяйстве Украины».
Итогом встречи стало подписание меморандума о взаимопонимании между Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры и Украинской академией аграрных наук. Стороны договорились о дальнейшем сотрудничестве. Для гостей была организована ознакомительная экскурсия по пещерам и территории монастыря.

20.02.2003. ОДЕССА. Подведены итоги первых дней благотворительного марафона «Православные –– детям Одессы»

В марафоне, который проходит по благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, принимают участие 10 крупных храмов Одессы и 5 монастырей. Уже сегодня собрано большое количество вещей и обуви для сиротских домов, интернатов и беспризорников. С 15 февраля всех детей, которые приходят в Свято-Михайловский женский монастырь за помощью, кормят горячей пищей, приготовленной из пожертвованных продуктов. 200 кг продуктов и солидную библиотеку передал оргкомитету марафона руководитель объединения супермаркетов «Наталка» Олег Радковский. Во всех храмах ежедневно идет сбор денежных пожертвований.
Не осталось в стороне от социальных проблем одесситов и Генеральное консульство РФ в Одессе. Вице-консул Евгения Журавель передала для детей 50 новеньких книг о России. Марафон продлится до 9 марта.
Пресс-служба Единого Отечества

21.02.2003. КИЕВ. Заместитель директора Национального художественного музея Украины Ольга

Лагутенко считает, что между музеями и Православной Церковью не должно быть противоречий
Национальный художественный музей Украины располагает уникальной коллекцией икон восточной (византийской) традиции. Отвечая на вопрос о том, как иконы попадали в музей, заместитель директора по научной работе Ольга Лагутенко сказала: «Коллекция икон Национального художественного музея формировалась с момента основания этого заведения, которому в 1999 году исполнилось сто лет. Собирали экспонаты искусствоведы, которые понимали, что шедевры нужно беречь. С этой целью создавались экспедиции, которые привозили иконы в Киев из разных регионов Украины. Во время первой мировой войны искусствоведы собирали церковною утварь и иконы в полуразрушенных храмах».
«Что касается ценностей, которые были экспроприированы у Церкви,–– продолжает Ольга Лагутенко, –– они не попадали в Национальный музей, а переходили в фонд государственного имущества. В настоящее время иконы часто приносят в музей неверующие люди, которым они не нужны. Мы вносим свою лепту в сохранение выдающихся ценностей культуры и духовности нашего народа. Поэтому между музеями и Православной Церковью не должно быть противоречий. Напротив, мы должны стараться всячески сотрудничать».

22.02.2003. ЛУГАНСК-ЖИТОМИР. Луганская таможня передала две старинные иконы житомирскому Преображенскому кафедральному собору

В 2002 году они были изъяты при попытке незаконно вывезти их из Украины. Об этом агентству «Схід-інфо» сообщили в пресс-центре Луганской таможни. По данным пресс-центра, в житомирский Преображенский собор были переданы иконы «Смоленской Богоматери» и «Спаса-Вседержителя». Специалисты датируют эти реликвии концом XIX-го века.
Информагентство УФС

22.02.2003. КИЕВ. Совместными усилиями православных создана церковная сеть анти-СПИД

Ее учредителями выступили организации, поддерживающие церковные социальные инициативы на приходах. Сеть будет координи