Для того, чтобы привлечь посетителей в Великую Лаврскую колокольню, сотрудники историко-культурного музея «Киево-Печерский заповедник» обещают каждому входящему исполнение всех новогодних желаний. Для этого нужно заплатить в музейную кассу пять гривен, подняться на верхний ярус, где висят несколько больших колоколов, три раза прочитать молитву «Отче наш» и загадать желание, которое якобы должно исполниться под Новый год. Мифами подобного рода сотрудники музея привлекают к колокольне внимание людей, которые, к сожалению, по наивности верят в какие-то музейно-новогодние поверья.

26.12.2002. ТЕРНОПІЛЬ. Місцеві рухівці виступили проти передачі Почаївської Лаври у власність Українській Православній Церкві

Обурення національностурбованих тернопілчан виклакало законне бажання манастиря владнати майнові питання. Діло в тому, що до сих пір храми, корпуси та святині Великої Почаївської Лаври належать державі, а монастирю надані у користування. У встановленному законом порядку намісник Свято-Успенської Почаївської Лаври єпископ Володимир звернувся до Тернопільської облдержадміністрації з відповідним листом, у якому міститься прохання про передачу комплексу споруд Лаври у власність чоловічого монастиря Української Православної Церкви. Звернення прийнято до розгляду і розпорядженням голови облдержадміністрації створено комісію, яка готує проект рішення даного питання.
У Тернополі відбулася VI-та Конференція обласної організації РУХу (УНР). У її роботі взяли участь 83 делегати з усіх районів області, народні депутати України Ярослав Джоджик та Олег Гуменюк, голови депутатських фракцій «Наша Україна» у Тернопільській обласній і міській радах Іван Гавдида та Григорій Бурбреза, депутати місцевих рад різних рівнів.
За результатами обговорення делегати VI обласної Конференції прийняли Заяву до обласного керівництва, в якій висловлено протест проти можливої передачі комплексу споруд Свято-Успенської Почаївської Лаври, яка є державною історико-архітектурною пам’яткою та українською національною святинею світового значення, у власність чоловічого монастиря Української Православної Церкви. Передачу Лаври, яка знаходиться у державній власності, в руки УПЦ делегати Конференції вважають політичним питанням, яке не відповідає національним інтересам України.
До речі 80,7% храмів домінуючої в регіоні Греко-католицької Церкви (97 % від загальної парафій УГКЦ сконцентровані саме тут) належать уніатам на правах власності, а не користування. Невже тернопільські лжепатріоти бажають щоб монастир був захоплений неправославними, як це було у 1721-1831 роках, коли лавру австро-угорська влада віддала римо-католицьким (?!) базиліянам, і це був період найбільшого занепаду за 760-річну історію святині. Можливо їм не подобається, що тисячі православних зі всього світу щоденно відвідують Почаївську Лавру. А може їх дратує, що незважаючи на постійне плюндрування з боку місцевих політиканів лаврська братія залишається вірною Святому канонічному Православію, не перестаючи при цьому любити свій народ.

26.12.2002. ЖИТОМИР. Православные требуют от властей не поддаваться на филаретовские провокации и вернуть древний храм законному владельцу — Украинской Православной Церкви

Как уже сообщалось, 1 декабря сторонники Киевского патриархата в Житомире предприняли попытку воспрепятствовать богослужению верующих УПЦ возле Кресто-Воздвиженского храма и втянуть их в конфликт. После инцидента православные Кресто-Воздвиженского прихода обратились к общественности города с призывом не допустить передачи раскольникам древней святыни, стать на защиту церкви от филаретовцев, чтобы те не получили «еще большую возможность губить души людей».
Однако о том, что инцидент возле храма 1 декабря был заранее спланированной провокацией, свидетельствует тот факт, что уже 2 декабря раскольники провели пресс-конференцию для средств массовой информации, на которой красочно лгали о якобы имевших место побоях. В то же время ни синяков, ни царапин представителям СМИ предъявлено не было. Хотя могли бы и постараться.
Многие житомирские газеты и областное телевидение, не разобравшись в произошедшем, эту клевету распространили. С целью разъяснения истины прихожане Кресто-Воздвиженского прихода были вынуждены в свою очередь провести 11 декабря пресс-конференцию, которую некоторые газеты и областное телевидение просто проигнорировали. И только после обращения епископа Житомирского и Новоград-Волынского Гурия к главе Житомирской облгосадминистрации Н.Н.Рудченко репортаж с пресс-конференции появился в эфире Житомирского телевидения.
В Житомирской епархии влияние раскольников из Киевского «патриархата» падает. Только за последнее время покаялись и вернулись в лоно канонической церкви три священника, преподаватель семинарии, четыре преподавателя воскресной школы с более чем двадцатью учениками, многочисленные прихожане. Очевидно, видя падение своего авторитета, лжеслужители-филаретовцы пошли на очередную провокацию, чтобы таким образом привлечь к себе внимание.
«Мы в очередной раз обращаемся к житомирским властям с настоятельной просьбой принять решение о передаче Кресто-Воздвиженского храма УПЦ, — говорится в обращении прихожан канонической Украинской Православной Церкви. — Такое решение ликвидирует саму основу надуманного Киевским патриархатом конфликта и успокоит общественность города».

26.12.2002. ХАРЬКОВ. Накануне возвращения монастырское здание было разгромлено

Тяжба между Свято-Покровским мужским монастырем Харьковской епархии и консультативно-юридической фирмой «Глобус» получила неожиданное развитие. Последняя занимала помещение площадью 197,7 м2, принадлежащее монастырю. 3 декабря они были возвращены законному владельцу. Однако это видимое завершение приобрело неожиданный поворот. При выселении юридической фирмы 7 декабря помещение внутри здания оказалось буквально разгромлено. Многое свидетельствовало о той злобе, с какой фирма покидала помещение. Действительно, ничем кроме злобы и жажды мести не объяснить тот погром, который оставили после себя арендаторы. Были проломлены стены и разбита сантехника, которую не смогли или не захотели забирать бывшие постояльцы. Были «с мясом» вырваны оконные рамы и заменены жалким подобием окон, которые были составлены из различных частей. И это зимой! Были сорваны потолки и разрушены перегородки. Горы мусора на полу создавали впечатление гигантской свалки или проходивших военных действий. Бывшие горе арендаторы выкрутили не только лампочки с патронами и краны в санузлах, но забрали даже унитаз(!?).
Конфликт начался еще несколько лет назад, когда бывшим наместником монастыря архим. Виталием был незаконно заключен договор об аренде помещений, принадлежавших Свято-Покровскому монастырю. Незаконность этого акта вытекает из нескольких допущенных намеренно нарушений. Во-первых, этот договор не был согласован с Правящим архиереем Харьковской епархии Высокопреосвященнейшим Митрополитом Харьковским и Богодуховским Никодимом, который в является настоятелем и священно-архимандритом этого монастыря. Во-вторых, не было получено согласия государственных органов охраны памятников архитектуры, так как именно памятником архитектуры являются арендованные помещения. Все это дало законные основания для расторжения договора и возвращения помещений законному владельцу. Но фирма «Глобус» отказалась освободить арендуемое помещение. Дело было передано в суд. После долгих судебных разбирательств, когда дело доходило даже до высшего арбитражного суда, «Глобус» обязался выполнить решение суда об освобождении помещений до 30 ноября 2002 года.
Однако, арендованные помещения были освобождены на несколько дней позже предписанного срока. Поэтому происшедшее варварство нельзя объяснить спешкой, что якобы фирма пыталась побыстрее выехать и поэтому оставила после себя разгром. Кстати, за консультативно-юридической фирмой «Глобус» числится еще одно здание по адресу Бурсацкий спуск 7/14, тоже принадлежащее Свято-Покровскому монастырю.
Отсюда напрашивается вопрос: можно ли доверять юристам, для которых деньги и личная выгода выше законов не только Божественных, но и человеческих, а непорядочность — норма жизни?
Сайт Харьковской епархии

26.12.2002. КИЕВ. Музейные работники утверждают, что Великая Лаврская библиотека полностью уничтожена

В путеводителе по Киево-Печерской Лавре говорится о том, что каждый желающий кроме множества монастырских святынь может посетить еще библиотеку, которая находится на втором этаже Великой Лаврской колокольни. При попытке попасть туда, человек сталкивается с такой проблемой: сотрудники музея, стоящие на входе в колокольню, почему-то усердно стараются доказать каждому посетителю, что все книги этой библиотеки сгорели еще в XIX веке. Сейчас там якобы пустое помещение. С годами оно пришло в аварийное состояние, поэтому его закрыли. Причем работники музея не разрешают подойти даже к той двери, за которой когда-то была библиотека. Возникает вопрос: «была» или «есть»? Интересно также, почему музейные сотрудники так тщательно оберегают это здание от «посторонних глаз»? Пока что это остается загадкой. Наивные туристы и случайные посетители думают, что библиотека действительно сгорела. И только Лаврские монахи до сих пор в это не верят.

26.12.2002. КИЕВ. Свято Никольский больничный храм Верхней Лавры до сих пор используется как служебное помещение

На территории Верхней Лавры в прошлом находилась больница, начало которой положил еще преподобный Агапит Печерский. В XIX-м веке при ней был построен Свято-Никольский храм, в котором регулярно проходили богослужения. После конфискации церковного имущества помещение больницы вместе с храмом стало собственностью историко-культурного музея «Киево-Печерский заповедник». Сейчас в здании лечебницы находится зал, в котором проходят различные конференцыи и собрания, а на дверях , ведущих в алтарную часть храма, весит вывеска: «Службове приміщення». Таким образом, в историко-культурном заповеднике как в советские времена в храме — клуб, а в алтаре — подсобка. Ну прям, атеистически-коммунистический заповедник.

24.12.2002. КИЕВ. Судебное разбирательство по делу «Управление охраны памятников против православного журналиста» вышло на стадию дебатов

На очередном заседании адвокат, предварительно изучив предоставленные истцом документы, высказал мнение, что они не содержат доказательства несоответствия действительности фактов, приведенных в статье Станислава Речинского. Интересно, что судья, цитируя документ о почти 150 тыс. гривен, затраченных на восстановление росписей церкви иконы Божьей Матери и проект ее реконструкции, не смогла скрыть удивления явной диспропорцией между объемом работ и их стоимостью. Следующее заседание суда, на котором состоятся дебаты обвинителя и защиты, намечено на 28 декабря.

24.12.2002. ПОЛТАВА. У день престольного свята, православна громада, що забажала повернутися до канонічної Церкви, як і раніше молилася перед зачиненими дверима храму

Поки точаться запеклі юридичні баталії стосовно переходу в лоно канонічної Української Православної Церкви Свято-Миколаївської громади м. Полтави, віруючі організували святкування з нагоди престольного свята. Громада Української Православної Церкви зібралася на молебень з освяченням води, а потім було організовано традиційний благодійний обід. Майже дві сотні присутніх на молебні — яскраве свідчення того, що громада, очищена покаянням за перебування в розколі, живе і квітне. Плекаємо надію, що з часом буде вирішено й головне питання — про реєстрацію Статуту Свято-Миколаївської громади зі змінами, внесеними зборами 22 травня, які стосуються переходу до канонічної Української Православної Церкви. Чекаємо й того, що численна громада отримає, нарешті, змогу молитися в храмі, який нині закритий.

23.12.2002. КИЕВ. Осквернение храма в честь иконы Богородицы «Всех скорбящих радосте» Киево-Печерской Лавры

Как свидетельствуют сохранившиеся планы Лавры, до незаконного изъятия советской властью церковного имущества, на территории монастыря существовал храм в честь иконы Богородицы «Всех скорбящих радосте». Это была домовая церковь, расположенная в одном из гостиничных корпусов Лавры. В настоящее время это здание находится в собственности историко-культурного музея «Киево-Печерский заповедник». Но вместо того, чтобы сохранять исторический памятник нашего народа, руководители музея сдали его в пользование различным организациям. Так, на первом этаже расположилось местное управление милиции, на втором — расположена какая-то экономическая структура, а значительная часть помещения вообще пустует. В алтарной части храма, как раз на горнем месте, в стене прорублена дыра и вставлены двери, через которые можно попасть в часть корпуса, которую занимают какие-то сантехники, электрики и строители. Естественно, все эти организации платят музею за пользование зданием. Возникает вопрос: а как же указы Президента и Постановления Правительства 1992, 1994, 1997 и 2002 гг., согласно которым все храмы должны были бы быть переданы Церкви. Или осквернение святынь не считается чем-то неприличным в музее-заповеднике, созданном в советские атеистические времена на залитых кровью мучеников руинах Лавры.

23.12.2002. КИЕВ. Насельники Свято-Троицкого Ионинского монастыря по-прежнему ютятся в тесном помещении

Согласно архивным данным, Свято-Троицкому Ионинскому монастырю некогда принадлежало сто восемьдесят зданий. Теперь же, после незаконного изъятия монастырского имущества советской властью, монастырю принадлежит Свято-Троицкий собор, маленькая колокольня, а также небольшое подсобное помещение, которое служит трапезной. Остальные здания, которые находятся на монастырской территории, принадлежат ботаническому саду и министерству экологии. Проживая в стесненных аварийных условиях, монахи пытались вести переговоры с государством о передаче в пользование обители хотя бы одного корпуса. На эти просьбы государственные органы либо присылали письма, написанные в довольно некорректной форме, либо просто молчали. Но монахам ведь нужно где-то жить. Поэтому руководство монастыря решило за свои средства построить возле Свято-Троицкого храма небольшой жилой корпус. Здание получилось маленькое — а монастырская братия составляет девятнадцать человек. Следует отметить, что государство не оставило это без внимания. Несколько раз в месяц в монастырь приходят различные «уполномоченные» и устраивают всевозможные проверки. Как правило, эти ревизии заканчиваются безосновательными штрафами и беспочвенными угрозами.
В этих сложных условиях руководство монастыря продолжает вести переговоры с государством. Причем монахи не требуют от властей вернуть им все имущество сразу, хотя бы какую-то его часть. Но, по-видимому, политики настроены вообще ничего не передавать. Они мотивируют это тем, что все здания, находящиеся на территории ботанического сада (вернее, на территории Ионинского монастыря), заняты. В это может поверить лишь человек, который ни разу там не был. На самом деле большинство из этих зданий пустуют и находятся в аварийном состоянии. Было бы не плохо, если бы управление по охране памятников истории и культуры обратило на это внимание.

23.12.2002. КИЕВ. Сейчас Великая Лаврская колокольня больше напоминает старый подъезд, нежели древнюю святыню

С тех пор, как Великая колокольня Киево-Печерской Лавры была передана историко-культурному музею, в ней многое изменилось. Люди совсем забыли, что это святыня. Например, «ушла в прошлое» традиция креститься перед входом в нее. Cами музейные работники своими действиями «рассеивают» атмосферу духовности. Густой туман сигаретного дыма и едкий запах никотина встречает вошедшего на первый ярус колокольни. Если по ветхим деревянным ступенькам подняться на верхние этажи колокольни, взору открывается не утешительная картина. Бросаются в глаза облупленная штукатурка и местами обломанные деревянные перила. Стены исписаны: кое-где нацарапаны какие-то рисунки или автографы. Кое-где скоро может обвалиться потолок или стена.
На вопрос, почему исторический памятник не ремонтируется, работники музея с готовностью отвечают: «Нет денег!» И это при том, что ежедневно колокольню посещает сотни людей, и все они за вход платят по пять гривен. В ответ на вопрос о том, куда же идут эти деньги, сотрудники музея просто разводят руками. Так не лучше ли вернуть святыню монастырю. Уж Православная Церковь найдет возможность восстановить и удерживать в должном благолепии национальную святыню — Великую Лаврскую колокольню. А у посетителей вряд ли возникнет желание курить в ней или упражняться в наскальной живописи.

17.12.2002. КИЕВ. Руководители научно-исследовательского института прочности металла превратили православный храм в химическую лабораторию

Прогуливаясь по аллеям Ионинского монастыря, нельзя не обратить внимание на высокий храм со сломанным крестом. Для того, чтобы попасть в него, нужно пройти через проходную научно-исследовательского института. Оказывается, храм был построен еще в конце XIX века и так и не был освящен. В период тоталитаризма он был отобран у Церкви. Со временем вокруг него был построен научно-исследовательский институт, а сам храм оборудован под химическую лабораторию. Сейчас храм представляет собой довольно жалкое зрелище: вместо креста — обломок какой-то ржавой металлической трубы, вместо выбитых стекол в некоторых окнах куски фанеры. Внутренние росписи заштукатурены, стены местами залиты какой-то жидкостью. Говорят, работники института специально обливали кирпичные стены химическим раствором (вероятно, проверяли на прочность). К самому зданию храма вплотную пристроены различные подсобные помещения, в которых регулярно работают станки и проводятся различные лабораторные работы. Чрезмерная вибрация от машин способствует тому, что стены храма постепенно лущатся. Удивительно, что управление по охране памятников истории и культуры при Киевской городской администрации допускает подобное надругательство над памятником архитектуры. А сфотографировать оскверненный храм удалось только из-за территории завода, т.к. охранники съемку с близи не разрешили, мотивируя тем, что: а вдруг эти снимки опубликуют? а вдруг это кто-то увидит?

17.12.2002. КИЕВ. В любой момент могут обвалиться Зверинецкие пещеры Свято-Троицкого Ионинского монастыря

В настоящее время одна часть Зверинецких пещер Свято-Троицкого Ионинского монастыря находится на частном земельном участке, другая же расположена на территории ботанического сада. Как сообщила пресс-служба монастыря, в результате «научной» деятельности этой организации над Зверинецкими пещерами скопилось огромное количество грунтовых вод. Так что в любой момент стены выдающегося древнего памятника истории и духовности могут просто обвалиться под давлением воды и грунта. Вследствии этого погибнут уникальные останки преподобных отцов Зверинецких — людей, которые подвизались на ниве церковной в различные эпохи истории человечества. В связи с этой угрозой, руководство монастыря обратилось к дирекции ботанического сада с просьбой передать обители эту территорию (которая, к тому же, находится в запущенном состоянии). Руководители сада ответили отрицательно. И научные работники некоторое время делали вид, что участок обрабатывается. Делали, и сейчас делают. А, между тем, время идет. И кто знает, к чему приведет эта халатность со стороны дирекции ботанического сада. Как бы не случилось так, что «люди науки» сберегут для себя заброшенный участок земли, но утратят уникальный памятник истории и духовности нашего народа.

14.12.2002. КИЕВ. Отныне посещать Верхнюю Лавру могут только материально обеспеченные люди

Если подойти к Святым вратам Верхней Лавры, прямо над которыми расположена Свято-Троицкая церковь, не трудно заметить, что вход на ее территорию производится по билетам, которые продаются в специальных кассах. Без такого билета во внебогослужебное время человек просто не сможет посетить такие известные святыни, как Успенский собор, Трапезный храм и Великую Лаврскую колокольню.
Теперь же, если кто-то пожелает попасть в один из уделов Божьей Матери и просто пройтись по монастырской территории, он должен заплатить десять гривен. Чтобы обойти лавру с экскурсоводом, нужно заплатить в кассу двенадцать гривен. Иностранным гражданам эти услуги обойдутся в шестнадцать гривен. Фотография на территории святыни стоит также двенадцать гривен. И, наконец, десять гривен должен будет заплатить человек, если пожелает посетить музей церковной утвари, или хотя бы раз в жизни взглянуть на Киев с Великой лаврской колокольни, высота которой составляет девяносто шесть метров. Следует также отметить, что на территории Верхней Лавры нельзя ничего купить дешевле, чем за десять-пятнадцать гривен.
Таким образом, великая святыня превращена в музей-заповедник, от которого государство имеет немалый доход. Когда-то сюда стекалось множество верующих людей. Жители отдаленных сел пешком преодолевали сотни километров, чтобы раз в жизни посетить Великую Лаврскую церковь. Сейчас в будние дни людей здесь не меньше. Только вот не каждый человек может войти в Святые врата Верхней Лавры за неимением денег.
К сожалению, сейчас верхняя лавра — это не монастырь, a место, где «торгуют» святыней, где пытаются торговать тем, что веками создавалось Церковью, а затем было насильственно отобрано у нее безбожной властью и превращено в коммунальную собственность.
Остается надеяться, что в соответствии с Указом Президента Верхнюю Лавру все-таки возвратят монастырю и каждый православный христианин, независимо от финансового положения, сможет свободно посещать ее.

11.12.2002. КИЕВ. Состоялось очередное заседание по делу «управление охраны памятников против православного журналиста»

Заседание длилось совсем недолго. Защита предоставила суду переписку Фроловского монастыря с органами власти, а представитель истца — очередное заявление об уточнении к иску, вслед за чем судья объявил перерыв для ознакомления сторон с данными документами.
Напомним, что на предыдущем заседании Управление охраны памятников и исторической среды уже вносило изменения в иск. Оно касалось его содержательной стороны. На сей раз им была объявлена новая сумма морального ущерба: 100 тыс. гривен вместо требуемого ранее миллиона. Никак упала стоимость морального ущерба в Украине? Нет, оказывается мотив другой. В заявлении говорится, что Управление уменьшает размер компенсации, «имея в виду необходимость развития в нашем государстве оппозиционной прессы», а данную сумму просит перечислить на счет реставрации церкви иконы Казанской Божьей Матери (а заодно, надо полагать, реставрацию подорванного статьей Речинского «авторитета» управления и его функционеров). Вот такое «милосердие» по всем направлениям продемонстрировало ведомство Руслана Кухаренко. Удивляет, правда, с какой стати истец ведет себя так, будто процесс уже выигран. С другой стороны, странной выглядит его забота об оппозиционной прессе, в данном случае «Вечерних вестях». Ведь сто тысяч, не говоря уже о миллионе, — для иного издания целое состояние.
Следующее заседание суда назначено на 23 декабря. Может быть, Управление, имея в виду надвигающееся Рождество, в качестве сюрприза сделает еще какой-нибудь жест милосердия? Например, отзовет иск, а в придачу к этому выделит энные суммы на реставрацию церкви и на поддержку оппозиционной прессы.

01.12.2002. ТУЛЬЧИН. Віруючі Української Православної Церкви звернулися до представників влади та православних християн з вимогою повернути їм відібраний храм

Звертаючись до представників законної влади в Україні та всіх віруючих православних християн, прихожани села Зозів Липовецького району Вінницької області зазначають, що у 1996 році головою колгоспу, головою сільської ради та підприємцем зі Львова у них було відібрано відбудовану церкву, і до сьогоднішнього вони не мають приміщення для проведення православних богослужінь. У своєму зверненні мешканці Зозова наголошують на тому, що долю храму мають вирішувати лише віруючі, а не правління колгоспу, партійна чи профспілкова організації села, а також особи, що не мають ніякого відношення до Церкви.
«Схаменіться, — говориться у зверненні, — поверніть нам церковну будівлю і церковне майно!» Текст звернення>>>

28.11.2002. ИВАНО-ФРАНКІВСЬК. Віруючим УПЦ відмовили у реєстрації статуту, мотивуючи можливістю виникнення громадських безпорядків

Керуючий справами УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан звернувся у Держкомрелігій з проханням сприяти вирішенню питання щодо релігійної громади УПЦ у м. Косів Івано-Франківської області, якій офіційно відмовили у реєстрації. У листі, підписаному заступником голови Косівської райдержадміністрації Василем Шкурганом говориться: «на підставі ст. 35 Конституції (відокремлення Церкви від держави) і Закону України «Про свободу совісті та релігійні організації ми не можемо надати позитивного висновку щодо реєстрації Статуту Вашої громади». А на словах у райдержадміністрації додали, що «можуть виникнути громадськи беспорядки». Вже вкотре релігійна громада УПЦ в західному регіоні України зазнає утиску з боку місцевої влади. І знов громада вимушена звертатися про захист своїх прав до Предстоятеля УПЦ, Президента України, голови Держкомрелігій, голови облдержадміністрації.

13.11.2002. КИЕВ. Состоялось очередное заседание суда по делу «охрана памятников против православного журналиста»

Отныне написавший статью «С кладбища сняли надгробья и закатали асфальтом» православный журналист Святослав Речинский по инициативе опубликовавшей материал газеты «Вечерние вести» из разряда ответчиков перешел в разряд свидетелей.
Отвечать на вопросы Святослав Речинский начал словами: «Я — православный христианин, а задачу журналиста вижу в том, чтобы объективно отображать действительность». При этом он сказал, что с Фроловским монастырем и его проблемами знаком уже много лет. Также давно знает и о деятельности Кухаренко и подведомственного ему Управления по охране памятников Киевской горгосадминистрации и считает, что эта деятельность может быть охарактеризована не только как антицерковная, но и как тормоз на пути исполнения Указов Президента и постановлений правительства, касающихся возвращения Церкви ее имущества.
В качестве свидетеля на заседании суда была заслушана и насельница монастыря помощница игуменьи матушка Феодосия, которая подтвердила информацию, содержащуюся в статье, заявив, что вот уже 12 лет, в том числе и при попустительстве ведомства г-на Кухаренко, монастырь не может получить не только уже отведенную ему землю вокруг восстанавливаемого Казанского храма, но даже не может хотя бы отгородится от «охраняемой» охраной памятников монастырской горы, которая давно стала прибежищем сатанистов, наркоманов, пьяниц и преступников. При этом помощи от государства, которое превратило монастырь в руины, не дождаться. Тут же матушка с удивлением узнала о 148 тысячах гривен, которые управление охраны памятников потратило на исследовательские и реставрационные работы, а также на проект восстановления живописи Казанского храма (на что представитель истца заметил: а на каком, мол, основании вам об этом должны были докладывать?). При этом матушка рассказала о том, что организация-предшественник нынешнего управления охраны памятников действительно подготовила для восстановления Казанского храма эскизный проект, по которому силами и средствами монастыря храм был восстановлен. Однако, когда строительство подошло к концу, возникли трудности с оформлением строительства, т.к. оказалось, что это просто красивый рисунок, а не проектно-сметная документация.
В финале заседания (а почему не в начале?) представитель истца зачитал дополнения к иску, которые по существу оказались его новым, более расширенным вариантом, изобиловавшим ссылками на различные законы, инструкции и распоряжениями. Смысл изложенного сводился к следующему: ну вы видите — мы все делаем по закону. А что касается самостроя, то его с монастырской территории нельзя убрать, потому что не решен вопрос с землей, а вопрос с окончательным отведением земли не решается, потому что на ней самострой. Ну а в конце началось самое интересное: оказалось, что статья Речинского в «Вечерних вестях» привела к «занижению самооценки» у сотрудников управления охраны памятников, в результате чего у них «понизилась трудоспособность» и до сих пор (статья вышла год назад) управление «не может восстановить обычный ритм работы».
А для компенсации всего этого необходим 1 миллион гривен. Даже уверения в том, что эти деньги пойдут на восстановление монастыря не убедительны, т.к. перед глазами живой пример с потраченными 148 тысячами, о которых монастырь и знать то не должен.
Складывается впечатление, что смысл иска в другом. Когда наконец-то появились все юридические основания (Указ Президента, Постановление Кабмина и правительственная программа) для возвращения Церкви не только храмов, но и имущества, недвижимости и земли, кто-то пытается закрыть рот журналистам, чтобы не писали на эти темы, помня о возможных исках со стороны государственных организаций, которые стоят на раздаче этого самого имущества.
Следующее заседание суда назначено на 11 часов утра 9 декабря.

11.11.2002. КИЕВ. Чиновник подал в суд «о защите деловой репутации и о возмещении морального ущерба» в 1 миллион гривен на православного журналиста, который пытается защитить Флоровский монастырь от осквернения

Очередное судебное заседание по иску Управления охраны памятников культуры и исторической среды Киевской городской государственной администрации, которое возглавляет Руслан Кухаренко, к газете «Вечерние вести» и лично к известному православному журналисту Святославу Речинскому состоится в Печерском районном суде Киева (Крещатик, 42) 12 ноября в 13.45. Приглашаются все желающие.

По приглашению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела Одесскую епархию УПЦ посетил старообрядческий епископ Киевский и всея Украины Русской Православной Старообрядческой Церкви Савватий. Епископа Савватия и сопровождавшее его духовенство принял митрополит Агафангел в своей резиденции в Свято-Успенском Патриаршем мужском монастыре. В ходе состоявшейся продолжительной беседы архиереи негативно оценили события ХVII века, разделившие Русское Православие и высказали обоюдное стремление и решимость уврачевать разделение православных двух обрядов. Стороны договорились о проведении дальнейших встреч духовенства Патриаршей и Старообрядческой Церквей. Митрополит Агафангел передал епископу Савватию в дар святую панагию с изображением Почаевской иконы Божией Матери. Старообрядческий архиерей преподнес Владыке митрополиту книгу Ф. Е. Мельникова «Краткая история Старообрядческой Церкви» и журнал «Белая Криница», который в Украине издают старообрядцы. Епископ Савватий ознакомился с жизнью Свято-Успенского монастыря и в соборном храме обители с благоговением приложился к честной стопе святого апостола Андрея Первозванного. Гости посетили также Одесскую Духовную Семинарию. В семинарском Свято-Андреевском храме воспитанники духовной школы исполнили церковные песнопения древнерусским знаменным распевом. Ректор ОДС архимандрит Евлогий ознакомил старообрядцев с жизнью семинарии и передал, изданный ОДС, конспект лекций по катехизису и пастырско-богословский журнал ОДС «Андреевский вестник».

07.12.2002. СУМЫ. Львовская епархия предупреждает: греко-католики крестят без предупреждений

В начале декабря в адрес Сумского епархиального управления на имя епископа Сумского и Ахтырского Иова пришло письмо от управляющего Львовской епархией УПЦ архиепископа Львовского и Галицкого Августина. В письме владыка Августин сообщает, что 26 ноября во время проведения Львовской областной конференции, посвященной христианскому воспитанию, должностные лица рассказали о том, что дети, которые приезжают во время каникул на территорию Львовской области из других регионов, кроме знакомства с традициями и обрядами и пребыванием в лагерях отдыха, организованных Украинской Греко-Католической Церковью, в случае, если они не были крещены, принимают греко-католическое крещение (может быть, даже без ведома родителей). Не исключено, что такое случается и с жителями Сумской области.
«Поэтому прошу Ваше Преосвященство довести до ведома клириков Вашей епархии и заинтересованных епархиальных отделов соответствующие указания для проведения разъяснительной работы среди мирян во избежание в будущем сложностей и недоразумений по этому вопросу», — говорится в письме.
Пресс-служба Сумской епархии

04.12.2002. ЛЬВОВ. Архиепископ Львовский и Галицкий Августин: «Приглашать главу Русской Православной Церкви Патриарха Алексия ІІ в Украину, кардинал Гузар может только через главу своей церкви — Папу Римского»

Как передает «ИТАР-ТАСС», Украинская Греко-Католическая Церковь пригласила Предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ посетить Львов. Об этом 2 декабря заявил на пресс-конференции глава УГКЦ кардинал Любомир Гузар. Он напомнил, что приглашение посетить Украину православному Патриарху направил спикер Верховной Рады Владимир Литвин. Поэтому униатская церковь сделала такое же приглашение от имени своей конфессии. Кардинал УГКЦ заявил, что он хочет подискутировать вокруг наболевших, по его словам, вопросов отношений двух церквей — Украинской и Русской.
«Приглашать самостоятельно Предстоятеля Русской Православной Церкви униатская церковь, как составная часть Католической Церкви, не имеет права по своему статусу и полномочиям, — так прокомментировал заявление главы УГКЦ архиепископ канонической Украинской Православной Церкви Львовский и Галицкий Августин. — Просить о встрече пусть даже в своем главном соборе Св. Юра во Львове, или приглашать от себя лично — это возможно. Но не от имени Католической Церкви, частью которой является УГКЦ». По мнению православного архиепископа, «подобное приглашение можно считать некорректным, и церковно, и юридически неграмотным».
Радует хотя бы то, что в этот раз кардинал Гузар, хотя и пытался представить себя главой Церкви всей Украины, все же приглашает Патриарха во Львов, а не в Киев. Кстати, согласно данным Центра Разумкова 96,6 % общин УГКЦ сосредоточены в Западном регионе Украины (особенно Львовской и Ивано-Франковской областях), а сама УГКЦ носит ярко выраженный региональный характер в пределах Украины.

15.11.2002. ТЕРНОПОЛЬ. Религиозные лидеры Тернопольской области не пошли на мировую

В Тернополе прошли переговоры представителей четырех основных христианских объединений области, местных властей и правоохранительных структур области, сообщает «Благовест-инфо». Целью этой встречи, проведенной по инициативе областного совета, было стремление убедить представителей этих объединений подписать меморандум о неприменении силовых действий в межконфессиональных отношениях.
Тернопольская область занимает на Украине одно из первых мест по численности христианских общин и храмов. Между тем уже на протяжении нескольких лет в двадцати семи населенных пунктах области не прекращаются конфликты между греко-католиками и православными верующими различных юрисдикций.
В основе этих беспрерывных столкновений лежит, главным образом, имущественная проблема, возникшая после массового насильственного захвата православных церквей униатами. Часто здесь несколько общин претендуют на один и тот же храм. Практика поочередных богослужений, как правило, устраивает греко-католиков, но вызывает множество протестов со стороны православных.
Сейчас в области насчитывается 757 греко-католических общин. К канонической Украинской Православной Церкви (УПЦ) относятся 113 общин. 283 общины находятся в юрисдикции Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ). В подчинении Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата (УПЦ КП) находятся 196 общин.
В ходе дискуссии наиболее решительную позицию занял глава УАПЦ «митрополит» Тернопольский и Подольский Мефодий (Кудряков), заявивший, что его Церковь подвергается наибольшей дискриминации. Он обвинил греко-католиков в «антигосударственной позиции», поскольку их «центр находится за пределами Украины».
В результате переговоров соглашение о мирном распределении храмовых строений достигнуто так и не было.
NEWSru.com / Русская линия

13.11.2002. КИЕВ. «Международное Общество Сознания Кришны» не приняли во Всеукраинский совет церквей и религиозных организаций

На заседании Всеукраинского совета церквей была отклонена просьба «Международного Общества Сознания Кришны» получить статус наблюдателя в этой организации. Сначала члены ВСЦ решили отправить эту организацию на религиоведческую экспертизу к г-ну Колодному для выяснения, не является ли она тоталитарной сектой. Однако затем, решив, что религиоведы непременно назовут кришнаитов «церковью», решили обойтись без экспертизы и единогласно отклонили просьбу представителей экзотического псевдовосточного культа.

13.11.2002. СИМФЕРОПОЛЬ. В Евпатории проведено первое выездное заседание межконфессионального совета Крыма «Мир — дар Божий»

Нынешний год — юбилейный для межконфессионального совета, ему исполнилось 10 лет. За время своего существования МКС стал авторитетной организацией, продуктивно работающей для обеспечения мира и согласия на полуострове. Много сил отдает работе в Совете его сопредседатель митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, по инициативе которого входящие в МКС региональные организации сегодня объединяют усилия в совместной практической деятельности, прежде всего в области социального служения, помощи страждущим, сирым и убогим нашим соотечественникам — малообеспеченным пенсионерам, беспризорным детям, инвалидам — всем, кто нуждается в братской помощи и любви, независимо от национальности и вероисповедания.
Печется совет и о том, чтобы ни один народ в благодатном Крыму не чувствовал себя «второсортным». Заседание, проведенное 4 ноября в здании Евпаторийского горисполкома, рассмотрело проблемы возрождения одного из самых малочисленных коренных народов Крыма караимов (караев), его самобытной культуры, языка. Ведь именно в Евпатории находится комплекс кенаса — уникальный караимский религиозно-культурный центр, по которому после заседания была проведена экскурсия.
Рассматривался и вопрос о возвращении Симферопольской и Крымской епархии УПЦ здания храма во имя Св. Кирилла и Мефодия в Евпатории, занимаемое ныне детским театральным комплексом «Золотой ключик», что совершенно недопустимо. Ведь дети невольно втянуты взрослыми в грех попирания святыни.
Межконфессиональный совет принял два обращения к руководителям органов власти Украины и Автономной республики Крым: с просьбой об оказании содействия возрождению караимского народа и по вопросу возвращения Симферопольской и Крымской епархии УПЦ культового здания храма Св. Кирилла и Мефодия в г. Евпатории согласно принятым Президентом Украины указам, распоряжением и действующему законодательству.
Пресс-служба Симферопольской епархии

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий:
«Наполняйте сердце свое радостью!»

Биографическая справка
Владыка, разрешите прежде всего поздравить Вас с юбилеем! Что Вы почувствовали, впервые вступив на Запорожскую землю правящим архиереем?

Сразу по прибытии в Свято-Покровский кафедральный собор Запорожья я был встречен тысячами молящихся. Это наполнило сердце духовной радостью, вселило уверенность в том, что Православие в Запорожье будет процветать. Особо запомнились добрые лица священников и мирян.

С какими трудностями Вы столкнулись в начале служения? Какие испытываете сегодня?

Следует отметить, что тогда для существования и развития епархии не было буквально ничего. Предстояло найти помещение для епархиального управления, укомплектовать его штат, открывать приходы, выискивать священников и посылать их на приходы, снабжать храмы церковной утварью и многое другое. Сейчас в епархии около 300 храмов. Главной трудностью остается недостаток священнослужителей. Одному священнику приходится иногда окормлять по два-три прихода. Прилагаем все силы, чтобы это окормление было духовно продуктивным. Растет число прихожан. В храмы приходят люди, не имеющие в своих семьях опыта православной жизни, не знающие православных традиций. Отсюда дополнительные трудности

В связи с этим возросла роль миссионерской деятельности. Вестись она должна эффективно, привычными и понятными современному человеку средствами. Именно поэтому и я, архиерей, и священники епархии частые гости на телевидении, радио, в редакциях газет. Радует активная работа священнослужителей в средствах массовой информации. Три-четыре раза в неделю выступаем по телевидению и радио. Наша епархиальная газета «Летопись Православия» приобрела статус всеукраинской.

Вы — главный редактор епархиальной газеты. Что значит она для Вас?

Газета, образно говоря, это мои радости и переживания. Она пользуется большой популярностью не только в епархиях Украины, но и в Белоруссии, России, Казахстане, Узбекистане, Киргизии, а также в странах дальнего зарубежья — Канаде, Австрии, Германии. Мы стараемся делать ее информативной и увлекательной. И я рад, что специалисты считают ее одной из лучших православных газет.

Как Запорожская епархия развивает традиции милосердия, свойственные Православию?

Наша Церковь во все времена была вместе со своим народом: голод, войны, стихийные бедствия переживала вместе с ним и поддерживала его. За предыдущие десятилетия церковное имущество было или конфисковано, или разграблено. У Церкви нет сейчас прежних возможностей помогать страждущим — сами ходим с протянутой рукой, собирая средства на строительство храмов и монастырей, за что спасибо нашим добрым меценатам. Их трудами, а особенно губернатора и мэра Запорожья, возводится Свято-Покровский кафедральный собор. Реконструкция Свято-Андреевского кафедрального собора ведется под эгидой Церкви в основном при поддержке ОАО «Мотор-Січ» (генеральный директор В. А. Богуслаев). Несмотря на финансовые и экономические трудности, под патронатом епархии открыт детский дом милосердия «Надежда», где содержатся дети из неблагополучных семей, изгнанные на улицу. На берегу Азовского моря функционирует православный летний детский лагерь отдыха. Еженедельно церковные приходы и монастыри кормят бесплатными обедами более 4 тысяч нуждающихся.

В местах лишения свободы создаются часовни и храмы, в которых люди, преступившие закон, имеют возможность обратиться в веру. Многие из них возвращаются к честной жизни, поступают в монастырь или женятся, устраиваются на светскую работу, становятся прихожанами храмов.

Количество священнослужителей епархии за десять лет неизмеримо выросло. Какое духовное образование у священнослужителей?

Кадры будущих священнослужителей изыскиваются из числа постоянных благочестивых, добрых, образованных прихожан. Перед принятием сана будущего священника готовим по особой утвержденной мною программе, им выдаются конспекты и учебники, проводится экзамен. Рукоположенные священнослужители в обязательном порядке направляются учиться на заочные отделения духовных семинарий, академий и в Свято-Тихоновский богословский институт. Если же говорить об уровне образованности священнослужителей епархии, то могу отметить, что многие священники имеют высшее светское образование, ряд священников преподает в вузах города и области, многие публикуются в газете «Летопись Православия», областных и районных газетах, издают различные листки духовного содержания и т.п.

Нельзя обойти вниманием такое событие, как первая международная конференция «Аще возможно, будьте в мире со всеми…» (Римл.2:13). Какими силами она Вам далась, что для Вас значила?

Действительно, в 1997 году (как выяснилось, впервые в Украине, странах СНГ, даже в мире) мы начали подготовку к празднованию 2000-летия Рождества Христова проведением международной конференции. Впоследствии подобные конференции проводились в других епархиях. Но мы пошли по «целине». Все было сложно. По свидетельствам участников конференции — министров, депутатов, иностранных гостей — она прошла на самом высоком европейском уровне. Возглавил ее Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины. Для меня это была крайне трудная, но праздничная веха в жизни. Первым идти всегда труднее. Именно тогда был установлен и освящен первый в стране, а может быть и в мире, памятник в честь 2000-летия Рождества Христова.

До Вашего прибытия на Запорожскую кафедру здесь практически не было святынь. Как обстоит дело сейчас?

В настоящее время у нас в епархии в Свято-Введенской церкви города Запорожья хранится чудотворная икона Божией Матери «Самарская». В Свято-Андреевском кафедральном соборе и в Свято-Покровском соборе, а также во многих храмах епархии чествуются частицы мощей Киево-Печерских святых, Оптинских старцев и многих других святых в Украине, России и во всем мире просиявших. Во многих храмах горит благодатный пасхальный огонь, привезенный из Иерусалима.

Ваше Высокопреосвященство, но ведь богослужения посещают в основном пожилые люди…

Напрасно Вы так считаете! Я веду учет количества людей, приходящих в церковь. Служители храмов каждый раз сообщают о количестве молодых и пожилых прихожан. Иногда молодых приходит не намного меньше, чем пожилых. Реже, конечно, но бывает, что молодых присутствует на богослужении больше, чем пожилых. Это радует, это утешает. Особенно заметно увеличилось число детей.

Известно, что Вы являетесь официальным казачьим архиереем. Что делается в деле становления казачества и каковы перспективы его развития?

В августе 1992 года запорожское казачество состояло из трех человек во главе с Александром Владиславовичем Панченко. Они пришли ко мне как к правящему архиерею, и мы долго обсуждали, как возродить казачество на его исконной родине. На это дело мною было дано благословение большинству настоятелей приходов. Трудами атамана Казачьего войска запорожского низового Панченко А.В., тогда есаула, и при содействии приходских священников началась серьезная работа в деле возрождения казачества. Сейчас практически все крупные приходы имеют свои сильные казачьи подразделения. По моему благословению атаман Панченко и протоиерей Андрей Кузьмин ездили по областям Украины, и в 14 из них было возрождено казачество. Сейчас по реестру в Украине насчитывается 20 тысяч казаков. К великому сожалению, по ряду исторических причин Запорожское казачество раскололось надвое. Обе из разделившихся частей казачьего войска находятся под эгидой Украинской Православной Церкви. Объединить их, к сожалению, пока не представляется возможным.

Издавна Церковь является хранительницей и созидательницей духовной культуры. Какова культурологическая роль Запорожской епархии?

В настоящее время в запорожских музеях, галерее «ЭОС» и других регулярно работают выставки церковной живописи, облачений, богослужебной утвари. В лучших домах культуры, например, в ДК «Днепроспецсталь» на Пасху, Рождество и другие праздники проводятся концерты, в которых участвует не только духовенство, но и художественные коллективы города. У нас проводятся и утренники для детей. Например, на Рождество детям было роздано более 6 тыс. подарков. Проводятся фестивали церковной музыки и пения в Запорожье, Мелитополе, Бердянске. Архиерейский хор несколько раз занимал призовые места на конкурсах в Киеве и Днепропетровске. Вот уже несколько лет успешно функционирует иконописная школа. Организовано обучение звонарей грамотному музыкальному звону и т.д.

Много времени у Вас занимает прием посетителей. Расскажите о каком-нибудь интересном посетителе или случае?

Много интересного узнаешь из общения с людьми. Главная задача архипастыря — уберечь от плохого, направить и помочь. Нам нужно учиться жалеть. Я заметил, что даже строгие наставления, но даваемые с любовью, всегда порождают положительный результат. Очень много приходит пострадавших от экстрасенсов, так называемых «бабок», колдунов. А последний раз меня посетил раб Божий, который заявил, что он любит жену и детей, расписан в загсе, но просит благословения одновременно повенчать его с другой, тоже любимой женщиной. Конечно, я объяснил гражданину, что двоеженство Православной Церковью запрещено.

Количество приходов за 10 лет Запорожской епархии значительно возросло, значит, возросла и нагрузка правящего архиерея. Кто Вам помогает?

В Запорожской епархии создан и успешно трудится Епархиальный Совет, состоящий из наиболее авторитетных священнослужителей. В штате епархиального управления работают замечательные люди — секретарь епархии, сотрудники канцелярии, бухгалтерии, склада и административно-хозяйственной части.

Чтобы Вы пожелали читателям в канун Вашего юбилея?

От всего сердца желаю пройти многолетнее доброе земное поприще в здравии и благополучии, а на том… конце длинной земной жизни перейти к светлой Небесной Радости.

Беседовал прот. Дмитрий Шуляк

У Свято-Успенському кафедральному соборі Володимир-Волинського 3 листопада відбулося урочисте святкування 40-річчя архієпископа Володимир-Волинського і Ковельського Симеона. Божественну літургію та подячний молебень очолив Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир у співслужінні 14 архієреїв Української Православної Церкви.

Игумен Гавриил (Рыбальченко),

настоятель Спасо-Преображенского

Новгород-Северского монастыря Черниговской епархии

Отношение Церкви к формам властного устроения в светском обществе и методам управления государством продолжает оставаться предметом оживленных дискуссий. И чем больше в обществе нестабильности (политической, экономической, межконфессиональной и пр.), тем острее стоит проблема оценки с позиций нравственной и вероучительной той или иной стороны общественной жизни. Конституция Украины законодательно отделяет Церковь от государства, однако отделение это имеет прежде всего юридическую подоплеку и заключается в требовании неприсвоения Церковью функций, принадлежащих исключительно государству. Необходимо заметить, что в числе приоритетов Православной Церкви стремление к светской власти и управлению никогда не значилось. В контексте замечания об отделении Церкви от государства уместно, пожалуй, вспомнить декларацию Поместного Собора 1917-1918 годов, предварявшую «Определение об отношении Церкви и государства», в которой заявление о таком отделении сравнивается с пожеланием, чтобы «солнце не светило, а огонь не согревал». Справедливости ради можно отметить то, что в настоящее время в представление об «отделении» вкладывается несколько иной смысл, нежели в ушедшую эпоху воинствующего атеизма. Обращая свой взгляд в недалекое прошлое, терминологически честнее было бы именовать «отделение» «изоляцией». Сейчас ситуация изменилась, безусловно, к лучшему, но какой бы она ни была, следует вернуться к уже упомянутой нами декларации и констатировать, что «Церковь по внутреннему закону своего бытия не может отказаться от призвания просветлять, преображать всю жизнь человечества, пронизывать ее своими лучами». Учитывая наряду с этим фактор высокого уровня доверия к себе как к социальному институту со стороны населения, Церковь не может оставаться сторонней к происходящему в стране. Позицию же ее при этом, думаю, можно воспринимать и называть не столько деятельной, сколько созерцательно-просветительской.

Прошедшие в стране осенние акции протеста, подготовленные и организованные оппозицией, так или иначе коснулись и Церкви. А поскольку духовенство и миряне, являющиеся членами этой Церкви, одновременно являются и гражданами государства, существует объективная необходимость в анализе возможного отношения христианина к такому явлению как «акция протеста».

В накопленных человечеством книгах о политической и экономической истории человеческого сообщества едва ли возможно найти страницы, повествующие о временах всеобщего политико-экономического единомыслия или хотя бы упоминание об одном дне, когда какой-либо народ во всей его полноте был искренне и полностью единодушен в достижении намеченной цели. С позиций политико-идеологических, а тем более — экономических, общество всегда было и будет разделено на довольных и недовольных, лояльных и протестующих. На современном этапе своего исторического развития Украина стремится к построению демократической модели общества. Известный американский теоретик политологии Роберт Даль, говоря о процедурах обеспечения демократии, отдельным пунктом ставит то, что «граждане имеют право выражать свое мнение, не опасаясь серьезного преследования по политическим мотивам». Это положение принято всем мировым демократическим сообществом. Поэтому, манифестируя о своих симпатиях демократическим принципам, власть предержащие не могут отказать оппозиционно настроенным гражданам в выражении своего мнения. Недовольные (партии, фракции и пр.) вправе указывать власти на недостатки и поскольку, согласно определению, «современная политическая демократия есть система управления, при которой власти отвечают перед гражданами за свои действия», вправе требовать и отчета. Таковы реалии демократического или, как в нашем случае, пока только околодемократического, но стремящегося к демократическим нормам бытия. То есть с точки зрения общественных законов и морали участие гражданина в акциях выражения недовольства или протеста, а равно и в других, допустимых законодательством массовых мероприятиях, выглядит обоснованно и не носит негативного оттенка. В каком же ракурсе смотрят на это вероучение и мораль христианские?

Прежде всего следует подчеркнуть позицию, озвученную постановлением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 года «о непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин». Иными словами, осознавая различие природ и целей своих и государства, Церковь готова к выполнению своей богоустановленной миссии спасения человека в условиях любой политической среды. Историческое прошлое Церкви, а именно ее существование рамках монархии, социализма (тоже, кстати, вариативная форма демократии) и пр., убедительно это подтверждает. Главное внимание всегда уделяется не системе внешней организации государства, даже если оно откровенно враждебно по отношению к Церкви, не характеру управления, а нравственному состоянию людей.

Известно, что христианское мировоззрение, отвечая на вопрос о первичности сознания или материи на макроуровне, ставит во главу сознание. На макроуровне человек, наделенный от Бога творческой свободой, также определяет окружающее бытие качеством своего сознания и своей нравственности, но никак не наоборот. Используя понятия исторического материализма, знакомого всем еще со школы (разумеется, советской), можно сказать, что в христианском миропонимании базис и надстройка меняются местами.

Господь заповедал не ту или иную форму государст-венного устройства или способ хозяйствования; Он заповедал единственный истинный путь, идя по которому человек сохраняет свою вечную душу и благоустраивает временную жизнь должным образом: «Соблюдайте все уставы Мои и все законы Мои, и исполняйте их, — и не свергнет вас земля» (Лев. 20,22). Эта цитата из Священного Писания позволяет наше земное благополучие поставить в прямую зависимость от состояния духовного. О здоровой же духовности в украинском обществе говорить пока не приходится. Хотя любой, наверное, понимает, что с помощью каких бы то ни было средств, создать идеальную жизнь и идеальное общество на земле пораженное грехом человечество не сможет. Русский философ В. С. Соловьев, рассуждая о государстве и праве, определял их задачу «не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад». Церковь и христианская мораль видят свою задачу в том, чтобы призвать человека стремиться к Царствию Божьему «внутри себя», а уже потом к преходящему благополучию.

Церковь не может и не хочет отнимать у христианина и гражданина его право участвовать в общественной и политической жизни, но при этом она призывает его к мудрости и рассудительности. При обилии самой разной информации, исходящей из полярных порой источников, трудно бывает определить степень ее достоверности. Вот здесь и требуется взвешенность в принятии того или иного взгляда, в решении о поддержке той или иной позиции. И было бы очень полезно и для каждого человека в частности, и для общества в целом, если бы мерилом в таких ситуациях становилась не столько гражданская сознательность, сколько — христианская совесть.

Важно не оказаться втянутым в чужие политические игры, замешанные на корысти, но нисколько не на беспокойстве о благополучии народа. Вспоминая же минувшие акции протеста, на ум приходит профетически чуткое, если говорить об Украине, высказывание древнегреческого писателя и философа Плутарха: «Пожар не часто вспыхивает в священных и общественных местах, но оставленный в жилище без внимания светильник или загоревшийся мусор вызывает большое пламя и ведет к общественному бедствию. Так не всегда и беспорядки в государстве вызываются общественными разногласиями — часто они возникают из личных дел и обид, а переходят они в общие раздоры, взбаламучивая все государство».

Необходимо отметить, что Православная Церковь всегда учила христиан повиноваться властям. На заре своего существования она была гонима и местной иудейской властью, и государственной римской, однако это не мешало мученикам и другим христианам молиться за гонителей и признавать их власть. Но одновременно с этим христиане должны уклоняться от абсолютизации власти, от непризнания границ ее чисто земной и временной ценности, обусловленной наличием в мире греха и необходимостью его сдерживания. Государство как необходимый элемент жизни в испорченном грехом мире, где личность и общество нуждаются в ограждении от опасных проявлений греха, благословляется Богом. В то же время необходимость государства вытекает не непосредственно из воли Божией, но из последствий грехопадения и из согласия действий по ограничению господства греха в мире с Его волей. Об этом говорит Священное Писание, призывая власть имущих использовать силу государства для ограничения зла и поддержки добра (Рим. 13, 3-4).

А как же должно поступать Церкви, когда государственные власти откровенно несправедливы и сами нарушают права народа? Как Церковь относится к применению грубой силы, к невыплатам заработной платы, ко взяточничеству, воровству и другим проявлениям злоупотреблений властью? Ответ может быть только один — Церковь осуждает это и расценивает как грех, а с грехом компромиссов быть не может. Но методы борьбы с ним у Церкви более цивилизованные, нежели у секуляризованного общества. Исключительными причинами, когда Церковь может потребовать применить механизмы народовластия для изменения законодательства, обратиться в международные инстанции, призвать своих чад к мирному гражданскому неповиновению, являются либо принуждение властью православных верующих к отступлению от Христа, либо понуждение к тяжкому греху. Во всех остальных случаях Церковь призывает не к забастовкам, голодовкам или агрессивному неповиновению, а к мирному диалогу как единственному верному средству для преодоления проблемы. Это может быть и обращение с увещеванием через средства массовой информации, и прямое письменное или устное обращение, и, что также действенно, храмовая проповедь. Однако самым основным средством для Церкви и христианина остается молитва. За каждым богослужением провозглашается прошение о «богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея», и оттого насколько искренне и усердно мы будем молиться, во многом зависит наше земное благополучие.

Господь уподобил земную Церковь неводу. Как в невод попадаются хорошие и плохие рыбы, так в земной Церкви есть праведники и грешники, будь то правители или рядовые граждане. Всецело святая Церковь — Церковь будущего века. Земная же Церковь, пока она находится в становлении и странствии, не отлучает грешников от себя, ибо всегда есть надежда на их исправление. И исправление это достигается только любовью. Закон, который был дан на горе Синай одному из многочисленных народов земли, Сын Божий сделал универсальным, распространил его действие на все человечество. На вопрос о том, какая наибольшая заповедь в законе, Он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим. И всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего как самого себя». На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 37-38). Возлюбивший Бога человек не сможет не следовать Его закону, который весь направлен на благо его ближнего. Значит, какой строй ни выбирай, о преиму-ществах или недостатках какой общественно-экономи-ческой формации ни заводи дискуссий или уличных разбирательств, благосостояние народа и благосостояние государства всегда будет напрямую зависеть от наличия или отсутствия любви к Богу и человеку у каждого из граждан.

Помня об этом, можно вспомнить и слова апостола Павла: «Все мне позволено, но ничто не должно обладать мною» (1Кор. 6,12). Для каждого христианина нашего времени, испытывающего соблазны далеко не совершенного общества и взглядов, порожденных им, в этих словах дается простой ответ на мучительный и всем знакомый вопрос о том, как жить в этом мире, оставаясь христианином. И христианин, желающий воспитываться Церковью и в необходимых случаях всегда ею руководимый, помня эти слова и живя ими, сумеет быть на высоте своего звания, свободно проходя «дверем затворенным» через всевозможные политические и экономические неурядицы, ни в чем не устраивая себе «пребывающего града», но уверенно совершая свой путь ко «граду взыскуемому» (Евр.13,14).

Новый Закон призван упорядочить отношения государства и традиционных конфессий и поставить под государственный контроль деятельность деструктивных сект и вновь появившихся разномастных мелких религиозных групп. По словам начальника отдела Комитета по делам религий и национальностей Александра Калинова, уже разработаны детальные инструкции по регистрации и перерегистрации религиозных общин и организаций, сообщает «Религия и СМИ». Эти инструкции были одобрены всеми шестью облисполкомами и Мингорисполкомом и в настоящее время находятся на одобрении в Совете министров. По словам чиновника, инструкции будут опубликованы приблизительно через две-три недели, а пока никакие заявления о регистрации или перерегистрации приниматься не будут.
Александр Калинов заверил, что Закон не будет иметь обратной силы и уже зарегистрированные религиозные организации не пострадают. Тем не менее американский Госдепартамент, сектанты, а также виртуальные белорусские автокефалисты считают, что поправки к Закону ограничивают свободу вероисповедания. На самом деле, принятые парламентом Белоруссии и утвержденные Президентом поправки к Закону о свободе совести не изменяют его весьма либеральной сущности (большинство европейских стран имеет куда более консервативные законы).
Преамбула Закона выдержана в европейских традициях:
«Настоящий Закон регулирует правоотношения в области прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, а также определяет правовые основы создания и деятельности религиозных организаций исходя из:
права каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии;
равенства религий перед законом;
признания определяющей роли Православной церкви в историческом становлении и развитии духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа;
духовной, культурной и исторической роли Католической церкви на территории Беларуси;
неотделимости от общей истории народа Беларуси Евангелическо-лютеранской церкви, иудаизма и ислама;
необходимости содействия достижению взаимного понимания, терпимости и уважения религиозных чувств граждан в вопросах свободы совести и вероисповедания».
Для создания религиозных объединений Законом устанавливается ценз существования хотя бы одной из необходимых для регистрации объединения десяти религиозных общин на территории Беларуси в течение 20 лет. Регистрация религиозной общины возможна при наличии 20 верующих. Религиозные организации подлежат обязательной государственной регистрации. С момента регистрации религиозные организации (общины и объединения) имеют статус юридического лица. Руководителем религиозной организации может быть только гражданин Республики Беларусь.
Новый Закон устанавливает приоритет международных соглашений: «Если международным договором, заключенным Республикой Беларусь, установлены иные правила, чем те, которые содержатся в настоящем Законе, то применяются правила международного договора».

Известный богослов и специалист по сектоведению профессор Александр Дворкин, руководитель Информационно-консультационного центра св. Иринея Лионского при Московской Патриархии, посетил Киев. Он принял участие в съёмках телепередачи на телеканале «1+1″, прочитал лекции в Киевской духовной академии, дал интервью журналистам столичных СМИ.

Александр Леонидович, сегодня понятие «секта» трактуется по-разному и абсолютно не принимается самими сектантами, вызывая ярый протест и возмущение с их стороны. Можете ли вы дать чёткую формулировку понятию «секта»?
Если коротко, то «секта – это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам)страны или региона». С 1993 года в нашем языке появился термин «тоталитарная секта» и прочно вошёл в употребление. Тоталитарными сектами стали называться особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями, скрывают свои намерения под религиозными, политическими, психотерапевтическими, оздоровительными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Важно подчеркнуть, что сектантская структура – это не религиозная организация в том виде, как мы обычно привыкли её себе представлять. Эта организация больше похожа на мафию или тоталитаристскую партию с железной дисциплиной и беспрекословным подчинением лидеру организации, который стремится к полной и единоличной власти глобального масштаба.

Сегодня даже специалисты теряются в «хитроумных» названиях сект, которые они сами себе присваивают. Можно ли их квалифицировать, типологизировать и дать общую характеристику?
Это самый сложный вопрос, но если оценивать с богословской точки зрения, то все секты можно разделить на две группы, которые я условно называю «гностической» и «катарской». Первым сектантом-гностиком был сам сатана, использовавший при разговоре с Евой типичные приёмы сектантской вербовки. «Гностические» секты обещают знания, обладая которыми можно «стать, как боги» и обойтись без самого Бога. К таким сектам относятся, например, сайентология, «Гербалайф», мормоны, «ивановцы», теософские, антропософские, рериховские группы и др. «Катарские секты» также претендуют на спасение собственными силами. По их мнению, в «Церкви» нет места для слабых и немощных грешников: она должна состоять лишь из чистых и сильных. Конечно, «чистота и сила» здесь понимаются весьма своеобразно. Как правило, такие секты имеют сильный апокалиптический подтекст: мы избранные, только мы и спасёмся, только мы доживём до конца света. От чего происходит конец света – у каждой секты свой вариант. К этой группе относятся такие секты, как «Церковь Христа», иеговисты, различные восточные учения, предлагающие медитативные практики и другие. Всех не перечислишь. Тем более названия придумываются самые разные, скрывающие суть сектантского учения. Но в любом случае следует помнить, что обе группы восходят к сатане, потому как от врага рода человеческого, который ненавидел Церковь и до начала времён, исходят всякая гордыня, лукавство, ложь и разделение.

Есть ли на сегодняшний день определённые признаки и свойства, по которым можно безошибочно определить секта это или нет?
Конечно, есть. Сегодня я выделил бы следующее: секты считают, что они сами или их лидер обладает особым статусом, который выносит их за рамки общества и семьи и противопоставляет им, а также скрывают свою истинную природу и цели от потенциальных или новообращённых адептов. Например, в ФРГ в листовках, которые раздаются школьникам, выделяют 17 признаков тоталитарных сект. Детей хоть как-то предупреждают! Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают к различным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в этой организации.

А куда обратиться людям за помощью и за защитой, если их насильно удерживают в секте или в период пребывания в секте пострадали их дети, родственники?
К сожалению, пока нет специальных служб, которые бы комплексно решили проблему по выводу людей из сект и реабилитации этих людей в повседневной жизни. В первую очередь необходимо обратиться в правоохранительные органы и в суд по месту жительства, потому что в действиях сект практически всегда просматриваются правонарушения различных степеней сложности и явно нарушаются права человека. Обратитесь к психологам и психотерапевтам. Для верующих людей главным оружием спасения должна стать искренняя молитва за спасение своих близких. Необходимо сделать всё, чтобы человек начал активную трудовую и общественную деятельность, потому что в секте он привыкать к активности, и вот эту активность нужно направить в положительное русло.

Многие считают, что в связи с расколом в Украинской Православной Церкви влияние сект на Украине увеличивается. Так ли это?
Естественно, раскол отнимает силы у здоровой части общества. Потому что люди далёкие от церкви, видя раскол в Православии, интерпретируют это явление как слабость Православия, и, соответственно, вырабатывается недоверие к Православию. Например, в России Церковь – это единственный институт, которому доверяет подавляющая часть – от 70% до 80% – населения. Боюсь, что на Украине это не так. Если бы не было раскола, то сект было бы намного меньше и доверие к Православной Церкви значительно возросло бы.

Является ли борьба против сект моментом объединительным с другими культурообразующими конфессиями, которые традиционно и исторически поддерживаются подавляющим большинством населения Украины?
Безусловно. Потому что речь в данном вопросе идёт не о межрелигиозных спорах, а социальной опасности, которая исходит от деятельности сект. Наша Церковь поддерживает официальный диалог с традиционными протестантскими деноминациями и с римо-католиками. Мы можем предпринимать совместные действия (разумеется, не в богослужебном смысле), иметь какие-то общие программы, сотрудничать – хотя бы по линии гуманитарной помощи обездоленным, да и по линии противостояния различным сектам. Надо понимать, что сознательные христиане никогда ни в какую тоталитарную секту не попадут. Например, как бы не заблуждались протестанты, они по происхождению христиане. Конечно, они суть ветви, отпавшие от единого древа Вселенской Православной Церкви, но даже отпавшие ветви сохраняют подобие древа. Поэтому сотрудничество с инославными деноминациями бывает очень полезным. Особенно, когда нас обвиняют в том, что, критикуя сектантов, мы хотим побольше людей переманить в Православную Церковь. И тут очень важно понимать, что не только православные, но и представители других традиционных, культурообразующих конфессий также выступают против деструктивных образований – тоталитарных сект. Думаю, что здесь можно сотрудничать и со здравомыслящими убеждёнными атеистами.

Есть ли какие-то рекомендации, как избежать трагедии «духовных заблуждений» и не попасть под влияние «сектантов»?
Во-первых, надо понимать, что нормальный человек в секту не попадёт, туда попадают психически неуравновешенные люди, какие-то неудачники, но нормальному человеку, который твёрдо стоит на ногах, это не грозит. Хотя «шанс» есть у каждого. Проблема в том, что в секту не приходят. Нет человека, который ПРИШЁЛ в секту. В секту ПРИВОДЯТ путём обмана, посредством сокрытия информации и недобросовестной рекламы. То есть здесь задействована ЛОЖЬ. Если бы человеку говорили правду о том, что его ожидают, во что они действительно верят, то вряд ли кто-нибудь пошёл бы туда. Задача проповедника тоталитарных сект состоит в том, чтобы затащить человека в секту прежде, чем он что-либо узнает об организации. Чем меньше он узнает, тем лучше. В отличие от тоталитарных сект, например, в Православии человек сначала узнаёт о вере, принимает учение своим сердцем, искренне уверует в то, что узнал, тогда он может вступать в Церковь. Подлинное же содержание учения секты знает только небольшой круг людей, находящихся внутри организации. Таким образом, человек может провести долгие годы и даже десятилетия в секте и не знать, во что там по-настоящему верят. Сектантские вербовщики используют различные механизмы воздействия, и обычно человек попадается на их уловки в особом стрессовом состоянии. Поэтому проявляйте здоровое недоверие и проверяйте получаемую информацию. Не верьте обещаниям про быстрейшее получение всяческих благ. Поверьте, что каждый из новичков скоро станет ещё беднее и окажется рабом у руководителей секты для удовлетворения их собственных потребностей.

Если не противостоять сектам и спокойно смотреть на их деятельность, проявляя демократическую терпимость, то к чему, по Вашему мнению, это может привести?
Это приведёт к тому, что они будут повсюду. Зачем тогда бороться с наркоманией? Понятно, что если не бороться с наркоманией, тогда всё новые и новые люди будут заражаться наркоманией, и ситуация будет меняться только к худшему.
Другое дело, что борьбой с тоталитарными сектами должно заниматься государство, начиная с уровня законодательной базы и уполномоченных от государства до проведения соответствующих мероприятий. Пока что этой проблемой в наших странах занимаются общественные организации, а государство лишь исполняет роль пассивного участника. Государство должно разрабатывать новые цивилизованные законы. Оно должно, наконец, понять, что это именно его проблема, а не отдельных общественных организаций.

Дайте оценку сегодняшней ситуации с тоталитарными сектами в Украине и сравнените с ситуацией в России.
Ситуация сложная, как и в России. Но есть своя специфика. Например, «харизматики» на Украине сильнее, чем в России. Зато в Украине нет «сайентологов». «Свидетелей Иеговы», по цифрам, столько же, сколько и в России, но это значит, что на душу населения их в три раза больше. Соответственно данный факт вызывает серьёзные опасения. Плюс, мы уже об этом говорили, бушует церковный раскол, что тоже затрудняет православное свидетельство. Поэтому при внешней схожести ситуации с Россией мне видится ситуация на Украине намного серьёзней и сложней. Следовательно, очень важно активное противостояние сектам. К тому же надо учитывать неоднозначную реакцию на религиозную ситуацию со стороны государственных служб. Например, в России государственные чиновники уже стесняются говорить, что тот или иной закон принимается по американской модели. На Украине же об этом заявляют с особой гордостью. Это тоже внушает опасения.

Часто сектанты обвиняют православных в том, что их борьба против сект связана лишь с желанием переманить людей из секты в православную Церковь. Каково Ваше мнение?
Во-первых, Православная Церковь, в отличие от сект, служит человеку, а не человек Церкви, поэтому количественный показатель для Церкви пятидесятое дело. Во-вторых, Святейший Патриарх Алексий много раз говорил: «Церковь у нас отделена от государства, но она не может быть отделена от общества». Поэтому те проблемы, которые затрагивают общество, те болезни, которыми болеет общество, не могут не волновать нашу Церковь. Церковь в данном случае откликается на тот призыв о помощи от тысяч жертв тоталитарного сектантства, который сегодня звучит с особой силой. Это не церковная проблема, потому что церковные люди в секту не попадут. И поэтому попытки культурообразующей религии в направлении борьбы с сектами в наших странах делаются для того, чтобы помочь обществу, в котором эта религия живёт.

Беседовал Александр Акулов

Ученые НАН Украины выступают в поддержку нигерийского проповедника Аделаджи и отлученного от Церкви Михаила Денисенко

Василий Анисимов

Народные депутаты Украины, члены депутатского объединения в поддержку канонической Православной Церкви, созданного полгода назад в Верховном Совете Украины, получили обращение, подписанное пятнадцатью сотрудниками Академии наук Украины и некоей «Академией наук национального прогресса» (А. Князюком, В. Бондаренко, В. Терновой, В. Рубаном, В. Дверняковым и др.). Оно также направлено Президенту Украины Л. Кучме, Председателю Верховного Совета В. Литвину, премьер-министру А. Кинаху и председателю Госкомрелигий В. Бондаренко.

В письме указывается, что «Православная Церковь по-настоящему не занимается воспитанием людей. Да и как можно научить их, чтобы они взрастали в науке Божией, когда служба в Церкви и чтение Слова Божьего и до сих пор в УПЦ-МП ведется на старославянском языке, который люди не знают, поэтому и ничего не понимают и обучены одним ритуалам и обрядам, продолжая и дальше жить греховной жизнью». УПЦ противопоставляются харизматические сектантские структуры, которые «привезли Библии на понятном, родном языке, запрещенном в Советском Союзе», и стали делать то, «что должна была сделать Православная Церковь». «Люди хотели духовной пищи, слышать Слово Божье, поэтому и стали пополнять Евангельские, христианские церкви, так как видели в них присутствие и действие Живого Бога, как это было в Апостольские времена, — восклицают сотрудники НАН. — Так почему тогда Вы, господа депутаты, придираетесь к церкви «Посольство Божье» и к другим Евангельским церквам, называя их псевдорелигиозными организациями, не зная ни Библии, ни того, что они исповедуют, ни их деятельности, которая работает на благо нашего народа». Ученые призывают: «Пусть лучше молодежь работает в этих церквах, освобождая людей от наркотической зависимости, чтобы они стали полноценными людьми и приносили пользу обществу». К таким же «приносящим благо» церквам подписанты относят и не признанные в Православном мире схизматические группировки УПЦ-КП и УАПЦ. В защиту филаретовства они, оказывается, уже писали обращение парламентариям. Сотрудники академики считают, что депутаты не должны вмешиваться в межконфессиональные отношения. Нарушение этого принципа, по их мнению, происходит оттого, что «некоторые депутаты забывают, какие законы они принимают». В заключение выражается пожелание в адрес парламентариев: «Лучше занимайтесь своими законодательными делами, для чего мы Вас и избирали».

Это послание свидетельствует о том, что деградация нашего ученого сообщества, и научная и нравственная, не является мифом и уже достигла цитадели отечественной науки — НАН Украины. Даже с грамотностью у людей проблемы: они не могут правильно назвать Церковь, против которой выступают, себя же именуют «кандидат (доктор) наук НАНУ». Надо полагать, если бы они работали в кулинарном техникуме, то именовали бы себя «кандидат наук КТ». А что означает «Академия наук национального прогресса»? Очередные «рога и копыта» от псевдонауки?

Но как бы то ни было, подписанты решили выступать не как группа религиозно озабоченных граждан, а как сотрудники НАНУ. Действительно, чем бы еще в НАНУ было заниматься? Ведь не все время «сотрутничать»! Им, оказывается, не нравится, что богослужения в УПЦ проводятся на «старославянском» (разницу между «старославянским» и «церковнославянским» ученым, видно, постичь не по силам) языке, которого «люди не знают и не понимают». Что это за люди такие? Православные Церкви в Польше, Чехии, Словакии, Молдове, Белоруссии, США, Румынии, России, Украине и других странах (а это около ста миллионов православных христиан) используют столетиями церковнославянский язык как богослужебный и дорожат им, как драгоценностью, только члены нашей Академии наук по убожеству своему не знают, не понимают, а потому и «продолжают жить греховной жизнью». Это родной язык православной веры, с которым она пришла на наши земли тысячу лет назад, прямой наследник языка равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, создателей славянской письменности. Он признан всем православным миром, как богодухновенный. Так отчего в угоду невежественным сотрудникам НАНУ Церковь должна от него отказаться? Для Украины этот язык вдвойне родной, поскольку первая подробная и самая лучшая его грамматика была создана выдающимся украинским филологом архиепископом Мелетием Смотрицким, который никакого отношения к столь нелюбимому нануистами Московскому Патриархату не имел (был рукоположен в Константинополе, а на закате лет склонился к унии). По этой грамматике столетиями изучали церковнославянский язык в духовных и светских заведениях Украины, Литвы, а затем и всей Российской империи. Она произвела неизгладимое впечатления на Михаила Ломоносова (может, в нашей НАНУ еще помнят о таком) и подвигла его заняться проблемами языкознания. Кстати, владение церковнославянским языком не помешало Ломоносову сделать ряд значительных открытий в сфере естественных наук, чего мы тщетно ждем от наших бюджетных нануистов.

Кроме того, надо напомнить, что знаменитая большевистская «культурная революция» 1920-1930 гг., ставившая целью «отречение от старого мира», уже однажды «отряхивала со своих ног» церковнославянский язык и многовековую отечественную культуру, на которой она была создана. ЧК и НКВД даже организовали в 1921 году специальнуя «церковь революционного трудового украинского народа», так называемую УАПЦ, которая объявила православных иерархов «врагами народа», «отлучила» от церкви всех, кто «стремится восстановить господство имущих классов в обществе», упразднила монашество, монастыри потребовала превратить в трудовые колонии, заменить церковнославянский язык понятным народу, родным, украинским, а всю многовековую духовную и религиозную литературу сбросить с корабля истории. Что, как известно, и было осуществлено: казнены или погибли в лагерях около 250 православных епископов, десятки тысяч священников и монахов (собранны данные на 60 тысяч новомучеников), репрессированы сотни тысяч мирян, разрушено около 100 тысяч православных храмов, монастыри были превращены в центры трудового перевоспитания (ГУЛАГ), а многовековая христианская литература на семьдесят лет была отправлена в спецхраны или просто уничтожена.

И вот опять неистребимое племя отечественных хунвенбинов свило гнездо на этот раз в НАНУ и публикует свои глуповатые воззвания в газетенке филаретовской УПЦ-КП (духовной наследнице чекистко-революционной УАПЦ), называемой «ХУ» («Християнська Україна»). Почему глуповатые? Потому что еще Леонардо да Винчи (был такой ученый) вывел канон естествоиспытателя: перед тем как говорить о предмете, надо иметь о нем хоть какое-то представление. Иначе это выглядит смешно и глупо. Как можно, например, утверждать, что в храмах УПЦ нельзя услышать Слово Божие на родном языке? В УПЦ Евангелии и проповеди читаются по решению самих общин на любом языке — украинском, русском, румынском, болгарском, греческом и т.д. Даже богослужения во многих епархиях проводятся на украинском языке, что нас отличает от богослужебной практики Православных Церквей соседних стран. В Польше, Чехии, Словакии, Молдове, Белоруссии, России используется исключительно церковнославянский язык. В России священники, пытавшиеся в своих приходах ввести русский язык в качестве богослужебного, несмотря на заступничество выдающихся деятелей русской культуры, попали под запрет Патриарха Московского. Это общеизвестные факты, которые почему-то недоступны нануистким ученым. Православная Церковь старше нашего государства на тысячу лет и без всякого внешнего вмешательства умеет решать свои проблемы, в том числе и языковые. Сегодня УПЦ без всякого насилия и пропаганды объединяет в вере, любви и братстве разноязыких, разносословных людей из всех регионов страны: 800 общин Закарпатья, тысячу общин Волыни, восемьсот общин Виннитчины, 500 общин Крыма, 400 Донецка, 700 Хмельнитчины и т.д. И такому объединению нужно у нее учиться.

Не менее удивителен панегирик, воспетый нануистами скандально известной секте «Посольство Божие», возглавляемой журналистом-нигерийцем Сандеем Аделаджи. Конечно, можно видеть в нем «живого бога», но где и когда они услышали от него хоть одно слово на «родном языке» (надо полагать, украинском)? О его «деятельности на благо украинского народа» и борьбе с наркоманией тоже хорошо известно. На последних заседаниях секты шел сбор «благословенной десятины» для обучения в вузах 500 китайцев и проведения международного молодежного фестиваля на Кубе. Нет слов, надо помогать и китайцам, и кубинцам, но, может, сначала поможем своей молодежи? То же касается и наркотиков. Все помнят скандал, когда милиция накрыла центр распространителей наркотиков в Киеве. Мало того, что наркокурьерами и наркоторговцами оказались нигерийцы, но и располагался их центр в том же ДК им. Королева, где Аделаджи проводил свои «сеансы» против употребления наркотиков. Понятно, что наркоманы — это жертвы наркобизнеса. Землячество нигерийское в Киеве небольшое, всех можно в лицо знать. Так не лучше ли «проповеднику» сначала убедить соплеменников отказаться от своего преступного бизнеса, а уже потом проводить шумные рекламные акции по борьбе с наркотиками?

Духовные «сокровища» Аделаджи тоже известны, чего стоит скандал этого года, связанный с призывами нигерийца не почитать умерших родителей в дни поминовения, не ходить на гробки, ибо там, видите ли, лежат лишь «одежды». Эту идею десять лет назад активно проповедовала чета Кривоноговых из «Белого братства» и прочие тоталитарные секты. Генеральная прокуратура за нарушение законов Украины настойчиво пыталась выдворить нигерийца из Украины, и только заступничество нардепов — «светочей» национальной духовности Танюка, Поровского, Черновецкого, Зайца и пр. — спасло Аделаджу от возвращения на родину.

О духовности отвергнутых всем и православным, и католическим миром схизматических группировок, зарегистрированных у нас как УПЦ-КП и УАПЦ, вообще говорить не приходиться. Родоначальник их духовной иерархии — уголовник, аферист-самозванец «епископ» Викентий Чекалин — разыскивался Интерполом за похищение и совращение юноши, ныне осел в Австралии и принял буддизм. Его преемники — Михаил Денисенко («патриарх»Филарет) и Валерий Кудряков («митрополит» Мефодий) — такие же самозванцы: первый за преступления перед Церковью предан анафеме, второй — запрещенный в священнослужении и даже отсидевший за хулиганство. Нечего сказать — славные поводыри академического национального прогресса! И «крышу» они создали в Украине из себе подобных. Чего стоят только боевики-унсовцы, штурмовавшие Лавру, захватившие Владимирский собор и здание экзархии на Пушкинской, а затем прославившиеся наемническими подвигами в Закавказье, Абхазии, Чечне? Политической крышей этих псевдорелигиозных группировок всегда было депутатское объединение в Верховной Раде, возглавляемое тем же Мовчаном и униаткой Григорович. Не лучше ли было заниматься законотворчеством? Или и здесь от них никакой пользы?

Кстати, по Закону (нануисты должны бы об этом знать) депутаты имеют право создавать в парламенте внефракционные политические и прочие объединения. А вот могут ли это делать бюджетники, которые, надо полагать, имеют статус госслужащих? Ведь мы содержим НАНУ для того, чтобы она двигала научно-технический прогресс, а не подпевала хором харизматическим проповедникам и не бросала остатки своих научных сил на околоцерковную или политико-церковную деятельность. Когда мы, наконец, увидим фамилии этих «докторов и кандидатов наук» в списках нобелевских лауреатов, а не под бестолковыми заявлениями? Вот это был бы настоящий «национальный прогресс»…

№1556(2002) от 2002 г.«Религия и преобразования в центральной и восточной Европе»

1. Парламентская ассамблея Совета Европы неоднократно рассматривала вопросы, связанные с сохранением и развитием традиционных религиозных культур и путей создания условий, необходимых для их взаимодействия и совместного успешного развития. В Резолюции 885 (1987) «Еврейский вклад в европейскую культуру», Рекомендации 1162 (1991) о вкладе мусульманской цивилизации в европейскую культуру и Рекомендации 1201 (1996) о культуре идиша Ассамблея выразила чувство необходимости защищать и развивать общее культурное наследие Европы во всем его богатстве и многообразии.
2. Ассамблея также постоянно выражает осознание необходимости обеспечить или восстановить гармоничные отношения между религиозными институтами и государствами. Это необходимая часть обеспечения таких фундаментальных прав человека, как свобода совести и религии, религиозная терпимость и защита людей и общин от всех форм религиозного преследования. Эти проблемы особо рассматриваются в Резолюции 916 (1989) о сокращении числа церковных зданий, Резолюции 1202 (1993) о религиозной терпимости в демократическом обществе, Рекомендации 1222 (1993) о борьбе против расизма, ксенофобии и нетерпимости, Резолюции 1396 (1999) о религии и демократии и Рекомендации 1412 (1999) о противозаконной деятельности сект.
3. Крушение коммунизма дало религиозным институтам в центральной и восточной Европе возможность, если не ответственность, за возрождение своего общественного потенциала и возможность сосредоточиться на своих главных исторических задачах (а именно, на духовном образовании человека, нравственном совершенствовании общества и благотворительных, культурных, просветительных и других проектах).
4. В последнее время социально-религиозные события в посткоммунистических странах отмечены появлением фундаменталистских и экстремистских тенденций, активных попыток сделать религиозные лозунги и религиозные организации частью процесса военной, политический и национальной мобилизации в служении воинствующему национализму и шовинизму и политизации религиозной жизни.
5. Появление независимых государств побудило определенные национальные Православные Церкви добиваться независимости для себя или менять свою лояльность — стремления, которым иногда сильно противостоят православные центры, которым они подчинялись ранее. Это привело к ухудшению отношений между Церквами и в некоторых случаях между правительствами. Важно исключить всякую возможность государственного влияния власти в вопросах вероучения, церковной организации и канонического права.
6. Новая религиозная свобода и устранение барьеров для распространения идей и убеждений, в том числе религиозных, заставило Церкви центральной и восточной Европы обратиться к проблеме религиозных различий. Ослабленные в прошлом и никогда не действовавшие в атмосфере политического, культурного и религиозного плюрализма, традиционные Церкви региона оказались теперь в конфликте с новоприбывшими иностранными миссионерами и новыми религиозными движениями. Пока неразрешенной остается проблема установления равновесия между принципами демократии, прав человека и свободы совести и религии, с одной стороны, и сохранения национальной культурной, этнической и религиозной идентичности, с другой.
7. Исчезновение «железного занавеса» сделало религиозное и культурное разделение в Европе более явным и даже усугубило его. Две христианские культуры Европы — западная и восточная, очень мало знают друг о друге, и это неведение является очень опасным препятствием на пути к единой Европе. Как неоднократно говорил Папа Иоанн Павел II, христианская Европа должна дышать обоими своими легкими, восточным и западным. Подобным же образом приверженцы двух христианских традиций выказывают мало интереса к еврейской культуре, неотъемлемой части европейского наследия, и к мусульманской культуре, которая все больше становится частью европейской сцены.
8. В соответствии с этим Ассамблея рекомендует, чтобы Комитет министров призвал правительства стран-участниц, Европейский союз, а также заинтересованные органы и организации к следующему:
Правовые гарантии и их соблюдение
I. привести национальные законодательства в соответствие с Европейской конвенцией по защите прав человека и основных свобод, обращая особое внимание на Статью 9, гласящую, что религиозные свободы подлежат ограничениям, налагаемым только законом и необходимым в демократическом обществе, а также решением Европейского суда по правам человека (1983) о том, что ограничения прав человека должны мотивироваться «насущной социальной необходимостью» и быть «соразмерными преследуемой законной цели»;
II. гарантировать всем церквам, религиозным объединениям, центрам и общинам статус юридического лица, если их деятельность не нарушает прав человека или международного права, и в частности, оказать давление на правительство Молдовы с тем, чтобы оно зарегистрировало Митрополичью Церковь Бесарабии в соответствии с решением Европейского суда по правам человека от 13 декабря 2001 года;
III. принять эффективные меры для гарантии свободы религиозных меньшинств, особенно в центральной и восточной Европе, обращая особое внимание на их защиту от дискриминации и преследования со стороны религиозного большинства или других групп, практикующих агрессивный национализм и шовинизм;
IV. привести в действие обычные процедуры национального права во всех случаях злоупотребления религиозными свободами во вред обществу или правам, свободам и здоровью человека;
V. гарантировать религиозным институтам, собственность которых была национализирована в прошлом, реституцию этой собственности в определенные сроки или если это невозможно, справедливую компенсацию; необходимо следить за тем, чтобы национализированная церковная собственность не приватизировалась;
VI. предложить посредничество между конфликтующими сторонами при их согласии для разрешения спорных вопросов, следя за тем, чтобы правительственные органы не вмешивались в вероучение или другие внутрирелигиозные вопросы;
VII. просить Европейскую конвенцию включить европейские религиозные традиции в Преамбулу будущей Европейской конституции как основу человеческого достоинства и прав человека и нравственных корней европейской идентичности;
Культура, образование и обмен
VIII. создать стратегии информации и связи и разработать необходимые мероприятия в области культурного обмена, чтобы люди в различных странах знали о культурных достижениях друг друга;
IX. сотрудничать с церковными властями в определении и разделении обязанностей, таких как поддержание исторических зданий и религиозное образование, а также содействие обсуждению главных социальных, моральных, нравственных и культурных проблем, стоящих перед современными обществами;
X. включить информацию о главных религиозных культурах и практиках Европы в школьную программу;
XI. поддержать деятельность неправительственных организаций, работающих во имя укрепления взаимопонимания между религиозными группами и защиты религиозного культурного наследия;
XII. принять меры по обеспечению равного доступа к средствам массовой информации, образованию и культуре представителям всех религиозных традиций;
XIII. способствовать созданию специальных центров по развитию межконфессиональных отношений, а также обмена выставками и ярмарками, посвященными культурному наследию, шедеврами религиозного искусства и книгами, помогающими людям познакомиться с различными религиозными культурами Европы;
XIV. содействовать программам обмена с целью дать студентам, исследователям и творческим работникам полную картину нравственных, моральных и культурных ценностей религий Европы;
XV. способствовать разработке культурных маршрутов, проходящих в Европе и связывающих Европу с соседними странами, чтобы отразить и развить прошлые перспективы и новые возможности культурного общения;
XVI. обеспечить публичные библиотеки публикациями, описывающими культурные достижения и убеждения различных религиозных традиций;
XVII. содействовать научным исследованиям, посвященным раскрытию общих корней различных культур Европы и способствующим лучшему пониманию их взаимосвязи и взаимного дополнения.
Текст принят Ассамблеей 24 апреля 2002 года (13-е заседание).

СВЯТАЯ ЗЕМЛЯ

Вот уже второй год под угрозой срыва Рождественские праздники в Вифлееме.

Глава Палестинской автономии Ясир Арафат объявил 27 ноября об отмене праздничных рождественских мероприятий в Вифлееме, который до конца декабря объявлен израильскими военными «закрытой военной зоной». Арафат назвал новую оккупацию города израильскими войсками «международным преступлением», на которое мировое сообщество никак не отреагировало.

Для израильтян «операция возмездия» на Западном берегу Иордана стала ответом на очередной теракт в Иерусалиме, когда 23-летний палестинец из Вифлеема взорвал себя в пассажирском автобусе. В результате погибли 11 и получили ранения десятки человек, включая несколько школьников. Израильские войска блокировали храм Рождества Христова в Вифлееме, а также обыскивают мечети на Западном берегу в поисках палестинских боевиков.

Тем не менее планируется, что в Церкви Рождества Христова в канун Рождества (25 декабря) все-таки состоится ночная служба.

ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

В ноябре вступил в силу новый Закон Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях», который призван упорядочить отношения государства и традиционных конфессий и поставить под государственный контроль деятельность деструктивных сект и вновь появившихся разномастных мелких религиозных групп. Комитет по делам религий и национальностей Республики Беларусь уже разработал детальные инструкции по регистрации и перерегистрации религиозных общин и организаций.

В городе Керкире на греческом острове Корфу воздвигнут памятный мемориал святому-адмиралу Ушакову. Именно здесь, на семи крупнейших островах, провозгласил адмирал Ушаков первое греческое независимое государство после 300-летнего оттоманского ига. В церемонии открытии памятника принял участие архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий. В местный храм св. Спиридона была передана привезенная из России икона святого адмирала.

Элладская Церковь не одобряет план Генерального секретаря ООН Кофи Аннана относительно Кипрской проблемы и не считает, что этот план реально может способствовать ее решению, подчеркнул архиепископ Афинский и всея Греции Христодул по завершении заседания Священного Синода Элладской Церкви, посвященного проблеме Кипра. Архиепископ указал, что этот план не соответствует тем решениям ООН, на которые ссылается. Священный Синод пришел к выводу, что план Аннана не учитывает законы ЕС и лишь усугубляет страдания членов двух общин (греческой и турецкой) на Кипре, ибо предполагает самоликвидацию Республики Кипр.

Архиепископ Христодул подчеркнул, что проблема Кипра является общенациональной греческой проблемой. Ранее архиепископ провел встречи с кипрскими иерархами.

Более 800 тыс. верующих посетили храм святого Димитрия в Салониках (Греция), чтобы поклониться православным святыням, привезенным из Иерусалима, — иконе Богородицы Иерусалимской и части Честного Креста Господня. Самый большой храм Салоник открыт почти круглосуточно — с 6 утра до 2 ночи, — чтобы обеспечить доступ к реликвиям всем желающим. Служители церкви уже заявили, что не были готовы к столь большому наплыву верующих. Заготовленных 35 тонн свечей не хватило, и пришлось срочно искать еще 12 тонн, чтобы каждый желающий мог зажечь свою свечу перед чтимой иконой.

Во Франции прошел конгресс православных христиан Западной Европы. Во встрече, проходящей под лозунгом «Я верю в свою Церковь», приняли участие около 800 делегатов. В центре дискуссии — проблемы, связанные с деятельностью православных приходов в западноевропейских странах, а также экуменические вопросы. Встреча, организованная по инициативе неправительственных организаций, прошла при поддержке православных епископов Франции. По данным устроителей конгресса, в настоящее время в Западной Европе проживают полтора миллиона православных христиан.

На границе Грузии, Азербайджана и Армении будет возведен монастырский комплекс святой царицы Тамары. Место строительства освятил 14 ноября Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II. В районе Красного моста, на перекрестке границ трех закавказских республик, где в основном проживают азербайджанцы, возведен крест, символизирующий начало строительства. Территория комплекса — 1300 квадратных метров. На ней будут построены монастырь, колокольня, кельи, а также будут находиться гостиничная и хозяйственная зоны. Работы должны быть закончены в течение 3-4 лет. Губернатор Квемо-Картли Леван Мамаладзе считает, что этот комплекс станет «визитной карточкой» для иностранных гостей, пересекающих границу Грузии с востока.

В Болгарии будет построен храм в память о жертвах османского террора. 21 ноября в городе Батак, расположенном в 140 километрах от столицы, освящено место закладки церкви-часовни Архангела Михаила, которая будет строиться на средства российской финансово-промышленной группы «Балтийская строительная компания». На молебне присутствовало почти все население города, а также почетные гости: вице-президент Болгарии Ангел Марин, представители российской компании, посольства РФ и Русской Православной Церкви. Освящение совершил митрополит Пловдивский Арсений, в чью епархию входит Батак. «Мы всегда считали Россию своим другом, а ее народ — братским народом», -заявил Ангел Марин. Предстоящее вступление Болгарии в НАТО, подчеркнул он, «не омрачит эти чувства и отношения с народом России».

Еще два православных храма Косова подверглись нападению со стороны экстремистов. В ночь с 16 на 17 ноября 2002 года сильным взрывом повреждена церковь в честь Всех сербских святых в селе Джураковац в северной части Косова. Выбиты окна и двери, но сам храм устоял. Спустя несколько часов неподалеку, в селе Любово, до основания разрушен храм во имя святого Василия Острожского, построенный в 1939 году. С момента ввода в Косово межнационального миротворческого контингента уже более 110 православных храмов и монастырей подверглись варварским нападениям вооруженных экстремистов. По мнению управляющего Рашко-Призренской епархией Сербской Православной Церкви епископа Артемия, ответственность за непрекращающиеся акты вандализма несет, прежде всего, командование Миссией ООН. Примечательно, что свои действия вандалы явно приурочили к визиту Кофи Аннана в Косово. Глава Временной администрации ООН в Косово Майкл Штайнер заявил, что «все мы единодушно осуждаем эти действия» и пообещал, что храм в Джураковаце будет восстановлен на средства ООН.

Празднование дня памяти святого короля Стефана Дечанского 24 ноября в монастыре Високи Дечани (Косово) прошло под усиленной охраной КФОР. Как и в предыдущие годы, это торжество, несмотря на тяжелые условия, в которых монастырь живет после 1999 года, собрало большое количество духовенства, монашествующих и верующих. Песнопения Божественной литургии исполнялись на церковно-славянском и албанском языках братским хором и верующими из соседней Албании, прибывшими на торжества по благословению епископа Тиранского Анастасия. На богослужении присутствовали также командующий итальянскими силами КФОР генерал Фабио Мини и командующий бригады Юго-запад генерал Вольф Дитер Скодовски со своими офицерами. С целью обеспечения безопасности монастыря итальянские и немецкие военные совместно блокировали всю территорию около монастыря и усилили меры контроля в Дечанах.

Православные больше не чувствуют себя в безопасности в Автономном крае Воеводина, заявил епископ Сремский Василий. Поводом послужило высказывание председателя Скупщины Воеводины Ненада Чанака, который в интервью телекомпании «Новый Сад» назвал Сербскую Православную Церковь «клерикально-фашистской организацией». Также Секретариат по образованию Автономного края Воеводины объявил выходными дни католического праздника Всех Святых и определил срок рождественских каникул до 6 января, в связи с чем православное Рождество окажется рабочим днем. Православные жители Воеводины рассматривают это решение как акт политического давления на православных верующих и верующих других религиозных сообществ в Воеводине, чтобы они принимали унию с Римом.

А в Боснии и Герцеговине персонал ООН, военные подразделения США и местная полиция потворствовали развитию принудительной проституции тысяч восточноевропейских женщин, заявила правозащитная организация Human Rights Watch. 75-страничный доклад «Преданные надежды: переправка женщин и девочек в послевоенные Боснию и Герцеговину для принудительной проституции» подтверждает широко распространенное жестокое обращение с женщинами, несмотря на присутствие там десятка тысяч миротворцев НАТО и полиции ООН, которые, как оказалось, сами посещают клубы в качестве клиентов. Human Rights Watch докладывает о том, что местная коррумпированность и соучастие международных властей в Боснии и Герцеговине «способствовали расцвету торговой сети, в которую женщин заманивают обманным путем, в дальнейшем применяя угрозы, физическое насилие и продавая как рабов». Большинство, из подсчитанных 2000 жертв проституции, — это женщины и девочки в основном из Молдавии, Румынии и Украины. Возраст некоторых девочек всего 13 лет. По данным организации, женщинам часто обещают прибыльную работу в Восточной Европе, но вместо этого они оказываются в рабстве.

Число православных христиан в Танзании за последние пять лет возросло с 20 до 35 тысяч человек, сообщил Православный христианский миссионерский центр в США. Количество православных общин в стране значительно увеличилось и составляет 94 общины против 57 в конце 90-х годов. Тем не менее из 94 общин только 19 имеют собственные храмы. Православные приходы Танзании также испытывают нехватку священников. Хотя число клириков, составлявшее пять лет назад всего 7 человек, возросло до 25 священников, но этого недостаточно. Епархия Букоба — самая развивающаяся православная епархия в Танзании. В епархии сегодня строятся новые церкви, проводятся семинары для православных священников, женщин, молодежи и студентов. Открыта катехизаторская школа в городе Касикизи, ведущая преподавание богословских дисциплин на языке суахили. Недавно с пастырским визитом Букобскую епархию впервые посетил Патриарх Александрийский и всей Африки Петр VII.

Поминать борющуюся Православную Церковь в Гане и Западной Африке призвал епископ Ганы Пантелеимон (юрисдикции Православной Церкви в Америке), посетивший Православный миссионерский центр в Cант-Огастин, штат Флорида. «Без помощи американских православных людей через OCMC и другие организации Православная Церковь в Гане просто закроется. Я говорю «просто закроется», потому что мы всегда уповаем на Бога, но не имеем никаких доходов, и только Бог, действующий через щедрость православных, делает нашу церковную деятельность возможной», — сказал Преосвященный в речи к сотрудникам OCMC, сопровождаемой показом слайдов крещений, недавно построенных церквей, катехизических школ и медицинских центров. Епископ рассказал о текущем состоянии Православия и миссионерства в его епархии в Западной Африке, которая включает Гану, Кот-д’Ивуар, Либерию, Гвинею, Сьерра-Леоне, Гвинея Бисау, Гамбию, Сенегал, Мали и Буркина-Фасо.

В 1982 г., после трех лет катехизации, Православная Церковь в Гане крестила 1975 человек, пожелавших принять каноническое Православие. В январе 2000 г. Преосвященный Пантелеимон, первый епископ Ганы, прибыл в страну и начал миссионерскую работу в Западной Африке. Сегодня Церковь насчитывает более 4 000 членов, но там ощущается большая нехватка священников. Более 50-ти общин окормляются только 17-ю священниками.

МЕЖДУНАРОДНОГО СОТРУДНИЧЕСТВО

В столице Норвегии 11-12 ноября 2002 года состоялось первое заседание Европейского совета религиозных лидеров. Совет образован по инициативе шести религиозных деятелей, являющихся президентами Всемирной конференции религий за мир (ВКРМ) от европейского региона, среди которых митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. В ходе первого заседания в состав Совета вошли православные, католические, протестантские, исламские, иудейские и другие религиозные деятели, в том числе Архиепископ Тиранский и всей Албании Анастасий, иерархи Константинопольской, Элладской и Сербской Православных Церквей. Митрополит Кирилл в ходе заседания был избран сопредседателем Совета.

Романо Проди, председатель Европейской Комиссии — высшего исполнительного органа Евросоюза, — направил приветствие участникам заседания. Участники форума в Осло обсудили перспективы развития диалога религий, культур и цивилизаций в мире, столкнувшемся с угрозой терроризма и опасностью глобального конфликта мировоззрений.

На необходимость преодоления тенденции к идеологической, цивилизационной и культурной унификации указал в своем выступлении митрополит Кирилл.

В Заявлении, принятом участниками заседания по его итогам, в частности говорится: «Процесс европейской интеграции должен привести к единству континента — единству, основанному на уважении к разнообразию, а не на монокультурной унификации. Весьма существенно, чтобы решения, принимаемые различными институтами, ответственными за политическую интеграцию Европы, учитывали разнообразие религиозных традиций и культур, а также голос их представителей. Мы признаем ответственность работы Европейского конвента и полагаем необходимым зафиксировать в Конституции, к созданию которой эта работа приведет, важность фактора религии в Европе». Члены Совета также призвали политиков на национальном и общеевропейском уровне к серьезному, систематическому и постоянному диалогу с религиозными общинами.

ДИАЛОГ РЕЛИГИЙ

Кардинал Вальтер Каспер подтвердил готовность Римско-Католической Церкви улучшать взаимоотношения с иудеями. Во время своего выступления в Центре по христиано-иудейским исследованиям при Бостонском университете на конференции, посвященной 37-летию декларации «Nostra Aetate», глава Конгрегации по содействию единству христиан и Комиссии по религиозному диалогу с иудеями заявил: «Христианам следует различать миссионерский подход к иудеям и к последователям других нехристианских религий. Христиане и иудеи являются сонаследниками одного библейского и религиозного предания, веры в единого Бога и уверенности, что Он выполнит свои обетования… Главное различие между христианством и иудаизмом, а именно спасительная роль Иисуса Христа, также должно быть признано… Согласно Новому Завету, универсальность искупления Иисуса для иудеев, как и для последователей других религий, представляется фундаментальной и поэтому не может игнорироваться или умалчиваться… Это не означает, что иудеи, для того чтобы спастись, должны становиться христианами; если они согласно своей религиозной традиции следуют своим принципам и веруют в обетования Божии, как они понимают их, то они уже соответствуют замыслу Божиему, который для нас находит свое историческое завершение в Иисусе Христе», — заключил кардинал Вальтер Каспер.

Некоторое время тому назад конференция католических епископов Соединенных Штатов, после консультаций с раввинами двух самых больших еврейских деноминаций страны, недвусмысленно объявила, что библейский Завет между евреями и Богом по-прежнему имеет силу и поэтому евреи не должны спасаться верой во Христа. И Католическая церковь, которая потратила сотни лет, пытаясь насильственно обратить иудеев в христианство, пришла к выводу, что рассматривать евреев как объект обращения богословски недопустимо. Декларация «Размышления о Завете и Миссии», подписанная епископами и организацией, представляющей консервативных и реформистских раввинов, выявила радикальные изменения в католическом вероучении относительно евреев и иудаизма после Холокоста.

Подобные высказывания скорее вызывают множество недоуменных вопросов, чем отвечают на вопрос об отношении христианства к иудаизму. К тому же нигде не дается ответ на вопрос: а не изменилось ли отношение иудеев к Иисусу Христу и христианству?

ИСЛАМ

16 ноября у мусульман начался священный месяц Рамадан — главный религиозный праздник в году. Рамадан — месяц поста, милости и прощения. Соблюдение поста в месяц Рамадан является обязательным для всех мусульман. Традиционно мусульмане со всего света стремятся во время Рамадана совершить хадж в священный город Мекку.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ

Среди главных заповедей Рамадана — отказ от насилия. Однако это, увы, не означает прекращения боевых действий со стороны чеченских боевиков и международных террористов «Аль-Каиды». Они уверены, что воюющему мусульманину, особенно тому, кто объявил джихад, можно не держать поста и не соблюдать других общепризнанных в исламском мире канонов.

Президент США, хотя и отужинал с мусульманами по случаю начала Рамадана, не собирается отказываться от военных бомбардировок в Афганистане и возможного начала войны в Ираке. При этом Джордж Буш заявил, что „ислам практикуется подавляющим большинством людей и является мирной и уважающей другие веры религией», тем самым отмежевавшись от недавних спорных высказываний, сделанных консервативными христианскими лидерами Патом Робертсоном и преподобным Джерри Фалвеллом. Робертсон заявил, что общественность должна быть осведомлена о содержании Корана, многие главы которого призывают мусульман убивать «неверных», и призвал депортировать из США мусульман, связанных с финансированием ХАМАС. Фалвелл пошел еще дальше, заявив, что пророк Мухамед „был человеком насилия, человеком войны и террористом». Эти заявления вызвали огромное возмущение среди мусульман. Иранский священник призвал к смертной казни Фалвелла, и в это же время всеобщая забастовка в знак протеста его комментариям в Бомбее, Индии вылилась в восстание, в результате чего погибло пятеро человек. Позже Фалвелл принес свои извинения.

В то же самое время Иракское телевидение передало накануне пятничную проповедь имама багдадской мечети «Мать всех битв», посвященную священному месяцу Рамадан. Шейх Бакр Абд ар-Раззак ас-Самарраи построил свое обращение к собравшимся верующим следующим образом: «О, братья, сегодня более чем когда бы то ни было мы должны понять заповедь джихада всем сердцем, особенно в этот тяжелый час для исламской нации, в час противостояния с неверными, евреями и крестоносцами»

Под стать иракскому шейху и раввин Хеврона Рав Леор, который, выступая в поселении Кириат Арба, подчеркнул, что в своде правил иудаизма — халача — прямо указано, что жизнь не евреев не так священна, как жизнь евреев. Более того, по словам раввина Хеврона, уничтожение не евреев — хашмадат гоем — является основой иудаистской теологии. Политическое движение «Гуш Эмуним», активистом которого является Рав Леор, пока никак не прокомментировало это заявление. «Гуш Эмуним» обладает семью местами в израильском парламенте, и член этой партии занимает пост министра без портфеля в нынешнем правительстве Израиля.

Свыше 215 человек считаются погибшими и более 1 тысячи ранеными в нигерийском городе Кадуне в результате беспорядков, устроенных противниками конкурса красоты «Мисс Мира». До 30 тысяч жителей города оказались без крова в результате поджогов. Сожжены 23 церкви и 8 мечетей.

По данным нигерийских спасательных и правозащитных организаций, цифра погибших включает только тех, чьи тела удалось обнаружить на улицах и в моргах. Остается пока не установленным, сколько погибших людей захоронено родственниками сразу после погромов и сколько жителей сгорело в подожженных погромщиками домах. Обстановка в Кадуне остается неспокойной. В городе фактически сохраняется чрезвычайное положение. Улицы патрулируются армейскими и полицейскими нарядами.

Президент Нигерии Олусегун Обасанджо обвинил во взрыве насилия «безответственную журналистику». В статье одной из ведущих газет Нигерии «Зис дей», вызвавшей возмущение радикальных мусульман Кадуны, в частности говорилось, что участницы предстоящего конкурса «столь великолепны, что пророк Мухаммед, был бы он жив, обязательно женился бы на «Мисс Мира». 26 ноября власти нигерийского штата Замфара приговорили автора статьи Исиому Даниел к смерти, издав соответствующую фетву. Однако Высший исламский совет Нигерии отменил 28 ноября смертный приговор журналистке, которая к тому времени уже успела покинуть страну и принести извинения.

Всемирное шоу перенесено из Нигерии в Лондон, и конкурсантки уже покинули африканскую страну.

Однако об истинном облике борцов за чистоту нравов говорят следующие факты. Нигерийская девушка-христианка, отец которой стал мусульманином, была изнасилована после того, как ее силой выдали замуж за мусульманина. Как только в штате был введен шариат, отцу сказали, что его дочери больше не могут оставаться христианками. Обеих девушек вызвали на собрание с мусульманскими старейшинами, где им предоставили самим выбрать себе мужей-мусульман, ибо в любом случае их отдадут замуж за мусульман. После отказа, несмотря на попытки местной христианской церкви спасти девушек, которым для судебного разбирательства пришлось бы заплатить огромную сумму денег, около 7.600 евро, сбежавших девочек вернули отцу. Одной вновь удалось сбежать, а другую заставили выйти замуж за мусульманина, и четверо мужчин потащили ее в дом ее нового мужа, где она была изнасилована.

Адвокаты из организации Christian Worldwide Solidarity утверждают, что участь двух сестер не является столь редким происшествием в этой мусульманской стране. В другом случае одну новообращенную женщину из штата Нигерии связали прямо в суде, увезли в деревню, где ее привязали к дереву, а затем публично изнасиловали. Ей удалось сбежать. Однако она продолжает опасаться за свою жизнь, так как ее родные поклялись убить ее, как только найдут.

С тех пор, как северные штаты в 1999 году начали призывать к повсеместному установлению шариата, межрелигиозному насилию не видно конца.

«Обязанность христиан защитить себя,» — заявил католический архиепископ Нигерии Джон Олорунфеми Онайвекан. Он сказал, что христиане «устали подставлять свою другую щеку» мусульманам и обвиняют правительство в массовых погромах, устроенных мусульманами, а также в неспособности обеспечить защиту христиан во время беспорядков.

«Никакой группе людей не должно позволяться вторгаться в город Абуджа и досаждать законопослушным гражданам,» — сказал архиепископ.

Представители англиканских, баптистских, лютеранских и других церквей также присоединись к нему в критике правительства. «Христиане не организовывали конкурс «Мисс Мира», тогда почему они должны страдать? Еще до того, как мы узнали об этом, наши церкви были сожжены, а десятки христиан убиты. И никто не принес извинений перед христианами,» — сказал лидер евангельской нигерийской деноминации Закка Боннет.

На Филлипинах дочь пастора погибла от взрыва бомбы, заложенной в рождественский подарок. Дарственная коробка поступила по почте на адрес семьи пастора, проживающего на севере Филиппин в городе Санта Крус. Когда девочка вскрывала коробку в присутствии пастора и его брата, раздался мощный взрыв, мгновенно убивший ребенка и нанесший серьезные ранения пастору и брату. Полиция ведет расследование трагедии. По информации полицейского спикера, пока специалисты не могут обнаружить никаких мотивов теракта против пастора, считающегося «крайне уважаемым в местном обществе человеком, не имеющим врагов».

Последними словами казненного в США исламского террориста были: «Нет Бога, кроме Аллаха». Гражданин Пакистана Мир Амаль Кази был приговорен американским судом к высшей мере наказания за убийство двух сотрудников ЦРУ. 25 января 1993 года утром Кази подъехал на своем пикапе к повороту, ведущему к главному зданию штаб-квартиры ЦРУ в Лэнгли под Вашингтоном, достал автомат «Калашникова» и открыл прицельный огонь по автомашинам, направлявшимся к зданию. Арестовать террориста удалось только в 1997 году на границе с Афганистаном. За сутки до своей казни Кази сообщил американским СМИ, что он ни в чем не раскаивается. При этом он призвал своих сторонников за рубежом не мстить за свою казнь. Однако власти США опасаются «ответных действий» со стороны исламских террористов и заранее распространили предупреждение для американских граждан по всему миру. В 1997 году, когда Кази был осужден в США, сочувствующие ему исламские экстремисты убили в Карачи четырех американцев.

Тело Кази будет передано родственникам преступника, которые похоронят его в его родном городе Кветта в Пакистане.

В Северной Ирландии был распят католический священник. Варварская расправа произошла в предместьях Белфаста. 23-летний Гарри Маккартан был жестоко избит и оставлен прибитым к забору неподалеку от цитадели IRA — Полегласс — на западе Белфаста. По данным полиции, нападавшие разбили его ноги, лицо и тело клюшками для гольфа, а затем прибили его руки к забору с помощью молотка и гвоздей. Пожарные, спасшие молодого человека, отвезли его в больницу вместе с частью забора, к которому он был прибит. Никто не взял на себя ответственность за совершение преступления. Ведется следствие.

ЭТО ИНТЕРЕСНО

В заключение несколько интересных фактов.

Святая София в Стамбуле до сих пор стоит только потому, что ее строители изобрели сейсмоустойчивый цемент. К такому выводу пришла группа ученых в результате проведенных исследований византийского собора VI века. Здания церкви неоднократно выдерживало землетрясения до 7,5 баллов по шкале Рихтера. Ученые обнаружили, что цемент содержал раствор силиката кальция, похожий на тот, с помощью которого производился портлендский цемент, запатентованный в 1824 году англичанином Джозефом Аспдином. В раствор добавлялся вулканический пепел или какой-то другой силикат, в результате чего получался материал, способный выдержать сильное землетрясение. «Византийцы точно знали, что они делали,» — заявили ученые. Исследователи надеются, что им удастся воспроизвести строительный раствор, чтобы впоследствии использовать его для реставрации здания.

В США с большим успехом прошел показ нового художественного фильма «Джошуа». Фильм снят по одноименной книге Джозефа Гирзона, ставшей бестселлером. «Джошуа» — это теплый фильм для семейного просмотра, в котором авторы пытаются представить, что могло бы произойти, если бы Иисус под Его еврейским именем появился бы в Америке в наши дни. Показ фильма в кинотеатрах страны прошел с большим успехом и на сегодняшний день собрал 2 миллиона долларов. «Сегодня существует насущная необходимость в духовном, наполненном смыслом, вдохновляющем кино, — сказал Говард Болдвин, президент Epiphany Films, — и фильм «Джошуа» представляет такое кино.»

Документальный фильм «Моисей» производства ВВС пытается найти объяснения Божьим чудесам и новые доказательства того, что описанные в Библии казни египетские и разделение Красного Моря были естественными природными процессами более, чем мифами или чудесами. Большинству библейских историй можно дать объяснение одним стихийным бедствием — огромным извержением вулкана, произошедшем на греческом острове Санторине в ХVІ веке до н.э., говорится в фильме. С использованием компьютерной графики будет представлена история о том, как Моисей вывел еврейский народ из Египта после обрушившихся на страну 10 казней. Воспроизведение вулкана на компьютере климатическим модельером из университета Нью-Йорка, показывает, что получившееся в результате облако пепла могло погрузить местность во тьму, а также произвести молнию и град — две из 10 казней. Также это облако могло сократить выпадение осадков, приведя к засухе. Если Нил затем был отравлен последствиями извержения, то загрязнение могло придать воде красный цвет, как случилось в последнем бедствии, произошедшем в Америке. Часовой фильм пытается убедить, что даже история разделения Красного моря, безопасный переход Моисея и еврейского народа и гибель в нем преследующих их египтян, может также иметь свое объяснение в извержении. Это подтверждает теорию того, что «Красное море» — это неправильный перевод моря Камышей, огромного, но неглубокого болота. Компьютерное воспроизведение показывает, что извержение на Санторине могло повлечь за собой 600-футовую волну, идущую со скоростью примерно 40 миль в час, и, возможно, достигшей 6 футов высотой и сотни миль длиной, когда она приблизилась к египетской дельте.

Директор фильма Джин Клауд Брагард сказал: «Тщательно просматривая последнее историческое исследование и используя новейшие археологические инструменты, мы смогли найти удивительное количество косвенных доказательств библейским историям.»

По материалам информационных агентств
подготовил прот. Георгий Коваленко

Святослав Речинский

В нашем народе все еще живет наивная вера в то, что средства массовой информации могут помогать людям. Написал в газету, там разобрались, «пропечатали» и исправили несправедливость. Самое забавное, что подобная вера есть еще и у журналистов. Хотя, казалось бы, уже пора избавляться от иллюзий.

В конце лета этого года автор этого текста с удивлением узнал о том, что 2 января 2002 года на него и редакцию газеты «Вечерние вести» подан иск о защите деловой репутации и возмещении морального ущерба в размере … 1 миллион гривен. Истцом в этом деле выступило Управление охраны памятников культуры и исторической среды Киевской городской государственной администрации во главе с господином Русланом Кухаренко.

Цитирую: «Исковое заявление о защите деловой репутации и о возмещении морального ущерба».

6 ноября 2001 года в газете «Вечерние вести» была опубликована статья Святослава Речинского «С кладбища сняли надгробия и закатали асфальтом. Под ним скрыты останки сотен людей». Сведения, которые изложены ответчиком в статье, не соответствуют действительности по следующим причинам.

Территория Свято-Фроловского монастыря входит в состав земель Государственного историко-культурного заповедника «Стародавній Київ». Строения монастыря являются памятниками архитектуры и находятся в оперативном управлении Киевского научно-методического центра по охране, реставрации и использованию памятников истории, культуры и заповедных территорий и в соответствии с действующим законодательством переданы в бесплатное пользование религиозной общине Свято-Фроловского монастыря.

В соответствии с архивными материалами, на территории монастыря находилось несколько кладбищ. Одно из них, около церкви Казанской Божией Матери, действительно имело отдельные захоронения игумений монастыря, священства, выдающихся мирян и воинов-освободителей Киева.

В ходе разработки вопроса, затронутого вышеуказанной статьей, данных, которые бы подтверждали существование братской могилы воинов Советской Армии, расстрелянных фашистскими оккупантами на территории Свято-Фроловского монастыря, среди архивных материалов не найдено.

Документальных подтверждений существования на означенной территории захоронения матери Ивана Мазепы, Марии Магдалены Мазепивны также не выявлено.

В данное время Киевский научно-методический центр по установленному порядку оформляет документы на право пользования земельным участком вышеуказанного объекта. В это время все материалы по этому вопросу находятся в Киевском городском управлении земельных ресурсов.

Относительно заявления автора вышеуказанной статьи по поводу небрежного отношения управления охраны памятников к делу возрождения духовных святынь города, в частности, его непричастности к реставрации церкви Казанской Божией Матери, такие заявления являются ошибочными и не имеют под собою основания.

В свое время (1993-94 г.г.) Государственный историко-архитектурный заповедник «Древний Киев» за свой счет заказал эскизный проект реставрации храма, а со временем управление охраны памятников взяло на контроль вопрос сохранения и возрождения аутентичной монументальной живописи церкви, которой угрожало полное уничтожение, и на собственные средства выступило заказчиком исследовательских работ, укрепления, консервации остатков живописи и реставрации композиции Архангела Михаила.

Так, в целом, на разработку проектной документации по реставрации указанного памятника в 2000-2001 г.г. Управлением было истрачено 148 400 грн.

Изложенная в статье информация, которая не соответствует действительности, нанесла ущерб интересам и деловой репутации управления, а также моральный (неимущественный) ущерб, который мы оцениваем в 1 000 000 грн.»

На сегодняшний день состоялось уже три судебных заседания, в ходе которых выяснилось, что основная претензия господина Кухаренко, за которую он хочет целый миллион гривен заключается в том, что автор заявлял о «непричастности к реставрации церкви Казанской Божией Матери» возглавляемой Кухаренко организации. В качестве довода, приводится сумма в 148 400 гривен, потраченные «на разработку проектной документации по реставрации указанного памятника в 2000-2001 г.г». и эскизный проект реставрации храма, заказанный .Государственным историко-архитектурным заповедником «Древний Киев» в 1993-1994 годах. Эскизный проект действительно есть, но проблема в том, что это ЭСКИЗНЫЙ проект, толку с которого — ноль. По словам секретаря игумении матушки Феодосии, проект этот для воссоздания Казанского храма был не нужен, а то что было нужно, то есть, проектую документацию, монастырю приходилось делать самостоятельно и за свои деньги. Так что, куда все-таки делись 148 000 гривен потраченные «на разработку проектной документации по реставрации указанного памятника в 2000-2001 г.г». — неизвестно и об этом следовало бы спросить господина Кухаренко.

В принципе, речь в статье вообще-то шла о другом. О том, что из-за совершенно убийственной чиновничьей волокиты в ведомстве господина Кухаренко, Флоровскому монастырю уже больше десяти лет не возвращают принадлежащие ему территории. Прежде всего, кладбища возле Казанской церкви и кладбище на горе Киселевке. В результате, на кладбищах, на святых могилах обосновались сатанисты, нарокоманы и прочая нечисть. На этой территории уже было совершено несколько убийств. Опасные соседи фактически, уже несколько лет терроризируют флоровских матушек. Ведь им не разрешают поставить даже забора, чтобы хоть как-то обезопаситься от обитающих на горе сатанистов. Я уже не говорю о том, что флоровские матушки в течение многих лет вынуждены мириться с тем, что на могилах их предшественниц режут жертвенных собак сатанисты и «веселятся» наркоманы. Вряд ли этот моральный ущерб сопоставим с моральным ущербом господина Кухаренко.

Не меньший моральный ущерб монастырю наносит и то, что его территория «находится в оперативном управлении Киевского научно-методического центра по охране, реставрации и использованию памятников истории, культуры и заповедных территорий». В реальности это означает то, что без чиновничьего разрешения матушки не имеют права в своем монастыре даже гвоздя в стену вбить. А ведь это — их дом, а не господина Кухаренко. Однажды зимой, из-за того что не было разрешения пристроить перила к лестнице кельи, престарелая матушка сломала ногу. Это уже не только моральный ущерб. Да и вообще, как можно говорить о восстановлении исторической справедливости в отношении Церкви если за более чем 10 лет независимости Украины, Церкви до сих пор не возвращено ее имущество? Но даже там, где что-то передано в «бесплатное пользование» верующие могут чувствовать себя в лучшем случае квартирантами.

На одном из судебных заседаний представитель Кухаренко обвинил автора в заказном характере статьи. Автор долго раздумывал, кто бы мог ему такую статью заказать и понял, что это могла бы быть только Лариса Скорик, давний противник господина Кухаренко, а по некоторым слухам, даже его конкурент на пост генерального архитектора Киева. Однако, проблема заключается в том, что у автора с госпожой Скорик сложились столь же сложные отношения , как и с господином Кухаренко. О чем, в частности, свидетельствует одна из статей, расположенная на этом сайте. Если Скорик была бы рада выгнать всех православных из их храмов, то Кухаренко просто старается сделать их жизнь крайне дискомфортной. О персоне же господина Кухаренко автор действительно пишет не впервые. Начиная с того времени, когда он настойчиво пытался изгнать православную общину Святой Екатерины с Лукьяновского кладбища. Писалось и о вредительстве Кухаренко в Свято-Кирилловском приходе. Там, в частности, Руслан Иванович не давал возможности верующим отремонтировать помещение бывшей трапезной монастыря. Аргументация была все та же — исторический памятник. Правда, этот бывший дом культуры психбольницы уже находился в аварийном состоянии, но все-равно — памятник и делать в нем нормальный храм — никак не моги. Странно все это выглядит на фоне недавних фактов строительства бассейна и фитнесс-центра на территории Софии Киевской или кафе на территории Лавры. София и Лавра уже что, не памятники? Или все дело все-таки в деньгах? Если хорошо «отстегнут», то памятник становится уже и не памятником, можно бассейны строить, можно мансарды по всему центру надстраивать. А раз монастырь «не отстегивает» — то и территорию не передадим и жизнь постараемся сделать невыносимой. Очень знакомая логика современного чиновника. Безнаказанного и потому обнаглевшего.

Станислав БОНДАРЕНКО

Одни считают ее самой древней и самой главной книгой Украины, другие — банальной подделкой. Недавно в переполненном зале Национального Союза Писателей Украине был явлен народу новый перевод «Велесової книги», которую, кстати, изучают в украинских школах «як історичну пам’ятку», что ужаснуло многих ученых, писателей и просто христиан.

Горячие поклонники «Велесової книги» считают, что она существовала, так сказать, в устном виде в V веке нашей эры, а записали ее языческие волхвы (проповедники) в IX столетии. То есть, как сказано в предисловии, «Поки народові не загрожувала чужа ідеологія у вигляді чужої віри в чужих богів, доти не було й потреби в записуванні свого віровчення».

Деревянные дощечки, на которых были записаны якобы древние тексты книги, обнаружились лишь в ХХ веке в ходе гражданской войны. Их обнаружил в местечке Великий Бурлук на Харьковщине полковник деникинской армии Федор Артурович Изенбек, который вывез их в Брюссель. А уж там они в 1925 году попались на глаза эмигранту-писателю, этническому украинцу из кубанских казаков Юрию Миролюбову. Тот несколько лет занимался очисткой дощечек, копированием и изучением текстов. Поскольку фотографии получались нечеткими, ему пришлось вручную переписывать тексты. И вот опять незадача: якобы благополучно пролежавшие, словно металлические, одиннадцать веков дощечки сгорают в горниле Второй мировой войны. Что же осталось? Их копии, а также одно фото дощечки N 16. А всего их якобы было более сорока. От этой печки и пляшем, так сказать, притом лихо:

«Кожен українець, який починає читати Велесеву книгу (она почему-то пишется именно так и без кавычек. — С.Б.), має усвідомити своє божественне походження. Український народ створений. Сварогом, який ще має ім’я Род». Ни больше, ни меньше! Посему всех поздравляю с эдакой избранностью! Причем знайте, как строго заметила на презентации переводчица «Велесової книги» Галина Лозко, «рідні Боги» реют только над Украиной. Остальные территории — это примерно второй-третий сорт. Ну ладно с пространствами, ибо еще свободней переводчица «почувається» со Временем. Текст каждой дощечки сопровождается в книге «религиєзнавчим» комментарием переводчицы, размещаемым справа от текста. Вчитаемся в дощечку N 5 и пояснения к ней.

Поучившись старому,

зануримо душі наші в нього,

бо то є наше,

як оце Бог навертає

на Коло нас. Творящу Богом силу

уздріли в собі,

бо це є дар Богів,

і не потребуємо це напраснити.

И вот поясняющий комментарий:

«Вчення про Вічне Повернення (циклічність часу). Треба знати Рідне віровчення, бо воно є нашим. А Бог нині «навертає на Коло нас» (звідси запозичений Біблією вислів «на круги своя»), тобто «все повторюється». Боги дають нам, українцям-русичам, сприятливий час для пізнання Рідної Правди, і волхви застерігають, щоб ми не втрачали цього Божественного дарунка».

То есть, оказывается, и «Библия» «запозичила» у нашей книги выражение «на круги своя». То, что «Велесова книга» (даже по системе временных координат, предлагаемой ее горячими сторонниками) написана эдак на 500 -10000 лет позже, их самих ничуть не смущает. Или вот из дощечки N 7:

Давно були на Русі хозари,

зараз варяги;

ми ж русичі,

аж ніяк не варяги.

Не очень понятно, почему хазары «були давно», ведь тот же вещий Олег лишь собирался «отмстить неразумным хазарам». Переводчице явно интереснее пояснить другое: «Волхви вказують нам, щоб ми не забули, що ми русичі».

Ну, как же, помним. И не только это. Мы даже не забыли, что, если верить писателю Сергею Плачинде, наши славные девчонки древние украинки-амазонки (косачи, косачки), а также наше племя (этруски), переселившееся из Прикарпатья, нагрянули на Апеннины и создали в Италии мощное государство Этрурию, которое хоть и распалось, но успело породить в свою очередь Древнюю Грецию и Римскую империю с их культурами. По этому поводу пан Плачинда с горечью признает: «Раздоры между древними украинскими племенами на территории Италии — трагическая страница в истории украинского народа».

Это все как иллюстрация концепции одного из наиболее горячих ценителей «Велесової книги». Но помимо Плачинды с не меньшим придыханием прелюбопытно вещали о книге на презентации и другие. Например, один и писатель, и «дослідник» по-доброму приветствовал собравшихся так: «Здрастуйте, шановні антихристи». Другой, обругав» загарбників-греків, перетворивших русичів на рабів», наехал на «наглих» Кирилла и Мефодия, которые якобы навязали нам «чужу грамоту». Третий презабавно возмущался тем, что ему и его родичам веками подсовывают древнееврейские и греческие имена. Хотя кто ему запрещает называть своих чад хоть Динозавром или Птеродактилем?!

Но почему никто даже словом не обмолвился на счет хоть каких-то доказательств подлинности книги?» Может, разгадка кроется в этих строчках «Рідновіри України використовують тексти Велесової книги у своїй релігійній практиці… Ми вивчамо Велесову книгу, насамперед, як священну книгу нашої давньослов’янської віри». Другими словами, этим нашим землякам, по сути, не важно, написана эта книга в ХХ веке или в V-IX, ибо понадобилось идеологическое подспорье, а не «історична пам’ятка». Так сказать, новая история ВКП(б) для современников. Как говорится, верьте во что хотите, но зачем же стулья ломать?

Еще после первого перевода «Велесової книги», исполненного несколько лет назад ужгородским языковедом Борисом Яценко, я поинтересовался у известного прозаика Павла Загребельного, который заглядывал в своих романах чуть ли не во времена динозавров, на счет достоверности книги. Привожу его ответ:

- Что касается «Велесовой книги», то отношусь к ней, как к той же новой музыке и новой поэзии: знаю, что имеются люди, которые в это верят и увлекаются этим. То есть вот такое есть, ну пусть себе будет. Я не ученый, и не могу дать книге научной оценки, отбрасывать ее окончательно не хочу, но принять как истину отнюдь не могу.

По поводу же версии происхождения галичан от галилейского племени должен заметить, что нельзя выстраивать и перестраивать историю, руководствуясь чисто лингвистическими звуковыми совпадениями. Так можно дойти до того, что, как я уже однажды говорил, итальянец Гарибальди сделается запорожским казаком Загребальди, то бишь Загребельным…

Не менее однозначно мнение известного ученого Алексея Юдина, изложенное в спокойно-аналитической статье «Новая украинская мифология» (ее можно прочесть в Интернете). Вначале автор приводит любопытные примеры «возрастной болезни нациотворчества: скажем, в 1633 году в Польше была издана книга (автор Войцех Домболенецкий), посвященная доказательству прав древнейшего в Европе королевства Польского (скифского) на… наследство Адама, Сифа и Иафета и на мировое господство, соответственно. В Голландии «болезнь» о том, что ее язык самый древний на земле, прокатилась еще раньше — в конце XVI. Национальная мания величия не чужда была и другим народам — немцам, англичанам, французам, прибалтам, но ведь все уже успешно переболели этим. Кроме наших земляков! Ни один серьезный ученый не признает книгу подлинным памятником; судя по всему, она сочинена тем же Миролюбовым). Добавлю, что даже после всей национально — просветительской деятельности последних лет средний украинец весьма мало знает о родной истории и культуре. Но зато чересчур много в отброшенной в нищету стране граждан, готовых компенсировать свои жизненные неудачи верой в высшее предназначение собственной нации. Предостаточно, к сожалению, и просто душевнобольных людей». Таков вывод делает Алексей Юдин. Трудно с ним не согласиться.

А недавно побывавший в Киеве известный академик-гуманитарий Сергей Аверинцев сказал, что в России в «истинность» «Велесовой книги» верит небольшая группа озабоченых. Поэтому он выразил удивление по поводу того, что в Украине есть люди, которые считают ее национальной гордостью и своей «історичною пам’яткою». По словам академика, этой книге, которая якобы была записана на деревянных дощечках 1000 лет назад (вдруг исчезнувших в XX веке), на самом деле немного лет. «Скорее всего, — предположил ученый, — ее придумал русский эмигрант-писатель Юрий Миролюбов, которому после гражданской войны якобы передал дощечки деникинский полковник. Они, я знаю, много выпивали, вот где-то после третьей-пятой что-то такое и родилось».

Остается добавить, что новый переводчик Галина Лозко не просто «вчителька української мови та літератури», но и кандидат философских наук, а самое главное, как сказано в биографической справке в конце книги, «ідеолог українського праворадикального руху». И что особенно потрясает: «Розуміння причин духовного занепаду України-Русі прийшло до неї на початку дев’яностих. Під час ознайомлення з Біблією нарешті збагнула всю сутність цієї глобальної програми винищення народів». После ознакомления с Библией как «програмою винищення» переводчица была «…висвячена в духовний сан під ім’ям Волхвиня Зореслава». Батюшки-светы, то есть, мат-тушки!..

Торжественную Божественную литургию в день юбилея в Трапезном храме Киево-Печерской Лавры возглавил Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Помимо юбиляра, Предстоятелю УПЦ сослужили 15 прибывших на праздник архиереев: митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний, архиепископ Черкасский и Каневский Софроний, архиепископ Львоский и Галицкий Августин, архиепископ Владимир-Волынский и Ковельский Симеон, епископ Сарненский и Полесский Анатолий, епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий, епископ Криворожский и Никопольский Ефрем, епископ Вышгородский Павел, епископ Сумской и Ахтырский Иов, епископ Новгород-Северский Амвросий, епископ Васильковский Пантелеимон, епископ Полтавский и Кременчугский Филипп, а также гость из России викарий Смоленской епархии епископ Балтийский Серафим. От имени Предстоятеля Польской Православной Церкви поздравить Владыку Митрофана, который учился и преподавал в Варшавской Богословской Академии, прибыл наместник одного из православных монастырей в Польше, вручивший юбиляру орден Польской Православной Церкви святой равноапостольной Марии Магдалины 2 степени. Предстоятель Украинской Православной Церкви удостоил епископа Митрофана ордена святого равноапостольного князя Владимира 2 степени. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий удостоил епископа Митрофана ордена преп. Сергия Радонежского 2 степени. В Киево-Печерскую Лавру поздравить управляющего делами УПЦ приехал и председатель Госкомрелигий Виктор Бондаренко, отметивший важность и ответственность служения епископа Митрофана во время формирования современных церковно-государственных отношений на фоне возвращения Церкви ее имущества.

Александр Андрущенко

Всякого человека берет оторопь, когда он встречает в СМИ сообщения о кладбищах с разрытыми могилами, перевернутыми крестами и о происходящих там бесчинствах. Причем речь идет не о заброшенных погостах в наших провинциальных вымирающих селах (там как раз уважают и чтят покой почивших), а о кладбищах городских. Более того — столичных. К таковым относится старинное православное кладбище в историческом центре Киева на Подоле. Оно расположено на Замковой (она же Флоровская, Киселевка, Хоревица) горе и находится под омофором Управления охраны памятников киевской госадминистрации.

Кладбище на Замковой уже много лет является притчей во языцех. То обнаруживают там девушку с отрезанной головой, то юных любителей Толкиена, читающих колдовские книги у зажженных костров. Легенд еще больше. Говорят, что сатанисты устраивают здесь свои шабаши и чуть ли не сам отлученный от Церкви бывший монах Филарет, вылетая в полнолуние на метле, парит над Замковой, как булгаковский Воланд над вселенной. Милиция периодически делает «зачистки» на кладбище, гоняя наркоманов и любителей «острых потусторонних ощущений». В последний раз была задержана группа молодых людей в белых подрясниках, которая была «под кайфом», у них же были обнаружены наркотические вещества.

Чтобы попасть на эту гору, достаточно обойти древний СпасоВознесенский Флоровский монастырь и подняться по длинной веренице каменных ступенек. «Не ходите туда!» -закричала пожилая монахиня, видя, что мы собираемся подниматься по лестнице вверх. Узнав, что мы студенты Киевской духовной семинарии, рассказывала о бесчинствах, которые происходят на Замковом кладбище: «Очень часто во время вечерних богослужений, особенно в большие праздники, на горе появляются огромные костры, и спокойная вечерняя умиротворенность нарушается какимто странным пением, руганью и проклятиями. Особенно пугают душераздирающие крики. Так там беснуется молодежь. Она богохульствует и издевается над нами. Както в одну из родительских суббот мы крестным ходом отправились на Замковую гору, чтобы помянуть похороненных там насельниц монастыря. Когда мы прошли чуть больше половины пути, нам навстречу вышли люди в масках с факелами и палками. Исполняя какието странные танцы, они неистово размахивали факелами, издавая при этом страшные вопли. Это была нецензурная брань в адрес Бога, Его Церкви, а также угрозы уничтожить монахинь Флоровского монастыря. К счастью, обошлось без происшествий. Мы, не обращая на них внимания, прошли к могилам».

Накануне нашего посещения Замковой горы выпал снег. Когда начали подниматься в гору, стало очевидно, что мы не являемся первопроходцами. Об этом свидетельствовало множество следов от обуви на заснеженной поверхности. На земле валялись использованные медицинские шприцы, окровавленные ваточные тампоны, а также всевозможные стеклянные ампулы. Когда мы поднялись наверх, перед нами открылась мрачная картина. Вся таинственная Замковая гора оказалась одним большим развороченным кладбищем. Первое, что сразу бросилось в глаза, это полуразрушенный каменный склеп, стены которого исписаны различными сатанинскими выражениями следующего рода: «Нас спасет кровавый вождь», «orthodox devils» и так далее. Когдато в этом склепе служились панихиды по усопшим. Протиснувшись между кирпичных завалов, мы, переступая через кучи экскрементов, спустились внутрь по разрушенным ступенькам. Трудно передать, во что превратилось это место вечного покоя православных молитвенницмонахинь, к тому же еще и исторический памятник! Это мусорная яма с заплеванными и разрисованными стенами!

Не менее печальное зрелище представляет собой основная часть кладбища: полуразрушенные могильные плиты, изогнутые металлические кресты, перевернутые надгробия. В некоторых местах встречаются могилы с перевернутыми крестами и замазанными черной краской надписями. Вся территория Замкового кладбища (которое числится выдающимся памятником истории) завалена всевозможным мусором и хламом. Здесь можно найти все что угодно: одежду, шляпки и перчатки, разнообразную посуду изпод спиртного, целлофановые пакеты, консервные банки, пластиковые бутылки, стаканы и огромное количество подобного мусора.

Все это свидетельствует, что Замковая гора местечко не безлюдное и к тому же очень неспокойное. В одном месте мы обнаружили целую кипу использованных шприцев, в другом разрытые могилы, отпиленный и перевернутый крест. Очевидно, что кладбище под эгидой Управления охраны памятников Киева превращено из места молитвенного поминовения усопших в «лунапарк» для «ширки», пьяных оргий и глумления над покойниками, где «неформалы» оттягиваются по полной программе. К тому же среди них немало сатанистов (или прикидываются таковыми эпатажа ради), которые оставляют повсеместно свои «метки». В любом случае разводить такое безобразие рядом с православной святыней кощунство.

Как известно, Замковая гора- это историческая территория Флоровского монастыря. Когдато все это было огорожено одной каменной оградой. Сейчас от нее осталась полуразрушенная стена, разрисованная сатанинскими пентаграммами и масонскими знаками. «Почему монастырь не заберет свою территорию, тем более есть соответствующий Указ Президента, и не наведет порядок на кладбище?» поинтересовались мы у одной из монахинь. Но оказалось, что сделать это непросто опять же потому, что в настоящее время данная территория находится под юрисдикцией Управления охраны памятников культуры и исторической среды Киевской государственной администрации.

Виступ на навчальних зборах керівників кримінально-виконавчих установ України

(Київ — Пуща Водиця, 29-30 жовтня 2002 року)

архієпископ Львівський і Галицький Августин,
Голова Синодального відділу по взаємодії з Збройними Силами
та іншими військовими формуваннями України

Успішна діяльність виправного закладу безпосередньо залежить від особистості її начальника, який повинен бути своєрідним «батьком сімейства», діти якої, на жаль, є переважно дітьми зіпсованими. Персонал колонії, тюрми, має замінити правопорушникові сім’ю, хоча це й звучить, можливо, для декого дивно, дати йому зразки м’якості та теплоти стосунків, підготувати до сприймання добра. Відомо, що християнська сім’я — це мала Церква, і стосунки між членами її будуються на законі любові, на жертовності, терпеливості,смиренні. Кожен працівник колонії — християнин просто зобов’язаний поводити себе по-християнськи у будь-якій ситуації. Власним прикладом, любов’ю, жертовністю, смиренням, лагідністю він має свідчити про своє християнство, доводити засудженим, що добро існує, що любов — це природня чеснота, але вона має бути не пристрасною і не абстрактною, а християнською, глибокою, реальною і конкретною.

Проте бути справжнім християнином, особливо сьогодні, після епохи масового безвір’я, не так вже й просто. Сама себе людина, навіть при великому бажанні не змінить — тут необхідна Божа благодать. А людина мусить відкритися на неї, прийняти її. І зробити це допомагає пастир, священик.

Останнім часом розширюється співпраця Департаменту з релігійними організаціями. До місць відбування покарань все частіше навідуються священики. Звичайно вважають, що вони повинні обслуговувати лише засуджених. А це ж чудова нагода для персоналу скористатися з духовної поради, а якщо в зоні є діюча церква, то маєте можливість прийняти у себе на службі, зрозуміло, після відповідної підготовки, святі таїнства Сповіді, Причастя, а якщо потрібно, то і Соборування. Коли людина жалкує, що здійснила гріх, намагається очистити свою душу покаянням, бажає стати кращою — Бог у святих Таїнствах Сам її очищає, вливає в неї Свою благодать. І тоді з’являється сила боротися зі злом як у собі, так і в навколишньому світі.

Віра в Бога є першим і, напевне, найважливішим виправляючим фактором, оскільки вона має значний вплив на душу і, тим самим, на життя людини. Вчені-дослідники впевнились у малій ефективності виправних заходів, за винятком тих, які базуються на релігії, зокрема, на християнстві, живляться і надихаються ним. Даремно тут застосовувати різні репресивні та примусові заходи? на душу, на совість не діє сила зовнішнього примусу — вони залишаються після таких методів нечутливими, мертвими. Християнство — єдина сила, що здатна протистояти збудженню, умиротворяти пристрасті, повертати людині моральні сили.

Дуже важливо, щоб персонал, який працює у зонах, складався якщо з не безумовно побожних людей, то, принаймні, з надзвичайно моральних, совісних, співчутливих,які розуміють важливість обов’язків, доручених їм. Бо ж «…кажу вам, радість буває в Божих Ангелів за одного грішника, який кається» (Лк. 15, 10).

У моїй доповіді на конференції 30 травня цього року, присвяченій питанню духовної опіки засуджених, я більше зупинявся на служінні священиків у колоніях, на проблемах, пов’язаних з нашою частиною співпраці Церкви та Держдепартаменту України з питань виконання покарань. Сьогодні хочу звернути увагу на моменти, які допоможуть більш плідно співпрацювати з Церквою працівникам департаменту і тюремному начальству та персоналу. І тут дуже важливою є співпраця з тими працівниками установ, які самі сповідують православну віру, є активними членами Церкви, людьми, добре зорієнтованими в церковному житті, проникнутими християнським світоглядом.

Якщо ми насправді хочемо, щоб християни — засуджені покаялись по-справжньому, щоб вони після звільнення не коїли нових злочинів і не повертались назад у зони, то ми повинні підтримувати їх з усіх сторін, всіма можливими способами. Зрозуміло, що одним лише священикам це не під силу. І саме тут велике навантаження лягає на плечі начальника та всіх працівників установи.

Засуджені більш, ніж будь-хто, потребують утіхи, наставництва. Священик, навіть, коли він приходить у колонію часто, не перебуває там постійно. Персонал же, начальство — постійно спілкуються з ув’язненими, і тут важливе все? адже можна людину і підбадьорити, і морально вбити навіть не словом, а самим лише поглядом. Душі перемагають не зброєю, а любов’ю, великодушністю, — казав Спіноза. Мені дуже сподобались слова начальника одного з обласних управлінь Департаменту про те, що коли до них колишні правоохоронці звертаються з питанням працевлаштування, він попереджує? «Нам потрібні люди милосердні», і, буває, відмовляє тим, кого служба озлобила і зламала, хто став твердосердим, жорстоким.

Як було зауважено у моїй доповіді на вищезгаданій конференції 30 травня 2002 р., без сприяння адміністрації кожної конкретної установи наше служіння ускладнюється. Проте таке сприяння повинно б поступово переростати у творчу співпрацю, не вичерпуватись виданням постійних перепусток, наданням часу для зустрічей засуджених з духовним отцем, допомогою у проведенні богослужінь. Необхідно зберегти, якнайдовше утримати ту атмосферу миру, любові, милосердя, яку створює богослужіння чи духовна бесіда. І тут дуже важливо, чи ми справді є християнами, чи тільки так називаємось. Адже християнин — це людина, яка не лише володіє християнським світоглядом; християнин — це той, хто намагається, з Божою поміччю, жити за Євангелією. У християнина головний закон — це закон любові, який велить любити Бога понад усе, а ближнього — як самого себе. Цей закон є чинним у кожній ситуації, всюди і завжди. Маємо ненавидіти гріх, а не грішника, злочинця.

Отже, турбуючись про душу, про покаяння і навернення правопорушника, слід, перш за все, бачити в ньому людину, яка потребує справжньої любові та милосердя. Маємо пам’ятати, що образ Божий, за яким створена людина, не віднімається від неї, що б вона не вчинила. Навіть найбільший злочинець є іконою, образом Творця, хоч і забрудненим. Тож впізнаваймо в кожному з тих, хто впав, Божі риси, допомагаймо їх відчистити, реставрувати цю ікону. Треба намагатися дивитись на злочинця Божими очима, очима любові. Адже «Христос помер за нас, коли ми були ще грішниками» (Рим. 5, 8), довівши цим Свою безмежну любов до людини. Тож чи маємо право ми не любити, цуратися людини, гордувати нею лише тому, що Господь попустив, щоб вона спіткнулася, впала і боляче побилася, чи тому, що на неї напали розбійники та геть побитою і зраненою кинули її на житейській дорозі? Працівники колонії справді мають чудову нагоду щоденно бути тим добрим самарянином, який, побачивши пораненого, не відвернувся від нього, не пройшов повз байдуже, а послужив йому всім, чим міг, постарався, щоб той якнайшвидше прийшов до здоров’я, хоча поранений був юдеєм, з якими самаряни ворогували.

Досвід показує, що лише невелика частина ув’язнених має щире бажання змінити гріховне життя, вирватись з лабет ворога, стати справжнім християнином. Більшість, на жаль, закореніла в грісі, є озлобленою, жорстокою. І тут слід бути особливо уважним, щоб самому не озлобитись, не просякнути ворожою отрутою. «Не платіть нікому злом за зло, дбайте про добре перед усіма людьми!» (Рим. 12, 17). «Не будь переможений злом, але перемагай зло добром!» (Рим. 12, 21). Молитвою, богомислієм, тобто розважанням, розмірковуванням про Божественне, треба загороджувати себе від впливу злочинців, які проситились злістю, брудом і, навіть сатанізмом, і не мають бажання нічого в собі змінювати. Треба молитися за них, а себе охороняти, як щитом, короткими молитовками. Тоді не будете приходити з роботи стомленими, роздратованими, зможете зберегти мир у родинах, по-християнськи жити з дружиною, дітьми.

Отже, найголовнішим у роботі християнина в місцях позбавлення волі вважаю не формальне, а щире, нелицемірне, сердечне співчуття до людей, які там перебувають, щоб не докоряти їм, не збільшувати їхніх страждань.

Біля двох тисяч років тому загін воїнів виконував вирок — розпинав на горі Голгофі, за мурами Єрусалиму, одного Засудженого. Очолював його сотник Лонгін. Він був вражений смиренням і лагідністю Страждальця, Який, терплячи жахливі муки, не проклинав нікого, не богохулив, не просив пощади, а тихо молився за тих, хто розпинав Його. Сонце сховалось, темрява настала по всій землі, а люди стояли під хрестом, бажаючи побачити видовище до кінця. Коли ж, зі словами молитви на устах, помер Він, — земля затряслася, скелі розпалися, завіса в храмі роздерлася надвоє. «А сотник, що насупроти Нього стояв, як побачив, що Він отак духа віддав, то промовив: «Чоловік Цей був справді Син Божий» (Мк. 15, 39). Це був Іісус Христос.

Сьогоднішня наша зустріч відбувається в день святого мученика Лонгіна — того самого сотника, який, ставши християнином, мученицькою смертю підтвердив свою глибоку, непохитну віру в Іісуса Христа. Певен, цей збіг — не випадковий. Тож, молитвами святого мученика Лонгіна сотника, зростаймо в християнській любові, милосерді, терпеливисті. Щедро даруймо теплоту наших сердець тим, хто чи не найбільше потребує її, щоб жаром любові розтопити хоч деякі обледенілі, озлоблені серця, щоб добром назавжди побороти зло там, де це можливо.

Вы имеете многолетний опыт общения с представителями других церквей и конфессий. Чем Православная Церковь руководствуется, определяя свое отношение к инославию?

Во взаимоотношениях между церквами как раз и выясняется, кто он, Господь наш Иисус Христос. По-разному отвечают на этот вопрос сегодня, как и в древние времена. Мы все прекрасно знаем, что христологическая тема постоянно была на повестке дня во взаимоотношениях христиан и поместных церквей. Это вопрос, на который всегда, на протяжении всей истории Церкви, хотели нейти ответ. Сегодня также идут богословские споры.

Что касается нашей Святой Православной Церкви — Единой Святой Апостольской Церкви, — объединяющей сегодня 15 Поместных Православных Церквей, слава Богу, эта проблема не стоит. Мы все верим в единого Господа и Спасителя Иисуса Христа, все составляем Его Церковь и в этой Церкви желаем спастись. В противовес некоторым современным движениям, которые хотят спасать Церковь. Все современные раскольники, которые есть практически во всех Поместных Церквах, видят свою задачу в том, чтобы спасти Церковь Православную, спасти Православие. И на втором плане — личное спасение. Вот какой парадокс мы встречаем сегодня.

И тем не менее Господь дает нам возможность ощутить единство Православной Церкви. Я искренне радовался в прошлом году, когда в Киеве праздновалось 950-летие Киево-Печерской Лавры. Радовался соборному богослужению, которое проходило не без каких-то человеческих осложнений, но оно было! Представители всех Поместных Церквей — все от единой чаши причащались! И в этом году далеко отсюда, в Вашингтоне, я тоже увидел, что Церковь Соборная существует! Присутствовали представители всех Поместных Церквей! Вот это радует, несмотря на то что если мы начнем анализировать наши конфликты и проблемы, окажется, что их не так уж мало, но в то же время, взглянув поверх этих конфликтов, мы убеждаемся, что Православная Церковь едина и наши Предстоятели Церквей находятся в дружеских, братских отношениях. Я действительно являюсь свидетелем этого доброго, братского отношения, потому что некоторое время был Председателем отдела внешних церковных сношений, и все эти проблемы меня касались. Сейчас я занимаюсь несколько другими проблемами — нашей Белорусской Православной Церковью, но Святейший Патриарх благословляет меня иногда вспоминать мое прежнее служение и участвовать в представительных событиях.

Сейчас я касаюсь проблемы христианского единства как председатель Богословской синодальной комиссии, которая, собственно, и должна заниматься межконфессиональными проблемами и подсказывать пути их разрешения.

Сегодня всех нас волнует проблема присутствия на канонической территории Русской Православной Церкви других конфессий преимущественно неопротестантского пятидесятнического толка, разных миссионерских направлений. Почему они появились? Это не есть следствие, как хотят некоторые представить, наших контактов со Всемирным Советом Церквей или проведения богословских диалогов с инославными. Это результат перестройки, когда государство стало на ложно демократический путь. Я не против демократии, но она должна быть разумной! Когда открыли границы, и государству уже не до того, кто едет, лишь бы была какая-то экономическая выгода, к нам повалил миссионер, который готовился, на всякий случай. Они всегда готовы «на всякий случай», как только представится возможность, направить передовые отряды на территорию Православной Руси. Это, конечно, совпадает и с некоторыми геополитическими планами, когда распавшийся Советский Союз хотят видеть не как государство, а как экономическую территорию, пространство, которое можно использовать в своих целях. И конечно, присутствие какого-то единства на этой территории им нежелательно.

Так что беда не оттого, что мы имели контакты с инославием. Я могу сказать, что нынче ВСЦ тоже «мельчает», от своих первоначальных идей отступает и идет каким-то своими путями, пытаясь восстановить единство видимое, внешнее, не думая о существенном, принципиальном единстве христиан. Но наше отношение к инославию как было в 18 веке, в 19 веке, таково оно было и в 20 веке — принцип не меняется. Мы за диалог, за разговор, который в той или иной степени послужил бы единству. Мы прекрасно понимаем, что это не в наших человеческих силах вот так составить какой-то план восстановления единства, составить какие-то тезисы, принять их и этим ограничиться. Нет, этого мало. Участвуя в диалоге со старокатоликами от первого до последнего дня, я часто беседовал с одним мудрым богословом, который, как и я, переживал за этот диалог. Казалось бы, мы оговорили все вопросы, была исчерпана повестка дня. Несколько моментов было зафиксировано: католики так представляют эту проблему, православные — так. По-моему, два, от силы три случая, где в протоколах представлены места для дальнейшего рассуждения. И вот что мне сказал этот владыка: «Мы можем договориться, но при абсолютном совпадении теоретическом, мы не сможем сослужить. И наоборот, есть такие лидеры, представители и ученые, в диалоге с которыми мы чувствуем единство. И можем не обратить внимания на какие-то их частные мнения, и в будущем сможем вместе стать к Престолу, сослужить Божественную литургию, и она исцелит все наши изъяны». Это мне так стало близко к сердцу, и я понял, что подлинную любовь друг к другу и подлинное единство может дать только Бог. То есть мы, конечно, должны эту любовь сами у себя воспитывать, но только Бог силен создать те условия, при которых мы сможем почувствовать себя едиными и совершить Евхаристию.

На протяжении всего времени существования этих богословских встреч, диалогов, собеседований, как их по-разному называют, всегда присутствовало наше искреннее желание показать Православие нашим собеседникам. Сегодня нас спрашивают, а много ли в результате этого перешло к нам, многих ли мы увлекли своим свидетельством о Православии. Мы любим это слово, сказанное Иоанном Богословом. Он нас учит, побуждает свидетельствовать об истине. Я тоже по началу не задумывался о цифрах, но они ведь впечатляют. Можно сказать, совершаются массовые переходы в Православие! Взять хотя бы Африку. Какая там миссия Кипрской Церкви работает! И Американская, и Греческая — все миссионерствуют там, свидетельствуют. И в Европе это есть, и в Японии. Только мы не собираем эти факты и не вооружаем себя ими, не трубим об этом на каждом углу.

А принцип нашего взаимоотношения с инославными остается тот же — мы осознаем цель, поставленную нам самим Господом: хочу, чтобы все были едины, как Мы — Отец, Сын, Святой Дух — Троица Единосущная и Нераздельная. Мы ее исповедуем, и мы должны стремиться каждый что-то сделать для этого единства. Быть едиными христиане должны, чтобы уверовал в Господа мир. А разделенные, ссорящиеся между собой, подчас ненавидящие друг друга, воюющие, мы несовершенны в свидетельстве.

Украина находится в условиях неопротестантской агрессии, серьезных межконфессиональных конфликтов, экспансии греко-католиков и католиков на Восток. Униаты уже перенесли свой центр из Львова в Киев, вся Украина покрыта сетью униатских и католических епархий. Как православным вести себя в этой ситуации?

Зло злом не исправишь, не одолеешь. Мы все время должны себе это напоминать. Пути выхода из сложившейся ситуации надо искать в терпении, «в терпении вашем стяжите души ваша». Это очень многоплановый духовный совет. Прежде всего мы должны сами почувствовать себя православными и искоренить из себя неприязнь, злобу. Это абсолютно необходимо — это базис каждого нашего разговора с нашими оппонентами. Потому что цель нашего диалога — святая заповедь Христа-Спасителя о единстве. Мы должны быть настойчивы, упорны, но при этом мы должны работать с чистыми руками, с чистой совестью без всякой злобы.

К противостоянию с инославными в Украине добавилась проблема раскола: Киевский патриархат и автокефалы. Каково должно быть отношение православных к раскольникам?

Это, конечно, ересь. По святым отцам и по правилам — это ересь. Это сознательное противление, сознательное устроение разделения в Церкви. Это ересь против единства Церкви, ересь против девятого члена Символа веры («Верую во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь).

Если мы признаем Господа нашим Спасителем, мы должны засвидетельствовать о Нем тем, кто Его не ведает. Наша брань, этот раздор, расколы — огромный соблазн, которым нас все время попрекают. Всегда в разговорах с инославными слышишь — вот вы православные, а что же между вами делается!

Бывает, что в раскол уходят друзья, одноклассники, иногда даже родственники принадлежат теперь к различным христианским конфессиям. Какой бы Вы пастырский совет дали христианину, которому приходится общаться с инославными, сектантами или раскольниками?

Первый наш долг — это молитва. Молитва о Церкви, о единстве Церкви, как в ектении —»о соединении всех Господу помолимся». Вспомните и Серафима Саровского, который говорил: «На своей молитве дерзайте молиться о всей Церкви и о всем мире». Поэтому, конечно, не должно быть равнодушия и безразличия к проблеме межцерковных отношений и расколов. Мы должны принимать это близко к сердцу и первое, что мы можем всегда, — это молиться о единстве Церкви.

В своих практических межличностных отношениях мы должны постоянно за собой смотреть, что мы допускаем со своей стороны, какие шаги, какие слова, какие настроения, какие мысли. И все средства, которые при нас, мы должны использовать и выстроить их в первый ряд наших отношений. Ты уклонился в раскол, в секту, а я молюсь за тебя, молюсь о прощении твоего греховного поступка. И одновременно я искореняю в своей жизни, в своих действиях все, чего не хочу видеть в тебе.

Вот, к примеру, у нас в Белоруссии есть экспансия католическая. Я не говорю о всяких протестантах — они всеми воспринимаются негативно, даже людьми нецерковными. На католиков мне жалуются священники — они стучатся во все двери, они переманивает наших верующих. Я говорю: они активны. Ты их за рукав не возьмешь и в милицию не отведешь. А чего ты спишь? Мы в этой ситуации можем противопоставить только нашу активность. У нас недостаточно средств массовой информации, нам сейчас все время сокращают минуты радио и телевидения, у нас нет возможности выпускать красочные газеты и журналы, но своей активностью мы должны восполнять эти «невозможности» пастырской активностью и прежде всего любовью. Только нашу активность, целеустремленность мы можем сейчас противопоставить инославной экспансии.

Сегодня такая армада обрушивается на нас со всех сторон. Идет открытое противостояние Православию, если не нападение. Бывают даже поджоги храмов. Мы можем и обязаны активно исповедовать свою веру. Вера без дел мертва. Также без нашего миссионерства, без активности нашей разговоры и жалобы никуда не приведут. Их достаточно ведется, конференций много, круглых столов, а проку от них мало, только забалтываются проблемы.

Ваша книга, изданная в Киеве, называется «Богословие добрососедства». Это сказано и об отношении к инославию?

Добрососедство должно быть, конечно, не только между православными верующими и православными церквами. Я очень благодарен издателям за этот ими изобретенный термин. Очень удачный.

Вы возглавляете Богословскую синодальную комиссию РПЦ. Какие основные богословские проблемы современности?

Наше богословие непрерывно развивается. И те многочисленные богословские собеседования с инославными, которые наша Церковь вела, они как раз и были побудителями к тому, чтобы мысль богословская в нашей Церкви не останавливалась. Но это были периодические, часто эпизодические встречи по той или иной заданной теме. В прошедшее послевоенное десятилетие, когда оживились контакты с дальним зарубежьем, это преимущественно были темы миротворческие. Все помнили и Первую, и ужасную Вторую мировую войну. Всех настораживала возможность третьей мировой войны. И поэтому наше общество собиралось установить контакты с обществами других стран, европейских сначала, а потом и с обществом американским, для того чтобы как-то повлиять и остановить эту постоянную угрозу новой войны. Но всегда на наших встречах, диалогах, собеседованиях, рядом с этой общественной, социальной темой, обсуждались и темы богословские. И социальные, даже политические темы, всегда со стороны наших богословов объективно и честно базировались на богословских основах. И вот как раз эти темы и заставляли нас и наших профессоров, академиков все время обращаться к наследию древних отцов Церкви. И мы, молодое, новое послевоенное поколение богословов, были поражены, насколько богата наша богословская традиция. И очень многие вопросы уже были обсуждены и решены. Но вот эта эпизодичность наших богословских встреч как раз не нормальна. Богословие должно постоянно развиваться изнутри, преемственно. И тогда, когда мы пришли к мысли, что нам надо не только отвечать на конкретные запросы, проводить конференции, не только когда что-то случилось или с кем-то мы встречаемся и нам нужно подготовиться.

Сегодня нам нужно систематическое и цельное развитие нашей богословской мысли. Когда наша Церковь готовилась к поместному Собору 1917-18 гг., всем архиереям были разосланы письма-запросы о богословских и литургических вопросах, общем состоянии церковной жизни. И собрался богатейший материал. Началась богословская работа на местах. Были образованы предсоборные присутствия, комиссии, совещания. Обрабатывались мнения и отзывы архиереев для того, чтобы подготовить повестку дня Поместного Собора 1917-18 гг.

Годы 1917-18 и 1988-89 — расстояние большое. И мы решили попробовать также обратиться к архиереям, к духовным школам, к учреждениям нашим церковным с определенными вопросами. И сейчас мы только их собрали, классифицировали, распределили по направлениям, но еще не приступили к последовательному анализу и выработке позиции богословской по той или иной теме.

Но опять жизнь захлестывает. Сегодняшний день, сегодняшние проблемы не дают возможности спокойно работать. И этого спокойствия не будет, мы уже убедились. Не нужно ждать таких обстоятельств, когда ничто не будет мешать. Жизнь ставит свои проблемы, и на них надо отвечать. Поэтому наша богословская комиссия тоже встала перед вопросами. ИНН, личный номер в паспорте, возбуждающие волнения в нашей православной среде. Пришлось долгое время заниматься этим, и мы сделали вывод, что эти вопросы не имеют никакого богословского значения, что они не касаются дела нашего спасения. Это технические, административные, организационные вопросы — у страха глаза, говорят, велики, и это ожидание апостасии всех держит в напряжении. Все не хотят поверить слову Господа, что о том дне и часе никто не знает, только Отец. А все хотят знать и еще спрашивают: когда и как будет сие? Также это было и во времена апостолов, и апостол Павел вынужден был отвечать на эти вопросы и просить не колебаться умом относительно этой проблемы. Потом о. Георгий Кочетков подбросил нам работы. Богословская комиссия занималась им больше года, пока не разобрались и не убедили его не публиковать свой катехизис, потому что он вреден для нашей общей миссионерской и катехизаторской работы.

Это примеры того, как жизнь врывается, и тогда уже, будьте добры, оставьте ваши тонкие богословские материи и займитесь этим. Сейчас у нас подобная ситуация. Вроде бы началось потепление отношений между Патриархией и Зарубежной Церковью. Но вы знаете, что Зарубежная Церковь до сих пор упрямо стоит на позициях антиэкуменических и антисергианских. Наша конференция «Православное учение о Церкви», как раз должна каким-то образом создать обстановку, полезную для разговора с зарубежниками. В частности, обсуждается проблема, какие были отношения у Церкви с государством в период 20-30 годов. Это были самые сложные годы, когда между Церковью и государством было идеологическое противостояния. Потом уже началось физическое противостояние. Что касается вопроса «сергианства», мы решили даже не употреблять этот оскорбительный для нас термин и понятие — не было его! Были сергиане, были поминающие и непоминающие, но «сергианства» как учения и понятия не было. Поэтому сейчас работают историки над архивами, сейчас стали известны новые очень интересные факты, которые совершенно по-другому представляют деятельность святителя Сергия. Мы будем проводить ряд семинаров, для того чтобы глубинно изучить эти вопросы. Может быть, это поможет нам договориться с нашими братьями, зело возлюбленными, что пора Русской Церкви обрести единство, потому что в единстве, объединенными усилиями мы можем противостоять общему мировому накату на Православие, который сейчас идет и который мы ощущаем и в России, и в Украине, и в Беларуси. А разделение нас только ослабляет.

А что касается современного богословия, то возьмите «Труды Киевской духовной академии» прошлого века. Это колоссальное богатство. Каждый журнал — это просто сокровище. И самое главное — все современно. Поэтому сегодня я прошу все наши богословские институты, общества, школы сплотить наши ряды, влиться в единый строй, в наш православный отряд богословов.

Беседу вел прот. Георгий Коваленко

Лекция митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла,
Председателя ОВЦС МП, в Университете Перуджи
(Италия, Перуджа, 2.10.2002)

С самого начала хотел бы уточнить, о чем пойдет речь в моей лекции. Мне не хотелось бы углубляться в историю, прослеживая путь Византии и России в духовной и общественной жизни Европы. Я предпочел бы говорить о роли восточно-христианской цивилизации в Европе нынешней, а самое главное — в Европе будущей.
Восточно-христианская цивилизация, как и любая другая, породила собственный самобытный образ жизни. Его философия и форма появились в результате усилий многих поколений народов, исповедовавших Православие и стремившихся строить личную и общественную жизнь согласно апостольской вере.
Тема Европы имеет особое значение в процессе становления восточно-христианского образа жизни и мировоззрения. Византия, а через нее и православно-славянский мир унаследовал эллинскую мудрость, римские правовые и государственные традиции, уже преображенные христианским светом. Через христианство в общую семью европейских народов вошла и Россия.
Последовавший в 1054 году разрыв между Западной и Восточной Церковью образовал два самостоятельных цивилизационных центра в Европе. С падением Византии значительно ослабла связь между этими центрами, каждый из которых по-своему развивал римское наследие. Прорыв в отношениях между Востоком и Западом последовал в начале XVIII века вследствие политики и реформ Петра I. В советское время снова наступил перерыв в тесных контактах, граничащий с изоляцией. В 90-е годы происходило возрождение свободного общения между двумя частями Европы.
Никогда, даже в самые напряженные годы, и на Востоке, и на Западе не умирала мысль о восстановлении европейского единства в вероучительном, культурном и даже политическом плане. Идея единой Европы, всеобъемлющего международного союза и даже общего государства на европейском пространстве существует уже тысячелетия. Ее стремились воплотить в жизнь многие народы, населявшие континент: греки, римляне, византийцы, франки, французы, германцы, немцы, в какой-то мере Российская империя, а затем и Советский Союз. Их проекты были неизбежно окрашены культурой и уровнем достижений каждой эпохи. И вот почти 50 лет назад после двух самых кровопролитных войн XX века народы Европы предприняли еще одну историческую попытку объединиться ради общего процветания, мира и безопасности.
К сожалению, этот процесс начался, когда Европа была разделена на два враждебных идеологизированных лагеря. Пораженный тоталитаризмом Восток воспринимался как угроза для Запада, а потому был одним из внешних консолидирующих факторов для «капиталистических» стран. С падением на Востоке прежней государственной системы для всех стран континента открылась возможность строительства дружеских отношений. Мы и сейчас идем по этому пути, но не без ошибок, которые время от времени воздвигают между нами новые стены непонимания.
Приходится констатировать, что страны Восточной Европы, за немногим исключением, разрушая прежнюю не только политическую и идеологическую, но также социальную и экономическую систему, оставались верными одному из главных принципов большевизма: разрушить старый мир до основания, а затем построить новый мир на его обломках. После крушения коммунизма эти страны как бы разуверились в собственных силах, словно считая, что их народный гений больше не способен выработать оригинальную модель общественного устройства. Поэтому они, часто бездумно, стали заимствовать внешние рецепты.
В то же время почти весь западный мир принял по отношению к Востоку позу «учителя жизни», который, однако, не удосужился изучить индивидуальных особенностей своих «учеников». Да и вообще сам учительский тон Запада вызывает раздражение в восточноевропейских странах. Необходимо понять, что Восток Европы не хочет слепо следовать правилам, выработанным когда-то кем-то без его участия, без учета особенностей мировоззрения его жителей, лишь потому, что эти правила на данном историческом этапе обеспечивают процветание определенной части жителей Земли.
Принимая во внимание все вышесказанное, мне не хотелось бы искать путей приспособления восточно-христианской цивилизации к западному проекту единой Европы. Я желаю говорить о том, от чего не откажется никогда восточно-христианский мир, но чем он может и стремится поделиться с Западной Европой.
Размышление на эту тему перестало быть только интеллектуальным упражнением после того, как в начале 90-х годов встал вопрос о расширении Организации Северо-Атлантического договора и Европейского Союза на Восток, в частности на страны, которые принадлежат православной традиции: Румынию, Болгарию, Кипр, а также на те государства, где исторически проживает крупное православное меньшинство: Польшу, Словакию, Литву, Латвию, Эстонию. Станет ли европейская интеграция лишь распространением на эти страны власти западных институтов и норм, или западноевропейская интеграция качественно изменится и превратится действительно в общеевропейскую?
Как мы знаем, в Брюсселе проходит Конвент «Будущее Европы». Он начался в марте этого года и закончится в апреле следующего. Конвент, объединяющий представителей правительств и парламентов стран-членов и стран-кандидатов в Европейский Союз, имеет задание представить всеобъемлющий доклад по перспективам развития интеграции высшему органу ЕС — Европейскому Совету. Надеюсь, что благодаря Конвенту будет услышан голос каждой заинтересованной стороны. Свой вклад в процесс обсуждения европейского будущего могут сделать не только различные правительственные институты, но и организации гражданского общества, в том числе религиозные общины.
Русская Православная Церковь направила в адрес Конвента заявление, в котором выразила свое отношение ко многим процессам, протекающим в Европе. В заявлении содержатся также наши конкретные предложения по развитию диалога с европейскими институтами. Вы можете спросить: почему Церковь занимается подобными вопросами? Почему она сегодня выступает как субъект межцивилизационного диалога в Европе?
В современной России, как и в других странах Содружества Независимых Государств, очень многое заимствовано из западной культуры в различных сферах жизни. Но параллельно западной — по сути, я бы сказал, секулярной — модели, в нашей стране продолжают сохраняться образ мысли и образ жизни, составляющие российскую цивилизационную специфику. Они культивируются традиционными религиозными общинами и присутствуют в различных сферах общества через верующих граждан. Причем именно Русская Православная Церковь как совокупность православных верующих является основным живым носителем идентификационного кода российской цивилизации.
Имея такое видение, наша Церковь ни в коей мере не узурпирует власть и не покушается на право государства представлять Россию в международных отношениях. У Церкви есть своя специфическая область отношений с другими культурами и народами — область духовная, мировоззренческая, философская. По темам глубинных основ бытия и мотиваций человеческой деятельности — темам, которые включают в качестве компонентов личную и социальную жизнь человека, — Церковь находит в Европе множество партнеров для диалога. Это и уже традиционные отношения с Поместными Православными Церквами, долгие связи с другими христианскими конфессиями, иными религиями, культурным, образовательным и научным миром, властями различных государств. Теперь добавляется и диалог с межправительственными структурами.
Изменения в общественной жизни, ожидаемые на Западе и Востоке, подвигают меня вновь осмыслить роль православной цивилизации в строительстве единой Европы.
На протяжении многих веков православная вера и православный образ жизни формировали национально-культурный облик целого ряда стран Востока Европы, включая Россию. Православие было той системой координат, по которой отмеривалась жизнь многих народов.
Главной отличительной чертой православного сообщества является убежденность в необходимости религиозного образа жизни, то есть такого образа жизни, который предполагает опору на религиозную мотивацию в любой деятельности, наличие духовных основ социального порядка и духовных целей общественного развития.
Данный подход утверждает активное присутствие Церкви в мире. А для чего, собственно говоря, это присутствие нужно? Внутри религиозных общин нередко существует весьма предвзятое отношение к самой идее диалога со светским обществом. Так, есть устойчивое представление о том, что «мир лежит во зле» и что зло непреодолимо, из чего следует стремление к самоизоляции.
Возьмем хотя бы раскол XVII века в России. В его основе лежали не только обрядовые разногласия по поводу того, сколькими перстами креститься и в какую сторону ходить вокруг церкви во время крестного хода — по солнцу или против солнца. Со временем стало ясно, что это был спор о том, какое место Церковь занимает в человеческой жизни, предназначена ли она для спасения лишь «малого стада» — узкого круга единомышленников — или у нее есть миссия по отношению к обществу, даже нерелигиозному. Мы заявляем, что деятельность Церкви не должна ограничиваться проповедью внутри религиозной общины. Движение навстречу миру, стремление преобразить его является неотъемлемой частью церковной жизни.
Итак, для восточно-христианской цивилизации религиозный идеал неразрывно связан не только с личной, но и с общественной жизнью, со всеми мыслями, словами, поступками человека, с устроением семьи, коллектива, народа, государства. Помимо этого, христианскому Востоку свойственны и другие характерные черты: представление о безусловном первенстве духовного над материальным, жертвенности и самоограничения над стремлением к земному успеху, общих интересов над частными, верности истине и идеалам над житейской пользой, благополучием, безопасностью.
Между прочим, все эти черты, или по крайней мере некоторые из них, свойственны и другим традиционным цивилизациям — исламской, индуистской, отчасти западно-христианской — католической и протестантской — в их предельном выражении. Даже идеология коммунизма заимствовала многие идеалы и архетипы, сформировавшиеся под воздействием Православия. Об этом, в частности, пишет Николай Александрович Бердяев в книге «Истоки и смысл русского коммунизма».
В современных условиях Русская Православная Церковь также сделала попытку дать ориентиры православного сознания для общественной и личной жизни. Как вам, вероятно, известно, на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году были приняты Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. В этом документе представлены взгляды на задачи Церкви в человеческом обществе, включающие ее отношение к государству, нации, миру политики, праву, труду, международным отношениям, глобализации, состоянию окружающей среды, средствам массовой информации, образованию, культуре, науке, некоторым аспектам личной жизни.
Об этих взглядах Церковь и стремится свидетельствовать на европейском континенте. Ее беспокоит искусственно утвержденное доминирование секулярно-либерального мировоззрения на всех уровнях общественной жизни большинства стран Европы, а также в интеграционных институтах. Возникает принципиальный вопрос: имеет ли право на глобальную монополию секулярная, либерально-гуманистическая модель устройства государства, общества и международных отношений? Не призывает ли нас рост религиозного влияния на социальный порядок, в частности влияния православного, исламского и неохаризматического, относиться к такому влиянию и к его вызовам предельно серьезно, понимая, что общество, лишенное возможности реализовать религиозную идею как главную и центральную, может оказаться лишенным устойчивого будущего? Недавние грозные события показали, сколь опасным может быть столкновение двух безальтернативных, претендующих на монополию «глобальных проектов» — либерально-гуманистического и радикально-консервативного. Подавление одного из них другим, к чему иногда открыто призывают, — не выход, а путь к самоубийству.
Сегодня происходит возрождение исторического самосознания народов посттоталитарных стран. Они стремятся к социально-культурному бытию, которое соответствовало бы их самобытности, не производило бы насилия над их обликом и традициями. Несмотря на очевидные успехи в экономическом, технологическом и социальном развитии, в последнее время западные страны также столкнулись с рядом вызовов, от ответов на которые будет зависеть их судьба. Во многом эти вызовы носят духовный и мировоззренческий характер.
Так, в процессах интеграции для многих стал очевидным разрыв между существующей системой управления ЕС и рядовыми гражданами, включая ту часть общества, которая отстаивает традиционные нравственные и религиозные ценности. Как свидетельствуют события в отдельных европейских странах, данная часть общества увеличивается, но не находит отражения своих чаяний в проводимой политике и не получает видимого представительства в общеевропейских механизмах принятия решений. Особые опасения процесс реформирования ЕС вызывает у жителей «стран-кандидатов», судьба которых, по мнению многих, уже сейчас решается от их имени, но без их участия.
Сторонники гуманистического либерального мировоззрения должны признать подлинный плюрализм идей и взглядов на всем европейском пространстве, право различных общностей на сохранение своей культурной и духовной самобытности, ядром которых часто является религия.
Эта задача выходит за рамки Европы, приобретая мировой масштаб. Необходима реформа и глобального управления — политического, экономического, военного, — и реформа соответствующих правовых норм, которая могла бы привести к утверждению многополярного и многоукладного миропорядка, к признанию плюрализма культур, религий, мировоззрений, правовых и политических систем, к отказу от навязывания какому-либо народу «единственно универсальной» цивилизационной модели.
Совместно мы должны создать такие условия, при которых демократические свободы индивида, в том числе его право на религиозное самоопределение, не нарушали бы права национальных общностей сохранять верность своим традициям, общественной этике, религии. Особенно это важно при подходе к регулированию деятельности псевдорелигиозных, деструктивных и экстремистских движений, а также при обнаружении фактов злоупотреблений религиозной свободой со стороны традиционных конфессий, порой ведущих экспансию в различных регионах Европы, что угрожает общественному спокойствию и порядку.
В этой связи Россия может предложить Европе свой опыт межрелигиозных отношений, который, в отличие от Западной Европы, знавшей кровопролитные религиозные войны, накопился в условиях добрососедских отношений между христианством, исламом, иудаизмом и буддизмом.
Полагаю, что сохранение всего многообразия моделей церковно-государственных отношений в Европе позволит странам и народам свободно определять степень взаимопроникновения Церкви и государства, их партнерства в социальной, гуманитарной, образовательной, культурной и иных сферах.
Базируясь на данных позициях, Русская Православная Церковь стремится внести созидательный вклад в развитие духовных, нравственных и мировоззренческих основ Европейского Союза через православных верующих, населяющих различные страны, а также посредством прямого диалога нашей Церкви с общественными и политическими силами Западной Европы. Русская Православная Церковь готова сотрудничать с другими европейскими церквами, общественностью, представителями межправительственных структур в выработке ценностного измерения общей Европы.
Глубоко убежден, что современное общество должно строиться так, чтобы предоставлять возможность своим членам жить и поступать согласно нормам своей веры. Поэтому нельзя ограничивать Церковь участием только в обсуждении вопросов, касающихся проблем ее правового статуса, межрелигиозных отношений и так далее. Церковные представители готовы принимать участие в обсуждении вопросов общеевропейской безопасности, социальной деятельности, этики использования современных технологий и так далее. В этой связи главной задачей нашего сотрудничества с ЕС станет созидание многоформатного механизма межцивилизационного диалога.
Вот вкратце о том, как наша Церковь видит участие своей духовной традиции в созидании единой мирной и процветающей Европы. Мы и далее имеем намерение вести диалог по самым разным направлениям, объясняя нашим западным друзьям особенности православного мировоззрения и одновременно изучая их духовный и общественный опыт.

Настоящее Соглашение заключают между собой Государство, представленное Президентом Грузии, и Церковь, представленная Католикосом-Патриархом всея Грузии.
Православная апостольская Церковь существует в Грузии две тысячи лет, с V века имеет статус автокефальной и является частью всемирного православия. Большинство населения Грузии — православные христиане. Конституция Грузии признает особенную роль Православной Церкви в истории страны. В Грузии признана полная свобода религии и вероисповедания. В развитых странах мира исторические церкви получили особый юридический статус.
Согласно Конституции Церковь независима от Государства.
1. Государство и Церковь подтверждают готовность к сотрудничеству на основе соблюдения принципа независимости друг от друга.
2. Церковь свои функции выполняет на основе норм канонического права, в рамках настоящего Соглашения и в рамках законодательства Грузии. Функции публичного права Патриархия выполняет только в случаях предусмотренных этим Соглашением и законодательством Грузии.
3. Государство и Церковь имеют право заключать соглашения в отдельных сферах совместных интересов.
4. Духовные лица не подлежат призыву в армию.
5. Государство гарантирует соблюдение церковных таинств. Представители духовенства имеют право не давать показания по фактам, которые им доверили как духовным наставникам или которые им стали известны.
6. Государство признает брак, зарегистрированный церковью.
7. Государство обеспечивает создание института военных священников в армии.
8. Государство обеспечивает создания института капелланов в тюрьмах.
9. Учебные программы предмета по православному вероисповеданию и кандидатуры преподавателей утверждает Государство по представлению Церкви.
10. Государство и Церковь обоюдно признают соответствующие теологические и духовные сертификаты (дипломы).
11. Государство и Церковь имеют право осуществлять совместные программы социального обеспечения.
12. Церковь утверждает проекты православных храмов и других церковных сооружений и выдаёт разрешение на их строительство с согласованием в специальных государственных службах.
13. Церковь имеет право осуществлять хозяйственную деятельность по установленному законом порядку.
14. Источниками финансирования церкви являются добровольные пожертвования, доходы полученные от хозяйственной деятельности, инвестиций, грантов, иной помощи.
15. Имущество церкви освобождено от налога на землю и от налога на имущество.
16. Собственность церкви и другие имущественные права защищены законом. Государство не имеет право отчуждать от Церкви её имущество. Церковь распоряжается своим имуществом на основе норм церковного права в соответствие с собственным уставом и соблюдением действующего законодательства Грузии. Церковь имеет право получать пожертвования, а также доходы от передачи своего имущества в аренду. Собственностью церкви может быть имущество, не запрещенное законодательством Грузии.
17. Государство признаёт церковным имуществом находящиеся на территории Грузии православные храмы и монастыри (действующие и недействующие), земельные участки, на которых они расположены, а также руины (развалины).
18. Государство признаёт собственностью церкви церковные ценности, которые хранятся в музеях и хранилищах. Церковные ценности как часть общенациональных сокровищ являются совместной собственностью Государства и Церкви (кроме святых мощей и святых реликвий). Вывоз церковных ценностей в религиозных и культурных целях возможно только на основании соглашения с государством.
19. Государство и Церковь совместно заботятся о защите и охране церковных сооружений и ценностей, имеющих историческое, археологическое, архитектурное и культурное значение.
20. Государство берёт на себя обязательство вести переговоры с соответствующими государствами по поводу находящихся на их территориях грузинских православных храмов, монастырей и их развалин, а также хранящихся там церковных предметов.
21. Государство обязуется частично возместить церкви ущерб, нанесённый ей в XIX-XX вв., особенно в 1921-1990-х годах. С целью изучения этого вопроса, установления форм компенсации и других деталей, в течение одного месяца со дня подписания соглашения будет создана специальная комиссия.
22. Двунадесятые праздники (12 великих праздников) объявляются праздничными и выходными днями. Воскресенье, как правило, не может объявляться рабочим днём.
23. Внесение изменений и дополнений в это соглашение возможно только на основании соглашения сторон и после утверждения этих изменений Парламентом и Священным Синодом.
24. Соглашение подписывают Президент Грузии и Католикос-Патриарх. Соглашение ратифицируется Парламентом и Священным Синодом. Государство обеспечивает публикацию соглашения в течение недели после подписания. Соглашение входит в силу со дня публикации.
Президент Грузии Эдуард Шеварднадзе
Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский Илия II
(Перевод Александра Щипкова)

Для багатьох сьогодні не існує питання щодо суспільної потреби в діяльності Церкви. Навряд чи навіть у віддаленому майбутньому Церква може бути викреслена зі списку найактивніших учасників суспільного життя. До того ж, порівняно з радянськими часами, її роль в нашому суспільстві буде постійно зростати. Це не тільки богослужбово-молитовна діяльність Церкви, а й просвітницька, освітня, виховна, благодійницька, доброчинна, інформаційна, місіонерська та інші види церковного служіння. Але наскільки Церква зможе відновити притаманні їй функції служіння залежить ще й від того, чи будуть у повному обсязі відновлені її права, порушені попереднім тоталітарним режимом?

Почнемо з цитування, бо документ, який наводиться нижче, було прийнято кілька місяців тому, але він так і не став відомий широкому загалу. Йдеться про цьогорічну рекомендацію Парламентської асамблеї Ради Європи № 1556 (2002) «Релігія і перетворення в центральній та східній Європі», де зокрема говориться:
3. Крах комунізму надав релігійним інститутам в центральній та східній Європі якщо не відповідальність, то принаймні можливість сприяти відродженню свого суспільного потенціалу і можливість сконцентруватися на своїх головних історичних завданнях (зокрема, на духовній освіті людини, моральному вдосконаленні суспільства, благодійних, культурних, просвітницьких та інших проектах).
4. Останнім часом соціально-релігійні події в посткомуністичних країнах відмічаються появою фундаменталістських та екстремістських тенденцій, активних спроб зробити релігійні гасла та релігійні організації частиною процесу військової, політичної та національної мобілізації в служінні войовничому націоналізму і шовінізму, а також політизації релігійного життя.
5. Поява незалежних держав спонукала деякі національні Православні Церкви домагатися незалежності для себе або змінювати свою підлеглість — намагання, яким іноді сильно протистоять православні центри, яким вони підпорядковувалися раніше. Це призвело до погіршення відносин між Церквами і, у деяких випадках, між урядами. Важливо виключити будь-яку можливість державного впливу влади у питаннях віровчення, церковної організації та канонічного права…
У зв’язку з цим Асамблея рекомендувала:
ІІ. Гарантувати усім церквам, релігійним об’єднанням, центрам та громадам статус юридичної особи, якщо їх діяльність не порушує прав людини або міжнародного права…
V. Гарантувати релігійним інститутам, власність яких була націоналізована в минулому, реституцію цієї власності в зазначені строки аб,о якщо це неможливо, справедливу компенсацію; необхідно слідкувати за тим, щоб націоналізована церковна власність не приватизувалась…
VII. Просити Європейську конвенцію включити європейські релігійні традиції до Преамбули майбутньої Європейської конституції як основу людської гідності, прав людини та моральних коренів європейської ідентичності… (нижче документ наводиться повністю. — Ред.)
Відповідною реакцією на це стали Указ Президента України «Про невідкладні заходи щодо остаточного подолання негативних наслідків тоталітарної політики колишнього Союзу РСР стосовно релігії та відновлення порушених прав церков і релігійних організацій» та затверджений Кабінетом Міністрів Урядовий перспективний план по відновленню прав церков. Разом з цим вже понад рік триває обговорення нової редакції Закону «Про свободу совісті і релігійні організації», який теж повинен би врахувати побажання європейської спільноти.
Але, на жаль, хоча Указ Президента і витримано у стилі Рекомендації Ради Європи, цього не можна сказати про урядову програму та нову редакцію Закону.
Чому Церква в цілому й досі не має статусу юридичної особи і не розглядається державою як єдина організаційна структура? Саме Церква в цілому повинна бути суб’єктом суспільних та церковно-державних відносин. Так є на практиці, але юридично ця практика не закріплена.
Без вирішення цього питання неможливо справедливо вирішити й питання реституції. Майно було відібрано у Церкви, а повертається окремим релігійним громадам. Більше того, що стосується Православної Церкви, то майно було відібрано у однієї і досі існуючої Церкви, а роздається всім, у тому числі новоутвореним релігійним організаціям і навіть іншим конфесіям. Нас не може не турбувати і висловлювання одного релігійного лідера під час останнього засідання Всеукраїнської Ради Церков: «Хто що урвав, тому те і повинно залишитися». Загальновідомо, що православні храми та майно репресованої Української Православної Церкви вже в роки незалежності насильно захоплювалися екстремістськими угрупованнями (УНА-УНСО, «козачки» Чорвонія-Поровського), а рішення вищих судових інстанцій України щодо повернення захопленого майна законним господарям ніхто не хоче виконувати. Чим це відрізняється від більшовицької націоналізації? І невже закріплення такого становища є відновленням порушених прав Церкви? Мабуть, треба видавати ще один Указ «Про невідкладні заходи щодо подолання негативних наслідків насильницьких захоплень православних храмів і майна Православної Церкви екстремістськими угрупованнями».
Чому питання повернення власності вирішуються без урахування думки самої Церкви? Чому представники Церкви беруть участь у роботі відповідних комісій лише як спостерігачі?
Можливо, треба розпочинати з юридичного визначення правонаступництва, а не політичної (замість революційної) доречності?
Хотілося б також спитати: хто вигадав замість терміну «повернення власності», яким оперує Рада Європи і Президент України, термін «повернення у користування», який вживається в Урядовому перспективному плані? Що означає: повернути відібрану власність у користування?
Такий стан речей можна було б зрозуміти, коли б наше законодавство не передбачало можливості повернути майно у власність. Але ж ні. В деяких регіонах України цієї проблеми не існує і все передається у власність релігійним громадам. Чому ж тоді є такими нечіткими формулювання в Урядовій програмі та у висловлюваннях окремих відповідальних чиновників? Можливо, тому, що за допомогою «майнового питання» легше маніпулювати релігійними організаціями. Але саме від цього застерігає Рада Європи.
Якраз у такому підході до вирішення церковних проблем ми вбачаємо наслідки тоталітарної політики войовничого атеїзму, які треба подолати. Держава повинна раз і назавжди відмовитись від політики напівкроків і напівдій. Не треба боятися Церкви, вона ніколи не загрожувала існуванню держави (навіть атеїстичної). Але Церква повинна бути незалежною від держави, і тоді вона зможе по-справжньому розкрити свій душпастирський та миротворчий потенціал у суспільстві.
Положення «Церква незалежна від держави» замість «Церква відокремлена від держави» міститься у нещодавно підписаній Президентом і Патріархом Грузії та ратифікованій парламентом і Священним Синодом «Конституційній угоді між Державою Грузія і Автокефальною Православною Апостольською Церквою Грузії». Цей документ був написаний з урахуванням європейського законодавства та пройшов експертизу Парламентської асамблеї Ради Європи. В цій Угоді немає напівтонів. Ця угода цікава ще й тому, що в ній містяться всі ті положення, які Українська Православна Церква ніяк не може донести до авторів нової редакції «Закону про свободу совісті і релігійні організації», а тому виступає проти його прийняття без урахування пропозицій Церкви (Листи Предстоятеля Української Православної Церкви до Голови Верховної Ради № 955 від 30.08.2002 р. та № 1803 від 24.10.2002 р.).
Некерована світською владою та політиками, незалежна від держави та політичних (правлячих або опозиційних) рухів, Церква має завжди піднімати свій голос, закликаючи до миру і злагоди у суспільстві. Вона не може і не хоче утримувати християнина і громадянина від участі у громадському та політичному житті, але вона завжди закликає його до мудрості і розсудливості, апелюючи не до громадської, політичної або національної свідомості людини, а до її християнської совісті і необхідності виконання Божих заповідей.
Таким чином, європейський досвід свідчить, що одним з пріоритетних напрямків політики держави у сфері відносин з релігійними об’єднаннями є законодавче закріплення статусу традиційних для даної країни релігійних організацій. Подібна практика дозволяє державі спиратися на традиційні релігійні організації у багатьох сферах суспільного життя і державної діяльності. Але ця співпраця може бути ефективною лише за умов рівноправ’я. Це рівноправ’я Церкви і держави і повинно бути відображене у новому законі.

Адам Білорус (Київ)

Подготовил координатор социальных программ Украинской Православной Церкви

Протодиакон Сергий Косовский

Украинская Православная Церковь, возвращаясь к активной жизни в обществе, возрождает и развивает традиции своего социального служения. В разных регионах Украины во всех епархиях работают социальные проекты и программы помощи нуждающимся. Я непосредственно работаю над проектом детского хосписа.

Киевская епархия

1. Хоспис святой Варвары. Социальная, медицинская и духовная помощь умирающим и неизлечимо больным детям, а также их семьям. Около 25 семей получают поддержку в течение года.

В декабре 1999 года открыт социальный центр в детском отделении Киевского Городского Онкологического Центра. Это место работы социального работника, психолога, волонтеров. Дети и родители имеют возможность проводить там время и получать помощь.

На Рождество Христово 2000 года Блаженнейший Владимир Митрополит Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви посетил отделение и центр, ознакомившись с работой хосписа. Пациенты и персонал получили благословение и подарки от Его Блаженства.

Также коллектив хосписа провел в отделении Рождественский и Пасхальный утренники с вручением подарков и материальной помощи.

Основные направления работы:

1.Социальная помощь.

Проводятся правовые консультации. Оказывается помощь в оформлении документов необходимых больным для получения правового статуса нуждающегося в опеке и в получении социальных льгот. Осуществляется игровая и образовательная программа. Проводятся занятия по математике, языку, географии, истории. Дети изготовляют игрушки, мастерят, играют в познавательные игры.Для незрячих детей проводятся коррекционные занятия.

2.Психологическая помощь.

Психологическая помощь оказывается в виде индивидуальных консультаций и групповых занятий. Индивидуальная работа проводится в течении нескольких запланированных встреч.. Работа направлена на коррекцию межличностных отношений в семье и на подготовку к спокойному восприятию смерти. Непосредственная помощь оказывается также в восприятии смерти ребенка.

3.Медицинская помощь.

Лечение в стационаре проводится мед. работниками отделения с использованием мед. препаратов хосписа.

В домашних условиях наблюдаются в среднем 15 пациентов. Врач посещает их по мере необходимости и по просьбе родителей. Пациенты обеспечиваются медикаментами. Медсестры посещают больных для выполнения предписаний врача. В основном это инъекции, питание через зонд, очистительные клизмы, массаж, профилактика пролежней.

4. Духовная помощь

Духовная помощь оказывается православным священником. Это осуществление таинств причастия и крещения, церковных треб и духовных бесед. Студенты семинарии проводят духовную работу и религиозные занятия как минимум раз в неделю. Хоспис святой Варвары оказывает помощь не зависимо от вероисповедания и конфессиональной принадлежности пациентов. Духовная помощь не носит принудительный характер и соответствует потребностям и желаниям семей.

В настоящее время в городском онкологическом центре открыт приход святой Великомученицы Варвары, настоятель которого окормляет также и всех нуждающихся пациентов, включая пациентов хосписа для взрослых.

2. Приют для душевно больных бездомных людей при Свято-Кириловском приходе. Помощь получают от 20 до 30 человек одновременно. Организован патронаж и медицинский уход, а также духовная опека и питание.

В период прохождения лечения в психиатрическом стационаре. Некоторые больные беспомощные люди оказываются лишенными своего жилья, работы и средств к существованию. Силами прихода организован приют на 30 человек. Питание и патронажный уход за больными осуществляются за счет средств прихода и работы сестер милосердия. Приход организовал сельскохозяйственное производство для получения продуктов питания.

3. Благотворительная столовая при Свято-Кириловском приходе. Организованы обеды для 50 человек в день и более.

Силами прихода отреставрировано помещение в котором разместилась кухня и столовая для нуждающихся. Продукты питания поставляются приходом. Приготовление пищи и обслуживание осуществляются сестрами милосердия за счет средств прихода.

4. Летний молодежный лагерь. Свято- Кирилловский приход Киева совместно со Свято-Успенским приходом Обуховского благочиния ( с. Степок )

Дети 9 — 16 лет, жители г. Киева, детство, которых прошло во время Чернобыльской аварии имели возможность совместного отдыха, молитвы и работы в летнем лагере в селе Степок, где готовился к открытию церковный дом престарелых. Около 50 детей находились в лагере 15 дней.

5. Благотворительная столовая для незрячих при сетричестве св. Иулиании Ольшанской Обуховского благочиния.

Около двадцати инвалидов в течении недели кроме Воскресения получают горячие обеды. В здании где расположены столовая и кухня обустроена домашняя церковь. Все продукты питания а также работа персонала оплачивается за счет средств Свято- Успенского прихода Обуховского благочиния.

6. Швейная мастерская для незрячих при сетричестве св. Иулиании Ольшанской Обуховского благочиния.

Незрячие люди которые работали на швейном производстве в системе УТОС, получили вновь возможность работать. Швейный цех на 10 человек организован силами сестричества. Основная продукция — халаты и спец. одежда.

7. Дом престарелых в селе Степок при сетричестве св. Иулиании Ольшанской Обуховского

Благочиния на 30 человек

В c. Степок Обуховского района, Киевской обл. обустроен первый на Украине православный церковный дом для престарелых одиноких людей. Помощь оказывается ежедневно (круглосуточно). Дом рассчитан на 24 человека. Сейчас помощь оказывается 12 престарелым людям.

8. Организация дома престарелых на 20 — 25 человек в селе Перемога, приход Рождества

Пресвятой Богородицы, Барышевского благочиния.

Местная администрация выделила землю под строительство дома престарелых и передала ее приходу. Строительство и частичная эксплуатация дома престарелых ( кроме оплаты коммунальных услуг) будет осуществляться за счет средств прихода и привлеченных вложений донорских организаций Германии и Украины.

9. В сентябре 2002 года при содействии Чернобыльской программы Всемирного Совета Церквей начал работу проект по оказанию помощи людям, нуждающимся в очистке крови и поддержании иммунного статуса. Оборудование по гемосорбции и имунномодуляции было передано Центральному госпиталю Службы Безопасности Украины на базе, которого начата работа над этим проектом

10. При участии Украинской Православной Церкви был оборудован реанимационный блок в Кардиологическом Центре им. Стражеско (на 8 коек).

11. Гуманитарная помощь, поступающая в Церковь также передается в виде адресной помощи нуждающимся, в том числе и в государственные социальные учреждения.

Львовская епархия

1 Уход за душевно больными при Областной психиатрической больнице организован

Сестричеством святой великомученицы Варвары Львовской епархии УПЦ.

2. Благотворительные обеды для малоимущих и бездомных организован Сестричеством святой великомученицы Варвары Львовской епархии УПЦ.

3. Помощь детям — сиротам ( 118 человек ) организована братством свв. Апостолов Петра и

Павла Львовской епархии УПЦ.

4. Социальная помощь малоимущим ( раздача продуктов питания, медикаментов , товаров

первой необходимости ) при братстве свв. Апостолов Петра и Павла Львовской епархии

УПЦ.

Крымская епархия

1. Открыт церковный детский дом отдыха в г. Алупка.

Администрация АР Крым вернула церкви санаторий в котором до революции 1917 года размещалась климатическая колония Императора Александра III. Это заведение служило местом оздоровления священнослужителей и учащихся духовных школ Российской Империи. За счет церковных и привлеченных средств удалось реставрировать здание санатория и начать его работу. Теперь здесь имеют возможность отдохнуть дети из разных регионов Украины, Российской Федерации и СНГ. Было оздоровлено несколько групп детей ( 100 человек ) пострадавших от катастрофы на Чернобыльской АЭС.

2. Организована работа епархиальной диаконической станции ( офис по делам благотворительности и социальной работы )

С целью накопления информации и обобщения опыта социального служения открыт епархиальный отдел ( центр ) по диаконии и социальному служению.

3. В стадии организации епархиальный благотворительны социально-медицинский центр.

Запорожская епархия

1.Детский дом на 25 детей организован в бывшем помещении епархиального Управления. В настоящее время воспитываются 8 малышей от 3 до 12 лет оставшиеся без родительской опеки.

Черкасская епархия

1. Свято Михайловский приход Лисянского благочиния Черкасской Епархии осуществляет социальную помощь пенсионерам и нуждающимся.

В настоящее время организовывается социальный проект с целью обеспечения нуждающихся продуктами питания.

Черновицкая епархия

1. Детский дом при епархии.

Начал работу церковный детский дом расчитанный на 150 детей. Дом оборудован учебными классами, медицинским пунктом. Имеется компъютерный класс и спортивная площадка. Сейчас на попечении детского дома находятся 83 ребенка в возрасте от двух до двенадцати лет.

Конотопская и Глуховская епархия

1. Сестричество милосердия при Христорождественском Храме г. Шостка осуществляет патронажный уход за тяжелобольными на дому.

Руководитель проекта диакон Василий Владимирович Ковальчук

2. Общество милосердия преподобного Сергия Радонежского при Свято-Вознесенском кафедральном соборе (г. Конотопа ).

Оказывается социальная и духовная помощь заключенным в в различных тюрьмах и местах лишения свободы в Сумской и Луганской областях а также тяжело больным и душевно больным в больницах г. Конотопа, г. Шостка пгт. Воронеж, г. Суземка (Российская Федерация).

Криворожская епархия

1. Общество сестер милосердия святой преподобномученицы Елизаветы при храме Рождества Пресвятой Богородицы г. Кривого Рога.

Организована помощь по уходу за больными гериатрического отделения 3-ей городской больницы. Опекается около 20 человек

2. Организация «Путь православных» при Иверском храме г. Кривого Рога.

Организована опека над больными хирургического отделения 1-ой городской больницы.

3. Епархия в виде ее приходов окормляет заключенных девяти исправительных учреждений расположенных на территории области.

Луганская епархия

1. Сестричество во имя святой преподобномученицы Елизаветы г. Алчевска.

Осуществляется патронажный уход за тяжело больными на дому, оказывает духовную и социальную помощь онкобольным, детям — сиротам, многодетным семьям. Сестричество обращается за помощью в создании бесплатной столовой для бедных ( здание уже есть однако нуждается в ремонте) а также психолого-реабилитационного центра для страдающих нарко- и алко- зависимостью.

Мукачевская епархия

1. Приход св. Стефана в с. Минай ( недалеко от Ужгорода ) осуществляет опеку и обслуживание неизлечимо больных и умирающих.

За средства настоятеля прихода протоиерея Степана Биляка построено трехэтажное здание для будущего хосписа, который будет оказывать всестороннюю духовную и социально-медицинскую помощь умирающим неизлечимо больным закарпатского региона. Священник Степан Томович Биляк — кандидат медицинских наук, Заслуженный врач Украины.