Всеукраинское братство апостола Андрея Первозванного УАПЦ выступило с острым заявлением по поводу назначенного на 11 декабря сего года «митрополитом» Тернопольским и Подольским Мефодием без согласия Патриаршего Совета УАПЦ «неуставного расширенного архиерейского собора» с пометкой в приглашениях «без мирян». В заявлении указывается: «…миряне Украинской Автокефальной Православной Церкви имеют основания подозревать, что теперешнее управление Церкви было сформировано вопреки церковным канонам посредством вмешательства высшей государственной власти». Именно это вмешательство, отмечается далее в заявлении, стало препятствием «в признании митрополита Константина (УАПЦ в США под омофором Константинопольского Патриархата) предстоятелем УАПЦ в соответствии с одобрением архиерейского Собора 1999 года и завещанием патриарха Димитрия».
При этом следует ссылка на обнародованную недавно запись разговора Президента Леонида Кучмы с главой Львовской областной государственной администрации Степаном Сенчуком, якобы сделанные майором Мельниченко 11 июля, как раз в тот период, когда непременным участником всех архиерейских соборов и членом президиума поместного собора УАПЦ был глава Госкомрелигии Украины Виктор Бондаренко. Братство призывает клир и мирян УАПЦ отказаться от участия в каких бы то ни было акциях и собраниях нынешнего управления Церкви, которые устраиваются без благословения «высшей канонической власти», которая, как следует из заявления «медлит с признанием» УАПЦ.
В заявлении также содержится призыв к Вселенскому Патриарху Варфоломею принять УАПЦ под свою архипастырскую опеку.

25.11.2002. КИЕВ. Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион: «От Юрчика следовало ожидать чего-нибудь подобного»

Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион прокомментировал появление у себя в области «католическо-филаретовского епископа украинского обряда» Юрия Юрчика: «Я не удивился. Это человек, который, несмотря на свой юный возраст, разве что в мусульманах не был. Этого и следовало ожидать, т.к. это человек, который хочет быть сам. Он не понимает как можно находится под чьим-либо руководством, кому-то подчиняться, в нем порядок и иерархичность отсутствуют напрочь. Ему что Филарет, что Папа Римский. Мы, можно сказать, ожидали этого, потому что переданный ему бывший наш храм Петра и Павла, до сих пор по уставу является храмом так называемой «независимой» церкви. Этот храм не принадлежит общине Киевского патриархата, он принадлежит лично Юрчику. Поэтому Филарет и не может его снять, так как уйдет единственный в городе храм. В области еще есть регистрации филаретовских общин, но реально действующих храмов 6-7″.

25.11.2002. КИЕВ. В Украине появился еще один самозванный «митрополит Киевский и всея Руси-Украины» Моисей, возглавляющий еще одну непризнанную никем «Украинскую автокефальную православную соборноправную церковь»

На это событие, можно было бы и не обращать внимания, так как претендентов на «автокефальный Киевский престол» в Украине предостаточно: анафематствованный «патриарх» Филарет (УПЦ-КП), судимый за хулиганство «митрополит» Мефодий (УАПЦ), любимец Аделаджи «митрополит» Сергей Журавлев (Украинская Реформаторская Православная Церковь), как не вспомнить тут и уже почившего «патриарха» Поликарпа Огурцова, да еще пару-тройку претендентов калибром поменьше. Да и у УАПЦ у нас уже три (автокефальная, автономная и апостольская).
Однако новый Моисей, объявил о своем намерении на пресс-конференции в УНИАНе, да еще раздал журналистам заявление, которое начинается словами: «Я являюсь новоназначенным Митрополитом Киевским и всея Руси-Украины Владыкой Моиессем. Представляю Украинскую в статусе автокефальной Праволавную Соборную Церковь, которая не является новообразованной, а каноническая Украинская Православная Церковь, правопреемница 1000 л. Крещения Руси-Украины, которая была признана Вселенской Патриархией в 1924 году на землях, которые находились под временной окупацией Польши».
В результате появилось сообщение о новоназначенном Вселенским Патриархом Варфоломеем «митрополите Киевском» Моисее, который, после получения юридической регистрации, собирается объединить все украинские церкви на родине и в диаспоре. И с легкой руки «Обозревателя» это сообщение растиражировали «ForUm», «Part.org.ua», «MIG News», а затем и некоторые другие.
Для тех, кто еще не понял, что имеет дело с очередным самозванцем, сообщаем, что «митрополит» Моисей (известный также как Олег Кулик, и «иеромонах» Савва) — бывший «клирик» Киевского «патриархата» и УАПЦ, который не став «епископом» в филаретовской УПЦ-Кп, даже разведясь для этого со своей женой, отправился в США, где был принят в непризнанную УАПЦ-Соборноправную (верную наследницу «липкивских канонов» 1921 года) и, «в отместку» за деятельность Филарета в США по отбиранию у соборноправцев приходов, был отправлен назад в Украину как «митрополит Киевский и всея Руси-Украины» Моисей. Проживает в Закарпатье. Даже «Киевский патриархат» распространил заявление, назвав «митрополита Киевского и всея Руси-Украины» Моисея «церковным авантюристом». Конечно, куда ему тягаться с самим «патриархом Киевским и всея Руси-Украины» Филаретом.
Сообщаем также, что «митрополит» Моисей никакого назначения, а тем более признания со стороны Константинопольского Патриархата и Вселенского Патриарха Варфоломея не имеет, и никогда не имел. Однако это вряд ли помешает «Украинской автокефальной православной соборноправной церкви» быть зарегистрированной Госкомрелигий Украины, а затем еще и претендовать на кусок церковного имущества.

21.11.2002. КИЕВ. «Епископ Киевского патриархата» Юрий Юрчик опроверг свое отречение от Филарета и переход в католичество, полагая, что «братья-филаретовцы» по-английски не читают и Интернетом не пользуются

На состоявшемся 19 ноября «священном синоде УПЦ-КП» Юрий Юрчик заявил, что сообщение о его отречении от православной веры и переходе в католичество — «клевета и провокация» Московского Патриархата, который так реагирует «на все более возрастающую роль Киевского патриархата на Донбасе под моим (т.е. Юрчика) руководством». Дальше — больше, оказывается разоблачение Юрчика является попыткой «отвлечь верующих от все более возростающего кризиса в УПЦ Московского Патриархата. Особенно после недавнего видения Патриарху Московскому св. преп. Феодосия Печерского…» А заканчивается заявление клятвой на верность «Святейшему Патриарху» Филарету.
Заявляя подобное Юрий Юрчик наверное расчитывает на то, что Филарет и его окружение не только не читают по-английски, но и не посещают сайты американских католиков-традиционалистов в Интернете. Наверное и сам Юрчик не ожидал, что его похождения в картинках будут размещены в Интернете, да еще с официальным свидетельством «епископа» Марка Пиварунаса и текстом «Исповедания веры», которое подписывал Юрчик (на фото). Подписи под фотографиями говорят сами за себя, поэтому предлагаем вам перевод наиболее интересных:
«Фото 1 из 17: Епископ Пиварунас во главе процессии в часовню и клирики, ведущие епископа Юрчика, который несет зажженную свечу.
Фото 2 из 17: Епископ Юрчик становится на колени, между о. Юджин Рисслинг — традиционный католический священник из Германии, который сопровождал его в Соединенные Штаты как переводчик — и о. Луисом Джурадо.
Фото 3 из 17: Епископ Пиварунас принимает Исповедание Веры епископа Юрия Юрчика.
Фото 4 из 17: Епископ Пиварунас разрешает Епископа Юрчика от пребывания вне церковного общения.
Фото 10 из 17: Епископ Юрчик подписывает Исповедание Веры.
Фото 11 из 17: Епископ Пиварунас добавляет свою подпись к документу.
Фото 13 из 17: на следующий день, 25 октября, Епископ Юрчик совершает свою первую мессу как Католический епископ Украинского обряда в часовне Сестер.
Фото 14 из 17: На общественном приеме 26 октября, Епископ Пиварунас объясняет, почему он решил принять православного епископа Юрчика в Католическую церковь.
Фото 15 из 17: Говоря через своего переводчика, о. Юджина Рисслинга, епископ Юрчик выражает свою благодарность по случаю того, что его приняли в истинную Церковь Христа».
Слайд-шоу с оригинальными подписями смотрите здесь>>>
Что касается продолжающегося «высокого» доверия Филарета к Юрчику, то какая разница отлученному от Церкви и преданному анафеме «патриарху» кто у него «епископ»? Хоть и «католический епископ украинского обряда», лишь бы был верен, что и засвидетельствовал Юрчик в своем «заявлении». А для контроля в Донецкую «епархию» УПЦ-Кп, где филаретовцев днем с огнем не сыщешь, «святейший» направил Юрчику «викарного епископа». Наверное, чтоб не скучно было одному, да не мерещились «видения» и не возникали желания менять филаретовскую веру на еще более экзотическую.
А может это новый способ сбора пожертвований: отрекаешься — собираешь пожертвования — возвращаешься? Кстати, Юрчик в США был одновременно с Филаретом…

21.11.2002. КИЕВ. Униатка Лилия Григорович объявила о создании депутатского объединения «Украине — Поместную Православную Церковь!»

Прославившаяся попыткой покончить жизнь самоубийством прямо в зале Верховного Совета униатка Лилия Григорович взялась в очередной раз за организацию депутатского объединения «Украине — Поместную Православную Церковь!» Как известно, с идеей объединить униатов и православных в «единую поместную церковь» не первый год носятся униатские и филаретсвующие нардепы. Поддерживает ее и униатский кардинал Гузар, который, в отличие от Лилии Григорович, не скрывает, что создаваемая ими «единая Поместная Православная Церковь» должна находиться под омофором папы Римского. По словам Григорович (которым как показала история, верить вообще нельзя) заявление о создании такого объединения подписали 232 народных депутата Украины. Списков найти не удалось. Нет сомнения, если народные избранники узнают о истинной цели этого объединения, Лилии Григорович зажигать себя второй раз в Верховном Совете уже не придется…

21.11.2002. КИЕВ. Официальный сайт «киевского патриархата» сообщил о том, что его «предстоятель» в качестве почетного гостя принял участие в праздновании дня украинской письменности и языка

Редакция сайта подзабыла, вероятно, о вошедшем в анналы афоризме своего «предстоятеля», который любил повторять: «вообще украинского языка не существует, а есть лишь польско-жидовский гибрид». Стало быть, информация на сайте об участии Филарета в празднике должна была бы выглядеть примерно так: «В своем слове Михаил Денисенко отметил ценность польско-жидовского гибрида для сохранения идентичности украинцев. Далее он сказал: «Сколько я ни боролся за уничтожение названного гибрида, успеха мне добиться не удалось». В заключение своего выступления Денисенко поздравил присутствующих с праздником польско-жидовского гибрида».

18.11.2002. США-ДОНЕЦК. «Епископ Киевского патриархата» Юрий Юрчик принял католичество и официально отрекся от православной веры, попросив $40000

Как сообщает сайт традиционалистской Католической Церкви в США 24 октября сего года «епископа Украинской православной церкви» Юрия Юрчика в католичество принимал епископ-традиционалист Марк Пиварунас, который сообщил, что этому предшествовало 8-месячное «осторожное исследование, исповедует ли епископ Юрчик Католическую веру, особенно в тех вопросах, которые были отклонены схизматической православной церковью, а именно: Папство, главенство юрисдикции Римского Папы, Папской непогрешимости, «Филиокве» (исхождение Святого Духа и от Отца и Сына), пресуществление хлеба и вина в Святой Мессе в Тело и Кровь Христа (не Эпиклесис — презывание Святого Духа); также учение о чистилище и непорочном зачатии Преблагословенной Девы (которого православные держатся, но не в полной мере)». Далее отмечается, что «епископ» Юрчик в письменной форме подтвердил свое согласие с католической верой, особенно в вышеперечисленном. То, что отречение от Православия было настоящим, свидетельствует и то, что Юрчик каялся в традиционалистской Католической церкви, которая не приняла ІІ Ватиканского собора и считает нынешнюю политику Ватикана чрезмерно модернистской и экуменической. Так, что отрекался Юрчик по полной программе, о чем свидетельствует приведенный на сайте текст прочитанного им «Исповедания веры».
«Покаяние» филаретовского «епископа» Марк Пиварунас принимал в костеле, куда Юрия Юрчика с зажженой свечей ввели два священника-традиционалиста, один из которых некто Юджин Рисслинг сопровождал Юрчика из Германии, был его поручителем и переводчиком. Юрий Юрчик на коленях читал «Исповедание веры», получил разрешение от «ереси» и «был восстановлен в общении» Католической церковью. Отречение от Православия было скреплено подписями Юрия Юрчика и Марка Пиварунаса. На следующий день, 25 октября, «епископ» Юрчик совершил «свою первую мессу как Католический епископ украинского обряда». На общественном приеме 26 октября, «епископ» Пиварунас объяснил, почему он решил принять «православного епископа» Юрчика в Католическую церковь, а «епископ» Юрчик, говоря через переводчика, «выразил свою благодарность по случаю того, что его приняли в истинную Церковь Христа». При этом, как сообщили из США, Юрий Юрчик попросил для «своей церкви» 40 000 долларов США. Все этапы отречения запечатлены в виде фотогалереи.
Пикантности ситуации добавляет и то, что «епископ» Донецкий УПЦ-Кп Юрий Юрчик пребывал в США одновременно с самим «святейшим патриархом Киевским» Филаретом (Денисенко), который посетил США 20-

28 октября. Интересно, не ищет ли таким способом отлученный от Православной Церкви и непризнаваемый даже официальной Католической Церковью православным Михаил Денисенко возможности обрести «общение» хоть с кем-то?

Кстати, несмотря на происшедшее в США, Юрий Юрчик до сих пор остается «епископом» Донецким «Киевского патриархата».
На фото 1: «Епископ» Юрчик совершает свою первую мессу как «католический епископ украинского обряда».
На фото 2: «Епископ» Юрчик на коленях отрекается от православной веры.

23.10.2002. Киев. Кардинал Вальтер Каспер отверг возможность встречи с Филаретом и вновь подтвердил невозможность официальных отношений с неканоническими церквями

Пребывание в Киеве главы Папского совета по вопросам содействия христианскому единству кардинала Вальтера Каспера завершилось пресс-конференцией в УНИАНе. Кардинал рассказал о встрече с Президентом Украины Леонидом Кучмой и выразил сожаление, что не смог встретиться с Предстоятелем Украинской Православной Церкви Блаженнейшим Митрополитом Владимиром, который в эти дни находился за пределами Украины. При этом кардинал Вальтер Каспер положительно отозвался о встрече с управляющим делами УПЦ епископом Переяслав-Хмельницким Митрофаном и ректором Киевской духовной академии протоиереем Николаем Забугой. Отвечая на вопрос, не входила ли в его планы встреча с Филаретом, Вальтер Каспер сказал: «Я не искал встречи с Филаретом. Наша позиция неизменна — не вмешиваться во внутренние дела Православной Церкви. Поэтому наши официальные контакты ограничиваются только каноническими церквями, т.е. признанными всем православным миром. В Украине такой является Церковь, возглавляемая Митрополитом Владимиром».

18.10.2002. ХЕРСОН. Архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан распространил Окружное послание «Об анафематствовании двуцерковной ереси УПЦ КП»

Архиепископ Ионафан классифицировал филаретовский раскол как ересь против 9 члена Символа веры — «Верую… во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» основываясь на правилах Православной Церкви, а также на действиях отлученного от Православной Церкви лидера УПЦ-КП Михаила (Филарета) Денисенко, неоднократно заявлявшего о возможности «существования двух самодостаточных семей Православных Церквей». По мнению архиепископа Ионафана «киевский патриархат» Михайла Денисенко превратился в неопротестанскую секту с внешним сохранением православной обрядности».
При этом, руководствуясь принципом акривии (применения в полной силе священных канонов) и принимая во внимание тяжесть содеянного раскола, правящий архиерей Херсонской епархии УПЦ, дабы явить раскольникам из УПЦ-КП и УАПЦ степень их удаления от благодати Святого Духа и вражды против Церкви Христовой, благословил: «Все священнодействия святых Таинств (Крещения, Миропомазания, Покаяния, Венчания, Рукоположения, Маслособорования, Причащения), совершённые священниками-самосвятами УПЦ-КП и УАПЦ на канонической территории Херсонской Епархии УПЦ, с самого начала считать недействительными, безблагодатными и неспасительными. Их следует заново полностью повторить в храмах канонической Украинской Православной Церкви». А духовенству Херсонской епархии благословлено приносить усердные моления о прекращении расколов УПЦ-КП и УАПЦ, о возвращении заблудших в лоно спасительной Православной веры, о прекращении вражды, помня, «что следует любить всех людей, даже если они и неправославные».

Книга диакона Сергия издана в Славянске по благословению митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона. «Я — бывший баптист-миссионер», — говорит о себе диакон. Но, проповедуя это учение, он «чувствовал всей душой какую-то пустоту, искусственность, поддельность протестантизма». Убедившись в лживости и надуманности баптизма, отец Сергий написал книгу, которая, по его словам, «является свидетельством веры и описанием результатов духовных поисков, пути от протестантизма к Православию». В работе представлены «те главные библейские, богословские, исторические и другие аргументы», которые убедили диакона Сергия принять Православие. Заканчивается книга обращением к протестантам.

04.11.2002. ЛУГАНСК. Вышла в свет книга проповедей настоятеля кафедрального собора «Не хлебом единым»

По благословению митрополита Луганского и Старобельского Иоанникия, отдельным изданием вышли в свет проповеди настоятеля Свято-Петропавловского кафедрального собора протоиерея Василия Сомика. Отец Василий не первый год уже ведет в городской общественно-политической газете «Жизнь Луганска» постоянную рубрику «Не хлебом единым», в которой проводит просветительскую работу и активно выступает в защиту Православия. Также в книге помещены статьи на православную тематику обозревателя газеты Тамары Рябковой.

28.10.2002. ХАРЬКОВ. Состоялась презентация новой книги митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима

В архиерейском доме 4 октября прошла презентация новой книги митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима. Книга «Жребий, предначертанный Богом» содержит воспоминания о детстве и юности владыки, монашеском подвиге в Свято-Иоанно-Богословском Крещатинском монастыре, учебе в Московской духовной семинарии и академии, служении в Русской духовной миссии в святом граде Иерусалиме, архипастырской деятельности на Костромской кафедре, в странах Латинской Америки, во Львовско-Тернопольской епархии и, наконец, на Харьковской и Богодуховской кафедре.

Сайт Харьковской епархии
28.10.2002. Киев. В издательстве «Вища школа» вышла книга «Выдающиеся личности в истории Украины ІХ-ХІХ столетия»

Это собрание более ста коротких биографических очерков, исторических и художественных портретов наиболее ярких личностей, проявивших себя в самых различных областях со времени возникновения Киевской Руси и до конца ХІХ столетия.
Авторы новинки — известные ученые, преподаватели исторического факультета Киевского национального университета им. Т. Г. Шевченко. По мнению руководителя авторского коллектива проф. Гусева, преимущество этой книги перед другими изданиями подобного рода — удачное сочетание строгой научности с популярным стилем изложения.
Как несомненную удачу нужно отметить и верно выбранную, лишенную категоричности интонацию в подаче спорных исторических фактов.
Немалая часть книги посвящена выдающимся представителям Православия. Читатель найдет в ней очерки о святых равноапостольных княгине Ольге и князе Владимире, преподобном Несторе Летописце, преподобном Феодосии Печерском и святителе Петре Могиле, митрополите Киевском.

Реплика

Василий АНИСИМОВ

На пресс-конференции филаретовцев в УНИАНе Дмитрий Степовик в перепалке с журналистами заявил: «Да какать я хотел на вашу церковь». Оставалось лишь пожать плечами: как говорится, «клинический случай». Да и что возьмешь с престарелого парторга, подвизающегося ныне у анафематствованных и ряженых в качестве «профессора Киевской духовной академии УПЦ-КП»? А затем подумалось, как все-таки емко «подытожил» бывший певец образа советского воина выступления своих коллег, да и всю деятельность так называемого филаретовского патриархата. Чем, собственно говоря, им еще заниматься?

Понятно и раздражение православных журналистов, присутствовавших на пресс-конференции. Общество деградирует, народ бедствует и тает на глазах (только в этом году население Украины сократилось на четыреста тысяч человек), мы бьем рекорды по количеству самоубийц, наркоманов, больных туберкулезом и СПИДом. Украинская Православная Церковь мобилизует верующих, ведет напряженную социальную работу, чтобы противостоять этим напастям. Только в последнее время были проведены: международная конференция по проблемам семьи и брака (Киев), международная антисектантская конференция (Винница), конференция «Молодежь и наркотики» (Ровенская область). А здесь дежурная команда профессиональных «какальщиков» занимается своим бесстыдным делом уже без всяких тормозов.

Пресс-конференцию проводили нардеп Павел Мовчан, Дмитрий Степовик, атеистический религиовед Здиорук, юный филаретовский «епископ» Рудюк и некий в священнических одеяниях, которого забыли представить. Поддержку им оказывал неизменный Александр Гудыма, выполняющий роль не то отставной козы барабанщика, не то просто Кисы Воробьянинова (бывший нардеп какого-то созыва). Журналистам были розданы заявления, подписанные Гудымой, Мовчаном и Л. Григорович. Впрочем, Григорович, прославившаяся попыткой сжечь себя прямо в сессионном зале парламента, на пресс-конференцию не явилась.

Темой пресс-конференции было приглашение спикера парламента В. Литвина Святейшему Патриарху Московскому посетить Украину. Это уже надцатое приглашение Патриарху, переданное руководителями Украины, однако раньше никакого ажиотажа это не вызывало. Да и ныне оно стало лишь поводом, чтобы вылить на Православную Церковь очередной горшок помоев. Мовчан начал свою речь с негативной оценки саммита глав СНГ в Кишиневе, затем его понесло в проблемы газотранспортной системы Украины, сюда же он приплел голодомор, наконец, заявил, что Литвин не имел права приглашать Патриарха. Какое отношение имеет Мовчан к Патриарху и Православной Церкви — вообще секрет. К нему-то не только Патриарх, но любое уважающее себя духовное лицо уж точно в гости никогда не приедет. Человек с ущемленным самомнением, мнящий себя пупом Украины и вставляющий свои пять копеек по любому поводу. Недаром Наталья Витренко лупила его прямо в Верховной Раде. Кто опустится до встречи с ним?

Затем слово взял Степовик, который начал объяснять журналистам «богословский» аспект приглашения: священника должен приглашать священник, епископа — епископ, митрополита — митрополит, патриарха — патриарх… В. Литвин пока еще таковым не является, под хихиканье коллег констатировал Степовик. Но ведь сам Степовик поведал душераздирающую историю о своей поездке с филаретствующими депутатами в Стамбул к Константинопольскому Патриарху, где их принял лишь секретарь, да и тот даже не предложил присесть и выдворил не солоно хлебавши. А ведь специально ездили, чтобы пробить визит Вселенского в Киев. Они, что, все патриархи? Архиепископ Львовский и Галицкий Августин по приглашению президента США Д. Буша посетил его на святки. Разве Буш является архиепископом? Блаженнейший Митрополит Владимир не единожды посещал Нидерланды по приглашению королевы Беатрикс, хотя она, естественно, тоже предстоятелем Церкви не является.

Степовик пытался доказать, что Святейшего Патриарха может пригласить только украинский «патриарх». Правда, непонятно который — Юрий Кривоногов, Поликарп Огурцов, Михаил Денисенко и т.д. А почему его не может пригласить «апостол» Сергей Журавлев, «полубог» Сандей Аделаджа, а то и целая «богиня» Марина Цвигун? Ведь по самоприсвоенным небесным «статусам» они еще выше. Разумеется, Степовик настаивал, что право на приглашение имеет лишь его работодатель Денисенко (бывший монах Филарет). По схеме Степовика (подобный приглашает подобного) получается, что отлученный от Церкви Филарет может приглашать лишь таких же, как он, а таковых в мире — единицы. И здесь, скажем прямо, схема Степовика работает. Филарет, как известно, «не выездной», кроме горстки заокеанских маргиналов, никто его не приглашает, вот и приходится ему коротать свое лжепатриаршество в обществе гудым, червониев, степовиков, мовчанов, колодных и не брезгающих ничем униатов. Наказаньице, надо думать, не из легких!

Удивил журналистов Рудюк. Оказывается, пухленький, желторотый студент истфака, теперь уже «епископ», ректор, управделами филаретовского патриархата, более того — чуть ли не готовый преемник престарелой анафемы. И, судя по всему, этой роли пытается соответствовать. Продолжая традицию боевиков УНА-УНСО, выступивших несколько лет назад с заявлением о том, что они потопят корабль с православными паломниками, Рудюк выступил с прямыми угрозами в адрес Патриарха и Православной Церкви. Словом, экстремисты заявили, что не допустят встречи Патриарха с его же единоверцами. Непонятно только, куда смотрят Госкомрелигий, прокуратура: неужели и впрямь это соответствует деятельности организации, которая именует себя «религиозной»? Разве можно назвать религиозными переполненные злобой, ложью, клеветой и просто глупостью, к тому же неграмотные заявления, розданные журналистам?

Процитируем одно из них: «Недавно пішла гуляти плітка, що начебто до України має заскочити громадянин Російскої Федерации Рідігер Алєксєй Міхаілович — професійний працівник ФСБ (за сумісництвом працює на посаді Московського Патріарха). Нарешті нещасний і затурканий український народ порадує своєю поставою статечний слов’янин білої канонічноі кості… Ваш наїзник — Сабодан Віктор Маркіянович (працює митрополитом-наглядачем за Вашим майном і рабами в Україні)…. перевертень Лебедь Петро Дмитрович (працює єпископом-донощиком у Киево-Печерській Лаврі, псевдо-Павел) з сатанистами-монахами…. Ви благословили на знищення чеченський народ. Ви всіх проклинаєте і анафемствуєте….»

Этот бред нет смысла опровергать, с людьми этими бессмысленно полемизировать. Еще глупее его транслировать и распространять. В журналистских кругах давно сложилось о филаретовцах мнение, как о невеждах и маргиналах, которые несут всякую ахинею. Трудно представить, чтобы уважающие себя издание и телеканалы начали распространять их умозаключения. Тем не менее, все телеканалы проявили странную заинтересованность в распространении «точки зрения» филаретовцев на приглашение В. Литвина, даже те, на которые доступ Мовчану, казалось бы, заказан на сто лет вперед. Редкой резвостью поразил «Интер», не отставали от него гебистско-куликовские информструктуры медиа-лжи — СТБ и «1+1». А УТ-1 даже вытащило на телеэкран главного «отправителя нужд» УПЦ-КП — самого Денисенко (Филарета). Словом, размазали на все телепространство Украины. В каком «темнике» поступил заказ на эту пиаровскую акцию? Очевидно, что Православная Церковь стала жертвой очередной склоки в правящей элите. И приглашение Патриарху был только повод, которым цинично воспользовались. Метили в политика, а попали в Церковь.

Ваше Высокопреосвященство, Вы третий раз в Киеве. Какова цель Вашего нынешнего визита?

В Киеве была запланирована презентация моей книги «Иисус Христос», которую на украинском языке выпустило издательство «Дух и литера». Также у меня состоялась встреча с Президентом Украины Леонидом Кучмой, во время которой были обсуждены вопросы сотрудничества Церкви и государства в различных сферах: образовательной, культурной, гуманитарной. Я хотел встретиться и с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром, однако его не было в Киеве, и я встречался с управляющим делами Украинской Православной Церкви епископом Митрофаном и ректором Киевской духовной академии отцом Николаем Забугой. Кроме того, я служил мессу в костеле св. Александра, посещал семинарию в Ворзеле, а также провел еще несколько встреч.

Принимая участие в международной конференции, организованной Украинской ассоциацией религиоведов, Вы сказали, что государство не может быть компетентным в вопросах религии. Означает ли это, что государство не должно вмешиваться во внутренние дела Церкви, а также в межцерковные отношения без согласия на это самих Церквей?

Отправной момент в отношениях государства и Церкви — это евангельские слова Спасителя о необходимости воздавать кесарю кесарево, а Богу — Божие. При этом государство не должно препятствовать Церкви в деле благовестия. Ценности, которые проповедует христианство, важны и для государства, так как государство на этих ценностях пытается строить отношения между гражданами. Поэтому задача государства — не препятствовать, а способствовать Церкви, создавая благоприятные условия для развития церковного благовестия, не вмешиваясь в церковные дела и не нарушая церковной жизни. В свободном государстве должна быть свободная Церковь.

Вы сказали, что во время встречи с Президентом Украины говорилось о сотрудничестве в образовательной сфере. Конкретизируйте, пожалуйста.

Мы говорили о необходимости преподавания в школе «Христианской этики». Предмета внеконфессионального, говорящего не о конфессиональных различиях, а о евангельских принципах, общих для всех христианских конфессий. Это необходимо делать для того, чтобы внести христианский дух в школьное образование, чтобы было ликвидировано атеистическое наследие прошлого. Необходимо рассматривать христианскую этику как элемент культуры, в которой эта страна развивалась.

Велась ли речь о каких-либо конкретных проектах?

Нет, это не в моей компетенции. Мы говорили о необходимости сотрудничества в целом.

ІІ Ватиканский собор назвал Православные Церкви «Церквами-сестрами». Однако сегодня отношения между Православной и Католической Церквами значительно ухудшились. Например, Русская Православная Церковь обвинила Римско-Католическую Церковь в прозелитизме. Недавно РПЦ поддержал и Вселенский Патриарх. В чем, на Ваш взгляд, причины сложившейся ситуации?

Да, действительно, есть сложности в отношениях между Католической и Православной Церковью. Однако, мы имеем постоянно улучшающиеся отношения с Константинопольским Патриархатом, с Румынской Церковью, Патриарх которой посетил Папу на прошлой неделе в Риме, и между ними состоялся прекрасный двусторонний разговор. У нас прекрасные отношения между православными и католиками в Сирии (Антиохийский Патриархат). После обмена визитами заметно улучшились отношения с Элладской Церковью. Улучшаем отношения с Сербской и Болгарской Церквами. И только с Русской Церковью отношения остаются замороженными.

Но мы имеем глубочайшее уважение к Русской Церкви, к ее духовности, глубокому богословию, древней традиции. И ставим перед собой задачу сделать все для улучшения отношений, помогая Русской Церкви в ее нуждах. Но мы не можем разделить обвинения Русской Церкви в прозелитизме. Безусловно, мы признаем возможность допущенных ошибок некоторыми католическими священниками в России или недостаточное уважение по отношению к Русской Церкви. Но не в нашей политике и стратегии заниматься прозелитизмом в отношении к Церкви. Мы за религиозную свободу, поэтому если, например, русский человек в России, выросший в 70-летнем духовном вакууме вне всякой конфессии в результате открытия для себя веры в Бога захочет стать членом Католической Церкви, мы не можем этому препятствовать. Но таких случаев небольшое количество, поэтому не идет речь, как нас обвиняют, в «окатоличивании» России. Так же, как Русская Церковь, которая имеет свои епархии по всему миру, принимает в свое лоно христиан западных стран, католиков или протестантов, которые сами хотят стать членами Русской Церкви. И мы не препятствуем этому, если наши католики начинают ходить в храмы Русской Церкви, потому что признаем фундаментальный принцип религиозной свободы.

Мы предложили Московскому Патриархату диалог с целью решения возникающих проблем. Хочу спросить вас: как можно решать проблемы при отсутствии диалога? Наше предложение было: сесть за стол переговоров с целью выработки правил взаимных отношений, особенно на тех территориях, где совместно проживают верующие двух Церквей. То есть мы в любую минуту готовы к диалогу, но, к нашему глубокому сожалению, Московский Патриархат пока отказывается иметь диалог. Как же тогда решить проблемы?

Поэтому сегодня проблема №1 — это возобновление открытого диалога между нашими Церквами для установления братских отношений. Сегодня мы все стоим перед вызовом секуляризации, потребительства и прочих бед современного мира. Все это должно стимулировать нас к совместным действия на пути к христианизации общества (как в России, так и в Западной Европе), а не видеть врагов друг в друге. Повторяю, не мы враги друг другу, а дехристианизация и секуляризация — наш общий враг, который требует совместного свидетельства наших Церквей. А вечная полемика и вражда — общий стыд и грех, ослабляющий работу Церквей на ниве благовестия.

На конференции Вы также заявили, что Римско-Католическая Церковь не вмешивается во внутренние дела Православной Церкви и поэтому может иметь отношения только с каноническими Церквами. Прокомментируйте это заявление по отношению к Украине.

Безусловно, церковный раскол — это огромная трагедия украинского православия. Это, к сожалению, сильно ослабляет православное свидетельство. Но, переживая за наших братьев православных, мы признаем это внутренним делом Украинской Православной Церкви, не вмешиваясь никоим образом в эту проблему. Католическая Церковь признает каноническое право Православной Церкви, поэтому мы поддерживаем официальные отношения только с каноническими Церквами, т.е. с теми Церквами, которые признаются всей Православной Полнотой.

Например, приезжая в Украину, я предварительно письменно просил о встрече только митрополита Владимира, Предстоятеля УПЦ, а не писал представителям непризнанных объединений. К моему глубокому сожалению, эта встреча не состоялась, но в любом случае, мы поддерживаем и хотим усилить позиции только канонического Православия.

Каково тогда Ваше отношение к совместным молитвам, которые проводят, например, греко-католики с представителями «Киевского патриархата»?

По поводу некоторых совместных акций Украинской Греко-Католической Церкви и Киевского патриархата хотелось бы сказать, что необходимо различать официальные отношения между Церквами и местные отношения католических общин с другими религиозными организациями (как христианскими, так и нехристианскими) на региональном или приходском уровне. Такие встречи диктуются различными конкретными местными условиями, но это — не официальные отношения. Для нас, католиков, возможна совместная молитва, например «Отче наш», с любыми христианами, в том числе и протестантами, но это абсолютно не означает признания их церкви как таковой. Но не евхаристическое единство.

В этой связи я бы хотел отметить, что Православие является для нас наиболее близким. У нас есть взаимное признание Таинств и священства. Мы почитаем Деву Марию как Богородицу, почитаем святых. У нас общее богословие первого тысячелетия христианства. Того, что нас объединяет, значительно больше, а по спорным вопросам нужно вести диалог.

Во время проведения богословского диалога между Православной и Римско- Католической Церквами в Баламанде было выражено определенное отношение к проблеме унии. Изменилась ли позиция Римской Церкви сегодня?

Нет, Католическая Церковь абсолютно согласна с позициями Баламандского соглашения о том, что униатизм абсолютно не приемлем ни сегодня, ни в будущем, как метод для достижения церковного единства с Православной Церковью. Однако, как сказано в том же документе, нельзя не признавать сам факт существования Церквей, возникших в результате Уний. Эти Церкви имеют право на существование, насчитывают уже несколько столетий своей истории и имеют своих верных. Русская Православная Церковь также через своих представителей согласилась с этим.

Однако, с точки зрения православных, продолжение диалога невозможно именно из-за проблемы с унией, прежде всего в Украине. Каково Ваше мнение по этому вопросу?

По моему мнению, существование Греко-Католической Церкви не должно влиять на православно-католический диалог. Давайте вспомним, что так называемая уния принималась самими православными. Это был выбор православных епископов в 1596 оставаться в восточном обряде и в каноническом единстве с Римским престолом. Что касается нынешней ситуации, то мы не могли препятствовать и отрицать сам факт существования и выхода из подполья УГКЦ, это был их свободный выбор продолжать находиться в единстве с Римским престолом. Необходимо соблюдать религиозную свободу и уважать кофессиональный выбор каждого человека, однако это совсем не означает какого-либо «униатизма» по отношению к Православной Церкви. Речь идет только о праве на существование верующих католиков, Церковь которых уже существует несколько столетий и имеет свою историческую традицию.

Известно ли Вам о фактах нарушения прав верующих УПЦ в областях, где доминирует Греко-Католическая Церковь? Может ли Ватикан повлиять на ситуацию?

По моим сведениям и после консультаций с кардиналом Гузаром, верховным архиепископом Львова, мне было сказано, что Католическая Церковь в Украине соблюдает права других Церквей. Мы даже подарили здание в Ивано-Франковске епархии Украинской Православной Церкви. Еще во время моего первого визита во Львов я встречался с мэром и другими представителями городских властей, и просил их от имени Святого престола ускорить решение вопроса о выделении земли под строительство собора и епархиального управления для Украинской Православной Церкви.

Мы хотим сотрудничества с православными, но не от нас зависят земельные и имущественные вопросы.

Необходимо, как я уже говорил, выработать совместные позиции по ряду вопросов, регулирующих наши взаимоотношения. То есть, еще раз подчеркиваю, нам необходим диалог, которого мы на сегодня не имеем. Некоторое время назад мы предложили создать смешанную комиссию, которая могла бы решать все спорные вопросы и рассматривать жалобы притесняемых. Однако дело не было доведено до конца. Мы не можем решать спорные вопросы без диалога и совместных рабочих встреч.

Чем обусловлено создание новых греко-католических и католических кафедр в Украине, когда согласно данным самого Ватикана, например, на территории новообразованной Одесско-Симферопольской епархии РКЦ проживают около 3 тыс. католиков (0,04% от всех жителей региона с населением более 7 млн. человек)?

Основное правило современных демократических государств, таких как Украина или Россия, — это то, что каждая религиозная община имеет право на свое существование в соответствии с собственными законами и своей организационной структурой. Это фундаментальное демократическое правило служит неотъемлемой частью религиозной свободы граждан. В деле создания епархий и назначений епископов Церковь и в древние времена, и сейчас руководствовалась не количеством, а пастырской и организационной необходимостью для своих верных.

Действительно, в Одессе и Крыму немного католиков (хотя они и проживают в этих многонациональных областях с давних времен), поэтому основным мотивом создания епархии был далеко не количественный фактор, а, скорее, фактор географической удаленности этих общин от своей иерархии и их разобщенность. Так что поставление епископа для этих территорий — это отнюдь не фактор « прозелитизма», а сугубо внутренний административно-организационный вопрос.

Какие вызовы современности могли бы способствовать восстановлению сотрудничества между Православной и Католической Церквами?

Вспомним, о чем молился наш Господь — «Да будут все едино». Эта важнейшая заповедь должна быть основным стимулом на пути братского диалога. А что касается вызовов современности, то такие процессы, как нарастание секуляризма в странах и Западной, и Восточной Европы, вызов неосектантства и безбожия, еще более остро ставят перед нашими Церквами задачу совместного свидетельства нецерковному миру. Эта проповедь будет звучать тем сильнее, чем ближе мы, христиане, — православные и католики — будем друг другу.

Другие язвы современного мира — такие, как терроризм и военные конфликты, — все это также требует от нас совместной работы для обращения этого мира ко Христу и уврачевания тяжелых ран в отношениях между народами. Необходимо совместно трудиться и молиться, дабы Господь даровал нам свою милость для примирения и подлинного соответствия своему христианскому призванию. Мы обсуждали эти темы с епископом Митрофаном и отцом-ректором Николаем Забугой и пришли к единому мнению о необходимости дальнейшего продвижения по пути диалога для дальнейшего развития и углубления наших взаимоотношений. Мы же, со своей стороны, всегда готовы следовать и углублять богословский диалог для дальнейшего следования на пути к заповеданному Господом единству.

Беседовал прот. Георгий Коваленко

Перевод Дмитрия Воловникова

Сергій БАРШАЙ,
науковий співробітник Інституту журналістики
КНУ ім. Т. Шевченка

У 2002-му році в Україні відзначалося кілька ювілеїв — і радісних, і трагічних, які відбувалися майже в один час, тому що логічно пов’язані між собою. Десять років тому, у 1992 році, по Західній Україні прокотилася страшенна хвиля релігійного терору, безцеремонно розв’язаного представниками «нового православ’я», метою якого було загарбати якомога більше майна Української Православної Церкви для організації власної діяльності на території України теж у якості православної церкви.

Сьогодні на Волині вже стихли бої, загоєні тілесні рани у простих людей (чого не можна сказати про рани душевні), біля храмів не видно бійок і суперечок, у них ніхто не вибиває шибки і не виламує двері. Віруючих не тягнуть по землі, не вкидають у міліцейські машини, не підпалюють їхні житла, не загрожують на вулиці — принаймні це не носить масового характеру, як було не так давно. Мається на увазі не період будування «світлого майбутнього» часів войовничого атеїзму, а, на жаль, спокійний період розбудови незалежної України.

У нас подібні акції проходять тихо (в розумінні загальносуспільного резонансу), сильніший завжди виявлявся і правішим, тобто на законодавчому рівні пізніше легалізовувались усі випадки насильницького захвату релігійних приміщень і ніхто не був притягнений до відповідальності за насилля, за порушення прав і свободи людини.

Не можна сказати, щоб у світській пресі не приділялося зовсім уваги цим злочинам, але більше уваги висвітленню подібних акцій приділяла, що зрозуміло, православна преса як орган тієї структури, що, власне, і потерпає.

Газета «Дзвони Волині» — вісник Луцької єпархії Української Православної Церкви — видається з жовтня 1991 року. На сьогодні її номери за 1992-1993 роки є безцінними документами, в яких засвідчено про ті страшенні події, що відбувались у Волинській області після того, як у 1992 році на терені України виникла сумнозвісна релігійна структура під назвою УПЦ Київський патріархат.

Мабуть, іще не підозрюючи, що через короткий час їй доведеться писати подібні репортажі з таких подій на власній землі, редакція у квітні 1992 року помістила матеріал про тяжке життя православних у Львівській області [1]. «Прихожан у міській владі католики заблокували на цілу ніч, а на світанку перерізали металеві решітки у вікні і увірвались до храму, — пишеться у статті. — Нас, православних, вигнали зовсім на вулицю, обливаючи нецензурними словами. <…> Православні почали служити й молитися із своїм настоятелем на дорозі, біля дому, де живе священик. Що тільки уніати не виробляли — вони то нападали на дім священика (три рази), то обливали кров’ю тварин (! — С.Б.) місце, де стояв під час богослужень престол, лляли шкідливу рідину із газових балонів, від якої діти непритомніли. <…> Сотні скарг, заяв, вимог ми надсилали до всіх інстанцій, навіть парламенту України, Президенту України, але дарма. Знімали фільми і робили відеозаписи закордонні кореспонденти, приїздили депутати Верховної Ради, але все лишилось по-старому»…

З літа 1992 року православну Волинь спіткала така ж доля, яка уже стала у православних на Галичині. В серпні 1992 року в «Дзвонах» були вже перші матеріали про насилля над віруючими волинянами. «Розпорядженням представника Президента України по Волинській області від 11 серпня 1992 року Свято-Троїцький кафедральний собор та два будинки по вул.Плеханова, в яких розміщалися Волинське єпархіальне управління та Волинська духовна семінарія, були передані зареєстрованій 10 серпня 1992 року громаді Свято-Троїцького собору УПЦ Київського Патріархату, — читаємо у заяві до Президента України Л.Кравчука від Волинського єпархіального управління, опублікованій у вересневому випуску газети. «Розпорядження підписано виконуючим обов’язки голови обласної державної адміністрації Ю.С.Ленартовичем. Це розпорядження являється незаконним, воно винесене без врахування наших прав на вищеназвані будівлі. Наша громада завжди була власником вищеназваних будівель. Ми пройшли крізь лихоліття війн і розрухи, тиск на церкву різних політичних сил — і вистояли, оберігаючи свої святині, як зіницю ока. <…> Приміщення, в якому було розміщено наше єпархіальне управління по вул.Плеханова, 1, збудоване нами і в експлуатацію прийнято ще в 1949 році. <…> Приміщення по вул.Плеханова, 5 рішенням Волинського облвиконкому від 28.08.1991 року було передано для потреб Духовної семінарії. Цей будинок нами ж збудований в післявоєнні роки, тоді в ньому діяла Духовна семінарія. Після її закриття в 1964 році у нас відібрали і будівлю. Рішенням від 28.08.1991 року нам фактично вернули нашу власність. <…>

Прийняття розпорядження, яке ми оскаржуємо, призвело до вкрай негативних наслідків. Зразу ж після його підписання Свято-Троїцький собор та два будинки по вул.Плеханова були загарбані силою представниками наново створеної громади. Вони захопили всі документи, гроші та інше майно Волинського єпархіального управління, громади собору та Духовної семінарії, крім цього особисті речі священнослужителів, робітників єпархіального управління, семінарії та студентів. <…>

Здійснено загарбання Свято-Феодосійської церкви міста Луцька, була спроба вчинити те ж і з Свято-Покровською церквою. Знову різали замки, обрізали сигналізацію. І все це при мовчазній співучасті міліції. <…> Розцінюємо це як відкрите знущання над нами і порушення всіх наших прав та свобод, декларованих чинними актами та законами України».

Про ці ж події, але більш докладно, ідеться і в заяві ректора Волинської духовної семінарії (ВДС) о.Петра Влодека до голови Комісії ВР з питань культури і духовного відродження Л. Танюка, що була опублікована у тому ж випуску «Дзвонів Волині»: «…собор, будинки єпархії, семінарії, а також семінарське майно: столи, бібліотека, ліжка, постіль, гуртожиток, де проживало 75 семінаристів, — все було насильницьким шляхом загарбане, оскільки, мовляв, «передачі в установленому порядку не відбулось».

У вказаному розпорядженні мова йде про передачу приміщень, а про майно не сказано нічого. Більшовики та безбожники, коли 30 років тому закривали семінарію, а я якраз тоді був її ректором, дали два місяці часу на вивезення майна. Незрозуміло з точки зору закону, який зв’язок має утворення нової церковної громади до вже діючого учбового закладу <…>?

Керував цією насильницькою акцією, під час якої мали місце образи, бійка, лайка, депутат обласної ради Г.Кожевніков. <…> Серед віруючих обох юрисдикцій постала страшна ворожнеча і ненависть: ворогами один одному стали самі українці, сусід сусідові, чоловік жінці… <…> Віруючі УПЦ моляться під відкритим небом, на площах. <…> Допоможіть повернути нам наші приміщення, які в післявоєнні роки були збудовані нами ж на пожертвування віруючих і на які теперішні політики навіть і копійки не дали», — такими словами закінчується текст заяви.

Про «логічний» розвиток подій дізнаємося з наступної замітки, що має красномовний заголовок «Безчинства продовжуються»: «В неділю, 20 вересня, під вечір, коли парафіяни Свято-Феодосійської церкви звершували богослужіння перед дверима опечатаного раніше владою свого ж храму, на церковне подвір’я прийшла група екстремістів від УПЦ-КП <…>. Почався черговий розбій, яким керували Вінцукевич та Мельник. Були жорстоко побиті священики Феодосійського храму — протоієрей Валентин Негода та ієрей Микола Бондарук. Били і віруючих, а також представників міліції, які знаходились при виконанні функцій охорони храму.

Хочеться запитати представників влади: доки на Волині купка політиків, які розперезалися до краю, буде знущатися над людьми?» — цим риторичним запитанням завершується повідомлення.

Більш докладно захоплення Феодосійського храму описано в матеріалі під заголовком «Події навколо Свято-Феодосійської церкви міста Луцька» у номері за листопад: «…Одночасно з богомольцями до церкви стали підходити далекі від церковного життя і дуже агресивно настроєні (напідпитку) люди. Об’єднавшись в одну групу, вони стали вимагати від нас залишити храм, викрикуючи різні погрозливі, брутальні і зневажливі слова. Побачивши, що ми не звертаємо на це уваги і продовжуємо богослужіння, вони застосували фізичну силу, стали тиснути на передні ряди, де стояли богомольці, і наближатися до церковних дверей. Незабаром у різних місцях зчинилася бійка, в результаті якої багато парафіян, які стали на захист церкви, одержали фізичні травми. <…>

Коли цей озвірілий натовп прорвався до церковних дверей і до священнослужителів, які продовжували богослужіння, священиків потягнули назад. На них рвали одяг, волосся, били. Під крики і побої, які сипалися з усіх боків, духовенство відвели до міліцейської машини, яка й відвезла їх додому. На щастя, у всьому цьому кошмарі ніхто не зазнав смертельного удару. Слід зазначити, що навіть за пануючого комуністичного і атеїстичного режиму існували закони, якими суворо заборонялось зривати богослужіння, а тепер переступили і цей поріг. <…>

Правоохоронні органи залишались малоактивними, і у всіх, з ким доводилось потім вести розмову, склалось враження, що вони перебували тут тільки для форми.

Незабаром приїхав єпископ УАПЦ КП Спиридон. Він подякував за перемогу і цією, треба прямо сказати, кривавою дорогою увійшов до церкви для молитви».

24 вересня 1992 року віруючі зібрались біля будинку облради м.Луцька, щоб просити від депутатів захисту. Про те, у що вилилась ця акція, розповідається у жовтневому випуску газети, у матеріалі «Всяке дерево пізнається по плодах своїх». Якщо віруючі стояли і молились, співаючи молитви, то «…православні християни з УПЦ-КП готували гумові палиці, кийки, каміння, образливі слова. Все заздалегідь було обдумано, а зброю приготовано і складено у «Волинянку», яка привезла названі знаряддя насилля на очах у всіх для того, щоб озброїти «активістів» побоїща. Так озброїли кілька людей в маскхалатах, а також кілька семінаристів новоутвореної семінарії, були ще й інші бажаючі взятися за батіг. І ось після цього громада «православних християн» УПЦ КП пішла в наступ на тих, що з’їхалися з усієї Волині просити від депутатів захисту, співаючи молитви, стояли на чолі із своїм архіпастирем — єпископом Ніфонтом.

Розпочалося побоїще, били безжалісно, били всіх, кидали й каміння, а найбільше діставалося духовенству. Думаю, що присутні як одна, так і інша сторона до самої смерті не забудуть цих жахливих моментів прояву антихристиянських та антилюдських відносин між людьми, наділеними Богом розумом.

Тих, що відходили, переслідували далеко, б’ючи по спині вже обілених сивиною священиків в рясах, зривали хрести, рвали одяг. Одних гнали аж до автозаводу, інших аж до парку відпочинку і вздовж нього ще одну-дві зупинки. Вибивали скло в машинах, гнули машини ударами палиць»… Мабуть, не випадково автор цього матеріалу підписався «Наш кор.».

Зухвальство, що спричинене було відчуттям безкарності, дійшло до того, що представники УПЦ-КП вчинили побоїще священиків, які приїхали на єпархіальні збори у Луцьк. Вони стали не допускати приїжджих священиків до храму, а одному з них — настоятелю парафії с.Пожарки о.Леоніду – розбили гантелею голову, в результаті чого той отримав струс мозку. Іншим священикам були нанесені тілесні ушкодження. Про це йшлося у статті «Збори духовенства Волині» у номері за листопад.

Такі страшні і ганебні (як для правової держави) події, звісно, не могли залишитись поза увагою світової громадськості. Генеральний секретар Конференції Європейських Церков Жан Фішер надсилає листа президенту України Л.Кравчуку. «…Ми були приголомшені повідомленням про насилля і свавілля, які творяться проти цієї Церкви, її єпископів, духовенства і мирян, — писав він зокрема. — Насильницькі дії характеризувались нападами на собори, храми, єпархіальні адміністративні приміщення, пограбуванням їх, прагненням відняти їх в Української Православної Церкви, визнаної всім православним світом. Такого роду події мали місце в червні, липні і серпні у таких великих містах, як Рівне, Київ, Вінниця, Дніпропетровськ, Житомир і Луцьк.

Більше того, ми глибоко стурбовані повідомленнями про те, що канонічно визнана Українська Православна Церква позбавлена доступу до засобів масової інформації, що саме по собі паплюжить Церкву. Ми дуже занепокоєні тим, що всі ці події, як нам здається, здійснюються при підтримці центральних і місцевих органів влади. <…>

Від імені конференції Європейських Церков ми звертаємось до вас з закликом вжити всі засоби, надані вам Конституцією, з тим, щоб покласти край переслідуванню Української Православної Церкви і сприяти поверненню її церковної власності та іншого майна, відібраного в неї».

Трохи пізніше в Україну прибула делегація від Всесвітньої Ради Церков і конференції Європейських Церков на чолі з митрополитом Паризьким Єремією (Константинопольський Патріархат) з тим, щоб мати інформацію всебічну, вивчити думки як урядових осіб, так і обох зацікавлених сторін. На прийомі в облдержадміністрації — дізнаємося зі статті «Делегація від християн всього світу на Волині» (лютневий випуск 1993 року) — з вуст представників влади прозвучало категоричне твердження, що Україна має своє бачення церковних проблем, переслідує у цьому свої інтереси і має власні українські закони, і лише ними, мовляв, потрібно керуватися при вирішенні міжрелігійних проблем. Після цього твердження професор Берге Фирре з Осло, один із членів делегації, нагадав, що Україна підписала ряд міжнародних угод стосовно свобод людини і прав кожного на вільне віровизнання, що й зобов’язує нашу країну виконувати міжнародні норми; світ не буде байдуже дивитися, як вищеназвані свободи придушуються.

Владика Ніфонт у присутності всіх запитав митрополита Єремію, чи можливо було б у Парижі, де він проводить свої богослужіння, чи, наприклад, у Греції, щоб новоприбулому єпископу державні мужі висловили ультиматум, котрий було в держадміністрації поставлено йому на другий день після призначення на Волинь: за 24 години Ви, владико, повинні визначитися: або приєднуєтеся до Київського патріархату, або їдьте звідсіля геть. Митрополит Єремія здивовано запитав: а хто це сказав? Відповідь вразила всіх делегатів ще більше. Це сказав присутній тут депутат Верховної Ради України О.Гудима…

Проте якихось істотних змін після цього не настало, і насилля по Україні не припинялися і надалі. Про це розповідається в телеграмі, опублікованій у березневому номері «Дзвонів» за 1993 рік. «8 березня о 14.00 депутат Верховної Ради України Червоній з групою січових стрільців, священиками УПЦ-КП розбійницьки напали на єпархію, домову церкву — єдину в Тернополі. Силою, бійкою викинули за ворота єпископа, працівників єпархії, грабіжницьки опустошили приміщення, святотатственно забрали церковні речі: антимінс, хрести, ікони, книги, ризи, інші матеріальні цінності, навіть Передосвященні Дари. Залишили голі стіни, погрожували захопити Почаївську Лавру. Немає можливості служити, виконувати треби. Розслідування обмежилось прийняттям скарг». Підписано: «Комітет захисту Української Православної Церкви, віруючі Тернополя».

Про аналогічні події в області, уже як про буденне явище, писалося в багатьох інших матеріалах газети, таких, як «Хто ким керує?» (грудень, 1992 року), «Не дають в Жидичині молитися» (січень, 1993 року), «Червоній і козаки» (травень, 1993 року), та інших.

Згодом ситуація хоч більш-менш стабілізувалася: суд визнав факт передачі комплексу будівель (собору, єпархіального управління і духовної семінарії) в м.Луцьку релігійній громаді УПЦ-КП таким, що не відповідає закону, хоча, на жаль, виконувати рішення суду ніхто не збирався. Для Волинської духовної семінарії теж виділили приміщення, хоча яке… Про справи семінарії іде мова в матеріалі інспектора ВДС прот. Георгія Антонюка («У гріб її ще не звели», січень, 1993 року). «Тим 59-и вихованцям ВДС, що навчаються зараз у три зміни в одній-єдиній аудиторії (якщо її можна так назвати), бажання отримати духовну освіту і життя своє посвятити Богові і Церкві не позичати. Студенти всіх трьох курсів семінарії живуть у місті (!), де їх з любов’ю прийняли на безкоштовне проживання у тих християнських сім’ях, які мали таку можливість. <…> Лекції з невеликими перервами продовжуються до пізнього вечора, за столами тіснувато, бракує підручників, конспектів, немає і підрясників, та й багато чого ще.

Ніхто з нас не винен, що з наших рідних будівель всіх нас з жорстокістю вигнали, особові справи не віддали, бібліотеку семінарії спалили, розікрали, проштамповані книги продавали прямо біля воріт собору, власні підрясники семінаристів, які ті залишили на літні канікули у шафах, розпродали, аж у Києві дехто випадково знайшов свої.

Невідомо, яка доля тих меблів, ліжок, подушок, одіял, покривал та білизни, що були придбані на 150 чоловік. Не знати, де шафи, музичні інструменти, три фортепіано, друкарські машинки, комп’ютери на 7500 доларів, документи, архів. Не відомо, чи ще на місці закуплені для кухні семінарії великі котли, кип’ятильні агрегати, жарильні шафи, плити, холодильні камери, чи ще є ті п’ять тонн паперу, що був закуплений для друкування єпархіальної газети, книг та конспектів».

Проминули роки, пройшло десятиліття, і слово, зафіксоване на папері, несе нам розповідь про те, про що вже давно забула «широка громадськість». Слово маловідомої газети, через певний час потрапивши до рук випадкового читача, може відкрити страшенні сторінки нашої історії, яка відбувалася в наш час, але, так би мовити, не «на очах» широкого загалу.

Послесловие к визиту

Василий Анисимов

В той трагической ситуации, в которой пребывают православно-католические отношения в Украине, всякие добрые слова в адрес Православной Церкви, сказанные крупным католическим деятелем, вызывают беспокойство и даже подозрения, сродни тому, какое вызывает у нас гаишник, не берущий взятку. Что бы это означало? Нет ли подвоха? Не кроется ли в этом тайный умысел? Тем не менее председатель Папского совета по вопросам содействия христианскому единству кардинал Вальтер Каспер во время своего визита в Киев говорил о Православии много, говорил умно и по-доброму. У некоторых сложилось впечатление, что мы вернулись во времена братских отношений, когда еще не было униатских погромов православных храмов в Галиции, лжи и шельмования православных униатами и католиками в период подготовки и визита в Украину папы Римского.

В Киеве кардинал присутствовал на презентации своей книги «Иисус Христос», встретился с Президентом Леонидом Кучмой, выступил с докладом на организованной атеистическими религиоведами конференции «Свобода вероисповедания и национальная идентичность», дал пресс-конференцию в УНИАНе и интервью различным столичным изданиям. Причем умудрился это сделать таким образом, что даже филаретствующая врунья из марчуковской газеты «День» Клара Гудзик не смогла толком переиначить слова и мысли кардинала.

В нынешнем году Вальтер Каспер прославился жесткой полемикой с Председателем ОВЦС Московского Патриархата митрополитом Кириллом в отношении католического прозелитизма на территории России. Очевидно, профессиональные борцы с Православием в Украине надеялись пополнить свой арсенал обвинений в адрес Украинской Православной Церкви, подкрепленный авторитетом Римско-Католической Церкви, и были крайне разочарованы. Впрочем, разочарованными, раздраженными и не скрывающими этого оказались религиозные госчиновники, религиоведы, околоцерковная политбратия, схизматики и даже униаты.

Первое, что вызвало шок, было утверждение кардинала о том, что «государство не имеет никакой компетентности в делах религий, оно не может и не имеет права вмешиваться в сферу религии».

Более того, это было сказано в самом логове государственной бюджетной «компетентности» в области религии – отделении религиоведения Института философии НАН Украины (бывший Киевский филиал Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС). Здесь десятилетиями создаются труды «по религии», церковной «истории», доказывается «украинофобия» Православной Церкви, культивируется «ридновирство» (язычество) и т.д. Сам Вальтер Каспер имел возможность (надо полагать, с тихим ужасом) ознакомиться с розданным участникам конференции докладом главного «компетентщика» Украины главы Ассоциации религиоведов Анатолия Колодного. В нем последний по-ленински категорично и ясно резал правду-матку о религии: «Признаем, что религии вообще не существует. Это лишь философы и теологи дают обобщающее ее определение и характеристику. Религии подразделяются на естественные, национально-государственные и мировые». Не являясь ни философом, ни теологом, Колодный делится своей «компетентностью»: «Иногда можно слышать предубеждение (застереження), что христианство – это вселенское, космополитическое явление, а потому наделение его национальными чертами – неоправданный акт. В условиях Украины такого рода суждения, особенно заявления о едином мировом православии, имеют явный украинофобский подтекст». Большую часть жизни наши религиоведы выискивали антисоветские аспекты в религиях, ныне – украинофобские! А.Колодный, который не признает Иисуса Христа Богом, выступает с обоснованием критериев «национальной церкви» и необходимости создания таковых в Украине. К ним, по Колодному, уже относятся УПЦ-КП, возглавляемая отлученным от Церкви Филаретом, униаты, «Украинская лютеранская церковь», «ридновирские» течения (язычество), отчасти – адвентисты седьмого дня и христиане веры евангельской. Созданию же единой «национальной христианской церкви в Украине» мешают как внутренние враги (прежде всего – УПЦ), так и внешние – «прежде всего противодействие этому процессу со стороны Апостольской столицы, Московского и Константинопольского Патриархатов».

Оказывается, все эти глупости делаются с целью «использовать религию как способ духовного возрождения украинского этноса». Чем бы еще занимались наши религиоведы, причем за бюджетные деньги! Такая вот государственная «компетентность» в области религии, которая даже является обязательной учебной дисциплиной в вузах страны, была явлена обескураженному римскому кардиналу в Украине.

Вторым важным тезисом Вальтера Каспера стало утверждение об особом отношении к Православной Церкви в странах Восточной Европы, потому что она сформировала менталитет и культуру народов этих стран. Разумеется, это утверждение идет в разрез не только с идеологией наших сектофилов, которые препятствуют даже упоминанию об особой роли Православия в законодательстве Украины, но и с декларируемой государственной политикой. Выступая на той же конференции, председатель Госкомрелигий Виктор Бондаренко обрушился на существующие в Украине альянсы между региональной властью и доминирующей в регионе Церковью. «Достоверным фактом является также существование особых взаимоотношений между правящими региональными элитами и доминирующими в данном регионе религиозными организациями. На первый взгляд эта связь выглядит совершенно естественно. Однако она является абсолютно недопустимой с точки зрения равных прав религиозных организаций. А поскольку Украина является такой страной, в которой есть регионы, где даже определяющие величины религиозной жизни чувствуют себя типичным вероисповедальческим меньшинством, то преодоление такого блокирования между существующей властью и доминирующими религиозными организациями становится чрезвычайно актуальным заданием». Для разрушения таких блокировок председатель Госкомрелигий требует предоставления Комитету контрольных функций над региональной властью в области церковной жизни. Так как доминирующей в 24 из 27 регионов Украины является Украинская Православная Церковь, понятно, в чей огород бросается камень. Но если народ по-особому относится к своей тысячелетней Церкви, почему власть должна относиться к ней по-иному? Почему губернаторы для решения региональных задач должны отказываться от сотрудничества с доминирующей в регионе Церковью только на том основании, что Госкомрелигий зарегистрировал еще полторы сотни неких «церквей» и «вер» (от огнепоклонников до нигерийцев), и последние могут увидеть в этом нарушение принципа равноправия? Почему, наконец, то, что является совершенно естественным для Римско-Католической Церкви, самой авторитетной и влиятельной конфессии западного мира, для украинского чиновника «абсолютно недопустимо»?

Не меньший ажиотаж вызвал и тезис кардинала Каспера: «В свободном государстве – свободная Церковь». Как известно, под этим лозунгом проходил в 1992 году исторический Харьковский Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви, освободивший Церковь от пут тоталитаризма и номенклатурно-чиновничьего произвола. Тогда православные архиереи немедленно были заклеймены правящей гебистко-кравчуковской номенклатурой «агентами Москвы». Теперь православных епископов, надо полагать, будут именовать еще и «агентами Рима». В 1992 году, прикрывая сугубо криминальную аферу по «прихватизации» всех финансов Православной Церкви, Кравчук и Филарет выдвинули лозунг «В независимом государстве – независимая Церковь». Разница была весьма существенной: в СССР, Грузии, Румынии и других соцстранах Церковь всегда была независимой, но никогда не была свободной, поскольку находилась под тотальным контролем КГБ, Совета по делам религий, партаппарата – тех же кравчуков, марчуков. Филарет с Кравчуком пытались путем полного разрыва УПЦ с РПЦ вернуть первую под полный контроль правящей партноменклатуры и спецслужб, расшатанный горбачевской перестройкой. Украинская Православная Церковь, несмотря на обрушившиеся на нее гонения, решительно отвергла такой путь и выстояла.

Вальтер Каспер не только поддержал этот выбор, но и отверг возможность контактов с «независимыми» схизматическими группировками – УПЦ-КП и УАПЦ. Он заявил, что Римский Патриархат признает лишь каноническую, признанную всеми Поместными Церквами, Украинскую Православную Церковь и ее Предстоятеля Блаженнейшего Митрополита Владимира, контакты поддерживает только с ней, и встречался кардинал (в отсутствие в Киеве Блаженнейшего Митрополита) лишь с управделами УПЦ епископом Переяслав-Хмельницким Митрофаном. Расколы, как бы они себя не регистрировали и не именовали, – это внутреннее дело УПЦ. Он напомнил журналистам, что каноническая Украинская Православная Церковь и Римско- Католическая признают благодатность таинств и законность прещений друг друга. Поэтому отлученный от Православной Церкви отлучен и от Католической. Тем самым опровергнута очередная распространяемая ложь Филарета о том, что папа Римский во время своего визита «встречался с ним как с украинским патриархом», а не как с гражданином Денисенко М.А. в общей очереди с другими гражданами.

Однако здесь возникает коллизия. Если Апостольская столица избегает официальных контактов с антиправославными схизматическими лидерами, то почему униатский кардинал Гузар не только не упускает возможности публично впиться поцелуем в отлученного от Церкви Денисенко (Филарета), но и утверждает, что униаты со схизматиками «одного корня»? Быть может, Гузар перестал признавать главенство Рима и его канонические решения? Или это проявление «двойных стандартов» в отношениях с Православной Церковью, когда один римский кардинал категорически отрицает возможность официальных контактов с принципиальными противниками Православной Церкви, а другой только ими и занимается?

Впрочем, смутил Вальтер Каспер и униатов, заявив, что Римско-Католическая Церковь отрицает унию как способ соединения Церквей. Наличие же униатской церкви в Украине (Украинская греко-католическая церковь) объяснил тем, что она де-факто существуют – ведь не распускать же! Вот так! Четыреста лет назад иезуиты поэксперементировали над верой, создав в Бресте гибрид, а теперь не знают, что с ним делать. В католицизме они «недокатолики» (недозрели до католического обряда), для Православия – еретики (приняли иную веру, сохранив православный обряд). Поэтому они враждебно относятся не только к Православию, но зачастую и к правоверным римо-католикам, являясь принципиально конфликтогенной заполитизированной структурой, о чем свидетельствует как многовековая кровавая история казацких времен, так и насилие, творимое ими в Галиции в последнее десятилетие. Кроме того, они являются постоянным камнем преткновения православно-католического диалога. И этот завал должна разбирать прежде всего сама Католическая Церковь, поскольку она его создала. Однако важно и то, что Рим эту проблему видит и не снимает с повестки дня.

Вместе с тем кардинал Каспер оказался в плену некоторых исторических мифологем, распространяемых униатами. Это касается утверждения того, что в 988 году равноапостольный князь Владимир принял «еще не разделенную веру». Напротив, как свидетельствует «Повесть временных лет», он принял именно Православие, отвергнув католицизм. Это же относится к причинам сталинских репрессий против униатов, которых якобы преследовали за веру. За веру репрессировали Православие, а униатов в 1944 году преследовали за пособничество бесчеловечному режиму фашистских оккупантов, за участие в создании и «духовном окормлении» карательной дивизии СС «Галичина».

В целом Вальтер Каспер повсеместно демонстрировал открытость и стремление к восстановлению диалога с Православной Церковью. Главное, чтобы в этом стремление было преодолено и трагическое несоответствие между словом и делом, в чем постоянно упрекают иерархов Римско-Католической Церкви. Потому что не по-христиански в Киеве провозглашать диалог, «встречу в правде и в любви», а во Львове интриговать и препятствовать в выделении им участков под храмостроительство, шельмовать Православие.

(богословско-канонический анализ)

Архиепископ Овручский и Коростенский Виссарион

О мире всего мира, благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех Господу помолимся (Мирная ектения)

Сегодня, имея богатейший материал по истории Церкви, с полным убеждением можно сказать, что борьба за святое единство и чистоту веры была неотъемлемой частью жизни чад Христовых. Жизнь святых отцов для Бога и ближних, их учения о Церкви, о достижении Царства Небесного являются для нас прекрасным руководством и вдохновением на пути спасительного богоугождения. Святой Ефрем Сирин, прославляя богоугодную жизнь отцов Церкви, говорит: «Они, как светила, осияли всю землю, пожив на ней среди терний и волчцов, — среди еретиков и людей нечестивых, как многоценные камни и дорогие жемчужины».

Полномочие учительства в Церкви даровано апостолам, а в лице их и через них епископам, пастырям Церкви. Еще при жизни Своей Иисус Христос, посылая их по городам, говорил им: ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное (Мф. 10, 7). Потом, по воскресении Своем, Он даровал им власть всемирных учителей: итак идите, научите все народы, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19-20), т. е. они должны были возвещать не свое учение, а Христово. Дух Святой обещан им не для возвещения нового откровения и новых истин, а чтобы свидетельствовать о Христе, чтобы научить и напомнить апостолам все, что Он говорил им (Ин. 14, 26). Они называли проповедуемое ими учение благовествованием не своим, но Христовым (Рим. 1, 16; 15, 19), говорили, что они лишь посланники от имени Христова и как бы Сам Бог увещевает через них (2 Кор. 5, 20), соработники (1 Кор. 3, 9), домостроители тайн Божиих (1 Кор. 4, 1).

Проповедникам другого учения, противного благовествованию Христову, они возвещали: анафема да будет (Гал. 1, 8, 9).

Однажды после воскресения Своего Иисус Христос сказал ученикам: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21-23). Это есть одно из существенных доказательств Божьего благословения и посланничества апостолов и их преемников для плодотворной церковной деятельности. Они являются орудиями на земле верховной власти Господа Иисуса Христа, они восприняли непосредственно от Главы Церкви власть пасти Церковь (Ин. 21, 15-17), т. е. управлять Церковью, власть законодательства в Церкви (Деян. 15, 28-29; 16, 4), власть надзора за поведением членов Церкви (1 Петр. 5, 2), власть суда с правом подвергать виновных наказаниям (Мф. 18, 15-17; 2 Кор. 13, 10; 10, 6 и др. ). Такой властью апостолы действительно пользовались. Известно, что они в 51 году постановили на Иерусалимском соборе правила и призвали верующих к исполнению их дарованной им властью: изволися Духу Святому и нам (Деян. 15, 28), давали заповеди от имени Иисуса Христа (1 Сол. 4, 2), производили духовный суд, готовые наказать всякое непослушание (2 Кор. 10, 6; 1 Кор. 4, 21). Господь Иисус Христос, вверяя апостолам власть учительства, священнослужения и управления, выразил при этом волю Свою, чтобы эта власть преемственно от апостолов продолжалась в Церкви до скончания века: и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 19-20). К ним в полной силе приложимы слова Спасителя: слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк. 10, 16). Не позволительно, — говорил св. Игнатий Богоносец, — без епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит он, то и Богу приятно, чтобы всякое дело было твердое и несомненно. . . Только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это. Делающий что-нибудь без ведома епископа служит диаволу (Послания).

Богочеловек Иисус Христос является главой основанной им на земле святой Церкви. В день сошествия Святого Духа на апостолов, в день Пятидесятницы, исполнилось Божие обетование, и это историческое время считается началом, рождением призывающей, очищающей через покаяние и освящающей Церкви Христовой. Она основана не только божественной силой и волей, но и тем, что Иисус Христос Сам положил Себя в основание Церкви, стал Ее краеугольным камнем (Еф. 2, 20; 1 Кор. 3, 11). Она есть основанное Господом нашим Иисусом Христом общество истинно верующих в Него и образующих духовное тело Христово, в котором через учение веры, через богоустановленные таинства и видимое иерархическое руководство (священноначалие), посредством действия Святого Духа, под Главой Самого Иисуса Христа продолжается и будет продолжаться до скончания века то же великое дело просвещения, примирения с Богом Отцом и освящения людей, которое совершено нашим искупителем во время земной Его жизни.

Господь Иисус Христос основал Церковь для усвоения плодов искупления через синергизм каждым человеком, входящим через Крещение в состав ее и не предоставил ее себе самой, но и Сам находится во внутреннем и существенном единении с ней. Главенство Христово в Церкви состоит не в том лишь, что Он есть Основатель Церкви и религии Его имени, а в том смысле, что Он есть источник новой животворящей святой жизни, получаемой от Него, как от нового Адама, нового родоначальника, вместо прежней греховной жизни, получаемой по наследству от падшего прародителя, ветхого Адама, — главы и родоначальника падшего человеческого рода. В наставлениях Иисуса Христа даются твердые утверждения для понимания главенства Христова в Церкви и ее непобедимость силами зла: создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Христос учил, что от Него зависит жизнь всего тела Церкви и каждого члена; Он есть лоза, а верующие в Него — ветви; вне Его, т. е. без нового рождения через привитие к Нему верующих, так же невозможна истинная жизнь, как невозможны жизнь и плодоношение ветви, отделенной от ствола дерева (Ин. 15, 1-6). О том, что церковные люди мистически (нам до конца непостижимо) соединены со Христом, видно со слов Его Самого гонителю христиан Савлу: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? (Деян. 9, 4), т. е. что ты гонишь Мою святую Церковь, которая не отделима от Меня.

Основание и источник святости и непогрешимости Церкви есть Господь — Глава Церкви (Еф. 5, 25-27), силой Святого Духа сохраняющий в ней во всей чистоте и невредимости божественную истину и предохраняющий ее от заблуждений. «Несомненно исповедуем, — говорится в «Послании Восточных Патриархов», — как твердую истину, что Кафолическая (Вселенская) Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины, ибо Дух Святой, всегда действующий чрез верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения». «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви, — говорит святой Ириней Лионский. Ибо в нее, как в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она, именно, есть дверь жизни, а все прочие (учители) суть воры и разбойники. Посему должно избегать последних, но с величайшим тщанием избирать то, что относится к Церкви, и принимать предания истины» (Против ересей). По мысли святого Иоанна Златоуста: «Церковь утверждена больше неба. . . Легче погаснуть солнцу, чем уничтожиться Церкви. . . Тот, Кто основал ее, говорит: небо и земля мимо идут, словеса же Моя не мимо идут».

Иисус Христос, предлагая учение о Церкви, всегда учил только об одной Церкви (Мф. 16, 18). Изображая Ее в притчах, Он говорил об одном стаде под водительством одного Пастыря (Иисуса Христа) и об одном овчем дворе (Ин. 10, 16), об одной виноградной лозе (Ин. 15, 1-7), повелел проповедовать одно учение (Мф. 28, 19-20), установил одно крещение и одно причащение (Еф. 4, 5; 1 Кор. 10, 16, 17) для спасения и объединения людей Духом Святым. Верующие со своей стороны призываются иметь одну веру во Христа и Его Церковь, пребывать в любви к Нему и ближнему, уподобляться Богу (Мф. 5, 48). Это духовное единство видимо проявляется в согласном исповедании Веры (Никео-Цареградский символ веры), единстве учения, богослужения и таинств, единстве иерархического преемства и церковного устройства. Церковь свою спасительную деятельность строит не только на основании Священного Писания, но и Святого Предания. Нет такого вопроса церковного, на который не было бы ответа. В первые десятилетия Церковью управляли апостолы устными указаниями, устной проповедью. Позже, когда апостолы писали своей пастве письменные послания, апостол Павел говорил: так, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (Еф. 2, 15). Несомненно, что к Преданию относятся и Апостольские правила, Правила 7 Вселенских соборов, Правила Поместных соборов, правила святых отцов. Православный символ веры, богослужение и церковные правила — есть та трехсоставная ограда, которой ограждается Церковь. В этой ограде, сколько 6ы она ни расширялась людьми, каноническими епархиями, Поместными Церквами, — все верующие не только чувствуют свое единство через молитвы и таинства, единство исповедания веры, но и всячески стараются по заповеди блюсти единство духа в союзе мира — (Еф. 4, 3).

Все Поместные Церкви объединены единством одного канонического символа веры, единством таинств и канонов под единой Главой Церкви — Господа Иисуса Христа, вследствие чего каждая из них сознает себя частью Единой Вселенской Церкви и убеждена, что таковой же признается и другими Поместными Церквами. Это взаимное признание выражается в каноническом общении между ними, которое состоит: 1) во взаимных внешних братских связях, 2) взаимном признании действительности церковных актов, к совершению которых уполномочена каждая автокефальная церковь и 3) в общем участии в делах, касающихся нескольких автокефальных Церквей или Вселенской Церкви. Именно такого единства Вселенской Церкви под руководством одного «Пастыря доброго» просил у Отца Своего Небесного Господь наш Иисус Христос: Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты мне дал, чтобы они были едино, как и мы (Ин. 17, 11). Для христианина не может быть большего счастья, чем находиться через смирение и послушание святой Церкви в этом святом единстве. Если Церковь единая, то рядом с ней не может быть никакой другой церкви. Двух взаимно себя исключающих истинных церквей не может быть, потому что не может быть двух тел Христовых, двух истин, двух религий, двух царств Божиих, взаимно себя исключающих и вместо с тем равно истинных, равно ценных. Церковь не может разделиться или распасться. Разве разделился Христос? (1 Кор. 1, 13). Церковь не только «едина, но и единственна» (св. Киприан Карфагенский). Всякое христианское общество, не входящее в состав единой Церкви, не есть церковь, а просто человеческая община, построенная не на камне, который есть Христос, а на песке собственных измышлений, возможно политических, и такая церковь именуется у пророка Давида лукавнующей (Пс. 25, 5). В такой лжецеркви невозможно спастись. Эти общества, судя по основаниям, по которым они выделяются из союза Вселенской Церкви или не допускаются в него, могут быть еретические, отвергающие вселенское исповедание веры и искажающие догматы и нравственное учение Церкви; раскольнические, самочинные сборища, выделяющиеся по своему разногласию с Церковью, относительно некоторых сторон внешней церковной жизни, обрядов, дисциплины. Святитель Василий Великий в первом своем Правиле говорит, что древние «иное нарекли ересию, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся, раскольниками, разделившихся во мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание, а самочинными сборищами, собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и не наученным народом. Например, аще кто, быв обличен во грехе, удален от священнического служения, не покорился правилам: а сам удержал за собою предстояние и священнослужение и с ним отступили некоторые другие, оставив кафолическую церковь: сие есть самочинное сборище». 6 Правило Гангрского собора гласит: «аще кто кроме церкви особо собрания составляет и презирая церковь церковная творити хощет, не имея с собою пресвитера по воле епископа, — да будет под клятвою».

Непокорность церковным канонам, уход от единой святой спасительной Церкви через сектантство, расколы, лукавое толкование Христова учения, организацию самочинных религиозных организаций лишает всякого, не взирая на лица и положение в Церкви и обществе, живительной силы Святого Духа и спасения. «Отделяющийся от общения с Церковью, — учил блаженный Августин, — хотя жизнь его была достойной похвалы, за то одно беззаконие, что отвергся от единения со Христом, не будет иметь жизни, но гнев Божий пребывает на нем».

Денница (ранее добрый ангел) восхотел быть независимым от Бога и через свое горделивое противление Богу лишился благодати, духовной красоты и был низвергнут, как молния с неба, на мучения, страдания, и стал сатаною (Лк. 10, 18). Кто хочет быть независимым от Божией Церкви, не слушается Ее, дерзостно старается навязывать Ей свое учение, тот уподобляется диаволу и становится членом сатанинского царства.

Печально то, что никто из ересиархов и раскольников, за исключением немногих, вернувшихся в Церковь через покаяние, никогда не смотрел на «правоту» своих убеждений через призму канонического права, святоотеческого учения. Гордость, самолюбие, сребролюбие, жажда власти и чести, возможно, и политиканство, и другая аморальность всегда составляли основу лукавых людей, организовывающих ереси и расколы. Такая часть людей, несомненно, дает хорошую почву для приближения и воцарения антихриста, ненавидящего церковные каноны, но победят не они. Последнее слово будет не за врагами Христовыми, но за нашим Спасителем Христом, победителем смерти и диавола. Логика простая: в том обществе, где нет канонического порядка, нет покаяния, там бес через своих слуг будет стараться наводить свои порядки.

В Украине, под действием в основном некоторых политических сил (враждебных Православию), униатов, духовно слабого духовенства, к сожалению, было провозглашено две незаконные, самочинные автокефалии УАПЦ и УПЦ-КП, которые не признает ни Иерусалимская, ни Русская, ни Константинопольская, ни другие Поместные Церкви мира. Сам факт появления «двух патриархов» в одном месте, в Украине, и для одного народа есть видимым знаком и свидетельством этой неправды (Синодальное решение от 5. XI. 1993 г. ). Можно провозгласить, что угодно: пастуха — врачом, тракториста — летчиком, человека, который не умеет правильно и перекреститься, не знает катехизиса, церковных правил — патриархом». Что же получится от таких провозглашений? Нетрудно догадаться. Согласно Вселенскому православному учению, в раскольнических так называемых церквах не может быть крещения, святого Причащения, отпевания усопших, освящения воды и других спасительных таинств и обрядов. Все их действия и в церковном храме лишь святотатственное театральное представление. Почему Единая Христова Церковь (все Поместные Православные Церкви мира) не признает УАПЦ и УПЦ-КП? Потому что их образовали самочинно, без разрешения (благословения) той Церкви, на канонической территории которой они находятся. Провозглашение автокефалии отдельными епископами, священниками, мирянами является нарушением церковных правил, не имеют такого права и никакие государственные структуры, политические силы. По существу Церковь должна быть автономна в управлении своими внутренними делами, и церковная власть совершенно независима от власти государственной. Если бывали случаи, что императорская власть вмешивалась во внутренние дела Церкви, то это были проявления произвола, с которым Церковь боролась и должна бороться. Носитель власти в Церкви — церковная иерархия, епископат, об этом мы уже говорили. Но, признавая епископат высшей властью, церковь никогда не усвояла и не признавала высшей власти в Церкви и одному кому-либо из иерархов.

В Украине имели место факты требования отдельными личностями, как политическими, так и раскольническими, в Кириархальной Церкви статуса Поместной Церкви, путешествия с этой целью и в Константинопольский Патриархат — это свидетельство, в лучшем случае, низкого духовного уровня, незнание простых богословских истин.

Если священник Львовского храма св. апп. Петра и Павла Владимир Ярема в 1990 году с группой единомышленников без благословения своего епископа, священноначалия вышел из юрисдикции РПЦ и основал самочинно с заштатным епископом Иоанном Боднарчуком «незалежну» церковь (УАПЦ), то святая Церковь, не видя с их стороны покаяния, запретила их в священнослужении на основании Апостольских правил: 31, 32, 33, 34 и других соборных правил. А приехавший из Америки и возглавивший эту организацию Мстислав Скрыпник, по просьбе организаторов раскола, вообще не имел канонического священства, потому что он «рукополагался» липкивцами. В «хиротонии» Василия Липкивского не участвовал ни один епископ, что является нарушением и прямым пренебрежением апостольских правил и церковных канонов. В 1-м Апостольском правиле говорится: епископа поставляют два или три епископа.

Бывший митрополит Киевский Филарет, жаждавший в 1990 году в Москве на Архиерейском Соборе титула «Патриарх Московский и всея Руси» и не получивший его, почему то, на удивление всех православных, очень старательно стал проводить антикаконическую деятельность и «оправдывать» себя. Оправдывали себя перед Богом согрешившие Адам и Ева, послушавшие сатану». Что получилось? Бог, не видя в них смирения и покаяния, лишил их райской жизни.

Нужно отметить, что священник, епископ, на какой 6ы ступени служения не находился, по благословению Церкви в любое время может по решению Синода или Собора получить назначение, послушание (служение) в Церкви.

Когда 31 марта — 5 апреля в 1992 году митрополиту Киевскому Филарету Архиерейским Собором Русской Православной Церкви (в этой Церкви Филарет получил все степени священства), на котором были все архиереи не только с Украины, но и с Молдавии, Белоруссии, Западных стран и других канонических территорий РПЦ, было дано послушание созвать Собор епископов в Украине для избрания нового Предстоятеля УПЦ, то он не пожелал исполнить волю этого Собора, хотя перед Крестом и Евангелием обещал это сделать, взяв на душу тяжелейший грех — противление Святому Духу, ведь и на этом Соборе действенны слова: изволися Святому Духу и нам. Отшедши от собратьев архиереев митрополит Филарет самочинно, при поддержке нецерковных сил, развернул деятельность по организации раскола, дерзко нарушив 34 Апостольское правило. Церковь терпеливо ждала его возвращения и покаяния, но, к сожалению, с его стороны ничего подобного не последовало, несмотря на то что его трижды вызывали на Священный Синод.

6-7 мая 1992 года митрополит Филарет получил решением расширенного Священного Синода РПЦ запрет Предстоятельского служения в УПЦ до избрания нового Предстоятеля УПЦ украинскими архиереями.

27 мая, исполняя послушание Церкви, митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим со всеми украинскими епископами, призвав в помощь Пастыреначальника Господа Иисуса Христа, единодушно в Харькове, на основании святых канонов и Статута УПЦ, сняли митрополита Филарета с должности митрополита Киевского и всея Украины и за церковные преступления запретили в священнослужении. На этом же Соборе избрали на альтернативной основе нового Предстоятеля Церкви, им стал митрополит Ростовский Владимир (Сабодан). До этого он нес много церковных послушаний: ректор Одесской духовной семинарии, Киевской митрополии викарный епископ, епископ Черниговский, ректор МДАиС, архиепископ Дмитровский, Патриарший Экзарх Западной Европы и другие. На этом Соборе архиереи мужественно канонически определили, где истина, а где ложь. Каноничность решений Харьковского Собора УПЦ подтвердил Собор РПЦ, а потом письменно и Предстоятели всех Поместных Церквей.

Архиерейский Собор лишил митрополита Филарета за дальнейшую антицерковную деятельность (совершение церковных служб, в том числе рукоположений в сан диакона, пресвитера и епископа в состоянии канонического запрета. . . ) сущего сана и всех прав, связанных с пребыванием в клире. Такое решение Церковь приняла на основании 3-го правила І Вселенского Собора, 5-го правила УІ Вселенского Собора, 27 правила святых апостолов, Послания к Титу (1, 7-8), 25 правила святых апостолов, 6 правила II Вселенского Собора, 28 правила святых апостолов и 13 правила Двукратного Собора. Дальнейшая раскольническая деятельность монаха Филарета (Денисенко) привела к тому, что Церковь предала его анафеме, т. е. сказала то, что он сам избрал. «Зараженных гордостным, ошибочным мнением о себе, — говорит святитель Игнатий Брянчанинов, — признающих покаяние излишним для себя, исключающих себя из числа грешников отвергает Господь».

УПЦ через патриаршую Грамоту независима в управлении (есть Синод УПЦ, которым избираются и утверждаются на кафедры архиереи, назначаются ректоры духовных академий и семинарий, синодальные послания к верующим Украины. . . ), но она имеет каноническое единение со Вселенским Православием и молится по заповеди Божией и за православных в Иерусалиме, Москве, Грузии, и за православных во всем мире. Мы молимся и за Патриарха Московского Алексия, которого поминают В молитвах также все Православные Церкви мира. Православные патриархи со своими паствами молятся, согласно церковным правилам, и за нашего Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины. Нужно особо подчеркнуть, что христианство по своей сути интернациональное, а национализм в церковной среде недопустим, потому что противоречит Божьему закону. Окатоличенные украинцы и раскольники считают грехом молиться за Патриарха Московского. Такая мысль в корне есть греховная, сатанинская. Украинские униаты со страхом подчинены Риму, поминают папу Римского, и не должны у нас быть сомнения в том, что они через незаконную автокефалию и самочинный патриархат в Украине, который не признан православным миром, хотят окатоличить наш православный народ. В истории подобное было, более того, огнем и мечом навязывалась нам уния. Люди принимали мучения (католические крестовые походы) за исповедание православной веры, но не принимали католическое учение, не шли с челобитной к папе Римскому. Христова Церковь во все времена ограждала своих чад от молитвенного общения с еретиками и раскольниками. «Аще кто помолится, — говорит 10 Апостольское правило, — с отлученными, хотя бы в доме да будет отлучен». Вот почему православные (в 2001 году) категорично в Киеве не хотели встречаться с папой Римским, и католики, предвидя все это, постарались с «запада свезти многих униатов в Киев на папское «богослужение», чтобы хоть как-то угодить понтифику.

Организаторам папского шоу в Украине «щирим українцям», таким, как Поровский, Мовчан, Червоний и др. , которые говорят, что очень любят Т. Г. Шевченко, хотелось бы напомнить стихотворением этого поэта об отношении его к католицизму.

ПОЛЯКАМ

Ще як були ми козаками,

А унії не чуть було,

Отам-то весело жилось!

Братались з вольними ляхами,

Пишались вольними степами,

В садах кохалися, цвіли,

Неначе лілії, дівчата.

Пишалася синами мати,

Синами вольними. . . росли,

Росли сини і веселили

Старії скорбнії літа. . .

Аж поки іменем Христа

Прийшли ксьондзі і запалили

Наш тихий рай. І розлили

Широке море сльоз і крові,

А сирот іменем Христовим

Замордували, розп’яли. . .

Поникли голови козачі,

Неначе стоптана трава.

Украйна плаче, стогне-плаче!

За головою голова

Додолу пада. Кат лютує,

А ксьондз скаженим язиком

Кричить: Te deum! алілуя!. . . »

Отак-то ляше, друже, брате!

Неситії ксьондзи, магнати

Нас порізнили. Розвели,

А ми і досі так жили.

Подай же руку козакові

І серце чистеє подай!

І знову іменем Христовим

Ми оновим наш тихий рай.

В прошлом году 28 августа, в день празднования 950-летия Киево-Печерской Лавры, в Киеве молитвенно принимали участие представители патриархов всех Поместных Православных Церквей, которые не только этим актом подчеркнули каноническое единство с УПЦ, возглавляемой Блаженнейшим Владимиром, Митрополитом Киевским и всея Украины, но и засвидетельствовали антиканоническую деятельность украинских раскольников.

Приводим высказывания некоторых из них.

Епископ Сагарджойский и Гурджаанский Андрей (Грузинская Православная Церковь): «Мы с епископом Зугдидским и Таишским Герасимом представляем Святейшего и Блаженнейшего Илию II, Католикоса-Патриарха всей Грузии. Я с глубоким волнением после 10-летнего перерыва посетил Святую Обитель. Как Киев является матерью городов русских, так и Лавра является матерью всех монастырей древней Руси. Возрождение народа начинается именно в таких духовных центрах.

Грузию и Украину единит то, что апостол Андрей Первозванный первым проповедовал христианство в наших странах. По милости Божьей честная глава апостола Андрея находится в Лавре, о чем мы в Грузии можем пока только мечтать. Наши страны единит Святая гора Афон, откуда пришли основатели монашества и в Грузию, и в Украину. Священномученик Владимир, митрополит Киевский, был Экзархом Грузии.

Мы признаем лишь Церковь Митрополита Владимира. Господь, который хранит Свою истинную Церковь, все разделения управит, потому что невозможно, чтобы разделения были среди одного народа. Украинские раскольники приезжали в Грузию, но никогда Грузинская Православная Церковь не поддержит ни один раскол, потому что это всегда обман».

Епископ Зворничко-Тузлянский Василий (Сербская Православная Церковь): «Наша Церковь питает великую любовь к Украинской Православной Церкви. Эта Церковь прошла Голгофу, и мы ожидаем Ее Воскресение и Воскресение всего украинского народа. Дух Божий собрал представителей всех Поместных Церквей у Святой Лавры Киево-Печерской, чтобы мы молились о единстве УПЦ и всех православных христиан. Разделение — это дело диавола. Раскольники должны прийти к Христу, поклониться и сказать: «Господи, прости мне согрешения моя и прими меня как верного раба Своего». Другого пути нет.

Митрополит Карфагенский Хризостом (Александрийская Православная Церковь): «Я представляю Блаженнейшего Петра VII, Папу и Патриарха Александрийского и всея Африки. Мы приехали в Святую Лавру, которую посещали и Патриарх Николай и Патриарх Парфений, ее собирается посетить и наш новый Патриарх Петр. Лавра всегда была центром Православия для русского и украинского народов и будет таким во веки веков. Раскол — это проблема не только Украинской Церкви, но и всего Православия. В Церкви должен быть порядок, по-гречески «таксис». Мы приехали, чтобы засвидетельствовать каноническое единство с Митрополитом Владимиром. Кроме него, мы других не знаем. Если в Украине кого-то называют еще митрополитом (как Предстоятеля ), то это не наши проблемы — мы Православная Церковь и признаем только Патриарха Московского Алексия и Митрополита Киевского Владимира».

Митрополит Нафанаил (Болгарская Православная Церковь): Когда я был ребенком, я часто читал «Киево-Печерский патерик». Когда учился в Греции, в монастыре Параклит, читал старца Парфения о святых, которых Церковь канонизировала. Теперь я благодарю Бога, что удостоил меня посетить это святое место, где они просияли святостью и помогают людям, которые нуждаются в Божьей помощи.

Мы сами знаем, что такое раскол, и поэтому Святейший Патриарх Максим благословил нас не только присутствовать на торжествах, но и выразить свою поддержку и любовь Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины. Раскол — это ложь, которая не может быть долгой. Я думаю, что в юбилей святые Киево-Печерской Лавры помогут изгнать эту ложь. Раскольники мечтают о признании, но это невозможно. Если какая-то Церковь пытается вмешиваться в дела другой Церкви без ее просьбы — то это путь не канонический и чуждый Православию. У них един путь — возвращение через покаяние в ту Церковь, которую основал Христос».

Что желательно на наш взгляд посоветовать раскольникам, ушедшим от Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и дерзнувшим кощунственно назвать свои организации УАПЦ и УПЦ КП церковью? Молитвенно постараться искать истину, помня, что все верующие обязаны стремиться к непогрешимости в вере, — как все обязаны достигать святости в жизни. Этого требует наша природа, чтобы знать Истину, как Истину; этого требует и само существо Истины, как откровения всесовершенного Бога; этого требует и конечная цель откровения — спасение человека. Но чтобы хранить божественную истину в ее чистоте и целости, для этого недостаточно одного книжного знания истины. Иудейские книжники были учеными богословами, считались знатоками Писания, обладателями ключей разумения, но тем не менее, по слову Иисуса Христа, оказались слепыми вождями, пребывающими в заблуждениях, не знающими ни Писания, ни силы Божией (Мф. 22, 29; 23, 13; Лк. 11, 52). Подобное может быть и, к сожалению, бывает и в наше время. Знание Писаний, рассуждения о догматах веры еще не дают ручательства в непогрешимом хранении истины Божией. Для этого нужно еще внутреннее (сердечное) познание, живое усвоение истины, или — устроение нашей внутренней жизни по руководству истины. Глаголы жизни вечной становятся нам понятными только в той мере, в какой истины откровения проводятся в нашу жизнь, становятся достоянием нашего внутреннего опыта и нашего сознания. Святая Мария египетская провела 47 лет в пустыне в покаянии и достигла такого совершенства, что, не учившись и не видав человеческого лица в продолжении всего пребывания в пустыне, говорила словами святого Писания и во время молитвы сподоблялась на несколько метров возвыситься над землей. Это свидетельствует святой старец Зосима, встретивший случайно в пустыне святую подвижницу под конец ее жизни. Факт весьма удивительный и замечательный (Житие святой).

Кое-кто говорит нам: объединитесь и изберите себе одного Предстоятеля. А разве можно объединить Христову Истину с ложью? В этой статье мы говорили о некоторых грубых богословско-канонических преступлениях раскольников перед Церковью. Нужно покаяться во лжи и принести достойные плоды покаяния. И если случиться, что монах Филарет придет в себя и подобные ему, то Церковь, по-видимому, предложит им принести публичное покаяние. В одной из тайноводственных исповедных молитв есть такие слова: «. . . примири, и соедини его (кающегося) святой Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем. . . (Требник). Как видим, в этой молитве сказано соедини, а не объедини.

Смирение и покаяние, благочестивая жизнь, послушание святой Церкви — единственный путь к присоединению к святой спасительной Церкви Христовой.

И в конце хотелось 6ы сказать словами святого Киприана Карфагенского: если спасительный совет не может возвратить на путь спасения некоторых вождей раскола и виновников несогласия, пребывающих в слепом и упорном безумии, то по крайней мере вы, уловленные простодушием или завлеченные обманом, или обольщенные какою-либо ловкою хитростью, расторгните коварные сети, освободите от заблуждения колеблющиеся стопы ваши. Помните святителя Иоанна Златоуста: сколько было нападавших на Церковь, и нападавшие сами погибли. А она взошла выше небес. Таково величие Церкви; когда нападают на нее, она побеждает, когда злоумышляют против нее, она преодолевает, притесняемая, она прославляется, В порывах бури не терпит кораблекрушения, в борьбе неодолима, в сражении непобедима!

Если ставится вопрос о Поместной Церкви в Украине, то он может быть решен, согласно апостольской традиции, исключительно Церковью-Матерью, Собором всех архиереев, которые от Господа нашего Иисуса Христа на земле имеют в Его Церкви (Лк. 10, 16) высшую власть. Законная, каноническая автокефалия дается всеблагим Промыслом Божиим с главной целью — пользой для Церкви, всего Православия.

Биографическая справка

Ваше Высокопреосвященство, Вы были почетным гостем всемирной конференции в Италии, куда собралась элита общественной, культурной и религиозной мысли. Что это была за встреча и каковы ее итоги?

Конференция действительно организована с размахом, она собрала около 2,5 тысяч религиозных, общественных и государственных деятелей. Проходила она в Палермо, ее тема: «Диалог вер и культур». Были приглашены представители всех мировых религий, Поместных Православных Церквей, начиная с Константинопольской, было руководство Итальянской республики, королева Нидерландов Беатрикс, президент Бурунди, крупнейшие издатели и общественные деятели Европы. Сегодня европейская общественность обеспокоена наметившимся кризисом «диалогового существования» вер и культур, поэтому цель конференции заключалась в том, чтобы этот диалог сделать интенсивным и между мировыми религиями, и между христианскими конфессиями. Мне, кстати, очень понравился доклад, с которым выступил представитель Московской Патриархии епископ Иларион (Алфеев), посвященный анализу позиций последних понтификатов Римско-Католической Церкви по отношению к Православной Церкви. Прекрасный английский язык, простота и глубина мысли.

Я встречался с кардиналом Вальтером Каспаром, председателем Конгрегации Ватикана по содействию единству христиан. Мне показалось, что намечается желание пойти навстречу Православию, есть понимание, что были сделаны некоторые опрометчивые шаги, и католическая Церковь желала бы их исправить и углубить отношения между нашими Церквами.

В целом конференция удалась, было много содержательных встреч, докладов, материалы ее, думаю, вскоре будут опубликованы.

Международное сотрудничество в объединяющемся мире чрезвычайно важно. Однако иногда кажется, что мы находимся на его обочине. Даже возможный визит Святейшего Патриарха Алексия II вызвал негодование у некоторых политических структур в Украине. Вообще можно ли считать нормальной такую ситуацию в Украине и кто в этом виноват?

В этом не виноваты ни Россия, ни Украина, ни Православная Церковь, в этом виновата власть. Кто регистрировал, поощрял всякие псевдорелигиозные экстремистские группировки? Почему православным могут угрожать какой-нибудь Червоний или Мовчан? Какое они имеют отношение к Православной Церкви? Владимир Литвин сделал красивый жест — пригласил Святейшего, так теперь принято: приглашают всех в Москву, в Рим, и в Лондон. Но после того как власть «стелилась», организовывая приезд папы римского, ей придется приложить все усилия, чтобы приезд Московского Патриарха был проведен на таком же уровне. Иначе у миллионов верующих Украины останется обида. Может ли власть на высоком, достойном уровне организовать визит? Вот в чем вопрос. Кроме того, и нам самим надо защищать свою тысячелетнюю веру, отстаивать свои права, ведь отступать дальше никуда.

Ныне издан Указ Президента, подписано соответственное правительственное распоряжение о передаче церквам имущества, находящегося у государства. Как вы оцениваете эту инициативу власти?

Прекрасно, что такой Указ есть. Надо раз и навсегда разрешить эту проблему: возвратить законной и единственной наследнице репрессированной Русской Православной Церкви в Украине — Украинской Православной Церкви- ее имущество, храмовые и церковные сооружения. Это и будет свидетельством того, что государство действительно честно стремится преодолеть последствия тоталитарного прошлого и восстановит справедливость. Конечно, многое попрятано в музейных хранилищах, надо осмотреть описи, выявить экспроприированное и возвратить. Есть и другие проблемы. Скажем, находится в Виннице огромный Казанский собор, который требует капитального ремонта и реставрации. В нем — архив. Православная Церковь была и осталась Церковью бедствующего народа. У нас сегодня нет средств на его восстановление, поэтому мы должны вместе с властью изыскивать эти средства.

Кроме того, репрессивная политика заключалась и в том, что в крупных городах были разрушены десятки храмов: величественные соборы перепрофилировали в атеистические музеи, дома культуры, хранилища, а средние — в основном разбирали или просто разрушали. Сегодня идет бурное православное храмостроительство. Сегодня у нас проблемы с выделением и оформлением земельных участков для строительства храмов, и очень важно, что в распоряжении правительства поставлена задача разрешить ее на законодательном уровне.

В последние годы православные верующие возвели в Украине тысячи храмов, но дореволюционного уровня мы достигнем еще не скоро, потому что за несколько десятилетий разрушили то, что создавалось почти тысячелетие. Более того, ни «сорок сороков» Москвы, ни других городов не спасли от волны атеистического государственного террора, к тому же богоборцами выступили вчерашние верующие…

Это случилось потому, что верили по традиции, жили по обычаю века сего. Крестились, венчались, освящали на Пасху куличи, но потеряли Бога в сердце. Поэтому атеисты и смогли разжечь такой костер ненависти к Церкви, что оскверняли святыни, казнили священнослужителей, стреляли в иконы, разрушали храмы. Расправившись с Церковью, раскрутили молох кровавого колеса с его всенародными «чистками», голодомором, массовыми репрессиями.

Сегодня появилась мода быть православным. На праздники переполнены храмы, все крестят детей, венчаются, освящают воду. Но ведь не только в этом жизнь Церкви. Когда мы цель жизни видим на земле, строим виллы, особняки, забываем слова Христа «где сокровища ваши, там и сердце ваше», то мы не с Богом. Если наше сокровище — иномарка, особняк, миллионы долларов, то и сердце наше находится там же — в банковских счетах. Христос-Спаситель был удивительным реалистом, просто и ясно выразил эту мысль. Меня поражает нынешняя бессмысленная роскошь, стяжательство и накопительство. Я знал одного человека, который оставил после себя сейф, набитый деньгами, а умер оттого, что у него в доме работники неправильно смонтировали отопление. Расстроился и умер. Я за нормальные условия жизни человека, он должен быть обеспечен, не думать постоянно о том, что ему кушать и во что одеться. Но то, что сверх меры, — это не нужно. Накопительство не имеет ни смысла, ни оправдания.

Сегодня также модно быть священником. Эта работа не требует много физических сил, но более-менее обеспечивает безбедное существование. Всегда находятся люди, которые идут ради этого, но не ради Бога. Поэтому нам нужны хорошо подготовленные, настоящие священники-подвижники, которые бы могли не только нести Слово Божие, но и организовать приходскую жизнь, помогать людям в нынешнее очень сложное время. В этом году мы открыли курсы переподготовки для священников нашей епархии. Пастырская работа требует постоянного совершенствования, и мы должны помогать им в этом.

В Виннице только что прошла международная антисектантская конференция, организаторами которой были Ваша епархия и Всеукраинский центр помощи жертвам тоталитарных сект «Диалог». Какие задачи она ставила?

Проблемой тоталитарных сект и психокультов сегодня обеспокоены во всем мире, от Европы до Японии, потому что они представляют реальную угрозу здоровью и жизни человека и народа. В Украине, несмотря на эпопею с «Белым братством», никто предметно этим не занимается, даже в законодательстве такие понятия, как «тоталитарная секта», «психокульт», «психологическое насилие» и т.д. не употребляются. По количеству псевдорелигиозных, причем официально зарегистрированных организаций мы едва ли не впереди Европы всей. И они множатся с невероятной быстротой. Меня особенно поражают чернокожие африканцы из Ганы, Нигерии, которые организовывают секты из украинцев, не сходят с телеэкранов, распространяют свои сектантские антиправославные листовки. Один из них утверждает, что «бог» обратился к нему чуть ли не с вершины пальмы и указал ехать в Украину и «спасть там людей»! Дело в том, что я посещал африканские страны, в том числе Гану и Нигерию, от которых у меня осталось самое тягостное впечатление. Нищета, эпидемии, голод, погибающие от истощения дети, а самое страшное — люди до сих пор поклоняются крокодилам! И если бы эти «проповедники» действительно любили бы людей, то первым делом помогли бы своим родным народам, этим несчастным детям, а уже затем «спасали» бы украинцев. К ним первые христианские проповедники пришли лет двести назад, а они приезжают в Украину и учат «спасению» народ тысячелетней православной веры! Абсурд!

На конференции были прочитаны очень содержательные доклады, прошли дискуссии и диспуты даже с участием сектантов. Был учрежден Восточноевропейский центр помощи жертвам тоталитарных сек «Диалог», с которым и Церковь, и общественные организации, думаю, должны сотрудничать.

Какие события епархиальной жизни ожидают верующих в ближайшее время?

Вскоре будут освящены несколько новых храмов. Но главное событие, к которому мы готовимся, — это десятилетие Калиновского чуда. Это будет большое шествие, в котором примут участие десятки тысяч верующих из многих епархий. 25 километров от Винницы до Калиновского креста мы шествуем крестным ходом, пешком. Выходим с утра, приходим к 23 часам ночи, потом всенощное бдение и Божественная литургия, в 6 утра, с первыми лучами солнца, заканчиваем Литургию. Целый день идем и всю ночь молимся — это подвиг. И это не так просто. Это необыкновенный крестный ход. Это крестный ход свидетельства верности Господу нашему Иисусу Христу и необходимости исповедания Его имени перед народом. Во исполнение слов Спасителя: «Кто исповедует меня перед людьми, того Я исповедую перед Отцом Моим Небесным».

Беседовал Василий Анисимов

Павел БРОЙДЕ,
исполнительный директор
восточноевропейского правозащитного Центра семьи и личности «Диалог»

С этой трибуны сегодня уже много говорилось как о самом явлении тоталитарных сект, так и об их негативном влиянии на жизнь, психику, здоровье и благополучие людей. Но хотелось бы сказать о том, как решаются эти проблемы за рубежом: в постсоветских странах и в странах Совета Европы, куда так стремится Украина.

На наших глазах происходит изменение отношения к тоталитарным сектам во всем цивилизованном мире. Сектозащитники могут сколько угодно объяснять противодействие сектам в Китае тоталитарностью китайского режима. Но чем они объяснят целый ряд решений Совета Европы и Европейского парламента по ограничению деятельности опасных сект? Совет Европы еще в восьмидесятых годах впервые высказал озабоченность этой проблемой. Всем стало ясно — так называемая реализация сектами права на свободу совести происходит за счет прав и свобод других людей, общества в целом. Поэтому Совет Европы и занялся этой проблемой.

В Европе действует FECRIS — Европейская Федерация Центров Исследования и Информирования о Сектантстве, имеющая статус официального консультанта Совета Европы. Корреспондентом FECRIS в Украине является наш Центр «Диалог».

Полтора года назад жесткий Закон о контроле над деятельностью сект был принят в цитадели прав человека — Франции. До этого Бельгия, Швейцария, Германия, Австрия уже имели ряд соответствующих положений в законодательстве. Еще в 1997 году новый Закон, пусть не столь жесткий, как следовало бы, но все же с рядом ограничений, был принят в России. Уже сейчас новое законодательство приняли страны Прибалтики. Даже среднеазиатские республики изменили свое законодательство в сторону европейских аналогов. Буквально две недели назад антисектантский Закон приняла Беларусь.

Мы можем однозначно говорить о тенденции. Тенденции формирования единой государственной политики, направленной на защиту прав и интересов граждан от посягательств тоталитарного сектантства. Только в Украине почему-то этой тенденции нет. Она по-прежнему полирелигиозное государство, где Белое Братство и тысячелетняя Украинская Православная Церковь равны перед законом. Уточню: речь вовсе не идет об ограничении прав личности, на том основании, что эта личность исповедует определенную доктрину или является членом тоталитарной секты. Но ограничивать деятельность самих организаций, посягающих на человеческую жизнь и свободу, необходимо. Нуждается в обуздании не только политический тоталитаризм и экстремизм, но и религиозный. Законодательство же Украины вовсе не защищает граждан от произвола преступных групп, стоит только любой из них получить беспрепятственно предоставляемый статус религиозной организации.

Украина не только имеет законодательство, открывающее фактически неограниченные возможности для любых сект, но и создает все возможные практические факторы для распространения сект на своей территории. Такие причины, как подорванная длительным периодом воинствующего атеизма духовность нашего народа, отсутствие государственных органов, контролирующих тоталитарные секты, коррупция в госаппарате, острейший дефицит информации у населения о самом явлении тоталитарных сект, их опасности и методах психологического воздействия, обманной вербовки, создали идеальный климат для деятельности запрещенных в цивилизованных странах сект.

Профессор Дворкин рассказывал о ряде случаев в мире и в России, повлекших смерть невинных людей под воздействием тоталитарных сект. Увы, эта трагедия не миновала и Украину. Кто вернет жизнь годовалому Богданчику, утопленному своей матерью-воспитательницей в колодце потому, что она сочла его одержимым дьяволом? Будучи членом неохаризматической секты «Благая весть», она без каких-либо сожалений утопила своего сына. И это произошло буквально через несколько недель после того, как наша конференция в Запорожье — «Православие и угроза тоталитарных сект в Украине» — причислила «Благую весть» к числу опасных сект, что вызвало целый поток истерических кляуз о якобы «попираемой свободе совести». Но кто теперь защитит права ребенка, которому уже не удастся вырасти? Кто ответит за это преступление? Только мать, которая фактически сама является жертвой сектантских психотехник?

А кто теперь вернет жизнь двадцатипятилетней Юле Масимец, умершей в Запорожской больнице из-за иеговистского запрета на переливание крови? Секта, пропагандирующая недопустимость переливания и рассказывающая о его опасности для здоровья, отказалась выделить деньги на покупку дорогого кровезаменителя для своей последовательницы. А ведь Юля могла иметь семью, нянчить детей, прожить долгую и счастливую жизнь.

Кто вернет жизнь двум детям, уморенным неохаризматическим «постом» этой зимой в Киеве своими родителями?

Даже циник ужаснется от убийства, совершенного членами оккультной секты в Житомире. Похищенная с целью вымогательства девушка была не только зверски убита оккультистами, но расчленена и съедена. При этом фаршем из человечины кормили четырехлетнего ребенка.

Это лишь некоторые случаи из тех, что нам известны. Из тех, что попали в поле зрения нашего Центра за последнее время. Нет никакого учета, статистики, контроля со стороны государства. Никто не может сказать, сколько людей заплатило своими жизнями за ультралиберализм украинского законодательства в этой области.

На сегодняшний момент более миллиона граждан Украины вовлечены в деятельность тоталитарных сект. Большинство из них — молодежь. Секты активно рвутся к власти. Сегодня это уже реальная угроза. Проникая в систему образования (около 8% педагогов в Украине — члены тоталитарных сект), они готовят авангард будущего тоталитарного режима. Ведь большинство тоталитарных сект имеют доктрину вполне земного «рая», естественно, под их полным контролем. И сейчас формируются механизмы прихода к власти. За ними стоят мощные финансовые возможности, а значит СМИ, коррумпированные чиновники и депутаты. Секты создают свои боевые отряды — службы безопасности или группы порядка у неохаризматиков, кшатрии у кришнаитов, «казачки» Богородичного Центра, боевики «Белого Лотоса», «морская организация» у сайентологов, боевики-наемники УНА-УНСО у филаретовского раскола и т.д.

Они формируют свои экономические структуры. Например, состояние мунитской корпорации превосходит состояние PHILIPS. Секты плотно блокируются с некоторыми политическими партиями. В частности, все помнят альянс неохаризматиков с Лазаренко. И на этом альянсе политическая деятельность сект не закончилась. Целые политические партии сегодня работают в Украине на сектантские интересы. Когда Генпрокуратура Украины попыталась выдворить из страны нигерийского неохаризматического пастора Сандея Аделаджа, в его поддержку выступило более пятидесяти народных депутатов, в том числе и нынешний председатель Комитета по вопросам культуры Верховного Совета Украины Лесь Танюк.

Сейчас, когда в Украине возникла организация, способная оказать помощь гражданам, пострадавшим от деструктивных культов, когда начала распространяться правдивая информация о сектах, их практике и истории, началось активное сопротивление нашей деятельности. Спектр его достаточно широк — от прямых угроз физической расправы до попытки использовать государственные органы и судебную систему. Действия сект вполне понятны — они рискуют потерять прибыль и влияние. Ведь человек, информированный о сущности тоталитарных сект, их методах воздействия и вербовки, уже надежно защищен. Мы видим свидетельство эффективности нашей информационной деятельности в жалобах самих руководителей сект на наш Центр «Диалог» — они пишут об уменьшении притока людей, об отказе родителей передавать детей под их «опеку», об отказе различных структур от взаимодействия с ними. А это уже результат, свидетельствующий о полезности нашей работы.

Секты интерпретируют распространение правдивой информации о них, как подрыв деловой репутации, разжигание межрелигиозной розни и ущемление их права на свободу вероисповедания. Но мы ведь категорически не против их права верить хоть в Саи Бабу как великого учителя, Рона Хаббарда как творца миров, или Сандея Аделаджа как апостола или отца всех народов. Хочет некий гражданин поклоняться жуку-скарабею или считать Марину Цвигун воплощением божества — это его личное дело, личное право и личные проблемы. Сам Бог даровал человеку свободу выбирать, и как человек распорядится этой свободой — дело его совести и ответственности перед Господом. Мы не имеем права его лишать этой свободы или ограничивать ее.

Но если под влиянием своих убеждений человек начинает совершать преступления, причинять ущерб обществу, морали, здоровью и психике других людей, то возникает вопрос защиты прав других граждан, и подобная деятельность должна быть ограничена. Об этом говорят не только международные правовые акты, но и Конституция Украины. Если секты используют методы психологического насилия, контроля сознания, мошенничества (злоупотребления доверием с целью извлечения выгоды), то речь идет уже не о неких мифических посягательствах на свободу совести, а о праве на свободу других людей, которые ничем не хуже лидеров сект. В любом случае и Всеобщей Декларацией Прав Человека и Конституцией Украины и других стран гарантировано право человека на информацию. Секты же добиваются цензуры. Они считают, что о них говорить и писать надо, как о покойниках — или хорошо, или ничего. Но слава Богу, цензура в нашей стране запрещена. И их попытки использовать государство для ее введения заведомо тщетны. В крайнем случае, есть демократические страны Европы, которые не позволят ограничить право наших сограждан на информацию.

Мы имеем дело с механизмами полного подавления человеческой свободы. Сегодня эти механизмы отрабатываются пока еще на отдельных личностях. Но уже есть тенденция их применения на национальном уровне. Эдмунд Берк сказал: «Каждая победа зла обязана тому, что много хороших людей ничего не делают». Будет ли Украина демократическим государством — зависит сегодня от нас. Я надеюсь, что в нашей стране найдется достаточно хороших людей, готовых действовать. Действовать ради свободы наших детей, ради свободы нашего общества от новой коричневой чумы.

(Винница, 8–10 октября 2002 г.)

Мы, участники Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза Правам Человека в Восточной Европе», психологи, психотерапевты, юристы, богословы, сектоведы, сотрудники МВД Украины, Минздрава Украины, других государственных учреждений, вузов, общественных организаций, антисектантских центров, и служители традиционных религий — граждане разных стран, люди разных национальностей, убеждений и вероисповеданий, выражаем крайнюю обеспокоенность в связи с нависшей над некоторыми странами Восточной Европы, и Украиной в частности, угрозы правам человека и демократическим свободам, одним из главных источников которой являются тоталитарные секты (деструктивные культы). Бесконтрольная деятельность тоталитарных сект (деструктивных культов), которая имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей, попирающая фундаментальные права человека, создает угрозу семье, обществу и государству.

Тоталитарные секты определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными прикрытиями.

Тоталитарные секты прибегают к обману, умолчаниям и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, используют цензуру информации, поступающей к их членам, прибегают и к другим неэтичным способам контроля над личностью, к психологическому давлению, запугиванию и прочим формам удержания членов в организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни.

Кроме того, о сектантском характере того или иного сообщества позволяет говорить отрицание им всей совокупности культуры за его собственными пределами.

По мнению участников Конференции, опасность тоталитарных сект заключается, в частности, в том, что их авторитарная структура часто противоречит общепризнанным демократическим ценностям, в том, что их основополагающая идеология и претензии на абсолютную правоту лидеров в вопросе о «пути к спасению души» соблазняют людей и полностью завладевают теми, кто ищет для себя перемен и новых ориентиров, а также в требовании безоговорочного подчинения своих членов, для чего порой применяются изощренные угрозы. Отрицательными последствиями членства в этих сектах могут быть: срыв школьного и профессионального образования членов, коренные изменения их личности и утрата восприятия действительности, что может привести к конфликтам с родственниками, близкими людьми. Кроме того, в результате изменений в ориентирах и жизненной идеологии, а также в связи с использованием сектами методов воздействия на психику человека могут возникнуть психосоциальные проблемы.

Отчуждение членов секты от внешнего мира, направленность на внутренний мир, агрессивность против собственных членов и посторонних в фанатическом отстаивании идеологии о спасении души, а также отказ от рационального мышления при этом считаются опасными последствиями.

Заложенная в личности человека склонность к зависимости, несамостоятельность и замкнутость часто еще усиливаются за счет сплоченного характера такой группировки. Введение в заблуждение путем скрытых методов манипулирования и психологического насилия, а также преднамеренное проникновение этих сект в сферу политики и экономики показывают опасность тоталитарных организаций.

Практика психологического насилия, трудовая и финансовая эксплуатация адептов, их социальная изоляция и тотальные ограничения личной свободы посредством использования методов манипулирования и контроля сознания, нанесения вреда психике и здоровью, ряд смертных случаев заставляют сделать вывод: тоталитарные секты в своей деятельности систематически нарушают Всеобщую Декларацию Прав Человека, в частности:

· Ст. 3, гласящую: «Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность».

· Ст. 4 — «Никто не должен содержаться в рабстве или в подневольном состоянии; рабство и работорговля запрещаются во всех видах», фактически участвуя не только в преступной торговле людьми, но и часто создавая для своих адептов действительно рабские условия (например, секта «Церковь сайентологии» и др.).

· В некоторых сектах практикуется нарушение ст. 5, гласящей: «Никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию» (Например, «Общество сознания Кришны»).

· Нарушение ст. 12 — «Никто не может подвергаться произвольному вмешательству в его личную и семейную жизнь…» (например, неохаризматические секты и др.) является постоянной практикой тоталитарных сект.

· В некоторых же сектах (в частности, в секте Муна) нарушение п.п. 2,3, ст. 16 («Брак может быть заключен только при свободном и полном согласии обеих вступающих в брак сторон. Семья является естественной и основной ячейкой общества и имеет право на защиту со стороны общества и государства») получило статус культовой доктрины.

· Нарушение ст. 17, гласящей, что «Никто не должен быть произвольно лишен своего имущества» является фактической целью создания большинства деструктивных культов. При этом использование методов манипуляций и насилия носит особо изощренный характер.

· используя методы обманной вербовки, информационной изоляции и контроля сознания, эксплуатацию фобий с целью удержания адептов, все тоталитарные секты нарушают ст. 18 — «каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения…», ст. 19 — «каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами…», а также п. 2 ст. 1 Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений (резолюция 36/55 Генеральной Ассамблеи ООН) — «Никто не должен подвергаться принуждению, умаляющему его свободу иметь религию или убеждения по своему выбору…»

· Использование психологического насилия при вербовке заставляет констатировать нарушение п. 2 ст. 20 — «Никто не может быть принуждаем вступать в какую-либо ассоциацию».

· Социальная изоляция адептов, их абстрагирование от общественных процессов, практикуемое в ряде сект (например, у «Свидетелей Иеговы») нарушает ст. 21 — «Каждый человек имеет право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через посредство свободно избранных представителей», а также ст. 29 — «Каждый человек имеет обязанности перед обществом, в котором только и возможно свободное и полное развитие его личности» (например, помимо «Свидетелей Иеговы», ряд неохаризматических сект, «Общество сознания Кришны» и др.).

· Жесткая регламентация поведения, использование неоплачиваемого, или слабо оплачиваемого труда, посредством психологического принуждения, нарушает ст. 23 — «Каждый человек имеет право на труд, на свободный выбор работы, на справедливые и благоприятные условия труда и на защиту от безработицы. Каждый человек, без какой либо дискриминации, имеет право на равную оплату за равный труд. Каждый работающий имеет право на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи, и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения», а также ст. 24 и 25.

· Ст. 26 — «Каждый человек имеет право на образование», нарушается рядом тоталитарных сект, практикующих практическое лишение адептов и их детей данного права (например, в секте Виссариона «Церковь Последнего Завета»).

· Для почти каждой из тоталитарных сект, является характерным нарушение ст. 27 — «Каждый человек имеет право свободно участвовать в культурной жизни общества, наслаждаться искусством, участвовать в научном прогрессе и пользоваться его благами».

· Практика незаконного вовлечения несовершеннолетних прямо нарушает п. 2 ст. 5 Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений — «Каждый ребенок имеет право на доступ к образованию в области религии или убеждений в соответствии с желаниями его родителей или, в соответствующих случаях, законных опекунов и не принуждается к обучению в области религии или убеждений вопреки желаниям его родителей или законных опекунов, причем руководящим принципом являются интересы ребенка» и п. 5 той же статьи — «Практика религии или убеждений, в которых воспитывается ребенок, не должна наносить ущерба ни его физическому или умственному здоровью, ни его полному развитию…»

Также деятельность тоталитарных сект нарушает ряд других международных актов и положений национальных законодательств Украины и других стран, цитирование которых не допускает объем данной Итоговой Декларации.

Вышеизложенное стало причиной активной общественной и правительственной политики европейских стран и Совета Европы, направленных на защиту гражданских прав от угрозы тоталитарных сект. Осознав, что демократическим принципам угрожает новая опасность, во многом аналогичная, по сравнению немецких сектоведов, с нацизмом, Европа приняла ряд мер, ограничивающих деструктивную деятельность сект.

В связи с этим, а также в связи с более высоким уровнем информированности населения Западной Европы, эпицентр сектантской активности сместился в страны Восточной Европы.

Ошибочный стереотип, что любая культовая группа хороша, так как «несет веру в нечто хорошее», получил в Украине и ряде других восточноевропейских стран незаслуженное распространение. Результатом этого стало возникновение очень большого числа деструктивных культов, превысившего их численность в странах Европейского Сообщества.

Исходя из вышеизложенного и на основании решения Ассамблеи Совета Европы от 22.06.1999 г., гласящего о необходимости создания европейской организации для наблюдения за группами религиозного, эзотерического или спиритического толка, что значительно облегчило бы обмен информацией между соответствующими центрами государств-членов, а также о том, что Совет Европы также должен предпринять действия для поощрения создания информационных центров в странах Центральной и Восточной Европы мы обращаемся:

· К Совету Европы, депутатам Европейского Парламента, и руководству FECRIS (Европейской федерации центров исследования и информирования о сектантстве) с ходатайством об активизации деятельности направленной на защиту гражданских свобод от сектантского тоталитаризма в странах Восточной Европы, и оказании всесторонней помощи антисектантским восточноевропейским организациям, а также о проведении информационной политики направленной на информирование властей восточноевропейских стран о европейской позиции в отношении опасности тоталитарных сект.

· К государственным властям Украины и других стран Восточной Европы с предложением о принятии жестких мер (в том числе законодательных), по примеру цивилизованных европейских стран (например, Франции, Бельгии и Германии) по ограничению деструктивной деятельности сект. Мы настаиваем на верности позиции Совета Европы, что «реализация права на свободу совести не должно осуществляться за счет прав других граждан».

· К восточноевропейским организациям (общественным, религиозным, научным, частным) ведущим исследовательскую, информационную и реабилитационную деятельность в сфере защиты семьи и личности от тоталитарных сект и психологического насилия: давно назрела необходимость координационного взаимодействия восточноевропейских организаций, которое позволило бы более продуктивно обмениваться опытом, научными разработками, информацией и консолидировано взаимодействовать с национальными властями, Советом Европы и другими международными организациями в разрешении проблемы засилья тоталитарных сект в Восточной Европе. Участники Конференции выдвигают инициативу создания конфедеративной восточноевропейской организации, и предлагают своим коллегам в странах Восточной Европы присоединится к данной инициативе.

· Мы призываем СМИ предупреждать граждан об опасности деструктивных культов. Только информация является надежной защитой от обмана и психологического насилия. Мы считаем необходимым более полно освещать на страницах газет, в теле и радиоэфире, не только информацию об опасности сект, но и методы психологических манипуляций и контроля сознания. В свою очередь мы готовы всяческих содействовать СМИ не только в подготовке материалов, но и в случаи сектантских попыток задушить свободу слова.

· Также мы призываем к сотрудничеству в решении этой острой социальной проблемы все конструктивные силы. Особенно обращаемся с этим призывом к руководству традиционных конфессий.

Приложение:

Международный опыт наглядно показал, что наиболее известными и опасными современными деструктивными культами являются:

«Церковь сайентологии» и другие хаббардистские организации (центры дианетики, «Нарконон», «Криминон» и пр.), «Свидетели Иеговы», «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (мормоны), «Церковь объединения» и другие мунитские организации («Федерация семей за мир во всем мире», КАРП и пр.), «Общество сознания Кришны» и другие неокришнаитские секты, «Трансцендентальная медитация», «Ананда марга», «Сахаджа-йога», культ Шри Чинмоя, «Брахма Кумарис», культ Сатьи Саи Бабы, культ Ошо Раджниша, «Аум Синрикё» и её осколки, например, «Гухъясамаджа», «Фалуньгун», «Семья» («Дети Бога»), «Церковь Христа» (т. н. бостонское движение), «Поместная (Местная) церковь» Уитнесса Ли, «Движение веры» (неопятидесятники, различные «церкви полного Евангелия» и пр.), «Братство хранителей пламени» («Церковь универсальная и торжествующая»), «Церковь Божией Матери Державная» («Богородичный центр»), «Белое братство», «Церковь последнего завета» (секта Виссариона), культ Порфирия Иванова, культ «Анастасии», секта Ольги Асауляк, «Белый лотос», «Астральное карате», «Рейки», ОТО (последователи Кроули), «Симорон», «Ашрам Шамбалы», «Сант Мат», «Центр Кришнамурти», «Школа универсальной энергии», ДЭИР, секту мессианских евреев и ряд групп «Евреи за Иисуса», вваххабиты и другие экстремистские мусульманские секты, последователи К. Кастанеды, последователи Лазарева, различные коммерческие, псевдофилософские культы и многие другие.

Мы свидетельствуем об антихристианском и разрушительном характере различных культов, возникших на основе движения «Новой эры» («Нью эйдж»), теософии, антропософии, движении последователей семьи Рерихов, астрологических, уфологических, неоязыческих и нативистских культов, колдовства, ведьмовства, неошаманизма, люциферианства и сатанизма.

Мы говорим о недопустимости навязывания учащимся школ и вузов оккультно-магических и аморальных идей и практик под видом разного рода псевдонаучных дисциплин (валеология, «Экология души», различные псевдо-психологические занятия и т. п.). Тем более, школа не может быть местом пропаганды псевдорелигиозных сектантских доктрин.

Интервью со священником Свято-Ильинской церкви протоиереем Романом Косовским

Когда-то в Морозовке Барышевского района долгое время конфликтовали две группировки. Казалось, вражде не будет конца. Но когда в местном храме настоятелем стал прот. Роман Косовский, в селе воцарился мир. И хотя с тех пор прошло много лет, прихожане по сей день с благодарностью его вспоминают и часто навещают. И не только морозовские. Где бы ни приходилось служить отцу Роману — он всегда стяжал славу доброго, справедливого и мудрого пастыря. Недавно один из старейших клириков Киевской епархии, ныне священник Свято-Ильинской церкви, отметил 80-летие.

Отец Роман, я знаю, что ваш путь к церковному служению был довольно долгим и, можно сказать, уникальным. Вряд ли есть еще священник, который поступил в духовную семинарию почти в полувековом возрасте. Какие события и влияния были определяющими на этом пути?

Все начинается с родителей. Вот сейчас приходит ко мне мама с ребенком, я спрашиваю: «Мамочка, ты учишь его «Отче наш»? — Учу — Причащаешь? — Причащаю». Вот с этого все и начинается. Многое зависит от воспитания. Глубоко верующей была моя мама. Она наставляла меня, от нее я услышал первые молитвы. К сожалению, я очень рано потерял и мать, и отца. В начале 30-х их репрессировали. Первый раз они пострадали от властей, когда мы жили в Винницкой области. У нас было небольшое хозяйство — лошадь и две коровы. Началась коллективизация, родители попали в списки кулаков, у нас отобрали все и переселили в Харьковскую область. Отец работал сторожем в колхозном саду. А приблизительно через год-полтора приехали в село органы. Отец был в саду. Забрали его прямо оттуда. Мы даже не попрощались. А через неделю-две забрали маму. Нас было четыре брата. Старший был уже совершеннолетним. Его оставили дома, а нас троих отправили в детский дом.

Потом — война… Война (возвращаюсь к вашему вопросу) стала для меня очень важным, и, пожалуй, поворотным периодом на пути к Церкви. На фронте было несколько случаев, когда Бог спасал меня от неминуемой, казалось, смерти. Однажды мина разорвалась прямо возле нашего пулеметного расчета. Один мой сослуживец погиб, двух других серьезно ранило, а я уцелел. И подобных случаев было немало. И я подумал: если меня Господь бережет — значит для какой-то пользы. Но в Церковь я пришел еще нескоро. После войны еще долго служил в армии. А в семинарию поступил только через несколько лет после демобилизации.

Нельзя не обратить внимание на то, что вы стали учеником семинарии уже в достаточно почтенном возрасте. Помнится, Ломоносов пришел в первый класс славяно-греко-латинской академии солидным юношей и сидел в одном классе с малыми детьми. Но вам-то было сорок восемь!

Мои соученики детьми не были, но разница в возрасте между мной и ними, была, конечно, разительной. Да и не принимали в семинарию в таком возрасте, а желание учиться у меня было. Но мне, как говорится, повезло. Я работал тогда вахтером в академии, в Сергиевом Посаде. Ректором академии был в то время нынешний митрополит Минский Филарет. Он был очень строгим, но в то же время очень добрым ректором. Однажды проходил он мимо меня и говорит: — Роман Матвеевич, а чего вы в семинарию не поступаете? — А кто же меня примет, — отвечаю. — А вы хотите? — Очень хочу. — Ну, так давайте.

Так я поступил в семинарию. И тогда думал так: хотя бы годик поучиться, хотя бы годик послужить — и тогда уже можно умирать. Но закончил я полный курс — четыре года — и пошел на приход в Вязниках Владимирской области. Затем, в связи с тем, что старшая моя дочь поселилась в Киеве, мы переехали на Украину. Здесь я перемещался по различным приходам в пределах Киевской области: служил в Таращанском, Барышевском, Киево-Святошинском, Иванковском, Бориспольском районах…

Это, конечно, были далеко не лучшие времена для Церкви …

Что ни на есть. Вы же знаете, какое тогда к Церкви было отношение. Вы не представляете, в каких условиях я начинал служить в Тараще. Это был не храм, а просто дом, который не отапливался. Стекла одинарные. Мороз. Но служить как-то надо. Я — в ватных штанах, в валенках. Матушка моя покойная и псаломщица тоже укутывались. Матушка читает и вдвоем они поют. Так и служили. Позже поставили мы небольшую буржуйку, трубу в окно — стало теплее. Потом потихоньку-потихоньку отремонтировали потолки, начали делать отопление, стали облагораживать церковное подворье. Правдами и неправдами я добился разрешения построить домик для церковных нужд. Построил, но немного больших размеров, чем разрешили. Об этом моментально стало известно тогдашнему главе отдела по делам религий Украины. Донесли. Он примчался в наш райисполком разбираться. И, когда закончился срок моего договора, меня попросили из прихода. И начались мои скитания по области. Было так: где храм развален — туда меня посылают. Я его отстрою — посылают на другой приход.

А почему вы так долго не могли где-то укорениться?

Вы знаете, почему. Потому что не делал так (следует красноречивый жест — рука отца Романа как бы пишет по столу). В городе мне вообще не давали служить. Я служил только по селам.

Однако, несмотря на то, что претерпеть вам пришлось немало, вы не изменили своему призванию. Более того — стали основателем целой церковной династии. Мне известно, что все ваши дети так или иначе связали свою жизнь с Церковью…

Не только дети, но и внуки. И я очень доволен их выбором.

Несколько слов о них, пожалуйста.

Детей у меня пятеро. Три дочери и два сына. Старшая дочь — монахиня Покровского монастыря. Заведует мастерской, где шьют ризы. Две другие — замужем за священниками. Одна здесь, в Киеве, другая в Москве. Сыновья — священники. Отец Сергий — протодиакон Блаженнейшего Митрополита Владимира, отец Виталий — настоятель Свято-Ильинской церкви. Так что служим с ним вместе. Четверо старших внуков уже учатся в семинарии. Надеюсь, что и остальные пойдут по нашим стопам.

Отец Роман, какие проблемы, связанные с Церковью, вас особенно беспокоят?

Сегодня, конечно, совсем другая ситуация (народ потянулся в Церковь, строятся храмы), проблемы остаются. Не все до сих пор благополучно в отношениях Церкви и государства. А смотрите, сколько сект расплодилось. И как люди страдают от их обмана. Там же у них один плачет, другой скачет, третий смеется. Разве это нормально? И не только молодежь попадает на их удочку. Ходила в наш храм одна бабушка. Потом смотрю — нет ее. Нет и нет — пропала. Через некоторое время приходит ко мне, падает на колени и говорит: «Батюшка, я с ума сошла. Пошла в секту. А там меня окрутили, сказали, что иконы не нужны и что нужно их сжечь. Я и сожгла. Что же теперь делать?» Видите, что бывает?

Есть еще одна беда — филаретовщина. Но ей рано или поздно придет конец. Ведь там нет ничего церковного, нет благодати. Одна политика и лживая пропаганда. Загляните во Владимирский собор. Служится акафист — а в соборе одни батюшки. А раньше ведь яблоку негде было упасть. Люди в массе своей уже поняли, что истинно Православная Церковь — это наша Церковь. Поэтому будущего у филаретовщины нет.

О вас, отец Роман, говорят: он пол-Киева окрестил и пол-Киева обвенчал. Осталась вторая половина. Справитесь?

(Улыбается) Как-нибудь справлюсь с Божьей помощью.

Беседовал Валерий Полищук

25 октября на «горячей линии» в правительстве был председатель Государственного комитета по делам религий Виктор Бондаренко, который в течение полутора часов отвечал на вопросы и телефонные звонки граждан Украины. Большая часть вопросов так или иначе касалась действительно самых горячих на сегодняшний день тем: подготовки новой редакции «Закона о свободе совести и религиозных организациях», реституции церковной собственности, возможного визита в Украину Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ, а также о целесообразности существования самого Госкомрелигий и его месте в отношениях Церкви и государства.

В вопросах к главе Комитета часто звучали претензии относительно того, что при работе над упомянутым выше законопроектом не были учтены замечания религиозных организаций, в частности ни одно из замечаний Украинской Православной Церкви. Отвечая на эти претензии, Виктор Бондаренко сказал, что учесть все замечания и достичь полного консенсуса чрезвычайно сложно, ибо каждая конфессия имеет свое видение законопроекта.

Отвечая на вопросы о реституции церковной собственности, Бондаренко подчеркнул необходимость активного участия в этом процессе религиозных организаций, которые должны сами заняться поиском документов и свидетельств о том, что данный объект или музейный экспонат когда-то действительно принадлежал Церкви. При этом глава Госкомрелигий отверг существование некоего инструктивного письма о нецелесообразности передачи церковного имущества Украинской Православной Церкви как якобы церкви иностранного государства.

Для интересующихся напряженной ситуацией вокруг возможного визита в Украину Святейшего Патриарха Алексия ІІ Виктор Дмитриевич изложил позицию по этому вопросу своего ведомства. По его словам, в приглашении Патриарха Владимиром Литвином нет ничего противозаконного, протесты же против приезда Патриарха в Украину — личное дело тех, кто протестует.

Приводим его ответы с необходимыми редакционными уточнениями.

ВИКТОР БОНДАРЕНКО:
«Не делайте из Госкомрелигиий темную лошадку,
которая занимается неизвестно чем»

Вікторе Дмитровичу, в кулуарах Верховної Ради йшла мова про пропозиції Комітету у справах релігій внести в чинне законодавство положення про відокремлення понять «національні» та «іноземні» церкви. Чи це дійсно так?

Держкомрелігії стоїть на позиції рівноправ’я. Якщо релігійні організації отримали реєстрацію, то вони є рівними за правами. Звичайно, ми усвідомлюємо, що Православна Церква завжди відігравала в українському суспільстві особливу роль. Але в законі, як в попередньому, так і в нинішньому, це ніяк не визначено. Є з цього приводу різні точки зору, і про це можна багато говорити. Але в тексті законопроекту такого положення немає.

(Уточнение. В законодательствах многих европейских стран отмечены значение тех церквей или вероисповеданий, которые сыграли особую роль в становлении народов этих стран, их государственности, истории, культуре. Если Госкомрелигий действительно осознает, что тысячелетняя Православная Церковь играла особую роль в украинском обществе, то почему в своем законопроекте это положение не вынес на суд народных избранников? — Ред.)

Нещодавно в Вінниці відбулася науково-практична конференція під назвою «Тоталітарні секти — загроза правам людини в Східній Європі». Чи можете ви якось прокоментувати цю подію. І взагалі, чи є якесь визначення: що таке секта?

Сьогодні в Україні ми маємо досить-таки не класичну ситуацію. Наприклад, що являє собою Всеукраїнський союз євангельських християн-баптистів, який має в державі 2500 громад? З точки зору традиційних церков, ця організація є сектою, але чи можна її назвати такою, якщо вона набуває впливу і привертає до себе увагу людей? (Уточнение. По данным Госкомрелигий, общин евангельских христиан-бабтистов в Украине — 2113, к тому же к тоталитарным сектам они не относятся. — Ред.)

Нам треба звикнути до такої ситуації, що в цілому світі немає моноконфесійних держав. Нехай в Україні домінантна православна віра, але мають право на існування і інші громади. Як поведуть себе ці організації у стосунках між собою, це до певної міри їх внутрішні справи, але ніяка організація не може виходити за межі загальноприйнятого та встановленого Законом «коридору». Не повинно бути розпалювання ворожнечі та масової нетерпимості. Сьогодні Україна перебуває у такому морально-духовному стані, що всім, хто отримав державну реєстрацію, необхідно зробити багато роботи для того, щоб підняти духовний рівень людей. Очевидно, не можна тут виключити момент змагальності.

(Уточнение. В демократических странах, в которых традиционная церковь является не только доминирующей, но и государственной, как в Англии, никто не отрицает право на существование иных вероисповеданий. Кроме того, в таких странах сначала долго, иногда десятилетия, как в Латвии, выясняют способность новосозданной религиозной организации «поднимать духовный уровень людей», а затем дают им государственную регистрацию, а не наоборот. — Ред.)

Какие поправки к Закону «О свободе совести и религиозных организациях» подготовил Госкомрелигий?

Следует отметить, что речь идет о новой редакции данного Закона. Я хотел бы остановиться на нескольких важных моментах. Мы принципиально считаем, что работа над этим Законом должна была проходить с участием религиозных организаций, в том числе и Украинской Православной Церкви. Но достигнуть консенсуса не удавалось ни по одному вопросу, ибо каждая религиозная организация имеет свои интересы. Но мы делали все возможное для того, чтобы принять во внимание пожелания каждой.

(Уточнение. Ни одно (!) предложение Украинской Православной Церкви Госкомрелигий в новой редакции Закона учтено не было, о чем Предстоятель УПЦ Блаженнейший Мирополит Владимир уведомил спикера и дупутатов парламента. Если проигнорированы все предложения Церкви, к которой принадлежит большинство верующих Украины и которая является доминирующей в 24 из 27 регионов страны, то чьи предложения — а их десятки — вошли в новую редакцию Закона? Сандея Аделаджи? Мормонов? Униатов? Филарета? В таком случае надо хотя бы указывать авторство поправок, чтобы общественность знала, для кого, собственно, новый Закон принимается и кто его лоббирует?— Ред.)

В свое время Парламентская Ассамблея Совета Европы высказала Украине свои претензии относительно модели регистрации религиозных организаций. Мы попытались учесть эти претензии в проекте новой редакции закона. В целом в закон планируется внести немало различных поправок и изменений. Но я хотел бы обратить ваше внимание на то, что Госкомрелигий не определяет политику государства в области духовной жизни. Мы вносим какие-то свои предложения, всю же политику в Украине определяет Верховный Совет. То, что проект закона, который мы подали в парламент, прошел через два комитета и был рекомендован к первому чтению, ровным счетом ничего не значит. Народные депутаты могут не проголосовать за эти поправки, это ничем не закончится. Таким образом, Госкомрелигий лишь высказывает свое мнение относительно того, как должна развиваться религиозная ситуация в стране.

Чому Церква в нашій державі не має статуса юридичної особи?

Ми внесли в новий законопроект пропозицію про те, щоб Церква отримала статус юридичної особи. Слід зазначити, що радянська модель реєстрації релегійних організацій не могла називатися державно-церковною, тому що Церква не мала статусу юридичної особи. Сьогодні ми внесли пропозицію надати Церкві, як суспільній інституції, цей статус. З цього приводу я закликав своїх колег якомога швидше ознайомитися з матеріалами відносно того, що відбулося у Грузії, — фактично підписання договору між Грузинською Православною Церквою та державою. Я думаю, що ми повинні пильно опрацювати цей факт і взяти для себе з нього щось позитивне. Там є свої особливості, у нас є свої. Але вирішення питання надання Церкві статусу юридичної особи залежить від волі народних обранців.

(Уточнение. В проекте, поданном Госкомрелигий, пункта о предоставлении Церкви статуса юридического лица обнаружить не удалось. Есть пункт о предоставлении такого статуса «религиозным организациям», надо полагать, — общинам и религиозным центрам, монастырям и т.д., так они и так этот статус имеют. — Ред.)

Коли Госкомрелігій опублікує списки репресованих священиків?

Слід зазначити, що в Україні є спеціальних закон, який вирішує питання стосовно реабілітації репресованих громадян України в цілому. Вирішувати подібні питання не входить до компетенції Держкомрелігій. Так, наприклад, ми не знаємо випадків, щоб Міністерство освіти добивалося від держави реабілітувати того чи іншого вчителя. Те ж саме можна сказати і про Держкомрелігій.

(Уточнение. У Госкомрелигий нет функций реабилитации репрессированных граждан. Однако он является единственным и законным правопреемником Совета по делам религий, который был создан в первые годы советской власти для реализации атеистической политики тоталитарного государства в области Церкви, которая была направлена на полное уничтожение Православной Церкви. Он даже и именовался Советом по делам РПЦ. В результате осуществления этой политики были казнены и погибли в лагерях 250 православных епископов, десятки тысяч священников, разрушено около 100 тысяч православных храмов. Публикация архивов Госкомитета позволила бы раскрыть многие кровавые страницы церковно-государственных отношений. Сведений о том, что Министерство образования создавалось с целью уничтожения системы народного образования и репрессий учителей, нет. — Ред.)

Почему Госкомрелигий так настойчиво защищает Киевский патриархат от протестов Генеральной прокуратуры? И второе: мы знаем, что эта структура — Госкомрелигий — во многих странах СНГ уже перестала существовать. Какие функции вы сегодня выполняете?

К сожалению, я не могу ответить на эти вопросы в полном объеме. Что касается функций Комитета, то вы можете ознакомиться с соответствующим указом Президента о Комитете и положениями, которые в нем содержатся. По поводу Киевского патриархата. Та переписка, которую мы вели с Генпрокуратурой, завершилась. Ее можно воспроизвести. У нас нет какой-то особой позиции. Эта организация зарегистрирована согласно действующему законодательству, и она действует. Все этим сказано.

(Уточнение. Генеральная прокуратура Украины дважды — в 1993 и в 2002 годах — требовала снятия с регистрации т.н. УПЦ-КП как незаконносозданную в 1992 году организацию, в результате чего были грубо нарушены законные права УАПЦ и УПЦ. Госкомрелигии оба раза отклонял протест, доказывая, что никакая новая организация не создавалась, просто УАПЦ добровольно и законно сменила свое название на УПЦ-КП)

Несколько дней назад, выступая на конференции в Институте философии, вы сказали, что УАПЦ была ликвидирована силовыми методами.

Да, это так. Вы, должно быть, знаете, как оценил эти события покойный патриарх УАПЦ Мстислав.

Остановитесь, пожалуйста, на проблеме реституции церковной собственности.

Это проблема непростая. Дело в том, что в Украине ни один социальный институт не прошел через реституцию. Никому ничего не возвращается, кроме Церкви. Вы знаете, что было соответствующее распоряжение Президента. Я хотел бы остановиться не некоторых особенностях. Если перечень церковных сооружений составлялся органами власти, то сегодня, согласно Указу от 21марта, необходимо учитывать видение этого процесса религиозными организациями. Религиозные организации могут заявлять о своих претензиях.

И еще один момент.Сегодня мы вышли за пределы культовых сооружений и вошли в понятие «церковная собственность». Ведь не только сакральные сооружения составляют имущество Церкви, которое было отобрано насильственным путем. Это и другие церковные помещения, церковно-приходские школы. Это и, так сказать, рассыпанная церковная собственность. Например, церковная атрибутика, которая находится в государственных музеях. В таких случаях, мне кажется, нужно исходить иключительно из правовых вопросов. Часто нет подтверждения, что тот или иной предмет попал в музей вследствие репрессивных действий. Не может быть возвращена церкви, например, икона только потому, что это икона. Ведь она могла попасть в музей из частной коллекции. И хотя чаще всего при отборе церковной собственности процветал нравственный нигилизм, во многих случаях оставались какие-то документы, свидетельствующие о реквизировании того или иного предмета. Такие документы нужно поднимать.

Вы говорили о том, что при работе над новой редакцией Закона «О свободе совести…» учитывались мнения религиозных организаций. Но в письме Блаженнейшего Митрополита Владимира Председателю Верховной Рады Владимиру Литвину говорится о том, что в законе не учтено ни одно замечание Украинской Православной Церкви.

Есть протоколы, в которых можно ознакомиться с тем, как голосовали по той или иной статье все участники заседаний Всеукраинского совета Церквей и Госкомрелигий, включая представителей Украинской Православной Церкови. Что касается письма Митрополита Владимира — оно к нам не поступало. Но я знаком с ним, видел его в Верховной Раде. Такое случается, что некое письмо подписано, но на самом деле глава той или иной Церкви его не подписывал.

То есть вы сомневаетесь в подлинности письма?

Нет, я не сомневаюсь в его подлинности, но считаю, что позиция, которая там изложена, не является до конца взвешенной. Понятно, что УПЦ — крупнейшая религиозная организация, но есть и другие организации. И я еще раз хочу подчеркнуть: мы лишь вносим проект в Верховную Раду, а принимают его народные депутаты.

Пребывавший недавно в Киеве папский кардинал Вальтер Каспер говорил о том, что государство не может быть компетентным в делах религий. Ваш комитет — государственный. Не видите ли вы здесь противоречия? И еще один вопрос: появится ли в ближайшее время официальный электронный сайт Госкомрелигий, чтобы можно было получать исходящую от вас информацию оперативно?

Я в свою очередь хочу вас спросить: вы цитируете кардинала Каспера как церковного авторитета? Почему вы уделяете ему такое внимание?

Заметьте, что мы никогда не высказываем своего мнения о внутренних делах религиозных организаций, мы никогда не высказываем своих суждений по поводу каноничности моделей поведения той или иной религиозной организации, не высказываемся по экклезиологическим вопросам и т. д. Но церковь имеет двуединую природу. Она является одновременно и божественной и человеческой. Вот то, что касается человеческой ее природы, т. е. церкви как объединения граждан, это и есть компетенция государственного комитета по делам религий.

(Уточнение. В Божественную природу Церкви, тела Господнего, Госкомрелигии, как и любая другая госструктура, при всем своем желании «вмешаться» не в силах, а в «человеческую» — запрещено Конституцией, поскольку Церковь отделена от государства. — Ред.)

Теперь по второму вопросу. Мы являем собой классическую бюджетную организацию. У нас нет никаких дополнительных доходов. Мы не можем получать средства от религиозных организаций. То есть я говорю о том, что сайт — это немалые средства, которыми мы на сегодняшний день не располагаем. Будут средства — будет сайт. Но мы вовсе не закрытая структура. Приходите к нам хоть каждое утро, и мы будем делиться с вами интересующей вас информацией. И вообще: не нужно делать из Госкомрелигий какую-то темную лошадку, котoрая занимается неизвестно чем. Если информацией никто не интересуется — это не значит, что она отсутствует. Не нужно искать темную фишку в темной комнате. Ее нет.

Виктор Дмитриевич, в «Голосе Украины» проскочила информация о том, что существует некое инструктивное письмо Госкомрелигий, в котором речь идет о нецелесообразности передачи имущества Украинской Православной Церкви как якобы церкви иностранного государства…

Почему я должен отвечать за чужие слова? Меня абсолютно не интересует, что сказал Лопушинский, Иванов, Петров и т.д. Никакого такого письма нет.

(Уточнение. Имеется в виду статья Ивана Илляша «Вони незлопам’ятливі: помстилися і забули», Голос України, 9.08.2002. №144. — Ред.)

Когда вы последний раз бывали в Лавре? Вы знаете, в каких условиях живут ученики духовной семинарии?

В Лавре был вчера. Я прекрасно знаком с условиями проживания учеников семинарии. Я выходил с предложением немедленно отдать учебному заведению ряд помещений, в которых размещены различные организации (я сейчас не помню номеров этих зданий). Я беседовал об этом и с отцом-ректором Академии Николаем Забугой.

Имел ли право Владимир Литвин приглашать в Украину Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ?

Почему же Голова Верховной Рады, второй человек в государстве, не имеет права это сделать? Вы, конечно, намекаете на заявления по этому поводу Мовчана. Мовчан — народный депутат, самодостаточная величина и может говорить, что ему угодно.

Вікторе Дмитровичу, в кулуарах Верховної Ради йшла мова про пропозиції Комітету у справах релігій внести в чинне законодавство положення про відокремлення понять «національні» та «іноземні» церкви. Чи це дійсно так?

Держкомрелігії стоїть на позиції рівноправ’я. Якщо релігійні організації отримали реєстрацію, то вони є рівними за правами. Звичайно, ми усвідомлюємо, що Православна Церква завжди відігравала в українському суспільстві особливу роль. Але в законі, як в попередньому, так і в нинішньому, це ніяк не визначено. Є з цього приводу різні точки зору, і про це можна багато говорити. Але в тексті законопроекту такого положення немає.

(Уточнение. В законодательствах многих европейских стран отмечены значение тех церквей или вероисповеданий, которые сыграли особую роль в становлении народов этих стран, их государственности, истории, культуре. Если Госкомрелигий действительно осознает, что тысячелетняя Православная Церковь играла особую роль в украинском обществе, то почему в своем законопроекте это положение не вынес на суд народных избранников? — Ред.)

Нещодавно в Вінниці відбулася науково-практична конференція під назвою «Тоталітарні секти — загроза правам людини в Східній Європі». Чи можете ви якось прокоментувати цю подію. І взагалі, чи є якесь визначення: що таке секта?

Сьогодні в Україні ми маємо досить-таки не класичну ситуацію. Наприклад, що являє собою Всеукраїнський союз євангельських християн-баптистів, який має в державі 2500 громад? З точки зору традиційних церков, ця організація є сектою, але чи можна її назвати такою, якщо вона набуває впливу і привертає до себе увагу людей? (Уточнение. По данным Госкомрелигий, общин евангельских христиан-бабтистов в Украине — 2113, к тому же к тоталитарным сектам они не относятся. — Ред.)

Нам треба звикнути до такої ситуації, що в цілому світі немає моноконфесійних держав. Нехай в Україні домінантна православна віра, але мають право на існування і інші громади. Як поведуть себе ці організації у стосунках між собою, це до певної міри їх внутрішні справи, але ніяка організація не може виходити за межі загальноприйнятого та встановленого Законом «коридору». Не повинно бути розпалювання ворожнечі та масової нетерпимості. Сьогодні Україна перебуває у такому морально-духовному стані, що всім, хто отримав державну реєстрацію, необхідно зробити багато роботи для того, щоб підняти духовний рівень людей. Очевидно, не можна тут виключити момент змагальності.

(Уточнение. В демократических странах, в которых традиционная церковь является не только доминирующей, но и государственной, как в Англии, никто не отрицает право на существование иных вероисповеданий. Кроме того, в таких странах сначала долго, иногда десятилетия, как в Латвии, выясняют способность новосозданной религиозной организации «поднимать духовный уровень людей», а затем дают им государственную регистрацию, а не наоборот. — Ред.)

Какие поправки к Закону «О свободе совести и религиозных организациях» подготовил Госкомрелигий?

Следует отметить, что речь идет о новой редакции данного Закона. Я хотел бы остановиться на нескольких важных моментах. Мы принципиально считаем, что работа над этим Законом должна была проходить с участием религиозных организаций, в том числе и Украинской Православной Церкви. Но достигнуть консенсуса не удавалось ни по одному вопросу, ибо каждая религиозная организация имеет свои интересы. Но мы делали все возможное для того, чтобы принять во внимание пожелания каждой.

(Уточнение. Ни одно (!) предложение Украинской Православной Церкви Госкомрелигий в новой редакции Закона учтено не было, о чем Предстоятель УПЦ Блаженнейший Мирополит Владимир уведомил спикера и дупутатов парламента. Если проигнорированы все предложения Церкви, к которой принадлежит большинство верующих Украины и которая является доминирующей в 24 из 27 регионов страны, то чьи предложения — а их десятки — вошли в новую редакцию Закона? Сандея Аделаджи? Мормонов? Униатов? Филарета? В таком случае надо хотя бы указывать авторство поправок, чтобы общественность знала, для кого, собственно, новый Закон принимается и кто его лоббирует?— Ред.)

В свое время Парламентская Ассамблея Совета Европы высказала Украине свои претензии относительно модели регистрации религиозных организаций. Мы попытались учесть эти претензии в проекте новой редакции закона. В целом в закон планируется внести немало различных поправок и изменений. Но я хотел бы обратить ваше внимание на то, что Госкомрелигий не определяет политику государства в области духовной жизни. Мы вносим какие-то свои предложения, всю же политику в Украине определяет Верховный Совет. То, что проект закона, который мы подали в парламент, прошел через два комитета и был рекомендован к первому чтению, ровным счетом ничего не значит. Народные депутаты могут не проголосовать за эти поправки, это ничем не закончится. Таким образом, Госкомрелигий лишь высказывает свое мнение относительно того, как должна развиваться религиозная ситуация в стране.

Чому Церква в нашій державі не має статуса юридичної особи?

Ми внесли в новий законопроект пропозицію про те, щоб Церква отримала статус юридичної особи. Слід зазначити, що радянська модель реєстрації релегійних організацій не могла називатися державно-церковною, тому що Церква не мала статусу юридичної особи. Сьогодні ми внесли пропозицію надати Церкві, як суспільній інституції, цей статус. З цього приводу я закликав своїх колег якомога швидше ознайомитися з матеріалами відносно того, що відбулося у Грузії, — фактично підписання договору між Грузинською Православною Церквою та державою. Я думаю, що ми повинні пильно опрацювати цей факт і взяти для себе з нього щось позитивне. Там є свої особливості, у нас є свої. Але вирішення питання надання Церкві статусу юридичної особи залежить від волі народних обранців.

(Уточнение. В проекте, поданном Госкомрелигий, пункта о предоставлении Церкви статуса юридического лица обнаружить не удалось. Есть пункт о предоставлении такого статуса «религиозным организациям», надо полагать, — общинам и религиозным центрам, монастырям и т.д., так они и так этот статус имеют. — Ред.)

Коли Госкомрелігій опублікує списки репресованих священиків?

Слід зазначити, що в Україні є спеціальних закон, який вирішує питання стосовно реабілітації репресованих громадян України в цілому. Вирішувати подібні питання не входить до компетенції Держкомрелігій. Так, наприклад, ми не знаємо випадків, щоб Міністерство освіти добивалося від держави реабілітувати того чи іншого вчителя. Те ж саме можна сказати і про Держкомрелігій.

(Уточнение. У Госкомрелигий нет функций реабилитации репрессированных граждан. Однако он является единственным и законным правопреемником Совета по делам религий, который был создан в первые годы советской власти для реализации атеистической политики тоталитарного государства в области Церкви, которая была направлена на полное уничтожение Православной Церкви. Он даже и именовался Советом по делам РПЦ. В результате осуществления этой политики были казнены и погибли в лагерях 250 православных епископов, десятки тысяч священников, разрушено около 100 тысяч православных храмов. Публикация архивов Госкомитета позволила бы раскрыть многие кровавые страницы церковно-государственных отношений. Сведений о том, что Министерство образования создавалось с целью уничтожения системы народного образования и репрессий учителей, нет. — Ред.)

Почему Госкомрелигий так настойчиво защищает Киевский патриархат от протестов Генеральной прокуратуры? И второе: мы знаем, что эта структура — Госкомрелигий — во многих странах СНГ уже перестала существовать. Какие функции вы сегодня выполняете?

К сожалению, я не могу ответить на эти вопросы в полном объеме. Что касается функций Комитета, то вы можете ознакомиться с соответствующим указом Президента о Комитете и положениями, которые в нем содержатся. По поводу Киевского патриархата. Та переписка, которую мы вели с Генпрокуратурой, завершилась. Ее можно воспроизвести. У нас нет какой-то особой позиции. Эта организация зарегистрирована согласно действующему законодательству, и она действует. Все этим сказано.

(Уточнение. Генеральная прокуратура Украины дважды — в 1993 и в 2002 годах — требовала снятия с регистрации т.н. УПЦ-КП как незаконносозданную в 1992 году организацию, в результате чего были грубо нарушены законные права УАПЦ и УПЦ. Госкомрелигии оба раза отклонял протест, доказывая, что никакая новая организация не создавалась, просто УАПЦ добровольно и законно сменила свое название на УПЦ-КП)

Несколько дней назад, выступая на конференции в Институте философии, вы сказали, что УАПЦ была ликвидирована силовыми методами.

Да, это так. Вы, должно быть, знаете, как оценил эти события покойный патриарх УАПЦ Мстислав.

Остановитесь, пожалуйста, на проблеме реституции церковной собственности.

Это проблема непростая. Дело в том, что в Украине ни один социальный институт не прошел через реституцию. Никому ничего не возвращается, кроме Церкви. Вы знаете, что было соответствующее распоряжение Президента. Я хотел бы остановиться не некоторых особенностях. Если перечень церковных сооружений составлялся органами власти, то сегодня, согласно Указу от 21марта, необходимо учитывать видение этого процесса религиозными организациями. Религиозные организации могут заявлять о своих претензиях.

И еще один момент.Сегодня мы вышли за пределы культовых сооружений и вошли в понятие «церковная собственность». Ведь не только сакральные сооружения составляют имущество Церкви, которое было отобрано насильственным путем. Это и другие церковные помещения, церковно-приходские школы. Это и, так сказать, рассыпанная церковная собственность. Например, церковная атрибутика, которая находится в государственных музеях. В таких случаях, мне кажется, нужно исходить иключительно из правовых вопросов. Часто нет подтверждения, что тот или иной предмет попал в музей вследствие репрессивных действий. Не может быть возвращена церкви, например, икона только потому, что это икона. Ведь она могла попасть в музей из частной коллекции. И хотя чаще всего при отборе церковной собственности процветал нравственный нигилизм, во многих случаях оставались какие-то документы, свидетельствующие о реквизировании того или иного предмета. Такие документы нужно поднимать.

Вы говорили о том, что при работе над новой редакцией Закона «О свободе совести…» учитывались мнения религиозных организаций. Но в письме Блаженнейшего Митрополита Владимира Председателю Верховной Рады Владимиру Литвину говорится о том, что в законе не учтено ни одно замечание Украинской Православной Церкви.

Есть протоколы, в которых можно ознакомиться с тем, как голосовали по той или иной статье все участники заседаний Всеукраинского совета Церквей и Госкомрелигий, включая представителей Украинской Православной Церкови. Что касается письма Митрополита Владимира — оно к нам не поступало. Но я знаком с ним, видел его в Верховной Раде. Такое случается, что некое письмо подписано, но на самом деле глава той или иной Церкви его не подписывал.

То есть вы сомневаетесь в подлинности письма?

Нет, я не сомневаюсь в его подлинности, но считаю, что позиция, которая там изложена, не является до конца взвешенной. Понятно, что УПЦ — крупнейшая религиозная организация, но есть и другие организации. И я еще раз хочу подчеркнуть: мы лишь вносим проект в Верховную Раду, а принимают его народные депутаты.

Пребывавший недавно в Киеве папский кардинал Вальтер Каспер говорил о том, что государство не может быть компетентным в делах религий. Ваш комитет — государственный. Не видите ли вы здесь противоречия? И еще один вопрос: появится ли в ближайшее время официальный электронный сайт Госкомрелигий, чтобы можно было получать исходящую от вас информацию оперативно?

Я в свою очередь хочу вас спросить: вы цитируете кардинала Каспера как церковного авторитета? Почему вы уделяете ему такое внимание?

Заметьте, что мы никогда не высказываем своего мнения о внутренних делах религиозных организаций, мы никогда не высказываем своих суждений по поводу каноничности моделей поведения той или иной религиозной организации, не высказываемся по экклезиологическим вопросам и т. д. Но церковь имеет двуединую природу. Она является одновременно и божественной и человеческой. Вот то, что касается человеческой ее природы, т. е. церкви как объединения граждан, это и есть компетенция государственного комитета по делам религий.

(Уточнение. В Божественную природу Церкви, тела Господнего, Госкомрелигии, как и любая другая госструктура, при всем своем желании «вмешаться» не в силах, а в «человеческую» — запрещено Конституцией, поскольку Церковь отделена от государства. — Ред.)

Теперь по второму вопросу. Мы являем собой классическую бюджетную организацию. У нас нет никаких дополнительных доходов. Мы не можем получать средства от религиозных организаций. То есть я говорю о том, что сайт — это немалые средства, которыми мы на сегодняшний день не располагаем. Будут средства — будет сайт. Но мы вовсе не закрытая структура. Приходите к нам хоть каждое утро, и мы будем делиться с вами интересующей вас информацией. И вообще: не нужно делать из Госкомрелигий какую-то темную лошадку, котoрая занимается неизвестно чем. Если информацией никто не интересуется — это не значит, что она отсутствует. Не нужно искать темную фишку в темной комнате. Ее нет.

Виктор Дмитриевич, в «Голосе Украины» проскочила информация о том, что существует некое инструктивное письмо Госкомрелигий, в котором речь идет о нецелесообразности передачи имущества Украинской Православной Церкви как якобы церкви иностранного государства…

Почему я должен отвечать за чужие слова? Меня абсолютно не интересует, что сказал Лопушинский, Иванов, Петров и т.д. Никакого такого письма нет.

(Уточнение. Имеется в виду статья Ивана Илляша «Вони незлопам’ятливі: помстилися і забули», Голос України, 9.08.2002. №144. — Ред.)

Когда вы последний раз бывали в Лавре? Вы знаете, в каких условиях живут ученики духовной семинарии?

В Лавре был вчера. Я прекрасно знаком с условиями проживания учеников семинарии. Я выходил с предложением немедленно отдать учебному заведению ряд помещений, в которых размещены различные организации (я сейчас не помню номеров этих зданий). Я беседовал об этом и с отцом-ректором Академии Николаем Забугой.

Имел ли право Владимир Литвин приглашать в Украину Патриарха Московского и всея Руси Алексия ІІ?

Почему же Голова Верховной Рады, второй человек в государстве, не имеет права это сделать? Вы, конечно, намекаете на заявления по этому поводу Мовчана. Мовчан — народный депутат, самодостаточная величина и может говорить, что ему угодно.

ТЕРРОРИЗМ И РЕЛИГИИ

Событием номер один в октябре стал захват заложников в Москве. В течение нескольких дней весь мир следил за происходившим в Театрального центре на Дубровке. Однако мало кто обратил внимание, что освобождение заложников произошло в день Иверской иконы Божией Матери, которая считается покровительницей как Москвы (Иверская часовня на Красной площади, в которой ежедневно совершаются молебны духовенством), так и Кавказа (сама икона находится на Афоне в Иверском монастыре, основанном грузинскими монахами, а один из списков иконы, подаренный еще царицей Тамарой, покровительствует городу Моздоку, где сегодня располагается Главный штаб объединенной группировки российских войск на Северном Кавказе).

Также обратили на себя внимание слова президента России о том, что одна из целей акции террористов в Москве «посеять межрелигиозную рознь, вбить клин между религиями и народами». Владимир Путин также назвал захват террористами заложников в Москве «одним из звеньев проявлений международного терроризма в Индонезии, на Филиппинах». «Эти же люди планировали и этот теракт», — подчеркнул президент.

Напомним, что 13 октября в результате теракта на индонезийском курорте Кута Бич погибло 187 человек, ранения получили около трехсот. Взрыв произошел в субботу около 23:00 по местному времени. Бомба была заложена в джипе, припаркованном у ночного клуба в центре города. В результате взрыва здание рухнуло, были повреждены еще 20 зданий в этом квартале. В эпицентре осталась воронка глубиной в несколько метров. Значительная часть пострадавших — иностранные туристы. А на Филиппинах в результате взрыва двух бомб в находящемся в мусульманском регионе христианском городе на Филиппинских островах было убито 6 человек, и 144 получили ранения.

Православные священнослужители Москвы со святыми дарами по благословению священноначалия постоянно дежурили рядом с ДК. Там же была оборудована молитвенная комната. Священники были также готовы идти в здание захваченного театрального центра, но террористы отказались их впустить. Во всех храмах совершались молебны. Все молились об избавлении от заложников. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился к исламским духовным лидерам России и мира воздействовать на совесть террористов, побудив их не убивать невинных людей. А заканчивалось послание Предстоятеля Русской Православной Церкви словами: «В эти дни нам нельзя предаваться страху, отчаянию, вражде — всему тому, что хотят посеять преступники. Господь да очистит нашу землю от скверны террора. Да хранит Он Россию и ее народ, искони имеющий силу достойно переживать любые испытания и защищаться от любого недруга».

И действительно информационные агентства распространили сообщения о том, что к террористам обратились религиозные лидеры ислама (Верховный муфтий России, муфтий Чечни, миссия Лиги арабских государств и многие другие), однако в этих сообщениях не прозвучало религиозного осуждения действий преступников, а говорилось о «поставленной под удар многовековой дружбе последователей традиционных конфессий» и о том, что «у террориста нет никакой нации». Чтобы развеять сомнения, пришлось отыскать полный текст заявления Президиума Центрального духовного управления мусульман России, где говорится: «Захват заложников в столице нашей страны в Москве — это чудовищный акт терроризма. К какой бы нации они не относились — нет никакого оправдания террористам и экстремистам. Не может быть оправдания этому подлому акту террора ни по вере, ни по совести, ни по закону. И сколько бы они не утверждали, причисляя себя к мусульманам, не может быть этому никакого оправдания. Ислам, как и все традиционные конфессии, осуждает терроризм и экстремизм». Осталось под вопросом, почему об этом не сообщали информационные агентства. Или кому-то действительно нужно «посеять межрелигиозную рознь, вбить клин между религиями и народами».

Ликвидация террористов и освобождение заложников изменила тон сообщений, но не сняла их напряженности и драматизма, вызванного гибелью людей. Православные священники вместе с врачами и психологами оказывали помощь и в реабилитации освобожденных заложников. Благодарственные молебны по случаю освобождения заложников прошли 26-27 октября во всех православных храмах России. Одновременно в храмах совершались панихиды по погибшим. В день общенационального траура, 28 октября, многие газеты вышли с изображениями молящихся людей на первых полосах.

Святейший Патриарх высоко оценил мужество людей, которые провели в заложниках почти двое суток, и мужество сотрудников спецслужб, освободивших их. «Мы молились Богу, и Он нас услышал», — подчеркнул Предстоятель Русской Православной Церкви. При этом Патриарх исключил возможность того, что события в Москве могут негативно сказаться на межнациональных отношениях в России. Патриарх подчеркнул, что «терроризм не имеет ни национальности, ни религиозных корней, а террористы не могут прикрываться никакими религиозными лозунгами». Патриарх Алексий отметил, что все конфессии России были едины в этой трагической ситуации.

Поддержали россиян и Предстоятели Поместных Православных Церквей, направившие свои послания Президенту РФ и Святейшему Патриарху.

ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР

Именно факты братского общения и единомыслия между Поместными Православными Церквами, а также подписание Конституционного соглашения между Грузинской Православной Церковью и парламентом страны обратили на себя внимание в октябре.

Конституционное соглашение между грузинским государством и Грузинской Православной Церковью, подписанное президентом Эдуардом Шеварднадзе и Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II, было утверждено на заседании Священного Синода и парламента республики, который 22 октября также ратифицировал договор между грузинским государством и Грузинской Православной Церковью. 203 депутата единогласно проголосовали за ратификацию этого документа. Перед ратификацией соглашения руководители всех фракций парламента зафиксировали свое положительное отношение к документу, отметив историческую важность события. Председатель парламента Нино Бурджанадзе выразила надежду, что с сегодняшнего дня начинается новый этап отношений между государством и Православной Церковью. По ее словам, соглашение должно способствовать восстановлению справедливости по отношению к Церкви. Католикос-Патриарх Илия II назвал договор между государством и Церковью «историческим» и выразил надежду, что он «станет образцом для других стран». По его словам, «утверждая этот документ, парламент проявил ответственность перед страной и нацией».

Как сообщила «Служба коммуникаций ОВЦС МП», вслед за Предстоятелями Александрийской, Антиохийской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Польской, Чешских земель и Словакии Православных Церквей свою солидарность с позицией Русской Православной Церкви по вопросу о действиях Ватикана в России выразил и Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей. В его послании Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II содержится отклик Предстоятеля Константинопольской Церкви на сообщение о решении Ватикана преобразовать прежнюю католическую административную структуру в России в церковную провинцию из четырех епархий во главе с митрополитом.

В послании, в частности, говорится: «Мы весьма огорчились в связи с неуместной и произвольной инициативой Римско-католической церкви относительно административной организации находящихся в России римско-католических общин на епархиальном уровне, причем без предварительного согласования со Святейшей Русской Православной Церковью, хотя подобного рода небратолюбивыми действиями в пределах ее канонической юрисдикции не только подрывается взаимное доверие в официальном богословском диалоге, но и разжигается уменьшенное благодаря диалогу любви прежнее подозрение к двусторонним церковным отношениям».

Далее указано, что Константинопольская Церковь обязательно уведомит о своей позиции по этому вопросу руководство Римско-Католической Церкви и «отметит нежелательные и печальные последствия подобных действий для богословского диалога и для двусторонних отношений двух Церквей. В нынешний период, критический и переходный для межцерковных и межрелигиозных отношений, тем более необходимо избегать поспешных или произвольных односторонних действий, которые наносят ущерб достоинству христианского благовестия и не укрепляют позицию поступающей таким образом церкви».

Святейший Патриарх Варфоломей заверил, что Святая Константинопольская Церковь, разделяя законное беспокойство Русской Церкви, «будет подчеркивать опасность разжигания болезненного состояния конфессионального антагонизма, который, так или иначе, в конце концов окажется вредным для римско-католических общин в России». Важнейшим долгом Предстоятелей Поместных Православных Церквей в нынешних условиях, отметил Святейший Патриарх Константинопольский, является проявление полнейшего их единства перед лицом общих проблем православных народов.

Русская Православная Церковь приняла участие в оказании гуманитарной помощи жителям Косова. 16 октября 2002 года в центре Москвы, у памятника князю Юрию Долгорукому, прошла церемония отправки колонны с гуманитарной помощью в Косово. Акция «Москва — сербам Косова и Метохии» была организована правительством Москвы, Главным управлением гражданской обороны и чрезвычайных ситуаций Москвы и Русской Православной Церковью. Груз общим весом более 260 тонн включает в себя теплые вещи, печи, полевые кухни, холодильники, а также иконы и богослужебные принадлежности для церквей и монастырей Косовского края. Большую часть груза предоставило правительство Москвы, гуманитарную помощь собрали также администрация Ставропольского края и Русская Православная Церковь. Одеяла и одежда собраны приходом московского храма во имя Живоначальной Троицы в Хорошево. От имени Русской Православной Церкви собравшихся приветствовал митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. «Косово в истории славянства — это пример мужества. Косово в современном мире — это кровоточащая рана, это позор европейской цивилизации, — подчеркнул владыка. — Русская Церковь всегда была рядом с Сербской, мы вместе поддерживали и будем поддерживать наших братьев в Косово». В благословение воинам, которые поведут колонну по дорогам четырех государств, митрополит Питирим передал скульптурное изображение святителя Тихона, Патриарха Всероссийского.

В связи с этим хочется еще раз вспомнить о том, что во время пребывания на Святой Земле Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины Ириней затронул тему украинского церковного раскола. Он выразил обеспокоенность по поводу нестроений в церковной жизни на Украине и отметил, что их причиной является существующий раскол и антицерковные действия раскольников, а также выразил свою поддержку каноническому Православию на Украине и его главе Блаженнейшему Митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру.

В конце сентября в Белграде под председательством Святейшего Патриарха Сербского Павла состоялся Освященный Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви. Собор вновь подтвердил готовность предоставить «канонический статус самой широкой автономии для Православной Церкви в Республике Македонии и обновленной Охридской Архиепископии на условиях, предусмотренных проектом Нишского договора», подписанного членами совместной комиссии сербских и македонских архиереев в мае 2002 года.

К сожалению, ситуация на Балканах продолжает оставаться напряженной. Епископ Рашский и Призренский Артемий призвал бойкотировать муниципальные выборы в Косово, заявив, что для участия в них косовские сербы не имеют ни одного серьезного основания, учитывая все то, что случилось в Косово с начала развертывания международных сил.

Сербская Православная Церковь также обеспокоена вытеснением кириллицы латиницей. Недовольны таким положением дел также Академия наук и культуры Сербии и целый ряд общественных организаций. В Сербии создан национальный комитет по защите кириллицы. К сожалению, констатирует СПЦ, кириллица исчезает из общественной и культурной жизни не только среди республик бывшей Югославии, но и в самой Сербии и СРЮ.

К сожалению, вновь переносится визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия в Эстонию. Святейший Патриарх родился в Эстонии, много лет служил здесь, свободно владеет эстонским языком. Его родители похоронены в Таллине. Еще в начале августа этого года Предстоятель Русской Православной Церкви заявил, что его визит в Эстонию может состояться лишь после окончательного разрешения вопроса о церковном имуществе, принадлежащем Московскому Патриархату.

Первый шаг в этом направлении сделан 4 октября 2002 года в Таллинне, когда состоялось подписание протокола о намерениях между Эстонской Республикой и Эстонской Православной Церковью Московского Патриархата (ЭПЦ МП). В соответствии с документом, государство передаст ЭПЦ МП 18 церковных зданий сроком на 50 лет за символическую арендную плату. Входящие в этот список 14 храмов, а также 4 приходские дома, ранее фактически использовались приходами ЭПЦ МП. Однако на основании решения Таллиннского городского суда от 14 сентября 1993 года они были признаны подлежащими передаче в собственность церковной структуры, находящейся ныне в юрисдикции Константинопольского Патриархата. В результате длительного переговорного процесса церковная организация Константинопольского Патриархата в Эстонии отказалась от предоставленных ей ранее прав на истребование данного имущества и возвратила в собственность государства пять зданий из упомянутого списка, которые уже были закреплены в ее собственности.

Полное разрешение данного вопроса, как было отмечено в Определении Священного Синода РПЦ от 17 июля сего года, возможно на основе «Цюрихского соглашения», одобренного в 1996 году Священными Синодами Константинопольского и Московского Патриархатов. Согласно этой все еще не реализованной договоренности, все православные в Эстонии должны получить одинаковые права, включая право на имущество.

СВОБОДА СОВЕСТИ

В октябре Американская Комиссия по свободе вероисповедания за рубежом (Commission on International Religious Freedom; аналитический орган при Госдепартаменте) рекомендовала администрации США обратить особое внимание на 12 стран, положение с религиозными свободами в которых «вызывает определенные опасения». Эти страны — Вьетнам, Индия, Иран, Ирак, Китай, Лаос, Мьянма (Бирма), Пакистан, Саудовская Аравия, Северная Корея, Судан и Туркменистан. Заключение комиссии хотя и не влечет каких-либо непосредственных неприятностей для этих государств, однако согласно Акту о свободе вероисповедания за рубежом, принятому конгрессом в 1998 году, включение какой-либо страны в список Комиссии может привести к экономическим санкциям против нее. Впрочем, нетрудно заметить, что против половины списка и так в той или иной мере действуют американские санкции.

По материалам информационных агентств
подготовил прот. Георгий Коваленко

перед вручением степени почетного доктора «honoris causa» митрополиту Харьковскому и Богодуховскому Никодиму

Ваше Высокопреосвященство дорогой владыка, Ваши Преосвященства и уважаемая аудитория. Я хочу сказать: благодарим Вас, владыка, за то, что Вы есть. Вы являетесь сыном и патриотом украинского народа, и этот патриотизм пронесли через всю свою жизнь. И на всем жизненном пути, в России, Палестине, Аргентине и теперь тут, в Харькове, подтверждаете это. В этом отношении вы совершили жертвенное приношение украинскому народу, который нуждается в патриотизме, умеющем отделять пшеницу от плевел. Вы также великий деятель нашей Православной Церкви. В экклезиологическом отношении Вы — великий муж, который свою жизнь посвятил Христу и Его Церкви. Услышав слово о Христе, вы оставили мир и пошли за Христом, став Его верным учеником, иноком, а затем епископом и митрополитом. Всей своей жизнью, как духовное лицо, вы показали образ смирения, который должен воплощать каждый христианин. В историю Церкви Вы вошли в 1992 году, когда во время Харьковского Собора определили для себя и всех православных, что значит верно идти по пути догматического и канонического учения Церкви. И благодаря этому Украинская Церковь входит сегодня во всеправославный организм. Не будь Вас, не знаю, какими бы путями развивались дальше судьба нашей Церкви.

Вы также известный общественный деятель. Мы не касаемся политики, потому что мы — люди духовные и не трудимся в политике. Но так получается, что она соприкасается с нами, и наша судьба, наша деятельность, кроме общественной, носит также черты политической. В этом направлении у Вас всегда, насколько я знаю, был здравый, правильный и православный взгляд. И сегодня, общаясь с вашими политическими лидерами, синклитом этого города и области, чувствуешь, что Вы в этом отношении духовный муж, который влияет на общественную жизнь этой области, а тем самым и страны, и Церкви. Доказательство этому — присуждение Вам высокой государственной награды Президентом Украины.

Вы также экуменический деятель и миротворец. Конечно, каждый духовный человек должен быть мирен, ибо первыми словами Христа после Своего воскресения из мертвых были: «Мир Вам». Вот этот мир Вы как церковный деятель несли через всю свою жизнь — где-то бурную, где-то сложную. В экуменических и мировых мероприятиях Вы всегда мудро, стойко и мужественно защищали то, что должен защищать воин Христа, каким является епископ или митрополит. В экуменическом отношении Вы известны в целом мире — как на Востоке и Западе, так на Севере и Юге. Везде сеяли то, что заповедал Господь Иисус Христос в словах: «Да будут все едино». Конечно, путь единства и соединения разрозненного христианства — сложный и трудный. Мы все должны над этим соединением трудиться. Как наступило разделение, так придет и единство.

Я бы не говорил всего вышесказанного, если бы не знал о ваших человеческих качествах — доброте и умении найти контакт с любым человеком. Когда вы посещали нашу Белостокскую епархию, то всегда находили контакт с другими людьми, как простыми, так и занимающими высокие посты. И те люди, которые с Вами встречались, помнят эту встречу по сей день. Именно поэтому я и привел слова, которые сказали мне недавно в Варшаве: «Спасибо Вам, Ваше Высокопреосвященство, за то, что Вы есть сегодня в Харькове». Зная Вас давно, радуюсь, что торжество, которое наша Богословская академия проводит вместе с Харьковским национальным университетом, проходит здесь, в Вашем доме. Это тоже очень важно. Если бы дал Господь, Вы, конечно, приехали бы в Варшаву, но здесь Вы среди своих, и мы приехали к Вам как к самому близкому для нас человеку. И мой приезд, как Предстоятеля Польской Православной Церкви, профессора академии, также имеет свое значение. Мы своим приездом хотели подчеркнуть важность Ваших трудов, которые Вы понесли в течение всей своей плодотворной жизни на благо святой Православной Церкви.

Проф. Александр Дворкин,
руководитель Информационно-консультационного центра
св. Иринея Лионского при Московской Патриархии

Мы собрались здесь для того, чтобы поговорить о сектах. Я хочу начать разговор о том конфликте, который, по утверждению сектантов, якобы существует между Священным Писанием и святоотеческим Преданием, отрицаемом ими. Христос нам оставил Писание. Но ведь его оставляет нам тот, кого больше нет. Лев Толстой умер и оставил нам собрание сочинений. Мы читаем собрание сочинений Льва Николаевича и знакомимся с его мыслями, его художественным мышлением, его образами. Но, простите, разве Христос покидал свою Церковь? Христос сказал: «Я с вами всегда до скончания века. Аминь». Он не сказал, что оставит нам писание, удалится и вернется в шестнадцатом веке, например, с Мартином Лютером. Он не сказал, что придет в 20 веке с Билли Кремом. Более того, Христос сам не написал ни строчки. Новый Завет был написан через много лет после крестной смерти и воскресения Спасителя.

Была ли Церковь до появления Нового Завета? Конечно, была, и это была та же самая Церковь, в которой мы живем с вами сегодня. Значит, Церковь может существовать без Священного Писания. Писания не было. А что же было в Церкви? Евхаристия. Была Евхаристия, которая являлась частью того единого Предания, к которому принадлежит и апостольское писание. Когда мы читаем своды Деяний апостольских, мы видим, как апостолы все время единодушно пребывали вместе. Как они собирались вместе вокруг трапезы Христовой и Христос неизменно пребывал среди них. И это не прерывалось, это было постоянно с самого рождения Церкви. Поначалу Церкви не требовалось писание. Потому что были очевидцы его жизни. Были апостолы, которые жили общиной, основывали общины, ходили от общины к общине, и можно было непосредственно у них обо всем спросить, и они рассказывали.

Но постепенно стала появляться такая опасность, как гностические секты. Когда христианство стало распространяться по античному миру, тогдашние оккультисты, если можно так выразиться, которые слышали что-то о Христе, о христианах, о тайных собраниях, решили: а почему бы нам не обработать те обрывки знаний, которые мы получили, в единую оккультную сектантскую систему. И тогда стали появляться евангелия, подложные евангелия, с замечательными названиями: евангелие от Петра, от Фомы, Евангелие от Марии Магдалины, евангелие от Христа. На самом деле это были гностические сказки, сектантский подлог, который реально о Христе не говорил.

И именно отвечая на этот вызов, апостолы, самоочевидцы Христа, уже в конце жизни своей оставили нам свидетельства о нем. Как ответ на лжесвидетельства о Христе. Только тогда появилось писание, которое стало частью предания, предания, которым жила Церковь, которое замечательный богослов Георгий Флоровский называет жизнью Святого Духа в Церкви.

А далее происходило удивительное. Сегодня мы привыкли к тому, что есть Библия, есть книга, каждый может ее взять, принести домой, почитать. Но тогда ведь этого не было. Книги в античном мире были достаточно редки, грамотных людей было мало, книги стоили очень дорого. Чтобы приобрести книгу, нужно было потратить приблизительно столько денег, сколько сегодня мы тратим на приобретение автомобиля. Иметь дома книгу могли позволить себе только очень состоятельные люди, а несколько книг — очень богатые. Знаменитые античные библиотеки собирались усилиями целой империи. Распространялись книги довольно медленно. Мир, образно говоря, был намного больше сегодняшнего. Римская империя была огромна, требовались годы, чтобы ее пересечь. Транспорта не было, люди очень мало путешествовали, большая часть людей вообще никуда не выезжала. Путешествие было очень дорогим, хлопотным и долгим делом. И тем не менее Церковью в разных концах империи (мы находим подтверждения этому) именно эти Евангелия воспринимаются как подлинные. Церковь, которая знала Христа, из которой Христос никуда не уходил, узнавала в этих Евангелиях лик того Христа, который пребывал в ней.

Иначе как чудом Божиим жизнь преданий не назвать. Среди обилия различных распространившихся писаний четко распознавалось: нет, это не то, это не настоящее. Можно представить себе такую картинку. Христианин из Антиохии приезжает в Александрию, отыскивает в городе христианскую общину и вдруг за богослужением слышит чтение Евангелия, которое не слышал никогда. Он интересуется, что это у них за Евангелие. Ему говорят, что это Евангелие от Марка. Тогда он предлагает: «А у нас в Антиохии читают Евангелие от Матфея. К вам собирается один наш грамотный брат — пусть он у вас поживет и перепишет его. А к нам пусть приедет ваш брат и перепишет наше Евангелие». И вот так постепенно по городам и весям расходились Евангелия, и повсюду Церковь признавала их подлинными. Канон Нового Завета сложился рано, но утвержден достаточно поздно — на первом Вселенском Соборе в Никее в 325 г. И это был не совсем тот канон, который мы держим в руках сегодня. В тот канон не входило Откровение Иоанна Богослова, не входило Послание апостола Павла к евреям. И лишь в VІ веке окончательно сложился тот новозаветный канон, который мы знаем сегодня.

Поэтому у меня всегда есть предложение к тем сектам, которые отрицают предание: дорогие друзья, если вы отрицаете предание, которое Церковью написано для Церкви, то откажитесь от всего, что в нем. В VІ веке Православная Церковь выглядела приблизительно так же, как и сейчас. Были громадные соборы, были иконы, были иконостасы, были те же богослужения, что и сейчас, то же пение, что и сейчас. И это все вы называете идолопоклонством и говорите, что Святой Дух давно ушел из Церкви? Но коль так — будьте последовательны, откажитесь от Нового Завета и ищите собственные свидетельства о Христе, какие хотите. Если там нет Святого духа, как вы можете утверждать, что это подлинный Новый Завет. Это наша книга, книга Церкви, написанная Церковью для Церкви, и если вы используете ее, то признавайте ее хозяина.

Часто раннюю Церковь называют зерном, из которого выросло потом могучее древо. Это евангельский образ. Мы помним, что Христос говорил о горчичном зерне. Конечно, в апостольских храмах все было проще, но у нас нет ничего, чего не было бы у них. Там все было, как в желуде, из которого потом развивается могучий дуб. Все эти элементы развиваются, органично растут. Никто не препятствует росту — и в результате вырастает могучее дерево, в ветвях которого укрываются внуки. То есть в ранней Церкви было все, что потом получило свое развитие.

Но бывает такое, что на мощном дереве, на его некоторых ветвях поселяются паразиты, их точит червь, на них накапливается мусор. И постепенно под тяжестью всего наносного ветвь ломается, отпадает. Когда ветвь отламывается, она начинает сохнуть, превращается в сухой порох, который можно сжигать. Жизни в нем нет. Так вот произошло и в истории Церкви: различные человеческие обычаи, предания (не Предание с большой буквы, а предания с маленькой) постепенно накапливались на громадной могучей ветви западной части Церкви. Постепенно эта огромная ветвь начала отламываться, пока не отломилась окончательно. Конечно, трудно понять, в какой момент это происходит. Вначале появляется трещина, но ветви еще растут, а потом смотришь — их нет. Хотя есть общепринятое мнение, что отпадение западной ветви произошло в 1064 году, и эта дата условная. На самом деле этот процесс занял несколько столетий, но к началу одиннадцатого века уже было совершенно очевидно: то, что считалось западной ветвью Церкви, частью единого церковного организма, единого церковного древа, уже находится вне Церкви. Мы знаем, как это происходит: когда могучая ветвь отпадает, она гибнет не сразу. Листья на ней еще зеленеют, но жизнь ее уже на исходе.

В этом смысле интересна история римо-католической церкви. Это бесконечная история попыток реформации и обновления. Одна из таких попыток, можно сказать, удачная, произошла в 16 веке, после нее начался протестантизм. Психологические мотивы, которые двигали Мартином Лютером, в общем-то, по-человечески понятны и даже вызывают сочувствие. В тогдашней римо-католической церкви происходило что-то страшное. И настолько это было далеко от Евангелия, что понятны гнев и негодование, которые его охватили, но он не понял главного: для того чтобы дать ветви жизнь, нужно привить ее назад к древу. Он же решил очищать ветвь от наносного. И вместе с наносным убирал те веточки и листики, которые были на ней изначально.

В ХІХ — нач. ХХ вв. многие евангелики говорили о том, что живут только по писанию, но вместе с тем не соглашались друг с другом. Каждый выдвигал собственную версию его понимания. Казалось бы, если вы все живете по писанию, то почему не можете прийти к согласию? Дело в том, что невозможно понимать Писание по своему разумению, вне живого предания, которым живет Церковь. Понимание любого человека, даже самого умного, самого эрудированного, все же ограничено. Он может видеть только с одной позиции, и на этом его кругозор заканчивается. И если действительно пытаться понять текст Писания, нужно обращаться к традиции Предания, к традиции понимания текстов, к тому, что в Церкви было изначально, к тому, что писали святые отцы, которые обладали большим духовным кругозором, чем многие другие.

Таким образом, нет конфликта между Писанием и Преданием. Это надуманный конфликт. Конфликт есть между Преданием с большой буквы и мелкими маленькими преданиями, которые существуют в каждой отдельной секте. Только наше Предание восходит к Христу, а их — к пастору, к дедушке пастора — в лучшем случае. Это и есть то, чего наши оппоненты никак не могут понять. В поисках критерия истинности своего понимания Писания они прибегают к сведениям извне: адвентисты приводят оккультные видения, традиционные пятидесятники — какие-то непонятные пророчества. Поиски ложного критерия можно проиллюстрировать историей движения пятидесятников. Они изначально были одержимы идеей отыскать этот критерий. И нашли его в тезисе переживания личной пятидесятницы. Стоит пережить личную пятидесятницу — и человек уже спасен, непогрешим и т. д., и, как апостолы, имеющие силу, идет проповедовать. Какие-то истерические припадки и свои субъективные переживания они смешали с даром Духа Святого. Критерием в конечном итоге стало наличие или отсутствие истерики у того или иного человека. Следующим шагом было неопятидесятничество, которое вообще ушло в сторону от христианства и является по существу нехристианским движением. Это еще одна иллюстрация того, как люди попытались найти вдохновение вне Церкви Христовой и вне самого Христа.

Абсурдно говорить о личном (повторяющемся или индивидуальном) переживании Пятидесятницы. Пятидесятница была одна. Было единственное историческое событие, которое не повторяется и не может повториться. Другое дело, что Бог существует вне времени. То время, в которое мы живем, — это трагическая реальность, которая была привнесена в мир грехопадением человека. Прошлое уже ушло, его не вернуть. Прошлое — это всегда грусть, всегда печаль по утерянному, по утраченному, печаль расставания с любимыми, которые уже отошли в прошлое. Будущее не существует, потому что мы его не знаем, а настоящее — это бесконечная тонкая пленка, схватить которую мы не можем. Потому что как только мы осознаем настоящее, оно уже ушло в прошлое. А у Бога нет ни прошлого, ни будущего. У Бога — одно развернутое настоящее. Именно поэтому мы становимся ближе всего друг к другу, когда мы общаемся через молитву, когда мы общаемся через Бога. Молясь за кого-то, мы становимся едины с человеком, который жил, возможно, тысячу лет назад. И с теми людьми, о которых мы не ведаем, но которые будут существовать через тысячи лет после нас. Потому что в Боге все едино. И в этом смысле Бог и Церковь в своих таинствах превозмогают пространство и время. И поэтому, когда нас крестят и после крещения в таинстве миропомазания, мы не переживаем личную пятидесятницу, но каждый из нас входит в ту единую и неповторимую пятидесятницу, которая произошла однажды в истории. В Боге мы превозмогаем пространство и время. Так же точно, как в таинстве евхаристии не повторяется жертва Христа. Но мы вновь вслед за апостолами оказываемся в этой высокой горнице, в которой, заметьте, еще до распятия Он собрал Свою честную кровь, которая хронологически еще не была пролита. Он предложил апостолам Свое тело, которое еще не было преломлено. И точно так же мы, когда подходим к чаше, превозмогаем пространство и время; и мы так же оказываемся в том единственном и неповторимом событии, которое произошло однажды в истории и которое в Боге никогда не прекратится. Пережить личное повторение пятидесятницы — это абсурд для нас.

И что мы видим затем? Те люди, которые утверждали, что они пережили эту пресловутую собственную пятидесятницу, стали враждовать между собой и создавать свои собственные группы. На этом этапе сформировалось современное неопятидесятническое движение. Когда неопятидесятник начинает цитировать кусочки из писания, перевирая их, и ты начинаешь ему возражать, он отвечает приблизительно так: что ты, мол, такое мне говоришь — это мертвая буква, а во мне живет живой дух; чему больше верить — мертвой букве или живому духу, который глаголет во мне? То есть, сказав «а», дальше говорится и «б», и «в» — и за этим следует весь остальной алфавит. Реальное вдохновение пятидесятников — это уже не Библия, которая служит для них лишь цитатником для того, чтобы выдернуть из нее ту или иную удобную фразу или половину фразы. Это уже психотехнология, направленная на то, чтобы подавить сознание адептов, чтобы заставить их отдать последнее, чтобы заставить их работать на пастора и стать полными рабами секты.

В результате у членов секты вырабатывается нечто вроде зависимости наркомана от наркотиков. Дело в том, что наш мозг вырабатывает вещество, которое называется эндоморфины, то есть внутренние морфины. В определенное время они попадают в кровь, вызывая умиротворенное, замечательное состояние. Это состояние знакомо женщинам в период беременности. Но эндоморфины попадают в организм в определенных количествах, организму необходимых. Когда наркоман вводит в кровь химическую субстанцию, он обманывает свой мозг. Мозг выбрасывает в организм огромное количество эндоморфинов. Они-то и приводят наркомана в состояние эйфории. Ему это приятно, он принимает наркотик опять и опять, насилуя свой мозг. Но ведь мозг невозможно насиловать постоянно. Он работает в форсированном режиме, а затем рано или поздно дает сбой, и наступает то, что наркоманы называют ломкой, — опустошенное и совершенно разбитое состояние, к коему они сначала стремятся, а потом начинают колоться, дабы прервать цепь мучений, в которую превращается вся их жизнь. То же самое происходит с сектантами. На сектантских собраниях они испытывают такой же «кайф», как наркоманы. Затем у них начинаются точно такие же ломки, и точно так же они не могут впоследствии жить без секты. Как наркоман тащит из дома последнее, сектанты все выносят из дома, чтобы еще и еще раз пережить то блаженное состояние, без которого их жизнь превращается в сплошную черную яму, лишенную всякого смысла.

Для этого сектанты используют психологические методики, одна из которых — гипноз. Это не медицинский гипноз, а так называемый эриксоновский, который существует и описан. Пастор-харизматик скажет: да разве мы занимаемся гипнозом? разве мы заставляем спать? напротив, мы хотим, чтоб нас слышали; мы говорим — не спите, слушайте нас, не спите, вы не должны спать, вы должны нас слушать и т. д. Эти увещевания вводят всех в нужное состояние, после чего можно давать главную установку. Все это происходит достаточно просто и очевидно. Вы начинаете верить, что все, о чем говорится, должно изменить вашу жизнь, обязательно изменит вашу жизнь, но это значит, что прежде чем вы выйдете из зала, вы должны, грубо говоря, оставить проповеднику все свои деньги. Я все это преподнес нарочито грубо и очевидно. На самом деле это происходит намного тоньше. Слушателям настойчиво, без пауз внедряется мысль о том, что деньги, которые они должны оставить, нужны не пастору, не Богу, а прежде всего им самим — ведь как иначе можно доказать свою любовь к Богу!? Давай — и ты получишь намного больше, только давай, каждые сто рублей вернуться тебе десятью тысячами, ты должен давать и должен верить, и если поверишь — у тебя будет все! Поверьте — и это будет. И когда все «усыплены» этими сладостными увещеваниями, звучит зычный возглас «аллилуйя!», вызывающий у слушателей мощный прилив эндоморфинов. Люди трясутся в экстазе, извергают несвязный поток слов — зал побежден и находится во власти проповедника. Вот такие нехитрые эстрадные фокусы богохульно выдаются за святые для нас вещи.

Сейчас, когда перед началом нашего заседания журналисты брали у меня интервью, был задан такой стандартный вопрос: как вы отличаете тоталитарные секты от традиционных религий? Приходится перечислять все критерии, которыми определяется тоталитарная секта. Но так как журналистское время ограничено, требуются быстрые, конкретные формулировки. Одним из основных критериев для определения тоталитарных сект является отсутствие среди их членов критического мышления. Традиционные религии — это культурно — образующие религии, потому они и не подавляют критическое мышления. Сколько существует православных людей, столько существует и мнений относительно того, какой должна быть Церковь, что нужно сделать, как нужно поступать. Поскольку в любом приходе есть люди, которые высказывают свои недовольства: и батюшкой не довольны и епископом не довольны, и митрополитом не довольны, и патриархом не довольны. Они высказывают свои мнения, публикуют статьи. Можно с этим соглашаться, можно не соглашаться, но это факт. Никто на них за это никаких прещений не налагает и из Церкви не выгоняет. Но вот, например, если при встрече со Свидетелями Иеговы задать им такой вопрос на засыпку: назовите, пожалуйста, три вещи, которые вам не нравятся в вашей организации. И посмотрите на их реакцию: у них челюсть отвиснет, глаза помутнеют, и сказать они ничего не смогут. Потому что если бы они хотя бы одну такую вещь назвали, они автоматически оказались бы вне своей секты. Таким образом, подавление критического мышления является довольно-таки веским критерием. Не бывает недовольного иеговиста, недовольного харизматика, недовольного сайентолога, недовольного мунита. Все они всегда довольны и счастливы: с мутными глазами, с приклеенной улыбкой выполняют все, что им говорят. И вот это на самом деле страшно. Возникает вопрос: насколько эти люди знали, насколько они представляли себе то, что их ожидает. Ведь члены сект — это не какие-то там инопланетяне, которые спустились к нам на летающей тарелке, это не какие-то там пришельцы из иных миров. Это такие же люди, как и мы с вами, которые учились в одних с нами школах, институтах, работали с нами на одних предприятиях. И вдруг в одночасье что-то произошло, и они стали совершенно чужими. Они стали чужими для общества, для своих семей и, в конце концов, для самих себя. Вот если вы когда-нибудь встречались с родственниками людей, попавших в тоталитарную секту, то они всегда говорят, что «что-то произошло с моим сыном или с моей женой». «Я никогда не знала этого человека. Такое ощущение, что появилась какая-то марионетка, которой кто-то руководит. Вот как будто что-то просыпается у моего сына, но это происходит все реже и реже. И, наоборот, все чаще и чаще проявляются какие-то механические реакции, озлобленность. Он отказывается от всего, что любил, что знал, отвергает семью. Так, например, у нас умирал дедушка, а он даже не пришел на похороны и сказал, что это не важно». « Жена, которая безумно любила детей, не обращает на них никакого внимания, все время проводит на собраниях секты ». Люди делаются чужими друг для друга. Таких примеров можно приводить много.

Прежде всего нам с вами нужно усвоить такую вещь. Когда я преподаю в Богословском институте, рассказываю студентам, во что верят члены той или иной секты, какие требования к ним предьявляются, как они живут, в каких условиях все это происходит, то часто сталкиваюсь с недоуменным смехом: в это невозможно поверить, нормальный человек в это верить не может. Вот, например, совсем недавно в Интернете было опубликовано сообщение о том, что якобы Сан Мэн Муну явился сатана собственной персоной и стал просить прощения за те неприятности, которые он ему причинил. Он якобы сказал Муну, что теперь они будут всегда вместе, он будет ему всегда помогать.Если попросить того или иного мунита прокомментировать это событие, он с горящими глазами будет говорить, что это правильно. Но разве нормальный человек сможет в это поверить? Вывод напрашивается сам собой: нормальный человек в секту не попадет, туда попадают психически неуравновешенные люди, какие-то неудачники, но нормальному человеку, который твердо стоит на ногах, это не грозит.

На самом деле это первое и очень серьезное заблуждение. Люди думают: «это не про меня» или « меня в секту не затащат». Это не так. Потому что в секту может попасть каждый человек. Проблема в том, что в секту не приходят. Нет человека, который бы пришел в секту. Ведь мы не можем представить себе такую ситуацию: проснулся молодой человек рано утром и говорит: «Вот не был я еще сектантом. Стану я, наверное, сектантом. Попробую, что это такое. Найду какую-нибудь интересную секту и вступлю в нее». Понятно, что это абсурдная ситуация, такого не бывает. В секту приводят путем обмана, посредством сокрытия информации и недобросовестной рекламы. То есть здесь задействована ложь. Если бы человеку говорили правду о том, что его ожидает в тоталитарной секте, какие требования будут ему предъявлены, о том, во что они действительно верят, то вряд ли кто-нибудь пошел бы туда. Между тоталитарными сектами и традиционными религиями есть существенное различие — стиль проповеди. Проповедовать учение нужно так, чтобы люди приняли его своим сердцем. И вот когда человек принял эту веру и узнал о ней побольше, он может вступать в организацию. Идут, например, православные миссионеры и рассказывают о Христе, о жертве Христа, рассказывают о Церкви. И когда человек узнал обо всем как следует, уверовал в то, что узнал, тогда он может вступать в Церковь.

Задача же проповедника тоталитарных сект состоит в том, чтобы затащить человека к себе прежде, чем он что-либо об организации узнает. Чем меньше он узнает, тем лучше. Ведь если он узнает что-то серьезное об этой организации, он туда не пойдет. Поэтому есть несколько уровней того, что они рассказывают. При первой встрече они рассказывают, как все у них хорошо, какая это замечательная христианская организация, показывают разные плакаты, буклеты, рекламные проспекты. То, что они рассказывают человеку, который уже пришел к ним, несколько отличается от того, что говорят поначалу. Если человек какое-то время походит и проявит себя должным образом, то ему расскажут еще больше и так далее. А подлинное содержание учения секты знает только небольшой круг людей, находящихся внутри организации. Таким образом, человек может провести долгие годы и даже десятилетия в секте и не знать, во что там по-настоящему верят. Таким образом, мы снова сталкиваемся с обманом.

Теперь мне бы хотелось привести такой пример: представим себе, что к молодому человеку на одной из улиц Винницы подходят двое его сверстников и говорят: «Здравствуйте, мы из секты. Мы хотим пригласить тебя к нам, чтобы ты тоже стал сектантом. У нас тебе понравится. Но институт тебе придется бросить. Наша организация не поощряет учебу в институтах. Родителям скажи до свидания, так как члены секты будут тебе вместо родителей. Если у тебя есть девушка, простись с ней. Мы сами решим, нужно ли тебе жениться, и если нужно, то на ком и когда. Когда у вас будут дети, мы определим, будете вы их сами воспитывать или же отдадите кому-нибудь из членов нашей секты. И вообще, завтра из Винницы группа наших адептов выезжает в Иркутск. Поэтому собирай свои вещи и поезжай с ними. Будешь в Иркутске собирать деньги и смотри, чтобы получалось не менее ста долларов в день. Условия жизни в Иркутске отличные: там однокомнатная квартира, в которой живет двадцать девять человек; спят все на полу, причем спальных мешков может не хватить. Спать жестко, спим мы мало, так что долго мучиться не придется. Встаем мы рано, молимся и сразу идем на улицу, даже не завтракая, так как это вредно». Как видим, ситуация получается абсурдная.

То, что я рассказал, — реальные условия жизни в мунитских передвижных командах по сбору средств. Так они действительно живут, причем живут и работают в других городах, чтобы человеку некуда было уйти. Мне приходилось встречать в Москве представительниц этой организации из Винницы, которые вынуждены на морозе собирать средства (суммы, естественно, завышены). Следует отметить, что нужные суммы удается собрать далеко не многим. Возвращение в организацию без денег сопряжено с теми или иными наказаниями. Причем им постоянно внушают комплекс вины. Они постоянно чувствуют себя виновными, и это является мощным оружием в руках руководителей организации, так как они всегда говорят своим адептам: «Эти деньги являются выражением вашей молитвы. Сколько собираете — так вы и молитесь. В то время, когда наш отец проливает о вас кровавые слезы, вы не можете приложить даже самые малые усилия, чтобы собрать эту несчастную сумму». Это, конечно, хорошо действует: человек постоянно чувствует себя последним негодяем и находится в состоянии, которое граничит с нервным срывом. Естественно, когда человек такой, он более поддается внушению и им легче управлять.

И вот, возвращаясь к нашей теме, уместно задать вопрос: если рассказать об этом человеку сразу, пойдет он в секту? Не думаю. Но вся проблема в том, что рассказывают совсем другое. Подходят и говорят: «Ты знаешь, у тебя такое замечательное лицо, такие умные глаза. Как тебя зовут? Вася? А я Маша. Ты знаешь, Винница такой превосходный город. Мы собрали здесь такую замечательную компанию: разные умные люди, молодежь, есть ребята из-за границы. Мы такие веселые вечеринки проводим. Здесь каждый день что-то происходит. Вот, например, сегодня вечером у нас будет веселая вечеринка. Приходи к нам. Я вот проходила мимо, увидела твое лицо и решила тебя пригласить. Тебе обязательно понравится. Приходи! Вот наш адрес. Но что там адрес, давай я тебя сразу провожу». И в этом случае многие допускают ошибку: человек думает, что когда он встретится с сектантскими вербовщиками, они сразу начнут его зомбировать. Нет, такого как раз и не бывает.

Прежде всего нужно заметить, что зомбирование — это контролирование сознания. Это использование определенных психологических приемов, направленных на то, чтобы отравить волю человека и заставить его совершать несвойственные ему поступки. Но уличные вербовщики задачу контролирования сознания не ставят. Их цель — очаровать вас и привести на свою территорию, так как опыт показывает, что на чужой территории и в окружении незнакомых людей человек делается более внушаемым. Вот когда его туда приведут, будут включены определенные механизмы для того, чтобы он там остался. Все эти механизмы достаточно просты, они описаны и известны. И если человек «попадется на крючок», его могут превратить в раба секты. Часто люди говорят подобные вещи: «Вот ко мне на улице подошел сектант, стал со мной говорить, но я все сразу понял. И, вообще, я с такими людьми не знакомлюсь и не разговариваю. Поэтому мне это не грозит, со мной это не произойдет». Таким образом, мы возвращаемся к тому, о чем уже говорили. Это тоже серьезное заблуждение, потому что у каждого сильного человека бывают слабые моменты. У каждого из нас бывают в жизни ситуации, когда нам одиноко, когда нужна чья-то поддержка, а ее нет, когда мы переживаем стрессовые ситуации. Человек в стрессовой ситуации гораздо более внушаем. Это тоже известно. Поэтому, если к вам подходили сектантские вербовщики и у них ничего не получилось, это значит, что «к вам не подходили в нужное время нужные люди».

Важно то, что в секту не приглашают. Приглашают на различные мероприятия, в те или иные группы. Могут приглашать в замечательную молодежную компанию, на интересную философское собеседование или на какие-то курсы по изучению древнего философского знания или, скажем, в театр ведического искусства, на курсы повышения навыков общения, на работу, к нетрадиционному врачу, который исцелит Вас от всех недугов и т.д. Вы чувствуете себя растерянно, потому что не можете понять, почему незнакомые вам люди проявляют столько дружелюбия, как будто знают вас очень давно. Это как на рыбалке: в зависимости от времени года и от погодных условий сектант выбирает наживку и ждет, пока кто-нибудь не попадет на «стальной крючок». Вот почему нам нужно проявлять особую осторожность и помнить, что секты охотятся именно за теми людьми, которые переживают стрессовые ситуации. Так как молодежь часто переживает стрессовые ситуации, сектанты могут использовать это для себя и обратить молодого человека в свое верование. Классические ситуации — это когда молодой человек переживает первое серьезное разочарование, смену окружающей обстановки, переезд в другой город, первый курс института, в общем, когда человек чувствует себя одиноким.

Иногда люди думают, что в секты попадают люди из проблемных семей, но это не так. В секту может попасть человек из любой семьи, разница только в том, что если он из крепкой семьи, то его намного проще вытащить оттуда. Вот два примера: позвонили нам в центр родители из Саратовской области и сказали, что у них сын уехал поступать в Петербург, позвонил оттуда и сказал, что не прошел по конкурсу, и после этого исчез. Когда я их расспросил поподробнее, они добавили, что он встретил очень интересных людей сразу после того, как узнал о том, что не прошел по конкурсу. Я понял, что это муниты, это был их почерк. Мы связались с родительским советом в Питере, и нам дали адреса квартир, где жили сектанты. В одной из квартир родители нашли своего сына, благо, что ему было 17 лет, и они его забрали силой. После 12-ти часового разговора с ним мы добились того, что он начал сам мыслить, а если это случилось, значит, он уже не во власти секты. Это пример того, как крепкая семья приложила усилия и спасла сына.

И второй пример: к нам в центр позвонили из милиции и сказали, что задержали девочку за незаконную торговлю, по виду несовершеннолетнюю, паспорта у нее нету, о себе сказала, что она из федерации «За мир во всем мире» (это мунитская секта). Что делать, они не представляли, но так как знали, что я занимаюсь сектами, пригласили меня с ней поговорить. Я пришел, там сидела девочка с таким видом, будто она древнехристианская мученица и что ее сейчас будут ко львам кидать, к колесу привязывать. Ну, я с ней немного поговорил, выяснилось, что она из города Асбеста Свердловской области. Мы не хотели отсылать молоденькую девушку домой через спецприемники, а там такой контингент, что никто не знает, что может случиться. И я решил отыскать ее домашних. Позвонил в Екатеринбург, связался с Асбестом, там батюшка был на месте, я ему дал адрес, по которому проживали родные девочки. Он мне через час звонит и говорит, что мать — пьяница, отца нет, у матери каждый день новые дяди ночуют. Сложилась ситуация, когда опускаются руки, когда ничего нельзя сделать. И на самом деле она себя чувствовала намного лучше в секте, потому что к ней там лучше относились, но в итоге это обман, то, что мунисты называют «бомбардировка любовью», но она и этого не встречала. Отправлять ее домой было бессмысленно, потому что матери она не нужна. И я сказал милиционерам, чтобы они отпустили ее в секту, потому что деться ей некуда.

Из ответов на вопросы слушателей

Самая страшная секта в Виннице — кришнаиты. Можно ли вырваться из этой секты?

Вырваться можно из любой секты. Покуда жив человек, шансы всегда есть. Все зависит от того, как будут помогать этому человеку. Конечно, о таком человеке нужно молиться. Мне вспоминается в связи с этим одна история. Давным-давно в одном городе один способный молодой человек попал в страшную секту. Мать его была православной верующей христианкой, она рыдала и плакала — просила его выйти из этой секты. Но он, казалось, был совершенно глух, не внимал матери и продолжал жизнь в секте. Однажды в город приехал святой жизни старец. Мать поведала ему о своем горе, о том, что сын ее в секте, продолжает упорствовать, не возвращается в Церковь. Он посоветовал ей не отчаиваться, продолжать молиться — не может быть, чтобы Господь не услышал молитв матери. Наверное, многие уже догадались, что речь идет о блаженном Августине и его матери святой Монике.

С вашего позволения скажу несколько слов о кришнаитах. Общество сознания Кришны, которое уверяет, что является древней индуистской религией, на самом деле таковой не является. Это новая секта, которая возникла в трущобах Нью-Йорка в 1966 году, когда туда приехал коммивояжер-неудачник Абхай Черай Черан Де, скромненько провозгласивший себя «Его Божественной милостью Бхактиведантой Свами Прабхупадой». Свами — значит, святой, а Прабхупада — тот, у ног которого сидят все учителя. Криминальной истории секты может позавидовать любая преступная группировка. Ее первоначальный капитал собран криминальным путем. Я уже не говорю о мошенничестве в особо крупных размерах. Здесь были торговля оружием, наркотиками, вооруженные грабежи и убийства, убийства, убийства… Плюс к этому — педофилия в самых невероятных масштабах, которая процветала в гуру-кулах (школах-интернатах). Одна из «мудростей» Прабхупады была такой — «дети — побочный продукт тела». Для того чтобы родители не отвлекались на побочный продукт своего тела, детей у них отбирали и отправляли в школы-интернаты, где и учили кришнаитской премудрости. Но происходило так, что тех сектантов, которые могли принести пользу секте в каком-либо качестве, активно использовали: отправляли попрошайничать, заниматься преступной деятельностью. В гуру-кулах оставались неудачники. И вот эти неудачники, которые были озлоблены на весь мир и на саму секту, вымещали все свое зло на детях. Они их насиловали, пытали, мучили.

Что же касается древности учения, якобы пятитысячелетней ведической традиции, — это абсолютная ложь. Верить можно во все. Иудеи, например, верят в то, что «Тора» написана еще до сотворения мира. Вольному — воля, спасенному — рай. Но кришнаиты утверждают, что это научно доказано. Вот тут уж — извините. Во-первых, «Веды» стали складываться не пять, а три с половиной тысячи лет назад. Во-вторых, в «Ведах» ничего не говорится о Кришне. Поклонение Кришне в Индии развилось где-то на рубеже эпох. А индийский эпос «Махабхарата», в которую входит «Бхагават-гита», не принадлежит к ведической литературе. Он начал складываться за пару столетий до рождества Христова, а зафиксирован был значительно позже — в 4-ом–5-ом веке по Рождеству Христову. Но кришнаиты-то «Бхагават-гиту» не читают. Они читают книжку, которая называется «Бхагават-гита как она есть». Если сравнить эти книги, видно, что это разные книги. Большую часть последней составляют комментарии Прабхупады, которые для кришнаитов являются не менее сакральными, чем содержание «Бхагават-гиты». Так что мы и тут сталкиваемся с ложью. Но главная ложь, наверное, в том, что украинские и русские кришнаиты называют себя индуистами и даже посвящают друг друга в брахманы — высшую касту. Это абсурд полный, потому что традиционный индуизм — это не прозелитическая религия. Индуистом нельзя стать. Максимум, на что может рассчитывать европеец, который увлекается индуизмом, — в следующей жизни родиться женщиной в касте неприкасаемых. И так постепенно, в течение многих жизней, глядишь, и до брахмана дойдешь, если, конечно, по пути не станешь червяком или еще кем-нибудь. Индуизм немыслим без кастовой системы. У нас кастовой системы нет. В той или иной касте можно только родиться. Нельзя посвятить себя в брахманы. Можно посвящать себя и в сына президента, но от этого реально сыном президента ты не станешь.

8–10 октября 2002 года в Виннице по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, прошла Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе». Она была организована Винницкой епархией Украинской Православной Церкви и Всеукраинским центром помощи жертвам деструктивных сект «Диалог». В ее работе приняли участие психологи, психотерапевты, юристы, богословы, сектоведы, сотрудники МВД Украины, Минздрава Украины, госучреждений и учебных заведений Винницы, общественных организаций, антисектантских центров, служители традиционных конфессий Украины, России, Молдовы.
Участников форума приветствовал Высокопреосвященнейший Макарий, митрополит Винницкий и Могилев-Подольский. На конференции выступили с докладами и приняли участие в дискуссиях доктор философии, руководитель Информационно-консультационного центра св. Иринея Лионского при Московской Патриархии проф. Александр Дворкин; доктор медицинских наук, главный психотерапевт Минздрава Украины, зав. кафедрой психотерапии Харьковской медицинской академии последипломного образования (ХМАПО) проф. Борис Михайлов; кандидат юридических наук, полковник милиции в отставке, сотрудник аналитического сектора миссионерского отдела Московского Патриархата диакон о. Андрей Хвыля-Олинтер; кандидат юридических наук, подполковник милиции, завкафедрой Днепропетровской юридической академии Юрий Нарижный; президент Всеукраинского центра «Диалог», координатор «Ассоциации защиты от психологического насилия» Павел Бройде; вице-президент Всеукраинского центра «Диалог», председатель родительского объединения «Порятунок», бывший государственный обвинитель по делу «Великого белого братства» Анна Мулюн; кандидат медицинских наук, психотерапевт УОЗ Винницкой облгосадминистрации Михаил Сокур; зампредседателя Ассоциации еврейских общин и организаций Украины, директор еврейской антисектантской организации «Лига «Маген»» Игорь Куперберг и другие.
Участники конференции выразили крайнюю обеспокоенность той угрозой правам человека и демократическим свободам, которую представляют собой тоталитарные секты (деструктивные культы). Бесконтрольная деятельность тоталитарных сект на постсоветском пространстве ныне имеет характер неприкрытой экспансии, наносящей непоправимый вред здоровью людей и бросающей вызов семье, обществу и государству. Тоталитарные секты определяются как особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над адептами и к их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными прикрытиями. Они прибегают к обману и навязчивой пропаганде для привлечения новых членов, пользуются различными способами контроля над личностью, психологическим давлением, запугиванием и прочими методами удержания членов в своей организации. Таким образом, тоталитарные секты нарушают право человека на свободный информированный выбор мировоззрения и образа жизни. О сектантском характере того или иного сообщества позволяет говорить и отрицание им всей совокупности культуры за его собственными пределами.
Участники конференции констатировали: практика психологического насилия, трудовая и финансовая эксплуатация адептов, их социальная изоляция и тотальное ограничение личной свободы посредством использования методов манипулирования и контроля сознания наносят вред психике и здоровью человека и опасны для его жизни (ряд смертных случаев был приведен в докладах). Это свидетельствует о том, что тоталитарные секты в своей деятельности систематически нарушают положения Всеобщей Декларации прав человека, международных правовых актов и национальных законодательств. Этим объясняется и активизация общественной и правительственной политики европейских стран и Совета Европы, направленной на защиту гражданских прав от угрозы тоталитарных сект. Принимая во внимание, что демократическим ценностям угрожает новая опасность (по мнению немецких сектоведов, сходная с нацизмом), Европа приняла ряд мер, ограничивающих деструктивную деятельность сект. Поэтому эпицентр сектантской активности сместился ныне в страны Восточной Европы.
В Украине в последние десять лет наблюдается бурный рост, размножение и распространение самого экзотического сектантства. Тысячи иностранных проповедников бороздят города и веси нашей страны.
На основании решения Ассамблеи Совета Европы от 22.06.1999 г., гласящего о необходимости создания европейской организации для наблюдения за группами религиозного, эзотерического или спиритического толка, конференция определила: «назрела необходимость координационного взаимодействия восточноевропейских организаций, который позволил бы более продуктивно обмениваться опытом, научными разработками, информацией и взаимодействовать с национальными властями, Советом Европы и другими международными организациями в разрешении проблемы засилья тоталитарных сект в Восточной Европе». Участники конференции выступили с инициативой создания конфедеративной восточноевропейской организации и предложили своим коллегам в странах Восточной Европы присоединиться к данной инициативе.
На конференции был учрежден Восточноевропейский правозащитный центр семьи и личности «Диалог». Деятельность созданного Центра охватит пока пять восточноевропейских стран. Конференция утвердила президиум Центра.
Президентом Восточноевропейского центра «Диалог» избран профессор Александр Дворкин, исполнительным директором Павел Бройде.

Пресс-служба Центра «Диалог»

На вопрос корреспондента газеты «Киевские Ведомости» о «Велесовой книге», которую в Украине кое-кто считает ее «своей», а недавно появилось уже второе ее расширенное издание якобы в переводе на современный украинский, сделанное бывшей учительницей, ныне высвященной в сан главной язычницы под именем Волхвины Зореславы. Она, как сказано в предисловии, десять лет назад познакомилась с Библией и поняла, что эта книга — зло, «глобальна програма винищення народів», сделавшая народ Украины рабом. Но, главное, в Киеве есть группа людей, утверждающих будто «Велесова книга» — это главнейшая и древнейшая книга Украины. По ней не только молятся — с книгой знакомят в наших школах, как «з історичною пам’яткою» известный академик-гуманитарий Сергей Аверинцев сказал, что в России в «истинность» «Велесовой книги» верит небольшая группа озабоченых. Поэтому он выразил удивление по поводу того, что в Украине есть люди, которые считают ее национальной гордостью и своей «історичною пам’яткою». По словам академика, этой книге, которая якобы была записана на деревянных дощечках 1000 лет назад (вдруг исчезнувших в XX веке), на самом деле немного лет. «Скорее всего, — предположил ученый, — ее придумал русский эмигрант-писатель Юрий Миролюбов, которому после гражданской войны якобы передал дощечки деникинский полковник. Они, я знаю, много выпивали, вот где-то после третьей-пятой что-то такое и родилось».

23.10.2002. КИЇВ. Яку віру сповідує уряд України, якщо газета «Урядовий кур’єр» сповідує язичництво?

Офіційна газета Кабінету Міністрів України «Урядовий кур’єр» наприкінці серпня запропонувала на розсуд читачам розмірковування «на релігійні теми» професійного вченого-«технаря», «який так захопився духовними речами, що написав книжку з красномовною назвою «Як Були створені люди на Землі, про справжню історію людства та наукову релігію».
Друкуючи роздуми новоспеченого релігієзнавця, автор статті «Назад, до цивілізації?» («Урядовий кур’єр», № 151, 17.08.2002.) прохає читачів поставитися до них без упередження. Мовляв, людина думала-думала стільки, таке вигадала — лишень почитайте!
Чесно кажучи, дочитати до кінця ці «глибокі розмірковування» просто не реально. Від початку важко «переварити» ствердження, що Зевс, Іван Купала, Прометей, Феміда та інші — «реальні історичні постаті, тепер немає ніяких сумнівів». Далі — більше. Бог, як відомо, створив світ за 6 днів, і по образу й подобі Своїй створив чоловіка, а згодом і жінку. Як стверджує «професійний вчений-технар», імена цих людей були не Адам та Єва, а Уран і Гея, можна назвати їх й «Хор і Дана». Далі, продивляючись статтю, виявляємо, що Іван Купала був головним серед останніх поколінь героїв, які походили від Зевса, і греки називали його Аполлоном. Потім боги створили людей — прямими предками яких були леви. І так далі, і все в такому дусі.
Читання статті якось саме по собі обривається посередині цього «мудрого» опусу після слів: «Вихідці зі створеної на наших теренах за допомогою богів першої в світі цивілізованої держави Арати рознесли світло знань по всьому світі. Скоро на Землі існувало вже 12 самостійних держав».
Можна було б вважати публікацію цього історичного «вінегрету» за наукове дослідження редакції на тему «як багато брехні і безглуздостей здатен проковтнути пересічний український читач», або ж невдалий творчий експеримент окремого співробітника, якби не трапилося продовження. «Чи варто рухатись «назад, до цивілізації» — так називається чергова порція «одкровень» від сучасного інтерпретатора Біблії та вітчизняної історії в «Урядовому кур’єрі» (№ 189, 12.10.2002). Але тепер це не просто режим «запитання-відповідь» між «релігієзнавцем» та прискіпливим журналістом. Тепер вже «відомий» і представлений публіці науковець Володимир Деревій відповідає на «шквал» читацьких (обурених, ми так розуміємо) листів. Не можна переказувати усього сказаного у статті, аби занадто вразливі читачі не взяли проголошені «істини» близько до серця, варто відзначити лише окремі пасажі.
Отже. «Якби сучасні богослови покопалися в древніх слов’янських літописах, вони б там знайшли, що «Ілля се Зевс, се син Божий Перууні велика». Тобто, як виявляється, грецький Зевс, язичницький Перун, біблейський Ілля, древньосемітський Ілу, китайський Шан Ді, індійський Кришна тощо є один і той самий Син Божий Дій, древньоруський Бог». Не варто хвилюватися читачам, що всі боги усіх світових релігій насправді походять від нашого, «вітчизняного». Згодом у статті з’ясується, що Україна — то «Батьківщина Божих заповідей», українська мова — «Божа мова», а держава Арата, що колись начебто існувала на наших землях — «держава добра і щастя» (читаймо: рай на землі), і вигадки вчених-утопістів — то лише «спомини про ті далекі часи».
Наступний «перл»: «В. Деревій вважає: нонсенсом є той факт, що й досі православна церква не вибачилась за ганебне визнання Льва Толстого божевільним за його абсолютно правильний висновок про те, що Ісус не є Богом». Так, справді, є тут частка правди — Православна Церква дійсно не вибачилась перед Деревієм за Льва Толстого, але ж ніхто ніколи не визнавав великого письменника божевільним. Священний Синод РПЦ у 1901 році виніс постанову про відлучення Толстого від Церкви, який «повстав проти Господа і проти Христа його». Але ще до офіційного відлучення, Лев Толстой офіційно відрікся від Церкви. А у своїй відповіді на постанову Священного Синоду від 20-23 лютого 1901 року відомий письменник визнав, що він «відрікся від Церкви.., перестав виконувати обряди та таїнства.., заборонив допускати до нього священика у годину смерті». «Те що я відрікся від Церкви, яка називає себе Православною, це абсолютно справедливо…». Великому письменникові не потрібне було вибачення від священнослужителів. Натомість, майже через 100 років, воно знадобилося для «науковця-правдошукача» Деревія.
В усіх своїх міркуваннях та твердженнях «знавець релігій» посилається на невідомі джерела: «про це свідчить маса джерел», «доказів більш ніж достатньо», «тепер немає ніяких сумнівів», але зрештою не зрозуміло, яких саме джерел, яких літописів, кому доказів достатньо? Адже у категоричних твердженнях В.Деревій висловлює лише свою думку, не вказуючи хоча б, де і в якій історичній праці подібне вичитав. І з якого дива він надав собі право висловлюватися на підставі тих самих «анонімних джерел», що «думки окремих читачів про сучасне православ’я чи марксизм-ленінізм як «найвищі досягнення» людства в царині релігійних та суспільних наук є безпідставними, а реальна практика тільки підтвердила це»? То чому туманні розмірковування «вченого-технаря», які більше скидаються на «нотатки божевільного», пропонуються в державній урядовій газеті майже на весь розворот, а думки інших — «безпідставні»? Чому горе-релігієзнавець може дозволити собі висловити на всю країну, що є «абсолютно правильним» висновок «Ісус не є Богом», «сучасні комуністи повинні саме Ісуса вважати основоположником їхньої ідеології, а Маркс і Ленін лише сплюндрували її», а думки читачів з цього приводу, які мають право заперечити Деревію та приборкати його спритного товариша-журналіста, лише піддаються критиці без друкування чи принаймні цитування?
Невирішеним лишається лише одне питання: якщо офіційний рупор уряду країни «Урядовий кур’єр» сповідує язичництво і прищеплює до нього громадян та урядових чиновників, то може язичництво є офіційною вірою уряду України, а незабаром ми побачимо і людські жертви на схилах Дніпра?

22.10.2002. КИЇВ. «Охтирський монастир — унікальний», — підсумовує розповідь про відновлювану на Сумщині святиню газета «Голос України»

«З чого починається монастир?» — запитує в читачів газета «Голос України» (№ 192, 18.10.2002.). Автор матеріалу Дмитро Максютенко розповідає про відновлюваний на Сумщині Охтирський Свято-Троїцький монастир. Ще у 1654 році ігумен Іонікій заснував разом з кількома десятками монахів обитель на мальовничому пагорбі біля Охтирки. «Дике колись місце швидко заквітло величними спорудами, перетворившись на один з найбільших монастирів в Україні, — говориться у статті. — Той пагорб і тепер називають Монастирською горою».
Обитель за історію свого існування двічі піддавалася розкраданню та руйнації — вперше за роки правління Катерини ІІ, вдруге — в 30-ті роки ХХ століття, «коли вже геть інше покоління охтирчан повністю розібрало його на будматеріали».
І ось, з 28 травня цього року, за благословенням єпископа Сумського і Охтирського Іова, для відновлення монастиря на горі оселилися монахи о. Сімеон та о. Смарагд. «Відродження починається майже з нуля: на горі нема ані храму, ані келій. За храм править дерев’яний навіс, у якому, втім, є все необхідне для Літургії — престол і жертовник. А живуть монахи в армійському наметі, подарованому військовими».
Що приємно, автор змальовує починання і спосіб життя монахів без іронії та сарказму, таких характерних майже для всіх матеріалів про Церкву в центральних засобах масової інформації. В нього не викликає подиву прагнення людей оселитися подалі від світу і проводити час у молитвах і богослужіннях. Дмитро Максютенко не вишукує потаємних прихованих мотивів, які спонукали віруючих розпочати відродження обителі, натомість правдиво та об’єктивно змальовує побут іноків та проблеми, з якими вони стикаються у повсякденній діяльності.
«Усе начебто гаразд, але монастир і досі не отримав юридичного статусу. На паперах, які засвідчують монастирську власність на землю, бракує одного-єдиного підпису з департаменту екології. Там чомусь відмовили…». Розповідаючи про життєвий чернечий устрій, журналіст підсумовує: «Ці правила — усього-на-всього норма чернечого життя. Але, на жаль, у нас вони сприймаються майже екзотично. Тож Охтирський монастир — унікальний. І унікальний, хоч як це не дивно, тому, що просто справжній».

22.10.2002. КИЕВ. Философ Владимир Шкода: «Цель «школьной теологии» — раскрыть культурный смысл и потенциал христианства»

Еще только обсуждается вопрос о введении в школьную учебную программу предмета теология, а в средствах массовой информации уже активно публикуются письма возмущенных читателей, «крики душ» родителей, чьих детей права якобы будут ущемляться. Звонят и пишут в редакции люди, отстаивающие права школьников не учить «Отче наш» и не знакомиться с теорией, по которой сотворил человека Бог, а не природа из обезьяны путем эволюции.
Газета «День» выступила в своем роде пионером в дискуссии вокруг введения в школы теологии, предоставив философу Владимиру Шкоде слово в защиту многострадального предмета («Теология в школе», «День», № 187, 15.10.2002).
«Уже заговорили о нарушении свободы совести и указывают на статью Конституции об отделении религиозных организаций от государства, а школы — от церкви, — пишет Шкода. — Извините, ментальность совка, атеиста по темноте и духовной лени, еще долго будет являться в разных обличьях. На религию он реагирует фразой товарища Бендера «Почем опиум для народа?». Характеризуя наше до предела секуляризированное общество, философ настаивает на том, что религиозную жизнь, даже и не живя ею, культурное общество должно хотя бы понимать. «Да, это слово первым приходит на ум. Хотя чувствуется, что оно и не самое точное. В нашем языке выхолощен целый пласт понятий, нужных для серьезного разговора о религиозной жизни».
Говоря о необходимости введения теологии в программу школы, Владимир Шкода разграничивает понятия «теология» и «религиоведение». О последнем автор говорит: «Это же — почивший в Бозе научный атеизм, адептов которого милосердное постатеистическое государство просто не могло выгнать тогда на улицу. А теперь они потчуют студентов, неизвестно для каких целей, информационной окрошкой, наструганной из разнообразных религиозных систем. Цель же «школьной теологии», — продолжает автор, — раскрыть культурный смысл и потенциал христианства, показать, какого идейного и нравственного ресурса лишен все еще здравствующий homo soveticus».
Размышляя о вере, Владимир Шкода отмечает, что она «действительно спасает. Жизнь человека без веры невозможна. Но в европейском сознании под влиянием Просвещения это понятие ушло в тень. Просвещение было нацелено на реабилитацию разума, освобождение его от жесткого контроля со стороны церкви». Но в нашем обществе, у которого безбожная власть десятилетиями отнимала веру в Бога, сегодня «исцелительный, то есть спасительный характер веры интуитивно ощущается многими людьми, и, я думаю, это ощущение влечет их к Церкви».
На самое распространенное обвинение якобы притеснений прав нехристиан и атеистов, Владимир Шкода замечает: «Положением Конституции о том, что никакая религия не может быть признана государством как обязательная, не отменяется очевидный факт — христианство на протяжении многих веков было важнейшим фактором развития украинской культуры, как и всех других славянских культур». Верно, государство должно одинаково относиться ко всем конфессиям. «Но может ли идти речь об их фактическом равенстве?».
Подытоживая свои размышления, автор восклицает: «Ну, неужели еще не ясно, что в деле восстановления духовно-нравственных начал жизни игнорировать роль религии просто не умно. Чтобы ни придумали на этой ниве мыслители-моралисты, писатели, художники и прочие мастера культуры, все это будет чем-то вторичным, слабым отблеском истины, ради которой религия призвана в этот мир».

22.10.2002. КИЇВ. Газета «Хрещатик» висвітлює на своїх сторінках відродження церковних традицій доброчинності

«Професійно займатися доброчинністю завжди і всюди було справою Церкви», — пише на сторінках газети «Хрещатик» журналіст Дмитро Кузьмичов («Будинок милосердя», № 152, 11.10.2002). «Але за часів войовничого атеїзму священнослужителів за це безжалісно карали, прирівнюючи до злодіїв. Тож не дивно, що відроджуються майже забуті традиції повільно. І не варто очікувати, хоча б як нам того хотілося, швидко «наздогнати й перегнати Захід» у цій справі, яку там налагоджували роками».
У матеріалі Д.Кузьмичова йдеться про діяльність сестринства св. кн. Іуліанії Ольшанської на хуторі Степок неподалік від с. Мала Вільшанка на Київщині. Започатковане подружжям Маковіїв сестринство, з благословення Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Володимира, створило будинок милосердя для літніх людей. За два неповні роки з напіврозваленої споруди родина Маковіїв зуміла обладнати гарне комфортне приміщення для самотніх пенсіонерів, на прилеглій території — організувати власне господарство. «Нинішнього року на орендованій землі зібрали урожай ячменю і продали його. Ранньої весни вирощують огірки у теплиці. Влітку заготовляють овочі на зиму… Мають вантажівку та мікроавтобус… Заснування Будинку милосердя вдихнуло в село нове життя», — пише журналіст.
А на запитання Д.Кузьмичова, як купці ентузіастів вдалося зробити таку добру справу, настоятелька сестринства матушка Галина відповіла просто: «Коли служиш Господу, Він відкриває шлях, яким ти повинен іти, дає сили. І хто ж як не християни мають довести сьогодні, що добро вічне. А якщо маєш міцну віру, то Бог посилає й допомогу».

24.09.2002. МОСКВА. СОСТОЯЛАСЬ ВСТРЕЧА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА С ПРЕДСЕДАТЕЛЕМ ВЕРХОВНОЙ РАДЫ УКРАИНЫ

23 сентября 2002 года в Патриарших палатах Храма Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II встретился с Председателем Верховной Рады Украины В.М.Литвиным и Послом Российской Федерации на Украине В.С.Черномырдиным.
В ходе беседы был затронут широкий круг вопросов, касающихся религиозной ситуации на Украине. В частности, обсуждалась тема подготовки визита на Украину Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия. Отвечая по завершении встречи на вопросы журналистов, Его Святейшество сообщил, что визит может состояться уже в этом году.
В.М.Литвин информировал Его Святейшество о том, какие процессы происходят в духовной жизни страны, а также о различных аспектах церковно-государственных отношений на Украине. В беседе с журналистами Председатель Верховной Рады отметил, что в нынешней ситуации, когда в стране по сути происходит изменение общественно-политической формации, особенно остро ощущается дефицит духовности. «Можно решить все экономические проблемы, но если мы потеряем память о наших корнях, нам будет очень трудно оставаться цивилизованным государством», — заявил В.М.Литвин.
Служба коммуникации ОВЦС МП

12.10.2002. КИЕВ. С ПРОВОКАЦИОННЫМ ЗАЯВЛЕНИЕМ ПО ПОВОДУ ВОЗМОЖНОГО ВИЗИТА ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ ІІ В УКРАИНУ ВЫСТУПИЛ НАРОДНЫЙ ДЕПУТАТ ПАВЛО МОВЧАН

Заявление было оглашено на пресс-конференции в агентстве УНИАН. Кроме самого депутата Мовчана, в ней участвовали его соратники из общества «Просвита», а также «священники» так называемого Киевского патриархата. В заявлении утверждается, что приглашение, которое, как известно, поступило от Председателя ВР Владимира Литвина, «неканонично», т. е. не вписывается в рамки принятого (кем и когда? — ред.) протокола, а визит объявляется на фоне сегодняшней политической ситуации несвоевременным и деструктивным. Также были озвучены еще два документа: обращения к Владимиру Литвину и Патриарху Алексию, подписанные Павлом Мовчаном и Лилией Григорович. В них горе-депутаты, прекрасно зная конфессиональную статистику, нагло выступили от лица — ни больше ни меньше — всего украинского народа.
«Мы обязаны проинформировать Вас, — пишут они Святейшему Патриарху, — что миллионы украинских православных христиан… связывают с Вашим именем опасный дестабилизирующий фактор в религиозной жизни Украины». И далее: «Учитывая то, что большинство украинского народа считает Вас персоной нон-грата в Украине, просим Вас отказаться от Вашего плана посещения Украины». Устно Мовчан добавил, что Украина может встретить Патриарха так, что ему больше никогда не захочется ее посещать.
Комментарии политических и государственных деятелей Украины
Петр Симоненко, народный депутат Украины, лидер Коммунистической партии Украины заявил, что нагнетание страстей вокруг визита в Украину Московского Патриарха вызвано желанием власти отвлечь народ от акций протеста. При этом лидер крупнейшей в стране оппозиционной партии считает циничным по отношению к канонической Церкви, когда имущество, принадлежащее ей по праву, является предметом «постыдного дележа среди различных религиозных общин, в том числе униатских и раскольничьих», цена которого — лояльность к власти.
Петр Симоненко также напомнил, что Компартия Украины в сентябре 2001 года первой из компартий государств на территории бывшего СССР осудила трагические страницы истории и принесла извинения «православным христианам и верующим других конфессий за страдания и невзгоды, выпавшие на их долю» и заявила, что «коммунисты не допустят повторения подобной политики и сделают все, чтобы верующие не сомневались в искренности нашей позиции по признанию трагических страниц истории».
Лидер КПУ заявил, что «Компартия Украины решительно выступает за нормализацию религиозной ситуации в стране, против вмешательства государства во внутренние дела Церкви. Мы считаем, что Святейший Патриарх имеет законное право посещать своих единоверцев в Украине, которые избрали его Предстоятелем Церкви. И предстоящий визит Его Святейшества Алексия II в Украину открывает, на наш взгляд, новые широкие возможности для утверждения в нашем многострадальном обществе вечных человеческих ценностей, идеалов добра, справедливости и высокой нравственности».
Александр Мороз, народный депутат Украины, лидер Социалистической партии Украины: «Религиозные проблемы — компетенция церквей, и вмешиваться в них политикам негоже. Это зафиксировано в Конституции Украины. Поэтому каждый иерарх, исходя из своих функций, может совершать необходимые для него поездки.
Патриарх Алексий II является духовным лидером международного уровня так же, как Папа Римский и Далай-лама. Очевидно, что посещение своей многомиллионной паствы в Украине является для него и потребностью, и обязанностью. Поэтому, еще раз повторяю, он имеет право исполнять эту свою обязанность в Украине так же как в США, Японии или Эстонии, а наши верующие граждане, 80 % из которых исповедуют Православие, имеют такое же право на общение со своим Патриархом, как и украинские католики, которые принимали в прошлом году Римского Папу.
Я лично знаю Патриарха Алексия II как человека обаятельного и мудрого, воспитанного в среде нескольких национальных культур. Многие наши соотечественники помнят, как во время своего визита в Волынскую и Тернопольскую области он начинал свои обращения к народу на безупречном украинском языке. Тогда его приветствовали десятки тысяч верующих. Думаю, что и сейчас будет так же».
Юлия Тимошенко, народный депутат Украины, лидер блока БЮТ: «Я была и остаюсь верующей Украинской Православной Церкви и считаю, что приезд в Украину людей такого уровня духовности и авторитета, какими являются и Папа Римский Иоанн Павел II, и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, для Украины всегда очень большое событие. Такие визиты можно только приветствовать».
Петр Порошенко, народный депутат Украины, лидер партии «Солидарность» (фракция «Наша Украина»): «Я позитивно отношусь к визиту Святейшего Патриарха Московского в Украину. Считаю, что он будет способствовать диалогу между между традиционными конфессиями Украины».
Раиса Богатырева, народный депутат Украины, лидер фракции «Регионы Украины»: «Я положительно отношусь к визиту Святейшего Патриарха в Украину. Сегодня, конечно, мы все слишком заполитизированы, в нынешних политических баталиях, пожалуй, трудно от депутатов ожидать другого. Но так как мы представляем своих избирателей, которые ждут этого визита, то должны следовать их воле. Я думаю, что визит будет способствовать тому, чтобы на основе православной традиции, вечных христианских ценностей, объединить наше общество»
Юрий Кармазин, лидер партии «Захисників Вітчизни», народный депутат Украины (фракция «Наша Украина»): «Святейший Патриарх должен чаще бывать в Украине, потому что у нас множество святынь, большое количество приходов, миллионы верующих, которые должны иметь возможность молиться с Патриархом. Вместе с тем, это даст возможность обсудить и решить как внутрицерковные, так и церковно-государственные проблемы».
Валерий Пустовойтенко, народный депутат Украины, лидер Народно-демократической партии: «Я считаю, что визит Святейшего Патриарха в Украину обязательно должен быть, и уверен, что он состоится. С радостью приму участие во встрече с Патриархом. Я считаю, что этот визит будет способствовать объединению нашего Православия»
Дмитрий Табачник, народный депутат Украины, председатель комитета ВР по международным делам: «Я считаю, что открытое гражданское общество должно с уважением принимать руководителя любого государства и лидера любой крупной религиозной организации, в том числе и Святейшего Патриарха Московского. Украина продемонстрировала высокий уровень толерантности, миролюбия и уважения во время визита в нашу страну Папы Римского Иоанна Павла II. Такое же уважение мы должны проявить и во время визита в Украину Святейшего Патриарха Алексия».
Екатерина Самойлик, народный депутат Украины, председатель комитета Верховной Рады по молодежной политике, туризму и спорту, председатель Украинского отделения Международного фонда единства православных народов: «У меня положительное отношение к визиту. Святейший Патриарх имеет полное право и должен встречаться со своей паствой не только в Киеве, но и во всех регионах Украины, потому что Украина была, есть и остается навсегда колыбелью восточнославянского Православия. Единственное, что меня настораживает в нынешней ситуации, — это возможные попытки интерпретировать визит, как поддержку Православной Церковью нынешней власти. Хотя вы прекрасно знаете, что власть делала и делает все, чтобы разрушить единство Православия в Украине. Ну, а провокационную шумиху вокруг визита поднимают прежде всего те, кто незаконно присвоил себе высокие церковные титулы, кто незаконно присвоил и пользуется финансами и имуществом нашей канонической Украинской Православной Церкви, кто боится и юридической ответственности, и возмездия Божиего за церковные преступления».
Андрей Деркач, народный депутат Украины, лидер движения «В Европу — вместе с Россией»: «Cвятое Православие является государствообразующей религией Украины, спасавшей наш народ во времена самых тяжелых испытаний. Православие позволило нам сохранить свою национальную и духовную идентичность. Поэтому визит в Украину Святейшего Патриарха явится событием огромного духовного и государственного значения. Подавляющее большинство населения Украины отождествляет себя с каноническим Православием и с каждым годом Украинская Православная Церковь, увеличивая количество своих верующих, завоевывает все более прочные позиции в общественной жизни. И встреча со Святейшим Патриархом Алексием станет незабываемым событием для многих миллионов православных. Кроме того, Святейший Патриарх является символом векового духовного единства братских славянских народов Украины, России и Беларуси, без которого у них не может быть будущего в современном мире.
Политики, ради своих узкокорыстных целей занимающиеся неприглядными спекуляциями вокруг предстоящего визита, такого желанного большинством их же соотечественников, действуют против Украины и не понимать этого нельзя. Однако, какая бы неприглядная возня не проводилась ими вокруг предстоящего приезда Святейшего Патриарха, он должен состояться. Прежде всего, потому, что его с радостью и нетерпением ожидают все православные Украины. И политикам придется с этим считаться».
Борис Олійник, народний депутат України, класик української літератури відомий поет і державний діяч, заявив, що не бачить ніяких перешкод для візиту Патріарха Олексія в Україну. Він вважає, що: «Морально-етичний рівень в Україні за останні одинадцять років зріс для того, щоб поважати почуття і бажання українського народу».

20.10.2002. ЗАПОРОЖЬЕ. ЗАПОРОЖСКОЕ КАЗАЧЕСТВО ГОТОВО ВЗЯТЬ НА СЕБЯ ОХРАНУ, СОПРОВОЖДЕНИЕ И ОБЕСПЕЧЕНИЕ ПОРЯДКА ВО ВРЕМЯ ВОЗМОЖНОГО ВИЗИТА В УКРАИНУ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ

Об этом заявила Великая Покровская Рада Казацкого войска Запорожского низового. Покровская Рада проводится ежегодно и является высшим органом козачества, решения которого обязательны для всех козаков Украины. Среди 489 участников Рады, проходившей 19 октября в Запорожье, паланковые и куренные атаманы, казачья старшина со всех регионов Украины.
Нынешнее заявление было принято в связи угрозами в адрес Предстоятеля Русской Православной Церкви со стороны анафематствованного Филарета Денисенко и народных депутатов Павла Мовчана и Лилии Григорович. Обращение Великой Покровской рады было принято официально и подписано Верховным атаманом Союза Казаков Украины Войска Запорожского Генерал-хорунжим Панченко А.В.:
«Нас, Запорожских Казаков, возмущает демонстрация по центральным общеукраинским телеканалам (УТ-1, Интер, СТБ) выступлений лиц, которые, нарушая Конституцию Украины и Уголовный Кодекс, сеют межнациональную и межконфессиональную рознь среди нашего народа. Мы требуем недопущения подобных оскорблений нашей веры и наших пастырей.
Запорожское казачество спокойно отнеслось к визиту в Запорожье лжепатриарха Филарета, так как считает, что каждый имеет право исповедовать свою религию и именовать себя как угодно. Но непозволительно, чтобы отлученный от Церкви Михаил Денисенко и обласканные им народные депутаты вмешивались в дела Православной Церкви и высказывали мнения, оскорбляющие наши религиозные чувства и наших пастырей.
Если наше государство не может обеспечить безопасность визита в Украину Первоиерарха, через которого наша Украинская Православная Церковь пребывает в единстве со Вселенским Православием, казачество готово взять на себя охрану, сопровождение и обеспечение порядка во время пребывания в Украине Патриарха, подобно тому, как наши благочестивые предки-казаки во главе с гетьманом Петром Сагайдачным встречали и сопровождали восстановившего православную иерархию в Украине Иерусалимского Патриарха Феофана, о чем летописец сообщает «аки пчелы матицу свою, тако святейшего отца и пастыря овцы словесный от волков противных стрежаху».
События

01.10.2002. КИЕВ. В КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ СОСТОЯЛСЯ КОНЦЕРТ ДУХОВНОЙ МУЗЫКИ

В Трапезном храме Киево-Печерской Лавры 24 сентября состоялся концерт духовной музыки. Перед научной делегацией из Великобритании выступил хор Киевских духовных школ под управлением иеродиакона Романа (Подлубняка). Перед началом программы с приветствием к присутствующим обратился иеродиакон Роман (Подлубняк): «Мы надеемся, что, прослушав песнопения Киево-Печерской Лавры, вы сможете лучше понять нашу Церковь». Затем гости из Англии получили уникальную возможность приобщиться к бесценной сокровищнице богослужебного пения Православной Церкви. В завершение концерта хор Киевских духовных школ исполнил гостям многолетие.

01.10.2002. КИЇВ. ПРАВОСЛАВНЕ ПЕДАГОГІЧНЕ ТОВАРИСТВО ВІДКРИВАЄ БОГОСЛОВСЬКО-ПЕДАГОГІЧНІ КУРСИ

З благословення Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира Православне педагогічне товариство з 27 вересня запрошує вчителів, вихователів і всіх бажаючих на богословсько-педагогічні курси з метою підготовки до викладання предметів духовного і доброчесного змісту в загальноосвітніх і недільних школах. Заняття проводитимуться в приміщенні Києво-Могилянської Академії щовівторка і щоп’ятниці за адресою: ст. метро «Контрактова площа», вул. Волоська, 8, корп. 4, кім. 319. У програмі курсів планується викладання таких предметів: Святе Письмо Нового Завіту, християнська антропологія і педагогіка, методика занять в недільних школах і основи православного виховання, сімейна педагогіка, загальноцерковна історія та історія Церкви в Україні, а також основи християнської культури. Після закінчення курсів і складання іспитів видаватимуться свідоцтва. Для мешканців інших міст оголошується набір на заочне відділення, для бажаючих діятимуть курси педагогів-вихователів православних дитячих літніх поселень (таборів). Заняття на курсах проводитимуть викладачі Київської духовної академії і семінарії, інших київських вузів, фахівці з історії християнського мистецтва та культури.

12.10.2002. КИЇВ. ВІДБУВСЯ ЛІТЕРАТУРНО-МИСТЕЦЬКИЙ ВЕЧІР-КОНЦЕРТ «ДУША ПЕРЕД БОГОМ»

«Днесь земля Русская…» — цими словами, що йдуть до нас з глибини сивої давнини, хор Київської духовної академії і семінарії під керівництвом ієродиякона Романа (Підлубняка) відкрив святковий вечір духовної музики та поезії, що пройшов 29 вересня у виставковій залі «Хлібня» на території Софійського собору.
До уваги глядачів були представлені вірші Алефтини Власової в її власному виконані, в перерві між віршами звучали пісні на духовну тематику, що виконувалися у супроводі симфонічного квартету та фортепіано. На завершення програми студенти духовних шкіл виконали многоліття на адресу тих людей, які сприяли організації цього благодійного вечора, а також для тих, хто сприяє духовному відродженню та розвитку нашої держави.

12.09.2002. КИЕВ. ВЫСТУПАЯ В ЗАЩИТУ КИЕВСКИХ СВЯТЫНЬ, ЭКС-ДЕПУТАТ ЛАРИСА СКОРИК НЕ ПРЕМИНУЛА В ОЧЕРЕДНОЙ РАЗ ВЫКАЗАТЬ СВОЮ ПРОФИЛАРЕТОВСКУЮ ОРИЕНТАЦИЮ

Ни поручение Президента приостановить строительство у стен Софии Киевской, ни возбуждение Генеральной прокуратурой уголовного дела в отношении должностных лиц Киевской городской администрации, давших разрешение на сооружение фитнесc-центра, результата не возымели. Строительные работы, крайне опасные для национальной святыни, продолжаются. Аналогичная ситуация сохраняется и на территории заповедной зоны Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, где ТОВ «Зеленый гай» как ни в чем не бывало продолжает строительство ресторана. Обо всем этом рассказали на пресс-конференции в Украинском обществе охраны памятников истории и культуры представители его руководства Николай Пархоменко и Лариса Скорик. Они призвали СМИ и общественность к активному противостоянию произволу чиновников, ибо, по словам Ларисы Скорик, застройка возле Софии и на территории Лавры — прецедент, который открывает дорогу строительству в любой заповедной зоне.
Парадоксальность ситуации в том, что названные уникальные объекты охраняются государством и им же планомерно уничтожаются. Напрашивается очевидный выход — сменить владельца. А точнее — передать святыни владельцу прежнему — Православной Церкви, кровно заинтересованной в их сохранении. Тем более это вполне в русле последних государственных инициатив по реституции церковной собственности.
Свое мнение на этот счет высказала Лариса Скорик: «Я категорически против возвращения Церкви таких раритетных сооружений, как София Киевская. Они должны остаться заповедниками. Чтобы получить в собственность памятник мирового значения, нужно иметь мировой уровень культуры. Если наши священники его обретут, можно будет вести об этом разговор. Храмы должны возвращаться, но раритеты должны оставаться под покровительством государства». Затем, не скрывая своих конфессиональных пристрастий, госпожа Скорик чуть ли не предала проклятию священство Киево-Печерской Лавры, чинящее, по ее мнению, «неподобства» в отношении святынь. Главный упрек — чересчур уж свободный доступ людей в лаврские пещеры. Об уровне культуры священников так называемого киевского патриархата Лариса Павловна, должно быть, иного мнения. Во всяком случае, когда речь зашла о последнем без преувеличения дичайшем варианте куполов Владимирского собора, сделавшим его похожим на шатер Шахерезады, она стала всячески выгораживать господина Денисенко и его братию, возложив всю вину за надругательство над храмом на главу управления по охране памятников истории Руслана Кухаренко. Именно он, по ее словам, испоганил собор, убедив «священников», что купола должны быть именно такими.

22.10.2002. КИЕВ. САМЫМ «ПРАВОСЛАВНЫМ» НА МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ОРГАНИЗОВАННОЙ УКРАИНСКОЙ АССОЦИАЦИЕЙ РЕЛИГИОВЕДОВ, ОКАЗАЛСЯ… РИМСКИЙ КАРДИНАЛ ВАЛЬТЕР КАСПЕР

В Институте философии АН Украины открылась международная конференция «Свобода совести и национальная идентичность: мировой опыт и украинские проблемы». Организаторы конференции были представлены в президиуме: Комитет Верховной Рады по вопросам культуры и духовности — председателем Лесем Танюком; Госкомрелигий — председателем Виктором Бондаренко; Украинская ассоциация религиоведов — президентом Анатолием Колодным, который представил почетных гостей: «промоутера» этой конференции руководителя Международного центра права и религиоведения Бригам-Янгского университета, советника Совета Европы и ОБСЕ Коула Дьюрема (США); директора института «Религия и право» Анатолия Пчелинцева (Россия); Папского нунция в Украине архиепископа Николу Этеровича и главу Папского совета по делам содействия христианскому единству кардинала Вальтера Каспера (Ватикан).
Выступив с кратким приветствием, в котором между прочим было подчеркнуто, что новая редакция Закона Украины о свободе совести и религиозных организациях в профильном комитете ВР будет рассмотрена в ближайшие дни, народный депутат Лесь Танюк удалился в парламент.
Председатель Госкомрелигий Виктор Бондаренко поблагодарил организаторов за возможность для чиновников его ведомства из 10 областей принимать участие в работе конференции, а в своем докладе остановился на поправках к Закону, отметив, что препятствием на пути его принятия осталось голосование в Верховной Раде.
Американский советник Совета Европы Коул Дьюрем очень долго рассказывал о своих впечатлениях от Киева. При этом он не забыл напомнить, что государство, имеющее национальные религиозные приоритеты, нарушает Европейскую конвенцию.
Очень колоритный московский гость директор института «Религия и право» на поверку оказался адвокатом-защитником пятидесятников в России, заявившим, что в РФ количество православных и протестантов сравнялось, а количество религиозных людей в обществе 3-7%. При этом он призвал Украину не повторять «ошибок» России и не ликвидировать Госкомрелигий, чем вызвал воодушевление зала. Затем критике подверглась Русская Православная Церковь, которая провинилась не только тем, что проводит пастырскую работу в армии, но и тем, что вводит в вузах богословие, а в школах предмет «Основы православной культуры», который по сути (о, ужас!) является «Законом Божьим».
И только доклад кардинала Вальтера Каспера диссонировал с дружным хором религиоведов. Во-первых, он заявил, что Римско-Католическая Церковь не вмешивается во внутренние дела Православной Церкви, а поэтому ограничивается отношениями только с каноническими Церквами, признанными всем Православным миром. При этом он подчеркнул, что именно Православие является традиционной религией для стран Восточной Европы. Ну, а наиболее сильно прозвучало положение о том, что светское государство не может иметь никакой компетенции в делах религий.
Кстати, в перерыве конференции регистраторы предлагали участникам не только религиоведческий журнал «Релігійна панорама», а и языческий «Сварог».

21.10.2002. МЕЛИТОПОЛЬ. СОВМЕСТНЫМИ УСИЛИЯМИ ЕПАРХИИ И МЕЛИТОПОЛЬСКОГО КАЗАЦКОГО КУРЕНЯ ОРГАНИЗОВЫВАЕТСЯ «ПРАВОСЛАВНО-КАЗАЧИЙ МОЛОДЕЖНО-СПОРТИВНЫЙ ЦЕНТР»

Центр организовывается по благословению архиепископа Запорожского и Мелитопольского Василия, трудами благочинного церквей города Мелитополя игумена Тихона (Масленикова) и Мелитопольского куреня Казацкого войска Запорожского Низового, которому городским головой Мелитополя Ефименко В.В. был передан в аренду спортивный зал ДК Железнодорожников.
На его базе, с прилегающим к нему парком, и организовывается «Православно-казачий молодежно-спортивный центр» города Мелитополя. Задачами этого центра являются: военно-патриотическое и духовное воспитание молодежи города, а также подготовка казаков к охране общественного порядка, как на территории города, так и в прилегающих к нему районах.
Мелитопольский курень КВЗН

22.10.2002. ОДЕССА. СОСТОЯЛАСЬ КРАЕВЕДЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ И КУЛЬТУРА В ВОЗРОЖДЕНИИ ПРИДУНАВЬЯ»

По благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела в г. Измаиле 9-10 октября прошла краеведческая научно-практическая конференция «Церковная история и культура в возрождении Придунавья». Инициаторами проведения конференции выступили исполком Измаильского горсовета, благочинный Измаильского округа, Измаильский государственный гуманитарный университет и историко-краеведческий музей Придунавья. Перед началом работы форума в Свято-Покровском соборе г. Измаила ректор ОДС архимандрит Евлогий в сослужении участников конференции в священном сане отслужил молебен, после которого произнес слово. В актовом зале гуманитарного университета, где проходила конференция, собрались представители духовенства Одесской епархии, учащиеся ОДС, клирики Русской Православной Старообрядческой Церкви (Белокриницкой иерархии), ученые-историки, краеведы Украины и стран ближнего зарубежья.
В начале работы архимандрит Евлогий зачитал архипастырское послание митрополита Одесского и Измаильского Агафангела участникам конференции. В своем послании владыка Агафангел подчеркнул важность подобного рода совместных встреч представителей светской и богословской наук, раскрыл важное значение Православной Церкви для Придунавья и всего нашего отечества. Владыка также отметил большую роль старообрядцев в возрождении юга Украины и призвал их к дальнейшему диалогу, направленному на восстановление единства Русской Православной Церкви. Участников научного форума тепло приветствовал городской голова Измаила С.В. Борисенко, а также ректор университета А.М.Лебеденко. Завершилась конференция концертом скрипачей из Молдовы и хора Свято-Покровского собора Измаила. В своем заключительном слове о. ректор от имени Его Высокопреосвященства сердечно поблагодарил всех участников за плодотворную работу и общение и выразил надежду на дальнейшее проведение подобных встреч.
Пресс-служба Одесской епархии

23.10.2002. ХАРЬКОВ. В ДЕТСКОЙ КОЛОНИИ ОТКРЫЛАСЬ ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА

По благословению митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима, 18 октября в Куряжской детской колонии на Харьковщине открылась воскресная школа. Между епархиальным управлением и государственным департаментом по вопросам исполнения наказаний был подписан договор, согласно которому теперь в колонии будут преподаваться основы христианской морали и Закона Божьего. Занятия в воскресной школе будут проводить воспитанники Харьковской духовной семинарии четыре раза в неделю.
На церемонии торжественного открытия и освящения школы в колонию прибыл начальник госдепартамента по вопросам исполнения наказаний в Харьковской области генерал-майор В.И. Бутенко, викарий Харьковской епархии епископ Изюмский Онуфрий, ответственный за работу епархиального отдела по связям с управлением госдепартамента по вопросам исполнения наказаний протоиерей Петр Казачков, представители властей и духовенства области.

МИТРОПОЛИТ ДНЕПРОПЕТРОВСКИЙ И ПАВЛОГРАДСКИЙ ИРИНЕЙ:

Направляя представителей Днепропетровской епархии священника Тарасия Марченко и Буцай Павла Юрьевича для участия в работе конференции всеукраинского Центра «Диалог», шлю всем Вам архипастырское приветствие с пожеланием успехов! Очень желательно, чтобы организационная конференция состоялась.

Ведь сектанты не дремлют, они изощряются в своей деятельности так, что некоторые матери уже оплакивают своих детей, попавших в их сети, некоторым матерям их же дети угрожают расправой и они пребывают в страхе и трепете. Все это и многое другое приходится слышать из уст пострадавших матерей и родных. Результаты последствий от влияния сект могут быть ужасающими не только для нас, православных, но и для простых граждан. Их надо защитить.

А потому конференция Всеукраинского центра «Диалог» и параллельно с ней Международная конференция «Тоталитарные секты: угроза правам человека в Восточной Европе» должны проанализировать деятельность сектантства в контексте их нарастающей опасности для нашего общества, личности и прав человека,.

Отсюда, чтобы защитить человека, необходимы совместные конкретные решения и предложения. Может быть, своевременно надо информировать власть имущих, так как сектанты могут проникать и в школы, и во властные структуры, тогда будет еще тяжелее их разоблачить и устранить. Учитывая тот факт, что секты засылаются на нашу землю с деньгами и прикрываются делами благотворительности, что крайне настораживает, следует очень детально разработать методы наших совместных действий. Следует от слов переходить незамедлительно к практическим действиям, совместно с представителями властей, так как страдают люди, наши граждане, наше общество.

Следует использовать опыт работы, накопленный в России и других странах. Если секта запрещена в другой стране, значит ни в коем случае нельзя давать ей место на нашей земле. Могут сказать и должны сказать доброе слово и представители здравоохранения, так как пострадавшие и заболевшие обращаются и к ним.

Итак, совместными действиями, подкрепленными опытом, мы сможем более успешно противостоять и, главное, оградить своих духовных чад от этого духовного Чернобыля — воздействия на людей деструктивных сект и их разрушительной идеологии.

АРХИЕПИСКОП ЗАПОРОЖСКИЙ И МЕЛИТОПОЛЬСКИЙ ВАСИЛИЙ:

Сердечно приветствую участников конференции. Друзья, как вы знаете, это вторая подобная конференция, проходящая в Украине. Со времени проведения первой, учредительной, конференции в Запорожье прошло чуть более полугода. И вот сегодня мы можем подвести некоторые итоги нашей деятельности, а также определить наши задачи на ближайшее будущее. Что касается итогов, то мы можем говорить о некоторых первых успехах, с учетом того, что подобная деятельность в Украине только начинается. Мы получили более ясное представление о ситуации в Украине. Мы можем констатировать, что на сегодняшний день у нас есть более-менее реальное представление о возможностях тоталитарных сект в Украине, и, соответственно этому представлению, понимание того, каким образом им необходимо противодействовать. Знание ситуации было бы невозможно без создания сети региональных организаций «Диалог». В целом ряде регионов созданы или создаются такие организации. Сегодня мы можем говорить о выходе Всеукраинского центра «Диалог» на международный уровень. Результаты деятельности Центра за данное время и полученный опыт показали не только небесполезность данного начинания, но и необходимость распространения деятельности Центра на территории всей Украины. Уже сейчас Центром «Диалог» приобретен определенный опыт в области решения проблем распространения сект. Центром налажены и продолжают налаживаться контакты с зарубежными специалистами в этой области, при участии которых за рубежом антисектантская работа ведется на несравненно более высоком уровне, чем в Украине. В частности, Центр получил статус корреспондента официального консультанта Совета Европы по проблеме деструктивных культов и организаций FECRIS (Европейской федерации центров исследования и информирования о сектантстве). Центром также налажено взаимодействие с рядом государственных органов, в частности, ведется консультирование с депутатами Верховной Рады Украины в сфере законодательного разрешения проблемы социально опасной деятельности сект. Отработан механизм работы с депутатами местных советов. Активно ведется издательская деятельность, выпускаются информационные материалы и буклеты по каждой из основных тоталитарных сект. Создано свое информационное агентство «СЭБИС» (Сеть электронного быстрого информирования о сектах), регулярно выпускается единственная в мире подобная рассылка «Новости мира опасных сект». Ведется активное взаимодействие со СМИ, и, особенно с пресс-службой УПЦ. Проведен ряд телепередач, ведутся съемки видеофильма о тоталитарных сектах в Украине. Создана информационная база данных по сектам и веб-сайт. Сформирована библиотека и видеотека. Выпущена серия аудиокассет «Православие и угроза тоталитарных сект в Украине». Планируется издание регулярно выходящей газеты об опасных сектах. Начато издание серии «Секты и культы». При Центре начала действовать ассоциация психологов и психиатров для медицинской оценки влияния сект на личность. Разрабатывается проект создания стационарного реабилитационного центра для бывших сектантов. Тиражируются антисектантские диски и т.д.

Все эти успехи, конечно радуют. Но нужно отметить, что пока проблем гораздо больше, чем достижений.

Во-первых, сильно проявляет себя проблема дефицита кадров. Это общая проблема для всех регионов. Перевести работу Центра на профессиональную основу не позволяет отсутствие какого-либо стабильного финансирования, а энтузиастов, способных потрудиться во благо Отечества, к сожалению, не так много.

На этом фоне сказывается слабая профессиональная подготовка имеющихся кадров. Здесь нужно особенно отметить недостаточную юридическую компетентность многих сотрудников в регионах, из-за чего допускаются досадные ошибки в работе, которых можно было бы легко избежать.

Слабая финансовая и техническая обеспеченность, создающая помехи в работе многих региональных отделений организации.

Естественно, многие благотворные начинания оказываются просто не выполнимыми из-за отсутствия даже минимальных финансовых возможностей.

Но уже по достигнутым, невзирая на эти сложности, результатам можно сделать вывод о богоугодности начатого дела. Казалось бы, Центр не сможет работать вовсе: разве может функционировать организация, лишенная поддержки властей, спонсоров, и при этом противостоять богатейшим, мощным по влиянию и поддержке, многочисленным сектам? Но что невозможно людям, возможно Богу. И молитвами Церкви, Центр не только существует, но и успешно развивается. Не на деньги и власть была наша надежда, но на Господа. «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек», — говорит псалмопевец (Пс. 70,1). И праведное дело защиты ближних от «волков в овечьих шкурах» не будет оставлено благословением Божьим и заступничеством Матери Божьей и всех святых. Молитвами великих святых, вставших на борьбу с губительными ересями: Святителя Николая, Афанасия Великого, Иринея Лионского, Иосифа Волоцкого и многих других Ваше служение не будет оставлено. И пусть милость Божья и Покров Царицы Небесной пребудут над участниками конференции и в их дальнейших трудах, дабы достойно понести нам всем ответ перед Господом за выполнение заповеди апостольской «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков… таковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из корысти». Аминь.

АРХІЄПИСКОП ЧЕРКАСЬКИЙ І КАНІВСЬКИЙ СОФРОНІЙ:

Високоповажні учасники конференції, всечесні отці, браття і сестри!

Вітаю вас, воїнів Христових, які зібралися на славетній землі Вінниччини, щоб продовжити велику справу, започатковану у лютому поточного року у Запоріжжі на першому міжнародному форумі з проблем загрози тоталітарних сект в Україні. Хоча вважаю, що говорити сьогодні лише про загрозу замало, оскільки іде неприхована, небачена духовна експансія світового сектантства проти споконвічної Православної України, її народу, святих традицій і культури. Український народ став об’єктом справжнього тероризму з боку найнебезпечніших культів, і, слід визнати, що ця біда набуває масштабів загальнонаціонального лиха з відома і при попущенні органів державної влади, яка покликана захищати громадян від усього, що несе у собі руйнівний, деструктивний характер.

Духовний теракт, якого зазнала Україна внаслідок практично безконтрольної діяльності тоталітарного сектантства, не іде ні в яке порівняння з тим жахом, який пережила Америка, коли в одну мить позбавилась двох величезних хмарочосів разом з тисячами своїх громадян. Американська трагедія була фізичною, а смерть — миттєвою. Трагедія України — духовна і довготривала. Збагнути таїну цієї трагедії — це не обмежитись лише констатуванням неухильно зростаючої кількості сект, а, насамперед, зрозуміти, хто у цьому зацікавлений і хто активізує цей процес. Святе Письмо попереджає нас про появу останнім часом лжемесій і спотворених релігійних вчень і вір у Бога, якщо їх взагалі можна назвати вірами. Цю таїну потрібно зрозуміти і віруючим, і невіруючим, і взагалі усім, хто спроможний тверезо бачити, що сьогодні відбувається в Україні і що нам загрожує. Диявол старанно працює над тим, щоб знищити рештки християнства. І якщо йому не вдалося зробити це шляхом гонінь, катувань і переслідувань за віру, то тепер це він робить шляхом насадження тоталітарних сект і церковних розколів. Саме у присутності дій диявола слід шукати відповіді на проблему зростання небезпечних культів та їх впливу на психологію і поведінку, здавалося б, розумних, інтелектуально розвинених людей. Вважаю, що проголошення непримиренної боротьби з дияволом, а не лише з його породженням — тоталітарними сектами, повинно бути однією з головних тез вашої конференції.

Проголошуючи на словах про європейський вибір подальшого розвитку нашої країни і про свою прихильність до ідей демократії, влада, разом з тим, гостинно розчиняє навстіж двері українського дому для сект, які знаходяться під забороною закону і засуджені громадськістю у більшості країн Східної Європи і світу як тоталітарні. Ігноруючи позитивний європейський досвід у правовому запобіганні розповсюдження соціально небезпечних культів, а також те, про що постійно попереджають Православна Церква, її архіпастирі і пастирі, органи влади своєю бездіяльністю і пасивною позицією лише загострюють ситуацію.

Висловлюю надію, що ваша конференція стане відчутним поштовхом для вирішення наболілих проблем, які непокоять усіх нас, не лише на науково-богословському рівні, але й у розробці практичних, насамперед, правових мір, регулюючих норми реєстрації і статут перебування в нашій державі іноземних релігійних конфесій, впровадженні системи громадського контролю за їхньою культовою практикою та її соціальними наслідками.

Ваша авторитетна конференція розпочала свою роботу у день, коли ми молитовно вклоняємося перед пам’яттю видатного подвижника і піклувальника землі Руської преподобного Сергія Радонезького. З його святого благословення почалося визволення Святої Русі від неволі чужинців. Нехай преподобний Сергій буде з нами й сьогодні, коли православна країна задихається від навали світового сектантства. Нехай з нами будуть святі молитви усіх наших праведників, мучеників, ревнителів Правди і благочестя. Бажаю вам плідної роботи, сил і впевненості й надалі захищати нашу святу багатовікову віру, історію і культуру.

Ми, учасники церковно-громадської конференції «Молодь і наркотики», котрі зібралися з благословення Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира у Свято-Миколаївському Городоцькому жіночому монастирі Рівненської єпархії, розглянувши проблеми наркоманії у молодіжному середовищі, дійшли висновку, що проблема наркоманії є глобальною для всієї України та для Рівненщини зокрема. Учасники конференції усвідомлюють, що не можна стояти осторонь у вирішенні проблеми попередження і лікування наркозалежних.

Представники закладів освіти і медицини, армії, прокуратури, правоохоронних органів, соціальних служб для молоді та громадських організацій разом з представниками Української Православної Церкви повинні докласти всіх зусиль для спільної координації діяльності з попередження наркоманії.

У зв’язку з цим ухвалили:

1. Пропонувати священноначаллю Української Православної Церкви розглянути можливість започаткування періодичного церковно-громадського видання, яке висвітлювало б проблеми наркоманії і досвід роботи зі споживачами наркотиків.

2. Пропонувати відповідним державним структурам сприяти відкриттю центрів реабілітації наркозалежних у кожній області.

3. Закликати духовенство і вірних Української Православної Церкви піднести свої молитви за наркозалежних і по можливості долучитися до спільної справи всього суспільства по попередженню та лікуванню наркозалежних.