29–30 апреля по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины Блаженнейшего Владимира в Киеве, в конгресс-холле на Львовской площади, работал II Всеукраинский съезд православной молодежи. Предыдущий форум состоялся 6–7 декабря 2001 года. Нынешний был посвящен теме «Православная молодежь и общество», охватывающей вопросы духовно-нравственного воспитания молодежи, просветительской деятельности, влияния Православия на социальные институты, связей религиозных организаций с медицинскими учреждениями, участия Церкви в работе с Вооруженными силами и правоохранительными органами и т. д.
В работе съезда приняли участие Блаженнейший Митрополит Владимир, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, митрополит Луганский и Старобельский Иоанникий, глава Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями архиепископ Львовский и Галицкий Августин, архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан, архиепископ Волынский и Ковельский Симеон, архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Николай, глава Синодального отдела УПЦ по делам молодежи епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий, глава Синодального отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства епископ Полтавский и Кременчугский Филипп. В работе съезда также участвовали руководители епархиальных молодежных отделов, представители Союза православной молодежи Украины, православных братств и других молодежных организаций УПЦ. Гостями форума были представители Отдела по делам молодежи Московского Патриархата во главе с его председателем — архиепископом Костромским и Галичским Александром, епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим, представители Польской Православной Церкви, Православной Церкви Чешских Земель и Словакии, Белорусской Православной Церкви, Православной Церкви Молдовы.
Съезд начал свою работу после молебна в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры.
Со словами приветствия и к делегатам обратился Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир. Также были оглашены приветствия Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Патриаршего Экзарха всея Белоруссии Митрополита Минского и Слуцкого Филарета.
Затем Блаженнейший Владыка выступил с речью о насущных задачах православного молодежного движения. Он обратил внимание на негативные явления в молодежной среде. В частности на то, что «свободное время молодых людей все более и более переходит под контроль деструктивных асоциальных структур, пропагандирующих насилие, цинизм, вседозволенность, превращающих молодого человека в раба страстей, похотей и сиюминутных желаний». В связи с этим он сказал о важности преподавания в школах основ православной культуры. Блаженнейший Владыка отметил также, что самая тяжелая задача по воспитанию молодежи лежит на приходах и приходских священниках, имеющих непосредственный контакт с молодыми людьми.
В первый день работы перед делегатами далее выступили общественные и государственные деятели, преосвященные иерархи.
Депутат ВР, глава медиа-холдинга «Киевский Телеграф» Андрей Деркач, один из меценатов съезда, рассказал о совместных с Украинской Православной Церковью медиа-проектах (радио- и телепрограммах, печатной продукции), о совместных культурных акциях, таких, например, как фестиваль православных фильмов и телерадиопрограмм «Покров». Эти направление работы, по мнению Андрея Деркача, приближает Церковь к обществу, расширяет сферу ее положительного влияния.
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел сказал о великой миссии православной молодежи, на которую с надеждой взирает народ Божий. Ведь именно ей предстоит создавать необходимые предпосылки для созидания лучшего справедливого общества, противопоставить свое духовное делание процессам глобализации во всех ее формах.
Вице-спикер Верховной Рады Александр Зинченко подчеркнул, что государство не в состоянии без помощи Церкви преодолеть кризисные явления, которые имеют место в обществе, и поэтому диалог между Церковью и государством, который ведется сейчас, очень важен и способен принести добрые плоды.
Глава Украинского Союза промышленников и предпринимателей Анатолий Кинах выразил убеждение, что Православная Церковь должна сегодня укреплять свою консолидирующую роль, развивать в подрастающем поколении лучшие качества: духовность, честность, порядочность — то, что является основой патриотизма.
Епископ Сыктывкарский и Воркутинский Питирим поделился опытом работы с молодежью во вверенной ему епархии. В частности, по словам владыки, здесь уже сформирован полный цикл православного образования, начиная с детского садика до высших духовных и светских учебных заведений. Большое внимание уделяется в епархии организации летнего отдыха молодежи и паломническим поездкам.
О важности трудового и патриотического воспитания молодежи говорил архиепископ Львовский и Галицкий Августин. Нежелание служить в армии, по словам владыки, говорит о серьезных просчетах в патриотическом воспитании. Архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан подчеркнул важность контакта между старшим и младшим поколением священнослужителей.
На пленарном заседании выступили архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Николай, народные депутаты Александр Голуб и Александр Един, первый заместитель председателя Государственного комитета по делам религий Николай Новиченко, заместитель министра по делам национальности и миграций Виктор Воронин, заместитель министра по делам семьи и молодежи Сергей Пекарев.
С большими докладами выступили епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий («Задание Церкви состоит в том, чтобы научить вас быть в современном мире истинными свидетелями правды Божией») и епископ Полтавский и Кременчугский Филипп («Верность традиции — залог доброго будущего»).
По окончании пленарного заседания состоялась пресс-конференция организаторов и участников съезда. Затем съезд продолжил работу в секциях: «Православная молодая семья в современном обществе», «Социальное служение православной молодежи», «Православное свидетельство среди сверстников», «Организация православного движения следопытов», «Молодежь и физическое воспитание», «Светская культура и православная молодежь», «Организация и деятельность молодежных братств», «Молодежь и силовые структуры», «Православие и ресурсы масс-медиа».
Работа в секциях продолжилась утром следующего дня. После перерыва состоялось заключительное пленарное заседание, на котором были приняты итоговые документы: Резолюция съезда и несколько обращений: к Президенту Украины, Верховной Раде и Кабинету Министров, к духовенству и к средствам массовой информации.
Съезд показал, что молодежное движение в Православной Церкви ширится, приобретает более организованные и профессиональные формы. В то же время он обнажил массу вопросов и проблем, которые предстоит решать.

Ваше Блаженство!
Ваши Преосвященства,
Дорогие отцы, братья и сестры!
Прежде всего разрешите высказать слова искренней признательности Его Блаженству, Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру, за любезное приглашение принять участие в работе II Съезда православной молодежи Украины. Многим из тех, кто присутствует в этом зале, памятны события трехлетней давности, когда в мае 2001 г. в Москве состоялся Всецерковный съезд православной молодежи. В его работе самое активное участие приняла представительная делегация православной молодежи братской Украины, что нашло свое отражение в итоговых документах съезда.
Что касается Российской Федерации, то сейчас можно с уверенностью констатировать то обстоятельство, что именно этот съезд положил начало благотворному процессу сближения всех здоровых сил общества в созидательном труде по воспитанию подрастающего поколения на основе традиционных духовно-нравственных ценностей Православия.
Вы знаете, что Российская Федерация разделена на несколько крупных административных образований — федеральных округов. В 2001–2003 годах Синодальный отдел по делам молодежи принимал участие в подготовке и проведении региональных молодежных форумов. Отрадно видеть, что похожие процессы распространения идеи и опыта православного молодежного служения происходят и в братской Украине. Я с теплым сердечным чувством вспоминаю визит Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Владимира на богохранимую Костромскую землю, который состоялся в марте 2002 года в день празднования чудотворной Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы — святыни, которая почитается православными христианами как покровительница семьи, детей и молодежи. У нас с Его Блаженством состоялся ряд искренних бесед, во время которых мы обменялись мнениями о проблемах в области миссионерской и воспитательной работы в молодежной среде. Мы хорошо знаем, какое большое внимание уделяете Вы, Ваше Блаженство, развитию и совершенствованию этой работы.
Без преувеличения можно сказать, что проблемы, которые стоят в наших братских странах перед Церковью, практически одни и те же. А, значит, подходы к их решению могут быть во многом одинаковы. Поэтому так важно трудиться сообща, совместно реализовывать общие проекты, обмениваться опытом православного молодежного служения. Мы знаем, что в Украине по благословению Его Блаженства также образован Отдел по делам молодежи. Председатель отдела епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий стал нашим соработником и принимает участие практически во всех значимых мероприятиях Синодального отдела по делам молодежи. Владыка Гурий побывал в Костроме и в Тамбове, путешествовал в столицу Мордовии Саранск и к самому полярному кругу, в далекую Республику Коми на съезд православной молодежи. Представители нашего отдела также неоднократно приглашались для участия в церковно и общественно значимых мероприятиях в Киев и в Крым.
Все съезды становятся значимыми событиями в духовной жизни многих людей. Региональные форумы нас сильно обнадежили: в деле православного воспитания детей и молодежи у Церкви немало союзников. И, однажды собравшись вместе, эти люди убеждаются в том, что их труд нужен, востребован, оценен.
Ваш Всеукраинский съезд проходит в Киеве, в городе, одно имя которого заставляет трепетно биться сердце всякого православного христианина. Здесь колыбель русского Православия. Каждому из нас с детства хорошо известны жития прославленных Печерских святых. Хорошо помню, с каким благоговением, почти со слезами, я впервые еще молодым человеком вошел во святые врата Киево-Печерской Лавры для того, чтобы поклониться нетленным мощам святых угодников. О подвигах Киево-Печерских святых мне в раннем детстве рассказывали благочестивые пожилые люди, всю свою жизнь прожившие на русском севере, никогда не бывавшие на Украине, но благоговейно сохранявшие в памяти предания Печерского патерика.
Сколько поколений воспитано на этих немудреных житийных повествованиях! Как назидательны для молодой души пример любви к Богу, явленной в отрочестве игуменом Феодосием, целомудрие преподобного Моисея Угрина, бескорыстие блаженного Агапита и многие, многие другие примеры… Но, говоря об этих уроках христианской святости, мы даем себе отчет в том, что древние жития святых являются действенным средством воспитания только в семьях, причем в семьях глубоко благочестивых. Язык и содержание христианской литературы будут восприняты ребенком лишь в том случае, если он будет постоянно находиться в благоприятной духовно-нравственной среде.
Увы, современное общество переживает кризис семьи. Угрожающе растет процент разводов, многие семьи являются неблагополучными. Трудно себе представить, но в России XXI века по улицам больших и малых городов бродит почти миллион беспризорных и безнадзорных детей! И большинство из них имеют живых родителей.
Душа ребенка впечатлительна и отзывчива. Дети стремятся найти себе учителя и воспитателя, мечтают о том, чтобы рядом с ними находился их идеал, кумир — человек, которому можно было бы в чем-то подражать. Но, к сожалению, главные уроки воспитания они зачастую получают не в семьях и не в учебных заведениях, а в подвалах, на чердаках, в подворотнях. Огромный процент подростков входит в так называемую «группу риска». Среди подростков, как заразная болезнь, распространяется наркомания.
Как привести в Церковь этих современных «дикарей»? Конечно, мы можем попытаться достучаться до озлобленных и отчаявшихся сердец с Киево-Печерским патериком в руке, но есть ли у нас шанс быть услышанными? Жизнь подсказывает, что нужен долгий кропотливый труд даже для того, чтобы просто расположить эти сердца к восприятию христианской проповеди!
Даже те молодые люди, чья жизнь со стороны выглядит вполне благополучной, так называемая элитная, золотая молодежь, студенты престижных вузов, ничуть не более расположены к православной проповеди, чем их «неблагополучные» сверстники. Их мораль также имеет мало общего с христианской. Жесткие правила конкурентной борьбы, которые выдвигают современные рыночные отношения, ожесточают сердца, побуждают не «любить ближнего как самого себя», а видеть в нем либо соперника, либо орудие для собственного карьерного роста. И над всем этим — призрак золотого тельца, страсть к обогащению, которая иссушает молодую душу. Но, поистине: «…какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» ( Мф. 16 ; 26).
Вся эта молодежь — наша. Другой у нас нет, и именно ее необходимо воцерковлять. Как это сделать — вот тема для разговора.
Нам приходится слышать мнения такого рода: Церкви не нужно заниматься молодежью. Основная задача социального служения Церкви — окормлять дома престарелых, больницы, хосписы. Дело священников — готовить людей к переходу в вечность. А молодежь надо оставить в покое, пусть, мол, она «перебесится». Молодости свойственны страсти, нездоровые увлечения, но все равно молодые люди — наши, генетически православные. Пусть погуляют, повзрослеют и уже в зрелом возрасте придут в православные храмы. Категорически не согласен с таким подходом. А чтобы его опровергнуть, достаточно хотя бы один раз побывать на собрании сектантов. Вы там увидите огромное количество молодых людей. Святитель Филарет (Дроздов) говорил: «Когда не устроен путь законный, люди идут по беззаконному пути». Увы, десятилетия государственного атеизма не прошли бесследно. В семьях утеряны религиозные традиции. Молодые люди не станут православными только потому, что родились на берегах Днепра или Волги.
Итак, нам нужно устраивать «путь законный», искать новые формы миссии в молодежной среде, адекватные требованиям современной жизни.
Невозможное человекам, возможно Богу.
В дни нашего съезда мы не раз будем вспоминать жития Киево-Печерских угодников. Они несли свет православной веры в общество, незадолго до этого выведенное святым князем Владимиром из мрака язычества. Двоеверие, самые дикие обычаи еще были распространены повсеместно. Некоторые воспитанники Киевской Лавры погибли мученической смертью на поприще миссионерского служения. Но благодаря их подвигу нравы Киевской Руси постепенно изменялись, общество преображалось, государство укреплялось.
Историки отмечают, что главное значение Киево-Печерского монастыря состояло в том, что благодаря его подвижникам народ получил представление о духовно-нравственном идеале. Пусть общественные нравы были далеки от совершенства, но люди уже понимали, что такое грех и что такое святость, в чем нужно каяться и как нужно стремиться жить.
Невозможно переоценить и то воспитательное значение, которое имел для общества пример смиренного подвига первых русских страстотерпцев — князей Бориса и Глеба. Русь, испокон веков привыкшая наблюдать алчность и суетные стремления властителей, вдруг с изумлением поняла, что есть иные, вечные, духовные ценности, достоинство которых безмерно превосходит все богатства и утехи мира сего. Есть идеалы, ради которых без колебаний отдают самое дорогое — жизнь — молодые блистательные князья, любимые сыновья святого Владимира.
Одной из важнейших задач в деле миссии в молодежной среде является формирование привлекательного образа православного молодого человека, нашего современника. У нас есть прекрасные примеры. Упомяну о двух наших современниках, молодых людях, жизненный подвиг которых достоин того, чтобы о них узнали повсеместно. Это погибший от рук сатаниста на Пасху 1993 г. в Оптиной пустыни иеромонах Василий (Росляков) и замученный боевиками в Чечне православный воин Евгений Родионов. Отец Василий был выдающимся спортсменом, пользовался всеобщей любовью, но оставил мир. Он вел необычайно строгую аскетическую жизнь в прославленном монастыре, известном своей духовной традицией. Евгений Родионов мужественно исповедовал Христа перед палачами. Эти примеры показывают, что любовь к Спасителю, глубокая религиозность — добродетели, которые отнюдь не ушли в прошлое, но и поныне встречаются, причем в молодых людях. Многие ли знают об этих людях?
Мы должны объяснять молодым людям, что сегодня быть православным это совсем не значит непременно быть монахом или студентом духовной семинарии. Можно быть верующим христианином и преуспевать в бизнесе, в производстве, в политике, в спорте, в культуре и в искусстве. На страницах журнала Отдела по делам молодежи «Сретение» мы рассказываем о некоторых таких известных людях. Вспоминаю встречу с прославленным спортсменом Владиславом Третьяком. Много интересного поведал он о своей вере. Рассказал, как в советские времена перед каждым матчем стремился благоговейно осенить себя крестным знамением. Причем часто ему приходилось это делать на глазах практически у всего Политбюро во главе с Брежневым. Спрашиваю: «Ну и что, никто не замечал этого крестного знамения?» Третьяк ответил: «Иногда замечали. Однажды заметил финский вратарь и понимающе улыбнулся». С этого предматчевого крестного знамения для Третьяка начался путь обретения веры. Потом была встреча со Святейшим Патриархом Пименом, духовные беседы с монахами Троице-Сергиевой Лавры.
Теперь каждый год, принимая участие в открытии турнира юных хоккеистов на приз клуба «Золотая шайба», я пересказываю детям эту замечательную историю. Понятно, что пример религиозности прославленного спортсмена, которому они хотели бы подражать, имеет куда большее воспитательное значение, чем любой другой.
Если продолжить тему спорта, которая чрезвычайно близка молодежи, то необходимо заметить, что наши пастыри не всегда с пониманием относятся к большому спорту. Недавно прочитал изданную в Москве брошюру, в которой излагается «православный взгляд на занятия спортом». Автор, мало кому известный священник, пытается рассуждать от лица Православия, что уже некорректно. Сначала батюшка миролюбиво распространяется о том, что детям нужно двигаться и заниматься физкультурой (кто бы в этом сомневался!). Далее он признает пользу некоторых спортивных игр, например, волейбола. Футбол и хоккей категорически запрещает — они, по мнению автора, пробуждают в детях агрессию. Об индивидуальных видах спорта и слышать не хочет. А большая часть книги посвящена резкой критике спорта профессионального. Говорится о вреде здоровью, проблемах допинга, околоспортивных интригах и так далее… Неясным остается одно: для жизни на какой планете батюшка готовит своих молодых духовных чад?
Профессиональный спорт, конечно, тема особая. Однако никто не станет отрицать, что для детей и подростков занятия в спортивных секциях — благо. Они предохраняют наших детей от пагубных привычек. Спорт закаляет характер, укрепляет волю. И вот ведь в чем дело: мы никогда не создадим мощного детского спортивного движения, если у ребят не будет примеров для подражания — настоящих профессионалов, принесших славу отечественному спорту. Большой спорт — неотъемлемая часть жизни современного человека. Переживать за спортсменов своего города, своей страны — одна из форм проявления патриотизма. Мы чувствуем некое душевное удовлетворение, когда слышим о победах соотечественников на Олимпийских играх. Не слишком ли поспешно мы отдали спорт на откуп язычеству? Не пора ли его воцерковлять? Профессий, представляющих повышенную опасность для здоровья и самой жизни, не так уж мало. Люди этих профессий вызывают чувство особого уважения. Известно, какое «грязное» дело политика. Так что же, православным вовсе отказаться от выборов в Государственную Думу и Верховную Раду?
После падения ледяных пут тотального атеизма прошло более десяти лет. Это большой период времени, оглядываясь на который мы можем сделать ряд важных выводов. Что касается проблем религиозного воспитания детей и молодежи, то стало ясно: оно не может исчерпываться занятиями в воскресных школах, преподаванием основ православной культуры в государственных учебных заведениях или даже Закона Божия в православных гимназиях. Образовательный процесс в учебных заведениях может быть лишь частью воспитания православной личности. Посмотрите, сегодня практически при каждом крупном приходе существует детская воскресная школа. По воскресным дням благочестивые бабушки и мамы приводят в храм множество детей. Но со временем эти детские лица куда-то пропадают. В 14–15 лет подростка уже не заманишь в храм никакими калачами. Увы, это реальность нашей приходской жизни. Не будем закрывать глаза и на такой факт: из православных гимназий зачастую выходят неверующие люди. Необходимо стремиться к тому, чтобы в процесс воспитания были максимально включены все стороны жизни ребенка и подростка. Нужно занимать ребенка делом. И нужно занимать все свободное время ребенка.
Основной упор в работе делается на организацию детских и подростковых лагерей. Говоря научным языком, именно в условиях православного детского лагеря (который удобно проводить в дни школьных каникул) легче всего добиться осуществления главных принципов воспитания, изложенных в Концепции православного молодежного служения, среди которых: принцип живого общения, принцип целостности, то есть стремление охватить все стороны жизни ребенка, принцип совместного участия, то есть вовлеченность в конкретные мероприятия и воспитателей и детей, и т. д.
За какие-то десять лет мир неузнаваемо преобразился. Сегодня с раннего детства ребенок сталкивается с мощным потоком самой разнообразной информации. И в редких семьях эту информацию стремятся и могут ограничивать и просеивать. Мир стал тесным. Все стало близко и доступно. Молодые люди сталкиваются с огромным количеством предложений самого разного характера, в том числе и в сфере религиозной жизни. С другой стороны, невозможно переоценить огромную мобильность молодых, их способность быстро улавливать и воспринимать все новое. Родители удивляются, глядя на то, как их юный отпрыск лихо управляется с компьютером и мгновенно осваивает меню приобретенной видеоаппаратуры. Молодой человек привык ценить настоящий момент, часто он погружается в виртуальный мир настолько, что, кажется, реальности для него просто не существует. Развивается так называемая культура постоянного переключения каналов, которая приводит к фрагментации, рассеиванию и поверхностности сознания. Посмотрите на типичного старшеклассника: он не может сосредоточиться, находиться долго на одном месте; книги давно отставлены, их заменяет бессвязное путешествие по Интернету. И в Интернете, и в жизни он постоянно находится в состоянии поиска. Ищет общения, контактов, новых впечатлений и ощущений. И прежде чем вести с таким подростком миссионерскую беседу, его нужно просто-напросто привести в чувство, добиться элементарного внимания. Первичная задача пастыря — укрепить здоровое чувство ощущения реальности и постоянства, помочь молодым людям обрести глубинное единство, привести в состояние гармонии веру и разум, чувственное и рациональное, эмоциональное и духовное.
Молодежное служение — дело непростое. «Жатвы много, а делателей мало». В епархиях до сих пор считанные единицы могут достойно нести этот подвиг. Наставник молодежи должен сочетать в себе таланты пастыря, педагога и миссионера и, кроме того, вести безупречную нравственную жизнь, ведь молодое сердце бывает чрезвычайно чувствительно к проявлению любой фальши. Общение с молодежью требует от христианина непрерывного совершенствования, напряженной внутренней работы, но зато оно сообщает и необыкновенную радость, придает душе новые силы. Священнослужители, которые посвятили себя православному молодежному служению, в том числе и достаточно немолодые, — это всегда люди неиссякаемого оптимизма, с подлинно горящим сердцем, люди, которых, кажется, стороной обходят все печали, беды и даже физические болезни.
Нашей особой заботой должна быть окружена студенческая молодежь. Один из проектов отдела — ежегодное проведение в Москве фестиваля православной студенческой молодежи.
Миссионерский талант — большая редкость. Однако в христианстве никому не позволено быть ленивым и нерадивым. Все призываются к социальному служению. «Если тебе не по сердцу мой путь, так выбери свой», но не сиди сложа руки — отвечают таким людям подвижники молодежного служения.
Хотел бы затронуть еще одну важную тему: связь православного молодежного служения и богословского образования. С этой темой тесно связана другая — болезненная тема раскола. Все мы остро переживаем те церковные нестроения, которые имеют место в братской Украине. Церковный раскол — наша общая беда, наша общая боль. В начале 90-х нам было непонятно: как могли некоторые молодые люди, получившие образование в Санкт-Петербургских и Московский духовных школах, верующие христиане, проведшие восемь лет у мощей преподобного Сергия, близ других православных святынь, с легкостью изменить Православию, уйти в расколы? В душах этих выпускников не оказалось не то чтобы любви к Церкви, но самого простого чувства религиозной ответственности. Со студенческой скамьи, с первого курса семинарии воспитанникам необходимо это чувство прививать. А, значит, им также нужно поручать конкретные дела социального, в том числе и молодежного, служения. Студент семинарии, преподающий Закон Божий в воскресной школе, работающий воспитателем в летнем лагере, принимающий участие в проектах молодежного православного братства, привыкает быть ответственным за конкретное дело, за конкретных людей, а, в конечном итоге, за всю Церковь.
Мы и есть Церковь в ее человеческом аспекте. Осознание этой простой, ясной и, вместе с тем, страшной мысли побуждает нас к деятельному служению, заставляет внимательно относиться к каждому своему поступку и слову. Ведь через нас может быть либо прославлено, либо похулено Имя Божие.
Дорогие друзья! Братья и сестры! Сегодня мне бы хотелось от всей души пожелать всем собравшимся в этом зале новых благословенных успехов на поприще миссионерского и просветительского делания. В XXI веке перед нашей Матерью — Православной Церковью поставлен выбор: либо стать красивым культурно-этнографическим заповедником, ненужным дополнением к обществу, живущему по нехристианским законам и традициям, быть вытесненной на обочину социальной жизни, либо смелее и активней оказывать влияние на все стороны социальной жизни, приводить ко спасению новые и новые души.
Вглядываясь в черты многих нынешних молодых людей, мы видим лицо Православной Церкви будущего как в России, так и в Украине. Думаю, у нас есть все основания смотреть в будущее с оптимистическими ожиданиями.

«Ваше Блаженство! Досточтимые архипастыри! Уважаемые делегаты и гости съезда!
Я хотел бы поприветствовать уважаемое собрание от лица высшего законодательного органа Украины. В этом зале много моих коллег, с которыми мы работаем в Верховной Раде.
Мы переживаем ответственный период, когда лицо нашего общества меняется очень быстро. К сожалению, во многих проявлениях эти изменения не самые лучшие. Они оставляют глубокие раны в душе каждого гражданина и общества в целом. Преодолеть эти кризисные явления возможно лишь при достижении единства, основой которого является духовность. Самостоятельно достичь этого единства государство не в состоянии. Тут не помогут ни государственные деятели, ни общественные институты. Поэтому мы всякий раз обращаемся к Богу, к Церкви. Я думаю, что тот диалог, который ведется сегодня между Церковью и государством, будет способствовать преодолению этих кризисных явлений. От имени Верховной Рады Украины я хотел бы поблагодарить Вас, Ваше Блаженство, за огромную работу, которая дает плоды во всех регионах нашей Украины. Ваше служение меняет лицо нашего государства в лучшую сторону. Сегодняшнее собрание православной молодежи — это то новое, чего мы ранее не наблюдали. Семья, школа будущего заинтересованы в работе съезда, в диалоге, который здесь состоится. Безусловно, большая часть работы будет посвящена анализу проблем молодежи.
Сегодня в калейдоскопе явлений и испытаний молодому человеку очень трудно определить свой дальнейший путь. Кто является сегодня примером, духовным пастором? В чем смысл жизни? Как найти самый короткий путь к истине? Истину нельзя передать. Ее можно только усвоить, пропустить через себя. Есть огромная разница между двумя понятиями: героизмом и подвижничеством. Несложно пять минут быть героем, но быть честным человеком в течение даже суток значительно сложнее. Я хочу пожелать вам, чтобы каждый день вашей жизни был освящен подвижничеством, ориентированным на будущее. Нам нужно построить счастливое государство, в котором нормально могли бы сосуществовать все, кто в нем живет. Не отдельная часть, не тонкая прослойка, а широкие массы наших граждан. В значительной степени это зависит именно от вас, от вашего понимания социальных, общественных и экономических проблем. И я уверен, что с Богом в душе и светлыми, добрыми мыслями вы преодолеете все препятствия».

Доклад епископа Полтавского и Кременчугского Филиппа на II Всеукраинском съезде православной молодежи

Киев, 29–30 апреля 2004 г.

Ваше Высокопреосвященство! Ваше Преосвященство!
Всечестные отцы! Дорогие братья и сестры!
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

С чувством особенной пасхальной радости приветствую вас, досточтимые участники Всеукраинского молодежного форума! Радостно видеть тех, кому Господь судил жить в третьем тысячелетии, творить будущее, тех, кто сам является будущим.
Сейчас усилия православной молодежи направлены на донесение до сверстников Благой Вести, на воцерковление молодых людей, привлечение их к Церкви, в Церковь. Позвольте мне, по роду послушания постоянно общающемуся с молодежью, внести свой посильный вклад в названную благую работу.
Невольник — не богомольник, и «заставить» молодого человека прийти в храм — задача нереальная. А уж если в роли «заставляющего» (или, во всяком случае, «настоятельно рекомендующего») выступает сверстник, такой же молодой человек, можно быть уверенным в гарантированном отрицательном результате. Действительно, зачем человеку, прекрасно и комфортно живущему без Бога, Церкви и всего связанного с этим, идти в храм? К Богу? Что это ему даст?
Каждый из нас должен уметь дать ответ на такие вопросы. И, заметьте, не просто ответить в плане всем известной цитаты Соборного Послания Апостола Петра: «[будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (I Пет. 3, 15), не вообще сухо изложить основы веры, главные пункты Никее-Цареградского исповедания. Тут нужно еще и показать (подчеркну, показать, а не рассказать), что дало христианство тебе лично.
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16), — слова, о которых многие из нас, хотя и помнят, но которые не торопятся выполнять. Почему?
Да потому, что просто агитировать, призывать, обличать и тому подобное невероятно легко. На это многие делают ставку. У нас есть прекраснейшие молодые полемисты, толковейшие молодые богословы, талантливейшие молодые проповедники, умнейшие молодые философы, гениальнейшие молодые веб-мастера… Но мало мы видим истинно благочестивых молодых людей! Просто благочестивых, без превосходной степени…
И, как результат: усилия в проповеди среди молодежи дают эффект намного меньший, чем могли бы. Почему? Да потому, что и не читавшие Нового Завета юноша или девушка резонно потребуют от зовущего их в Православие почти словами апостола Иакова: «Покажи веру твою от дел твоих» (см. Иак. 2, 18).
На этот вопрос, увы, не всем есть, что ответить…
Что толку в высоте полемики, если полемист не любит церковного богослужения? Какая польза в богословствовании, если в жизни «богослов» ничем не лучше иного язычника? Что даст самая прекрасная проповедь, если сам проповедник, например, гневлив, или невоздержан, или нецеломудрен? Для чего мудрствование философа, если за его возвышенными словами о трансцендентальном или имманентном, о Платоне и Плотине, об антропологии или эсхатологии стоит гордыня или жадность?
«Или вовсе не учи, или учи доброю жизнью. Иначе будешь одною рукою притягивать, а другою отталкивать», — свидетельствует святитель Григорий Богослов. «И если ты не имеешь дел, то… лучше бы молчать», — утверждает святитель Иоанн Златоуст. «Слово без жизни, несмотря на сильное и блестящее изложение его, служит только в отягощение слышащим», — говорит авва Исидор Пелусиот.
Итак, что же: оставить полемику и богословствование, проповедь и философию? Нет, конечно же! Только в обязательном порядке рассуждения и слова подтверждать собственным примером жизни.
И ведь нам есть что показать молодому человеку, только приходящему в храм. У нас есть опыт, о котором не стыдно рассказать. А главное — мы должны показать юноше или девушке Христа, Который уже «изобразился» в нас (см. Гал. 4, 19). Если же нет — то именно наше собственное совершенствование и должно стать главной заботой, ведь какая нам польза, если мы, заботясь об обращении всего мира, не приобретем ничего для души своей (см. Лк. 9, 25)? Еще раз подчеркну: юноша или девушка, приходящие в Церковь, должны не только найти друзей и подруг — в первую очередь они должны найти Христа!
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Мф. 13, 35), — утверждает Спаситель. И именно стяжание духовных даров, высший из которых — любовь, должно стать самым важным деланием для всякого молодого человека.
Большинство уже успело убедиться на примерах нашего недавнего прошлого, что грозные обличения инакомыслящих и громогласные проклятия в адрес атеистов малоэффективны. А слово, срастворенное любовью, действует чудесным образом, привлекая ко Христу значительно быстрее, чем даже можно представить.
Молодые люди не боятся идти к своим нецерковным сверстникам — идти к представителям различных молодежных направлений и движений, идти, чтобы говорить им о Христе, нести им ту любовь, которую дает Христос.
Но и здесь диавол успел всеять свои семена. И наряду с добрыми всходами в молодежном движении видны и плевелы. Надо сказать и о них.
Самой горькой ошибкой является стремление многих молодых людей проповедовать обособленно, в одиночку, не так, как другие, чуть ли не вопреки всем. Путешествуя по Интернету, читая православные электронные рассылки, я с болью вижу, что многие из молодых — хороших, добрых и верующих! — проповедников подчеркивают: «Я-де работаю не так, как другие! Я не принадлежу ко всяким там официальным организациям! Мне епископы да священники не указ! Я сам по себе!»
И сразу заметно, что в проповеди такого молодого христианина звучит лейтмотив: Вот какой я умный, начитанный, богослов, миссионер! А все остальные — так себе, серая масса. Заметьте, не Христос красной нитью проходит сквозь проповедь, а именно личность проповедника.
Да, многие официальные организации существуют только на бумаге. Да, есть священники, не привыкшие к работе с молодежью. Да, ошибки допускаются разными структурами. Но…
Но именно свидетельство любовью действенно. И, познакомившись с проповедником-революционером, человек многое узнает о Христе, при этом усвоив, что Церковь представляет собой совокупность группировок, немирных между собой, конкурирующих в области стяжания себе славы и создания себе имиджа и «имени», изолированных полусект. И неофит примет внешность церковную, внутри сразу став на позицию судьи всех и вся, грозного обличителя «теплохладных епископов» или «косных протоиереев».
Позиция судьи опасна, и опасна весьма! Любой представитель молодежного движения, строго судящий остальных за действительные или мнимые провинности, не занимает ли место Самого Бога, Который только Один и есть праведный Судия? И, по слову Писания, «кто ты, осуждающий чужого раба? Пред своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4). И тот же Апостол добавляет в ином месте: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (I Кор. 10, 12).
Главная наша беда — в разобщенности усилий, в горделивом стремлении некоторых (даже дерзну сказать, довольно многих) прославиться, свести все миссионерство или весь опыт молодежного служения только к своему опыту — порой и узкому, и во многом ошибочному.
Потому призываю вас отвергнув гордыню и славолюбие, найти в себе волю к теснейшему сотрудничеству в молодежном движении, ведь все мы делаем одно дело. Пусть по-разному, но ведь каждый старается идти дорогой Христовой! Пусть разными методами и в разных формах, но все стремятся донести Благую Весть до наших братьев и сестер, которые еще не узнали Христа. Так что же нам делить?
Я уверен: выход состоит только в сознательном объединении усилий. Нужно забыть о своей исключительности (часто, увы, мнимой) и с любовью прийти к единству действий.
Тем более это важно, что и проблемы, стоящие перед нами, могут быть решены не одиночками, не выскочками, но объединенным и целенаправленным деланием разных людей и организаций.
И одной из таких проблем я бы хотел назвать защиту жизни. Сейчас в Украине медленно, но уверенно набирает обороты страшная машина пропаганды «свободы любви» со всеми следствиями такой свободы.
Школьники получают специфическое «образование», которое, по мнению многих ученых, «расширяет кругозор» детей и подростков до такой степени, что они утрачивают присущие юному возрасту стыд и целомудрие, рано узнают горечь греха и потому живут с изуродованной душой и глубокими ранами на сердце.
Вот — поле для нашей проповеди! Вот — место приложения сил молодежного движения! Вот — возможность действовать тем, кто жалуется на нереализованность гениальных планов и грандиозных проектов!
Мы должны приложить все усилия, чтобы найти формы проповеди чистоты и целомудрия в молодежной среде. И я предлагаю участникам форума подумать, как это лучше сделать. И первым действием должен стать личный пример. Мы должны суметь показать молодежи образцы чистого и непорочного жительства, верности в супружестве, избегания повода к греху и т. п. Иначе, боюсь, Украину ждет катастрофа. Ведь развращенный и распутный народ ничего доброго построить не сможет.
Другое важное направление молодежного служения, как мне кажется, — это воспитание уважения к церковной традиции.
Многие любят цитировать слова Апостола Павла: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобресть чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (I Кор. 9, 20–22), — причем на последнее ставится ударение. Один из современных комментаторов замечает: «Павел был готов принять их стиль жизни, но признает, что никогда не был свободен от повиновения Богу» (Новая Женевская Учебная Библия). Другой же комментатор (протестант!) утверждает: «мы должны помнить, что речь здесь идет о культурных различиях, а не о доктринах или морали» (В. Макдональд). И каждый из нас, хотя и может посильно подражать Апостолу в том, чтобы для всех быть всем, не должен оставлять повиновения Богу и следования наставлениям Матери-Церкви.
В противном случае расцветут пышным цветом уже появившиеся кое-где ростки псевдоправославной духовности, найдут почву для деятельности и встретят благодарных почитателей лжестарцы, «чудотворцы» и «пророки последних времен».
Смирение — великая добродетель. А смирение перед мудростью Церкви — добродетель сугубая, и каждый из нас должен не просто воспитать ее в себе, но и постараться привить молодым людям, которые только приходят к Церкви.
Да, для молодого человека очень, как кажется, естественно протестовать и делать по-своему. Но это только кажется! На самом деле благоразумный сын или благочестивая дочь послушны плотским родителям. Благочестивые же и благоразумные чада Церкви послушны ей. А непослушание и следование своей воле еще никого не привели к доброму окончанию пути.
Страшно, когда внешне принадлежа Церкви, некоторые живут, мыслят вопреки ей, более того — выдают это за признак истинно духовной жизни, меру «свободы во Христе». И великая задача молодежного движения — воспитывать в юношах и девушках мудрость послушания Церкви, следования её традиции — Преданию, внимательного изучения святоотеческого наследия, и не только буквы его, но духа. Это не признак косности ума или лености души делать все самостоятельно, это — одно из проявлений подражания Христу, Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти» (Флп. 2, 8).
Возлюбленные о Господе владыки, отцы, братья и сестры! В светлые и светоносные дни Воскресения Христова от всей души поздравляю вас, собравшихся здесь во имя Господне, и молю Бога, чтобы Он даровал всем нам мир и единомыслие, друг ко другу любовь, послушание Святой Церкви и ревностное общее делание на общее благо!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

Улюблені у Господі Преосвященні архіпастирі, всечесні отці, дорогі брати і сестри — делегати ІІ з’їзду православної молоді України!

Христос Воскрес!

Дуже значимо, що сьогоднішня подія відбувається в період пасхальної радості, коли наші серця переповнені торжеством перемоги добра над злом, життя над смертю, бо молодість сама по собі є життєстверджуючою. Православна Церква завжди з особливою увагою ставилась до проблем молодого покоління, оскільки воно не тільки майбутнє, а й теперішнє нашого суспільства.
У минулі віки виховання та становлення людини як особистості проходило в Церкві, в учбових закладах та сім’ї. І саме сім’я, як мала церква, здатна була всіляко сприяти розвитку особистості в традиціях християнського благочестя. На жаль, сьогодні сім’я переживає глибоку кризу. Духовно-моральне оскудіння призвело до послаблення традиційних сімейних зв’язків. Сімейний союз інколи перетворюється в поле брані між подружжям, батьками та дітьми.
Молоді завжди були притаманні два провідні наміри — до навчання та до спілкування. Якщо сучасне суспільство в тій чи іншій мірі здатне керувати навчальним процесом юних громадян, то вільний час зараз все більше й більше потрапляє під контроль деструктивних асоціальних структур. Шоу-бізнес, випуски друкованої і відеопродукції, комп’ютерні програми, мережа «Інтернет» здебільш пропагують насильство, цинізм, вседозволеність, перетворюючи молоду людину в раба пристрастей, похотей та миттєвих бажань. У такому божевільному проводженні часу, як ніде, вдається задум знеособити людину, принизити в ньому Божественний образ та зробити його рабом гріха.
Щоб переломити ситуацію, необхідні зусилля всього нашого суспільства. Ми сподіваємось, що голос Церкви буде почутий і в школах будуть викладатися підвалини християнського виховання. Суспільство має усвідомлювати, що поза цим шляхом майбутнє українського народу уявляється примарним.
Беручи до уваги складність та важливість проблематики, пов’язаною з вихованням молоді, в цьому процесі повинні брати участь всі структури Української Православної Церкви. Але найтяжча складна робота лежить на парафіях та парафіяльних священиках. Саме вони повинні приділяти особливу увагу місіонерству серед молоді. По своїй природі молода людина діяльна, активна, і її потенціал повинен бути затребуваний.
Розглянути всі питання, що виникають перед православною молоддю, та визначити шляхи їх вирішення покликаний цей з’їзд. Хотілося б побажати всім, хто трудиться у молодіжному середовищі, благословенних успіхів. Впевнений, що відчайдушний подвижницький труд на ниві Христовій принесе свої плоди.
Бажаю ІІ Всеукраїнському з’їзду православної молоді успішної та плідної роботи!
Христос Воскрес!

Ваше Блаженство!
Ваши Преосвященства!
Дорогие отцы, братия и сестры!
Сердечно приветствую участников П съезда православной молодежи Украины.
Слово Церкви обращено к людям всех возрастов, но сегодня наша особая забота о подрастающем поколении. «Что посеет человек, то и пожнет…» (Гал. 6:7), — говорит Священное Писание. Мы должны приложить немало усилий в благородном и многотрудном деле духовно-нравственного воспитания детей и молодежи для того, чтобы нынешние молодые христиане со временем стали надежной опорой в церковном и общественном строительстве.
Нам памятен Всецерковный съезд православной молодежи, который состоялся в Москве 13–15 мая 2001 г. В его работе активно принимала участие представительная делегация Украинской Православной Церкви. Отрадно, что дело православного молодежного служения продолжает развиваться как в Российской Федерации, так и в братской Украине.
Разрешите от всей души пожелать пастырям и мирянам, которые посвятили себя миссионерскому и духовно-просветительскому служению в молодежной среде, благословенных успехов в вашем служении.
Пусть те молодые христиане, которые в эти дни собрались у святых мощей великих Киево-Печерских угодников, принесут свет и тепло своих сердец в различные города и села. Желаю, чтобы девизом всей вашей жизни были прекрасные слова святого апостола Петра: «Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией(1 Петр. 4: 10).
Желаю Съезду православной молодежи успешной и плодотворной работы.

«Ваше Блаженство, уважаемые участники съезда!
Я рад присоединиться к тем приветствиям, которые уже прозвучали и еще прозвучат.
Хочу с удовлетворением отметить, что начинания, заложенные нами в последние два года, дали достойный результат. Мы достигли последовательности в работе «Союза православной молодежи» и Синодального отдела по делам молодежи. Поддержка и функционирование православных молодежных организаций становится системной. Наработана внушительная методологическая информационная база в сфере молодежного движения. Нам удалось заметно активизировать участие молодежи в общественно значимых мероприятиях, проводимых Украинской Православной Церковью. По благословению главы Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира в октябре прошлого года состоялся Первый всеукраинский фестиваль православных телерадиопрограмм «Покров». Он объединил создателей православных программ трех славянских государств. В течение трех дней на территории Киево-Печерской Лавры участники мероприятия из Украины, России и Белоруссии оценивали более семидесяти режиссерских работ на православную тематику. Победителями в номинации на лучшие телепередачи стали программы «В гостях у Дуняши» (Днепропетровск, Украина); «Храм у озера» (Иркутск, РФ); «Свете Тихий» (Нижний Новгород, РФ). Лучшими телефильмами жюри признало ленты «Достоевская девочка» (Киев); «Осторожно, секта», «Юрьев День» (Днепропетровск). В разделе «Лучшая радиопрограмма» призовые места заняла «Православный мир» (Киев); «Православное радио» (Санкт-Петербург); радиопередача для детей «Ивушка» (Украина). Это событие стало особенно значимым на фоне возрастающей доли программ духовного содержания в Украинском теле- и радиоэфире и определило перспективы развитие отечественной православной теле- радиожурналистики на ближайшие годы.
Расширяющееся сотрудничество Украинской Православной Церкви и информационно-издательской группы «Телеграф» с каждым годом становится все более плодотворным. Отдельную благодарность хочется выразить настоятелю Свято-Ионинского монастыря и молодежному братству этого монастыря за совместную работу по организации работы фестиваля и подготовку телепрограмм совместно с пресс-службой Украинской Православной Церкви. Для поддержки Синодального отдела по делам молодежи и пресс-службы УПЦ программа «Православный Мир» на ТРК «Эра» и передача, выходящая раз в неделю, переросла в ежедневный формат. У нас есть планы по дальнейшему ее расширению. Уже две недели работает новый ежедневный проект «Верую. Вечерняя беседа». Ежемесячное приложение в газете «Киевский Телеграф» — «Православный мир» эффективно реализовало механизм обратной связи с верующими. Отклики, просьбы и пожелания, приходящие в адрес газеты и телепрограммы, дают нам возможность более полно удовлетворять потребности стремящихся к вере людей, в качественной печатной, теле- и радиопродукции.
За годы независимости Украины выросла новая плеяда духовенства, людей, которые сознательно выбрали путь служения Господу. Во многом это Ваша заслуга, Ваше Блаженство. Именно Вы являетесь для них духовным наставником и нравственным авторитетом, который укрепляет их в делах. Они вышли из народа и знают чаяния простых людей. И это особенно отрадно, так как именно Церковь вызывает наибольшее доверие людей и является практически единственным моральным ориентиром в современном мире. То, что сейчас по всей стране возводятся сотни храмов, открываются новые приходы и все больше людей приобщается к вере, неоспоримая заслуга нашего Владыки, отдающего всю душу пастырскому служению. Любое государство, любое общество невозможно без внутреннего нравственного стержня, на котором держится культура, политика, экономика. Для большинства наших граждан этим стержнем является православная вера. Только за последний год в Украине открыто около 360-ти новых приходов.
Для небольших городов и сел церковная община является поистине духовным центром общественной и культурной жизни. Мы видим, что значение священнослужителя в обществе становится с каждым днем все более весомым. Это дает мощный толчок созданию центров православного образования в Украине. В то же время это делает еще более актуальным вопрос о повышении качества образования в духовных академиях и семинариях.
Не меньшее внимание необходимо обратить на организацию преподавания основ православия в общеобразовательных школах. Уже давно пришло время закрепить на законодательном уровне введение в систему образования программы по изучению истории православной культуры. Ее целью должно стать гармоничное духовное развитие подрастающего поколения. К этой работе необходимо привлекать Академию педагогических наук, Общество православных педагогов Украины и объявить всеукраинский конкурс на лучшую учебную программу с ее последующим внедрением на государственном уровне. Я думаю, что съезд должен сделать заявление по этому вопросу. Молодежь должна иметь возможность принимать участие в организации своего обучения.
Сегодня мы должны начать аргументированный разговор о координации работы Синодальных отделов, православных братств и попечительских советов по вопросам молодежной катехизации и образования в воинских формированиях. Набирает темпы процесс реституции церковного имущества, незаконно национализированного в годы Советской власти. В этой связи следует подумать о включении соответствующих юридических дисциплин в учебные программы духовных академий и семинарий. Православная молодежь являетесь подлинным будущим Украинской державы — будущим, которое неразрывно связано с верой наших предков. Духовность у нас была всегда. Для ее развития необходима поддержка. Я верю, что наша общая работа послужит укреплению Святой Православной Церкви и православной веры Украинского народа.

Доповідь єпископа Житомирського і Новоград-Волинського Гурія,
голови Синодального відділу УПЦ у справах молоді,
на II з’їзді православної молоді України

Ваше Блаженство, Ваші Високопреосвященства, Преосвященства, всечесні отці, братгя і сестри!
Ми зібрались у першопрестольному граді Києві, на берегах Дніпра, який став хрещальною купіллю братських слов’янських народів, щоб разом обговорити наші проблеми, поділитися досвідом, розглянути перспективу подальшого молодіжного служіння Української Православної Церкви і прийняти відповідні рішення. Не варто повторювати відомі істини про необхідність і користь молодіжного служіння Церкви. Настав час для сумісної роботи, яка дасть, з Божою допомогою, хороші результати. Нагадаю, яку велику увагу надає священноначалля Церкви сучасній молоді. Досить сказати, що саме створення Синодального відділу у справах молоді — це в історії Церкви дещо нове. Адже якщо в попередні часи цілеспрямованої координації в роботі з молоддю не було взагалі з огляду на те, що в дореволюційній Росії покладались на виховання, а в радянський період такої можливості Церкві не надавала світська влада, то зараз ми з усією чіткістю усвідомлюємо, що молодіжний рух у Церкві є яскравим свідченням перед секулярним суспільством, що Православ’я не вироджується у маргінальну, музейну релігію, а з усією жвавістю переживається юними громадянами нашої країни.
Необхідність створення Синодального відділу у справах молоді продиктована тією надією, яку священноначалля покладає на православну молодь — молодь духовну, діяльну, думаючу і небайдужу до тих проблем, які виникають у суспільстві , а отже, в Церкві. Православна молодь має допомогти своїм неуцерковленим ровесникам знайти Христа — Шлях, Істину і Життя.
Завдання Церкви полягає не в тому, щоб відмежувати вас від сучасного світу і помістити в якийсь ізольований церковний світ. Завдання Церкви полягає в тому, щоб навчити вас бути в сучасному світі істинними свідками правди Божої. Молоді люди намагаються уцерковлятись, вчитися жити справжнім церковним життям. I Церква покликана допомогти їм у цьому. Але молодій людині властиве цілісне сприйняття дійсності. Її християнство не може обмежуватися огорожею храму і тільки участю у богослужінні. Вона шукає спілкування, шукає пізнання, навчання і служіння. Іноді навіть подвигу служіння. Хай духовенство заохочує високі поривання юних душ у служінні людині, рідному селу чи місту, екології, культурі, спорту — до гармонії земного і небесного в людській особистості. Світ сьогодні стає все більш дисгармонійним, і якщо православна молодь не внесе в нього духовний і творчий елемент свого життя, то хто ж тоді це зробить?
Православ’я не обмежує творчих можливостей людини, а допомагає і освячує всяку людську діяльність, спрямовану на добро. 3 однієї сторони, молода людина прагне до зростання й діяльності, а з другої — вона доступна спокусам і принадам цього світу. Позиція молодої людини зажди активна й діяльна. Але справжній зміст знаходить лише та діяльність, яка спрямована на служіння Богу і своїм ближнім.
Сам Господь Ісус Христос говорить своїм учням: «Син Людський не для того прийшов, щоб йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою…» (Мк. 10, 45). Молодь, яка знайшла істинні духовні орієнтири, у своєму житті вже не буде уподібнюватися натовпу. В особистості православного юнака чи юнки гармонійно поєднуються індивідуальність і колективізм.
Православна Церква виявляє справжню зацікавленість у долі молодих людей і потребу в кожній людині як в особистості, вільно шукаючій Христа. «Весь закон в одному слові полягає: люби ближнього свого, як самого себе» (Гал. 5, 14). Православна Церква здатна дати людині вищу можливість спілкування — євхаристичне спілкування. Православна Церква здатна наситити буття людини справжнім змістом. Молоді люди, які вже знайшли Православ’я, повинні зрозуміти свою відповідальність за долю своїх ровесників. Це вища мета молодіжного служіння — апостолат православної молоді. Апостоли також могли, пізнавши Христа, Його вчення, прийнявши Його благодать, замкнутися в своїй радості, і світ нічого б не взнав про свого Спасителя, але вони принесли цю Благу Звістку всьому людству. Вам же, молодим віруючим Православної Церкви, прикладом свого доброчесного життя, своїм вагомим словом, своїм добрим товариством доведеться свідчити перед своїми невіруючими, індиферентними неуцерковленими ровесниками. Це іноді невдячна і, на перший погляд, в малій мірі радісна праця. Але якщо ми кинемо їх на складних шляхах життя, то уподібнимося тому невдячному і лінивому рабу із притчі Христової про таланти.
Слід констатувати, що молодіжний рух в Українській Православній Церкві ще не має всеохоплюючої і достатньої інтенсивності. Ми маємо тільки окремі осередки цього руху, розосереджені по єпархіях і приходах, часто між ними немає зв’язку і кожний є самозамкнутою одиницею. Чим можна пояснити слабкий розвиток молодіжного руху у нас в Україні? У західних країнах релігійні молодіжні організації ведуть більш інтенсивну діяльність, дякуючи, можливо, кращому матеріальному становищу. Але нам слід вести свою діяльність не від ситості своєї, а від необхідності поєднати істину Православ’я з енергією молодості. Багато молодих людей дійсно здатні до жертовного служіння ближньому, здатні любити і віддавати, а не вести споживацький спосіб життя. Вони готові віддавати свої сили і час для такого служіння, але куди їм прийти, де можна зайнятися діяльним служінням? Цим користуються тоталітарні секти, заманюючи у свої сіті таку молодь. Хіба мало на вулицях хлопців і дівчат, які збирають кошти для сектантських ватажків, лжехристів і лжепророків? Напевно, колись ці хлопці й дівчата переступали церковний поріг, але поряд чи то не виявилося людини, яка б помітила їх запал і направила їх, чи то ми надто зайнятті своїми проблемами і нам нема справи до свого ближнього. Ініціатива — ось чого ми чекаємо сьогодні від думаючої, віруючої уцерковленої молоді. Православна молодь не повинна чекати, що за неї будуть вирішувати й діяти священики та архієреї. Окремі питання організації можуть вирішуватися самою молоддю. Ми вас можемо тільки благословити, підказати, порадити, але діяти повинні саме ви.
Хочу зупинитися на вузлових проблемах, які винесені на обговорення нашого форуму.
1. Православна молода сім’я в сучасному суспільстві.
Ця тематика недаремне поставлена на перше мысце. У секулярному суспільстві, де стираються межі між гріхом і праведністю, між спотворенням і нормою, православна молода сім’я повинна стати тим надійним фундаментом, який утримує суспільство від остаточного падіння в безодню аморальності й тотального розтління. Але сім’ю неможливо ізолювати від сучасного світу. Духовенство має усвідомити свою відповідальність перед молодими сім’ями — своїми прихожанами. Проблема в тому, що в сучасній практиці духівництва нема єдиної системи підходу до молодої сім’ї. Одні духівники не в міру суворі й ригористичні, а інші, навпаки, допускають надмірний лібералізм. Все це несе розлад в молоді сім’ї. Багато проблем молодих сімей вирішувались би швидше і безболісніше, якби не було повної ізоляції однієї сім’ї від іншої. Проблема у відсутності спілкування. Можна для надання допомоги створювати комітети молодих православних сімей, маючи в такому комітеті духівника. Для молоді важливий і пошук супутників і супутниць життя. В Інтернеті існують сайти православних знайомств. На все, звичайно, Божа воля, та іноді така служба може домогти людині створити міцну православну сім’ю.
2. Соціальне служіння православної молоді.
Соціальне служіння можна розуміти по-різному. Не обов’язково під цим мається на увазі виключно матеріальна допомога. Допомога без любові позбавляє її сакраментального змісту і перетворює в гуманітарну акцію. Потрібно не просто чимось допомогти людині, але, перш за все, відчувати любов або хоча б жаль до тієї людини, яка має потребу в допомозі. Що ж православна молодь може привнести в соціальне служіння? Це створення ініціативних груп опіки над хворими і ув’язненими — конкретне виконання євангельських заповідей Христа. Це може бути ініціативна група при приході, яка опікає інвалідів і престарілих.
3. Православне свідчення серед ровесників.
Мені можуть заперечити, що цим повинен займатися місіонерській відділ, а не молодіжний. На це я відповім так: одна справа, коли в молодіжне середовище приходить місіонер, інша справа, коли про Бога говорить твій товариш чи однокурсник. На певній стадії молодим людям властиве почуття колективу, навіть обмеженого клану, куди доступ ревниво охороняється і де «чужих» не люблять. Тому вони більше будуть довіряти своєму ровеснику, ніж дорослому місіонеру. I не зважаючи на знання взагалі, більшим авторитетом буде користуватися особистий приклад доброти, співчуття, вірності та інших чеснот. Проповідь Православ’я не повинна бути агресивною і нав’язливою, як нав’язують свою ідеологію сектанти. Свідчення про православну віру має бути плодом діяльної любові і вірного розуміння людської свободи. Чи буде створена якась координаційна рада по роботі серед ровесників, чи це буде індивідуальною справою — вирішувати вам.
4. Організація православного руху слідопитів ( скаутів).
Я глибоко впевнений у тому, що така організація сьогодні необхідна. Лише широка і професійно організована робота з молоддю, закріплена на міцній духовній основі, допоможе нам врятувати становище у сфері молодіжної політики. Ми втомилися нарікати на катастрофічне падіння моралі в молодіжному середовищі. Молодь — це наше майбутнє. Що буде в ній посіяне, те в майбутньому пожне все суспільство. Згадаємо слова Священного Писання: «Хто сіє скупо, той скупо і пожне, а хто сіє щедро, той щедро і пожне» ( 2 Кор. 9, 6). Від нас залежить, чи стануть молоді люди оплотом у державному і церковному будівництві, чи виявляться причиною деструктивних явищ. Ми усвідомлюємо, що співпраця скаутських організацій і Православної Церкви поки ще не налагоджена. Скаутські організації розрізнені, і нема поки що ніякої інфраструктури для створення православних скаутських загонів. Не так просто в кожній єпархії знайти священика, здатного всім серцем проникнутися ідеалами скаутингу і віддати себе цій справі. На мій погляд, майбутні священики — духовні керівники скаутів * повинні вирости в середовищі сучасних скаутських загонів. Образ юного розвідника, що любить Батьківщину, чесного, доброго, чуйного молодого чоловіка, духовно і фізично загартованого, приверне до себе все нові й нові серця.
5. Молодь і фізичне виховання.
Я не буду знову і знову починати апологію прийнятності православними віруючими фізичного виховання і занять спортом для підтримки в потрібній формі свого стану здоров’я. Скажу лише, що деякі ревносні не по розуму миряни і духовенство вважають, що все фізичне виховання слід обмежити земними поклонами. Вкрай ідеалізуючи ХІХ століття, вони не знають, що в гімназіях, ліцеях і інших учбових закладах того часу проводились заняття по гімнастиці, верховій їзді, фехтуванню, бігу, плаванню і т. д. Християнству чуже гностичне гребування тілом. Своїм втіленням Христос показав людське тіло рівночесним душі, і подібно до того, як душу ми виховуємо чеснотами, тіло також необхідно зміцнювати і вправляти.
6. Світська культура і православна молодь.
У Соціальній концепції Церкви говориться: «Світська культура здатна бути носителькою благовістя. Це особливо важливо у тих випадках, коли вплив християнства в суспільстві слабне чи коли світська влада вступає у відверту боротьбу з Церквою. Так в роки державного атеїзму російська класична література, поезія, живопис і музика ставали для багатьох ледве чи не єдиним джерелом релігійних знань. Культурні традиції допомагають збереженню і примноженню духовної спадщини в стрімко змінюваному світі. Це стосується різних видів творчості: літератури, живопису, музики, архітектури, театру, кіно. Для проповіді Христа придатні будь-які творчі стилі, якщо намір художника є дійсно благочестивим і якщо він зберігає вірність Господу». Разом з цим слід констатувати факт, що сьогодні під егідою «культури» часто виступає не справжня світська культура, а культура постмодернізму, чи субкультура. I саме ця неправдива (не істинна) культура, а не справжня, сприймається молодим поколінням. Сприймається субкультура не вдумливо і не критично. Але її стануть сприймати інакше, якщо показати справжній деструктивний її вплив. Навіть відношення до справжньої світської культури не повинно заходити далеко. Та ж Соціальна концепція говорить: «Есхатологічна направленість не дозволяє християнину повністю ототожнювати своє життя зі світом культури, «бо не маємо тут постійного града, але шукаємо майбутнього» (Евр. 13, 14). Християнин може працювати і жити в цьому світі, але не мусить бути повністю поглинутий земною діяльністю. Церква нагадує людям культури, що їх покликання — обновляти душі людей, в тому числі і власні, відновлюючи спотворений гріхом образ Божий».
Отже, ті, які будуть працювати в цьому напрямку, повинні подумати, як слід донести до людей справжнє православне ставлення до культури і як через культуру і вірне розуміння її прийти до віри в Бога і до праведного життя. Це може бути звернення чи брошура. Ми не можемо захищати свою самобутню культуру від західної субкультури з автомати в руках, наша зброя — це слово. Тому не варто мовчати. Не лише старі мусять захищати у своїй країні рідну культуру, виховану на ґрунті Православ’я, а в першу чергу — молодь, оскільки вам, вашим дітям та внукам жити в цій країні.
7. Організація і діяльність молодіжних братств.
Такі братства можуть існувати як в межах приходу, так і в межах міста, єпархії чи навіть всієї країни. Братства організовуються студентами, молодими прихожанами та іншими ініціативними православними молодими людьми. Діяльність їх може бути самою різноманітною, але мета — це завжди віра в Бога, допомога Церкві, згуртованість, любов, духовне зростання, зміцнення миру. Головною перешкодою в організації таких братств є, на мою думку, не відсутність матеріальних засобів, а наша погана звичка дистанціонуватися один від одного. Молоді люди в Православ’ї найчастіше вкрай індивідуалізовані і недовірливі, вони замикаються у своєму особистому духовному житті, не залишаючи місця для ближнього. Подумаємо про нашу відповідальність перед майбутнім країни і наступними поколіннями християн. Не можна залишатися пасивним і байдужим в житті Церкви. Для того щоб ідеї й завдання православного молодіжного руху втілились у життя, необхідна чітка організація цієї діяльності. Ті, які будуть працювати в даній секції, могли б розробити чіткі методичні правила організації молодіжних братств на всіх рівнях. Більше того, ті організації, представники яких присутні на сьогоднішньому з’їзді, хай складуть список за такими параметрами: назва молодіжної організації, єпархія і прихід, до яких належить організація, а також адреса, телефон, е-мейл і адреса сайту, якщо є.
8. Молодь і силові структури.
Під силовими структурами слід розуміти структури, які входять у відомства міністерств оборони, внутрішніх справ, юстиції, а також Служба безпеки і Податкова служба. Відношення молоді до цього всього можна вибудувати в такій класифікації: молодь, яка вже служить чи працює в цих відомствах; молодь, яка має неприємності чи конфлікт з цими відомствами; і молодь, готова допомагати і співпрацювати з цими структурами. В Соціальній концепції Церкви говориться: «Профілактика злочинності можлива, перш за все, через виховання й освіту, спрямовані на зміцнення в суспільстві істинних духовних і моральних цінностей. У цій справі Православна Церква покликана до активної взаємодії зі школою, засобами масової інформації, правоохоронними органами. При відсутності в народі позитивного морального ідеалу ніякі засоби примусу, залякування чи покарання не зможуть зупинити злої волі. Саме тому кращою формою запобігання порушень закону є проповідь чесного і достойного способу життя, особливо в середовищі дітей та юнацтва. Пильну увагу при цьому потрібно надавати особам, які входять у так звані групи ризику чи вже здійснили перші правопорушення. До таких людей має бути звернене особливе пастирське і просвітительське піклування. Православні священнослужителі і миряни покликані брати участь і в переборенні соціальних причин злочинності, турбуючись про справедливий устрій держави та економіки, про професійну й життєву реалізацію кожного члена суспільства». Тому я закликаю учасників даної секції виробити концепцію взаємовідносин православних молодіжних організацій України з силовими структурами, де слід врахувати специфіку кожної із трьох груп, про які я говорив вище.
9. Православ’я і ресурси мас-медіа.
Життя нормального суспільства неможливе без інформації. Інформацією сьогодні заповнене все. Дякуючи сучасним засобам комунікації, люди можуть більше дізнатись про Православ’я. Та знання ще не передбачають морального переродження і початку духовного самовдосконалення. Разом з тим інформація — це перш за все слово, а слова не завжди несуть добро, частіше вони несуть зло. Тому справа не в самій інформації, а знову-таки — у гріховній людській волі. У Соціальній концепції говориться: «В ході взаємовідносин Церкви і світських засобів масової інформації можуть виникати ускладнення і навіть серйозні конфлікти. Проблеми, зокрема, бувають породжені неточною чи спотвореною інформацією про церковне життя, розміщенням її в невідповідному контексті, змішуванням особистої позиції автора чи цитованої особи із загальноцерковною позицією. Стосунки Церкви і світських ЗМІ іноді також затьмарюються з вини самих священнослужителів і мирян, наприклад, у випадках невиправданої відмови журналістам у доступі до інформації, болючої реакції на правильну і коректну критику. Подібні запитання повинні вирішуватися в дусі мирного діалогу з метою усунення непорозумінь і продовження співпраці. У той же час виникають і більш глибокі принципові конфлікти між Церквою і світськими ЗМІ. Це буває у випадках хули імені Божого, інших проявів блюзнірства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, свідомого наклепу на Церкву і її служителів. У випадку виникнення таких конфліктів вища церковна влада (у відношенні до центральних ЗМІ) чи єпархіальний Преосвященний (у відношенні до регіональних і місцевих ЗМІ) можуть, при відповідному переродженні і після як мінімум однієї спроби вступити у переговори, розпочати наступні дії: припинити стосунки з відповідними ЗМІ чи журналістом; закликати віруючих бойкотувати даний ЗМІ; звернутися в органи державної влади для розв’язання конфлікту; піддати канонічним заборонам винних у гріховних діях, якщо вони є православними християнами. Вище перераховані дії повинні бути документально зафіксовані, про них слід повідомляти паству і суспільство в цілому». А яку ж роль має у всьому цьому відігравати православна молодь? Як мені здається, безпосередню й найактивнішу. Це і православна журналістика, і співробітництво зі світськими ЗМІ і створення інтернет-сайтів і т. п. Тут також необхідно виробити чітку концепцію.
На закінчення хочу ще раз нагадати про ту велику відповідальність, яка лежить на всіх нас. Церква сьогодні стоїть на порозі уніфікації свого культурного значення з іншими конфесіями, багато хто сьогодні пробує нівелювати заслуги Православ’я перед історією. Церква цього не боїться, так як з нами Господь наш Ісус Христос — Глава Церкви. 3 нами благодать Святого Духа. Церква переживала ще й гірші часи. Та ми не можемо пасивно чекати, а повинні нести свідчення істини й любові в безбожний світ. Нехай усім нам допоможе Господь!