Протоиерей Виталий Косовский,
профессор Киевской духовной академии,
секретарь Киевской Митрополии

Наша постоянная обращенность ко Христу и созидаемая в Нём жизнь побуждают нас, прежде всего, обращаться к богословскому обоснованию всечеловеческого единения.
Блаженнейший Митрополит Владимир.

Церковь Христова на земле существует ради того, чтобы возвещать спасение от всех видов потрясений, распадов и разделений — как социальных, так и природных. Радостная Весть Библейского Откровения, жизненная сила размышлений Святых Отцов, литургическая практика, догматическое и каноническое сознание — все эти образующие элементы жизни Церкви создают динамический по своей сути мир, живую сферу звучания проповеди Предвечного Логоса — Христа Спасителя мира, неотделимую от самой жизни Святой и Живоначальной Троицы.
Речь идет вовсе не о том, чтобы искать готовые ответы в пыльных архивах прошлого, а о том, чтобы прикоснуться к чистым и живоносным источникам Священного Предания, усвоить мистический опыт Церкви и развить в себе внутренне чувство динамики развития богословской мысли, которое приведет внутрь согласия апостолов и Святых Отцов Церкви.
Через разнообразные формы Церкви, через все элементы Священного Предания Сам Христос освящает всё человечество. Блаженнейший Митрополит Владимир подчёркивает: «Предание, связь поколений должны способствовать консолидации нашего общества, и церковного, и светского, перед лицом вызовов нашего времени. В этом процессе должны принять участие богословы, представители светской науки. Диалог, дискуссии между ними должны помочь правильно оценить духовно-исторический опыт нашего народа. Только православная вера в единстве с историческим опытом сможет сформировать тип современного верующего человека, ответственного за судьбы Церкви и Отечества, вернуть Руси достоинство святости не по наименованию, а по содержанию. В разрешении этой задачи должны принять активное участие иерархия, клир и миряне. Только соборным разумом мы сможем с помощью Божией разрешить стоящие перед нами проблемы».
Церковь есть весь Христос. Единство Слова и Таинства в жизни Церкви и благодать Святого Духа дают христианам способность молитвенного постижения смысла человеческой истории в контексте личной судьбы. Поскольку дары Святого Духа дарованы всей Церкви, то и все члены ее призваны принимать активное участие в созидании, преображении и утверждении церковных институций в жизни общества.
«Ибо Церковь есть единство не мертвое, а живое, «всегда себя удерживающее и утверждающее». Существо жизни как всего тела Церкви, так и каждого ее члена составляет «постоянное, глубочайшее и теснейшее единение с Богом Отцом и Господом Иисусом Христом». Начало и источник этой жизни — Дух Святой, действующий в каждом человеке и во всем теле Церкви, благодаря чему Церковь «находится во всегдашнем общении со своим Главою». Единый идеал и «последняя цель» всех стремлений Церкви — Христос. От Него Церковь все получает и к Нему единому устремляется как к своей Главе. Разнообразие и различие духовных даров и служений не только не нарушает всего вышеуказанного единства, но, напротив, по премудрому замыслу Основателя Церкви, служит к его сохранению и созиданию (Еф. 4, 11-12). Все дары и служения одинаково необходимы для полноты жизни Церкви» (Еф. 4, 16). И поэтому именно ради всего мира Церковь должна не просто быть единой в богословских определениях, но являть собой видимое единство, опирающееся на церковные структуры, которые отображают и выражают евангельское откровение, а именно — Царство Божие. Это заставляет нас вернуться к тому, что было сказано прежде: институциональные вопросы единства Церкви неотделимы от богословской мысли. Слово, таинство, социальное служение образуют неразрывное единение во Христе, так что в случае ущербности одной из этих сфер, другие также серьезно страдают. Актуальность постановки этого вопроса и четкая богословская позиция о церковном единстве выражаются в 15-летнем Предстоятельском служении Блаженнейшего Митрополита Владимира и в решении участников Харьковского Архиерейского Собора.
История Православной Церкви в странах постсоветского пространства последних лет насыщена важными и драматическими событиями, многие из которых продолжают оказывать мощное влияние и на нынешнее состояние Украинской Православной Церкви. Новая историческая обстановка, полностью отличная от существовавшей во времена коммунистического тоталитаризма, новые комплексы проблем, с которыми сталкивается Церковь, требуют не только незамедлительного ответа, но и глубокого историко-церковного изучения опыта существования Церкви в странах посттоталитарного общества. «Первой задачей в этой связи, по мнению Святейшего Патриарха Алексия II, — должен быть сбор и анализ полной информации о распространении церковных расколов, разного рода лжеправославных групп и их деятельности внутри Церкви. Это явление лжеправославных групп «выражается и в наше время в лице всевозможных доморощенных «братств» и «движений», постоянно запугивающих православную паству всевозможными «явлениями антихриста», «печатями», «знамениями», «пророчествами» при неизбежном стаскивании надуманных проблем в политическую плоскость — если не под монархическими, то под шовинистическими лозунгами и знаменами».
Главная особенность возникновения церковных расколов в посттоталитарных обществах, из которой выводятся все остальные околоцерковные движения, — это их возникновение в эпоху крушения социализма в среде политических преобразований и в стадии формирования новой глобальной структуры развития общества.
Чем дальше уходит в прошлое коммунистическая эпоха с ее безусловным атрибутом — обязательной антирелигиозной идеологией и практикой, — тем яснее становится очевидная, но от этого не менее значительная истина: смена политических лозунгов и изменение общественных приоритетов неминуемо вызывают к жизни историческое мифотворчество, а в церковно-приходской жизни — возникновение околоцерковных лжеправославных групп.
Верующие «новоявленные ревнители истины», как правило, тем и отличаются от православных христиан, что имеют нетрадиционный (нетипичный) взгляд на социальные нормы своего общества, а порой даже убеждены, что знают (как им кажется), каким образом возможно утвердить свой ценностный стандарт и тем самым спасти Церковь или «охранить от поругания» Православие. Прошлое в таком случае служит оружием, история обрекается на роль заложницы мифа, в свою очередь призванного оказывать воздействие на массовое сознание.
Показательно, что ныне яркие представители «ревнителей не по разуму», специально подчеркивающие свое исключительно позитивное отношение к ошибкам прошлого, выступают за канонизацию царя Ивана Грозного, Григория Распутина и даже Иосифа Сталина. По этому поводу Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир говорит: «В последнее время в околоцерковной прессе все чаще и чаще начинают появляться статьи по вопросу возможной канонизации таких исторических личностей, как царь Иван Грозный и Григорий Распутин. Те, кто выступает за канонизацию Ивана Грозного и Григория Распутина, руководствуются явно нецерковными и псевдодуховными соображениями. Это таит большую опасность внести в церковную среду соблазн, посеять недоверие, сомнение, дискредитировать идею святости и стать причиной раскола. Эта идея носит провокационный характер. Какие бы аргументы ни приводили сторонники канонизации, они не могут быть достаточными, потому что не было и нет общенародного почитания этих лиц. А публикации в прессе на эту тему — это своего рода реклама, обработка общественного мнения, это искусственное превозношение их неподтвержденных добродетелей.
Поэтому считаю своей обязанностью предостеречь наших верующих от соблазна, который сеется радетелями канонизации, советую быть мудрыми и рассудительными в подходе к этому вопросу».
Православная Церковь получила долгожданную свободу и в обстановке политической и экономической катастрофы, последовавшей за тоталитарным коммунистическим режимом, должна не только выжить, но и восстановить свое почти полностью разрушенное социально-общественное бытие.
Вместе с радостным возрождением церковно-приходской жизни, строительством и воссозданием храмов и монастырей христианин должен осознать и многие опасности, подстерегающие его отовсюду. Негативные необратимые явления глобализации, процессы воинствующего секуляризма, политической манипуляции, коррупции, человеческого предательства, насилия, обмана, нравственного разложения, развития и становления различных видов сектантства, оккультизма, колдовства и открытого сатанизма, беспрепятственно овладевающих нашей жизнью, открыто бросают вызов вере в Бога, Православной Церкви и христианской нравственности. Главным условием для того, чтобы выстоять, является религиозно-духовное и церковно-каноническое единство, что и было основным движущим началом в принятии решений и определений участниками Харьковского Архиерейского Собора, который состоялся 27 мая 1992 года.
Всякий раскол имеет свою диалектику, и всякая оппозиция бывает вызвана какими-то большими или меньшими погрешностями и ошибками. Вначале раскол можно уврачевать взаимными уступками и раскаянием в ошибках, но раскол, зашедший далеко, обычно неискореним человеческими усилиями. Деление на врагов и друзей — четкое и ясное. Историческая правда густо замешивается на националистических и политических спекуляциях, на чувствах ура-патриотизма и преданности концепции отвлеченной, неопределенной национальной идеи, которые являются основополагающими в филаретовском расколе.
Сегодня в кругах филаретовского раскола (филаретовской корпорации) мы наблюдаем совершенно явное стремление к мифологизации украинской истории, упрощенчеству норм канонического права и спекуляции богословскими понятиями, осуществляемое с корыстными (хотя и не всегда осознаваемыми в качестве таковых) целями.
Жесткий дуализм, противопоставление добра и зла в политике националистических расколов удивлять, разумеется, не может. Это противопоставление и не вызвало бы никакой реакции и не привлекло бы дополнительного внимания, если бы в его основе не было бы политического основания.
Подвергнувшись чрезмерной политизации, многие верующие христиане, считающие себя настоящими православными людьми, избрали самый худший путь секуляризации, смертельно опасный для их вселенской веры. Они забыли, что национальное и культурное своеобразие, которое, по их мнению, Церковь должна оберегать, защищать и поддерживать, вполне вписывается в систему секулярных ценностей секулярного образа жизни, когда Бог нужен только для санкционирования существующего порядка. Такой позиции на протяжении истории придерживалось и государство, которое старалось заполучить Церковь в союзники для решения своих собственных проблем и поддержания своего имиджа. За эту «заботу» властей Церкви пришлось заплатить своей свободой. В случае с «обновленческим» расколом государственная власть явилась инициатором его возникновения, чего не знала история Православной Церкви на Руси за все почти 1000 лет существования христианства на нашей земле. Первоначально распространению раскола способствовала поддержка властей и приток в ряды раскольнических образований откровенных карьеристов и церковных авантюристов. Во главе обновленческих епархий нередко стояли специально подобранные чекистами нравственно разложившиеся люди, не брезговавшие для достижения своих личных целей провокациями и даже доносами на своих собратьев. Сегодня определенно можно говорить о том, что едва ли не все раскольнические движения, существовавшие на территории Советского Союза в период коммунистической власти, явились на свет и развились в результате работы органов советской власти. Эти раскольнические группы действовали по общему сценарию и использовали одинаковые методы борьбы. Политиканство, ненависть и злоба, лежащие в основе их разрушительной деятельности, отделяют их от светлой и радостной реальности Христовой жизни.
Митрополит Феодосий (Процюк) пишет: «Обращает на себя внимание невероятный с христианской точки зрения парадокс: в течение десятилетий шла ожесточенная борьба членов Церкви между собой. При этом одни не хотели иметь ничего общего с другими только потому, что считали себя принадлежащими к совсем другому исторически несправедливо обиженному народу, имеющему право на церковную самостоятельность. При этом церковные украинские националисты, считавшие себя православными, не обвиняли русских ни в ереси, ни в искажении Православия. Сами они, конечно, тоже хотели оставаться православными. Националисты, желая оставаться членами Православной Церкви, в то же время не хотели быть таковыми вместе с другими, потому что эти другие — не той крови, не той плоти, не той земли и к тому же были в прошлом, по их мнению, обидчиками и притеснителями. Нецерковность и недуховность такой очевидна. Трудно объяснить, как люди, избравшие национализм руководством к действию, всерьез считали себя православными. Подобная позиция начисто отметает самое главное в Церкви — духовное родство и братство во Христе, по Плоти и Телу Христову, противополагая ему полуязыческое «братство» по земной плоти и крови, весьма далекое от христианства. Эта концепция не имеет ничего общего со Христом и Церковью».
Именно на почве крайнего национализма рождаются такие печальные лозунги и призывы, которые сегодня обращены к нашему народу со страниц газетных изданий: «Релігія роз’єднує — кров об’єднує» і «Україна понад усе». (Самойленко Валерій. Створення Фронту національно-патріотичних сил — шлях до порятунку українського народу. // «За українську Україну». № 32 (45) 22-28 серпня 2006. С. 8.).
Под политическим давлением Украинская Православная Церковь также испытывает сильное искушение найти свой «способ капитуляции». Но история Православной Церкви знает период катакомб и преследований ранней Церкви, жестокое иго Оттоманской империи, недавние репрессии со стороны советского режима. История дает нам примеры, следуя которым, Православная Церковь способна создать свою фундаментальную парадигму взаимоотношений, которая воплощает иные, чем это характерно для приспособленческого сектантства, отношения между Церковью и миром.
Еще ни разу за время, прошедшее после первых четырех столетий своего существования, Православие не оказывалось в окружении культуры, столь упорно сопротивляющейся преображающей деятельности Церкви. Православие занимало особое положение в византийской культуре, в православную веру были обращены славянские народы, но у Православной Церкви нет никаких шансов сделать «своей» культуру обособления, изоляционизма, вражды и национальной нетерпимости. Церковь не может закрывать глаза на такое положение дел и вести себя так, будто новая ситуация, в которой она оказалась, ничем не отличается от прежней.
Поэтому, преодоление церковных расколов в постоталитарном обществе возможно только на основе возрождения подлинной церковно-общинной жизни, пронизанной сознанием Евхаристического и канонического единства, а также на фундаменте богословского просвещения и образования. Православное вероучение о творении и человеческой личности, вере и христианской аскезе, Священном Писании и Священном Предании, молитве и действии, было всегда целостным и интеграционным в богословском проникновении и воплощении в земном бытии человека. Жизнь христианина — это единство убеждений, стремлений и действий в созидании Тела Христова.
Тело Христово, как и жизнь самого Христа Спасителя, — одна живая реальность. Церковь едина, и даже если ее видимая часть, возможно, еще не исполнила своего Божественного предназначения, этот потенциал все же остается. Церковь жива дыханием Святого Духа и обладает способностью порождать Божественную искру снова и снова в каждом столетии таким образом и такими путями, как на то будет воля Святого Духа. Это динамическое движение и действие Святого Духа характеризует истинную традицию христианского Богопознания и христианской свободы.
«Апостольская Церковь — это не Церковь застоя, статики, а Церковь вечной динамики духа, Церковь вечно обновляемая, творимая, творчески устремленная в подвигах веры, разумения и благочестия к стяжанию обоживающей благодати Святого Духа. Через посредство апостоличности Церковь открывает всем и во все времена полноту даров Святой Пятидесятницы. Пятидесятница в Церкви — это не только историческое событие, но и непрерывный процесс раскрытия во всемирной истории неоскудевающей зиждительной и спасительной силы Святого Духа».
Свобода от страха порабощения модными тенденциями и конъюнктуры «века сего» это — главная отличительная черта жизни христианина в динамике действия Святого Духа. Человек, придерживающийся церковного вероучения, — это не тот, кто цепляется за средневековые предрассудки из-за боязни столкнуться с проблемами современного мира лицом к лицу, а тот, кто осознаёт проблематику жизни во всей её сложности и многогранности, координирует свои действия в свете Евангельского Откровения, опираясь на реальный и богатейший опыт святоотеческой жизни.

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Предстоятеля Русской Православной Церкви

Ваше Блаженство, дорогой Владыка Митрополит!
Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой в Вашей архипастырской жизни – 15-летием избрания митрополитом Киевским и всея Украины, Предстоятелем Украинской Православной Церкви.
Изволением Святого Духа и избранием Собора Украинской Православной Церкви, проходившего в Харькове, в нелегкое время соблазнов и разделений на Вас был возложен крест Первосвятительского служения на древней Киевской кафедре, в богоспасаемом граде Киеве – нашей общей крещальной купели. Со смирением и любовью Вы приняли решение Собора, усматривая в нем призыв Божий к предстоящим Вам трудам по утверждению православного единства в Украине, укреплению братских уз между нашими странами и народами.
Вот уже 15 лет Вы водительствуете многомиллионной паствой Украинской Православной Церкви, которая по-прежнему пребывает в непростых условиях, но Ваше сердце, помыслы и дела служат во благо Церкви и народа Божия, снисходя невежествующим и заблуждающимся (Евр. 5, 2), чтобы и им дать истинное боговедение, ибо ради всех Господь сошел с небес, принял человеческую плоть и Самого Себя принес в жертву за спасение мира.
Услышав при наречении во епископа обращенные к Вам слова напутствия: «Тебе, епископу Церкви Христовой, подобает усердно нести труд и заботу об устроении жизни церковной, помня, что великая ответственность за это лежит на нас, епископах, и перед Пастыреначальником Господом, и перед Церковью Православной», Вы поистине стремитесь созидать и укреплять духовное единство православной паствы в Украине. Посему действительно минувшие годы стали для Вас временем плодотворного и душеспасительного служения, временем сохранения и укрепления церковного единства.
Вы явили архипастырскую мудрость, находясь на разных кафедрах Русской Православной Церкви, везде стремясь подавать истинный пример ревностного христианского служения, внося свой весомый вклад в возрождение Православия. Совмещая епархиальные служения с многолетними трудами на ответственном посту Патриаршего экзарха Западной Европы, а затем Управляющего делами Московской Патриархии, Вы проявляли живую и поистине апостольскую заботу обо всех приходящих к Вам за помощью и утешением. В то непростое время, когда Церковь наша находилась в жестких рамках государственного контроля, Вы обретали уникальный опыт отстаивания церковных интересов, помогая епархиям и приходам совершать спасительную миссию в далеко не благоприятных условиях административных гонений.
Главным в Вашем служении всегда было и остается спасение алчущих и жаждущих правды душ человеческих. На Ваших плечах лежат заботы об управлении Украинской Православной Церковью, но, несмотря на это, определяющим центром Вашего бытия всегда является литургическая жизнь. В таинстве Святой Евхаристии, в общей церковной молитве, общении с народом Божиим Вы черпаете столь необходимые Вам духовные силы.
Велик и труден подвиг архипастырского служения в сравнении с немощными естественными силами человека. Но мы знаем, сила Божия совершается в немощи (2 Кор. 12, 9), веруем, что благодать Господня немощная врачует и оскудевающая восполняет, исповедуем, что судьбы Церкви Господь Сам строит, исправляет, промышляет и печется о тех, кого избирает.
Отрадно сознавать, что народы Украины и России традиционно связаны братскими узами любви, и вся многовековая история наших взаимоотношений свидетельствует об этом, несмотря на то что в нынешнее время дух противления порой смущает души и умы человеческие. Но мы веруем, что Господь приведет всех к миру и согласию, дабы было все едино: одна вера, одна Церковь, один Господь.
Ваш многолетний архипастырский опыт, преданность Церкви и любовь к народу Божию, с которым Вы разделяете и радости, и печали, вселяют надежду на то, что под Вашим мудрым водительством вверенная Вашему попечению паства Украины и впредь будет хранить верность каноническому Православию.
В этот торжественный день, когда вся Украинская Православная Церковь возносит сердечные молитвы о своем Предстоятеле, молитвенно желаю Вам, Ваше Блаженство, крепости душевных и телесных сил, терпения, духовной радости и всесильной помощи Божией в Вашем дальнейшем высоком служении Святой Матери Церкви.

С любовью о Господе Алексий, Патриарх Московский и всея Руси

Блаженнейшего Феоктиста, Патриарха Румынской Православной Церкви
Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко Владимир,
Возлюбленные собратья архипастыри!
«Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении» (Фил. 2, 29). С большой радостью и чувствами прославления Бога мы делаемся соучастниками, вместе с полнотой Румынской Православной Церкви, на торжествах, приуроченных к 15-летию избрания Вашего Блаженства на престоле Предстоятеля Украинской Православной Церкви и восстановления канонического порядка на Украинской земле.
Мы заверяем в братской любви, мы особенно ценим смиренный дух Украинской Церкви, крещенной усердием святого равноапостольного князя Владимира, а также мученическое ее терпение, которое проявили священнослужители во времена особенных испытаний от безбожников.
Отношения между нашей Церковью и Церковью на Украинской земле были во все времена тесными, и здесь мы имеем в виду прежде всего жития и труды монахов, священников и иерархов, которые духовно обогатили жизнь наших обеих народов. Вспомним хотя бы нескольких наших предшественников на духовном поприще: святой Паисий Величковский, истинный родитель румынской традиции исихазма, который трудился в монастырях Драгомирна, Секу и Нямц; святитель Дософтей, митрополит Молдовы, великий книжник Львовской Богословской Академии, святитель Петр Могила, митрополит Киевский, который явил миру православное исповедование веры, одобренное на соборе в Яссах в 1642 г., а также святой, недавно прославленный в лике святых угодников Божиих, преподобный Пахомий из Гледина, который почил в мире о Господе, трудясь в Киево-Печерской Лавре. Этот духовный столп современной истории нашей Церкви был благословлен специальным присутствием Вашего Блаженства на богослужении прославления святого Пахомия из Гледина 14 апреля 2007 г. Общение между нашими Церквами воздвигнуто на основании того, что многие святые трудились в наших странах за эти столетия.
С этими мыслями, полными любви и уважения, мы братски обнимаем Вас и желаем многая лета и духовного роста, моля Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа о ниспослании Своих богатых даров на Украинскую Православную Церковь, для духовной пользы ее благочестивых верующих.
Архиепископ Бухарестский, Митрополит Мунтенский и Добруджийский, наместник Кесарии Каппадокийской, Патриарх Румынской Православной Церкви

Святейшего Патриарха Максима, Предстоятеля Болгарской Православной Церкви
Ваше Блаженство!
Божий Промысл избрал Вас и поставил во главе Своей паствы во времена борьбы и испытаний, во времена общественных перемен.
В нынешний светлый юбилей, дорогой собрат о Господе, желаем Вам и молим Всещедрого Бога одарить Ваше Блаженство мудростью и силами свыше, дабы неутомимо продолжали Вы свой драгоценный вклад в дело развития нашей сестры –– Украинской Православной Церкви — и Вселенского Православия.
Просим Ваших святых молитв и остаемся с Вашим Блаженством братьями во Христе.
Святейший Максим, Патриарх Болгарский, Митрополит Софийский

Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула, Предстоятеля Элладской Православной Церкви
Ваше Блаженство и во Христе брате!
Благодатию Божией в этом году исполнилось пятнадцать лет с того момента, как Утешитель Дух Святой через Священный Синод Святой братской Русской Православной Церкви избрал Ваше Блаженство и поставил Вас Митрополитом на древнюю и историческую Киевскую кафедру, а также Председателем Священного Синода братской Украинской Православной Церкви.
Мы прославляем преблагословенное Имя Господа и Бога нашего, поскольку это решение помогло восстановить и укрепить канонические основания Канонической, признанной во всем православном мире Украинской Церкви, которая до сих пор испытывает волнения из-за противоправных поступков и неподчинения тех, кто ушел в схизматические и антиканонические группировки.
На протяжении пятнадцати лет мы видим ваши труды и пастырскую заботу Вашего Блаженства, направленные не только на покровительство Ваших верных чад, находящихся под Вашим святым омофором, но и на возвращение всех заблудших овец словесного Христова стада в Украине.
В Вашем лице, Блаженнейший брате, мы все единодушно признаем Доброго Пастыря наших православных братьев на Украине и достойного хранителя святых традиций и догматов веры Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
В силу этого мы считаем, что по праву радуется и веселится сегодня благочестивый клир и боголюбивый народ Украины, и вместе с вами сорадуемся и мы, ваши братья из Греции, а также все православные христиане, которые участвуют братски в этой духовной радости, принимая Ваше приглашение соучаствовать в праздничных мероприятиях братской Украинской Церкви по случаю этого юбилея.
Еще раз поздравляем Ваше горячо Блаженство с юбилеем и желаем Вам, чтобы Всещедрый Господь благословил и освятил Вашу жизнь и труды и сохранил твердой и незыблемой братскую Православную Украинскую Церковь через Ваше достойное пастырское правление.
Выражая по этому случаю братские чистосердечные чувства Архиерейского Собора Элладской Православной Церкви, нашего благоговейного клира и благочестивого народа, мы преподносим Вам в память об этом юбилее через представляющего нашу Святую Элладскую Церковь Высокопреосвященнейшего митрополита Превезского и Никопольского Мелетия эти архиерейские дикирий и трикирий, с тем, чтобы Вы благословляли и освящали чрез них боголюбивый и благочестивый украинский народ, просвещая его и указывая ему спасительный путь, по которому ступает Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь.
Лобызая Ваше Блаженство святым лобызанием и братски обнимая Вас, пребываем с Вами с любовью о Господе.

Христодул,
Архиепископ Афинский и всея Эллады

Блаженнейшего Саввы, Митрополита Варшавского и всея Польши, Предстоятеля Польской Православной Церкви
Ваше Блаженство! Блаженнейший Владыко!
„Молю убо Вас …братие – взывает апостол Павел, – со всяким смиренномудрием и кротостию, с долготерпением, терпяще друг другу любовью, тщащеся блюсти единение духа в союзе мира» (Ефес.4, 1-3).
Сегодняшнее священное собрание представителей всех Поместных Церквей свидетельствует единение духа, присущее единой Христовой Православной Церкви, которая есть „столп и утверждение истины» (I Тим. 3, 15).
Искушения и коварство врагов Церкви искони терзают Тело Христово. Святитель Киприян Карфагенский уже в III веке писал: «Враг изобрел ереси и расколы, чтобы низпровергнуть веру, извратить истину, расторгнуть единство. Служители его возвещают вероломство под предлогом веры, антихриста под именем Христа и, прикрывая ложь правдоподобием, тонкою хитростию уничтожают истину. Усилия еретиков и зломыслящих раскольников начинаются обыкновенно с самоугождения, соединеннаго с надменным и гордым презрением к предстоятелю. Так совершается отступление от Церкви и осквернение олтаря, так возмущается мир Христов, чиноположение и единство Божие». Невзирая на это, видим, что изощрённая политика врагов Церкви не может её уничтожить, а, наоборот, невольно показывает её искусство и мудрость. Соборный разум Церкви премудро разузнаёт грядущих волков и защищает своих чад от их коварных хитросплетении.
Пятнадцать лет тому назад Украинская Православная Церковь находилась в труднейшем периоде великих волнений и потрясений, клеветы и угроз со стороны её врагов. Требовалось великое мужество и стойкость со стороны Церкви, и Харьковский Собор является тому свидетелем. Гнилые члены тела надлежало удалить, чтобы сохранить неповреждённым все Тело Христово, а на их место избрать благодатные сосуды духа. Таким адамантовым сосудом оказался избранный соборным разумом Митрополит Владимир (Сабодан). Уже с перспективы времени можем убедиться, что это было богомудрое решение, подлинно соборное: изволися Духу Святому и всей полноте Церкви. Вся полнота Православной Церкви свидетельствует, что есть одна и единственная каноническая Церковь в Украине – эту Церковь возглавляет Его Блаженство Блаженнейший Митрополит Владимир. Молимся о вразумлении отвергнувших спасительное единство. Святые отцы говорят: «Неизгладимая и тяжкая вина раздора не очищается даже страданием … Христос даровал нам мир; Он повелел нам быть согласными и единодушными, заповедал ненарушимо и твердо хранить союз привязанности и любви. Не будет принадлежать Христу, кто вероломным несогласием нарушил любовь Христову: не имеющий любви – и Бога не имеет. Не могут пребывать с Богом не восхотевшие быть единодушными в Церкви Божией… Находящийся вне Церкви мог бы спастись только в том случае, если бы спасся кто-либо из находившихся вне ковчега Ноева …» . О! Какое бедственное состояние предателей Церкви, мы просим и молим, чтобы падшие осознали тяжесть своего преступления и « … пусть неотступно умилостивляют Господа; пусть не оставляют учрежденной Господом кафолической Церкви, которая есть одна и единственная, но раскаиваясь и испрашивая милосердия Господня, … чтобы быть им принятыми туда, где они были, и возвратится ко Христу, от Которого отступили».
С любовью во Христе Митрополит Варшавский и всея Польши Савва.

Блаженнейшего Германа, Архиепископа Вашингтонского и Нью-Йоркского, Митрополита всея Америки и Канады
Его Блаженству, Блаженнейшему Владимиру Митрополиту Киевскому и всея Украины
Ваше Блаженство, дорогой Брат и Сослужитель!
Для меня великая радость от лица Священного Синода, клира, монашествующих и мирян Православной Церкви в Америке поздравить Вас, Ваше Блаженство, с 15-ой годовщиной избрания Вас Митрополитом Киевским и всея Украины.
Исторический Харьковский Архиерейский Собор засвидетельствовал, что именно Ваше Блаженство сможет стать любящей и молитвенной опорой единой Православной Церкви в Украине и что действительно благословение Господа, через единомыслие иерархов Украинской Православной Церкви, снизошло на Вас, даруя вас силы и мудрость управлять верными, вверенными Вашему духовному окормлению.
Наши сердца наполняются радостью, видя восстановление сотен храмов и монастырей и устроение многочисленных новых храмов Божиих на канонической территории Украинской Православной Церкви. Это является свидетельством самоотверженного подвига любви, который Вы, Ваше Блаженство, добровольно несете ради утверждения Святого Православия в Украине.
Еще раз Православная Церковь в Америке поздравляет Ваше Блаженство с 15-летием Вашего избрания Митрополитом Киевским и всея Украины и свидетельствует свою поддержку канонической Украинской Православной Церкви, пребывающей под водительством Вашего Блаженства, исполненном любви, мудрости и смирения.
Пусть Господь дарует Вашему Блаженству многих лет здравой, мирной жизни и во всем благое поспешение на многая лета! Ис полла эти Дэспота!
С братской любовью во Христе!
Герман, Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский,
Митрополит всея Америки и Канады

Архимандрита Стефана (Иерусалимский Патриархат)
Ваше Высокопреосвященство, Митрополит Киевский и всея Украины Владимир! Для меня большая честь – участвовать ныне в качестве Экзарха Иерусалимского Патриархата в Москве в торжественных мероприятиях, посвященных 15-летию с благословенного дня интронизации Вашего почтеннейшего Высокопреосвященства на древнем престоле Киева и всея Украины.
Будучи представителем приглашенного на данное мероприятие достойно и единогласно избранного Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофила ІІІ, хочу передать его братские во Христе лобызания, пожелания и молитвы у Животворящего Гроба Господня, а также горячие поздравления Его Блаженства в связи с исполнением плодотворного и преславного пятнадцатилетия архипастырского служения в почитаемой во всей Православной Церкви Епархии Киева и всея Украины.
Одновременно выражаю Вам и свои собственные пожелания долголетия и здравия ради продолжения неоценимого архипастырского вклада Вашего Высокопреосвященства.
Примите, Ваше Высокопреосвященство, настоящий святой Крест из Святого града от Его Блаженства Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофила и от меня лично в качестве выражения уважения к Вам лично и признания Ваших трудов, а также подтверждения древнего во Христе общения между Иерусалимской Церковью и Киевской Митрополией Русской Православной Церкви.
Архимандрит Стефан,
Экзарх Иерусалимского Патриархата в Москве

Епископа Филиппопольского Нифона (Антиохийский Патриархат):
Ваше Блаженство и все досточтимое собрание!
Мне весьма радостно передать Вам и Святой Украинской Православной Церкви приветствие Его Блаженства Блаженнейшого Игнатия ІV, Патриарха Антиохийского и всея Востока, по случаю 15-ой годовщины знаменательного Харьковского Собора, на котором, сохраняя родство со Святой Русской Церковью, Вы были избраны Предстоятелем Украинской Православной Церкви.
Не случайно на каждый призыв принять участие в юбилейной дате, касающейся Вашей Церкви или Вас лично, в Украину съезжается весь Православный мир, дабы свидетельствовать его поддержку единственной признаваемой Православной Церкви в Украине, которая находится с ним в полном каноническом общении.
Было бы уместным выразить особую благодарность Харьковскому Собору 1992 года, который избрал именно Вас быть главой этой Церкви.
Особо подчеркну, что Ваша глубокая духовность, высокая культура и все вехи Вашей биографии на различных постах, которые Вы занимали, играли и играют большую роль в привлечении внимания и любви Предстоятелей Поместных Православных Церквей к Вашей выдающейся личности. Блаженнейший Патриарх Игнатий передает Вам свои поздравления и попросил заверить Вас в том, что Вы и Ваша Святая Церковь пребываете в его постоянных молитвах.
От имени Блаженнейшего Патриарха Игнатия и от себя лично желаю Вам доброго здоровья, долгих лет жизни и помощи Божией в трудах на процветание Украинской Православной Церкви и во славу Святого Православия.

Епископа Киринского Афанасия (Александрийского Патриархата при Патриархе Московском и всея Руси)
Ваше Блаженство! Святой Владыко!
Невыразима и неизреченна моя радость, ибо по благословению Божию я нахожусь сегодня на этом благословенном собрании, принимая участие в торжествах, посвящённых событию, имеющему всеправославное значение, а именно тому, что за пятнадцать лет до этого Вы взошли на древний исторический православный Престол Киева и всея Украины.
Я облечён двойными полномочиями, будучи представителем и Александрийского Патриархата, и автокефальной Церкви Кипра, и передаю Вам исполненные братской во Христе любви приветствия и из глубины сердца исходящие благопожелания как со стороны Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всея Африки господина Феодора II, так и со стороны Блаженнейшего Архиепископа Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостома II.
И будьте уверены, Ваше Блаженство, что названные Предстоятели молятся о преуспеянии и о благоденствии единственной канонической Церкви в Украине. Мы всем сердцем сочувствуем Вам в преодолении всех тех серьёзных и многоразличных сложностей, об истинных масштабах которых мы прекрасно осведомлены.
Примите, Ваше Блаженство, и мои личные благопожелания долголетия, в крепком здравии и великой силе духа и тела протекающего, ради дальнейшего продолжения Вашего плодотворного архипастырского служения.
И да будут годы жизни Вашей благословенны.
Многая лета, Владыко!
Афанасий, епископ Киринский, представитель Александрийского Патриархата при Патриархе Московском и всея Руси

Митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя ОВЦС МП
Ваше Блаженство, дорогой Владыка!
Сердечно поздравляю Вас с 15-летней годовщиной Харьковского Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви и избрания Вашего Блаженства ее Предстоятелем.
Полтора десятилетия отделяют нас от этих драматических событий, и с течением времени все более очевидным становится важное историческое и церковное значение происшедшего в те дни. Для большинства из нас начало 90-х годов запомнилось как непростой период бурных преобразований, полоса нестабильности и неустроенности. С самого начала волнения мятущегося окружающего мира обрушились на Украинскую Православную Церковь, которая испытывала серьезные гонения и притеснения. Однако наиболее опасным стало положение Церкви тогда, когда нестроения проникли в церковную ограду. В этот критический момент состоялся Харьковский Архиерейский Собор, ставший переломным этапом в истории Украинской Православной Церкви. Его проведение знаменует победу здоровых начал в жизни Церкви над всем наносным, привнесенным туда человеческой гордыней. Дух соборности восторжествовал над грубым диктатом, братская открытость – над страхом и подозрительностью, сознание пастырской ответственности за судьбу Церкви — над авантюризмом, стремление к самопожертвованию – над эгоизмом и корыстолюбием. Особым знаком милости Божией к Украинской Православной Церкви стало избрание Вашего Блаженства ее Предстоятелем. Вы стали ангелом мира для Украинской Церкви и до сих пор призываете к миру и братолюбию, растапливая теплом евангельской любви даже самые оледеневшие сердца. Благодаря Вашему мудрому руководству, заложенные на Соборе в Харькове принципы утвердились в повседневной церковной жизни, во взаимоотношениях епископата, духовенства и народа Божия. Все это обеспечивает высокий нравственный авторитет Украинской Православной Церкви, который не смогли поколебать происки и клевета врагов Церкви. Велико уважение к ней в православном мире, который принял и признал решения Харьковского Собора, проявляя братскую солидарность с Украинской Православной Церкви в ее противостоянии расколам и неизменно свидетельствуя о том, что она является единственной канонической Церковью в Украине.
За пятнадцать лет Вашего Первосвятительства Украинская Церковь духовно укрепилась и умножилась. Стала шире и активнее ее миссионерская и благотворительная деятельность, налажено конструктивное взаимодействие со структурами и представителями государственной власти. Сегодня она с успехом совершает свою спасительную миссию, объединяя верующих людей независимо от их политических убеждений и культурных различий.
Еще раз поздравляя Вас с 15-летием Вашего предстоятельского служения, молитвенно желаю Вам от Бога укрепления Ваших духовных и телесных сил, мира, радости, терпения и благодатной помощи в Ваших трудах и начинаниях. Многая и благая лета Вашему Блаженству и всей благочестивой полноте Украинской Православной Церкви. Да пребудет над ней милость Божия и покров Царицы Небесной.
С любовью о Господе
Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский, Председатель отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

Митрополит Луганский и Старобельский Иоанникий

Сегодня мы отмечаем 15-летний юбилей Харьковского Архиерейского Собора. С течением времени это историческое событие приобретает все большую значимость для Украинской Православной Церкви. Харьковский Собор дал новый ход и направление церковному кораблю, который, несмотря на всевозможные бури, плывет к спасительной пристани.
Оглядываясь назад, трудно было себе представить настоящее духовное торжество и радость, которые мы переживаем ныне. Проходивший в 1992 году в городе Харькове Архиерейский Собор был овеян аурой тревоги и волнения, созданной раскольнической деятельностью бывшего митрополита Филарета Денисенко и государственной властью.
Сложившиеся неблагоприятные обстоятельства рождали страх за будущее канонической Церкви и всей украинской паствы. Тогда требовались твердость веры и мужество, чтобы противостоять всем козням и отстоять чистоту православия. Такими качествами в изобилии обладал митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим, который как старейший по хиротонии постоянный член Священного Синода, мудрый и опытный архипастырь созвал в городе Харькове Собор епископов, чтобы осудить деятельность раскольника Филарета и избрать нового Предстоятеля Украинской Православной Церкви.
Во время работы Собора митрополит Никодим проявил истинные качества евангельского доброго пастыря. Как председателя Собора его неоднократно вызывали к телефону, после чего он возвращался с тревожным выражением лица. Но продолжал вести заседание как ни в чем не бывало. Позднее стало известно, что ему звонили из высших инстанций государственной власти и различными способами заставляли приостановить Собор и ничего не выдвигать против Филарета. Никакие уговоры и угрозы не смогли сломить твердости духа митрополита Никодима, попранная справедливость должна была быть восстановлена. Церковь должна была очиститься, как говорит апостол Павел: «Измите злаго от вас самех» (1 Кор. 5, 13), и идти новым путем. За антиканоническую и раскольническую деятельность, а также за измену архиерейской клятвы Филарет (Денисенко) был смещен с должности Предстоятеля УПЦ и почислен за штат с запрещением в священнослужении.
Новым Предстоятелем Украинской Православной Церкви был избран митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир. После объявления имени митрополита Владимира почувствовалось душевное облегчение и радость. Его жизнь и архипастырская деятельность были широко известны как среди духовенства, так и верующего народа и имели только положительные отзывы. Неся церковные послушания на многих кафедрах, он всегда являл собою образец истинного пастыря и душепопечителя вверенной ему паствы.
В завершение работы Собора было составлено обращение к духовенству и мирянам, в конце которого было сказано: «Выражаем надежду, что с Божией помощью Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, выведет нашу Церковь из того критического состояния, в котором она сейчас находится». И эта надежда, можно сказать с уверенностью, оправдалась.
Смиренно приняв волю Божию, Блаженнейший Митрополит Владимир возложил на себя тяжелый крест, который несет уже 15 лет. Эти годы были далеко не простыми. Ведь сколько испытаний и притеснений на Церковь пришлось пережить. 20 июня 1992 года Митрополит Владимир, уже в должности Предстоятеля Украинской Православной Церкви, прибыл в Украину, в город Киев. Множество народа, духовенство во главе с архиереями, с пением Пасхального тропаря, встречали своего Предстоятеля. Это было поистине духовное торжество. Начался отсчет нового времени для нашей Святой Церкви. Блаженнейший Митрополит Владимир повел украинскую паству мирным путем, путем святим и, как его называют подвижники благочестия, – золотым. Православные не ответили насилием на то зло, которое оказывалось со стороны раскольников, униатов и поддерживаемых их сил.
Блаженнейший Владыка неоднократно заявлял, что «не допустит кровопролития между единоверными и единокровными братьями», и эта позиция была чрезвычайно важна в сложившихся к тому времени социально-политических условиях, поскольку недовольство народа могло разрушить гражданский мир. Плоды Первосвятительского служения Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, как показывает время, благословенны Богом. Непрестанная забота Его Блаженства о благоустройстве Церкви, ее внутренней и общественной жизни в духе непоколебимой приверженности апостольскому преданию и святоотеческой традиции во многом способствует поднятию духовности в народе и благотворно отражается в жизни общества и государства.
Благодаря твердой позиции Блаженнейшего Митрополита Владимира в отстаивании канонов церкви, чистоты православного вероучения, сохранения церковного единства наша Церковь пребывает в молитвенном общении со всеми Поместными Православными Церквами. Это единство очень важно в Православной Церкви, потому что без единства нет соборности, нет любви, нет святости.
За годы Первосвятительского служения Его Блаженства произошло подлинно второе Крещение Украины. Миллионы наших соотечественников обрели православную веру, открыто множество приходов, строятся новые храмы, в лике святых прославлены многие угодники Божии. Это священномученик Владимир, митрополит Киевский, святитель Петр Могила, преподобный Амфилохий Почаевский, Иоанн Святогорский, новомученики Слобожанского края и многие другие, просиявшие на нашей земле и ньне предстоящие у престола Божия и возносящие непрестанно молитвы о нашем земном Отечестве. Поистине великая милость Божия к нашему народу и Церкви, что имеем своим Предстоятелем выдающегося иерарха, доброго пастыря, труженика и молитвенника, любвеобильного отца и наставника, ангела нашей Святой Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины.
Молитвенно желаем ему долгих лет жизни, крепкого здоровья, благодатного укрепления духовных и телесных сил для дальнейшего многолетнего плодотворного Первосвятительского служения Украинской Православной Церкви, народу Божию и земному Отечеству.

Второй день юбилейных торжеств ознаменовался открытием выставки в Успенском соборе Киево-Печерской Лавры «От равноапостольного князя Владимира до Блаженнейшего Митрополита Владимира». В мероприятии приняли участие Блаженнейший Митрополит Владимир, архиереи Украинской Православной Церкви, иностранные гости, приехавшие на празднование юбилея. С поздравительным словом выступили министр культуры Украины Юрий Богуцкий, поэт Борис Олийнык, другие деятели культуры и науки. Торжественное собрание открыла игуменья Серафима (Шевчик): «Эта выставка интересна тем, что создана она на базе тех уникальных исторических раритетов, которые нам предоставил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский всея Украины Владимир. В труднейшие годы атеистических гонений он собирал уникальное достояние Церкви и вернул его снова Церкви, для того чтобы люди, видя эти собрания, понимали в сердце, что «Иисус Христос вчера и днесь и во веки веков тот же». И вот сейчас мы открываем новую выставку тех раритетов, которую нам предоставил Блаженнейший Митрополит Владимир».
Академик НАН Украины, классик украинской литературы поэт Борис Олийнык, обратившись к присутствующим, отметил: «У нинішній ситуації в державі, коли морально-етичні принципи наші впали майже до нульової позначки, Слава Богу, що є люди, які тримають духовний храм на своїх плечах. До них, без сумніву, належить Блаженніший Митрополит Володимир. Я знаю його як подвижника, Слава Богу, що він є! Він, як світоч, вказуєте нам шлях до істини, а істина в правді. Спасибі, дорогий Блаженніший. Щастя Вам, добра і довголіття».
Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил всех с праздником. «У нас сегодня в Святой Лавре состоялся всеобщий церковный праздник. Эта небольшая выставка, наполненная раритетами, свидетельствует о преемственности времен и поколений. Каждый экспонат великий или малый, древний или новый несет на себе нагрузку человеческих рук и человеческого сердца той или иной эпохи. Каждая вещь заставляет подумать о себе, об истории и вообще о назначении человека в этом мире. Каждая вещь для нас становится понятой и назидательной, когда мы касаемся ее своим сердцем и своим умом. Я благодарю всех, кто устроил сегодняшнюю выставку, и прежде всего матушку игуменью Серафиму и всех, кто здесь потрудился, за то, что они предоставили нам новое дыхание, дали возможность сегодня вдохнуть воздух прежних времен, чтобы более содержательными были настоящие времена. Я желаю всем нам чувства разума, чувства глубокой оценки событий прошедших и нынешних».

Столиця України урочисто відзначила 15-річчя Харківського Архієрейського Собору та Предстоятельського служіння
Блаженнішого Митрополита Володимира

Олександр Яровий,
кандидат філологічних наук

«Аз есмь пастырь добрый:
и знаю Моя, и знают Мя Моя»
(Ин. 10, 14)

Півтора десятиліття тому Господня десниця допомогла подолати велику небезпеку, яка загрожувала не тільки Українській Православній Церкві, а й усьому нашому суспільству й великою мірою – всій православній цивілізації. У суворій відповідності до “церковної конституції”, себто віковічних канонів, Собор вірних канонічним устоям українських архієреїв засудив дії організаторів церковного розколу та обрав нинішнього Предстоятеля – Блаженнішого Митрополита Володимира, який до того був митрополитом Ростовським і Новочеркаським. Ступивши на українську землю, Владика сказав слова, які ніколи не забуде історія: “Я повернувся сюди назавжди, повернувся для того, щоб служити Богові й українському народові”. І поцілував київську землю…
У ці ювілейні дні 2007 року церковні та світські історики не раз апелюють до подій того часу, згадують нелегкі обставини, які загрожували розправами і трагедіями для захисників Істини, для всіх вірних Христовій Церкві. Було всього: лунав політичний заклик “самостійній державі – самостійну церкву”, який у дещо видозмінених варіантах намагалися зреанімувати ще й пізніші недруги Православ’я, були погрози власть імущих та пропозиції Предстоятелю УПЦ від спецслужб заїхати до Києва з “чорного ходу”, обминувши тисячі вірних, що зустрічали свого Владику на залізничному вокзалі. Були провокації, намагання залякати, був шантаж і багато бруду у ЗМІ, які на догоду політичній кон’юнктурі не надто церемонилися з моральними принципами. Це була Голгофа Церкви і пастиря, після якої настало світле воскресіння. Вороги хотіли зробити неможливе: зліквідувати Церкву, яку, за обітницею свого Засновника – Христа Спасителя , не можуть подолати і самі “врата адові”. Перефарбуванці, “борці за незалежність церкви”, вчорашні слуги тоталітаризму, з яким так різко вони почали зненацька боротися, прорахувались. По-перше, церковний люд вже непросто було залякати адміністративними методами, а по-друге, і це найголовніше, – Господь судив інакше, ніж хотілося організаторам розколотворчих катаклізмів. Після темної доби атеїзму саме в колисці слов’янського, києворуського Православ’я починалося нове і непереможне відродження, яке було на часі, відповідало запитам мільйонів українців. А на неймовірно тяжке і почесне хрестонесення цієї відрожувальної місії Господь Своїм Святим Духом через соборне архієрейське рішення поставив людину, яка за своїм високим релігійно-етичним та інтелектуально-творчим потенціалом, за високою довірою з боку народу здатна була цю місію здійснити, – Митрополита Володимира.
І ось на календарі новітньої вітчизняної історії вже маємо ювілей. Масштабні торжества пройшли у Києві, Харкові, Житомирі та інших містах України. Вінцем свята православних стали столичні торжества 1-3 червня цього року. Це було воістину Торжество Православ’я! Тільки не в першу неділю Великого посту, а на Троїцький седмиці. Масштабні святкування засвідчили величезний суспільний та міжнародний авторитет Української Православної Церкви і зокрема її Предстоятеля Митрополита Київського і всієї України Блаженнішого Володимира.
Перший літній день запам’ятався науковою конференцією “Служіння Логосу”, проведеною в Центральній науковій бібліотеці ім. В. Вернадського. Як зазначила організатор і ведуча кількох ювілейних заходів настоятелька Одеського Свято-Михайло-Архангельського монастиря ігуменя Серафима, Блаженніший Митрополит Володимир – це видатний вчений сучасності, знаний діяч у гуманітарній сфері, який змалечку прагнув збагатити свій кругозір найціннішими науковими скарбами людської цивілізації. З доповіддю про богословські труди ювіляра на конференції виступив єпископ Бориспільський Антоній. Академік Петро Толочко як православний історик дав оцінку епохального значення Собору та ролі Митрополита Володимира у відродженні християнської духовності в сучасній Україні. Вчений провів паралелі між подіями початку 1990-х та іншими найдраматичнішими періодами нашої історії, і це справді так. Божим промислом у найвідповідальніші історичні моменти воздвигалася особа, яка ставала виразником цілої епохи і мала подальше непроминуще значення: святий князь Володимир, Хреститель Русі, священномученик Володимир – перший серед новомучеників кривавої революційної доби, Митрополит Володимир (Сабодан) – пастир вільної, відродженої Української Православної Церкви. На завершення конференції Блаженніший виступив з коротким словом, подякував всім, хто поділився цінними думками. Предстоятель відзначив: “Логос – це те, що було, є і буде. Людині дана Богом свобода волі, яку не відняло навіть гріхопадіння. Ми вільні у своїх діях, тож давайте ж допомагати один одному молитвою, поспішаймо робити добро. Нехай Логос – Слово Боже – покриє нас Своїм світлом”.
Значною подією стало відкриття тематичної виставки 2 червня в Успенському соборі Києво-Печерської Лаври. Багато експонатів надав сам Блаженніший. Серед них – серія портретів київських святителів ХІХ ст., картини світських живописців, ікони, книги. Прикметно, що на відкритті виставки зі щирими вітаннями виступили представники православної української інтелігенції, які засвідчили свою духовну єдність із канонічною Церквою як єдиним гарантом здорової духовності і справжньої культури в суспільстві. Це викладач риторики із МАУП Галина Сагач, міністр культури Юрій Богуцький, видатний поет сучасності, академік Борис Олійник. “Слава Богу, – відзначив Б. Олійник, – що є такі люди, як Митрополит Володимир, вони тримають на плечах духовність України”. Поет-академік прочитав вірш про мету життя: ми маємо за що вмерти і заради чого жити. “Тому ми будемо вічно!” Завітали на відкриття виставки й представники православної молоді, студенти, адже добра половина прихожан столичних храмів – це молоді люди. Голова Національної книжкової палати академік Микола Сінченко подарував Митрополиту Володимиру рідкісну дореволюційну книгу про його небесного покровителя – святого рівноапостольного князя Володимира. Були вручені почесні грамоти активним діячам на ниві православної духовності. Підсумовуючи, Блаженніший відзначив: “Кожна річ цієї виставки оповідає про себе і про історію нашого боголюбивого народу”. Предстоятель призвав Боже благословення на всіх присутніх.
Без сумніву грандіозною духовною подією того ж дня (2 червня 2007 року), яка матиме своє продовження в подальшому житті України, стало освячення місця під Спасо-Воскресенський кафедральний собор у парку в районі станції метро “Либідська”. Історичний Володимирський собор з його великою святинею – мощами святої великомучениці Варвари – був злочинно захоплений у згадувані неспокійні часи відступниками-філаретівцями. 15 років Українська Православна Церква ішла до сьогоднішньої події, чекала й молилась, щоб єпископат, духовенство і прості віруючі нарешті мали кафедральний собор. З Божої волі такі сприятливі обставини склалися саме тепер. На урочисту подію освячення хреста та каменя з пам’ятним написом зібралися високі гості із зарубіжних Православних Церков, архієреї, священики, миряни. Також прибули президент Віктор Ющенко, прем’єр-міністр України Віктор Янукович та київський міський Голова Леонід Черновецький, який пожертвував Українській Православній Церкві в особі її Предстоятеля три кілограми золота для куполів – як він просив зазначити, в пам’ять 9-го дня кончини своєї матері Параскеви. Прем’єр та президент супроводили Блаженнішого Митрополита Володимира до гранітного каменя з написом, який повідомляє, що на цьому освяченому місці буде зведено храм Воскресіння Христового. Представники численних мас-медіа так і зафіксували цей історичний момент: возливання святого єлею на хрест і символічний камінь та освячення їх Блаженнішим Митрополитом Київським і всієї України Володимиром у присутності представників влади – із прем’єром “одесную” і президентом “ошуюю”. Прем’єр-міністр Віктор Янукович у своєму виступі побажав, щоб ми всі, як потенційні прихожани цього храму, скоріше дочекалися вже освячення його хрестів. “Христос воскрес!” – пролунало над галявиною пасхальне привітання із уст Предстоятеля, і сотні людей радісно відповіли: “Воістину воскрес!”. Семінарський хор возгласив пасхальні піснеспіви. Це справді був Великдень, свято воскресіння народного православного духу.
Кульмінацією святкових заходів стала урочиста академія, яка відбулася недільного вечора 3 червня у Національному палаці “Україна”. Не випадково це був день Всіх святих. Церква небесна, без сумніву, раділа разом із земною Церквою, святкуючи засвідчену часом і діяннями перемогу світла над темрявою, перемогу православної Істини. Із вітальним словом виступив митрополит Одеський та Ізмаїльський Агафангел. Він висвітлив історичне значення Харківського Собору, який звільнив УПЦ від пут тоталітаризму, дав їй поштовх до вільного канонічного розвитку і подарував українському народові великого пастиря і видатного громадського діяча – Митрополита Володимира. Звертаючись до ювіляра, митрополит Агафангел сказав: “Ваше Блаженство! Ваш життєвий шлях – це яскравий приклад відданого служіння народу Божому, Церкві та Україні… Під омофором Вашого Блаженства вершилося величезне чудо милості Божої, яке тепер називають Другим Хрещенням України… Первосвятительске служіння Вашого Блаженства нероздільно пов’язане з нинішньою епохою відродження УПЦ”. Як відзначив доповідач, в особі Митрополита Володимира Церква знайшла Первосвятителя, Предстоятеля, доброго пастиря і вчителя, богослова, святителя-молитвеника, церковно-суспільного діяча, патріота України, державного мужа і дипломата, який зумів об’єднати православний український народ. По закінченні вітального слова Предстоятелеві було урочисто подаровано образ Почаївської ікони Божої Матері – з побажанням, щоб Цариця Небесна берегла самого Предстоятеля, Церкву і Україну.
Від імені Кабінету Міністрів України Блаженнішого Митрополита Володимира привітав віце-прем’єр Дмитро Табачник. Він нагадав уже цитовані нами історичні слова Митрополита на Київському пероні, навів цифри зростання структур УПЦ: у два рази збільшилась кількість парафій, тепер їх понад 11 тисяч. Затим Д. Табачник передав подарунок та квіти від прем’єра Віктора Януковича.
Про справи милосердя, які творить Церква, турбуючись про найбільш знедолених, хворих і незахищених громадян, доповів голова Синодального відділу з благодійництва та соціального служіння диякон Сергій Косовський. Зокрема він сказав про акцію “Свіча милосердя”. Митрополит Володимир передав чек на 150 тисяч гривень для благодійних цілей. У доповіді прозвучали конкретні адреси, куди піде ця допомога. “На цей рік, – відзначив о. Сергій Косовський, – відділ планує залучити на розвиток благодійництва близько одного мільйона гривень”.
Свої вітання й квіти Предстоятелю передав київський міський голова Леонід Черновецький.
Під бурхливі овації присутніх до слова було запрошено Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира, людини, яка, мов умілий богоданий кормчий, провела корабель Церкви повз усі небезпеки і зробила за ці півтора десятиліття з Божої ласки великий обсяг діянь. “Сьогодні ми маємо велике свято, – відзначив Предстоятель. – Собор, який відбувся 15 років тому, ввійшов в історію. Він показав мужність єпископату, довів, що за такими пастирями народові можна йти і слід іти. Собор засвідчив Істину в лоні канонічної Церкви. Ми приносимо до ніг Іісусових нашу подяку за всі даровані блага… Турбота про людину як про творіння Боже була і буде обов’язком святої Церкви. Ми дякуємо Богові, що належимо до цієї Церкви. Тільки в ній є гарантія і перспектива спасіння для кожної людської душі. Дякую гостям з інших країн, прошу оповісти народам ваших держав, як ми живемо, що ми робимо. Дякую духовенству, нашому боголюбивому народові. Він любить Бога і любить ближнього, а це найбільші заповіді, на яких тримаються всі інші, за словом Самого Спасителя. Дякую всім, хто переживає за Церкву, любить Церкву. Мета наша в ній – наблизитися до Бога в міру сил і можливостей, отримати благодать Святого Духа… Слава Богу за все. Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму честь, велич і поклоніння завжди – нині, і прісно, і во віки віків. Амінь”.
По тому відбулась демонстрація короткого документального фільму “Дорогою віри”, який закцентував увагу на реаліях харківських церковних подій 1992 року, на особистій ролі Предстоятеля у справі захисту й порятунку церковної споруди. Ця хвилююча стрічка стала містком від офіційної урочистої частини до мистецького концерту. Ведучі концерту – народні артисти Тетяна Цимбал та Василь Ілащук – не просто оголошували номери, а й оповідали історичні факти та важливі подробиці біографії ювіляра. В. Ілащук поділився особистим спогадом, як цього року він спостерігав глибоко молитовне, самовіддане богослужіння Предстоятеля на Гробі Господньому в Єрусалимі. Привітали присутніх своїми виступами Державний академічний симфонічний оркестр, народні артисти Ніна Матвієнко з юнацьким хором “Дзвіночок”, Валентина Степова, Тетяна Недєльська, Микола Гнатюк, брати Назарій та Дмитро Яремчуки, муніципальний камерний хор “Київ”, вокальний квартет “Гетьман”. Порадували юні таланти України: маленькі співаки Едуард Романюта, Анастасія Царапенко, а справжнім відкриттям концерту стала наймолодша, 5-річна учасниця Анна Стефана, яка зворушливо проспівала пісню “Я янгол маленький…” Не лишила глядачів байдужими широко відома сьогодні православному народові пісня-молитва “Господи помилуй” (“Колокольный звон над землей плывет»…) у виконанні зведеного хору Сєвєродонецької єпархії:
Схимники в крестах –
Бороды, как снег…
Потупив глаза,
Молятся о всех:
„Господи, помилуй!”
Дуже доречними, промовистими і розмаїтими були змінні декорації. Майстерним і барвисто мажорним – освітлення. Після масштабної вокально-хореографічної сцени на давньоруську тематику зведений хор виконавців гучно й урочисто проспівав “Многая лета” Предстоятелю, пастирям і всьому боголюбивому православному народові. А за спинами виконавців в глибині сцені з’явився величезний портрет пастиря землі української у скромному чернечому одязі (Блаженніший Володимир – 45 літ у чернецтві) на тлі безкрайнього блакитного неба і такого ж безкрайнього золотого пшеничного поля.
Ювілейні торжества стали вінцем переломного і важливого періоду нашої історії. Цей величний акт соборного засвідчення Істини показав: канонічна Українська Православна Церква була, є і буде. Вона тримається на таких винятково потужних духовних постатях, як Блаженніший Митрополит Володимир, як незламні учасники вікопомного Харківського Собору, як тисячі благочестивих мирян, готових всюди слідувати за Господом Іісусом – і на Фавор, і на Голгофу. А найголовніше – свята Церква стоїть на камені Христовому, на фундаменті небесному, і своєю небесною Правдою вона завжди освячуватиме нашу рідну землю та її народ.

14.05.2007. КИЇВ. Губернатор Рівненщини відвідав Предстоятеля УПЦ
Блаженніший Володимир, Митрополит Київський і всієї України, прийняв керуючого Сарненською єпархією архієпископа Анатолія і губернатора Рівненщини Віктора Матчука. На зустрічі обговорювали релігійний стан в єпархії та співпрацю на майбутнє.
Владика Анатолій висловив задоволення добрими взаємовідносинами, які склалися між рівненською адміністрацією і єпархіальним управлінням за період перебування на посаді губернатора В. Матчука. Голова адміністрації запросив Блаженнішого Митрополита Володимира відвідати Рівненщину, на що Предстоятель УПЦ дав свою щиру згоду. Архієпископ Анатолій ознайомив В. Матчука з історією Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври, вони разом відвідали Дальні печери монастиря. Далі гості здійснили візит до намісника Києво-Печерської Лаври архієпископа Павла, щоб мати знайомство і дружню розмову, адже владика Павел з Рівненського краю, і губернатору було приємно познайомитись з земляком. Як засвідчив архієпископ Анатолій, це перша зустріч між губернатором В. Матчуком і відомими ієрархами Української Православної Церкви, і вона має бути корисною і на майбутнє буде сприяти хорошим відносинам між Церквою і державою на Поліській землі.

15.05.2007. СИМФЕРОПОЛЬ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил крымский маяк
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир освятил мемориальный храм-маяк в память о погибших моряках, подводниках и рыболовах, расположенный в пос. Малореченское (Большая Алушта, Автономная Республика Крым). Главный престол храма освящен в честь святителя Николая, архиепископа Мирликийского, покровителя путешественников. В торжественной службе приняли участие председатель Верховной Рады АРК Анатолий Гриценко, генеральный консул России в Симферополе Александр Николаев, глава Севастопольской городской госадминистрации Сергей Куницын, моряки ВМС Украины и Черноморского Флота России, представители общественности и духовенства.

18.05.2007. МОСКВА. Предстоятель УПЦ принял участие в торжествах по случаю воссоединения РПЦ и РПЦЗ
Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир принял участие в торжественном подписании Акта о воссоединении Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Зарубежом, которое состоялось 17 мая в кафедральном соборном храме Христа Спасителя. За Божественной литургией Блаженнейший Владыка Владимир сослужил Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и Митрополиту Восточно-Американскому и Нью-Йоркскому Лавру.

23.05.2007. КИЕВ. Праздник святителя Николая Предстоятель УПЦ встретил в Покровском монастыре
В день памяти перенесения мощей святителя Николая Мирликийского, чудотворца, Блаженнейший Митрополит Владимир с архипастырским визитом посетил Свято-Покровский женский монастырь. В храме в честь святого Николая – главном храме обители – Блаженнейший Владыка возглавил Божественную литургию в сослужении наместника Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископа Вышгородского Павла, заведующего канцелярией Киевской Митрополии епископа Бориспольского Антония и духовенства Киевской Митрополии. После богослужения Блаженнейший Митрополит Владимир совершил чин освящения последних двух крестов на купола Свято-Николаевского храма. Напомним, что все остальные кресты также были освящены Митрополитом Владимиром и уже украшают храм Свято-Покровского монастыря. На мероприятии присутствовали заместитель главы Киевской городской администрации Виталий Журавский и директор корпорации «Укрреставрация», при поддержке которых сооружались и устанавливались кресты.

23.05.2007. КИЕВ. Ректор Национального транспортного университета удостоен ордена святого равноапостольного князя Владимира
В резиденции Предстоятеля УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир наградил орденами меценатов и благодетелей – за заслуги перед Украинской Православной Церковью и в честь праздника перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бар. Среди удостоенных ордена святого равноапостольного великого князя Владимира – ректор Национального транспортного университета Николай Дмитренко, начальник управления образования Деснянской районной администрации столицы Николай Куц, проректор НТУ Дмитриев Николай, генерал-майор Владимир Бородин.

28.05.2007. КИЕВ. День Святой Троицы Блаженнейший Митрополит Владимир отметил в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре
В день Пятидесятницы Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, возглавил Божественную литургию и вечернюю в Свято-Успенском Киево-Печерском соборе. Блаженнейшему Владыке сослужили наместник Лавры архиепископ Вышгородский Павел, управляющий делами УПЦ архиепископ Митрофан, заведующий канцелярией Киевской митрополии епископ Антоний, преподаватели Киевской духовной академии и семинарии в сане.

28.05.2007. КИЕВ. Состоялся 12-й выпуск КДА и 14-й выпуск КДС
В день Святой Троицы в стенах Киевской духовной академии и семинарии состоялись ежегодные торжества – выпускной. Официальная часть проходила в актом зале Киево-Печерской Лавры сразу после Божественной литургии. Открыл собрание Блаженнейший Митрополит Владимир напутственным словом к выпускникам и студентам, продолжающим учиться. Ректор КДАиС протоиерей Николай Забуга поведал о состоянии духовных школ и поблагодарил преподавателей и студентов за долгие годы плодотворной учебной работы. В свою очередь старосты выпускных классов семинарии и академии поблагодарили Блаженнейшего Митрополита Владимира, ректора и классных руководителей за непростую долголетнюю преподавательскую работу с ними. В благодарность за терпение и труд виновники торжества преподнесли всем букеты цветов. Митрополит Владимир вручил выпускникам дипломы, а вместе с ними духовную литературу и иконки праздника.

31.05.2007. КИЕВ. В Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре встретили мощи апостола Андрея Первозванного
У Святых врат обители святыню встречали архиереи Украинской Православной Церкви во главе с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. Мощи апостола Андрея доставлены из Одессы по случаю празднования 15-летия Харьковского Собора. Предстоятель Украинской Православной Церкви, в сослужении архиереев и братии святой обители, совершил молебен перед честными мощами и обратился к верующим со словом проповеди. После богослужения состоялся крестный ход к памятнику Петру Могиле, установленному перед фасадом здания Киевской духовной академии.

01.06.2007. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир освятил памятник Петру Могиле
Скульптура установлена во дворе Киевских духовных академии и семинарии при финансовой поддержке семьи Засух. Чин освящения, в сослужении епископата, академического и лаврского духовенства, совершил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир. Памятник основателю Киевской духовной академии установлен в честь 15-летия Харьковского Архиерейского Собора.

04.06.2007. КИЕВ. Руководители государства поздравили Блаженнейшего Митрополита Владимира с юбилеем
Виктор Ющенко, Виктор Янукович, Александр Мороз поздравили Митрополита Владимира с 15-летием Харьковского Архиерейского Собора и 15-летием избрания Блаженнейшего Митрополита на пост Предстоятеля УПЦ. Поздравления также пришли от министров, народных депутатов, губернаторов, председателей облсоветов, мэров, общественных и политических деятелей Украины.

06.06.2007. КИЕВ. Пресс-служба УПЦ поздравила Блаженнейшего Митрополита Владимира с юбилеем
Сотрудники пресс-службы УПЦ поздравили Предстоятеля Украинской Православной Церкви с пятнадцатилетием поставления Блаженнейшего Митрополита Владимира на Киевскую кафедру и юбилеем Харьковского Архиерейского Собора, состоявшегося в 1992 году. Коллектив церковных журналистов пожелал Предстоятелю крепкого здоровья и многолетия. В свою очередь Митрополит Владимир поздравил журналистов с их профессиональным праздником и благословил их на труды в информационном пространстве во благо Святой Церкви.

07.06.2007. ОДЕССА. Состоялось торжественное перенесение мощей святителя Иннокентия (Борисова)
Блаженнейший Митрополит Владимир, в сослужении епископата и духовенства Одесской епархии, возглавил богослужение и крестный ход с перенесением мощей святого Иннокентия (Борисова) из Свято-Успенского кафедрального собора во вновь воссозданный Спасо-Преображенский кафедральный собор, в котором после своей кончины был погребен святитель. По завершении крестного хода в Андреевском зале Спасо-Преображенского кафедрального собора состоялся праздничный приём. В этот день исполнилось ровно 150 лет со дня блаженной кончины и 10 лет со дня церковного прославления в лике святых одного из выдающихся иерархов, историка и богослова, молитвенника и проповедника – святителя Иннокентия (Борисова). Накануне праздника в Свято-Успенском кафедральном соборе Одессы у мощей святителя было совершено всенощное бдение, а в сам день праздника – Божественная литургия.

В тот же день вечером состоялось знаменательное событие в истории Украины и Украинской Православной Церкви – освящение места, Креста и закладка первого камня под строительство кафедрального собора Воскресения Христова. В присутствии епископов Украинской и Русской Православных Церквей, представителей Поместных Церквей Блаженнейший Митрополит Владимир совершил чин освящения. За богослужением молились Президент Украины Виктор Ющенко, премьер-министр Виктор Янукович, мэр Киева Леонид Черновецкий, другие политические и общественные деятели.
Виктор Ющенко обратился к присутствующим со словами: «Ваше Блаженство, високодостойні владики, дорога громада. Ми живемо в дивовижний час, у час нового століття, науково-технічного прогресу, і все людство стає більш освіченим, отримує більші знання про той світ, і навколо нас відбуваються значні зміни. Ми стали більш розумні, досвічені за останні сто років, але важко стверджувати, що ми стали добрішими, стало менше зла, і важко шукати аргументи, щоб сказати, що світ став більш справедливим, стало менше горя. Це все відбулося в двадцятому столітті, коли ми стали свідками такого унікального прогресу, в цей час творилися найжахливіші в нашій історії війни. У цей час творився великий голод в історії нашої нації, творився терор, політичні репресії. Пройшов час, і ми зрозуміли, наскільки важливо мати духовність, моральність, суспільство справедливості. І єдиною відповіддю, як це зробити, – є Церква, є віра».
Премьер-министр Украины Виктор Янукович в поздравительной речи подчеркнул: «Ми давно чекали і зробили все, щоб відбулося це свято – закладення каменя під будівництво кафедрального собору в місті Києві.
Це велика подія для всієї Православної Церкви, і чудово, що вона співпадає з ювілеєм – 15-річчям управління Блаженнішого Митрополита Володимира Українською Православною Церквою.
Вдячний всім, хто мав можливість залучитись до цієї справи. Сподіваюсь, що в скорому майбутньому ми зберемось тут, щоб відсвяткувати освячення хрестів кафедрального собору. Я також бажаю, щоб ми разом прийняли участь у цьому будівництві. Щиро зичу всім українцям, щоб в нашій державі був спокій, злагода і мир».
С приветственным словом выступил и мэр Киева Леонид Черновецкий: «Хотів би сказати, що дорога до храму – це дорога добра. Відроджуючи святині, ми відроджуємо духовність, добро. Щиро хочу привітати з освяченням наріжного каменя, з початком возведення ще однієї святині – кафедрального собору на честь Воскресіння Христового Української Православної Церкви. Виконуючи свою обіцянку, я дарую три кілограми чистого золота для розпису собору».

Мир должен быть представлен в том
же колоссальном величии, в каком он являлся —
проникнутый таинственными путями Промысла.
Н. Гоголь. О преподавании всеобщей истории

Що коїться в сучасному світі?
Накопичення хаосу, розхитування будь-яких рамок і законів, а відповідно — втрата більшістю людства всякої позитивної мети і підміна її ілюзіями. Хоча Божий Промисел патронує історію так, як завжди: як у часи Адама, чи єгипетських фараонів, чи римських імператорів, українських гетьманів, чи виборчої кампанії 2004 або й цього року. Але дедалі більше зникає чітке розуміння людьми сенсу історії. Мабуть, це є наслідком втрати сенсу життя окремими й водночас численними людськими індивідуальностями.
Беззаконня в природі нема; його створює людина, якщо можна це сказати — “створює” — відносно процесу руйнування ладу і закону. У моральному богослов’ї є одне надзвичайно цікаве положення, яке підтверджує необхідність і вищість Божого закону, його перевагу над постановами людськими. Йдеться про те, що людські закони можуть людьми і скасовуватися. Божого закону не відмінить ніхто, можна лише обманювати себе намаганням обійти цей закон… Протягом всієї історії, від самого гріхопадіння, в яке не дуже-то й вірить сучасний інтелектуал, людина і людські спільноти, більші чи менші, існують в якомусь дивному парадоксі. Його добре сформулював автор популярних у нас творів оксфордський професор і “мирський проповідник” Клайв Льюіс, який, крім “Хронік Нарнії”, написав ще багато цікавих речей, що не входять у суперечність із нашим, православним, світоглядом. Так от, він зазначає: в Богові ми найбільше відчуваємо потребу, і… від Нього найбільше хочемо сховатися. Оце той парадокс всесвітньої історії. А ще, до слова, Льюіс цікаво говорить про історію по відношенню до людини і до Бога. Для людини історія має тривимірний характер, часову протяжність: це ніби лінія, яку проводить невидима рука. У ній є “накреслене” минуле; є невловиме, що пишеться, сучасне, і є ще не втілене майбутнє. Але Бог у цій нехитрій метафорі — це ніби весь аркуш, на якому вміщена ціла лінія одночасно. Всі можливі варіанти майбутнього передбачає колосальний всесвітній Розум. Але з любов’ю до людини дає право їй вільно обирати шляхи розвитку, творити в історії, а не руйнувати…
Ми деталізували питання релігійного тлумачення історичного процесу як такого тлумачення, що допомагає вірно розв’язати всі інші питання, зрозуміти, де вихід. Нашим найактуальнішим завданням у загрозливі часи глобалізаційного знеособлювання людей і народів є збереження історичної пам’яті, наскільки б це банально не звучало.
Можливо, наступне твердження — крамольне для численних ідеологічних чи наукових шкіл, але: об’єктивною історія бути не може (за одним винятком, про який скажемо далі). Наприклад, своя історія козаччини у поляка Сенкевича і зовсім інша в українця Шевченка. Тамерлан — герой для одних народів, і тиран, загарбник — для інших. Такі ж фігури історії, як Іоанн Грозний, Мазепа, Сталін, взагалі ніколи не матимуть одностайної оцінки, може бути тільки перманентний процес оцінювання різних сторін їх діяльності. Історія ніколи не була загалом “правильною” з точки зору людської логіки. Варто згадати восьмий розділ третьої частини Свіфтових “Мандрів Гулівера” з красномовним обуренням несправедливостями і продажністю історичного оцінювання… Ніяка наука не фальсифікується так нещадно різними режимами, від так званих тоталітарних до так званих демократичних, як історія. (Кажемо “так званих”, бо справжню, внутрішню, “совісну” свободу діяння в людині без її участі не зламає ніякий гніт і не розвине ніякий лібералізм).
Але з “нехорошої,” “нечесної” історії є вихід, є шлях максимального об’єктивізму. Цей винятковий вихід — християнське її розуміння. Історія для християнина не містить доброго і поганого, вона є посланими Богом умовами для відточування духу, для вдосконалення людини, нації та й цілого людства.
Цілком можливо, що історія людства вже добігає кінця. Зайве повторювати, що есхатологія християнства насправді не похмура, як це тлумачили атеїсти, а — оптимістична. “Нові небеса” і “нова земля” принесуть втрачену високу гармонію, а в праведних душах вона запанує ще до закінчення старого світу. Якщо представити історію людства якоюсь геометричною схемою, то це буде щось подібне до веретена. Історія існування людини вийшла із єдиної точки — богоспілкування; розширювалася з цієї точки у безплідних блуканнях манівцями і тепер знову звужується до потреби богоспілкування. Нічого не заспокоїло людську душу у вікових блуканнях “на стране далече”… На обох кінцях “веретена” — Альфа і Омега, Господь Іісус Христос, в якому поєднано досвід усього людства.
У радянського вченого-сходознавця академіка М. Конрада є стаття “О смысле истории”. Висновок вченого збігається з судженням Достоєвського: вся історія людства, її сенс — у підсвідомому прагненні “золотого віку”. Зайве уточнювати, що суцільного золотого віку не буде, а під бутафорською вивіскою земного раю прийде короткочасне антихристове царство, спроби встановити який вже не раз руйнували оболонки відносної норми історичного буття. Для християнина існує рух до ідеалу, примноження позитиву, добра у своїй душі, а відповідно, і плекання раю навколо себе, на цій грішній землі. Не зовсім точним є судження, що рай на землі неможливий: це все одно що сказати: не для всіх можливе спасіння. Преподобний Максим Сповідник говорив, що рай на землі можливий тоді, коли рай буде в кожній людині. Факт історії набуває забарвлення від чистоти чи нечистоти розуміння того факту. “Для чистого все чисте”, — за апостолом.
На жаль, мусимо констатувати, що, за нашими спостереженнями, в сучасному вкраїнському суспільстві катастрофічно втрачається саме християнське розуміння історії, нагнітаються мотиви мстивості, злоби, “злопомненія”, тенденційного тлумачення фактів. Найбільший наступ світового зла ведеться на православну цивілізацію як на найсильнішу противагу руйнівній “цивілізації антихриста”. Розкол православної спільноти, розбрат православних народів — ось головна мета ідеологів всесвітнього панування. Особливої уваги заслуговує, так би мовити, “проблема Росії”. Росія — таки велика “проблема”, нездоланний і незрозумілий головний біль для богоборчих сил. Прикметно, що російське суспільство, хоч і дуже важко й болісно, але виборсується зі страшної трясовини тієї лжі, яка була посіяна прозахідними адептами руйнації у 80-90-х роках. Ми пригадуємо шалений інформаційний шабаш тієї доби розвалу: очорнення історії, приниження і висміювання історичних постатей, оголошення славного минулого “міфом”, опошлення і нищення культурних традицій, представлення Заходу як якоїсь незмірно вищої, за всіма параметрами, суспільної, політичної і культурної моделі.
У Росії з’явилися шанси на загальне одужання, як нам думається, тільки завдяки двом аспектам: а) піднесенням релігійного православного ідеалу; б) реабілітацією своєї історії. Для порядної людини будь-якого суспільного стану в Росії стає навіть “немодним” цуратися свого, рідного. Російське інтелігентне суспільство відмовилося від антиісторичної тенденції “перестроечных” журналів — показувати ХХ століття виключно чорним. Це тільки в антиутопії Орвелла (романі “1984”) “незручні” газетні номери в підшивках заміняли ідеологічно правильними. Російське суспільство покинуло ганебну практику “виїмкової історії”: радянське, наприклад, також стало вітчизняним. Яким воно було? Таким, як заслужив народ, — і в злетах героїзму, і в кривавих трагедіях, і в світлі, і мороці.
В Україні ситуація набагато складніша. Якщо йти за логікою багатьох ультрарадикалів, що вважають себе патріотами, то взагалі невідомо, з чого слід починати історію України. (Або ж неясно, де була Україна від поразки УНР до Майдану?). Чи буде правдою — малювати мало не ціле століття однотонно-чорним квачем, спекулюючи на лихові громадянської війни, голодомору, показуючи Велику Вітчизняну лише бійкою двох однаково чужих Україні хижаків, а далі виставляючи українське буття животіючим лише в середовищі жменьки дисидентів, а потому тлумачачи 13 років незалежної держави як панування антинародних режимів. Та схаменіться, панове, коли ж ми жили, коли ж ми були Україною? Коли з’єдналися в сучасних контурах українські землі, де були в часи цієї макабричної, безпросвітної мінус-доби Довженко, Рильський, Тичина, Гончар, поети-шістдесятники, академіки Глушков, Шалімов, Ремесло? Невже зовсім “не нашим” був Гагарін (та й коли злетів у космос наш Леонід Каденюк — теж у якійсь іще “неправильній”, неповноцінній Україні?), коли творилися гігантські бібліотеки, музеї, інститути, видавалися мільйонні тиражі українських книжок?.. Україна ніколи не зникала. Але ніколи в ній не було настільки злобної, огидної і продажної кон’юнктури у ставленні до історичного минулого…
Гірко читати псевдонаукові статті фінансованих західними фондами дослідників, які щосили доводять нашу “відрубність” від “московитів”, оголошують нас ближчими типологічно до поляків, ніж до росіян тощо. Цього бути просто не може. Тисячу років Україна — православна земля, тому вона належить до православної цивілізації. Зрозуміло, що ХХ століття було століттям “повстання ідентичностей”, тобто століттям націоналізмів, національно-визвольних рухів. Нації зміцнилися, оформилися, самоусвідомилися. Але ХХІ століття увиразнює тенденцію (помічену, до речі, і західними вченими), до групування націй у суперспільноти, у ширші утворення — за ознакою віросповідання. Світ західної однополярності хитається, близький до краху, настає кількаполярний світ нового зразка, збудований на каркасах світових релігій; водночас “тло” для нього — світ “антихристових потуг”, демонічна псевдоцивілізація без Бога, совісті, людяності. Тому Україні належить вибрати, чи вона духовно примикає до посткатолицького і постпротистантського, себто загалом безбожного Заходу, чи до православного Сходу, який таїть широкі потенційні можливості для розвитку — бо навертається до Божої істини. Велику роль грають і взаємини зі “світом півмісяця” — головним його позитивом є консерватизм, також базований, врешті, на неприйнятті сатанинських “свобод” розпусти, збочень, дегуманізації й денаціоналізації. “Хто не проти вас…” Дай Боже порозуміння у спільних громадянських питаннях!
Але між тим ворог роду людського не дрімає, нацьковуючи у православному секторі планети брата на брата, основним аргументом виставляючи злобу, упередженість, а не факт чи знання. Перед нами лежить повна неприємного істеричного надриву стаття письменника Олега Чорногуза “Окупація і зрада почалися!” (“Літературна Україна” за 30 березня 2006 року). Перо письменника-гумориста чомусь навіває на душу якусь печаль. Скільки тут ненависті, наприклад, до бідного Харкова (тільки через те, що тут “московські інквізитори проголосили Радянську владу на Україні”); дісталося тут і бідоласі Пушкіну за його, бачте, необережне “Смирись, Кавказ, идет Ермолов”; є тут “божевільні” та “маніакальні” російські царі, є збита риторика про “п’яту колону Кремля”… Стоп! Це так про нас, шановні читачі. Про православних віруючих канонічної УПЦ. Ми — “недолугі нащадки чингізханів”, а церковне життя наше — просто страшне. Наша Церква без особливої претензії на оригінальність іменується “московською”, і, виявляється вона “обдурює українських прихожан”, бо а) закликає “молитися за чужого ієрарха” (хоча б чому не соромити уніатів молитвою за папу Римського?), б) взагалі примушує “бити лобом об підлогу та молитися ще й за московське військо, за президента Путіна в Україні чужою українському народові мовою”.
Коли читаєш подібні опуси, то думаєш, що їх автори взагалі зроду не були ні в якій православній церкві, а страхіття про “московських попів” переписують у собі подібних колег. Замкнуте коло! А щодо мови… Церковнослов’янська мова — це коштовна перлина. Яка тому і священна, що існує тільки для богослужіння. Багато її слів та виразів взагалі неможливо адекватно, зі збереженням всієї глибини, величі та поетичності змісту, перекласти на будь-яку іншу мову — чи українську, чи російську. Є мови сакральні, а є мови як засіб спілкування. Це багатьом панам суперпатріотам, “європеїстам” варто б знати, адже навіть головний спеціаліст Ватикану з перекладу на латину не так давно сказав, що латина не створена для сучасного пустослів’я. Напис на Хресті Спасителя був виконаний єврейською, грецькою та латинською мовами. Місце першої посіла слов’янська як священна мова “нового Ізраїлю”, збірного Божого народу, що замістив народ-богоборець. Не варто спрямовувати таку шалену лють на святу православну Церкву, яка після всіх примх можновладців, що збурили уми людей, перекроїли багато усталених віками уявлень, єдина слугує каркасом нашої східнослов’янської цивілізації. Чи не краще пустити полемічний запал не на канонічне Православ’я, яке зробило нас народом і робить людьми з гідною метою і високим духом, а на чужоземних розтлителів, що хочуть бачити нас покірними бездуховними рабами, з яких кожен космополітичний раб був би сліпо задоволений своїми різнокаліберними, хоч і вбогими, ерзац-благами?
Сучасний світ — безперечно лукавий своєю двоєстандартністю. Стираючи ознаки націй, він, де потрібно, розпалює фанатичні національні конфлікти, показуючи історію народу якимось вимріяним міфом, фікцією, і водночас підносить до болючого загострення історичні несправедливості… І от ми, такі цивілізовані, такі “європейські”, що навіть викреслили з наших паспортів графу про національність (яка, до речі, існувала в часи “україножерного” Союзу), змінивши її на абсурдний пункт “стать/пол”, ми раптом, вустами багатьох суперпатріотів, починаємо згадувати, наприклад, що перший митрополит у Києві був, бачте, сиріянин (куди там йому було зрозуміти високу поезію нашого дикого поганства?); росіян ми оголошуємо “нащадками мордви, мері і чуді”, які, бачте, вкрали “наше споконвічне святе ім’я — русин чи русак”, як пише пан Чорногуз. Ніхто нічого не крав, назва “руський” паралельно існувала і на київських землях, і в Московській Русі; не треба демонізувати і назву Малоросія (що вона принизлива) — адже так іменувалася наша земля і в універсалах козацьких гетьманів ХVІІ століття. (Відкрийте, панове, двотомні “Записки о Южной Руси” Куліша і почитайте наведені там історичні тексти!) Маємо кілька рівноправних історичних назв, нема між них “чистих” і “нечистих”. Відомий Павло Алепський, диякон, що відвідав з патріархом Макарієм Україну і Росію в ХVІІ столітті, називає нашу землю “Землею козаків”; так вона значиться і на тогочасних європейських картах. Земля козаків багато дала Московській Русі, особливо після возз’єднання двох братніх народів у 1654 році, але так невдячно шельмована тепер Москва дала нам не менше, якщо не більше: порятувала нас як православний народ, не дала загарбникам знищити у нас віру, а отже, згубити справді самостійний, істинний, природній шлях в історії. Про історичні непорозуміння між Україною та Росією добре сказав Куліш у статті “Об отношении малороссийской словесности к общерусской”. Відзначивши тісний взаємовплив двох гілок православної Русі, він (на прикладі Гоголя) говорив про завдання “внести начало глубокого и всеобщего сочувствия между двух племен, связанных материально и духовно, но разрозненных старыми недоразумениями и недостатком взаимной оценки”. Гоголеві тяжко і по смерті: його запросто оголошують зараз і зрадником України, і прислужником царського двору, і релігійним фанатиком, що сам собі (втім, ні — “з попами”! ) загубив талант… Істина завжди неправдоподібна, як писав Достоєвський. Письменник, людина, яку Бог привів до благородної мети, до прагнення своїм словом поєднати два річища братніх культур, що їх ворог недаремно силкується віками розвести в різні боки, здобуває більш вдячну оцінку у Росії, ніж на своїй етнічній батьківщині. Нам варто не роздувати гіркі образи, а краще спільно крокувати до зміцнення єдиної православної духовності.
Крім питання єдності із православною цивілізацією, ще одним лакмусовим папірцем на правдивість нашого сприйняття історії є питання Великої Вітчизняної війни. Для більшості нашого народу вона не зможе бути просто “Другою світовою”, в якій війська союзників, бачте, рятували Європу, а радянські варвари (отже, в їх складі і наш брат-українець) прагнули ту Європу поневолити, нав’язати всім свій лапотно-смальцевий колективізм. Що ж, ми теж виносимо багато уроків із ХХ століття. Як каже українське прислів’я, “на милування нема силування”, його російський аналог “насильно мил не будешь”. Захід і Схід завжди залишаться різними півкулями і різними способами життя. Захід ніколи не сприйме нашої “широти душі” та колективізму, а нам завжди, скільки ми будемо православними, чужим буде піднесення дріб’язково-замкнутого егоїзму та ситого благополуччя за будь-яку ціну як найвищого ідеалу. Хай кожен вибирає те, до чого йому лежить душа, без ніякого насильства, але і нам не треба агресивної експансії чужоземних цінностей. Трагедія України в тому, що вона історично — на межі цих двох світів, які може косметично, поверхово зрівняти й “примирити” у мороці спільного гріха й богозабуття тільки система антихристових лжецінностей, але це може статися тільки тоді, коли Схід втратить світло Православ’я. Не дай, Боже, нашій рідній Україні прислужитися планам останньої, всесвітньої диктатури.
А суперечки східного і західного способу життя лишаємо на суд Божий. Як писав свого часу відомий полеміст, борець із унією Іван Вишенський, “там бо на оном вселенском позорище, пред Христом все станем, и тогда узрим, кто будем лучший: латина ли или греки с Русью… Пусть во славе князям века сего возносят… а мы не погоршимося, если и во умаление приходимо, но благодарне сей крест носимо; скудно бо есть благое и мало спасаемых… Не бойся бо, рече, малое стадо, яко Отец небесный благоизволил вам дати Царство Небесное”.
Відомий російський науковець С. Кара-Мурза у своїй книзі “Манипуляция сознанием” посилається на працю французького філософа Гі Дебора “Суспільство спектаклю”. Аналізуючи вчення француза про підміну історичної пам’яті цьогохвилинним калейдоскопом “потрібних” маніпуляторам вражень, він говорить: щоб маніпулювати людською свідомістю, достатньо зруйнувати в людині знання, отримане від реального історичного досвіду, і замінити його знанням, що штучно сконструйоване “режисерами”. Достатньо перед очима індивіда розіграти (тепер переважно за допомогою телебачення й Інтернету) картинку якогось віртуального життя, де все хоч і несправжнє і недосяжне, але манливе, зачаровуюче, — і людина буде жити картиною цієї фантазії. Фікція зіллється з її свідомістю, буде розвиватися і доповнюватися уявою. Особа залежатиме не від понять своєї самосвідомості — хто вона, які її корені, яка мета, — а від маніпуляторів, тих, що, вирвавши її з реальної лінійності, “поселили” у цей світ ілюзії. “Суспільство спектаклю” — це “вічне теперішнє”. У реальному житті людина має минуле, сучасне і майбутнє. А тут її хочуть переконати, що оцей ілюзорний рай теперішнього ніколи не закінчиться… Особливо небезпечно, що в ілюзії “безкінечного теперішнього”, вкрай беззмістовного і порожнього, перебувають незміцнілі молоді душі. Пий, їж, веселися, не думай про завтра, а тим більше про вчорашнє, якого немає! Ось так невигадливо можна схарактеризувати той потік впливів, який спрямовано на підлітка чи юнака, всякого громадянина з екранів, рекламних щитів, глянцевих обкладинок.
Цілком можливо, повторимо, що у нашого народу, разом із цілим людством, набагато вже більший масив минулого, ніж майбутнього. Тим більше, це минуле не можна вважати марним, як не марний чорнозем для переджнивного колоса. А може, попереду ще віки історії — один Господь відає! Але битва за нашу історію триває, бо це битва не за минуле, а за майбутнє, яке перетікає у вічність, це битва за спасіння наших душ. Можливо, нам ще рано співати “Вічную пам’ять”. Але й на безпам’ятство ми не маємо права!

— Владико, ви обрали складний духовний шлях священика, потім архієрея. Скажіть, що насамперед вплинуло на ваш вибір?
— Це, звичайно, вплив обставин життя, в яких я виріс і жив, і, найбільше, приклад моєї матері, яка навчила мене жити по-християнськи.
Ми з матір’ю і дідусем проживали в Києві, на Подолі, у двох кімнатах на першому поверсі будинку, де розташована Свято-Покровська церква. Дідусь був старостою цієї церкви. Мати любила приймати прочан, які приїжджали до Києва поклонитися його святиням. Рідко хто з них обминав нашу оселю, тому що вона всім давала притулок.

— У вас знаходили притулок десятки прочан. Напевно, їх треба було нагодувати?
— Так, звичайно. Мати годувала всіх наших гостей, і я іноді дивувався, звідки вона бере цю їжу, адже в ті часи з продуктами було дуже важко. Вона працювала нічним сторожем, а вдень випікала хліб у старовинній печі, яка була в нашому будинку, а потім його продавала. Ось так вона і заробляла гроші на життя.

— Тобто практично вона працювала на двох роботах, щоб мати можливість нагодувати і свою сім’ю, і тих, хто приїжджав до київських святинь і зупинявся у вас?
— Так, звичайно, це було важко. Важко було не тільки матері, але й мені, тому що не було де вчити уроки. Та я з цим мирився, а маму за її гостинність неодноразово викликали до КДБ і забороняли приймати паломників. Мовляв, кого ти приймаєш у себе? Там можуть бути і шпигуни, і вороги, ти наробиш біди для нашої країни. Нецензурно сварилися, погрожували, а вона прийде додому, поплаче, і все залишається по-старому.

— Владико, я знаю, що ви любили тоді відвідувати Києво-Печерську Лавру, молитися біля її святинь?
— Особливо я полюбив ранні Літургії. Бувало, ще темно, ще тільки небо починає сіріти, а я йду пішки берегом Дніпра з Подолу до Лаври, щоб потрапити на ранню Літургію. Ось тоді я, напевно, і навчився відчувати серцем красу природі і велич її Творця. І молитися…

— Скільки вам тоді було років?
— Мабуть, років п’ятнадцять.

— Ось ви — молодий п’ятнадцятирічний юнак, який живе в країні процвітаючого атеїзму, зранку ходите на ранні Літургії, молитеся. Ваші шкільні товариші, напевно, знали про це. Як вони ставилися до вас?
— Вони знали, що я живу під церквою, тому мене не обзивали “попом”. Хоча бувало всього.

— Одного разу в Києві я познайомився з жінкою, яка, взнавши, що я священик з Вінниці, просила передати від неї поклін митрополиту Макарію. Виявилося, що колись вона навчалася з вами в одному класі. Вона розповіла, що ви дуже добре вчилися і були глибоко віруючою людиною. А як, цікаво, ставились до вас шкільні педагоги?
— По-різному. Але не було такого, щоб хтось мене особливо переслідував за мою віру.
Повинен вам чесно зізнатися, що я не завжди був таким учнем, якого можна було б ставити іншим за приклад. Міг іноді “викинути” щось. Наприклад, одного разу на шкільний іспит я під сорочкою приніс голубів і, коли вчитель відвернувся, випустив їх у клас. Звичайно, іспит було зірвано, а я був відрахований зі школи. Через тиждень рішення переглянули, але цей випадок мені ще довго пригадували.

— Владико, розкажіть про свої семінарські роки. Яка різниця між сьогоднішньою семінарією і семінарією, в якій ви навчалися?
— Я навчався в Київській духовній семінарії, яка тоді знаходилася в приміщеннях Андріївської церкви. Щодо різниці між сучасною і тією семінарією, то я думаю, що вона є і полягає, насамперед, в тому, що в тодішній семінарії викладачами були вихідці зі знаменитих сімей київської професури — Глаголєвих, Георгієвських та інших. Це були люди, про яких нашим паломникам в Єрусалимі казали: “Навіщо Ви їдете сюди за порадою. Ви в себе в Києві маєте високодуховних священиків. Підіть до отця Глаголєва чи до отця Георгієвського — вони вам скажуть те саме, що і ми”. Під час війни ці священики врятували багатьох євреїв, тобто це були люди, які не жаліли для інших свого життя.

— Я розумію, що це були не тільки високоосвічені священики, але й глибоко віруючі християни?
— Саме так. Ми, учні семінарії, отримували велику насолоду, слухаючі їхні лекції, і ходили на них як на свято. І це не просто “високі” слова. Я думаю, що за рівнем знань стара семінарія стояла вище сучасної, адже нинішня тільки проходить процес становлення і формування традицій, порушених під час тривалого її закриття.

— Владико, ви, будемо казати, людина ще “того часу”. Скажіть, на вашу думку, що сталося з нашим народом (я маю на увазі не тільки українців, а й білорусів і росіян), що цей віруючий народ раптом почав знімати з храмів хрести і топтати все те, у що вірив?
— Я думаю, що головною причиною було те, що, на превеликий жаль, християнство в нас було часто лише показне, зовнішнє. Воно не було проникнуте внутрішнім духом. Тому й мали місце такі швидкі зміни.
Оскільки імператор в дореволюційній Росії ходив до церкви і підтримував релігію, цілком зрозуміло, що кожен чиновник цієї держави повинен був наслідувати його прикладу і ходити до церкви. Але це зовсім не значило, що він був віруючою людиною.
Я вважаю, що одним з негативних наслідків такого ставлення до віри є те, що в нас і сьогодні зберігається, на мою думку, ненормальне ставлення до причастя Святих Христових Таїн. Адже до революції, як ми знаємо, народ причащався переважно один раз на рік. Чому? Тоді всім пояснювали, що необхідно достойно готуватися до Св. Причастя — поститися, читати молитви, сповідатися, але не пояснювали одного: чому лише раз на рік? Як наслідок, народ втратив розуміння справжнього християнського життя, життя в Церкві. Церква для нього ставала все більш далекою і недосяжною і, я б сказав, чужою, до якої можна належати, але жити її життям лише один день на рік.

— Тобто можна говорити, що Церква до революції фактично перетворилася на звичайну державну інституцію?
— Так, на звичайну організацію, в якій кожен формально, “для галочки”, повинен був виконувати певні обов’язки.

— Владико, чи можна сказати, що народ, який знімав хрести у 1917, був атеїстичним народом, тобто що атеїстом він став ще до 1917-го року?
— Я думаю, що так, і з цього приводу хочу пригадати одного з найвідоміших у дореволюційній Росії адвокатів на прізвище Плєвако. Якось він брав участь у судовому процесі, на якому слухалася справа по вбивству людини. Вбивцю запитували про подробиці злочину, питали, що він робив у той день. І ось Плєвко поставив йому запитання, чи постився він тоді (а це була середа). На що підсудний з обуренням відповів: “А я що, по-вашому, не християнин, не віруючий?! Я м’яса по середах і п’ятницях не їм”… Я думаю, цим сказано все.

— Тобто, можна говорити, що царська Росія не змогла втілити в життя візантійську ідею симфонії Церкви і держави і в цьому смислі не змогла стати наступницею Візантійської імперії?
— Зараз нам важко судити, наскільки Візантійська імперія була проникнута християнським духом, і про такі речі важко говорити.
Наша біда полягає в тому, що ми звикли жити за вказівкою. Народ думав, що Православ’я — це обов’язково цар, і те, що робить цар, повинні робити всі. Цар молиться — і народ молиться. Цар не молиться – і всі перестали молитися. Ось в цьому, я вважаю, корінь потрясінь, які спіткали велику колись державу.

— Владико, давайте повернемося до вашої біографії. Ми вже знаємо, що ви навчалися у Київській духовній семінарії, закінчили її. Як потім склалася ваша доля? Чи хотіли ви одружитися?
— Ні. Я хотів прийняти целібат і поїхати в яку-небудь єпархію, де б мене рукоположили у священний сан. У Києві тоді був митрополит Іоанн, який майже не рукополагав, а тим більше тих, хто прийняв целібат, — тільки жонатих. Після того як він відмовився мене рукоположити, я поїхав до Ташкенту, але і звідти повернувся ні з чим. Мені потрібно було визначитися, що ж робити далі. І ось коли я був на цьому роздоріжжі, на моє ім’я надійшла телеграма від єпископа Філарета (Денисенка). Він тоді був ректором Московської духовної академії, і, оскільки знав мене раніше, запросив у Москву. Я поїхав, закінчив МДУ, поступив в аспірантуру. Під час мого навчання в аспірантурі я, в числі декількох студентів з Росії, був запрошений на навчання до екуменічного інституту в Босе (Швейцарія). Там навчався два роки.

—Будь ласка, кілька слів про цей інститут.
— У цьому інституті навчалися представники різних християнських конфесій. Мета цього навчального закладу полягала в тому, щоб навчити християн жити разом, розуміти один одного.

— З огляду на те, що ви навчалися в такому закладі, я хочу запитати: екуменізм — це добре чи погано?
— Дивлячись, як його розуміти. Якщо його використовувати для блага Церкви, то можна зробити багато, зокрема у соціальній сфері. А якщо екуменізм використовувати для задоволення власних амбіцій представників якоїсь конфесії, то нічого доброго з цього не вийде. Що ми зараз і бачимо.

— Грузинська Церква виступила проти екуменізму і вийшла з Ради Церков. З чим це пов’язано і чи потрібно це було їй робити?
— Я думаю, що це був необхідний крок, тому що інакше у них назрівав розкол. Частина віруючих і частина єпископату були проти екуменізму і екуменічних зносин. Якби Патріарх Ілія не пішов на це, то сьогодні в Грузії було б дві Церкви.

— Владико, давайте знову повернемося до Києва. Про кого з відомих подвижників, з якими вам доводилось стикатися на своєму життєвому шляху, ви могли б розповісти.
— У мої часи в Лаврі жив праведник, який сьогодні прославлений в сонмі угодників Божих, — преподобний Кукша Одеський. Його знає вся Україна.

— Наскільки мені відомо, у вашому житті були зустрічі ще з однією праведною людиною — блаженною Ольгою. Розкажіть про неї.
— Вона виросла в багатій сім’ї, отримала гарну освіту — закінчила Інститут благородних дівиць. Ольга могла жити в добрі і достатку, але вирішила взяти на себе подвиг юродства і служити своїм життям Богу і людям. Над нею, звичайно, всі насміхалися, сміялися над її вбогим і неохайним одягом, над її незрозумілою поведінкою і не бачили за всім цим того духовного скарбу, який був в її серці.
Я познайомився з блаженною Ольгою за таких обставин. Це було після закінчення школи, коли потрібно було обирати свій подальший шлях, набувати професію. Моя тітка була психологом за фахом і мала мрію влаштувати мене на навчання до Ленінградської військової академії, щоб я вивчився на військового лікаря. Там у неї був знайомий ректор. Вона приїхала до Києва, щоб прийняти рішення стосовно моєї майбутньої професії. Ми поговорили, а наступного дня вона пішла зі мною до церкви, щоб подивитися, як я себе там почуваю. Я вже казав, що вона була гарним психологом. Тож повернувшись з церкви, тітка сказала моїй матері: „Знаєш, всі мої старання марні. Я нічого з ним не зможу зробити. Яким він був, таким і залишиться. Він помре в тій вірі, в яку вірить”.
Але для здійснення моєї мрії — вступу до семінарії — потрібна була рекомендація священика. А матушка одного з наших семінарських викладачів о. Глаголєва посварилася з моїм дідом, який був у їхньому храмі старостою. І ця матушка сказала мені: “Ти ніколи не вступиш до семінарії”. Я, звичайно, був у розпачі. І мама вирішила запитати про це у блаженної Ольги.
Прийшла вона до неї, а та у дворі сиділа і на запитання матері попросила у неї копійку. Мати дала 15 копійок. “Орел чи решка”, — питає Ольга. І сама відповідає: “Орел. Поступить. Іди і не хвилюйся, його приймуть”. Мати прийшла радісна і розповіла мені про це.
Далі Господь влаштував все, як казала матушка Ольга. Справа в тому, що в семінарії був викладач о. Сергій Афонський, відомий і заслужений священик, брат якого був єпископом на Алясці. Моя матір жила в одному будинку з Афонськими в голодні роки після війни. У Афонських було багато дітей, і їх нічим було годувати. Мати в той час працювала прибиральницею в хлібному магазині. Вона збирала крихти хліба, які падали з прилавку, а ввечері приносила їх додому і ділила на дві частини — одну для нас, другу для сусідів. Не дала дітям померти з голоду.
Ось цей протоієрей Сергій Афонський тоді викликав мене, попросив проспівати “Отче наш”, задав деякі запитання і запевнив, що при таких знаннях я неодмінно поступлю. І дійсно, я без проблем поступив до семінарії…
Я часто згадую блаженну Ольгу у зв’язку ось з яким випадком. У молоді роки я був босякуватий. Іду одного разу до Ольги, а в думках сварюся різними поганими словами. Підходжу ближче, а вона мене тими самими словами… Як же мені стало соромно. А вона мені сказала, що я буду єпископом, що поїду за океан. Бачу, що все збулося.
Одного разу йду Хрещатиком і бачу — стоїть Ольга. Як завжди, нечесана, неохайна, в брудному одязі, всі з неї сміються, глузують, а переді мною в той момент немов небо відкрилося. Я побачив праведність і святість.

— Владико, ви закінчили інститут в Швейцарії. Як склалася ваша подальша доля?
— Після Швейцарії я повернувся у Загорськ, звідки був направлений до Києва, де мене призначили ключарем кафедрального Володимирського собору.

— Як ви стали єпископом. Був, напевно, хтось, хто порекомендував саме вашу кандидатуру.
— Це був митрополит Никодим.

— Митрополит Никодим (Ротов)? Розкажіть, будь ласка, про цього єпископа. Наскільки мені відомо, це була високоосвічена і глибоко віруюча людина.
— Це була не тільки глибоко віруюча людина, але й людина великої сили волі, надзвичайно мужня і смілива. Він єдиний, хто міг підняти голос проти ЦК партії. Пам’ятаю, як одного разу мені довелося перекладати розмову митрополита Никодима з генеральним секретарем Всесвітньої Ради Церков. У нього був прекрасний перекладач Воскресенський з Москви, але в ті часи всі перекладачі працювали на певні органи, тому митрополит не захотів його взяти на цю розмову, а запросив мене. Це було якраз після Всесвітньої асамблеї, коли Якунін написав листа, що Руська Церква продає Православ’я, нічого не робить, щоб врятувати віру і віруючих. І на тій асамблеї всі напали на нас з шаленою критикою. Тому на зустрічі митрополита Никодима і генерального секретаря Поттера питання ставились дуже жорстко. Никодим відповідав чітко. Він говорив правду про радянську владу. Я тоді злякався. Я боявся тих слів, які я перекладав, тому що за них нас дуже просто могли в Сибір заслати чи взагалі розстріляти. Три години тривала ця розмова, і була вона настільки відвертою, що я більше ніколи такого не чув. Поттер виявився людиною благородною.

— Ви працювали в Женеві. Як сталося так, що ви стали єпископом Американським?
— Спочатку я став не Американським, а Канадським єпископом. Не знаю сам, як це сталося. Була делегація з Канади, яку я возив по СРСР в якості супроводжуючого. Очевидно, їм сподобалося, і вони написали листа з проханням.

— Тобто вас призначили у Канаду, а потім уже в Америку. Хто був там у вашій пастві?
— У своїй більшості це було вже третє-четверте покоління наших емігрантів, тобто майже справжні американці.

— Ви проповідували їм англійською мовою?
— Так.

— Цікаво, адже, наскільки мені відомо, ви не маєте спеціальної філологічної освіти. Де ви так добре вивчили англійську?
— Став щодня читати “Нью-Йорк Таймс” – так і вивчив. Люблю читати Діккенса в оригіналі.

— Владико, ви вже більше 30-ти років у єпископському сані. Скажіть, сьогодні ніби такий час, що можна ходити до храму, але частина людей все ж не відвідує церкву. Можливо, ви щось хотіли б сказати цим людям, для чого потрібно ходити до церкви?
— Для того щоб виконати своє призначення, щоб бути людиною, справжньою людиною, щоб бути корисним для сім’ї, для суспільства, релігія необхідна. Без релігії, без віри не може бути порядної людини. Якщо людина віруюча, то цією своєю вірою і святістю вона освячує не тільки своє буття, кожен крок і кожний свій вчинок, вона освячує і все, що її оточує. І інші люди відчувають цю благодать і, доторкаючись до неї, стають кращими.

— Ваш життєвий шлях не можна назвати легким, хоча й були за кордоном. З одного боку, на вас тиснули органи держбезпеки Радянського Союзу, ви були представником атеїстичної держави, з іншого боку — ви повинні були в будь-яких умовах залишатися єпископом і до кінця відповідати перед Богом за ввірену вам паству. Скажіть, ви ніколи не жаліли, що вибрали саме такий шлях?
— Ні. Я все сприймав з вдячністю.

Бесіду вів священик Володимир Яковина
Прес-служба Вінницької єпархії

Епископ Бориспольский Антоний,
ректор КДАиС

Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший митрополит Владимир является видным богословом нашего времени. Его богословские труды обширны и разнообразны по своей направленности. В работах Блаженнейшего Владыки находят свое отображение все важнейшие области богословской мысли. Кроме специально написанных трудов по конкретной тематике, богословские взгляды митрополита Владимира отражены в обширном гомилетическом наследии и многочисленных выступлениях в средствах массовой информации (СМИ).
Ценность богословия Владыки для современного читателя объясняется сочетанием в нем строго православного традиционализма с евангельской динамической открытостью к животрепещущим проблемам современного общества, что делает его богословское наследие актуальным и востребованным в условиях жизни нашего секулярного общества.
Тринитарные воззрения Блаженнейшего основаны на Священном Писании и святоотеческом предании о Боге, Божественной природе и Личности.
Учение о Боге и Его сущности в богословии митрополита Владимира выражено очень ясно: «Творец Вселенной Бог есть Бог мира. Бог есть полнота бытия. Полнота бытия Божия выражается в бесчисленности и неизмеримости Божественных свойств Его вечного святого существа» [2, 7].
Христианское учение свидетельствует о Боге как о Единой и Нераздельной Святой Троице. «Живоначальная Троица, – пишет Блаженнейший Владыка, – самая величайшая тайна. Святая Церковь учит нас, исходя из Откровения Божьего, что Бог – Един сущностью и троичен в Лицах. Ипостаси Святой Троицы не сливаются и не разделяются. И эта догматическая истина является основой христианской веры.
Отец, Сын и Святой Дух есть единый Бог потому, что Лица Святой Троицы имеют единое, нераздельное, в равной степени проявляющееся, Божественное существо. Единство Лиц Святой Троицы происходит не только от единства, Божественной природы, но и от Божественного святого согласия между Ними. Святая Троица – это три ума, три воли, три источника чувств, но действуют они как единый Божественный ум, как единая воля, и нет в них разделения. Святая Троица – источник единения, мира и любви» [2, 8-9].
Космология Владыки основана на библейском повествовании о шестидневном творении: «Бог даровал высокое положение человеку как образу и подобию Его, как царю и правителю над неразумной тварью (Быт. 1, 26)» [2, 11].
О первых людях и их жизни в раю митрополит Владимир замечает: «Адам и жена его сознавали, что созданы по образу Божию, и, ценя это, любили друг друга, как любили вообще все, так или иначе напоминавшее им о Боге. Они сознавали тождество своей природы и здесь почерпали новый мотив к взаимной любви» [2, 11].
Отпадение воли первого человека от воли Божией стало причиной грехопадения. «Началом зла стало грехопадение первых людей в раю. Адам и Ева, нарушив заповедь Божию в раю, оказались под властью сатаны, зла и греха. Грех внес разделение между Богом и человеком, вызвал у него враждебность по отношению к Богу» [2, 12-13],– говорит Владыка.
Следствия грехопадения, по словам Блаженнейшего, выразились в искаженности природы человека: «Внутренний мир человека нарушился. Силы, склонности, желание человека, до этих пор мирно и согласно служившие ему, теперь стали противоречить друг другу. Мира не было ни в душе падшего человека, ни в отношении его к Богу, поскольку грех отдалил человека от Бога и препятствовал общению с Ним как с источником мира. В духовных силах человека наступил разлад, повреждение, и не было сил выйти из этого мучительного греховного состояния (Рим. 7, 19-24)» [2, 13-14].
Далее Владыка продолжает: «Поскольку источник всякого блага (а мир – величайшее благо) заключается единственно в Боге, то истинный мир человека состоял и состоит в тесном общении между человеком и Богом. Несчастье человека в том, что грехом его это общение было разрушено. Чтобы восстановить его, нужно, чтобы человек опять полюбил Бога, а Бог нашел человека достойным любви Своей.
Спасение для православного прежде всего и главным образом есть избавление от греха. Так учат о спасении святые отцы Церкви» [2, 55].
Христология Блаженнейшего митрополита Владимира основана на учении святых отцов и учителей Церкви, согласно которому Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек. Владыка определяет Боговоплощение как «великую тайну благочестия, дело Божией любви к нам, Промысел Божий о мире и человеке, о нашем спасении» [2, 171].
О цели пришествия Иисуса Христа Блаженнейший пишет: «Придя на землю, чтобы спасти нас (Мф. 18, 11), Господь Иисус Сам благоволил называть Свой великий подвиг, через который мы действительно спасены, служением роду человеческому.
Служение Господа Иисуса Христа выразилось в том, что Он возвестил людям волю Божию о спасении мира (Ин. 1, 16-18) и преподал новый, совершеннейший закон веры и благочестия, спасительный для всего человечества (Лк. 4, 18-21)» [2, 58-59].
Христос есть также и Искупитель. В чем выражается это Искупление? «С пришествием Примирителя, даровавшего Искупление, человек нравственно сроднился с Богом. Вражда твари против Творца разрушена, клятва снята, между Богом и человеком – мир, взаимная любовь, душа человека обручена Христу и всецело Ему принадлежит – вот что такое Искупление» [2, 67-68].
Сын Божий воплотился, чтобы нас избавить от грехов и совершить искупление человечества Своим крестным подвигом: «Мог ли умереть Христос, если бы Он не принял на Себя грехи людей, а только сострадал им? Конечно, нет, ибо Он безгрешен, а смерть – «возмездие за грех». А если не мог умереть, то не мог и воскреснуть: тогда все христианство ниспровергается. Если бы искупление состояло только в сострадании Христа грешникам, а не в принятии Им на Себя их вины перед Богом, то нельзя было бы говорить о плодах усвоения искупительного дела, о мире и единении верующих во Христа с Богом» [2, 69].
«Взяв на Себя грехи, страдания и смерть людей, Христос укрепил их волю для добра и искупил их, восстановил мир с Богом в их душе. Христос Спаситель, избавивший людей Своей смертью от греховной погибели, дает мир душе, мир с людьми, с Богом и с природой. Мир с Богом восстановлен через смерть Христа (Рим. 5, 10)» [2, 74-75].
В богословии Блаженнейшего Владыки мы находим следующие размышления о Божестве Иисуса Христа: «Господь Иисус Христос, как Истинный Бог, по Своей Божественной природе есть Царь всего мира, всех тварей видимых и невидимых, которые Им созданы. В этом смысле Ему принадлежит царство как одному из Лиц Святой Троицы, вместе с Богом Отцом и Духом Святым. Он же есть Царь и как Искупитель падшего человека, принявший по человечеству Своему от Бога царственную власть над всем, чтобы совершать наше спасение» [2, 79].
Спасительное дело Христа «состоит в том, что Своим крестным подвигом Он разорвал преграду между добром и злом, между Богом и человеком. Виновник всякого зла и вражды побежден воскресшим и сошедшим во ад Христом, уничтожен источник раздоров и враг мира. Взяв на Себя грехи мира и искупив человека от греха, проклятия и смерти, Господь Иисус открыл человеку все пути к правде, добру и миру» [2, 87].
Воскресение Христово раскрывается в богословии Владыки на основе святоотеческого предания: «Воскресение Христа есть необходимый постулат евангельской истории и ее естественный эпилог. В нем разрешается важнейшая жизненная проблема, проблема борьбы добра и зла, истины и лжи, жизни и смерти, и решение ее имеет глубочайший богословский и философский смысл.
Жизнь Христа без последовавшего за ней воскресения была бы зданием без завершающего его купола. Воскресение венчает и вместе с тем оправдывает тот путь жизни, который указан человечеству и воплощен в жизни Иисуса Христа.
Воскресение Христа показало всем, что Он действительно Владыка жизни и Победитель смерти» [2, 83-84].
Смысл христианской религии неразрывно связан с Воскресением Христовым: «Что же именно дает нам христианство? Господь наш Иисус Христос, проповедуя Свое учение, Сам первый и исполнял возвещаемым Им нравственные заповеди. Это значит многое, но не все. Человеку желательно видеть в Основателе незыблемой религии большее. Господь многочисленными чудесами удостоверял Своих слушателей в истинности Своего учения. Это значило больше, чем один только пример исполнения заповедей, но опять не все. Наконец, Спаситель, пострадавший и принявший за наши грехи смерть, в третий день воскресает из мертвых, воскресает собственною Своею силою (Ин. 2, 19; 10, 18). Это уже значит «все». Если Господь, добровольно пострадавший за нас, Сам Своею силою воскрес, то Он не просто человек, а Бог, ибо только Бог может обладать таким могуществом. Если так, то ясно все остальное: учение Господне истинно, а Сам воскресший тем более может воскресить и нас. Воскресение Христово – самое главное в истории христианства (1 Кор. 15, 14)» [2, 86-87].
Сочинения Владыки воспроизводят святоотеческое учение о Святом Духе. Он пишет: «Сошествие Святого Духа на апостолов является завершением искупительного дела Христа Спасителя. С тех пор Святой Дух пребывает в Церкви Христовой. Святые апостолы через рукоположение (хиротонию) передали полученную ими благодать своим преемникам. Преемство иерархии является показателем того, что Дух Святой действует и в Христовой Церкви последующих времен, до наших дней включительно» [2, 132].
В богословии Владыки особое место занимает почитание Божией Матери: «Православная Церковь в свое почитании Христа не отрывает Его от Его Пречистой Матери. Если Богочеловек являет в Себе лик всего человечества, то Божья Матерь почитается нами в качестве Матери всего человеческого рода» [4, 171-172].
«Само слово Богоматерь вмещает в себе глубину, которую никто и никогда не изведает, вмещает премудрость, которую все мудрецы мира никогда до конца не постигнут и не уразумеют, если того не откроет сердцеведец Господь, высочайшая Правда и вечная Истина» [1, 300].
«Божья Матерь вечно ходатайствует перед Богом о нашем спасении. Она – источник неиссякаемой радости» [1, 12].
В своих работах Блаженнейший рассматривает и вопросы сотериологии. Иисус Христос принес спасение и всех призывает к Себе. Дело же свободы человека послушаться учения Спасителя и последовать за Ним. «Христос всячески хочет нас спасти… Все дал нам Бог, все у нас есть. От нас требуется ответ на призыв Божий – желание и труд, следование за Христом.
Спасительная цель пришествия Христова состоит в освящении грешного рода человеческого, в возведении всех нас на небо» [1, 15-16].
«Человека спасает благодать Божья. И эту благодать, спасающую нас, Господь дает каждому человеку без исключения. И только от нас, от наших желаний и творческих усилий зависит, использовать спасающий дар благодати или нет. Источник вечного блаженства и радости составляет близость к Богу, лицезрение Его, жизнь с Ним и в Нем» [1, 10-11].
Грядущие судьбы мира и человечества занимают большое место в вероучении Православной Церкви. Она свидетельствует не только о кончине мира, но и о втором пришествии Господа, воскресении мертвых и о начале царства славы и вечной жизни. «Христианская вера – это надежда, это динамизм, устремленный в сверхвременное и сверхпространственное. Залог тому – воскресение Господа нашего Иисуса Христа» [1, 352]. В этом и состоит, по мысли Блаженнейшего Владыки, православная эсхатология.
«В момент смерти человеческая душа разлучается с телом, которое обращается в то, из чего было создано, то есть в прах земной; а душа, вдохнутая Господом, возвращается к Нему и пребывает в определенном Им месте до всеобщего воскресения.
Во Христе мы умираем для греха, из-за которого смерть вошла в жизнь человека. Смерть Спасова освобождает нас от страха смерти и вселяет надежду на то, что Воскресивший Христа оживит и наши смертные тела Духом Своим» [2, 233-234].
Вопросы христианской этики рассматриваются митрополитом Владимиром как нравственный процесс, совершаемый внутри самого человека. В этом заключен смысл христианской жизни: «Для христианина путь к миру лежит через достижение мира с Богом, самим собой и окружающим обществом. Бог – основа всей нашей жизни» [2, 105]. «Наша цель – уподобление Богу. Святость – наше призвание и необходимое условие в деле богоуподобления. Святость – радость в Боге и блаженство» [1, 18].
В своих работах Владыка затрагивает и область пастырского богословия: «Служить Церкви – это всегда жертва, в любые времена. Прежде всего, жертва – это собственная душа и собственное тело. Сам Христос прошел путь страданий, и вся Его Церковь, все Его люди должны будут пройти этим тернистым путем. Господь всегда помогает нам в крестоношении, поэтому врата ада никогда не одолеют Церкви Христовой» [4, 101-102].
Блаженнейший митрополит Владимир считает богословие в единственном и исключительном смысле функцией Церкви: «Богословие оправдано и богословие существует, поскольку существует Церковь. Рассматривать богословие нужно поэтому в контексте свидетельства Церкви о самой себе и этим свидетельством поверять богословие, а не наоборот» [3, 6-7].
Поэтому не случайно основной богословский труд Владыки посвящен экклезиологии, по слову известного богослова В. Н. Лосского: «Основная догматическая тема нашего времени – учение о Церкви». Блаженнейший подтверждает эту мысль: «Основной вопрос, выдвигаемый жизнью перед христианским богословием, становится, по всеобщему признанию, вопрос о Церкви, ее существе, основных принципах ее бытия и ее жизненном значении» [3, 60].
«Православная Церковь есть мистическое Тело Христово, сохраняющее до наших дней переданное ей древнецерковное и догматическое наследие. А это наследие не является неподвижным памятником, но источает живую и многообразную силу» [4, 172].
Миссия христианина в современном мире раскрывается в экклезиологии митрополита Владимира: «В Церкви христианин становится кафолическим, но не потому, что включается во множественность верующих, но потому, что приобщается единству благодати» [3, 174].
В свете личного пастырского служения Блаженнейший Владыка видит Церковь в ее единстве: «Церковь возводит свое единство в догмат веры и полагает его в основу всего обновленного бытия. Следовательно, своим единством Церковь непрестанно проповедует необходимость всеобщего союза любви и согласия.
Церковь вносит в общество скрепляющую силу веры и животворящий дух любви; решая в земной жизни Богочеловеческую задачу, она показывает миру высший образец человечности» [2, 132].
«Единство членов Церкви выражается в единомыслии веры, в единстве их исповедания и особенно в единстве взаимной христианской любви, наглядно проявляющейся во всенародной всеобщей молитве и благотворительности. Единство Церкви является непосредственным следствием любви. В основе всех ересей и расколов лежит гордость, недостаток любви.
Внешнее единство Церкви проявляется больше всего в единстве ее епископата» [3, 329-330].
От жизни Церкви неотделимы ее Таинства. Они являются неотъемлемой и важнейшей ее составляющей. Таинства принадлежат Церкви и вне ее недействительны и рассматриваться не могут. В своих трудах митрополит Владимир указывает на значение святых Таинств для верующего человека: «Преподается благодать в семи Таинствах Церкви и в церковных обрядах, представляющих собой сочетание особых священнодействий и молитв, среди которых некоторые называются совершительными (в отношении Таинств) и заключаются большей частью в призывании Святого Духа. Для действительности Таинств требуется законный совершитель, епископ или священник, совершающий их от лица Церкви и вместе с нею. Церковная иерархия и Таинства неотделимы драг от друга.
В каждом Таинстве – особый благодатный дар, а через все Таинства в совокупности освящается вся жизнь человека и всего человеческого рода» [2, 200-201]. В этом смысле особое место отводится таинству Причащения Тела и Крови Христовых: «Боговоплощение, вера и любовь ко Христу, благодать Святого Духа и, особенно, Евхаристия – вот то, что обусловливает наше общение и примирение во Христе.
Евхаристия – это источник новой жизни во Христе Иисусе» [2, 88, 213].
Труды Блаженнейшего митрополита Владимира, относящиеся ко всем рассмотренным нами направлениям богословской мысли, являются продолжением святоотеческого предания. Еще раз подчеркиваем, что их ценность для современного христианина заключается в том, что они показывают ему образ жизни в Церкви и указывают спасительный путь в секулярном мире.
Экклезиологическое богословие Владыки открывает новые перспективы взаимодействия Церкви и государства в деле обновления и спасения современного общества и является ценным для грядущих поколений православных христиан.

Библиография
1. Владимир (Сабодан), митрополит Киевский и всея Украины. Проповеди: в 2 т. Том второй. – К., 1997, – 368 с.
2. Владимир (Сабодан), митрополит Киевский и всея Украины. Христос Спаситель – Начальник мира. Статьи. – К., 1998.– 296 с.
3. Владимир (Сабодан), митрополит Киевский и всея Украины. Экклезиология в отечественном богословии. – К., 1997. – 512 с.
4. Пастырь. Митрополит Владимир (Сабодан) глазами современников. – К.,
2000. – 290 с.

9 июня в резиденции Предстоятеля УПЦ состоялось наречение благочинного Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архимандрита Иринея (Семко) во епископа города Нежина.
Слово архимандрита Иринея при наречении:
«Ваше Блаженство, Блаженнейший Владыко! Ваши Высокопреосвященства, Преосвященства, богомудрые пастыри и милостивые отцы Святой Христовой Церкви!
С надеждой и упованием на милосердие Божие и Ваши святые молитвы предстою ныне пред Богом и Его народом, яко нищ и убог, и не смею взирати на высоту небесныя славы. Воистину подвиг епископского служения велик и тяжел. По словам святого Иринея Лионского, «апостолы хотели, чтобы были совершенны и безукоризненны во всем те, кого оставили они своими преемниками и кому передавали свое место учительства, так как от их правильного действия должна происходить великая польза, а от падения их — величайшее несчастие». Осознавая великую ответственность, которую возлагает на архипастырей Сам Пастыреначальник Христос, и взирая на свою немощь, я ищу укрепления и утешения в словах святого апостола Павла, сказавшего: «Вся могу о укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13).
Ваше, Блаженство! Переживая ныне вместе с верной Вам паствой радость 15-летия Вашего Первосвятительства, я благодарю Господа за то, что Он дал мне возможность в течение этих 15 лет, начиная с первых дней Вашего Предстоятельства, быть свидетелем Ваших трудов, Вашего жертвенного подвига и, насколько возможно, быть Вашим учеником. Благодарю Господа за то, что начало своего архипастырского служения я полагаю под Вашим мудрым руководством. Памятуя Ваши слова о том, что монах ничего не должен просить и ни от чего не должен отказываться, я покорно принимаю от Вас послушание и чувствую, как мое сердце уже исполняется переживаниями о вверяемой мне пастве, душа болезнует о тех, кто нуждается в Слове Божием, просвещении благовестием Истины, утешении и спасении души, о заблудших овцах стада Христова, находящихся сегодня в расколе.
Во все времена Православная Церковь переживала испытания и трудности. Преодоление их во многом зависит от тех, кого «Дух Святой поставил блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28) и кому дан пример Доброго Пастыря, полагающего жизнь Свою за овец. Отчетливо понимая, сколь великой должна быть для воплощения этого евангельского идеала степень самоотречения и самопожертвования, я вновь возлагаю надежды на Бога и святых.
Особое упование я возлагаю на заступничество Царицы Небесной. Она никогда не оставляла меня Своим Материнским покровом, являя великие милости особенно через Свой чудотворный образ «Дубенский». Верю, что и ныне Она укрепит и наставит меня в предстоящем святительском служении.
Надеюсь также и на молитвы тех, которые на протяжении многих лет были моими духовными наставниками, были и остаются примером человечности и христианской любви. Все то светлое и доброе, чем щедро делились они со мною, надеюсь, умножит во мне силы нести нелегкий крест архипастырства, чтобы не посрамить доверие, оказанное мне Святой Церковью.
В этот день хочу поблагодарить моих родителей. Их глубокая добросовестность и трудолюбие, простота и нелицемерие научили меня прислушиваться к голосу совести, что и помогло мне прийти к Богу. Невольно в этот день вспоминаются слова, сказанные пророку Иеремии: «… прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя…» (Иер. 1, 5). С самого раннего возраста, сколько помню себя, я всегда испытывал любовь и непреодолимое влечение к Церкви и ощущал управляющую мной десницу Божию.
Я с величайшей благодарностью и умилением возношу молитвы о упокоении приснопамятной игуменьи Красногорского Золотоношского монастыря матушке Августе. Ее духовной опекой: молитвами, кроткими и мудрыми наставлениями, примером смиренного несения монашеского креста я многие годы был руководим на стези монашеской жизни.
С благодарностью Богу вспоминаю время, проведенное в обители преподобного аввы Сергия и в стенах Московских духовных школ.
С чувством сыновней любви и признательности я вспоминаю годы моего духовного окормления у духовника Троице-Сергиевой Лавры архимандрита Кирилла. Его внимание и любовь приходили на помощь в те трудные периоды, когда своими силами невозможно было принять то или иное решение, и я полагался на волю старца как на волю Божию. С благодарностью вспоминаю также Почаевскую Лавру, где проходило мое монашеское становление.
Сегодня с особой братской любовью и благодарностью я обращаюсь к наместнику Киево-Печерской Лавры архиепископу Павлу и к ее братии. Годы совместной монастырской жизни, преодоления различных искушений, переживания радостей и тревог стали школой терпения и прощения, взаимной поддержки и духовной дружбы.
Обращаюсь ныне с мольбой к Вам, Ваше Блаженство, и к Вам, Преосвященные архипастыри, о молитвах, имиже надлежит мне ныне сподобиться особых даров Святого Духа, дабы предстать мне «Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15). Уповаю на заступничество Царицы Небесной, священномученика Иринея Лионского, преподобного Сергия Радонежского, преподобного Иова Почаевского, преподобных и богоносных отец Антония и Феодосия и прочих чудотворцев Печерских, верую в благодатную помощь их на пути моего архипастырского служения во славу Церкви и Отечества, во славу Триединого Бога. Аминь».

10 июня в Свято-Успенском храме Киево-Печерской Лавры состоялась архиерейская хиротония нареченного архимандрита Иринея. Божественную литургию возглавил Блаженнейший Митрополит Владимир. Ему сослужили митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Неврокопский Нафанаил (представитель Болгарской Православной Церкви), митрополит Луганский и Алчевский Иоанникий, митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, архиепископ Сумской и Ахтырский Марк, архиепископ Черкасский и Каневский Софроний, архиепископ Сарненский и Полесский Анатолий, архиепископ Вышгородский Павел, архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, епископ Черниговский и Новоград-Сиверский Амвросий, епископ Каширский Иов, епископ Штутгартский Агапит, епископ Саратовский и Волынский Лонгин, епископ Васильковский Лука, епископ Хотинский Мелетий, епископ Бориспольский Антоний.
Слово Блаженнейшего Митрополита Владимира при вручении жезла: «Преосвященный епископ Ириней!
Промысел Божий, призывающий делателей на жатву Господню, достиг и тебя. С сегодняшнего дня ты входишь в сонм святителей Церкви Христовой, освященный благодатью епископской и готовый вступить на поприще великого и ответственного служения.
Пастырское служение не ново для тебя. Более двадцати лет ты предстоишь у Престола Божия. Тем не менее, согласно древнему церковному обычаю, нам надлежит напутствовать тебя на предстоящее служение, напомнить о его высоте и укрепить добрым и благожелательным словом.
Пастыреначальник Господь Иисус Христос призывает тебя быть пастырем пастырей Его стада, для которых ты должен стать примером и по жизни, и по трудам служения, потому что только тогда поучительное слово будет убедительным, когда оно будет подкреплено соответственным жизненным примером. Для пастырей и паствы ты должен быть «образцом в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4, 12). Епископство есть служение в Церкви, а не господство над Церковью. Только когда пастыри и пасомые сохраняют «единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3), Церковь явным образом свидетельствует миру о своей надмирности. Но для этого необходимо, по призыву апостола Павла, «поступать достойно звания, в которое (мы) призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью» (Еф. 4, 1-2). Удостоенный ныне через тайнодействие Святой Церкви епископского сана и соделавшись преемником апостольского служения, старайся, чтобы это изречение святого апостола было правилом твоей архипастырской деятельности. «Внимайте убо себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28).
Во всех трудностях, которые, несомненно, встретятся на твоем пути, мужайся и крепись, «ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия» (2 Тим. 1, 7), взирай постоянно «на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12, 2). Пускай укрепляющими будут для тебя слова священномученика Киприана Карфагенского, который в послании к Цецилию писал: «Если Господь и Бог наш Иисус Христос есть Сам Верховный Священник Бога Отца, если Он первый принес Самого Себя в жертву Отцу и заповедал сие творить в Его воспоминание, то очевидно, что только тот священник есть истинный приемник Христов в служении, который подражает в священнодействии Христу, и только тогда он приносит полную и совершенную жертву Богу Отцу в Церкви, когда приносит ее так, как приносил Сам Христос».
Всем известна твоя любовь к монашеству и молитве. Пусть и впредь молитва к Спасителю, Его Пречистой Матери и угодникам Божиим согревает твое сердце в минуты радости и минуты испытаний. Постарайся передать своим пасомым тот опыт духовной жизни, который ты приобрел в трех великих Лаврах – Троице-Сергиевой, Свято-Успенских Почаевской и Киево-Печерской. Согласно решению Священного Синода, твоему попечению вручается вновь образованная Нежинская епархия, включающая в свой состав приходы с богатой и древней историей, однако сильно разоренные в годы лихолетий. Приложи максимум усилий, чтобы возродить подлинно общинную церковную жизнь. Будь верным и достойным епископом Украинской Православной Церкви.
А теперь приими этот жезл – символ архиерейской власти, который должен служить твоей опорой в предстоящем служении, и преподай первое архипастырское благословение всем, кто молитвенно сопереживал тебе в столь значимые и святые минуты твоей жизни».

Биография епископа Иринея (Семко)
Архимандрит Ириней (Семко Валентин Анатольевич) родился 11 июня 1963 года в с. Ропотуха Уманского района Черкасской области. В том же году вместе с родителями переехал в с. Ладыжинка того же района.
В 1980-1981 годах после окончания Ладыжинской средней школе работал в организации «Киевторгстрой». Осенью 1981 года поступил на подготовительное отделение Киевского инженерно-строительного института и в 1982 г. был зачислен на первый курс. В 1983 году оставил институт по собственному желанию и поступил в Московскую Духовную Семинарию.
Осенью 1984 года был зачислен в число братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 26 февраля 1985 года в Троицком соборе Лавры пострижен архимандритом Алексием (Кутеповым), ныне архиепископ Тульский и Белевский, в монашество с именем Ириней, в честь свт. Иринея Лионского.
6 апреля 1985 года хиротонисан в сан диакона архиепископом Владимирским и Суздальским Серапионом (Фадеевым) в Успенском соборе г. Владимира.
30 ноября 1986 года в Трапезном храме Лавры рукоположен в сан священника архиепископом Чебоксарским и Чувашским Варновой (Кедровым). В 1987 году по окончании семинарии направлен в число братии Почаевской Свято-Успенской Лавры. Весной 1991 года переведен в число братии Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.
В 1992 году закончил Московскую Духовную Академию и преподавал в Киевской Духовной Семинарии. С сентября 1996 года нес послушание благочинного Лавры. 26 декабря 2006 года защитил кандидатскую диссертацию на тему «История православного женского монашества на Украине в XX веке».

В конференц-зале Национальной библиотеки им. В. Вернадского прошла конференция «Служение Логосу», также приуроченная 15-летию Харьковского Архиерейского Собора. Торжественное собрание, которое возглавил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир, вела настоятельница одесского Свято-Архангело-Михайловского монастыря игуменья Серафима. Она поблагодарила Его Блаженство за оказанную честь и поздравила участников конференции с праздником. После вступительного слова игуменьи Серафимы с докладами выступили управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, ректор Киевских духовных академии и семинарии епископ Бориспольский Антоний, ректор Санкт-Петербургских духовных академии и семинарии архиепископ Тихвинский Константин, академик НАН Украины Петр Толочко. Также было предоставлено слово председателю Международной общественной организации «День крещения Руси» Юрию Молчанову.
После выступлений докладчиков состоялась презентация книги Владимира Коцабы «Право правящий слово истины…» В этой книге отражен жизненный путь Блаженнейшего Митрополита Владимира, вехи его первосвятительского служения.
Поблагодарив присутствующих за искренние поздравления, Блаженнейший Митрополит Владимир отметил: «Логос – це те, що було з самого початку, є і буде. Це, власне, і є Бог, Слово Бог і Бог Слово. Як після першого гріхопадіння, так і в наш час, донині, людині надана свобода волі. Бог не відняв її навіть після гріхопадіння. Вона продовжує в нас діяти, і ми є господарями своєї долі. Ми повинні пам’ятати, що є ще один стан, інший, про який свідчить Божественне одкровення, – це похоть плоті і життєва гординя. Це те, що схиляє людину до землі. Якщо людина має твердий характер, то вона звісно встоїть перед спокусою гріха. Ми сьогодні говоримо про Бога так, як ми це відчуваємо, так, як ми це розуміємо, і нехай ця зустріч буде для нас благословенною у всіх наших справах, щоб наша віра увінчувалась доброчинністю і щоб ми вміли робити добро».
В завершение конференции Блаженнейший Митрополит Владимир наградил академика Петра Толочко юбилейным орденом Украинской Православной Церкви «15-летие Харьковского Архиерейского Собора».

– Владыка, что помогло побороть страх перед властью, сделать решающий выбор и провести Харьковский Собор?
– Все украинские архиереи находились под давлением со стороны Филарета. Он умел давить на людей сам и умел это делать через других. В частности, у Филарета был один приближенный человек, некий Юрий Минкус, который разъезжал по епархиям и шантажировал архиереев, заставляя во всем повиноваться Филарету. Для достижения своих честолюбивых целей Филарет сумел подключить и государственную машину принуждения. По-человечески наши архиереи были в тяжелом положении. Но именно в безвыходных обстоятельствах и проявляется духовная сила и мужество человека. Наши епископы, скромные и немногословные, поняли, что Церковь хотят втянуть в грязные и темные политические игры. И тут архиереи преобразились – они мужественно стали на защиту чистоты святой православной веры, благодать Божия победила страх человеческий, и Господь таким образом через нас, немощных, сберег Свою Церковь от поругания. Это не наша заслуга, мы своим произволением пожелали быть верными Христу, а все остальное совершила всесильная благодать Божия. Если бы мы молчали, заговорили бы камни, и Церковь Христова осталась бы непобедимой. Но благодарение Господу, что Господь дал нам смелость, твердость и крепость пойти против сильного антицерковного движения, собраться сначала в Житомире, а затем в Харькове и успешно решить самый важный и трудный вопрос – избрание нового Предстоятеля Православной Церкви в Украине.
– Звучали ли угрозы со стороны власть имущих в адрес участников Собора? Известно, что Филарет пользовался поддержкой Кравчука и спецслужб…
– В Харьков на Архиерейский Собор собрались почти все архипастыри. Собравшись вместе, мы поняли, что мы разные по возрасту, по характеру, по темпераменту люди, но крепко соединены во Христе. Это было первым утешением, которое ободрило нас и дало нам силу мужественно идти вперед. Когда начался Собор, начались новые испытания. Во время заседания раздавались телефонные звонки от сильных мира сего. Всякий раз, когда владыка Никодим, митрополит Харьковский, возглавлявший Архиерейский Собор, выходил к телефону, он возвращался с бледным лицом. Ничего не объясняя, он мужественно садился и продолжал вести Собор. Позже мы узнали, что то были личные звонки тогдашнего президента Украины Л. Кравчука, который требовал приостановить деяния Собора.

– Украинская Православная Церковь в то время находилась в информационной блокаде. Как верующие восприняла итоги Архиерейского Собора в Харькове?
– Действительно, в то время Православная Церковь в Украине была лишена правдивой информации. Одна лишь газета «Независимость» со статьями Василия Анисимова выступала на стороне канонической Православной Церкви. С помощью этой газеты православные узнавали о различных происках противников Церкви, узнали также и радостную весть о решениях Харьковского Собора. Вторым средством распространения информации в то время было устное слово. В силу прессинга на Церковь верующие сплотились. Мы жили одной большой семьей, в которой дружно переживались и горести, и радость, а также очень активно распространялась всякая информация и особенно радостная весть о том, что в Харькове избран новый Предстоятель Православной Церкви в Украине.

– Что Вы чувствовали, принимая участие в заседании Харьковского Собора? Какова была психологическая атмосфера собрания?
– О своих чувствах, связанных с Харьковским Архиерейским Собором, могу сказать следующее. Не могу объяснить почему, но у меня не было страха в то сложное время. Я переживал за себя и за верующих, чтобы не потерять ориентации в этой грязной суматохе и не отпасть от Церкви Спасительной, ибо сознавал, что Церковь без меня будет существовать, а вот я без Церкви погибну. Когда на Харьковском Соборе избрали Предстоятелем Православной Церкви в Украине ныне здравствующего Блаженнейшего Митрополита Владимира, я, грешный, почувствовал спокойствие в душе, потому что хорошо знал Блаженнейшего, знал, что он является верным сыном Православной Церкви Христовой и поведет нас правильным путем, ведущим не к мамоне, а к Христу. Думаю, что подобное внутреннее успокоение получили и другие участники Собора, это было написано на их лицах, ибо атмосфера на Соборе была особенно искренней и доброжелательной. Нас всех объединяло переживание за судьбу Церкви. Когда был избран новый Предстоятель, мы все как дети радовались, что Дух Святой через нас, несовершенных, подарил Православной Церкви такого прекрасного и светлого пастыря.

– Православная Церковь в Украине и по сей день живет в тяжелых условиях расколов и нестроений. Какую Вы видите перспективу решения данных проблем?
– Земная Церковь Христова называется Церковью воинствующей, ибо она ведет непрестанную борьбу со злом. Сегодня Православная Церковь в Украине обеспокоена существованием ересей и расколов. Но если посмотреть на историю, то мы видим, что расколы и ереси существовали в Церкви Христовой всегда, с самых первых дней христианства. Когда на земле жил Спаситель, то одни люди следовали за Господом, а другие нет. Из тех, кто следовал за Спасителем, одни были верными до конца, другие – отрекались, а потом каялись, а иные предавали Господа и отходили от Него. То же самое всегда происходило и происходит с Церковью Христовой. Одни люди пребывают в Церкви, а другие – вне ее. Из тех, кто в Церкви, одни являются верными последователями заповедей Христа Спасителя, другие нарушают эти заповеди, а потом каются и восстают, иные же предают Церковь и отходят от нее. Таким образом, каждый определяет себе свое будущее. Святая Соборная Апостольская Православная Церковь была, есть и будет до скончания века кораблем спасения, плывущим по житейскому морю. Вход на этот Божественный корабль никогда не закрывается, он свободен для всех, и Христос Спаситель всех туда зовет. Нам сегодня предлагают подать друг другу руки и объединиться. Это хорошая идея, только нужно уточнить: где должно произойти это рукопожатие – в болоте расколов и ересей или в Христовой Церкви? Конечно, на церковном корабле, вокруг Христа Спасителя. Это будет Богозаповеданное единство, которое принесет Божие благословение на нашу землю и на наш народ. Мы переживаем и молимся, чтобы те наши братья, которые в силу различных обстоятельств отошли от канонической Церкви, нашли в себе силу восстать и взойти на церковный корабль, где наша сила, наше единство и наша светлая надежда на будущее. Иные варианты объединения – это оскорбление Христа, это гонение на Церковь Христову под видом лукавого попечения о ней.

31.05.2007. КИЕВ. Состоялся Священный Синод Украинской Православной Церкви
В работе Синода, который проходил под председательством Блаженнейшего Митрополита Владимира, приняли участие митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий, архиепископ Сумской и Ахтырский Марк, архиепископ Овручский и Коростенский Виссарион, архиепископ Сарненский и Полесский Анатолий и управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан.
На Синоде было принято решение включить в число постоянных членов Священного Синода УПЦ митрополита Луганского и Старобельского Иоанникия и архиепископа Сумского и Ахтырского Марка.
Члены Синода постановили утвердить следующую общепринятую форму поминания за богослужениями в пределах Украины Предстоятеля Украинской Православной Церкви: „… о Господине и Отце нашем Блаженнейшем…”.
Священный Синод принял решение образовать Северодонецкую епархию, выделив ее из состава Луганской. Управление Луганской епархией продолжит осуществлять митрополит Иоанникий (Кобзев).
Епископом Северодонецким и Старобельским назначен епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим (Зализницкий) после освобождения его от управления Белоцерковской епархией.
Архиепископом Белоцерковским и Богуславским назначен архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан (Юрчук), викарий Киевской Митрополии, управляющий делами УПЦ. Он освобожден от должности викария Киевской Митрополии.
Участники Синода также имели суждение о разделении Черниговской епархии на две самостоятельные и приняли решение образовать Нежинскую епархию, выделив ее из состава Черниговской. Управление Черниговской епархией оставлено за епископом Черниговским Амвросием (Поликопой), а епископом Нежинским и Батуринским определено быть благочинному Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архимандриту Иринею (Семко).
Шепетовская епархия выделена из состава Хмельницкой. Управление Хмельницкой епархией оставлено за архиепископом Хмельницким Антонием (Фиалко), епископом Шепетовским и Славутским назначен клирик Владимир-Волынской епархии архимандрит Никодим (Горенко).
Ректором Полтавской миссионерской духовной семинарии Синод назначил председателя Отдела внешних церковных связей УПЦ протоиерея Николая Забугу, освободив его от должности ректора Киевских духовных академии и семинарии.
Ректором Киевских духовных академии и семинарии назначен епископ Бориспольский Антоний, викарий Киевской Митрополии.
Память святителю Пахомию, канонизированного Румынской Православной Церковью 13-15 апреля 2007 года, Синод постановил совершать 1/14 апреля и в день памяти всех преподобных Печерских во 2-ю Неделю Великого поста.
Священный Синод благословил проведение в следующем году празднований по случаю 1020-летия крещения Киевской Руси. Организацию мероприятий будет осуществлять Синодальная Юбилейная комиссия.
Также создан Синодальный отдел УПЦ по архитектуре, строительству и охране памятников церковного зодчества, председателем которого назначен секретарь Киевской Митрополии, благочинный храмов г. Киева протоиерей Виталий Косовский.
Председателем Миссии „Духовное просвещение” утвержден игумен Лонгин (Чернуха).
Священный Синод благословил открытие двух монастырей – Свято-Ильинского мужского в с. Чугинка Станично-Луганского района Луганской области во главе с наместником игуменом Варфоломеем (Кузнецовым) и Благовещенского женского в с. Приозерное (г. Херсон).
На Синоде был учрежден юбилейный орден по случаю 15-летия Харьковского Архиерейского Собора, а также принято решение установить на территории Киево-Печерской Лавры памятник святителю Петру Могиле.

04.06.2007. КИЇВ. Відбулось чергове засідання Священного Синоду УПЦ
У засіданні Священного Синоду Української Православної Церкви під головуванням Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України брали участь митрополит Одеський та Ізмаїльський Агафангел, митрополит Луганський і Алчевський Іоанникій, митрополит Чернівецький і Буковинский Онуфрій, архієпископ Сумський і Охтирський Марк, архієпископ Овруцький і Коростенський Віссаріон, архієпископ Сарненський і Поліський Анатолій, архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митропофан.Преосвященні слухали інформацію Його Блаженства, Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України про святкування 15-річчя Харківського Архієрейського Собору, що проходили в Києві 1-3 червня 2007 року.
Члени Священного Синоду ухвалили вознести подяку Богу за Його милості, які Він являє Українській Православній Церкві, а також подякувати Його Блаженству, Блаженнішому Христофору, Архієпископу Празькому, Митрополиту Чеських Земель і Словакії за особисту участь у святкуваннях, подякувати Предстоятелям Помісних Православних Церков за участь їх представників у святкуваннях.
Було розглянуто и задоволено заяву епископа Білоцерківського і Богуславського Серафима про почислення за штат.

10.06.2007. КИЇВ. Відбулось засідання Священного Синоду Української Православної Церкви
Відбулось чергове засідання Священного Синоду під головуванням Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України. У роботі Священного Синоду брали участь митрополит Одеський та Ізмаїльський Агафангел, митрополит Луганський і Алчевський Іоанникій, митрополит Чернівецький і Буковинский Онуфрій, архієпископ Сумський і Охтирський Марк, архієпископ Овруцький і Коростенський Віссаріон, архієпископ Сарненський і Поліський Анатолій, архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митропофан. Були ухваленні такі рішення:
1. Архієпископом Вінницьким і Могилів-Подільським призначити
Преосвященного Симеона (Шостацького), архієпископа Володимир-Волинського і Ковельського, звільнивши його від управління Володимир-Волинською єпархією.
2. Єпископом Володимир-Волинським і Ковельським призначити
Преосвященного Никодима (Горенка), єпископа Шепетівського і Славутського, звільнивши його від управління Шепетівською єпархією.
3. Єпископом Шепетівським і Славутським бути клірику
Чернігівської єпархії, наміснику Спасо-Преображенського Новгород-
Сіверського чоловічого монастиря Чернігівської єпархії архімандриту
Володимиру (Мельнику). Наречення та хіротонію архімандрита Володимира (Мельника) в єпископа Шепетівського і Славутського звершити в м. Києві.
4. Єпископом Сєвєродонецьким і Старобільським бути Преосвященному Пантелеімону (Бащуку), єпископу Шаргородському, вікарію Вінницької єпархії, після його звільнення з посади вікарія Вінницької єпархії.
5. Секретарем Учбового комітету при Священному Синоді УПЦ призначити архімандрита Іларія (Шишковського), проректора Київських Духовних Академії та Семінарії.
6. Ректором Чернігівського Духовного Училища регентів-псаломщиків призначити Преосвященного Амвросія, єпископа Чернігівського і Новгород-Сіверського, звільнивши протоієрея Олександра Доломана з посади ректора цього училища.

04.06.2007. КИЕВ. Состоялся Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви
В Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре состоялся Архиерейский Собор Украинской Православной Церкви, посвященный 15-летию служения Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины. Предстоятель УПЦ рассказал присутствующим об итогах состоявшегося накануне Священного Синода УПЦ, коротко очертил историческую ретроспективу Архиерейского Харьковского Собора и его значение для организации церковной жизни в постсоветский период развития Украины. Митрополит Владимир поблагодарил всех, кто в течение пятнадцати лет, прислушиваясь к голосу церковной совести, отстаивал каноническое Православие, и призвал всех через благодать Святого Духа так же плодотворно трудиться во благо Церкви Христовой.
В продолжение Собора были заслушаны поздравления в адрес Предстоятеля УПЦ от делегаций, прибывших из украинских епархий, а также юбилейные приветствия от зарубежных делегаций. Всех присутствовавших объединяла общая духовная убежденность в том, что нравственная сила, заложенная в Евангелии, и в дальнейшем будет направлена на укрепление канонического Православия и созидания справедливого гражданского общества в Украине.