Ваше Блаженство, Предстоятель
Святой Украинской Православной Церкви,
Блаженнейший митрополит Киевский
и всея Украины ВЛАДИМИР!

В этот духовно светлый, праздничный день, молитвенно воспоминая знамения и чудеса Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, явленные в Ее чудном Тихвинском образе, все мы, епископы, клир, монашествующие и миряне Украинской Православной Церкви молитвенно отмечаем славный юбилей своего Первосвятителя — сорокалетие архиерейской хиротонии Вашего Блаженства. Сорок лет назад в этот праздничный день определением Священного Синода Русской Православной Церкви Вы, Ваше Блаженство, в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре Божественной благодатью, немощная врачующей и оскудевающая восполняющей, сонмом архипастырей были возведены в архиерейское достоинство и стали епископом Православной Церкви к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Евр. 4, 12). В своей речи на наречении Вы, Ваше Блаженство, исповедовали: «Смущается душа моя в эту минуту. Трудность и высота предстоящего служения поражают мой ум. Быть епископом своего сердца и приносить в жертву Христу помышления и чувствования, освященные Святым Духом, — вот высота, к которой привлекались мои юные взоры. Но что слышу ныне? «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. 15, 16)… В трепете смотрю на чашу, сходящую свыше, повергаюсь пред Отцом Небесным и словами Единородного молюсь: да мимо меня идет чаша сия, однако же не как я хочу, но как Ты: да будет воля Твоя!»
Пребывающая благодать Всесвятого Духа возвела Ваше Блаженство на высокую ступень служения Богу и Церкви, а вместе с этим стоять с ангелами, славословить с архангелами, возносить жертвы на горний жертвенник, священнодействовать со Христом, воссозидать создание, восставлять образ Божий, творить для горнего мира (святитель Григорий Богослов). Установитель священнодействий — великий Первосвященник исповедания нашего, пребывающий во веки, Который всегда жив сый, во еже ходатайствовати о нас (Евр. 7, 24-25; 8, 1; 4, 14) невидимо действуя Духом Святым, сообщил Вашей Святыне в архиерейской хиротонии спасительную благодать учительства, священнодействия им управления в Своей Святой Церкви. Сам Он невидимо стал действовать через Вас, возведя на гору служения Господня, на которую может взыти только чистый руками и неповинный сердцем (Пс. 23, 3-4).
В трудные годы безбожного гонения Вы, будучи епископом Звенигородским, достойно представляли нашу церковь за границей. Затем возвращение в родную Украину, служение в стольном граде Киеве викарием Киевского митрополита, благодатное служение на овеянной благоуханием святыни Черниговской земле. Определением Священноначалия церковного Вы трудились на ректорском посту в духовной академии в
Лавре преподобного аввы Сергия Радонежского, после чего последовало назначение на Ростовскую кафедру и должность Патриаршего Экзарха Западной Европы. Многие годы Вы разделяли Первосвятительские труды Святейшего Патриарха Пимена, на посту Управляющего делами Московской Патриархии.
В 1992 году исторический Харьковский собор избрал Вашу Святыню на древний Престол Киевских митрополитов в тяжелый для Церкви и страны период.
Вы, Ваше Блаженство, с присущим Вам смирением откликнулись на призывающий Вас голос Божий, выразившийся в деяниях Собора архипастырей Украинской Православной Церкви, который озвучил желание народа Божия видеть на престоле Киевских митрополитов Ваше Блаженство. Восприняв этот тяжелый крест, Вы принесли воскресение Православию в Украине.
Прибытием нового Киевского митрополита, воистину, возрадовалась украинская земля и была умиротворена новая паства Ваша, стремившаяся сохранить единство церковное, ибо узрела в Вас борца за это богозаповеданное единство. Вы, как опытный кормчий, стали достойно вести корабль церковный по пути мира среди моря бушующих человеческих страстей, клеветы и людской злобы. И поныне все мы благодарим Главу Церкви и Совершителя нашего спасения за то, что в Вашем лице видим продолжателя апостольского делания, проповедника веры, защитника церковных интересов, любвеобильного архипастыря, Предстоятеля и стойкого проповедника.
За годы Ваших архипастырских многих и полезных трудов Вы внесли большой вклад в развитие епархиальной жизни, восстановление порушенных в прошлом святынь, издание периодической печати и литературы духовно-просветительского содержания.
Годы Вашего Первосвятительского служения стали для Украины эпохой реального возрождения нравственных и духовных основ жизни общества, строительства церковного и гражданского мира.
Вы почти ежедневно совершаете богослужения, освящаете храмы и часовни, посещаете многие епархии Украинской Православной Церкви, встречаетесь с государственными и общественными деятелями, учеными и молодежью, не забывая о больницах и воинских частях.
Народ Украины благодарен Вам за заботу и помощь нуждающимся, за усилия по укреплению гражданского мира и гармонизацию межнациональных и межрелигиозных отношений, за развитие дружественных связей между народами различных стран. Вашего отеческого слова и благословения ждут в каждом доме.
Первосвятительское служение Вашего Блаженства неразрывно связано с нынешней эпохой возрождения Украинской Православной Церкви. Восстановление церковной жизни во всей полноте неотделимо от ее Предстоятеля. В течении 40 лет своего архипастырского служения, из которых 15-й год Вы возглавляете Украинскую Православную Церковь, как ее Предстоятель, Вы, Ваше Блаженство, неустанно проповедуете словеса Господни, словеса чисты.
Бесценен опыт Вашего Блаженства, основу которого составляют мир духовный и всеобъемлющая любовь, как главные принципы церковного устроения и благой пример для общества и государства. В условиях возникших расколов и нестроений в Украине, благодаря Вашему авторитету Украинская Православная Церковь поднялась на недосягаемую вероучительную высоту, дает отпор врагам Церкви, которая является животворным, вдохновляющим началом.
Служение Вашего Блаженства основано на духе истинной христианской любви, покрывающей собой все нестроения как внутри Церкви, так и в ее взаимоотношениях со властью. Ваша подвижническая деятельность и смиренномудрие стали теми качествами, которые помогают Вам, уверенно и беспрепятственно вести корабль церковный в окружающем мире.
Время Вашего Святительства явилось эпохой, положившей начало возвращению в лоно церковное нового поколения граждан нашей страны, для которых события прошлых лет стали уже глубокой историей.
Перед Вашим Блаженством стала новая задача духовного просвещения, оглашения новых чад Святой Церкви, приобщения их к богатейшим традициям и основам церковной жизни. Усилия и заботы Вашего Блаженства сосредоточены на литургическом служении, на проповедничестве и на деятельности по воспитанию достойных церковных пастырей и архипастырей.
Огромное внимание Вы уделяете богословскому образованию, заботитесь об утверждении основ народной нравственности, используя для этого духовный опыт Православия.
Как выдающийся ученый богослов, Вы вносите огромный вклад в церковно-историческую науку.
Первосвятительское служение символически не случайно сравнивают с образом Господа Иисуса Христа. Первосвятители во всей своей жизни и в служении несут величайший подвиг ежедневного распятия за свою паству, и паства — это весь народ Божий, все духовное стадо Украинской Православной Церкви, сострадая и сопереживая каждому человеку и каждой страждущей душе.
Величайший подвиг Вашего Блаженства заключается в том, что Вы сохраняете в нетленной чистоте древний престол Киевских митрополитов и верность Святому Православию.
Паства Ваша глубоко почитает и любит Вас, дорогой наш Блаженнейший Владыка, как истового совершителя богослужений, попечительного отца, наставляющего своих чад в истинах святой веры. И потому сегодня вся наша большая христианская семья сугубо молится о вашем здравии.
В этот высокознаменательный день от лица Священного Синода, епископата, клира, духовенства, синодальных отделов и учреждений, духовных школ и монастырей, от всей многочисленной паствы Украинской Православной Церкви примите, Ваше Блаженство, сердечные поздравления с юбилеем сорокалетия Вашей архиерейской хиротонии.
Вознося усердные молитвы ко Христу Спасителю, желаем Вам в добром здравии еще много, много лет святительствовать во славу Божию, на радость верующему православному народу Украины. Предстательством Царицы Небесной да хранит Вас Господь в здравии и благоденствии на многая лета.
ИС ПОЛА ЭТИ ДЕСПОТА!

Мы, участники Всемирного саммита религиозных лидеров — главы и посланцы христианских, мусульманских, иудейских, буддистских, индуистских и синтоистских общин из 49 стран, — собрались в Москве в преддверии саммита «Большой восьмерки». Подробно обсудив вопросы, представляющие взаимный интерес, мы обращаемся к главам государств, к нашим религиозным общинам и ко всем людям доброй воли.
Мы считаем, что человек по природе своей религиозен. С самого начала истории религия играет ключевую роль в формировании мысли, культуры, нравственности, общественного уклада. При возрастающей роли веры в современном обществе мы желаем, чтобы религия продолжала служить прочным основанием мира и диалога между цивилизациями, а не использовалась в качестве источника распрей и конфликтов. Религия имеет потенциальную возможность связывать различные народы и культуры, несмотря на нашу человеческую хрупкость, особенно в сегодняшнем контексте множественности и многообразия.
Человеческая жизнь — это дар Всевышнего. Наш священный долг — сохранить этот дар, что должно быть заботой как религиозных общин, так и политических лидеров.
Диалог и партнерство цивилизаций не должны быть просто лозунгами. Нам нужно построить такой миропорядок, который сочетал бы демократию — как способ согласования различных интересов и как участие людей в принятии решений на национальном и глобальном уровне — с уважением к нравственному чувству, образу жизни, различным правовым и политическим системам, национальным и религиозным традициям людей. Всесторонние, справедливые и стабильные решения международных споров должны достигаться мирными средствами. Мы отвергаем двойные стандарты в международных отношениях. Мир должен быть многополярным и многоукладным, удовлетворяющим всех людей и все народы, а не подогнанным под безжизненные и упрощенные идеологические схемы.
Человек — уникальное создание Творца, бытие которого простирается в вечность. Он не должен становиться ни товаром, ни объектом политических манипуляций, ни деталью машины производства и потребления.
Поэтому прежде всего необходимо постоянно утверждать высочайшую ценность человеческой жизни от зачатия до последнего дыхания и естественной кончины. Следовательно, семья нуждается сегодня в поддержке, ибо она является преимущественной средой для формирования свободной, разумной и нравственной личности. Мы призываем усилить поддержку семьи, особенно в ее воспитательной миссии, с помощью национального и международного права, а также практики государств, различных общественных институтов, религиозных общин и средств массовой информации. С этим связана наша озабоченность положением женщин и детей во многих обществах. Помогая развитию уникальной личности каждого человека, женщин и мужчин, детей и престарелых, а также людей с ограниченными возможностями, мы видим, что все они обладают своими особыми дарами. Защита их от насилия и эксплуатации — это общая задача для власти, общества и религиозных общин.
Человек — венец творения Всевышнего. Поэтому права личности, их защита и соблюдение на национальном, региональном и международном уровне являются важной заботой для нас. Тем не менее наш опыт также показывает, что без морального стержня, без понимания наших обязанностей ни одна страна или общество не свободны от конфликтов и упадка. Грех и порок разрушают и личность, и общество. Поэтому мы убеждены, что закон и общественный уклад должны в плодотворном согласии соединить приверженность правам и свободам с пониманием нравственных устоев, лежащих в основе человеческого общежития.
Мы заявляем о важности религиозной свободы в современном мире. Люди и группы должны быть свободны от принуждения. Никого нельзя заставлять действовать вопреки своим собственным убеждениям, касающимся религии. Необходимо также учитывать права религиозных и национальных меньшинств.
Мы осуждаем терроризм и экстремизм в любой форме, а также попытки их религиозного оправдания. Считаем своим долгом противостоять вражде на политической, национальной и религиозной почве. Мы сожалеем о деятельности псевдорелигиозных групп и движений, разрушающих свободу и здоровье людей, а также нравственный климат в обществе. Использование религии как средства разжигания ненависти или как предлога для преступлений против личности, морали, человечества — это один из главных вызовов современности. По-настоящему справиться с ним можно только через образование и нравственное воспитание. Школа, средства массовой информации и проповедь духовных лидеров должны вернуть нашим современникам полноту знания своих религиозных традиций, призывающих к миру и любви.
Мы требуем прекратить любое оскорбление религиозных чувств и осквернение священных для верующего человека текстов, символов, имен и мест. Тот, кто посягает на святыни, должен знать, что больно ранит сердца людей и сеет рознь между ними.
Через образование и социальное действие мы должны вновь утверждать устойчивые нравственные ценности в сознании людей. Мы считаем эти ценности данными Всевышним и глубоко коренящимися в жизни человека. Практически они во многом едины для наших религий. Мы чувствуем свою ответственность за нравственное состояние наших обществ и желаем взять на себя эту ответственность, работая вместе с государствами и гражданскими объединениями во имя жизни, в которой нравственные ценности являются свойством и источником устойчивого развития.
Жизнь человека связана и с экономикой. Международный экономический уклад, равно как и прочие сферы глобальной архитектуры, необходимо основывать на справедливости. Вся экономическая и деловая активность должна быть социально ответственной и зиждиться на нормах морали. Именно это делает ее по-настоящему эффективной, то есть приносящей благо людям. Жизнь только ради прибыли и производственных достижений становится бедной и пустой. Зная это, мы призываем бизнес быть открытым и ответственным перед лицом гражданского общества, включая религиозные общины, как на национальном, так и на глобальном уровне.
Совершенно необходимо, чтобы все правительства и деловые сообщества были одинаково ответственными хранителями ресурсов нашей планеты. Эти ресурсы, дарованные всем поколениям Творцом, должны использоваться во благо каждого человека. Все народы имеют право употреблять свои ресурсы, разделяя их с другими, а также развивать технологии, нужные для их сохранения и эффективного использования. Ответственное распределение богатств Земли, справедливость в области мировой торговли и активная гуманитарная деятельность помогут победить нищету и голод, от которых страдают миллиарды наших братьев и сестер. Бедность и социальная незащищенность становятся причиной массовой миграции, порождающей все новые проблемы как в бедных, так и в богатых странах. Концентрация большей части богатств мира в руках немногих на фоне крайней нищеты огромного числа людей, особенно детей, — это глобальная трагедия. Она определенно продолжит мировую дестабилизацию, угрожая миру на планете. Мы призываем все народы вернуться к жизни в умеренности, самоограничении и деятельной справедливости. Это обеспечит надежду на будущее грядущих поколений и выбьет почву из-под ног террористов и экстремистов.
Правительства, религиозные общины и народы мира должны сообща бороться с новыми вызовами, такими как эпидемии инфекционных болезней, особенно СПИДа, а также наркомания и распространение оружия массового уничтожения. В одиночку ни одна страна, даже самая богатая и могущественная, не справится с этими угрозами. Мы все взаимосвязаны, и у нас одна судьба. Это требует согласованных и объединенных усилий со стороны всех государств — членов международного сообщества. Причем болезни — это не только забота врачей, а расползание смертоносных технологий — не только проблема правоохранителей. Эти вызовы должны стать заботой всего общества.
Межрелигиозный диалог должен осуществляться усилиями религиозных лидеров и специалистов, а также обогащаться вкладом простых верующих. Не должна иметь место ситуация, опасность которой подтверждена историей, когда религиозные общины действуют под диктовку политических интересов. Мы также осуждаем попытки искусственно «смешать» веры или изменить их без воли на то их последователей, чтобы приблизить их к секуляризму.
Наши общины готовы развивать диалог с приверженцами нерелигиозных взглядов, с политиками, со всеми структурами гражданского общества, с международными организациями. Мы надеемся, что этот диалог продолжится, позволяя религиям внести свой вклад в согласие и взаимопонимание между народами, в общий дом, основанный на истине, построенный на справедливости, оживотворяемый любовью и свободой. Этот диалог должен вестись на равных, вестись ответственно и регулярно, с открытостью к любым темам, без идеологических предубеждений. Полагаем, что настало время для более системного партнерства религиозных деятелей с Организацией Объединенных Наций.
Особо обращаясь ко всем верующим людям, призываем их уважать и принимать друг друга, невзирая на религиозные, национальные и иные различия. Будем помогать друг другу и всем благонамеренным людям в созидании лучшего будущего для всечеловеческой семьи. Будем хранить мир, заповеданный Всевышним!
Москва, 5 июля 2006 г.

Речь Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при открытии Всемирного саммита религиозных лидеров

Многоуважаемый Владимир Владимирович! Ваше Святейшество, Ваши Блаженства, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, досточтимые главы и представители религиозных общин мира, дорогие гости саммита! Сердечно приветствую вас на московской земле. Благодарю за то, что вы откликнулись на приглашение Русской Православной Церкви и других общин веры, входящих в Межрелигиозный совет России. Сегодня много приходится слышать о братоубийственных конфликтах, о террористической угрозе, о проявлениях нетерпимости и ксенофобии, о прогрессирующей нравственной деградации общества, об экологическом кризисе. Мы приветствуем усилия властей разных стран, направленные на преодоление всех этих недугов современности. Однако можно ли разрешить эти проблемы только с помощью законов, военных и полицейских акций? Можно ли полагаться лишь на средства политики и экономики? История и современность показывают, что без духовной и нравственной основы в жизни народов, без глубокого знания людьми своей религиозной традиции нельзя эффективно противостоять распрям, насилию, порокам, экстремизму и террору. С нравственным состоянием личности и общества связаны экономика, экология, здоровье и другие сферы человеческой жизни. В них нельзя по-настоящему добиться успеха без целостности человеческой личности, без добрых намерений сердца. Но вести людей к нравственному совершенству можно только путем свободы — ведь человек должен сознательно исполнять нравственный закон и гражданские установления. Поэтому для разрешения проблем современности так важен единый голос религиозных лидеров, призывающих людей к миру, правде и добру. Общность позиций разных религий лежит не в области вероучения, но в сфере нравственности, а часто и в том, что касается оценки общественных процессов. Убежден: мы сможем сформулировать единый взгляд на многие темы, которые предлагается обсудить в ходе саммита. Это, верю, поможет избежать многих нестроений, не допустить превращения межнациональных конфликтов в межрелигиозные, положить предел экспансии разрушительных псевдорелигиозных течений. Отрадно, что столь представительное собрание духовных лидеров проходит на российской земле, ибо вековой опыт нашей страны свидетельствует: люди разных вер могут жить вместе в мире. В нашем регионе никогда не было религиозных войн, но, наоборот, сложился уникальный опыт гармоничного сосуществования религий и культур. И сегодня мы видим, как благодаря диалогу, разнообразие становится фактором не разделения, но сближения народов и общин. Полагаю, что этот опыт заслуживает внимания мирового религиозного сообщества. «Итак, — по слову Священного Писания, — будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14. 19). Всемирный саммит религиозных лидеров проходит в преддверии встречи лидеров ведущих стран мира, которая вскоре пройдет в Санкт-Петербурге. Надеюсь, что позиция религиозных лидеров будет донесена не только да наших верующих, но и до руководителей государств «Большой восьмерки», других стран Европы и мира. Убежден, что общие усилия представителей власти, членов наших религиозных общин и всего гражданского общества будут развиваться и послужат благу людей. Еще раз приветствую религиозных лидеров, которые собрались в Москву на Всемирный саммит. Пусть наше общение, наши совместные труды помогут сближению и сотрудничеству народов, утверждению на земле мира и согласия.
Москва, 3 июля 2006 года
Выступление Президента России В. В. Путина на открытии Всемирного саммита религиозных лидеров

Ваше Святейшество! Уважаемые участники и гости саммита!
Для меня большая честь иметь возможность встретиться с вами сегодня и выступить перед вами. Прежде всего, я сердечно приветствую в России глав и представителей крупнейших религиозных объединений мира. Рад, что вы поддержали такой формат встречи, который был предложен Патриархом Алексием II и Межрелигиозным советом России. Вы хорошо знаете, что столь широкий и уникальный по своему представительству международный форум в последний раз состоялся почти четверть века назад, имею в виду Московскую всемирную конференцию религиозных деятелей в защиту мира. Ее без преувеличения можно считать важным шагом к преодолению глобального противостояния и к окончанию «холодной войны». Однако современный мир уже столкнулся с новыми угрозами. Делаются попытки расколоть его по религиозному или этническому признаку, вбить клин прежде всего между христианским и исламским сообществами. Миру фактически навязывается конфликт цивилизаций и надо в полной мере отдавать себе отчет, к каким катастрофическим последствиям такая конфронтация могла бы привести. Мы хорошо знаем, сколь мощной объединяющей силой может быть религия, но не менее хорошо видим, к чему ведет самозваная проповедническая деятельность отдельных экстремистских лидеров, идеологов, цинично использующих чувства верующих. Мы видим, как тонка грань, за которой может быть развязана война и насилие, может пролиться кровь, и обязаны противопоставить этому самый широкий межконфессиональный диалог. Убежден, у проповедников конфронтации нет ничего общего с истинными целями религиозных объединений. Ведь любая из мировых религий основана на фундаментальных ценностях добра, справедливости, миролюбия, милосердия. И именно их универсальность делает религию и Церковь важнейшими факторами интеграции общества. Да, конечно, разные народы в силу своих исторических, религиозных, культурных традиций имеют отличные друг от друга правовые и политические уклады, поэтому так важно наладить конструктивную работу по сближению наших позиций по важнейшим ключевым вопросам жизни. Целью этой работы не может быть механическая бездушная унификация, извините, подчас тупая и разрушающая стандартизация. Целью такой совместной работы может быть только гармонизация взглядов при сохранении всего многообразия мира. Вот почему так важно наладить самый широкий межцивилизационный диалог. Убежден, серьезным шагом к нему станет и ваш саммит, который, не замыкаясь на узко богословских темах, планирует обсудить насущные вопросы глобальной повестки, вопросы, которые беспокоят каждого жителя земли, вне зависимости от его религиозной принадлежности. Среди наиболее злободневных из них – противостояние международному терроризму и экстремизму. Их корень в нетерпимости к людям других взглядов, в неуважении к их традициям. Идеологи террора строят свои спекуляции не только на острых социальных проблемах, но и на религиозной безграмотности, сепаратистских и националистических настроениях. Незнание элементарных основ религиозной культуры делает человека, а в особенности молодого человека, уязвимым перед лицом опасных экстремистских течений. А падение нравственности, нравственных начал в обществе во многом является причиной ксенофобии и расовой розни. Вот почему так важна миссия духовенства, помогающая человеку отделять истинную веру от попыток ею манипулировать. Такое воспитание формирует в обществе толерантную среду, в которой осуждается религиозная и национальная неприязнь. Считается недопустимым любое оскорбление чувств верующих и осквернение религиозных святынь. И потому духовное, нравственное и гуманитарное просвещение – это совместная задача и государства, и религиозных объединений. Подчеркну, подобные меры позволят упреждать не только этнорелигиозные конфликты, но и преодолевать другие социальные болезни современного мира.
Уважаемые участники заседания!
То, что вы откликнулись на инициативу провести столь важный саммит именно в нашей столице, в Москве, расцениваю как еще одно признание высокой роли и многовекового опыта России в диалоге цивилизаций. Здесь, на огромном евразийском пространстве, сложилось уникальное единство и многообразие разных религий и национальностей. Их взаимодействие сыграло системообразующую роль в развитии самой российской государственности и в укреплении ее целостности. И в современной России толерантность и веротерпимость являются основой гражданского мира, важным фактором социального прогресса. Конечно, и мы сталкиваемся со всеми «язвами» сегодняшнего дня, со всеми проблемами сегодняшнего дня. Между тем отношения религиозных объединений и государства в нашей стране строятся на принципах свободы и совести, свободы совести и вероисповедания, на равенстве всех религиозных организаций перед законом, невмешательстве государства в их деятельность. Это основополагающий принцип нашего взаимодействия с религиозными конфессиями. Такое отношение способствует решению ключевых общенациональных задач. И мы глубоко ценим социальное, просветительское, миротворческое служение российского духовенства, всячески поддерживаем межрелигиозный и межнациональный диалог. И большую роль в нем играет Межрелигиозный совет России, объединяющий представителей христианства, ислама, иудаизма и буддизма. Считаем, что столь же конструктивный диалог необходим и на международном уровне, на международной арене, ведь Россия уже активно взаимодействует с Организацией Исламская конференция, восточно-христианским форумом Межпарламентской ассамблеи православия. Мы также поддерживаем выдвинутую Турцией и Испанией инициативу создания широкой коалиции против экстремистов, альянса цивилизаций, и надеемся, что она станет эффективным механизмом сотрудничества исламского и христианского сообществ. Конечно, у каждой религиозной общины есть свой опыт такого взаимодействия и крайне важно использовать его для продолжения межцивилизационного диалога, использовать на благо наших стран и народов. Не сомневаюсь, вы хорошо осознаете свою ответственность, понимаете, как влияет каждое ваше слово на миллионы людей, на их убеждения и ценностные ориентиры. И в этом смысле у вас как у представителей духовенства есть свои преимущества перед политиками, ведь пастырское слово, как и сами религии, не имеет ни территориальных, ни государственных границ, оно принадлежит всему человечеству.
Желаю вам плодотворных дискуссий, приятных впечатлений и хорошего пребывания в России.

Послание Генерального Секретаря ООН Кофи Аннана Всемирному Саммиту религиозных лидеров

С радостью приветствую всех уважаемых участников настоящего собрания религиозных лидеров. Люди веры – мужчины и женщины – оказывают значительное влияние на личное и общественное поведение. Будучи пастырями и наставниками, вы можете быть проводниками перемен, вдохновляя людей на новый уровень общественного служения. Вы можете способствовать преодолению барьеров невежества, страха и непонимания, которые распространились в нашем мире подобно чуме. В своих трудах на этом Саммите вы можете показать пример межконфессионального диалога, сотрудничества и уважения. Ваш Саммит также может внести вклад в усиление и развитие «Альянса цивилизаций», который я создал в прошлом году по инициативе премьер-министров Испании и Турции. Альянс – это ответ терроризму, экстремизму, усиливающимся общественным трениям и иным проявлениям ненависти и нетерпимости, с которыми мы так часто сталкиваемся в последние годы. Цель Альянса — помочь международному сообществу сформулировать общий подход к тому, как достичь мирного сосуществования и преодолеть предрассудки и неверные концепции, угрожающие миру во всем мире. Знаю, что вы, как и я сам, озабочены тем обстоятельством, что религия часто воспринимается в новостях как источник конфликта. Отчасти это продиктовано тем, что средства массовой информации уделяют внимание наиболее радикальным случаям и актам насилия, а отчасти отражает сложное пересечение религии и политики. Но и религиозные лидеры также несут за это определенную ответственность. Ваше участие здесь, на стыке различных вер и конфессиональных границ, может направить нас по пути, вселяющем большую надежду. Мой предшественник Даг Хаммаршельд однажды сказал: «ООН находится вне – обязательно вне – любых конфессий. Но, тем не менее, Организация Объединенных Наций является инструментом веры. В этом качестве она вдохновляется тем, что объединяет, а не разделяет великие мировые религии». Хотя духовные и религиозные практики значительно различаются, в основе мы имеем дело с универсальными ценностями – милосердием, терпимостью, любовью к ближнему. Ни одна традиция не может претендовать на то, что она монопольно владеет этими ценностями и учениями. Напротив, они органично присущи человеческому духу и закреплены в международном законодательстве о правах человека. Они также составляют дух Устава ООН и лежат в основе нашего стремления к всеобщей гармонии и миру. В ваших силах вдохнуть жизнь в эти ценности через общины и конгрегации по всему миру. Международное сообщество приветствует ваши усилия и ожидает новых действий, нацеленных на усиление общих ценностей, которые лежат в основе мировых религиозных традиций. Мы рассчитываем, что вы продемонстрируете интегрирующую роль, которую способна играть религия в нашем труде по достижению мира. Благодарю вас за преданность делу и ваше руководство. Пожалуйста, примите мои приветствия и пожелания успехов Саммиту.

Приветствие Папы Римского Бенедикта XVI
Почтенному Собрату
Его Святейшеству Алексию II
Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси
Важный Саммит религиозных лидеров, организованный Межрелигиозным советом России, проходит в Москве 3-5 июля. По приглашению Вашего Святейшества Католическая Церковь участвует в нем, направляя свою делегацию. Я желаю передать Вашему Святейшеству и всем участникам мое сердечное приветствие. Такое значительное собрание многочисленных представителей мировых религий свидетельствует об общем желании содействовать диалогу цивилизаций и поискам мирного и более справедливого мирового порядка. Я надеюсь, что благодаря искреннему вкладу каждого, будет возможно найти сферы эффективного сотрудничества во взаимном уважении и понимании, чтобы ответить на современные вызовы. Для христиан задача состоит в том, чтобы научиться все глубже узнавать и уважать друг друга в свете достоинства человека и его вечного предназначения. Я уверяю вас в моей молитве, чтобы Господь благословил многими духовными плодами работу Саммита, и над всеми испрашиваю обилия Божественной благодати.
Град Ватикан,
2 июля 2006 года

Выступления Предстоятелей Поместных Церквей

Поздравительный адрес Cвятейшего Патриарха Сербского Павла к участникам Всемирного саммита религиозных лидеров.
От имени Сербской Православной Церкви и от Нашего личного имени, направляем вам лучшие пожелания для успеха в работе Всемирного союза религиозных руководителей, как представителем самых больших христианских церквей, исламских, иудейских и буддистских объединений, а также и авторитетным представителям хинду, сикхской и синтоистской традиций.
Молимся Богу, чтобы Ваша работа в Москве с 4 по 5 июля 2006 года была хорошим образцом за преодоленные всех межрелигиозных и международных недоразумений, которые нарушают мир и установленный порядок на нашей планете.
«Блаженны миротворцы, ибо тии синовем Божьим нарекутся», говорить Господ Иисус Христос (Мф. 5, 9).
Апостол Павел ещё добавляет, «сколько до вас стоить, имейте мир со всеми людьми» (Рим. 12. 18). Такими словами, мы верующие люди должны сделать все, что в наших возможностях, чтобы мир сохранился на земле, а то, что вне наших возможностей, надо молиться Богу, чтобы Он сделал.
Всех вас сердечно приветствуем,
+ПАВЕЛ Патриарх Сербский

Выступление Святейшего Патриарха Румынского Феоктиста
Ваше Святейшество Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси, достопочтенные участники Всемирного Саммита религиозных лидеров!
Во-первых, благодарим Вашему Святейшеству и другим организаторам «Всемирного Саммита религиозных лидеров» за приглашение участвовать в этом важном собрании. Мы особенно ценим избрание Москвы как место работ саммита потому, что своим географическим местоположением и склонностью местных людей, нынешняя территория Российской Федерации явилась, в течение всей своей истории, настоящим распутьем для множества религиозных верований, в то время как религия русского народа, Православие, явилось всегда духовным «топосом», весьма пригодным плодородному межкультурному диалогу и обмену подлинными ценностями, созданными разными народами.
Всемирный Саммит религиозных лидеров — очень важное мероприятие для современного мира, потому, что для верующих людей всего света он является исполнением священного долга перед совестью и даже, можно сказать, моральным императивом.
Вопреки примечательным достижениям в области экономики, материальной жизни и научному познанию окружающего мира, сегодняшнее человечество наталкивается на проблемы, которые очень трудно решить. Борьба с терроризмом, под разнообразными его обликами, а также с различными родами фанатизма, мирное сожительство народов и избежание военных конфликтов между цивилизациями, защита достоинства и святости человеческой личности, борьба против расизма — это только некоторые вызовы мира, в котором мы все живем. К этому можно добавить и другие моральные бедствия, из которых напомним трафик людей, наркотики, безработность и коррупция, экономическая разница между богатыми и бедными странами, а также все более глубокая пропасть между разбогатевшими группами и целыми народами, которые, во многих местах мира, живут в нуждах и нищете. Все это затрагивает, во-первых, единство и гармоничность человечества, как микрокосмоса, а потом, целостность всего творения, как макрокосмоса.
Если проанализировать внимательно эти проблемы, можно установить, что их источником являются излагаемые и принятые отношения, на уровне групп и личности, а также некоторые представления и убеждения о мире и о жизни. Так можно сделать вывод, что, в основе, указанные проблемы имеют, прежде всего, духовный характер. По этому мы считаем, что для их решения абсолютно необходим вклад всех религий, как решающих факторов в формировании личностного или коллективного мышления и мировоззрения.
В этом смысле, мы, лидеры разных религий, через эту встречу свидетельствуем миру, что разделяем самые высокие ценности, созданные человеком под божественным вдохновением и, что вкладываем в основу социальной жизни общие принципы. Наше единство поддерживают два пилона, глубоко всаженные в сознании всего человечества, конкретизированные и выраженные в уверенности что «небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18.1) и, что все люди, несмотря на их религию, по существу исполняют Закон Божий, который написан в их сердцах (Рим. 2. 14-15).
В духе этого единства современному человеку полагается осознать, что его существование может и должно быть ориентировано к взаимному уважению, мирному и гармоничному сосуществованию, а также к взаимопомощи. Нужно подчеркнуть, что религии предоставляют и средства для осуществления этого желания. Мы уверены, что через нашу встречу голоса миллиардов верующих, представителями которых мы являемся, будут все более услышаны и им даже последуют. Таким образом, человечество, в своей целостности, сможет шагать более уверенно, с твердостью и плодотворно на пути глобального решения проблемами, с которыми встречается на пути ее духовного развития.
+Феоктист, Патриарх Румынский

Послание Святейшего Патриарха Болгарского Максима
Ваши Святейшества, Ваши Блаженства, Ваши Превосходительства, Уважаемые высокие гости и представители Российской Федерации, дорогие участники этого представительного Всемирного форума, да будет Господу слава за все Его к нам благодеяния!
Считаем своим приятным долгом сердечно поблагодарить уважаемых организаторов и устроителей этого всемирного форума, который свидетельствует миру о бдительной совести и благородном стремлении представителей всемирных религий утверждает мир, взаимное уважение человеческой личности и доброй воли между народами во имя Всевышнего Бога и Промыслителя всего человеческого рода.
Искренне сожалеем, что мы не можем лично участвовать в этом высокоответственном форуме верующих в доброе начало, в жизнь и мир:, и его добронамеренную судьбу. От нашего имени и от имени Священного Синода Болгарской Православной Церкви, отправляем в качестве наших представителей членов Священного Синода Высокопреосвященных митрополитов Варненского и Великопреславского Кирилла и Видинского Дометиана.
Остаемся с горячей молитвой и благопожеланиями успеха и обильных плодов во взаимных усилиях тружеников всемирных религий в благородном диалоге по пути Божественной Мудрости, завещанной нам от древних традиций до сегодняшнего дня, чтобы преодолеть антигуманные явления нашего века.
Хотим верит, что Послание, выработанное и принятое на этом форуме, которое будет донесено руководителям стран «Большой восьмерки», проводящим в этом месяце свою конференцию в Санкт-Петербурге, даст свое благотворное отражение в усилиях всех честных политических деятелей, широкой обществености и всех членов наших Церквей и вероисповеданий для созидания мирного и более справедливого мира, в защиту нашего всечеловеческого права и свободы совести религиозного исповедания, достоинства отдельных наций, культурных ценностей и сохранения памятников древних цивилизаций.
Болгарская православная церковь, как живой член Единой, Святой, Соборной и Апостолской церкви, в своем многовековом благодатном служении своему народу и православным чадам, ревностно утверждает евангельское устремление к духовному совершествованию и спасению, к утверждению «единства духа» (Еф. 4:3) среди ближних и дальних.
История нашего народа и древней державы, являющейся важным перекрестком между Востоком и Западом, красноречиво свидетельствует о богатстве различных культур человеческого гения и мирного совместного существования этносов в созидательной толерантности болгарского народа, верного божественному призыву нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа: «и как хотите, чтобы поступали с вами, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6. 31). На этом божественном общечеловеческом принципе с глубокой древности до сегодняшнего дня утверждается гражданский мир и взаимное уважение между людьми различных вероисповеданий и этнической принадлежности, населяющими нашу щедрую и красивую землю, что лежит в основе Конституции Болгарской державы, как веление закон для будущих поколений.
Наша молитва сегодня и в будущем, чтобы Всещедрый Бог, Творец и Промыслитель мира и человеков благословил и утвердил всякое наше усилие и добронамеренное дело во имя Его для торжества Мира, воссияния Любви и Справедливости между людьми! Аминь!
+МАКСИМ, ПАТРИАРХ БОЛГАРСКИЙ
Обращение Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула
Находясь на исторической кафедре Святой Русской Православной Церкви, мы выражаем Вашему Святейшеству искренние, сердечные и братские чувства как наши личные, так и от лица всей нашей Элладской Церкви. Также поздравляем Вас с организацией этой значительной по своей важности межрелигиозной встречи.
Данная встреча проходит одновременно со встречей лидеров наисильнейших государств мира, которые заседают с тем, чтобы найти разрешение многим, серьезным и колким мировым проблемам нашей Вселенной. Мы, как религиозные лидеры должны со своей стороны дать человечеству надежду и внести свой вклад в мировое согласие и мир. Вместе с этим на нас лежит историческая ответственность в деле расширения религиозной свободы и прав человека во всех странах, по углублению наших попыток в уменьшении неравенства между народами, по ослаблению социальной несправедливости и в уничтожении эксплуатации человека со стороны его собрата. Также мы должны показать своим примером уважение и терпимость к вере, идеологии и мнению других.
Находясь в сердце Святой Русской Православной Церкви, я вспоминаю о том, что ваша страна на протяжении 20 века испытала
на себе насилие, давление, пытки, незаконные заточения, ссылки, насильственные выселения за рубеж и неправедные фанатичные преследования миллионов ее верных чад. Ваше Святейшество, Вы должны гордиться во Христе тем, что вы являетесь потомками столь великого лика Святых Мучеников пострадавших за Веру, Мучеников, которые продолжили традицию Мучеников первых веков Христианства. В целом нужно признать, что в 20 веке режимы тиранов, принесшие миллионы человеческих жертв имели своей идеологией атеизм, в соответствии с которым человек не имеет никакой ценности и более того, выражением их идеологии был порой слепой расовый и националистический фанатизм, принесший ущерб невинным и беззащитным людям, Евреям или Христианам по вероисповеданию. На протяжении 20 века интересы сильных мира сего и их политическая и национальная целенаправленность привели к массовому истреблению населения, как, например, Армян и Греков, жителей Черноморского побережья, и насильственному переселению народов. Нужно признать, что до 20 века тысячи жертв религиозных войн, религиозных гонений, насильственных завоеваний и прозелитизма имели место главным образом в Европе или же в результате политики Европы.
В начале 21 века мы видим ужасные и бесчеловечные террористические акты во имя религии, которые присоединились к таковым, происходящим во имя политических идеологических или же националистических принципов. Но как уже неоднократно было сказано, использование насилия во имя религии является действием против религии. Также использование насилия в ответ на несправедливость приводит к безуспешным попыткам достижения мирного урегулирования споров и разногласий, а также не может служить средством удовлетворения справедливости. Я уверен в том, что все мы осуждаем господство страха в современном обществе. Страх этот происходит от недостатка любви, поскольку как сказал Господь наш Иисус Христос «любы вон изгоняет страх» (1 Иоан. 4. 18) как к Богу, так и к Его образу — человеку. Чтобы противостоять несправедливости в мире нужно прийти к согласному мнению о необходимости исключения насилия, террора, убийства невинных граждан и изыскать мирные к тому средства. Эти средства должны быть не теоретическими, но практическими, через которые мы могли бы сделать свой вклад в создание атмосферы, в которой бы мы соответствовали ангельской песни: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение».
Выше Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, господин Алексий,
Для того, чтобы нам как религиозным лидерам, можно было внести свой вклад и достичь мира и человеческого прогресса, в первую очередь мы должны сами раскаяться в наших ошибках и в ошибках наших предшественников и прийти к тому решению, что отныне мы не допустим использования религии в качестве орудия политики, национального или расового противопоставления. Нашей задачей является поддерживать подавляющее большинство мирных, умеренных и миролюбивых граждан, защищать слабых от
произвола сильных и изолировать отдельные фундаментальные меньшинства, которые поносят честь религий. Мы должны на деле опровергнуть теорию Хадингтона о столкновении религий и культур и не дать атеистам и интегральным идеологиям Нового порядка повода пользуясь нашими ошибками совершить выступление против религий. Нашей задачей является совместными усилиями отразить эти выступления мирным и духовным путем, но в то же время со всей решительностью и настойчивостью, а также мы должны выступить против попыток глобализации и главное религиозного и культурно-синкретического перемешивания.
Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси, господин Алексий, Наш саммит в Москве предоставляет нам возможность передать во все концы Вселенной весть Надежды и внести наши предложения по достижению мира и развитию человечества. Наша мерность предлагает включить в обращение нашего саммита следующие пункты:
1.Лидеры восьми сильнейших мировых держав должны показать на деле свою заботу о слабых этого мира и то, что они хотят упрочения мира на Планете через распространение свободы и правосудия, а не путем навязывания прав сильнейшего, что нагнетает страсти и ненависть и увековечивает насилие.
2.Политические и религиозные вожди, должны все вместе
бороться против бедности, безработицы, душевного отчуждения, современной работорговли и дискредитации политической, идеологической, экономической и религиозной в ущерб гражданам.
3.Все мы вместе должны принять на себя заботу по защите жизни и особенно людей, которые не имеют возможности на протест или оборону, таких как эмбрионы с момента их зачатия, престарелые и немощные наши собратья.
4.Давайте все вместе предложим отмену смертной казни в странах, в которых она еще не упразднена, а также все виды пыток.
5.Давайте проявим заботу о сохранении семьи как здорового ядра общества. Отречемся от эгоизма и своей выгоды как от факторов социального утверждения.
6.Давайте научим других любви и уважению к окружающему нас миру, и позаботимся об избегании господства над ним, которое в итоге понижает уровень нашей жизни.
Ваше Святейшество, Святейший Предстоятель Московского Патриархата, мы вновь поздравляем Ваше Святейшество с этим почином проведения Всемирного Саммита Религиозных Лидеров и желаем, чтобы Господь даровал Вашему Святейшеству здоровья к продолжению Его драгоценного служения на благо Православной Церкви и чрез нее на благо всего человечества.
Архиепископ Афинский и всея Эллады
ХРИСТОДУЛ

Выступление Блаженнейшего Христофора, Архиепископа Пражского, Митрополита Чешских земель и Словакии на Всемирном саммите религиозных лидеров.
Во-первых, позвольте поблагодарить за предоставленную возможность выступить на Всемирном саммите религиозных лидеров. Считаю, это большой честью и знаком доверия, учитывая, что это мое первое участие на столь значительном международном форуме после избрания меня милостью Божией митрополитом Чешских земель и Словакии.
Важность такого собрания религиозных деятелей перед Саммитом «восьмерки» имеет самостоятельную ценность, которая может служить для светских учреждений, правительств и народов разных стран примером плодотворного сотрудничества по поиску совместных путей существования и развития человечества в наш сложный глобализированный век.
История основных религий при наличии всех теологических разногласий, требует взаимопонимания и взаимовыслушивания. Сегодня, когда во всем мире происходит миграция народов, а вместе с ними миграция технических знаний, религиозных мировоззрений, особенно важно возвращаться к библейской истине: «возлюби ближнего своего как самого себя». Под «ближним», с учетом всех коммуникативных связей, мы понимаем соседа по дому, городу, государству, планете.
Чехия и Словакия, находясь в центре Европы, как и в средние века, стали местом пересечения и активного движения народов с востока на запад и с юга на север. Информационные потоки внутри европейского континента, приносят в древнюю Прагу знания, традиции и даже религиозные взгляды, не всегда соответствующие традиционным религиям Европы.
Считаю, что в наши дни взаимопонимание и солидарность это наиболее востребованные составляющие международных отношений.
Мы также остро чувствуем необходимость возвысить голос и высказать свое резкое осуждение и неприятие по одному из самых болезненных вопросов современности вопросу международного терроризма. В последнее время мы, к сожалению, все чаще сталкиваемся с попытками всевозможных экстремистских и террористических группировок прикрываться религиозным учением и оправдывать тем свои злодеяния. Как правило, за провозглашением религиозной борьбы скрываются экономические и политические интересы узких групп экстремистов. И как правильно и не однократно заявлял Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II: «эти люди поставили себя вне всякой религии». Печальным примером последних дней является похищение и убийство пяти российских дипломатов в Ираке. Скорбим вместе с народом России и молимся о невинно убиенных.
«Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сынами Божиими.» (Мф. 5.9) — эти слова Нагорной проповеди мы противопоставляем всем безумным речам и действиям, призывающих к насилию и убийству под знаменем религиозной войны. Касаясь других тем Саммита, хочу отметить, что в рамках православных общин у нас имеется свой накопленный опыт решения экологических проблем, особенно остро стоящих в центре Европы, в том числе энергосберегающих технологий основной темы предстоящего Саммита «восьми». Мы большое внимание уделяем проблемам нравственного воспитания молодежи, в том числе вопросам наркомании, ценности семьи и человеческой жизни, уважении религиозных чувств и другим насущным и острым вопросам, которые лежат в теме нашей встречи.
Считаем, что среди всех институтов институт религиозных конфессий исторически является наиболее оправданным и практически наиболее эффективным методом формирования духовного мира человека.
Полагаю, что выработка участниками Всемирного саммита религиозных лидеров общей позиции ведущих конфессий мира в вопросах современного миропорядка без наркомании и войн, без региональных, конфессиональных и расовых конфликтов будет услышана руководителями государств «восьмерки». Выражаю надежду, что эта общая, сплоченная позиция по всем острым вопросам современности окажет позитивное влияние на дальнейшее мирное сосуществование народов Земли. «Итак будем искать того, что служит миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14. 19).
+ХРИСТОФОР,
Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии

Василий Анисимов
Заметки журналиста

Римо-католики и униаты решили отметить в воскресенье в Киеве 5-летие визита покойного Иоанна Павла II в Украину. Униатский кардинал Любомир Гузар уже заявил об этом на пресс-конференции в УНИАНе. Так как униаты традиционно ничего, кроме антиправославных провокаций, организовывать не умеют, есть опасность, что запланированные униатские шествия по главным улицам православной столицы, их акции в филармонии и т.д. закончатся противостоянием и потасовками. Уже пробудились православные братства, которые напомнили и то «море слез и крови», пролитое, по словам Кобзаря, униатами в Украине, и неоднократные грабительские разрушения Киева, православных монастырей и храмов, уничтожение культуры, массовые казни запорожских казаков, и сотрудничество с фашистами, духовное окормление эссесовских дивизий, и разгромы православных епархий в Галиции в недавнем прошлом, и сам визит понтифика, который главная католическая газета «L΄osservatore romano» победоносно назвала «реваншем истории». Тысячу лет ни древнерусские князья, ни казаки-запорожцы папу в колыбель восточно-славянского Православия не пускали, а тут католики взяли реванш: нагнули «стару злочинну владу», и, несмотря на протесты православной Церкви-сестры, папу привезли, устроив «планетарное» для украинцев событие. Теперь, мол, и юбилей отметим. Народ из Галиции привезем, он на подъем легкий, может, еще на что в Киеве сгодиться. Например, погонять по Киеву уже «нову злочинну владу», как гоняли старую. А то ведь оранжевый Президент что-то все мечется с коалицией. Кардинал Гузар прекрасно это понимает, и готов заварить любую кашу. Иначе, зачем резиденцию в Киев перетаскивали? Итак уже месяца три никаких униатских провокаций в столице не случалось. А то люди вдруг подумают, что вернулись во времена, когда «були ми козаками, а унії не чуть було».
Хотя ведь можно было и тот визит, и нынешний юбилей организовать по-христиански. Заручится поддержкой Предстятеля УПЦ, которого Рим признает, и с которым имеет официальные отношения. Провести, может, совместную конференцию, посвященную и Иоанну Павлу II, и православно-католическим отношениям в Украине. А что же праздновать? То что за пять минувших лет ни один православный ни одному униату руки не подал? Так реализуется «диалог любви», с которым папа приезжал в Украину?

О трагедии Иоанна Павла II
При всех панегирических оценках понтификата и личности Иоанна Павла II, папа все-таки представляется фигурой трагической. Прежде всего потому, что его мнение и голос по знаковым событиям современности не только игнорировался, его даже никто и не хотел слушать. Скажем, папа выступал против бомбардировок несчастной Югославии, однако и католические и протестантские страны Европы в ус не дули: продолжали «мочить» бедный народ, пока не поставили на колени. Иоанн Павел II не только выступил против насилия на Святой земле, но и прибыл в Израиль с миссией примирения: посетил и мечеть, и синагогу. Враждующие стороны в знак уважения поблагодарили понтифика и продолжили кровопролитие. Папа резко осудил агрессию против Ирака, но даже самые правоверные паписты-поляки отправили туда третий по численности воинский контингент. Вот и получается, что, например, США никто не любит, но все слушаются, а папу – наоборот. Парадокс?
Однако самым большим ударом для католицизма, да и всего христианства стал отказ ведущих европейских стран включить в конституцию единой Европы упоминание об ее христианских корнях. Надо было 26 лет Иоанну Павлу II руководить крупнейшей конфессией христианского мира, именоваться духовным лидером Запада, принимать почести в более чем ста странах мира, и довести дело до того, чтобы колыбель христианской цивилизации отказалась от своих истоков? Когда-то юродивый, случайно встреченный царем-тираном на обочине дороги, мог повернуть войско, предотвратить истребление целого города. А в наше время понтифик, авторитет которого был безмерный (на его похороны съехались 200 мировых лидеров), не мог «протолкнуть» в главный евродокумент две ни к чему не обязывающие строчки. Вот такие Западная Церковь и западное общество начала столетия. После кончины Иоанна Павла II ситуация только усугубилась. В западно-европейских странах принимается законодательство уже не просто неуважительное к христианской вере, но даже и антихристианское (эвтаназия, однополые браки и т.д.). Иногда думается, что христианские ценности в тех нехристианских или даже забытых Богом странах находятся в большей безопасности, чем в старушке-Европе, откуда папа и нес свою благую весть.
В своем завещании папа римский отметил, что является «должником» Второго Ватиканского собора, который считал «великим даром» для свой Церкви на многие века. Ему судьба давала шанс преодолеть тысячелетний раскол Западной и Восточной Церкви. Перестройка рушила атеистические режимы в Восточной Европе обескровленные, измученные десятилетиями кровавых репрессий, как Лазарь из гроба, восставали Православные Церкви. С братской открытостью западному миру, со стремлением к христианскому единству. И папа-славянин шел поначалу на встречу. В послании 1988 года по поводу 1000-летия Крещения Киевской Руси, он привел знаменитую формулу Второго Ватиканского: «У Европы христианская сущность; ее корни пронизаны христианским духом. Две формы великой традиции, западная и восточная, две формы культуры дополняют друг друга, как два легких единого организма». Она заимствована у нашего замечательного мыслителя серебряного века – Вячеслава Иванова. Говорят, Кароль Войтыла любил русскую культуру, был знатоком русской литературы, богословской мысли, в его энцикликах встречаются цитаты из Хомякова, Владимира Соловьева, священномученика Павла Флоренского, о. Сергия Булгакова). Он говорил о культурном творчестве, как высшем осуществлении человека. Его любила творческая элита Европы. «Будем все-таки надеяться, что красота спасет мир, как сказано у Достоевского», говорил он на прощанье участникам «Соловьевских бесед», которые в 1990-х ежегодно проходили в его покоях, и куда приглашались русские писатели и философы. (См. «Континент» № 124). Участница этих встреч и собеседница понтифика Ольга Седакова пишет: «Его влекла православная традиция, с красотой и богатством которой он советовал знакомиться своей пастве (ряд энциклик посвящен этой теме и вершинная из них – «Свет с Востока», восхищенное и тонкое описание некоторых самых фундаментальных свойств восточного христианства). Он брал уроки исихастской «умной молитвы». Он чтил византийские иконы, и молился перед образом Казанской Божией Матери, иконы, по его словам, спасшей ему жизнь после покушения: ее он передал Русской Церкви. Поскольку мне довелось видеть папу молящимся перед этим образом, я могу утверждать, что он решил передать самую драгоценную для него вещь».
Очевидно, что это был тот редкий случай, когда путь к всестороннему, углубленному взаимопониманию и сотрудничеству с целью преодоления тысячелетнего разделения был как никогда широк. Но все пошло кувырком. Пользуясь деморализацией власти, ужасным экономическим и социальным кризисом, католики нанесли Православной Церкви в Украине такой удар, от которого она долго не могла оправиться. В начале 1990-х униатами и властями были разгромлены три православные епархии в Галиции, причем, везде с насилием. Оно продолжалось до середины 1990-х, когда в сотнях сел было жесткое противостояние, суды незаконно десятками снимали православные общины с регистрации, лишая их прав и имущества, ОМОН штурмовал храмы, применяя даже против детей газ «Черемуху». Это все задокументировано в отчетах правительственных комиссий. Травля Православия в Галиции продолжается до сих пор. Даже во Львовском горсовете считается обычным делом именовать православных «москалями» и угрожать «гилякою» (повешеньем). Разумеется, в глазах православных был полностью дискредитирован Второй Ватиканский собор, где Православные Церкви были названы «сестрами», а Православие «вторыми легкими» Мирового христианства.
Униаты упирали на несправедливость 1946 года, православные апеллировали к 1700, когда 1200 храмов Галиции австрийскими штыками были насильно переведены в унию. К тому же православные почти пять десятилетий содержали, ремонтировали, защищали эти храмы от закрытия атеистической властью. Эти проблемы должна была решать специально созданная Четырехсторонняя комиссия (Ватикан, Москва, Киев, Львов) в духе братской любви, а не мордобоем. Комиссия успела разрешить проблемы лишь в четырех случаях, затем униаты сорвали ее работу и преступили к массовым захватам храмов и избиениям православных. При штурме ОМОНом православного храма в Самборе жестокому избиению подверглись даже члены этой комиссии, православные священники. Помню, как в бинтах, синяках и кровопотеках, они прибыли в Киев и предстали перед ошарашенными журналистами. Так начинался ватиканский «диалог любви».
Сегодня православные интеллектуалы, даже с европейским именем, упрекают Церковь в том, что любовь Иоанна Павла II к Православию и особенно к России, где он очень хотел побывать, не была принята и понята. Об этом «горько и стыдно думать», пишет та же Ольга Седакова. «Он не был услышан», вторит ей учредитель «Континента» Игорь Виноградов. Конечно, одно дело общаться с католицизмом в лице папы римского, прилетать раз в год, обедать с понтификом, говорить о судьбах цивилизаций, о Лермонтове, Бердяеве. Другое лело – с галицкими униатами, для которых борьба с Православием едва ли не единственный смысл существования (для этого, собственно говоря, уния и была создана иезуитами). Допустим, Галиция – дальняя и глухая провинция католицизма, где люди не о судьбах цивилизаций, ни о Лермонтове, ни о Бердяеве не знали, не знают и знать не хотят, — живут в своей многовековой ненависти, в изоляции, как Лыковы в таежном тупике. Но разве этим можно оправдать насилие, творимое именем Католической Церкви?
Папа не был «услышан». А были ли услышаны им православные? Ведь в связи с трагедией православных в Галиции обращались к нему Митрополит Киевский, Патриарх Московский и другие Восточные Патриархи, которые призывали остановить произвол, не пользоваться слабостью молодых держав для прозелетического броска на Восток. Но папа не только не остановил насилие, но даже не осудил его. Это, разумеется, было расценено, как молчаливая поддержка униатского произвола. В 1996 году почти одновременно появилось два любопытных документа: послание Иоанна Павла II по поводу юбилея Брестской унии и отчет правительственной комиссии, подписанный вице-премьерами Иваном Курасом и Василием Дурдынцом, о религиозной ситуации в Львовской области в 1995 году. В первом папа говорил о «взрастании диалога любви» между православными и униатами, о «совместном мученническом пути» в годы тоталитаризма и т. д., а во втором приводились многочисленные факты нарушения униатами прав православных верующих, произвол и беззаконие в отношении православных общин области. Контраст был разительным, было очевидно, что папа был «не в теме». И эта трагическая раздвоенность между словом и делом на долгие годы отравила отношения между Церквами

Визит
Визит папы римского в Украину был инициирован властью, которую униаты сегодня в один голос именуют «старой злочинной». Он имел внутриполитическую подоплеку: осенью 2000 года оппозиция нанесла мощный удар по власти – были преданы огласке записи прослушки кабинета Президента майором Мельниченко, которые дали повод обвинить Леонида Кучму в причастности к убийству журналиста Георгия Гонгадзе. Начались массовые выступления оппозиции. Тогда власть и начала форсированную подготовку к папскому визиту. Униатская часть оппозиции была деморализована. Вице-премьер Николай Жулинский открыто шантажировал львовских униатов: будете выступать против власти – визит не состоится, придется, мол, еще тысячу лет ждать. Акции оппозиции сошли на нет: страна начала подготовку к судьбоносному событию. Власть прекрасно понимала, что крупнейшая конфессия страны – Украинская Православная Церковь из-за неразрешенных униато-православных проблем будет выступать против визита, поэтому очень удачно перевела стрелки оппозиционного негодования на православных. Программа визита была составлена так, чтобы спровоцировать православных, уязвить их в самое сердце. Можно было все торжества устроить во Львове, где находится 90 процентов католической и униатской паствы. Нет же «планетарное», по словам Леонида Кучмы, действо решено было провести в Киеве, колыбели восточно-славянского Православия. Католики тоже внесли свою провокационную лепту: был выпущен плакат, изображающий папу на фоне Софии Киевской, и было объявлено, что такого же содержания выйдет почтовая марка. У православных кровь застыла в жилах: все решили, что древнейший православных храм Киевской Руси отдадут униатам. Совершенно прогнозируемой была и реакции Патриарха Московского, одного из гарантов работы Четырехсторонней комиссии, братского разрешения униато-проавославного конфликта в Галиции. Он высказался о нежелательности визита папы в Украину до решения проблемы униатства, более того заявил, что визит еще более осложнит и без того непростые отношения Православия и католицизма. Переписка Блаженнейшего Митрополита Владимира с папой римским каким-то загадочным образом стала достоянием гласности. В ней Блаженнейший Митрополит предлагал перенести визит до тех пор, пока не будет улажен конфликт в Галиции, в противном случая УПЦ не будет участвовать в визитных мероприятиях. Папа же настаивал на паломнической сути визита, и отменять его не собирался.
Власть перевела дыхание: врагами Украины были объявлены Православная Церковь, Московский Патриарх, которые мешают Президенту осуществить интеграцию страны в Европу и приобщить к европейским ценностям. Естественно началось шельмование Украинской Православной Церкви по всем СМИ, в том числе и государственным. Все злобное, антиправославное вытащили на телеэкраны и страницы газет, и оно несколько месяцев, пока шла подготовка к визиту, витийствовало и обличало УПЦ. Один умник даже на УТ-1 объявил Православие «византийской ересью». Так во времена Богдана Хмельницкого униаты именовали веру православную, под лозунгом борьбы с ересью разоряли православные храмы и монастыри, жгли книги, иконы, а православное духовенство и его защитников – казаков преследовали и истребляли, как еретиков.
Естественно, все это и сама подготовка визита грубо нарушали Конституцию и законодательство Украины в области религии и свободы совести, но никто не обращал на это внимания. Политическая целесообразность!
Кроме того, необходимо было решить еще две проблемы: нейтрализовать потенциальных протестантов и провести агитацию среди населения столицы и пригородов, чтобы собрать «нестыдное» количество восторженных поклонников папы. Первое, как водится, поручили силовым и контролирующим органам. Псевдоправославные группировки (УАПЦ И УПЦ-КП), которые декларировали неприятие визита, мигом сдались, распинались перед телекамерами в любви к папе и горячо поддерживали власть. Националистическая интеллигенция, которая исторически всегда была антикатолической, презрев заветы Кобзаря, вытанцовывала перед папой и польку-бабочку и тумбу-юмбу. На православных навалились хором: госадминистрация, прокуратура, милиция, СБУ, пожарные. Каждый священник был строго предупрежден о недопустимости организации и участия в любых протестных акциях. Маршрут движения папы держали в строгом секрете, по предполагаемым улицам следовования папа-мобиля заварили канализационные люки, только снайперов на каждой крыше не поставили. Страхов нагнали столько, что православные епископы вынуждены были провести пресс-конференции, на которых заявили, что никто никаких препятствий встречаться с папой, молится и общаться с ним устраивать не собирается. Но страшилки сыграли свою роль: Киев был пустынен, как после Чернобыля. На летном поле «Чайка» народу тоже собралось много меньше, чем ожидалось. Крайними католики объявили устроителей: поле было далеко, и добраться нелегко, а пустые улицы – от перестраховки.
Во всей Киевской части визита мало что было достойного. Об этом много в то время писалось. Иное дело во Львове: верующие не думали там ни о каком «реванше истории», а пришли на встречу со своим великим пастырем, о котором они думали и постоянно молились. Поэтому и встреча была искренней и сердечной. Хотя и в Киеве и во Львове не обошлось без провокаций (вспомним попытку завезти папу в Софию Киевскую, «причащение» Президента, заявление кардинала Гузара о том, что уния – это и есть «второе легкое христианства» и т. д. и т.п.

Что же принес визит в плане реализации положений Второго Ватиканского собора, должником которого до последних своих дней считал себя покойный папа римский? Ничего хорошего. Диалог ни тогда, ни спустя пять лет так и не завязался. Униаты назло православным перенесли свою резиденцию в Киев, что якобы благословил Иоанн Павел II. Вернее всего — это очередной униатский миф, поскольку никаких письменных свидетельств по этому поводу предоставлено не было. Очевидно, что находясь рядом, униатам удобнее пакостить и организовывать провокации, как это было с недавней попыткой занести униатскую плащаницу в Софию Киевскую. К тому же непонятно, за какие такие заслуги кардиналу Гузару выделили 6 га земли в центре столицы. Виктор Ющенко говорит, что при старой власти все было пронизано взяточничеством и коррупцией. Вот и надо бы новой киевской власти не только изгонять отовсюду «злой дух Омельченко», а создать комиссию и проверить, как и за что разбазаривалась дорогущая столичная земля.
Что запомнилось от визита? Прежде всего – те ушаты помоев, которые вылили на Православную Церковь его пропагандисты и организаторы. Никто, кстати, и не извинился. Но Бог поругаем не бывает, как и Его Церковь. Может быть, римо-католики и униаты живут ощущением «реванша», взятого пять лет назад. Наверное, оно им очень дорого, раз они хотят отметить его шествиями по центральным улицам Киева. Посыпать православным свежей соли на старые раны. Занятие, скажем прямо, вполне униатское….

8–10 июля 2006 года в Киеве состоялись торжества, посвященные 40-летию архиерейской хиротонии Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира.
8 июля празднования открылись научной конференцией, темой которой был жизненный путь и богословское творчество митрополита Владимира. В этом собрании приняли участие управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан, митрополит Варненский и Великопреславский Кирил и митрополит Видинский Дометиан (Болгарская Православная Церковь), секретарь Киевской митрополии протоиерей Виталий Косовский, ректор Киевской Духовной академии и семинарии протоиерей Николай Забуга, преподаватели Киевских Духовных школ, а также представители научных кругов Киева.
Архиепископ Митрофан открыл конференцию такими словами: «В эти дни Украинская Православная Церковь отмечает юбилей своего Предстоятеля – Блаженнейшего Митрополита Владимира. Нашему Владыке выпали тяжелые времена управления Украинской Церковью, но уже более 14 лет Его Блаженство с достоинством исполняет возложенную на него архиерейским Харьковским собором миссию. Сегодня мы хотели бы отметить те изменения, которые произошли в нашем обществе и Церкви во время трудного, но плодотворного архипастырского служения Блаженнейшего Митрополита Владимира. Мы также рады, что в наших торжества участвуют представители Поместных Православных Церквей, которые прибыли разделить с нами эту великую радость».
9 июля Блаженнейший митрополит Владимир возглавил Божественную литургию, которая состоялась у врат Успенского собора Киево-Печерской лавры. Его Блаженству сослужили Блаженнейший Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, Блаженнейший Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский, Митрополит всея Америки и Канады Герман, а также представители многих Поместных Церквей: митрополит Камерунский Григорий (Александрийская Православная Церковь), епископ Филиппопольский Нифон (Антиохийская Православная Церковь), митрополит Вострский Тимофей (Иерусалимская Православная Церковь), митрополит Некресский и Эретский Сергий, архиепископ Потийский и Хобский Григорий (Грузинская Православная Церковь), епископ Зворничко-Тузлянский Василий (Сербская Православная Церковь), митрополит Варненский и Великопреславский Кирилл, митрополит Видинский Дометиан (Болгарская Православная Церковь), митрополит Кифирский Серафим (Эладская Православная Церковь), архиепископ Вроцлавский и Щецинский Иеремия (Польская Православная Церковь); более пятидесяти архиереев Московского Патриархата из Украины, России, Молдавии, многочисленные клирики различных Поместных Православных Церквей.
По окончании богослужения под открытым небом, за которым молилось множество верующих, к Блаженнейшему митрополиту Владимиру обратился председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, который огласил поздравительный адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (ТУТ ДАТЬ ГИПЕРССЫЛКУ НА ТЕКСТ) и передал дар Его Святейшества – образ Живоначальной Троицы.
Митрополит Кирилл также поздравил митрополита Владимира от себя лично и от Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, сказав: «Мы знаем и любим Вас как человека, отдающего все свои силы служению Православной Церкви. Где бы Вы ни несли своё служение, Вы всегда отдавали силы свои сполна, никогда не жалея себя, не думая, что настанет такой день в будущем, когда можно будет сказать слово, показать себя. Если какой солдат мечтает стать генералом и думает, что нужно поберечь себя, чтобы потом, в будущем, когда удастся взойти на высокий пост, все сказать и сделать, тот ошибается. Ошибается и тот церковнослужитель, который думает о том, что в будущем ему выдастся возможность занять более высокий и славный пост, ради которого и надо силы беречь, чтобы в будущем, в славе и силе сказать свое слово.
Вы никогда не берегли себя. Вы делаете все для того, чтобы укреплялась Церковь Христова. И Господь, видя чистоту Вашего сердца, видя искренность Ваших намерений, именно Вас избрал и поставил на высокую свещницу Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Поставил в самое трудное для нее время. Сегодня Ваше слово звучит на весь православный мир. А более всего убеждает пример Вашего жертвенного, самоотверженного служения, пример Вашего смирения и Вашей внутренней духовной силы».
Напомнив слова Федора Михайловича Достоевского о том, что красота спасет мир, митрополит Кирилл подчеркнул, что великий русский писатель и православный мыслитель при этом имел в виду гармонию бытия. «Бог создал мир гармоничным, дьявол же, борясь с Божьим творением, разрушает гармонию бытия, – продолжал Владыка Кирилл. – Мы видим, что происходит с современной человеческой цивилизацией: силы добра борются с силами зла за сохранение гармонии жизни. Мы знаем, что враг рода человеческого стремится разрушить эту гармонию и внутри наследия Христова, и в чем-то даже преуспел. Но мы верим, что он никогда не преуспеет в полной мере, ибо врата ада не одолеют Церковь. Вы, Ваше Блаженство, гармоничный человек во всем подвиге Вашей жизни. В Вас сочетается духовность и интеллигентность. Вы совмещаете вкус к жизни духовной и понимание красоты мира земного. Когда архиерей Божий способен в самом себе гармонично сочетать все то, что окружает его, то он подлинно служит Господу и Спасителю, он подлинно служит единству Церкви. Ибо через Христа и Церковь утверждается в мире великая божественная гармония. Мы знаем, как это не просто и, взирая на Ваш пример, вдохновляемся, памятуя, что есть в нашей Церкви свидетели Божии, которые беззаветно служат Христу и Его Церкви».
Митрополит Кирилл поделился воспоминаниями о торжественном событии личной Пятидесятницы митрополита Владимира: в этом событии нынешний председатель Отдела внешних церковных связей принимал участие в качестве молодого иподиакона, сопровождая митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима.
«Радуюсь тому, что сегодня имею возможность от лица Святейшего Патриарха, от лица Священного Синода и всей полноты Русской Православной Церкви принести Вам здесь, перед великой святыней земли русской – Успенским собором Киево-Печерской Лавры – поздравление с 40-летием Вашего архипастырского служения», – сказал митрополит Кирилл в завершение своего слова, преподнеся в подарок юбиляру образ Христа Спасителя, выполненный в янтаре.
Затем Предстоятеля Украинской Православной Церкви приветствовали Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, Блаженнейший Митрополит всея Америки и Канады Герман (ГИПЕРССЫЛКУ НА МАТЕРИАЛ О ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВАХ). От имени Священного Синода и всего епископата Украинской Православной Церкви к Блаженнейшему Владыке с поздравительным словом обратился митрополит Одесский и Измаильский Агафангел.
Празднование продолжилось в национальном дворце «Украина», где вечером состоялось торжественное собрание и праздничный благотворительный концерт, на котором гостями Блаженнейшего митрополита были не только священнослужители, общественные и политические деятели, но и сироты, а также дети из неблагополучных семей, которые приехали со всей Украины.
Выступая с приветственным словом от лица Священного Синода, епископата, клира, монашествующих и мирян Украинской Православной Церкви, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел отметил в качестве главного личного качества Блаженнейшего митрополита Владимира «глубочайшее смирение перед волей Божией, сочетающееся со святительской твердостью». Особенное внимание митрополит Агафангел уделил социальному служению Украинской Православной Церкви, осуществляемому при большом личном участии ее Предстоятеля. «Служение митрополита Владимира ведет народ Украины к миру, единству и благоденствию», – сказал Владыка Агафангел.
Была оглашена приветственная телеграмма Президента Украины В.А.Ющенко. Мэр Киева Леонид Черновецкий поздравил Блаженнейшего митрополита Владимира от имени мэрии и всех киевлян. «Вы возглавялете Церковь, из которой распрастранялось Православие среди окрестных славянских земель, и это великая честь. Ваша благородная деятельность внушает чувство самого глубокого уважения и заслуживает наиболее высокого внимания», – сказал Л.Черновецкий. Мэр украинской столицы сообщил, что городской администрацией принято решение о введении в киевских школах преподавания христианской этики для школьников младших классов, что, по его мнению, станет лучшим подарком предстоятелю Украинской Православной Церкви к юбилею.
Ректор Киевской Духовной академии протоиерей Николай Забуга вручил митрополиту Владимиру диплом доктора богословия. Этой научной степени Блаженнейший митрополит удостоен за совокупность его богословских и просветительских трудов, а также за его деятельность по защите канонического Православия.
Затем руководитель Синодального отдела по благотворительности и социальному служению протодиакон Сергий Косовский представил отчет о благотворительной работе Украинской Православной Церкви. Наиболее отличившиеся труженики получили благодарственные грамоты из рук Его Блаженства.
В тот же вечер многочисленные гости праздника, прибывшие из детских приютов Украинской Православной Церкви, получили подарки ее Предстоятеля. В заключительном обращении к собравшимся Блаженнейший Митрополит Владимир в частности сказал: «Пятидесятница продолжается в мире и будет продолжаться до Второго пришествия Господа Иисуса Христа. Важно помнить, что мы не одни, что мы можем иметь опытную уверенность в реальности нашего упования. Какое счастье принадлежать к Церкви Христовой, к Церкви Православной! Жив наш Бог, дорогие братья и сестры, жива наша надежда. И так будет всегда для каждого верующего сердца, любящего Бога и стремящегося соединиться с Ним навеки».

Ваше Блаженство, по случаю 40-летней годовщины Вашей Архиерейской хиротонии братски приветствую Вас и молитвенно желаю, дабы Господь Вседержитель даровал Вам здравие духовное и телесное и ниспослал Свою всесильную помощь для успешного осуществления Вами своего первосвятительского служения во славу Церкви Христовой. В день Вашей хиротонии Вы, Ваше Блаженство говорили: «Разумею, что епископство есть прежде всего и более всего не сила, власть и почесть, а дело труда и подвига. Трудно ходить достойно звания христианина, и еще трудней ходить достойно звания епископа». Вот уже сорок лет Вы несёте нелёгкое бремя Архипастырского служения, идете нелегким, но радостным путем служения Господу уповая не только на непреложную помощь Божию, но и имея заступницей Царицу Небесную.
Святитель Тихон Задонский на вопрос: Где искать Бога? — отвечал: «Ищи там, где находишься и живешь. А святитель Григорий Нисский говорил: «Когда время искать Господа?.. — целая жизнь». Ваша Архипастырская жизнь проходит под покровительством святого равноапостольного князя Владимира, в честь которого Вы приняли монашеский постриг, духовная сила Ваша в молитвенном заступлении Божией Матери, в день праздника Ее образа Тихвинского Вы, Ваше Блаженство были рукоположены во епископа.
Великую силу и помощь оказывают Вам и святые угодники Божий. Одним из этих святых является и святой Прокоп Чешский. Еще в XI столетии в Чехии, был заложен монастырь во имя святого Иоанна Предтечи с церковно-славянской традицией святой Литургии. Святой Прокоп Сазавский имел крепкие связи с монахами Киево-Печерской Лавры. Традиция этих взаимоотношений не прерывается и в наши дни. Православие неизменно полагает во главу угла заповедь о единении в Боге, и многие граждане Украины и России нашли свой второй дом в Чехии и Словакии, благодаря именно тому, что духовная связь с Русской Православной Церковью, основанная святыми Прокопием, Людмилой и Вячеславом Чешскими, продолжается до сегодняшнего дня. Дерзну сказать, что в этом и Ваша заслуга, ибо исполняете Ваши слова: «Единство содержит все блага, какие Бог по Своей бесконечной щедрости хочет даровать миру. Пример деятельной любви и молитвы о единстве — во Христе, Который вчера, днесь и вовеки молится, чтобы все «едино были».
Ваше Блаженство, Христос — надежда наша — с нами, как Он Сам сказал о том Своим ученикам (Мф. 28, 20). Он с нами в наших радостях и скорбях, Он со Своей Церковью, которая идет по Его нелегкому пути. И на пороге третьего тысячелетия христианства на нашей земле Господь обращает к нам через апостола Павла Свои слова: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим, 15, 13).

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл прислал ответ главе униатов Украины кардиналу Гузару на обращение Синода УГКЦ к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II по поводу 60-летия Львовского собора.
Публикуем ниже текст письма.

Его Высокопреосвященству
Кардиналу Любомиру Гузару

Ваше Высокопреосвященство!

Ознакомившись с обращением Синода греко-католических епископов Украины в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II по случаю 60-летия Львовского церковного Собора, воссоединившего с Православием часть галицких греко-католиков, считаю своим долгом высказать ряд принципиальных замечаний.
Безусловно, точки зрения наших Церквей на события 60-летней давности являются во многом противоположными. Это дополнительно усугубляется тем, что во всех греко-католических заявлениях Львовский Собор 1946 года демонстративно именуется «псевдособором», что оставляет весьма мало пространства для спокойной и объективной дискуссии. На наш взгляд, сама постановка перед православной стороной вопроса о каноничности и благодатности Львовского Собора не совсем конструктивна, ибо мы в свою очередь можем с полным правом выражать сомнение в каноничности и благодатности Брестского Собора 1596 года.
По нашему глубокому убеждению, инициаторами Львовского Собора были члены греко-католической общины, которые, получив возможность вернуться в лоно Православия, не преминули ею воспользоваться. Русская Православная Церковь не могла не принять возвратившихся к ней чад, бывших долгое время «на стране далече» (Лк. 15, 13). В истории это был далеко не первый случай воссоединения униатов с Православной Церковью. Так, в XIX веке имело место столь же массовое возращение к вере своих отцов греко-католиков Белоруссии, предпринятое по инициативе митрополита Иосифа (Семашко).
Многие жители Западной Украины, перешедшие в унию, также никогда не оставляли попыток вернуться в Православие, хотя эти попытки постоянно пресекались. Одним из наиболее ярких примеров в XX веке было массовое возвращение в Православную Церковь жителей Закарпатья. При этом характерно, что изначально русины вошли в юрисдикцию Сербской, а не Русской Православной Церкви. Еще одним примером может служить движение по возвращению в Православие лемков, имевшее место в конце 20-х годов XX века, насильственно подавленное и закончившееся массовым закрытием православных храмов.
Таким образом, вся история Галиции, Закарпатья, Буковины и Волыни в первой половине XX века свидетельствует о возрождении здесь православного самосознания, несмотря на репрессии против тех, кто решался покинуть Греко-Католическую Церковь и вернуться в Православную. Поэтому, когда после окончания Великой Отечественной войны не оказалось политической силы, которая препятствовала бы возвращению в Православие, состоялся Львовский Собор, по сути исполнивший чаяния многих поколений жителей Западной Украины, которые из-за гонений и постоянного давления со стороны властей долгие годы не могли вернуться к отеческой вере.
Для тех, кто участвовал в Львовском Соборе, именно Православие, а не греко-католичество в наибольшей степени символизировало страдания и даже мученичество за веру. Они знали это из истории своего народа – ведь после печально известной унии 1596 года Православие было непрестанно гонимым, страдающим и выживающим, – а также по тому, каким гонениям подвергалась Православная Церковь в Советском Союзе. Участники Собора не избирали себе легкого пути, не пытались выжить: они знали, что их по-прежнему ожидают гонения — если не от своих единоплеменников, то от новой власти. Тем не менее, они воспользовались историческим шансом вернуться к вере своих отцов.
Вы пишете о тяжких условиях тоталитарного режима, в которых готовился и проводился Львовский Собор, из-за чего предлагаете теперь отречься от его результатов. Действительно, против Греко-Католической Церкви в Галиции после вхождения туда советских войск начались репрессии, которые официально объяснялись тем, что многие греко-католические иерархи и священнослужители запятнали себя коллаборационизмом с оккупационными немецкими властями.
Мы не можем оправдывать гонений, развязанных советской властью против греко-католиков, чем бы эти гонения ни объяснялись, потому, что этого не позволяет наша христианская совесть, и потому, что сами мы пережили еще большие гонения. Поэтому абсурдными выглядят попытки возложить даже часть ответственности за гонения против греко-католиков на Русскую Православную Церковь и призывать ее к какому-либо «покаянию» за то, чего она не совершала.
В годы после Львовского Собора Русская Православная Церковь не преследовала греко-католиков в Галиции, а развивала здесь пастырскую работу. Несмотря на стесненные условия, в которых Церковь жила в советское время, тысячи священнослужителей — выходцев из этого региона — получили богословское образование в духовных школах Московского Патриархата. В надлежащем порядке поддерживались храмы. Большое внимание уделялось тому, чтобы народ Божий имел возможность получать благодатное укрепление, приобщаясь к таинствам Церкви. Важно отметить, что после долгого периода господства атеизма религиозность местного населения не снизилась. И в этом мы видим плоды заботы пастырей нашей Церкви о сохранении веры и благочестия в народе.
Вполне согласен с тем, что «в период сталинской диктатуры в СССР не существовало свободного волеизъявления любой этнической, культурной или религиозной группы». Однако фактор несвободы Церкви имел место не только в условиях коммунистической диктатуры, но и в определенные периоды истории, например, Польши, Австро-Венгрии или гитлеровской Германии. С самого начала насильственного насаждения унии в конце XVI века православные испытывали постоянные гонения и притеснения со стороны властей Польши и Австро-Венгрии, в состав которых в разное время входили земли Западной Украины. Эти гонения не прекращались и в XX веке, который ознаменовался целым рядом страшных трагедий. Здесь необходимо упомянуть и Мармарош-Сигетские процессы, в результате которых пострадало множество карпатороссов, решивших вернуться в Православие; это и массовые гонения на православных в Галичине и на Буковине в период Первой мировой войны, завершившиеся уничтожением тысяч православных клириков и мирян в австрийских концентрационных лагерях Терезин и Талергоф. Неоспоримым историческим фактом остается то, что зачастую эти гонения инспирировались или молчаливо поддерживались греко-католическими иерархами и клириками. В годы нацистской оккупации известны факты прямого сотрудничества Греко-Католической Церкви с гитлеровскими властями. Готова ли теперь она, выражаясь словами Вашего письма, «испытав свою совесть, высказать сожаление и покаяние за акты греховного покорения тоталитарному режиму, которые травмировали саму природу Церкви»?
В конце 1980-х годов, после визита М.С. Горбачева в Ватикан и встречи с Его Святейшеством Папой Иоанном Павлом II, советское государство вновь предоставило Украинской Греко-Католической Церкви право легального существования. Многие греко-католики, получавшие до этого духовное окормление в православных приходах, смогли вернуться к своей традиции. Однако значительная часть населения запада Украины все же не «возвратилась» в унию, но продолжила отождествлять себя с Православием, даже входя в неканонические образования. Об этом свидетельствует соотношение числа греко-католических и православных приходов в Галиции. Даже сегодня во Львовской области на 1500 униатских приходов приходится более 860 православных по вероисповеданию, хотя большая их часть по хорошо известным Вам причинам принадлежит к неканоническим юрисдикциям.
И это при том, что на оставшихся верными Православию вновь, как и в начале XX века, начало оказываться давление, включая прямые гонения со стороны приверженцев греко-католичества. В связи с этим вряд ли возможно утверждать, что в конце 1980-х произошел «массовый и добровольный возврат священников и мирян, прежде всего Галичины, в лоно Украинской Греко-Католической Церкви».
На Западной Украине этот процесс в конце 80-х – 90-х годах не был естественным и мирным. Несмотря на упомянутые Вами миролюбивые заявления кардинала Любачивского, уния вернулась на Украину волной насилия. После сладких речей о прощении, примирении и любви последовал разгром трех православных епархий на Западной Украине. Православное духовенство и верующих силой изгоняли из храмов и лишали церковного имущества. Все это происходило при полной поддержке местных властей, которые всячески способствовали восстановлению унии, а зачастую принудительно насаждали ее в православных областях. Достаточно упомянуть о таких вопиющих фактах, как ультимативное требование Стрыйского городского Совета народных депутатов Львовской области передать все церковное имущество православных общин Львовской епархии, а также ключей от храмов и сейфов в распоряжение греко-католических общин. При непосредственной поддержке антиправославно настроенных местных властей греко-католики получили в свое распоряжение бóльшую часть храмов.
Захват храмов сопровождался насилием по отношению к православному духовенству. Священнику Нестеровского района Я. Дебери угрожали смертью и силой отняли ключи от храма. Был жестоко избит священник Василий Стадник и председатель церковного совета в с. Делятин Надворненского района Иван Пендрак. В феврале 1990 года члены Украинской Греко-Католической Церкви на протяжении трех часов угрожали священнику М. Лучнину и членам его семьи в их собственной квартире. В знак протеста против захвата кафедрального собора в Ивано-Франковске во время богослужения в декабре 1989 года группой греко-католиков и неоднократных угроз в свой адрес архиепископ Ивано-Франковский и Коломыйский Макарий вынужден был объявить голодовку. К сожалению, перечень документально подтвержденных случаев подобных угроз и насилия в отношении православного духовенства и верующих можно без труда продолжить. Росту напряженности в отношениях между православными и униатами в немалой степени способствовала позиция иерархов Украинской Греко-Католической Церкви. Некоторые из них публично заявляли, что Православию нет места в Западной Украине.
К сожалению, и сегодня отношения между православными и греко-католиками на Украине далеки от братских. Например во Львовской области искусственно организуются общины греко-католиков, которые добиваются права поочередного совершения богослужений в немногих оставшихся православных храмах, постепенно вытесняя оттуда православных верующих.
До сих пор в этих областях православные не имеют возможности вести полноценную церковную жизнь, строить новые храмы взамен отобранных греко-католиками. В частности, тяжелое положение сохраняется во Львове, где, несмотря на многочисленные обращения в различные инстанции, православная община до сих пор не может получить участок земли для строительства нового храма, который смог бы вместить всех молящихся.
Соглашусь с Вами в том, что достичь примирения можно лишь «на пути признания исторических несправедливостей и ошибок, искреннего раскаяния и взаимного прощения». Но для этого необходимо осмыслить всю богатую трагическими событиями историю существования унии: с 1596 года и до сего дня. Без этого невозможна правильная оценка Львовского Собора 1946 года. Необходимо также существенное улучшение нынешнего дискриминационного положения верующих нашей Церкви на Западной Украине. Здесь у Греко-Католической Церкви есть возможность продемонстрировать свою любовь «не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3, 18).
Полагаю, что на этой основе будет возможна дальнейшая дискуссия об исторических оценках событий 1946 года и путях к примирению между нашими Церквами.

С уважением

Председатель
Отдела внешних церковных связей
Московского Патриархата
Митрополит Смоленский и Калининградский

Ваше Высокопреосвященство и во Христе брате! Получив с великой радостью весть о том, что исполняется целых сорок лет с того момента, как Вы преклонили свою главу пред Святым Жертвенником и Благодать Святого Духа избранием и испытанием Честных Иерархов Святой Русской Православной Церкви поставила Вас распорядителем Архиерейской благодати, мы определили постановлением Священного Синода Высокопреосвещеннейшего Митрополита Кифирского, возлюбленного нами брата г. Серафима, дабы он в сопровождении высокопреподобнейшего архимандрита г. Прокопия Петридиса, Сотрудника Синодальной комиссии по Межправославным и Межхристианским Связям нашего Священного Синода, предстал на намеченных Священным Синодом Святой Украинской Церкви, Богоспасительной Епархией, а также всей вашей благочестивой паствой, юбилейных празднествах, посвященных празднованию как уже было отмечено этого великого события.
На протяжении сорока лет Высокопреосвященнейший Святой Брате, вы сподобились нести на себе Евангельское бремя и Архиерейское достоинство. Вы укреплялись силою, просвещением и благодатию Святого Духа, став подражателем истинного доброго Пастыря, положив душу Вашу за овцы своя.
Вы стали «путеводителем слепых, светом для находящихся во тьме, наставником невежд, учителем младенцев и светильником миру».
Все это мы познали, видя ваше святое житие, и хвалимся о том во Христе, также как достойно хвалится о Вас и Святая Братская Украинская Православная Церковь.
Празднование сорокалетия Вашего Архиерейского служения предоставляет нам еще раз случай выразить свои благородные и братолюбивые чувства верных чад Святой Православной Элладской Церкви Вам, Высокопрео-священнейший во Христе Брате и Вашей Святой Братской Украинской Церкви, принося Вашему Высокопреосвященству, Вашей Иерархии, благоговейному Клиру и благочестивому Православному Украинскому народу, братское целование от всей Иерархии, от наших братьев пресвитеров и диаконов, преподобных монахов и всей христоименитой паствы нашей Церкви их искренние поздравительные пожелания и приветствия об этом святом Юбилее, дабы Господь Сил и Отец Света хранил бы крепким и незыблемым здоровье Вашего Богохранимого Высокопреосвященства и венчал бы Его на все времена богатыми дарами Святого Духа к продолжению доброго подвига благочестия и веры.
Ко всему этому и в памятование этого Святого Юбилея мы преподносим Вашему вожделенному Высокопреосвященству чрез представляющего нас Высокопреосвященнейшего Митрополита Кифирского г. Серафима этот Архиерейский жезл, дабы укреплял он Вас в часы духовного напряжения и телесного утомления в Вашем многотрудном и ответственном Архиерейском Служении.
Лобызая вновь Ваше вожделенное Высокопреосвященство целованием святым и обнимая Его, остаемся с Вами с любовью о Господе, Архиепископ Афинский и Всея Эллады Христодул.

Имя Блаженнейшего Владимира, ныне известно практически каждому жителю Украины и тем более тем, кто непосредственно находится под Его Святительским омофором. Известный своей высокой духовностью, смирением и кротостью, Он прославляет Бога и как Архипастырь и как богослов и как абсолютный защитник Православия в борьбе с еретиками и раскольниками.
Говоря о богословской деятельности Блаженнейшего Владыки, необходимо отметить, что он в среде православного народа больше известен как гомилет, однако проповеди, хотя и занимают определённую часть Его литературного наследия, они далеко и весьма не единственны. Он в первую очередь богослов, раскрывающийся в удивительных по глубине мысли теологических трудах.
Знакомство практически с любым произведением Владыки, сразу же позволяет почувствовать богатство его духовного и богословского опыта, который отражен во многих его статьях, книгах, докладах, проповедях, печатающихся на протяжении всей его богословской деятельности, а с 1997 года издающихся собранием сочинений. В них затрагивается самый широкий круг вопросов, что обусловлено многогранностью научной, педагогической и общественно-церковной деятельности Блаженннейшего Владимира. В своём автореферате к магистерской работе Он говорит: «Труд всегда приносит человеку удовлетворение и является творчеством, в котором человек оставляет часть своей души. Но если этот труд богословский, он носит ещё печать религиозного творчества. В этом отношении всякий богословский труд не может быть отделён от общего потока религиозной жизни или ему противопоставлен, потому что Один и Тот же Дух, живущий в Церкви, научает её членов всему, что служит к всеобщему назиданию».
Поэтому, следуя этому завету, в трудах митрополита Владимира в каждой статье раскрывается православное вероучение, в котором сказывается соборный и жизненный опыт Церкви. Все свои мысли он подкрепляет цитатами из Священного Писания и цитатами Святых Отцов. Однако богословие Владыки не является механическим и буквальным повторением мыслей святых, но оно вырастает и оформляется на святоотеческом богословском опыте как самостоятельное и индивидуальное мышление. Как и святые Отцы, Блаженнейший, свое богословие переживает и ощущает своим личным опытом, поэтому оно у Владыки не кабинетное, а живая и постигнутая личным опытом тайна православной веры.
Главным научным трудом митрополита Владимира, несомненно, является Его магистерская диссертация, которую Он защитил в Московской духовной академии 5 июня 1979 года. На этом ученом собрании голосованием и постановлением Совета академии, утверждённым Святейшим Патриархом Пименом, тогда ещё архиепископу Владимиру была присуждена за труд «Экклесиология в отечественном богословии» ученая степень магистра богословия. Характеризуя эту диссертацию, профессор доктор Скурат замечает, что диссертация предложена Владыкой Владимиром с сыновней любовью к Матери-Церкви, с сознанием её великой миссии, совершаемой на пути приведения своей паствы к вечному спасению и вечной славе».
Вопрос об учении о Церкви, её сущности, основных принципах бытия, и её жизненном значении есть выявление сущности православия. Эта тема всегда современна и особенно актуальна в наше время, замечает Владыка, когда, с одной стороны, всё более углубляется процесс секуляризации общества, а с другой, Церковь – мистическое тело Христово – страдает от ересей, разделений, внутренних нестроений, расколов и межконфессиональных конфликтов. «По глубокому православному убеждению, пишет Архипастырь, излечить этот недуг христианского разделения, нельзя в плоскости рационалистического соглашения, компромисса в учении о Церкви. Общение с инославным Западом с различными религиозными сообществами создаёт для православных опасность конвергенции, размывания их догматического сознания и соскальзывания к пониманию Церкви как своеобразного культурного объединения, религиозного сообщества… Но это уже не Церковь, не Богочеловеческое тело, а человеческая организация». Говоря об этой работе, профессор Сарычев замечает, что в нём перед взором читателя раскрывается «духовное величие Православия как центра Христианства и средоточия его спасительной силы, как благодатного наследия, обязывающего к его постижению и охранению».
Главные идеалы своей магистерской работы Блаженнейший Владыка Владимир воплощает в наше нелёгкое время, когда Ему суждено было по воле Божьей возглавить Украинскую Православную Церковь в самое тяжелое для неё время – время попытки разорвать её на части, попытки превратить Церковь в культурологическое национальное общество. Если проанализировать Пасхальные и Рождественские послания митрополита к пастве, то в каждом из них, начиная с 1993 года, можно будет увидеть боль и переживание истинно верующего человека, богословские мысли о сущности благодатной Церкви теолога и, самое главное, искренняя любовь ко всем людям нашей многострадальной земли любящего Архипастыря.
Ещё в своей магистерской работе Владыка замечает: «Подлинный исторический синтез (богословской науки о Церкви) состоит не столько в раскрытии и осмыслении прошлого, сколько в творческом воплощении святоотеческих заветов и чаяний в жизни Церкви. При всей верности традиции и задачам, завещанным грядущим векам святоотеческой эпохой… богословие, естественно, испытывает и влияние современности. И мы, богословы XX века, в новых условиях должны развивать и преумножать Святоотеческое наследие, в области экклесиологии. Объединение Церквей и церковных обществ, — продолжает митрополит Владимир, — исповедующих имя Господа Иисуса Христа, составляет главную и конечную цель межконфессионального богословского диалога как на всеобщем, так и на региональном уровне… Всё явственнее обозначается тенденция к сближению и к осуществлению единства на церковной основе, т.е. на основе того, что было общим для церковного благочестия. Однако было бы принципиально неверно ставить целью «вернуть к жизни» то, что, в сущности, не подлежит умиранию: Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь не осталась за горизонтом истории, и существующая ныне Церковь Никее-Цареградского Символа веры вовсе не является «одной из церквей» нового времени, какой ее хочет видеть религиозно-плюралистический мир; нельзя, поэтому почитать её равнозначной всем исторически отделившимся от неё обществам».
В одном из своих рождественских посланий Блаженнейший Владимир, обращаясь к пастве, говорит: «В эти преисполненные света рождественские дни мы очень скорбим и сожалеем о нарушении церковного мира. Священное Писание учит нас: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся в самом себе, не устоит» (Мф.12:25). Искусственное противопоставление верующих одного вероисповедания, одной нации, кроме скорбей и вражды не принесёт ничего и только навредит нашему общему миру. Мы должны, глядя на противника, забыть, что он враг, что он противник, а видеть в нем образ Божий, икону, икону повреждённую, жалеть и заботиться о ней ещё больше, чем, если бы она была во славе». Постоянный призыв любви, призыв к молитве за отпавших, звучит из уст митрополита. Он говорит: «Объединим наши молитвы за всех братьев, разделённых ныне по разным причинам, за тех, кто ещё не понял, что не ограниченная география, а чистое и любящее сердце – место пребывания Бога. Любовь Божья безгранична, она покроет немощи каждого из нас, подаст мир Церкви и Украине, миротворцам же даст право назваться сынами Божьими (Мф.5:9).
Жизнь в Церкви, жизнь с Богом являются фундаментом мышления, основой и источником деятельности митрополита, помогая ему умело вести свою паству к спасению, а так же преодолевать нестроения, расколы. Живя в очень трудные времена, во многом неблагоприятное не только для нашего общества, но и вообще для истинно христианской веры, Блаженнейший, всей своей жизнью, деятельностью и учением показывает, что всякий, рожденный от Бога, побеждает мир и что Христос и вера в Него есть победа, победившая мир, ибо кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий (I Ин. 5:4-5).

15.06.2006. КИЇВ. Стартувала благодійна акція «Велике серце маленького життя»
Відбулась церемонія благословення Блаженнішим Митрополитом Володимиром художнього фільму “Маленьке життя” та однойменного соціального проекту, що реалізується групою компаній “Фокстрот” спільно з Місією Української Православної Церкви соціальної допомоги дітям. Фільм створюється Міністерством культури і туризму України, Національною спілкою кінематографістів України на основі однойменного оповідання Олександра Жовни, неодноразово перевиданого в нашій країні. “Маленьке життя” розповідає про світлі, незатьмарені дитячі душі, які здатні на самопожертву задля того, аби врятувати життя ближнього. Розповідається в ньому і про схимницьке життя в православному монастирі, про чистоту прагнень і високі вчинки, про нетлінність добра і силу віри.
Під час аудієнції Блаженніший Митрополит Володимир привітав та благословив керівників компанії на подальшу благодійну діяльність і передав їм у благословення ікону. У церемонії взяли участь голова Місії УПЦ соціальної допомоги дітям архімандрит Філарет, засновники групи компаній “Фокстрот” Г. Виходцев, Г. Дігам, В. Маковецький, автор і режисер фільму Олександр Жовна, виконавець головної ролі фільму Кирилко Сосніцький.
19.06.2006. РІВНЕ. Предстоятель УПЦ молився у Корецькому монастирі
У Корецькому Свято-Троїцькому ставропігійному жіночому монастирі відбулося велике свято — вшанування чудотворної ікони Божої Матері «Споручниця грішних». З цієї нагоди обитель відвідав Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир, який очолив Божественну літургію у соборному храмі монастиря. Співслужили Блаженнішому владиці митрополити Дніпропетровський і Павлоградський Іриней, Луцький і Волинський Ніфонт, Донецький і Маріупольський Іларіон; архієпископи Рівненський і Острозький Варфоломій, Сарненський і Поліський Анатолій, Володимир-Волинський і Ковельський Симеон, Вишгородський Павел; єпископ Шаргородський Пантелеімон, священики єпархії.
По закінченні Літургії Блаженніший Митрополит Володимир разом із архієреями та священиками відслужив святковий молебень біля чудотворного образу Божої Матері. Потім віруючі хресним ходом обійшли навколо Свято-Троїцького храму. Насамкінець Предстоятель Церкви звернувся до віруючих зі словом повчання про значення та силу чудотворних ікон Божої Матері в нашому житті.
Прес-служба Рівненської єпархії
23.06.2006. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир звернувся з пастирським словом до народу України з нагоди дня скорботи і вшанування пам’яті жертв війни
З нагоди 65-річчя від початку Великої Вітчизняної війни Предстоятель Української Православної Церкви звернувся до співвітчизників з пастирським словом: «Будь-яка війна є фізичним проявом прихованої духовної недуги людства — братовбивчої ненависті, — зазначив Блаженніший Владика. — Війни супроводжували всю історію людства після гріхопадіння і, за словом Євангелія, супроводжуватимуть її й надалі: «Коли ж почуєте про війни і про воєнні чутки, не жахайтесь: бо належить цьому бути». Земні війни є відображенням брані небесної, вони породжені гординею та опором волі Божій. Ушкоджена гріхом людина виявилася втягнутою в стихію цієї брані. Війна є злом. Причина його, як і зла в людині взагалі, — гріховне зловживання Богом даною свободою, «бо від серця виходять злі помисли, вбивства, перелюби, крадіжки, лжесвідчення, хула». Убивство, без якого не буває війн, розглядалося як тяжкий злочин перед Богом ще на світанку священної історії. «Не вбивай», — говорить закон Мойсеїв. У Старому Завіті, як і в усіх древніх релігіях, крові надається священний смисл, оскільки кров — це життя. «Кров оскверняє землю», — говорить Святе Письмо. Але той самий біблійний текст застерігає тих, хто вдається до насильства: «Земля не інакше очищається від пролитої крові, як кров’ю того, хто пролив її». Несучи людям благу звістку примирення, але перебуваючи у «світі цьому», який у злі лежить і сповнений насильства, християни мимовільно стикаються з життєвою потребою брати участь у різних бранях. Визнаючи війну злом, Церква, проте, не забороняє своїм чадам брати участь у бойових діях, якщо йдеться про захист ближніх і відновлення порушеної справедливості. Тоді війна вважається хоча й небажаним, але вимушеним засобом. Православ’я за всіх часів ставилося з великою пошаною до воїнів, які ціною власного життя захищали життя й безпеку ближніх. Багатьох воїнів Православна Церква приєднала до сонму святих, зважаючи на їхні християнські чесноти й слова Христа: «Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх».

Межрелигиозный диалог мира

Андрей Коваль

Московский форум, на который собрались более 300 религиозных деятелей из 49 стран мира, стал уникальным прецедентом межрелигиозного общения на самом высоком уровне. Предстоятели и иерархи Поместных Православных Церквей, руководители и представители других христианских Церквей и конфессий, главы мусульманских, иудейских, буддийских, синтоистских, индуистских, сикхских общин из разных стран мира собрались за круглым столом, чтобы обсудить многочисленные проблемы, не просто волнующие, но уже колеблющие современный мир.
В числе участников саммита были глава Грузинской Православной Церкви Католикос-Патриарх Илия II, Патриарх Румынский Феоктист, митрополит Чешских земель и Словакии Христофор, митрополит всея Америки и Канады Герман, Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, глава Финляндской автономной Православной Церкви архиепископ Лев, высшие иерархи других Поместных Церквей. Среди представителей дохалкидонских церквей — Верховный Патриарх и Католикос всех армян Гарегин II, Патриарх и Католикос Киликии Арам I, Патриарх Эфиопский Абуна Павел.
От Римско-Католической Церкви в саммите приняли участие один из самых влиятельных кардиналов Роже Эчегерай, председатель Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер, председатель Папского совета по культуре кардинал Поль Пупар, архиепископ Мехелен-Брюссельский кардинал Годфрид Данеелс. Бенедикта XVI лично не пригласили, чтобы, по словам митрополита Кирилла, не смешивать два исторических события — первый визит Папы Римского в российскую столицу и саммит.
В комментариях пресс-службе УПЦ кардинал Вальтер Каспер сообщил, что получил от главы Украинской греко-католической церкви кардинала Любомира Гузара приглашение посетить Киев, но решил от этой поездки воздержаться. Мало того, Вальтер Каспер заверил, что конфликт между греко-католиками и православными в Украине «будет в скором времени исчерпан».
Из исламских деятелей организаторы форума выделили заместителя генерального секретаря организации Исламская конференция Эззета Камеля, генсека Всемирной организации по сближению мазхабов аятоллу Мухаммада Али Тасхири, зампредседателя Совета министров Бахрейна, министра по делам ислама шейха Абдаллу бен Халеда аль-Халифа, министра по делам религий Пакистана Мухмуда Иджад уль Хака, верховного муфтия Сирии Ахмада Бадреддина Хассуна, муфтия Боснии и Герцеговины Мустафу Церига, председателя Управления мусульман Кавказа Шейха-уль-ислам Аллахшукюра Пашазаде, муфтия Узбекистана Абдурашида Бахромова, муфтия Казахстана Абсаддара Тербисариева.
Иудаизм представляли главный раввин Израиля Йона Мецгер, главный раввин Манхеттена Артур Шнайер, председатель отдела внешних связей Конференции европейских раввинов Филипп Кармель, глава политического совета Всемирного еврейского конгресса раввин Израэль Зингер.
Среди буддийских лидеров выделяются глава буддистов Монголии хамбо-лама Чойчамц Дэмбэрэл и глава буддистов Камбоджи Теп Вонг. Появление далай-ламы стало затруднительным из-за политической сложности вопроса.
В саммите участвовали также генсек Всемирного Совета Церквей пастор Самуэль Кобиа, председатель Совета евангелической церкви Германии епископ Вольфган Хубер, глава Евангелическо-лютеранской церкви Финляндии архиепископ Юкка Паарма, модератор Европейского совета религиозных лидеров епископ Гуннар Столсет, генсек Всемирной конференции религий за мир Уильям Вендли.
Представителей «новых религиозных движений» сектантского характера (таких, как «Свидетели Иеговы», муниты или последователи бахаи) на саммите в Москве не было, потому что большинство лидеров традиционных конфессий отказалось садиться с ними за один стол.
Не случайно саммит религиозных лидеров мира состоялся в преддверии другого влиятельного международного форума — политического. Одной из целей саммита было дать религиозным лидерам возможность обсудить свои позиции по самым важным вопросам современности, и чтобы эта религиозная точка зрения была доведена к сведению лидеров «большой восьмерки». Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, общаясь с журналистами, отметил: «Мы рассматриваем разные модели, в том числе планируем использовать площадку ООН для организации межрелигиозного диалога, и что особенно важно — для диалога между религиозными лидерами и властью. Совершенно очевидно, что не случайно проведение саммита проходит в преддверии совещания «большой восьмерки». Это дает некоторую надежду на то, что диалог между религиозными и политическими лидерами в принципе возможен. Если возможен, то дай Бог, чтобы он развивался. Поэтому мы будем искать пути и средства выражения такого диалога. К сожалению, сегодня на универсальном уровне не существует механизмов такого диалога и поэтому, дав богословский и религиозный комментарий в рамках саммита относительно наиболее важных проблем современности, полагаю, что саммит обратится с призывом создать необходимый механизм такого диалога. С моей точки зрения, было бы очень полезным, если бы такой механизм заработал в рамках ООН».
Основной темой форума стала борьба с терроризмом и экстремизмом, а также с ксенофобией и нетерпимостью. Был поднят важный вопрос влияния духовных лидеров на мировое сообщество, которое они могут оказывать во имя снятия напряженности и вражды, предотвращения вооруженных конфликтов, решения глобальных вопросов бедности, пандемий СПИДа и других зол, с которыми можно справиться только сообща, объединив усилия в духе братской любви и взаимопонимания. Аятолла Таcхири подчеркнул, что «Аллах призывал верующих, чтобы они сотрудничали друг с другом. Но если мы хотим вести обоюдосторонний диалог, в котором активное участие принял бы исламский мир, надо искать общие точки соприкосновения и отбросить всякого рода предвзятости и неуважение к представителям другой цивилизации, какого вероисповедания они б ни были». В центре внимания были также проблемы наркомании, эпидемий, экологии, глобализации и миропорядка, распространение оружия массового уничтожения, диалог религиозных общин с различными структурами общества и диалог цивилизаций. Религиозные лидеры и представители различных вероисповеданий, сразу по прибытии на московскую землю, продемонстрировали, что они относятся к саммиту не как к мероприятию декларативного характера, а как к возможности показать практический пример того, как необходимо уважать и принимать друг друга, невзирая на религиозные, национальные и другие различия. Все мы граждане земли, наша планета является общим домом всех людей, которые ведут свое генеалогическое древо от одной супружеской пары Адама и Евы. Любые различия, разделяющие людей, являются следствием падшей природы. Поэтому любое преодоление всего того, что так или иначе разделяет людей, является делом созидания мира и спокойствия. Главный раввин Израиля Йона Мецгер пресс-службе УПЦ сказал: «Для каждого человека вполне естественным является желание воплотить ту или иную мечту в жизнь. Уверен, что каждый из участников этого саммита мечтает о мире и благополучии не только для своего народа, но и для всей земли. Именно для того, чтобы воплотить эту мечту в жизнь, мы все здесь собрались». Участники саммита не обошли вниманием также и такие проблемные темы, как роль веры в современном обществе, ответственность религий за защиту духовно-нравственных ценностей, воспитание молодежи, соотношение свободы и прав человека с нравственной ответственностью, поддержка семьи, нравственность в экономике, роль СМИ в религиозной жизни мира. В задачи саммита не входило решение богословских вопросов. Ни в коем случае речь не шла ни о создании единой религии, ни о доктринальном сближении.
Церемония открытия Всемирного саммита религиозных лидеров состоялась в Президент-отеле. Возглавил торжественное заседание Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. С его выступления началось заседание саммита. В частности, Святейший Патриарх отметил: «Сегодня много приходится слышать о братоубийственных конфликтах, о террористической угрозе, о проявлениях нетерпимости и ксенофобии, о прогрессирующей нравственной деградации общества, об экологическом кризисе. Мы приветствуем усилия властей разных стран, направленные на преодоление всех этих недугов современности. Однако можно ли разрешить эти проблемы только с помощью законов, военных и полицейских акций? Можно ли полагаться лишь на средства политики и экономики? История и современность показывают, что без духовной и нравственной основы в жизни народов, без глубокого знания людьми своей религиозной традиции нельзя эффективно противостоять распрям, насилию, порокам, экстремизму и террору. С нравственным состоянием личности и общества связаны экономика, экология, здоровье и другие сферы человеческой жизни. В них нельзя по-настоящему добиться успеха без целостности человеческой личности, без добрых намерений сердца. Но вести людей к нравственному совершенству можно только путем свободы, ведь человек должен сознательно исполнять нравственный закон и гражданские установления. Поэтому для разрешения проблем современности так важен единый голос религиозных лидеров, призывающих людей к миру, правде и добру. Общность позиций разных религий лежит не в области вероучения, но в сфере нравственности, а часто и в том, что касается оценки общественных процессов. Убежден: мы сможем сформулировать единый взгляд на многие темы, которые предлагается обсудить в ходе саммита. Это, верю, поможет избежать многих нестроений, не допустить превращения межнациональных конфликтов в межрелигиозные, положить предел экспансии разрушительных псевдорелигиозных течений. Отрадно, что столь представительное собрание духовных лидеров проходит на российской земле, ибо вековой опыт нашей страны свидетельствует: люди разных вер могут жить вместе в мире. В нашем регионе никогда не было религиозных войн, но, наоборот, сложился уникальный опыт гармоничного сосуществования религий и культур. И сегодня мы видим, как благодаря диалогу разнообразие становится фактором не разделения, но сближения народов и общин. Полагаю, что этот опыт заслуживает внимания мирового религиозного сообщества. «Итак, — по слову Священного Писания, — будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14. 19).
Всемирный саммит религиозных лидеров проходит в преддверии встречи лидеров ведущих стран мира, которая вскоре пройдет в Санкт-Петербурге. Надеюсь, что позиция религиозных лидеров будет донесена не только до наших верующих, но и до руководителей государств «Большой восьмерки», других стран Европы и мира. Убежден, что общие усилия представителей власти, членов наших религиозных общин и всего гражданского общества будут развиваться и послужат благу людей».
Затем с приветствием к собравшимся обратился Президент Российской Федерации В. Путин: «Для меня большая честь иметь возможность встретиться с вами сегодня и выступить перед вами. Прежде всего, я сердечно приветствую в России глав и представителей крупнейших религиозных объединений мира. Рад, что вы поддержали такой формат встречи, который был предложен Патриархом Алексием II и Межрелигиозным советом России. Вы хорошо знаете, что столь широкий и уникальный по своему представительству международный форум в последний раз состоялся почти четверть века назад, имею в виду Московскую всемирную конференцию религиозных деятелей в защиту мира. Ее без преувеличения можно считать важным шагом к преодолению глобального противостояния и к окончанию «холодной войны». Однако современный мир уже столкнулся с новыми угрозами. Делаются попытки расколоть его по религиозному или этническому признаку, вбить клин прежде всего между христианским и исламским сообществами. Миру фактически навязывается конфликт цивилизаций,и надо в полной мере отдавать себе отчет, к каким катастрофическим последствиям такая конфронтация могла бы привести. Мы хорошо знаем, сколь мощной объединяющей силой может быть религия, но не менее хорошо видим, к чему ведет самозваная проповедническая деятельность отдельных экстремистских лидеров, идеологов, цинично использующих чувства верующих. Мы видим, как тонка грань, за которой может быть развязана война и насилие, может пролиться кровь, и обязаны противопоставить этому самый широкий межконфессиональный диалог. Убежден, у проповедников конфронтации нет ничего общего с истинными целями религиозных объединений. Ведь любая из мировых религий основана на фундаментальных ценностях добра, справедливости, миролюбия, милосердия. И именно их универсальность делает религию и Церковь важнейшими факторами интеграции общества. Да, конечно, разные народы в силу своих исторических, религиозных, культурных традиций имеют отличные друг от друга правовые и политические уклады, поэтому так важно наладить конструктивную работу по сближению наших позиций по важнейшим ключевым вопросам жизни. Целью этой работы не может быть механическая бездушная унификация, извините, подчас тупая и разрушающая стандартизация. Целью такой совместной работы может быть только гармонизация взглядов при сохранении всего многообразия мира. Вот почему так важно наладить самый широкий межцивилизационный диалог. Убежден, серьезным шагом к нему станет и ваш саммит, который, не замыкаясь на узко богословских темах, планирует обсудить насущные вопросы глобальной повестки, вопросы, которые беспокоят каждого жителя земли, вне зависимости от его религиозной принадлежности».
Послание генерального секретаря Организации Объединенных Наций Кофи Аннана огласил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. На торжественном открытии форума также прозвучали выступления генерального секретаря Всемирной организации по сближению мазхабов Аятоллы Мухаммада Али Тасхири, Главного раввина Израиля Йоны Мецгера, Патриарха буддистов Камбоджи Тепа Вонга. Йона Мецгер в рассуждениях о новом лице современного мира привел хорошее сравнение. Ребе сказал: «Примечательно, что во всех этносах и религиозных традициях при обряде рождения новой семьи используют кольца как символ единства супругов. В этом есть глубокая символика. Чтобы сделать кольцо, надо золотую пластинку вначале согнуть и потом соединить воедино. Также каждый из представителей разных цивилизаций должен «согнуться» перед другим, прислушаться к иному мнению. Духовный лидер Израиля призвал участников обдумать возможность создания межрелигиозного совета по типу ООН, чтобы участвовавшие в его работе лидеры смогли оперативно разрешать вопросы экуменического сотрудничества и общими силами противодействовать распространению наркотиков, проституции, других общественных пороков».
Второй день работы религиозного форума начался пленарным заседанием, на котором представители различных конфессий обсудили основные темы саммита. Первое рабочее заседание открыл своим выступлением его председатель, глава Управления мусульман Кавказа Шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде. Приветствие Папы Римского Бенедикта XVI участникам форума огласил председатель Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер. На заседании выступили также Святейший и Блаженнейший Илия II, Католикос-Патриарх всея Грузии; Маатук Абдаллах Аль Маатук, министр юстиции, вакуфов и исламских дел Кувейта. Митрополит Галльский Эммануил огласил приветствие Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея; с докладами выступили Ахмад Бадреддин Хассун, главный муфтий Сирийской Арабской Республики; Берл Лазар, главный раввин России; Блаженнейший Феоктист, Патриарх Румынский; епископ Ма Инлинь, заместитель председателя Китайской католической ассоциации. Глава буддистов Монголии хамба-лама Д. Чойжамц обратил внимание на важность духовного образования юношества. Он также подчеркнул: «мы живем в несовершенном мире, но рано или поздно любой конфликт должен закончиться. То же касается многолетнего конфликта на Ближнем Востоке. Для разрешения подобных проблем все религиозные лидеры должны объединиться в своем духовном авторитете. Терроризм может остановить просвещение молодежи, которой надо привить знание и уважение к основам своей религии и взаимоуважения верований других людей. Нетолерантность представителей молодого поколения ставит под угрозу будущее целой планеты, ведь нынешним детям в недалеком будущем придется встретить и преодолевать новые вызовы времени в условиях высокотехнологических сообществ».
По окончании заседания председатель Управления мусульман Кавказа Шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде выступил с речью, в которой отметил заслуги Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в области миротворчества и утверждения мира и согласия между народами. Он также объявил, что решением Совета кадиев и научно-религиозного совета Управления мусульман Кавказа Предстоятелю Русской Православной Церкви присуждена высшая награда кавказских мусульман — орден Шейха-уль-ислам — и вручил награду Предстоятелю Русской Православной Церкви.
По окончании первого рабочего заседания Всемирного саммита религиозных лидеров в Президент-отеле состоялись встречи и беседы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с рядом участников саммита.
По завершении рабочих заседаний второго дня работы Всемирного саммита религиозных лидеров состоялся благотворительный концерт Всемирного детского хора ЮНЕСКО – уникального музыкального коллектива, дающего возможность раскрыть свои таланты детям с ограниченными физическими возможностями. В благотворительном концерте, организованном благотворительным фондом «Мир искусства», приняли участие дирижер из Литвы Саулюс Сондецкис, народный артист Виктор Попов, Академия хорового искусства. На концерте прозвучали хоровые и музыкальные композиции, относящиеся к православной, иудейской, протестантской, англиканской, мусульманской католической, буддийской религиозным традициям. По завершении концерта Святейший Патриарх от лица участников форума поблагодарил участников хора за талантливое исполнение и благословил юных артистов.
5 июля состоялось заключительное заседание Всемирного саммита религиозных лидеров. Его Святейшество поблагодарил участников за проделанную работу и обратился к присутствующим с заключительным словом. Патриарх отметил: «На саммите царила атмосфера взаимопонимания и сотрудничества. Представители разных религий и конфессий были единодушны в том, что необходимо положить конец дальнейшему росту противостояния между людьми, насилия, жестокости, терроризма, которые мы все осуждаем. Мы также единодушны и в том, что считаем необходимым сохранять духовные и нравственные ценности. Перед лицом секулярного мира, перед лицом распространяющейся опасной тенденции к пониманию свободы как вседозволенности наш долг и наше призвание — напомнить миру о вечных непреходящих нравственных ценностях, которые исповедует каждая религия и конфессия. Каждый из нас, представителей разных религий, говорит об этом и проповедует. Но сегодня мы говорим об этом единым голосом, к которому должны наконец прислушаться главы государств и правительств, мировая общественность и наши верующие, которые с надеждой ожидают итогов этого форума. Я хотел бы еще раз поблагодарить всех за тот дух сотрудничества и единодушия, который царил здесь, на форуме, в продолжение этих трех дней нашей совместной работы».
Участниками саммита был принят итоговый документ — «Послание Всемирного саммита религиозных лидеров», который будет представлен вниманию лидеров стран «большой восьмерки».

Внесок Блаженнішого Митрополита Володимира в розвиток культури та духовності української держави

Проф. Микола Забуга, ректор Київської Духовної Академії і Семінарії

Церква і культура завжди, в усі часи були тісно поэднані приналежності до сфери духовного буття людства. В своїх найкращіх надбаннях культура, як правиlло, оріентуеться на духовні цінності хритиянства, на моральне вчення Церкви. Особливо міцний зв’язок Церкви і культури споглядаеться на історичних теренах нашої держави. Бо ж і запровадження християнства в Київській Рyci сталося через знайомство русичів із церковною культурою Візантії; через ії незбагненну красу, як про це говориться у „Повісті врем’яних літ». Саме красота богослужіння у Константинопольскому соборі Святої Софії стала для посланців київського князя Володимира тим вирішальним моментом осягнечня істин Православ’я, який вплинув на вибір віри наших предків.
Церква завжди тримала культуру в полі свога впливу. Більш того – видатні діячі Церкви були водночас і видатними діячами вітчизняної культури, що засвідчуеться служінням Святителей Іларіона Київського, Кирила Туровського, Петра Могили та інших. В нинішній час ми спостерігаемо феномен великого позитивного впливу на культуру Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Валодимира, Митрополита Київського і всієї України.
Цей вплив виражено, перш за все; в тій постійній увазі до усіх аспектів розвитку культури в нашій державі, яку виявляє Блаженніший. Бо Церква і культура повинні бути ,,співробітниками у Бога» (1 Кор. 3, 9) на шляху духовного вдосконалення людини. Про це говориться в одному з основоположних документів Української Православної Церкви – в Основах її соціальної концепції.
„Церква, – пишеться в цьому документі, – освячуе різні сторони культури і багато що дає для її розвитку. Церкна допомагає культурі вийти за межі суто земної справи, робить її відкритою для співробітництва з Богом, робить її носієм благовістя”.
Великим внеском в розвиток гуманітарних аспектів нашого життя стало проведення міжнародних церковно-практичних конференцій, серед яких серед яких визначне місце зайняв церковно-громадський форум „Церква і держава в служінні народу», що відбувся 2-4 листопада 2005 р. У Хмельницькому, на батьківщині Предстоятеля. Символічно, що співорганізатором конференції була філія Міжнародної академії управління персоналом у м. Хмельницькому, яка носить ім’я Блаженнішого Митрополита Володимира.
Подібні конференції, які стають дороговказом у розвиткові національної культури, науки, духовності, набули статусу авторитетних міжнародних форумів, під час яких формулюються параметри етичних, соціальних, просвітницьких, культурних засад не лише сучасності, але й майбуття.
Актуальні аспекти різних сфер культури розглядаються під час проведення міжнародних конференцій, які проводяться Київською духовною академією, синодальними відділами УПЦ, Київським релігійно-філософським товаристіом та іншими церковними структурами спільно з міжнародннми та вітчизняними інституціями. Це „Успенські читання», ”Кирило-Мефодіївські”, “Могилянські читання”, та інші. Значної ваги набувають епархіальні богословсько-просвітницькі конференції, такі, як Архангело-Михайлівські
філософсько-богословські читання у дніпропетровську, „Різдвяні читання» в Одесі тощо. Великий внесок в світову музичну культуру вносять православні фестивалі хорового мистецтва „Глас печерський”, “Від Різдва до Різдва”, “Співайте Богу нашому, співайте!». В усіх епархіях під час великих православних свят проводяться регіональні мистецькі акції, такі, як „Різдвяні вечори» та „Ііасхальні зустрічі» в Одесі, „Христос народився, славімо Иого!” в Криму, „Михайлівські вечори” на Рівненщині, „Молюсь за тебе, Україно!” у Кіровоградській епархії тошо.
Значним резонансом у світі відзначаються міжнародні пpaвославні кінофестивалі „Покров”, “Золотий Вітязь”. Приоритетну увагу культурі приділяютъ православні засоби масової інформації: телепрограми, періодичні видання. Культурній тематиці присвячено велику кількість книжкових
видань Української Православної Церкви.
Налагоджено взаємодію УПЦ з міністерством культури України. Зразком такої конструктивної співпраці є щорічне проведення длагодійних різдвяних концертів для дітей у Національному Київському оперному театрі. Проводяться вони під патронатом Блаженнійшого Митрополита
Володимира.
Сфера культури є рідною для Блаженнішого Владики – людини, не лише компетентної в цій царині, але й творчо обдарованної, духовно багатої. I хоча він ніколи не афішує своїх знань та здобутків у сфері вітчизняної культури, люди бачать це у багатогранності та високому духонному наповненні його діянь. І лише близьке оточення Предстоятеля знає, що він – поет, фольклорист, книголюб, колекціонер. Він аранжирує українські народні пісні, пише вірші і навіть поеми.
Справжнім відкриттям для шанувальників творчості Тараса Шевченка стало експонування зібрання раритетів Шевченкіани з особистої колекції Блаженнішого Митрополита Володимира. Вперше ця унікальна колекція була представлена науково-культурному загалу України 9 березня 2004 р., в 190-у річницю з дня народження Кобзаря. У головній виставковій залі Національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника відкрилася виставка „Свою Україну любіть… За неї Господа моліть’’, в якій, крім Київської Митрополії, взяли участь сім провідних національних музеїв України. Серед її експонатів зібрання Блаженнішого було провідним, адже це – прижиттєві видання, картини видатних художників, газетні та журнальні публікації, інші памятки, присвячені поету. Друга виставка, вже цілковито побудована на зібранні Блаженнішого, відкрилася 22 травня 2006 р., з нагоди 140-річчя перенесення тіла Т.Г. Шевченка до України. Науковці та культурні діячі дали високу оцінку Шевченкіані Митрополита. Академік Петро Толочко сказав, що подібне зібрання є не лише унікальним, але й свідчить про широту культурно-мистецьких уподобань архіпастиря.
Іншим мнстецьким заходом, який висвітлив особистість Блаженнішого як культуролога, стала виставка, присвячена 100-річчю перекладу Святого Письма українською мовою, основа якої складалася з біблійної колекції Предстоятеля. І знову відвідувачі побачили надзвичайно рідкісні видання: Імператорського біблійного товариства початку ХІХ сторіччя, Лондонського біблійного товариства, переклади Біблії багатьма мовами світу. Перлинами експозиції стали Євангеліє 1580 р. з друкарні славетного першодрукаря Івана
Федорова, Апостол 1639 р. з друкарні Михайла Сльозки у Львові, лаврський Апостол середини XVIII ст., перше видання Євангелія українською мовою, надруковане у Відні в 1903 р., твори Пантелеїмона Куліша – ініціатора перекладу, та його сподвижників. Ця виставка збагатила науковий та культурний світ, відкрила нові сторінки вітчизняної історії.
Сенсаційною подією стато видання Київською Митрополією УПЦ поеми Максимиліана Волошина „Святий Серафим’’, присвячене 100-річчю канонізації преподобного Серафима Саровського. Це – перша публікація поеми в Україні. Рукопис для друку надає Блаженніший Митрополит Володимир. Поема потрапила до його рук ще з часів ректорства в Одеській духовній семінарії. Рукопис йому передали родичі академіка Володимира Петровича Філатова, який колись листувався з Максимиліаном Волошиним та лікував иого.
Приорітетним напрямком мистецькик уподобань Владики є, безперечно, церковне мистецтво. Зараз в залі ризниці Свято-Успенського собору Києво-Печерської Лаври єкспонуються ікони Пресвятої Богородиці з зібрання Його
Блаженства. Свою велику колекцію ікон, стародруків, церковних обладунків, інших старожитностей Предстоятель передав до музею Київської духовної академії.
Культура – це та царина, де, висловом Святого Письма, «жатвы много, а делателей мало» (Мф. 9,37). Знаменно, що одним з визначних діячів культури України, людиною, яка доброю славою своїх діянь впливає нa її розвиток в дусі євангельскої етичної парадигми, є Предствятель Української Православної Церкви Блаженніший Митроrтолит Володимир.

Иерей Дионисий Мартышин, канд. богосл., преподаватель КДА и С

Апостольское служение
обращено к вечности
но осуществляется
в определенном времени
и принимает во внимание
современные события.
Карл Барт

В современном украинском обществе без преувеличения велика роль Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, 40-летний юбилей архиерейской хиротонии которого мы отмечаем. Жизнь Митрополита Владимира это жизнь, посвященная апостольскому служению проповеди радостной вести, что человек в этом мире не одинок, что он причастен Божественной жизни и имеет реальную возможность общения с Господом нашим Иисусом Христом.
Выдающийся иерарх, известный проповедник, яркий педагог, православный мыслитель, он в своем слове всегда пытается раскрыть смысл христианской жизни, учитывая животворящую традицию Церкви, а также богатую украинскую культуру, сложную общественно-политическую картину развития независимого украинского государства. Владыка всей своей жизнью доказывает, что, невзирая на все трудности, можно и в настоящее время быть свидетелем апостольского служения.
По словам Митрополита Пергамского Иоанна (Зизиуласа), «апостолы это не связующее звено между Христом и Церковью в историческом процессе, но основа Церкви как присутствия Царствия Божия здесь и теперь» . Именно на этом всегда строится жизнь Митрополита Владимира, даже его фундаментальный богословский труд имеет название: «Экклезиология в отечественном богословии» (1979), что подчеркивает основное и главное в богословском поиске Владыки жизнь и учение Церкви.
Апостольское служение это не только просветительское, это еще и пророческое призвание и свидетельство о Божественной истине в жизни современного общества, особенно во времена государственно-политических трансформаций и экономических реформ. Актуальной доминантой в богословском поиске Блаженнейшего Митрополита Владимира является осмысление абсолютных христианских ценностей в современном мире, с его проблемами и потрясениями. Несмотря на идеологические спекуляции и политическую борьбу, Блаженнейший Владимир своей жизнью и настоящей христианской позицией подчеркивает, что в любом политическом выборе главное не ситуативная, исторически обусловленная позиция христиан, а Живой и Вечный Христос с Его Церковью в эсхатологическом измерении. «Там, где есть Церковь, там есть цель Царство Божье+ И разве может быть иначе? Во всем должно господствовать одно церковь живет как вестник, живет, чтобы передать весть. Она не улитка, таскающая на спине свой домик и чувствующая себя настолько хорошо в нем, что лишь иногда высовывает свои щупальца и считает тогда, что удовлетворила «требования общественности». Нет, церковь живет своим вестническим предназначением… В этом свете все наши церковные дела позволительны и даже необходимы. Таким образом, церковь, ожидая и спеша, идет навстречу будущему Господу» .
Христианин не должен отстраняться от мира с его проблемами, он должен решать эти противоречия в свете диалектико-эсхатологического православного богословия. Не идеология исцеляет человеческий ум и сердце, а реализм существования Христа. «Что значит Божественная сила Благой вести по сравнению с силами государства, мировой экономики, с последними достижениями науки и техники?.. Мы должны прямо и отважно смотреть на все, что вокруг нас, в нерушимой надежде, что в тот день, когда Иисус Христос явится миру во всей Своей славе, Его голос услышат все и мертвые, и живые» .
Без всякого преувеличения и пафоса, размышления выдающегося швейцарского богослова Карла Барта о пророческом призвании и служении, можно с уверенностью, отнести к жизни Блаженнейшего митрополита Владимира: «Перед лицом неизбежной катастрофы, в которой находится церковь, он не войдет в спасательную шлюпку, но благодарно или неблагодарно останется на своем месте в кочегарке или на командирском мостике+ Он, громко возвышая свой голос, будет напоминать себе самому и тем самым церкви о вечности+ Пусть вместит это тот, кто может вместить: Христос там, где человек безутешно знает, что он изгнан от Христа, но никогда не там, где человек считает себя защищенным от скорби этого знания» .
«Верующий не в проигрыше перед историей, говорит Митрополит Гор Ливанских Георгий (Ходр). Трудные времена распинают его, но не могут одолеть, потому что его ум не затемнен и не болен политикой» . Эти слова, которые обращены к каждому христианину, соответствуют и богословской линии Митрополита Владимира. В своем апостольском служении и проповеди Блаженнейший Владыка, опираясь на свой жизненный пастырский опыт и внутреннюю богословскую интуицию, которая присуща настоящим религиозным мыслителям, пишет: «Во взаимоотношениях между Церковью и государством нужно учитывать отличие их природы. Церковь основана непосредственно Самим Богом Господом нашим Иисусом Христом; государственная же власть проявляет себя в историческом процессе опосредствовано. Целью Церкви является вечное спасение людей. Цель государства заключается в обеспечении порядка в обществе и благосостояния граждан.
В современном мире государство, будучи светским, не обременяет себя религиозными обязательствами. Его сотрудничество с Церковью ограничено рядом отраслей и основывается на взаимном невмешательстве в дела друг друга. Однако, как правило, государство осознает, что земное благосостояние невозможно без соблюдения определенных моральных норм тех же, которые нужны и для вечного спасения человека. Поэтому задачи и деятельность Церкви и государства могут совпадать не только в достижении сугубо земных благ, но и в осуществлении спасительной миссии Церкви. Не может быть приемлемым принцип церковно-государственных отношений, при котором религия радикально вытесняется из всех сфер жизни народа, религиозные объединения отстраняются от участия в решении общественно значимых вопросов, лишаются права давать оценку действиям власти. Государство не должно вмешиваться в жизнь Церкви, в ее управление и в ее вероучение. Церковь живет согласно своим каноническим нормам, нарушение которых может привести к кризису не только внутрицерковному, но и общественному. Это очень важно понимать у нас в Украине, особенно после появления раскольнических течений, которые кое-кому очень хочется любой ценой объединить с канонической Церковью» .
Смелые и насущно нужные обращения Митрополита к высшему руководству государства и ко всему украинскому народу о сохранении вечных христианских ценностей в условиях разрушения основных нравственных норм и политических противостояний не могут остаться вне внимания общества. Для многих эти вопросы неотделимы от политического контекста, однако решение социальных и политических проблем нашего общества в грязное дело» превращают сами люди в том случае, когда в своей деятельности руководствуются не представлениями о духовном и материальном благе народа, а личными корыстными целями или интересами различных групп влияния. Более того, в Церкви нет какого-либо иного служения, кроме служения Христова. И именно это делает социальную миссию Церкви сущностно отличной от человеческой «демократии». «Истинно религиозный человек должен внедрять свои религиозные идеалы во все сферы своей общественной жизни. Иначе Бог будет лишь только в душе, как к тому стремится либеральная идея, и Его совсем не будет в нашей жизни. То есть реальная практика реального общения с Живым Богом в нашем земном бытии превратится лишь в философские размышления и метафизические мечты о неизвестном. К сожалению, сегодня в современном обществе существует мнение, что православный христианин не должен заниматься политикой и социальными вопросами, и что он должен избегать этого как дела нечистого и не богоугодного. Это мнение порочное, и базируется оно на пассивности, лености и бездеятельности». К миссии и богословию Православной Церкви нередко относятся как к сборнику народных легенд и обрядов древности. А в результате такого секулярного мировоззрения и церковная реальность становится тайной мистикой» или «святой археологией», древней и непонятной. Учитывая это, христианский богослов должен, в первую очередь, отстаивать достоинство человека и человеческой жизни в свете животворящей и динамической традиции Церкви. Спасение заключается отнюдь не в каком-то неосознанном моральном совершенствовании или аскетическом подвиге, а именно в изменении всей человеческой жизни благодатью, разумом, энергией Живого Христа Творца вселенной.
Параллельно с этими, Церковь хорошо понимает, что в жизни нашего общества есть представители так называемого либерального антиклерикального направления, которые единственной легитимной моделью развития человечества считают безрелигиозное мировоззрение. Эта идеология не видит активного участия Церквей и религиозных объединений в общественной и политической жизни. Религию воспринимают как сугубо личное дело отдельного человека, и она в любом случае не должна влиять на его поведение в обществе.
Но, в то же самое время, политическая и культурная элиты Украины находятся в поисках этики, которая позволила бы избежать тоталитаризма: как вчерашнего политического, так и завтрашнего либерально-технологического. Но решить фундаментальные проблемы современности можно лишь с учетом того, что человечество развивается не только на основе материальных достижений, но и благодаря религиозному осмыслению жизни. «Поэтому, Церковь не видит препятствий к взаимодействию со здоровыми политическими и общественными силами разной ориентации, к сотрудничеству с любыми добропорядочными людьми, в том числе инаковерующими и неверующими, при условии их готовности к честному, доброжелательному и заинтересованному диалогу на благо нашего родного государства» .
Настоящие духовные лидеры и патриоты нации, которые не только понимают важность демократических реформ, но и делают все возможное, чтобы в украинском государстве воплощались общечеловеческие ценности (такие, как социальная и этическая справедливость, настоящая любовь друг к другу, забота о настоящем и будущем наших детей, стремление к тому, чтобы наши дети и внуки жили в лучших условиях, чем сегодня приходится жить каждому из нас), всегда помнят слова выдающегося западного богослова: «Церковь, которая боится запятнать себя прикосновением к грязной и грубой реальности; Церковь, которая боится громко заявить о своей точке зрения, это страж, который уснул на посту» .
Мужественная и открытая позиция Митрополита Владимира по всем болезненным вопросам современной жизни делает его богословие не только актуальным, но еще и социально адаптированным к реальности земного бытия. Нельзя не согласиться со словами профессора Киевской Духовной Академии протоиерея Виталия Косовского: «Богословие Блаженнейшего Митрополита Владимира серьезный фундамент для синергийного взаимодействия Церкви и общества в спасении и преображении современного человечества» . Нужно отметить, что богословие Православной Церкви это не абстрактный идеализм или мистицизм, а объективный опыт реального общения с Творцом вселенной, опыт, который связан с непосредственной реальностью жизни, с ее общественной и исторической действительностью.
В своем учении Церковь подчеркивает, что новый образ жизни Христос предлагает утверждать не политическими и экономическими войнами или информационным давлением, обманом и тому подобным, как это свойственно греховному человечеству, а постижением Христового учения, очищением сердца, личным моральным примером. Христос завоевывает людей не силой, а любовью и благодатью. Важно подчеркнуть, что личный пример жизни Митрополита Владимира приводит к пониманию того, что настоящая научная жизнь, путь просветительства и переустройство будущего связаны с принадлежностью к жизни Православной Церкви и ее богословию.
С христианской точки зрения, чтобы быть сознательным патриотом родной Украины, нужно не только говорить о национальной идее и национальных интересах, но и делать все, чтобы страна сияла светом православной веры, быть свидетелем Христовой правды и любви, которая реально воплощается в жизни и богословии Митрополита Владимира. Миссия украинской политической и культурной элиты, истинных патриотов и всех образованных людей должна быть настоящей апостольской просветительской деятельностью и жертвенным реальным служением Богу и Отчизне.

Архімандрит Гавриїл (Кризина),
викладач Київської Духовної Академії,
доцент Ужгородської Української
Богословської Академії,
доктор богослов’я

На протязі усього свого земного існування Свята Христова Церква, виконуючи слова Святого Письма, які належать Спасителю: „Ідіть, отже, навчіть всі народи: хрестячи їх в ім’я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх берегти все, що Я вам заповідав” (Мф. 28, 19), несла в світ Євангельске Благовістя. Для виконання цієї місії, не обмеженої ані часом, ані простором, Церква завжди мала потребу у людях, які могли б поєднати у своїй душі щире християнське благочестя та високу освіченість.
Сьогодні ця потреба є також актуальною для утвердження цінностей християнства у нашому українському суспільстві, що є основною метою місії Церкви в сучасному секуляризованому світі. Після 70 років панування атеїстичної ідеології дуже важливим є відновлення загалом духовних цінностей, як життєвих приоритетів у суспільстві, а це неможливо без підвищення рівня його духовної освіти.
Слід зазначити про величезний внесок нашого Первосвятителя Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України за роки його служіння у царину духовної освіти. За час ректорства Блаженнішого у Моковських Духовних Школах, були виховані сотні священнослужителів та богословів. За словами Високопреосвященного Макарія (Свистуна), митрополита Вінницького і Могилів-Подільського, Митрополит Володимир виховав третю частину духівництва Української Православної Церкви.
До обрання Блаженнішого Володимира на Київську кафедру, Українська Православна Церква мала 4 Духовні Семінарії та 1 Духовну Академію. На сьогодні, з благословення нашого Предстоятеля, ми маємо 4 заклади, які надають вищу богословську освіту — Київська Духовна Академія, Ужгородська Українська Богословська Академія ім. свв. Кирила і Мефодія, Чернівецький Православний Богословський інститут та Вищі богословські курси у м. Львові (філія Московського Свято-Тихонівського Богословського інституту; 5 Духовних Семінарій — у містах Києві, Одесі, Харкові, Луцьку та Почаєві; у різних регіонах України функціонують 11 Духовних училищ, ціла низка богословсько-просвітницьких курсів, відділень та центрів, а також, при парафіях діє понад 4 000 недільних шкіл.
Богословська Академія в Ужгороді, як вищий духовний заклад освіти, розпочала свою діяльність у лютому 2002 р. з благословення Предстоятеля Української Православної Церкви Митрополита Київського і всієї України, Блаженнішого Володимира.
Ужгородська Українська Богословська Академія ім. свв. Кирила і Мефодія є вищим духовним навчальним закладом Української Православної Церкви, створеним згідно з рішенням Священного Синоду УПЦ та у відповідності до чинного законодавства України про свободу совісті та релігійні організації, з підготовки священнослужителів й інших необхідних спеціалістів для потреб Української Православної Церкви, що сприятиме задоволенню релігійних потреб громадян України сповідувати і поширювати православно-християнську віру.
На базі Академії, з благословення Предстоятеля Української Православної Церкви Митрополита Київського і всієї України, Блаженнішого Володимира, вперше в Україні створено духовно-навчально-науковий комплекс до якого входить Ужгородська Українська Богословська Академія ім. свв. Кирила і Мефодія (вищий духовний навчальний заклад УПЦ) та Карпатський університет ім. Августина Волошина (приватний вищий навчальний заклад системи Міністерства освіти й науки України). Одночасно із здобуттям богословської освіти, студенти Академії навчаються за програмами Міністерства освіти й науки України і здобувають другу світську вищу освіту за напрямом “філософія”.
Випускники Академії отримують дипломи про вищу духовну освіту, оформлені у відповідності до вимог Української Православної Церкви та дипломи про вищу філософську освіту державного зразку, що відповідає вимогам Кабінету Міністрів України.
Навчальний процес Академії передбачає наступні рівні професійної підготовки:
Спеціальність — Богослов’я
Спеціалізації — священнослужитель (для осіб чоловічої статі);
— християнський місіонер;
Спеціальність — Теологія
Спеціалізація — християнський педагог;
Спеціальність — Церковне музичне мистецтво
Спеціалізація — регент церковного хору;
Спеціальність — Правознавство
Спеціалізація — канонічне право.

Освітньо-кваліфікаційні рівні в Академії наступні:
— бакалавр Богослов’я (бакалавр Теології)
— бакалавр Церковного музичного мистецтва
— бакалавр Права
— магістр Богослов’я (магістр Теології)
— магістр Церковного музичного мистецтва
— магістр Права

Строк навчання до рівня магістра (за денною формою навчання) – 6 років.
Академія в Ужгороді має очну та заочну форми навчання. Спеціалізацію “священнослужитель” на очному відділі одержують ті студенти, які мають відповідну рекомендацію керуючого архієрея і виконують необхідні вимоги навчального та виховного процесу, включаючи проживання за внутрішнім розпорядком, якого дотримуються всі Духовні школи Української Православної Церкви.
На заочному відділі спеціалізацію “священнослужитель” можуть одержати ті студенти, які мають семінарську освіту або мають священний сан (на базі семінарської освіти навчання на заочному відділі в Академії починається з ІІІ-го курсу).
Студенти Академії вчаться і живуть за розкладом занять та розпорядком дня, який враховує православну традицію організації навчального та виховного процесу. Студенти проживають в гуртожитку за відповідним внутрішнім статутом. Гуртожиток має всі необхідні умови для проживання. Також у гуртожитку є молитовна кімната для ранішніх та вечірніх молитв, кімната для самопідготовки та бібліотека. Богослужбова практика з благословення Преосвященнішого Агапіта, Єпископа Мукачівського і Ужгородського проводиться в Свято-Преображенському храмі м. Ужгорода.
За світськими спеціальностями (державний диплом) студенти Академії здобувать спеціальності: релігієзнавство (теологія) та філософія.
Очолює Академію диякон Віктор Бедь, доктор філософії, кандидат юридичних наук, професор.

Корпорація Академії нараховує:
Докторів — 5;
Кандидатів наук — 8;
з них:
Докторів Богослов’я — 4;
Кандидатів Богослов’я —3;

За час своєї короткої діяльності Академія підготувала:
Бакалаврів Богослов’я — 10 (священнослужителі);
Бакалаврів Теології — 1 (християнський педагог);
Магістрів Богослов’я — 7 (священнослужителі);
Магістрів Теології — 2 (християнські педагоги).

На даний час в Академії навчається 56 студентів денної і 50 заочної форм навчання.

На базі Академії було проведено 9 захистів дисертаційних досліджень, за результатами яких присвоєно такі наукові звання:
Доктора мистецтвознавства — 2;
Доктора канонічного права — 4;
Кандидата Богослов’я — 3.

Нострифіковано дипломи кандидатів Богослов’я на науковий ступінь:
Доктора Богослов’я — 8;
Доктора філософії в галузі канонічного права — 1.

Присвоєно вчене звання:
Професора — 3;
Доцента — 7.

Ужгородська Українська Богословська Академія ім. свв. Кирила і Мефодія має аспірантуру, в якій на сьогодні навчається 5 аспірантів.
В контексті науково-дослідницької роботи Академія видає власний збірник наукових праць з питань різноманітної богословської спрямованості — “Науковий вісник” (вийшли з друку два випуски, третій верстається).
Досвід існування Ужгородської Української Богословської Академії ім. свв. Кирила і Мефодія доводить актуальність та життєздатність такого духовно-навчально-наукового комплексу. Поєднання духовної і світської освіти потрібно ширше впроваджувати і в інших регіонах нашої держави, для того, щоб майбутні богослови мали можливість не лише отримати два дипломи — церковний та державний, але і в майбутньому мали змогу на викладацькій роботі у світських учбових закладах бути гідними носіями християнських духовних цінностей.

Биография Преосвященнейшего епископа Филиппа

Епископ Полтавский и Кременчугский Филипп (в миру Осадченко Роман Альбертович) родился 2 июля 1956 года в г. Днепропетровске в семье военных.
После окончания средней школы в 1973 году поступил на биологический факультет Харьковского университета, который окончил в 1979-ом.
В сентябре 1980 года был рукоположен архиепископом Курским и Белгородским Хризостомом в сан священника и назначен клириком кафедрального собора в г. Курске. Там же исполнял обязанности заведующего канцелярией Курского епархиального управления, а в дальнейшем –– его секретаря. В 1985 году стал секретарем Иркутского епархиального управления. С 1986 года — клирик Полтавской епархии. В 1988 году окончил Московскую духовную семинарию.
С 1990-го — настоятель Свято-Николаевского собора в городе Комсомольске Кременчугского района Полтавской области. В 1993 году пострижен в монашество с именем Филипп — в честь священномученика Филиппа, митрополита Московского, и при сохранении должности настоятеля Свято-Николаевского собора в г. Комсомольске назначен наместником Спасо-Преображенского монастыря в с. Мгарь Лубенского района Полтавской области, а также благочинным Кременчугского округа Полтавской епархии.
В 1997 году, продолжая нести все возложенные на него Церковью труды, вступил в должность ректора Полтавского духовного училища. В 1999 году окончил Киевскую духовную академию.
Решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 21 декабря 2001 года определен быть епископом Полтавским и Кременчугским, преемником почившего в Боге 1 октября 2001 года митрополита Полтавского и Кременчугского Феодосия (Дикуна).
С 2002 года — Председатель Синодального отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства Украинской Православной Церкви.
В 2004 году нес послушание временного члена Священного Синода Украинской Православной Церкви.

— Ваше Преосвященство, всякий юбилей — повод для размышлений и подведения итогов. Как случилось, что юноша из обычной советской семьи, воспитанный в советской государственно-атеистической школе, закончивший биологический факультет Харьковского государственного университета, посвятил себя служению Богу? Что стало решающим для выбора такого жизненного и духовного пути?
— Я не могу сказать, что в моей жизни происходили какие-то особенные события — яркие, горестные, радостные, которые побудили меня оставить науку и встать на стезю служения Святой Церкви. И школьником, и студентом, когда была возможность, я ходил в церковь. Это было не всегда безопасно, скорее даже всегда небезопасно, но я все-таки ходил. Желание служить Богу, Церкви у меня было всегда. Поэтому решение о всецелом посвящении себя этому служению было следствием длительного обдумывания и внутренней готовности.

— Господь судил Вам прожить жизнь, интересную с мирской точки зрения и поучительную с духовной. Вы служили в разных местах бывшего Советского Союза, встречались с разными людьми. Многое у Вас связано с преподобным Серафимом Саровским…
— Действительно, в своей жизни я встречал очень много разных людей — ярких, выразительных личностей, и из мира церковного, и из светского… Что касается связи с преподобным Серафимом Саровским, то я начал свое церковное послушание в Сергиево-Казанском кафедральном соборе города Курска — храме, который строила родительница преподобного Серафима. Как повествует житие угодника Божия, именно со строительных лесов этого храма восьмилетний отрок Прохор Мошнин упал и был спасен чудесной помощью Божией. Вот в этом храме я начинал служение в качестве иподиакона, в этом же храме в 1980-ом году я был рукоположен в сан диакона, некоторое время был клириком этого собора. Знаменательно также, что строили храм родители преподобного Серафима, а само место строительства освящал святитель Иоасаф Белгородский.

— Ваше Преосвященство! Нельзя не спросить и о еще одном Серафиме — известном старце архимандрите Серафиме (Тяпочкине). Вы были с ним знакомы…
– Да, я был знаком с этим удивительным старцем. Он служил в районном центре Ракитное Белгородской области. Помню поездки к нему, они были нечасты, но запоминающиеся. Приходилось ехать поездом, и дорога была сложной, хотя вроде и недалеко от Курска. Но всегда поездки я воспринимал с большим духовным трепетом, потому что всякое общение с этим духоносным старцем производило неизгладимое впечатление. Отец Серафим был невысокого роста, говорил очень тихо, у него были очень живые глаза, и в них, и во всем его облике, во всем естестве чувствовалась колоссальная любовь ко всем, кто его окружал, с кем он общался. Он просто источал эту любовь — ту самую, о которой говорил Христос… У меня сохранились адресованные мне письма старца. Для меня они — святыня. И вообще всякая память об отце Серафиме согревает мою душу и волнует сердце.

— А кого бы еще Вы могли назвать своими духовными наставниками? Кем были те люди, которые оказали влияние на Ваш духовный рост и становление?
— Мне хочется вспомнить первым… игумена Леонида (Легача), я с ним познакомился в Виленском Свято-Духовом монастыре. Он уже отошел ко Господу, и я возношу о нем свои молитвы… Ну и, конечно, самое большое, самое яркое влияние на меня оказал нынешний митрополит Виленский и Литовский Хризостом. Владыка научил меня правильно мыслить и правильно оценивать церковные и светские события. Именно он формировал меня в церковном плане, за что я ему очень благодарен.

— Обычным делом является для молодых людей перед посвящением в священный сан вступление в брак. Вы же избрали иной путь — безбрачие. Для такого решения нужны были, очевидно, весьма серьезные причины?
— Я хотел служить Церкви… Я хотел служить Богу… А полумер я не знаю. Если мне что-то нравится, то нравится до конца (если не нравится, то тоже до конца). А раздваиваться между семьей и Церковью… — на это у меня, наверное, не хватило бы сил. Поэтому я выбрал вариант оптимальный для себя. Церковь — это моя жизнь. Кто меня видит, кто со мной общается, тот знает, что я живу этим. И это — самое главное в моей жизни. Поэтому, если бы я начинал жизнь заново, то поступил бы точно так же. Я избрал путь служения Церкви.

— Владыка, Вы возвратились в Украину в конце периода государственного атеизма и собственными глазами видели процесс духовного возрождения нашего Отечества. Начав служить в отдаленном сельском приходе Полтавской епархии, Вы организовали православную общину в промышленном Комсомольске, построили там прекрасный храм…
— Я приехал в Украину в 1986 году… Тогда были уже первые движения “перестройки”. Страна дышала реформами. А когда Церковь получила долгожданную свободу, которой была лишена в период Советской власти, то столкнулась со множеством проблем, к которым не всегда была готова. Духовенство не готово было идти в народ, хотя люди ждали, жаждали общения с духовенством и вообще с Церковью… А поскольку за годы гонений была утрачена традиция и проповеди, и миссионерства, и социального служения, и духовного руководства, то в духовную жизнь ринулись многоразличные секты, которые имели и материальную базу, и подготовку. Многие из них хлынули из-за рубежа и сеяли тут все, что могли посеять.
Слава Богу, мы смогли пройти период тех первоначальных трудностей, дожили до времен, когда можем не только строить храмы (хотя и это важно), не только восстанавливать монастыри, открывать духовные школы, — можем заботиться о большем. Мы открываем детские православные лагеря, мы можем полной грудью проповедовать Слово Божие, вести паству ко спасению, заниматься образованием, благотворительностью и социальным служением…

— И снова о монашестве. Вашими усилиями возрождается Мгарский монастырь. Созданный как скит Мгарской обители, живет уже собственной жизнью самостоятельный Потоцкий монастырь. Растут и благоукрашаются женские обители, Полтавская и Козельщанская. А в Ваших планах, насколько мне известно, и нечто большее…
— Монашество — основа православной духовности. В монашестве формировался наиболее ценный духовный опыт, практика молитвы, внутреннего делания, подвига самосовершенствования… Мало где, кроме монастырей, достигались такие вершины святости… Монашество дало Церкви и богословов, и песнописцев, и духовников… Потому-то монастырям следует уделять большое внимание. Да, у меня в планах есть создание на территории Полтавской епархии еще нескольких обителей. Впрочем, об этом лучше говорить будем уже тогда, когда это будет фактом, а не желанием или перспективным планом!
Вообще же я считаю, что чем больше будет монастырских очагов — этих духовных ростков — тем сильнее будет Церковь и тем богаче будут люди духовно. Кто был, например, в Мгарском монастыре, или в Козельщанском, или в Полтавском, тот сможет меня понять. Ведь эти обители — места одновременно и намоленные, и красивые. Там чувствуется и особенное присутствие Божие, и созерцается красота Божьего творения. И еще: неся людям “разумное, доброе, вечное”, монастыри одновременно должны (и я верю, что такое время наступит!) заниматься также благотворительностью, опекой детей… Это дело будущего.

— При Вашем предшественнике владыке Феодосии Вы несли много церковных послушаний: были благочинным Кременчугского округа, наместником Мгарского монастыря, ректором Духовного училища, настоятелем Николаевского и Успенского соборов… Как Вы успевали?
— Во-первых, мне бы хотелось выразить искреннее сожаление по поводу того, что в сутках всего 24 часа, а не, например, 48… А как успевал… Старался успеть как можно больше. А что получилось — оценит Господь и народ Божий.

— Владыка! Когда преставился ко Господу митрополит Полтавский и Кременчугский Феодосий, Богу угодно было призвать Вас ко святительскому служению. Когда Вы узнали об этом решении священноначалия? Что Вы чувствовали? Как готовились к предстоящему ответственному послушанию?
— 26 декабря 2001 года было заседание Священного Синода. Мне позвонили из Киева и сказали, что в ходе этого заседания будет подниматься вопрос о замещении на Полтавской кафедры. А потом позвонили через полчаса и сказали, что быть епископом определено мне. Трудно передать мое состояние… Наверное, главное — ощущение огромной ответственности, которую поручает мне Церковь, которую вручает мне Господь для водительства народа Божия ко спасению. Я видел в новом служении большие возможности для реализации себя в плане созидания церковной жизни в области, для развития духовной жизни.

— Вашу архиерейскую хиротонию во епископы возглавил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. Вы встречали Его Блаженство в день прибытия в Киев в 1992 году. Ваше отношение к Блаженнейшему Владимиру? Какие из его качеств Вы бы хотели перенять?
— Блаженнейший, я думаю, для каждого украинского епископа — это отец и образец для подражания. Его Блаженство — человек высочайшей порядочности, доброты, мудрости, сострадания, понимания, милосердия… Чему бы хотелось подражать? Наверное, научиться такому качеству, каким обладает Блаженнейший, — любить и прощать.

— Когда Вы пришли на Полтавскую кафедру, с Вами — молодым, энергичным архиереем — было связано много надежд. Многие планы осуществлены. А что Вам не удалось?
—Мне не удалось пока поставить на надлежащий уровень образование в Духовном училище, открыть там иконописное отделение. Некоторых священников мне не удалось “разбудить”, чтобы они делали что-то на ниве социального служения, несли Слово Божие, а не только исполняли требы… Хотя я надеюсь, что в перспективе мне это удастся. И вообще, кое-что из того, что пока не удалось, я планирую со временем все же осуществить, и мне кажется, у меня получится…

— Извечная проблема Церкви — кадры. Откуда берутся кандидаты в священство в Полтавской епархии? Многих ли Вы рукоположили в священный сан? Довольны ли Вы ставленниками?
— Кандидатов, наверное, посылает Господь. Желающих много. Мы присматриваемся к ним и решаем, кого рукополагать, а кого нет. Доволен ли я ставленниками в Полтавской епархии? Не могу сказать, что всегда доволен теми, кого я рукоположил. Но я примерно знаю, какой священник для какого прихода подходит, и стараюсь направлять ставленника туда, где и он сможет служить, и его люди примут. Это важно. Конечно же, ставленника нужно научать. Нужно, чтобы он за время практики успел стать лучше, чище, добрее, приобрел некоторый опыт, поучился у более опытных священников. Иногда это удается, иногда нет. Но это жизнь, и это естественный процесс возрастания духовного, возмужания, приобретения опыта. У каждого он идет по-своему, главное — прилагать силы, чтобы этот процесс шел…

— Безусловно, трудно назвать, кого из детей отец или мать любят больше… Но у Вас, Владыка, Духовное училище — любимое дитя. Вы приложили много сил для его создания и развития. Что для Вас училище сейчас?
— Это действительно мое детище. Я хотел, чтобы там мы могли наших детей учить, причем не только богословию и регентскому делу, но и благочестию, совместной молитве, учить преодолевать естественные трудности… Насколько это получается — судить не мне. Но сейчас, когда училище вступает в десятый год своей жизни, там создан серьезный коллектив преподавателей и воспитателей, есть библиотека, есть традиции. Там преподают выпускники духовных школ и светских вузов, которые любят Бога и любят наших детей, мастера своего дела. В любой церковной деятельности наше дело — сеять Слово Божие, а уж когда будут всходы и какие будут плоды, зависит и от Бога, и от тех, кто принимает посеянное.

— Владыка, как проводите часы свободного времени? Какие у Вас есть привязанности и увлечения?
— Церковная деятельность — моя самая большая привязанность. Церковное строительство — самое большое увлечение. Я прошу у Бога, чтобы Он послал Свою благодать, которая “немощная врачует и оскудевающая восполняет”. А из увлечений, пожалуй, можно выделить рыбалку и цветоводство.

— Вы — монах, и одно из основных деланий монаха — молитва. Какие службы Вам нравятся более всего, какие песнопения?
— Конечно, постовые, особенно служба Великого Четверга и службы первой седмицы Поста, канон преподобного Андрея Критского. А больше всего мне нравится служить Литургию…

— Вы посетили многие святые места, путешествовали, встречались с разными людьми в разных странах… Что из увиденного оставило в Вашей душе наибольший след?
— За последние годы наибольший след оставило посещение Беломоро-Балтийского канала. В паломничестве на Соловки маршрут проходил по Беломорканалу — от начала до конца, до самого Белого моря. Я видел, что там построено, — а мне много приходилось читать, как это все происходило… Ужасный результат страданий людей, загнанных туда, невинных жертв, которые страдали от непосильного труда зимой и летом… Оказалось, что строили никому не нужный канал — он ведь сейчас практически не востребован. А на его дне, на его берегах покоится прах тысяч и тысяч мучеников за Христа — кажется, что сами места пронизаны духом этого подвига, этого исповедания имени Христова. Это оставляет неизгладимое впечатление. В этом же паломничестве меня очень поразил Соловецкий монастырь — величие и сила духа преподобных древности и мучеников недавнего прошлого… Впечатление колоссальное. Вообще же в жизни было много интересного, во многих святых местах я бывал, во многих странах. Разве можно забыть посещения Святой Земли…

— Если подвести итоги, как бы Вы оценили прожитые пятьдесят лет?
— Приобретен определенный жизненный опыт. Есть много планов на будущее. И требуется одно: Божие благословение и здоровье! А там дал бы Господь сил — будем стараться делать много во славу Божию и на благо Святой Церкви.

— Традиционный вопрос: Ваши планы? Безусловно, все в руках Господних, но наверняка Вам хотелось бы что-то сделать, чего-то достичь?
— Мне хотелось бы достичь в своей жизни многого… Из ближайшего: хотелось бы, чтобы в Полтаве был новый кафедральный собор, хотелось бы, чтобы в Полтавской епархии была Миссионерская духовная семинария, хотелось бы, чтобы мощи святителя Афанасия Лубенского возвратились на то место, где они были триста лет, — в Мгарский Спасо-Преображенский монастырь… Хотелось бы еще очень-очень многого…

— Всеукраинская православная газета “Ведомости Полтавской епархии” создана Вашими трудами. Что бы Вы хотели пожелать нашим читателям?
— Большей активности! Чтобы у нас с читателями был не монолог редакции (“мы пишем — вы читаете”), не игра в они ворота, а живая беседа. Хочется, чтобы читатели реагировали на публикации в газете и присылали свои письма и отзывы, причем не только похвальные, но и возмущенные. Мы даем возможность для полемики… Хотелось бы пожелать им большей заинтересованности, чтобы они не были теплохладными, не были безразличными к церковной жизни.

Интервью вел прот. Георгий Зверев,
газета “Ведомости Полтавской епархии”

В первую очередь я хочу передать юбиляру, Предстоятелю Украинской Православной Церкви, Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины, поздравления и наилучшие пожелания от Патриарха Антиохии и всего Востока. Мы всегда рады приезжать в Украину. История этого государства великая. Древние традиции, которые берут начало с Киевской Руси стимулируют в нас этот православный дух, который объединяет всех православных мира. Мы радуемся, что здесь находятся наши братья и сестры во Христе, и продолжаем поддерживать и строить мосты любви и общения между нашими Церквями.
Блаженнейший Митрополит Владимир – уникальная личность. Это человек с большой буквы. Не каждый может достичь такого духовного уровня, как он. Владыка имеет огромное сердце, в котором находимся все мы. Это человек, который любит Церковь и Родину.
С Блаженнейшим Митрополитом Владимиром я познакомился в Москве, когда он был управляющий делами Русской Православной Церкви. Он окружил меня вниманием, пониманием. Тогда я представлял Антиохийскую Православную Церковь. Я почувствовал, что он стал моей огромной опорой. Это добрый человек, которому Господь дал очень много. Я очень рад, что на Украине, такой прекрасной земле предстоятельствует такой человек – настоящий церковный иерарх. Каждый раз, когда я с ним встречаюсь, то чувствую особую энергию исходящую от него. Блаженнейший Митрополит Владимир привел ко Христу множество людей, и как остается тайной и назиданием для нас, архиереев. И Украину я полюбил благодаря Блаженнейшему Владыке. Когда приезжаешь в Киев, всегда хочется сказать: «Благословен грядый во имя Господне».
От имени Антиохийской Церкви и ее Патриарха хочу заверить его Блаженнейшего Владимира, Митрополита и всея Украины и весь православный украинский народ в том, что Украинская Православная Церковь единственная истинная Церковь, которую мы признаем на Украине. Она апостольская и каноническая. Только с ней мы едины по вере, по крещению. К сожалению, люди, обманутые лжепатриархом Филаретом Денисенко, ушли от правды, но мы молимся о их возвращении в лоно Святой Церкви. Раскольники никогда не смогут создать свою церковь, потому что живут согласно идеологии партии, а в Церкви партий нет.
У нас одна Церковь и цель наша также одна – распространение любви среди людей. Я молюсь, чтобы Господь все больше и больше укрепил братские связи между нашими Церквями. Украинская земля мне очень близка, ведь со многими владыками Украинской Церкви я учился. И не смотря на расстояния между нами, мы поддерживаем дружеские отношения. Могу с уверенностью сказать, что епископат Украины – настоящие патриоты своей Церкви и Отечества.
Любуясь красотой Киево-Печерской Лавры, мне больно было слышать, что многое не принадлежит Церкви. Что вам приходится с трудом возвращать церковные помещения, которые и без того исторически принадлежат ей. У нас такого нет. Я хочу, чтобы этот вопрос у вас решился, и уверен, что так и будет. Надейтесь на время, которое решит все проблемы через любовь братскую, о которой нас учил Христос. Я уверен, что мужи власть имущие знают, что без помощи Божией мало что получается, и морали общества должны опираться только на Церковь. А если хочешь получать помощь Божью, то необходимо по настоящему сотрудничать с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. Я желаю украинскому народу процветания, больше любви, больше мудрости, чтобы вернулись корнями в наследие, которым должны гордится. А также желаю этой благословенной земле радоваться о том, что Господь даровал.

«Ваше Блаженство, возлюбленный во Христе Брат! От имени Грузинской Православной Церкви и от меня лично примите сердечное поздравление в связи с 40-летием Вашего Архиерейского служения, которое так благополучно началось в Звенигородской епархии и приготовило почву для Вашего Первосвятительского служения на древней Киевской кафедре. Ваш многолетний архипастырский опыт, преданность Церкви Христовой и любовь к народу вселяет надежду, что, несмотря на нелёгкое время соблазнов и разделений, Вы сможете достойно нести Ваш тяжёлый, но весьма почётный крест. Вашей добродетельной жизнью, молитвой и назидательным словом Вы многим даёте прекрасный пример для подражания. Господь да умножит дни Вашего Первосвятительского служения на многая и благая лета, аминь.
Католикос-Патриарх Всея Грузии Илия II»

Ваше Блаженство, возлюбленный о Господе собрат и сослужитель! С большой радостью принимаем Ваше братолюбезное приглашение принять участие в торжествах по случаю благословенного сорокалетия епископской хиротонии Вашего досточтимого Блаженства. Высказываем сердечную благодарность за предоставленную нам возможность испытать радость вместе со Святой Украинской Православной Церковью, которая в Вашем лице чествует юбилей своего вседостойного Предстоятеля. Братски прошу извинения, что по стечению обстоятельств, не смогу лично обнять и братски расцеловать Вас. Но мою любовь к Вам и к Вашему освященному клиру и богохранимой пастве поручаю с той же любовью выразить от имени Святого Синода и нашей Святой Болгарской Православной Церкви Высокопреосвященным митрополитам Варненскому и Великопреславскому Кириллу и Видинстому митрополиту Дометиану, членам Святого Синода.
ВАШЕ БЛАЖЕНСТВО,
Радость в сердцах всех и внутреннее удовлетворение от торжественного чествования, усугубляется богатыми и благими плодами Вашего вседостойнейшего архипастырского служения. В юности, приняв Христов крест, Вы и по сей день отдаете силы и ревность в своем послушании спасительному делу Украинской Православной Церкви, в ее церковно-просветительском, административном и руководящем деле в пределах Родины и вне ее. Вы всегда послушны апостольскому призыву: «… будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (I Тим. 4:12), во славу Вашего великого отечества, святой церкви и свидетельства всему миру всеправославного единства.
Блаженнейший Владыко и Вседостойный Предстоятель Украинской Православной Церкви, просим принять наши и Святого Синода Болгарской Православной Церкви молитвенные благопожелания крепкого здоровья, многоплодного и радостного служения вверенной Вам пастве и братского общения с народом древней Киевской Руси!
МНОГАЯ И БЛАГАЯ ЛЕТА!
ПОРУЧАЮ СЕБЯ ВАШИМ СВЯТЫМ МОЛИТВАМ! ОСТАЕМСЯ, С ЛЮБОВЬЮ О ГОСПОДЕ, ВАШЕГО БЛАЖЕНСТВА БРАТ И СОСЛУЖИТЕЛЬ,
МАКСИМ ПАТРИАРХ БЪЛГАРСКИ.

Православный мир
Митрополит Амфилохий: «Несмотря на разделение Сербии и Черногории, Сербская Православная Церковь останется единой»
Об этом заявил журналистам в Москве митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий, находящийся в России в связи с принесением мощей св. Иоанна Крестителя. «Внешние перемены не оказывают решающего влияния на внутреннюю жизнь Церкви, на ее миссию в мире, — отметил митрополит Амфилохий. — Даже наоборот. Так, в ХIХ столетии именно древняя Сербская Церковь повлияла на становление государства на Балканах». «Когда Югославия распалась, Сербская Церковь осталась единой для Боснии и Герцоговины, Хорватии, Словении, Македонии, а теперь вот и для нового самостоятельного государства Черногории», — подчеркнул иерарх. Он заметил, что его роль «как главы Черногорской митрополии — уважать государственные законы и сохранять единство Церкви». Для Церкви понятия «государство» и «нации» не являются определяющими, отметил митрополит Амфилохий. «Ее вселенская миссия — не разделять, а объединять», — сказал владыка.

В США все большее число афроамериканцев принимает Православие
В Америке постепенно растет число афроамериканцев-христиан, переходящих из различных протестантских общин в Православие. Как сообщает газета штата Арканзас «The Baxter Bulletin», популярность Православной веры и эстетики православного богослужения все больше распространяется среди чернокожих американцев, большинство из которых являются профессиональными специалистами, служащими крупных корпораций. 48-летний инженер автомобильной корпорации в Детройте Роберт Аарон Митчелл рассказывает, что открыл для себя древнюю традицию Православия, просидев в 2001 году в течение одного дня в Интернете. «Я был так потрясен, что понял для себя необходимость пойти на Литургию. Я вдруг почувствовал, как пустота в моей жизни заполнена, словно я вернулся домой», — отмечает он. Привлекательность Православия для афроамериканцев, по его словам, кроется в осознании ими того, что на протяжении тысячи лет жители Африки играли существенную роль в православном мире. «Воссоединение с православной традицией связывает нас с ранними традициями Христианства. Когда наши предки были привезены сюда как рабы, они не привезли с собой языческие верования и не встретились впервые с Христианством здесь. По сути, многие африканцы уже принадлежали к древней Православной Церкви», — говорит православный чернокожий священник Моисей Берри, настоятель церкви Пресвятой Богородицы в честь иконы «Нечаянная Радость» в штате Миссури. Бывший протестантский проповедник отец Моисей решил стать православным священником после того, как в 1983 году впервые побывал в Православной Церкви в Атланте. 50-летний Лайке-Мариам Мисикир, родом из семьи православных священников-эфиопов, совмещает работу в крупной корпорации с послушанием в качестве иподиакона в одном из храмов Православной Церкви в Америке. «Большинству американцев немного сложно объяснить всю привлекательность Православия. Иногда бывает, я говорю людям, что исповедую ортодоксальную веру, а они меня не понимают и думают, что я иудей», — говорит Л-М. Мисикир.

Митрополит Лавр доволен итогами IV Всезарубежного и Архиерейского Соборов РПЦЗ
Митрополит Лавр видит милость Божию в итогах недавних IV Всезарубежного и Архиерейского Соборов Русской Зарубежной Церкви. «Я доволен принятыми решениями», – сказал он.
По словам Митрополита Лавра, в ближайшее время должна возобновиться работа церковных комиссий, которым предстоит доработать проект «Акта о каноническом общении», уладить вопросы, которые еще остаются нерешенными, и определить порядок будущего подписания документа. Владыка полагает, что для этого должен быть устроен специальный чин.
На проблемах, требующих дополнительного согласования, Митрополит Лавр подробно останавливаться не стал. Он упомянул лишь, что «повторяющиеся вопросы» вызывает, в частности, тема экуменизма. Ссылки на то, что межконфессиональный диалог позволяет отстаивать позиции Православия, кажутся ему неубедительными хотя бы потому, что никто из видных партнеров по этому диалогу за минувшие десятилетия на сторону Православия так и не перешел. Кроме того, Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви недоумевает, например, почему Всемирный Совет Церквей ничего не сделал для помощи гонимым православным христианам в бывшей Югославии, прежде всего в Косово. Его Высокопреосвященство подтвердил, что священноначалие Русской Церкви Зарубежом считало бы весьма желательным по итогам процесса примирения с Московским Патриархатом созвать Всероссийский Церковный Собор. «Наши люди, архипастыри живут такой надеждой», — сказал Его Высокопреосвященство. У Русской Зарубежной Церкви есть сейчас собственные приходы на канонической территории Московского Патриархата. По личному признанию, Его Высокопреосвященству хотелось бы, чтобы и в дальнейшем его Церковь сохранила их за собой. Впрочем, Владыка тут же подчеркнул, что Архиерейский Синод готов решать любые вопросы, которые могут возникнуть в этом контексте. Преодоление трагического разъединения, возникшего при советской власти в Русской Церкви, имело бы огромное значение не только для нее самой. По сути, оно стало бы символом духовного оздоровления всего общества. Владыка Лавр подтвердил, что по мере своих сил Русская Зарубежная Церковь готова была бы содействовать и улучшению отношения в мире к современной России.

Во Вселенском Патриархате считают странным отказ Папы Римского от титула «Патриарх Запада»
Иерархи Вселенского Патриархата с беспокойством восприняли решение Папы Римского Бенедикта XVI отказаться от традиционного титула Римских понтификов «Патриарх Запада». Синод Константинопольского Патриархата распространил заявление относительно этого решения Папы. Иерархи считают странным, что, отказавшись называться «Патриархом Запада», Бенедикт XVI сохранил за собой титулы «викарий Иисуса Христа» и «Верховный понтифик Вселенской Церкви». Эти титулы «говорят о вселенской юрисдикции епископа Рима, с чем православные христиане никогда не были согласны», говорится в заявлении Синода.
О том, что Бенедикт XVI отказывается от одного из своих титулов, стало известно в марте, когда увидело свет очередное издание ежегодного справочника Католической Церкви «Annuario Pontificio». В новом издании «Патриарх Запада» отсутствовал в списке папских титулов. Представители Ватикана пояснили, что Бенедикт XVI счел этот титул богословски неточным и устаревшим. Православные иерархи считают, что отказ от «патриаршего» звания был неуместен — в сентябре должны начаться католико-православные консультации, которые затронут «больную» проблему первенства Папы Римского. По мнению епископов Константинопольского Патриархата, редактирование списка титулов понтифика вряд ли поспособствует диалогу.
В настоящее время полный список титулов Папы звучит так: «Епископ Рима, викарий Иисуса Христа, Преемник князя апостолов, Верховный понтифик Вселенской Церкви, примас Италии, Архиепископ и митрополит провинции Рима, Суверен города-государства Ватикан и Раб рабов Божиих». В прежних изданиях справочника «Патриарх Запада» приводился сразу после титула «Верховный понтифик Вселенской Церкви». В последний раз перед восшествием Бенедикта XVI на престол Св. Петра список папских титулов редактировался в 1969 году. Тогда по воле Папы Павла VI к этому списку были добавлены слова «Раб рабов Божиих» и убран титул «Царствующий во славе».

Сербский епископ обвиняет албанцев в осквернении церкви в Косово
Акт вандализма, объектом которого стала церковь Рождества Богородицы в косовском городе Обилич, является очередной попыткой албанцев уничтожить православную культуру в крае, заявил управляющий Рашско-Призренской епархией Сербской Православной Церкви епископ Артемий.
На днях злоумышленники сняли четыре креста с куполов храма, повредили кровлю и побили стекла. «Последний акт вандализма со стороны албанцев демонстрирует, что экстремисты решили окончательно уничтожить все сербское в Косово», — заявил иерарх. При этом он отметил, что после ввода в Косово в 1999 году международных миротворческих сил KFOR албанцы разрушили уже около 150 православных храмов. В настоящее время полиция проводит расследование инцидента, однако выйти на след преступников пока не удается, сообщают сербские СМИ.

От наркозависимости излечиваются три четверти обратившихся в реабилитационные центры Русской Православной Церкви
75% людей, обратившихся в реабилитационные центры Русской Православной Церкви, вылечиваются от наркотической зависимости, заявил замглавы Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата епископ Егорьевский Марк. Епископ отметил, что в Русской Церкви действует несколько десятков реабилитационных центров для наркозависимых людей. По его словам, нужно не только лечить от наркомании как от болезни, но, самое главное, помочь человеку найти смысл жизни. Так, в США только 11% излечились от наркомании как от болезни, в то время как около 40% были реабилитированы после того, как смогли отыскать смысл жизни, сказал епископ Марк.

43 американских сенатора обратились к Бушу с просьбой вступиться за Константинопольский Патриархат
Группа членов Сената США подписала коллективное письмо президенту США Джорджу Бушу с просьбой защитить Константинопольского Патриарха Варфоломея от давления со стороны турецких властей.
«Положение второй по величине в мире Христианской Церкви с 2000-летней историей, Вселенского Патриархата в Стамбуле, получило решительную поддержку 43 сенаторов, представляющих 69% населения американской нации. Они подписали письмо Бушу с просьбой уделить больше внимания в своей внешней политике данному религиозному кризису с глубокими историческими корнями», — заявил руководитель Ордена святого Андрея, объединяющего архонтов Константинопольского Патриархата, Энтони Лимберакис. По его словам, настойчивое выдвижение Турцией условия, чтобы Константинопольский Патриарх был бы непременно турецким подданным, приводит к «фактическому уничтожению этого святого и исторического института, поскольку подходящие для этой миссии православные граждане Турции постепенно исчезают». Э. Лимберакис также напомнил, что власти Турции, «по сути, конфисковали большую часть имущества Константинопольского Патриархата, закрыли единственную семинарию и отказываются официально признать Патриарха Варфоломея, удостоенного, между прочим, высшей награды Америки — Золотой медали Конгресса США». «Пять месяцев тому назад всем сенаторам было предложено подписать это письмо, к ним также обратилось несколько православных церквей в различных штатах с просьбой поддержать религиозную свободу — неотъемлемое право, центральное в американском Билле о правах», — сообщил региональный командующий Ордена Энди Манатос. Главной задачей Ордена святого Андрея, объединяющего архонтов, особенно заслуженных мирян-греков, является поддержка Константинопольского Патриархата и тех его членов, которые удостаиваются награды со стороны патриарха. По существу, титул архонта сообщает нечто вроде церковного дворянства и присваивается Патриархом.

Католичество
В Ватикане допускают признание греко-католического патриархата на Украине, но с сохранением его в юрисдикции Ватикана
Апостольский визитатор для украинских униатов в Италии, Испании и Ирландии епископ Глеб Лончина не считает возможным создание в Украине автокефального, независимого от Ватикана, греко-католического патриархата. «Мы верим, что центром единства в церкви является наследник апостола Петра — римский архиерей. Мы желаем Единой поместной церкви в Украине, но находящейся в единстве со святейшим отцом», — сказал Лончина в среду в ходе интернет-конференции во Львове.
Комментируя позицию УГКЦ, он заявил: «Нашей целью не является обретение независимости, как это существует на государственном уровне,
потому что Церковь — это христианское сообщество, Тело Христово на земле. Христос молился, «чтобы все были едино», — это означает, чтобы все христиане признавали одни и те же истины веры, но высказывали их каждый в своей культуре и своей ментальности». Одновременно с этим Г. Лончина сообщил, что не исключает возможности создания на Украине греко-католического патриархата в юрисдикции Ватикана. «С начала понтификата Бенедикта XVI идут дальнейшие усилия по признанию нашего Киево-Галицкого патриархата. Сам Папа предлагал Блаженнейшему Любомиру Гузару продолжать эти усилия, что и делается», — сказал епископ, напомнив, что в этом месяце в Риме состоится заседание синода, в ходе которого будет рассматриваться и этот вопрос.

Ученый из Ватикана считает Русскую Православную Церковь главным партнером в отстаивании христианских ценностей в Европе
Через обращение Европы к корням Христианства, «вдохновившим нашу цивилизацию на великие достижения, можно построить новое европейское общество, которого по праву заслуживает человек». Такой вывод сделал в своем выступлении в Москве в Российской академии наук (РАН) председатель исторической комиссии Ватикана профессор Вальтер Брандмюллер. Он убежден в необходимости упоминания Христианства в преамбуле Европейской Конституции, поскольку «для того, чтобы европейское право обрело силу и авторитет, нужна ссылка на ценности, не созданные людьми». Историк из Ватикана считает Русскую Православную Церковь «главным партнером Римско-католической Церкви в отстаивании христианских ценностей в Европе», которые нивелирует Протестантская церковь, в частности в либеральном отношении к гомосексуализму. Сотрудничество двух крупнейших христианских церквей, по его мнению, тем более актуально на фоне исламизации Европы. Он сообщил, что в Вене в июне 2007 года намечено провести международную конференцию на эту важную тему. Представитель Ватикана намерен обсудить с руководством РАН и Московской Патриархией вопрос об их участии в форуме. Вальтер Брандмюллер вместе с директором института Всеобщей истории РАН Александром Чубарьяном встретится с митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом.

Папа-консерватор запретил славить Христа на гитаре
Во время службы в Сикстинской капелле Папа Бенедикт XVI осудил исполнение католических месс под современную музыку. Понтифик заявил, что эксперименты с музыкальной формой мессы возможны, однако они не должны выходить за рамки Грегорианских песнопений или же церковных хоралов. Последнее время в Европе и США все больше священников стали проводить службы под нетрадиционную музыку. Например, в Италии особой популярностью пользуется исполнение классических церковных мелодий на гитарах, в Испании мессы становятся похожими на фламенко, а в США был выпущен альбом психоделической музыки под названием «Месса в F миноре». Католические священнослужители стали отказываться от традиционной органной музыки для того, чтобы привлечь больше народу на службы. Однако кардинал Ратцингер, ставший Папой Бенедиктом XVI, всегда был известен своими консервативными взглядами в этом отношении. Он даже отстаивал ведение служб на латыни, которое Ватикан отменил в 1960 году, чтобы сделать проповеди понятнее для посетителей церкви.

В США 71-летнюю католическую монахиню арестовали по обвинению в растрате 300 тыс. долларов на… казино
71-летняя монахиня, которая является одним из авторов популярной социальной программы, готовящей пары к браку и будущей семейной жизни, была арестована по обвинению в растрате более 300.000 долларов на… казино, подарки и дорогостоящие воздушные путешествия.
Барбара Марки, которая в январе была уволена с поста директора семейной конторы, пришла с повинной и была освобождена на основании добровольного признания. Согласно ордеру на арест, аудит установил, что Марки использовала 307.545 долларов на собственные нужды или без надлежащей документации. Часть денег была потрачена на покупки за наличные, на казино, подарки и авиабилеты, отмечается в отчете ревизоров.
Программа, которую организовала сестра-растратчица, широко известна среди прихожан Католической Церкви. Марки предъявлены обвинения в воровстве с помощью мошенничества, за которое грозит тюремное заключение сроком максимумом на 20 лет и штраф в размере 25.000 долларов.

С разрешения Ватикана еще один женатый мужчина стал священником
С особого разрешения Ватикана еще один женатый мужчина стал католическим священником. Речь идет о бывшем евангелическом пасторе, перешедшем в лоно Католической Церкви. Вместе с пятью другими священнослужителями Церкви, поддерживающей целибат, и, соответственно, неженатыми, 46-летний отец семейства будет возведен в сан архиепископом Мюнхена и Фрайзинга кардиналом Фридрихом Веттером. Посвящение в сан женатого мужчины возможно только по специальному решению понтифика. Три года назад в Регенсбурге (земля Бавария, откуда происходит нынешний Папа Римский Бенедикт ХVI) евангелический священник пришел к выводу, что учение Христово адекватно реализуется только в Католической Церкви и, предварительно обзаведясь семьей, став отцом троих детей, также перешел в католицизм. Он признается, что в таких случаях жестоко разлучать «вновь испеченных» католических священников с уже созданной семьей, хотя это, по сути, ставит в неравные условия представителей духовенства, начинающих карьеру в Католической Церкви, и тех, кто переходит в нее из других Христианских Церквей.
Между тем действующее в мюнхенском архиепископстве движение «Мы — церковь» призвало перед лицом нехватки католических священников открыть дорогу к священству для женатых мужчин и … женщин. В письме кардиналу Веттеру представители этого движения высказались за более разумное отношение к целибату, отметив, что многие общины, в том числе по этой причине, не имеют ныне собственных пастырей, и, указав, на отсутствие свидетельств того, что Иисус Христос хотел, чтобы священники были обязательно неженатыми. Подобные настроения существуют и в других католических странах, прежде всего в среде самих клириков. Так, в «бастионе» католицизма — Польше, согласно последнему исследованию, 48% ксендзов (почти половина) охотно отказались бы от обета безбрачия и завели семьи. Лишь 28 % священников не воспользовалась бы возможностью вступить в брак. В то время как другие пока не определились в этом вопросе, поскольку Католическая Церковь не собирается пока отказываться от векового обычая безбрачия священников.

Протестантизм
За отказ причащать и венчать содомитов англиканские священники будут подвергаться законодательному преследованию
Англиканская церковь выразила обеспокоенность в связи с пакетом правительственных предложений, защищающих гражданские права однополых пар. Новые предложения британского правительства, которые могут вступить в действие с октября 2006 года, запрещают любую дискриминацию лиц «нетрадиционной сексуальной ориентации», выступающих в качестве клиентов при оказании различного рода «услуг».
Под определение «дискриминации в сфере оказания услуг» подпадает, в том числе, и отказ священнослужителя причащать представителей секс-меньшинств, а также благословлять однополые «браки» и гражданские союзы геев. Таинства причастия и венчания в данном случае также определяются как «услуги». Церковь Англии в лице епископа Рочестера Майкла Назир-Али заявила о своем осуждении правительственных предложений. Представители коалиции христиан Великобритании «Христианская забота о нации», объединяющей противников легализации прав геев, выразили уверенность в том, что в результате реализации правительственных мер вне закона окажется деятельность более 40% добровольческих христианских организаций страны.

Баптисты использовали православные кресты в качестве мишеней
Вязниковская община евангельских христиан-баптистов во Владимирской области несколько лет устраивала отдых в летнем лагере для детей из малообеспеченных семей. Однако принципы воспитательного подхода стали яблоком межконфессионального раздора. На протяжении нескольких лет баптисты устраивали на базе отдыха «Турист» под Вязниками летний лагерь «Глория». Два года он не работает, а брожения вокруг него не кончаются.
«Они фиксировали, с кем разговаривает человек, кто он, с кем он живет. Все фиксировали на камеру», — рассказывает инструктор противопожарной охраны лагеря «Турист» Виктор Воробьев. Как утверждают некоторые сотрудники лагеря «Глория», на лето в Вязники дети приезжали из детских домов Иванова, Кинешмы, Нижнего Новгорода, даже отдыхали подростки из Архангельской области. Местные рабочие, не приверженцы учения евангельских христиан-баптистов, свидетельствуют, что детей наказывали физически. «У нас в епархии есть православные летние лагеря, и дети оттуда выходят духовно здоровыми, — говорит иподиакон Андрей Сидоров. — А там — диктат с психологическим уклоном, ведется идеологическая обработка». Мишени для стрельбы из лука или малокалиберной винтовки в виде православных крестов… Осталась и литература, которую издают последователи одной из тоталитарных сект.

Пресвитерианская церковь США предлагает использовать выражение «Мать, Дитя и Чрево» как «женский вариант» формулы «Отец, Сын и Святой Дух»
Между тем некоторые пресвитерианские теологи видят в этом нововведении «потенциальную опасность не только утратить основу нашего языка для обозначения Бога, но, по сути, потерять саму Троицу». «Нам не нужна выхолощенная, метафорическая Троица, напротив, мы сегодня нуждаемся в восстановлении нашей твердости в исповедании Бога», — полагают теологи.
На открывающейся в Бирмингеме (США, штат Алабама) Генеральной ассамблее Пресвитерианской церкви Америки членам церковной общины, помимо догматических вопросов, предстоит также обсудить возможность рукоположения гомосексуального духовенства. Тема посвящения священников-геев, по прогнозам, имеет все шансы расколоть единую Пресвитерианскую церковь на две отдельные церковные структуры — либералов и консерваторов. Предложение уделять большее внимание «женскому вопросу» в церковных догматах не первый раз звучит со стороны некоторых западных церквей. Весной англиканский епископ Бостона Дэвид Джиллетт призвал уделять больше внимания «материнским качествам» Бога — для создания баланса с преимущественно мужскими выражениями и символикой, присутствующими в церковной службе и молитвах. Молитва «Отче наш», по мнению епископа, является одним из примеров, создающих «ложное впечатление» о преобладании мужского фактора в Церкви.

Всемирное Англиканское сообщество вновь на грани раскола
Насчитывающая во всем мире 75 млн. прихожан Англиканская церковь оказалась на грани раскола после того, как главой ее американской ветви, как уже сообщалось, была впервые избрана женщина: епископ Невады 51-летняя Катрина Джеффертс Шони. Отличающаяся либеральными взглядами, она была избрана 18 июня в ходе 4-часового голосования Синода Англиканской церкви США, который состоялся в городе Колумбус (штат Огайо). «Раскол Англиканской церкви на две стал необратимым, — заявил сразу же за публикацией результатов один из высших иерархов епископ Рочестерский Майкл Назир-Али. — Расхождения между консерваторами и либералами настолько значительны внутри англикан, что компромисс невозможен». На сегодняшний день Катрина Джеффертс Шони является единственной женщиной среди 38 прелатов Англиканской церкви, большинство из которых не признают рукоположение женщин. Статус Катрины Джеффертс Шони соответствует в США статусу архиепископа Кентерберийского в Великобритании.

Ислам
Исламисты захватили пакистанский город с целью наведения в нем «истинно мусульманского порядка»
Исламистская группировка, захватившая власть в пакистанском городке, попыталась запретить его жителям смотреть телевидение, слушать музыку, пользоваться видеомагнитофонами. Как сообщили в минувшее воскресенье пакистанские телеканалы, вооруженные члены исламистской группировки «Армия ислама» в субботу вечером заняли небольшой город Бара в племенной области Хайбер близ границы с Афганистаном.
Члены «Армии ислама» заявили, что отныне в городке запрещены все «немусульманские виды отдыха», такие как музыка и кино. Кроме того, женщинам запретили появляться на улице с открытым лицом и без сопровождения мужчин. Боевики начали патрулировать улицы города, строго следя за выполнением запретов. По информации пакистанской прессы, боевиков пригласили местные торговцы в надежде, что исламисты смогут навести порядок в городе, где хозяйничают полукриминальные племенные группировки.

Рамзан Кадыров считает, что имамы, которые боятся выступать против ваххабизма, должны отказаться от сана
Глава правительства Чечни Рамзан Кадыров считает, что религиозные деятели республики, которые опасаются угроз и поэтому не выступают открыто против ваххабизма, должны отказаться от сана. «Имамы, которые опасаются открыто высказать свою точку зрения, должны отказаться от духовного сана и уступить место тем, кто ни при какой угрозе не станет лицемерить, изворачиваться, не будет искать пути смягчения позиции в отношении ваххабитов», — заявил Кадыров в четверг во время встречи с нынешним муфтием Чечни Султаном Мирзаевым и имамами районов и населенных пунктов республики.

В Башкирии появилось мусульманское такси
При мечети города Баймак работает первое в Башкирии такси, организованное по принципам шариата. Все, кто трудятся в этой компании, являются мусульманами и ежедневно выплачивают 5% от прибыли в мечеть в качестве закята — обязательной для всех мусульман милостыни в пользу бедных. Директор предприятия Нурмухаммад Бикбердин выполняет также обязанности муэдзина в городской мечети. По его словам, такси «Сафар» (от арабского «путешествие») прозвали в народе «трезвым такси», потому как, следуя канонам ислама, водители вообще не употребляют алкоголь. «Это обстоятельство помогло быстро приобрести популярность среди горожан, особенно после того, как в городе произошло несколько аварий, виновниками которых оказались подвыпившие водители», — отметил директор предприятия. По его словам, клиентов также привлекает дополнительная гарантия того, что их здесь не обсчитают и не возьмут лишних денег.

Иудаизм
Иудеям запретили убивать комаров в шаббат
Комаров запрещено убивать в шаббат газетой, но можно отпугивать специальными аэрозолями, постановил на этой неделе раввин Мордехай Элиягу. Следует отметить, что бывший главный сефардский раввин Израиля озвучил свое постановление по радио в разговоре с радиослушателем, который интересовался: «Можно ли в шаббат распылять аэрозоль для отпугивания комаров?» Раввин Элиягу сказал: «Можно прыскать вокруг комаров, но не на них самих», и пояснил: «прыскать из баллончика в воздух, чтобы не приближались, можно, и когда приблизятся всей стаей — тоже можно». Ведущий радиопрограммы религиозной радиостанции решил поставить раввина в непростое положение и спросил: «А как же быть тем, кого комары кусают ночью в шаббат? Ведь человек автоматически хочет согнать москита, ударив по нему. Это можно?» «Нет, — постановил раввин, — нельзя. Убийство комара приравнивается к убийству верблюда». Впрочем, он тут же предложил решение проблемы комариного нашествия: «Лучше всего намазаться специальным средством. Если оно жидкое — им можно пользоваться в шаббат. Мажешься им в шаббат, прилетает комар, нюхает — и улетает».

Буддизм
Буддистские монахи в Камбодже могут быть лишены духовного сана из-за…чемпионата мира по футболу
Духовный лидер Камбоджи Нон Нге предупредил 40 тысяч буддистских монахов, которые проживают в стране, что просмотр матчей чемпионата мира по футболу, который проходит в Германии, может обернуться для них лишением духовного сана. Произойдет это в том случае, если монахи будут публично выражать эмоции во время матчей. «Запретить им смотреть матчи, особенно в наше время, когда современные технологии проникают всюду, я не могу. Они могут наблюдать за играми чемпионата мира, но при этом должны оставаться спокойными. Если этот запрет будет нарушен, монах будет лишен духовного сана», — заявил Нон Нге.

В Туве за мошенничество осужден буддийский лама
Суд Чаа-Хольского кожууна (района) Республики Тува вынес обвинительный приговор буддийскому ламе Айдысу Сундую, признав его виновным в мошенничестве. Как сообщил прокурор района Михаил Монгуш, летом 2004 года в районе был проведен благотворительный марафон по сбору средств на строительство буддийского храма. Всего было собрано около 40 тысяч рублей. Деньги были переданы буддийскому ламе, который за несколько месяцев до этого прибыл на служение в район.
Взяв собранные деньги, лама пообещал найти строительную фирму и приобрести стройматериалы для храма, однако вместе с деньгами скрылся.
Спустя полтора года работники правоохранительных органов Чаа-Хольского района нашли ламу в Кызыле. Выяснилось, что он потратил деньги на личные нужды. По данному факту было возбуждено уголовное дело по ст.159 УК РФ (мошенничество). Лама свою вину признал и попросил о слушании его дела судом в так называемом особом порядке — без проведения судебного следствия. Суд Чаа-Хольского района приговорил ламу к выплате штрафа в размере 30 тысяч рублей. Лама должен будет также возвратить деньги, собранные во время марафона.

Ереси, секты
В Москве бесконтрольно действует и разрастается секта Муна
В российской столице сегодня около 100 ячеек секты последователей учения Муна свободно ведут образовательную деятельность, привлекая в свои ряды все новых сторонников. Образовательные мероприятия мунитов с обязательным участием педагогов и известных людей встречают активную поддержку целого ряда представителей местных властей.
Так, в Южном округе Москвы для учителей вузов и школ в одном из офис-зданий регулярно проводятся семинары мунитов, с помощью Международного фонда образования многие преподаватели выезжают слушать курсы сторонников Муна за рубеж. Кроме того, сектанты регулярно организовывают принудительные браки представителей молодежи, попавших в организацию, тем самым исполняя требования основателя секты Сан Мен Муна, ранее отсидевшего за сексуальные извращения, по созданию «божественной семьи» на земле. Особую активность по организации принудительных браков проявляет аффинированная с сектой структура «Федерация студентов за мир во всем мире», вербующая подростков на московских улицах. Ближайшая серия «свадеб» приурочена к приезду в Москву в конце июня нынешней жены и сына С.М. Муна. Как с сожалением констатирует депутат Мосгордумы Михаил Москвин-Тарханов, в России, в отличие от Европы, механизм борьбы с сектами не проработан: «Благодаря свободам и правам личности общество не может защититься от тоталитарных организаций, которые, как вирусы, паразитируют на его принципах». «Видите, что у вас или другого прохожего сектанты вымогают деньги, — бегите за милиционером. Он откажется — идите в прокуратуру. Только так можно очистить город», — считает депутат.

Разное
Популярность «религиозных» мобильных телефонов набирает обороты во всем мире
Сотовые операторы и мировые компании-производители мобильных телефонов при разработке своих продуктов начинают все больше учитывать запросы религиозных клиентов. Постепенно перестают казаться диковинными «кошерные» мобильные, не содержащие нарушающих благочестие музыкальных услуг или цифровых камер, «благовестные» рингтоны для христиан, таймеры, оповещающие мусульман о наступлении времени молитвы. «Телефон с религиозным уклоном дает человеку прекрасную возможность подчеркнуть свою принадлежность к определенной конфессии», — заявил директор американской Ассоциации исследований в области религии Уильям Суотос. Кроме того компании, выпускающие «религиозные» сотовые телефоны, часто получают фактически бесплатную маркетинговую поддержку со стороны религиозных сообществ и их духовных лидеров, помогающих организовать клиентскую сеть из числа членов своей общины. Так, в Израиле по согласованию с Раввинским комитетом по телекоммуникациям операторы устанавливают более высокие тарифы для тех, кто звонит по «кошерному» телефону на «не кошерный».

В Индии тысячи язычников поклоняются 27-летнему человеку, имеющему… хвост
В Индии тысячи людей совершают паломничества в бедную индийскую деревню на востоке штата Западная Бенгалия, чтобы поклониться человеку-обезьяне. Они считают, что 27-летний местный житель по имени Чандре Ораон является живым воплощение индусского бога обезьян Ханумана, которой считается символом физической силы, стойкости и преданности.
«Он карабкается на деревья, ведет себя подобно обезьяне и является строгим вегетарианцем, предпочитая бананы, однако он не бог, и его состояние объясняется врожденным дефектом», — возражает местный врач Бхушан Чакраборти. Но в деревушке язычники часами ждут, чтобы получить возможность увидеть Ораона и дотронутся до его 30-сантиметрового хвоста, обладающего, по их мнению, исцеляющей силой. Врачи утверждают, что этот «хвост» является не чем иным, как редкой формой атавизма. «Это врожденная аномалия, такие случаи очень редки», — заявил хирург из Калькутты Рамана.

По материалам электронных СМИ подготовил Андрей Коваль

Протоиерей Владимир Савельев

«По общепризнанному мнению проблема экклезиологии, — как это справедливо замечает в своей магистерской диссертации БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР, — пóнятая во всей ее полноте и объёме, является одним из самых насущных вопросов, стоящих перед богословской наукой. Решение этой проблемы есть задача, завещанная богословию эпохой святоотеческой».
В связи с кризисом современного экуменического движения особо актуальной в наши дни стала вечная и неустранимая тема единства Церкви. В материалах Юбилейного Архиерейского Собора, проходившего в Москве в августе 2000 года, говорится, что «важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17:21). Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях её бытия.
Безразличие по отношению к этой задачи или отвержение её является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя Василия Великого, «искренно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старания, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собою разделённые».
Но, признавая необходимость восстановления нарушенного христианского единства, Православная Церковь утверждает, что подлинное единство возможно лишь в лоне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви» .
Святитель Григорий Богослов о христианах, находящихся в еретических и раскольничьих церковных сообществах, сказал такие слова: «Мы добиваемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас». Православные христиане, руководствуясь заповедью любви к ближнему, не имеют права вычеркнуть из своего сердца ту часть христианского мира, которая пребывает вне полноты истины Христовой, и не могут не испытывать глубокую боль и скорбь о собратьях, отпавших от единства с Церковью.
Православное богословие неизменно утверждает, что полнота спасительной благодати Божией пребывает только в пределах Вселенской Православной Церкви, которую образует семья Поместных Православных Церквей, сохранивших неповрежденно чистоту апостольской веры. Православная Церковь есть истинная Церковь Христова — едина и единственная (св. Киприан Карфагенский. «О единстве Церкви»). В этой связи возникает закономерный вопрос: «в какой мере и как нарушается церковная ткань по мере удаления от православия и где она окончательно разрушается?» (прот. Николай Афанасьев. «Приём в Церковь из схизматических и еретических обществ»).
Председатель Синодальной богословской комиссии Русской Православной Церкви Митрополит Минский и Слуцкий Филарет небезосновательно подметил, что «в вопросе о границах Церкви мы сталкиваемся с удивительным историческим парадоксом: Православная Церковь, всегда осознававшая себя в качестве Церкви Вселенской, Церкви Символа веры, и свидетельствовавшая, что вне её ограды нет Спасения, в то же время установила каноническую допустимость принятия в своё лоно инославных не обязательно через таинство Крещения, но и через таинства Миропомазания или даже Покаяния. Было дано несколько объяснений этого явления. Но надо прямо сказать, что это вопрос является до сих пор открытым» . Эти факты действительно ставят нас перед проблемой: как могут совершаться таинства вне канонических границ Церкви?
Перед тем как приступить к рассмотрению этого едва ли ни самого сложного экклезиологического вопроса приведём слова Предстоятеля нашей Церкви, которые позволят нам взглянуть на эту проблему и с апологетической точки зрения.
«Некоторые западные богословы, — пишет БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР, — особенно католические, стремятся показать «трагедию» православной русской экклезиологии, прослеживая радикальные изменения в учении о Церкви, которое якобы претерпело русское богословие на протяжении трёх последних веков. С этой целью они всюду ищут запутанности, неясности, противоречий либо повторений, которые, конечно же, есть в русской экклезиологии, как и во всякой другой. Тем самым они пытаются доказать отсутствие у наших богословов единого принципа построения учения о Церкви и несоответствия нашего учения основам апостольского понимания Церкви и т. д.
Но беспристрастный анализ показывает другое.
Бытие Церкви многомерно и многопланово, и экклезиология каждого нашего богослова зависит от того, на каком аспекте Церкви он акцентирует внимание. Поэтому возможны разногласия, но они свидетельствуют лишь о жизненности отечественного богословия. Разногласия эти относятся большей частью к методологии изучения Церкви, но незыблемой для православного русского богослова остаётся вера в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Изучая в историческом плане становление и развитие отечественной экклезиологии, мы ясно видим, что при формальном отсутствии у наших богословов общего принципа построения учения о Церкви (каковым для католиков, например, служит догмат о непогрешимости папы), все-таки по существу этот принцип есть, и он не поверхностный, он глубокий и внутренний; самáя, бросающаяся в глаза, разнородность воззрений и постановка вопросов свидетельствует о важнейшем качестве нашей экклезиологии — духе свободы, а не рабского подчинения схоластическим рассуждениям, свободы в подлинном послушании спасительному Православию, в верности живому духу апостольского, святоотеческого Предания».
Возвращаясь к теме нашего доклада, следует сказать, что «вопрос о границах Церкви с особенной остротой обсуждался в русском богословии в начале нашего [прошлого] века. Он ставился в связи с так называемым старокатолическим вопросом, а также в связи с зарождавшимся тогда экуменическим движением» (прот. Владислав Цыпин. «Присоединение инославных. К вопросу о границах Церкви).
Именинно в этот период появляется «один из шедевров отечественной богословской классики» — обширный труд святителя Иллариона (Троицкого) «Очерки по истории догмата о Церкви».
ВЛАДЫКА ВЛАДИМИР, изучая наследие этого видного русского богослова, пишет: «Архиепископ Иларион (Троицкий), безусловно, был верен Православию как спасительному достоянию, дошедшему до нас из глубины веков. Он сыновне дорожил им, и не только ничего не растерял из него, но в меру своих сил старался выявить его внутреннее духовное богатство, преумножить и сделать открытым для всех. … Работа Троицкого имела не только богословско-теоретическое значение, но открывала пути и для практики межцерковных отношений, и для межконфессиональных экуменических диалогов. … Главные положения православного понимания единства Церкви были сформулированы им на святоотеческой основе в «Очерках по истории догмата о Церкви»…» .
Вкратце изложим взгляд архиепископа Илариона (Троицкого) на единство Церкви и ее благодатную жизнь в интересующем нас ключе, следуя научным изысканиям БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА.
Итак, «если Церковь — тело Христово, благодатный организм любви, то принадлежность к ней обуславливается только самым живым благодатным единением с ней. «Не важно, насколько велико догматическое разногласие отделившегося; важен и имеет полное значение самый факт отделения, самое прекращение единения с Церковью. Пусть будет отделение на почве церковного мятежа и дисциплинарной непокорности без всякого догматического разномыслия, — отделение от Церкви будет иметь все печальные последствия для отделившегося. От Церкви отделяются не только еретики, но и раскольники. Сущность отделения остается одна и та же» (В. Троицкий. «Очерки из истории догмата о Церкви). Так рассуждала древняя Церковь. «При этом отпадение от Церкви считалось и отпадением и от Христа. Мысль же о том, будто при видимом отделении от Церкви можно все же принадлежать к ней невидимо, вполне чуждá древней Церкви. И понятно, почему так: потому, что вне видимого единения с ней нет и спасения, нет христианской жизни, нет христианства» (В. Троицкий. «Очерки из истории догмата о Церкви).
В современном мире совокупность всех христианских исповеданий не может составлять единой Церкви, потому что между ними нет единения. Ошибочным было бы утверждение, что с 1054 года существуют две отдельные самостоятельные Церкви, потому что двух Церквей быть не может. … В 1054 году произошло не разделение Церквей (Церковь едина и неделима), а отпадение Запада от Церкви. С этого времени западные «церкви» стали внецерковными обществами (поэтому название «церкви» к ним приложимо лишь условно). Теперь должно говорить только об обращении, воссоединении отпадшего Запада с телом единой, святой и апостольской Церкви. Такая единственная истинная Церковь есть вселенская Церковь Православная.
Отсюда вытекает и вполне определенный взгляд на благодатную жизнь и таинства. Таинства принадлежат Церкви, и поэтому их нет нигде, кроме Церкви. «Если таинства действительны вне единой Христовой Церкви, если полнота благодатной церковной жизни не ограничивается пределами Церкви, тогда существует несколько церквей, тогда нужно опускать десятый член нашего Символа веры… Нет, истина единства Церкви исключает благодать священнодействия во внецерковных обществах» (В. Троицкий. «Очерки из истории догмата о Церкви»).
Блаженный Августин пытался путём введения схоластического различия между действительностью и действенностью таинств сохранять и истину единства Церкви, вне которой невозможно спасение, и признать независимость таинств от Церкви. [Блаженный Августин полагал, что у раскольников таинства значимы, действительны, но не действенны, ибо в расколе иссякает любовь, но там ещё дышит Дух Святой освящающий. Таким образом, у раскольников таинства совершаются действительно, но они не приносят человеку пользы (прот. Георгий Флоровский. "Границы Церкви")]. Но если отказаться от схоластической игры понятиями, а встать на почву живого религиозного опыта, то такое различение окажется невозможным. Разве подлинная благодать может быть без пользы или даже приносить зло, служить к погибели? А этот вывод необходимо следует из признания действительности (но не действенности!) схизматических таинств, например, крещения. Также странно предполагать, как это делает блаженный Августин, что Дух Святой вне Церкви действует только в самый момент крещения и прощает грехи, но после крещения грехи тотчас возвращаются на крестившегося. Благодать нельзя отделять от таинств. В противоречие себе, сам же блаженный Августин учил, что отделение схизматиков от Церкви свидетельствует, что у них нет любви, а без любви не может обитать в человеке Дух Святой. Но без Духа Святого не может быть и крещения. Всё это — взаимосвязанные живые реальности. Рассекая одно, раскольник лишается всего.
От изложенного взгляда на единственность Церкви и единство её благодатной жизни зависят и способы приёма в Церковь…. Первоначальные церковные определения устанавливали крещение для всех обращающихся из ереси… Когда Церковь принимала вторым или третьим чином, это означало не признание ранее совершенного вне Церкви предшествующего таинства, а только то, что самый факт воссоединения с Церковью имеет для обращающегося таинственно-благодатное значение. Правильно совершенный раннее вне Церкви обряд крещения при вступлении в Церковь наполняется благодатным содержанием, будучи прежде не таинством, а только его внешней формой. … Так смотрел на дело св. Василий Великий. «Церковь едина, и одна она имеет всю полноту благодатных даров Святого Духа. Кто и каким образом не отступал от Церкви — в ересь, в раскол, в самочинное сборище, — он теряет причастие благодати Божией. Только ради пользы церковной, ради облегчения присоединения к Церкви можно не повторять над обращающимися обряда крещения, если он правильно совершён вне Церкви. … Только потому, что с церковной практикой св. Василий не связывал неразрывно никакой догматической теории о действительности внецерковных тайнодействий, — только поэтому он и мог принципиально соглашаться на допустимость различной практики в разных странах, только поэтому и можно «следовать обычаю каждой страны» (И. Троицкий. «Единство Церкви и всемирная конференция христианства»).
Изложенный взгляд архиепископа Илариона (Троицкого) на единство Церкви и её благодатную жизнь, — заключает МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР, — может показаться слишком ригористическим, не оставляющим никакой надежды на единение. Фактически, однако, экклезиологические воззрения Троицкого оказываются гораздо более широкими, чем это может представляться на первый взгляд; неопределённым образом они позволяют найти пути к разрешению даже таких запутанных историко-канонических проблем, как, например, англиканской иерархии [до момента появления там женского епископата]. Вот что говорит сам автор по поводу своего понимания единства Церкви: «Как возможно единение при таком взгляде? Очень возможно и весьма облегчается. Согласно 79-му правилу Карфагенского собора, вся англиканская иерархия (например) может быть немедленно принята в сущем сане без всяких учёных исследований и споров. По этому правилу, не должно быть поставляемо никакой преграды к единению, если очевидна польза душ братий. Именно преградой к единению следует считать современную обычную неправильную постановку вопроса, при которой на исторических фактах желают утвердить догматическую истину, вовсе с этими фактами не связанную. Выше всего должно быть поставлено единение с Церковью, прилеплению к живому телу единой Христовой Церкви. … Через возвращение к Церкви только и возможно единение».
Таким образом, позиция священномученика Илариона (Троицкого) в отношении инославия «вовсе не сводится к самодовольному смакованию факта собственного пребывания в истинной Церкви, как это иногда представляется. Напротив, она пронизана мотивом сострадательной любви, мотивом возвращения отпавших от единства с Церковью собратьев» .
Из истории развития русской богословской мысли известно, что у святителя Илариона имелись и серьёзные оппоненты, не разделявшие его строгий взгляд на отделившиеся от Церкви еретические и схизматические сообщества. Свой особый вариант экклезиологического разрешения проблемы о границах Церкви был разработан в трудах патриарха Сергия (Страгородского) и протоиерея Георгия Флоровского.
Оба богослова свои концепции выстраивали, исходя из двух экклезиологических предпосылок: 1) таинства установлены в Церкви и совершаются только Церковью; 2) Православная Церковь есть истинная Церковь Христова — едина и единственная. В третьем веке собственно эти догматические положения использовал святитель Киприан Карфагенский как основные аргументы в пользу недействительности таинств еретиков и схизматиков в споре с Римским епископом Стефаном .
«Первый аргумент [святителя] Киприана выражает основное учение Церкви о таинствах. Догматическая правильность этого аргумента бесспорна. Таинства являются церковными актами, которые совершаются в Церкви. Нельзя отделить, как утверждал [святитель] Киприан, таинства от Церкви и Церковь от таинств.
Второй аргумент Киприана [Карфагенского] против действительности таинств, совершаемых еретиками — это учение о единстве Церкви. … Церковь только одна, а потому из её единства следует, что она может быть одновременно внутри себя и вне себя. … Она полностью внутри себя. Поэтому еретики и схизматики — вне Церкви, а если они в Церкви, тогда православные вне Церкви. … Церковь или у православных или у еретиков, но она не может быть и у тех, и у других. Истина только у православных, а не у еретиков, у которых всё ложно.
Общее заключение Киприана было следующее: еретики не могут ни рукополагать, ни возлагать рук, ни крестить, ни совершать никакого освящающего действия, так как «вся власть и вся благодать — в Церкви…» Вне Церкви нет крещения, как нет никаких таинств, которые могли бы сообщать дары духа» (прот. Николай Афанасьев. «Приём в Церковь из схизматических и еретических обществ»).
Протоиерей Георгий Флоровский в своей статье «Границы Церкви» соглашается со святым Киприаном в том, что таинства совершаются только в Церкви, но ставит под сомнение, как он выражается, «молчаливое предположение» святителя Киприана о том, что канонические границы Церкви всегда совпадают с реальными мистическими границами. «Церковь, — утверждает он, — не может быть описана адекватно в одних только канонических терминах или категориях. И подлинные границы Церкви нельзя установить или распознать по одним только каноническим признакам или вехам. …
В своём сакраментальном или мистическом бытии Церковь вообще превышает канонические меры. Потому канонический разрыв ещё не означает сразу же мистического опустошения и оскудения… Все, что Киприан говорил о единстве Церкви и таинстве, может быть и должно быть принято. Но не следует вместе с ним обводить последний контур церковного тела по одним только каноническим точкам…» (прот. Георгий Флоровский. «Границы Церкви»).
Отсюда логический вывод: нельзя рассматривать общины, отпавшие от единства с Православием, как полностью лишенные благодати Божией. Как полагал блаженный Августин, «в таинствах раскольников действует Церковь: одних она рождает у себя, других рождает вне, — и именно поэтому значимо схизматическое крещение, что совершает его Церковь. И в самих расколах (и даже у еретиков) Церковь продолжает творить своё спасающее и освящающее действие…» (прот. Георгий Флоровский. «Границы Церкви»).
Действительно, Церковь никогда не рассматривала весь внешний мир, находящийся вне канонических границ, одинаково. Но в тоже время она никогда не сомневалась в своих реальных границах и не отличала их от канонических. Совпадение канонических границ Церкви с реальными у святых отцов является как нечто собой разумеющиеся. По-видимому, не вполне достаточно лишь мнения одного блаженного Августина, на которого ссылается протоиерей Григорий Флоровский, чтобы утверждать наличие в Церкви двух границ: видимой — канонической и невидимой — мистической.
Дабы показать, что «за оградой Церкви не сразу начинается полный мрак» и что еретические и схизматические сообщества «нельзя назвать в строгом смысле ни совершенно чуждыми Церкви, ни окончательно отторгшимися от неё» патриарх Сергий Страгородский апеллирует к святоотеческому наследию восточных отцов Церкви . Он обращает свое внимание на 1-ое правило святителя Василия Великого, которое проливает «совершенно особый свет» на исследуемую проблему. «Заслуживает величайшего внимания, — пишет патриарх Сергий, — мысль святителя Василия, что природным признаком, по которому инославные общества классифицируются, является степень их отчуждённости по своей природе от Церкви. Еретики, как «в самой вере отчуждившиеся», не имеют уже ничего общего с Церковью, называются «совершенно отторгшимися», и Таинства их не принимаются. Раскольники «ещё не чужды Церкви», а точно с греческого: даже «ещё принадлежат Церкви» — значит, они ещё не совершенно отторглись от неё, какая-то связь с Церковью у них уцелела, поэтому их Крещение принимается. А самочинное сборище даже менее чуждо Церкви, чем раскольники, и, следовательно, ещё более оснований принять не только их Крещение, но и Миропомазание».
Таким образом, «Церковь признаёт у инославных благодать только потому, что считает их ещё «не чуждыми Церкви и до тех пор, пока они такими остаются. Сохраняя с ними «некоторое правило общения» (хотя официально с ними порвано и евхаристическое, и молитвенное общение), Церковь даёт им возможность как-то пользоваться крупицами благодати от той обильной трапезы, которой она питает своих верных чад. Другой, нецерковной благодати не существует, и посему Церковь, имеющая власть вязать и решить, может и предложить это «некое правило общения» с инославными, когда это сообразно с её собственными видами (спасения людей), и прекратить общение, так сказать, прервать ток благодати и тем обратить данные общества в безблагодатное состояние, каковыми по существу, должны быть все нецерковные».
Однако более детальное исследование текста 1-ого правила Василия Великого, которое проводит святитель Иларион (Троицкий), открывает перед нами совершенно иную картину. «Святитель Василий Великий пишет: «Крещение раскольников, w`j evk th/j evkklhsi,aj o;ntwn принимать. Приведённые слова часто переводят так: [Крещение раскольников], «ещё не чуждых Церкви», «как принадлежащих ещё к Церкви, [принимать]. Но это не переводы, а толкования, которые нельзя признать удачными. Буквально следует перевести «Как ещё сущих из Церкви». Здесь не та мысль, будто раскольники ещё принадлежат к Церкви, а та, что они … из Церкви недавно вышли» (И. Троицкий. «Единство Церкви и всемирная конференция христианства»).
Такое внятное разъяснение архиепископом Иларионом 1-го правила Василия Великого наглядно демонстрирует очень простую вещь: насколько шаткой может оказаться любая богословская концепция, если она построена лишь на одной неверно истолкованной святоотеческой фразе.
Свой доклад хотелось бы закончить такими словами священномученика Илариона: «Церковь не есть явление естественного земного порядка; таинственные глубины церковной жизни всегда и неизменно обвеваются благодатными силами Святого Духа. Эта таинственная жизнь Церкви не может быть во всей своей глубине предметом логических определений и научных исследований; она непосредственно дается тому, кто в ней участвует. Церковное самосознание имеет тот, кто живёт в Церкви, кто живой член живого организма» (В. Троицкий. «Очерки из истории догмата о Церкви»).

— Ваше Блаженство, расскажите об истории отношений между нашими церквями
— Наша Православная Церковь Чешских земель и Словакии свою духовную традицию начала со времен святых равноапостольных Кирилла и Мефодия. Как известно, Моравия одна из чешских земель, которая прославилась тем, что во второй половине девятого века приняла святых апостолов. Здесь было первое славянское государство. Они начали свою миссионерскую деятельность среди славян. Про это нельзя забывать. Позже, по политическим причинам, когда немцы подчинили чешскую державу, Православие притеснялось. Когда образовалась самостоятельная Чехословакия, вопрос, относящийся к организации Церкви, мог быть разрешен. В начале двадцатого века сразу же появились приходы по всей Моравии, Словакии и в Закарпатье. Мы всегда ценили, что Русская Православная Церковь, никогда не забывала своих единоверных братьев – чехов и словаков. Первая большая миссия была организована в Праге во второй половине 19-го века, в храме святого Николая, что на центральной площади столицы. Туда были переданы царские врата из Санкт-Петербурга и икона, которая была подарена русским царем Николаем Вторым. Храм до сих пор действующий, на богослужение по большим праздникам собираются тысячи верующих. Эта миссия, которую до первой мировой войны возглавлял Николай Рыжковский, содействовала развитию православной церкви в наших землях. Этот миссионерский приход назывался «Беседа». Здесь были сделаны переводы Божественной литургии, Нового Завета с словенского языка на чешский. В начале ХХ века в Петербурге, на словенском и чешском языках, была издана литургия Иоанна Златоустого и Василия Великого. Это дало возможность возрождения литургического служения на чешских и словацких землях. Это состоялось благодаря труду русских миссионеров и Русской Православной Церкви. Надо отметить и работу тысяч православных, которые проживали в Волынской губернии (теперь территория Ровенской области). Они построили в Чехии несколько православных храмов.
Прага всегда была в братских отношениях с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром, с Украинской Православной Церковью. Мы переживаем и за все сложности, которые ныне претерпевают православные братья в Украине из-за расколов. Но мы всегда молимся за единство православных на Украине. У нас много контактов на всех уровнях, но хотелось бы, чтобы между нашими Церквами было больше практических проектов по паломничеству, молодежным обменам. Мы приглашаем всех, посетить чешскую страну, приложиться к мощам святой княгини Людмилы, которая проживала в городе Прага. Также к мощам Святослава Чешского, преподобного Прокопия Сазарского, который установил связи с Киево-Печерской Лаврой еще в ХI веке. Есть письменные доказательства этих связей. Тот же Сазарский монастырь в Чехии был посвящен мученикам Борису и Глебу. У нас сложились древние отношения, поэтому так много на Украине встречается женщин с именем Людмила. Она была первой мученицей из славян.

— Владыка, не прервались ли контакты между верующими после разделения Чехословакии?
— Чехословакия распалась на два государства, но православные остались везде, и Православная Церковь у нас едина. У нас четыре епархии, Священный Синод, Митрополичий совет, которые занимаются вопросами жизнедеятельности Церкви.

— А какое отношение властей к Православной Церкви в Чехии и Словакии?
— В религиозном плане, тут очень большая разница. Чехия очень отошла от христианской традиции. Больше шестидесяти процентов населения не верующие люди. В Словакии наоборот, почти все верующие. Девяносто процентов католики, остальные — православные и протестанты. Например, в словацких школах преподается Закон Божий. В Словакии очень позитивная власть, она почитает церковь, ее иерархию. Постоянно поздравляют с большими праздниками, присутствуют на мероприятиях, торжествах.
В Чехии отношение власти к Церкви, наверное, не лучше нежели у вас. Существует определенная политика властей по отношению к церкви и они ей руководствуются. Если какой законопроект их устраивает, то чиновники идут на встречу, но если нет, тогда будут тянуть время.
В Словакии очень сильные общины греко-католиков. Благодаря властям, после 91-го года, им было передано много православных храмов. И нам пришлось построить более ста новых храмов. Главное, что мы смогли не потерять верующих, духовно сохранить приходы. У нас есть униатские храмы которые пустуют, и рядом уже построен наш православный храм который полое людей. Это была политика государства, которые думали таким носильным способом обратить в католицизм. Но последнее время, власти Чехии и Словакии, наоборот, стремятся к православному востоку. Власти готовые сотрудничать с Россией, Украиной и другими православными странами. У нас так принято государством, что храмы принадлежат государству, как культурное наследие народа. Есть много музейных храмов, в которых нам разрешается служить. Наши храмы в собственности государства, но во временном пользовании Церкви.

— Какое отношение у вас в стране к однополым бракам?
— К сожалению, как мы не старались, но этот закон в Чехии был принят. Мы много протестовали, но власть, увы, в Чехии совершенно не верующая. Это точнее называется регистрацией, но никак не браком.

— Как чувствуют себя православные украинцы у вас в стране?
— Украинцы себя чувствуют очень хорошо. Есть, конечно, неприятные случаи, когда они попадают в разные организации, которые обращаются с ними не хорошо, и не совсем честно, бывает случаи, что у них даже забирают заработанные деньги. Это ужасно, мы стараемся это решить с помощью государства, других правозащитных организаций. У нас много жителей из Закарпатья, и они православные. Надо сказать, что они активно участвуют в жизни приходов. Тем более для них нет проблем в понимании богослужения. Служба совершается на церковно-славянском языке. В Чехии все зависит от желания прихода: одни служат на чешском, другие на церковно-славянском языке.

— Что связывает Вас с Украиной, с Предстоятелем нашей Церкви?
— С Блаженнейшим Митрополитом Владимиром я впервые встретился 30 лет назад. Я заочно учился в Московской Духовной Академии, когда Владыка Владимир был ректором. Нас, заочников, он очень тепло принимал, беседовал с нами. Мы с большим интересом слушали проповеди Блаженнейшего. Позже мы много раз встречались на разных международных конференциях. Был случай, когда на одной из таких конференции Владыка попросил меня переводить с греческого языка. Владыка не хотел, чтобы переводчик переводил речи греческих представителей. Возможно, он знал что переводчик мог быть кагебистом, и перевод мог быть не достоверен. В то времена все контролировалось властями.
Когда Блаженнейшего Митрополита избрали Предстоятелем УПЦ, у меня было чувство радости и спокойствия: я был уверен, что Православная Церковь на Украине в надежных руках. И он будет тем человеком, который сможет объединить всех православных в одну Церковь. Это большое мое желание, и не только мое, а целого Священного Синода нашей Церкви наших клириков. Искренне желаю, чтобы трудами Блаженнейшего Митрополита Владимира засиял в Украине свет православного единства.

Интервью вел Владимир Мандзюк