Україна Православна » Вестник №56

Архимандрит Антоний (Паканич). Предательство Иуды Искариотского

archive — Mon, 01 May 2006 17:53:22 +0000

ПРЕДАТЕЛЬСТВО ИУДЫ ИСКАРИОТСКОГО

Апокриф «Евангелие от Иуды»

Архимандрит Антоний (Паканич)

Открытие древнего письменного памятника всегда событие. Чем древнее манускрипт, тем он ценнее, поскольку приоткрывает ранее неведомые страницы истории. Это касается и ранних христианских источников, которых не так много: писались они преимущественно на папирусе, материале очень хрупком и подверженном разрушительному влиянию времени (пергамент только с ІV века стал общеупотребляемым). Да и языческая культура в первые века уничтожала все, что было связано с именем Иисуса Христа. Поэтому информация об обнаружении в 1970 году в Египте папируса, датированного III-IV веками нашей эры, научными кругами была встречена с неподдельным интересом и восторгом. В научный аппарат находка вошла под названием «Евангелие от Иуды». Однако выяснение вопроса о владельце папируса на двадцать лет упрятало манускрипт в бронированные сейфы. И только в начале апреля текущего года на сайте «Национального географического общества США» обнародовали английский перевод коптского оригинала. При этом некоторые СМИ публикацию перевода подают не просто как событие значимое для библеистики — науки изучающей Священное Писание и все, что с ним связано, но как сенсацию, которая непременно должна изменить традиционное церковное изложение евангельских событий. Оказывается, канонические Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна) и вся древняя церковная письменность не там акцентировали внимание читателей, а значит, христианство на протяжении двух тысячелетий ошибалось. Самые откровенные «доброжелатели» христианства с радостной ехидностью заявляют, что «это евангелие дает совершенно отличное от установившихся в христианском вероучении понимание Бога, мира, Христа, концепции спасения человеческого бытия, не говоря уже о самом Иуде», которого нужно считать не предателем, а любимейшим учеником Христа и благодетелем человечества, исполнившего просьбу Спасителя и предавшего Его на распятие.
Не умаляя ценности древнего манускрипта для науки, подчеркнем, что Евангелием в прямом смысле — Благой Вестью о спасении человека — его можно назвать только условно, как это мы делаем с книгами апокрифического содержания. Напомним, что греческое слово «апокриф» означает «утаенный, скрытый». Под таким названием древность сохранила известие о книгах, которые считались тайными, то есть содержали тайну или содержались в тайне. Часто первое и второе совпадало. Тайными книгами хвалились еретики, особенно гностики, утверждавшие, что их книги содержат источники высокого ведения (гносиса) и по своей таинственности недоступны для понимания непосвященных. Поэтому в церковном сознании утвердилось отношение к апокрифическим писаниям как подложным и еретическим.
Всю обильную апокрифическую литературу условно можно разделить на четыре группы:
а) апокрифические евангелия «Первоевангелие Иакова», «Евангелие младенчества» и др.);
б) апокрифические деяния («Деяния Андрея», «Деяния Фомы»);
в) апокрифические послания («Переписка Павла и Сенеки», «Третье послание Павла к Коринфянам» и др.);
г) апокрифические апокалипсисы («Апокалипсис Петра», «Апокалипсис Павла» и др.).
Не вдаваясь в анализ, скажем, что всех их объединяет сомнительное
содержание и подложное авторство. Никто не смог доказать, что автором хотя
бы одного из апокрифических сочинений являлся кто-то из апостолов или хотя
бы их ближайшие ученики. Эти признаки относятся к «Евангелию от Иуды».
Самое начало «Тайная запись откровения…» свидетельствует, что мы имеем дело с апокрифом гностического направления. Впоследствии тщательное богословское изучение нам ответит: дуализма, то есть противоборства духа и материи, или докетизма — учения о призрачности Боговоплощения — придерживался автор памятника. Но уже сейчас можно однозначно утверждать, что он различал Христа от «человека, в которого Он был обличен», что в свою очередь резко противоречит Богооткровенному учению о действительном, реальном восприятии человеческой природы Вторым Лицом Троичного Бога — Иисусом Христом, ибо что «не воспринято, то не исцелено», гласит святоотеческая формула.
Теперь относительно «благодеяния» Иуды, который, будучи довереннейшим учеником Христа, исполняет Его повеления и отдает на смерть, как об этом свидетельствует рассматриваемый апокриф. Конечно, этот тезис, являющийся ключевым во фрагменте древнего документа, потрясти христианское мировоззрение не в состоянии. Прежде всего потому, что не соответствует действительно. Он не соответствует не только каноническому Евангелию и всей древнехристианской письменности, берущей начало с апостольских времен. Авторы «Дидахи» (конец I в.), «Пастыря Ермы» (первая пол. II в.), церковные писатели Климент Римский (конец I века), Игнатий Богоносец (конец I — начало II вв.), Поликарп Смирнский (конец I — начало II) — ученики апостолов, свидетелей евангельских событий, (это признают не только церковные, но и все добросовестные светские историки) ничего подобного об Иуде даже не намекают, потому что не знают. Сведений о противоречиях в подлинно апостольских писаниях, излагающих последние дни земной жизни Спасителя, а так называемое «Евангелие от Иуды» посвящено именно этому периоду, не находим и в древних нехристианских сочинениях: к примеру, известный враг христианства языческий писатель средины II века Цельс, кощунственно интерпретировавший Евангелие от Матфея и приписавший христианству кучу нелепостей, обязательно воспользовался бы противоречием с т.н. «Евангелием от Иуды», если бы оно ему было известно как апостольское произведение.
Скорее всего, «Евангелие от Иуды» отражает верования небольшого круга египетских христиан-гностиков конца III — начала IV века, в вероучительной доктрине которых Иуда Искариот играл положительную роль. Почему так сложилось, можно только догадываться, но в ранней эпохе истории христианства из смеси иудео-языческо-лжехристианских верований существовало множество как мелких, так и многочисленных течений, которые Церковь объективно оценила как еретические, то есть ложные, не соответствующие учению Христа. Справедливости ради скажем, что идея оправдать поступок Иуды время от времени появляется и в наше время, причем не только на страницах художественной литературы. С середины ХІХ века в западной, особенно протестантской библеистике, чуть ли не сформировалось целое направление, что объясняется необходимостью для некоторых реформаторских движений подтвердить свое учение о безусловном предопределении, в силу которого от человеческого волеизъявления ничего не зависит. В конце V века святитель Иоанн Златоуст на тезис: «Не было бы Иуды, не совершилось бы дело спасения», — отвечал: «Но иной скажет: если написано, что Христос так пострадает, то за что осуждается Иуда? Он исполнил то, что написано. Но он делал не с тою мыслью, а по злобе. Если ты не будешь смотреть на цель, то и диавола освободишь от вины. Но нет, нет. И тот, и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спасалась Вселенная. Ибо не предательство Иуды соделало нам спасение, но мудрость Христа. И величайшее Его промышление, обращающее злодеяния других в нашу пользу. Что же, спросишь ты, если бы Иуда Его не предал, то не предал ли бы кто-нибудь?.. Если бы все были добры, то не исполнено было бы строительство нашего спасения. — Да не будет. Ибо Сам Премудрый знал, как устроить наше спасение, хотя бы и не случилось предательства. Премудрость Его велика и непостижима. Посему-то, дабы не подумал кто, что Иуда был служителем домостроительства, Иисус называет его несчастнейшим человеком».
Еще один штрих к публикации текста «Евангелия от Иуды». Попыткой если не оскорбить, то внести соблазн в умы христиан объясняется тот факт, что обнародован английский перевод древнего манускрипта в преддверии праздника Светлого Христова Воскресения, когда весь христианский мир особым образом переживает один из самых трагических событий в человеческой истории — предательство Божественного Учителя ближайшим учеником Иудой Искариотским.

Божественное Откровение о предательстве
Мк. 14, 10: «И пошёл Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им». Неизвестно, собрался ли синедрион специально по поводу прихода к ним Иуды, или же Иуда, узнав о собравшемся совете, направился туда, чтобы исполнить задуманное. Определенно можно сказать только то, что целью, ради которой собирались в последние дни руководители иудейского народа, было найти способ, как арестовать Иисуса Христа. Матфей и Марк пишут, что совет решил взять Его хитростью и убить (Мф. 26, 4; Мк. 14, 1). Что имеется в виду под «хитростью», непонятно, но ясно одно: они предполагали своими силами схватить Спасителя и не надеялись на помощь Иуды. Иуда не понадобился бы, но он сам предложил свои услуги. Конечно, синедрион обрадовался такой помощи и предложил Иуде вознаграждение — 30 сребреников. Эта сумма не такая уж и малая, ведь за нее было куплено село, земля для погребения странников. 30 сребреников — хорошая среднемесячная зарплата. Однако, когда речь идет о цене человеческой жизни, жизни Богочеловека, о каком бы денежном вознаграждении речь не шла — приходишь в ужас. Назначая 30 сребреников, первосвященники выражали ненависть и презрение к Иисусу Христу, ибо тридцатью синклей серебра оценивалась жизнь раба. «Если вол забодает раба или рабу, то господину их заплатить 30 синклей серебра, а вола побить камнями» (Исх. 21, 32). «Через эту рабскую цену они думали выразить презрение к ничтожному галилейскому реформатору и отмстить за то, что Он дерзнул поколебать неприкосновенный авторитет раввинской учености и отрицал власть архиерейского бюрократизма. Этот Назаретский плотник — не учитель, не пророк, не мессия, а лжеучитель, лжепророк, лжемессия — раб: вот о чем говорил синедрион звоном тридцати сребреников» (Д. Муретов). Видимо, презрение к Иисусу Христу фарисеев разделял и Иуда; в своем предательском предложении он не называет Спасителя даже по имени: Я вам предал Его (Мф. 26, 15). Презрением объясняется и то, что Иуда не торгуется, а довольствуется 30 сребрениками — ценой раба. Хотя здесь, вероятно, сработал другой, психологический принцип, о котором очень точно сказал Лопухин: «Иуда не «продает Христа», а «предает», а это стоит гораздо дешевле».
Что побудило Иуду сделать предательский шаг?
В экзегетической литературе мы имеем указание на несколько причин. Прежде всего, это сребролюбие. Любовь к деньгам была душевным недугом Иуды. Об этом свидетельствует как Священное Писание, так и Священное Предание. Мф. 26, 15: «Что вы дадите мне; Я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников». Святой Евангелист Иоанн в 12, 6 называет его прямо вором. Церковные песнопения также Иуду именуют сребролюбцем: «Тогда Иуда злочестивый сребролюбием недуговав». Святитель Лев Великий пишет, что Иуда «оставил Христа не вследствие страха, а по причине жадности к деньгам».
Некоторые толкователи указывают и другую причину, которая наиболее полно разработана и изложена профессором Д. Муретовым в статье «Об Иуде предателе». Д. Муретов считает, что главная причина предательства — разочарование в Иисусе Христе как Мессии, Который должен был привести Израиль к политической независимости от Рима, а в конечном результате к всемирному царствованию Израиля над всем миром. То есть Иуда стал выразителем той части иудеев (а Иуда единственный апостол из Иудеи, все другие были галилеяне), которые ожидание Мессии связывали в первую очередь с национально-эгоистической идеей. Быть может, как считают некоторые, Иуда пришел к Иисусу вместе с Симоном Канонитом (Ревнителем) из числа боровшихся против присутствия римлян в Палестине с оружием в руках. Об этом, возможно, говорит, его прозвище — Искариот, если его понимать не как «иш Кариот» (человек из Кариота), а как производное от арамейского «шикарайя», то сесть кинжальщик. Когда Иуда видит, что Христос говорит не о земном царстве, а о Царстве, которое есть внутри каждого человека, и когда Господь уже открыто говорит о своей смерти, Иуда в пылу ревности, негодования и разочарования предает своего Учителя за цену раба.
А. Лопухин считает, что Иуда принадлежал к тем, кому свойственно примыкать к сильным личностям и партиям. Пока Иуда видел, что Христос, как необыкновенный Учитель и Чудотворец, должен войти в силу, он старается приблизиться к Нему. Но когда он (Иуда) понял, что победит враждебная Спасителю партия первосвященников, книжников и фарисеев, он оставляет Иисуса Христа и примыкает к ним. Этим выражается его слабохарактерность.
Немного другой акцент в своих предположениях о причине предательства мы находим у прот. Л. Алфеева в сочинении «Иуда предатель». Прот. Алфеев полагает, что Иуда действительно в Иисусе видел Мессию. И он как представитель националистических идей считает, что Мессианское время, о котором так ярко пророчествовал Исайя, вот-вот начнется: «Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак — народы, а над тобою (обращение к Иерусалиму) воссияет Господь, и слова его явятся над тобою… Возведя очи твои и посмотри вокруг: все они (народы) собираются, идут к тебе… Тогда увидишь и возрадуешься, и затрепещет и расшириться сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе. Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы, все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа. Меня (Мессию) ждут острова и впереди их корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их… Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их — служить тебе… Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся… И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя…» (Ис. 60, 2; 4-6; 9-10; 12; 14; 16).
Иуда в буквальном земном смысле понял слова Христа, когда Тот на вопрос апостола Петра: «Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам? — ответил: Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престол славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19, 27-28). Иуде, как и всем апостолам, обещан престол Мессии — это подогрело его эгоистические устремления. Своим предательством, — считает прот. Л. Алфеев, — Иуда, с одной стороны, хочет ускорить пришествие Мессии а, с другой — пытается устранить конкурентов, каковыми он считает первосвященников. По мнению прот. Алфеева, Иуда и не предполагает, что предательство закончится смертью Христа. Иуда рассчитывал, что когда фарисеи захотят арестовать Спасителя, Он употребит все свое всемогущество и истребит фарисеев — этим и начнется Его царство, царство Мессии, в котором одним из соправителей будет Иуда. О том, что не на смерть Иуда предает Христа, свидетельствует его кончина. Со смертью Христа умирает и все, чем жил в последние годы Иуда. Осуждение Христа — это личная катастрофа для самого Иуды, которую он не смог перенести. Осуждение Иисуса Христа нанесло смертельный удар крайнему самолюбию Иуды, вызвало в нем полное отчаяние в жизни, презрение и ненависть ко всему и прежде всего к самому себе. Как результат — трагический конец.
Как видим, разнообразные подходы православных толкователей взаимно дополняют друг друга. Все они говорят о том, что Иуда подчинил себя порокам и страстям, а они взаимосвязаны. Последующая страсть питается и вырастает на предшествующей. Конечная цель — погибель человека, полная над ним власть диавола. Поэтому справедливо замечает епископ Кассиан (Безобразов), что предательство Иисуса Христа Сына Божия не могло произойти без вмешательства сверхъестественного фактора, личного носителя зла, противника Христа — диавола. Апостол Иоанн Богослов пишет, что диавол «вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать» Спасителя (Ин.13, 2). Апостол Лука (22, 3) прямо говорит, что в Иуду вошел сатана и после этого Иуда идет в Синедрион, чтобы предать Иисуса Христа.
Иуда Искариотский стал орудием не Промысла Божия, а орудием диавола, старавшегося употребить все средства, чтобы отвратить Христа от спасительного подвига. В начале общественного служения диавол искушает Его в пустыне, а впоследствии через Иуду. Поэтому Христос говорит ученикам: Один из вас диавол (Ин. 6, 70).
Власть диавола над Иудой не позволила ему после того, как он увидел, что предал Кровь неповинною, принести покаяние, а привела к самоубийству. Святые отцы бесовским называют состояние гордыни, когда человек не видит необходимости в покаянии, ибо он чаще всего «мнит себя быть равным Богу». Но святоотеческая письменность бесовским состоянием именует и уныние, когда человек уже не видит возможности в покаянии. И то, и другое ведет к вечной погибели.

Протоиерей Владимир Савельев. Синтез науки и религии: пути решения проблемы

archive — Mon, 01 May 2006 17:36:54 +0000

Протоиерей Владимир Савельев. Синтез науки и религии: пути решения проблемы

«Нам нужно живое знание и зрячая вера,
и только их синтез и неразрывная связь
откроют возможность творческой жизни.
Ибо творят жизнь мудрые, окрылённые верой»
свт. Лука (Войно-Ясенецкий)

Большинство христианских богословов совершенно справедливо указывают на факт принципиального различия науки и религии как двух областей человеческой жизнедеятельности . Независимость этих двух сфер человеческой жизни и мысли в первую очередь обусловлена различием «объектов» познания. Религия познаёт «мир трансцендентный, духовный, Самого Бога. Наука же (естествознание в целом), по определению, занимается изучением лишь этого, посюстороннего мира» . «Вот некоторые основные утверждения о действительности, пишет святитель Лука Войно-Ясенецкий, которые исповедуем мы, христиане. Бог существует даже больше только Он и существует. + В нём всё имеет своё бытие, вне же Его лишь бывание и томление духа. Христос действительно Богочеловек, Который был распят и воскрес и придёт снова на эту землю. Душа человека имеет личное бессмертие. И теперь скажите, где в нашей науке математике, физике, биологии истории есть утверждения, противоречащие этим только что названным суждениям, утверждения общеобразовательные, объективные, доказанные, то есть научные? Их нет и не может быть по существу. Потому что все эти положения касаются сущностей, которые лежат вне компетенции науки».
Таким образом, именно автономность религиозного и научного познания исключает всякую вероятность конфликта между наукой и богословием, но вместе с тем затрудняет возможность конструктивного диалога и взаимообогащения.
Со стороны естественнонаучной апологетики поиски преодоления данного барьера сопряжены с определёнными сложностями. Трудность состоит в выработке критериев корректного использования в богословии различных научных теорий и гипотез, которые, по словам святителя Луки Войно-Ясенецкого, «часто рушатся, как карточные домики, под напором нового и неведомого».
Академик В. И. Вернадский, оценивая сам процесс развития познания в науке, писал: «Общеобязательность и непреложность выводов охватывает только часть научного знания математическую мысль и эмпирическую основу знаний. Ни научные гипотезы, ни научные модели в космогонии, ни научные теории, возбуждающие столько страстных споров, привлекающие к себе философское искание, этой общеобязательностью не обладают. Они необходимы и неизбежны, без них научная жизнь работать не может. Но они преходящи, и в значительной, непреодолимой для современников степени неверны и двусмысленны, как Протей художественной чеканки, они непрерывно изменчивы».
Примерно таких же взглядов относительно научного познания придерживается и архиепископ Лука. В своих апологетических трактах «Наука и религия» он пишет: «Научная деятельность движется, она есть процесс «созидания истины путём опыта и умозрения». Этот процесс в науке есть нечто динамическое, становящееся: оно проходит через вопросы, искания, сомнения, предположения, которые потом могут оказаться и ложными. И только знания, то есть подлинные отражения действительности составляют установленное, статическое содержание науки». Научные знания и есть «доказанные, общеобязательные, общепризнанные, объективные суждения, оправданные и логически, и эмпирически, и умозрением, и опытом. Это знания о явлениях, то есть проявлениях жизни, природы, но не о её сущностях (феноменах, а не ноуменах); о мире, как мы его видим, созерцаем, но не о мире, как он есть сам по себе, по существу» .
Итак, современная наука разделяется на две неравноценные по своему значению части: первая область действительных знаний, которые постоянно доказываются и проверяются практикой; и вторая область теоретическая, которая хотя и является главной движущей силой естествознания, однако не обладает абсолютной достоверностью. Более того, она не нуждается в такой философско-богословской категории как «сверхчувственное бытие», и такое понятие как «Бог» принципиально невозможно ввести в терминологический аппарат современной науки. Это, правда, не означает, что современный богослов не может использовать научные данные для обоснования истинности христианского мировоззрения перед лицом каждого вопрошающего. Наоборот, такие данные возможно и даже необходимо использовать, но только при условии, что они не будут прежде пропущены через горнило секулярной околонаучной идеологии.
В своей книге «Божий мир глазами физика» М. М. Шугаев пишет: «Проводя научные исследования природы окружающего нас мира и решая поставленные задачи, необходимо использовать принятые наукой термины и знать установленные трудами нескольких поколений честных учённых законы природы. Но не следует доверять непроверяемым «спекулятивным» теориям о самовозникновении вселенной, жизни, разума, а также атеистической пропаганде об отсутствии у мира Творца, а у человека души. Именно честное научное знание накопило экспериментальные факты, поставившие в конце ХХ века под сомнение доминирующие догмы редукционизма о возникновении живого из неживого. Оно же в состоянии противостоять догмам второго эшелона атеизма и эзотеризма типа цикличности всемирных катастроф, существования вселенского разума, панспермии».
К большому сожалению, многие концепции современного естествознания находятся под влиянием особой духовной парадигмы нынешней цивилизации, «которая предполагает самодостаточное бытие и вечность единственно реальной субстанции материи. При этом Творец «за ненадобностью» из научной картины мира исключен. От науки же ожидается выяснение движущих сил бытия, а также подтверждение самодостаточности материи». «В итоге «здание» современного естествознания «опирается» не на факты, а на доминирующую в обществе материалистическую идеологию, духовные и психологические ожидания современности. Поэтому в учебниках, в популярной и даже научной литературе по-прежнему излагаются исключительно теории, согласно которым все окружающее, да и мы сами, образовалось в результате саморазвития материи. И хотя научная достоверность таких взглядов до удивления низка, большинству естествоиспытателей трудно дистанцироваться от этих общепринятых мифов».
Большая опасность подстерегает христианского апологета, пытающегося механически связать в одно целое истины Откровения и ныне существующие научные теории, которые пока ещё не подкреплены достаточным количеством эмпирических данных.
Ещё больше могут дискредитировать истину попытки современных теологов «подогнать» библейское Откровение под эволюционную гипотезу происхождения человека и всех форм жизни на земле. Например, в Ветхозаветном повествовании о сотворении человека как существа, состоящего из души и тела, двуединое действие Творца рассекается христианскими эволюционистами на два отдельных акта, разделённых между собою неопределённым периодом времени. «И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Комментарий апологетов дарвинизма к этому библейскому тексту не выдерживает никакой научно-богословской критики: «Он [Бог] создаёт тело из земли и после, в готовое уже тело, вдыхает душу. Библия не говорит нам о временных интервалах, поэтому у нас есть некоторая свобода думать о том, был ли какой-нибудь промежуток времени между созданием Богом человеческого тела и его одухотворением, и если этот временный зазор был, то чем же тогда являлось это существо, которое имело тело человека, но не имело человеческого разума. Но поскольку даже человеческое тело можно назвать землёй, позволительно думать, что словом земля библейского рассказа о творении человека было обозначено тело уже живое, живущее». У того же автора читаем: «Нет ни одной научной, богословской или философской концепции, которая бы снимала все вопросы и возражения, выдвигаемые против неё. Если она в какой-то мере помогает нам решать многочисленные проблемы, в частности миссионерские, то это само по себе является достаточным поводом для её использования, по крайней мере, до появления концепции более удовлетворительной». Хочется спросить цитируемого богослова: неужели критерием приемлемости той или иной концепции является миссионерское удобство, даже если при этом до конца не выяснен вопрос синкретичности такой концепции и соответствия её Преданию.
Остается только добавить, что библейское описание «сотворения человека не следует понимать хронологически; скорее это онтологическое описание, говорящее о составе человека, а не о хронологическом порядке его появления». На этом настаивает и святоотеческая традиция: «Тело же и душа сотворены совместно, а не так, как пустословил Ориген, что одно сначала, а другая потом» (Преподобный Иоанн Дамаскин).
Необходимо вообще поставить вопрос о допустимости подобных богословских мнений, которые противоречат Священному Преданию и определениям Вселенских Соборов. Вот выдержка из постановлений пятого Вселенского Собора: «Церковь, последуя божественным словам, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, чтобы одна творилась прежде, а другое после, по лжеучению Оригена».
В связи с этим приведём мнение преподавателя ПСТБИ иерея Олега Давыденкова. Он пишет: «Богословское мнение это суждения по вопросам веры, которые могут быть высказаны какими-то отдельными богословами, или группой богословов, т. е. суждения по вопросам веры, которые не имеют общецерковного признания. Однако не следует это понимать в том смысле, что в догматическом богословии возможен произвол, безответственная фантазия. Богословское мнение находится под строгим контролем со стороны Церковного Предания. В принципе догматическое богословие может терпеть любое богословское мнение, которое не находится в противоречии со Священным Преданием».
Что касается архиепископа Луки Войно-Ясенецкого, то его интересует как раз экспериментальная наука, её эмпирические обобщения и точно установленные факты. В своих апологетических трактатах святитель особое внимание акцентирует на экспериментальных достижениях ядерной физики и указывает на несостоятельность примитивного механического материализма. Последний зиждется на «понимании материи как совокупности неделимых, изначально пассивных атомов-кирпичиков, движение которых и столкновение друг с другом будто бы приводит к появлению новых молекул, веществ, тел и даже живых существ».
По мнению святителя Луки, именно материалистическое мировоззрение является одним из основных источников предубеждения, всевающего вражду между религией и наукой.
Однако за последнее столетие наука накопила новые факты, заставляющие по-новому взглянуть на сущность материального мира. «Атом перестал быть первичной единицей материи, ибо установлено, что его строение весьма сложно». Мельчайшими известными науке 50-х годов частицами материи считались протоны, нейтроны и электроны. Однако на основании экспериментов, проводимых на ускорителях высоких энергий, появилось предположение, что все элементарные частицы «состоят из ещё более микроскопических частиц, которые назвали кварками». «Установлено также, что все эти частицы не являются абсолютно неизменными. Протоны могут переходить в нейтроны, и обратно; электроны, соединяясь с позитронами, могут прекращать своё существование в виде частиц, превращаясь в электромагнитное излучение. С другой стороны, при известных условиях электромагнитное поле может «породить» пару электрон-позитрон» . Мельчайшие же частицы материи кварки представляют собою ничто иное как «локальное проявление непрерывного субстрата вибрирующей энергии» .
Революция в физике буквально перечеркнула примитивные представления о природе материи. Оказывается неделимые элементарные частицы это своего рода «вместилища» какого-то количества энергии. Вполне возможно, что мир в своей основе энергетичен!
«В поисках структуры материи современная физика не описывает тела, но скорее исследует энергетические состояния материи, выявляющиеся в ходе экспериментов. Разнообразие материальных форм исчерпывает себя на уровне атомов. Что же касается структуры самих атомов, то они отличаются друг от друга соотношениями положительно и отрицательно заряженных частиц, являющихся проявлениями одной и той же реальности энергии».
Рассуждая о различных видах энергии, архиепископ Лука затрагивает классический для теологии вопрос о том, что является причиной «всех физических форм энергии, а через них и самой материи?» Он уверен в существовании духовной энергии, которая является первичной. «Для нас она есть всемогущая любовь божественная. Энергией любви, излившейся по всеблагой воле Божией, дано начало всем другим формам энергии, которые в свою очередь, породили сперва частицы материи, а потом через них и весь материальный мир».
Говоря о божественной энергии как о причине всего тварного бытия, святитель Лука затрагивает так называемые пограничные вопросы, общие и для науки и для религии. В отличие от религии наука не в состоянии дать на них вразумительный ответ. Например, она не может ясно указать на причину возникновения вселенной, дать исчерпывающее объяснение сложности, красоты и порядка, наблюдаемых в мироздании, а также обосновать саму познаваемость окружающего мира. Эти фундаментальные онтологические вопросы бытия хотя и интересуют современную науку, но далеко выходят за пределы её компетенции. Они то и должны стать отправными точками в диалоге между религией и наукой.
Для христианской апологетики возможен и более тесный уровень соприкосновения с современным естествознанием. Заслуживает внимания метод сопоставления данных науки и истин христианского учения о мире и человеке. Ещё более смелым является метод использования экспериментальных достижений физики, химии, медицины и других наук с целью религиозно-богословского «обоснования» важнейших христианских вероучительных истин (например, бессмертия и нематериальности человеческого духа).
Наиболее неудачным в современной естественнонаучной апологетике методом, позволяющим наладить связь между наукой и религией, является метод искусственного приспособления Библейского Откровения к некоторым научным теориям и гипотезам о происхождении человека и вселенной, которые сами по себе вызывают много возражений и противоречат многочисленным научным фактам. К тому же все эти гипотезы имеют отношение больше к области теоретической, чем к практической, и их научная объективность далека от абсолютной.
И беда не в том, что эти все теории существуют, ибо они, по словам святителя Луки Войно-Ясенецкого, «представляют гипотезы и проекты, восхождения и падения на пути к созиданию истины», а беда в том, «что мы принимаем эти временные кредитные билеты за звонкую монету. Удивительно в этом случае наше легковерие, по какой-то иронии проявляемое нами в области науки, и наша лёгкая внушаемость: мы часто не в силах сбросить иго чужого мнения и власть особого внушения, которое я бы назвал гипнозом научной терминологии». Иногда «нам предъявляют непонятные и невероятные вещи, но если говорят с учёным пафосом, да ещё облекают в форму латинских или греческих терминов, мы уже слепо верим, боясь быть изобличенными в невежестве».
Нет сомнения в том, что человек единственное в мироздании телесно-духовное живое существо, задающие вопросы о смысле и содержании бытия. Оказавшись на границе возможного естественнонаучного понимания мира, мы спрашиваем себя: «Почему вселенная существует? почему она такая, какая есть? почему она так великолепна и гармонично устроена? почему она так доступна для рационального изучения?» Говоря словами Эйнштейна, «вечная загадка вселенной в её постижимости. То, что вселенную можно постигнуть, чудо». И наши знания это лишь остров в бесконечном океане неизвестного, и чем больше становится этот остров, тем больше граница неизвестности.
«И как ни сложны могут быть поиски ответов» на поставленные вопросы, пишет автор фундаментального труда «Богословие в век науки» Артур Пикок, «было бы интеллектуальной безответственностью не задавать такие вопросы и не пытаться на них ответить. Уклониться от них было бы недостойно человека. Это означало бы, что мы оставляем себя без всякого описания маршрута, даже схематического, по которому нам следует двигаться по жизни от рождения к смерти и через смерть. Именно в ответ на сложнейшие вопросы вроде этих люди, опираясь на космологические построения своего времени, с незапамятных времён предполагали существование абсолютной Реальности, служащей источником всего бытия, дающей объяснение и наделяющей смыслом всё, что есть в мире. Эту реальность мы называем Богом».

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь. Книга Святителя Луки (Войно-Ясенецкого)

archive — Mon, 01 May 2006 17:34:48 +0000

Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь. Книга Святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «Наука и религия» — опыт осмысления в XXI веке

Сегодня история поставила перед нами очень важную задачу: в условиях практически полной потери обществом духовных ориентиров, показать, что наука и религия — две части одной книги — имя которой Жизнь. Мы имеем для этого особенную возможность, прекрасный пример — труд Святителя Луки «Наука и религия». Наука изучает мир видимый, религия же касается предметов, постигаемых лишь верой — вот главная мысль этой книги, мысль, которая позволяет увидеть во взаимоотношениях науки и религии не конфликт, но гармонию.
В предисловии к своему труду владыка Лука говорит: «На своем жизненном пути нам встречаются два типа людей. Одни во имя науки отрицают религию, другие ради религии недоверчиво относятся к науке. Встречаются и такие, которые умели найти гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа. И не составляет ли такая гармония той нормы, к которой должен стремиться человек? Ведь обе потребности коренятся в недрах человеческой природы».
Даже сегодня, спустя почти 60 лет после написания этих строк, слова владыки остаются по-прежнему актуальными. Потому что многие наши соотечественники до сих пор пребывают в плену иллюзий относительно взаимоотношений современной науки и религии и живут зачастую какими-то почти мифическими представлениями о Православной Церкви. Мне кажется, что сегодня уже наступило то время, когда перед нами стоит задача раскрыть истинное положение вещей и завершить ту работу, которую начал Святитель. Для этого у нас есть необходимый духовный, интеллектуальный и научный потенциал.
Хочу подчеркнуть, что наследие Святителя Луки — это не только его богословские и научные труды, проповеди, но и колоссальный след, который оставил этот человек здесь на земле, в душах всех знавших его. Мы стараемся сегодня не только анализировать его труды и, по возможности издавать их, но открыть эту богатейшую духовную и научную сокровищницу перед нашими современниками.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, в своем приветственном слове участникам Международной духовно-медицинской конференции, посвященной книге святителя Луки «Дух, душа и тело» сказал, что жизнь этого великого угодника Божия «необыкновенна по своей многогранности. Блестящий хирург, ревностный архипастырь, мужественный исповедник веры Христовой. Он с детских лет был наделен высокими художественными дарованиями, всю свою сознательную жизнь посвятил служению ближним, врачеванию душ и тел людей».
Мы знаем, в какое непростое время был создан трактат «Наука и религия». Сам факт его написания был вызовом государственной атеистической идеологии. Святитель предпринял попытку показать бессмысленность противопоставления науки и религии и указал на их возможное совместное использование, для того чтобы помочь страдающему человеку.
Перешагнув порог третьего тысячелетия, мы нуждаемся в ясном и отчетливом осознании, того вклада, который внесла Церковь и само Евангельское учение в человеческую историю, культуру и социальную жизнь. Никто из наших современников не может усомниться в том, что наука — это неотъемлемый компонент нашей жизни. Ныне, уже в XXI веке, мы можем сказать, что в прошедшем столетии наука развивалась необычайно быстро, она колоссально усложнилась и стала играть ведущую роль в жизни общества, поэтому появилась настоятельная потребность в осмыслении церковного взгляда на то, чем же сегодня является наука и какое знание она дает человеку. По словам Святителя: «Причина предубеждения (как в отношении религии как таковой, так и в отношении сосуществования религии и науки) — в поверхностном знании, как в области науки, так и в области религии, и этим подтверждается мысль: «Знание приводит к Богу, полузнание удаляет от Него».
Далее он пишет: «Полузнание — бич нашего времени: оно-то и создает названное только что предубеждение». Именно такое невежество в области религии стало и для людей того времени, и для наших с вами современников не просто бичом, но в итоге поставило все человечество перед угрозой духовно-нравственной катастрофы.
Современная наука своими корнями уходит в глубокую древность, поскольку ростки научного знания возникли еще в древнем мире. Храмы древневосточных цивилизаций были настоящей колыбелью науки, являясь первыми школами, лабораториями и обсерваториями. Первые анатомические áтласы, первые математические формулы, первые карты вышли из рук людей, которые служили религии. Наука же, в современном смысле этого слова, стала складываться лишь к концу XVI — началу XVII века. В течение столетий были попытки вмешательства политики и идеологии в развитие науки, что, конечно же, есть явление отрицательное. Но, к счастью, во взаимоотношениях науки и религии это был редкий случай. Атеизм — напротив, всегда превращал это вмешательство в систему.
Исторические факты говорят нам о том, что ни Ньютон, ни Декарт, ни Кеплер, ни Паскаль в XVII веке не ощущали внутри себя никаких «конфликтов» науки и религии. Они совершали научные подвиги, оставаясь искренне религиозными людьми и богословами. Даже в вольнодумном XVIII веке такие ученые, как Ломоносов, Гершель, Эйлер, исходили в своем изучении природы из религиозного мировоззрения. В XIX веке мы наблюдаем такую же картину. Религиозными людьми были Либих и Пастéр, Фарадей и Рентген, 0м и Максвелл и многие другие. Святитель Лука приводит высказывания известных ученых из разных областей науки, писателей, философов, своих коллег-врачей подтверждающие это. Особое место он отводит Николаю Ивановичу Пирогову, чей авторитет в области медицины был и остается непререкаемым. Владыка особо подчеркивает: «В своем дневнике Пирогов утверждает, что он исповедует христианскую веру именно так, как она излагается Православной Церковью».
«Отношение Пирогова к религии, — далее пишет Святитель Лука, — старательно скрывается современными писателями и учеными». Он приводит слова Николая Ивановича, которые безоговорочно свидетельствуют об осознанном религиозном выборе Пирогова: «Мне нужен был отвлеченный недостижимо высокий идеал веры. И принявшись за Евангелие, которого я никогда не читывал, а мне было уже 36 лет от роду, я нашел для себя этот идеал».
Очень интересными являются собственные воспоминания Святителя о тех известных личностях, с которыми ему пришлось встречаться в разные годы: «такие авторитеты, как анáтом Лысенков, философ Лосский, физиолог Огнев и многие другие, которые высказались определенно в пользу Библии и других основных истин христианства, как Богочеловечество Христа и Его Воскресение».
«Вспоминаю, — пишет владыка, — беседу с профессором Огневым +когда речь зашла о религии, он особенно воодушевился: «Для меня религия — это духовная жизнь, которую мы имеем через Иисуса Христа… Об одном жалею,+ о том, что был целый период, когда я этой жизни не знал». При этих словах у него навернулись слезы. Как хотелось бы, чтобы мы все исполнились этим священным волнением, Нам нужно живое знание и зрячая вера, и только их синтез и неразрывная связь откроют возможность творческой жизни. Ибо творят жизнь люди мудрые, окрыленные верой».
Святитель делает вывод: «много подобных примеров из жизни ученых, но и этих достаточно, чтобы видеть, что только наше «полузнание» удаляет нас от Бога». Развивая эту мысль, владыка пишет о том, что мы, являющиеся лишь слабыми учениками великих гениев науки подчас не замечаем главной стороны их личности — все эти люди были людьми веры.
Всеобщая эйфория конца XIX — начала XX века, порожденная достижениями научно-технического прогресса, была тогда почти повсеместной. Людей пленяла обнаружившаяся возможность овладения силами и энергиями природы и употребления их для блага человечества. Сам человек все больше ощущал свое могущество, претендуя на равенство с Богом. Немало людей считали науку не только высшим и единственным путем постижения реальности, но и своего рода религией и отрицали все, что выходит за ее рамки. Но, в середине прошлого столетия подобные идеи стали терять свои позиции. Для самих ученых становилось все более и более очевидным, что научное познание имеет свои границы, что научные теории, в конечном счете, всегда условны, а не абсолютны.
Но, как же тогда должны строиться отношения науки и религии в нашем — XXI веке? Думаю, что и на этот вопрос человечество может найти ответ в трудах Святителя Луки: «Светская наука помогает богословию оттачивать его методы размышления над тем, что Бог сказал нам о Себе и своем замысле о нас. Религия же напоминает людям науки, что они тоже — люди. И, значит, им тоже свойственно ставить вопрос «зачем». Если вопрос поставлен правильно, а способы поиска ответа честны — ответ однажды прояснится».
Говоря о развитии вселенной, наука всегда дает этому свое, «естественное» объяснение, поэтому вполне логично, что многие из таких теорий не совпадают с содержанием первой главы Книги Бытия, хотя теория Большого Взрыва, теория кварков (о которой пишет Святитель Лука), уже принятая наукой теория о существовании единого праматерика, наоборот, подтверждают слова Библии. Что же касается последних исследований космического пространства (в частности вакуума, который обладает всеми свойствами абсолютно твердого тела), то они полностью совпадают с библейским определением «тверди». Язык науки и язык веры принадлежат к разным сферам человеческого опыта (опыт богопознания), но это не значит, что они, по сути, противоположны. Нет, напротив, они дополняют друг друга, так как один помогает познать мир материальный, другой — мир духовный. Отвечая на вопрос: как происходит становление нашего мира, наука описывает на своем, «научном» языке законы его функционирования и изменения таким образом, что волю Творца в этом увидит лишь верующий человек. Священное же Писание отвечает на главный вопрос бытия: Кто сотворил мир?
Наука постоянно развивается, совершенствуется, изменяется. Научные гипотезы сменяют друг друга. То, что еще вчера казалось неизменным, сегодня уже оставлено научным сообществом. Православное вероучение никогда не устаревает и не меняется. Хранимая в Церкви истина не может стать другой, как бы мы выразились, более современной. Божественное Откровение делает догматы вечными, непререкаемыми и несомненными. Церковь всегда с уважением относилась к рациональной познавательной деятельности. Но, не стоит забывать о том, что труд ученого направлен лишь на изучение и исследование тварного, видимого мира. Но Церковь открывает перед человеком возможность опытного познания — Первопричины бытия — Бога. И через непосредственное богообщение человек познает истинную суть всех вещей. И, если наука оперирует временными категориями, то религия — оперирует Вечностью, она касается тех сфер человеческого бытия (в том числе и посмертного), которые недоступны науке, опирающейся на ограниченный земным опытом разум человека. Церковь интересует цельный человек, то есть его духовная и материальная составляющие, поскольку и тело и душа человека Богом определены к вечному блаженству, а смерть, вошедшая в мир по причине грехопадения наших прародителей, есть лишь временное их разделение.
В главе «О религии» Святитель, опираясь на слова Библии, постепенно раскрывает перед читателем всю картину сотворения мира, приводит цитаты, свидетельствующие о тайнах бытия, которые были открыты Духом Святым человеку и изложены по повелению Божию в Библии. Это те знания, к которым современная наука лишь понемногу начинает приближаться, и которых не было ни у одного из современных израильтянам народов.
Наконец, владыка Лука делает важнейший для нас вывод о сути противоречий науки и религии, он пишет: «Религия противоречит не науке, а нашим знаниям (и предположениям) о природе. Но между откровением и самой природой нет противоречия, и не может быть, ибо Бог является Творцом их обоих».
Часто наши современники в качестве контраргументов в отношении сотворения мира Богом используют Книгу Бытия, указывая на то, что якобы научные открытия опровергают повествование Священного Писания не только о творении вселенной, но и о месте планеты Земля в «бескрайнем космосе». Но я хочу обратить ваше внимание на то, что для Библии в центре внимания стоит человек и притом человек-грешник, нуждающийся в спасении. Кроме того должное внимание уделяется и земле, на которой человек обитает. И, напротив, если все Священное Писание антропоцентрично и геоцентрично, то наука и естествознание по своей сущности космоцентричны, то есть они обращены в мир. Шестоднев геоцентрически повествует о том, как происходило сотворение мира. Библейские шесть дней творения, являясь символами современной недели, имеют характер скорее иерархический, чем хронологический.
Известный крупный отечественный ученый и богослов отец Павел Флоренский так писал в своих письмах нашему земляку академику Вернадскому: «Для науки… космос ограничивается или почти ограничивается биосферой, а все остальное относится либо к области домыслов, либо к формальным соотношениям, конкретное значение которых весьма многозначно».
Итак, дает ли современная наука гарантию того, что существующие гипотеы наконец-то отвечают на самый главный вопрос, который человечество пытается разрешить с незапамятных времен? Достигли ли люди такого уровня знаний, который позволил бы понять происхождение Вселенной?
Христианство и наука, хотя и лежат в различных измерениях, но в жизни общества и людей они неизбежно пересекаются и взаимодействуют. Еще в XIX веке человечество было убеждено в том, что наука не может принести зло человечеству, но эта иллюзия очень быстро развеялась. Сегодня мы можем наблюдать как достижения науки используются против человека и теряют этические горизонты. Человек, не задумываясь о последствиях, ставит эксперименты некоторые из которых, могут привести не только к гибели планеты, но вселенной в целом. Здесь следует упомянуть об экспериментах в Брукхевенской лаборатории (США) по получению кварк-глюонной плазмы — такого состояния веществ, в котором, по мнению ученых, находилась наша вселенная в первые мгновения после своего рождения. Но эти эксперименты могут привести к началу неконтролируемой цепной реакции по превращению всей материи в новое состояние.
Развитие науки и техники поставило перед человечеством новую угрозу — экологическую катастрофу. Загрязнение окружающей среды, истощение естественных ресурсов планеты, общее обострение глобальных проблем и т.д. Нет сомнения, что главной движущей силой разрушающей природу является забвение духовных ценностей, к которым нас призывает Священное Писание и, прежде всего аскетизма и воздержания. Идеалы общества потребления, человеческий эгоцентризм, стремление к комфорту и наслаждениям, безудержная погоня за прибылью, вещизм завели общество в тупик, из которого возможен лишь один выход — христианский образ жизни. Церковная традиция воспитывает в людях ответственность не только за ближних, но и за природу. Человек, согласно Священному Писанию, призван возделывать и хранить мироздание (Быт.2,15). В христианском отношении к миру нет места ни эгоизму, ни потребительству, человек, по слову прп. Максима Исповедника должен «привести ко Творцу весь сотворенный Им мир». Удаляясь от христианских ценностей, наука становится бездуховной, а ее применение теряет нравственные ориентиры. Убежден, что лишь наука, обратившаяся к Богу, ищущая истины, неотделимой от добра и красоты, способна будет вполне воспринять ту великую меру ответственности, с которой нужно подходить к каждому отдельно взятому творению Божию. «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь поклонилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8,19-22). Провозглашение независимости науки от традиционных христианских ценностей, в конечном итоге, равнозначно отрицанию науки. В настоящее время, к сожалению, широко распространяется и пропагандируется псевдонаука и различного рода оккультные учения антинаучного содержания. Нередка ситуация когда ученые мужи, в особенности медики, под прикрытием нетрадиционных методов лечения, мало того, что сами занимаются оккультной практикой или подвержены суевериям, но и своим пациентам внушают те же псевдонаучные взгляды, что, конечно же, вряд ли может привести к положительным результатам. Однако наука изучает лишь тот мир, который доступен для наблюдения. Религия же устремляет человеческий дух к миру неземному, который не может быть постигнут чисто научными методами. Поэтому полезно помнить о том, что, даже если наука окажется способной объять весь материальный мир, сфера нематериальная останется для нее закрытой. Отсюда следует то, что по существу своему наука нейтральна в отношении религии и философии.
Священное Писание, повествуя о творении мира лишь в общих положениях, в символах, дает человеку знание о том, для чего человек живет и как он должен прожить данную ему Богом жизнь для того, чтобы достигнуть конечной цели своего бытия. В этом плане религиозное миросозерцание представляет собой более целостную систему, заключающую всю человеческую жизнь, в том числе и жажду познания человека, и научное исследование им мира. Таким образом, наука и религия — это два пути познания человеком материального и духовного мира
Святитель Лука дает достаточно полное определение термина «религия», он пишет: «Широко говоря, религия есть отношение к Абсолютному, к Тому, Кого мы называем Богом. Говоря же положительно и по существу, религия — есть общение с Богом (воссоединение). И об этой именно религии должна идти речь. Религия — как переживание очень сложна. Это непосредственное и специфическое переживание, дающее общение с Богом, есть молитва»
Далее владыка говорит о том, что «религия движет науку и в том смысле, что она пробуждает и поощряет дух исследования. Он приводит слова апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1Сол.5,21). «Исследуйте Писания» такой завет Христа (Ин.5,39). В том-то и сила религии, что она пробуждает любовь к жизни, к природе, к человеку, освещая их светом вечного, непреходящего смысла.
«Кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кор.8,3). Наука без религии «небо без солнца». А наука, облеченная светом религии, это вдохновенная мысль, пронизывающая ярким светом тьму этого мира. «Я свет миру. Кто последует за Мной, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни», — так говорит Христос (Ин. 8,12). Из всего сказанного можно сделать следующий вывод: наука и религия, являясь независимыми сферами, должны в гармоническом сочетании способствовать общему движению человечества по пути к Истине.
Позвольте мне завершить этот доклад одной весьма поучительной историей.
Профессор в университете задал своим студентам такой вопрос. «Все, что существует, создано Богом?»
Один студент смело ответил: «Да, создано Богом».
«Бог создал все?» спросил профессор.
«Да, сэр»,– ответил студент.
Профессор спросил, «Если Бог создал все, значит, Бог создал зло, раз оно существует. И согласно тому принципу, что наши дела определяют нас самих, значит, Бог есть зло».
Студент притих, услышав такой ответ. Профессор был очень доволен собой. Он похвалился студентам, что он еще раз доказал, что вера в Бога – это миф.
Еще один студент поднял руку и сказал «Могу я задать вам вопрос, профессор?».
«Конечно», ответил профессор. Студент поднялся и спросил: «Профессор, холод существует?» «Что за вопрос? Конечно, существует. Тебе никогда не было холодно?» Студенты засмеялись над вопросом молодого человека. Молодой человек ответил, «На самом деле, сэр, холода не существует. В соответствии с законами физики, то, что мы считаем холодом, в действительности является отсутствием тепла. Объект можно изучить на предмет того, имеет ли он или передает энергию. Абсолютный ноль (- 460 градусов по Фаренгейту) есть полное отсутствие тепла. Вся материя становится инертной и неспособной реагировать при этой температуре. Холода не существует. Мы создали это слово для описания того, что мы чувствуем при отсутствии тепла».
Студент продолжил. «Профессор, темнота существует?» Профессор ответил, «Конечно, существует».
Тогда студент сказал: «Вы опять не правы, сэр. Темноты также не существует. Темнота в действительности есть отсутствие света. Мы можем изучить свет, но не темноту. Мы можем использовать призму Ньютона чтобы разложить белый свет на множество цветов и изучить различные длины волн каждого цвета. Вы не можете измерить темноту. Простой луч света может ворваться в мир темноты и осветить его. Для того, чтобы узнать, насколько темным является какое-либо пространство, Вам необходимо измерить какое количество света представлено. Не так ли? Темнота это понятие, которое человек использует, чтобы описать, что происходит при отсутствии света».
В конце концов, молодой человек спросил профессора, «Сэр, а зло существует?»
На этот раз неуверенно, профессор ответил, «Конечно, как я уже сказал. Мы видим его каждый день. Жестокость между людьми, множество преступлений и насилия по всему миру. Эти примеры являются не чем иным как проявлением зла». На это студент ответил, «Зла не существует, сэр, или, по крайней мере, его не существует для него самого. Зло это просто отсутствие Бога. Оно похоже на темноту и холод слово, созданное человеком чтобы описать отсутствие Бога. Бог не создавал зла. Зло это не вера или любовь, которые существуют как свет и тепло. Зло это результат отсутствия в сердце человека Божественной любви. Это вроде холода, который наступает, когда нет тепла, или вроде темноты, которая наступает, когда нет света».
Профессор сел. Имя молодого студента было Альберт Эйнштейн.
Выступая сегодня в стенах медицинского университета, где присутствует много молодежи, мне особо хочется передать вам, юные медики, драгоценные пожелания студенчеству Святителя-хирурга: «Студент-христианин явление вполне естественное, нормальное, как это ни кажется странным традиционно мыслящему студенчеству, которое считает религию уделом отсталых людей и боится, что религия не совместна со свободной мыслью. Но мы видим далее, что образованный человек не только может, но и неизбежно должен верить в Бога. Великие ученые, которые служат для нас авторитетом в области науки, оказывается, могут быть для нас примером и в области религии.
Каждый специалист, вследствие исключительных занятий своею специальностью, делается односторонним человеком с узким кругозором. Но, что же делать тем, кто ищет истины ради ее самой, кто ищет жизни? Первая научная задача состоит в простом: Исследуйте Писания. Узнайте содержание Евангелия, исследуйте его вдумчиво, серьезно, добросовестно, без предубеждения. И вы увидите свет, который озарит все проблемы, все потребности, всю душу, ее раны и болезни. Через Евангелие человек видит себя, каков он есть и каким он должен быть. Но самое радостное знание, которое дает Евангелие, это весть о Спасителе, благодаря которому мы можем быть такими, какими должны и какими хотим быть в своих высших стремлениях. И тут неизбежен второй шаг: «Приидите»,– чтобы иметь жизнь. Химическая формула воды может удовлетворить жажду ума, но она не в силах утолить жажду, для которой нужна сама вода. Нам нужны не доказательства существования Бога, не идея о Боге, а Сам Бог, Живой, Любящий. И в конце концов доказать существование Бога может только Сам Бог Своим бытием. Своим вхождением в душу человека».

Хроника служения Предстоятеля УПЦ, март-апрель

archive — Mon, 01 May 2006 17:30:12 +0000

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

13.03.2006. КИЕВ. В Свято-Успенском соборе Киево-Печерской Лавры состоялся вечер духовной музыки, посвященный 130-летию со дня рождения композитора Александра Кошица
По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира при участии хора Национальной музыкальной академии Украины состоялся вечер, посвященный 130-летию со дня рождения церковного композитора Александра Кошица. На концерте присутствовали Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир, представители епископата и многочисленные верующие. В обращении Президента Украины, зачитанном перед началом выступления хора, был отмечен колоссальный вклад выдающегося композитора в культурную сокровищницу Украины.
По завершении концерта Блаженнейший Митрополит Владимир поблагодарил участников творческого вечера за великолепное исполнение духовных кантов и подчеркнул, что без духовного аспекта ни одно явление в нашей жизни не будет иметь своего высокого смысла. Предстоятель УПЦ благословил всех присутствующих и пожелал душевного мира и благоденствия.

13.03.2006. КИЕВ. В Киево-Печерской Лавре отметили праздник Торжества Православия
Божественную литургию возглавил Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир. По традиции, был совершен чин Торжества Православия, согласно которому провозгласили многолетие иерархам и всем православным христианам, стоящим в истине, и вечную память усопшим в мире с Церковью верным ее чадам.
Управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан зачитал обращение Священного Синода УПЦ в связи с 60-летием Львовского Собора, на котором состоялось возвращение униатов в лоно Матери-Церкви. В частности, Священный Синод УПЦ отметил: “Наше сьогоднішнє негативне ставлення до явища тієї унії базується на беззаперечному історичному факті її появи на українській землі лише через 600 років після Хрещення нашого народу в християнську віру. Завдяки трудам святого рівноапостольного князя Володимира наш народ, що раніше перебував у пітьмі поганства, був просвітлений світлом Євангелія і приєднався до Православної Церкви. Церква Святої Русі володіла повнотою Істини і Благодаті. Господь, як і в апостольські часи, примножував через неї людей, що спасаються, а отже не було жодної екклесіологічної потреби в унії з будь-ким”.
После богослужения состоялся крестный ход от Киево-Печерской Лавры до Владимирской горки, где перед памятником равноапостольному князю Владимиру был отслужен молебен.

14.03.2006. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир заложил капсулу в фундамент церкви Введения в храм Пресвятой Богородицы
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир заложил памятную капсулу в фундамент Киево-Подольского Введенского храма. Блаженнейший Митрополит Владимир благословил на благое дело строителей, поблагодарил городские власти за помощь в возрождении святыни.
На освящении фундамента присутствовали мэр Киева Александр Омельченко, меценаты и представители городской власти. «Дошла очередь и до этого храма. Мне приятно, что создана община святого благоверного князя Александра Невского, которая проявила инициативу, собрала деньги, приняла участие в проектировании. И сегодня будет справедливо для нашей веры, истории и Церкви воссоздать этот храм. 27 августа 2007 года мы собираемся полностью закончить строительство храма, но возможно и раньше. Построим церковь вместе с вами», — сказал А. Омельченко.
Киево-Подольская церковь имеет древнейшую историю. Первые летописные упоминания о храме на этом месте относятся к X веку. Вскоре после крещения киевлян на месте языческого капища была построена церковь в честь священномученика Власия, епископа Севастийского. Этот храм со временем пришел в ветхость, и на его месте была построена деревянная церковь, которая была освящена в честь Введения Пресвятой Богородицы в храм. Этот деревянный храм не выдержал частых подтоплений на Подоле. Было принято решение построить новый каменный храм, который и простоял до 30-х годов прошлого столетия, когда вместе со всеми церковными постройками был разрушен. В конце 90-х годов, по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира, община святого благоверного князя Александра Невского принялась за восстановление разрушенной Киево-Подольской Введенской церкви.

16.03.2006. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир освятив хрест для новозбудованого храму святого великомученика Пантелеімона
На освяченні, окрім великої кількості віруючих, були присутні мер Києва Олександр Омельченко, голова Дніпровської райдержадміністрації Олександр Шевчук, інші представники міської влади.
Блаженніший Митрополит Володимир привітав всіх з цією подією. У своєму слові він сказав, зокрема: «Хрест недарма вінчає храми. Хрест для християнина — це зброя, яка захищає його під час всього життя. Хрест освятив сам Господь наш Іісус Христос, що спас нас від держави диявола. Я закликаю силу святого Животворящого хреста на всіх нас, на наше місто, на наш народ. Бажаю всім вам миру, злагоди, взаємної поваги. Благословення Господнє хай перебуває з усіма тими, хто трудиться на цьому святому місці, з усіма, хто сьогодні тут присутній, молитвами святого великомученика і цілителя Пантелеімона».
Благочинний Дарницького округу протоієрей Всеволод Рибчинський висловив подяку Предстоятелю УПЦ Блаженнішому Митрополиту Володимиру та меру Києва Олександру Омельченку. У інтерв’ю прес-службi УПЦ отець Всеволод відзначив: «Сьогодні відбулась урочиста подія і для жителів Дарницького району Києва, і для настоятеля протоієрея Олександра Кравченка. Це перший храм у цьому районі. Восени минулого року Блаженнішим Митрополитом Володимиром була закладена капсула в фундамент. Планується, що восени цього року будівництво храму вже закінчиться і він буде готовий для повного освячення. Навколо храму має бути розбудова великого комплексу, в який ввійде недільна школа для дітей та дорослих, підсобні та спеціальні приміщення».

20.03.2006. ЛУГАНСЬК. Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир освятив новий кафедральний собор
Чин освячення собору Святого князя Володимира здійснив Блаженніший Митрополит Володимир. Божественну літургію у соборі також відправив Предстоятель Української Православної Церкви.
Свято-Володимирський кафедральний собор на сьогодні є найбільшим храмом Південно-Східної України, він вміщає близько 3 тисяч прихожан. Його будівництво було почато десять років тому. Собор побудований на спонсорські кошти і кошти прихожан.
На освяченні були присутні народний депутат Олександр Кисельов, голова Луганської обласної ради Віктор Тихонов, екс-губернатор області Олександр Єфремов.

22.03.2006. ГРЕЦІЯ. Блаженніший Митрополит Володимир вирушив у паломницьку поїздку до Грецької Республіки
20 березня Предстоятель Української Православної Церкви вирушив до Греції. 21 березня Блаженніший Володимир відвідав святині міста Салоніки. У рамках візиту він також побуває у храмах і монастирях Святої Гори Афон і відвідає стародавній Свято-Кіккський монастир, розташований у горах Кіпру. Під час паломництва Блаженніший Митрополит Володимир звершуватиме Божественні літургії та служитиме подячні молебні.

23.03.2006. ГРЕЦІЯ. Блаженніший Митрополит Володимир вклонився Кіккській іконі Божої Матері
Предстоятель Української Православної Церкви відвідав стародавній Свято-Кіккський монастир, розташований у горах Кіпру. Обитель відома дивною появою у цій місцевості чудотворної Кіккської ікони Божої Матері. Ікона є головною святинею острова Кіпру і одним із тих образів, що були написані, за грецькими переказами, святим апостолом і євангелістом Лукою. Найменування “Кіккська” історики та іконографи пов’язують з назвою гори Коккос (або Кіккос). Списки чудотворної Кіккської ікони вшановувалися у Росії з XVII століття; один із них знаходиться в головному храмі Флорищенської пустині Володимирської єпархії. Перебуваючи в обителі, Блаженніший Митрополит Володимир вклонився чудотворній православній святині.

24.03.2006. КИЕВ. Грузинская Православная Церковь осудила даже отставных священнослужителей за контакты с анафематствованным М. Денисенко (Филаретом)
Об этом говорится в официальном решении Синода Грузинской Православной Церкви от 2 февраля 2006 года. Как известно, филаретовцы, используя свою обычную практику лжи и подтасовок, уже второй месяц распространяют вранье о том, что Грузинская Церковь якобы готова признать богоотступный филаретовский раскол (УПЦ-КП) в качестве Православной Церкви. Чтобы пресечь распространение этой провокационной лжи, руководитель Отдела внешних отношений Патриархии Грузии епископ Зугдидский и Цаишский Герасим (Шарашенидзе) прислал выписку из решения Священного Синода Грузинской Православной Церкви, касающегося Украины. Приводим ниже текст решения и напоминаем, что 24.02.2006 года Священный Синод Элладской Церкви также принял решение предать строгому наказанию — Церковному Суду — греческого священника за контакты с филаретовским расколом.
Решение Священного Синода Грузинской Православной Церкви:
«Священный Синод выслушал доклад викария Католикоса-Патриарха всея Грузии архиепископа Феодора (Чуадзе) о визите в Украину грузинских духовных лиц, запрещенных в служении.
Запрещенные в служении лица — епископ Христофор Цамалаидзе и протоиерей Василий Кобахидзе — без согласования с Патриархией Грузии находились в Украине и присутствовали на богослужении так называемой Украинской Патриархии, не признанной ни одной поместной Православной Церковью.
Священный Синод строго осуждает самовольный поступок вышеуказанных грузинских духовных лиц. Грузинская Церковь хорошо понимает всю остроту религиозной проблемы, существующей на Украине, и считает, что одним из оснований для объединения и развития страны является единство Церкви. В связи с этим мы выражаем готовность оказать содействие единоверному украинскому народу, однако существующие между Церквами проблемы в соответствии с традициями мировой Православной Церкви должны быть разрешены в духе христианского единства. Украинская Церковь должна обрести независимость только с соблюдением законов церковного права, а Грузинская Церковь, при обоюдной заинтересованности сторон, внесет долю своего участия в решение этой проблемы».

27.03.2006. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир совершил постриг в чтецов выпускников Киевской духовной семинарии
В Крестопоклонное воскресенье Великого поста перед Божественной литургией в Трапезном храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершил чин пострига во чтецов студентов 4-го класса Киевской духовной семинарии. При совершении чина пострига Митрополиту Владимиру сослужили наместник Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел и управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан. На постриге также присутствовал ректор КДАиС профессор протоиерей Николай Забуга. За праздничной Литургией новопостриженные воспитанники семинарии причастились Святых Христовых Таинств. По окончании Литургии Его Блаженство обратился к новопоставленным чтецам с назидательным словом, в котором призвал достойно нести свое послушание в Церкви Христовой и подарил каждому из них пособие об обязанностях чтецов.

29.03.2006. КИЕВ. Митрополит Киевский и всея Украины Владимир пригласил Предстоятеля Элладской Православной Церкви Архиепископа Христодула посетить Украину
Архиепископ Христодул уже посещал Украину, когда доставлял в Киев мощи святого апостола Андрея Первозванного и участвовал в праздновании 950-летия Киево-Печерской Лавры. Выступая на торжествах, Предстоятель Элладской Церкви поддержал Украинскую Православную Церковь, возглавляемую Митрополитом Владимиром, которого назвал «истинным и единственным хранителем апостольского преемства в Православной Церкви Украины». Отмечая заслуги Предстоятеля и епископата Украинской Православной Церкви в противостоянии расколу, Архиепископ Христодул подчеркнул, что «врачевание расколов среди православных верующих страны возможно лишь на твердом основании священных канонов, поскольку всякое иное решение окажется заведомо нежизнеспособным».
Сроки визита пока окончательно не определены, но приглашение Блаженнейшего Митрополита Владимира, поддержанное и Украинским государством, с благодарностью принято.

30.03.2006. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир принял Леонида Черновецкого
Предстоятель Украинской Православной Церкви принял в своей резиденции в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре народного депутата Украины Леонида Черновецкого по его просьбе.

30.03.2006. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир благословил проведение пасхального поэтическо-музыкального вечера в Киево-Печерской Лавре
Вечер, который будет транслироваться по украинским и зарубежным телеканалам, состоится в первый день Пасхи. Планируется, что в нем примут участие известные актеры и музыканты Украины и России, церковные хоры киевских монастырей, православные богословы и поэты. На вечере выступят актер Алексей Петренко, певцы Юрий Шевчук, Олег Карамазов, Константин Кинчев и др.

30.03.2006. КИЕВ. Состоялось заседание Ученого совета Киевской духовной академии
На очередном заседании, проходящем под председательством Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Владимира, были защищены восемь диссертаций на соискание ученой степени кандидата богословских наук.
Как отметил секретарь Ученого совета КДА архимандрит Иларий (Шишковский), кандидатские диссертации были глубокими и касались разнообразных богословских проблем. Особо была отмечена работа священника Леонида Цыпина «Центральная проблема экзегетики «Шестоднева». Его Блаженство поздравил всех защитившихся, пожелал им продолжать богословские исследования и вручил значки кандидатов богословия.
Кроме того, Ученый совет рассмотрел вопрос будущей реформы духовной школы и наметил пути ее реализации. Предполагается изменить срок обучения в духовных школах: в семинарии — 5 лет, в академии — три года.

31.03.2006. КИЕВ. Президент Украины Виктор Ющенко встретился с Блаженнейшим Митрополитом Владимиром
Встреча прошла в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, резиденции Предстоятеля Украинской Православной Церкви. Во время беседы глава державы и Предстоятель Украинской Православной Церкви обсудили вопросы церковно-государственных отношений в поствыборной Украине, наметили пути дальнейшего сотрудничества государства и Церкви.
В великопостные дни Президент Украины, как православный христианин, верующий Украинской Православной Церкви, принял Таинство Соборования в храме Преподобного Антония Печерского в Ближних пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.

31.03.2006. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир принял посла Греческой Республики
Посол Греческой Республики Гумас Панайотис посетил Блаженнейшего Митрополита Владимира в Киево-Печерской Лавре. Во время дружеской беседы были обсуждены вопросы церковно-государственных отношений в Украине и межправославного диалога между братскими Церквами Греции и Украины.

14.04.2006. КИЕВ. Предстоятель УПЦ направил пасхальные поздравления Предстоятелям Поместных Православных Церквей и епископату Украинской Православной Церкви
В послании братским Церквам и украинским епископам Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, поздравляет со Светлым Воскресением Христовым и желает добра и духовной радости.

14.04.2006. КИЕВ. Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил западных христиан с католической Пасхой
В своем послании Предстоятель Украинской Православной Церкви пожелал католикам мира, духовной радости и благополучия.

Приветственное слово митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря участникам Международной духовно-научной конференции

archive — Mon, 01 May 2006 16:43:41 +0000

Приветственное слово митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря участникам Международной духовно-научной конференции «Наука и религия», посвященной 10-летию прославления святителя Луки, архиепископа Симферопольского и Крымского

Ваши Высокопреосвященства! Уважаемые участники Международной духовно-научной конференции «Наука и религия», посвященной 10-летию прославления Святителя Луки, Архиепископа Симферопольского и Крымского!

Сердечно приветствую вас собравшихся сегодня здесь на Богоспасаемой крымской земле, которую освятил своими Архипастырскими трудами наш выдающийся современник, медицинские труды которого известны далеко за пределами нашего Отечества, ныне причисленный к лику святых Святитель Лука.
2006 год удивительно богат юбилеями, связанными с жизнью сего великого чудотворца. Это и 85-летие его рукоположения в священный сан, и 60-летие назначения на Крымскую кафедру и 45-летие преставления в жизнь вечную. Сегодня мы собрались в этом зале, для того чтобы вспомнить еще одно историческое событие, участниками и свидетелями которого, Господь нас сподобил быть. Я говорю о 10-летии прославления его в лике святых. Впервые за многие столетия святая крымская земля, когда-то услышавшая Евангельское благовестие из уст Первозванного Апостола, принявшая в свои недра мученическую кровь и честные мощи многих невинных страдальцев за Святую веру Христову и передавшая ее невечерний свет всей Руси, эта земля, по повелению Божию отверзла недра свои и благоговейно открыла всем нам бесценное сокровище — честные мощи Святителя Христова, великого Исповедника веры, нового Целителя и Чудотворца, чье имя ныне Господь ежедневно прославляет все новыми и новыми чудесами, имя Святителя Луки.
Я очень хорошо помню те дни, тот великий духовный подъем, который наступил в душах православных крымчан после десятилетий гонений на веру. Помню, с какой радостью, с каким трепетной любовью вся Крымская епархия собралась на эти торжества. Огромное число верующих приехало из разных уголков нашего Богоспасаемого Отечества, для того чтобы испросить молитвенной помощи у этого великого угодника Божия и ни кто не ушел от него без утешения.
Сегодня перед всеми нами стоит очень важная задача, не просто сказать о труде Святителя «Наука и религия», но показать нашей молодежи, что наука и религия — две части одной книги — имя которой Жизнь. Потому, что наука, как говорит Святитель Лука в своем труде «Наука и религия», изучает мир видимый, религия же касается предметов, постигаемых лишь верой. Я сердечно желаю всем вам благотворно потрудиться на этом Богоугодном поприще и, по молитвам Святителя Луки — Архиерея и Врача, сочетавшего в своей жизни и служение Богу и служение науке, да благословит Всемилостивый Господь это благое начинание и да принесет оно нашему обществу благие плоды веры. А плоды эти — благодатны. И, дай Бог, чтобы они вскормили нашу дорогую молодежь на пажити Святой Православной Церкви и наставили на путь спасения, который указал нам Святитель Лука. Этот путь возможен как для людей науки так и для всех верующих, потому что в его основании лежит Евангелие Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

ПАСХАЛЬНЕ ПОСЛАННЯМитрополита Київського і всієї України В О Л О Д И М И Р А,Предстоятеля Української Православної Церкви,Архіпастирям, пастирям, чернецтву і всім вірним чадам Української Православної Церкви

archive — Mon, 01 May 2006 16:30:26 +0000

ПАСХАЛЬНЕ ПОСЛАННЯ

Митрополита Київського і всієї України
В О Л О Д И М И Р А,
Предстоятеля Української Православної Церкви,
Архіпастирям, пастирям, чернецтву і всім вірним чадам Української Православної Церкви

“Поем Твою, Христе, спасительную Страсть и славим Твое Воскресение…”
(Стихира на “Хвалітех”, гл. 1)

ХРИСТОС ВОСКРЕС!

Охоплені єдиним пориванням наших душ і сердець, ми урочисто свідчимо цими словами про велику таємницю Божественної Любові — про Воскресіння Христове. Ця найбільша в історії нашого спасіння подія сприймається нами як Божественний дар. Своїм Воскресінням Христос Спаситель зруйнував врата пекла і дав нам обітницю вічного життя та нашого воскресіння. З моменту Воскресіння смерть перестала бути для людини жорстокою неминучістю, а стала переходом до нової, духовної форми буття. Ми шукаємо на землі наше щастя, по-різному уявляємо його і не завжди знаходимо, а Божественне Одкровення ясно вчить нас, що справжнє щастя для людини — це життя з Богом і у Бозі. “Бо, якщо ми з’єднані з Ним подобою смерті Його, то повинні бути з’єднані і подобою воскресення ”, — вчить святий апостол Павел (Рим. 6, 5).
Наше перебування з Богом і наше воскресіння з Ним є основою нашого блаженства тут, на землі, і там, у вічності: “Коли ж ми померли з Христом, то віруємо, що й жити будемо з Ним, знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, вже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади” (Рим. 6, 8–9). І кожен, хто бажає прийняти цей найбільший дар Божественної Любові, повинен очистити свою душу і своє серце від будь-якої скверни і гріха.
Це буде можливим тільки тоді, коли істина Воскресіння Христового стане основою нашої віри й сенсом нашого життя. Тоді й ми досягнемо повноти радості про Воскреслого Христа, як свідчить святий апостол Іоанн Богослов: “І зрадіє серце ваше, і радості вашої ніхто не відбере від вас” (Ін. 16, 22).
У цю пасхальну ніч кожен з нас відчуває цю радість душею і серцем, зміцнює себе надією з’єднатися у вічності з Господом і завжди перебувати з Ним. Істина Воскресіння наповнює сенсом наше земне життя. Земні радощі є тільки відблиском тих благ, які Бог приготував для люблячих Його.
У цю пасхальну ніч кожен з нас відчуває душею і серцем цю радість, зміцнює себе надією на краще майбутнє. Відчуття пасхальної радості виливаються у торжество, у духовні радощі, у взаємне лобзання. Це тому, що з нами завжди Воскреслий Господь — Джерело цієї радості!
Земне життя Спасителя було сповнене труднощів, нерозуміння, страждань і завершилося хресною смертю. Проте Він виявився сильнішим за ці випробування, Він показав силу Своєї Божественної природи, Він — воскрес. Кожен християнин у своєму житті йде тим самим шляхом. І, що б не зустрічалося йому на цьому життєвому шляху, він перемагає все вірою у Воскресіння.
Роздумуючи над таємницею Воскресіння, ми дякуємо Господу за все, що Він посилав і посилає нашій Святій Церкві і нашому благочестивому українському народу.
Багато було і радощів, і скорботи, багато випробувань ще попереду, але ми віримо, що Воскреслий Господь з нами. Він йде нам назустріч і простягає Свою Божественну руку допомоги у всіх обставинах. Через випробування і спокуси ми досягаємо свого воскресіння.
Цей рік для нашої Церкви і нашого народу є багато в чому знаменним. Насамперед хотілося б відзначити 60-річчя історичного Львівського Церковного Собору 1946 р., на якому духовенством і віруючими західноукраїнських єпархій було ухвалено рішення засудити діяння Брестського собору 1596 р. і повернутися в лоно Православної Церкви. І хоч як по-різному сьогодні історики не оцінювали б значення і обставини, за яких відбувався Львівський Собор, але він, безумовно, став важливою подією в релігійному і етнічному житті Західної України. Він докорінно змінив долю православної Галичини.
Сотні тисяч українців отримали можливість повернутися до своєї, колись насильно віднятої у них прабатьківської православної віри і назавжди залишитися вірними їй.
Брестський собор 1596 р. відбувся під тиском польської королівської влади і спричинив багатовікове розділення нашої нації, яке не подолане й донині. Ця обставина є причиною нашого болю і наших переживань.
В ці пасхальні дні виповнюється 20-та річниця аварії на Чорнобильській атомній електростанції. Ця трагедія забрала безліч життів і наслідки цієї техногенної катастрофи тяжіють над нашим народом й дотепер.
Українська Православна Церква у співпраці з різними добродійними організаціями активно надає духовну і матеріальну допомогу потерпілим від Чорнобильської аварії. Я закликаю вас, дорогі мої, до молитви за тих, хто пішов з цього життя і хто сьогодні страждає від наслідків цієї катастрофи.
Цей рік оголошено “Роком захисту духовного світу дитини”. Наша Церква підтримала цю ініціативу, і я закликаю всіх приєднатися до реалізації церковних і світських заходів з цієї нагоди і посилити молитву за наших дітей.
Воскреслий Христос Спаситель нехай управить все на благо, благословить нашу країну, наш народ і Свою Святу Церкву миром, спокоєм і благополуччям.
Возлюблені у Христі архіпастирі, пастирі, чесне чернецтво, браття і сестри! Сердечно вітаю вас зі Спасительним Святом Свят — Пасхою Христовою! Бажаю вам бути стійкими у святій православній вірі, мужніми, братолюбними, молитися і трудитися на благо Святої Церкви і нашої української землі, прославляти Господа за Його великі милості до нас і вірити у наше з Ним Воскресіння.

Воістину Воскрес Христос!

ВОЛОДИМИР
Митрополит Київський і всієї України,
Предстоятель Української Православної Церкви

Пасха Христова
2006 р.
м. Київ

ПАСХАЛЬНОЕ ПОСЛАНИЕ

Митрополита Киевского и всея Украины
В Л А Д И М И Р А,
Предстоятеля Украинской Православной Церкви,
архипастырям, пастырям, монашеству и всем верным чадам
Украинской Православной Церкви

“Поем Твою, Христе, спасительную Страсть и славим Твое Воскресение…”
(Стихира на “Хвалитех”, гл. 1)

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Охваченные единым порывом наших душ и сердец, мы торжественно свидетельствуем этими словами о великой тайне Божественной Любви — о Воскресении Христовом. Это величайшее в истории домостроительства нашего спасения событие воспринимается нами как Божественный дар. Своим Воскресением Христос Спаситель сокрушил врата ада и дал нам обетование вечной жизни и нашего воскресения. С момента Воскресения смерть перестала быть для человека жестокой неизбежностью, а стала переходом к новой, духовной форме бытия. Мы ищем на земле наше счастье, по-разному представляем его и не всегда находим, а Божественное Откровение ясно учит нас, что настоящее счастье для человека — это жизнь с Богом и в Боге. “Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения ”, — учит святой апостол Павел (Рим. 6, 5).
Наше пребывание с Богом и наше воскресение с Ним являются основанием нашего блаженства здесь, на земле, и там, в вечности: “Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти” (Рим. 6, 8–9). И каждый, кто желает принять этот величайший дар Божественной Любви, должен очистить свою душу и свое сердце от всякой скверны и греха.
Это будет возможным только тогда, когда истина Воскресения Христова станет основанием нашей веры и содержанием нашей жизни. Тогда и мы достигнем полноты радости о Воскресшем Христе, и, как свидетельствует святой апостол Иоанн Богослов: “И возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас” (Ин. 16, 22).
В эту пасхальную ночь каждый из нас чувствует эту радость душой и сердцем, укрепляет себя надеждой соединиться в вечности с Господом и всегда пребывать с Ним. Истина Воскресения наполняет смыслом нашу земную жизнь. Земные радости являются только отблеском тех благ, которые Бог уготовал для любящих Его.
В эту пасхальную ночь каждый из нас чувствует душой и сердцем эту радость, укрепляет себя надеждой на лучшее будущее. Чувства пасхальной радости выливаются в торжество, в духовное ликование, во взаимное лобзание. Это потому что с нами всегда Воскресший Господь — Источник этой радости!
Земная жизнь Спасителя была исполнена трудностей, непонимания, страданий и завершилась крестной смертью. Однако Он оказался сильнее этих испытаний, Он показал силу Своего Божественного достоинства, Он — воскрес. Каждый христианин в своей жизни идет таким же путем. И, что бы ни встречалось ему на этом жизненном пути, он побеждает все верой в Воскресение.
Размышляя над тайной Воскресения, мы благодарим Господа за все, что Он посылал и посылает нашей Святой Церкви и нашему благочестивому украинскому народу.
Много испытано и радостей, и скорбей, многое еще предстоит испытать, но мы верим, что Воскресший Господь с нами. Он идет к нам навстречу и простирает Свою Божественную руку помощи во всяких обстояниях. Через испытания и искушения мы достигаем своего воскресения.
Продолжающийся год является во многом для нашей Церкви и нашего народа знаменательным. Прежде всего хотелось бы отметить 60-летие исторического Львовского Церковного Собора 1946 г., на котором духовенством и верующими западноукраинских епархий было принято решение осудить деяния Брестского собора 1596 г. и вернуться в лоно Православной Церкви. Как бы разносторонне сегодня историки ни оценивали значение и обстоятельства, в которых проходил Львовский Собор, он, безусловно, явился важным событием в религиозной и этнической жизни Западной Украины. Он в корне изменил судьбу православной Галичины.
Сотни тысяч украинцев получили возможность вернуться к своей, некогда насильно отнятой у них, праотеческой православной вере и навсегда остаться верными ей.
Брестский собор 1596 г. состоялся под давлением польской королевской власти и стал причиной многовекового разделения нашей нации, которое не преодолено и ныне. Это обстоятельство является причиной нашей боли и наших переживаний.
В эти пасхальные дни исполняется 20-я годовщина аварии на Чернобыльской атомной электростанции. Эта трагедия унесла множество жизней и последствия этой техногенной катастрофы довлеют над нашим народом до сих пор.
Украинская Православная Церковь в соработничестве с различными благотворительными организациями активно оказывает духовную и материальную помощь пострадавшим от Чернобыльской аварии. Я призываю вас, дорогие мои, к молитве о тех, кто ушел из этой жизни и кто сегодня страдает от последствий этой катастрофы.
Продолжающийся год объявлен “Годом защиты духовного мира ребенка”. Наша Церковь поддержала эту инициативу, и я призываю всех активно включиться в реализацию церковных и светских мероприятий по этому поводу и усилить молитву о наших детях.
Воскресший Христос Спаситель пусть управит все во благое, благословит нашу страну, наш народ и Свою Святую Церковь миром, спокойствием и благополучием.
Возлюбленные во Христе архипастыри, пастыри, честное монашество, братия и сестры! Сердечно поздравляю вас со спасительным Праздником Праздников — Пасхой Христовой! Желаю вам быть стойкими в святой православной вере, мужественными, братолюбивыми, молиться и трудиться во благо Святой Церкви и нашей украинской земли, прославлять Господа за Его великие милости к нам и верить в наше с Ним Воскресение.

Воистину Воскресе Христос!

ВЛАДИМИР
Митрополит Киевский и всея Украины,
Предстоятель Украинской Православной Церкви

Пасха Христова
2006 г.
Киев

Архиепископ Львовский и Галицкий Августин, Председатель Синодальной Богословской комиссии Украинской Православной Церкви. Научный нигилизм и опыт веры

archive — Mon, 01 May 2006 15:15:19 +0000

Архиепископ Львовский и Галицкий Августин, Председатель Синодальной Богословской комиссии Украинской Православной Церкви. Научный нигилизм и опыт веры

Идея написания книги «Наука и религия» появилась у святителя Луки ещё в начале 20-х годов ХХ века и завершилась сформированной концепцией в 1954 году. Но темы, которым посвящено это сочинение, крайне актуальны и в наше время. Побуждением к рассмотрению вопроса о соотношении науки и религии для святителя Луки послужило то, что в советское время под флагом науки, которая будто бы давно победила религию, народу преподносился атеизм и антихристианство. А что происходит сейчас? Казалось бы, после падения официальной атеистической идеологии в новых демократических условиях отпала необходимость защиты религии от агрессии материализма, который правил в советской науке. Однако, это не так. Ослабление идеологического диктата, начавшееся в 1960-е годы, лишь к концу 1980-х достигло свободы широкой христианской проповеди. До этого естественная тяга человека к религиозной нравственности удовлетворялась, главным образом, обращением к наукообразным системам ценностей. В них кое-где вплетались крупицы религиозно-культурного наследия, разбавлялось же всё это псевдорелигиозными учениями. «Сциентизм 60-х, представивший науку и технику гарантами светлого будущего человечества, весьма сильно утвердил в сознании образованной части общества веру в возможность разрешения духовных и нравственных проблем за счет научного прогресса» (5, с. 88). В следующем 10-летии это мировоззрение, вобрав в себя многие идеи Вернадского, Рерихов и др., стало суррогатом религиозности с собственным взглядом на этику. В сознании людей утвердилась идея «общечеловеческих ценностей» духовно-нравственного порядка, призванных стать основой процветания человеческого общества. Та степень общественного влияния, которую приобрели сторонники «одухотворенного сциентизма», была несравнима со слабым голосом Церкви. Однако, в это же время происходило возобновление духовной жизни людей в Православной Церкви и влияние ее постепенно увеличивалось. И тут возникло желание современных научных и общественных авторитетов включить христианскую нравственность в систему «общечеловеческих ценностей», растворить ее в своей эклектической системе. На Западе такие попытки известны как «новые религиозные движения», они массово проникают к нам, но известны факты возникновения и отечественных подобных движений. Кроме того, на фоне ухудшения материального положения нашего народа из-за бесконечных политических и экономических кризисов, потрясающих нашу страну, сейчас бездуховность общества атеистического замещается бездуховностью общества потребительского.
Поэтому тема соотношения науки и религии, тема христианской нравственности в этом контексте, рассматриваемая святителем Лукой, представляет сегодня большой интерес.
Прежде, чем начать апологию христианской морали, свят. Лука говорит, что для лучшего ее понимания необходимо знать сущность вероучения, из которого она проистекает. Поэтому он освещает вопрос: как христианская догматика соотносится с идеей гуманизма? «Христианское вероучение зиждется на самых высоких и светлых понятиях о Боге, о человеке и их взаимоотношениях. Христианская религия учит об исключительном достоинстве человеческой личности: человек есть образ и подобие Божие. Образ Божий в человеке — это отражение свойств Творца: разум, воля, свобода, влечение к добру. Подобие — это уподобление Творцу как в смысле духовного совершенствования, так и в преобразовании природы в деле построения счастливой и справедливой жизни. Человек поставлен Богом как владыка природы». Можно сказать, что из всех догматов главным является догмат о Боговоплощении: именно из любви к человеку Бог Сам становится человеком дабы призвать его к бессмертию. . «Вместо того, чтобы говорить о морали, мы могли бы просто указать на личность Христа, как на живой образец этой морали» (1, с. 84-86), — говорит святитель Лука. И есть ли более высокое и полное выражение сути подлинного человеколюбия, чем заповедь Спасителя «да любите друг друга как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 12-13)? Христианская мораль — мораль становления человеческой личности. Она возводит её к совершенству и, вместе с тем, побуждает вырваться из рамок замкнутого индивидуализма и слить свою жизнь с жизнью всего человечества» (1, с. 88).
Однако, в отличие от гуманистов, поставивших человека в центре вселенной, а его потребности — в основе интересов общества, Библия учит о теоцентризме, о том, что неизменным и физическим и метафизическим центром вселенной является Бог: «все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11, 36). Мир христоцентричен, ибо Слово (Христос-Логос) было Бог (Ин. 1, 1) и «все через Него начало быть (Ин. 1, 3)». Неизмеримый космос (макрокосмос) христоцентричен так же, как и малый мир (микрокосмос) каждой человеческой личности. Только вокруг Него может быть собрана центростремительно вся душевная энергия человека и только от Него центробежно может излучаться вся Его божественная творческая сила.
И самое главное. Нравственное учение Христово — это не просто закон. Господь не желает добиться формального соблюдения человеком отдельных пунктов этого учения. Он жаждет полного духовного перерождения. Но такое новое состояние человеческой души не достижимо обычными средствами, которые должны быть объединены вокруг главного. Это средство является основой христианской этики, ее жизненности и делает ее уникальной. Это средство — благодать Божия. В результате Христова домостроительства было ниспослание на христиан в Пятидесятницу Святого Духа. И в этом — решительное различие христиан от и нехристиан и даже — христиан между собою. Этим отличается Новый Завет от Ветхого: Дух Святой, отнятый у людей за грехопадение прародителей, теперь за Христов Крестный подвиг возвращается им от Отца. По вере христиан, действие благодати Божией возможно только в единстве со Христом в Его Церкви. Вот что пишет ап. Павел: «Твердое основание Божие (т.е. Церковь) стоит, имея печать сию. Познал Господь своих: это — первая печать, а вторая такая: да отступит от неправды всякий, исповедающий имя Господа» (2 Тим. 2, 19). Значит, печать одна, но двусторонняя: на одной стороне — только Сам Господь знает Своих, другая сторона — святость верующих, «да отступят от неправды». То и другое — благодать. Трудно распознать печать эту. Но вторая сторона более явна — это святость жизни. Она есть самое сильное и убедительное свидетельство религиозного опыта: святые отцы, подвижники благочестия знают это опытно. Помочь узнать — относимся ли мы к «своим» — помогает святая Церковь при наличии у нас покаяния и надежды. Здесь благодать действует живо и явственно, нисходя в сердце христианина через Богом установленные Таинства, через богослужение, через особые благодатные дары, которыми так богата церковная жизнь (5, с. 97). Само Евангелие называется «Евангелием благодати», христианство — это «домостроительство благодати» (Деян. 20, 24; Еф. 3, 2). Мы веруем, что «благодатью Господа Иисуса Христа спасемся» (Деян. 15, 11).
Но, хотя в Евангелии заключено самое возвышенное учение о человеке, его достоинстве, оно далеко от иллюзий и предупреждает: зло коренится в сердце человеческом, оно не отойдет добровольно, и тот, кто вышел на борьбу с ним, никогда не избежит страданий. «Евангельскую мораль нельзя навязывать насильно, ведь весь смысл учения Христова в том чтобы человек принял Евангелие как нечто желанное. «Если кто хочет последовать за Мной», — так говорит Спаситель. И вся проповедь Его направлена на то, чтобы пробудить в человеке сознательное и свободное проявление своей любви к Добру, Свету, Истине» (1, с. 99). Таким образом, формируются два типа людей: «одни во имя науки отрицают религию, другие ради религии недоверчиво относятся к науке» Не в этом ли кризис образованного человека, что у него «ум с сердцем не в ладу?» (1, с. 33) — вопрошает святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Поэтому такое большое внимание в своей книге архиеп. Лука посвятил доказательству того, что наука не только не противоречит религии, а более того — она является одной из составляющих в общем процессе Богопознания (6, с. 67).
Но самое главное, что влияет на нравственный выбор человека, — это, безусловно, его внутренняя, сердечная предрасположенность. Ведь из факта, что есть верующие ученые и ученые неверующие, следует вывод, что не сама по себе ученость ведет к неверию. И в слове Божием сердце признается корнем или исхождением познания, а не ум! Например, Псалмопевец говорит: «Размышления сердца моего — знание» (Пс. 48, 4). Современные психологи стоят на той же точке зрения: человек не так чувствует и делает, как думает, а думает, как чувствует (Фихте) (2, с. 294). Архиепископом Лукой была написана прекрасная работа «Дух, душа и тело», в которой он также рассматривает сердце как орган высшего познания. Как указывает святитель, есть люди, которые смогли найти гармонию между этими двумя потребностями человеческого духа. Личность самого святителя Луки, который успешно сочетал в себе деятельность пастыря Христова и выдающегося ученого, свидетельствует о том, что и вера может быть научно доказуемой, а наука может богословствовать.
Способность человека делать определенный нравственный выбор. обусловлена многими факторами. И не последнюю роль играет в этом выборе общество, в котором он живет, царящие в нем настроения. Собственно наука, как формирующееся мировоззрение въехала в историю на плечах Реформации в 17 веке. Тогда только зарождался экспериментальный метод исследований, а механистическая философия противопоставлялась протестантизмом явлениям живой природы как выражение высшей духовности, в противоположность ветхой душевности. (1, с. 302). Поэтому наука оказалась заражена и болезнью протестантизма, которой подвержены все его течения, начиная с Лютера. Этот недуг — рационалистическая боязнь всяких тайн, чуда и непостижимых предметов. Из-за нее протестанты и отвергли Таинства, оставив одно лишь Крещение и Причащение (некоторые частично — Исповедь). Хотя и Причастие они понимают рационально, каждый по-своему: от представления о присутствии Тела и Крови Христовых в Евхаристических хлебе и вине до восприятия их лишь в качестве символов. По этой же причине наука в процессе познания ограничилась исследованиями явлений этого умопостигаемого мира и стала позиционировать себя против религии. Вместе с достижениями науки с протестантского Запада к нам пришло и это явление. «Дух рационализма, идолопоклонничества перед умом, знанием, наукой до такой степени проник во все щели нашего века, что мы, даже вопреки личным склонностям, заражались им: всё истинное должно быть оправданным от ума, доказанным. А так как решено было кем-то, +вера не оправдывается умом, то отсюда получался другой закон: умный человек должен быть неверующим» — пишет митр. Вениамин (Федченков) (2, с. 132).
Современные ученые — это высококвалифицированные специалисты, которые вследствие занятий исключительно своей профессией нередко становятся людьми с односторонним развитием, к тому же с узким кругозором. В своей научной деятельности они, как правило, руководствуются принципами целесообразности и практичности. Наделенные свободной волей, имея соответствующее сердечное расположение, прельщенные понятной им идеологией «общечеловеческих ценностей», они зачастую отказываются от религии, от веры. Из огромного опыта Богопознания, накопленного человечеством на протяжении многих веков, они выбирают только то, что соответствует их душевному складу, а именно, науку, отвергая всякий мистицизм, в первую очередь, религиозный. Не зря умудренный опытом живого богообщения духоносный святитель Игнатий Брянчанинов пишет: «Сбывается слово Христово: в последние времена обрящет ли Сын Божий веру на земли? Науки есть. Академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора+» (4, с. 248).
Но если наука развивается вне области духа, то к чему такое ее развитие приведет? Ведь по законам духовного мира в нравственной жизни не бывает пауз. Как только на пути нравственного совершенствования человека происходит остановка, этот путь тут же превращается в наклонную плоскость. Ибо «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает», — предупреждает Христос (Мф. 12, 30). Поэтому всякие попытки создания новой морали, основанной на «общечеловеческих ценностях», обречены на провал. «Мораль без религии не имеет основания», — пишет митрополит Вениамин. И отказ от религии, в конце концов, приведет к отказу и от морали. Человек, потерявший Бога, по логике, должен стать на путь аморальности, нравственного безразличия. А такое безразличие очень скоро превращается в отрицание — нигилизм. «Если все кончается этой жизнью, если нет для меня никаких нравственных обязательств и норм, кроме одного — беспринципного желания — удовлетворять свои собственные случайные стремления и прихоти, то и нет никакого долга перед другими. Если Бога нет, то мне всё возможно! Ведь тогда человек — сам себе Бог, никакой морали, никакой общественной солидарности, никаких государственных законов не нужно признавать: «я» — сам себе непогрешимый закон» (2, с. 245-246). И вот уже такие деятели «пытаются внести раздор между Евангелием и человеческим разумом и заявляют, что нужна мораль, основанная лишь на науке, и чтобы «доказать» несоответствие, представляют библейскую мораль в совершенно искаженном виде» (1, с. 97).
Нельзя упускать из виду еще один немаловажный фактор. Недоброе сердечное расположение человека образованного приводит к тому, что он становится более, чем обычный человек, предрасположенным к воздействию зла. Большое количество знаний, накопленное ученым, дает ему предлог возгордиться, вознестись над «необразованной толпой» и таким путем он попадает под власть сатаны. Ведь гордыня — это самый настоящий сатанинский грех. Возгордившись, Люцифер захотел стать выше Бога и за это был свергнут с небес. И со времен Адама и Евы человек слышит от лукавого неизменное предложение «стать как боги». Наука, развивающаяся вне христианской морали, имеющая источником морали саму себя и свои устремления и желания, дает возможность человеку почувствовать себя «богом» в таком прародительском смысле. И современное положение дел таково, что подобная наука привела человечество к социальной, экологической и гуманитарной катастрофе. «Гуманизм, во всем следует своей специфической логике, когда отрекается от Бога, потому что провозгласил человека Богом. Но, доведенная до конца, эта логика отрицает и мир, и человека. Акосмизм — это самое естественное и самое логичное последствие атеизма. Ибо человек, который сознательно отрекается от Бога, не может не закончить отрицанием мира и человека, если не наполнит их смыслом и правдой» (3, с. 30).
Что мы имеем сегодня? Все виды оружия массового поражения: ядерное, химическое и биологическое — несут угрозу не только локальных, но и глобальных катаклизмов и катастроф. Создание системы спутникового слежения, кодировка людей, компьютеризация и «оцифровывание» их жизни способствует установлению тотального контроля над личностью. Различные опасные медицинские эксперименты с вирусами, в результате которых возникают непонятные эпидемии. Становятся нормой аборты, эвтаназия, операции по смене пола, что явно противоречит христианской морали. Всё это стало возможным потому, что научный нигилизм ученых, презревший благодать Божию, отдает всё изобретения их человеческого ума во власть сатане.
Безусловно, никто не станет возражать, что достижения научно-технического прогресса во многом облегчили жизнь человека, создав массу удобств в быту для экономии сил и времени. Они также расширили его возможности для профессионального совершенствования. Поэтому так многочисленна армия защитников «общечеловеческих ценностей». Но сделало ли это человека лучше, чище, да и просто счастливее? Прот. Борис Молчанов предостерегает: «Одно внешнее улучшение материальных условий жизни, без предварительного нравственного улучшения самих людей, явилось бы полным торжеством зла, так как такое сытое благополучие закрепило бы безнадежное плотское состояние его участников, парализуя всякую возможность нравственного исправления и духовного совершенствования. Поэтому Христос и отвечал сатане: «Не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4, 4). В этом ответе Господа телесные нужды людей не игнорируются, но они ставятся на второе место после духовных потребностей. Евангелие осуждает лишь попытки угождения плоти при полном забвении Бога, осуждает намерение сделать людей материально счастливее, не делая их нравственно совершеннее, ибо в последнем случае мы теряем нравственную свободу, становимся рабами своих низменных потребностей и обрекаем свою душу на вечную смерть. Когда же для человека станет единственной ценностью только материальное благо, то он непременно станет полным рабом того, кто будет давать ему это благо» (4, с. 296).
Именно к такому полному духовному рабству ведут людей деятели «нового мирового порядка», беззастенчиво пользуясь в своих целях достижениями научно-технического прогресса, прикрываясь лозунгами гуманизма, общественного блага. А цели эти описаны в Откровении святого апостола Иоанна Богослова — это создание условий для воцарения антихриста.
В этой связи возникает закономерный вопрос: должна ли религия отказаться от каких-либо попыток влиять на научно-технический прогресс, а точнее, направлять его? Ведь мы стоим перед опасностью того, что цивилизация может уничтожить саму себя. Разумеется, Церковь не может наблюдать со стороны, как научно — технический прогресс, не опирающийся на христианскую мораль, ведет народ Божий к роковой черте. Какой же может быть выход из этой ситуации? Свят. Лука цитирует видного специалиста в области психологии П.И.Ковалевского: «Серьезная и нелегкая задача будущего времени состоит в том, чтобы примирить начала христианской религии и знания. Для достижения этой цели потребуется продолжительная совместная, дружная работа теологов, натуралистов и социологов. Будем надеяться, что знания и вера найдут себе достойный союз и дадут человеку утешение и примирение» (1, с. 66). И задача Церкви в этом плане, на наш взгляд, сейчас состоит в том, чтобы помочь научной интеллигенции правильно определить приоритеты в своей деятельности. Не бездуховный материально-технический прогресс должен определять лицо будущего мира и судьбы следующих поколений. Только духовность, пронизывая все сферы бытия человека, в том числе и научную деятельность, позволит остановить деструктивные тенденции в современном обществе.
Каким образом можно достигнуть этого? Первая научная задача состоит в простом: «исследуйте Писания». Об этом говорил мудрецам и грамотным людям Христос. Святой апостол Павел пишет, что вера идет от слушания, а слушание от слова Божия. Таким образом, и в настоящее время, как две тысячи лет назад, главным делом Церкви является проповедь Евангелия.
И тут для мыслящего человека, — как пишет святитель Лука,- «неизбежен второй шаг: придите – чтобы иметь жизнь». Этот шаг зависит уже от самого человека, но он будет сделан естественно, если душа его уже будет обладать самым радостным знанием, содержащимся в Евангелии, о Спасителе, благодаря которому человек хочет быть таким, каким быть должен. Ведь «нам нужны не доказательства существования Бога, не идея о Боге, а Сам Бог, Живой, Любящий. И в конце концов доказать существование Бога может только Сам Бог Своим бытием, Своим вхождением в душу человека» (1, с. 73). И деятельность Церкви должна быть направлена на то, чтобы помочь человеку свободно и сознательно сделать этот шаг.
«Одно знание может сделать нас только книжниками, теоретиками, которые только рассуждают, но не могут творить. Одна вера, не знающая во что верит, не имеющая своим предметом бездонный и светлый образ Бога, явленный во Христе, — это слепая вера. Нам нужно живое знание и зрячая вера, и только их синтез и неразрывная связь откроют возможность творческой жизни. Ибо жизнь творят мудрые, окрыленные верой» (1, с. 74).
ЛИТЕРАТУРА
1.Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Троицкое слово. М., 2001.
2.Митрополит Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. М., 2002.
3.Преп. Иустин (Попович). Философские пропасти. М., 2005.
4. В.П.Филимонов. Но избави нас от лукавого. С-Пб., 2003.
5. Церковь и время. Научно-богословский и церковно-общественный журнал. N 3 (12), 2000.
6. Митр. Моск. и Колом. Макарий (Булгаков). Православно-догматическое богословие. М., 1999. Репринт.

Профессор Павел Флоренский: «Церковь сама по себе — чудо»

archive — Mon, 01 May 2006 14:34:05 +0000

Профессор Павел Флоренский: «Церковь сама по себе — чудо»

В конце февраля в храме Успения Пресвятой Богородицы под Ярославлем «заплакали» сразу две иконы. Причем не старинные, а заводские — отпечатанные на бумаге и наклеенные на деревянную основу. «Огоньку» удалось найти исследователя, который не первый год изучает подобные чудеса. Работает он в Российском госуниверситете нефти и газа им. Губкина. А зовут его так же, как знаменитого деда, религиозного ученого и философа, — Павел Флоренский.
В 1998 году при Отделе религиозного образования и катехизации возникла Комиссия по описанию чудесных событий, происходящих в Русской Православной Церкви. Ее работой руководил председатель Отдела архимандрит Иоанн (Экономцев). В ноябре 2004 года Пленум Синодальной богословской комиссии преобразовал комиссию в рабочую группу. Председателем выбрали Павла Флоренского, все эти годы участвовавшего в работе комиссии.
Председатель «комиссии по чудесам» — геолог, профессор РГУ им. Губкина. Он изучал глубинные строения нефтегазоносных территорий в Средней Азии, Казахстане и на Камчатке. Опробовал на практике поиск месторождений по космическим снимкам — первое открытое таким образом месторождение принадлежит именно ему. Первооткрыватель и исследователь метеоритного кратера Жеманшин, где горные породы подверглись температурному давлению, превышающему таковое в центре Земли. Член Комиссии по научному наследию В.И. Вернадского. В связи с этим занимался экологией и социальными процессами в горячих точках. Работал во время вооруженных конфликтов в Южной Осетии, Абхазии и Чечне. Всю свою жизнь занимается подготовкой и опубликованием рукописей своего деда, религиозного ученого и философа Павла Флоренского.

— Вы исследовали не один случай мироточения…
— Мироточение — не совсем правильно. Миро — вещество, которое приготавливается во время особо торжественной службы с участием патриарха. Один раз в несколько лет и на всю страну. А все остальное — елей, масло. Капельки масла как бы возникают из ничего на поверхности иконы. Если икона помещена в киот, то масло может появиться одновременно и внутри киота, и на поверхности стекла. Думать, что это нечто вроде конденсации насыщенных паров масла, невозможно: плотность насыщающих паров органических масел столь мала, что для образования на поверхности иконы капли масла необходимо, чтобы над ней присутствовал столб паров в несколько километров. Каждая хозяйка знает, когда на кухне что-то жарится, на стенах капель сконденсированного масла нет. Масляный налет появляется на стенах и потолке, только если помещение не промывать много лет подряд. Так что гипотеза конденсации не проходит. Масло, которое мы исследовали в разных местах, — разное. В одном случае очень похоже на оливковое, в другом — на подсолнечное. Удивительным кажется и то, что неизвестны случаи, чтобы мироточили великие иконы.

— При Богословской комиссии Московской патриархии есть экспертная рабочая группа по чудесным знамениям. Вы ее председатель. Для чего она нужна?
— Начиная с 90-х годов, сообщения о чудесных событиях становятся все более частыми: в храмах, монастырях, в домах простых людей мироточат и обновляются иконы, нередки случаи их чудесного обретения. Если верить сообщениям, изобилие их, небывалое в истории России. Пока что Церковь не выработала взвешенного подхода ко множеству спорных вопросов, которые возникают, когда речь идет о чудесных событиях. Это работа православных богословов. Чтобы она смогла начаться, необходимо собрать фактический материал. Этим мы и заняты.

— Как бы отнесся Ваш дед, узнай он, чем Вы в комиссии занимаетесь?
— Я думаю, что он очень бы беспокоился о том, чтоб я не наделал глупостей и сильно себя не скомпрометировал.

— По какому принципу подбирались люди, входящие в комиссию?
— В основном это ученые, специалисты в области естественных наук. Так
как чудесные знамения в основном происходят в стенах церкви, приходится привлекать к работе и батюшек. Хочу предупредить сразу: мы исследуем только научную сторону дела и собираем только факты. Нам охотно и безвозмездно помогают многие специалисты по разного рода аналитическим методам из академических институтов Москвы, криминалисты МВД и Министерства обороны. Без их помощи мы мало что смогли бы сделать.

— Как относится Церковь к сообщению о чудесных событиях?
— Со вниманием, но и со взвешенной осторожностью. Для церковного человека чудеса суть нечто второстепенное и периферийное, как ни странно это звучит. Опытного батюшку часто смущает, когда у него в храме начинает твориться что-то необычное.

— Как сочетаются Ваш материализм и православная вера?
— Я православный человек. Убежден, что Бог создал землю и все живое на ней. И, знаете что, вот вам материалистическая задачка. Если взять стакан воды и пометить в нем все молекулы, потом вылить его, а через некоторое время черпануть стаканом в любом месте земного шара, то сколько меченых молекул воды будет во втором стакане? Десятки тысяч. Поэтому в каждом из нас есть миллиарды молекул Богочеловека, жившего когда-то на этой земле тридцать три года. А если мы признаем, что это Богочеловек, значит, вся материя на земле священна и одухотворена. Советский материализм — богоборчество. А если так относиться к веществу, как я только что рассказал, то и я материалист. Верю в священность материи и при этом не испытываю никакого дискомфорта.

— Какое, по Вашему мнению, самое знаменательное чудо в новейшей истории?
— А вот хотя бы то, что в одночасье наш «дурной глупый» народ, который грабил церкви, теперь вдруг повернулся к религии.

— Да я не про то…
— Почему?! Неужели вы считаете чудесами только то, что происходит с неживым веществом? Чудеса в истории — самые наглядные проявления Бога. Происшедший поворот по скорости и массовости соизмерим с крещением Руси. Вот это великое чудо, величайшее из всех — духовное спасение наше. Причем сделал это народ — носитель атеизма, каковыми мы были.

— Надо ли толковать знамения?
— Конечно. Надо попытаться понять их смысл, без этого все превращается в околоцерковную суету.

— Но как сделать это?
— Знамения — свидетельства воли Божьей, Божьей благодати. Естественно, они происходят в церкви, для церкви, ею удостоверяются и признаются как таковые. Кстати, церковь сама по себе — сплошное чудо, поскольку она во всем стоит против законов природы. Отец Павел Флоренский еще в 1929-м году написал, что, возможно, существует область вещества, проработанного духом. А храмы (я занимался охраной памятников как геолог, геохимик) гораздо более устойчивы, чем все иные строения. С одной стороны, здесь умение и внимание рук, а с другой — действительно благодать.

— Нужно ли чудо, чтобы уверовать?
— Читайте Евангелие. По чудесам никто не верит. Сказано: «Не верили пророкам — не поверите и Мне». Я все время повторяю: Господь не фокусник, чтобы доставать зайчиков из цилиндра.

— Но ведь приходится сталкиваться…
— Понимаете, церковь — мы. Церковь — тело Христово, а мы — часть церкви, молекулы этого тела. И как ведем себя мы, так ведет себя и церковь. Не только патриарх и архиерей, но и мы с вами определяем все происходящее. И если время от времени церковь заболевает, то это и наша вина. Кстати, в XIX веке чудес было очень мало. А может, и были, но их сторонились и избегали. Чудеса в массовом количестве начались в 20-е годы — в период борьбы с Церковью. Много документов и свидетельств о чудесах оставили нам чекисты и большевики, которые мели всех чудовидцев.
Сейчас не только в самой церкви, а и около создается целый ряд мест благодатных. Различные источники, откуда воду берут, купальни, хотя всякая купальня — Божья, всякая купальня — благодать. Хуже того, создаются алтари без священников, храмы без священников. Появляются всякие дома с «мироточащими» иконами, масло из которых раздается направо и налево.

— Это может как-то навредить?
— Я не думаю, что это плохо. Но это и не так хорошо, как думают многие. Взять, к примеру, экстрасенсов. Эти люди занялись лечением, не будучи профессионалами, не зная человека, и отвлекли от врачей и людей, и деньги. Они поморили столько народу, что трудно представить.

— Нуждается ли чудо в сокрытии или о нем нужно говорить как можно шире?
— Как сердце подсказывает. Априори на такой вопрос ответить невозможно.

— Как удается вашей комиссии лавировать между религией и наукой?
— Нам не нужно лавировать. В каждом конкретном случае есть два аспекта,
два рода вопросов. Один касается фактической стороны дела: имело ли место
данное событие, при каких обстоятельствах, можно ли его объяснить естественными причинами. Если на последний вопрос ответ положительный, то на этом наша работа заканчивается. Так бывало не раз. Если нет, тогда наша работа только начинается. Тогда мы переходим от пехотной атаки к долговременной осаде, стараясь исследовать событие всеми доступными нам научными методами. Впрочем, есть события, сущность которых не вызывает особых сомнений.

— Что Вы имеете в виду?
— Чудо схождения Благодатного огня, происходящее ежегодно. Сомневаться в его достоверности не приходится, оно происходит уже многие сотни лет. И на протяжении столетий были попытки уличить православных архиереев в мошенничестве. Они, как известно, кончились ничем. Были попытки прямого физического противодействия, когда, например, православного патриарха не пускали в храм. Тогда Благодатный огонь сошел в виде молнии, расколовшей колонну у входа в храм.

— Не пагубно ли увлечение чудесами?
— Как и всякое чрезмерное увлечение чем-либо. Вот говорят: Россию спасет чудо. А работать никто не желает, все водку хотят пить. Ждать чудесного избавления России со сложенными на животе руками нельзя.

— Какова вероятность столкновения с чудом? Стоит ли ждать его?
— Каждую секунду вероятность неимоверно высока. Почти стопроцентная.
Все благодатно, все радостно и любое событие — чудо. Другое дело, готовы ли мы к тому, чтобы это понять? Ведь у человека сердце закрыто. Я удивлялся тому, как спокоен был во время мироточения икон или цветения вербы. Поражался и своему равнодушию, когда в храме Гроба Господня возгорелся огонь. Надо быть готовым к чуду, чтобы упасть на колени,
радоваться ему и молиться. Большинство из нас не готово.

— Вернемся к тому, с чего начали. Все-таки можно ли исследовать чудо?
— Все дано Богом во благо, поэтому изучать и исследовать можно все. Но все изучать нужно вежливо и благочестиво. Когда стали изучать Туринскую плащаницу, то ведь страшно было к ней прикасаться. Когда идет вскрытие мощей, не рекомендуется мирянам трогать их. Осторожнее надо быть. Как в любой науке. Врачи должны вести себя осторожно с лекарствами и ампулами, физики — с радиоактивными веществами. Но изучать можно. Как отвечала моя бабушка на мой вопрос, хорошо ли, что я балую детей: «Если с любовью и благодатью, то можно».

— Верите ли Вы сами в чудо?
— Я не верю, я знаю. Все есть чудо. Я, моя жена, дети, родные…

Александр Шумский, «Огонёк»

«Наука изучает мир видимый, религия же касается предметов, постигаемых лишь верой»

archive — Mon, 01 May 2006 14:09:47 +0000

Духовно-научная конференция, посвящённая 10-летию прославления святителя Луки

«Наука изучает мир видимый, религия же касается предметов, постигаемых лишь верой»

По благословению Митрополита Киевского и всея Украины Блаженнейшего Владимира, в Симферополе 19-21 марта проходила Международная духовно-научная конференция, посвящённая 10-летию прославления архиепископа Симферопольского и Крымского, исповедника святителя Луки, (профессора медицины В. Ф. Войно-Ясенецкого).
В центре внимания участников конференции был труд святителя «Наука и религия».
Во встрече приняли участие не только богословы, духовенство, но и учёные из стран ближнего и дальнего зарубежья.
Конференция открылась Архиерейской Божественной Литургией и Торжественным молебном в Свято-Троицкой женской обители у мощей Святителя Луки. Затем участники конференции возложили цветы к мемориальной доске Святителю Луке на здании учебного корпуса Крымского государственного медицинского университета им. С. Георгиевского.
В течение двух дней работы конференции на пленарных заседаниях заслушаны и обсуждены доклады профессора Анатолия Бабанина, митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, игумена Спасо-Преображенского мужского монастыря в Фивах (Греция) архимандрита Нектария, архиепископа Черкасского и Каневского Софрония, профессора Владимира Белоглазова, архиепископа Красноярского и Енисейского Антония, преподавателя кафедры Нового Завета Афинского университета профессора Георгия Патронаса, профессора хирургии, заведующего хирургическим отделением больницы «Евангелизмос» (Афины, Греция) профессора Георгия Папагеоргиу, кандидата медицинских наук, профессора неврологии Душепопечительского центра во имя святого Иоанна Кронштадтского (Москва) иеромонаха Анатолия Берестова, крымских учёных Владимира Казарина, Александра Герцена, Марины Новиковой.
Большой интерес вызвали выступления председателя Синодального отдела по взаимодействию с Вооружёнными силами и другими воинскими формированиями Украины архиепископа Львовского и Галицкого Августина «Научный нигилизм и опыт веры», врача-психиатра, клирика больничного храма во имя иконы Божией Матери «Целительница» научного центра психического здоровья РАН, сопредседателя Комиссии по взаимодействию Министерства здравоохранения Российской Федерации и Русской православной церкви протоиерея Алексия Бабурина «Наука и религия: сотрудничество неизбежно», настоятеля Свято-Покровского храма (Нижняя Ореанда), члена Синодальной комиссии Украинской православной церкви по канонизации святых, члена Союза художников СССР Николая Доненко «Образ Христа в трагическом опыте XX века», кандидата богословия, преподавателя Киевских духовных академии и семинарии протоиерея Владимира Савельева «Синтез науки и религии: пути решения проблемы».
Обсуждены проблемы церковной археологии, формирования мировоззрения современной молодёжи, наследия святителя Луки, взаимодействия медицинско-биологической науки и христианского учения.

150 лет назад закончилась Крымская война

archive — Mon, 01 May 2006 13:30:23 +0000

СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ

150 лет назад закончилась Крымская война

31(18) марта 150 лет назад на Парижском конгрессе стран-участниц Восточной (Крымской) войны 1853-56 гг. был подписан мирный договор. Он стал официальным завершением этой войны. По условиям Парижского договора, или Парижского трактата, Россия, признавшая свое поражение в войне, отказывалась от укрепления Аландских островов в Балтийском море; соглашалась на свободу судоходства по Дунаю; отказывалась от протектората над дунайскими княжествами и от части южной Бессарабии; возвращала занятый у Турции Каре (в обмен на Севастополь и другие крымские города). Главным неблагоприятным пунктом для России было решение о нейтрализации Черного моря, лишавшее нашу страну Черноморского военного флота. Наконец, Россия теряла право покровительства христианским подданным Турции, которые были поставлены под протекторат всех великих держав.
В 1853 г., когда русско-турецкая война только начиналась, она воспринималась русской патриотической общественностью как война за веру, за освобождение святынь Палестины и Константинополя от мусульманского ига. И, разумеется, согласно общему настроению русских патриотов, Россия — хранительница чистоты Православия — была обречена на блистательную победу.
Ход событий развеял иллюзии: обдумав все pro et contra, христианская Европа поддержала магометан. 28 марта 1854 г., после выступления Англии и Франции против России, русско-турецкая война стала «Крымской». Казавшаяся святой и потому победоносной война между христианством и исламом обратилась для Российского государства кровопролитнейшей трагедией, имеющей сугубо политические и экономические корни. Поэтому многие историки считают, что Крымская война была разминкой перед Первой мировой войной.
Россия эту войну проиграла. Однако именно в те тяжелейшие не только для русских войск в Крыму, но и для всего населения Российской империи годы появилось движение сестер милосердия, сотни полковых священников являли миру образцы любви к ближним и тысячи простых солдат и матросов, чтобы ни говорили интеллектуалы в светских салонах Санкт-Петербурга и Москвы, умирали за веру, царя и Отечество. Только благодаря подвигам простых русских людей, зачастую вынужденных расплачиваться за энтузиазм патриотической общественности и неграмотные приказы высшего командования своими жизнями, Россия смогла сохранить за собой Крым (а также Кронштадт, Архангельск, Петропавловск-Камчатский) и избежать окончательного позора. Самой тяжелой было оборона Севастополя, во время которой погибли 129 153 человека.
Ниже следуют жизнеописания наиболее выдающихся личностей, чей духовный подвиг был явлен в годы Крымской войны.
* * *
Преподобномученик Парфений
Преподобномученик Парфений родился в 1815 г. в Елисаветграде. 23 декабря 1845 г. он принял монашеский постриг и 8 апреля 1846 г. был рукоположен во иеромонаха. С июля 1848 г. отец Парфений — благочинный Корсунского монастыря в Херсоне, позже — эконом в Херсонском архиерейском доме. В 1852 г. на Тенгинском укреплении Черноморской береговой охраны отец Парфений отличился своим инженерным талантом, «предложив легчайший способ подъема затонувших грузов». Специальная комиссия одобрила изобретение, и было «предписано устраивать подобные машины для портовых надобностей». За новое изобретение по подъему затонувших кораблей отец Парфений получил благодарность от контр-адмирала Черноморского флота. Во время Крымской войны 1853-1856 гг. при обстреле Новороссийска неприятельскими судами с 28 февраля по 4 марта 1855 г. отец Парфений перед лицом смертельной опасности неотлучно исповедовал и причащал раненых воинов, отпевал погибших.
За личное мужество и незаурядные изобретения иеромонах Парфений был награжден 20 марта 1857 г. наперсным крестом от Св. Синода, а 7 апреля возведен в сан игумена. Отец Парфений имел также бронзовый крест в память о Крымской войне, медаль и крест, учрежденный для служивших в Кавказской армии.
20 августа 1858 г. игумен Парфений был назначен настоятелем Кизилташской киновии Таврической епархии. В VIII в. здесь располагалась летняя резиденция святителя-исповедника Стефана, архиепископа Сурожского, но со временем это святое место пришло в запустение. С присущими ему энергией и талантом, с ревностью о славе Божией отец Парфений стал устраивать и преображать древнюю обитель. Все современники отмечали его удивительные и разнообразные способности, организаторский и хозяйственно-административный талант, неиссякаемую творческую энергию, благодаря которой ему удалось сделать то, что за всю историю монастыря никому более не удавалось. Из абсолютной разрухи и нищеты, без посторонней помощи (и даже сочувствия), при фактической неграмотности насельников киновии он смог добиться результата, заставившего ценить, уважать и любить игумена во всей округе, прислушиваться к его советам, искать его общества. Мужественный и бодрый, пребывая в постоянной молитве, он не был подавлен неприглядной обстановкой полной неустроенности, а господствовал над нею. Там, где безвременно гибнет или безвестно чахнет посредственный или слабохарактерный человек, игумен Парфений был победителем и устроителем.
Аскет и подвижник, он влиял на пасомых собственным примером. С решительной настойчивостью не только в монастыре, но и в округе игумен Парфений поднимал до себя всех, не соглашаясь ни с какой безнравственностью и низостью. Его, бескорыстного, по-отцовски заботливого, любили все. Духовный авторитет игумена неуклонно рос и укреплялся, становясь духовно-нравственным ориентиром для окружающих. Малейшее событие в жизни пасомых находило отклик в его пастырском сердце, освящалось его молитвой и согревалось любовью.
По выражению Апостола, он был «всем все». С молитвой на устах игумен работал от зари до зари, горсть монахов подражала ему. Будучи бессребреником, он запрещал братии просить подаяние, и рабочих нанимать было не на что. В Кизилташской киновии до игумена Парфения была только пещера с целебным источником да две-три плетеные мазанки. Его трудами были проложены дороги, разбиты сады и виноградники. Из пещерки в скале вырос целый скит с двумя гостиницами и каменной церковью. Богомольцы хлынули в Кизилташскую киновию.
Но были и скорби. С 1863 г. начались первые, ставшие роковыми, столкновения с местными татарами, которые без зазрения совести вырубали лес и выпасали скот на монастырской земле. Объясниться с ними отцу Парфению не удалось ни на бытовом, ни на административном уровне. Обладая прямым и цельным характером, игумен говорил и действовал, исходя только из христианской совести, не прикрытой декором так называемого и всеми почитаемого здравого смысла. Не имея сил разорвать круговую поруку и бюрократический формализм на месте, он обращался к начальнику Таврической губернии, но безуспешно. Не видя для себя препятствий, удостоверившись в безнаказанности, татары продолжали свои набеги и грабежи. Однажды они жестоко избили священника, заставшего их на очередном воровстве.
Игумен Парфений не терял надежды урезонить и усовестить разгулявшихся татар. Но одно преступление нередко порождает и следующее. Не желая более терпеть свидетеля и обличителя своих преступлений, четверо татар, один из них был софта — ученый, готовящийся стать муллой, решились убить игумена. Устроив засаду возле дороги, они поджидали его несколько дней. Злодеяние совершилось, когда священник 4 сентября, в канун отдания Успения, возвращался верхом из Судака в монастырь, торопясь к службе. Тремя выстрелами злодеи убили отца Парфения и, чтобы скрыть следы преступления, сожгли его, а лошадь, зарезав, закопали в лесу. Разбивая кости дрючьями, татары жгли тело игумена Парфения с пяти вечера до двух часов ночи. Преступление так и осталось бы не раскрытым, если бы не свидетели, случайно оказавшиеся на месте преступления. Их тоже хотели убить, но они были мусульманами, и злодеи не решились поднять руку на единоверцев. Обличаемые совестью и не желая попасть в число подозреваемых, очевидцы рассказали о жестоком преступлении, на месте которого и было найдено пепелище с останками игумена Парфения. Мощи были бережно собраны и торжественно погребены по благословению епископа Таврического Алексия собором духовенства недалеко от монастыря 2 декабря 1866 г.
Архиерейский собор Русской Православной Церкви в августе 2000 г. причислил игумена Парфения к лику святых и тем самым призвал его к новому служению — уже в качестве Небесного человека. Память преподобномученика празднуется 22 августа/4 сентября.

Иеромонах Иоанникий (Савинов)
Иеромонах Балаклавского района Георгиевского монастыря Иоанникий (Савинов) во время севастопольской обороны состоял на службе в 45-м флотском экипаже.
Во время разгара боя за Камчатский манеж в ночь на 11 марта 1855 года среди офицеров, окружавших генерала С.А. Хрулева, раздался голос:
— Где наши? Скажите же, ради Бога, где наши?
Слова эти были сказаны подошедшим монахом. Луна освещала бледное лицо его, на котором, впрочем, не было видно волнения. Он был одет в рясе, в черном клобуке, епитрахили, держал в руках крест.
— Кто ваши, батюшка? — спросили его.
— Моряки.
— Они впереди, но там не ваше место, там — перевязочной пункт.
— Мое место там, где утешают в страданиях, где приготавливают к смерти, — отвечал он и бросился вперед.
Очевидец вспоминает: «В ту минуту … положение наше было наиболее затруднительно. Когда новые колонны французов заставили наши войска податься назад, в передних рядах разразилось громкое пение тропаря: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твоё, победы благоверному Императору нашему на сопротивныя даруя». В рядах сражающихся войск матросы увидели отца Иоанникия (Савинова), который, со сверкающим от лунного света крестом, торжественно, несмотря на царившую вокруг смерть, пел могучим голосом церковную песнь.
Внезапное появление священника поразило наших матросов и солдат: в иеромонахе они увидели посланника Божьего, принесшего им новую силу и чудодейственную помощь. Вновь грянуло могучее «Ура» и вновь волной хлынули французы, несомые на штыках. Вот уже заняты первая, вторая и третья траншеи. Французы бежали. Иеромонах занялся ранеными. Опустившись на колени, он кое-как перевязывал и говорил святые слова утешения. Вдруг пушечная пуля оторвала нижнюю часть креста и контузила отважного монаха. Несмотря на все уговоры, он не захотел идти на перевязку».
О самоотверженном подвиге иеромонаха Иоанникия (Савинова) было донесено Главнокомандующему армии. Впоследствии император Александр II удостоил о. Иоанникия ордена Св. Георгия IV степени (15.05.1855).

Протоиерей Дамиан Бориз
Протоиерей Дамиан Бариз, священник 45-го Азовского пехотного полка, за время 11-месячной кровопролитной осады Севастополя неотлучно находился в рядах защитников города. Принимал участие в деле при взятии редутов на Балаклаве, у деревни Коммады, в Инкерманском бою, у Сапун-горы, в боях на знаменитом 4-м бастионе.
По рассказам участников обороны, отец Дамиан, невзирая на смертельную опасность, вел себя в сражении с удивительным хладнокровием. То в качестве утешителя, то как брат милосердия, то как духовный отец он напутствовал умирающих, оказывал первую помощь раненым, выносил из-под огня. Бывало, когда заканчивались бинты, он разрезал на себе рясу, подрясник, рубашку, чтобы раненый воин не истек кровью.
4 февраля 1855 года в ходе боя у реки Черной контуженый командир полка полковник Нарденстрег упал в воду и утонул бы, но за ним бросился в реку и спас его отец Дамиан.
Сам же отважный пастырь в ходе боев был неоднократно ранен и контужен. Когда заканчивался очередной бой и люди шли на отдых, Дамиан принимался за солдатские письма, сообщая их семьям предсмертные просьбы героев, погибших на поле брани.
По ходатайству командования за добросовестную службу и подвиги отец Дамиан был награжден двумя золотыми наперсными крестами (в том числе один — на Георгиевской ленте Св. Анны) и орденом Св. Георгия.
Уже в 1896 году, когда доблестный старец отмечал свой полувековой юбилей в сане священника, его чествовали в присутствии многих известных военачальников, среди которых был и М.И. Драгомиров. Не забыл юбиляра и сам император, прислав ему орден Св. Анны І степени.

Иеромонах Иоанникий (Добротворский)
С первых дней осады Севастополя постоянно был в траншеях, ежедневно обходил батареи с крестом в руках, вдохновляя солдат и матросов на подвиг.
В ночь со 2-го на 3-е марта 1855 года в составе одного из батальонов Камчатского полка участвовал в бою, ободряя своим словом и примером солдат, тут же напутствовал умирающих, утешал и перевязал раненых. Среди трупов вражеских солдат пастырь усмотрел офицера, притворившегося мертвым, которого пленил и сдал военному начальству. За отличие и мужество иеромонах был награжден золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте.

Священник Брянского полка отец Василий Виноградов
За неустрашимость при штурме Силистрии, когда он под сильным огнем неприятеля живым примером и красноречивым словом возвышал дух христианского мужества в солдатах и погребал убитых на самом поле битвы, а также за мужество во время осады Севастополя о. Василий пожалован орденом Св. Анны ІІІ степени с мечами.

* * *
Военные священники, награжденные золотыми наперсными крестами на Георгиевской ленте за военные подвиги в Крымской (Восточной) войне 1853-1856 гг.
1. Отец Михаил Соколов, священник Московского пехотного полка, — за личное мужество и неустрашимость в исполнении своих пасторских обязанностей в Крыму.
2. Отец Иоанн Путиловский, священник лейб-егерского Бородинского полка, — за подвиги при осаде Севастополя.
3. Священник Бородинского егерского полка протоиерей Михаил Романовский — за мужественное исполнение пастырского долга при обороне Севастополя.
4. Священник Севастопольского Морского Полка Петр Мацкевич — за ревностные исполнения своих обязанностей в компании 1853-1856 гг.
5. Священник 1-го походного полка отец Николай Бакунин — за напутствие раненых и умирающих воинов под выстрелами неприятеля при обороне Севастополя.
6. Священник Тобольского пехотного полка отец Василий Кропотов — за подвиги в Севастопольскую кампанию 1854 г.
7. Священник Колыванского егерского полка отец Иоанн Белин — за подвиги при обороне Севастополя.
8. Священник Камчатского егерского полка отец Евгений Федюшин — за Севастопольскую кампанию, начиная с 8 декабря 1854 по 27 августа 1855 г.
9. Священник Владимирского пехотного полка отец Константин Дорошков за подвиги при обороне Севастополя Всемилостивейше пожалован первоначально орденом Св. Анны ІІІ степени с мечами, затем золотым крестом на Георгиевской ленте и возведен в сан протоиерия.
10. Священник Суздальского пехотного полка отец Адриан Соловьев — за подвиги при осаде Севастополя.

Врач Василий Андреевич Страдомский
Родился Василий Андреевич 1 января 1831 г. в местечке Семеновка Черниговской губернии в семье протоиерея А.И. Страдомского, одного из образованнейших представителей Черниговского духовенства. По окончании Новгород-Северской гимназии Василий Андреевич поступает на медицинский факультет Киевского университета Св. Владимира, получает звание лекаря, позднее участвует в Крымской войне. В мае 1855 г. его назначают младшим лекарем 4-го ластового экипажа Черноморского флота, а затем он находится в составе Севастопольского гарнизона во время осады его англо-французскими войсками как ординатор госпиталей, размещенных на Северной стороне. С 1 сентября 1855 г. и до заключения мира в марте 1856 г. почти все время пребывает на Михайловской и Константиновской батареях второго и первого отделения защитной линии города. Впоследствии Страдомский не раз вспоминал тяжелые события Крымской войны и, в частности, те обстоятельства, в каких ему приходилось лечить тифозных больных, размещенных в с. Дуванка под Севастополем. «Состояние их было ужасающе, — записал со слов Василия Андреевича его сын Борис, — они были голодны и лежали на соломе, переполненной паразитами. Только благодаря фельдшеру, знавшему все дома, он мог обойти всех, перелезая местами через ограду. В душе его осталось впечатление полного бессилия помочь больным лекарствами, тогда как они нуждались в самом необходимом”.

Архиепископ Черкасский и Каневский Софроний. Путь науки без Бога

archive — Mon, 01 May 2006 13:03:07 +0000

Архиепископ Черкасский и Каневский Софроний. Путь науки без Бога

Все то, что доказано наукой, признается учеными всего мира, независимо от их национальности, социального положения или политических взглядов. Так, например, различные физические законы, математические формулы и астрономические явления доказаны наукой, и, какую бы книгу в какой бы стране мы ни раскрыли, в ней всегда найдутся подтверждения всех истин, наукой доказанных.
Действительно, точные и естественные науки (физика, химия, астрономия, биология и др.) могут в наше время дать гораздо более полную, чем в прежние времена, картину возникновения и развития различных сфер органического и неорганического мира. Но все это лишь ответ на вопрос, как возник мир, и не имеет ничего общего с вопросом, почему возник мир и именно таким путем.
Наука, и религия — это два совершенно различных и специфических вида познания. Религиозное познание основано на Божественном Откровении. Научное — на человеческой логике, наблюдении, памяти.
Ведь как развивается наука? Учений наблюдает за каким-то повторяющимся явлением, систематизирует процесс, а потом дает теоретическое обоснование, то есть строит теоретическую модель.
Таким образом, в сферу науки входят только воспроизводимые, регулярно повторяющиеся процессы. Однократный процесс научно осмыслить нельзя. Например, обновилась икона. Никакой научной базы под это подвести нельзя. Вот если бы можно было это явление воспроизвести еще раз, поставить эксперимент, начать анализировать, а нельзя. Обновилась икона и все. Наука тут бессильна, да и в компетенцию науки это не входит, поскольку заставить Бога повторить то или иное чудо мы не можем.
Зато религия как раз преимущественно изучает именно те явления, которые невоспроизводимы, то есть те, которые происходят по воле Божией. Понимая свое бессилие изучить единичные явления, наука не проявляет к ним никакого интереса, она просто их не замечает. Еще недавно ученые говорили о таких явлениях, что это выдумки или искусно подстроенные фальсификации. Сегодня они помалкивают, но ведут себя так, будто этих явлений нет. А вот из сферы религиозного познания эти явления не выпадают. Религия согласна, что есть законы природы. Но эти законы, с ее точки зрения, предписаны Богом, и Бог их в любой момент может отменить, и тогда происходит чудо: «Бог, идеже хощет, побеждает естества чин».
Когда мы говорим — «наука и религия», — то это «и» будто бы связывает две симметричные вещи. На самом деле они не симметричны. Религия с уважением относится к честной науке, ценит человеческий разум и его деятельность. Но наука, к сожалению, рисует альтернативный образ мира, и к тому же достаточно скудный. Наука не способна показать всю полноту реальности, плюс ко всему эта реальность всегда обусловлена точкой зрения исследователя. Вспоминается шутливое обращение Д. Байрона: «Ученый, ты объясняешь нам науку, но кто объяснит нам твое объяснение?» Как актуально это звучит в наше время. Но это еще пол беды. Основной недостаток науки заключается в том, что свое выборочное, частичное видение она выдает за всю полноту знания о мире. И эта научная картина мира повсеместно активно насаждается.
А между тем конец ХХ-го века, который и поныне считают веком торжества научного мировоззрения, с невиданной остротой обнаружил кричащее несоответствие между скромными возможностями науки и тем возом проблем, которые она еще совсем недавно обещала разрешить. Конечно же, невозможно отрицать взрывной рост научных открытий и возможностей нашего времени, но столь же зримо и очевидное бессилие науки перед нарастающим комом таких проблем как нравственное одичание, социальное неравенство, полуголодное существование огромных масс людей, угроза вымирания людей от СПИДа, экологического удушья и т.д.
Контраст между благими упованиями, возлагающимися на науку, как выразительницу человеческого господства над природой, и безотрадной действительностью заставляет задуматься над причиной такого несоответствия.
Каковы же отношения между наукой и Божественным Откровением? С точки зрения религии только через призму Божественного Откровения можно с отчетливостью разглядеть теряющиеся в глубине времен корни упомянутого противоречия. Именно Святое Писание говорит нам о Боге как о Творце всего сущего. Созданный Им мир стал воплощением любви и заботы к ангелам, людям, и многоликому миру животных.
Предлагая логичные на первый взгляд теории, ученые, стремясь к «взаимному согласию», уравнивают свою науку с Божественным Откровением, тем самым сознательно умаляя премудрость и всемогущество Творца и возвышая своего кумира — науку до уровня единого Истинного Бога.
Для человека православного вопрос о том, хороша или плоха данная наука, должен соотноситься с вопросом: не искажает ли эта наука библейский образ Творца и творения? Если искажает. Такая наука ложная. Если не искажает, вполне благопристойная. Говоря так, мы вовсе не пытаемся ссорить Православную Церковь с Академией наук. Об этом речь не идет. Хорошая наука всегда являлась достойным занятием для христианина.
Хотя мы принципиально не можем считать христианскими те учения, которые постулируют:
1) что мир сотворен не в 6 дней,
2) что одни виды эволюционировали в другие виды,
3) что первый человек Адам имел каких-либо предков,
4) что смерть в природе существовала до грехопадения Адама и Евы.
Кто так думает, тот не православный христианин.
Успех и благосостояние человека всегда зависели от веры или неверия по отношению к своему Создателю. Всецелое доверие Ему должно было вести к согласованию воли человека с волей Божией, а следовательно, и с Его законом, пронизывающим все Его творение, от пшеничного зерна до таких сверхсложных структур как человеческий организм. Таким образом, познание и освоение окружающего мира только в том случае могли стать благословенными и успешными, если им сопутствовало признание премудрого Творца и Источника всех необходимых человеку благ, из которых главным и определяющим было духовно — нравственное уподобление своему Небесному Отцу.
Познание Бога и поныне означает для человека признание Его законов как физических, так и духовных. В этом признании залог всякого человеческого успеха. Напротив, всякое богоборчество неотвратимо приводит к противостоянию закономерностям мира, обрекая человека на фатальные неудачи.
По словам ап. Павла: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1,20). Но для того, чтобы видеть невидимое», как видели его Николай Коперник, Иоганн Кеплер, Исаак Ньютон, Луи Пастер, Н. И. Пирогов и множество других ученых, нужно, чтобы сначала взор современного ученого стал верующим, то есть ищущим Бога и любящим Его. Ну, а для того, чтобы стать верующим или просто быть верующим, нужно прежде всего сердцем своим, то есть средоточием всех своих духовных сил, выбрать именно «невидимое» и держаться его, нужно искать самое важное для себя, самое сокровенное для себя именно в Боге, а не в чем-либо ином, пусть это иное будет называться даже «бескорыстным научным познанием». Для каждого человека — ученого или не ученого — есть всегда что-то самое важное: успех, похвала современников или память потомков, гордость своими достижениями, упоение интеллектуальной работой или же благоговейное восхищение славой Творца. Поэтому объективное научное открытие обнаруживает еще одну иллюстрацию всемогущества и премудрости Бога, но мы имеем в истории науки множество примеров, когда атеистические предубеждения порождали категорическое неприятие достоверных научных фактов, указывающих на творческое начало. Нужно признать, что малый КПД советской науки, в числе других причин, объясняется ее идеологическими мировоззренческими предубеждениями, довлевшими над наукой в прошлом, когда научные достижения использовались правящим режимом в нашей стране для насаждения в обществе атеистического мировоззрения. А в современном обществе с наукой случилась другая беда — лишенная какой бы то ни было духовной и нравственной основы, в условиях потери общественного интереса к ее достижениям и проблемам, наука перестает быть рациональным знанием и все больше тяготеет к иррационализму и как следствие к оккультизму, корни которых — невежество и гордыня.
Сегодня мы можем констатировать тот факт что наука — это индустрия, и она оплачивается теми, кто хочет получить от нее конкретную выгоду, она направляется системой грантов, поэтому в своей профессиональной деятельности ученый несвободен — он работает на заказчика. Более того, нужно учитывать, что занятия разными науками по — разному влияет на людей. Например, среди ученых физиков и биологов, верующих намного больше, чем скажем среди философов и филологов. Это можно объяснить тем, что естественные науки помогают человеку прийти к пониманию того, что есть истина, и эта истина задает абсолютный масштаб всего в жизни. В то время как гуманитарные науки часто воспитывают человека в убежденности, что все в мире относительно. Так что для религиозной мотивации научных исследований сейчас просто нет моста. И несмотря на это вера необходима ученому. Иначе он может не устоять в борьбе, поступиться под напором гонений и критики добытыми результатами, либо просто побояться обнародовать их.
Наука, движимая пытливостью человеческого разума, открывает сокрытые закономерности, но научные открытия только тогда могут быть использованы во благо человека, если их первооткрыватель и его современники занимают такую нравственную позицию, которая, в свою очередь, основывается на признании Бога как Творца мира и Спасителя человечества. Именно отсутствие такового признания у значительной части ученых развеяло былой ореол науки как панацеи от всех бед и обрекло ее на блуждание в лабиринтах прагматизма. А претензии науки на всезнайство и отрицание религиозного метода познания мира породили гордыню. Одержимый ею ученый теряет способность удивляться, которая необходима любому исследователю. Ньютон например в свое время удивился, почему яблоко падает вниз? Кто бы из нас этому удивился? А у Ньютона это вызвало интерес, и он перевернул физическую науку — от удивления.
Давайте обратимся к тем временам, когда наука, уверовав в свое всемогущество, «потянула на себя одеяло», почти ничего не оставляя для религиозного видения и понимания мира.
Возникает вопрос, каким путем наука достигла своего господства?
Общепризнанно, что одной из причин эпохи Возрождения стал кризис католического богословия, ушедшего в сумрачные дебри отвлеченных умствований и оказавшегося неспособным положить в протянутую руку науки хлеб небесного откровения. Возрождение отталкивалось от библейских понятий о мире и человеке, до неузнаваемости искаженных католицизмом, и возрождало воззрения древнего язычества. Центральным пунктом новых взглядов было представление о вселенной и всех ее составных частях, включая человеческое общество и отдельных людей, как о механизме или системе, действующей по заданной программе.
Вторым «китом» Возрождения стал культ человека — гуманизм. Но, к сожалению, гуманисты возвеличивали в человеке его телесно-материальную сторону, игнорируя духовно-нравственную половину человеческого «Я».
Теперь уже сам человек становился высшей ценностью и мерилом вещей. Восприятие гуманистами человека, как некоего самодостаточного механизма, привело к ложному понятию, что его взгляды, мораль и поведение могут быть определяемы с помощью естественных, природных, а не религиозных факторов. В результате этого отпадала нужда в Боге, непреходящее значение Его для человека вытеснялось заманчивым соблазном достичь господства над миром с помощью научных знаний.
Выразителем подобной концепции стал Френсис Бэкон. С именем этого человека связывают начало революционного переворота, приведшего к вытеснению религии наукой. Любопытно, что сам Бэкон ровным счетом ничего не сделал для современной ему науки, а разработанный им индуктивный метод оказался совершенно непригодным к употреблению.
Но именно он поистине пророчески предрек науке ту роль, которую она играет и по сей день. В словаре Брокгауза и Ефрона мы читаем: «Цель философии Бэкона чисто практическая: расширение могущества человека посредством знания». Не напрасно ему приписывают знаменитое изречение: «Знание — сила». Человек должен знать как можно больше, чтобы приобрести господство над миром.
Бэкон сформулировал диктаторское предписание рождавшейся науке: познать и покорить материю и, тем самым, продемонстрировать, что человек способен достичь величия и могущества без помощи Бога.
Из Священного Писания мы знаем, что когда враг рода человеческого — сатана пытался подорвать доверие Адама и Евы к Богу, он сделал это, увлекши их заманчивым, захватывающим дух обманом, что они будут, как боги. И с того времени, в людях, утративших веру в Бога, постоянно живет неумолимое желание поставить себя на Его место, по — своему осмыслить и перекроить этот мир. Мы наблюдаем это не только в истории науки, но и в истории человечества в целом. В этом и заключается главная причина того трагического положения, в котором оказался наш мир.
Таким образом, причина того, что истины Божественного Откровения и некоторые фундаментальные положения науки последних столетий противоречат друг другу, кроется в необоснованных попытках науки исключить из картины мира Бога Творца и взамен богоданных знаний о вселенной и человеке создать свою собственную универсальную систему, независимую от Бога. В этом преуспел Рене Декарт он перенял от Томаса Гоббса идею деизма, которая ограничивала участие Бога в Судьбах мира, видя в Нем лишь его первопричину и выдвинул систему дуализма, то есть независимости материальных и духовных явлений, их параллельности и не смешиваемости. Это давало возможность науке изучать природу без всякой оглядки на небо. Декарт несравненно увеличил амбиции науки тем, что положил начало математизации знания. Отсюда был всего один шаг до алгоритмизации знания, которая позволяла, действуя по раз и навсегда выработанным правилам, получать всю истину о мире. Это превращало процесс познания в чисто механический, уверяя человека в его беспредельных возможностях в познании природы и могуществе над ней. Система Декарта впервые продемонстрировала очевидную привлекательность достижения человеком всемогущества посредством знания, она накрепко связывала власть человека над природой с его счастьем. Итак, утраченный рай людям возвращало не милосердие Спасителя, а могучая сила науки.
Во всем этом нетрудно увидеть роковую перемену. Если Священное Писание открывало счастье как добровольное, на любви основанное единение с Богом, то теперь счастье сводилось к материальному благополучию и внешнему могуществу. Примат материальности горделиво возвышался над приматом духовности.
Итак, в то время, когда Бог изгонялся из мироздания посредством дуализма, из сердца человека он изгонялся уверениями, что именно в его руках находятся заветные ключи от рая.
Начиная с Бэкона, наука развивалась под сильным давлением сформировавшейся атеистической идеологии, которая всячески поощряла развитие в науке желательных для нее тенденций и постоянно подавляла нежелательные, то есть. направляла развитие естествознания по нужному ей пути.
Убежденным сторонником деизма был Лейбниц Он представлял вселенную в виде часового механизма, создав который и запустив посредством завода, часовщик (Бог) совершенно отстранился от участия в нем. Такой перевод Бога на должность одноразового Творца есть не только понижение, но и подготовка к окончательному Его увольнению. Это случится через сто лет, когда будет провозглашено, что мир существовал вечно.
Когда же Бог был окончательно вытеснен из научной картины мира?
XIX-й век отмечен как век поразительного легковерия. В самом начале его Наполеон Бонапарт, ставший героем полумира, заставил многих и многих увериться в своем политическом авантюризме, последствия которого стоили многих человеческих жизней и крови. Он обладал такими качествами, которые позволяли нужным ему образом влиять на людей. Такой подход бытовал и в науке, где время от времени появляются собственные Бонапарты. Не напрасно Наполеон высказывался о своем желании отойти от политики и заняться наукой.
Одним из таких Наполеонов от науки был Дарвин, его так называемое «открытие» совершилось на фоне повсеместно распространявшегося убеждения, что религиозные представления о миропорядке и цели человеческого существования рухнули. Это открывало дорогу любым научным спекуляциям, лишь бы они удовлетворяли трем требованиям:
1. Не допускали и тени сомнений в своей истинности.
2. Охватывали все явления природы.
3. И обходились для объяснения только реальными, естественными понятиями.
Всем этим требованиям отвечала дарвинская теория естественного отбора, что и сделало ее автора одним из самых знаменитых людей двух прошедших веков.
Дарвин устранил последнее «пристанище» идеи о Творце. Он предложил научное объяснение удивительной целесообразности и биологической гармоничности мира. До сих пор это можно было объяснить только могуществом и высшим разумом Творца. Дарвин воплотил в своей теории все намеки и догадки, которые делались до него, и тем самым отверг религиозный «пережиток» о Творце, объяснив целесообразность организмов, их совершенное строение и природу сознания, исключительно реальными причинами и понятиями.
Триумф дарвинизма продолжался относительно недолго, так как с накоплением неприятного для дарвинизма фактического материала, основные положения его стали обнаруживать свою несостоятельность. Иначе и не могло быть ибо, как выяснится, учение Дарвина основывалось не столько на убедительной фактологии, сколько на идеологической предвзятости, имеющей целью устранить Бога из научной картины мира. Нет ничего губительнее для науки, как притягивать свои выводы к уже существующим мировоззренческим установкам, но рано или поздно объективная правда мира пробивает себе дорогу через заградительные заслоны устоявшихся научных предубеждений.
И, действительно, реальность такова, что научные теории либо совсем отмирают, либо преображаются до неузнаваемости. Так, например, были похоронены понятия о плоской земле или геоцентрической системе мира и много других теорий, которые в прошлом считались вполне правдоподобными.
Уже в нашем веке приказала долго жить теория неизменной, стационарной Вселенной. Сторонники ее утверждали, что наша Вселенная не имеет начала, никем и никогда не была создана и что она существует вечно.
Ее место заняла теория «большого взрыва», утверждающая, что весь мощный космос возник в результате этого «большого взрыва».
Из теории «большого взрыва» вытекают два научных следствия.
Первое из них, что все сущее имеет одно единственное начало. Расчеты и наблюдения показывают, что все сущее возникло из одной точки во времени. В одно и то же мгновение возникли как элементарные частицы, так и само пространство и время, вся совокупность видимой и невидимой материи была заново вызвана к жизни в том далеком прошлом. Это обстоятельство удивительным образом совпадает с библейской истиной, гласящей, что «в начале Бог сотворил небо и землю».
Второе следствие вкратце сводится к тому, что все сущее имеет один единственный Источник, которому оно обязано своим существованием.
Если первое следствие говорит о начальной точке возникновения Вселенной, то второе — об источнике ее возникновения, Боге.
Но значит ли это, что библейская истина о создании существующего мира Творцом конкретизируется процессами «большого взрыва» и в точности с ними совпадает. Отвечая на этот вопрос, мы должны указать на принципиальную разницу между наукой и Божественным Откровением.
Откровение сообщает нам знания, исходящие от Бога, замыслившего наш мир и воплотившего свой грандиозный замысел. Поэтому эти знания предельно точны, полны и достоверны. Наука, лишенная идеологических пристрастий, идет более длительным и сложным путем к открытию тех же самых истин.
Действительно, теория «большого взрыва» вписывается в библейскую истину о творении мира. И мы могли бы ее принять, если бы были уверены, что это окончательная истина. Но, как мы знаем, в науке такие истины очень редки. Некоторые из ученых признают, что окончательная истина лежит вне пределов досягаемости естественных наук. Нобелевский лауреат д-р Джорж Гидл указывал, что наука — это процесс, в ходе которого ученые раскрывают одну за другой закрытые коробки, внутри которых они находят новые закрытые коробки и т.д.
Поэтому можно предположить, что теория «большого взрыва» лишь отчасти приоткрывает завесу над тайной творческого акта. В настоящий момент она устраивает ученых, так как объясняет ряд явлений, обнаруженных астрономами, в частности, почему Вселенная расширяется. Однако никто из ученых не может сегодня утверждать, что теория «большого взрыва» является точным описанием акта творения. Несомненным остается одно, наука, спустя много столетий, все же пришла к признанию того, что Вселенная имеет начало.
В наши дни теория «большого взрыва» получила почти всеобщее признание. Она подтверждает сущность космологического доказательства бытия Божия и Его участия в сотворении мира.
Хотя и здесь возникает вопрос: «Если Бог открывается через веру в Него, то можно ли доказательствами возбудить веру в Него?» Да, действительно, доказательства бытия Бога действуют совсем не так, как все научные доказательства. Если теорему Пифагора мы можем доказать любому грамотному человеку, будь он грешник или праведник, то доказательства бытия Бога имеют силу лишь для людей расположенных, нравственно обращенных к Богу. Поэтому эти доказательства не являются таковыми в прямом смысле этого слова. Какие бы доводы не убеждали нас в бытии Бога, но если при этом нравственная направленность нашей жизни противоречит высокой морали Его заповедей, то самые убедительные доводы прозвучат для нас впустую. К тому же, если бы можно было любому человеку доказать факт существования Бога, то не понадобилось бы и веры. А люди принимали бы Бога не добровольно, а под давлением неопровержимых доводов.
Я думаю, что сферы интересов науки и религии должны пересекаться. И история учит нас, что это нормальное и здоровое положение дел. Мир создан Богом и принадлежит Богу. И для верующего человека совершенно естественно искать проявления мудрости и силы Божией во всем, в том числе и в мире, и в себе. Религия должна быть заинтересована в плодах научного творчества, поскольку в них она находит точные и объективные данные, строгие истины, хотя и в проекции. Но и наука должна быть заинтересована в свидетельстве Откровения и религии. Потому что наука, которая возникла в контексте христианской культуры как попытка постичь Божий замысел, порвала связь со своими истоками и не способна выполнить эту сверхзадачу. Поэтому сегодня задача Церкви заключается в том, чтобы воцерковить науку, вернуть ее в то лоно, из которого она вышла, и тем самым дать ей новый стимул к дальнейшему ее развитию.

Андрей Коваль. Международные новости за март-апрель

archive — Mon, 01 May 2006 11:41:23 +0000

Международное обозрение

Православный мир
В Московской духовной академии впервые состоялась хиротония представителя Русской Зарубежной Церкви
12 марта, в день Торжества Православия, ректор Московской духовной академии и семинарии архиепископ Верейский Евгений рукоположил в сан в диакона студента третьего курса семинарии Фому Дица, направленного в Московские Духовные школы по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в ответ на ходатайство архиепископа Берлинского и Германского Марка (Русская Зарубежная Церковь).
Это первая хиротония представителя Русской Зарубежной Церкви, совершенная в Духовных школах Московского Патриархата. Такое событие стало возможным в контексте диалога между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью по преодолению разделения, возникшего в трагические годы жизни Русской Церкви в ХХ столетии.
Руководство Первого канала ТВ Грузии увольняет сотрудников, исповедующих Православие
Руководство Первого общественного канала грузинского телевидения начало увольнение сотрудников, исповедующих Православие, заявляют представители Грузинской Православной Церкви. По их словам, «руководство телевидения запретило приглашать на передачи духовных лиц», причем в их адрес «звучат в эфире оскорбительные заявления». Как сообщили журналистам некоторые уволенные сотрудники канала, дело дошло до того, что в православной Грузии руководство телекомпании отказалось 6 января вести трансляцию Рождественской Литургии. Вопрос был решен только после вмешательства некоторых высоких должностных лиц. Эту информацию подтвердили и в Патриархии. Кроме того, в рабочем помещении сотрудникам запретили держать иконы.

Телепрограмму «Городок» обвинили в оскорблении чувств верующих Председатель православно-патриотического межрегионального общественного движения «Александр Невский» Вячеслав Улыбин подал заявление в прокуратуру Санкт-Петербурга с требованием возбудить в отношении авторов «Городка» Юрия Стоянова и Ильи Олейникова уголовное дело по пп. «б» и «в» ч. 2 ст. 282 УК РФ (возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды).
В заявлении Улыбина говорится: «25 марта по российскому телевидению в программе Олейникова и Стоянова «Городок» был показан юмористический сюжет, намеренно оскорбляющий чувства православных верующих, а именно: в сюжете речь шла о Ледовом побоище, причем Стоянов изображал из себя святого князя Александра Невского, говоря при этом: «Кто к нам с мечом придет, тот в воде и погибнет». Тут же были показаны и голые «воины», которые, по мнению Олейникова и Стоянова, своими половыми органами должны были «победить псов-рыцарей».
«Таким образом, — отмечает в заявлении Улыбин, — подвиг русских воинов, защитивших Отечество, подан как некое действо скотоподобных дебилов, а святой князь, прославленный Православной Церковью, как предводитель таковых. Сюжет был показан в преддверии очередной годовщины Ледового побоища, которая отмечается ежегодно 5 апреля».

Православная Церковь в Америке — наиболее динамично развивающаяся христианская организация США и Канады
Об этом свидетельствуют данные Национального совета церквей США, опубликованные в ежегодном справочнике. Православная Церковь в Америке уже во второй раз попала в рейтинг 25 крупнейших американских конфессий. В настоящее время численность ее общины составляет 1 064 тыс., что на 6 % больше, чем было год назад.
При этом самой крупной православной общиной в США остается Греческая православная архиепископия в Америке (Константинопольский Патриархат), к которой принадлежат 1,5 млн. человек.
Небольшое снижение численности наблюдается практически во всех основных протестантских церквах. Рост численности отмечен в пятидесятнических и нетрадиционных протестантских общинах.
Близкий друг Юрия Гагарина утверждает, что первый космонавт еще в 1964 году предлагал восстановить храм Христа Спасителя
Одним из первых с инициативой восстановить разрушенный большевиками храм Христа Спасителя выступил в 1964 году первый космонавт Земли Юрий Гагарин, сообщил близкий товарищ Гагарина полковник запаса ВВС Валентин Петров. По его словам, с таким предложением Ю. Гагарин выступил после их совместной поездки в Троице-Сергиеву Лавру и посещения там Церковно-археологического кабинета. «Когда мы подошли к макету храма Христа Спасителя, Юра заглянул внутрь, посмотрел и говорит мне: «Валентин, посмотри, какую красоту разрушили!» — рассказал полковник. Вскоре после этого Гагарин, выступая на заседании пленума ЦК по вопросам воспитания молодежи, открыто предложил восстановить храм. «Мотив у Гагарина был очень простой: нельзя поднимать патриотизм, не зная своих корней. Поскольку храм Христа Спасителя — это памятник воинской славы, то люди, которые идут защищать Родину, должны это знать», — отметил Ю. Петров. По его словам, реакция на предложение первого космонавта была «потрясающая, раздались бурные аплодисменты. Президиум, конечно, был серьезно напуган, но ничего сделать против Юрия Алексеевича они, разумеется, не могли».
Раскаявшийся преступник-рецидивист отказывается покидать колонию, не достроив в ней храм
Анатолий Тошев, отбывающий девять лет в Липецкой колонии строгого режима за убийство человека, получил право на условно-досрочное освобождение, но заявил, что дал Богу обет построить в колонии храм, и пока его не выполнит, никуда из колонии не уйдет. Он уже третью неделю добровольно сидит на одном хлебе и воде. «В прошлые годы я питался хлебом и водой только первую и последнюю неделю Великого поста, а в этом решил держаться, сколько смогу. Пока получается», — сказал Анатолий. Он также рассказал, что несколько сроков ему давали за драки, в том числе за удар по уху начальнику угрозыска. Мне и сейчас иногда хочется кого-нибудь очень сильно ударить. Особенно когда соседи по бараку начинают язвить насчет моей веры. Но теперь я поступаю по-другому. Я начинаю про себя молиться за своих обидчиков, и через пару минут всю злость как рукой снимает», — признался заключенный.

Католицизм
Ватикан намерен защитить репутацию участников средневековых крестовых походов
Католическая Церковь пересматривает отношение к средневековым войнам христианского мира с мусульманским. Для выработки единой позиции о «благородных задачах» крестоносцев Ватикан созвал научную конференцию. В ходе ученых дебатов итальянский историк Роберто де Маттеи назвал крестовые походы «ответом на мусульманское вторжение в христианские земли и разрушение святых мест». Крестоносцы были «мучениками», пожертвовавшими «жизнями во имя веры».
Иоанн Павел II, предшественник нынешнего Папы Бенедикта XVI, пытался примирить христианский и исламский мир, в частности, в 2000 году он попросил прощения за насилие католиков по отношению к адептам других религий. Но у консерваторов из ближайшего окружения Святого Престола эта позиция вызвала раздражение, в том числе у кардинала Ратцингера, ставшего преемником Иоанна Павла II в 2005 году. Несмотря на то, что Бенедикт XVI намерен в ноябре 2006 года посетить Турцию, он является одним из противников присоединения этой страны к ЕС, поскольку считает фундаментальными культурные различия между Европой и Турцией.

В Италии сатанистом и насильником оказался… католический священник
Плодами «любви» итальянского католического священника к юношам своего прихода явились сексуальные домогательства, показ порнофильмов и сатанинские обряды. Священник действовал всегда одинаково: сначала очень осторожные авансы, затем его действия становились все более грубыми и учащались. Каждый юноша, ставший жертвой дона Марко, на протяжении многих лет был уверен в том, что он единственный молодой человек, на которого обратил особое внимание священник. Полностью находившиеся под властью «духовного отца», запуганные, они не говорили об этом. Расследование длилось около двух лет. По имеющимся данным, от действий 43-летнего Марко Агостини, священника ордена «Oblati di San Francesco di Sales», за 20 лет пострадали 20 человек, которые официально заявили о происшедшем в полицию. Однако, по мнению следователей, реальное число жертв намного больше. Юноши должны были платить «десятину» и принимать участие в странных ритуалах, в том числе сатанинских. «Дон Марко часто говорил о трех «с» дьявола, — вспоминает один из членов приходского клуба «Новые юноши», — обозначавших «секс», «деньги» и «успех» (sesso, soldi e successo)». Сейчас священник находится под домашним арестом. Ему грозит 12 лет тюрьмы.
Протестантизм
В США методистский пастор предстанет перед судом за то, что пытался «подработать» сутенером
Пастор африканской методистской церкви Джеймс Кларк из города Лаббок (США, штат Техас) обвиняется в склонении 21-летней жительницы Кении к занятию проституцией. Он организовал для девушки поездку в Техас якобы для обучения. Однако, по данным следствия, она должна была стать «жрицей любви». Дж. Кларк уже снят со своей должности и ожидает суда в камере предварительного заключения.
Прихожане баптистской церкви в США собираются переживать страдания Христа через… танцы
Прихожане баптистской церкви в Сиракузах (США, штат Нью-Йорк) намерены в течение Страстной недели исполнить серию литургических танцев, посвященных крестным страданиям Спасителя. Эти танцы верующие назвали «Путем Его Страстей». Вечером 9 апреля на первом выступлении одна из прихожанок изобразила в танце последние дни жизни Христа, Его переживания в период от Тайной вечери до Голгофы. Газета «The Post-Standart» описывает один из танцев следующим образом: прихожанка, одетая с головы до ног в белое, показывая кульминационный момент голгофских страданий, сняла с талии красный платок и начала печально им взмахивать под звуки песни «Иисус умер на Голгофе». «Это — конец песни, но история еще не окончена», — заявила верующим другая прихожанка по окончании танца. Она призвала прихожан «помнить о великой силе Христа и о том, что спустя три дня Он воскрес». Как призналась сама танцовщица, танец помогает ей «лучше прочувствовать страдания Спасителя, нежели молитва и чтение Евангелия».
Иудаизм
Израильский раввин призывает евреев отрывать у детских игрушек лапы, глаза и уши, чтобы бороться с… идолопоклонством
Строчка из известного детского стихотворения Агнии Барто: «Оторвали мишке лапу» отныне имеет вполне логичное объяснение с точки зрения иудаизма. В своем новом воззвании к нации известный израильский раввин Мордехай Элиягу призвал верующих евреев отрывать куклам и плюшевым игрушкам руки (лапы), глаза или уши. Свое галахическое постановление бывший главный сефардский раввин Израиля объясняет следующим образом: иудаизм категорически запрещает изображать образ человека или животного, считая это идолопоклонничеством.
Сын Мордехая Элиягу, главный раввин города Цфат Шмуэль Элиягу, пояснил, что запрет в иудаизме существует не только на человеческие статуи, но и любое другое изображение людей, включая игрушки и украшения. В связи с этим держать дома кукол можно лишь, лишив их той или иной части тела.
Впрочем, по словам Шмуэля Мордехая, игрушки — не главная проблема иудаизма. Сегодня все больше и больше людей хранят в своих домах настоящие статуэтки. Так, раввин рассказывает о том, как зашел в дом к одному верующему еврею и увидел у него копию знаменитого «Моисея» Микеланджело. Узнав о том, что нарушается заповедь, хозяин дома совершил, по мнению Мордехая, настоящий подвиг: взял молоток и отбил у статуи ухо, несмотря на то, что она стоила ему огромных денег.

Секты, расколы

Камчатская семья «свидетелей Иеговы» требует от врачей возмещения морального ущерба за… спасение сына
Члены секты «Свидетели Иеговы», ради спасения сына которых хирурги перелили ему кровь, требуют в суде возмещения морального ущерба. Врачи подали ответный иск с требованием лишить сектантов родительских прав.
Как сообщили в Камчатском православном апологетическом центре, состояние 7-летнего Валерия Старченко, который находится в детской областной больнице Петропавловска-Камчатского после нападения бродячих собак, улучшилось. Но дело принимает неожиданный оборот. Врачи подали в суд на родителей с требованием лишить их родительских прав. Родительский отказ в переливании крови врачами расценен как посягательство на право ребенка жить. В свою очередь, родителями мальчика, которые являются адептами тоталитарной секты «Свидетели Иеговы», подан иск в суд на врачей, в частности на заведующую хирургическим отделением Галину Киселеву, за то, что кровь ребенку все же перелили. Сектанты требуют возмещение морального ущерба в размере 10 тыс. рублей. Из США, по неофициальным данным, общиной «Свидетелей Иеговы» выписан высокооплачиваемый адвокат.
10 марта в Петропавловске-Камчатском на возвращавшегося из школы семилетнего Валерия Старченко напали бродячие собаки. Мальчик получил серьезные травмы и в тяжелом состоянии был доставлен в реанимацию. Являясь убежденными иеговистами, родители Валерия Старченко категорически запретили врачам совершить необходимую процедуру переливания крови своему ребенку. Но ради спасения ребенка хирурги сделали ему переливание крови.
По справке Департамента здравоохранения г. Москвы (май 1996 г.), зарегистрированы неоднократные случаи отказа больных, состоящих в секте «Свидетели Иеговы», от переливания крови с последующим летальным исходом.

Конгресс США призывает Россию дать свободу сектам
Палата представителей конгресса США приняла резолюцию, призывающую Россию обеспечить религиозные свободы. Как сообщили в секретариате палаты, резолюцию поддержали 411 конгрессменов, и только один проголосовал против. «Конгресс США считает, что США должны призвать Российскую Федерацию обеспечить полную защиту свобод для всех без исключения религиозных общин как зарегистрированных, так и незарегистрированных, а также прекратить притеснение незарегистрированных религиозных групп, осуществляемое аппаратом безопасности и другими правительственными ведомствами», — отмечается в документе. «Конгресс США считает, что США должны призвать Совет Европы и входящие в него страны поднять перед официальными представителями РФ вопросы, связанные со свободой религии, особенно в свете ответственности, которую Россия несет в качестве председателя Совета в 2006 году», — указывается в резолюции.
Напомним, что к незарегистрированным религиозным организациям относятся, в основном, группы экстремистского толка и секты, в числе которых немало сатанинских.

Жители Майами недовольны сектантами, которые завалили город трупами жертвенных животных
Жители Майами крайне недовольны соседством с сектантами, разбрасывающими трупы жертвенных животных в черте города. Община, практикующая культ Санктерии, пришла на континент из соседней Кубы, где культ оформился из смеси африканских верований и католицизма. Ситуация нетерпимости обострилась, когда сектанты начали выбрасывать трупы жертвенных животных в районе железнодорожных путей возле станции Кендалл. Местные жители говорят, что не против представителей ритуалистического культа, однако трупы животных, сваливающиеся недалеко от их домов, считают «неуважением».
Американский писатель утверждает, что президент США является членом тайной секты
Президент США Джордж Буш и многие представители американской элиты являются членами тайного общества «Череп и кости». Как сообщает в своей новой книге «Тайные власти Америки» американский писатель Энтони Саттон, ежегодно в эту секту немецкого происхождения, основанную в XIX веке, принимаются 15 новых адептов мужского пола, англосаксонцы и протестанты, — все выпускники Йельского университета. Посвящение происходит в здании под названием «Могила» в Нью-Хейвене (штат Коннектикут). Обряд посвящения, по словам Э. Саттона, обычно проходит следующим образом: кандидат должен признаться в своих сексуальных слабостях, затем выступают старейшины, одетые в костюмы скелетов, и новички борются голыми на грязной арене. Через данную инициацию в свое время прошел нынешний президент Америки Дж. Буш, чьи отец и дед, а также многие родственники уже на протяжении долгих лет являются приверженцами «Черепа и костей».

На митинге оппозиции в Минске службу совершили представители раскольнической группы, созданной фашистами во время Второй мировой войны
Клирики не признанной в православном мире Белорусской автокефальной церкви провели богослужение на Октябрьской площади в Минске, где продолжается несанкционированная акция сторонников экс-кандидатов в президенты Белоруссии Александра Милинкевича и Александра Козулина, выразивших несогласие с результатами голосования.
Так называемая «Белорусская автокефальная церковь» была создана фашистами во время Второй мировой войны, однако ни один из белорусских православных епископов не присоединился к этой организации, несмотря на давление оккупантов. В настоящее время ее административный центр находится в США, однако ни там, ни в самой Белоруссии автокефалы не пользуются поддержкой верующих, сообщили в Московском Патриархате.
«В то же время белорусских автокефалов активно поддерживает глава другой раскольнической организации — самопровозглашенного «Киевского патриархата» — Филарет Денисенко. Не случайно накануне на митинге оппозиции в Минске на трибуне был замечен портрет этого деятеля», — отметили в Патриархате. В Белорусской Православной Церкви называют автокефалов «самозванцами и раскольниками», — сообщил во вторник архимандрит Алексий, ответственный секретарь по связям со СМИ Белорусского Экзархата. В свою очередь в Комитете по делам религий и национальностей Белоруссии отметили, что «официально на территории Белоруссии так называемая Белорусская автокефальная церковь не зарегистрирована» и что «действия людей, которые выступают от незарегистрированной структуры, являются нарушением административного законодательства».

Разное

Работники аукциона, на котором житель Китая выставил свою душу, потребовали от него письменного разрешения от Бога
Житель Китая решил выставить свою душу на крупнейшем в стране интернет-аукционе Таобао. При этом 58 человек изъявили желание приобрести ее. Однако руководство аукциона сняло этот лот с продаж. «Мы еще раз изучили политику Таобао и пришли к выводу, что она запрещает торговлю душами», — заявил официальный представитель компании Портер Эрисман. По его словам, чтобы получить разрешение, хозяин лота должен предоставить доказательства того, что душа существует. «Посовещавшись, мы решили, что позволим мужчине продать душу, но только если он сможет предоставить письменное разрешение от «высшей инстанции», — заявил П. Эрисман, слова которого приводит газета «Чайна дейли».

В США придумали «христианский фитнес»
Команда американских фитнес-тренеров разработала комплекс спортивных упражнений, названный «христианской альтернативой» йоге. Целью новой американской фитнес-программы, получившей название FORM (примерный перевод — «активное движение, основанное на вере»), является одновременное обеспечение и духовных, и спортивно-физических потребностей ее участников. Тренирующиеся поют или произносят вслух стихи из псалмов, одновременно выполняя спортивные упражнения.
Разработчица программы Кэтрин Линхен рассказывает, что данная идея возникла у нее в результате сочетания «христианских убеждений, прошлого увлечения танцами и желания придумать нечто большее, чем простой комплекс аэробики». «Изучение Библии и физические упражнения сами по себе для меня оказались недостаточны — я поняла, что нужно их совместить», — сообщает она.
По словам К. Линхен, раньше ей было очень сложно запомнить библейские тексты, пока она не догадалась выполнять при этом физические упражнения. «Я поняла, что, например, благодаря вот таким движениям ногами я смогу запомнить этот псалом», — говорит она.
В свою очередь профессор спортивной медицины Присцилла Макрей сказала, что комплекс FORM, помимо элементарной физической пользы, также «позволяет той радости, которую я испытываю в Иисусе, проходить сквозь меня с большей легкостью».
Как сообщает официальная газета Церкви Англии, согласно исследованиям правительства США, верующие женщины с большей охотой готовы заниматься спортом, чем неверующие, так как тезис «тело — крепость духа» оказывается для них вдохновляющим при заботе о собственном здоровье.

Пасторша последнего в Германии «нацистского» храма просит власти профинансировать его ремонт
Группа священников и верующих в Германии начала кампанию по защите последней в стране «нацистской» церкви, внутренний интерьер которой был оформлен в 1930-е годы в соответствии с идеологией третьего рейха. Протестантская церковь в память Мартина Лютера в Берлине была построена в 1929 году, еще до прихода нацистов к власти. Однако ее освящение пришлось на 1933 год, и церковь превратилась в один из монументов идей фашистского государства. Так, на деревянной кафедре в храме рядом с изображением Христа было вырезано изображение нацистского солдата. При этом Самому Христу приданы черты типичного арийца с мускулистым торсом и победоносным взором. Над входом висит канделябр в форме железного креста, а стены испещрены пустыми пятнами — на этих местах раньше висели свастики. Рядом с изображением М. Лютера некогда соседствовал деревянный бюст Гитлера. В прошлом году церковь была закрыта после того, как с ее крыши начала осыпаться черепица от ветхости. Настоятельница, пасторша Изольда Боем, вместе с другими священниками стала добиваться того, чтобы государство взяло церковь под свою охрану как культурный памятник и выделило бы средства на ее реставрацию. Однако немецкие искусствоведы относятся более чем неоднозначно к этическим аспектам сохранения последнего памятника «нацистской иконографии».
Американский студент-атеист «спасал свою душу» за умеренную плату
Студент-математик, атеист по убеждениям Хемант Мехта на интернет-аукционе опубликовал необычный призыв к общественности — спасти его душу за определенную сумму. Мехта пообещал, что за каждые десять долларов, которые будут перечислены на его счет, он будет посещать один час церковной службы. «Возможно, найдутся люди, которые откроют мне путь, на который до этого еще никто не указывал», — заявил он.
Победителем аукциона стал бывший евангелический пастор Джим Хендерсон, заплативший максимальную сумму в размере 500 долларов. Он заявил, что не стремится приобщить студента к вере, но хочет предложить ему своеобразный «духовный эксперимент» — посетить 10-15 церквей различных конфессий с позиций критика и публиковать свои комментарии на личном сайте. Также, согласно условиям эксперимента, Мехта должен был ставить оценки настоятелям по шкале от 1 — «скучный» — до 10 – «выше всяких похвал».
Первый католический священник, которого посетил Мехта, заработал от студента «тройку» — «за слишком нудную проповедь и слишком долгую службу». Однако уже после посещения половины из списка церквей Х. Мехта заявил, что его отношение к христианству изменилось в лучшую сторону, хотя в Бога он и не уверовал.
Дж. Хендерсон честно выполнил свои финансовые обязательства и перечислил средства за участие в интернет-аукционе на счет Студенческого атеистического альянса, который возглавляет Мехта.

По материалам электронных СМИ подготовил Андрей Коваль

Протоиерей Алексий Бабурин, Терапия, содержащая религиозный компонент, приводит к исцелению больного

archive — Mon, 01 May 2006 11:20:50 +0000

Протоиерей Алексий Бабурин, настоятель церкви Святителя Николая Мир Ликийских Чудотворца села Ромашкова Московской Епархии. Терапия, содержащая религиозный компонент, приводит к исцелению больного

Медицина и религия. Сотрудничество между ними неизбежно. К такому выводу я прихожу, исходя из опыта оказания помощи людям с патологическими видами зависимости. В их лечении мне приходится использовать как пастырский, так и врачебный подход.
Известно, что эффективность чисто медицинских мер во врачевании наркологических больных, крайне мала. Напротив, при обращении пациента к духовно ориентированным методикам результаты превосходят всякие ожидания.
С чем это связано?
Думаю, что при комплексном лечении, в котором находится место и для духовного врачевания, акцент делается на личности человека в целом, а не на его организме. И это методологически правильно. Еще Сократ говорил: «Нельзя лечить тело, не леча душу».
Священноисповедник Лука, архиепископ Симферопольский в своей работе «Религия и наука» вскрывает суть этой проблемы изнутри. Он пишет: «Медицина также обосновывает правила поведения, она доказывает необходимость чистой, нравственной жизни, предписывает юношеству половое воздержание вне брака, но не указывает источника сил для самодисциплины. То же самое верно относительно алкоголизма».
Итак, все дело в источнике сил для самодисциплины. Он находится в области нашей веры, религиозности.
Поэтому только корректное во всех отношениях лечение — терапия, содержащая религиозный компонент, приводит к исцелению больного. Не случайно, в последние два десятилетия стали появляться духовно- ориентированные виды терапии. В наркологии это — широко внедряемая программа «12 Шагов» сообществ «Анонимных Алкоголиков»; метод эмоционально-стрессовой психотерапии в форме целебного зарока (автор — доктор медицинских наук Григорьев Григорий Игоревич); методика Якова Маршака, фундамент которой составляют психофизические упражнения на основе «Кундалини-йоги». Понятно, что они рассчитаны, прежде всего, на людей, далеких от церкви. С другой стороны, многие из пациентов, их родных и близких не приемлют использование во врачевании религиозных принципов, приспособленных под психотерапевтические нужды или заимствованных из иной ментальности. Они ищут для себя врачей, одной с ними веры, одного духа.
Эти люди, слава Богу, находят поддержку в церковных подразделениях социального назначения, строящих свою работу на традиционной религиозно-нравственной основе. В Москве и Московской области, например, действуют три центра, возглавляемых священниками-врачами. Это Флоролаврское братство трезвости игумена Валерия Ларичева, Душепопечительский центр святого праведного Иоанна Кронштадтского, руководимый иеромонахом Анатолием Берестовым, и Душепопечительский центр преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы «Дом милосердия», который я здесь и представляю.
Во врачевании алкоголизма, наркомании, табакокурения и игромании я использую экологический подход, который представляет собой сочетанное воздействие на личность страждущих и их ближайшее окружение церковных таинств, пастырского и врачебного искусства, психотерапии и психокоррекции, терапии социальной средой.
61% пациентов «Дома милосердия», обретя в Боге источник сил для самодисциплины, не употребляют психоактивных веществ более 5 лет. Полагаю, что можно было бы добиться и лучших результатов, но для этого мы не располагаем ни средствами, ни кадрами, ни условиями.
На мой взгляд, больной человек получает максимальную пользу от лечения тогда, когда им одновременно занимаются врач и священник. Косвенным доказательством тому может служить стремление руководства лечебно-профилактических учреждений к открытию у себя больничных храмов, часовен и молитвенных комнат.
Из материалов докторской диссертации А.Е.Черкасовой «Медико-социологическое исследование межинституционального взаимодействия медицины и религии» нам стало известно, что 76,5 % медицинских работников признают необходимость в больничных храмах для их пациентов, свыше 70 % больных положительно относятся к появлению священнослужителя в больничной палате и почти все опрошенные священники в идеале видят православную церковь или часовню при каждой больнице.
Кстати сказать, в настоящее время в Московском стоматологическом университете аспирантка М.В.Манько под руководством профессора Г.А.Комарова собирает материал для кандидатской диссертации на тему: «Взаимодействие здравоохранения и Русской Православной Церкви в формировании индивидуального и общественного здоровья (история, возможности, пути развития и перспективы) «.
Мне, как председателю Епархиального отдела по работе с медицинскими учреждениями хорошо известно, что подобное взаимодействие отнюдь не является модным веянием. Оно продиктовано стремлением извлечь практическую выгоду от сотрудничества клириков и медиков. В результате — выигрывает пациент.
Не буду голословным, приведу ряд объективных показателей.
В 2005 году священниками Московской епархии окормлялись больные и персонал 242 медицинских и социальных учреждений, при которых активно действовали 72 церковно-приходских подразделения. При монастырях и приходах постоянно оказывалась помощь страждущим в 17 подразделениях медицинского и социального назначения.
Каждый четвертый священник епархии регулярно посещал лечебно-профилактическое учреждение для совершения необходимых треб. На четыре прихода приходилось одно такое учреждение.
В целом 62% больничных учреждений, подведомственных Министерству здравоохранения Московской области, охватили своим попечительством клирики епархии.
Каждый восьмой пациент, проходивший стационарное лечение, получал во время болезни необходимую духовную помощь от Церкви.
Перечисленные факты сами за себя говорят о значимости вклада Московской епархии РПЦ в здравоохранение Подмосковья. Замечу, что мы не учитываем здесь огромное количество треб за болящих, повсеместно совершаемых священниками в храмах и на дому по просьбе прихожан.
Даже если кто-то отказывается признавать существование духовных основ врачевания, он всё же должен будет согласиться с явной психотерапевтической пользой от участия клириков РПЦ в лечебном процессе.
Таким образом, если все мы искренне заинтересованы в сохранении и укреплении здоровья людей, то тогда медицина и религия просто обречены на сотрудничество.

Диакон Андрей Кураев: «Наша церковь до сих пор не умеет жить в условиях информационных войн»

archive — Mon, 01 May 2006 11:12:58 +0000

Диакон Андрей Кураев: «Наша церковь до сих пор не умеет жить в условиях информационных войн»

Недавно в Киев приезжал известный православный миссионер диакон Андрей Кураев. Этот человек еще в начале 80-х увидел несостоятельность так называемого «научного» атеизма и поступил в Московскую духовную академию (МДА). За все время своей карьеры в церкви он так и не стал священником, зато теперь он — учитель молодых священников в той же МДА.
Отец Андрей — один из немногих представителей Церкви, который не боится говорить о ее проблемах. Он умеет просто объяснять даже самые сложные вопросы православного богословия. В современной Русской и Украинской Православной Церквах выросло уже целое поколение молодых священников, которые говорят о себе «я пришел к вере благодаря книгам Кураева». Таких книг у отца Андрея больше 40. Их суммарный тираж уже перевалил за 800 000 экземпляров (не считая украинских пиратских изданий). Его статьи регулярно выходят в ведущих нерелигиозных газетах, он частый гость на НТВ или ОРТ. В Киеве Юрий Шевчук назвал его своим духовным отцом, а Константин Кинчев почти в каждом своем интервью переводит стрелки на Кураева. Мол, о миссионерстве и вере спросите о. Андрея. Именно поэтому Русская Православная Церковь смогла использовать Андрея Кураева как необычное «миссионерское оружие»: теперь он выступает даже на рок-концертах. Но и без сопровождения рокеров он спокойно собирает тысячные залы на свои лекции.

— Я знаю, что в Херсонской области в некоторых храмах УПЦ МП служат по-украински. Местный епископ даже издал свои переводы службы на русский и украинский языки. Почему вся церковь не переходит в богослужении на язык более доступный большинству?
— Если честно, если бы я был украинцем по своему самосознанию (по генетике я и так имею право считать себя таковым — мой дед был украинцем из-под Белой Церкви, — но по самосознанию я русский), то сказал бы так: «москали, руки прочь от нашего церковнославянского языка! Это язык нашего, киевского, князя Владимира. Вы там в своей Москве молитесь на каком угодно жаргоне, на своем финно-угорском наречии, а церковнославянскую святыню оставьте нам!» Очень странно видеть, когда люди, полагающие, что они свою духовную родословную ведут от Киевской Руси, с таким небрежением относятся к одной из неутраченных святынь Киевской Руси. Церковнославянский язык — не руина, не легенда, не музей. Он всегда жил здесь — между украинской землей и украинским небом. Люди Приднепровья молились на церковнославянском и под татарами, и под поляками, и под атеистами. Неужто под властью канадских галичан это стало невозможно?

— Но сама служба на простом языке разве не сделала бы церковь более популярной, ведь святые Кирилл и Мефодий для того и переводили Евангелие в свое время, чтобы сделать его более доступным для простого народа?
— Вопрос не в церковнославянском, русском или украинском языке богослужения. Тут боль более серьезная: слышат ли люди в церкви язык любви. Если люди видят, что батюшка искренний, думает о Боге и о людях и живет не ради своего кармана, тогда все, что кажется непонятным, растворяется вблизи такого батюшки. А с чинушей не хочется говорить ни на каком языке.

— В прошлом году после концерта группы ДДТ ее лидер Юрий Шевчук сказал, что он православный христианин и его духовный отец — диакон Андрей Кураев.
— Я думаю, что эти его слова неправильно передали журналисты. Шевчук — достаточно церковный человек, чтобы понимать, что диакон не может быть духовным отцом. Я просто собеседник.

— Как вы считаете, что повлияло на его приход в церковь?
— Честное слово, не я. Еще в Уфе, где он жил в 80-е годы, он познакомился с Борисом Развеевым. Борис Развеев — это бывший уфимский хиппи. После отсидки он стал верующим и в конце концов священником. Именно он дал Шевчуку читать Евангелие. Поначалу это было лишь одним из многих векторов поиска, и в той же квартире Юрий брал еще и Солженицына, и прочий сам- и тамиздат. А в 92-м, уже после смерти Эльмиры, любимой жены, для Шевчука вопрос о душе и Боге стал личной болью. «Это все, что останется после меня. Это все, что возьму я с собой…».
Кстати, в ближайшее время пройдет встреча рок-музыкантов с одним иерархов нашей церкви — митрополитом Калининградским Кириллом.

— Отец Андрей, я слышал от православной молодежи такое мнение, что после того как вы поддержали Януковича, вы уже не миссионер, да и сама церковь якобы дискредитировала себя такой поддержкой…
— Во-первых, те люди, которые так говорят, плохо понимают, что такое миссионер и кто такой Христос. Если человек готов отвернуться от церкви из-за политики, значит, ему Христос еще просто не нужен. Он еще ищет в христианстве какое-то «и»: «христианство и национальная идея», «христианство и культура», «христианство и я». В его перечне ценностей в одном ряду и через запятую идут Христос и все остальное. Но Христос, по-настоящему востребованный и обретенный, находится вне перечней и вне всех запятых и прочих знаков препинания. Так что если кто-то из церковных людей не подходит под ваше «и», это никак не может касаться ваших отношений с Христом. Ну, давайте еще скажите, что в Церковь вы не будете ходить потому, что Кураев появляется на рок-концертах, но никогда не бывал у рэперов…
Во-вторых, я не вижу оснований считать, что то, что произошло осенью 2004 года, раз и навсегда определило развитие Украины. Не надо ставить точку и в моей собственной работе. После тех выборов я бывал в Украине неоднократно, и всегда были полные залы на моих лекциях, и не только в Крыму, но и в Киеве, и в Виннице, и в Хмельницком….
В-третьих, я уже давно сказал, что будущее православия для меня концентрируется в одном вопросе — когда в глазах церковной молодежи имя диакона Андрея Кураева станет символом отсталости и консервативности?
И последнее: отчего-то именно те, которые считают себя демократами, склонны отказывать своим оппонентам в праве на искренность и талант. Мол, нельзя быть умным, честным и партийным, если твоя партия другая, чем моя. Янукович, кстати, — не моя партия (своей собаки, партии и машины у меня нет). Но когда в киевской русскоязычной газете я читаю, что «герб Киева не изменился даже после завоевания Украины Россией», я не хочу и не могу оставаться нейтральным.

— Почему все журналисты обвинили УПЦ в том, что она ввязалась в политику, а поддержка греко-католиками или другими конфессиями своих политиков не считалась чем-то плохим?
— Двойные стандарты давно уже не удивляют. Например, от православных Украины требуют порвать их чисто номинальную связь с Московским Патриархом. А от украинских католиков не требует разрыва с Римским папой ради все той же самостийности.
Проблема нашей церковной жизни в том, что наши иерархи умеют проповедовать, но плохо умеют объяснять. Наша церковь до сих пор не умеет жить в условиях информационных войн. У нас в Церкви по старинке ценят слово. Редкое слово, однажды сказанное, все равно для нас ценно. В «информационном обществе», увы, произошла девальвация слов. Сегодня нужно много слов. Инфошум забивает мысль и речь, вымывает кладовую памяти. Значит, надо раз за разом возвращаться к одним и тем же темам и объяснять наш мир перед разными людьми. Надо постоянно вновь и вновь актуализировать свою позицию, обосновывать ее, объяснять, искать новые аргументы для объяснения старой веры. Точно также нужно постоянное, а не разовое усилие при объяснении церковной реакции на события современной жизни.
Не менее печально и отсутствие сословной солидарности. К сожалению, я часто вижу, что как только священник своими выступлениями вызывает недовольство каких-либо влиятельных людей, то наши архиереи за него не вступаются. Вместо того чтобы защищать его, тут же говорят, что «это его личная позиция, а я, Ваше Превосходительство, немедля уберу его с этого прихода, дабы неповадно ему было впредь Вам досаждать!»

— Но ведь эта ситуация и не изменится. Архиереи — люди пожилые, а пожилые люди своих взглядов и стиля жизни почти никогда не меняют…
— Во-первых, оставим место для Божьего чуда. Во-вторых, когда-то же надо начинать. Лет через 20, когда меня уже не будет на этой земле, семинаристы будут писать диссертации на темы «Миссионерская методика диакона Андрея Кураева». А пока приходится в самой церковной среде доказывать, что само миссионерство нужно.

— В церковной среде мне приходится слышать совершенно иную точку зрения. Якобы миссионерство не нужно, потому что, кого нужно, Господь Сам приведет к вере…
— В ответ могу сказать только одно. Если бы апостолы следовали такому принципу, то в таком случае церковь осталась бы в пределах Палестины. Нашли бы апостолы десяток спонсоров, позолотили бы купола… Но в Евангелии не сказано «Сидите на приходе в ожидании дохода». Там есть призыв идти и учить.
Я семинаристам своим, московским, недавно сказал: ребята, я понимаю, что здесь, среди вас есть будущие епископы… Надо было видеть их реакцию. Ведь там из 50 человек в зале человек 20 сидит за ноутбуками.

— В игры играют?
— Трудно сказать. Они делают вид, что конспектируют мою лекцию, я же в силу своей испорченности подозреваю, что лазят в Интернете или готовят другие уроки. Но как только прошла фраза, что в этом зале сидят будущие епископы, в дремном зале произошло резкое шевеление. Раз — и все глаза уже над экранами. Я же продолжаю: ребята, когда вы станете архиереями, вспомните эту мою просьбу. Будет приближаться годовщина вашего поставления во епископы. По этому поводу будет, конечно, обсуждаться программа празднеств. Так вот я прошу: на оргкомитете вы предупредите: «Дорогие отцы, я не корова, траву не ем, поэтому не нужно мне дарить 350 букетов цветов от каждого прихода. Тем более что это недешево. И поэтому у меня просьба: если хотите сделать мне подарок, приносите эквиваленты этих букетиков в конвертах. Я же даю вам честное слово, что эти деньги я использую на нужды миссионерской деятельности». Учитывая, что в году штук шесть таких праздников, когда священники дарят цветы своему епископу, — день рождения, именины, день назначения на кафедру, престольный праздник кафедрального собора, Рождество и Пасха, то это будет регулярный источник финансирования миссии.

— Другими словами, вы считаете, что церковь слишком мало средств тратит на проповедь?
— Большой бюджет разве что у Московской семинарии. Порядка 180 000 долларов в месяц. Это мало — в расчете на тысячу студентов, полторы сотни преподавателей, аналогичное количество сотрудников и рабочих. В итоге моя зарплата профессора составляет 70 долларов. Кстати, украинских денег в этой сумме нет (УПЦ ни копейки не перечисляет в бюджет Московской патриархии), а украинские студенты есть (на моем нынешнем курсе около 10 человек).
В одной из южных российских епархий на прошлой неделе я узнал, что месячный бюджет семинарии там составляет 500 долларов. Это включая еду для студентов, зарплату преподавателям. В Западной Украине месячный бюджет одной из православных семинарий, как я узнал тоже на днях, составляет около 300 долларов. Как видим, на будущее нашей церкви выделяются неприлично маленькие суммы.
И я никогда не слышал, чтобы на ежегодных отчетах Патриарх сказал бы: «на миссионерское служение в Москве за прошлый год выделено столько-то средств из епархиального бюджета». А Москва ведь тоже вполне языческие джунгли.

— Вы говорите о том, в каких ужасных условиях учатся семинаристы. Но в обществе господствует совсем иной стереотип — поп, который ездит на «Мерсе»…
— Я сам спрашивал своих московских семинаристов: «Объясните мне миссионерское значение «попа в «Мерседесе». Они забухтели, что это нехорошо, это людей отталкивает, смущает, возмущает. Я говорю, что всё это понимаю. Но считаю, что все-таки есть положительная сторона в этом.

— Интересно какая?
— Однажды женщина привела ко мне своего мальчика и просит: поговорите с моим Мишей, я хочу, чтобы он был православным. Ну, как тут не вспомнить замечательный вопрос «армянскому радио»: в чем отличие еврейской мамы от террориста? Ответ гласит, что с террористом можно договориться. В данном случае мама хотела, чтобы ее сын стал православным христианином. Миша мальчик умный, замечательный. Встречаемся, дискутируем. Он соглашается, все понимает и принимает, но креститься не хочет. И вдруг он на несколько лет просто исчезает из моего кругозора — ни пересечений в университетских коридорах, ни звонков. Прошлым летом звонит: «Поздравьте меня, отец Андрей, я крестился». Я как бы сержусь: «Ну, ты мог бы мне об этом сказать. Я же, наверно, какое-то отношение к этому событию имею». — «Да, конечно, имеете, но, понимаете, я не в Москве крестился, я в Германии». «Что же, тебе в Москве храмов было мало?» Так вот последующий ответ и имеет смысл тут процитировать: «После университета я получил грант в Германии, там нашел русский храм, стал в него ходить. Знаете, тогда в московских храмах мне было очень трудно сказать «мы» вместе с нашими бабушками, трудно было вместе с ними стать на колени. А в Германии прихожане православных храмов — это ученые, студенты, бизнесмены и семьи, которые московские бизнесмены тут прячут от наших бандитов, то есть люди более-менее успешные в этой жизни. И вдруг в их жизни, оказывается, тоже есть место для Бога. Вот вместе с ними мне легко было встать на колени. И поэтому там я крестился».
Такой же месседж я читаю в крестном знамении Евгения Плющенко. Когда олимпийский чемпион в минуту своего триумфа изображает на себе крестное знамение — это, я думаю, для многих людей значит больше, чем телехроника, в которой несчастная вдова ставит свечку за своего погибшего мужа. Это значит, что можно быть с Богом и в радости. Можно помнить о Нем и в дни здоровья и успеха.
Вот так и священник с ноутбуком или в хорошей машине может дать понять, что христианство — оно для людей, а не для какого-то одного социального класса.

— Получается, зрелище «попа на «Мерсе» может кого-то привести в церковь?
— Кого-то это может шокировать и тем оттолкнуть, а кого-то — шокировать и тем самым привлечь. Есть группы людей, которые смущаются при виде священников в богатой машине. А есть люди, которые скажут: «Надо же, оказывается, можно стоять прочно на земле и быть православным христианином». Очень важно понять, что когда тебя зовут в православие, тебя не в средние века зовут, не в пещеру, не в келью под елью. Можно быть православным и быть молодым, можно быть православным и быть современным, быть православным и быть успешным.
А машины разные бывают. Скажем, в Киеве или в Москве иномарка — это признак среднего достатка. Вообще священники всегда жили на уровне крестьянина-середняка или бюргера, мещанина-середняка. Священники по своим доходам никогда не относились к высшим, по-настоящему богатым. Всегда на этой границе — середнячок-беднячок. Так же и сегодня. Я бываю в сотнях священнических домов, и могу сказать, что это далеко не бизнес-класс.
Иномарка сегодня — это вполне доступная вещь, которая, вдобавок, оказывается даже более экономична, чем «Жигули». Как-то настоятеля одного из московских монастырей я застал за листанием автокаталога. Вот, говорит, выбираю, «Лексус» купить или «Вольво». Я возмущаюсь: слушай, отец, ты же патриот, ты должен на «Волге» ездить. Он задумчиво закрывает каталог: «Слушай, я действительно патриот, я люблю Россию. Но понимаешь, мой патриотизм кончается, когда дело доходит до машин. В данном случае ведь как выходит: спонсор готов подарить на выбор любую из этих машин. Но он подарил машину и ушел, а дальше-то за ремонт, за бензин, за обслуживание я должен буду платить из монастырских средств. Вот и окажется, что содержание подаренной «Волги» будет стоить дороже, чем содержание «Вольво». Поэтому для монастыря дешевле, если я буду ездить на «Вольво».

— То есть машины священникам просто дарят?
— Бывает. В московском храме, где я служу, иномарка лишь у одного священника. «Вольво». Но это самый бескорыстный наш сослужитель. Вот ему один прихожанин просто и подарил свою «старую» машину после очередного апгрейда. Ведь бывает такая ситуация, когда человек переходит в более высокую социальную группу. Там появляются новые требования — на какой машине ты ездишь, в каком квартале, в каком доме живешь. И прежние его атрибуты на его новом уровне ему уже не нужны. Вот он и дарит старую и еще хорошую машину. Знаю случаи, когда даже дома дарили священнику, а не только машины.
Короче, если священник выходит из хорошей машины, это вовсе не означает, что он подлец.

— Но ведь откуда-то появляются эти разговоры про священников, которые не соответствуют своему призванию?
— Я не собираюсь говорить, что в церкви все нормально. Число подлецов в рясах стабильное и евангельское — каждый двенадцатый. Но грязь всегда заметней, чем чистота. Да и с логикой не у всех наших судей хорошо. Вот только что он видел батюшку, который шел в залатанной рясе, дальше увидел другого священника на богатой машине. Но вывод сделал по одному — и обо всех. Разные мы. И есть много таких батюшек, которые гораздо лучше меня.
Интервью вел Влад Головин, газета «Дело»

Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины: «Слова «европеец» и «христианин» должны быть синонимами»

archive — Mon, 01 May 2006 10:53:43 +0000

Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины: «Слова «европеец» и «христианин» должны быть синонимами»

— Ваше Блаженство, в последние годы Европа сильно изменилась. Появились новые государства и межгосударственные образования. Как Православная Церковь восприняла эти процессы?
— Изменилась не только политическая карта Европы, что связано с образованием независимых государств, в том числе и Украины. Изменилось отношение жителей Восточной Европы к религии. Это время заката целой эпохи воинствующего атеизма, который был в социалистических странах государственной идеологией. 20 лет назад мало кто верил, что такое возможно. Тогда на Западе многие удивлялись, как Церковь выживает в таких условиях, сегодня же, когда воссоздается по архивным документам подлинная картина преследования Церкви, удивляются, как мы выжили. К сожалению, в Украине время религиозной свободы совпало с экономическим и социальным кризисом, невероятным обнищанием народа, радикализацией общественной жизни, политизацией жизни церковной. Это привело к жестоким конфликтам, нетерпимости, «храмовым войнам» между греко-католиками и православными, затем между Православной Церковью и схизматическими группировками. Ситуация была достаточно парадоксальной: с одной стороны, верующим разрешалось создавать общины, строить храмы, вести просветительскую, миссионерскую деятельность, с другой — захваты храмов, насилие, инспирированное как центральной, так и местными властями. Понадобились годы, чтобы снять это напряжение, еще немало усилий надо приложить, чтобы церковно-государственные отношения в Украине соответствовали европейским стандартам.

— А как Вы оцениваете национальное законодательство в этой сфере?
— Закон «О свободе совести и религиозных организациях» был принят Верховной Радой весной 1992 года. По сравнению с советским законодательством этот закон, безусловно, прогрессивный, давший возможность возрождать религиозную жизнь в стране. За это время количество общин УПЦ увеличилось в три раза, мы имеем сегодня около 12 тысяч приходов, 179, монастырей, 18 учебных духовных заведений, около ста периодических изданий. В то же время он сохранил и некоторые постулаты тоталитарного прошлого. Скажем, Церковь в Украине не имеет статуса юридического лица. Как в 1918 году декретом ленинского Совнаркома она была лишена этого статуса, потеряла возможность юридически отстаивать свои права, такое же положение сохраняется до сего дня. Или, например, Церкви запрещено заниматься хозяйственной деятельностью, что существенно ограничивает ее возможности в социальном служении. Наконец, не решается проблема реституции церковной собственности, экспроприированной атеистическим режимом. Наши уцелевшие от разрушений храмы, церковные строения, имущество принадлежат государству, которое распоряжается им по своему усмотрению и не спешит возвращать законному владельцу. Так что нам предстоит еще достаточно долгий путь, чтобы церковно-государственные отношения в Украине были европейскими. С Божьей помощью дорогу осилит идущий!
— Какова, на Ваш взгляд, роль Православных Церквей в общеевропейской дискуссии?
— Очевидно, что голос Православной, да и Католической Церквей недостаточно учитывается строителями общеевропейского дома. В основе европейской цивилизации лежат христианские ценности. Ошибочно полгать, что цивилизация может существовать без своих корней, это путь деградации и саморазрушения. Мы уже жили в стране «принципиального безбожия», где Церковь и веру пытались заменить глобальной идеологией, единой для всего человечества. Поверьте, это было трагедией и для каждого гражданина в отдельности, и для народов этой страны. Объединенная Европа должна стать хранительницей и Восточной, и Западной христианских традиций, а слова «европеец» и «христианин» должны быть синонимами.

— Какие темы в данном случае Вам представляются наиболее важными?
— В сегодняшнем мире обострилось такое количество разнообразных проблем, что каждая из них может стать темой общеевропейской дискуссии. Первой я бы выделил проблему народонаселения, физического сокращения европейских народов. Это очень актуально для Украины, в которой население ежегодно сокращается на 400 тысяч человек. Вторая — проблема экологии и связанная с ней проблема защиты жизни. В этом месяце мы будем отмечать 20-летие Чернобыльской трагедии. Чернобыльская зона — это рана всей Европы. У нас есть в зоне действующий храм, его прихожане — самоселы, работники ЧАЭС и зоны. Я неоднократно бывал там, беседовал с людьми: все они живут надеждой на возрождение этой земли, городов и сел зоны отчуждения. Я полагаю, что и научная, и интеллектуальная европейская мысль должны быть устремлены на разрешение чернобыльской проблемы, а не только вспоминать о ней в годовщины.

— Многие видные ученые, религиозные и общественные деятели говорят сегодня о том, что в Европе идет процесс дальнейшего размывания традиционных христианских нравственных ценностей. Прежде всего это касается семьи. Не менее важным является понимание человеческой жизни как Божественного дара. Оно нередко оспаривается в некоторых подходах, допускающих, например, эвтаназию, аборты. Что может и должна сделать Православная Церковь, чтобы ее голос в данном случае был услышан?
— Человек не может искать добра вне добра. Процесс, о котором выговорите, не естественный, «размывание» — это результат пропаганды через массовую культуру антихристианских стереотипов поведения, образа жизни. Ведь большая часть фильмов, телепередач, шоу направлена на разрушение, а не на созидание традиционных христианских ценностей. Эстетизация насилия, пороков, самодостаточности человека, одиночества — общая направленность той культуры, которую ежедневно из телеэфира «потребляет» человек. Семья — это единственный учрежденный Господом институт продления человеческого рода. В ней осуществляется все, что заложено в человеке Творцом: любовь супругов, любовь к ребенку, воспитание, забота, преданность, верность, самосовершенствование. Вне семьи человек ущербен. Через семью приходит и понимание любви к ближнему. Церковь стремится заложить в ребенке высокое представление о семье с детства, поэтому она добивается, чтобы «Закон Божий», религиозно-нравственные дисциплины преподавались в школах. Это сегодня еще более актуально, чем двадцать-тридцать лет назад, потому что с развитием информационных технологий разрушение нравственных христианских ценностей приобретает действительно глобальный характер. Проблема абортов, эвтаназии — тоже следствие дехристианизации, а следовательно, деморализации общества, где даже убийство жизни рассматривается сквозь призму целесообразности, и не более того!

— Не является ли насущно важным участие Церкви в специальных программах, направленных на увеличение рождаемости и укрепление семьи? Быть может, такие программы должна инициировать сама Церковь?
— Демографический кризис обусловлен не только экономическими, но прежде всего духовными причинами, связанными с отходом от идеалов святости семейной жизни, чистоты отношений между мужчиной и женщиной, ценности человеческой жизни. Благополучие общества, его материальное богатство и экономическое процветание основывается на духовном, нравственном и культурном состоянии народа. Следствием неблагоприятной демографической ситуации является угроза резкого сокращения численности трудоспособного населения, что наносит урон экономике, социальной стабильности. Семья — это не только частное дело людей, вступающих в брак, но и одна из форм христианского служения Богу и Отечеству. Брак, строящийся на Богом данной любви, на взаимной поддержке друг друга супругами, которые самоотверженно воспитывают детей, является основой благополучия общества и государства. Сегодня в нашем обществе в сознании людей насаждается потребительское мировоззрение, поощряются эгоистические устремления человека, попирается христианская мораль с ее жертвенностью и устремленностью к высшим идеалам. Все, что способствует укреплению семьи, должно стать сферой особого внимания и Церкви, и государства, и общества. Этот год в Украине объявлен Годом ребенка. Вместе с государством Церковь занимается проблемой беспризорности, неблагополучных семей. Сейчас проходит акция по сбору средств для приюта при одном из наших монастырей, где содержатся 150 детей. Мы ставим задачу, чтобы все наши 179 монастырей были не только центрами святости и молитвы, но и центрами социального служения. Для этого необходимо решить множество проблем, в том числе и законодательного характера. Мешает нашей работе, взаимодействию с государственными органами политическая нестабильность. Выборы, формирование нового правительства, политическая реформа, перераспределение властных полномочий — все это может затянуться на долгие месяцы. А как можно работать с чиновниками, которые постоянно сидят на чемоданах? Мы надеемся, что наступит время стабильности и созидания.

— Каким могло бы быть сотрудничество Православной Церкви с другими европейскими христианскими конфессиями по самым острым вопросам общественной нравственности?
— Это сотрудничество никогда не прекращалась. Мы являемся постоянными участниками европейских межконфессиональных форумов. Проблема заключается в том, чтобы солидарное мнение конфессий оказывало большее влияние на тех, кто определяет политику европейских государств. Надо помнить, что ничто так не объединяет, как конкретные дела. Таким делом могло бы стать преодоление последствий варварства в центре Европы — разрушения православных святынь Косова. Если Европа едина, то и боль у ее граждан должна быть одной, независимо, к какой конфессии они принадлежат.

— Все страны — члены Совета Европы заявили о своей приверженности демократическим ценностям и о стремлении соблюдать и защищать права человека. Как кратко можно обозначить отношение Православной Церкви к этим ценностям?
— Церковь считает верующего человека свободным, а неверующего — рабом. Она была правозащитной организаций, когда о правах человека еще и не говорили. И она такой будет до скончания века.

— Проявления терроризма и экстремизма, так или иначе связанных с религией, беспокоят как правительства европейских стран, так и их народы. Политики и общественные деятели все чаще говорят о необходимости развивать межрелигиозный диалог, в ходе которого происходила бы консолидация всех здравых, социально ответственных религиозных сил. Какими могли бы быть, на Ваш взгляд, пути развития межрелигиозного диалога и сотрудничества?
— Терроризм — это богоборчество. Таков православный взгляд на эту проблему. Терроризм не имеет права ни на существования, ни на оправдание. Мы увидели его истинное лицо в Беслане. Он должен быть осужден всегда и сразу, как газовые камеры Освенцима. Это преступление против Бога, человека и человечества. Я полагаю, что такой должна быть солидарная позиция всех конфессий.

— В чем своеобразие опыта Православной Церкви в Украине в диалоге с представителями других религий?
— Я не думаю, что этот опыт в чем-то своеобразен. Мы взаимодействуем в рамках Совета Церквей при Президенте Украины, на общенациональном, региональном, местном уровнях. У нас сложились нормальные отношения со всеми традиционными религиями страны. Негативным остается отношение Православной Церкви к тоталитарным сектам типа «Великого белого братства», которые покушаются на семью и другие нравственные устои нашего народа.

— В чем, Ваше Блаженство, Вы видите основную задачу диалога нашей Церкви с такими международными институтами, как Совет Европы?
— Совет Европы, его Рекомендации очень важны для стран с неокрепшими демократиями, которые стремятся стать правовыми государствами. Мы уже говорили, что нашему национальному законодательству в сфере церковно-государственных отношений, обеспечении свободы совести и защите прав верующих еще далеко до общеевропейских стандартов. Здесь большое поле для сотрудничества и взаимодействия. Важно и информационное обеспечение, которым Вы занимаетесь. Поэтому я благодарю Вас за эту беседу.

Беседу вел игумен Филарет, представитель РПЦ в Совете Европы

22.03.2006 — 1.03.2006

archive — Wed, 22 Mar 2006 12:45:28 +0000

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

22.03.2006. КИЕВ. Греко-католики намерены добиваться «возвращения» храмов, принадлежавших им до Львовского Собора 1946 года
Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) заявила о намерении добиваться «возвращения» храмов и другого имущества, находившегося в ее собственности до 1946 года.
Как сообщает украинский выпуск газеты «Коммерсант», УГКЦ планирует провести учет имущества, принадлежавшего ей до Львовского Собора 1946 года, результатом которого стало возвращение униатов в лоно Православной Церкви.
По словам пресс-секретаря греко-католиков отца Игоря Яцива, по итогам учета имущества УГКЦ собирается «вести диалог с госструктурами и другими конфессиями о полюбовном возвращении имущества УГКЦ или же финансовой компенсации его стоимости». При этом И. Яцив подчеркнул, что «на этом этапе не идет речь о силовом захвате каких-то объектов».
Украинский Фонд госимущества отреагировал на заявление УГКЦ скептически, заявив, что если греко-католики «планируют доказывать свои права документами, полученными в начале прошлого столетия, то вряд ли интересующие их объекты будут переданы церкви».
Кроме того, православные могли бы выдвинуть встречные претензии к униатам по поводу храмов и иного имущества, насильственно отобранного у них греко-католиками после заключения Брестской унии 1596 г.
Интерфакс-Религия

23.03.2006. КИЕВ. Православная общественность готова в судебном порядке добиваться возвращения бывших православных храмов, которые в настоящий момент занимают греко-католики
Об этом на пресс-конференции в Киеве заявил Валентин Лукияник, глава Всеукраинского православного братства Архистратига Михаила.
«Мы готовы подать в суд, начать судебный процесс», — сказал он.
В настоящий момент униаты занимают в Киеве два православных храма — Свято-Никольский на Аскольдовой могиле и часовню Николая Доброго на Подоле.
«Храм на Аскольдовой могиле является памятником архитектуры. Однако униаты при реставрации изменили его внешний вид, а также прикрепили памятную доску с изображением папы Римского. Это, кстати, может быть основанием для отдельного судебного иска», — подчеркнул Лукияник.
«Мы уже неоднократно обращались к властям Киева. У властей должно хватить совести и отменить решение о передаче храмов в пользование греко-католикам. Это позор: украинцы осознали себя народом именно в борьбе с униатством. Униаты уже строят свой собор в Киеве, пусть там и собираются», — добавил он.
Глава братства Архистратига Михаила также сообщил, что православные намерены добиваться возвращения Церкви здания Киево-Могилянской академии и возрождения там монастыря.
«Новый Регион-Киев»

23.03.2006. МОСКВА. Алексий II призвал католиков отказаться от конкуренции с Православной Церковью в миссионерской работе
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выразил надежду на то, что католики прекратят заниматься прозелитизмом.
“Наше особое беспокойство вызывает воспитание православных детей, оставшихся без родителей, в католических приютах, где их привлекают к участию в богослужении и таинствах католической церкви», — заявил патриарх в четверг в Москве на встрече с делегацией Ордена францисканцев.
Алексий II надеется, что «руководством для Ордена францисканцев, среди приоритетов которого присутствует просветительская и социальная работа, станет призыв папы Бенедикта XVI не использовать благотворительность в качестве предлога для переманивания верующих из одной Церкви в другую, с которым он обратился к католикам в своей первой энциклике «Бог есть любовь”.
При этом патриарх отметил, что проблема подобной «благотворительности» католических структур на территории России и других стран СНГ до сих пор является одной из самых болезненных в отношениях между двумя Церквами.
“Убежден, что какая-либо «конкуренция» между нами в миссионерской работе затрудняет совместное христианское свидетельство, в котором нуждается современный мир и к которому призваны наши Церкви», — сказал Предстоятель, слова которого приводит церковно-научный центр «Православная энциклопедия».
Интерфакс-Религия

1.03.2006. РИМ. Названо основное препятствие для встречи Папы Римского и Патриарха Московского и всея Руси
Русская Православная Церковь выступает за скорейшую встречу Папы Римского Бенедикта XVI и Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, однако считает, что условия для этого еще не созрели. Об этом заявил епископ Егорьевский Марк, заместитель председателя отдела внешних церковных связей Московского Патриархата: «Мы являемся горячими сторонниками такой встречи, считаем ее важной и полезной. Мы хотели бы, чтобы она состоялась как можно быстрее, однако для этого должны созреть условия. Мы хотим, чтобы всем людям эта встреча доставила радость», — сказал епископ Марк. По его словам, «одно из главных препятствий — это проблема страданий наших братьев на Украине». «Православные во Львове до сих пор не имеют возможности получить участок земли для строительства храма. Во многих местах православные не могут молиться в своих храмах, они стали объектом насилия со стороны униатов», — пояснил епископ Марк.
«Мы хотели бы видеть шаги со стороны Католической Церкви, направленные на решение этой проблемы. И как только условия созреют, мы немедленно начнем готовить встречу», — заключил он.
«РИА Новости»

Архієпископ Івано-Франківський і Коломийський Миколай: “Унія стала засобом знищення нашого народу”
Архієпископ Івано-Франківський і Коломийський Николай звернувся з посланням до всіх чад Української Православної Церкви Івано-Франківської єпархії з нагоди 60-річчя Львівського об’єднавчого Собору. У посланні, зокрема, говориться:
“350 років православний український народ, який не з власної волі, а насильно був загнаний в унію і ополячення, горів бажанням возз’єднатися зі своїми однокровними православними братами й сестрами східних областей України та з усіма слов’янськими народами, які перебувають у братерському єднанні зі Святою Вселенською Православною Церквою.
Вже в ті часи як нашому православному галицькому люду, який піддавався утискам і переслідуванням з боку Греко-католицької Церкви, так і всьому православному світові було відомо, що Ватикан докладає немало зусиль, аби укоріняти католицизм у всьому світі, підпорядкувати главенству папи Римського всі релігійні течії. Для досягнення своєї мети слуги апостольської столиці використовують найрізноманітніші засоби.
Тривалий час Ватикан розглядав уніатську Церкву як засіб насадження католицизму на Україні та в Білорусії, а далі і в Росії. Уніатська Церква в особі своїх духовних проводарів — єпископів і митрополитів — найголовнішим завданням вважала торувати для Риму шлях на Схід, навернути Схід до католицизму. Так, під час підпорядкування західних українських земель польському буржуазному уряду шовіністичний ксьондз Мйодонський ганяв по “всходніх кресах” (Волині й Галичині), вишукуючи “шляхетські” прізвища із закінченням на “ський”. За благословенням уряду і костьолу йому надавалось право зараховувати людей з такими прізвищами, незалежно від того, уніат це чи православний, до польської національності і разом з тим до римо-католицької релігії.
Об’єктивно мусимо ствердити, що куди тяжчі і прикріші були ті переслідування, якими православних змушувано до унії з Римом. Так, цар Михаїл Палеолог своїх рідних осліплював, високими державними достойниками та єпископами тюрми заповнював, тому що вони були противниками унії. А папські нунції самі ходили по тюрмах, щоб наочно переконатися, бо ще їм замало було переслідувань та упокори православних.
Папи раз у раз закликали до хрестоносного походу проти Царгороду. І тільки доти задовольнялися унією греків, доки не мали надії силою підкорити їх.
У ІІ тисячолітті папи (від Григорія VII вже зовсім виразно) заснували зовсім нову Церкву, якої в першім тисячолітті ще не було, а саме Римо-католицьку Церкву. У І тисячолітті існувала Кафолична соборна Церква, в якій Римська Церква мала тільки локальне значення. Цю соборну, дійсно Кафоличну Церкву римські папи розбили, порвали зв’язок з усіма Східними Церквами, щоб вільно еволюціонувати в своєму напрямі; папа — монарх у Церкві і загальний надцар у світі. Римська Церква має під ноги взяти всі інші Церкви.
Так папи знищили Грецьку Церкву в давній Моравії і Паннонії (діло слов’янських апостолів Кирила і Мефодія), в південній Італії і навіть у самому Царгороді, коли хрестоносці підступом захопили його в 1204 році. А королям у Польщі та в Угорщині папи раз у раз наказували, що вони мають знищити “схизматиків”. Як же уніатська Церква могла б доробитися чогось великого за таких умов при боці Римсько-католицької Церкви, яка органічно ворожа всьому грецькому і тільки про те думає, як і коли зліквідувати все грецьке? Тут напрошується одне запитання: “Чого могли українці як національна меншість у тодішній національній Польщі доробитися і на що сподіватися?” Це вповні вірна аналогія, тільки що уніати, оскільки вони засліплені викривленими римськими категоріями думання, цього не бачать.
Навіть латинські автори замічають той факт, що унія пов’язана з неславою східних народів, а Православ’я — зі славою. Латиняни ніколи нас не визнавали за справжніх католиків, бо ми й не були римо-католиками. Ми були в їх Церкві тільки наче той зайда-чужинепь у селі. Польські священики, бувало, і капелюхів не знімали з голови перед нашими церквами-храмами, наші уніатські церкви “синагогами” прозивали.
Унія внесла кривавий розбрат між наш народ, унія стала засобом знищення нашого народу. Відродившись національно в Австрії, вже ніхто з українців не похваляв тієї “польської” унії. Пам’ятаючи ту велику неславу унії в нашій історії, вже ніхто не хотів називати себе “уніатом”, у цій назві українці відчували для себе образу і стали називати себе “греко-католиками”.
З настанням нової Польщі, яку Боже Провидіння хіба на те покликало до життя, щоб наша Галицька Греко-католицька Церква, найбільша уніатська Церква в світі, на досвіді побачила в ній і на ній свою долю. Польща творила нову унію, до якої скликала латинських ченців з усього світу, а нашу Галицьку Греко-католицьку Церкву замкнула штучно піддержуваними галицькими кордонами. Під боком найбільшої уніатської Церкви у світі почали творити нову уніатську Церкву, в тій самій державі і в тому самому народі — це ж було найвиразніше свідчення того, що творці давньої Берестейської унії, Польща і Рим, уже не мали довір’я до нашої Галицької уніатської Церкви, що вони думали не про її життя, а про її ліквідацію. Так, всечесні отці, браття і сестри, сам Рим і Польща, за другої Польщі, засудили нашу Галицьку уніатську Церкву на ліквідацію.
Належно є те, що нам слід пам’ятати, що унія не є реставрацією тієї єдності між Західною і Східними Церквами, яка була в І тисячолітті. Це зовсім не так. Унія — це щось зовсім нове, чого в І тисячолітті ще не було і не могло бути. Православна Церква лишилася така сама, яка була в І тисячолітті, але Рим змінився. Унія у нас є оголошенням війни всьому православному світові на славу Римові. Це “Ініціативна група по возз’єднанню всього православного Сходу з папським Римом”. Чи ми будемо вести цю, нині таку безвиглядну і нерозумну, війну?
Все це добре розуміли поневолені уніатською Церквою наші предки в Галичині й прагнули повернутися до своєї святої Православної віри, яка освячена кров’ю багатьох мучеників за неї — наших земляків. Вони були свідомі в тому, що для великої і сильної релігійної ідеї ніякі переслідування не є страшними. У вогні переслідувань релігія ще більше утверджується, освячується. Православ’я пережило й перенесло довговікове магометанське ярмо, витримало й усякі переслідування від напасників-латинян. А унія? Вона ніде не мала життєвої сили тому, що не мала коріння. Це тільки штучний витвір. Усвідомивши все це і впізнавши всю істину, у 1946 році 8 березня на Львівському об’єднавчому Соборі ми повернулися до Святого Православ’я, до Православної віри та Православної Матері Церкви.
Пройшло небагато часу, як ворог нашого спасіння, єдності та братерської любові в Святому Православ’ї посіяв між нами насіння ворожнечі й розбрату та ненависті.
У 1988 році ми відсвяткували славне 1000-ліття нашого хрещення в Православній вірі, а вже в 1989 році пішли негаразди в нашій Православній Церкві з появою уніатів та розкольників, які почали насильницькими методами захоплювати наші православні храми, неначе свої власні. Напевно не можуть пригадати історії Церкви до 1596 року. З прийняттям християнства наші предки впродовж тисячоліття молилися в своїх православних храмах, яких з початку прийняття унії силоміць заганяли в католицизм, а православні храми забирали уніати, як свої, і переобладнували їх на свій лад. Аналогічно, як в ті часи проливалася кров православних, так і тепер в 1989-90-х роках.
Прийнявши з 1946-го року Святі Таїнства Православної Церкви, багато тих, хто в ній духовно народився, зрадив її.
Нині уніати-українці звичайно хваляться перед православними, що вони є такі православні, яким був Володимир Великий, бо тоді Східна Церква і Західна ще були в єдності, і Володимир Великий “визнавав папу Римського”. Отже ніби він був “католик” у нинішньому значенні. Та це, в дійсності, негідне логічне перекручення. Володимир Великий признавав Римському папі “примат почесті”, який примат признавали римському єпископові II і IV Вселенські собори, а православні і донині стоять на тому становищі. Але Ватиканський собор 1870 року кидає анафему на всіх тих, що признають папі тільки примат почесті. Ось де зміна настала! Значить, Володимир Великий був такий католик, якими католиками є нинішні православні, а не такий, як нинішні уніати.
Кому з уніатів не відкрились очі на унію, той, певно, не може мати претензії на мислителя. Він і дальші буде ненавидіти своїх православних братів, від яких відійшов у країну чужу і далеку з власної своєї волі. Православна Церква молиться за заблуканих своїх духовних чад і очікує їхнього навернення в своє лоно.
Всечесні отці, браття і сестри Івано-Франківської єпархії Української Православної Церкви, звертаюсь до вас, щоб всі разом ми берегли чистоту Православної віри, були послушними дітьми нашої Святої Православної Церкви, виконували її настанови, і, якщо ми православні, відкиньмо усі догматичні погляди Римської Церкви, якими вона різниться від Грецької Церкви, логічно слабше продумані, ніж аналогічні грецькі.
Пригадайте, коли уніати в царській Росії покинули унію і возз’єдналися з Православною Церквою, то вони нічого не принесли для Православної Церкви, але й не мали ніяких труднощів перед собою, бо внаслідок тієї зміни ждали їх тільки самі вигоди.
Не так воно з нами! Нас чекають різні труднощі, скорботи і небезпеки. Сьогодні в нашій країні Церква відділена від держави. Ми повинні думати про те, щоб в нашій Церкві дисципліна, обряди і звичаї йшли так мудро і обережно, щоб не відштовхувати від Церкви народ і не гасити в ньому православного релігійного духу. Старайтеся подолати всі ці труднощі, відкрийте очі незрячим, підбадьоріть малодушних, віддавайте всі свої сили для повернення нашого галицького народу до віри наших православних предків, до чистої християнської віри, до Святого Православ’я.
Погляньте на історію і усвідомте собі, що все велике, вагітне великою майбутністю, саме так родилося — в утисках, небезпеках і стражданнях, щоб перейшло найсуворішу школу життя і склало іспит зрілості. Так родилося і саме християнство.
Кожен повинен усвідомити, що Київська Русь — це колиска історії усіх наших слов’янських народів, і хай ніхто не боїться того, що єдність в Святій Православній Церкві приведе до русифікації нашої західноукраїнської Церкви. Вкажу на той факт, що Православна Церква, де є повна свідомість, що Церква є організацією совісті й любові, в нинішні часи не може не погоджуватися з національними принципами, які наша держава визнає. Ми на Україні і українці, і цього нам і в Церкві ніхто не відбере. Маймо мир і християнську любов між собою, творім добрі діла своїм ближнім і в ці святі дні Великого посту піднесемо свої посилені молитви до Господа за заблуканих духовних чад, за їх навернення і єдність в Святому Православ’ї, щоб “єдиними усти і єдиним серцем славити Пречесноє і Великоліпноє ім’я Отца і Сина і Святаго Духа” (Божественна літургія), а Бог миру й любові буде посилати нам Свої щедрі Батьківські благословення, мир, злагоду й добро в нашій Церкві й незалежній Українській державі і буде перебувати з нами во віки віків”.

Саммит духовних лидеров мира

Идея провести в Москве встречу лидеров мировых конфессий принадлежит Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II. Межрелигиозный совет России уже создал штаб по организации всемирного религиозного саммита, намеченного предварительно на 4-5 июля этого года. Официальный представитель Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московского Патриархата отец Михаил Дудко заявил «Итогам», что форум может состояться примерно «за два дня до саммита «восьмерки» в Петербурге», который пройдет в июле, с тем чтобы выработанные на нем рекомендации легли на стол глав государств и правительств стран, что называется, с пылу с жару. Духовным лидерам действительно есть о чем поговорить друг с другом и что предложить лидерам политическим. Сегодня только ленивый не толкует о конфликте цивилизаций или, еще конкретнее, об опасности религиозных войн между христианским Западом и мусульманским Востоком.

Религиозные лидеры, как правило, не рискуют играть в политику по-крупному. Однако на сей раз оставаться в стороне от мирской суеты им не удастся: осенние погромы во Франции, вселенский скандал с датскими карикатурами, всплеск религиозного экстремизма привели к тому, что европейские правительства занялись духовным ликбезом. Пока эти попытки выглядят весьма наивно, как, например, распространение в вузах Франции буклетов и комиксов с объяснением догматов мировых религий, но это только начало.
Собственно, сама идея межконфессиональных форумов не нова, такие мероприятия проводятся регулярно. Другое дело, что до сих пор организаторам не удавалось собрать действительно представительный кворум. На аналогичное мероприятие в 2000 году в США съехались преимущественно буддисты, так как составлением списка приглашенных занимался представитель именно этой конфессии. С другой стороны, собрать в одном месте «равновесных» переговорщиков крайне сложно. Даже в христианском мире Папа Римский и православные патриархи несопоставимы по уровню своего влияния с лидерами протестантских общин. Что уж говорить о весьма пестром и разобщенном исламском мире? Вот и выходит, что грамотно сверстать список участников московского форума — сделать половину дела. По словам муфтия Мухаммедгали Хузина, на форум планируется пригласить предстоятелей всех Православных Церквей, руководство Римско-католической церкви и католических национальных епископских конференций, церквей США, архиепископа Кентерберийского, главных раввинов Израиля, США, Европы и России, мусульманских лидеров стран СНГ, Ближнего Востока и Аравийского полуострова, лидеров буддизма, синтоизма и других религиозных традиций, а также представителей международных религиозных организаций.
Означает ли это, что в Москву приедет, например, Папа Римский? Увы, сенсации ждать не приходится: в ОВЦС Московского Патриархата подтвердили, что вместо понтифика в Первопрестольную пожалует кто-то из влиятельных кардиналов, «но это будет весьма представительная делегация». Что же касается долгожданной встречи Патриарха и Папы, то, как удалось выяснить «Итогам», сенсация может состояться уже в будущем году, правда, не в Москве, а на «нейтральной территории», например, в Австрии. Повода для подобного оптимизма два: во-первых, проблема прозелитизма, иными словами католической экспансии в православных землях, пусть и не решена окончательно, но утратила былую остроту: Ватикан уже продемонстрировал, что не намерен продолжать политику Иоанна Павла II и вкладывать колоссальные средства в «дранг нах остен». Во-вторых, не следует забывать, что оба иерарха — живые люди, а потому проблема личных симпатий и антипатий играет немаловажную роль. Словом, с нынешним Папой Алексий II, скорее всего, встретится. Но не на московском форуме.
Делегация с Ближнего Востока, как удалось выяснить «Итогам», ожидается весьма представительная. Нет сомнений в том, что в Москву прибудут и лидеры иудаизма, но остается открытым вопрос о приезде в Россию далай-ламы: как известно, предыдущий его вояж в Россию состоялся лишь после того, как Москва и Пекин договорились о неофициальном характере визита, а сам далай-лама был серьезно ограничен в передвижениях и посетил только Калмыкию. Однако организаторы форума, по словам отца Михаила Дудко, не исключают того, что далай-лама все же пожалует в Москву.
Впрочем, собрать представительный кворум — еще не все. Надо добиться того, чтобы итоговая резолюция оказалась жесткой и конкретной, не в пример резолюции одного из предыдущих форумов, когда были осуждены «терроризм, экстремизм, изоляционизм и недостаток питьевой воды в странах третьего мира». То есть от разговора «о вреде табака и о пользе молока» требуется перейти к составлению внятного плана противодействия угрозе религиозных войн. Решатся ли на такой шаг лидеры мировых религий, опять же зависит от организаторов форума. Судя по ощутимо усилившейся активности РПЦ на международной арене, шансы на успех просматриваются. В качестве примера можно привести изменение отношения РПЦ к собственной роли во Всемирном Совете Церквей (организация, объединяющая христианские конфессии). Так, если на VIII Ассамблее ВСЦ в Зимбабве делегация Московского Патриархата состояла из трех человек, то на девятой, прошедшей 23 февраля этого года в бразильском Порту Алегри, «наших» было уже двадцать, и в их числе влиятельный митрополит Кирилл. Представители православных конфессий даже добились того, чтобы в рамках ВСЦ был создан Постоянный комитет по консенсусу, осуществляющий редактуру повестки дня. К слову, на IX Ассамблее ВСЦ была принята весьма жесткая по тону резолюция, осудившая антитеррористические операции США в Ираке и Афганистане. Не исключено, что на московском форуме, напротив, религиозные лидеры намерены поддержать светскую власть в США, России и ряде других стран в ее намерении превентивно уничтожать терроризм.
Обывателю в Европе или России, следившему за развитием, например, карикатурного скандала, сложно представить, как лидеры ислама могут осудить религиозный радикализм на равных с христианами или буддистами. Однако исламский мир, как уже было сказано, неоднороден. На III чрезвычайной сессии организации Исламская конференция в декабре 2005 года в Мекке нынешний эмир Кувейта заявил, что истинный ислам — «религия неприятия крайностей, уважения других вер, диалога и взаимодействия с ними». А открывавший сессию король Саудовской Аравии подчеркнул, что «кровопролитие никогда не приведет к исламскому единству».
По оценкам арабистов, представителей такой прагматичной и взвешенной позиции в исламе значительно больше, чем радикалов. Беда в том, что и одного радикала достаточно, чтобы пролилась кровь. Во всяком случае, риторика президента Ирана Махмуда Ахмадинежада никак не напоминает призывы к миру. «Мы не боимся заявить, что ислам готов к тому, чтобы управлять миром», — как-то заявил иранский лидер. Если кто-то думает, что это чистая политика и религия здесь ни при чем, то сильно ошибается. По словам бывшего аналитика командования коалиционных сил в Ираке Мехрана Риазати, президент Ирана обещал, что приход имама Махди не за горами: «Многие из близкого окружения президента Ирана верят в то, что это произойдет в ближайшие два года». По шиитской традиции, когда двенадцатый, так называемый «скрытый» имам Махди — последний прямой потомок пророка Мухаммеда, исчезнувший в конце X века, — вернется, начнется всемирный джихад и воцарится исламский мировой порядок.
О том, что война зреет, догадываются и за тысячи километров от Тегерана: директор национальной разведки США Джон Негропонте заявил на днях, что крупномасштабный конфликт на Ближнем Востоке, в который будут вовлечены все соперничающие исламские ветви, не за горами. Причиной его возникновения могут стать или хаос и, как следствие, гражданская война в Ираке, или интервенция США в Иран. Впрочем, исламские радикалы и военные не одиноки — масштабную войну на Ближнем Востоке, если верить экспертам по расшифровке катренов Нострадамуса, предсказывал и этот великий провидец. Но нельзя во всем полагаться на пророчества: эксперты по ближневосточной тематике вовсе не единодушны в вопросе о предопределенности конфликта в этом регионе. Так, по словам главы Комитета Совета Федерации по международным делам Михаила Маргелова, любая попытка шиитов развязать войну обернется противодействием со стороны их соседей суннитов. При этом слово «соседи» следует понимать буквально — в большинстве стран региона на одной и той же территории сосуществуют оба течения. В Ираке долгое время при преобладающем шиитском населении у власти находились сунниты, в Бахрейне при суннитах у власти все больше шиитов среди простого населения, в Ливане существовавший в 70-80-е годы XX века хрупкий баланс между конфессиями сегодня нарушен в пользу шиитов. При этом, по словам Маргелова, «невозможно даже представить подчинение суннитов тому, что сказал Махди: сунниты не признают этого имама не только как религиозного, но и как политического лидера». Так что религиозные предания подчас могут оказывать прямое влияние на политику и в XXI веке продолжают оставаться одним из излюбленных поводов к войне…
Ближневосточных лидеров обеих главных ветвей ислама с особым нетерпением ждут на религиозном форуме в Москве, поскольку прежде всего от них зависит, удастся ли обуздать фанатиков, ведущих дело к вооруженному столкновению исламской и христианской цивилизации.
Светлана Сухова, «Итоги»

15.03.2006 — 12.04.2006

archive — Wed, 15 Mar 2006 12:36:57 +0000

РАСКОЛЫ. ЕРЕСИ. СЕКТЫ.

15.03.2006. ЗАПОРОЖЬЕ. Пресс-служба Запорожской епархии выступила с официальным заявлением по поводу деятельности на территории епархии псевдоправославной группировки
На территории Запорожского региона действует маргинальная группа граждан, выступающая от имени православного народа и именующая себя православным братством. Священноначалие и духовенство Запорожской епархии УПЦ заявляет, что данная организация не имеет ничего общего ни с Православной Церковью, ни с православным народом в целом. Общественная организация, именующая себя «Братством святого архистратига Михаила», представляет собой сектантски настроенную группу граждан, которая, поддерживая запрещенное в священнослужении за грубые канонические нарушения духовенство, производит нестроения в лоне Церкви Христовой, нарушая целостность и единство православного народа. Данная общественная организация идет на попрание правовых норм Церкви, восставая против апостольского священноначалия, канонов Церкви, распространяя клеветнические заявления против членов Священного Синода, правящего архиерея и духовенства Запорожской епархии, вводя соблазн в умы и души неокрепших в вере прихожан. Мы заявляем, что церковный народ, тот, кто действительно содержит в себе полноту веры Христовой, к данному братству никакого отношения не имеет. Запорожская епархия не несет ответственности за деятельность тех лиц, которые входят в «Братство святого архистратига Михаила».
Пресс служба Запорожской епархии

28.03.2006. СИМФЕРОПОЛЬ. Пресс-служба епархии сделала официальное заявление по поводу деятельности некоего «Свято-Иоанновского монастыря»
В связи с участившимися случаями получения руководителями крупных фирм и предприятий небольших посылок, содержащих иконы и перечень услуг, предоставляемых некоей организацией, именующей себя «Свято-Иоанновский монастырь», пресс-служба Симферопольской и Крымской епархии УПЦ сделала следующее заявление: «Религиозная организация, называющая себя «Свято-Иоанновским монастырем», не имеет никакого отношения ни к канонической Украинской Православной Церкви, ни к какой-либо другой Поместной Православной Церкви, представляющей Вселенское Православие. Эта организация на своих бланках лживо называет себя Свято-Иоанновским монастырем РПЦЗ, хотя является Свято-Иоанновским приходом раскольнической Российской истинно-православной церкви, не имеющей ни какого отношения к Русской Православной Церкви Заграницей, которую возглавляет митрополит Лавр и переговоры об объединении с которой вот уже несколько лет ведутся Священноначалием Русской Православной Церкви.
Вышеназванное религиозное объединение представляет собой раскол в расколе и не ведет ко благодатному спасительному пути, указанному Господом нашим Иисусом Христом, а общение с раскольниками и, тем более, внесение «пожертвований» на строительство раскольнического храма, согласно Правилам св. Апостолов, автоматически отлучает человека от общения со Вселенской Православной Церковью и ведет его к духовной гибели.
В связи с этим пресс-служба Симферопольской и Крымской епархии УПЦ еще раз обращается ко всем верующим с просьбой: в том случае, если вы хотите оказать посильную помощь какому-либо храму, монастырю и т.д., убедитесь, что данная религиозная организация является частью канонической Святой Матери-Церкви, потому, что в противном случае вы невольно будете способствовать распространению тлетворного греха раскола».
Пресс-служба Симферопольской и Крымской епархии УПЦ

11.04.2006. КИЇВ. Відома українська співачка Руслана Лижичко стала адептом секти Пилипа Савочки «Спасіння»
Під час агітаційного передвиборного туру Руслана Лижичко як штатна поп-діва від блоку «Наша Україна» відвідала багато міст України. Побувала вона і в місті Вишневому, що під Києвом. Там вона не лише пропагувала свою партію, але і отримала… «помазання» у пастора місцевої секти «Спасіння» Пилипа Савочки. Євангельська церква «Спасіння» — типова релігійно-мережева піраміда, на кшталт «Посольства Божого». Організація була зареєстрована в 1993 році її нинішнім лідером Пилипом Савочкою, який, як повідомляє його сайт, є «спадковим пастором у шостому поколінні». Зрозуміло, до канонічних церков — православної і католицької — Савочка не має відношення. До речі, як і до протестантів (баптистів, адвентистів та ін.). Секта Савочки — абсолютно незалежне утворення. А простіше — особиста кишенькова церква.
“Украина криминальная”

12.04.2006. СЕВАСТОПОЛЬ. Анафематствованный раскольник Михаил Денисенко (Филарет) инициирует создание молодежного центра в Крыму
Непризнанный во всем православном мире «Киевский патриархат» инициирует создание так называемого «Духовно-патриотического центра» по воспитанию молодежи в Крыму. Об этом на пресс-конференции в Севастополе заявил самопровозглашенный «епископ крымский Климент». «Ситуация в городе не благоприятствовала развитию этого центра. Сегодня же мы смогли прийти к определенному согласию с заинтересованными лицами», — заявил представитель раскольнической группировки.
Действительно, до недавних пор позиция «Киевского патриархата» в Крыму была крайне слаба, ввиду отсутствия поддержки у населения. Однако в настоящий момент раскольники заручились поддержкой бывшего командующего Военно-морскими силами Украины адмирала Бориса Кожина, известного благодаря антироссийским шовинистским выступлениям в украинских СМИ.
Следует напомнить, что во время последнего визита в Крым в 2004 году глава секты «Киевский патриархат» Михаил Денисенко (именующий себя «патриарх Филарет») выступил против существования Украинской Православной Церкви в АР Крым. Обратившись к крымчанам, расстрига заявил: «… живите в Крыму, … никто вас выгонять не будет. Но вы должны служить интересам украинского народа, а иначе вам придется покинуть эту землю». Наглость, с которой представители раскольнической деструктивной группировки совершают выпады на Святое Православие, просто удивляет. Самым циничным и аморальным в действиях раскольников является то, что политические амбиции бывшего митрополита Русской Православной Церкви Михаила Денисенко прикрываются священническими облачениями, святыми понятиями веры, патриотизма. В этот раз для борьбы с украинским православием Михаил Антонович (Филарет) решил использовать административный ресурс, прикрываясь созданием молодежного центра, хотя сами раскольники на своем последнем молодежном съезде в Киеве использовали исключительно наработки московских православных братств, выявив тем самым полное отсутствие ресурсной базы по работе с подрастающим поколением. Поэтому непонятно, о каких молодежных центрах филаретовцев в Крыму может идти речь.

13.03.2006 — 14.04.2006

archive — Mon, 13 Mar 2006 13:15:52 +0000

ЛЕТОПИСЬ ЕПАРХИЙ

13.03.2006. КІРОВОГРАД. Відбувся хресний хід до місця, де знаходився перший у місті православний храм
У неділю, коли свята Церква відзначала Торжество Православ’я, єпископ Кіровоградський і Олександрійський Пантелеімон очолив хресний хід до Фортечних валів, в оточенні яких розташувалось військове меморіальне кладовище. У центрі колишньої фортеці святої праведної Єлизавети, на місці, де було збудовано перший у місті православний храм, зараз встановлено пам’ятний хрест (сам храм не зберігся). Сюди й пройшли хресним ходом сотні православних християн міста. Біля пам’ятного хреста відбувся подячний молебень та прозвучало величання святій праведній Єлизаветі.

13.03.2006. ВАРШАВА. Побачив світ комплект листівок з фотографіями знищених православних храмів Польщі
Стараннями видавництва Варшавської православної митрополії вийшли два комплекти листівок, на котрих зображені неіснуючі нині православні храми, що знаходились на території сучасної Польщі в XIX — на початку ХХ ст. У томі часі, а особливо після 1865 року було збудовано близько 350-ти православних святинь, переважно у великих містах. Після закінчення Першої світової, коли Польща відновила свою незалежність, більшість з них було зруйновано або переобладнано за іншим профілем, щоб навіть своїм зовнішнім виглядом вони не нагадували про справжнє призначення. Сьогодні велика кількість цих приміщень служить для релігійних потреб інших конфесій.
Листівки історико-архівного значення є репродукціями частини оригінальних листівок з колекції історика-краєзнавця Александра Сосни, а самі видавці мали за мету зберегти від забуття багату спадщину Православної Церкви.
Перша збірка містить 20 листівок, де відображені храми, що були знищені на схід від річки Вісла, а інші 19 — святині з західного боку. На внутрішній стороні знаходяться мапи Польщі, де зазначені місцевості зі зруйнованими святинями. Зокрема, у перший комплект ввійшли кафедральний собор міста Холм, храми Любліна, Плоцька, Сувалок, у другий — чотири храми Варшави (включаючи шедевр православного храмобудівництва собор Святого Олександра Невського, який, незважаючи на протести світової громадськості, розібрали одним з перших), церква Кирила і Мефодія у Ченстохові та інші.

15.03.2006. СИМФЕРОПОЛЬ. В Крыму проходит крестный ход с иконой «Чернобыльский Спас»
14 марта в Симферополе состоялся крестный ход с этой святыней, прибывшей в Крым. Верующие прошли от воссоздаваемого собора Александра Невского до кафедрального Петро-Павловского собора. Здесь икона пробудет один день. Затем ей смогут поклониться православные Евпатории, Ялты, Керчи, Феодосии, Джанкоя и Севастополя.
Крестный ход с иконой по Крыму состоится в рамках Всеукраинского крестного хода, посвященного 20-летию аварии на Чернобыльской АЭС.
«Крымская правда»

17.03.2006. КИЕВ. Архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан отслужил Литургию в Свято-Введенском мужском монастыре
17 марта 1878 года была создана община Свято-Введенского монастыря города Киева. Богослужение в день рождения общины возглавил управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан. Владыке сослужили наместник монастыря архимандрит Дамиан, братия обители, представители столичного клира. После Божественной литургии архиепископ Митрофан возглавил молебный канон у чудотворного образа Божий Матери «Призри на смирение». По преданию, эта святыня впервые явилась в 1420 году в Псковской области на озере Каменном. В 1993 году совершилось чудо: изображение иконы Божией Матери «Призри на смирение» отпечаталось на стекле киота (в виде негатива). От святого образа и его отпечатка стали совершаться исцеления, подтвержденные официальными медицинскими заключениями.
Свято-Введенский мужской монастырь был основан в конце XIX века как женская монашеская община, которая в 1901 году была преобразована в монастырь. В эпоху безбожных гонений XX века монастырь дважды закрывался. Первый раз — в послереволюционную эпоху, однако в 1942 году монастырь был открыт вновь. Второе закрытие православной святыни состоялось в 1961 году. Однако Бог поругаем не бывает! 15 июня 1992 года после долгого перерыва в храме снова была совершена Божественная литургия. Открытый Введенский храм имел статус приходского, а в 1996 году преобразован в мужской монастырь. Все эти 10 лет, которые связаны с возрождением обители, ею руководит архимандрит Дамиан (Давыдов) — в прошлом один из первых насельников Киево-Печерской Лавры периода ее возрождения в 1988-1991 годах.
В своем поздравительном слове владыка поздравил отца наместника и всех верующих, отметил вклад Введенского монастыря в развитие духовности и его особое место в истории православного Киева.

17.03.2006. ОДЕССА. Сотрудники отдела благотворительности и социального служения УПЦ провели лекции по вопросам ВИЧ/СПИДа для воспитанников Духовной семинарии
В целях усиления роли Церкви в борьбе с распространением эпидемии ВИЧ/СПИДа среди населения Украины отдел благотворительности и социального служения при Священном Синоде УПЦ уже не первый год ведет активную деятельность по образованию духовенства и мирян в вопросах данной проблематики. По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира летом 2005 года, благодаря упорным трудам сотрудников отдела, в Киеве был открыт первый в Украине Церковный ресурсный информационный центр по вопросам ВИЧ/СПИДа. Деятельность центра не ограничивается организацией тематических семинаров, конференций, круглых столов. С осени 2005 года сотрудники отдела диакон Иоанн Диденко, Анна Клименко, Оксана Кучеренко проводят лекции по социальному служению церкви для студентов Киевских духовных школ. Сейчас сотрудниками отдела проводится ряд образовательных занятий в других духовных школах Украины. Вчера сотрудники социального отдела посетили Южную Пальмиру. Как отметила Анна Клименко, воспитанники Одесской духовной семинарии весьма положительно оценили проведение подобных лекций, посвященных актуальным в современном мире проблемам распространения ВИЧ/СПИДа и дискриминации ВИЧ-инфицированных людей.
Так, воспитанник третьего класса ОДС Дмитрий Гарчук отметил, что «проведенные лекции, идея которых исполнена христианской любви к ближнему, — благое дело. Данные лекции нужны для правильного отношения к ВИЧ-инфицированным людям, которых мы не должны отвергать».
Воспитанник первого класса Вячеслав Бедников сказал: «Проблема отверженных людей в социуме существует на протяжении всей истории человечества. Чтение лекций и проведение семинаров, которые способствуют решению данной проблемы, необходимо. Мы, православные христиане, должны позаботиться о том, чтобы в обществе было как можно меньше отверженных: ведь любовь к ближнему и сострадание — первооснова, без которой невозможно построение дела нашего спасения. Помня заповедь апостола Павла «носите тяготы друг друга и так исполните закон Христов», всем нам необходимо прежде всего проявить внимание и попечение о наших ближних, которые оказались в трудной ситуации».

17.03.2006. ОДЕССА. Митрополит Агафангел освятил новый храм
В одном из пригородов Одессы, некогда называемом Преображенским, трудами общины во главе с протоиереем Олегом Лебедевым был возрожден разрушенный большевиками Спасо-Преображенский храм. Чин освящения возглавил митрополит Одесский и Измаильский Агафангел.
Владыка Агафангел поблагодарил всех, кто пришел в этот день для совместной молитвы, кто вложил свои силы и средства в возрождение разрушенного храма.
Пресс-служба Одесской епархии

18.03.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней освятил иконостас в храме в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова
Митрополит Ириней возглавил богослужение в храме в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова поселка Сухачевка города Днепропетровска. Перед Божественной Литургией владыка освятил иконостас, установленный к юбилейной годовщине — 210-летию открытия прихода, который прихожане торжественно отметили в прошлом году.

20.03.2006. МОСКВА. Представители украинских духовных школ приняли участие в семинаре для преподавателей нравственного богословия
Состоялся очередной учебно-методический семинар для преподавателей духовных школ при организационно-методической поддержке Московской духовной академии. Тема нынешнего семинара: «Актуальные вопросы преподавания нравственного богословия». Основной целью данных мероприятий является усовершенствование учебного плана и программ духовных учебных заведений. Председательствовал на семинаре преподаватель пастырского богословия, профессор МДА архимандрит Платон (Игумнов). Украинская Православная Церковь была представлена в лице делегатов Почаевской и Одесской духовных школ. На семинаре обсуждались следующие вопросы: предмет и специфика нравственного богословия, предмет нравственности в традиции Церкви, основные теоретические проблемы нравственного богословия, функциональное назначение нравственного богословия и нравственное богословие в жизни Церкви.
«Православие RU»

21.03.2006. РІВНЕ. У Свято-Троїцькому Корецькому монастирі вшановували чудотворну ікону Богоматері “Споручниця грішних”
20 березня в Свято-Троїцькому Корецькому жіночому монастирі особливо вшановується чудотворна ікона Божої Матері “Споручниця грішних”. До обителі прибувають численні паломники, які в дні Великого посту бажають поклонитись благодатному образу Богоматері. За давньою монастирською традицією, напередодні свята в монастирському Троїцькому храмі, де знаходиться шановний образ, звершується урочиста всеношна з читанням на розспів акафіста Божій Матері, а в самий день свята — Божественна літургія святого Іоанна Златоустого.
Святкову Божественну літургію звершив архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій у співслужінні архієпископа Володимир-Волинського і Ковельського Симеона і численного духовенства. По завершенні Божественної літургії був відслужений молебень. Архієпископи Варфоломій і Симеон сердечно вітали ігуменю Наталію, сестер обителі та паломників зі святом та щиро бажали всім помочі Божої.

21.03.2006. РІВНЕ. До Свято-Троїцького Корецького жіночого монастиря завітав архієпископ Берлінський і Германський Феофан
Повертаючись із закордонної поїздки до Берліна, архієпископ Берлінський і Германський Феофан відвідав Свято-Троїцький Корецький жіночий монастир. Високого гостя у святих воротах зустрів архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій і сестри монастиря.
Архієпископ Феофан приложився до чудотворної ікони Божої Матері “Споручниця грішних”, оглянув монастир і ознайомився з монастирським життям.
Архієпископ Феофан розповів архієпископу Варфоломію та ігумені Наталії про життя Берлінської єпархії, про динаміку зростання православних парафій у зв’язку зі збільшенням кількості православних заробітчан, які приїжджають до Німеччини.

22.03.2006. ЧЕРНІГІВ. Освячено престол храму на честь святих великомучеників Гурія, Самона і Авива
У місті Сосниця єпископ Чернігівський і Ніжинський Амвросій освятив престол нового «зимового» храму на честь святих великомучеників Гурія, Самона і Авива, які вважаються заступниками сімейної злагоди й добробуту. Новий собор спорудили поруч зі Свято-Покровським храмом. Після освячення престолу владика відправив урочисту Божественну літургію.
Настоятель Свято-Покровського храму, благочинний Сосницького церковного округу отець Іоанн розповів, що при «зимовому» храмі планується відкрити недільну парафіяльну школу для викладання основ християнської релігії. У зведенні храму священику допомагали місцеві підприємці. По здійсненні Літургії отець Іоанн подякував меценатам і ще раз поздоровив парафіян з радісною подією.
“Високий Вал”

23.03.2006. СУМЫ. Скоро в городе появится новая церковь
В 1999 году церкви Преподобного Сергия Радонежского дали земельный участок в районе детской поликлиники на ул. Коротченко. Тогда же была возведена временная постройка. И вот, наконец, на одном из градостроительных советов был рассмотрен проект церкви, разработанный архитектором Юрием Кобыляковым. Дело теперь за малым. Когда семь лет назад выделялся участок, не нужно было делать проект землеотвода. Однако сейчас для начала строительства это необходимо по закону. Община церкви обратилась в профильную депутатскую комиссию с просьбой о разрешении на его разработку. Похоже, через год-другой в городе появится новая церковь.
Газета «Ваш шанс»

24.03.2006. ДОНЕЦК. В городе состоялась закладка храма в честь святителя и чудотворца Николая
22 марта на территории железнодорожного вокзала состоялся чин закладки и освящения места под строительство нового храма в честь святителя и чудотворца Николая. По благословению митрополита Илариона богослужение возглавил настоятель Свято-Николаевского кафедрального собора, благочинный Донецкого округа протоиерей Петр Устименко.
Новый православный храм задуман по инициативе руководства Донецкой железной дороги и администрации железнодорожного вокзала. Данная инициатива обусловлена многочисленными просьбами верующих жителей Донецка и области, а также ее гостей, которые, отправляясь в путь, хотят получать Божие благословение на благополучное путешествие и, возвращаясь домой, благодарить Бога за Его благодеяния. Строительство Свято-Николаевского храма планируется вести при поддержке и содействии Донецкой железной дороги, настоятельское окормление храма будет нести настоятель Свято-Михайловского храма города Авдеевки архимандрит Елисей (Иванов).
На чине закладки, кроме верующих горожан, присутствовали представители руководства Донецкой железной дороги во главе с ее начальником Н. Луханиным, генеральный директор «Укрзалізниці» В. Гладких, члены администрации и сотрудники вокзала, представители городских властей. «Донбасс православный»

27.03.2006. РОВНО. В Ровенской области сгорел православный храм
В ночь с 26 на 27 марта в селе Большой Желудск Владимирецкого района сгорел храм Украинской Православной Церкви. Об этом сообщили в пресс-службе областного Управления МЧС Украины.
Пожар в Свято-Покровской церкви первым заметил около полуночи проживающий неподалеку ее настоятель. Крыша церкви была охвачена пламенем. Настоятель с прихожанами сначала попробовали сами гасить огонь, но как только открыли дверь здания, пламя вспыхнуло с двойной силой, уничтожив деревянное помещение церкви.
Прибывшие спасатели сумели спасти расположенное рядом здание колокольни. Причина возгорания устанавливается, на месте пожара работает следственная группа.
Новый Регион-Киев

27.03.2006. ЛУЦЬК. Відбулися збори благочинних Волинської єпархії
Під головуванням митрополита Луцького і Волинського Ніфонта відбулися збори отців благочинних єпархії. Під час проведення зборів були прийняті звернення духовенства до віруючих Волинської єпархії стосовно ринкової торгівлі у недільні дні та дні великих православних свят та звернення до народного депутата Б. Загреви щодо використання релігійної символіки на товарах загального вжитку.
”Дзвони Волині”

27.03.2006. РІВНЕ. Розпочалася великопосна сповідь духовенства
Духовенство єпархії збирається на сповідь по благочиннях. Архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій прибуває до храмів у благочиння і звершує Божественну літургію Передосвячених Дарів. В урочистому богослужінні бере участь усе духовенство благочиння, за яким і причащається Тіла і Крові Христової.

28.03.06. КИЕВ. В Свято-Троицком Ионинском монастыре реставрируются росписи монастырского храма
В одной из святынь православного Киева — Свято-Троицком Ионинском мужском монастыре — началась роботы по реконструкция росписей потолка северного нефа Свято-Троицкого храма обители. Процессом восстановительных работ занимается бригада профессиональных реставраторов под руководством Н. Романченко. В процессе восстановительно-реставрационных работ в монастырском храме по сохранившимся фотографиям будут воспроизведены утраченные иконописные изображения «Пятый…» и «Шестой дни Творения».

28.03.2006. КИЕВ. Вышел в свет очередной выпуск «Ионинского Листка»
Силами братии Свято-Троицкого мужского монастыря, славящегося своей миссионерской работой, выпущен новый №13-й номер «Ионинского листка». В этом номере читателю предложены интересные проповедь и труды таких известных деятелей Святой Церкви, как священномученика Фаддея (Успенского), Иосифа Исихаста, протопресвитера Александра Шмемана, священника Александра Ельчанинова, священника Максима Козлова.

29.03.2006. ЧЕРНОВЦЫ. В епархию прибыли святыни Афона
По благословению митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия ковчег из скита Свв. апостолов и Св. Иоанна Богослова Большой Лавры, Св. прп. Афанасия на Святой Горе Афон доставил монах Никон. В ковчеге находятся частицы Животворящего Креста, св. вмч. Пантелеимона, св. мч. Харлампия, св. вмч. Федора Тирона, свщмч. Акакия Афонского

30.03.2006. ХАРКІВ. Віруючі міста зустріли чудотворну почаївську святиню
На прохання вірних Слобожанщини стараннями митрополита Никодима у Харків прибула чудотворна ікона Богородиці “Почаївська” — одна з найвідоміших святинь України. Святиню, яку супроводжують насельники Свято-Успенської Почаївської Лаври, зустріли тисячі харківчан на чолі з місцевим духовенством. Чудотворний образ Богоматері знаходиться у Свято-Благовіщенському кафедральному соборі міста й найближчим часом відвідає інші чисельні парафії Харківської єпархії.

31.03.2006. ВИННИЦА. В епархии проходят исповеди духовенства
По традиции, митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Макарий во дни Великого поста посещает благочиния епархии. Владыка служит с духовенством каждого округа, затем священнослужители совместно принимают Святое Причастие. В своих наставительных проповедях, с которыми архипастырь выступает перед верующими, он призывает постоянно посещать в эти дни службу Божию, приносить Богу истинное душевное покаяния и принимать Святые Дары.

31.03.2006. РИМ. Состоялось освящение креста и купола строящегося православного храма для верующих из СНГ
В Риме состоялось освящение креста и купола для строящегося здесь первого православного храма — храма Святой великомученицы Екатерины. Чин освящения совершил председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата епископ Егорьевский Марк. После этого купол с крестом был установлен на храме, который призван стать духовным и культурным центром для всех представителей многочисленной православной диаспоры на Апеннинах.
«Конечно, храм нужен для многочисленных чад Русской Православной Церкви, которые приехали сюда из России, Украины, Молдовы и других стран. Храм нужен и для тех паломников, которые приезжают сюда и хотели бы помолиться в своем православном храме», — сказал епископ Марк. Он также выразил надежду, что храм Св. Екатерины станет местом общения и встреч между представителями Русской Православной и Римско-католической Церквей.
«РИА Новости»

03.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Православные педагоги примут участие в разработке всеукраинской программы по христианской этике
Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней встретился с первым заместителем главы облгосадминистрации Владимиром Алехиным. Во время визита был обсужден вопрос о преподавании в средних общеобразовательных школах «Этики веры» по епархиальной православной программе, составленной Еленой Роговой. Владимир Ильич поддержал епархиальную программу по «Этике веры» и пообещал всячески содействовать введению данной программы в учебных заведениях.

3.04.2006. ИЕРУСАЛИМ. Епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим совершил паломничество на Святую Землю
По традиции, путь паломнической группы во главе с епископом Белоцерковским и Богуславским Серафимом начался благодарственным молебном в храме Св. мученицы царицы Александры в главном здании Русской Духовной Миссии. Затем владыка Серафим со своими спутниками в сопровождении начальника Миссии архимандрита Елисея взяли благословение на паломничество и служение на святых местах у Патриарха Святого града Иерусалима и всея Палестины Феофила.
Паломники, прибывшие из Украины, во время Божественной литургии молились с владыкой Серафимом у Гроба Господня.

04.04.2006. ЧЕРНІВЦІ. Чернівецький православний богословський інститут оголосив набір абітурієнтів на 2006-2007 навчальний рік
ЧПБІ є вищим навчальним закладом, освітня діяльність якого спрямована на підготовку фахівців із вищою богословською та філологічною освітою. Паралельно з вивченням богословських дисциплін студенти ґрунтовно і досконало вивчають протягом п’яти років англійську, німецьку, французьку, українську мови. Інститут готує творчих працівників для преси: редакторів, організаторів редакційно-видавничого процесу для церковних засобів масової інформації. Крім того, студенти вивчають, як підтримувати православні web-видання. У інституті можуть навчатися особи чоловічої та жіночої статі, що мають середню освіту. Початок вступних іспитів — 13 червня. При вступі абітурієнти проходять співбесіду з Закону Божого та з іноземної мови.
Для довідок звертатися за адресою: 58029, м. Чернівці, вул. Марка Черемшини, 10-а, тел. (0372) 51-64-46; 57-58-07.

04.04.2006. КОНОТОП. Состоялась общеепархиальная исповедь духовенства Конотопской епархии
В Свято-Вознесенском кафедральном соборе города Конотопа после Таинства исповеди, в котором приняли участие все священнослужители епархии, епископ Конотопский и Глуховский Иннокентий в сослужении епархиального духовенства совершил Литургию Святителя Григория Двоеслова. По окончании Литургии был отслужен молебен перед чудотворным образом Пресвятой Богородицы «Молченская», которая прибывает в кафедральном соборе с 21-го марта. После завершения молебна для духовенства и мирян было зачитано послание Священного Синода УПЦ в связи с 60-летием Львовского Собора 1946-го года.
Пресс-служба Конотопской епархии

05.04.2006. ВІННИЦЯ. У єпархії існує єдиний на теренах колишнього Союзу дитячий ансамбль дзвонарів
Десять вихованців недільної школи при Шаргородському Свято-Миколаївському чоловічому монастирі опановують ази мистецтва, яке фахівці вважають давно забутим. Перед тим як розпочати створення колективу, художній керівник та засновник ансамблю Олександр Євдокимов радився з досвідченими дзвонарями з українських монастирів і храмів, повідомляє канал „СТБ”. Одна з проблем, що постала, — потрібні чималі гроші для придбання дзвонів. В Україні їх виготовляють лише на одному заводі. Один комплект із десятьох дзвонів коштує понад 13 тисяч гривень. Основний тягар узяв на себе Свято-Миколаївський монастир. На щастя, знайшлися й доброчинці.
„Музика дзвонів, як кажуть в народі, це є музика небес. Вона радує серце, очищає душу. Кажуть, що музика дзвонів навіть лікує”, — говорить Олександр Євдокимов. Дзвонарі грають за ритмом. Головне у їхньому мистецтві — досконало знати „мову” рухів диригента. Кожен з десяти дзвонів має свою тональність і чималу вагу. Найбільший, так званий „Благовіст”, важить 100 кілограмів. Є задум створити хор дівчаток, які співали б під передзвін.
«RISU»

05.04.2006. КОНОТОП. У кафедральному соборі перебуває давня чудотворна ікона Божої Матері
За благословенням єпископа Конотопського і Глухівського Інокентія чудотворна Молченська ікона Божої Матері з 21 березня перебуває у Свято-Вознесенському соборі міста Конотопа. Привезли її зі Свято-Різдва Богородиці жіночого монастиря міста Путивля. Відома історія її з’явлення.
18 вересня 1405 року неподалік від Путивля одному чоловіку був явлений на дереві образ Богородиці. Видіння супроводжувалось словами: «Буде на цьому місці церква Пресвятої Богородиці». Згодом тут був побудований Молченський Різдва Богородиці чоловічий монастир, або Софронієва пустинь. Нині це жіночий монастир. Молитви перед чудотворною іконою допомагають при різних хворобах, перед нею постійно служать молебні й читають акафісти.
Священики єпархії, які приїхали в кафедральний собор для сповіді та причастя, що відбуваються у Великий піст, приклалися до чудотворної ікони.
Прес-служба Конотопської єпархії

05.04.2006. КАМ’ЯНЕЦЬ–ПОДІЛЬСЬКИЙ. Проведено науково-практичний семінар для духовенства та вчителів-катихізаторів
За благословенням Преосвященнішого Феодора, єпископа Кам’янець–Подільського і Городоцького, пройшов науково-практичний семінар для вчителів та священнослужителів, які будуть займатися катехізацією учнів початкових класів. Головним організатором цього заходу виступив священик Олексій Добош, голова просвітницько-катихізаторського відділу при Кам’янець-Подільській єпархії.
Протоієрей Олексій так прокоментував цей захід: „Це перший семінар, що проходить у рамках єпархії. Радує те, що учасники семінару проявили активність і зацікавленість у вирішенні питання щодо катихізації дітей. Книжка-посібник „Моя перша сповідь”, видана спільними зусиллями видавничого відділу Кам’янець-Подільської єпархії та духовно-просвітницького центру „Держава”, стала у загальноцерковному масштабі першою книгою, що підвела основу під найголовніше — пробудження совісті маленької дитини”.
У семінарі брали участь священики та вчителі недільних шкіл усіх храмів Кам’янець-Подільського благочинного округу. Подібні семінари вже проводились у Городоцькому, Ярмолинецькому, Дунаєвецькому та Чемеровецькому районах. Далі планується проведення семінарів ще у двох районах: Новоушицькому та Віньковецькому.
Прес-служба Кам’янець-Подільської єпархії

06.04.2006. ХУСТ. Архієпископ Іоанн звершив молебень перед початком будівництва нового храму
Архієпископ Хустський і Виноградівський Іоанн у співслужінні священства єпархії звершив молебень перед початком будівництва нового храму на честь ікони Божої Матері «Усіх скорботних Радість», який буде зведено при єпархіальному комплексі міста Хуст. По закінченні молебню відбувся хресний хід навколо освяченого місця під зведення храму.
Владика Іоанн благословив початок роботи та подякував благодійникам, завдячуючи яким стало можливим це будівництво.
Прес-служба Хустської єпархії

07.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней наградил клириков епархии церковными наградами
7 апреля, в праздник Благовещения, митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней посетил храм и возглавил торжества, посвященные престольному празднику. В сослужении секретаря епархии протоиерея Валентина Цешковского и духовенства храма правящий архиерей совершил Божественную литургию. После богослужения был совершен праздничный молебен с чтением молитвы Божией Матери и крестный ход.
Радость духовного торжества в этот день разделили гости, посетившие храм по случаю награждения духовенства. За усердное служение Святой Православной Церкви от имени Его Блаженства Митрополита Киевского и всея Украины Владимира владыка Ириней вручил настоятелю храма протоиерею Георгию Свиряке орден Преподобного Ильи Муромца. Протоиерею Сергию Огиенко вручена медаль Святого равноапостольного князя Владимира ІI степени, протоиерей Василий Синюк удостоен очередной священнической награды. Торжества завершились провозглашением многолетия.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

07.04.2006. ХАРЬКОВ. Открылась выставка «Православная Украина»
Несмотря на отсутствие широкой рекламы, первый день работы выставки-ярмарки, в которой принимают участие представители храмов, монастырей, издательств и мастерских из России, Беларуси, Украины и Сербии, показал огромный интерес харьковчан к экспозиции. Первая выставка «Православная Украина» прошла в Харькове совсем недавно, в декабре прошлого года, перед Рождеством Христовым. Среди участников выставки много монастырей из Ровенской области: монастырь Волынской иконы Божией Матери, Свято-Рождества Богородицы Белевский и Свято-Покровский Гощанский женские монастыри. Монахини Гощанского монастыря привезли с собой список старинной иконы Божией Матери XVII века «Сострадание», которая была освящена еще при митрополите Петре Могиле. Монахини храма Святой великомученицы Варвары (Россия) привезли с собой керамические расписные колокольчики и изящные рисунки на глине. Особо впечатляют изделия, привезенные из Свято-Елисаветинского женского монастыря (Белоруссия), в частности уникальные иконы, техника исполнения которых не имеет аналогов в православном мире. Кисть к этим искусно «прорисованным» ликам не прикасалась. Иконы «написаны» на мраморных плитках. Сербская Православная Церковь представила в Харькове изделия фабрики «Сербская традиция» — серебряные иконы, медальоны, подсвечники и колокола не продаются, а выставлены для ознакомления. Вероятно, никто из харьковчан, посетивших «Православную Украину», не оставит своих близких и родных без подарка к светлому празднику Пасхи.

07.04.2006. ДОНЕЦК. В свет вышел новый номер журнала «Живой родник»
В нем православные верующие, а также те, кто интересуется жизнью Украинской Православной Церкви, могут прочитать последние новости из жизни Украинского Православия и массу другой интересной и полезной информации. В частности, в номере рассказывается о церковно-приходской жизни конца XIX – середины XX века по документам Госархива Донецкой области. В рубрике «Азы Православия» напечатано окончание духовного завещания святого исповедника Сергия Касимовского. Рубрика «Православный взгляд» вместе с участниками I Иринеевских чтений пытается разобраться в вопросе: «Педагогическое учение протоиерея Анатолия Гармаева: голос Церкви или соблазн для доверчивых?» Рубрика «Церковь и культура» рассказывает о творчестве как способности сказать правду о мире. Актуальной является статья Марии Волосюк о секте, действующей только в Донецкой области.
«Донбасс православный»

07.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Третий храм возрождается из руин в Самарском мужском монастыре
Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней с архипастырским визитом посетил Самарский Пустынно-Николаевский мужской монастырь. В трапезном храме в честь преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских владыка совершил Литургию Преждеосвященных Даров.
По окончании богослужения владыка освятил купол и крест, которые будут установлены на Спасо-Преображенском храме обители. Это уже третий храм, который возрождается в монастыре после его открытия в 1998 году.
На этом знаменательном событии присутствовал мэр города Новомосковска Виктор Литвищенко. Владыка поздравил его с повторным избранием и призвал Божие благословение на дальнейшие труды по благоустройству города.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

07.04.2006. ХАРЬКОВ. В городе пребывает Почаевская икона Божией Матери
Благодаря доброй воле народных депутатов Василия Салыгина и Михаила Добкина, в Харьков из Почаевской Свято-Успенской Лавры прибыла чудотворная икона Почаевской Богородицы. «Визит» чудотворной иконы в первую столицу Украины приурочен к православному празднику Благовещения. Поклониться святому образу харьковчане смогут в кафедральном Благовещенском соборе, где икона пробудет до 9 апреля.
Инициаторы и устроители доставки святыни в Харьков считают, что забвение родной истории, веры наших предков недопустимо. Потому полагают важными подобные шаги, когда общим святыням, испокон веков объединявшим наш народ, могут поклониться не только верующие Западной, но и Восточной Украины. В этом, безусловно, есть и объединительная роль веры.

08.04.2006. УЖГОРОД. Епископ Агапит освятил храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы
В день светлого праздника Благовещения владыка Мукачевский и Ужгородский Агапит возглавил праздничную Литургию в Свято-Воскресенском мужском монастыре города Ужгорода.
Свято-Воскресенский мужской монастырь основан в 2003 году и на сегодняшний день в нем действуют два храма. Владыка поблагодарил наместника игумена Петра и братию монастыря за их труды.
После Литургии владыка Агапит совершил освящение зимнего храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

08.04.2006. ПОЛТАВА. У день свята Благовіщення єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип відвідав Лубни
Владика відправив Літургію у Свято-Троїцькій церкві міста Лубни. По закінченні Літургії він вручив орден Преподобного Нестора Літописця Олександрові Хорольському — відомому благодійнику, якому днями виповнилося 65 років. Перебуваючи у Лубнах, владика Филип також спілкувався із новообраним міським головою паном Василем Коряком.

09.04.2006. МУКАЧЕВО. Епископ Агапит освятил часовню в честь святого архидиакона Стефана
Епископ Мукачевский и Ужгородский Агапит совершил освящение часовни в честь святого архидиакона Стефана. Часовня возведена в городе Коростыль в санатории «Жемчужина Карпат» по просьбе главного врача лечебно-профилактического заведения. Владыка поблагодарил главного врача и всех участвующих в постройке часовни и благословил всех присутствующих.

10.04.2006. ДОНЕЦК. Митрополит Иларион посетил монастырь в Никольском
8 апреля, в праздник похвалы Пресвятой Богородицы, митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион посетил с архипастырским визитом Свято-Николо-Васильевский монастырь, расположенный в селе Никольское Волновахского района, и совершил Божественную литургию в Свято-Васильевском храме монастыря. После богослужения владыка ознакомился с ходом строительных работ Свято-Успенского собора монастыря, преподал своё архипастырское благословение насельникам и паломникам.
Владыка также посетил могилу первого наместника монастыря схиархимандрита Зосимы (Сокура) и отслужил заупокойную литию.

10.04.2006. ЛУЦЬК. Волинські паломники на чолі з митрополитом Ніфонтом відвідали Почаївську Лавру
Група волинських паломників у кількості більше двохсот осіб на чолі з митрополитом Луцьким і Волинським Ніфонтом звершила поїздку до Свято-Успенської Почаївської Лаври. Вечірнє богослужіння очолив митрополит Луцький і Волинський Ніфонт, йому співслужили архієпископ Тернопільський і Кременецький Сергій, єпископ Кам’янець-Подільський і Городоцький Феодор та єпископ Почаївський Володимир.
Дорогою додому прочани відвідали лаврський скит і Свято-Богоявленський Кременецький жіночий монастир.

10.04.2006. РІВНЕ. Архієпископ Варфоломій звершав чернечий постриг у Свято-Різдва Богородиці Білівському жіночому монастирі
За вечірнім богослужінням у день Благовіщення Пресвятої Богородиці архієпископ Варфоломій звершав чернечий постриг чотирьох насельниць Свято-Різдва Богородиці жіночого монастиря. Ще чотири сестри-послушниці монастиря були пострижені в іночеський чин. Вітаючи новопострижених сестер, архієпископ Варфоломій сердечно побажав, щоб вони достойно трудились для блага святої обителі і Православної Церкви.
Прес-служба Рівненської єпархії

10.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней совершил постриг послушниц возрождающейся Свято-Иосифовской женской обители
Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней с архипастырским визитом посетил Свято-Иосифовский женский монастырь в селе Марьевка Магдалиновского района, где совершил чин пострига в иночество двух послушниц. Митрополит Ириней также ознакомился с процессом завершения строительства храма обители и выразил благодарность игуменье за труды по строительству монастырского храма, в частности за красивый купол и крест, водруженные на храме.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

10.04.2006. РІВНЕ. Спільно з польською молоддю в єпархії буде організовано православний молодіжний табір
Група православної молоді з польського міста Білосток у кількості 27 чоловік, переважно студенти вищих учбових закладів, які є членами молодіжного православного братства, два дні гостили у Свято-Миколаївському Городоцькому жіночому монастирі. Молодіжну паломницьку групу очолив протоієрей Марк Вавринюк. За чотири дні гості відвідали Свято-Успенську Почаївську Лавру, скит праведної Анни, що в селі Онишківці Дубнівського району, Свято-Троїцький Межирицький чоловічий монастир та інші святині.
У Свято-Миколаївському Городоцькому монастирі паломники з Польщі причастились за Божественною літургією Тіла і Крові Господніх, мали спілкування з насельницями монастиря та студентками духовного училища.
На зустрічі з архієпископом Варфоломієм польські паломники висловили бажання організувати у Свято-Вознесенському скиту у смт Млинові, де планується найближчим часом початок будівництва нового храму, молодіжний трудовий табір спільно з молоддю Рівненської і Білостоцької єпархій. Архієпископ Варфоломій дав згоду на організацію влітку 2006 року спільного молодіжного табору.
Прес-служба Рівненської єпархії

10.04.2006. ПОЛТАВА. У єпархії відзначили пам’ять новомученика Василія (Зеленцова)
4 квітня у Свято-Макаріївському кафедральному соборі відбулися урочисті богослужіння з нагоди пам’яті священномученика Василія (Зеленцова), єпископа Прилуцького, вікарія Полтавської єпархії. Всенощну напередодні свята та Божественну літургію Передосвячених Дарів очолив, за благословенням єпископа Филипа, протоієрей Георгій Звєрєв, якому співслужили соборні клірики.
Василій Іванович Зеленцов народився у 1870 році в селі Зимарове Ранненбурзького повіту Рязанської губернії в родині священика. Закінчив юридичний факультет університету і Санкт-Петербурзьку духовну академію, викладав у Духовному училищі. У 1917-1918 роках брав участь у Помісному Соборі Руської Православної Церкви.
Прибув до Полтави з єпископом Феофаном (Бистровим). Був місіонером у світському званні. 1919 року висвячений архієпископом Феофаном у сан священика, служив у Свято-Троїцькій церкві Полтави. Любов до ближнього була способом життя отця Василія: він пішки обходив околиці, допомагаючи бідним. Крім того, отець Василій утримував і виховував чотирьох осиротілих дітей одного священика. Іновірців батюшка напоумляв і переконував, не боявся проводити публічні диспути не тільки з сектантами, а й із безбожниками.
У 1922 році почалася кампанія з вилучення церковних цінностей «на користь голодуючого Поволжя», що потрібно було також і для приниження й ослаблення Церкви. Отець Василій різко виступив проти розграбування храмів. Він звернувся до парафіян із проханням жертвувати голодуючим хліб, а до влади — щоб вона визначила, скільки конкретно потрібно хліба. Батюшка заявив: «Ми дамо вам вдвічі, втричі більше, але не чіпайте наших храмів». Проти отця Василія було порушено «політичну» справу.
Знаходячись у в’язниці, де його тримали до суду, батюшка проповідував, а все, що йому передавали, роздавав нужденним в’язням. Влітку 1922 року відбувся суд (або, як говорили тоді в Полтаві, «розправа») над священиком Свято-Троїцької церкви Василієм Зеленцовим. Обвинувачення — опір вилученню церковних цінностей. Суд був «показовим», і все було вирішено заздалегідь. Суд, як і слід було очікувати, виніс смертний вирок. При останньому слові — «до розстрілу» — отець Василій широко перехрестився і благословив усіх, сказавши при цьому: «Господь із вами, заспокойтеся, все в Божій волі, бачите, адже я спокійний. Ідіть з миром».
Тим часом захисник подав клопотання про помилування, а делегати від усіх жителів міста, зокрема полтавських промислових підприємств, поїхали в Москву до Леніна. З думкою робітників порахувалися і замінили смертний вирок десятьма роками тюремного ув’язнення.
Страстотерпця поселили в загальну камеру. І там священика дуже любили; навіть запеклі кримінальники називали його «наш батюшка» і захищали від знущань тюремників, не дозволяли йому виконувати наряди (прибирати в приміщенні, виносити нечистоти), не лихословили в його присутності.
Згодом отця Василія перевели до Харкова, де він і відбував термін, який після чергової амністії скоротили більш ніж удвічі. У Харкові ув’язненого батюшку якось повезли на антирелігійний диспут, і отець Василій виголосив таку яскраву промову, що про неї заговорило все місто.
Після звільнення батюшка прибув до Полтави і, згідно з бажанням пастви, був висвячений во єпископа Прилуцького, вікарія Полтавської єпархії. Хіротонію звершили блаженної пам’яті архієпископ (згодом митрополит) Полтавський і Переяславський Григорій (Лісовський, + 1927) і таємно прибулий єпископ Глухівський Дамаскін (Цедрик, + 1937, священномученик).
Владика Василій намагався активно боротися з виниклим у той час самосвятством, викликав ватажків самосвятів на публічні дебати про віру, але керманичі лжеавтокефалії, знаючи мудрість і силу слова владики, побоялися прийняти виклик.
Преосвященний продовжував служити у Свято-Троїцькій церкві, і багато людей за звичкою називали його просто «отцем Василієм». Владика знав імена всіх своїх парафіян, любив їх, цікавився життям кожного.
У своїх проповідях владика викривав злочини безбожників, і чим більшими були ці злочини, тим мужніше й голосніше звучали викриття.
У 1926 році Преосвященний був знову заарештований і засланий на три роки до Соловецького табору, а близько 1928 року — висланий із Соловків, ймовірно, в Іркутську область (але можливо, що й на Колиму чи в Магадан). З нового місця заслання надійшла від владики остання звісточка: на маленькій листівці були слова «Мирно спостерігаю захід сонця. Так наближається до заходу і моє життя…»
9 грудня 1929 року владику знову заарештували — цього разу привезли до Москви, на Луб’янку. А 3 лютого 1930 року Преосвященного Василія засудили до розстрілу.
Тільки Бог знає, якими були останні дні священномученика. За одними даними, владику розстріляли в одному з підвалів на Луб’янці в Страсний Четвер 1930 року; за іншими — після звірячого допиту кинули живим до тюремної клоаки. За даними Свято-Тихонівського богословського інституту (Москва), священномученик похований на Ваганьківському цвинтарі.
Пам’ять про мудрого і велелюбного архіпастиря, вірного і стійкого воїна Христового єпископа Василія завжди жила в душах віруючих полтавчан. Сотні людей молилися за упокій «убієнного єпископа Василія», вшановували його як святого і просили на допомогу в молитвах. І ось за благословенням митрополита Полтавського і Кременчуцького Феодосія (нині покійного), було подано матеріали до Комісії по канонізації. Багато зусиль до збирання документів про життя та мученицьку кончину святого доклав протоієрей Олександр Антонюк, клірик Спаської церкви міста Полтави.
11 червня 1997 року на засіданні Священного Синоду Української Православної Церкви було прийнято рішення про причислення убієнного єпископа Прилуцького, вікарія Полтавської єпархії Василія (Зеленцова) до сонму святих. Днем святкування пам’яті священномученика Василія встановлено 22 березня/4 квітня.
За благословенням митрополита Феодосія було також написано ікону священномученика, створено службу.
Урочистості з прославлення священномученика Василія відбулися в Полтаві 4 квітня 1998 року, в день святкування пам’яті святого. Було востаннє відправлено заупокійну літію по убієнному єпископу Василію. З того часу щороку в день його пам’яті відбуваються богослужіння за уставом храмового свята, обов’язково служиться Божественна літургія.

11.04.2006. ПОЛТАВА. Єпископ Филип освятив іконостас у Свято-Серафимівському дерев’яному храмі
Єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип звершив чин освячення різьбленого іконостасу, який встановлений у невеликому новозбудованому Свято-Серафимівському дерев’яному храмі, зведеному поблизу Воскресенського кафедрального собору міста Полтави, що будується. Після освячення іконостасу владика Филип відслужив Божественну літургію.
Прес-служба Полтавської єпархії

11.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Свято-Благовещенский храм отметил 110-летний юбилей со дня своего основания
Во второй половине XIX столетия, благодаря неутомимой работе Александра Поля, Екатеринослав быстро начал расти как промышленный, культурный и духовный мегаполис. В связи с бурным развитием промышленности и увеличением количества жителей в Екатеринославе, по ходатайству некоторых городских промышленников, было принято решение возвести новый храм. На месте Александро-Невской часовни, расположенной на Цыганской площади, в 1889 году, при управлении епархией епископом Екатеринославским и Таганрогским Серапионом (Маевским), в основание будущего храма были заложены святые мощи и освящено место под строительство. Строительство церкви осуществлялось на добровольные пожертвования богатых граждан города. В первую очередь, владельцев кирпичных заводов Екатеринослава, в частности купца первой гильдии Якова Михайличенко. Строительство шло быстрыми темпами, и уже в 1896 году состоялось освящение новой церкви в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.
После революционных событий XX столетия и прихода советской власти в Благовещенской церкви еще некоторое время продолжались богослужения, но в 1933 году ее постигла судьба многих храмов того времени: она была закрыта и переоборудована под складское помещение. Священнослужители вместе с настоятелем протоиереем Филиппом Гераскевичем были арестованы, их дальнейшая судьба неизвестна. Чуть позже была снесена колокольня и поврежден главный купол.
Во время Великой Отечественной войны храм был сильно разрушен — остались только стены и купол без покрытия. В это время прихожане молились в доме, расположенном рядом с разрушенным храмом.
Богослужение в церкви восстановилось лишь в 1943 году, когда священнослужителям удалось частично упорядочить ее состояние и немного отремонтировать. После войны церковь вторично уже не закрывали. Тогда начался период некоторой послевоенной либерализации церковной жизни, и служителям пришлось приложить много усилий, чтобы ликвидировать многочисленные разрушения, нанесенные во время боевых действий и богоборческой кампании.
Ныне Свято-Благовещенский храм имеет статус памятника архитектуры местного значения под № 119 и является одним из лучших образцов неорусского стиля в Днепропетровске. Хотя сейчас и нет запрета на возрождение Святого Православия, но духовенству очень тяжело воскресить из пепла разрушенные и искалеченные храмы. В частности для Свято-Благовещенского храма трудной и необходимой задачей является возвращение его первоначальной гармонии, которая была утрачена через варварское разрушение колокольни и перестройки купола.
Усилиями прихода издается собственная газета “Альфа”, которая выходит ежемесячно тиражом 300 экземпляров. Клир храма опекает заключенных, находящихся в Украинской республиканской психбольнице с режимом строгого наблюдения. С 1995 года в больнице действует часовня в честь святого Пророка и Крестителя Господня Иоанна.
7 апреля духовенство, прихожане и верующие горожане торжественно встретили 110-летнюю годовщину со дня освящения храма. В день престольного торжества праздничное богослужение возглавил митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

11.04.2006. СЕВАСТОПОЛЬ. Митрополит Лазар відслужив молебень перед чудотворною іконою «Чорнобильський Спас»
Митрополит Сімферопольський і Кримський Лазар у співслужінні духовенства Севастопольського благочинницького округу звершив Божественну літургію у Свято-Володимирському херсонеському кафедральному соборі. Після богослужіння владика відслужив молебень перед чудотворними іконами «Чорнобильський Спас» і святителя Миколая зі Свято-Іллінського храму міста Чорнобиля. На молебні були присутні голова громадської організації «Союз. Чорнобиль. Україна» в Автономній Республіці Крим Віктор Тимофєєв, чорнобильці, а також учасники ліквідації аварії на ЧАЕС, які проживають у Криму.
Прес-служба Сімферопольської єпархії

12.04.2006. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. Єпархія випустила методично-дидактичний комплект по роботі з молоддю
Співробітники єпархіального катихізаторського відділу створили короткотермінову навчальну програму для вчителів і учнів недільних шкіл. Методично-дидактичний збірник розрахований на вчителів, які працюють з дітьми 7-9 років. Це можуть бути не лише священики, але й випускники катихізаторських курсів. До методично-дидактичного комплекту входить робочий зошит для учня і програма курсу підготовки до першої сповіді для вчителів. Усього розроблено чотирнадцять занять. Курс підготовки до першої сповіді розкриває базові поняття, без яких немислиме духовне життя жодної людини. Посібник також покликаний допомогти дитині усвідомити необхідність співвідношення свого життя з Божими заповідями і очищення власної душі в Таїнстві сповіді. Єпископ Кам’янець-Подільський і Городоцький Феодор особисто редагував усі тексти. Автором ідеї та укладачем проекту є кандидат богослов’я священик Олексій Добош.
Владика Феодор підкреслив: «Кожна дитина мріє якомога швидше подорослішати, а це відбувається не після закінчення школи чи інституту, а з усвідомленням цінності свого життя. Дорослим є той, хто чітко розуміє, що таке добро і що таке зло, хто бореться зі злом і прагне до досконалості. Христос кличе всіх нас, а ця книжка дає можливість ґрунтовно підготуватися до першої у дитячому житті сповіді».
Прес-служба Кам’янець-Подільської єпархії

12.04.2006. НИКОЛАЕВ. Чернобыльский крестный ход прошел улицами Очакова
26 апреля Украина отмечает печальную дату — 20 лет Чернобыльской катастрофы. Чтобы всколыхнуть людскую память, призвать народ православный к покаянию, община Свято-Илъинского храма выступила одним из инициаторов крестного хода, путь которого пролегает с юга на север через всю страну. 11 апреля крестный ход прошел территорией Николаевский епархии и побывал в городе Очакове. В Свято-Никольском военно-морском соборе были выставлены главные святыни крестного хода, к которым с молитвой смогли приложиться православные верующие города, а также принять участие в поминальном богослужении. С другой святыней, участвующей в крестном ходе, — иконой «Успение Пресвятой Богородицы» — православные священники побывали в Очаковской районной больнице. Перед чудотворной иконой был отслужен молебен о здравии болящих лечебного заведения.
ForUm

12.04.2006. ДОНЕЦК. Состоялись собрание и исповедь духовенства благочиния
11 апреля под председательством митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона в Свято-Николаевском кафедральном соборе города Донецка состоялось собрание духовенства Донецкого благочиния, на котором присутствовало около 70 священнослужителей областного центра. Митрополит Иларион обратился к собравшимся с архипастырским наставлением и обсудил с духовенством вопросы существования Церкви в современных условиях, указал на необходимость улучшения миссионерской и просветительской деятельности приходов, нравственного состояния духовенства и их семей. Владыка поделился с присутствующими планами предстоящих пасхальных богослужений и просветительских мероприятий епархии, в частности планами по проведению общегородского крестного хода и фестиваля православной культуры «Пасха красная». После собрания священноначалия города, по обычаю многодневных постов, состоялась исповедь духовенства города.
«Донбасс православный»

13.04.2006. ПОЛТАВА. Журнал «Мгарский колокол» зареєстровано як загальноукраїнське видання
Видання Спасо-Преображенського Мгарського монастиря Полтавської єпархії «Мгарский колокол» набув заслуженої популярності серед віруючих із різних регіонів України та закордону. Але якщо раніше, щоб придбати часопис, доводилося приїжджати до монастиря, то віднині ситуація змінилася. Визнаний кращим виданням УПЦ у 2005 році «Мгарський колокол» зареєстровано як загальноукраїнське видання. Тепер його можна передплатити по всій Україні. Передплатний індекс: 95227. Вартість передплати на 1 місяць — 3 гривні, на 6 місяців — 18, на рік — 36 гривень.

13.04.2006. ПОЛТАВА. Єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип здійснив постриг у Різдво-Богородичній Козельщанській жіночій обителі
Чернечі постриги у обителях здійснюються, як правило, під час посту, адже, відповідаючи на перше питання при постригу, майбутній чернець висловлює своє бажання «житія постничеського». У час цьогорічного Великого посту нещодавно відбувся постриг у Мгарській чоловічій обителі, а на 6-му тижні Святої Чотиридесятниці Преосвященний владика здійснив постриг у Різдво-Богородичній Козельщанській обителі.
Прес-служба Полтавської єпархії

13.04.2006. ПОЛТАВА. На трасі Київ — Харків на аварійно небезпечній ділянці встановлено поклінний хрест
З давніх-давен ведеться, що знамено Христової перемоги над смертю — святий хрест — встановлюється не лише на храмах Божих, але й на дорогах і перехрестях, а особливо при в’їздах до населених пунктів. Так кожен подорожній має змогу, стишивши ходу чи спинивши авто, піднести до Господа свою молитву. Ця традиція зберігається в Західній України — мало не на кожнім перехресті встановлено різьблений чи мурований хрест, прикрашений рушниками, з іконою, лампадою тощо.
Нині хрести встановлюють і на сході України. Дивно, що на Полтавщині, яка вважається серцем України, добрий звичай майже не поширений. Однак нещодавно на трасі Київ — Харків було встановлено святий хрест на аварійно небезпечній ділянці шляху, у Великобагачанському районі. Крім того, досягнуто домовленості про спорудження поклінних хрестів і на в’їздах до Полтавської області із чотирьох сторін світу. Ініціатор доброї справи Преосвященний єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип мав робочу зустріч із представниками Управління державної автоінспекції, УМВС України у Полтавській області. Разом із директором ТОВ «Сигнал», яке опікуватиметься виготовленням святинь, було обговорено питання по встановленню хреста на кордоні з Кіровоградською областю.
Прес-служба Полтавської єпархії

13.04.2006. КИЇВ. Проректор Київської духовної академії очолить пастирську опіку української діаспори у Західній Європі
За благословенням Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира проректор Київської духовної академії протоієрей Миколай Макар направляється на пастирське служіння у штат Корсунської єпархії у зв’язку з нагальною потребою душпастирської опіки чисельної української діаспори, що стрімко збільшується у країнах Західної Європи. Завданням протоієрея Миколая Макара стане налагодження повноцінного церковного життя українців, що нині знаходяться на канонічній території Корсунської єпархії (Франція, Іспанія, Італія та ін.).
Доктор богослов’я протоієрей Миколай Макар протягом декількох років викладав у Київських духовних академії і семінарії, він знавець понад двадцяти давніх та сучасних іноземних мов. Священнослужитель входить до керівних органів Українського біблійного товариства. Отець Миколай був ініціатором відновлення Київського релігійно-філософського товариства і направляє його роботу протягом декількох років. Під його керівництвом у Києві було проведено ряд богословських конференцій міжнародного рівня, за його ініціативи відновив роботу богословський журнал “Христианская мысль”.

14.04.2006. КИЕВ. Архиепископ Митрофан совершил постриг в Немировском Свято-Троицком женском ставропигиальном монастыре
По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан совершил постриг в монахини четырех сестер Свято-Троицкого ставропигиального монастыря в Немирове Винницкой области. Две сестры были пострижены в инокини. От имени Предстоятеля УПЦ владыка передал благословение на монашеский подвиг, подарил иконки и поздравил игуменью монастыря Херувиму с этим событием.

14.04.2006. КЕМЕРОВО (РОССИЯ). В Кемеровской епархии молитвенно помянут жертв Чернобыльской катастрофы
В день трагической даты — 20-летия катастрофы на Чернобыльской АЭС — в Кемеровской епархии (Россия) по благословению архиепископа Кемеровского и Новокузнецкого Софрония во всех храмах пройдут поминальные службы об умерших вследствие катастрофы на атомной электростанции и молебны о здравии всех ликвидаторов и пострадавших от катастрофы.
Патриархия.Ru

14.04.2006. КРИВОЙ РОГ. В Пятихатках отпраздновали юбилей Свято-Благовещенского храма
В праздник Благовещения Пресвятой Богородицы епископ Криворожский и Никопольский Ефрем возглавил торжественное богослужение в Свято-Благовещенском храме г. Пятихатки. Правящий архиерей прибыл поздравить прихожан с 10-летием храма. В этот день духовную радость с клириками и прихожанами храма разделили глава райгосадминистрации А. Жаров и глава районного совета Р. Галаган. Поздравляя прихожан с юбилеем, владыка поблагодарил, всех кто принимал участие в строительстве храма, и вручил им архиерейские грамоты и святые иконы.

14.04.2006. ЧЕРНІВЦІ. Полум’я знищило старовинну Свято-Миколаївську церкву
У селі Реваківці Кіцманського району під час проведення ремонтних робіт у церкві через необережне поводження з вогнем двоє робітників спричинили пожежу. По свіжопофарбованих стінах дерев’яної Свято-Миколаївської церкви полум’я вмить охопило усю будівлю. Вогонь розповсюджувався миттєво, і врятувати пам’ятку історії та культури, збудовану у 1898 році, було неможливо.

14.04.2006. МИКОЛАЇВ. Освячено нові хрести для храму святих апостолів Петра і Павла
Архієпископ Миколаївський і Вознесенський Питирим освятив нові хрести для храму Святих первоверховних апостолів Петра і Павла с. Матвіївки м. Миколаєва. У своєму слові владика Питирим подякував настоятелю протоієрею Іоанну Більчуку та меценатам за труди, які вони прикладають для того, щоб цей столітній храм засяяв у своїй величі.

14.04.2006. ОДЕССА. Митрополит Агафангел совершил постриги в монашество в обителях епархии
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел совершил постриг в монахини семи насельниц Спасо-Преображенского Борисовского женского монастыря (Татарбунарский район), четырех насельниц Свято-Архангело-Михайловского женского монастыря Одессы, а также двух насельников одесского Свято-Пантелеймоновского мужского монастыря.

14.04.2006. ЛУГАНСК. В Свято-Владимирский кафедральный собор прибудет икона из Греции
По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, 16 апреля в Луганскую епархию из монастыря Дохиар (Греция) прибудет икона Божией Матери «Скоропослушница». Икона будет дарована луганскому Свято-Владимирскому кафедральному собору на постоянное поклонение. Митрополит Луганский и Старобельский Иоанникий и духовенством города будут встречать святыню молебным пением.
Пресс-служба Луганской епархии

14.04.2006. ХЕРСОН. В Свято-Духовском кафедральном соборе прошла исповедь епархиального духовенства
По ее окончании архиепископ Херсонский и Таврический Ионофан выступил с наставительным словом о высоте пастырского служения и необходимости исповеди для православных верующих.

14.04.2006. КИЕВ. В Киево-Печерской Лавре семь насельников пострижены в иноческий чин
Архиепископ Вышгородский Павел, наместник Киево-Печерской Лавры, совершил постриг в иноческий чин семи насельников святой обители. Постриг состоялся в канун праздника Лазаревой субботы в Крестовоздвиженском храме. На сегодняшний день в монастыре подвизается более ста монахов, которые несут различные послушания, духовно окормляют прихожан и паломников Лавры.

14.04.2006. КИЕВ. Вышла в свет серия книг протоиерея Григория Дьяченко
В рамках серии «Популярная православная энциклопедия» издательство «Пролог» совместно с Киевской духовной академией предлагает читателям пятый, шестой и седьмой отделы из объёмного труда известного церковного писателя, магистра богословия протоиерея Григория Дьяченко «Общедоступные беседы о богослужении Православной Церкви», которые выпущены тремя отдельными книгами под названием «Состав богослужения», «О богослужении» и «Вечерня, утреня, всенощное бдение».
Протоиерей Григорий Дьяченко в своих беседах дает объяснение таинствам и обрядам Православной Церкви, приводит подробные указания и советы по участию в них, рассказывает о принятых Церковью правилах благочестивого поведения в храме и в повседневной жизни, подробно освещает исторический и догматический аспекты православного богослужения, раскрывает его глубокий сотериологический смысл. Книги, написанные в простой, доступной форме, дают читателю понятие об истинной вере и суевериях, способствуют разъяснению многочисленных вопросов теории и практики православной жизни, богослужения.

13.03.2006 — 14.04.2006

archive — Mon, 13 Mar 2006 12:17:43 +0000

ЦЕРКОВЬ И ВЛАСТЬ

13.03.2006. КИЇВ. Настоятелька мукачівського Свято-Миколаївського монастиря ігуменя Єпистимія нагороджена орденом Княгині Ольги II ступеня
Згідно Указу Президента України настоятелька Мукачівського Свято-Миколаївського монастиря ігуменя Єпистимія (Щербан) нагороджена орденом Княгині Ольги II ступеня “за вагомий особистий внесок у соціально-економічний і культурний розвиток України, активну громадську діяльність, багаторічну сумлінну працю”.

14.03.2006. КИЕВ. Вчера по жертвам преступной халатности — Куреневской трагедии — служили панихиду. Из мэрии никто не пришел
13 марта возле Подольского трамвайного депо поминали жертв Куреневской трагедии. Священники Ильинской церкви служили здесь панихиду. Ровно 45 лет назад именно на этот участок улицы Фрунзе пришелся основной удар грязевой массы из Бабьего Яра.
Тогда здесь погибли не только 50 сотрудников, но и десятки прохожих, которые пытались спастись, взобравшись на ограду, и были сметены вместе с ней. На Куреневке утонуло или было раздавлено обломками зданий не менее 1500 человек. Но городские власти по сей день «не замечают» трагедии, случившейся по вине горисполкома. Ни один представитель мэрии не пришел на вчерашнюю панихиду, не было и посланий с соболезнованиями.
«Сколько лет-то прошло? — переговаривались очевидцы трагедии, собравшиеся у проходной. — Неужто 35? Ах, уже 45? А помнится все так, будто на днях случилось… Хорошо, что поток не разлился дальше стадиона «Спартак». А вы представьте, что было бы, случись такое ночью, — всех прямо в постелях накрыло бы…»
На эти панихиды приходят не только те, которые в 1961 году потеряли родных и друзей. Елена Чуприна 45 лет назад была ученицей школы №16. Утром 13 марта ее класс не мог понять, почему так опаздывает педагог. Когда запыхавшаяся учительница все-таки добралась и рассказала, что творится на Куреневке, все побежали смотреть на то, что осталось от района.
«Люди сидели на крышах вместе с курами и собаками, ждали спасения, — вспоминает Чуприна. — Я почему-то сразу подумала, что так выглядит война. Мама в утро катастрофы ходила в поликлинику. Изнутри ей и другим больным пришлось выбираться уже через окна, когда стала прибывать вода…»
Катастрофа оставила следы не только в памяти жителей Куреневки, но и в облике их района. Присмотритесь к улице Фрунзе возле стадиона «Спартак»: она горбится. Встаньте возле дома №107: его первый этаж стоит в яме, а окна выходят на земляную стенку. Все это — затвердевшая пульпа, которую не стали вывозить. Не исключено, что где-то в ней до сих пор лежат тела пропавших без вести…
Мэрия никак не отметила печальное 45-летие. По-прежнему о судьбе сотен киевлян напоминают только памятный знак, поставленный на средства депо, да часовенка, оборудованная прямо в проходной. Может, накануне выборов чиновникам не хочется вспоминать о преступной халатности коллег-предшественников?
«Газета по-киевски»

14.03.2006. ЛУГАНСЬК. Голова облдержадміністрації Геннадій Москаль був прийнятий Патріархом Алексієм II
13 березня голова облдержадміністрації Геннадій Москаль відвідав з робочою поїздкою Москву. Він зустрівся з представниками російських бізнесових кіл, обговорив з ними можливості інвестування російськими компаніями в підприємства Луганщини.
Після цієї зустрічі губернатор відвідав резиденцію Патріарха Алексія II. Там він мав 40-хвилинну розмову з главою Руської Православної Церкви.
Прес-служба облдержадміністрації

15.03.2006. КИЇВ. Міністерство праці і соціальної політики пояснило, за яких умов робота священнослужителя набуде статусу офіційної професії
„Питання про включення до Національного класифікатора України ДК 003:2005 “Класифікатор професій” професій релігійної сфери можна розглядати лише за умови напрацювання Державним департаментом у справах релігій Міністерства юстиції України спільно із чинними в Україні конфесіями відповідних матеріалів та подання їх на розгляд до Мінпраці України або Науково-дослідного інституту соціально-трудових відносин у місті Луганську (державна установа, підпорядкована Мінпраці України)”, — повідомив директор Департаменту з питань державного регулювання заробітної плати та умов праці Міністерства праці Олександр Товстенко, коментуючи статтю „Священнослужители идут на службу” (газета “Коммерсантъ Украины” № 38 від 9 березня 2006 року).
Порядок ведення Класифікатора та внесення змін до нього визначено Положенням про ведення Державного класифікатора ДК 003 ”Класифікатор професій” та покладено на Науково-дослідний інститут соціально-трудових відносин, поінформував Олександр Товстенко. Відповідно до цього Положення підставою для змін та доповнень до Класифікатора можуть бути зміни відповідних законодавчих і нормативних актів України, зміни до Міжнародної стандартної класифікації професій 1988 року, обґрунтовані пропозиції міністерств, інших центральних органів виконавчої влади тощо. Станом же на 9 березня 2006 року в Класифікаторі відсутні будь-які професійні назви робіт (професії, посади) у сфері релігії.
Науково-дослідний інститут соціально-трудових відносин, за словами директора Департаменту, здійснює сьогодні підготовку Класифікатора до повної гармонізації за структурою, кодуванням та змістом відповідно до Міжнародної стандартної класифікації занять (ISCO-88), яка, в свою чергу, буде оновлена Міжнародною організацією праці у 2007 році. У цьому “Міжнародному Класифікаторі” визначається 26 професій релігійної сфери, зокрема: архієпископ, єпископ, місіонер, монах, раввін, теолог, пастор та ін.
Щодо соціального захисту працівників релігійної сфери, то Законом України ”Про свободу совісті та релігійні організації” передбачено, що громадяни, які працюють у релігійних організаціях, створених ними підприємствах, закладах на умовах трудового договору, а також священнослужителі, церковнослужителі та особи, які служать у релігійних організаціях на виборних посадах, підлягають загальнообов’язковому державному соціальному страхуванню порядку встановленому законодавством про загальнообов’язкове державне соціальне страхування. А Законом України ”Про загальнообов’язкове державне соціальне страхування від нещасних випадків на виробництві та професійного захворювання, які спричинили втрату працездатності” передбачено можливість добровільного, за письмовою заявою, страхування священнослужителів, церковнослужителів та осіб, які працюють у релігійних організаціях на виборних посадах у Фонді соціального страхування від нещасних випадків на виробництві та професійних захворювань.
Офіційний сайт Міністерства праці та соціальної політики

16.03.2006. КОНОТОП. Епископ Иннокентий встретился с мэром города Глухова
С мэром города Еленой Мельник владыка Иннокентий обсудил вопросы дальнейшего развития духовности в пределах Конотопско-Глуховской епархии. Были затронуты актуальные проблемы современного общества и необходимость тесного взаимоотношения Церкви и власти в их решении. Госпожа мэр выразила уверенность в целесообразности и конструктивности такого сотрудничества. Епископ Иннокентий в свою очередь пожелал ей помощи Божией в служении на благо народа Украины и преподал свое благословение.

20.03.2006. КИЕВ. Киевсовет передал общине Свято-Кирилловского храма новые помещения
Депутаты Киевсовета IV созыва на своем последнем пленарном заседании 16 марта 2006 года приняли решение о передаче Свято-Кирилловскому приходу Украинской Православной Церкви помещений на улице Фрунзе, 103 в безвозмездное пользование. Согласно решению, Киевская городская клиническая психоневрологическая больница № 1 должна передать церкви нежилые сооружения бывшего вивария и подсобных помещений, которые были закреплены на праве оперативного управления за больницей. Контроль над выполнением этого решения возложен на постоянную комиссию Киевсовета по вопросам собственности.
ForUm

21.03.2006. ЛУГАНСК. В Алчевск доставлены частицы святых мощей преподобных Иова и Амфилохия, Почаевских чудотворцев
19 марта председатель Луганской облгосадминистрации Геннадий Москаль вместе с представителями православного и духовенства Луганщины побывал в Почаеве Кременецкого района Тернопольской области. Они ознакомились с историко-архитектурным комплексом Свято-Успенской Почаевской Лавры, присутствовали на богослужении. Там же состоялась торжественная передача частиц святых мощей преподобных Иова и Амфилохия, Почаевских чудотворцев. Эта церемония происходила по благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины.
В тот же день губернатор перевез частицы святых мощей в Свято-Владимирский кафедральный собор УПЦ, где управляющий Луганской епархией митрополит Иоанникий отслужил благодарственный молебен. После этого частицы святых мощей преподобных Иова и Амфилохия, Почаевских чудотворцев, были перевезены в Свято-Георгиевский храм Алчевска.
Сайт Луганской областной госадминистрации

21.03.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней встретился с главой МВД Юрием Луценко
По случаю 40-летия Днепропетровской юридической академии МВД с рабочим визитом город посетил министр внутренних дел Украины Юрий Луценко. Во время праздничных мероприятий он встретился с митрополитом Иринеем. В ходе беседы министр рассказал владыке о ситуации, связанной с захватами православных приходов раскольниками на Ровенщине. В конце встречи владыка преподал Юрию Луценко архипастырское благословение.

21.03.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Рабочий визит в город премьер-министр Украины Юрий Ехануров начал с посещения Свято-Троицкого кафедрального собора
Днепропетровск посетил премьер-министр Украины Юрий Ехануров. Свой рабочий визит он начал с посещения Свято-Троицкого кафедрального собора. После утреннего богослужения митрополит Ириней вместе с соборным духовенством встретили Юрия Еханурова. Премьер-министр приложился к соборным святыням, помолился у местночтимой «Иверской» иконы Божьей Матери и испросил благословения у митрополита Иринея.
Юрий Ехануров поблагодарил владыку за святые молитвы, которые укрепляют его на жизненном пути. После выхода из собора премьер-министр посетил строящийся административный центр епархиального управления и ознакомился с ходом строительных работ.
Во время визита премьер-министра сопровождали председатель областного совета Николай Швец, мэр города Иван Куличенко, руководители областных и городских управлений.

21.03.2006. МИКОЛАЇВ. Архієпископ Миколаївський і Вознесенський Питирим нагороджений відзнакою облдержадміністрації
Губернатор області О. Садиков під час зустрічі з керуючим єпархією архієпископом Питиримом вручив йому почесну відзнаку Миколаївської обласної адміністрації — «Святий Миколай Чудотворець» III ступеня, якою владика нагороджений згідно розпорядження голови цього державного органу.

22.03.2006. НИКОЛАЕВ. Депутаты горсовета прислушались к мнению православных верующих
Состоялась последняя сессия Николаевского городского совета нынешнего созыва. На ней, в частности, по просьбе прихожан церкви Святого Духа депутаты отменили свое решение о выделении земли под строительство
неподалеку от храма дворца торжественных событий.
“Николаевские новости»

22.03.2006. КИЕВ. «Художественный Арсенал» уничтожит Киево-Печерскую Лавру
Без проведения экспертизы проекта рядом с мощными бутовыми фундаментами здания Старого Арсенала было забито около 1200 свай длиной до 24 м, а сами фундаменты успели частично взять в железобетонные короба, шириной в полметра. Уже сегодня эти конструкции представляют собой угрозу стабильности гидрогеологических условий территории Киево-Печерской Лавры. Под зданием располагается водонасыщенные грунты.
После устройства трех подземных этажей и стеклянного покрытия над внутренним двором, которые значительно утяжелят сооружение, уникальные памятники Лавры начнут сползать по склонам к Днепру. Таково мнение специалистов.
Для объектов стоимостью свыше 30 млн. грн., которые строятся за средства бюджета, существует правило — проект объекта обязательно должен пройти Государственную инвестиционную экспертизу, и лишь потом выдается разрешение на производство строительных работ. И делается это для того, чтобы избежать ошибок в проекте, которые могут привести к тяжелым последствиям и для исправления которых (если это будет в принципе возможно) потребуются бюджетные средства во много раз превышающие затраченные на осуществление самого проекта.
Но в Киеве это правило игнорируется не только для относительно небольших объектов, но и для крупных, масштабных, имеющих общенациональное значение.
Реставрационно-восстановительные работы и приспособление Старого Арсенала под “Художественный Арсенал” вначале оценивались в 700 млн. грн., затем в 1 млрд. грн., а 15 марта на Градсовете было объявлено, что для осуществления всех фантазий архитекторов и строителей необходим уже 1 млрд. 300 млн. грн.
Специалисты-гидрогеологи официально к работе над проектом не привлекаются. При этом следует напомнить, что на поддержание заповедника Киево-Печерская Лавра выделяется в год всего около 1 млн. грн. Этих денег катастрофически не хватает. Программа научно-исследовательских работ и мониторинг гидротехнического состояния грунтов (а это главная проблема Лавры) скомканы до минимума. В 2005 году на территории Лавры произошло 3 крупных аварии, связанных с просадками грунтов и утечками из водонесущих коммуникации, в том числе недавно построенных.
Вот как комментирует ситуацию в Лавре и на Старом Арсенале ученый-гидрогеолог, старший научный сотрудник Института геологии НАН Украины, кандидат геолого-минералогических наук Вадим Федорович Рыбин. Когда проводилось восстановление Успенского собора, для усиления существующих фундаментов рядом с ними было забито большое количество свай. Хотя и до сих пор некоторые специалисты считают, что не было необходимости это делать, так как старые фундаменты очень хорошо сохранились и были достаточно мощными, чтобы нести конструкции собора. Тем не менее забили около 700 свай (планировалось намного больше). Эти сваи пересекают водоносный горизонт и служат препятствием для свободного движения грунтовых вод. Таким образом, провоцируется их подъем примерно на 1 метр. Этот подъем может быть не опасен в случае, если грунтовые воды проходят глубоко (в Лавре на глубине 17 метров). На Старом Арсенале грунтовые воды проходят на глубине 6-8 метров от поверхности земли, и это может стать проблемой не только для Арсенала, но и для Лавры, которая находится ниже по склону.
Первая крупная авария в Лавре произошла из-за утечек из новых, проложенных во время восстановления собора, водонесущих коммуникаций. Эти утечки долгое время не были заметны, так как новое покрытие площадки вокруг собора не давало возможности воде просачиваться на поверхность. Когда воды в грунте накопилось достаточно много, образовался огромная яма, в которую провалился трактор. Частично ситуацию спас дренажный колодец, который был неисправен, и насыщенный водой грунт, сдвинув кольца колодца, хлынул в открывшееся отверстие. Во время ликвидации аварии дренажный колодец был забетонирован. Но последствия этой аварии проявились, когда стало заметно значительное оседание видовой площадки с правой стороны от собора и частичное разрушение стены, подпирающей эту площадку. Об опасном для памятников Лавры гидрогеологическом состоянии территории свидетельствует и обрушение сводов в пещерах.
Под внутренним двором Старого Арсенала хотят построить три подземных этажа общей глубиной до 15 метров. В этом случае возникнет барражный (барраж — плотина) эффект. Подземное сооружение перекроет путь воде, она обязательно поднимется и будет искать для себя новые пути. Поэтому для “Художественного арсенала” прежде всего должны быть проведены научно-исследовательские работы и разработан специальный проект водонесущих коммуникаций, который бы обеспечил минимальные утечки воды и возможность их контролировать. Второе: подземные сооружения должны находиться на 3-4 метра выше грунтовых вод. Тогда это даст какую-то гарантию, что в Лавре не поднимется уровень грунтовых вод.
По мнению специалиста в области оснований и фундаментов зданий и сооружений, инженера-конструктора, кандидата технических наук Наталии Викторовны Трофимович при строительстве на водонасыщенных грунтах любое утяжеление исторического здания может привести к непредсказуемым гидрогеологическим последствиям. Требуется тщательное изучение существующей ситуации и разработка специального проекта.
Ирина Карманова, кандидат технических наук, для KIEV2000.com

24.03.2006. КИЕВ. Сокращен срок альтернативной военной службы
С недавнего времени начало действовать соответствующее постановление Кабинета Министров. Оно касается юношей, которые по религиозным убеждениям не могут служить в армии. Теперь вместо 27 месяцев ребята будут отбывать 18. А те, кто имеет высшее образование — 13,5 месяцев. Напомним, срочную военную службу сократила Верховная Рада год назад. Но до альтернативщиков руки дошли только сейчас.
Призывает на альтернативную службу не военкомат, а специальная комиссия. Для того чтобы так служить, нужна справка из религиозной организации о том, что призывник действительно состоит в ее рядах. А еще нужно быть здоровым. Распределяет по объектам не военкомат, а центр социальной защиты, поскольку служить приходится по большей части в благотворительных организациях.
За прошлый год зарегистрировали свыше полутора тысячи призывников по всей Украине. Новые нормы распространяются и на тех, кто служит сейчас.
По материалам: НТН

29.03.2006. КИЕВ. Архиепископ Митрофан опроверг информацию о переговорах с Константинополем по «украинскому вопросу»
Управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан опроверг распространяемую раскольничьими СМИ информацию о том, что комиссия Константинопольского патриархата «ведет переговоры как с Московской Патриархией, с митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром, так и с клириками «Киевского патриархата». «Никакого украинского вопроса мы с Константинопольской Церковью не обсуждаем и о существовании такой комиссии слышим впервые, — заявил он.— Напротив, мы всегда выражали обеспокоенность стремлением некоторых политических сил в Украине втянуть Константинополь в закулисные игры с расколом. Мы расцениваем это как вмешательство во внутренние дела Церкви, что запрещено Конституцией Украины».
Секретарь Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата по межправославным отношениям протоиерей Николай Балашов также заявил, что Русской Церкви ничего не известно о деятельности комиссии Константинопольского Патриархата по украинскому вопросу, и подчеркнул, что «переговоры представителей Московского Патриархата с ней не ведутся». Он также заявил, что до сих пор не получен ответ на запрос, направленный в Константинополь год назад в связи с высказываниями архиепископа Скопелоского Всеволода (Майданского) о непризнании присоединения Киевской митрополии к Московскому Патриархату в XVII веке.
Ранее на сайте «Церква», принадлежащем не признанному в православном мире «Киевскому патриархату», сообщалось, что якобы Президент Украины Виктор Ющенко «просил вмешательства со стороны Вселенского Патриархата, который назначил комиссию, состоящую из главного секретаря Священного Синода архимандрита Элпидофора и архимандрита Афинагора Хрисана». В УПЦ о такой странной инициативе Президента тоже ничего не известно.

31.03.2006. КИЕВ. Юрий Ехануров поздравил архиепископа Павла с годовщиной наместничества
Премьер-министр Украины Юрий Ехануров посетил наместника Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископа Вышгородского Павла и поздравил его с двенадцатой годовщиной пребывания в должности наместника монастыря, пожелав успешных трудов в возрождении святой обители. Владыку Павла также поздравили посол Российской Федерации в Украине Виктор Черномырдин, государственные и общественные деятели страны.

05.04.2006. ВИННИЦА. Митрополит Макарий принял новоизбранного мэра Владимира Гройсмана
Владыка Макарий принял в своей резиденции победившего в выборах нового мэра города. Он поздравил Владимира Гройсмана с вступлением в должность, пожелал успехов и Божьего благословения в трудах на благо горожан. Владыка отметил, что неоднократно встречался с Владимиром Борисовичем, когда он еще исполнял обязанности секретаря городского совета, и уже тогда увидел в молодом политике большой потенциал и стремление вершить добрые дела.
Во время встречи управляющий епархией и городской голова заявили о необходимости воплощения в жизнь совместных проектов в духовной и социальной сферах, в частности обговорили подготовку празднования в 2008 году 250-летнего юбилея Спасо-Преображенского кафедрального собора и начало работы православной гимназии, построенной при Крестовоздвиженском храме Винницы.
Пресс-служба Винницкой епархии

05.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней поздравил мэра города Ивана Куличенко с повторным избранием
После Божественной литургии Преждеосвященных Даров митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней совершил чин освящения купола для одного из восстанавливающихся храмов Свято-Николаевского мужского монастыря в городе Новомосковске. Уже третий храм в этой обители возвращается к жизни после страшных времен разрухи. Владыка Ириней поблагодарил наместника монастыря архимандрита Досифея за тяжелый труд возрождения святынь и пожелал благословения Божьего на дела предстоящие.
На освящении присутствовал и мэр Днепропетровска Иван Куличенко. Обратившись к городскому голове, правящий архиерей поздравил его с победой на выборах и отметил то высокое доверие, которое проявили к Ивану Ивановичу горожане, переизбрав его вторично на эту должность. Владыка пожелал мэру крепкого здоровья, мира и помощи Божией в нелегком деле управления городом.

05.04.2006. ЧЕРНИГОВ. На освящении колокола для Спасо-Преображенского собора города Прилуки присутствовал новоизбранный мэр Николай Бабий
На Божественной литургии Преждеосвященных Даров, которую совершил епископ Черниговский и Нежинский Амвросий в Спасо-Преображенском соборе города Прилуки, присутствовал новоизбранный мэр Николай Бабий. После освящения большого колокола для собора владыка обратился к духовенству и мирянам со словом назидания и подчеркнул необходимость возрождения святынь. Также владыка поздравил нового мэра с избранием, пожелал крепости душевных и телесных сил во благо процветания города. Правящий архиерей подарил городскому голове Почаевскую икону Божией Матери и пожелал, чтобы Богородица покрывала его своим омофором на нелегком поприще служения людям.

07.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Святая великомученица Екатерина увековечена в бронзе
В одном из цехов Днепровского машиностроительного завода завершена работа над скульптурой святой великомученицы Екатерины. Святая Екатерина является покровительницей города Днепропетровска. Митрополит Ириней ознакомился с ходом работ по завершению скульптуры.
Инициатива создания памятника принадлежит бывшему губернатору области Юрию Еханурову. Скульптуру представили на месте создания — в одном из цехов завода, где, кстати, создавались памятники знаменитостям города — Александру Полю, Валерию Чкалову, Григорию Петровскому, Тарасу Шевченко.
По словам скульптора Юрия Павлова, идея создания памятника появилась давно, но для ее воплощения потребовалось немало времени. Житие святой великомученицы утверждает, что Екатерина была молодой, красивой, умной и очень смелой девушкой. Эти черты автор постарался воссоздать и в бронзе. Высота скульптуры — три метра, вес — три с половиной тонны. Первыми оценивали работу владыка Ириней и мэр города Иван Куличенко.
Но открытым оставался вопрос, где же будет стоять памятник? Сначала скульптуру святой планировали установить на центральном фасаде строящегося здания епархиального центра. Потом создатели решили установить памятник на епархиальной площади, которой планируют дать имя святой Екатерины. Но после долгого совещания все же было решено воплотить в жизнь первый вариант: бронзовым изваянием будет украшено монументальное здание административного центра Днепропетровской епархии.
Теперь с уверенностью можно сказать — Днепропетровск уже обрел небесную покровительницу. И все это благодаря молитвенным трудам архипастыря, градоначальникам, предложившим идею создания образа, а также реальным усилиям скульптора и десяти работников Днепропетровского машиностроительного завода, которые на протяжении четырех месяцев работали над скульптурой святой Екатерины.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

12.04.2006. КИЕВ. Дирекция Мариинского парка намерена ликвидировать палаточный храм
Администрация Мариинского парка предложила служителю храма отцу Олегу Сирко ликвидировать палаточный храм у Верховной Рады, размещенный на месте разрушенного храма Святого князя Александра Невского. 13 апреля православный народ собирается на молитвенное стояние в защиту алтаря и пострадавшего от раскольников священника.

14.04.2006. КРИВОЙ РОГ. Губернатор Днепропетровской области посетила кафедральный собор
Пребывавшая в Кривом Рогу с рабочим визитом губернатор Днепропетровской области Надежда Деева в сопровождении мэра города Юрия Любоненко посетила Спасо-Преображенский собор города. У входа в храм их встретил епископ Криворожский и Никопольский Ефрем. Поскольку этот визит губернатора в Спасо-Преображенский собор был первым, владыка ознакомил гостью со святынями собора и вручил на память Святое Евангелие и икону Спасителя и Божией Материи. Надежда Деева поблагодарила за теплый прием и испросила благословения и молитв у архиерея.

14.04.2006. КИЕВ. Архиепископ Митрофан принял участие в закладке памятника соборности
Этот памятник по инициативе Президента Украины Виктора Ющенко будет открыт в Мариинском парке столицы. Вместе с Президентом в торжественной церемонии его закладки приняли участие представители ведущих конфессий страны. По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира Украинскую Православную Церковь представлял управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан.

14.04.2006. КИЕВ. Архиепископ Митрофан принял участие в открытии первой сессии V созыва Киевсовета
По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира управляющий делами УПЦ архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан и заведующий канцелярией архимандрит Антоний приняли участие в открытии первой сессии нового созыва Киевского городского совета. На ней были оглашены результаты выборов Киевского городского головы. Владыка Митрофан от имени Предстоятеля Украинской Православной Церкви поздравил нового мэра Леонида Черновецкого с избранием и пожелал успешных трудов на благо киевлян.

13.03.2006 — 14.04.2006

archive — Mon, 13 Mar 2006 12:07:12 +0000

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВЮ

13.03.2006. КІРОВОГРАД. Освячено пам’ятник Тарасу Шевченку
У день 192-ї річниці з дня народження Тараса Шевченка у місті Долинській урочисто відкрито пам’ятник великому українському поету. Автором пам’ятника став земляк долинчан скульптор Андрій Німенко, який не дожив менше півтора місяця до його відкриття.
Пам’ятник Т.Г. Шевченку освятив благочинний Долинського благочинного округу, настоятель Успенського храму протоієрей Володимир Городецький.

13.03.2006. ЧЕРНОВЦЫ. Лидер Партии регионов Виктор Янукович принял участие в открытии памятника митрополиту Евгению (Гакману)
Виктор Янукович присутствовал на торжественном богослужении, которое состоялось в Свято-Духовском кафедральном соборе. После богослужения лидер Партии регионов принял участие в освящении и открытии памятника митрополиту Евгению (Гакману).

13.03.2006. КИЇВ. У день 45-ої річниці Куренівської трагедії відслужено заупокійну літію
13 березня 1961 року страшний потік накрив київський район Куренівку. У епіцентрі опинилися житловий масив, промислові підприємства та громадські заклади. Ця трагедія, за різними оцінками, забрала життя від півтори до двох тисяч людей.
Причиною трагедії було те, що в районі Бабиного Яру прорвало греблю, за якою понад 10 років накопичувалися стічні води з навколишніх заводів. Цю греблю спорудили для створення житлового масиву на місці Бабиного Яру.
Сьогодні біля Куренівського трамвайного депо відбувся жалобний мітинг з покладанням квітів до пам’ятного знака жертвам трагедії. Після цього заупокійну літію відслужили духовенство та хор Свято-Іллінського храму. Неподалік від депо міська влада найближчим часом планує побудувати капличку та музей у пам’ять про Куренівську трагедію.

14.03.2006. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. Главный врач областного онкодиспансера награжден орденом УПЦ
13 марта архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний поздравил с 55-летием главного врача Хмельницкого областного онкологического диспансера, кандидата медицинских наук, депутата областного совета Леонида Бриндикова, который ко дню своего юбилея был награжден орденом Преподобного Нестора Летописца II степени. Вручение ордена состоялось на собрании трудового коллектива лечебного заведения.
Пресс-служба Хмельницкой епархии

15.03.2006. ДОНЕЦК. «Событием года» назван визит Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира в город Краматорск
В городе Краматорске определены победители организованной при поддержке регионального еженедельника «Восточный проект» акции «Человек года-2005». Лауреатом этой акции в номинации «Событие года» стал визит Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира в город Краматорск в рамках его архипастырского посещения Донбасса 2-5 декабря 2005 года.

16.03.2006. ОДЕССА. При реконструкции лютеранской кирхи найдена православная икона XIX века
Икону нашли под главной башней полуразрушенного здания кирхи на глубине полутора метров. Рабочие, не заметив находку, собирались вывезти икону вместе с мусором. Но вовремя вмешался общественный фотолетописец, который следил за предметами, найденными в ходе реконструкции. С одной стороны иконы была обнаружена надпись, свидетельствующая о том, что она освящена на Святой Горе Афон в Греции. Еще обнаружены коричневые пятна. Достоверных сведений о природе этих пятен пока нет. По предположениям специалистов, это может быть кровь или вино, так как раньше в фундамент строящейся церкви закладывали документы вместе с вином. В будущем члены лютеранской общины хотят провести экспертизу и узнать историю православной иконы — как она оказалась в Одессе в лютеранской церкви. Представители лютеранской общины заявили, что по окончанию работ найденная икона займет своё почетное место в отреставрированной церкви.
ИА «Репортер»

16.03.2006. СИМФЕРОПОЛЬ. Службы в церквах будут проходить с сурдопереводом
Симферопольская епархия УПЦ собирается сделать церковь доступной для глухих. В будущем службы будут проходить с участием сурдопереводчика. Об этом на пресс-конференции в Симферополе сообщил митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь.
«Мне хотелось бы развить сеть для наших глухих прихожан. Будем заниматься этим делом в будущем», — сказал владыка.
По его словам, начало уже положено. В крымском селе Чернополье настоятель храма СВ. равноапостольных Константина и Елены иерей Павел Морозенко проводит службы на языке жестов. Периодически он приезжает в Симферополь для службы в городских храмах.
Тем временем в Украине ведется подготовка первого видеословаря церковной лексики. Это будет первое пособие для верующих людей, говорящих на языке жестов. Над его созданием трудится сурдопедагог Екатерина Дятлова. В пособии будет представлено около 600 жестов с пояснениями на русском и украинском языках. Каждому из терминов, содержащихся в словаре, дается лексическое толкование. Впервые в одном издании будет синтезирован практический опыт сурдоперевода в православных приходах Украины и России.
Для сурдопереводчиков, которые работают в православных приходах с глухими людьми, прилагается иллюстрации синхронного и адаптированного сурдоперевода молитв, фрагментов литургии. Словарь будет выпущен на VHS-, CD- и DVD-носителях. Литургию на языке жестов служат пока только в пяти городах Украины: во Львове, в Донецке, Черновцах, Симферополе и Киеве. Пока только два священника профессионально владеют сурдопереводом.
«Газета по-киевски»

16.03.2006. АФИНЫ — КИЕВ. Ректор Киевской духовной академии профессор протоиерей Николай Забуга побывал на открытии Года Украины в Греции
Испокон веков Греция — православная страна, которая блюдет свои традиции и отцовскую веру. Именно из Византии наши предки тысячу лет назад получили первые ростки святого Православия, а культурный обмен между нашими народами никогда не прекращался. Ректор Киевской духовной академии протоиерей Николай Забуга принял участи в открытии Года Украины в Греции. Он поделился своими впечатлениями о стране, украинской диаспоре и роли Православия в современной Элладе.
— Я был приглашен в состав большой украинской делегации (около ста человек) и принял участие в поездке в Афины для открытия Года Украины в Греции. В делегации были деятели украинской культуры, спорта, в частности известная оперная прима Валентина Степовая, тенор Владимир Гришко, многократная чемпионка мира Лилия Подкопаева. В рамках мероприятия было совершено открытие первого в Греции памятника Тарасу Шевченко, который я освятил по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира. Также в Афинах был открыт Украинско-греческий деловой и культурный центр (его построил за свои деньги спонсор из Украины, который имеет в Греции свой бизнес). Позже я исполнил протокольные поручения в связи с 55-летием посла Украины в Греции Валерия Цыбуха. Его Блаженство поручил мне вручить дипломату церковный орден.

— Каковы отношения государства и Церкви в этой стране?
— Следует сказать, что кроме канонической Православной Церкви для государственных мужей этой страны иных церквей не существует.

— А как насчет казуса, случившегося у нас с приглашением на официальный дипломатический прием греческого раскольника Бакомитроса?
— Инцидент не только имел резонанс в самой Греции, об этом происшествии был сразу же осведомлен атташе по культуре из Греческого посольства в Украине. Поскольку дипломаты регулярно читают «Вестник Елладской архиепископии», то они прекрасно разбираются в межрелигиозной ситуации и в Украине. Почему это чуть ли не вызвало скандал международного масштаба? Дело в том, что местный раскольник Хризостом Бакомитрос, которого наш расстрига Филарет рукоположил в «Екзархи Киевского Патриархата в Греции», находится не только под церковным судом — по греческому законодательству он автоматически подпал и под суд государства. Поэтому шансы считать себя хоть кем-нибудь в этой стране у него нулевые.

— Вы встречались с официальными лицами Элладской Церкви?
— К сожалению, этого сделать не удалось, поскольку у нашей делегации был очень насыщенный график — в два дня вложили массу мероприятий, и чувствовалась постоянная нехватка времени. Но я имел теплое общение с нашими земляками, в том числе со студентами Киевской духовной академии, которые ныне обучаются на богословских факультетах университетов Салоник и Афин. Один из наших выпускников даже служит на местном приходе и является клириком Элладской Православной Церкви.

— Отче, вы являетесь ректором высшего учебного заведения УПЦ. Какие, на ваш взгляд, нынешние перспективы богословского сотрудничества духовных школ Украины с греческими школами и из других православных стран?
— Это сотрудничество существует давно, и уже набрало обороты. Многие из наших преподавателей, нынешних и бывших, получали богословское образование в Афинском университете и на богословских факультетах других вузов. Наши студенты как представители канонической Церкви учились и в Оксфорде, и в Регенсбурге, и в Москве, и в Ватикане. Другой вопрос, существует ли реальная отдача, на которую можно было бы рассчитывать? В общем, считаю, мы ее пока не получили, хотя число наших «иностранных» студентов за последнее десятилетие доходит до сорока, но реально трудятся немногие.

— Отец-ректор, вам пришлось встречаться с представителями украинской эмиграции в Греции. Как выглядит религиозная жизнь нашей эмиграции?
— Украинская диаспора, включая тех, кто пребывает на непостоянных заработках, очень обширная и многочисленная. Многие после прибытия в страну осознанно приняли Крещение. Эмигрантская жизнь не из легких, и люди ищут утешения в общении между собою и, естественно, пути для приобщения к Богу и Церкви. В этих условиях рождается искренняя, глубокая вера, и никто никого в храм не загоняет.
Беседовал Владимир Свистун

17.03.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней поздравил Днепропетровскую юридическую академию с 40-летием
В городе начались праздничные мероприятия, посвященные 40-летию Днепропетровской юридической академии Министерства внутренних дел. По уже сложившейся традиции, ректорат и профессорско-педагогический коллектив пригласили митрополита Иринея принять участие в торжественной церемонии открытия и благословить начало праздника.
На академической площади владыка обратился со словом приветствия и призвал на всех Божие благословение.
Ректор академии генерал-майор милиции А.В. Негодченко поблагодарил владыку за теплые слова, после чего вручил ветеранам памятные юбилейные нагрудные знаки. Поздравить ректорат академии, курсантов и ветеранов прибыли начальник управления УМВД в области генерал-майор милиции Александр Бобылев, коллеги, ветераны, родители и друзья. Празднование завершилось торжественным маршем студентов.

17.03. 2006. КІРОВОГРАД. Шанувальники нумізматичної продукції дістали змогу придбати пам’ятні та ювілейні монети на православну тематику
Управління Національного банку України у Кіровоградській області запропонувало шанувальникам нумізматичної продукції придбати пам’ятні та ювілейні монети із срібла та золота попередніх років випуску. Серед цієї сувенірної продукції і пам’ятні та ювілейні монети із золота “Києво-Печерська Лавра” та “Хрещення Русі”.
Прес-служба Кіровоградської єпархії

20.03.2006. ХЕРСОН. Козаки Херсонської паланки попросили архіпастирського покровительства архієпископа Іонафана
Запорозькі козаки Херсонської паланки звернулися до архієпископа Херсонського і Таврійського Іонафана з проханням взяти місцевих козаків під свій архієрейський омофор. У зверненні отамана Херсонського козацтва Олексія Баранова говориться: «Смиренно звертаються до Вашого Високопреосвященства і уклінно просять прийняти під своє архіпастирське покровительство козаки Херсонської паланки Війська Запорозького. Як і наші пращури — козаки запорожці, ми твердо дотримуємося канонів Святої Православної Матері-Церкви, неодноразово ставали на захист канонічної Православної Церкви. З Божої ласки і Вашого архіпастирського благословення ми готові і надалі прикладати всі зусилля на подальший розквіт і зміцнення канонічного Православ`я на Херсонщині».
Прес-служба Херсонської єпархії

20.03.2006. КИЕВ. Состоялась презентация фильма о Владимирском соборе в Херсонесе
Режиссер Василий Витр презентовал свой фильм «Владимирский собор в Херсонесе», который рассказывает об истории древнего храма, построенного на предполагаемом месте Крещения киевского князя Владимира. Владимирский собор был взорван во время оккупации Севастополя фашистами, однако в 1998 году началось его восстановление при поддержке мэрии Киева. Новый фильм — последняя часть трилогии, рассказывающей о святынях Православия. Предыдущие серии были посвящены Успенскому и Михайловскому соборам Киева. В ближайшее время режиссер планирует начать работу над лентой о Десятинной церкви — древнейшем храме Киевской Руси, вопрос о восстановлении которого в данный момент дискутируется.

20.03.2006. КИЕВ. Православные добились отмены демонстрации кощунственного фильма о Христа
В субботу Союз православных братств Украины совершил серию протестных акций с целью предотвращения демонстрации на телеканале «1+1» фильма Скорезе «Последнее искушения Христа», который должен был выйти в ночь на воскресенье. Сначала православные отправили протестные телеграммы на имя Президента, Головы Верховной Рады, руководителям телеканала, затем провели молитвенное стояние у дирекции канала, у офиса председателя Госкомитета по теле- и радиовещанию, наконец, пикетировали телецентр на Мельникова, где Президент в это время должен был записывать свое очередное обращение к народу. Чтобы не разжигать накануне выборов еще один очаг противостояния, руководители канала дали распоряжение взамен кощунственного фильма демонстрировать рок-оперу «Иисус Христос — суперзвезда».

21.03.2006. ДОНЕЦК. Задержан грабитель православного храма
Храм Александра Невского в поселке Красногоровка Донецкой области за его недолгое существование уже можно назвать многострадальным. Церковь неоднократно подвергалась налетам грабителей. Ситуация усугубляется тем, что ни одно ограбление, кроме последнего, до сих пор не раскрыто. Прихожане слишком встревожены. Не так давно злоумышленники умудрились украсть в церкви… колокол. А несколько дней назад ранее судимый краматорчанин вынес церковный инвентарь, стоимость которого потянула почти на 9 000 грн. Правда, на сей раз грабителя удалось задержать. Более того, его поймали с поличным, когда добычу из храма мужчина пытался сбыть в антикварных магазинах Мариуполя и Краматорска. В данный момент почти все украденное имущество возвращено в храм. А злоумышленник проверяется на причастность к другим подобным преступлениям. Ведется следствие.
Дарья Дымова, «Комсомольская правда в Украине»

21.03.2006. КИЇВ. Архієпископ Августин взяв участь у обговоренні проекту директиви міністра оборони України “Про впорядкування питань задоволення релігійних потреб військовослужбовців Збройних сил України”
Наприкінці минулого року міністр оборони України з власної ініціативи провів прийом глав християнських Церков, які представлені в Україні. На цій зустрічі, зокрема, зазначалося, що “вже давно настав час зближення Церкви та війська заради духовного виховання військовослужбовців”. На переконання керівництва військового відомства, споконвічні цінності, які століттями ревно оберігає Церква, мають стати доступнішими для сьогоднішніх захисників Вітчизни.
Активним учасником цієї плідної робочої зустрічі був архієпископ Львівський і Галицький Августин, голова Синодального відділу УПЦ по взаємодії зі Збройними силами та іншими військовими формуваннями України.
“Народна Армія”

21.03.2006. ДОНЕЦК. Состоялся семинар для православных краеведов
В рамках молодежного движения «Хранители истоков» в Макеевке состоялся семинар православных краеведов. Семинар, на который приехали более 70 человек, был проведен с целью информирования руководителей проектов, учителей и учеников школ, училищ, лицеев о новом конкурсе «К истокам», объявленном, чтобы выявить, объединить и поддержать молодежные инициативные группы, стремящиеся к изучению и сохранению духовного, исторического и культурного наследия Украины и родного края. Конкурс проводится по инициативе Донецкого епархиального управления УПЦ в рамках фестиваля славянской культуры и письменности при поддержке благотворительных фондов «Ясиновец», «Наследие», «Милосердие», «Витязь», «Надежда». Открыл мероприятие священник Ростислав Карпусь, который рассказал об основных задачах предстоящей работы. Главными событиями 2006 года, которые можно взять в качестве тем для поисковой работы, названы 955-летие Киево-Печерской Лавры и 65-летие со дня начала Великой Отечественной войны. Настоятель Свято-Георгиевского собора архимандрит Варнава (Филатов) рассказал об истории Лавры, о её великих подвижниках. Руководитель историко-патриотической секции фестиваля славянской письменности и культуры Г. Кононенко ознакомила всех со структурой работы секции, ее направлениями и планами на год, а также рассказала о Положениях конкурса «К истокам». На семинаре предоставили слово и сотрудникам краеведческого музея, и преподавателям учебных заведений, которые уже ведут поисковую работу, и журналистам, которые планируют освещать «находки» православных следопытов.
“Донбасс православный”

21.03.2006. РІВНЕ. Рівненське єпархіальне управління бере участь в акції “Подолаємо туберкульоз громадою”
Єпархіальне управління бере активну участь в акції “Подолаємо туберкульоз громадою”, яку проводить обласне управління охорони здоров’я. Зібрані у ході акції кошти будуть направлені у якості фінансової допомоги обласному дитячому туберкульозному санаторію “Новостав”.

21.03.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней принял участие в награждении победителей конкурса «Світоч Придніпров’я»
В 23 номинациях конкурса, охватывающего все сферы деятельности, приняло участие более 600 человек. В положении о номинациях подчеркивается, что лауреатами конкурса являются личности, чья деятельность имела исключительное значение для улучшения социально-экономического и общественно-политического положения региона и Украины в целом.
По приглашению председателя облгосадминистрации Надежды Деевой в церемонии награждения принял участие митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Он поздравил всех награжденных лауреатов, поблагодарил их за ревностное служение своему Отечеству и благословил на дальнейшие труды.

21.03.2006. ЧЕРНІВЦІ. Реставрацію музейних ікон фінансують студенти
Викладачі та вихованці Чернівецького торгівельно-економічного інституту стали ініціаторами відновлення трьох старовинних ікон місцевого краєзнавчого музею, на яке співробітники музею кілька років поспіль безрезультатно просили гроші у місцевих чиновників та бізнесменів.
Потрібні ж на відновлення святинь кошти представники торгівельно-економічного вузу зібрали власними силами.
Телеканал «1+1»

22.03.2006. ОДЕССА. В городе начались дни греческой культуры
Празднование началось с награждения победителей Всеукраинского детского конкурса по истории культуры Греции и греков. Одесситы и гости города смогут также познакомиться с работами украинских художников Владимира Бахтова и Григория Палатникова, побывать на презентации пятой части книги «Греки Одессы» и на концерте солиста Национальной греческой оперы Луиса Маникаса. Завершатся дни греческой культуры 25 марта возложением цветов к памятнику «Филики Этерия» и Божественной литургией в Свято-Троицком храме.

22.03.2006. ЛУЦЬК. У Свято-Пантелеімонівському храмі воїни строкової служби прийняли Святе Хрещення
Вже кілька років викладач Волинської духовної семінарії священик Сергій Ющик з допомогою учнів ВДС проводить духовні бесіди для солдат, які проходять навчання у Волинській військовій школі кухарів. Під час цих зустрічей юнаки не лише знайомляться зі Святим Писанням, але й обговорюють зі священнослужителем різноманітні моральні проблеми. Для багатьох з військовослужбовців, які прибувають до Луцька з усіх куточків України, це перша зустріч зі священиком.
Цього разу перед Божественною літургією отець Сергій хрестив двох рідних братів Антонія та Романа. Таїнство було звершене в присутності всієї роти. Отже, приймаючи Святе Хрещення в присутності своїх вояків-побратимів, хлопці стали православними християнами по стародавній християнській традиції, яка передбачає, що під час звершення Таїнства Хрещення мають бути присутні всі члени місцевої церкви, які б молилися і раділи за новохрещених. Після цього всі причащалися Тіла і Крові Господніх. Особливо треба наголосити, що звершенню хрещення солдатів передував тривалий період катехізації.
”Дзвони Волині”

22.03.2006. СИМФЕРОПОЛЬ. Объединение православной молодежи Крыма и общество религиозного просвещения в Литве совместно проводят международный православный конкурс
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря Объединение православной молодежи Крыма и общество религиозного просвещения в Литве имени Святой Евфросинии Полоцкой совместно проводят международный конкурс для православной молодежи Украины. Конкурс состоит из трех частей:
1. Заочная богословская викторина, участники которой должны письменно ответить на предоставленные в ней вопросы.
2. Конкурс рефератов на тему: «Самые актуальные проблемы современной молодежи и способы их решения».
3. Конкурс на лучшую статью, написанную для православного сайта.
Победители конкурса будут определены в нескольких группах участников:
1) среди студентов и абсольвентов богословских учебных заведений;
2) среди участников, окончивших среднюю школу, которые не учились и не учатся в богословских учебных заведениях;
3) среди учеников средней школы в возрасте от 14 лет и старше;
4) среди учеников средней школы в возрасте от 10 до 13 лет.
Для победителей православного конкурса приготовлены интересные и ценные призы, среди которых бесплатное участие в православном молодежном лагере в Крыму.
Притвор

23.03.2006. ВАРШАВА (ПОЛЬША). В польском парламенте открылась выставка, рассказывающая о трагедии православия в Косово
О Косово в Европе говорится чаще всего в политическом контексте. К сожалению, зачастую замалчивается тема уничтожения христианского наследия этой земли, на которой, начиная с 1999 года, было сожжено или уничтожено 145 мест христианского культа. Только в трагические дни с 17 по 20 марта 2004 года 35 православных храмов и монастырей были частично или полностью уничтожены вследствие нападений албанских экстремистов.
В частности, о христианском наследии Косово и Метохии, о трагедии этой земли рассказывает выставка, которая открылась 22 марта в главном холле здания польского парламента. Это уже второй знаковый акт солидарности польских народных избранников с населением Косово. «Мы осуждаем акты насилия, этнические чистки, а также всевозможные проявления фанатизма и нетерпимости. Польская общественность поражена многочисленными случаями уничтожения и осквернения христианских святынь.
Мы подтверждаем свою готовность сотрудничества с государствами, народами и правительствами, которые ставят своей целью обеспечение всем жителям Косово права на возвращение домой, а также права на мирную жизнь», — так звучало принятое единогласно 29 апреля 2004 года заявление парламента Польши.
Нынешнюю выставку открыли депутат Евгений Чиквин и посол Сербии и Черногории в Польше Рамиз Басич. В мероприятии приняли участие послы и представители дипломатического корпуса Албании, Австрии, Белоруссии, Болгарии, Финляндии, Литвы, России, Румынии, Словении, Словакии, Украины, большинство польских парламентариев, журналисты.
Осматривая экспозицию, присутствующие имели возможность увидеть православных верующих, молящихся на руинах храмов; храмы, выжженные изнутри, а также обгоревшие иконы; колючую проволоку и солдат с оружием у православных святынь. Косово — это боль всех христиан, убеждают инициаторы выставки. Это также наша общая ответственность за сохранение христианского наследия. К сожалению, нужно констатировать, что сохранить его не удалось.
Большинство древних христианских памятников в Косово и Метохии пережило пять веков турецкой оккупации, но не смогло пережить пять лет управления администрации ООН.
Выставка, открытая в польском парламенте, взывает к совести политиков. «На наших глазах, — как написал профессор Краковского Ягеллонского университета Марек Валденберг, — происходят преследования, дискриминация национальных и этнических меньшинств, в особенности сербов и цыган. Они приобрели такой размах, которым в мирные времена не подвергалась ни одна этническая общность в мире».
Открыть выставку в польском парламенте удалось благодаря стараниям единственного в этом созыве православного избранника Евгения Чиквина и группы католических депутатов, инициативу которых поддержал спикер парламента Марек Юрек.
Экспозиция подготовлена трудами православной молодежи Польши, которая совершила несколько паломничеств в Косово и Метохию и хотела поделиться своей болью с другими. Эти молодые люди хотели сказать — за Косово несут ответственность все христиане Европы.
Мероприятие вызвало большой интерес. Много культурных сообществ в Польше и за границей хотят показать экспозицию у себя.
Анна Радзюкевич «Православное обозрение» (Польша), пресс-служба УПЦ

24.03.2006. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. Освячено місце під будівництво 118-квартирного будинку для офіцерів Військово-інженерного інституту
За благословенням єпископа Кам’янець-Подільського і Городоцького Феодора секретар єпархії протоієрей Олексій Миханчук освятив місце під забудову 118-квартирного будинку для офіцерів Військово-інженерного інституту. Генерал-майор О. Хавронюк у своєму привітальному слові зазначив: „Дякуючи молитвам єпископа Феодора, це будівництво стало реальністю. І ми складаємо велику подяку єпархіальному управлінню за духовну та моральну підтримку у вирішенні цього складного у наш час питання будівництва для військовослужбовців”. На святі були присутні міський голова О. Мазурчак, представники державної влади міста та району.

24.03.2006. СИМФЕРОПОЛЬ. Церковная награда вручена Владимиру Николенко, руководителю хора «Таврический благовест»
Крымская общественность поздравила камерный хор «Таврический благовест» с 15-летием, а его создателя и неизменного художественного руководителя, дирижёра, заслуженного деятеля искусств АРК, лауреата премии Крыма и премии имени Максимилиана Волошина Владимира Николенко — с 25-летием творческой деятельности.
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь вручил Владимиру Николенко, по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, орден Прп. Нестора Летописца.
«Крымская правда»

24.03.2006. ДОНЕЦК. Состоялся семинар, приуроченный ко Всемирному дню поэзии
21 марта в рамках православного фестиваля детского и молодежного творчества «Искорка Божия» состоялся тематический вечер-семинар «Удержи мир любовью», посвященный Всемирному дню поэзии.
На фестивале «Искорка Божия», проходившем в конце 2005 года по благословению митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона, не было представлено ни одного участника разговорного жанра. Именно для того, чтобы исправить эту ситуацию и привлечь к участию в следующем фестивале поэтов и чтецов, и был проведен данный семинар.
На мероприятии присутствовало около 70 представителей творческой интеллигенции области, а также талантливые школьники и студенты. Открыл вечер клирик Свято-Николаевского храма Донецка священник Ростислав Карпусь, представитель оргкомитета фестиваля. Он рассказал о священном значении Слова и об острой необходимости показать красоту поэзии современной молодежи. Председатель Донецкой организации Союза писателей Украины С.В. Жуковский, поздравив всех собравшихся с Днем поэзии.
«Донбасс православный»

24.03.2006. ЧЕРНІГІВ. Православне товариство організовує показ фільму “Благословення чи прокляття”
Цей фільм досліджує життєвий шлях Курта Кобейна — лідера рок-групи “Нірвана” — та намагається знайти відповідь на запитання, чому ця молода людина, в якої було практично все: слава, багатство, любов мільйонів шанувальників, сім’я, маленька дитина, покінчила з життям у 27 років у стані глибокої депресії. Паралельно автори фільму розповідають також про “маленького Моцарта” — нашу сучасницю Поліну Осетинську.
“Якщо коротко, наш фільм про війну добра і зла за душі людей, — говорить сценарист і режисер картини Василь Яцків, — про той виклик, що стоїть перед людиною, яка приходить у світ. Ми ставимо питання, чому талант людини в одних випадках стає благословенням, а в інших — обертається прокляттям?”
Фільм “Благословення чи прокляття” — лише перший фільм серіалу “Під сонцем”, тобто його можна сприймати як запрошення до серйозної розмови про духовність, про пошуки сенсу життя, про виховання. “Ми знімали “Під сонцем” як світську картину без прямої проповіді православ’я, без появи на екрані священика, — розповідає В. Яцкін, — щоб картину можна було показувати там, куди священика з проповіддю можуть і не пустити. Лише діти наприкінці нашого фільму напряму говорять про Христа”.
Варто зауважити, що цей фільм створювався за благословенням схиігумена Ілії з Оптиної пустині саме для пошуку шляху до людей, які живуть поза Церквою, в першу чергу до молоді. Він став дипломантом фестивалів “Золотий витязь” і “Покров” (м. Київ), “Радонеж” (м. Москва), нагороджений також місіонерським відділом Московської Патріархії РПЦ.
Вікторія Сидорова, “Високий Вал”

24.03.2006. КОРОСТЕНЬ. “Експрес”: відкрито найбільшу в країні скульптуру Покрови Божої Матері
В Коростені, що на Житомирщині, відкрили найбільшу в країні скульптуру Покрови Божої Матері. Цей шестиметровий позолочений образ не має аналогів в Україні. Його виготовлено з матеріалу, який досі ще не використовувався для створення пам’ятників. Про подробиці кореспондентка “Експресу” дізналася в автора роботи — Ігоря Заречного, скульптора-мистецтвознавця.
— У чому особливість цього твору?
— Пам’ятник Покрови Божої Матері побудований з матеріалу, який я сам створив. Базальтове волокно — основа, а домішка — білий цемент, бо образ мав бути світлим. Цей матеріал дуже міцний, його можна порівняти хіба що з мармуром.

— Що було найважчим у цій роботі?
— Багато своєї душі я вклав в саме обличчя, яке мало бути просто божественним та живим. Риси дуже тонкі та виразні, дарма що скульптура дуже велика. Скажу по правді, це далося мені непросто. Чисто технічно дуже важко дався гаптований рушник, на якому з обох боків — позолочені хрести, заглиблені на пiвсантиметра нижче поверхні.
Але найважливіше у цій справі для мене все ж не професійні досягнення чи рекорди. Я сподіваюся, що встановлений на пагорбі у центрі міста освячений образ Богородиці вбереже Коростень від негараздів та принесе спокій у душі городян.
Катерина Власюк, “Експрес”

25.03.2006. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. Освячено районний пологовий будинок
В місті Кам’янець-Подільський на прохання адміністрації лікарні настоятель Свято-Троїцького храму священик Михайло Загрійчук освятив районний пологовий будинок, в якому обіцяно виділити місце під молитовну кімнату.

27.03.2006. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Архієпископ Антоній взяв участь у відзначенні 62-ої річниці визволення Проскурівщини від німецько-фашистських загарбників
25 березня архієпископ Хмельницький і Шепетівський Антоній взяв участь в урочистій церемонії покладання вінків до меморіалу Слави. Церемонія відбулася на військовому кладовищі Хмельницького і була присвячена 62-й річниці визволення Проскурівщини від німецько-фашистських загарбників військами 1-го Українського фронту. У покладанні вінків та квітів взяли участь голови ветеранських спілок міста та області, представники влади та силових структур, студентська молодь, школярі, громадськість міста.

27.03.2006. РІВНЕ. Єпархіальне управління надало матеріальну допомогу Товариству Червоного Хреста
До Рівненського єпархіального управління звернулися представники Здолбунівського районного Товариства Червоного Хреста з проханням надати їм фінансову допомогу для вирішення гуманітарних проблем. Єпархіальне управління вже неодноразово допомагало товариству, яке опікується долею одиноких людей, інвалідів та дітей-сиріт. Не залишилось прохання про допомогу без відповіді і цього разу.

28.03.2006. БІЛОСТОК (ПОЛЬЩА). Вечором поезії і пісні, присвячених Тарасу Шевченку, закінчились урочистості української меншини у Польщі
У місті Білосток завершились урочистості, присвячені Великому Кобзареві, що проходили протягом декількох тижнів березня по усій Польщі. Вечір поезії і пісні, присвячений українському поету, був організований у Центрі православної культури Білостока силами творчого колективу “Ранок” та молоді з колективу шкіл ім. Адама Міцкевича і Більську Підляшському, а також дітей з міжшкільного пункту навчання української мови у Білостоці.
Цьогорічні шевченківські дні пройшли у Польщі урочисто, а розпочались вони панахидою за Тараса Шевченка у Хрестовоздвиженському храмі Любліна, у котрому постійно відвідує богослужіння українська православна громада цього міста.

28.03.2006. БІЛА ЦЕРКВА. Діти-сироти приймуть святе Причастя
На прохання вихователів дитячого сирітського будинку, що у Білій Церкві, понад півсотні маленьких вихованців дітей-сиріт отримають святе Причастя. Ініціативу керівництва підтримав єпископ Білоцерківський і Богуславський Серафим, який благословив священнослужителям кафедрального собору звершити Таїнство Причастя. Нещодавно кліриками єпархії на прохання керівництва було похрещено 60 маленьких вихованців.

28.03.2006. ДОНЕЦК. Состоялась детская научно-исследовательская конференция «Каждая наука — ступенька к Богу»
Вчера в Красноармейске прошла детская научно-исследовательская конференция «Каждая наука — ступенька к Богу», организованная Красноармейским детским методическим центром христианского православного просвещения. На конференции присутствовали гости из воскресных школ Донецка и Макеевки. После молитвы со словами пожелания и благословения выступил духовник методического центра иерей Олег Цыплаков. Духовенство и педагоги обратились к присутствующим с краткими сообщениями о взаимоотношениях науки и религии и о необходимости разумных подходов в деле духовного воспитания.
Затем началась работа по секциям: «Воскресные школы», «Информационные технологии», «Декоративно-прикладное творчество», «Гуманитарные науки». С докладами выступили воспитанники центра. По окончании конференции были подведены итоги и награждены самые активные дети, сделавшие лучшие доклады в секциях.
«Донбасс православный»

28.03.2006. ЗАПОРОЖЬЕ. В годовщину переименования Александровска в Запорожье власти города хотят вернуть ему старый облик
28 марта 1921 года ВЦИК принял решение переименовать город Александровск в Запорожье. По такому случаю в Запорожье, напротив театра имени В. Магара, городские власти провели субботник: убрали территорию от мусора, вскопали клумбы, высадили первые ели. По словам городского головы Евгения Карташова, ко Дню города на этом месте будет заложена Аллея именинников с каскадом фонтанов, а рядом с ними — кованые лавочки, фонари, цветочное оформление в стиле старого Александровска.
Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий принял участие в этом торжественном мероприятии. После субботника был отслужен торжественный молебен и освящена территория будущей Аллеи именинников. Владыка Василий сказал, что город с каждым годом становится все краше и краше. Украшаются не только улицы города, но благодаря стараниям городских властей украшаются души горожан. Глубоко символично открытие Аллеи именинников рядом со строящимся кафедральным собором. Люди, празднующие именины, после богослужения смогут окунуться в атмосферу старого Александровска.

29.03.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней принял турецкую делегацию
24 марта митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней в епархиальной резиденции принял почетного генерального консула Республики Турции в Украине Игоря Ханина с турецкой делегацией. Консул вместе с гостями посетил Свято-Троицкий кафедральный собор. В беседе владыка ознакомил гостей с жизнью епархии, рассказал о строительстве административного центра и планах на будущее. Также обсуждалась тема современного положения христиан и их взаимоотношения с мусульманским миром на территории Турции. В конце встречи владыка Ириней преподнес гостям подарки.

29.03.2006. ЖИТОМИР. На территории Свято-Троицкого кафедрального собора совершен акт вандализма
В ночь на 23 марта на территории Свято-Троицкого кафедрального собора города Новограда-Волынского неизвестными особами был совершен акт вандализма и святотатства. По словам настоятеля кафедрального собора архимандрита Серафима (Шкредь), злоумышленники острыми предметами разбили и обезобразили иконы, которые находились на могильных крестах. В общей сумме размер нанесенного ущерба составляет 120 тысяч гривен.
Пресс-служба Житомирской епархии

29.03.2006. ДОНЕЦК. В областном Доме работников культуры состоялась встреча цикла «Неугасимая лампада»
28 марта в Донецком Доме работников культуры состоялась очередная встреча цикла «Неугасимая лампада», посвященная жизни новомучеников – монахов Оптиной пустыни, убитых в Пасхальную ночь 1993 года. Около 45 художников, театральных деятелей, писателей, журналистов, студентов и учащихся школ стали участниками беседы о судьбе трех молодых людей, которые решили посвятить себя служению Богу. В начале встречи ведущая Светлана Шевцова, а также все кто ознакомился с книгой Н. Поповой «Пасха Красная», поведали о своих переживаниях связанных с судьбами отца Ферапонта, отца Трофима и отца Василия, ставших новомучениками. Посетителям гостиной представилась возможность посмотреть уникальные кадры фильма, снятого телевизионной группой российского телевидения, повествующего о последних часах жизни монахов и журналистское расследование их убийства. Свой взгляд на проблемы нравственности в современном обществе высказал протоиерей Евгений Пейков, настоятель Свято-Николаевского храма. Академик М. Беро, возглавляющий Центр психиатрической реабилитации, рассказал участникам о психологической сути этого преступления, об убийце этих монахов, о его диагнозе и влиянии сатанинской идеологии на сознание Николая Аверина, совершившего ритуальное убийство монахов, чтобы отомстить Богу. В завершение встречи настоятель Свято-Казанского храма села Первомайское протоиерей Александр Пушкарук, рассказал о православном взгляде на душевное и телесное здоровье человека.
«Донбасс православный»

29.03.2006. ЧЕРНИГОВ. Детский дом села Старая Басань готовится к встрече гостей из Киева
1 апреля молодежный клуб «Ковчег», действующий при Свято-Ольгинской церкви города Киева, организовывает поездку в детский дом села Старая Басань Черниговской области. Инициаторы акции планируют провести выступление музыкальной группы «Седьмое небо» с раздачей подарков, совещание с представителями Черниговской епархии и всеми заинтересованными лицами. В акции участвуют также представители других православных молодежных организаций Киева.

29.03.2006. ХУСТ. Архієпископ Хустський і Виноградівський Іоанн відвідав будинок для пристарілих
28-го березня правлячий архієрей Хустської єпархії архієпископ Іоанн відвідав своє кафедральне місто Виноградів. Під час візиту владика побував у місцевому будинку пристарілих, де мав розмову з персоналом і жителями закладу, дізнався про його діяльність, а також благословив всіх, побажав Божої допомоги та міцного здоров’я.
Прес-служба Хустської єпархії

29.03.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Благодетели отмечены высокими церковными наградами
27 марта в епархиальной резиденции митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней вручил высокие церковные награды благодетелям, труды которых отмечены Предстоятелем УПЦ Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. О.Ю. Крышин и С.В. Недолуга награждены орденами Рождества Христова II степени, А.И. Лисичный — орденом святого равноапостольного князя Владимира III степени, Б.Г. Макаренко удостоен медали Святого князя Владимира «За церковные заслуги» I степени. После церемонии награждения владыка поблагодарил за оказываемую помощь и благословил их на дальнейшие труды.

29.03.2006. ЧЕРНОВЦЫ. Священнослужители епархии возложили цветы к памятнику Воину-освободителю
В день освобождения города Черновцы от немецко-фашистских захватчиков благочинный городского благочиния протоиерей Иоанн Радул и протоиерей Октавиан Унгурян возложили живые цветы от клира епархии к памятнику Воину-освободителю.

29.03.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней благословил благотворительный аукцион в помощь детям-сиротам
По инициативе Президента Украины 2006 год провозглашен Годом защиты прав ребенка. По этому случаю в Днепропетровской области проводятся акции по улучшению условий жизни детей-сирот, детей, лишенных родительской опеки, и детей-инвалидов. Очередное собрание общественности в деловом клубе с участием состоятельных людей также приняло благотворительный акцент.
Обычно собрания бизнес-клуба в гостиничном комплексе «Парк-Отель» приурочивались к выходу в свет очередного номера межрегионального делового журнала «Бизнес-класс». 13-я встреча не стала исключением, но она впервые носила уже благотворительный характер. Как и само издание, эта встреча была посвящена помощи сиротам и детям-инвалидам. Поэтому шеф-редактор журнала Николай Шевченко, помимо традиционных посетителей клуба, пригласил митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея благословить этот благородный замысел. Гостьей бизнес-вечера стала и председатель Днепропетровской облгосадминистрации Надежда Николаевна Деева.
Открыл вечер приветственным словом владыка Ириней. Он поблагодарил губернатора за содействие в проведении подобных мероприятий.
Глава области Надежда Деева в своем выступлении подчеркнула, что «если сегодня мы не будем уделять проблемам детей надлежащего государственного и общественного внимания, завтра будет поздно».
Вечер продолжился благотворительным аукционом. Участникам предлагалось приобрести «с молотка» интересные предметы, принесенные самими гостями, а также детские работы. Митрополит Ириней принял самое активное участие в розыгрыше. Первый лот был подарен организаторам владыкой. Это были икона Пресвятой Богородицы «Призри на смирение» и последнее иллюстрированное историческое исследование о Киево-Печерской Лавре. Икона и книга были приобретены за 3 тысячи гривен. Вручая икону, владыка поблагодарил за щедрость и сочувствие к сиротам и благословил ею благодетеля. Участники вечера активно включились в акцию, приобретая предлагаемые предметы. Все собранные средства переводились на счет интернатов и детских домов.
Скубак Юрий

29.03.2006. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ. Полное издание Библии Ивана Федорова представлено на книжной выставке
Выставка «У истоков книжной реки», рассказывающая о начале книгопечатания в Руси, его роли в истории Русской Церкви, открылась 29 марта в петербургском Музее истории религии. Вошедшие в экспозицию первые отечественные богослужебные книги, выполненные московскими мастерами-печатниками в XVI — середине XVII веков, впервые представлены широкому зрителю.
Среди экспонатов выставки — самое раннее издание Евангелия, выпущенное в 1560 году, а также несколько работ первопечатника Ивана Федорова, в том числе первое полное издание Библии на славянском языке.
Седмица.Ru

29.03.2006. КОРОСТЕНЬ. Архиепископ Августин и деятели культуры посетили исправительную колонию
Руководитель Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями архиепископ Львовский и Галицкий Августин посетил исправительную колонию № 71. Вместе с руководителем межконфессиональной христианской миссии «Духовная и благотворительная опека в местах заключения» Юрием Васильчуком, представителем департамента по исполнению наказаний полковником Сергеем Скоковым, начальником Житомирского областного управления по исполнению наказаний полковником Сергеем Сысоевым, начальником колонии подполковником Юрием Онищенко, заслуженным художником Украины Владимиром Слепченко, автором и исполнителем песен свящ. Сергеем Киселевым владыка принял участие в благотворительной акции. Заключенным был показан спектакль театра «Постскриптум» «Евангелие от каторжанина», свящ. Сергей Киселев исполнил свои песни, художник Владимир Слепченко подвел итоги художественного конкурса, проведенного среди заключенных, которым были вручены дипломы. Архиепископ Августин благословил всех участников акции. Кроме участия в акции, владыка встретился с заключенными-прихожанами православного храма, действующего в колонии, провел беседу с ее сотрудниками.

29.03.2006. МИКОЛАЇВ. У єпархіальному управлінні відбувся круглий стіл: «Церковний погляд на проблему «Сім’я і діти»
За благословенням архієпископа Миколаївського і Вознесенського Питирима 28 березня відділ релігійної освіти та катехизації Миколаївської єпархії разом із осередком Всеукраїнського педагогічного товариства провели круглий стіл на тему “Церковний погляд на проблему “Сім’я і діти”. Для обговорення цього нагального питання зібралися викладачі недільних та загальноосвітніх шкіл, вищих навчальних закладів. Змістовно були розглянуті такі питання, як причини конфліктів поколінь, вплив на дітей ЗМІ, роль Церкви у вихованні дітей у сім’ї та школі. До учасників зібрання із вступним словом звернувся архієпископ Питирим, подякувавши завідуючому відділу у справах релігій облдержадміністрації О.М. Косташенку за допомогу в організації заходу. Активну участь в обговоренні питань взяли не лише педагоги, але й батьки, що були присутні на зібранні. Надалі було вирішено щоквартально збиратися для обговорення питань, що утворюють і захищають духовний світ дитини.

29.03.2006. МИКОЛАЇВ. Архієпископ Питирим взяв участь в торжествах з нагоди визволення Миколаєва
28 березня архієпископ Миколаївський і Вознесенський Питирим взяв участь у покладанні квітів до меморіалу десантників загону К. Ольшанського з нагоди 62-ої річниці з дня визволення міста Миколаєва від німецько-фашистських загарбників.

29.03.2006. МИКОЛАЇВ. На Миколаївщині з хресним ходом перебуває ікона “Чорнобильський Спас”
22 березня в Миколаївську єпархію з Криму прибула ікона “Чорнобильський Спас”. За благословенням владики Питирима ікона побувала в храмах м. Миколаєва, м. Вознесенська, м. Южноукраїнська, смт. Костянтинівки, смт. Арбузинців та м. Первомайська. У Южноукраїнську духовенство та віруючі хресним ходом пронесли ікону через усе місто на Південноукраїнську атомну станцію. Там був звершений молебень, на якому були присутні міський голова В.Л. Кічак, керівництво станції та профспілкової організації, а також працівники ПУАЕС. 30 березня ікона відбуває з Миколаївської єпархії на Одещину.

30.03. 2006. ОДЕССА. Митрополит Агафангел избран депутатом областного совета Одессы
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, почетный гражданин города Одессы, избран в областной совет по спискам Партии регионов. Депутатом облсовета избран также наместник Свято-Успенского монастыря архимандрит Алексий. Настоятельница одесского Свято-Архангело-Михайловского женского монастыря, известная церковная писательница игуменья Серафима избрана депутатом Одесского горсовета. Пресс-служба поздравляет новоизбранных депутатов с высоким народным доверием!

30.03.2006. КИЇВ. Архієпископ Августин зустрівся з командуючим внутрішніми військами
У Синодальному відділі по співпраці зі Збройними силами і іншими військовими формуванням України архієпископ Львівський і Галицький Августин провів планову зустріч з заступником командувача внутрішніми військами МВС України генерал-майором Олександром Савченком. У ході зустрічі обговорювались питання душпастирської опіки військовослужбовців внутрішніх військ. Зокрема, увага акцентувалась на можливості проведення лекційних занять для ознайомлення офіцерів Головного управління внутрішніх військ з основами православної духовності і культури.
Була досягнута попередня домовленість про можливість проведення подібних заходів, оскільки такі курси успішно діють при Головному управлінні МВС України.
Генерал-майор Олександр Савченко у ході зустрічі підкреслив, що пропозиція впровадження занять з основ православної культури була ініційована самими офіцерами, частина котрих слухала лекції у Головному управлінні Міністерства внутрішніх справ України. “Поглиблене вивчення історії та культури свого народу, що нерозривно пов’язана з історією Православної Церкви в нашій державі, приносить плідні результати”, — вважають військові.

30.03.2006. КИЕВ. Наместник Киево-Печерской Лавры избран депутатом облсовета
Наместник Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел избран депутатом областного совета Киевской области. Пресс-служба поздравляет новоизбранного депутата с высоким народным доверием!

30.03.2006. ЛУГАНСК. В Луганской области задержали контрабандиста религиозных книг
Пограничный патруль заставы «Меловое» Луганского отряда задержал нарушителя, переносившего из России в двух мешках на спине 282 религиозные книги. Пресс-секретарь Луганского пограничного отряда старший лейтенант Андрей Демченко сообщил, что задержанный является гражданином Российской Федерации. В настоящее время его дело отправлено в суд, а его груз — молитвенники, брошюры, Евангелия, Библии — передан украинской таможне. Все издания работники таможни оценили в 4 тысячи гривен. Вероятнее всего, что книги были предназначены для перепродажи в Украине. За незаконное пересечение границы злоумышленник может быть осужден по статье 204 административного кодекса Украины с наложением штрафа 800 гривен.
«Подробности»

31.03.2006. КИЕВ. В столице продолжается благотворительная акция по сбору средств для детского дома и дома престарелых при Банченском Свято-Вознесенском монастыре (Черновицкая область)
От начала Великого поста Синодальной отдел по благотворительности и социальному служению при Священном Синоде УПЦ проводит благотворительную акцию «Свеча милосердия». Каждое воскресенье молодые активисты распространяют возле киевских храмов и монастырей свечи и буклеты с информацией о социальной и благотворительной деятельности УПЦ.
Организаторы акции планируют собрать средства на поддержку детского дома при Свято-Вознесенском монастыре «Банчень» Черновицкой области, в котором находится 130 детей, и на два дома для людей преклонного возраста, где находится более 150 пенсионеров.
Проведение акции благословил Блаженнейший Митрополит Владимир. В ней принимают участие свыше двадцати православных храмов Киева, ее участники не только верующие, но и студенты светских вузов столицы.
Каждый, кто имеет желание помочь детям и людям преклонного возраста, может обратиться в Синодальный благотворительный отдел УПЦ (8-044-417-89-78). Акция продлится до 1 мая сего года.

31.03.2006. КРИВИЙ РІГ. При в’їзді в місто встановлено поклінний хрест
Віддавна віруючі встановлювали поклінні хрести поблизу своїх домівок, січ і міст. За благословенням єпископа Криворізького і Нікопольського Єфрема поклінний хрест встановлено при в’їзді в місто зі сторони Дніпропетровська. Священнослужителі єпархії на чолі з владикою звершили молебень та чин освячення хреста. Над його виготовленням потрудився директор Центрального та Північного гірничо-збагачувальних комбінатів Олександр Вілкул. На хресті — найкоротша молитва: «Спаси і сохрани», яку християни вимовляють у найскрутнішу хвилину.
На церемонії освячення владика Єфрем поздоровив городян і наголосив, що це дуже знаменна подія для міста, адже Свята Церква вчить, що хрест Господній є «мірилом праведності». З промовою виступив і Олександр Вілкул. Він пообіцяв, що у цьому році будуть встановлені ще три поклінні хрести на інших в’їздах у місто.

03.04.2006. КОСОВО. Украинские миротворцы провели экскурсию по часовне и лагерю для детей Косово
Украинские миротворцы из состава совместного батальона «Укрполбат», который дислоцирован в Косово, провели экскурсию для группы учащихся из высокогорного села Сушица муниципалитета Штрпце.
Военнослужащие на автомобилях привезли детей в лагерь «Бреза», показали православную часовню, продемонстрировали военную технику и угостили обедом из блюд украинской национальной кухни. По окончании экскурсии школьники получили в подарок наборы фруктов и сладостей.

03.04.2006. СУМЫ. Украинские спасатели ищут в православной вере ответы на вопросы о жизни и смерти
По приглашению начальника службы МЧС Украины в Сумской области полковника Г. Волика и по благословению архиепископа Сумского и Ахтырского Марка преподаватель Сумского пастырско-богословского училища иерей Иоанн Мешков встретился с офицерским составом управления МЧС. Беседа со священником о вере и просмотр фильма „Миротворцы» помогли спасателям по-новому взглянуть на свою жизнь. Вера и поддержка Церкви необходимы людям, призванным по долгу службы спасать других, рискуя своей жизнью.
Пресс-служба Сумской епархии

03.04.2006. КУРСК. В честь юбилея защиты Брестской крепости пройдет крестный ход по территории России, Украины и Белоруссии
65-летию защиты Брестской крепости посвящен крестный ход, который пройдет по территории России, Украины и Белоруссии. 1 апреля паломники совершили молебен в Ильинском храме Курска — родного города Серафима Саровского. 2 апреля началось пешее шествие из Одессы. Завершится крестный ход 18 июля в Троице-Сергиевой Лавре. Как отметил руководитель крестного хода Юрий Шишков, кульминацией шествия станет участие в праздновании 65-летия защиты Брестской крепости от фашистских захватчиков, которое будет проходить 22 июня. Главным христианским символом крестного хода станет Почаевская икона Божией Матери, которую в течение 108 дней паломники пронесут по территории трех славянских государств. Своим девизом участники крестного хода избрали призыв Сергия Радонежского «Единением и любовью спасемся».
ИТАР-ТАСС

04.04.2006. ЗАПОРОЖЬЕ. Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий принял участие в открытии персональной выставки художника Владимира Булата
Выставка посвящена 30-летию творческой деятельности живописца. Экспозиция, на которой представлено более двадцати работ, разместилась в выставочном зале Национального союза фотохудожников Украины. Владимир Булат известный в регионе художник-реставратор, его специализация — реставрация настенной живописи. Более тридцати лет назад он начал писать картины на библейские сюжеты, многие из них стали достойными экспонатами музеев Украины. В этот раз вся экспозиция была представлена картинами, написанными согласно истории Священного Писания. Несколько работ Владимира Булата владыка Василий представил из своей частной коллекции. «Особое впечатление производит на меня глубокая духовность, надмирность картин Владимира Булата, в них можно увидеть полет души православного человека, души художника, стремящегося не просто нарисовать, а передать свой духовный трепет от прикосновения с Книгой Книг — Библией», — так оценил архиепископ Василий творчество художника. За заслуги перед Православной Церковью владыка Василий наградил художника Владимира Булата архиерейской грамотой.
Пресс-служба Запорожской епархии

04.04.2006. ДОНЕЦК. Состоялся очередной семинар школы педагогического мастерства
В этот раз встреча в Донецком областном эколого-натуралистическом центре была посвящена проблеме морально-этического воспитания детей и молодежи в образовательных учреждениях. Этот вопрос был поднят ранее на более высоком уровне, результатом стали рекомендации по внедрению в школьные и вузовские программы новых факультативных курсов: «Этика веры» и «Религиоведение». Откликнувшись на нововведение Министерства образования и науки, педагоги-методисты из учебных заведений Донецка, Красноармейска, Авдеевки, Старобешево решили обсудить это предложение, пригласив на свою встречу православных священнослужителей, чтобы услышать их мнение по данному вопросу. От лица Украинской Православной Церкви в семинаре приняли участие клирик Донецкой епархии протоиерей Евгений Пейков. Специалисты Донецкого эколого-натуралистического центра поделились своими первыми шагами в этом направлении, представили литературу и периодические издания, из которых черпают информацию. Собравшиеся обсудили опыт зарубежных стран, а также некоторых областей Украины в деле поднятия морально-этического уровня подрастающего поколения. Педагоги пришли к выводу, что в воспитании подрастающего поколения необходимо ориентироваться на традиционные принципы Православия, и делать это нужно уже сегодня.
”Донбасс православный”

03.04.2006. СТРАСБУРГ. Новоназначенный постоянный представитель Украины при Совете Европы встретился с представителем Русской Православной Церкви
Во время беседы Е. Перелыгина с игуменом Филаретом были затронуты вопросы взаимоотношения религии и светского общества, традиционных европейских ценностей, межрелигиозного диалога и прав человека, а также методологии их обсуждения в Совете Европы и Парламентской Ассамблее. Игумен Филарет проинформировал представителя Украины о шагах, предпринимаемых Русской Православной Церковью для участия в общеевропейской дискуссии о достоинстве личности, ее правах и обязанностях, защите традиционных для Европы нравственных ценностей.
Игумен Филарет проинформировал украинского посла о деятельности прихода Всех Святых в Страсбурге, по пастырскому окормлению проживающих в регионе верующих Русской Православной Церкви, среди которых немало выходцев из Украины.

03.04.2006. СІМФЕРОПОЛЬ. У Автономній Республіці Крим буде створено групу протидії релігійному екстремізму
У Криму діятиме група оперативних служб з протидії релігійному екстремізму і тероризму. Таке рішення ухвалене на ініційованій прокуратурою Криму міжвідомчій нараді з питань стабілізації міжнаціональної обстановки в автономії. Ряд пунктів ухвали міжвідомчої наради присвячений таким важливим темам, як стабілізаційні заходи з попередження загострення внутрішньоісламських і міжконфесійних суперечок в автономії, а також запланований комплекс перевірок виконання законодавства про міграцію, про міжнаціональні і міжконфесійні взаємини, порушення якого призводить до напруженості в суспільному житті автономії і провокує конфлікти на національному ґрунті.
RISU

04.04.2006. МОСКВА. Патриарх Алексий требует прекратить захваты храмов канонической Украинской Православной Церкви
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II призвал положить конец захватам храмов Украинской Православной Церкви. «О нарушении прав верующих канонической Церкви на территории Украины мы постоянно говорим. Мы категорически против захвата храмов на Украине, чтобы власти на местах предоставляли храмы для совместного использования», — отметил Патриарх на пресс-конференции в Москве. Он выразил всемерную поддержку Украинской Церкви, которая «осуществляет свое служение в очень нелегких условиях», и подчеркнул: «Каноническая Церковь едина, и мы ее поддерживаем и будем поддерживать».
Интерфакс-Религии

05.04.2006. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Відбулося засідання круглого столу, присвяченого історії Поділля
У читальному залі Хмельницької обласної наукової бібліотеки імені Миколи Островського відбулося засідання круглого столу Центру з вивчення історії Поділля. За благословенням архієпископа Хмельницького й Шепетівського Антонія у засіданні взяв участь протоієрей Сергій (Причишин).
Під час роботи були намічені основні напрямки науково-історичних досліджень, одним з яких буде вивчення церковного минулого православного Поділля. Серед намічених заходів — проведення 14 вересня ювілейної міжнародної науково-історичної конференції, присвяченої 200-річчю від дня народження відомого краєзнавця протоієрея Михаїла (Орловського).
Прес-служба Хмельницької єпархії

05.04.2006. ЛЬВІВ. Відбулися збори православного педагогічного товариства імені святителя Петра Могили
2 квітня до єпархіального управління прибули вчителі недільних шкіл, викладачі катихізаторських курсів і співробітники філії Московського Свято-Тихонівського богословського інституту, а також чимало світських педагогів, які допомагають настоятелям львівських храмів укладати навчальні програми для недільних шкіл. Попри міжконфесійні складнощі в єпархії, всі вони висловили готовність працювати на ниві відродження духовної освіти.
Висновок був одностайним: випускники львівських катихізаторських курсів і філії Богословського інституту готові до того, щоб викладати «Основи православної культури» або «Християнську етику» в загальноосвітніх і вищих навчальних закладах.
На думку учасників зборів, важливою є участь православних педагогів у всеукраїнських православних форумах, а також світських освітянських заходах. «У нас є знання, необхідні кожній людині для спасіння, і ми готові їх дати кожному, хто відкриє своє серце для розуміння, — сказав архієпископ Августин, — але часто бракує практичного викладацького досвіду, якого так багато у світських педагогів. Тому й виникає необхідність у тісній співпраці».
Прес-служба Львівської єпархії

06.04.2006. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. Состоялся семинар «Смысл жизни. Потеря смысла жизни. Депрессии. Неврозы. Суицид. Психология и духовность»
По благословению архиепископа Хмельницкого и Шепетовского Антония в Хмельницком институте МАУП имени Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, состоялся семинар для студентов колледжа МАУП на тему «Смысл жизни. Потеря смысла жизни. Депрессии. Неврозы. Суицид. Психология и духовность». К сожалению, явления частых депрессий и неврозов, сопровождаемых подавленным эмоциональным состоянием, нередки среди современной молодежи, живущей, зачастую, без какой-либо религиозной и идеологической ориентации. Время досуга, проводимое бесцельно и бесполезно, губительно как для души, так и для еще не окрепшего молодого организма. Именно сложной теме выявления причин потери смысла жизни многими молодыми людьми и была посвящена работа семинара. Цель семинара — показать молодым людям, лишь только вступающим в период взросления и в самостоятельную жизнь, причины возникновения депрессивных состояний, которые чаще всего кроются в греховности человека. Также были рассмотрены механизмы выхода из состояния депрессии, что отнюдь не легко.
Пресс-служба Хмельницкой епархии

06.04.2006. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. Ограблен храм, действующий с 1812 года
Жертвой святотатцев стал храм во имя святого Иоанна Богослова, который находится в селе Требуховцы Летичевского района. Факт проникновения в храм незваных гостей обнаружили староста и пономарь, которые пришли на утреннюю службу. Как рассказал начальник пресс-службы УМВД Украины в Хмельницкой области Виктор Коверзюк, похитители забрали из храма 19 икон, три серебряных креста, серебряную чашу для Причастия и два Евангелия. Две из похищенных икон представляют историческую ценность: на них изображены преподобный Серафим Саровский (икона датируется 1870 годом) и архиепископ Феодосий Черниговский (середина XIX века). Судя по всему, глаз на церковное добро положили профессионалы. Воры не оставили на месте преступления никаких следов, унесли с собой даже замки (очевидно, поврежденные ими во время проникновения в храм). Со слов настоятеля храма отца Илариона, подобное святотатство в церкви, действующей с 1812 года, совершено впервые.

06.04.2006. КИЕВ. Открылась выставка росписей известного художника Михаила Врубеля
В честь юбилейной даты — 150-летия со дня рождения Михаила Врубеля — в киевском Музее русского искусства открылась выставка росписей, выполненных художником. В залах музея можно увидеть акварельные эскизы росписей Владимирского собора (1887 года), считающиеся вершиной врубелевского творчества в Киеве. Музей владеет всеми четырьмя работами, которые первоначально рассматривались как возможные варианты оформления собора, а ныне стали самостоятельными произведениями.
«Мы впервые дополнили выставку фотоматериалами произведений Врубеля. В силу объективных причин они хранятся вне нашего музея. Это работы, которые находятся в Кирилловской церкви, Софии Киевской и во Владимирском соборе», — говорит сотрудник музея Елена Боринская.
Киевская жизнь Врубеля началась в апреле 1884 г., он приехал в город, чтобы участвовать в реставрации древних росписей Кирилловской церкви.
Здесь Врубель обновил 150 фрагментов древних фресок, создал заново несколько утраченных композиций и написал четыре иконы. Он уехал в Москву в 1889 году, завершив киевский и начав московский наиболее плодотворный период своего творчества.
Когда Врубель снова приехал в Киев и посетил Кирилловскую церковь, то сказал о своей работе так: «Вот, в сущности, то, к чему я должен был бы вернуться».
Киевская выставка художника продлится до 25 апреля.

06.04.2006. КИЕВ. Через два года будет завершена реставрация Царских врат собора Софии Киевской
Ныне редкой красоты серебряные Царские врата, украшавшие иконостас Софии Киевской, можно увидеть разве что на нескольких черно-белых фотографиях, сохранившихся с дореволюционных времен. В 1934 году власти распорядились отправить этот шедевр в резервный фонд драгоценных металлов. Тогда врата разрезали, чтобы их было удобнее переплавить. Но часть этих фрагментов, к счастью, уцелела. Об этом стало известно только в середине 1970-х годов. Историки и искусствоведы неоднократно ставили вопрос о реставрации шедевра. Но до сих пор так ничего и не сделано: слишком технически сложна и дорогостояща эта задача. И только сейчас нашелся меценат — Украинский союз промышленников и предпринимателей, выделивший необходимые 100 тысяч долларов.
«Реставраторы предполагают, что выполнят наш заказ примерно за два года, — рассказала главный хранитель Национального заповедника «София Киевская» Жанна Арустамян. — Им предстоит реставрировать сохранившиеся фрагменты и изготовить копии утраченных, а затем соединить их. Это неимоверно сложно, но мастера уверены, что справятся. Интересная деталь: реставратор, который будет руководить работами, рассказал, что он применяет старинные инструменты — ими пользовались чеканных дел мастера в XVII-XIX веках. С помощью подобных инструментов изготовлены врата. На них выбита дата — «1747 год» — и имена сделавших их ювелиров с киевского Подола — Петра Волоха, Иоанна Завадовского и Петра Тарана».
Жанна Арустамян продемонстрировала находящиеся в особо охраняемом помещении сохранившиеся фрагменты врат. К сожалению, края у них искорежены, часть накладных деталей утрачена. Изготовленные из серебра и покрытые позолотой Царские врата украшали Софийский собор почти 190 лет. Прихожане восхищались красотой этого ювелирного шедевра, на котором изображены великолепной работы чеканные фигуры святых, ажурный растительный орнамент. До революции и в первые годы советской власти в храм перед главными христианскими праздниками приглашали ювелиров, чтобы снять с серебряных поверхностей патину (налет, который образуется из-за окисления металла), придать вратам более торжественный вид.
В 1977 году фрагменты врат случайно обнаружили в запасниках Национального заповедника «Киево-Печерская Лавра». Дело в том, что на его территории в сталинские годы располагался так называемый Музейный городок. Туда со всей Украины свозили конфискованные церковные ценности. Удалось выяснить, что уцелевшие части врат попали туда из резервного фонда драгметаллов в 40-е годы прошлого века. Остальные, вероятно, были переплавлены.
«Восстанавливать врата предстоит по нескольким сохранившимся фотоснимкам конца XIX – начала XX века и письменным документам, — говорит заместитель генерального директора кандидат исторических наук Ирина Марголина. — Периодически специальная комиссия будет контролировать ход работ. Впрочем, нет стопроцентной гарантии, что врата удастся восстановить из сохранившихся фрагментов, поэтому наш ученый совет решил заказать еще и точную копию этого шедевра. По окончании реставрации у иконостаса Софии Киевской обязательно появятся врата — либо восстановленные, либо копия. В любом случае дубликат лишним не будет: мы сможем использовать его, например, для зарубежных выставок шедевров Национального заповедника «София Киевская».
Газета «Факты»

06.04.2006. КИЇВ. Відбулась IV Міжнародна науково-практична конференція: «Православні духовні цінності в умовах глобалізму»
4 квітня у найбільшому недержавному вищому навчальному закладі України — Міжрегіональній академії управління персоналом — відбулась IV Міжнародна науково-практична конференція, присвячена питанням православ’я. Тема наукового форуму в цьому році: «Православні духовні цінності в умовах глобалізму». Цей захід відбувся за ініціативи МАУП, Міжнародної кадрової академії, Конфедерації недержавних вищих закладів освіти, Центру пам’яткознавства НАН України. Роботі конференції передував молебень біля каплиць Св. Георгія Побідоносця та Сербської Православної Церкви. У роботі конференції взяли участь провідні науковці в галузі релігієзнавства, філософії, історії, культури, релігійні діячі, представники дипломатичного корпусу, громадських організацій, студенти. Зі вступним словом звернувся до присутніх президент МАУП професор Георгій Щокін. Багатоаспектним проблемам життя сучасного православ’я, перспективам розвитку соціального служіння присвятили свої доповіді протоієрей Анатолій Затовський ( “Православ’я як духовно-моральне джерело української освіти та культури), ієрей Діонісій Мартишин, кандидат богослов’я, викладач КДАіС («Місія церкви в есхатологічній перспективі»), доктор технічних наук, професор Микола Сенченко («Війна національної еліти проти езотеричного глобалізму»).
Настоятель академічного храму Святого Георгія Побідоносця ієрей Діонісій Мартишиин, завідувач кафедри релігієзнавства та теології МАУП прокоментував: “Діалог церкви та суспільства — реальне свідчення того, що Христос не лише у нашому серці, а й у реальному земному бутті людини з усіма складнощами, протиріччями та глобалізаційними процесами. Місія Церкви в умовах сучасного глобалізму — свідчення христового розуму та Божественного покликання людини у світлі Євангельської радості”.
07.04.2006. ДНІПРОПЕТРОВСЬК. Відкрилась археологічна виставка «Раритети Богородицької фортеці»
У Дніпропетровському історичному музеї ім. Д.І. Яворницького урочисто відкрилася виставка «Раритети Богородицької фортеці». На виставці будуть експоновані археологічні старожитності, які знайдені в експедиціях, проведених вченими-археологами ДНУ.
Богородицька фортеця була збудована в 1688 році за рахунок запорозьких рибництв, пасік та мисливських місць на правому березі Самари, у шести верстах від місця її впадіння в Дніпро. Пізніше її відновили під назвою Самарського ретраншементу. Почалися будівельні роботи весною 1688 року, ними керував Іван Мазепа.
«Виртуальный притвор»

09.04.2006. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В Свято-Тихвинском женском монастыре прошли педагогические чтения
По благословению митрополита Днепропетровского и Павлоградского Иринея, в Свято-Тихвинском женском монастыре Днепропетровска прошли педагогические чтения. Организованные методическим кабинетом епархиального управления, они были посвящены классикам православного образования и воспитания.

10.04.2006. КИЕВ. Городами Украины совершается крестный ход, посвященный 20-й годовщине Чернобыльской катастрофы
По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира 9 апреля начался крестный ход, отправным пунктом которого стала купель Святого князя Владимира в Херсонесе. Крестный ход, который совершается на яхте «Мечта», будет передвигаться по Черному морю, Днепровскому лиману, по рекам Днепр и Припять, посетит города: Севастополь, Очаков, Херсон, Новая Каховка, Никополь, Запорожье, Днепропетровск, Кременчуг, Светловодск, Черкассы, Киев, Чернобыль. Святынями крестного хода являются иконы «Чернобыльский Спас», Успения Божией Матери «Киево-Печерская» и образ святителя и чудотворца Николая Мирликийского из Свято-Ильинского храма города Чернобыля. Во время остановок будут совершаться богослужения, на которых священство помолится о здравии выживших после страшной катастрофы и упокоении тех, кто отдал свои жизни на ЧАЭС, вознесет Господу усердные молитвы, чтобы подобные трагедии никогда больше не повторялись.
Организаторами акции выступили объединение граждан «Путь православных», приход Свято-Ильинского храма города Чернобыля, «Союз Чернобыль Украины».

10.04.2006. ТЕРНОПІЛЬ. У області відбувся фестиваль писанки
У місті Бучачі на Тернопільщині минулими вихідними відбувся фестиваль „Лемківська писанка запрошує друзів”. На святі оригінальні зразки свого мистецтва представили автори з Одеської, Луганської, Черкаської, Львівської, Хмельницької, Івано-Франківської, Тернопільської областей. Гості фестивалю мали нагоду побувати і на майстер-класах знаних в Україні та світі писанкарів. Фестиваль проводиться за ініціативи бучацького вчителя і народного майстра Зеновія Пеньонжика. Лемківський розпис шпилькою цього року „потіснили” техніки майстрів зі сходу України та Поділля. Сенсацією став приїзд народного майстра з Луганщини Тетяни Коновал з міста Свердловська. Її техніка травлення писанок оцтом кілька років тому стала відкриттям у мистецтві розпису. Тетяна Коновал — одна з небагатьох авторів, яка робить „оцтові” писанки також із гусячих та страусових яєць. Малюнок на них завдяки товщині шкаралупи виходить більш рельєфним. Шедеври пані Тетяни оцінили американці, охоче купують їх канадці, японці, європейці. Її писанки Президент Віктор Ющенко дарував зарубіжним діячам від імені України.
RISU

11.04.2006. ПОЛТАВА. Єпископ Филип взяв участь у міських заходах з нагоди Дня довкілля
8 квітня єпископ Полтавський і Кременчуцький Филип взяв участь у традиційній акції з посадки нових дерев, яка щороку відбувається з нагоди Дня довкілля. Цього року владика Филип разом із керівниками міста саджав дерева у Сонячному парку міста Полтави.
У цей же день Преосвященний владика Филип у співслужінні міського духовенства освятив дзвони для новозбудованої дзвіниці старовинної Спаської церкви. За богослужінням був присутній новообраний міський голова Полтави пан Анатолій Кукоба.

11.04.2006. ДНІПРОПЕТРОВСЬК. Відбувся розіграш кубку України з козацького двоєборства
На запрошення організаторів 160 молодих спортсменів із семи областей України приїхали у Дніпропетровськ, щоб взяти участь у традиційному кубку України з козацького двоєборства. На урочистому відкритті був присутній намісник Самарського Свято-Миколаївського чоловічого монастиря архімандрит Досифей (Савелов), який привітав учасників і закликав Боже благословення на проведення змагань. Він сказав, що козацтво завжди було нерозривно пов’язане з Православною Церквою, тому що однією з умов прийняття в його лави нових членів було сповідання православної віри. Завдяки відвазі козаків Церква збереглася у своєму первісному вигляді, без єретичних перекручувань її канонів. Отець Досифей також зазначив, що українські гетьмани прославилися і як меценати, які служили на благо Церкви й православних віруючих. «Тому Православна Церква шанує пам’ять козаків і дає своє благословення на проведення конкурсів, які ще раз нагадують нам про подвиги цих відважних людей», — підкреслив намісник.
Юрій Скубак, Дніпропетровськ

11.04.2006. МИНСК. Начал работу II Собор славянских народов Белоруссии, России и Украины
По заявлению организаторов, ІІ Собор славянских народов Белоруссии, России и Украины призван придать новый импульс упрочению и развитию славянского единства. «Мы должны усилить роль Собора славянских народов в жизни трех наших государств, а также выйти на уровень международного славянского движения», — сказал, открывая форум, сопредседатель Собора лидер Федерации профсоюзов Белоруссии Леонид Козик. По словам другого сопредседателя Геннадия Селезнева, организаторы форума «очень переживали за Украину». «Мы переживали, что наш третий угол может отвалиться, так как в последние два года украинцы определяли, какую власть и курс избрать», — сказал он. В свою очередь, сопредседатель Собора от Украины Борис Олийнык сказал, что «смена политических элит на постсоветском пространстве не должна сопровождаться разрывом связей славянских народов». Приветствие участникам ІІ Собора прислал президент Белоруссии Александр Лукашенко. Он отметил, что славянское движение особо востребовано сегодня, и только вместе можно противостоять внешним вызовам. Участники Собора планируют принять широкую программу действий, а также обращения к президентам, парламентам и правительствам трех стран.

12.04.2006. КИЇВ. Відкрилась третя міжнародна православна виставка “Вербна неділя”
На виставці в Національній галереї мистецтв “Лавра” можна придбати духовну літературу, ікони, тканини, ювелірні вироби, домашні іконостаси, порцеляну, дзвони та інше церковне начиння. Свої вироби презентують храми і монастирі, видавничі відділи з України, Росії, Білорусі. З першого дня своєї роботи виставка привернула увагу киян та гостей столиці своїми різноманітними експозиціями. Виставка працює до 19 квітня.

12.04.2006. КИЕВ. Православный священник делится секретами мануальной терапии
Врач по специальности, а по призванию — православный священник отец Петр Саранюк поделился своим многолетним опытом лечения костно-суставных заболеваний, издав обширную монографию. Труд «Мануальная терапия: Искусство лечения руками» наряду с современными методами лечения включает давно забытые приемы народных костоправов, а также полезные рецепты лечения многих заболеваний травами. Читатель найдет для себя способы профилактики, диагностики и простейшие приемы лечения остеохондроза и сопутствующих ему заболеваний в домашних условиях. Общий тон издания проникнут призывом к ведению умеренного образа жизни, приводящего к гармонии духовного и телесного здоровья.

12.04.2006. КИЕВ. Отдел благотворительности УПЦ приступает к реализации проекта «Формирование толерантного отношения к ВИЧ-инфицированным людям»
В шести епархиях Украинской Православной Церкви будут проведены тренинги по вопросам ВИЧ/СПИДа. Сотрудники социального отдела при Священном Синоде УПЦ будут проводить образовательную программу со священниками Киевской, Крымской, Николаевской, Одесской, Днепропетровской и Черниговской епархий. По мнению координатора проектов по ВИЧ/СПИДу Синодального отдела благотворительности Анны Клименко, современный пастырь должен обладать полной информацией, которая касается медицинских, психологических, духовных аспектов работы с ВИЧ-инфицированными людьми. «Этим людям нужна особая забота, любовь и внимание, — отметила Анна Клименко, — а Православная Церковь испокон веков заботилась о страждущем человечестве, оказывая поддержку всем, кто в ней нуждается. Поэтому мы ведем активную работу с православными пастырями, чтобы они на своих приходах просвещали вверенную им паству и способствовали развитию и углублению социального служения Православной Церкви».
Данная программа является вторым этапом образовательной программы, которая была начата отделом еще в 2005 году. За прошедший год сотрудники отдела посетили с лекциями все учебные духовные заведения Украинской Православной Церкви и теперь приступили к работе со священнослужителями.

12.04.2006. ЧЕРНІГІВ. Побачила світ книжка невигаданих історій, спогадів на теми моралі і духовності
Член Національної спілки журналістів України, православна журналістка Лариса Махіна видала чергову книжку — “Неподаровані проліски”. У ній ностальгія по міцній дружбі, солідарності, братерській допомозі, яка особливо проявилися у грізні роки Великої Вітчизняної війни, у лихоліття Чорнобильської трагедії. У матеріалах “Спокута дитячого гріха”, “Червоний день календаря “ та інших висвітлюються питання духовності.

13.04.2006. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. Відбулася зустріч особового складу працівників та службовців Міністерства з надзвичайних ситуацій зі священнослужителем
На запрошення керівництва Головного управління Міністерства з надзвичайних ситуацій та за благословенням архієпископа Хмельницького і Шепетівського Антонія секретар єпархіального управління протоієрей Олександр Дацюк виступив перед працівниками та службовцями МНС з лекцією на тему “Релігійні конфесії в Україні, їх роль у відродженні духовності”. Після лекції священнослужитель відповів на чисельні запитання.
Прес-служба Хмельницької єпархії

13.04.2006. ЗАПОРІЖЖЯ. Відбулась всеукраїнська науково-практична конференція
Конференція “Викладання основ православної культури в освітньому закладі: наукові засади та шляхи реалізації” пройшла під патронатом Запорізької єпархії Української Православної Церкви, Міністерства освіти і науки України, Запорізького обласного інституту післядипломної педагогічної освіти, Гуманітарного університету державного муніципального керування.
На відкритті конференції виступив архієпископ Запорізький та Мелітопольський Василій з доповіддю “Про відродження духовності в сучасному українському суспільстві”. Доповідь кандидата історичних наук, доцента, завідувача кафедри історичної та правової освіти Запорізького обласного інституту післядипломної педагогічної освіти М. Фролова була присвячена духовно-моральному вихованню. Старший викладач кафедри теології Гуманітарного університету “ЗІДМУ” священик Олександр Мірошниченко розповів про “Методичні та теоретичні засади викладання курсу “Основи релігійної культури”.
За ініціативою ректора ЗОІППО М. Фролова та архієпископа Запорізького і Мелітопольського Василія з вересня 2003 року у навчально-виховних закладах Комунарського району м. Запоріжжя розпочалося викладання експериментального курсу “Основи православної культури” (Наказ УОН Запорізької обласної державної адміністрації від 08.09.2003р. №234 “Про проведення науково-дослідницької та експериментальної роботи на базі навчально-виховних закладів Комунарського району м. Запоріжжя”). Наукові консультанти проекту — професор ЗОІППО, академік Є. Павлютенков та кандидат психологічних наук, директор Запорізького обласного центру психології та соціології освіти ЗОІППО С. Подмазін. Автор програми курсу “Основи православної культури” ієромонах Лука (Вінарчук) — учасник миротворчого корпусу в Іраку. База експерименту складає 23 навчально-виховних закладів, 237 класи.
На думку фахівців, введення курсу “Основи православної моралі” в освітній процес шкіл та ДНЗ сприятиме розвитку особистості дитини під впливом моральних засад православного віровчення, прищепленню дітям базових загальнолюдських принципів моральності — доброти, чесності, порядності, бажання і вміння піклуватися про близьких, допомагати нещасним, з повагою ставитися до старших, берегти сімейні цінності тощо; знайомству дітей з величезним пластом світової культури — Біблією, яка є найбільш популярною книгою в світі, допоможе їм більш свідомо осягнути великі культурні традиції християнства, які є і глибоко народні, і в той же час світові, — вони увійшли в побут народів і до видатних витворів мистецтва. Цей курс сприяє більш глибокому розумінню дітьми історії українського народу, оскільки українська ментальність завжди була християнською православною у своїй основі. Православ’я довгий час було історієутворюючим, культуроутворюючим, сенсоутворюючим елементом життя нашого народу. Тому ознайомлення з історією православної культури надасть можливість дітям повніше осягнути колосальний духовно-естетичний потенціал, який містять у собі церковна історія, архітектура, іконографія, музика. Важливим є набуття дітьми культурно-релігійної освіченості. Вона дасть можливість толерантно ставитись до представників інших конфесій та орієнтуватися в сучасному розгулі сект, превентивному ознайомленню з небезпекою сектантства і формуванню імунітету проти впливу деструктивних культів, психологічному самозахисту від маніпулятивних технологій впливу на свідомість людини. Ознайомлення з основами православної культури допоможе учням критично ставитися до пропозицій представників сект, в яких відбувається викривлення основних моральних норм. Програма курсу “Основи православної культури” розрахована на викладання у старшій групі дошкільного навчального закладу та з 1-го по 11-й класи загальноосвітніх навчальних закладів.
За результатами практики викладання даного курсу протягом першого року була проведена певна корекція курсу. Слід відзначити, що принципова різниця вивчення православної культури як навчальної дисципліни від релігійного виховання полягає в тому, що уроки православної культури передбачають насамперед придбання суми знань про православ’я, тоді як релігійне виховання передбачає виконання обрядових правил.
ЗОІППО за період з 2003 по 2006 рр. підготовив 68 вчителів для викладання факультативного курсу “Основи православної культури”.
Результати моніторингових досліджень ставлення до курсу “Основи православної культури” такі:
— позитивне: 73% учнів та 65% батьків;
— нейтральне: 19% учнів та 30% батьків;
— негативне: 8% учнів та 5% батьків.
75% опитаних батьків вважають, що курс має вплив на їхніх дітей; батьки наводять 42 позитивні якості (доброта, повага до інших, чесність, терпимість, культурний рівень тощо), формуванню яких в учнів сприяє викладання курсу “Основи православної культури”, і жодної негативної.
Учні експериментальної групи більш точно відповідають на суттєві запитання щодо християнської культури, що є певним результатом набуття ними релігійної освіченості.
90% учнів задоволені взаємовідносинами з викладачами курсу.

13.04.2006. КИЕВ. В столице прошли торжественные проводы в армию призывников весеннего призыва
В торжественной церемонии на объединенном сборном пункте Киевского городского военного комиссариата приняли участие сотрудники Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формирования во главе с полковником в отставке протоиереем Сергием Полежаевым, руководители районных администраций, ветераны войны, родители и родственники призывников. Священнослужители УПЦ благословили будущих воинов и пожелали им успешных трудов в боевой подготовке, чтобы они стали настоящими защитниками Отечества. Заместитель военного комиссара Киева подполковник Юрий Скробот в интервью журналистам сказал, что напутствие православных священнослужителей важно в деле воспитания военнослужащих, в укреплении их духа и дисциплины.

14.04.2006. ЛУЦЬК. Митрополит Ніфонт подарував Волинській обласній бібліотеці комплект духовної літератури
Владика передав до бібліотечних фондів більше ста шістдесяти примірників духовної літератури. Серед них — Біблії видання Почаївської Лаври, Новий Завіт українською мовою (видання Волинської єпархії), Волинський Патерик, кілька видань ректора Волинської духовної семінарії протоієрея Петра Влодека — довідник з релігієзнавства, “Пояснення православного богослужіння” та ін. Акція приурочена до свята Світлого Христового Воскресіння. Під час відвідин керуючий єпархією УПЦ митрополит Луцький і Волинський Ніфонт мав розмову з працівниками бібліотеки. Він подякував їм за кропітку працю і висловив надію, що книги слугуватимуть читачам для отримання духовної радості. Заступник директора наукової бібліотеки з питань інформатизації Н. Рибачук подякувала митрополиту Ніфонту за подарунок. Сторони висловили сподівання на продовження співпраці.
Волинська державна обласна універсальна наукова бібліотека ім. О. Пчілки — найпотужніша загальнодоступна бібліотека регіону, провідний культурний, просвітницький, інформаційний заклад, науково-методичний центр для бібліотек Волині. Датою заснування бібліотеки вважається 10 червня 1940 р. Універсальний фонд бібліотеки на сьогодні нараховує понад 652 тис. видань, у тому числі 24 тис. кінофотодокументів, 3,5 тис. рідкісних і цінних книг.
Дзвони Волині

14.04.2006. ДОНЕЦК. Состоялся семинар православных преподавателей
По благословению духовника предприятий агрохолдинга «Агротис» епископа Васильковского Луки, викария Киевской Митрополии, состоялся очередной семинар православных преподавателей, ведущих факультативный курс «Основы православной культуры» в сельских общеобразовательных школах предприятий агрохолдинга «Агротис». Семинар, на котором участники смогли ознакомиться с историей и достопримечательностями Почаевской Лавры, Киево-Печерской Лавры и других украинских православных святынь, проводится уже второй год. Нынешнее мероприятие было посвящено Свято-Успенской Святогорской Лавре: был показан фильм о Святогорской Лавре, прозвучал рассказ о ее истории.
На интересующие вопросы преподавателей, касающиеся практики повседневной христианской жизни, отвечал настоятель храма Почаевской иконы Божией Матери иерей Сергий Павлов.
«Донбасс православный»

14.04.2006. КРИВОЙ РОГ. Епископ Ефрем заложил фруктовый сад
Сад заложен на территории Спасо-Преображенского кафедрального собора. Епископ Криворожский и Никопольский Ефрем лично принимал участие в посадке деревьев. Вместе с владыкой трудились управделами Саксаганского исполкома Л. Дубовик и арбитражный судья Ю. Цыбульский, а также военнослужащие местного гарнизона. Владыка Ефрем уже не первый раз принимает участие в озеленении города и считает, что центр тяжелой индустрии должен стать и городом-садом.

14.04.2006. ОДЕССА. В день освобождения города-героя митрополит Агафангел возложил венки к памятникам освободителям
10 апреля, в день освобождения Одессы от немецко-фашистских захватчиков, венки были возложены к памятнику Неизвестному матросу и к стелле на площади 10 апреля. В торжественной церемонии приняли участие митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, мэр города Эдуард Гурвиц, ветераны Великой Отечественной войны, руководители области и города, депутаты, представители общественных организаций.

14.04.2006. МОСКВА. Митрополит Кирилл встретился с известными рок-музыкантами России и Украины
Председатель ОВЦС Русской Православной Церкви митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл встретился с популярными рок-музыкантами из России и Украины. Среди участников встречи — Юрий Шевчук, Константин Кинчев, Олег Карамазов. Митрополит Кирилл призвал православных исполнителей к тесному сотрудничеству с Церковью в деле воспитания молодежи, преодоления разрушительных пороков молодежной среды — наркомании, ксенофобии, насилия, социального пессимизма. Музыканты поддержали инициативу Церкви и высказались за осуществление совместных проектов, направленных на духовное оздоровление молодежи.

14.04.2006. КИЕВ. Более тысячи куличей по древнему рецепту испекут к Пасхе в Киево-Печерской Лавре
Как сообщил казначей Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архимандрит Варсонофий, более тысячи знаменитых лаврских двухкилограммовых куличей испекут в святой обители к Светлому Воскресению. Их пекут по рецепту, которому несколько столетий.

14.04.2006. КИЕВ. Более двухсот пасхальных подарков лаврские монахи готовят для детей-инвалидов и сирот
Подарки раздадут на пасхальные праздники детям Печерска и других районов столицы. Кроме подарков, дети получат пасхальное благословение.

14.04.2006. ХЕРСОН. Архиепископ Ионафан встретился с директором Национальной консерватории города Берна
Директор Национальной консерватории Берна Вернер Шмитт нанес визит архиепископу Херсонскому и Таврическому Ионафану. В ходе беседы обсуждался проект создания в Херсоне церковной певческой школы, а также издания в Швейцарии музыкальных трудов архиепископа Ионафана.

14.04.2006. КИЕВ. Лавра помогает детским домам продуктами питания со своего подсобного хозяйства
По благословению наместника Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископа Вышгородского Павла, накануне Пасхи из лаврского подсобного хозяйства отправлены партии продуктов питания (мясо, крупы, овощи и др.) в детские дома «Малютка» (Боярка), «Отчий дом» (с. Петровское Киево-Святошинского района), в приют при Свято-Вознесенском Банченском монастыре (Черновицкая область).

14.04.2006. КИЕВ. Апостольский нунций поздравил Пресс-службу УПЦ с Пасхой
В послании православным журналистам архиепископа Ивана Юрковича, в частности, говорится: «Пусть наши сердца наполняются пасхальной радостью в вере, так как Тот, Кто воскресил из мертвых Иисуса, оживит и наши тела Духом Своим, живущим в нас (Рим. 8:11). Благодаря Господа за этот Его большой дар, хочу от всего сердца пожелать вам щедрых Божиих благодатей».

14.04.2006. КИЕВ. В Пресс-службе УПЦ прошла презентация книги Валентина Юлина «Времена»
Повести и рассказы Валентина Юлина, вошедшие в данный сборник, обладают глубокой внутренней целостностью благодаря общности и идейного «запала», — автор прослеживает судьбы людей на их изломе, когда те попадают в самые экстремальные обстоятельства. К примеру, в повести «Эмигрант» он рассказывает о семье Спечинских, как она выжила и нашла свое место в чужом мире, как, пройдя сквозь круги ада изгнания и трудности адаптации, сохранила свою культуру, православную веру.
Не менее живописны и привлекательны другие произведения донецкого литератора. И повести, и рассказы наполнены драматизмом, но одновременно от них веет оптимизмом.
Валентин Алексеевич Юлин родился 12 июля 1938 года в Вологодской области, в четырнадцать лет пошел работать в леспромхоз. Отслужив в Советской Армии, трудился проходчиком на шахте «Ледиевка». Окончил вечернюю школу рабочей молодежи, затем филологический факультет Донецкого государственного университета. Много лет учительствовал. Работал корреспондентом в «Вечернем Донецке» и собственным корреспондентом по Донбассу республиканской газеты «Независимость». Награжден знаком «Отличник образования Украины». Лауреат премии Союза журналистов СССР и Министерства культуры СССР (1978). Член Национального союза журналистов Украины.