Протоиерей Виталий Косовский — секретарь Киевской митрополии Украинской Православной Церкви, благочинный храмов Киева, настоятель Свято-Ильинского храма на Подоле, заведующий кафедрой Киевской духовной академии, кандидат богословия, доцент.

Отец Виталий, не могли бы вы провести конфессиональную экскурсию по киевскому Подолу? Ведь здесь, куда ни глянь, сверкают купола храмов, которые принадлежат разным конфессиям и религиям…

Действительно, в конфессиональном отношении Подол — это маленькая Украина, страна в миниатюре. Начнем с нашей улицы Почайнинской, где когда-то протекала река Почайна, в которой крестил киевлян святой равноапостольный князь Владимир. Здесь стоит древнейший храм Киевской Руси, известный еще до её Крещения, — Свято-Ильинская церковь. Храм Николы Набережного передан Украинской автокефальной церкви. Через дорогу от него — мормоны, через пару кварталов — старообрядцы. Затем, если перейти улицы Верхний и Нижний Вал, можно увидеть во временном помещении православный возрождающийся Введенский храм, известный еще по древним летописям. На Щекавицкой — синагога. Благовещенская церковь некогда православной Киево-Могилянской академии передана Киевскому патриархату. Над Контрактовой площадью высится шпиль бывшей колокольни Свято-Екатерининского подворья Синайского греческого монастыря, в которой теперь разместился Нацбанк. А наша православная Свято-Екатерининская община вынуждена снимать помещение для службы в детском саду неподалеку. Если перейти площадь — один из наиболее почитаемых Свято-Вознесенский Флоровский женский монастырь. Справа от него — «автокефальная» церковь Николы Притиски, а слева — восстановленная и переданная Киевскому патриархату древняя церковь Богородицы Пирогощи. Чуть дальше уцелевшая колокольня церкви Николы Доброго, в которой служил наш новомученик протоиерей Александр Глаголев, неизвестно как оказавшаяся в руках греко-католиков. Через дорогу от нее «автокефальная» Покровская церковь, а кварталом выше — бенидиктинский католический монастырь. За Житним рынком — Кресто-Воздвиженская православная церковь. Если подняться по Смирнова-Ласточкина, попадаешь к бывшей Киевской духовной семинарии, где сегодня расположилась Академия художеств, и вновь построенному василианскому греко-католическому монастырю. На соседней горе, Татарке, не только наш Макариевский православный храм, но и мусульманская мечеть. На Почтовой площади город восстанавливает храм Рождества Христова, который собираются передать Киевскому патриархату. Мы же на речном вокзале планируем строить храм-часовню святителя Николая.
А что говорить об актовых залах учебных заведений и предприятий, которые периодически снимают различные секты.
Таким образом, на достаточно небольшом участке представлена вся религиозная палитра Украины.

Ну, и как складываются отношения?

Все мы здесь сосуществуем мирно, без противостояния, не обливая друг друга грязью. Не подстрекая верующих, но и не скрывая от них правды.
Сегодня некоторые СМИ на основании социологических опросов часто утверждают, что, дескать, УПЦ имеет больше храмов, чем УПЦ-КП, а прихожан там меньше. Ложь. Как ставится вопрос: «Вы за какую Церковь: киевскую или московскую?» Естественно, человек отвечает: «За киевскую». А если его спросить: «Вы за какую Украинскую Церковь: законную, каноническую или за раскольническую, не признанную мировым Православием?» Уверяю Вас, ответ будет «За законную каноническую признанную Церковь».
А чтобы это проверить, необходимо просто пройтись по Подолу часов в 10 утра в любое воскресенье. И вы увидите, что, например, в Ильинской церкви и на ранней, и на поздней Литургиях храм полон прихожан, а в автокефальном храме Николы Набережного, что всего в 100 метрах, — 20 человек. Зайдите во Флоровский монастырь — он переполнен, несмотря на то, что монастырские службы более продолжительны, чем приходские, а филаретовский и автокефальный храмы посещают разве что захожане.
Та же ситуация и в некогда нашем кафедральном соборе, который сейчас удерживает Филарет. Я ведь помню, насколько был посещаем Владимирский собор даже в советское время. А сейчас верующие люди ходят туда, только разве чтобы приложиться к мощам великомученицы Варвары, да и то во время, когда там нет службы.

Выходит, что на наших глазах сбывается пророчество преподобного Лаврентия Черниговского о том, что будут золотиться купола и строиться храмы, а православному человеку в них ходить будет нельзя?

Сбывается не только это пророчество. Сбывается также пророчество в отношении родоначальника раскола на Украине, бывшего митрополита Киевского. Где-то в конце 70-х — начале 80-х годов по Киеву ходили слухи о том, что Филарет умрет простым дедушкой. Мы, естественно, недоумевали, как это может произойти? Ведь Филарет — правая рука Патриарха Московского, Экзарх Украины, человек, достигший таких высот в церковной иерархии. Как это он может умереть простым дедушкой? А ведь начинает сбываться… С точки зрения Вселенского Православия он, на сегодняшний день, — простой дедушка. Более того — преданый анафеме.

Вы были лично знакомы с нынешним главой Киевского патриархата?

Я 10 лет был при нем иподиаконом во Владимирском соборе, при нем поступил в семинарию, закончил академию, стал настоятелем Ильинского храма. Был знаком и с Евгенией Петровной, рос вместе с его детьми: Верой, Любой и Андреем. Но это тема для другого разговора.
Я помню его совсем другим человеком, помню, что он говорил о раскольниках, помню, как учил нас держаться правил и канонов Церкви. Накануне печальных событий 1992 года я, тогда преподаватель Киевской духовной академии, спросил митрополита Филарета: «А что, если Москва не даст нам автокефалии?» И он мне ответил: «Неканоническим путем мы не пойдем». Это были его слова, которые слышали все преподаватели на педсовете. А буквально через три месяца он же и пошел неканоническим путем, прекрасно все понимая. Теперь он утверждает, что каноны не важны, что они устарели. А иногда он утверждает, что нет такого понятия как «каноничность».
Но, извините, в каждом государстве есть законы, нарушение которых влечет за собой наказание. Точно также и в Церкви есть законы, называемые канонами. По ним обязаны жить члены церковного общества. В церковном законе говорится также и о людях, самочинно выступающих против установленных правил: они подлежат различным прещениям. Не только ушедшие в раскол, но и совершившие убийство, грех прелюбодеяния, аборт. Церковь говорит: «Да будет отлучен от причастия на такой-то срок». А если человек закосневает в грехе, упорствует, да еще и начинает бороться против Церкви, такого человека Церковь отсекает от себя: «Да будет анафема». Тем самым констатируя факт, что человек в угоду своим физическим, политическим или каким — то другим идеям сам поставил себя вне Церкви.

Говорят, что каждая Церковь, которая пыталась стать самостоятельной, долгое время добивалась признания. Даже Русская Церковь в течение 130 лет не признавалась…

Не признавалась не Русская Церковь, а ее статус. Никто не ставил под сомнение законность таинств и иерархии Церкви в то время. Никто никого не отлучал и не предавал анафеме.
Совсем другие были и политические условия. Константинополь, находясь под владычеством турков, не мог полностью владеть религиозной ситуацией. Тем более управлять отдаленными территориями. Это был вынужденный переход к самостоятельному управлению. А что у Филарета? Что его толкнуло на раскол, какова причина? Разве чужестранцы захватили нашу страну, или он попал под мусульманское владычество? Нет!
Я не знаю, какие цели он преследовал. В своих интервью он говорит, что не стал Патриархом Московским, потому что был украинцем. Никаким украинцем он никогда не был, никогда не говорил ни слова по-украински, а тех, кто говорил, отправлял на самые дальние приходы и говорил, что это не язык, а наречие, гибрид. У него была одна цель — стать во главе самостоятельной Церкви, притом любым способом. Не удалось стать Патриархом Московским, решил стать Патриархом Киевским. Сначала, кстати, «заместителем» патриарха Мстислава (Скрыпника), которого патриархом никогда не считал. «Его церковь — это сатанинское сборище. Никакой он не патриарх, а самозванец», — это были слова Филарета во время обеда на Троещине ровно за полгода до того, как он стал заместителем этого самого патриарха. Желание власти толкало его на любые поступки.

А сама власть какую роль сыграла в этом?

Самую непосредственную. Без поддержки тогдашнего Президента Кравчука у Филарета ничего просто бы не вышло.
Сегодня он говорит, что Харьковский Собор собрался незаконно. Это опять ложь. Филарет находился под церковным судом, поскольку на соборе Русской Православной Церкви был поставлен вопрос о снятии с него полномочий предстоятеля. А поскольку Украинская Православная Церковь на тот момент уже была самостоятельна в управлении, это должно было произойти на украинском соборе. На Соборе в Москве Филарет сказал, что приедет в Киев и уйдет в отставку. Украинские архиереи предупреждали, что он обманет, и Патриарх спросил Филарета при всех еще раз. И тогда Филарет не без раздражения ответил: (цитируем по сохранившейся аудиозаписи) «Мы ведь христиане. Сказано в Писании «да будет слово ваше да — да, нет — нет, а все остальное от лукавого». Если нужен Иона, я уйду». Ведь это было сказано во время Собора Церкви, где председательствует Христос и управляет Дух Святой. Это было произнесено перед Крестом и Евангелием. Нарушение архиереем данного на Соборе слова есть клятвопреступление.
А Филарет приехал в Киев и вместо того чтобы созвать собор УПЦ и подать в отставку, собрал пресс-конференцию, сказав, что в Москве он был на Голгофе и отказался покинуть пост предстоятеля. Следовательно, он поступил как клятвопреступник.
И тогда украинские архиереи провели Собор в Харькове, который прошел абсолютно законно как с точки зрения гражданских законов, так и церковного права, ведь в апостольских правилах сказано, что если предстоятель находится под судом или следствием, старейший по хиротонии епископ должен собрать Собор. Что и было сделано старейшим по хиротонии митрополитом Харьковским Никодимом. А в столице ни Кравчук, ни Филарет проведения собора не допустили бы.
Более того, на митрополита Никодима было постоянное давление со стороны властей, ему по очереди звонили чиновники самого высокого ранга, требуя не проводить собор и не снимать Филарета. Таким образом, видим прямое незаконное вмешательство во внутренние дела Церкви. А как объяснить то, что новой религиозной организации были переданы все счета Украинской Православной Церкви. А полное попустительство властей при насильственном захвате унсовцами и казачками Червония сотен православных храмов.
Несмотря на решение Харьковского Собора, Филарет рассылал всем распоряжения, приказывая поминать его за Литургией. Я тогда позвонил митрополиту Никодиму, спросил о результатах собора, на что он мне ответил, что постановлением Собора Предстоятелем УПЦ был избран Блаженнейший Митрополит Владимир, а Филарет запрещен в священнослужении до решения Собора Матери-Церкви.
Такова вкратце история, которой многие люди просто не знают. Потому что им предлагаются мифы от Филарета, Степовика, религиоведов и политиков типа Мовчана. Но я живой свидетель всех этих событий и свидетельствую правду.

Но ведь сколько людей, столько и мнений. Исторические события всегда трактовались по-разному…

Мы сейчас говорим о церковных событиях. Как Вы объясните тот факт, например, что ни один действующий в то время киевский храм не пошел за своим предстоятелем, кроме находившегося в непосредственном управлении Филарета Владимирского собора, окруженного боевиками-унсовцами (от кого они его защищали?). Ни один монастырь — ни Лавра, ни Покровский, ни Флоровский, — не выступил в защиту своего владыки. Как это объяснить? Ведь монастыри всегда были хранителями веры, канонов и традиций, рассадниками просвещения, где собирались самые мудрые люди, знающие закон. Если бы он был прав, за ним пошли бы и монастыри, и храмы, и люди. Но он нарушил церковные законы. И церковные люди остались верны Богу и Церкви, а не клятвопреступнику.
По человеческому разумению, я должен был бы пойти за Филаретом. При нем я получил образование, он назначил меня настоятелем Ильинского храма. Но если человек ушел в раскол, это не значит, что я должен пойти за ним.
А кто примкнул к Филарету? Когда он остался один с викарным епископом (то есть епископом без епархии) Яковом, он ринулся собирать людей падших, запятнавших свою репутацию, которых он же, будучи действительным митрополитом, запрещал, изгонял, по различным причинам нравственным или юридическим. Он собрал их всех и поставил епископами.
Поэтому, если говорить об объединении с раскольниками, встает вопрос: с кем объединяться? Я как священник не смогу признать епископом человека, о поступках которого я хорошо знаю. Как можно принять без покаяния и в сущем сане того, кто предавал или того, кто развел в монастыре наркоманию и СПИД, а после разоблачения сбежал в раскол. Или того, кто поехал в Америку, публично отрекся от православной веры, принял католическое старообрядчество, затем вернулся как ни в чем не бывало, а когда все открылось, сказал, что это происки Московского (?!) Патриархата. Куда заведут такие пастыри? Может, еще призовем объединяться патриарха-батьку Абатара 1-го, соборноправного митрополита Киевского Моисея, Сандея Аделаджу и его православно-реформаторского митрополита Киевского Сергея Журавлева. Чем они хуже анафематствованного Филарета?
Это только ослабит Церковь, подорвет к ней не только доверие всего народа, но и внесет соблазн в среду церковных людей.

Но ведь в названиях УПЦ-КП и УАПЦ присутствуют слова «православная церковь». Сегодня многие говорят о трех ветвях украинского православия, о трех различных юрисдикциях…

Правильно, можно говорить о трех ветках — об одной зеленой и двух сухих. Одна дает плоды, тень, жизнь, а две другие нет. Нарушение церковных законов и прещения со стороны Церкви ведут к утере благодати Божией. Если Филарет был митрополитом, ему это звание дала Русская Православная Церковь, не сам же он его себе присвоил, таким образом, РПЦ имела право и отнять у него это звание. Кто ему дал звание патриарха? Получается, он из анафематствованного, расстриженного мирянина стал сразу «заступником патриарха» Мстислава, без прохождения определенного пути в новой религиозной организации. Даже сам Мстислав до конца своих дней так и не признал ни УПЦ-КП, ни Филарета своим “заступником”.
Но на каком тогда основании существует Киевский патриархат? Говорят, что на основе объединившихся УПЦ и УАПЦ. Но ведь УПЦ продолжила свое существование, в ней остался весь епископат, монастыри, храмы. УАПЦ тоже существует, ее бывший глава патриарх УАПЦ Мстислав не признал объединения. Большинство епископов УАПЦ также не пошли за Антонием Масендичем, выступавшим от имени УАПЦ, который и сам через время сбежал от Филарета, покаялся и стал епископом Русской Церкви.
После смерти Мстислава в США патриархом УПЦ-КП вновь избрали не Филарета, а презираемого им Владимира Романюка. Филарет снова стал заместителем «патриарха Киевского» с титулом «митрополита Киевского», что с точки зрения церковных правил является абсурдом. В Церкви не бывает заместителя Патриарха (кстати, сейчас у Филарета нет заместителей), да и двух епископов с титулом «Киевский» быть не может. Но в расколе, наверное, возможно и не такое…
Самое интересное то, что Филарет сидел на Пушкинской в резиденции, а его “патриарх” — в каморке с электроплиткой на третьем этаже. Сейчас уже никто и не вспоминает, что Владимир Романюк умер при загадочных обстоятельствах. Неудивительно, что его похороны были превращены в трагическое шоу с демонстрацией силы, когда крышкой гроба отбивались от ОМОНа, а гробом таранили оцепление. А чтобы похоронить Романюка у стен Софии Киевской, как раз кстати пришлись «случайно» оказавшиеся под рукой ломы и лопаты.
На следующих выборах альтернативы Филарету уже не было…
Следующая цель лжепатриарха — добиться признания своей группировки как Поместной Православной Церкви. Но не следует забывать, что раскольниками совершаются лжетаинства. Это страшнее всего. Люди остаются некрещеными, невенчанными, неотпетыми, а, следовательно, загублены их души.
На протяжении истории все раскольники или умирали, или каялись. И эти покаются рано или поздно, но ведь людям церковные таинства нужны сегодня, и умерших без покаяния не вернешь. Если в человеке пустота, отсутствие благодати, в него вселяется зло, которое разрушительно действует и на человека, и общество в целом. Это страшнее Чернобыля.

Сегодня все говорят о необходимости создания единой Поместной Православной Церкви?

Она уже существует — Украинская Православная Церковь, пусть она еще не имеет полной самостоятельности в каноническом понимании Поместной Церкви, но она имеет полную юридическую, финансовую, экономическую самостоятельность. Мы сами учреждаем и упраздняем епархии, поставляем епископов, канонизируем святых, избираем себе Предстоятеля. Наша связь с Московской Патриархией совершается только в молитвенном поминовении Патриарха за богослужением. Греко-католики поминают папу Римского, и никто от них не требует отказаться от этого. Кстати, епископов для УГКЦ поставляет Рим, он же их снимает, и никого это не смущает.
Наша Церковь является поместной еще и потому, что находится по месту, на всей территории Украины, чего не скажешь о УПЦ-КП, УАПЦ или УГКЦ. УПЦ и ее Предстоятель Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир признаны всеми Поместными Церквами. Ведутся консультации между Константинопольским и Московским Патриархатами, другими Поместными Церквами о преодолении расколов, в том числе и в Украине, каноническим путем.
Какая нам нужна еще Церковь? Те, кто отошел, должны прийти, покаяться и вернуться в единство. Кем был Филарет? Он был нашим митрополитом, затем он не подчинился Церкви, ушел в раскол, создал новый “патриархат”. Пусть вернется со всеми своими “епископами”, а Церковь решит, как их принять.
Есть законная Церковь, и механического объединения с раскольниками быть не может. Только присоединение тех, кто отпал. По-другому никак. Людям нужно говорить правду, а не провозглашать политические лозунги.

Возможно, власть поможет объединению православных? Например, Госкомрелигий.

Власть уже помогла расколоть Церковь. Политические категории не применимы к Церкви. С чисто человеческих позиций, казалось бы, все очень просто: всем друг друга простить, пожать руки, и все будет хорошо. Но, повторю, в Церкви, как и в государстве, есть свои законы. А, как известно, незнание закона не освобождает от ответственности.

Говорят, что неплохо бы и униатов присоединить к православным.

Это нереально, Греко-католическая церковь — ветвь Римо-католической церкви. Греческое и православное там только снаружи, внешне. А сущность остается католической, начиная от исповедания веры и до сверхзадачи привести всех к единству с Римом.

Как вы объясните то, что греко-католики активно движутся на Восток? Перенесли кафедру из Львова в Киев. Даже власти ратуют за предоставление им статуса патриархата.

Римо-Католическая Церковь также движется на восток. А греко-католики (униаты) — это одна из колонн РКЦ. Никто не хочет оставаться на периферии, все хотят быть в центре, в столице, в гуще событий, участвовать во всех общегосударственных мероприятиях. Хотя здесь, в центре, и на Востоке Украины у них просто нет паствы.

Сегодня начат процесс реституции церковного имущества. Есть ли проблемы на этом пути?

К сожалению, государство до сих пор не определилось с правопреемником церковного имущества, национализированного советской властью. Отсюда парадоксальная ситуация: отбирали у одной Церкви — Русской Православной, а раздают всем, кому посчитают нужным. Такой подход чреват конфликтами в будущем, ибо вопрос о возвращении имущества законному владельцу встанет рано или поздно. Более того, Русская Православная Церковь официально отказалась от прав на церковное имущество на территории Украины в пользу канонической Украинской Православной Церкви, а не раскольнических группировок.
Проблемы есть и в процессе возвращения имущества. Недавний пример — Введенский монастырь. Люди долго терпели присутствие американцев-арендаторов в своих стенах. Терпели, хотя имели на руках решение Кабинета Министров о возвращении бывшего монастырского здания. Потом вошли в него. Конечно, силовые методы не лучший вариант, но иногда просто не остается выбора. Что делать, если не исполняются даже правительственные решения?
Я иногда думаю, что если бы я в свое время насильно занял помещения, которые исторически принадлежали Ильинскому храму, то они не были бы выкуплены под увеселительные заведения у стен святыни. А ведь я просил вернуть исторически церковные здания храму. В ответ мне говорили, что я отбираю работу у 500 инвалидов-надомников. Естественно, Церковь не может лишать людей средств к существованию. Но весьма скоро здания, которые я просил, были проданы коммерческим структурам под супермаркет, а теперь их сдают в аренду.
Жаль, что Указ Президента появился после того, как большинство из бывшего церковного имущества уже распродано и приватизировано. Когда ставиться вопрос о возвращении церковного имущества, нам говорят, вы, мол, докажите, что здание или икона были отобраны у Церкви насильственным путем. А что, мы сами это все отдали? Или, может, не было сотен тысяч новомучеников?
Давайте поставим вопрос перед правительством о восстановлении исторической справедливости, если нужно будет — юридически докажем имущественные права Церкви-правопреемницы, возможно, и через суд. Это поможет в будущем избежать взаимных претензий между представителями разных конфессий.
Как десятилетнему Киевскому патриархату может принадлежать Владимирский собор, а вновь созданной УАПЦ — построенная царем Андреевская церковь. На каком основании передали греко-католикам Николаевскую церковь на Аскольдовой могиле? Вот вам и имущественная основа для существования расколов и будущих межконфессиональных конфликтов.
Эти же проблемы касаются и католиков, и иудеев, и мусульман, и всех остальных.
К сожалению, у нас все делают в угоду времени, в угоду революционной или политической целесообразности, а не по законам государственным и церковным. А это напоминает евангельскую притчу о доме, который построили не на камне, а на песке…

Беседовала Марианна Сущенко

Зовсім недавно обитель звільнилась від руїн і розпочала свій молитовний подвиг. Вона розташувалася на клаптику землі, звідусіль оточеному водами річки Устя. Історія Городоцького краю розкриває нам цікаві відомості з минувшини Свято-Миколаївського монастиря. На початку ХVI століття село Городок перебувало у володінні княжни Анастасії Гольшанської-Дубенської, тещі князя Острозького. Згодом церкву святого пророка Ілії та маєток княжна дарує Києво-Печерському монастирю, про що свідчить і грамота Костянтина Острозького, датована 6 березня 1516 року. В той же час засновується скит, зі зруйнуванням якого в 1730 році православне чернече життя переривається до кінця ХХ ст.
Протягом двох з половиною століть заможні власники змінювали вигляд острова відповідно до своїх забаганок. Церква святого Ілії перебудовується уніатами, але, ставши Свято-Миколаївською, в середині ХІХ століття вона знову перетворюється на православну. В 1939 році останній власник маєтку барон Феодор фон Штенгель від’їжджає до Німеччини.
Після закінчення війни і аж до кінця 80-х років тут розташувався кістково-туберкульозний санаторій.
Відродження Свято-Миколаївської обителі почалося в 1991 відкриттям при церкві приходу та регентських курсів. І вже через два роки, 3 квітня 1993, в день Похвали Пресвятої Богородиці, відбулося урочисте відкриття обителі. Монастирська лампада була запалена тринадцятьма монахинями, які взялися відродити тисячолітню святиню. В той же день у домовій церкві було освячено престол на честь святого Ілії, а першою настоятельницею стала ігуменя Михаїла (Заєць).
Нині в монастирі 113 сестер. При обителі діє духовне училище регентів-псаломників, дитяча недільна школа. Праця з молоддю, її виховання у християнському дусі завжди було головним послухом сестер монастиря.
На території монастиря проводяться значні ремонтні роботи з благоустрою. У 1998 році з Божою допомогою розпочалось будівництво монастирського храму на честь 2000-ліття Різдва Христового, а також нового корпусу з храмом в честь Похвали Пресвятої Богородиці.
Головна святиня обителі — чудотворний образ Божої Матері «Милостива» (Козельщанська), подарована монастирю Києво-Печерською Лаврою. Ікона була привезена з Італії в Росію однією з придворних дам імператриці Єлизавети Петрівни (1741-1761). Вищезгадана святиня прославилась чудесами в 1881 році. В ХІХ століття образ Божої Матері перебував у сім’ї графа Капніста в селі Козельщина Полтавської губернії, де й відбулося перше диво — зцілення дочки графа, Марії. Дівчина практично втратила чутливість рук та ніг, але натхненна молитва до Божої Матері допомогла їй вилікуватись.
І тепер Богоматір дарує Свою милість всім, хто з вірою звертається до неї у молитві, допомагає тим, хто прагне щасливого сімейного життя. Існував звичай з щирою молитвою протирати образ Богоматері, отримуючи в дар зцілення від жіночих хвороб.
З благословення Блаженнішого Митрополита Володимира у квітні 2000 року монастирю було віддано скит на джерелі Праведної Анни в селі Онишківці Дубнівського району, а у травні 2001 Свято-Георгіївське подвір’я у Рівному.
Цього року на свято Похвали Божої Матері обитель відсвяткувала своє десятиріччя. За ці роки обитель робила свої перші кроки на шляху становлення та відродження духовного надбання і традицій монастирського життя.
Під благодатним покровом Божої Матері несуть свій послух насельниці святої обителі, воздаючи натхненні молитви подяки Богу та Цариці Небесній.

21.03.2003. ВИННИЦА. СВЯТО-ТРОИЦКИЙ БРАИЛОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ ОТМЕТИЛ 13-ЛЕТНЮЮ ГОДОВЩИНУ СО ДНЯ СВОЕГО ВОЗРОЖДЕНИЯ

Монастырь был основан в 1635 г. в г. Виннице вельможей Михаилом Кропивницким для укрепления Православия на Брацлавщине в условиях быстрого распространения унии. В 1845 г. по ходатайству епископа Арсения перенесен в г. Браилов в пустовавшие корпуса бывшего католического монастыря. При обители были открыты школа для детей-сирот из духовного звания, богадельня. Монастырь имел большой духовный авторитет в епархии. В 20-30-х годах прошлого столетия Свято-Троицкий монастырь испытал тяжелейшие гонения от безбожных властей, однако выстоял и только в 1962 г. был закрыт. Возрождение обители началось в 1989 г., когда она была передана Украинской Православной Церкви. К этому времени монастырь пришел в совершенное запустение, так что даже службу совершать в нем было невозможно. И только 19 марта 1990 г. в стенах древней обители была отслужена первая Божественная литургия.
В день 13-летней годовщины со дня возрождения монастыря здесь состоялось торжественное богослужение, которое возглавил митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Макарий. Ему сослужили священники трех епархий. Среди примерно тысячи верующих, присутствовавших на службе, были представители местных властей и предприятий-меценатов, с помощью которых Троицкая обитель возрождается. Сегодня продолжаются работы по восстановлению главного соборного Свято-Троицкого храма. Почти завершен иконостас, ведутся другие работы. В скором времени возрожденная обитель засияет во всей своей красоте и благолепии.
Пресс-служба Винницкой епархии

21.03.2003. РОВНО. В ЕПАРХИИ ПРОШЛИ СОБРАНИЯ ДУХОВЕНСТВА

В связи с началом Великого поста архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей во всех благочиниях епархии провел собрания духовенства, на которых присутствовали настоятели храмов и церковные старосты. На заседаниях решались актуальные вопросы епархиальной жизни.

22.03.2003. ХАРЬКОВ. СОСТОЯЛОСЬ ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ ПО КАНОНИЗАЦИИ СВЯТЫХ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, с 18 по 19 марта в Харькове в здании архиерейской резиденции проводила свою работу комиссия по канонизации местночтимых святых при Священном Синоде УПЦ под руководством председателя комиссии по канонизации святых при Священном Синоде Украинской Православной Церкви митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима.
Среди членов комиссии, прибывших на заседания, присутствовал архиепископ Черкасский и Каневский Софроний, который был избран заместителем главы комиссии.
На открытии заседаний комиссии митрополит Никодим сказал: «Я думаю, что любые времена всегда были полны борьбы добра со злом, которая сегодня достигла своей кульминационной высоты. И среди этой, можно сказать, адской борьбы антихриста со Христом нам с вами выпала чрезвычайно высокая честь, я бы сказал, честь апологетов, честь исповедников веры».
На заседаниях были рассмотрены предложения о канонизации мучеников, исповедников и подвижников православной веры, поданные епархиями УПЦ.
Интерес у комиссии вызвали документы, представленные Черкасской епархией, служащие объективным материалом для рассмотрения вопроса о прославлении ещё 38 человек в Соборе Черкасских новомучеников. Также были рассмотрены материалы о монахах Мгарского монастыря Полтавской епархии, расстрелянных в августе 1919 года, документы о канонизации и прославлении архиепископа Таврического Гурия (Карпова) (1814-1882 г.г.) и игуменьи Топловского монастыря Параскевы (Родимцевой) (1849-1928 гг.). Богословский интерес у членов комиссии вызвало обсуждение материалов, поданных настоятелем Свято-Троицкого Ионинского монастыря г. Киева архимандритом Ионой (Черепановым) и касающихся прославления преподобных и преподобномучеников, несших свой подвиг в 11-12 веках на окраине Киева, на Зверинецкой горе, память которых по благословению Митрополита Киевского Владимира празднуется на 5-й неделе Великого поста.
Наряду с материалами, предоставленными епархиями УПЦ, комиссией были рассмотрено предложение председателя оргкомитета Киевского молодежного казацкого братства имени П. К. Сагайдачного «Козацька воля» С. М. Голумбиевского о канонизации гетмана Войска Запорожского П. К. Сагайдачного и кошевого атамана Войска Запорожского И. Д. Сирко. После обсуждения данного вопроса, исходя из того, что данные об этих патриотах украинского народа в исторической литературе часто противоречивы, на комиссии было принято решение провести детальное исследование материалов о жизни П. Сагайдачного и И. Сирко с участием историков и учёных Украины, а также самого председателя братства «Козацька воля» С. М. Голумбиевского.

22.03.2003. ХАРЬКОВ. ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ ЧАСОВНЯ, КОТОРАЯ БЫЛА ВОЗВЕДЕНА В ПАМЯТЬ О СПАСЕНИИ ИМПЕРАТОРСКОЙ СЕМЬИ

Ровно через месяц в районе станции Борки, в пятидесяти километрах от Харькова, завершится реконструкция часовни. Ее возвели чуть больше века назад, когда царская семья спаслась во время крушения поезда: император возвращался с юга в Санкт-Петербург. Это была одна из крупнейших железнодорожных катастроф того времени. Девятнадцать человек из императорской свиты погибли, почти столько же было ранено. Из царской семьи не пострадал никто. Говорят, что крышу деревянного вагона император Александр ІІІ держал сам, пока из поезда не вывели всех детей. В честь спасения царской семьи в конце ХІХ-го века в Борках появился храм Христа Спасителя. Он стоял здесь в нескольких метрах от железной дороги. Местные жители в храме молились и венчались. Во время войны храм превратился в стратегический объект. После войны храм исчез — атеисты разобрали его на хозяйственные нужды. Теперь на этом месте лежит плита, под ней погребены те, кто 17 октября 1888 года погиб во время крушения поезда. Единственное, что напоминает борковцам о спасенном императоре, это часовня. Старожилы говорят, что когда-то на этом месте был даже пруд с лебедями. В 50-х часовню превратили в склад. Еще одно напоминание о крушении поезда с Александром ІІІ — памятник возле местной больницы. На барельефе, пострадавшем во время войны, — император с императрицей и уцелевшие наследники. Сейчас за реконструкцию часовни взялась железная дорога. В прошлом году появился новый купол. За месяц часовню дочистят и покрасят, в маленькие окошки вставят иконы. По замыслу железнодорожников, к Пасхе перед часовней должна появиться большая площадка, вымощенная фигурной плиткой. За часовней — платформа, выдержанная в стиле ХІХ-го века. Сюда будут привозить высокопоставленных гостей. Для остальных от станции к часовне проложат дорогу, сообщает медиа-группа «Объектив».

26.03.2003. ЧЕРНОВЦЫ. В СВЯТО-ВОЗНЕСЕНСКОМ БАНЧЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ ПОБЫВАЛИ ЧУДОТВОРНЫЕ ИКОНЫ ИЗ СЕЛА ДЕРЖАВИНО

Кровоточивая икона Спасителя, мироточивые иконы Божией Матери и Святителя Николая из с. Державино Оренбургской области пробыли в монастыре несколько часов. Митрополит Онуфрий с собором духовенства совершил перед ними молебен с пением акафистов. Прибывшие святыни собрали тысячи богомольцев с Буковины и соседних областей.
Пресс-служба Черновицкой епархии

26.03.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ПОПОЛНИЛОСЬ ЧИСЛО БРАТИИ СВЯТО-ИОАННО-БОГОСЛОВСКОГО КРЕЩАТИЦКОГО МОНАСТЫРЯ

По благословению митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия был совершен постриг в монашество трех послушников монастыря. Новопостриженные монахи получили имена преподобных Петра, Афанасия Афонских и св. великомученика Пантелеимона. Наместник архимандрит Евсевий (Дудка) тепло поздравил братию с пополнением.
Пресс-служба Черновицкой епархии

26.03.2003. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. ОТКРЫТ ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ ХМЕЛЬНИЦКОЙ ЕПАРХИИ

Вчера во всемирной сети открылась еще одна епархиальная страница. Сайт Хмельницкой епархии содержит фотогалерею, набор рубрик, отражающих жизнь епархии, информацию о правящем архиерее, благочиниях, монастырях и храмах, православных святынях. Планируется регулярное обновление раздела новостей епархиальной жизни.
В обращении к пользователям сети архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний отметил, что «в нынешний ответственный, переломный период истории нашего государства Церковь стремиться сделать все, что от нее зависит, чтобы содействовать успешному преодолению тех трудностей, за которыми открывается новая жизнь и возможности нашей независимой и молодой еще державы Украины. Печатные издания Хмельницкой епархии, освещающие ее жизнь, большей частью распространяются в храмах, имеют небольшой тираж и о них известно не всем. С открытием нашей страницы в Интернете каждый пользователь электронной сети может узнать многое о Хмельницкой православной епархии УПЦ, о ее истории, жизни приходов, о духовном образовании, о ее социальном служении, о правящем архипастыре и духовенстве епархии, церковные новости, задать интересующий вас вопрос».

26.03.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ОСКВЕРНИТЕЛЬ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА БЫЛ ЗАДЕРЖАН НА МЕСТЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ

В ночь на 16 марта Свято-Михайловский храм села Давидены Сторожинецкого благочиния был осквернен и ограблен. Вскоре преступника поймали. Вызванный наряд милиции задержал святотатца возле церкви. Им оказался житель этого села, ранее судимый, пьяница и хулиган. По его словам, он вернулся в храм «по требованию души», дабы убедиться, что не оставил вещественных доказательств преступления.
Пресс-служба Черновицкой епархии

26.03.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ЧЕРНОВИЦКУЮ ЕПАРХИЮ ПОСЕТИЛ НАСТОЯТЕЛЬ ПОДВОРЬЯ АМЕРИКАНСКОЙ АВТОКЕФАЛЬНОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Архимандрит Закхей (Вуд) встретился с митрополитом Черновицким и Буковинским Онуфрием, побывал в ряде монастырей и храмов, общался с духовенством епархии.
Пресс-служба Черновицкой епархии

26.03.2003. КИЇВ. ПРАВОСЛАВНІ КИЯНИ ВІДЗНАЧИЛИ ДЕНЬ ПАМ’ЯТІ УСІХ ПРЕПОДОБНИХ ОТЦІВ КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКИХ

У другу неділю Великого посту, в день престольного свята теплого храму на честь всіх преподобних отців Києво-Печерських, що на Ближніх печерах, Блаженніший Митрополит Володимир відправив Божественну літургію в Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі. Предстоятелю співслужили намісник Лаври єпископ Вишгородський Павел, єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан, лаврське та академічне духовенство. Вітаючи численних віруючих, Митрополит Володимир сказав: «Дорогі брати і сестри! Мабуть, сьогодні немає більш щасливих людей, ніж ми з вами, оскільки ми маємо такий сонм молитовників перед Господом, як просіявші тут святі преподобні отці. Їх молитвами нехай Всемилостивий Господь та Його Пречиста Мати подадуть усім нам душевний спокій та необхідну допомогу».

28.03.2003. КРЫМ. В СИМФЕРОПОЛЬСКОЙ И КРЫМСКОЙ ЕПАРХИИ ОТКРЫТЫ ПРАВОСЛАВНЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ КУРСЫ ПО ИЗУЧЕНИЮ ВЕТХОГО И НОВОГО
ЗАВЕТОВ

Теперь каждую пятницу в актовом зале епархии можно послушать лекции благочинного Белогорского округа протоиерея Максима Кондакова, который окончил Киевскую духовную семинарию и ныне продолжает образование в академии.
Первое занятие отец Максим посвятил тому, как важно и необходимо изучать Священное Писание в соответствии со святоотеческим учением и к каким заблуждениям может привести самопроизвольное его толкование. Было упомянуто, что исполнение слова Божия исцелит человечество от душевных недугов, ведь не зря Священное Писание сравнивают с лекарством для души. На втором занятии слушатели приступили к изучению Ветхого Завета.

01.04.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. ОСВЯЩЕНО МЕСТО ПОД СТРОИТЕЛЬСТВО СВЯТО-ТРОИЦКОГО ХРАМА В ГУЛЯЙПОЛЕ

В дни празднования 80-летия Гуляйпольского района Запорожской области по благословению Высокопреосвященнейшего Василия, архиепископа Запорожского и Мелитопольского, состоялся торжественный молебен и освящено место строительства Свято-Троицкого храма. Согласно разработанному проекту, храм будет полностью соответствовать разрушенному в годы воинствующего атеизма собору города Гуляйполе. Размер церкви 18 х 36 м, высота 38 м. Два придела будут освящены в честь Преображения Господня и святителя Николая, Мир Ликийского чудотворца. В закладке капсулы с мощами Святых Киево-Печерских в фундамент храма приняли участие духовенство Гуляйпольского и соседних благочиний, губернатор Запорожской области Евгений Карташов и руководство района. Храм планируется построить в течение 5 лет.

01.04.2003. ЖИТОМИР. ОСВЯЩЕН ХРАМ В ЧЕСТЬ СВЯТИТЕЛЯ И ЧУДОТВОРЦА НИКОЛАЯ В СЕЛЕ ГУЛЬСК

Чин освящения совершил в третью неделю Великого поста, Крестопоклонную, епископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий в сослужении духовенства Новоград-Волынского округа.

01.04.2003. ЗАКАРПАТТЯ. СВЯТО-ТРОЇЦЬКА ПАРАФІЯ ВІДЗНАЧИЛА РІЧНИЦЮ ЗАСНУВАННЯ ТРОЇЦЬКОГО ХРАМУ

У неділю Хрестопоклонну єпископ Хустський і Виноградівський Іоанн відправив святкову Літургію в зв’язку з восьмою річницею Троїцького храму. Будівництво храму почалося в 1992 році і стараннями настоятеля протоієрея Михаїла Бідзілі та парафіян в найближчому майбутньому закінчиться. Віруючі сподіваються, що з Божою допомогою скоро відбудеться освячення новозбудованої святині.

04.04.2003. МУКАЧЕВО. КОВЧЕГ С МОЩАМИ СВЯТОГО ВЕЛИКОМУЧЕНИКА И ЦЕЛИТЕЛЯ ПАНТЕЛЕИМОНА ПОБЫВАЛ ВО ВСЕХ БЛАГОЧИНИЯХ ЕПАРХИИ

По благословению епископа Мукачевского и Ужгородского Агапита ковчег с мощами святого великомученика и целителя Пантелеимона был провезен по всем благочиниям Мукачевской епархии. В каждом городе епископ Агапит с собором духовенства служил молебны, на которых присутствовали представители местных властей. Наибольшее скопление народа наблюдалось во время однодневного пребывания мощей в кафедральном соборе в честь иконы Почаевской Божией Матери г. Мукачево, куда поклониться мощам великомученика и целителя приехали и паломники из Венгрии и Словакии. В беседе с епископом Агапитом мэр города Олег Галаш отметил, что сила Православия — в единстве и что подобные события дают возможность православным христианам многих регионов на какое-то время собраться вместе.

07.04.2003. КИЕВ. ПЕРВАЯ ГОДОВЩИНА СТРОИТЕЛЬСТВА ОДНОГО ИЗ КРУПНЕЙШИХ В СТОЛИЦЕ ХРАМОВ — БЛАГОВЕЩЕНСКОГО СОБОРА В СВЯТОШИНЕ

В день Благовещения Пресвятой Богородицы прихожане Святошинского района Киева не только отметили храмовый праздник, но и первую годовщину строительства величественного Благовещенского собора на проспекте Победы. Строительство ведется за счет добровольных пожертвований прихожан и меценатов, без привлечения бюджетных средств. Одновременно с собором строится и трехэтажный приходской дом, в котором разместятся крестильня, воскресная школа, конференц-зал на 200 мест.
Пока строится собор, богослужения проходят в специально оборудованном помещении. Здесь работает и воскресная школа, где дети прихожан имеют возможность изучать Закон Божий, церковную историю, богослужебное пение, английский язык и рисование.
Сегодня приспособленное для богослужений помещение было переполнено. Праздничную Божественную литургию возглавил епископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан. Ему сослужили секретарь Киевской митрополии, настоятель строящегося собора протоиерей Виталий Косовский, ректор Киевской духовной академии протоиерей Николай Забуга, священство Киевской епархии.
После Литургии отец Виталий пригласил гостей на строительную площадку. Уже сегодня, хотя пока что возведены только стены собора, можно легко вообразить его окончательные контуры. «Тому, что за год здесь было сделано, можно только удивляться, —поделился своими впечатлениями владыка Митрофан, — и нужно благодарить отца Виталия, а также тех людей, которые помогают строительству своими пожертвованиями. Уже сегодня мы видим реальный результат. А то, что будет, действительно станет украшением нашего города. И это важно. Ведь в Святошинском районе храмов не так-то много, и то, что он посвящен Благовещению, символично, потому что Божия Матерь и своим покровом, и своими молитвами воодушевляет людей на благое дело. Местность, прославленная в церковной истории, обретает прежнюю святость. Этот храм станет центром духовной жизни Святошина, района исторического, древнего, связанного с именем преподобного Николы Святоши. Строительство этого храма — торжество исторической правды».
« Здесь будет не просто храм, — говорит протоиерей Виталий Косовский, — а целый духовный комплекс. Параллельно с храмом идет строительство крупнейшей в Киеве воскресной школы. Работа идет согласно намеченным планам, и, я думаю, на следующую Пасху мы можем служить уже в новом соборе».
«Я рад, что, несмотря на большие трудности, график строительства выдерживается, — рассказывает один из меценатов строительства Игорь Матвиенко. — Отец Виталий — очень энергичный человек, и то, что возводится этот замечательный храм, прежде всего его заслуга».
«Работа идет беспрерывно, — включается в беседу прораб Михаил Кияшко. — Ежемесячно делается около трехсот кубов кладки. С материалами проблем нет. Впереди самый сложный и ответственный этап — внутренняя отделка. Окончательную дату, когда можно будет войти в храм, я назвать не рискну, но уверен, что этот объект не превратится в долгострой. Должен сказать, что отец Виталий строго курирует стройку. Он значительно и в лучшую сторону поменял первоначальный проект, старается вникать во все тонкости, высказывает очень много дельных замечаний и пожеланий».

07.04.2003. ХАРЬКОВ. ЕПИСКОП ИЗЮМСКИЙ ОНУФРИЙ ПОСЕТИЛ БЕЛГОРОД

Викарий Харьковской епархии епископ Изюмский Онуфрий посетил Белгород. В ходе визита владыка поздравил архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна с десятилетием архиерейского служения. Также представители харьковской делегации встретились с руководством Белгородской духовной семинарии. Преподаватели миссионерской школы поделились с украинскими коллегами опытом подготовки молодых пастырей для проповеди Слова Божьего в современном обществе.

07.04.2003. ХАРЬКОВ. В СВЯТО-БЛАГОВЕЩЕНСКОМ СОБОРЕ ХАРЬКОВА — ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК

В этот день в кафедральном Благовещенском соборе Харькова состоялась праздничная Божественная литургия, которую возглавил митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим. Ему сослужили епископ Изюмский Онуфрий, соборное духовенство, священники из других епархий. За богослужением владыка Никодим произнес проповедь, в которой поздравил верующих с праздником Благовещения Божией Матери, а также обратил внимание присутствующих на то колоссальное значение, которое имеет это событие для человечества. От имени Харьковской областной администрации митрополита Никодима поздравил с праздником управляющий отделом по делам религий в Харьковской области В. Левчук.

07.04.2003. ЧЕРНИГОВ. СВЯТО-БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ НЕЖИНА ОТМЕТИЛ ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК

В честь этого знаменательного события в Свято-Благовещенском храме Нежинского монастыря состоялась торжественная Божественная литургия, которую возглавил наместник монастыря архимандрит Гурий. В богослужении участвовали настоятели всех монастырей Черниговской епархии. В своей проповеди отец наместник поздравил верующих с праздником и призвал всех как можно чаще прибегать к молитвенной помощи Пресвятой Богородицы. После Литургии состоялся крестный ход вокруг монастыря. Как сообщил архимандрит Гурий, Благовещенский храм раньше назывался «Лазаретом Божией Матери». Как свидетельствует история, выдающийся церковный деятель XVIII-го столетия Стефан Яворский, спасаясь от преследований со стороны униатов в период с 1702-го по 1710-й год, укрылся в этой обители вместе со своей матерью и братом, которые похоронены на монастырском кладбище. В знак благодарности Богу за спасение от смерти он и построил этот храм.

07.04.2003. ЧЕРНОВЦЫ. СОСТОЯЛОСЬ РАСШИРЕННОЕ ЗАСЕДАНИЕ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОВЕТА

Председательствовал на заседании митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий. По приглашению совета, перед собравшимся духовенством выступила начальник областного управления градостроительства и архитектуры В. Домитращук. Гостья рассказала о принятых в последнее время изменениях в законодательстве Украины, о строительстве новых храмов и реставрации старых и ответила на вопросы членов епархиального совета. Епархиальный совет приняла ряд важных решений, касающихся жизни Церкви на Буковине. Были также утверждены новые циркуляры для отцов настоятелей.
Пресс-служба Черновицкой епархии

07.04.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ПОЧИЛ О ГОСПОДЕ КЛИРИК ЕПАРХИИ ПРОТОИЕРЕЙ ГЕОРГИЙ МИТРИК

Отпевание новопреставленного было совершено в Свято-Георгиевской церкви г. Сторожинец митрополитом Онуфрием с собором духовенства.
Отец Георгий родился в 1925 году. В 1981 году был рукоположен в священный сан и служил на приходах Глыбокского и Сторожинецкого районов. В минувшее воскресенье, 30 марта, отец Георгий совершал своё последнее богослужение, а 3 апреля, попрощавшись с близкими, мирно отошел ко Господу. Оставил после себя благодарную память как старательный, ревностный и благочестивый священник. На погребение собралась вся большая семья отца Георгия: 10 детей, 26 внуков и 16 правнуков.
Пресс-служба Черновицкой епархии

07.04.2003. ЧЕРНОВЦЫ. БРАТИЯ СВЯТО-ИОАННО-БОГОСЛОВСКОГО КРЕЩАТИЦКОГО МОНАСТЫРЯ ОТМЕТИЛА ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК ГЛАВНОГО
ХРАМА ОБИТЕЛИ

Свято-Благовещенский собор был построен в1998 году. В его сооружении принимали участие все приходы епархии. Наместник монастыря архимандрит Евсевий тепло поздравил богомольцев из ближайших сел и гостей из соседних епархий с праздником святой обители. Свято-Иоанно-Богословский Крещатицкий монастырь является старейшей обителью в Черновицкой епархии. Паломники любят приезжать к почитаемому источнику св.ап. Иоанна Богослова, исцеления от которого не прекращаются до наших дней.
Пресс-служба Черновицкой епархии

08.04.2003. СУМЫ. ОТКРЫТ САЙТ АХТЫРСКОГО СВЯТО-ТРОИЦКОГО МОНАСТЫРЯ

«Ахтырский Троицкий монастырь, после Святогорского, первый по красоте своего месторасположения. В 4-х верстах от Ахтырки к северу стоит гора круглая, как шатер, покрытая зеленью, как вековой дуб. При подошве ее вьется Ворскла и обтекает ее почти кругом. На этой-то скале недавно восстановлен монастырь, один из древнейших в Украине». Так писал в 1852 году Харьковский архиепископ Филарет Гумилевский в своей книге «Историко-статистическое описание Харьковской епархии».
Так можно было бы написать и в 2003 году, когда монастырь переживает свое третье рождение — канун 350-летия (основан в 1654 году).
В начале ХХ века в нем проживало около полутора сотен монахов и послушников. Однако вследствие октябрьского переворота 1917 г. монастырь был вновь закрыт. В 1919 г. мученической смерти был предан его настоятель архимандрит Аристарх. Храмы монастыря были разграблены и осквернены. До Второй мировой войны здесь размещался детский городок — приют для детей сирот и беспризорных, затем военные казармы. Вскоре после войны все уцелевшие здания были разобраны людьми на кирпич для собственных нужд. В 70-е годы здесь заводом «Промсвязь» был устроен полигон для испытания антенн. В 90-е годы он перестал функционировать, но сохраняет пока еще за собой землю в центре горы, огороженную кирпичной стеной. От монастыря сохранилась только древняя, обстрелянная танком во время войны, израненная колокольня.
Эта колокольня и привлекла к себе внимание двух монахов, живших и служивших при храме Сумского пастырско-богословского училища. Взяв благословение епископа Сумского и Ахтырского Иова, они вместе с одним послушником 28 мая 2002 г. поселились на монастырской горе в солдатской палатке и начали ежедневный круг монастырского богослужения. С помощью благочестивых ахтырчан были устроены навесы, прослужившие все лето и осень как монастырские храм и трапезная.
А в сентябре в колокольне начались реставрационные работы.
12 января 2003 г., в Неделю после Рождества Христова, епископ Сумской и Ахтырский Иов совершил освящение престола храма. Это была первая архиерейская Божественная литургия в монастыре после долгих лет запустения. Весь монастырь сегодня размещается в одной колокольне. Кроме маленького храма и нескольких келий, пока нет ничего. Но есть твердая надежда на помощь Божию и покровительство Пресвятой Богородицы.

09.04.2003. ХУСТ. НА МЕСТЕ БЫВШЕГО ГРУШЕВСКОГО СВЯТО-МИХАЙЛОВСКОГО МОНАСТЫРЯ ВОЗВОДИТСЯ ЧАСОВНЯ

Епископ Хустский и Виноградовский Иоанн отслужил Божественную литургию в Свято-Благовещенском храме с. Грушево Тячевского района. После окончания богослужения владыка посетил место бывшего Грушевского Свято- Михайловского монастыря. Святая обитель была основана около 1320 года, а в 1391 году получила особый статус от Константинопольского Патриарха. Монастырь играл важную роль в духовной и просветительской жизни региона. Здесь существовала богословская школа и типография, в которой были изданы Триодь постная, Триодь цветная, «Румынское Евангелие» и «Молитвослов» (1696 год) на румынском языке, «Пентикостарион» и «Букварь» (1693) — на славянском. Когда монастырь прекратил свое существование, неизвестно, но сохранились сведения о том, что в 1668 году все его земли были подарены капеллану Стефану Фратеру из Хуста. Сегодня, после проведенных в 90-е годы прошлого века раскопок, по благословению епископа Хустского и Виноградского Иоанна на месте обители возводится часовня.

09.04.2003. ХУСТ. НА СОБРАНИИ МОНАШЕСТВУЮЩИХ ЕПАРХИИ ОБСУЖДЕНЫ ВОПРОСЫ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБИТЕЛЕЙ

По благословению и под председательством епископа Хустского и Виноградского Иоанна в епархиальном управлении состоялось собрание монашествующих Хустской епархии. На собрании обсуждались вопросы внутренней жизни обителей. Особый акцент при этом был сделан на укреплении дисциплины среди насельников.
В данный момент на территории Хустской епархии существует 16 монастырей: 11 мужских и 5 женских. Во всех обителях, за исключением строящегося мужского монастыря в Виноградово, налажена полноценная монашеская и литургическая жизнь.

09.04.2003. ХУСТ. В СВЯТО-ГЕОРГИЕВСКОМ МУЖСКОМ МОНАСТЫРЕ ОСВЯЩЕНА КОЛОКОЛЬНЯ ЦЕРКВИ СВЯТОЙ МУЧЕНИЦЫ ЛИДИИ

Чин освящения совершил епископ Хустский и Виноградский Иоанн. Церковь святой мученицы Лидии в с. Кривое Тячевского района, пожалуй, единственный храм в Украине, посвященный этой святой.

09.04.2003. СУМИ. ЄПИСКОП ІОВ ОСВЯТИВ НОВІ ДЗВОНИ

У Свято-Михайлівському храмі Лебедина відбулося освячення нових дзвонів, придбаних на кошти спонсорів та парафіян єпархії. Чин освячення разом з духовенством Лебединского району здійснив єпископ Сумський і Ахтирський Іов. У своєму слові він звернув увагу віруючих на важливість церковних дзвонів у відроджені людської душі, адже “дзвін закликає всіх до Бога, до Церкви, до добрих справ та молитви”. На завершення владика Іов вручив благодійникам архієрейські грамоти.

10.04.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ ВСЕХ ПРАВОСЛАВНЫХ ХРАМОВ КРЫМА ПРОВЕЛИ ОБЩИЙ МОЛЕБЕН ПЕРЕД НАЧАЛОМ ВЕСЕННЕ-ПОЛЕВЫХ РАБОТ

По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря 8 апреля все священнослужители Крымского полуострова вышли на сельские поля и с участием крестьян, руководителей хозяйств, райгосадминистрации провели общий молебен перед началом посевных работ. Сам владыка Лазарь отслужил молебен на поле сельскохозяйственного предприятия им. Фрунзе Сакского района. В тот же день в селе Фрунзе правящий архиерей Симферопольской и Крымской епархии в сослужении священников Сакского благочиния отслужил молебен перед началом доброго дела — закладкой храма во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Среди благотворителей церковной новостройки министр финансов АР Крым А. Гресс.

10.04.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. НАМЕЧЕН ПЛАН ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ ХРИСТОВОЙ В КРЫМСКОЙ ЕПАРХИИ

По благословению Митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря в столице АРК будет проведен III епархиальный пасхальный фестиваль “Славим Христово Воскресение!”. В рамках фестиваля в Симферополе пройдут смотр-конкурс православных хоров, конкурсы “Пасхальный стол” и детского рисунка.
В центре всех городов, райцентров, поселков полуострова будут организованы пасхальные песнопения, конкурсы пасхальных композиций, открыток, рукоделия; во всех приходах состоятся детские пасхальные утренники. Священнослужители Симферопольской и Крымской епархии УПЦ планируют проведение празднеств во всех воинских частях Крыма. Объединение православной молодежи Крыма (ОПМК) изготовит и разместит в православных храмах информационные стенды о празднике Святой Пасхи. А в качестве подготовительного этапа — к Вербному воскресенью (19-20 апреля) — молодежь решила организовать заготовку вербы и ее благотворительную продажу у Петропавловского собора в фонд возрождения Свято-Александро-Невского собора.

10.04.2003. САРНИ. ЄПИСКОП АНАТОЛІЙ ЗАТВЕРДИВ ПЛАН БУДІВНИЦТВА НОВОГО МОНАСТИРЯ

Єпископ Сарненський і Поліський Анатолій відвідав жіночий монастир в честь Волинської ікони Божої Матері. Під час зустрічі з ігуменею Іуліанією владика висловив задоволення ходом будівничих робіт на території обителі та затвердив план будівництва нового монастиря в честь пророка і Предтечі Іоанна в селі Урочище «Прищава», який нещодавно був зареєстрований Держкомрелігій.

11.04.2003. КОЛОМНА. ИЗ-ЗА БОЛЬШОГО КОЛИЧЕСТВА ПАЛОМНИКОВ ПРЕБЫВАНИЕ ПОЧАЕВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ ПРОДЛИТСЯ НА ДЕСЯТЬ ДНЕЙ

Чудотворный список Почаевской иконы Божией Матери в сопровождении иноков Почаевской Лавры прибыл в Коломну 31 марта. На Соборной площади его встречали тысячи коломенцев во главе с епископом Тихоном (Видновским) и сонмом духовенства. Первый молебен перед святыней состоялся в Успенском соборе, затем икона была перенесена в Тихвинский храм на Соборной площади. Храм был открыт для желающих приложиться к святыне и помолиться перед образом с 7.00 до 20.00 ежедневно. Люди приезжали со всего Подмосковья, а также из соседних областей. Ежедневно икону посещают порядка десяти тысяч человек. Отслужить молебны приезжают священники из разных городов, служат, сменяя друг друга, с семи утра до восьми вечера. Планировалось, что икона пробудет в Коломне до 9 апреля, однако в связи с большим потоком верующих ее пребывание решено продлить еще на десять дней.
Чудотворная Почаевская икона Божией Матери является одной из наиболее чтимых святынь в Православной Церкви. В 1559 г. этот святой образ был передан в качестве благословения греческим митрополитом Неофитом православной дворянке Анне Гойской, проживавшей в своем имении недалеко от Почаевской горы, на которой находился мужской монастырь. Почаевская Лавра на Западе Украины была основана в XIV веке на месте чудесного явления Божией Матери. Видимым знаком этого явления Богородицы стал отпечаток Ее стопы на вершине Почаевской горы.

11.04.2003. КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ. В СВЯТО-УСПЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СЛУЧИЛСЯ ПОЖАР

Пожар начался на третьем этаже здания, принадлежащего епархиальному управлению. В этих помещениях, находящихся над Свято-Успенским храмом и епархиальной типографией, размещался областной исторический архив. Согласно Указу Президента, вышеупомянутые комнаты были возвращены Церкви, но прежние хозяева так и не соизволили их освободить.
Противопожарным службам не удалось быстро локализовать разыгравшуюся стихию, тушение продолжалось более полусуток.
В результате пожара полностью сгорели перекрытия двух этажей. Огонь проник в храм и типографию, из-за чего пострадало оборудование.

11.04.2003. КИЕВ. ПРАВОСЛАВНЫЕ КИЕВЛЯНЕ ПОЗДРАВИЛИ НАСТОЯТЕЛЬНИЦУ КИЕВО–ПОКРОВСКОГО ЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ МАРГАРИТУ С 25–ЛЕТИЕМ ИГУМЕНСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Матушка, как мудрая руководительница, несет свой крест управления крупнейшим монастырем на нашей Святой земле с помощью Божией вот уже четверть века. С момента ее прихода в Покровскую обитель прошло пятьдесят лет.
Матушке Маргарите приходилось с юных лет сталкиваться с трудностями. После войны семья осталась без матери. Предназначение будущей игуменьи проявилось уже тогда, когда ей, как старшей сестре, пришлось заботиться о судьбе младших братьев и сестер. Лишь устроив судьбу каждого из них, напутствованная духовником Глинской пустыни, молодая девушка приехала в Киев, желая посвятить себя монашескому служению. Ведя строгий образ жизни, игуменья, как заботливая мать, печется о вверенных ей Господом сестрах По их свидетельству, матушка — “образец из образцов”.
Хотя матушка Маргарита и не отмечала этот день, многие православные киевляне пришли поздравить ее, желая матушке игуменье многая лета.

14.04.2003. КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ. ГОРОДСКИЕ ВЛАСТИ ПЫТАЮТСЯ ВОЗЛОЖИТЬ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ПОЖАР В ГОРОДСКОМ АРХИВЕ НА ПОСТРАДАВШЕЕ ЕПАРХИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ

10 апреля в 12.15 загорелся городской архив, который частью размещался в зданиях на территории епархиального управления. Весь комплекс зданий, в которых случился пожар, был передан в собственность Украинской Православной Церкви в 2001 году. На первом этаже зданий находились Свято-Успенская Церковь и епархиальная типография.
В результате пожара основная часть архива ХІІІ-ХІІІ ст. сгорела, повреждены храм и епархиальная типография. Нанесен значительный материальный ущерб.
В настоящее время городские власти пытаются возложить ответственность на Церковь, не имея еще официальных материалов расследования.
Каменец-Подольская епархия неоднократно обращалась к меру города и другие инстанции с просьбой освободить помещения от документации, которая хранилась с нарушением всех норм и правил противопожарной безопасности, но, к сожалению, вопрос был не решен.

15.04.2003. СУМЫ. ЕПИСКОП ИННОКЕНТИЙ СОВЕРШИЛ ИНОЧЕСКИЙ И МОНАШЕСКИЙ ПОСТРИГ НАСЕЛЬНИЦ МОЛЧАНСКОЙ ЖЕНСКОЙ ОБИТЕЛИ

Перед Божественной воскресной литургией епископ Конотопский и Глуховский Иннокентий совершил иноческий постриг над тремя
насельницами Молчанского женского монастыря в городе Путивле. Три постриженицы в иноческий рясофор были названы в честь святого праведного Иустиниана, преподобной Досифеи и мученицы Манефы. После Великопостной пассии Преосвященнейший Иннокентий совершил монашеский мантийный постриг над тремя насельницами этой же обители. В монашеском пострижении сестры были названы в честь Святителя Иннокентия, митрополита Московского, Святой пророчицы Мариам, сестры пророка Мойсея, и праведной Пиамы.

16.04.2003. ЧЕРНИГОВ. ИСПОЛНИЛОСЬ 30 ЛЕТ СВЯЩЕННИЧЕСКОГО СЛУЖЕНИЯ ЕПИСКОПА НОВОРОД-СЕВЕРСКОГО АМВРОСИЯ

15 апреля 1973 года в Московском Богоявленском соборе Патриарх Московский и всея Руси Пимен рукоположил в диаконский сан своего иподьякона, а позже в иерея — студента третьего курса Московской духовной академии Андрея Поликопу. Бывший ректор Московских духовных академии и семинарии, ныне Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, в 1974 благословил молодого священника, кандидата богословских наук Андрея Поликопу в Харьковскую епархию. Там владыка Никодим, митрополит Харьковский и Богодуховский, назначил его клириком, а потом ктитором Благовещенского собора и поручил восстановление разрушенного Свято-Троицкого собора.
Харьковчане избрали полюбившегося им священника депутатом Харьковского горсовета. По благословению владыки Никодима отец Андрей основал воскресную школу, на базе которой было организовано Харьковское духовное училище, а позже и Харьковской духовная семинария. Ее инспектором и преподавателем отец Андрей был до июня 1998 года. С 13 мая 1997 по 28 июня 1998 митрофорный протоиерей Андрей Поликопа был настоятелем Петропавловского храма и восстанавливал Свято-Васильевский храм.
28 июня 1998 указом Священного Синода УПЦ архимандрит Амвросий назначен викарием Черниговской епархии епископом Новгород-Северским. По благословению правящего архиерея Антония, митрополита Черниговского и Нежинского, он добросовестно исполняет различные поручения, помогает владыке Антонию в управлении епархией, преподает в Черниговском духовном училище. В эти праздничные дни светлой Пасхи паства владыки Амвросия поздравляет его 30-летним юбилеем служения и желаем ему крепкого здоровья, успехов на нелегком архипастырском пути на многая и благая лета.
Пресс-служба Черниговской епархии

17.04.2003. ДОНЕЦК. ЕПИСКОП ИЛАРИОН ПРИНЯЛ ДЕЛЕГАЦИЮ ИЗ Г. АЛМИРОС (ГРЕЦИЯ)

Делегация во главе с мэром города Алмироса Спиросом Раппосом прибыла в Донецк по приглашению областной федерации греков. В состав делегации вошли советник по европейским программам Греции Васо Цавалья, прокурор г. Ларисе Димитрис Ямузис и другие высокопоставленные лица.
На встрече с владыкой Иларионом Спирос Раппос передал ему и всей его пастве самые наилучшие пожелания от имени Блаженнейшего Архиепископа Афинского Христодула. Кроме того, в ходе встречи обсуждался вопрос всестороннего обмена опытом между православными Греции и Донбасса.

Архиепископ Ермоген был подлинным подвижником Православия

Александр АНИСИМОВ
«Кіевскій телеграфъ»

Вспоминая святых праведников, которые трудами своими неустанно стремились сохранить Церковь в годы беспрецедентного гонения на нее со стороны атеистического режима, нельзя обойти вниманием такую замечательную и незаурядную личность, какой был и навсегда останется наш замечательный земляк Алексей Степанович Голубев. Родившийся 3 марта (по старому стилю) 1896 года в семье профессора Киевской духовной академии, историка Юго-Западной Руси и знатока истории русского раскола Степана Тимофеевича Голубева, будущий владыка Ермоген уже с детских лет не мыслил себя без служения Православию. Окончив с отличием Первую Киевскую гимназию, Алексей поступил в Московскую духовную академию, которую окончил уже в гражданскую войну. Выбор учебного заведения был связан прежде всего с тем, что Голубев-старший не хотел, чтобы кто-нибудь хоть однажды подумал о его протекции, если бы случилось так, что Алексей остался бы в Киеве. В 1919 г. в Москве он был пострижен в монахи с именем Ермоген. Носители этого имени отличались преданностью идеалам духовной жизни.

В сентябре 1920 года патриарх Тихон перевел Ермогена в Киев, где его приняли в братию Лавры. Молодой иеродьякон был ярким противником создания антиканонической автокефалии, вел открытую борьбу со сторонниками навязываемой властями «живой церкви». В 1922 году экзарх Украины митрополит Михаил (Ермаков) возвел молодого священника в сан архимандрита и назначил Киевским епархиальным миссионером. В тридцать лет (!) в смертельном для старой Лавры 1926 году Ермоген становится ее настоятелем. «Не допуская никаких компромиссов, он был светочем идеи подлинной иноческой жизни, — вспоминал Иван Никодимов, юрисконсульт старой Лавры. — Высокого роста, с худощавым изможденным лицом, с тонкой, устремленной вперед фигурой, он всегда был полон движения вперед, динамичности. Его религиозное воодушевление сквозило во всем его поведении, в каждом его движении, в его речи, в его проповедях, горевших огнем. В сложной обстановке умирающей Лавры о. Ермоген умел своей энергией, умом, а главное — своей горячей верой задержать процесс ликвидации монастыря как общины, уже оторванной от своего исторического места. Под впечатлением образов великих организаторов Лавры он с воодушевлением боролся за создание крепкой монастырской общины в духе прежнего иночества. Он со всем энтузиазмом верующего человека и юношеской энергией принялся за организацию монастырской жизни в столь сложной обстановке. По-прежнему, согласно монастырскому уставу, совершались богослужения (кроме ночных), по-прежнему соблюдалось монастырское послушание, по-прежнему собирался духовный собор с участием эконома, казначея, келаря и прочих соборных старцев и даже, несмотря на крайнюю скудость, ежедневно братии выдавалось вспомоществование продуктами, так как общую трапезу приготовлять было негде».
Поскольку Лавра была объявлена Всеукраинским музейным городком, в ней после насильственного и принудительного выселения монахов (часть из них некоторое время спасалась в Китаево) начался несовместимый с духовностью беспредел. Постепенно монастырь заселился новыми обитателями: инвалидами войны, озлобленными на всех и вся, калеками, проститутками, спекулянтами, мародерами и даже убийцами! Здесь еженощно совершались дикие оргии с поножовщиной, с чем не удавалось справляться даже вооруженной охране. Были срублены на дрова вековые деревья, разрыты могилы монахов, из-за запущенности дренажной системы строения бывшей обители сползали к Днепру, старое русло которого подходило к обители впритык. Все это не могло оставить равнодушным владыку Ермогена. Видимо, его высказывания в адрес новой власти, разрушающей святыню миллионов соотечественников, привели к тому, что 27 января 1931 года Судебной коллегией Киевского ГПУ Ермоген был приговорен к 10 годам лагерей по 58-й статье (антисоветская деятельность). Правда, в 1939 г. его помиловали, отчасти и из-за резкого ухудшения состояния здоровья. Власти посчитали, что не стоит тратить на него пулю, мол, «доходяга скончается сам». Однако промыслу Божьему было угодно сохранить Ермогену жизнь. Лишь после окончания Великой Отечественной войны Ермогену разрешили возвратиться к служению. Его дальнейший подвижнический путь был тернистым. Он служил настоятелем нескольких церквей в Астраханской области, после епископской хиротонии был назначен в Ташкентскую и Среднеазиатскую епархии. Преследования на этом не закончились. На мужественного и честного человека сыпались доносы.
Предшественник нынешних чиновников, которые делают все для унижения православной веры, состоявший из кадровых «научных атеистов» Совет по делам РПЦ при Совмине назвал Ермогена «одним из реакционных приверженцев РПЦ», который стремится к «распространению религиозных воззрений на сознание советских людей». Благодаря Ермогену, даже в обстановке непримиримости к христианству (тем более в Средней Азии) в Ташкенте и Самарканде были возведены две огромные церкви, чуть позже — в Ашхабаде, Фрунзе, Красноводске… В 1960 году Ермогена отправили «в отпуск», который владыка отбывал в Беларуси (Жировицкая обитель) и Одессе. В 1962 году Ермогена назначают в Омскую епархию, а год спустя переводят в Калугу. Гонимому священнику покровительствовал сам патриарх Алексий I (Симанский), однако это не мешало советской власти постоянно порочить имя Алексея Голубева. После того как опальный архиепископ (возведение в сан состоялось в 1958 году) в числе других честных иерархов Церкви подписал письмо в защиту Православия, до самой смерти владыки, последовавшей в день Благовещения, 7 апреля, 1978 года, его имя запрещалось произносить вслух в светских беседах. Даже предавший душу Господу Ермоген оставался опасным для живых чиновников и безбожников. Двадцать дней они не давали исполниться последней воле усопшего, который завещал похоронить его в Киеве. В конце концов, опасаясь народных волнений, коммунисты «великодушно» разрешили перенести гроб из Жировицкого монастыря, где преставился Ермоген, на более чем скромное Корчеватское кладбище в Киеве. Так владыка обрел земной покой в нашем богоспасаемом городе.

Непонятый ни современниками, ни потомками выдающийся отечественный историк, философ и геополитик Вячеслав Липинский, вся деятельность которого была направлена на преодоление в украинской государственнической идее мифов примитивного этнонационализма, свое исследование периода Хмельниччины символически назвал «Украина на переломе». Философия истории Константина Леонтьева четко определяла наличие в историческом развитии государства переломных геополитических моментов, определяющих его будущее на стратегическую перспективу. Нынешний период, отмеченный ростом политической напряженности и серьезными проблемами на международной арене, является не менее переломным, чем время национально-освободительной войны под руководством гетмана Богдана Хмельницкого.
Ушла в прошлое эпоха, когда классовую борьбу пытались превратить в новую религию. Две мировые войны показали всю античеловечность идеологии национального превосходства, основанного на самых низменных человеческих инстинктах. Уроки последних лет доказали тупиковость антихристианского нигилизма, какими бы звучными терминами он не назывался. И весь опыт прошедшего времени убедительно продемонстрировал, что только традиционные, основанные на сакральной религиозной основе, морально- нравственные ценности могут стать основой развития государства. Это сейчас вопрос не только духовной сферы, но и практического государственного строительства и выстраивания геополитического курса. Ведь совершенно прав философ Александр Панарин, что православный культурный тип воплотил то, что содержалось как заявка, но так и не получило полной реализации на почве западной культуры ценностную рациональность, без которой невозможна успешная ориентация как во внутренней, так и во внешней политике.
Когда говорится о прагматизме и рациональности внешней политики, то воспринимать данные понятия следует не линейно, а с учетом всех глубинных духовных факторов. Недооценка этого чревата глобальными катастрофическими последствиями. Вспомним, как рушились сильнейшие государства, находившиеся в зените своего внешнего могущества. Великий Рим, диктовавший свою волю на огромных пространствах, рухнул не из-за натиска орд варваров — главной причиной стала утрата внутренней духовной консолидации в изменившемся мире. Российская империя в феврале 1917 года имела блестящие военные и геополитические перспективы, крупнейшим успехом стратегического характера было достижение соглашения с союзниками о передаче ей Босфора и Дарданелл. Прошло несколько месяцев, и никого уже не интересовал выход в Средиземное море, государство с разложившейся корневой системой ментальных ценностей не имело достаточных сил для внутренней консолидации и перестало существовать.
Сегодня мы явственно видим, что Украине, используя методы геополитического диктата и тотальной информационной агрессии, навязывают чужие морально-этические ценностные ориентиры. Ценности, приняв которые, она перестанет быть Украиной, суверенным государством, твердыней Православия на Востоке Европы. И от того, какую дальнейшую модель развития и позиционирования на международной арене — собственную, отвечающую национальным интересам, или навязываемую извне глобалистскую — мы выберем, зависит, станет ли Украина стабильным демократическим государством или безвозвратно утвердится в качестве серой зоны континента.
К сожалению, в современном мире слишком многое, даже в сфере духовной, определяется скоропреходящей модой. Естественной реакцией на десятилетия насильственного государственного атеизма стала своеобразная мода на православие. Мода потому, что это увлечение ограничивалось, в основном, обрядовой стороной.
С годами новизна восприятия религии ушла, оставив разве что обязательный церковный церемониал во время торжественных официальных мероприятий. А отечественный политический истеблишмент, в своем большинстве, и не пытался вникнуть в духовную глубину Православия, осознать его роль в истории Украины и в современном государственном строительстве, в том числе в определении геополитического места Украины во внешнем мире. Но без веры, как необходимой ментальной основы государственного и общественного бытия, в принципе, невозможно построить новое общество, создать сильное, пользующееся влиянием на международной арене, государство.

Идеологические фантомы

Корневую, ментальную связь народа Украины с Православной Церковью не смогли разорвать никакие исторические потрясения. Тотальная 70-летняя атеистическая пропаганда и современное нашествие манипуляторов сознанием, являющихся, зачастую, сознательно внедряемым извне элементом разложения общества и, следовательно, государства, оказались одинаково бессильными. Многие, даже пока неверующие люди, ищут в глубине души пути возвращения к вере поколений своих предков, а совершаемые нарушения заповедей воспринимаются ими именно как грех перед Богом и людьми, а не как общепринятая (хотя и активно пропагандируемая многими масс-медиа) норма поведения. Необходимо поддерживать это народное восприятие православия, что является задачей подлинной национальной политической, интеллектуальной и управленческой элиты.
Но существующие на сегодняшний день элиты, несущие на себе все родовые признаки неукорененности и скороспелости, увлечены различными, по точному выражению Липинского, «магиями», выбираемыми в зависимости от идеологических предпочтений, иногда напрямую замкнутых на личных материальных интересах. Таким образом, насущный вопрос создания, объединяющей все регионы и общественные группы, общенациональной консолидирующей идеологии (и, соответственно, внешнего позиционирования на международной арене) на основе традиционной христианских ценностей и народной ментальности остается нерешенным.
Что касается новой геополитической доктрины, то следует осознать, что ее неотъемлемой частью должна стать последовательная ориентация на укрепление на континенте начал традиционализма, основанных на христианской ментальности. Именно традиционалистские европейские основы являются главным фактором противостояния всесмешению изначально принципиально бездуховного мондиалистского евроатлантизма . И именно под этим знаком следует проводить процесс евроинтеграции Украины, фундаментом которого должна стать геостратегическая ось континентальной стабильности Берлин — Киев — Москва. Именно Германия, Украина и Россия являются наиболее последовательным воплощением традиционных религиозно-моральных ценностей европейской христианской мега-цивилизации.
Если бы подобное понимание доминировало среди национальных элит европейских государств в начале ХХ века, то удалось бы избежать катастрофической по своим геополитическим последствиям Первой мировой войны. Хотя подобные голоса и раздавались достаточно громко, но лидеры как центральных держав, так и Антанты не сумели выйти из плена тактических представлений, начисто лишивших их видения геополитической перспективы.
Как пример можно привести секретную докладную записку бывшего министра внутренних дел России Петра Дурново, поданную им императору Николаю II за полгода до начала войны. На мой взгляд, этот документ является наиболее блестящим образцом высокопрофессионального геополитического анализа, в котором прогнозируется с абсолютной точностью развитие внутри- и внешнеполитической ситуации. Предостерегая против втягивания России в войну, Дурново до деталей предсказывает связанные с этим внутренние потрясения и предлагает конфигурацию континентальной стабильности, основанную на ценностях общеевропейского единства.
Не могу не процитировать отрывки из этого документа, по сравнению с которым все лишенные практической основы рассуждения ведущих евроатлантических идеологов выглядят простыми упражнениями в риторике: «Тройственное соглашение комбинация искусственная, не имеющая под собой общих интересов, и будущее принадлежит не ей, а несравненно более жизненному тесному сближению России, Германии, примиренной с последней Франции и связанной с Россией строго охранительным союзом Японии. Такая, лишенная всякой агрессивности, по отношению к прочим государствам, политическая комбинация на долгие годы обеспечит мирное сожительство культурных наций»
Дурново и его единомышленников в противостоящих европейских государствах ожидала судьба Кассандры: тревожные слова мало кто мог понять в обстановке упорно нагнетаемой националистической истерии. Это делает их пример еще более трагическим и предостерегающим для современной Европы.

Вера как основа европейской интеграции

Роль православия в консолидации нации отчетливо понимало большинство властителей Руси-Украины, имевших, как правило, здоровое государственническое восприятие действительности. Святой равноапостольный князь Владимир выбрал православие не только из-за его величайшей духовной красоты и истинности вероучения. Он понимал необходимость принятия государствообразующей религии, способной из пестрой мешанины племен и народностей создать единую политическую нацию и, следовательно, государство, способное выступать на международной арене в весомом субъектном качестве. История полностью подтвердила правильность духовного прозрения киевского князя. Во времена потери государственной независимости православие стало залогом будущего возрождения, позволило Украине сохранить геополитическую перспективу.
Сейчас этот вопрос вновь поставлен в повестку дня государственного строительства, но определенные политические силы жестко блокируют принятие решений, определяющих новую модель государственно-церковных отношений.
Под фальшивым прикрытием конституционной нормы об отделении Церкви от государства проходит легализация совершенно иной схемы отделения государства от традиционной православной духовности и традиций, что выводит его за рамки европейской ориентации. Даже тот факт, что в большинстве европейских стран законодательно закреплен особый статус традиционных религий, тщательно замалчивается и усердно пропагандируется именно американская концепция отношений конфессий и государства. Тема, конечно, сложная и неоднозначна, но одно не подлежит сомнению: государство, лишенное духовных, в первую очередь религиозных, традиций, не защищающее их всеми возможностями аппарата управления, автоматически ставит себя в проигрышные позиции на международной арене.
Однако даже в иллюзорном пока варианте осознание всем государственно-политическим истэблишментом необходимости возвращения православию его истинной роли государствообразующей и общественно консолидирующей религии не может решиться одними административными мерами. Вопрос уже не стоит в плоскости только чьей-то политической воли, необходимо религиозно-нравственное оздоровление общества в целом, невозможное без выстраивания церковно-государственных отношений на новой основе.
Решение многих проблем заключается во внутреннем понимании силы православия для последовательного реформирования Украины в экономически и политически стабильную страну с действующими демократическими институтами. И если говорить о стратегии интеграции в евроструктуры, то этот процесс представляется совершенно невозможным без построения новой экономики на основе христианских ценностей, на позиционировании в целом Украины на международной арене именно в качестве христианского государства, одной из важнейших составляющих мировой православной ойкумены.
Выдающийся богослов отец Сергий Булгаков в своем исследовании о роли православия в хозяйственном развитии утверждал, что новейшие эффективно действующие экономические модели являются естественным порождением духа христианства, освободившим человечество от языческих оков, вследствие чего он осознал возможности своей свободной воли. Хозяйственный деятель в христианстве определяется его верою, изнутри это бремя должно приниматься для высокого служения, а не для эгоистических целей. И этой этики труда не могут заменить ни западнолиберальные, ни леворадикальные лозунги. Свободная нравственная личность рождается только в христианстве, свободный хозяин появляется только благодаря христианству. Христианство освобождает хозяйственную энергию и одновременно ее этически связывает и регулирует, и свободный хозяйственный труд, вместе с его дисциплиной, дается лишь христианством.

Ущербность заимствования

Не в этом ли кроется суть неудачи «реформаторов» и «прогрессистов», особенно неуемных активистов так называемой евроатлантической интеграции, в непонимании абсурдности преобразования экономики и построения гражданского общества одними «переведенными» с иностранных образцов схемами, не учитывающими национальные духовно-ментальные традиции? Программа, не основывающаяся в своем содержании на нравственно-религиозном начале, изначально ущербна, а поэтому и неэффективна…
В частности, украинская экономическая модель должна быть не только рыночной и свободной, но и учитывающей вековой опыт развития православного предпринимательства. Аналогично и внешняя политика будет заведомо неэффективна, если в ее основу не положено понимание позиционирования Украины именно в качестве государства, основанного на фундаменте православной ментальности и традиции.
На наших глазах происходит процесс возрождения православия во всех регионах Украины, все большее число соотечественников приходит к вере. Нельзя недооценивать огромного внутреннего потенциала веры, и в этом свете поставленная задача не выглядит иллюзорной. В значительно более тяжелые периоды истории у украинского православия хватало сил, чтобы не только самому восстать из пепла, но и спасти Украину, возможности самостоятельного участия которой в мировой геополитике тогда считались навсегда утраченными.
В главном православном празднике — Святой Пасхе — заключен не только религиозный, но и глубокий государственный смысл. Украина, как государственный организм, уже неоднократно умирала и воскресала, и в начале третьего тысячелетия вновь должно случиться чудо ее воскресения в новом качестве. Православное народное самосознание, при поддержке политиков новой политической формации, должно возродить христианскую мораль общественной жизни и необходимую внешнюю самоидентификацию. Без этого невозможно развитие Украинской державы — равной среди равных европейских христианских государств.

21.03.2003. РІВНЕ. ФІЛАРЕТІВСЬКИЙ ЛЖЕЄПИСКОП НЕ ЗМІГ ЗВЕРШИТИ ПАНАХИДУ НА ТЕРИТОРІЇ БІЛЯ ХРАМУ КАНОНІЧНОЇ ЦЕРКВИ

В селі Ремель Рівненського району відбулася панахида з нагоди 60-ої річниці з дня трагічної загибелі 500 мешканців села, які були розстріляні та спалені фашистами. Відслужив панахиду благочинний Рівненського округу протоієрей Олексій Грогуль. Як повідомила прес-служба Рівненської єпархії, о десятій годині до пам’ятника підійшли люди на чолі з філаретівським єпископом Даниїлом. З ними були народні депутати Василь Червоній та Павло Сулковський, а також голова сільської ради Петро Стельмах. Жоден мешканець села не відгукнувся на запрошення лжеєпископа Даниїла розділити з ними молитву. Через деякий час розкольники пішли, а Червонію та Сулковському нічого не залишилось, як дочекатися закінчення богослужіння, яке звершував священик канонічної Церкви. Після панахиди віруючи пройшли хресним ходом вулицями селища.

22.03.2003. ЛЬВОВ. САМОЗВАННЫЕ АРХИЕРЕИ НАЧАЛИ ПОЯВЛЯТЬСЯ И У ГРЕКО-КАТОЛИКОВ

В конце минувшего года униатский священник Иосафат Кавацив, настоятель Благовещенского храма Украинской греко-католической церкви (УГКЦ) в г. Стрые Львовской области, неожиданно объявил, что он является епископом и в дни рождественских праздников священнодействовал как архиерей. Узнав об этом, глава УГКЦ кардинал Любомир Гузар потребовал от Кавацива объяснить свое оригинальное поведение. В ответ Иосафат Кавацив сообщил, что еще 25 ноября 1980 г. он якобы был тайно рукоположен во епископа Александром Хирой. Это рукоположение, по словам Кавацива, состоялось на территории Казахстана. Однако вновь объявившийся «епископ» никак не объяснил, почему он так долго замалчивал этот факт и служил как священник, а не епископ. Это при том, что УГКЦ легализовала свою деятельность на Украине еще в 1989 г.
Как сообщает официальный сайт УГКЦ, комиссия в составе четырех человек — членов Трибунала Львовской греко-католической архиепархии после детальной проверки не смогла подтвердить достоверность фактов, приведенных Иосафатом Кавацивым, что явилось бы первым шагом в деле признания епископского сана Кавацива Папским престолом. В официальном заключении священноначалия униатской церкви по этому поводу говорится: «…Заявляем, что ввиду отсутствия объективных доказательств утверждений о. Иосафата Кавацива мы вынуждены считать их безосновательными, а все его священнодействия в качестве епископа — недействительными».
Седмица. Ru

ЕРЕСИ, СЕКТЫ

21.03.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. ЖЕСТОКО ИЗБИТ ПРЕДСЕДАТЕЛЬ ЗАПОРОЖСКОГО ЦЕНТРА ПОМОЩИ ЖЕРТВАМ ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТОВ «ДИАЛОГ» В. НОСКОВ

Ранее Владимир неоднократно, как и президент украинского отделения Восточноевропейского центра «Диалог» Павел Бройде, и вице-президент Игорь Синюк, и другие руководители Центра, неоднократно становился объектом угроз со стороны тоталитарных сект. В частности, в подъезде именно его дома было устроено жертвоприношение собак, по всем признакам устроенное сатанистами. На стенах подъезда были оставлены надписи, сделанные кровью с угрозами в его адрес. Сотрудники Центра не исключают, что нападение могло быть связанно с ролью Владимира в судебном процессе с запорожской тоталитарной сектой «Независимая поместная церковь Иисуса Христа христиан веры евангельской», выигранным в декабре прошлого года Центром «Диалог». По некоторым данным, лидер этой секты Юрий Торубалко, непосредственно связанный с руководителем секты «Посольство Божье» Сандеем Аделаджей, ведет подготовку к новому судебному процессу против Центра «Диалог», и исключение Владимира из числа участников процесса, как одного из ведущих сектоведов Украины, могло бы нанести урон Центру. Не исключается версия связи данного нападения с другим судом (на этот раз с «пастором» мелитопольской секты «Слово жизни»), а также с аналитическим расследованием, которое ведут в настоящее время сотрудники Центра в отношении одной из наиболее опасных военизированных тоталитарных сект Украины, сумевшей проникнуть в школы города Запорожья, несмотря на явно криминальный характер своей деятельности. В целом же потенциальным заказчиком нападения могла быть любая из тоталитарных сект Украины, так как рассылка «Новости мира опасных сект», которую редактировал Владимир Носков, представляет угрозу интересам всех деструктивных сект, информируя более полутысячи средств массовой информации о подлинной их деятельности. «Конечно, мы не отвергаем и возможность случайного преступления, — говорит исполнительный директор Восточноевропейского центра «Диалог» Павел Бройде, — но, на наш взгляд, это маловероятно. В любом случае, мы надеемся, что правоохранительные органы смогут установить личности виновных и принять меры».
Пресс-служба Центра «Диалог»

10.04.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. ИЕГОВИСТАМ ОТКАЗАНО В АРЕНДЕ ПОМЕЩЕНИЯ НА ОСНОВАНИИ ЗАКОНА О МЕСТНОМ САМОУПРАВЛЕНИИ

В поселке Молодежном Симферопольского района решением сессии поссовета секте «Свидетели Иеговы» было отказано в аренде помещения дома культуры и в выделении земельного участка под строительство «церкви Иеговы». Решение было принято согласно закону о местном самоуправлении. А предшествовала такому благоприятному для духовной жизни поселка результату миссионерская разъяснительная работа прихожан действующего в Молодежном православного храма Рождества Христова и св. Лазаря и его настоятеля иерея Вадима Маринского. С ними было согласно большинство сельчан, крещенных в Православии.

10.04.2003. ПОЛТАВА. В КОМСОМОЛЬСЬКУ ПРОЙШЛА КОНФЕРЕНЦІЯ «НОВІ РЕЛІГІЙНІ УТВОРЕННЯ СУЧАСНОЇ УКРАЇНИ. ПРОБЛЕМИ ДУХОВНОЇ НЕБЕЗПЕКИ»

Вона працювала в духовному училищі Полтавської єпархії по благословенню єпископа Полтавського і Кременчуцького Филипа. На конференції були прочитані доповіді: «Православний погляд на проблему реабілітації нарко- та алкоголезалежних» (проректор КДУ протоієрей Ігор Старинін), «Про що нам не розповідають свідки Ієгови?» (викладач КДУ протоієрей Євгеній Паламар), «Втручання сект у виховання молоді через мережу учбових закладів України» (викладач КДУ О. Зуєв). У форумі також взяли участь: міський голова Комсомольська А. Попов, заступники мера з гуманітарної та інформаційної політики Л. Биндич і І. Довгань, головний лікар центральної міської лікарні Г. Сирота, голова міського відділу освіти І. Шошин та головний психіатр міста Н. Бондар. Учасники форуму проаналізували діяльність деструктивних культів в регіоні та розробили план протистояння негативному впливу їх на суспільство. На завершення міський голова А. Попов висловив своє ставлення до тоталітарних культів і відзначив велику роль викладацького складу та студентів Полтавського духовного училища у подоланні їх згубного впливу на мешканців міста.

11.04.2003. ТЕРНОПОЛЬ. ВЕРУЮЩИЕ ПОМЕШАЛИ КАШПИРОВСКОМУ ВЫСТУПИТЬ В ТЕРНОПОЛЕ

В четверг в Тернопольскую мэрию и городское управление милиции поступило заявление от организаторов гастролей известного экстрасенса-целителя Анатолия Кашпировского. Они жалуются на действия группы тернопольских христиан, сорвавших выступления экстрасенса.
Несколько дней назад поклонники Кашпировского разместили рекламный плакат с его изображением рядом с римско-католическим и православным храмами. Это возмутило прихожан, которые провели пикет культурного центра «Ватра», где выступал целитель. Священники пытались добиться прекращения сеансов Кашпировского ладаном и молитвами. Затем пикетчики отважились на более решительные действия, сообщает информагентство ПРИМА.
Дирекция центра немедленно расторгла договор с Кашпировским, сославшись на то, что христиане могут разгромить помещение.

В Священном Синоде УПЦ

17 квітня під головуванням Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира у Синодальному залі Київської митрополії відбулось чергове засідання Священного Синоду Української Православної Церкви.
У роботі Священного Синоду УПЦ взяли участь постійні члени Священного Синоду УПЦ: митрополит Харківський і Богодухівський Никодим, митрополит Одеський і Ізмаїльський Агафангел, митрополит Чернівецький і Буковинський Онуфрій, керуючий справами УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан, а також тимчасові члени Священного Синоду УПЦ: архієпископ Тернопільський і Кременецький Сергій, єпископ Хустський і Виноградівський Іоанн, єпископ Мукачівський і Ужгородський Агапіт.
Священний Синод УПЦ заслухав інформацію Преосвященного Агафангела, митрополита Одеського та Ізмаїльського, про чергові переговори між делегаціями Константинопольського Патріархату та Руської Православної Церкви в Москві 15-16 квітня 2003р. щодо вилікування розколів та усунення негараздів у Православ’ї. До складу делегацій входили: від Константинопольського Патріархату — митрополит Філадельфійський Мелітон, генеральний секретар Священного Синоду архієпископ Скопельский Всеволод (Майданський), від Руської Православної Церкви — митрополит Смоленський і Калінінградський Кирил, голова ВЗЦЗ; митрополит Одеський та Ізмаїльський Агафангел, постійний член Священного Синоду УПЦ; співробітник ВЗЦЗ протоієрей Миколай Балашов та перекладач Сергій Говорун. Священний Синод доповідь прийняв до уваги та схвалив позицію представника УПЦ Преосвященного Агафангела, митрополита Одеського та Ізмаїльського.
Розглянувши рапорт секретаря Київської митрополії УПЦ протоієрея Віталія Косовського, Священний Синод затвердив «Положення про ордени Української Православної Церкви». Затверджені ордени преподобного Ілії Муромця (3-х ступенів), преподобного Агапіта Печерського (3-х ступенів), преподобного Нестора Літописця (3-х ступенів) та орден святої великомучениці Варвари (2—х ступенів).
Заслухавши рапорт Преосвященного Филипа, єпископа Полтавського і Кременчуцького, голови Синодального відділу релігійної освіти, катехизації та місіонерства, Священний Синод УПЦ благословив проведення 10-11 червня 2003р. у Києво-Печерській Лаврі міжнародної науково-практичної конференції на тему: «Актуальні проблеми морального виховання особистості в сім’ї та школі”.
Священний Синод УПЦ благословив відкриття нових монастирів: чоловічого монастиря на честь Почаївської ікони Божої Матері у смт Чинадійово Мукачівського р-ну, Свято-Успенського чоловічого монастиря в с. Кичірне Воловецького р-ну Закарпатської області (Мукачівська єпархія), Свято-Троїцького жіночого монастиря у смт Сатанів Городокського району Хмельницької області (Кам’янець-Подільська єпархія), Свято-Преображенського жіночого монастиря в м. Львові (Львівська єпархія).
Священний Синод затвердив настоятельницею Свято-Преображенського жіночого монастиря м. Львова монахиню Варвару (Щурат-Глуху), намісником Свято-Іллінського чоловічого монастиря с. Терново-Пішогора Тячівського р-ну Закарпатської області — архімандрита Германа (Лєдіна), намісником Свято-Воскресенського чоловічого монастиря м. Ужгорода Закарпатської області — ігумена Петра (Твардовського).
Також були розглянуті інші питання внутрішнього життя Української Православної Церкви.

Заседание Священного Синода прокомментировал его постоянный член митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий:

Нынешнее заседание Священного Синода был насыщено разнообразными вопросами, которые мы рассмотрели и обсудили. Было дано благословение на открытие нескольких монастырей в Закарпатской и Львовской епархиях, обсуждались проблемы Тульчинской и Донецкой епархий.
На Синоде затрагивались и общецерковные темы. Был разговор об отношении к католикам и униатам. Пришли к общему решению: нет достаточных аргументов для ведения переговоров. Верующие настолько смущены экспансией униатства, что если увидят наши благие действия по отношению к католикам, обстановка обострится. Перед тем как вести переговоры, нужно определить их тему. Говорить об объединении церкви абсурдно, а о возвращении храмов надо не говорить, их надо возвращать.

Вопрос о католиках был вызван какими-то предложениями с их стороны?

Он был вызван проблемами западных эпископов Галицкой земли, которые хотят вернуть захваченные униатами храмы. Духовенство надеется на решение проблемы возврата храмов путем переговоров. Думаю, что это абсолютно исключается. Не для того они их захватывали.
На Синоде выступил митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, который представлял УПЦ на завершившихся переговорах с Константинопольским Патриархатом. На переговорах рассматривались вопросы общеправославного положения в мире: расколы, секты. Говорили и о ситуации в Украине. Переговоры показали, что Константинополь стоит на строгих канонических принципах.
По всем обсуждаемым вопросам Священный Синод изложил свои позиции.
Межправославный диалог

18.04.2003. МОСКВА. СОСТОЯЛАСЬ ОЧЕРЕДНАЯ ВСТРЕЧА ОФИЦИАЛЬНЫХ ДЕЛЕГАЦИЙ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО И МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТОВ

В составе делегации Константинопольского Патриархата были генеральный секретарь Священного Синода митрополит Филадельфийский Мелитон и архиепископ Скопельский Всеволод. Московский Патриархат представляли председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, постоянный член Священного Синода Украинской Православной Церкви митрополит Одесский и Измаильский Агафангел, секретарь по межправославным отношениям ОВЦС МП протоиерей Николай Балашов.
На встрече обсуждались вопросы межправославных отношений, представляющие взаимный интерес. Переговоры проходили в атмосфере братской любви и взаимопонимания. Стороны согласились продолжить консультации с целью координации совместных действий, направленных на сохранение церковного единства в согласии со священными канонами. Следующую встречу запланировано провести в Константинополе в июле 2003 года.

18.04.2003. КИЕВ. МИТРОПОЛИТ ОДЕССКИЙ И ИЗМАИЛЬСКИЙ АГАФАНГЕЛ: «ПРОБЛЕМЫ РАСКОЛОВ ДОЛЖНЫ РЕШАТЬСЯ ЛИШЬ КАНОНИЧЕСКИМ ПУТЕМ»

17 квітня під головуванням Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира у Синодальному залі Київської митрополії відбулось чергове засідання Священного Синоду Української Православної Церкви.
У роботі Священного Синоду УПЦ взяли участь постійні члени Священного Синоду УПЦ: митрополит Харківський і Богодухівський Никодим, митрополит Одеський і Ізмаїльський Агафангел, митрополит Чернівецький і Буковинський Онуфрій, керуючий справами УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан, а також тимчасові члени Священного Синоду УПЦ: архієпископ Тернопільський і Кременецький Сергій, єпископ Хустський і Виноградівський Іоанн, єпископ Мукачівський і Ужгородський Агапіт.
Комментируя итоги прошедшей в Москве встречи официальных делегаций Константинопольского и Московского Патриархатов, владыка Агафангел сказал: «Переговоры проходили конструктивно. Между участниками было полное взаимопонимание. Рассматривали эстонский вопрос, вопросы о религиозной ситуации в Украине, проблемы Американской Православной Церкви. Было также проанализировано письмо Святейшего Патриарха Алексия II, адресованное епископам Европы. По всем вопросам было детальное обсуждение, после которого стороны пришли к выводу, что этот диалог нужно продолжать. Что касается Константинопольской стороны, то митрополит Мелитон неоднократно подчеркивал, что все церковные вопросы должны решаться исключительно каноническим путем.

Как оценивает Константинопольский патриархат заявления наших раскольников об их возможном признании в качестве православных организаций?

Эти заявления безосновательны. В связи с тем, что Игорь Исиченко распространил информация о том, что архиепископ Всеволод якобы представляет Украинскую автокефальную Православную Церковь, обсудили и этот вопрос. Информация вызвала крайнее возмущение со стороны Константинополя. Митрополит Мелитон незамедлительно доложил об этом Патриарху Варфоломею, и он очередной раз подтвердил, что не признает ни Игоря Исиченко, ни его сторонников и не имеет к ним никакого отношения. Сам архиепископ Всеволод обещал прислать письменное опровержение этого утверждения. Относительно митрополита Константина (Багана), которого автокефалы именуют «блаженнейшим», Константинопольская сторона назвала это провокацией. Митрополит Константин не может такого ни писать, ни утверждать. Все это кто-то делает за его спиной.
Договорились обмениваться информацией, отслеживать сообщения СМИ, которые часто дают непроверенную информацию и вводят в заблуждение верующих. Это касается и автокефалистов, и филаретовцев, и прочих схизматиков.

Однако в недавнем интервью анафематствованный Михаил Денисенко (Филарет) вновь упоминал Константинополь…
Заявления Михаила Денисенко о том, что его якобы может признать Константинопольский Патриарх, ничем не оправданы. Это подтвердил митрополит Мелитон, заявив, что нужно сделать все возможное, чтобы Филарет как можно скорее ушел со сцены, поскольку от него одни провокации, неприятности, подложные свидетельства. Митрополит Мелитон сказал, что филаретовских визитеров в Константинополе не принимают, однако они фотографируются в коридорах, а потом заявляют, что их кто-то принимал. Подобные несоответствия происходят из-за недостатка достоверной информации в СМИ о жизни Церкви, чем и пользуются самозванцы.

Как оценила итоги переговоров Константинопольская сторона?

Митрополит Мелитон назвал эти переговоры новым этапом в отношениях между братскими Православной Церквами. Мы договорились, что представители Поместных Церквей должны встречаться чаще с целью обсуждения и решения общеправославных вопросов и в Эстонии, и в Украине, и в Черногории. Следующая встреча пройдет в июле в Стамбуле.

27.03.2003. КОСТРОМА. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ И ВСЕЯ УКРАИНЫ ВЛАДИМИР, ПРИБЫВШИЙ НА КОСТРОМСКУЮ ЗЕМЛЮ ДЛЯ УЧАСТИЯ В ПРАЗДНОВАНИИ ФЕОДОРОВСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ, ПОСЕТИЛ ДРЕВНИЙ ИПАТЬЕВСКИЙ МОНАСТЫРЬ

Предстоятель Украинской Православной Церкви прибыл в Кострому по приглашению архиепископа Костромского и Галичского Александра в связи с празднованием чтимой на Руси Феодоровской иконы Божией Матери.
Накануне празднования Блаженнейший Митрополит Владимир участвовал в торжественных приемах от имени главы самоуправления города Бориса Коробова и губернатора Костромской области Виктора Шершунова. Блаженнейший Владыка посетил также костромские святыни: ряд храмов, в том числе Спасо-Запрудненскую церковь г. Костромы — место явления Феодоровской иконы Божьей Матери, Богоявленско-Анастасиин женский и Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастыри.
Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь сыграл благодатную роль в истории древнерусской культуры. В связи с тем, что униатами были разорены все православные монастыри на территории современной Украины, уничтожена древнерусская литература, свою историю мы вынуждены восстанавливать по копиям, спискам древних летописей, которые сохранились в монастырях северо-восточной Руси, куда не ступала нога униатов. Древнейшей из них, после Лаврентьевской, является Ипатьевская летопись (летописный свод XIII — начала XIV вв., сохранившийся в списке XV в.). Она сохранила для нас такие выдающиеся памятники литературы, истории и культуры, как «Повесть Временных Лет», Киевскую и Галицко-Волынскую летописи.
Сегодня в Богоявленско-Анастасиином кафедральном соборе, где пребывает чудотворный образ Пресвятой Богородицы, будет отслужена Божественная литургия.

10.04.2003. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР ПОЗДРАВИЛ ВИКТОРА ЧЕРНОМЫРДИНА С ЮБИЛЕЕМ

В поздравлении по случаю 65-летия Чрезвычайного и Полномочного Посла Российской Федерации в Украине Предстоятель Украинской Православной Церкви отметил его заслуги в деле укрепления всестороннего сотрудничества и добрососедства двух государств и пожелал вдохновения на ниве благородного служения ради процветания братских, единоверных народов:
«Чрезвычайному и Полномочному Послу
Российской Федерации в Украине
В.С. Черномырдину
Уважаемый Виктор Степанович!
Сердечно поздравляю Вас с юбилеем!
Ваши многолетние труды, направленные на всестороннее развитие братских отношений между народами России и Украины, получили высокую оценку Украинского государства и его граждан.
Вам выпал нелегкий труд восстанавливать утраченное и созидать новое. Неустанная деятельность, которую Вы ведете, является залогом постоянно возрастающего сотрудничества между нашими странами.
Пусть благодатная земля Киевской Руси вдохновляет и подвигает Вас на стояние у кормила дипломатического служения ради дружбы и процветания наших единоверных народов.
Призываю на Вас и Вашу семью Божие благословение».

16.04.2003. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР ПОЗДРАВИЛ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ ПОЛЬСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МИТРОПОЛИТА САВВУ С 65-ЛЕТИЕМ

В поздравительной телеграмме говорится:
«Дорогой Владыка! Сердечно поздравляю Вас с 65-летием со дня рождения!
Свой юбилей Вы встречаете на высоком посту Предстоятеля Польской Православной Церкви. Польскую и Украинскую Православную Церкви соединяют древние и искренние духовные узы. В день Вашего юбилея мы молимся Подателю всех благ Господу у святынь древнего Киева о даровании Вашему Блаженству крепости духовных и телесных сил, обильных даров мудрости и терпения нести свой нелегкий крест Первосвятительского служения для блага Святого Православия и народа Божия.
Многая и благая лета Вам, Ваше Блаженство!
С братской во Христе любовью Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины».
Митрополит Варшавский и всей Польши Савва, в миру Михаил Грыцуняк, родился 15 апреля 1938 года в Снятычах (Польша). В 1957 году окончил православную духовную семинарию, а в 1961 году Христианскую богословскую академию в Варшаве со степенью магистра богословия. В 1961-1979 годах преподавал в Варшавской православной духовной семинарии. C 1974 года вступил на должность ректора этого учебного заведения. С 1962 года и по настоящее время является преподавателем Христианской богословской академии. В 1964 году был рукоположен в сан диакона. В 1966 году на богословском факультете СПЦ в Белграде получил степень доктора богословия. В этом же году в сербском монастыре Раковицы принял монашеский постриг с именем Саввы, в честь свт. Саввы Сербского, и был рукоположен во иеромонаха. C 1966 по 1970 гг. занимал должность директора канцелярии митрополита Варшавского и всей Польши Василия. В 1970 году был возведен в сан архимандрита и становится наместником Яблочинского монастыря. В 1977 году назначен руководителем православного отделения Академии христианской теологии в Варшаве. В 1978 году защитил диссертацию и получил степень доктора православного догматического богословия. Тогда же ему присвоили звание доцента и назначили заведующим кафедрой догматического и нравственного богословия в ХБА. 25 ноября 1979 года рукоположен во епископа и назначен на Лодзьско-Познаньскую кафедру. В 1981 году переведен на Белостокско-Гданьскую кафедру. В 1987 году возведен в сан архиепископа. В 1990 году получил звание профессора богословия. 16 мая 1994 года министром обороны Польши архиепископ Савва был назначен главой Православного Ординариата Войска Польского, а в 1996 году получил звание бригадного генерала. 12 мая 1998 года по решению Священного Синода архиепископ Савва был избран новым Предстоятелем Польской Православной Церкви. 31 мая 1998 года в Варшавском кафедральном соборе святой Марии Магдалины состоялась интронизация нового Предстоятеля ППЦ Блаженнейшего Митрополита Варшавского и всея Польши Саввы.

Володимир БУРБАН, лауреат літературно-мистецької премії імені Івана Нечуя-Левицького

Виповнилося 215 років з дня народження Петра Гулака-Артемовського — письменника, гумориста, ректора Харківського університету
Прізвище Гулаків бере свій початок із сивої давнини. Гулаками, за свідченням «Етимологічного словника української мови», називали «продовгуваті пампушки на олії», або «великі вареники, начинені маком, грушками та ягодами». Як бачимо, і в накличках людей не обходилося без притаманного українству гумору…
Великий і розлогий козацький рід Гулаків дав Україні не одне славне ім’я. Згадаймо Шевченкового побратима, одного із засновників та ідеологів Кирило-Мефодіївського братства, вченого-енциклопедиста Миколу Гулака. Гулаки-Артемовські ведуть свій родовід із села Артемовське і є нащадками генерального обозного гетьмана Дорошенка — Івана Гулака. Петро Петрович Гулак-Артемовський, який народився в містечку Городище (нині Черкаської області) в сім’ї священика, сягнув висот науки і став ректором Харківського університету, другим, після І. Котляревського, фундатором української мови, утверджував «хлопське» слово у царстві шовінізму і русифікації. Його небіж, Семен Гулак-Артемовський, був уславленим співаком європейського рівня, композитором, автором першої української національної опери «Запорожець за Дунаєм», присвятив Т. Шевченкові, з яким товаришував, пісню «Стоїть явір над водою». А ще ж мав талант художника-мініатюриста, лікаря-гіпнотизера і навіть створив проект… петербурзького водогону.
Чи не яскраві це приклади невичерпного багатства нашого краю на самородні таланти?
Свій шлях до визнання високообдарований 11-річний Петро Гулак-Артемовський почав у Київській духовній академії. Але через смерть коханої дівчини залишає навчання і влаштовується репетитором поміщицьких дітей, вчителює у приватному пансіоні в Бердичеві. Через деякий час стає вільним слухачем Харківського університету, викладає в ньому польську мову, працює на посаді екстраординарного (позаштатного), а після захисту дисертації — ординарного (штатного) професора історії. Його науково-педагогічна кар’єра стрімко росте — він обіймає посаду декана словесного факультету, а в 1841-1849 р.р. — ректора університету, що став відомим не лише на теренах України, а й Європи.
Він рано відчув святе почуття єдності з рідним краєм, своїм упослідженим народом, з його розкішною, як природа, мовою. Таїна українського слова захоплювала його все життя (він навіть мріяв створити тлумачний словник української мови, та не довелось). Продовжуючи традицію І. Котляревського, «Енеїду» якого глибоко шанував, Петро Гулак-Артемовський довів, що рідна мова, незгірш будь-якої європейської, здатна передавати найтонші почуття, найглибші думки. У традиційній настановчій промові перед студентами закликав їх позбуватися низькопоклонства перед чужоземним, яке «велить нам зрікатися духу, характеру, простоти звичаїв і самої мови шановних предків наших». Його дратували усякого роду дряпічки, які спекулювали на українському слові: «у нас теї погані, віршомазів, стільки наплодилося, як у доброго попа дітей» (а хіба в наші часи це зловредне плем’я перевелося?).
Отже, Україна завдячує Петрові Гулаку-Артемовському за те, що він у своїх творах зберіг народне слово, соковитий народний гумор, національний колорит. За те, що започаткував і утвердив українську літературну байку («Пан та Собака», «Солопій та Хівря, або Горох при дорозі», «Тюхтій та Чванько», «Дурень і Розумний» та ін.). Глибокий знавець європейської культури, він подарував нам переспіви та переклади з Горація, Ж.-Ж. Руссо, Дж. Мільтона, Ж. Деліля, багатьох псалмів. Завдяки йому на українському грунті прищепилася романтична балада — «Рибалка» за Гете та «Твардовський» за А. Міцкевичем. Останній зауважував, що «українська переробка вища за оригінал». Гулак-Артемовський збагатив український художній арсенал філософськими віршами, посланнями, віршованими гуморесками, що так заграли іскрометним вогнем у співомовках С. Руданського.
Гулак-Артемовський, який написав не один твір, в якому прославляється товариство, застілля, першим застеріг громаду від «оковитого лиха» влучним поетичним словом:
Ніс, як пістряк;
І скрізь синяк;
Бач, пика як набрякла!
Одна нога
Щось шкутильга,
Друга зовсім заклякла.
Пустив діток
Без сорочок
І жінку без запаски;
А сам в шинку
На привалку
Жду Лейбиної ласки!
Сучасники відзначали, що, навіть ставши ректором, Гулак-Артемовський не був академічним сухарем. Однак його життєрадісність нерідко змінювалася задумливістю, глибоким смутком. Це пов’язувалося не тільки зі станом здоров’я, а й з незаживаючою раною, заподіяною втратою коханої людини. В епіграфі до байки «Тюхтій та Чванько» — блискучому вірші французькою мовою — поет з гіркотою скаржився: «Мої дні — це тканина з чудних контрастів: я живу плачучи, я плачу сміючись. Кохання — ці солодкі чари для багатьох сердець — для мого серця було джерелом болю та сліз. Щоби полегшити свою долю і свої пекучі жалі, зітхаючи, я пишу кумедні вірші. Яка ж бо смішна наша доля! Бажаючи плакати, я смішу інших».
Він сміявся, а його разюче слово випікало виразки пихатості, недоумкуватості, консерватизму, захоплення сумнівними новаціями тих, хто, скажімо, повчав, «як локшину варить для війська із паперу». І був упевнений:
До часу над слабкими,
хто дужчий, вередує,
До часу мужиків ледачий
пан мордує…
Серед його залишених нам заповідей є одна, яку, на мій погляд, давно сповідує газета, де друкуються ці рядки:
— Хліб ви їжте,
А правду, хоч яким панам
вельможним, ріжте!

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем ежегодном обращении к епархиальному духовенству остановился на важнейших проблемах пастырского и социального служения, с которыми сталкиваются православные священнослужители и общины не только в России, но и на всем постсоветском пространстве. Ниже мы публикуем в сокращении некоторые главы из этого объемного послания.

Церковь в современном мире
.
Согласно опросам общественного мнения, из всех общественных и государственных структур рейтинг доверия Церкви, несмотря на явно недоброжелательное отношение к ней многих СМИ, очень высок. Обращение к Церкви осуществляется на разных уровнях: через храм, через разные церковные структуры, через духовенство. И, как это ни удивительно, после стольких десятилетий безбожного воспитания наш народ все-таки тянется к Богу и Матери-Церкви. Но необходимо отметить, что адекватного ответа Церкви на ожидания современного общества не получается. Конечно, основная причина в том, что десятилетия гонений сократили десятикратно количественный состав духовенства, и восполнить утраты в короткий исторический срок невозможно. Но есть и другие причины, выявив которые, можно улучшить церковно-общественную жизнь Сейчас началась смена поколений в нашем клире. С каждым годом все меньше будет оставаться священнослужителей, прошедших горнило церковной жизни, связанной с бесправием и утеснениями, воспитанных в строгом послушании иерархии. Их духовный опыт нельзя переоценить, он является церковным сокровищем народа Божия. Но в то же время этот опыт нуждается не только в осмыслении, но и в расширении с учетом новых условий. Ведь одно дело — вести приходской церковный корабль в период притеснений, а другое — в эпоху разбушевавшихся соблазнов. Сейчас от пастырей требуются не только такие качества, как сдержанность, осторожность, терпеливость, гибкость, мудрость, спокойствие, дисциплина, которые были столь необходимы в прошедшую эпоху, но инициативность, образованность, коммуникабельность, воспитанность.
И через десять лет после смены строя государственной жизни народ, «духовной жаждою томим», по-прежнему испытывает духовный голод. И к пастырям вновь обращены слова Господа и Спасителя нашего: “Вы дайте им есть!” (Мф. 14. 17).
Взирая на Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа через Святое Евангелие, мы видим, что Его служение выражалось не только в молитве, но в постоянном служении ближним, особенно страждущим. Господь учил, исцелял, воскрешал, кормил, заботился об окормлении детей Словом Божиим. Конечно, Божественная литургия, молитва, храм, где они совершаются, — это фундамент, корень церковной жизни, а ствол и ветви этого насажденного Господом древа должны прорасти в тело всей народной жизни. Не может и не должна жизнь Церкви, как во время гонений, замыкаться внутри общины. Соль не должна потерять силу. Церковь должна продолжать осаливать мир, предохраняя его от гниения, спасая от греха, уча добру. Нам нельзя ограничиваться лишь реставрацией порушенных святынь и строительством новых храмов, думая, что возвращение народа к Богу произойдет как бы само собой. Нива Христова требует труда.
Все мы были свидетелями вакханалии, затеянной силами, одержимыми духом антихриста, когда стало известно, что появилась возможность факультативного преподавания русским детям Основ православной культуры. Количество сект не уменьшается, пьянство и наркомания расширяют жатву. А пастыри по-стариковски вздыхают, покачивая головами? Сейчас идет битва за молодежь. У врага рода человеческого огромные средства, и они направлены на соблазн неокрепших душ. Пастыри должны противопоставить этому диавольскому напору слово правды, Истины Христовой. Священник должен идти туда, где его ждут: в школу, училище, институт, больницу, сиротское заведение, дом престарелых, в армию и тюрьму, к чиновнику и депутату.
Церковь должна активизировать все добрые силы народа, церковно образовать его, направить на созидательный труд. И первая наша забота — дети и молодежь. Разве так уж трудно организовать при храме детско-юношеский хор, изостудию для будущих иконописцев, спортивную секцию, чтобы подрастающее поколение чувствовало на себе пастырскую заботу Церкви, тем более что многие дети — полусироты.
Вот уже более десяти лет, как в результате политических и общественных перемен в нашей стране Церковь обрела большую внешнюю свободу для проявления своей миссии в обществе. Внутренне христианская личность всегда свободна, ибо свобода есть неотъемлемый дар Божий, независимый от внешних условий существования. Внутренняя свобода может быть искажена лишь собственным произволом или добровольно утрачена, когда человек попадает в рабство страстям. Таким образом, подлинная свобода связана с самообладанием и предполагает внутреннюю дисциплину, благодаря которой происходит развитие, становление высокой, сознательно ответственной личности.
При сочетании внешней, общественной и личной свобод, как стремления к личному и общему во Христе Иисусе Спасению, может быть достигнут наилучший результат деятельности. Но, к сожалению, мы должны констатировать, что впечатляющих достижений на пути реализации новых открывающихся возможностей мы не имеем. Чтобы убедиться в этом, достаточно хотя бы кратко проанализировать основные направления пастырской деятельности, внешней церковной деятельности и социального служения храмов и обителей.
Пастырское служение в современном мире
Мы живем в эпоху информационной революции. Средства электронной, компьютерной, телефонной связи совершенствуются с каждым днем, принципиально изменяя функциональные возможности человека, многократно усиливая взаимовлияние отдельных личностей и современных культурных конгломератов. Связанное с быстрым развитием новых технологий колоссальное ускорение ритма жизни создает перегрузки в эмоциональной и интеллектуальной жизни человека и приводит к парадоксальным последствиям. С одной стороны, появился огромный слой молодежи со сниженными познавательными способностями, с потерей интереса к подлинным ценностям — религии, культуре, науке и искусству. Налицо очевидная деградация человека, переход от богатой и глубокой духовной жизни на уровень примитивных инстинктов и рефлексов.
С другой стороны, чтобы сегодня быть услышанным, необходимо быть широко и глубоко образованным человеком, профессионалом в своей области, идти в ногу с мировыми достижениями науки и культуры. Борьба противоположных тенденций сопровождается появлением новых возможностей, укоренением в обществе прав и свобод, гарантированных законом, и одновременно нарастанием духовного рабства вследствие утраты человеком действительной духовной свободы.
В этих условиях пастыри нашей Церкви должны иметь хорошее образование, высокую культуру. Но главное, пастырь всегда и везде должен оставаться служителем Божиим. Он не может быть священником только в храме, а вне него жить, говорить, мыслить и вести себя по-другому, не как священник, а как светский человек. Двойная жизнь и двойная мораль недопустимы: “…Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами”, — говорит Господь (Мк. 8. 38).
Священник обязан быть церковным всегда и во всем, но церковность не есть только внешнее благоприличие или согласие с общепринятым учением и правилами, но внутреннее состояние души, которая любит Христа, для которой Церковь Христова есть Путь, Истина и Жизнь. Если есть в служителе Божием горение веры, пламенная и святая ревность, то этим благодатным огнем он зажигает души других к молитве, подвигу и благим делам.
Священникам, как и Апостолам, дано знать “тайны Царствия Божия” (Лк. 8. 10). Это не есть какое-то эзотерическое тайное знание, сокрытое от непосвященных. В христианстве подлинном ни от кого нет секретов, все явно и открыто, как о том свидетельствовал Сам Христос перед синедрионом: “Я говорил явно миру; я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего” (Ин. 18. 20). Но в христианстве есть неиссякаемая Божественная глубина и высота, которые недоступны праздному рационалистическому любопытству, но открываются ищущим их чистым сердцем в смиренном Богомыслии и вдохновенном молитвенном Богообщении. Причастником и сотаинником Небесных Таин, света и красоты грядущего Царства Божия, его Правды и Силы, содержащихся в Таинствах церковных, священник становится сам и приобщает к ним верующих прежде всего через богослужение и литургическую молитву, выше которой ничего нет на свете.
Божественная литургия, Святая Евхаристия — это чудо из чудес, ежедневно совершаемое в храме. Это чудо радостной встречи с живым Христом дано каждому желающему. И как прискорбно иногда видеть, что священник совершает Божественную литургию привычно, формально, холодно, поглощенный обычными житейскими мыслями и попечениями, без страха Божия и благоговения. Он ничего не открывает в Литургии для себя, не получает благодатных даров и, мало того, своей холодностью и бесчувственностью мешает и другим молиться.
К каждой Литургии священник должен готовиться как к встрече с Живым Богом — так, как готовились ко встрече с Живым Богом, Владыкой жизни и смерти, великие пророки Моисей и Илия. Наши великие старцы говорили, что каждую Литургию нужно служить как первую и последнюю в своей жизни. Сказанное не означает, что в остальное, внебогослужебное время священник должен быть отрешенным от земных человеческих проблем и трудностей. В Литургии он должен получать заряд любви и света и нести эти благодатные дары в нашу земную жизнь. Не быть формальным и равнодушным к людям, что отторгает людей от веры, но, напротив, входить всем сердцем и разумом в переживания людей, быть их чутким и добрым наставником, утешителем, другом.
Но и в желании быть наставником, учителем, руководителем необходимо иметь скромность и рассудительность. Православие не знает католического разделения на Церковь учащих и Церковь учимых. Часто у священника спрашивают совета, как поступить в том или другом случае. И касается это в основном житейских вопросов, а отнюдь не религиозных, не того, как спастись или как поступить в данном случае по воле Божией, как не нарушить заповеди. Если священник достаточного духовного опыта не имеет и не знает мнений святых отцов и подвижников, то лучше прямо и честно сказать: «Простите, не знаю. Давайте вместе помолимся об этом, и, может быть, Господь откроет вам свою волю». Такая позиция не унижает священнического сана и достоинства.

Надо иметь в виду еще одно обстоятельство. Некоторые люди спрашивают совета не по послушанию и смирению, а от своей духовной лени, от нежелания самостоятельно принимать решения и быть ответственным за них перед Богом и людьми. Такими лицами руководит лукавое стремление переложить ответственность на другого, то есть на священника. Они рассуждают так: если священник ошибся, дал неверный совет, то он и несет ответственность за это, а я невиновен и не несу ответственности. Такая позиция есть искание легкого духовного пути под личиной послушания. В конце концов она приводит к духовной самопорабощенности. Все христиане призваны к духовной свободе, и надо это ценить и уметь пользоваться духовной свободой, которую даровал нам Христос Господь. “Стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства… К свободе призваны вы, братия” (Гал. 5. 1, 13). Свобода и послушание взаимосвязаны и не противоречат друг другу.
Бог есть Отец творения, всех живущих, и поэтому все люди в едином Небесном Отце между собою братья и сестры. У Бога нет пасынков и падчериц. Более того, у Небесного Отца нет внуков и правнуков — все только дети, которые состоят в первой степени родства с Господом. Поэтому в земной Церкви, которая является отражением Царства Небесного, должны быть как бы семейные отношения. Подлинное церковное каноническое послушание — это послушание любви сына к отцу и отца к сыну, а не послушание раба, трепещущего перед деспотизмом владыки, и не самовластье барина перед униженным слугой.
Священнику в Таинстве рукоположения дается великая власть отеческой любви, а не личного эгоистического произвола. Народ наш всегда это чувствовал и сознавал и потому ласково называл священника батюшкой, отцом. Служения в Церкви различны, но цель одна — общее Спасение. Средства и методы к достижению этой цели множественны, но все они должны быть проникнуты общим нравственным настроением — создать в приходе «Божию семью».
.
Тщеславное желание быть не таким, как прочие, а может быть, и денежный расчет, вызывают к жизни псевдопастырскую деятельность разных лжестарцев, которые под видом духовного ведения и благодатной прозорливости отравляют души людей дешевым религиозным экстремизмом и фанатизмом, всевозможными запретами, не имеющими разумных оснований в церковной традиции, например, рекомендациями избавляться от светских вещей, литературы, не лечиться у врачей, полагаясь только на волю Божию, срочно менять местожительство и уезжать из Москвы, так как скоро конец света (видимо, полагают, что в другом месте конца света не будет!). В этих случаях православное благодатное пастырствование подменяется психологическим давлением на пасомых, свойственным сектантскому гипнозу, вызывающему массовый психоз.
Среди части церковного народа, но в основном в малоцерковной среде, имеет место болезненное сектантское умственное движение, направленное как против государственной регистрации и удостоверения личности, так и против позиции Церкви по этому вопросу. По поводу принятия или неприятия ИНН ранее было дано обоснованное и авторитетное разъяснение Богословской комиссии и Священного Синода. Но некоторые силы, которые самозванно выдают себя за единственно и подлинно православных, выражающие мнение будто бы всей Церкви, до сих пор искусственно возбуждают церковный народ и сеют апокалиптический страх, который часто парализует волю и отводит людей от активной духовно-религиозной и общественно полезной деятельности.
По существу, в мировоззрении этого движения мы видим рецидив древнего пифагорейско-каббалистического отношения к цифрам и буквам как к знакам эзотерических доктрин. Каждая цифра и буква, помимо общепринятого, имеет якобы еще тайный смысл. Церковь всегда пользовалась языком символов, но никогда не прибегала к мистическим языческим понятиям и категориям.
В этом движении, направленном и согретом не столько духовным идеалом, сколько идеалом национально-политическим, неправомерно и то, что временным, локальным явлениям (таким, как перепись населения, введение новых образцов паспортов и удостоверений личности) придается глобальное, общемировое, апокалиптическое значение. Повсюду видятся козни антихриста и признаки последних времен. Но при таком понимании и настроении утрачивается вера в будущее, вера в само историческое существование Русской Православной Церкви.
Некоторые участники этого движения серьезно, может быть, даже трагически больно переживают разлад и неустроенность нашей жизни, но «петь общенациональную панихиду» еще рано. Не исключено, что это сектантское движение искусно поддерживается и усиленно внедряется для создания раскола в церковном обществе. Тогда это особенно опасно, и как никогда актуально звучат для нас слова Апостола: “Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились и уклоняйтесь от них” (Рим. 16. 17).
Подобная раскольническая деятельность подменяет разумную церковную жизнь перманентным противостоянием мнимым «отступникам», «предателям Православия» и процветает на почве невежества, отсутствия культуры и интеллектуального развития.
Миссионерская и катехизаторская деятельность приходов по-прежнему, как в советский период, замыкается почти исключительно в стенах храмов или церковно-приходских школ, в то время как существует множество других возможностей для полного и убедительного свидетельства о Православной вере и православной культуре. Вне сферы нашей катехизаторской и просветительской деятельности остаются светские учебные заведения всех уровней, где можно и нужно организовать, по согласованию с руководством этих заведений, даже вне рамок основного учебного процесса, христианские православные факультативы, циклы тематических лекций и пастырских бесед. Из-за нашей инертности и лени мы не выполняем прямой заповеди Господа: “Идите, научите все народы.., уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф. 28. 19-20).
Как известно, свято место пусто не бывает, и образовавшийся из-за нашей нерешительности и лени вакуум настойчиво и усиленно занимают сектанты и представители других конфессий, которых можно встретить повсюду — от детских домов до домов престарелых, от общеобразовательных школ до университетов и академий.
Видя это, и государство стало осознавать насущную необходимость религиозного образования. Министерством образования Российской Федерации утверждены для высшей школы государственные стандарты по теологии, для средней школы — примерное содержание образования по учебному предмету «Православная культура». Но кто будет преподавать религиозные дисциплины тем студентам и детям, которые захотят получить богословские знания, приобщиться к религиозной культуре?
Это обязывает наше духовенство и монашество быстрее повышать свой образовательный уровень, готовить в своих рядах столь необходимые сейчас педагогические кадры, воспринимать миссионерский, учительный подвиг, соединяющий разумную веру с нравственной чистотой.
Священник в наше время сам должен идти к людям, особенно к молодому поколению. Нужно идти в школы и вузы, печататься в газетах, выступать по радио и телевидению. Для этого нужно иметь образование. Неоценим подвиг священника, открытого обществу, умеющего творчески и самоотверженно трудиться для общего блага. Как много он может сделать теперь, когда народ среди окружающего сгущающегося мрака жаждет добра, духовной красоты, просвещенной веры!
“Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем” (Мф. 11. 29), — говорит Господь. Кроткий и смиренный, бескорыстный, нестяжательный, скромный и любвеобильный, образованный и нравственно безупречный пастырь, как никогда, нужен сегодня нашему бедному народу.
Горе тем, кто, по словам Апостола, не благовествуют, кто превращаются в наемников, начетчиков, требоисполнителей, фарисеев и лицемеров.
И, несомненно, счастливы будут те, которые станут пастырями добрыми и в наш жестокий век помогут своему народу вновь обрести святую веру в Бога, вернуться в Церковь и возродиться благодатию Духа Святого.
Проблемы пастырского служения
Одной из существенных проблем пастырского служения является обмирщение, секуляризация, потеря благочестия, благоговения перед святыней, хотя эта проблема стояла еще в дореволюционной России. И не на пустом месте возникло обновленчество. Примечательно, что оно исчезло именно в годы советской власти, в условиях жестокого гонения на Церковь, когда в Церковь приходили не случайные люди, а глубоко верующие, готовые к испытаниям. Сейчас, когда закончились эти гонения, проблема встает перед нами вновь. Духовенство вновь теряет благоговение перед алтарем, перед совершаемыми Таинствами.
Несомненно, что каждый из нас в той или иной степени подвержен греху рассеянности во время богослужения, восприятию стояния пред Престолом как чего-то обычного, повседневного — это вопрос индивидуальной исповеди. Но тем не менее каждый пастырь призван быть образцом подтянутости, благоговения, и это должно иметь внешнее выражение, особенно за богослужением, при стоянии у Престола Божия.
Прекрасным образцом этого были старые священнослужители. Они поистине пламенели в молитве, стоя у Престола Божия, и стояние это считали высокой честью для себя. Конечно же, при них не бывало такого, чтобы при соборном служении, в обычные моменты службы хотя бы один из священников неотлучно не стоял бы у Престола. Если за всенощным бдением один священник помазывал, то второй стоял сбоку на обычном священническом месте. Такой же практики следовало бы придерживаться и сейчас. За вседневным богослужением вполне допустимо и похвально, если священник выходит на клирос, принимает участие в чтении и пении, сам читает шестопсалмие, кафизмы, канон и другие молитвословия.
Но недопустимо, когда молодой священник всю службу сидит в алтаре, иногда на Горнем месте, вставая лишь для того, чтобы благословить диакону кадило или произнести возглас, после чего вновь садится. Народ всю службу стоит в храме, а у Престола порой никого нет: священник отдыхает, сидя в алтаре. И это тот человек, который должен являть собою пример молитвенного подвига. Оправдание при этом бывает простое: на Востоке и, в частности, на Афоне, в монастырях за службой сидят. Жаль, что клирики, которые благодаря открывшимся границам совершили паломнические поездки в греческие монастыри, увидели там только это, а не прониклись тем молитвенным подвигом, которым живут насельники этих монастырей. Там праздничное всенощное бдение совершается всю ночь, заканчиваясь с восходом солнца. Может ли это сравниться с нашей двух-трехчасовой праздничной службой или полуторачасовой, а то и часовой вседневной: “и так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною?” (Мф. 26. 40). Клирики, посетившие эти монастыри, заметив внешнее, не сумели рассмотреть внутреннее, проникнуть в сокровенное. Более того, отмечены случаи, когда подобные священнослужители сидят в алтаре даже при совершении Божественной литургии, пользуясь тем, что Царские врата закрыты. Какой пример благочестия может показать такой священник? Сидение в алтаре на Горнем месте обусловлено символизмом службы. Епископ и священники сидят, когда читаются паримии или Апостольские послания, символизируя собой в этот момент Христа и Апостолов. Но как только начинается Евангельское чтение и Царь Славы Сам обращается к нам, епископ и все клирики встают, внимая Его словам. Диаконам же вообще возбраняется сидеть в алтаре.
То же самое касается других Таинств, особенно исповеди. Находятся священники, которые принимают исповедь сидя. Вполне понятно, когда это позволяет себе, например, известный всем архимандрит Кирилл. Он старый и тяжело больной человек. Ему будет простительно, если он будет принимать исповедь даже лежа, и нам остается благодарить Бога за то, что Он дает ему на это силы. Но какое может быть оправдание, когда то же самое позволяет себе молодой, порой только что рукоположенный священник? Каким он видит свое место? Считает себя верховным судьей, а кающегося подсудимым? Непонятно, придают ли такого рода духовники хоть какое-то значение обращению к кающимся: “Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое.., аз же точию свидетель есмь.
В наше время стало возможно привлекать к участию в службе молодежь. Организуются целые молодежные хоры. Подростки, а иногда даже дети пономарят в алтаре. В этом есть свои плюсы и свои минусы. С одной стороны, нам готовится смена. Многие из этих молодых людей будут в будущем поступать в семинарию, и им пригодится пономарский опыт. С другой стороны, что легко дается, то не всегда ценится. Мало ввести молодого человека в алтарь. Надо еще воспитать в нем благоговение перед алтарем, церковную культуру, и здесь особенно необходим личный пример священника. Утрачено благоговейное отношение к Горнему месту алтаря. Обычным явлением стало хождение по Горнему месту даже при открытых Царских вратах. Старшие священнослужители помнят, как при Патриархе Алексии I за два-три случая такого хождения без крайней необходимости иподиаконов отстраняли от служения, а священнослужителям делали строгое предупреждение.
В прежних обращениях на Епархиальных собраниях я говорил о некоторых негативных сторонах современного состояния духовенства, в частности о «младостарчестве». Вынужден еще раз остановиться на этой теме, потому что среди некоторой части духовенства остается недопонимание этой проблемы, из чего проистекает неправильная, а иногда и духовно опасная практика. Нередко священники смешивают благодатный дар священства, получаемый при рукоположении, с особым харизматическим даром духовничества, который не дается при рукоположении. Священник и духовник — это не равнозначные понятия. При посвящении в сан священник получает от Бога дар, право и силу совершать священнодействия, обряды и Таинства. Совершение Таинства исповеди входит в круг полномочий и обязанностей священника. Возможность совершения Таинства исповеди — это институциональный благодатный дар, подаваемый при рукоположении и непосредственно связанный со священным саном, это принадлежность сана. Власть отпускать и прощать грехи, данная от Бога, Его благодатию принадлежит всякому законно рукоположенному и не состоящему под запрещением священнику.
Духовничество же как благодатная способность руководства людей в духовной жизни есть не институциональный, а редкий, личностный дар от Бога. По особому Промыслу Божию он подается некоторым избранникам Божиим, чаще всего за усиленные долгие подвиги молитвенного очищения ума и сердца. Немногим из подвижников, которые проходят трудный, поистине мученический, хотя и бескровный путь непрестанной борьбы с помыслами и достигают бесстрастия и чистоты, Господь посылает дар видения тайников души другого человека и указывает пути исправления, врачевания духовных недугов. Такие люди могут и становятся, по особому для них откровению и повелению Божию, духовниками, как это было, например, с преподобным Серафимом Саровским.
Конечно же, этот дар может получить и любой священник, если он проводит аскетическую молитвенную жизнь. Тогда этот дар особенно благотворно сочетается с иерархическим даром исповеди и отпущения грехов. Примером может служить святой праведный протоиерей Иоанн Кронштадтский. Из сказанного, надеюсь, становится понятно, что священники и монахи, особенно молодые, часто не имеющие в достатке даже простого жизненного опыта, не должны думать о себе как о старцах-духовниках. Духовническое самозванство, руководство и советы, даваемые не от Бога, а, как говорится, от ветра головы своей, дискредитируют священника и наносят духовный вред. Да не мнят они себя духоносными старцами: “если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму” (Мф. 15. 14).
Перед совершением Таинств и треб — в первую очередь, крещений, венчаний, отпеваний, — священнику необходимо лично побеседовать с тем, кто просит совершить Таинство или требу. Тогда можно избежать таких трагикомических ситуаций, как та, что однажды выяснилась в телевизионной передаче в прямом эфире, когда женщина спросила, что ей делать: она в своей жизни трижды выходила замуж и каждый раз венчалась, поскольку не знала, что этого нельзя повторно делать без благословения правящего архиерея, а никто из венчавших священников с ней не разговаривал и ни о чем не спрашивал.
Современному миру истина о том, что браки совершаются на небесах, кажется чем-то идеалистическим, нереальным. Молодые люди легко сходятся и с такой же легкостью вскоре расстаются, как будто не было чудесного и таинственного брачного единения. Союз двух свободных душ распадается, казалось бы, без остатка, однако последствия развода колоссальны. В первую очередь страдают дети, невиновные в непостоянстве и недостатке любви своих родителей. Светские власти с удивительной легкостью относятся к разводу, ссылаясь на демократические свободы и права личности, как будто не замечая при этом, что ущемляются права самой беззащитной части общества — детей, которых не спрашивают, хотят ли они развода родителей. В этом во многом причина беспризорности. Еще более поражает то, что и священнослужители на исповеди или в частной беседе, оставив былую каноническую строгость, так же легко дают разрешение на развод. Да, человек немощен и искушения велики, но те послабления и демократические свободы, которые поощряют разрушение семьи, привели к трагической черте многие тысячи наших детей. Беспризорники и сироты при живых родителях — какими они вырастут, какие семьи они создадут? Будут ли растить своих детей? Молчаливо одобряя разводы, мы не задумываемся об этом, не замечаем, как предаем наших детей. А у общества, которое не заботится о своих детях, нет и не может быть будущего.
О средствах массовой информации
Наши усилия по духовному просвещению должны быть направлены не только на создание воскресных школ внутри прихода, но и на серьезное взаимодействие со средствами массовой информации. И если современный человек активно пользуется компьютером, Интернетом, телевидением и радио, то и современный пастырь в своем миссионерском служении не должен этих средств чуждаться. Когда есть возможность создания видеостудий, информационных центров, интернет-сайтов и электронных библиотек, нельзя этим пренебрегать.
К сожалению, многие настоятели мало заботятся о том, чтобы официальная церковная периодика была постоянно доступна прихожанам. И это притом, что в церковных лавках можно увидеть газеты околоцерковных организаций и групп, провоцирующие церковные разделения, оскорбительно высказывающиеся о Священноначалии. Хочу вновь напомнить о необходимости привлекать внимание прихожан к изданиям, несущим достоверную и богословски выверенную информацию о церковной жизни.
Более подробно хотелось бы остановиться на такой проблеме: имеются издания, которые выпускаются православными общественными организациями, или частными лицами, или фирмами, где под видом дискуссий организуются провокационные кампании, цель которых — подорвать церковное единство, поставить под сомнение действия Священного Синода, сформировать недоверие церковного народа к Священноначалию. К сожалению, за прошедшие два года ситуация не улучшилась, а в некоторых случаях ухудшилась. На это нельзя закрывать глаза.
Мы неоднократно обращали внимание на Архиерейских Соборах 1997 и 2000 годов, собраниях духовенства на то, что на приходах, в церковных книжных лавках и особенно в Интернете распространяются откровенно провокационные материалы, однако те, к кому мы обращаемся, делают вид, что не слышат, либо действуют злонамеренно.
Некоторые общественные организации, пользуясь периодическими изданиями и Интернетом, организуют пропагандистские кампании. Одна из таких кампаний касается ИНН, карточек, паспортов нового образца. Перепись населения 2002 года из-за рвения не по разуму некоторых пропагандистов также не обошлась без инцидентов. Такая же ситуация складывается сейчас и с так называемым движением за канонизацию Григория Распутина и Иоанна Грозного.
Хочу напомнить, что на Архиерейском Соборе 2000 года мы прямо говорили о том, что издатели «популярной» литературы, которая способствует возникновению суеверий, страхов, необоснованных апокалиптических предчувствий, а также разжигает межнациональную, межконфессиональную и межрелигиозную вражду, могут быть подвергнуты каноническим прещениям. Совершенно недопустимо, когда издатели провокационной литературы в своих листках ссылаются на благословение почивших иерархов и пастырей. Можно подумать, что почивший в 1995 году Владыка Иоанн (Снычев) благословил все, что ныне пишется и будет публиковаться в дальнейшем на страницах некоторых изданий. Это возмутительное попрание памяти почившего архипастыря.
Поневоле задаешься вопросом: каким же образом активисты этих движений, считая себя людьми церковными и даже заявляющие о том, что они соблюдают каноническую дисциплину, продолжают выпускать листовки и брошюры, самочинные акафисты и иконки многотысячными тиражами? Больше того, когда известные богословы, преподаватели Московской духовной академии выступают с разъяснениями о том, что эти пропагандистские кампании свидетельствуют об обмирщении сознания их организаторов, появляются статьи, в которых преподавательская корпорация Московской духовной академии именуется «богоборческим кланом», а Синодальные структуры именуются не иначе, как «антицерковным лобби» и т. п. Все эти публикации говорят о том, что перед нами не внутрицерковная дискуссия. Все более очевидными становятся намерения организаторов внести разделения в церковную среду, противопоставить старчество — иерархии, белое духовенство — монашеству, самочинно переписать русскую церковную историю, в угоду сегодняшним идеологическим пристрастиям провести ревизию столетиями складывавшегося Собора русских святых.
Нет сомнения в том, что все это говорит о серьезном повреждении церковного сознания, опасные последствия которого очевидны каждому пастырю. Однако одни настоятели храмов благодушествуют, другие, видимо, боятся, третьи считают, что все само собой образуется.
Сталкиваясь с этими проблемами, нельзя уклоняться от прямых пастырских задач. Нельзя молчаливо способствовать процессам, которые способны серьезно повредить церковному сознанию нашей многомиллионной паствы.
Кроме официального сайта Русской Православной Церкви, сегодня уже имеются сотни православных сайтов. Свои электронные страницы имеют многие Духовные учебные заведения, отдельные храмы и даже некоторые священники. Похвальной является практика создания электронных православных библиотек, что упрощает доступ к духовной литературе для многих читателей. Уже нетрудно провидеть то время, когда все епархии нашей Церкви общими трудами построят информационно-компьютерную сеть, связующую их при помощи современных коммуникационных технологий. Это откроет перед нами новые, еще более широкие возможности в осуществлении нашего служения. Кроме того, создание подобной информационной сети способствовало бы упрочению взаимных связей и обмену оперативной информацией. Новые информационные технологии также позволят преодолеть самозамкнутость некоторых приходов, будут способствовать укреплению целостности церковного организма.
Однако всем, кто трудится в этой сфере, не следует забывать об ответственности за всякое сказанное нами слово, тем более, когда это слово воспринимается как слово самой Церкви. При отсутствии какой-либо внешней цензуры те или иные спорные мнения не должны выдаваться за точку зрения всей Церкви, а возможность диалога и свободного обсуждения не стоит превращать в кипение страстей или явного противостояния Священноначалию. Важно и то, что подвизающиеся в миссионерской сфере священники и миряне могли бы действовать не замкнуто, окучивая каждый только свой информационный огород, но и могли бы учиться друг у друга, советоваться, помогать.
Люди, заинтересованные в Православии и одновременно профессионалы в области средств массовой информации, у нас есть, надо только уметь их воодушевить и организовать как на освещение конкретных тем, так и на конкретные шаги в освоении современных технологий.
О социальном служении
В годы советской власти наша Церковь была насильственно отторгнута от участия в решении социальных проблем, от воспитания детей (в первую очередь, сирот, заботу о которых взяло на себя государство), от благотворительной помощи нуждающимся. Государство запретило Церкви заниматься социальным служением, благотворительностью, которое с Апостольских времен являлось второй важнейшей, после совершения богослужений, стороной христианской жизни.
Вот уже почти пятнадцать лет Церковь свободна. Что удалось нам сделать в сфере церковного социального служения за это время? С какими делами милосердия вступили мы XXI век? К сожалению, приходится констатировать: социальное служение Московской епархии остается на количественно и качественно недостаточном, низком уровне. Все мы знаем, что Святая Церковь созидается не только через веру, через возвещение Божественного слова, но и через конкретные реальные добрые дела, без которых вера мертва (Иак. 2. 17). Дела или подтверждают истину слов, или опровергают их: “Покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих” (Иак. 2. 18). Программа социального служения ближним ясно начертана в Святом Евангелии в известных словах Господа: “Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал и вы напоили Меня; был странником и вы приняли Меня; был наг и вы одели Меня; был болен и вы посетили Меня; в темнице был и вы пришли ко Мне… Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне” (Мф. 25. 35-36, 40).
В большинстве приходов нет почти никакой социальной работы или она ведется неорганизованно, эпизодически, людьми пенсионного возраста. Молодежь к этой работе не привлекается. Очень мало священнослужителей, готовых участвовать в социальных проектах, возглавлять эту работу, воодушевлять прихожан словом и своим собственным примером.
К слову сказать, есть и такие священнослужители, которые отказываются пойти к умирающему или тяжело больному на дом или в больницу. Должен предупредить, что к таким лжепастырям будут применяться самые строгие меры прещения. Часто работники храма, сторожа, свечницы «прячут» батюшку, не пускают к нему родственников больных. «У батюшки сегодня и так много треб», «батюшка плохо себя чувствует», «батюшка один, все в отпуске, он очень сегодня устал» — эти и другие отговорки соединяются с предложением обратиться в соседний храм. Нам стало известно о случае, когда лишь в третьем храме священник согласился пойти на дом к тяжело больной, но его прихода она не дождалась — умерла.
Неужели забыли пастыри, уклоняющиеся от своего священного долга, что при необходимости напутствия умирающего священник должен остановить даже совершение Литургии и поспешить со Святыми Дарами на дом или в больницу? Только после великого входа не прерывается служение Евхаристии и больной оставляется на волю Божию, но по совершении Литургии, если страждущий еще жив, священник должен незамедлительно отправиться к нему.
Нерадивый пастырь совершает смертный грех, если по его вине больной умирает непричащенным. За это преступление, по определению Духовной Консистории, следует отрешать от священнического места и определять в причетники до раскаяния и исправления. Прихожане, не известившие священника о больном, должны отлучаться от причастия на более или менее длительный срок, смотря по обстоятельствам и нравственному их состоянию (Книга о должностях пресвитерских, гл. 116).
Подобное нерадение наблюдается и в тюрьмах и СИЗО, где в настоящее время лишь немногочисленные священники проводят пастырскую работу. Это сложная и трудная работа, потому что приходится иметь дело с искалеченными грехом, преступлением душами, часто с ожесточенными или сломленными личностями. Но все же у большинства заключенных есть искреннее осознание своей вины, есть стремление искупить свое преступление, желание исправиться и вернуться в нормальное общество, к здоровому и полезному образу жизни. В местах заключения у многих осужденных появляется религиозное чувство, и они обретают веру. Не случайно многие заключенные просят дать им Библию, молитвословы, своими силами строят часовни, пишут иконы, мастерят церковную утварь.
Кто им поможет, кто утешит, ободрит, кто наставит их на путь истинный, если не православный пастырь? А мы часто равнодушно проходим мимо этой проблемы, отталкивая тем самым людей от Церкви, оставляя их на произвол темных сил: “Господи, когда мы видели Тебя… в темнице, и не послужили Тебе” (Мф. 25. 40).
Остро стоит проблема с бездомными, беженцами, бесприютными детьми. Часто это люди, обиженные обществом, безработные, выброшенные или ушедшие из семьи, люди одинокие, которые чувствуют себя никому не нужными, изгоями. И неужели этим несчастным людям ждать милосердных самарян, а наши левиты и священники пройдут мимо них? Не будем забывать, что Сам Господь наш Иисус Христос не имел на земле пристанища, “где приклонить голову” (Мф. 8. 20). Не будем забывать и слов Апостолов: “Ревнуйте о странноприимстве” (Рим. 12. 13), “страннолюбия не забывайте” (Евр. 13. 2), “будьте страннолюбивы друг ко другу” (1 Пет. 4. 9). Принять под свой церковный кров, обогреть, накормить, одеть — наша первейшая христианская обязанность. Там, где есть хотя бы малейшая материальная возможность, надо строить, пусть небольшие, странноприимные дома, приюты. На Руси это исстари считалось богоугодным, святым делом, на которое не жалели ни сил, ни денег. А мы, нынешнее поколение христиан, спросим себя: «Много ли среди нас Анастасий Узорешительниц, Зотиков Сиропитателей, Сампсонов Странноприимцев, Филаретов и Иоаннов Милостивых?
Несколько лучше обстоят дела с медицинской патронажной помощью, с духовным окормлением домов престарелых, посещением больных, с частной приходской помощью малоимущим. Во многих храмах этому уделяют внимание, назначены ответственные лица по уходу за больными, престарелыми прихожанами. Среди прихожан, родителей учащихся церковно-приходских воскресных школ есть врачи, люди со средним медицинским образованием — фельдшеры, медсестры, которые бескорыстно и своевременно оказывают профессиональную медицинскую помощь заболевшим прихожанам. Но и этого огромного поля человеческих страданий и переживаний нашей заботой и попечением охвачена лишь очень небольшая часть: “жатвы много, а делателей мало. Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою” (Мф. 9. 37-38).
Трудиться на данном поприще для христианина почетно, хотя при должном отношении трудностей здесь очень много. Недостаток средств, отсутствие помещений, незнание утраченных традиций, неумение из-за разобщенности реализовывать социальные проекты на межприходском и епархиальном уровне, отсутствие воспитанных в духе милосердия прихожан — эти и другие причины делают нелегким служение любви.
Но если в этом направлении на приходе или в монастыре не делается ничего, этого оправдать нельзя. Государство сейчас открыто к сотрудничеству в этой сфере. Социальные проблемы умножились, и мы убеждены, что большинство из них может быть успешно решено с помощью Церкви.. Итак, многие труды предстоят нам во всех сферах общественной жизни для свидетельства и словом и делом о своем христианском уповании и вере. Взаимным служением верующих тем даром, который каждый получил от Бога, созидается Полнота Церковная. Среди даров Божиих нет первых и последних, хотя они и различны, но все равны по достоинству, ибо все должны быть проникнуты единым духом любви и милосердия. “Дары различны, но Дух один и тот же” (1 Кор. 12. 4).
Как в гражданском обществе избранные должностные лица должны исполнять волю избирателей, так и в Церкви мы должны исполнять святую волю избравшего и поставившего нас Святого Духа.
Признаком приближения конца света является оскудение любви. XX век был страшен своим немилосердием. И сегодня мы видим, как умножается зло вокруг нас: теракты, насилие, ложь, коррупция, плотская нечистота, культ денег, злоба и себялюбие. В этом мраке греха особенно важно свидетельство о любви Божией, свидетельство делами любви.
Один афонский старец недавно сказал, что мир устал от слов. Сейчас нужны не слова, а дела, свидетельствующие о вере, в том числе дела милосердия. Эти дела должны стать проповедью без слов, проповедью более убедительной и действенной.
Доска объявлений каждого прихода должна информировать прихожан о внутренней жизни Церкви и прихода. Настоятель с амвона, а также на приходских собраниях должен извещать прихожан о происходящих значимых событиях в стольном граде, в Церкви.
В некоторых приходах не проводятся катехизаторские беседы со взрослыми даже перед совершением Таинств. Таинство Крещения взрослых нередко совершается совместно с младенцами, что создает обстановку хаоса и торопливости. Несмотря на наши многократные предупреждения о крещении взрослых в баптистериях, в ряде храмов взрослых продолжают крестить в детских купелях. Нередко в храмах отсутствует не только баптистерий, но и духовно-просветительская литература, которая является необходимой частью той проповеди, которую обязана вести Церковь. Это тоже в определенной степени миссионерское служение.
С чувством особого огорчения и скорби обращаются простые верующие люди по поводу ценников, вывешиваемых в ряде храмов на совершение Святых Таинств и треб, а также об отказах в их совершении за минимальную плату (для малоимущих). Хотелось бы напомнить, что даже в то время, когда Церковь находилась под контролем специально созданных государственных структур, администрация храмов не позволяла себе назначать цены за совершение Таинств и треб. Излишне говорить о неканоничности данных деяний и о том, скольких людей через это теряла и теряет наша Церковь.
Продолжаются нарекания на то, что в ряде храмов и обителей при подаче записок на поминовение за Божественной литургией, молебном, панихидой ограничивают количество имен.
Самыми частыми являются жалобы на поборы в храмах. Помимо платы за церковный ящик требуют дополнительной платы священники, диаконы, певцы, чтецы, звонари. И неудивительно, что люди, которых обобрали в храме, в дальнейшем стороной обходят любой православный храм.
В ряде храмов, где прихожан записывают на требы за неделю или даже за две недели, порой бывает так, что прихожане ждут целый день, зачастую отпросившись с работы, и не могут дождаться не только прихода священника, но даже телефонного звонка от него с извещением о невозможности прийти. Конечно, и сами требные священники должны больше думать о прихожанах, но если не думают они, то настоятели храмов обязаны организовать подобное общение с прихожанами, чтобы не возникало обид и нареканий.
Некоторые священники отказывают в освящении жилища, если его хозяин часто не причащается. При этом они не считаются ни с какими обстоятельствами, в том числе с тем, что есть другие члены семейства, порой глубоко верующие люди. .
Не везде есть надлежащие описи имущества храма. В результате при кражах в храмах очень трудно дать работникам следственных органов должное описание украденного, если ранее оно не производилось райисполкомом — в те времена, когда требовались подробное описание и фотофиксация.
В ряде приходов отсутствуют приходские библиотеки и ничего не делается для их организации. Мало уделяется внимания элементарным удобствам прихожан, в том числе санитарно-гигиеническим.
* * *
Возрождение храмов и обителей является несомненным чудом нашего времени, но главное, чтобы не только засияли купола обновленных храмов и начались в них богослужения, но чтобы произошло перерождение в душах людей, чтобы они смогли взглянуть на свою жизнь, на вещи, обесцененные временем, и понять, что то, чего не может дать человеку мир, в полноте дает Церковь, возводя душу в особое, светлое и радостное состояние, соединяя ее в Таинствах с Богом. Каждый храм, каждая обитель — это попытка создать на земле особый, высший и благодатный град, где царили бы добро и любовь и где не было бы места злу. И наша главная обязанность — созидать этот благодатный град.
Патриарх Московский и всея Руси Алексий II

Апрель выдался насыщенным разнообразными событиями: война в Ираке по-прежнему в центре внимания мирового сообщества. Ее завершение оставило больше вопросов, чем ответов. Какая очередная страна подвергнется насильственному установлению справедливости и демократии? Православная Церковь продолжает нести свет миру, преодолевая многочисленные препятствия. Одно из них – попытка возродить сатанизм в Латвии, второе — кризис сразу в нескольких мировых протестантских деноминациях, связанный тем, что руководители этих стран взяли курс на их ликвидацию.
«О мире всего мира…!»
Вопрос о законности войны в Ираке остается актуальным для Всемирного Совета Церквей. Победа в Ираке и свержение Саддама Хусейна не смогут оправдать войну, начатую США, считает генеральный секретарь Всемирного Совета Церквей Конрад Райзер. «Действуя против резолюций ООН, партнеры по антииракской коалиции вступили в конфликт с нормами международного права. Администрация США «хочет возродить старую имперскую логику, согласно которой сила означает правоту, — заявил чиновник. — Однако эта логика не соответствует современному уровню развития международного права. Порядок в сегодняшнем мире не может строиться на одной только силе». Особое сожаление Райзера вызывает тот факт, что для оправдания своих действий США используют религиозную риторику. «Они даже заявляют о «Божием призвании» защищать человечество и бороться с силами зла, — говорит Райзер. — Однако использование религиозных аргументов для обоснования политических решений — это характерная черта тех самых фундаменталистских организаций, которым после 11 сентября 2002 года была объявлена антитеррористическая война». В знак протеста против войны в кафедральном соборе канадской столицы было совершено межконфессиональное богослужение. Более тысячи верующих, пришедших в собор Божьей Матери, услышали проповедь с призывом к прекращению военных действий в Ираке, с которыми обратились священники, представляющие восемь конфессий. Каждый из них зажег по одной свече у установленного возле храма глобуса Земли. Этим выражается единство религий в стремлении к миру.
Молились о смягчении сердец представителей антииракской коалиции и американские православные верующие. В эти дни православные американцы будут молиться и «за мирных жителей, погибающих от голода, болезней и смерти». При этом Предстоятель Православной Церкви в Америке Блаженнейший Митрополит Герман просит соотечественников особенно помолиться за христиан Ирака. Призыв папы Римского о прекращении войны в Ираке стал обязательным для всех католиков. Об этом заявил кардинал Антонио Варела. По мнению аналитиков, предстоящий визит папы Римского в Испанию вызывает большую озабоченность у правительства и правящей партии, так как 25 мая в стране пройдут муниципальные выборы. Мирная проповедь Иоанна Павла II может значительно снизить рейтинг консерваторов, поддерживающих войну. Ранее глава испанского правительства Хосе Асенар не прислушался к антивоенному призыву понтифика. В ходе беседы он даже отметил, что «мир не падает с неба». А министр обороны Федерико Трильо заявил, что призыв Иоанна Павла II «не является обязательным для верующих». Что же побудило Аснара и Трильо надеть маски ревнителей веры и борцов за справедливость? Уж не желание подольше подержаться за свои портфели? По этому поводу следует отметить, что глава Элладской Православной Церкви архиепископ Афинский и всей Греции Христодул осудил страны, напавшие на Ирак, за нарушение норм международного права. В своей проповеди владыка Христодул обрушился на «лицемерие сильных мира сего», указав, что «воюющие против Саддама Хусейна — это те, кто вооружал его». В этом, по мнению архипастыря, и заключается лицемерие. Афинский Архиепископ подчеркнул, что страны, напавшие на Ирак, «попирают и презирают нормы международного права». Постоянное звучание голоса Церкви вынудило заместителя госсекретаря Соединенных Штатов по вопросам международной безопасности Джона Болтона обсудить ситуацию в Ираке с кардиналом Жаном-Луи Тораном. В ходе встречи со стороны чиновника прозвучало заверение в том, что США берут на себя обязательство уважать права иракцев. Американская сторона положительно оценивает готовность Католической церкви сотрудничать в решении гуманитарных проблем населения Ирака. По мнению Ватиканской стороны, эта встреча «выразила стремления США наладить отношения со Святым Престолом «. На одной из пресс-конференций член Римской Курии кардинал Йозеф Ратцингер заявил, что » важно, чтобы возрождение Ирака было делом не одной страны, а международного сообщества». А в это время две мировые ассоциации богословов — Экуменическая ассоциация теологов в защиту Третьего мира и Ассоциация теологов Иоанна ХХІІІ, осудив войну в Ираке, потребовали отлучить от Церкви Джорджа Буша, Тони Блэра и Хосе Аснара. Богословы заявили, что Буш, Блэр и Аснар своими действиями в Ираке «поставили себя вне религиозных общин, к которым они принадлежат». Теологи считают, что Буш, Блэр и Аснар «должны быть объявлены персонами нон грата в своих странах, так как ими движет не стремление установить в Ираке демократию, а самые низменные материальные интересы: намерение присвоить богатства иракского народа «, — говорится в документе. Не осталось равнодушным к диктаторам и руководство Иерусалимского Патриархата. «Отныне и вовеки» запрещен вход в Вифлеемскую церковь Рождества Христова американскому президенту Джорджу Бушу, его министру обороны Дональду Рамсфелду, британскому премьеру Тони Блэру и его министру иностранных дел Джеку Стро. Представитель Иерусалимского Патриархата отец Панаритос объявил всех четверых государственных деятелей «военными преступниками». Выступая перед участниками религиозного массового шествия в Вифлееме, священник осудил убийства мирных людей, бомбардировки церквей и мечетей в Ираке. Плачевные последствия этих зверств пытаются устранить простые люди, которые не могут спокойно смотреть на страдания других. Так, четыре миссионерки из Индии оказывают помощь больным детям-сиротам в разгар войны в Ираке. На попечении сестер в детском доме Багдада находятся 22 ребенка-инвалида в возрасте от 2 до 12 лет. Женщины добровольно остались в Ираке, заявив, что «не оставят детей, даже когда на их головы будут сыпаться бомбы». Они представляют Миссионерское благотворительное общество в Калькутте (штат Западная Бенгалия) и работают в детском доме, который был создан в Багдаде 10 лет назад Матерью Терезой. «Когда раздается взрыв, обреченные на постельный режим дети замирают в страхе…», — заявила сестра милосердия Сунита Кумар. А вот одна из бомб, сброшенных англо-американской авиацией на Багдад, повредила здание Патриархии Халдейской Католической Церкви. К счастью, никто из служащих Патриархии не пострадал. Халдейская Католическая Церковь, возникшая в результате унии части несториан с Римом, — крупнейшая христианская конфессия Ирака. Так, к ней принадлежит второй человек в иракском руководстве — вице-премьер Тарик Азиз. В одном из церковных песнопений поется о том, что никто и ничто не может отлучит верующего человека от любви Божьей. Как бы в подтверждение этого утверждения, несмотря на последние события на Ближнем Востоке, Русская духовная миссия в Иерусалиме ожидает паломников из России и СНГ на Пасху. По словам главы миссии архимандрита Елисея, РДМ готова принять паломников в Иерусалиме, а также в новой вифлеемской гостинице .

Как сообщает ИТАР-ТАСС, Святейший Патриарх Сербский Павел в белградском храме святого Марка совершил панихиду по погибшим сербам. 24 марта 1999 года в 20 часов по местному времени без разрешения СБ ООН 19 стран НАТО по приказу Хавьера Соланы начали варварские бомбардировки территории бывшей Югославии. Бомбардировки продлились 78 дней и привели к гибели, по разным оценкам, от 1200 до 2500 мирных жителей, разрушению инфраструктуры и потери памятников сербской истории и культуры. Ущерб, нанесенный экономике республики, официальные власти оценили в 100 млрд. долларов.
До сих пор сербы не пришли к единому мнению о том, что же произошло четыре года назад. Член Президиума Косово от сербского меньшинства Оливер Иванович заявил, что тогда неразумная политика руководства Сербии повернула против себя весь мир, но и этот мир поступил неразумно, использовав бомбы для якобы введения демократии в крае». «Ценой «освобождения Косово» стали 238 тысяч насильно переселенных лиц, более двух тысяч убитых, уничтоженные православные церкви и монастыри.
Из жизни сект
Этот месяц выдался тяжелым для протестантов. Так, случаи нападения на христиан-евангеликов из племени цоцил участились в мексиканском штате Чьяпас. По данным «Благовест-инфо» толпа, возглавляемая касиками (индейскими вождями), подожгла храм протестантской церкви «Крылья орла» в селении Лос-Посос. После этого старейшины приказали арестовать 8 евангеликов, в том числе нескольких женщин. Причиной ареста был назван отказ протестантов подчиниться запрету на проведение богослужений. В селении Мицтин неподалеку от Лос-Лопоса неизвестные подожгли дом старейшины «Крыльев орла» Педро Лопеса. Христианской семье чудом удалось избежать смерти. Накануне поджога машина другого местного протестанта была обстреляна неизвестными. «Власти должны взять ситуацию под контроль и разрешить этот кризис, пока не случилось ничего более серьезного», — заявил протестантский пастор и правозащитник Эсдрас Гонсалес. Своеобразно реагируют на эту проблему в Индии. Не принимая во внимание угрозы со стороны индусских фундаменталистов, группа добровольцев, работающая среди бедных и прокаженных в Индии, работает над созданием фильма о жизни австралийского миссионера Грэма Стэйнза, убитого экстремистами в 1999 году.
В этой кинокартине повествуется о том, как Грэм Стэйнз старался улучшить жизнь прокаженных людей в Индии. Она также говорит о том, как именно невиновный человек и двое его маленьких детей были убиты неправильными людьми». Создание картины обойдется в 20 миллионов рупий, или 3.27 миллионов долларов. Большую часть расходов покроют пожертвования церквей и христианских групп. Не умолкают страсти и вокруг деятельности японской секты «Аум Сенрике». В Токийском окружном суде состоялось 253-е слушание дела главаря секты Аум Сенрике Секо Асахары. В качестве свидетелей на заседании выступили родственники погибших во время газовой атаки, совершенной членами секты в 1995 году. Все выступавшие заявили о том, что Асахара является главным виновником этой трагедии, и потребовали вынесения ему смертного приговора. В настоящее время Асахара обвиняется в убийстве 27 человек. Самой трагической из всех преступных эпизодов биографии руководителя секты была упомянутая выше атака в токийском метро, во время которой тяжело пострадали несколько тысяч человек, 12 из них скончались. Асахара на протяжении всего нынешнего слушания продолжал хранить молчание и игнорировал все вопросы, задававшиеся не только судьями, но даже адвокатами. А в Южно-Казахстанской области (ЮКО) активизировались эмиссары запрещенной исламской радикальной организации «Хизб ут-Тахрир». Жители многих провинциальных городов звонили в полицию и сообщали о листовках, которые были распространены в большом количестве. По словам полицейских, изменилось содержание листовок: «если ранее оно носило антиизраильский характер, то сейчас ведется антиамериканская пропаганда», которая рассчитана на малограмотных и религиозных жителей.
20 человек погибли в Алжире за последние двое суток от рук религиозных экстремистов, передает ИТАР-ТАСС. Вооруженная группа исламистов ворвалась в деревню провинции Релизан, где они убили 12 человек и подожгли несколько домов. Другая группа исламистов напала на сельскохозяйственную ферму в провинции Блида. При этом погибли четыре человека. 80 человек погибли в течение этого месяца в результате внутреннего вооруженного конфликта. Противостояние между алжирскими властями и религиозными экстремистами ведет отсчет с начала 1992 года. За это время, по оценкам западных экспертов, его жертвами стали около 100 тысяч алжирцев. В последнее время внимательнее наблюдают за деятельностью протестантских деноминаций правоохранительные органы. Как сообщает «Благовест-инфо», обвинения в незаконном хранении оружия и провокационной деятельности были выдвинуты против генерального секретаря Синода протестантской церкви индонезийской провинции Центральный Сулавеси (СПЦЦС) пастора Риналди Даманика. Обвинение приписывает протестантскому пастору приобретение и незаконное хранение оружия, которое якобы было использовано во время межрелигиозного конфликта, начавшегося в районе города Посо в декабре 1998 года. Сам обвиняемый заявляет, что оружие было подброшено в его машину полицией. Сотрудникам местной полиции сразу не удалось арестовать Даманика, так как этому мешали многочисленные сторонники пастора.

«Восстающие из пепла»

Как сообщает «Благовест-инфо», в Латвии с просьбой расследовать неожиданный всплеск активности сатанистов в полицию обратилось несколько человек. Об активизации сатанистов полицию проинформировали также студенты Рижского теологического института и Латвийского университета. Им пришлось неоднократно сталкиваться с теми, кто верит в сатану. Один из таких случаев зафиксирован в Видземе (северо-восток Латвии), второй — в Курземе (запад страны). По имеющимся у полиции сведениям, в сектах, практикующих культ сатаны, широко используются психотропные и наркотические средства. Новых членов своих общин сатанисты вербуют в школах и высших учебных заведениях. При этом часто применяется сила. В случае если человек желает порвать со своим сатанинским прошлым, начинается его активное преследование. По словам местных жителей, поклонники дьявола часто собираются на городских и сельских кладбищах. Особой популярностью среди них пользуются старые немецкие кладбища — на них очень редко можно встретить чужаков. Основное занятие сатанистов в этих местах — разрывание могил и извлечение человеческих черепов. Места их варварства легко обнаружить по оставленным на земле пентаграммам и перевернутым крестам.
Новобранцы проходят особый обряд посвящения. В эту ночь им предстоит если не убить, то присутствовать при убийстве кота — культовом жертвоприношении. Перерезав у животного на шее кровеносную артерию, сатанисты собирают кровь в стакан или чашу, причем чаще всего такие сосуды крадутся из церквей. После того как кровь выпита, и жрецы, и новоиспеченные сатанисты читают свои молитвы. Чаще всего на латинском языке.
По словам помощницы начальника полиции безопасности Кристине Апсе, в распоряжение ее ведомства действительно попали заявления об активизации сатанистов. Сейчас ведется тщательная проверка изложенных в заявлениях фактов. В известность поставлен и начальник Управления по делам религий Рингольд Балодис. В скандале вокруг деятельности сатанистов оказался замешан член правления латвийской партии «Новое время» Лаурис Щульц. На одной из интернет страниц он называет себя «Лаурисом Люцифером 666″, сообщает «Благовест-инфо». О том, что Лаурис Шульц еще недавно считался приверженцем сатаны, стало известно после того, как информация о сомнительной интернет-странице лидера молодежного крыла партии «Новое время» сделали достоянием гласности политические конкуренты партии.
На титульном листе сайта Лаурис Шульц поместил цитаты из Нового Завета с пояснениями об имени Зверя и трех шестерках. Люцифер, имя которого взял себе Лаурис, назван на сайте «ангелом, который отмежевался от Бога». Там же были выложены фотографии самого Лауриса Шульца с руководителями партии. Вся эта информация помещалась также в каталоге инфернальных сайтов «Сатана здесь». После того как эта информация просочилась в прессу, Лаурис Шульц заявил о своем уходе из партии «Новое время» и со всех руководящих постов. Он признал, что «во времена юности» увлекался музыкой в стиле «heavy metal». Он счел «грехи молодости несовместимыми с этическими нормами партии». «Это было лишь увлечение музыкой и всем, что связано с этим музыкальным направлением. И никакой связи с активностью в Латвии сатанистов мое решение не имеет», — пояснил сам Лаурис Шульц в разговоре с корреспондентом газеты «Час». Заявление Лауриса Шульца совпало с расследованием полицией безопасности двух заявлений о всплеске активности приверженцев культа сатаны на территории Латвии. Что ожидает этого политика и других приверженцев «черной церкви» в будущем, время покажет. А пока что остается надеяться, что правоохранительные органы приложат максимум усилий к тому, чтобы искоренить такое негативное и опасное для общества явление как сатанизм.

Подготовил Александр Андрущенко

Ваше преподобие! Известно, что Святогорская обитель является духовной наследницей Глинской пустыни. Сохранились ли эти традиции?
С Глинской пустынью у нас самая прямая связь. При игумене Филарете Глинском, с чьим именем связано возрождение монастыря, обитель расцвела не только внешне, но и в духовном плане. Он пришел на проваленный гнилой деревянный пол, катапитасма на царских вратах была сшита из трех платков. После себя же игумен Филарет оставил благоустроенную обитель со строжайшим уставом. Его преемник, игумен Евстратий, несколько стал послаблять уставы Глинской пустыни, что вызвало искреннее негодование ближайших чад игумена. Они задумали создать монастырь, где бы могли сохранить уставы своего духовника. По предложению Татьяны Борисовны Потемкиной и Романа Хуарсении, духовного чада старца Филарета, было решено возобновить после Екатерининского закрытия упраздненную Святогорскую пустынь. Двенадцать человек, ближайшие чада Филарета, возродили Глинский устав, и Святогорская пустынь царской России стала второй по строгости монастырских порядков после Софрониевой. И таковой она была до своего закрытия в 1922 году.

Говорят, монастырь подвергся жестоким репрессия, часть его насельников была расстреляна, часть сослана на Соловки?
В дневниках архидьякон Авраамий, умерший в 60-тые годы, свидетельствует о погромах и закрытии монастыря. Он рассказывает, что в помещении обители было убито 17 человек: некоторых зарубили шашками, послушнику Тимолаю отрубили пальцы рук.… Существуют акты о злодеянии большевиков в Святогорской обители. После хозяйничаний казачества и Красной Армии на данной территории было проведено расследование и составлены вышеупомянутые документы, где подробно описано кощунственное отношение большевиков к храму, его святыням, издевательства над монашествующими. У нас стоят две гробницы подвижников благочестия — схиархимандрита Михаила и игумена Иоанна, оба отбыли по 10 лет каторги после закрытия Святогорской обители. Таких мучеников в истории нашей обители очень много. Ныне в монастыре 105 человек братии, около 70-ти находятся в постриге. Во время летних каникул и великих праздников в обители можно увидеть большое количество учащихся школ, институтов, которые вместе с братией несут послушание. Потому летом братия у нас возрастает до 130-140 человек.

Какой вы видите роль монастыря в духовном возрождении родного края?
Донбасс — регион очень сложный. Если брать центральные области Украины, то население там в большинстве оседлое и имеет устоявшиеся духовные традиции. В Донецкой же области, куда в годы индустриализации десятки тысяч людей приезжали на заработки, спасались от голода, глубоких верований нет. Так же обстояли дела и в дореволюционное время, когда обитель числилась за Харьковской губернией. Святогорский монастырь был и остается оплотом охранения чистоты Православия, духовных и нравственных ценностей в этом регионе.

Вы подняли вопрос о возвращении городу Славяногорску его исторического названия?
Такого города, как Славяногорск, никогда не было. Была станция Святогорская, расположенная в 7 километрах от обители, а на месте городка было село Банды. Необходимо город Славяногорск назвать Святогорском. Этот вопрос возник лишь после открытия Святогорской обители, когда сюда начали ехать люди. Желание было полностью народным, что подтвердил референдум, проведенный год назад. 92% процента проголосовали за название «Святогорск».

Прошло 11 лет со дня восстановления монастыря, что сделано и какие проблемы стоят сегодня перед вами?
В 1992 году, когда святая обитель возродилась, были созданы условия поступательного возвращения храму святынь обители. В настоящее время отданы все храмы Святогорского монастыря — три наземных и три пещерных храма. В отношении корпусов вопрос решается сложнее. Дело в том, что профсоюзы и санаторий «Святые горы» имеют большую финансовую заинтересованность в упомянутых объектах. В настоящее время лечебная база в основном свернута и перенесена в санаторий «Солнечный». А отдыхающих, проживающих в здешних корпусах, для процедур возят в санаторий «Солнечный» на автобусе.

Санаторий «Святые горы» уже не функционирует?
Водолечебница закрыта и все оборудование перенесено в санаторий «Солнечный». Но загвоздка в другом. Обитель посещает большое количество паломников, а у монастыря нет гостиничного комплекса. В праздники Святогорской иконы Божией Матери и преподобного Иоанна Затворника, не говоря уже о Рождестве и Пасхе, бывает до 10 тысяч паломников. Люди вынуждены ночевать под открытым небом или в храме вповалку. Монастырь может обеспечить ночлегом только 60-80 человек. В то же время санаторий «Святые горы» сдает паломникам бывшие монастырские кельи за определенную плату — от 15 до 30 гривен за ночь. Сума варьируется в зависимости от значимости праздников и количества посетителей. Санаторий имеет хороший доход, и держатся за корпуса. Таким образом, вопрос о передаче этих помещений монастырю затягивается. Даже в газетах прошла информация о возвращении храму территории и всего, что на ней находится. Однако дальше словесных решений дело не пошло. Как говорится, а воз и ныне там.

Сколько же корпусов используется не по назначению?
Санаторская столовая, трехэтажное здание, построенное на фундаменте церкви Рождества Христового. Не передан до сих пор настоятельский корпус, находящийся у нас во временном пользовании. Пустует здание водолечебницы, пребывающее в удручающем состоянии: вынесено оборудование, отключено отопление, разбиты перегородки внутри комнат. Документов по данному объекту нет. До сих пор монастырь платит 700 гривен в месяц за аренду котельной, в которой собственноручно сделал капитальный ремонт. В шестом корпусе действует клуб с открытой танцплощадкой, расположенной буквально в ста метрах от алтаря Успенского собора. Такое соседство кощунственно, но культурную программу, включающую дискотеку обязательным пунктом, санаторий пересматривать не собирается. Не возвращен также девятый корпус, а десятый, построенный в начале ХХ века, вообще пустует, ибо представляет собой деревянное, полуразваленное, покрытое так называемой «шубой» здание. Среди невозвращенных помещений и корпус, где размещается администрация санаторских общежитий. Сюда еще приплюсуйте возведенный в дореволюционное время четырнадцатый корпус, комнаты которого сдаются богомольцам во время праздников. Итого — девять зданий.

А как с возвращением земель монастырю? Очевидно, благодаря обители был сохранен и удивительный по красоте уголок земли. Вы находитесь на территории Национального парка?
Монастырь входит в территорию этого парка. С теперешним директором заповедника у нас прекрасные отношения, ибо мы преследуем одну и ту же цель: сохранение того, что дожило до нашего времени. Дореволюционную красоту природы не возобновишь. Много было вырублено лесов, война и неразумное хозяйство тоже сделали свое дело. Что же касается земли, то пахотной и сада в общей сложности наберется 20 гектаров. Этого для монастыря достаточно. Но, учитывая благотворительную деятельность обители, хотелось бы иметь земли больше.

В свое время Киево-Печерская Лавра стала основательницей многих монастырей. Как крупнейшая в регионе обитель, вы делаете какие-то шаги в этом направлении?
У нас такая традиция тоже прижилась. В Донецкой епархии под Макеевкой, в Киселевке, есть женский Касперовский монастырь. Его насельницы говорят, что именно после посещения Святогорской обители в качестве паломниц они поняли свое предназначение и стали монашками. Кроме того, в селе Богородичи, которое находится в 5-ти километрах от обители, есть храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»и нижний храм в честь преподобного Сергия Радонежского, двухэтажное здание, построенное за два года. Так вот, при этом храме планируется создание женской общины. У братии нашего монастыря есть матери и сестры, которые хотели бы посвятить жизнь монашеству и быть недалеко от Святогорской обители, где подвизаются их сыновья или братья. На Всесвятском хуторе, где находится наша пасека, посажено 70 плодовых деревьев, есть пахотная земля и поливные огороды, монастырь отстраивает скит во имя Всех святых, в земле Русской просиявших.

Вы заготавливаете продукты питания только для монастыря?
И для монастыря, и для паломников. Кроме того, мы полностью обеспечиваем продуктами питания детскую школу-интернат в Славяногорске, для Богородичанской средней школы собираем подарки к праздникам, опекаем несколько домов-интернатов и постоянно поставляем им продукты питания и одежду. Только в прошлом году в больницы Славяногорска и Славянска с монастырского огорода было завезено более 500 ведер помидоров. В детских пионерских лагерях, открывающихся летом в округе, стараемся служить водосвятные молебны, знакомим ребят с богатой монастырской видеотекой, организовываем экскурсии в монастырь. Монастырем издаются также «Святогорские листки», где можно узнать мнение Церкви по различным проблемам духовной жизни.

Во времена расцвета в обители было 700 монашествующих, она имела 7 скитов. Предполагается ли возродить ее в былом величии?
Когда в 1844 году монастырь возобновился, то через десять лет в нем было 90 человек. Наша обитель после аналогичного срока существования насчитывает уже 104 человека. В будни монастырь посещают более трех тысяч паломников, а в праздники — до 15 тысяч. Если Господь благодатью своей нас не оставит, то Святогорская обитель возродится. Божий Промысел вижу даже в том, что люди, приезжающие в качестве туристов, в следующий раз посещают святое место уже как богомольцы. Есть такое выражение «Иерусалимская болезнь»: это когда человек один раз побывал в святом месте, и ему еще и еще хочется посетить его. Так вот, существует и «Святогорская болезнь». Плененный Божьей Благодатью, побывавший в Святогорье человек снова рвется сюда сердцем и душой.

Беседовал Василий Анисимов

Православное сердце Донбасса

В индустриальном, насыщенном промышленными предприятиями и изрытом шахтами крае есть жемчужина, красота которой сравнима с самыми заповедные уголками земли. Это Святогорье — знаменитый Свято-Успенский Святогорский мужской монастырь. Он расположен на живописном берегу Северского Донца, реки, связанной с бессмертным «Словом о полку Игореве». Великий писатель, нобелевский лауреат Иван Бунин считал, что князь Игорь, конечно же, видел и Святые Горы, и Святогорскую обитель. Несомненно, только расставание с ними могло породить щемящий, длиною в столетия вздох, схожий с приглушенным рыданием: «О русская земля, зашеломянем еси»! Так прощаются с Родиной, потерянным раем. Поклониться святым местам, полюбоваться удивительной красотой окрестностей с площадок взбирающихся по скалам белоснежных храмов сюда приезжали Антон Чехов, Максим Горький, Марина Цветаева.
Однако монастырь славен не столько красотами, сколько историей, святынями, подвижничеством своих насельников. Обитель эта основана на земле, которая задолго до крещения Руси была христианской. Она была основана в эпоху иконоборческой ереси, вспыхнувшей в Византийской империи в VIII-м ст. Насельники многих греческих православных обителей, убегая от преследования иконоборцев на окраины империи и в Северное Причерноморье, основывали на берегах Дона и Северного Донца пещерные монастыри. Многие из них сохранились до наших дней: Дивногорский, Костомаровский, Белогорский, Шатрищегорский и др.
В истории Русской Церкви митрополита Макария указывается, что жившее здесь население, на половину состоящее из славянских племен, уже в середине VIII в. имело своего епископа, которым стал некий Сосфенский затворник, сосланный в Херсонес за иконопочитание. Спустя время греческий император Михаил послал святых братьев Кирилла и Мефодия в Хазарию. После напряженных прений с язычниками равноапостольные братья достигли цели своего визита — языческий князь, его бояре и часть народа приняли Крещение.
«Почему же Донецкие горы названы святыми? — спрашивает архиепископ Филарет (Гумилевский). Это название объясняется тем, что с 1540 года получили известность святыни Донецких скал, в частности образ святителя Николая, обретенный иноками в местных пещерах. Таким образом, можно предположить, что уже в XIV веке существовала Святогорская обитель».
В ХI-ХІV вв. в районе Святых Гор появилось несколько мелких поселений, а также крупный центр — Царино городище. Жители этого района исповедывали христианство по греческому обряду.
Неоднократно Святые Горы упоминаются в исторических документах XVI века. В 1624 г. царь Михаил Федорович дарует жалованную грамоту игумену Симеону с братией монастыря. В это время Святогорский монастырь, будучи самым обширным русским поселением в степи, многократно подвергался разорениям со стороны татар. Поэтому обитель со временем превратилась и в военное укрепление. В конце XVII в. над остатками древней пещерной церкви, расположенной на вершине Святой Скалы, был надстроен храм в честь святителя Николая.
В 1787 г. при екатерининских церковных реформах обитель была упразднена. И лишь в 1844 г. открылась вновь и стала возрождаться, благодаря труду 12-ти монахов во главе с игуменом Арсением (Митрофановым). За 70 лет в монастыре было проведено грандиозное строительство: сооружено восемь храмов в обители, пять храмов на хуторах, два скита, а также многочисленные корпуса, гостиницы, больницы, школы.
В 1922 году Святогорский монастырь был закрыт, а многие его насельники приняли венцы мучеников и исповедников.
В настоящее время в распоряжении монастыря находится три наземных и столько же пещерных храмов, две колокольни (на главной из них — 17 колоколов, вес главного «игуменского» колокола составляет 6 тонн). Святогорские пещеры, протяженностью около километра, с часовнями, усыпальницами, кельями, почитаются во всем Православном мире. Кроме них, в монастыре хранятся чудотворная Святогорская икона Божией Матери, мощи преподобного Иоанна Затворника, ковчежцы с частицами мощей святого Иоанна Предтечи, четырех евангелистов, а также часть Животворящего Креста Господня.
Наиболее почитаемыми праздниками в Святых Горах являются:
22 мая – святителя Николая Мирликийского. В этот день монахи и верующие поднимаются крестным ходом на Святую Скалу к храму святителя и чудотворца.
30 июля — Святогорской иконы Божией Матери. После праздничного богослужения святыню крестным ходом несут вокруг обители.
24 августа — память преподобного Иоанна Затворника. В этот день совершается крестный ход вокруг монастыря с иконой и мощами святого.
28 августа — Успение Пресвятой Богородицы, престольный праздник святой обители.
Всех паломников, приезжающих в монастырь, кормят бесплатно, и по возможности предоставляют гостиницу. Богослужения совершаются ежедневно. Все послушания в обители исполняет братия, из числа которой образован церковный хор. Кроме того, монахи трудятся в столярной и пошивочной мастерских, в кузне и пекарне, на пасеке и в огороде, на просфорне и в трапезной.
Красота и великолепие храмов, благолепие монастырских служб, разнообразие колокольных звонов, древние пещеры, чудотворные иконы, святые мощи, Никольский храм, примыкающий к Святой Скале, да и само величие Святых Гор — все это трогает душу и наполняет радостью сердца людей, посещающих монастырь.

Ирина ТИТОВА «Ведомости»

В течение пяти лет отец семейства вел тайную переписку с колдунами и магами, желая поправить свои дела. В конце концов рассекретился, был осмеян своими близкими и признал собственную голову «за баранью».

Что заставило настоящего полковника клюнуть на рекламную зазываловку из какого-то журнала, сказать сложно. Характер у бывшего офицера нордический, взгляды на жизнь правильные. Правда, грешит одним — любит преферанс и очень успешно время от времени поигрывает. С другой стороны, преферанс хоть игра и азартная, но аналитическая, мыслительная и построена на трезвом расчете.
Бесенок вселился в полковника по выходу на заслуженную пенсию. Естественно, пришлось подрабатывать, причем тяжелым физическим трудом. Плюс — чернобылец, прибавим еще возраст. В общем, здоровье слегка пошатнулось. Тут и началось.

ЛОХО-ЛОНГО
«Увидел рекламу с большой фотографией Юрия Лонго, где он обещал помочь поправить здоровье, финансовые и любовные дела, — начал А. Н. (назовем нашего героя так. — Авт.). — Надо было заполнить анкету и отправить ее по указанному адресу. Заполнил. Написал фамилию, имя, отчество, год и день рождения. И описал свою проблему. Мол, уважаемый Юрий Лонго, я пенсионер, у меня все есть — и счастье, и любовь (тут А. Н отвел глаза, из чего стало ясно, что любовь у него явно на стороне. — Авт.), но занимаюсь тяжелым физическим трудом и жду вашего совета, как привести свой организм в норму». Далее события развивались следующим образом.
Через некоторое время А. Н. получил красивый конверт с вложенным в него глянцевым проспектом и предложением выбрать несколько приглянувшихся товаров на определенную сумму. От Лонго известий пока не поступило. Как утверждает А. Н., заказал он «профильные» вещи: лечебный браслет, магнитные стельки (они оказались очень тяжелыми, и носить их не смог) и еще что-то якобы полезное для здоровья. Заказ вскоре получил. Сделал еще один, и в качестве подарка ему прислали настенные часы, календарь с изображением всех президентов Соединенных Штатов, а потом еще и плейер — такой маленький, пластмассовый, совсем детский. Вы уже догадываетесь, к чему я веду. Полковник элементарно вляпался в сеть почтовых рассылок товаров. Но тогда он этого не понял. Потом случилось чудо.

ВОЗЬМИТЕ ВАШИ ДЕНЕЖКИ
В этой семье вообще-то не принято вскрывать чужую корреспонденцию. А тут — как затмение нашло. Когда в руки жены выпорхнул из конверта листик, на котором была указана сумма в 30 тысяч гривен и искренние поздравления с выигрышем, принадлежащим «вам и только вам, уважаемый А. Н.», сердце зашлось. Еще раз повторю:
случилось это несколько лет назад, когда о постшопингах и их проделках было известно мало. Поэтому радостное волнение, охватившее домашних, вполне понятно. Пенсионера срочно отозвали с тяжелого физического труда. Раскрасневшийся, он примчался домой, закрылся в спальне и чем там занимался — неизвестно. Потом только признался, что
принадлежащим «вам и только вам, уважаемый А. Н.», сердце зашлось. Еще раз повторю: случилось это несколько лет назад, когда о постшопингах и их проделках было известно мало. Поэтому радостное волнение, охватившее домашних, вполне понятно. Пенсионера срочно отозвали с тяжелого физического труда. Раскрасневшийся, он примчался домой, закрылся в спальне и чем там занимался — неизвестно. Потом только признался, что судорожно звонил по телефону, желая выяснить, когда и куда прийти за деньгами. Затем засекреченный пенсионер замолк надолго, в семье возникло подозрение, что деньги он тратит тишком. А так как активность А. Н. явно пошла на убыль, вопрос отпал сам собой. За следующие несколько лет отставной офицер получал еще много конвертов с уведомлением о крупных выигрышах, но в денежных посулах окончательно разочаровался. Его по-прежнему интересовало здоровье.

СЧАСТЬЕ ЗАВТРАШНЕГО ДНЯ
Лонго откликнулся. «Уважаемый А. Н.! Я рад, что вы обратились ко мне вовремя. Читая ваше письмо, я сразу почувствовал, что в ближайшем будущем вас ждут большие перемены, — писал Юрий Андреевич. — Ваша судьба является частью астральной конфигурации, исключительная фаза которой наступает в ближайшее время». В послании, написанном в стиле «с точки зрения банальной эрудиции каждый индивидуум обладает социальными критериями утопизма», колдун и маг предложил составить А. Н. личную большую астрологическую тему, где будут раскрыты семь исключительных периодов предстоящего этапа жизни. За определенную плату, конечно. А еще знаменитый магический квадрат. На последнее А. Н. клюнул.
- Ну и помог вам этот квадрат, и куда вы его прикладывали?
- Так как инструкцию по его применению не прислали, я его просто носил в портмоне. Такой себе листик 15 на 15 сантиметров. Правда, быстро истерся, и я его потом осторожно, как бы случайно выбросил. Квадрат-то закодированный, и кто его знает, чем бы обернулось для меня демонстративное пренебрежение. А помог ли? Наверное, да. Автомобиль за это время не ломался, в аварии не попадал, в переделки тоже.
- А до квадрата?
- До квадрата подрался с 40-летним «бугаем», в результате чего палец на руке кривым стал.
И тут мы оба расхохотались.
Еще от Юрия Лонго А. Н. в подарок получил книжку «Обыкновенные чудеса». Начал штудировать, а потом разочаровался: «Понимаешь, я думал, что там практические советы по здоровью, а оказались какие-то привороты и заговоры на любовь и прочая ахинея». С почетного места на книжной полке брошюра перекочевала в скромный уголок. Еще Лонго предлагал обереги всякие там и амулеты. Имея уже кое-какой опыт, у пенсионера хватило сил отказаться от «выгодного» предложения. Хотя сомнения до сих пор гложут: «Вот сама Маша Шукшина демонстрирует на фотографии голубой крест, который приносит счастье и удачу. Говорит, что после того, как его приобрела, фильм с ее участием был представлен на кинофестивале в Канне. Ну как ей не поверить?» Вот дела! О Каннском фестивале начитанный А. Н. знает, а вот пользоваться магическим квадратом так и не научился. Срамота…

МИРЕЙ И АЛЕН
В какой-то период полковник, хотя и нордически выдержанный, забеспокоился. Медиумы, маги и президенты парапсихологических центров повалили из конвертов, как из рога изобилия. Еще больше разволновалась жена, когда во время вытирания пыли с полки упало письмо с фотографией симпатичной женщины. «Дорогой А. Н.! По моему телу пробежала сильная дрожь, зародившаяся где-то в груди, возле сердца, — строчки поплыли в глазах. — Когда я думаю о вас, я сразу провожу параллель между картой «Влюбленные». Такое ощущение бывает у меня очень и очень редко. Когда я испытываю нечто подобное, я знаю, что произойдет что-то необычное…» Ужас! И три подарка обещает, причем последний — специальный, «только для вас». За чем следует убедительная просьба сохранять тайну. Барышня к тому же являлась иностранкой по имени Мирей Шансель.
При ближайшем рассмотрении оказалось: профессиональный медиум нагло настаивает, чтобы А. Н. подтвердил свое безоговорочное одобрение на получение суммы в 30 тысяч гривен, а без этого не может выслать великие откровения карт Таро. О чем сожалеет, хотя и клянется в преданности.
- И как вы разрулили ситуацию?
- Все объяснил. Эту Мирей в глаза не видел и в переписке не состоял. Сама напросилась со своими картами. А чтобы поучаствовать в розыгрыше тех самых бешеных денег, надо было в течение десяти дней после получения уведомления от этого самого постшопинга, подписанного госпожой Ненашевой, опять же сделать заказ товаров, но уже на крупную сумму. В общем, карусель. Там еще есть письмо от президента центра парапсихологии SOLEN Алена Кардерика с предложением универсального секрета невидимой и благородной силы фэн-шуй. Ну и всякие там уговоры: мол, последний шанс, не упустите, воспользуйтесь и прочее.
- Не воспользовались?
- Как видите, нет. Но неприятно стало. Я ведь Лонго просил о помощи, а тут целая группировка объявилась. И потом, откуда я знаю, какой энергией эти листики заряжены. Да и текст составлен так, что напугаться можно. Все секретное, тайное, никому не говори, не показывай, не советуйся. Я поэтому и молчал пять лет. Но, знаешь, все равно в этом Лонго что-то есть, хотя его и песочат по всяким телевизионным программам типа «Принцип домино». Только не могу понять, зачем он с этим «шопингом» связался, свое доброе имя порочит.
На этом печальная повесть А. Н. закончилась.

ПОСТФАКТУМ
Мораль сей басни ясна. Дураками обзывать людей, которые попались на удочку, язык не поворачивается. В конце концов, каждый сам выбирает себе развлечение. Знаменитый колдун Юрий Лонго, прославившийся в свое время воскрешением мертвецов, левитацией и угрозой вернуть с того света Владимира Ильича Ленина, ведет активный светский образ жизни, о чем неустанно пишут таблоиды. Круг клиентов магистра белой магии, народного целителя и создателя международной школы магов и колдунов строго ограничен. Как утверждает сам Лонго в одном из недавних интервью московской газете, он никакого отношения к обману пенсионеров не имеет, просто его именем и лицом пользуются.
утверждает сам Лонго в одном из недавних интервью московской газете, он никакого отношения к обману пенсионеров не имеет, просто его именем и лицом пользуются. Однако, если это так, почему бы не решить вопрос с недобросовестными «пользователями» в судебном порядке? Ведь люди и свихнуться могут.
Например, одна дама пишет: получила магический квадрат, не знаю, как им пользоваться, зато утешает, что у нас в стране таких квадратов всего лишь два-три, да и то у жен дипломатов. Ну, если А. Н. тоже жена дипломата, разговор можно считать законченным. Другая женщина после длительной переписки якобы с Лонго дошла до того, что собирается ехать в Москву: мол, Юрий Андреевич предлагает ей стать его гражданской женой. Домашние уже не знают, что делать. Остановить эту вакханалию законными способами не удается: доказать признаки мошенничества в деятельности фирм типа «Лохо-Трейдинг» тяжело. Сейчас развернулись интернетовское общественное движение по разъяснению темным товарищам, как избежать обмана, и дискуссии, можно ли «обуть» самих постлохотронщиков. Есть только один (уникальный!) случай. Российскому пенсионеру Максиму Боревскому удалось отсудить обещанную сумму на том основании, что извещение о выигрыше является письменным обязательством фирмы перед Максимом Боревским. А трактовка на внутренней стороне не имеет к нему никакого отношения, поскольку в письме было сказано, что он является единственным обладателем приза.
…Звонит А. Н. приятель из Керчи, тоже отставной офицер, радостно сообщает о своем крупном выигрыше и просит по-приятельски срочно в Киеве зайти в офис «Постшопа» и узнать, почему до сих пор он не получил денег. Это было позавчера

Сергій БАРШАЙ

За даний період у вітчизняних ЗМІ серед матеріалів, присвячених релігійним питанням, домінувала тема майбутнього пам’ятника Київському святителю Петру Могилі. Конкурс проектів пам’ятника викликав чималу інтерес у світських ЗМІ. На другому місці була тема збереження архітектурних та історичних пам’яток: Софійського собору, Замкової гори на Подолі та сучасного стану наших кладовищ взагалі.
Серед подій, що відбулися за даний період у релігійній царині, світські ЗМІ зацікавили передусім інцидент із екстрасенсом у Тернополі, повторне відродження “Білого братства”, побудований за короткий строк храм у Росії та інші події.

Події в Іраку — ще не кінець світу
(Православне життя очима світських ЗМІ: 24-30 березня)

Ірак — ще не кінець світу. — Релігійна статистика. — Знову про фінансування Софії Київської. — Професорські “обурення”. — УПЦ КП як “суха гілка”. — “Біле братство” в контексті закону. — Кладовища та суспільна мораль. Універсальний Флоренський.

Тема війни в Іраку заполонила на минулому тижні шпальти вітчизняних видань, усі без винятку ЗМІ уважно стежили за перебігом подій у зоні конфлікту. Може, це, зокрема, стало причиною того, що тема Великого посту практично зникла зі сторінок центральних українських видань (за винятком рецептів пісних страв, що іноді з’являються в деяких ЗМІ).
Християнський погляд на бойові дії, розгорнуті нині в Іраку, цікавив на минулому тижні газету “Сегодня”. У матеріалі під назвою “Священники — о войне в Ираке” (номер за 27.03.2003 р.) автор Д. Гомон висловлює припущення, що ця війна — ще одне підтвердження біблійних пророцтв про кінець світу. Далі наводиться думка о. Романа, клірика Іллінської церкви м. Києва: “Безусловно, описанное в Апокалипсисе можно соотнести с войной в Ираке. Но говорить о приближении конца света мы не имеем права, поскольку никто не знает, когда он придет”.

Статистичну картину релігійного життя України за станом на 1.01.2003 р. подала, хоч і з деяким запізненням, газета “Молодь України” у матеріалі Л. Зінковської “Що на конфесійній мапі?” (27.03.2003 р.). Цифри були взяті із “недавньої прес-конференції” (як зазначила автор) Держкомрелігій. Хоча ці статистичні звіти уже неодноразово аналізувалися у ЗМІ, проте ми дозволимо собі процитувати кілька положень із вищеназваної статті.
Отже, станом на 1 січня 2003 року в Україні діє 28567 релігійних організацій, у тому числі 27480 релігійних громад 54 віросповідних напрямків.
Поміж релігійних організацій найбільша кількість монастирів належить УПЦ — 41,5%. Торік їхня кількість у цій Церкві зросла на 11, в РКЦ — на 9, УПЦ КП — на 4, УГКЦ — на 2, УАПЦ — на 1 монастир.
УПЦ має нині 10040 релігійних громад, УПЦ КП – 3196, УАПЦ — 1110. Загалом до цих трьох Церков входить 53% релігійних громад від загальної релігійної мережі в Україні. УГКЦ має 3334, РКЦ — 847 громад.
Під кінець журналістка робить висновок, що “…віросповідання в Україні залишається стабільним. Відбувається інтенсивний розвиток релігійної інфраструктури. Значних позитивних змін зазнають якісні параметри релігійно-церковного середовища”.

Продовження теми становища комплексу будівель Софійського собору зустрічаємо в газеті “Хрещатик” за 28.03.2003 р. (матеріал “Столична влада допоможе зберегти пам’ятки Національного заповідника «Софія Київська»”). Цей матеріал є продовженням теми, порушеної в інтерв’ю з директором Національного заповідника “Софія Київська” (“Хрещатик”, 19.03.2003 р.). Як зазначається на початку матеріалу, “при підготовці інтерв’ю з директором Національного заповідника «Софія Київська» Нелею Куковальською … автор публікації Олена Седик не внесла деякі важливі уточнення і розставила неправильні акценти у висвітленні проблем, пов’язаних із збереженням пам’яток історії та архітектури. Аби виправити прикру помилку, редакція вважає за необхідне опублікувати корективи, внесені Нелею Куковальською”. Як стає зрозуміло після прочитання статті, директор хотіла особливо виділити роль Київської держадміністрації у справі збереження цієї духовної перлини українського народу. Проте, знову в матеріалі акцентується увага на незадовільному фінансуванні цього унікального архітектурного і духовного об’єкту.
На думку директора, на території заповідника сьогодні необхідно терміново замінити інженерні комунікації, але на це, звичайно, бракує коштів. “…у Державному бюджеті коштів на реконструкцію немає. Заповідником та Держбудом подавалися пропозиції у Міністерство економіки про виділення 5 мільйонів 800 тисяч гривень централізованих капітальних вкладень на реконструкцію мереж на території архітектурного ансамблю Софійського собору та інші роботи. Та в проекті постанови Кабінету Міністрів, який готується, цих коштів не зазначено”.
Про рівень догляду за святинею говорить хоча б той факт, що, виявляється, донедавна пристінні келії використовувались як… звичайні житлові будинки. Сьогодні вони, як пише газета, “перебувають у аварійному стані”, що цілком зрозуміло. “З часом, — зазначається в статті, — відповідно до генплану заповідника на його території облаштують зону відпочинку з виставковими галереями, сувенірними крамничками, кав’ярнею”. Так що нинішня перспектива собору Київських митрополитів нічим не відрізняється від тих, які “готували” нашим храмам і монастирям у недавні часи державного атеїзму. За “галереями, крамничками і кав’ярнями” абсолютно забувається основне призначення святині як місця, де має звершуватися молитва до Всевишнього.

Цікавого листа опублікувала на своїх сторінках газета “Україна молода” у номері за 27.03.2003 р. Доктор філософських наук І. Мозговий із Сум висловлює своє “справедливе обурення” з приводу того, що Українська Православна Церква виступила перед державою з клопотанням про передачу їй у власність Почаївської лаври. Коротко описавши історію монастиря, дописувач зазначає, що з 1831 року (з часу переходу в юрисдикцію Руської Церкви) “ми не знаходимо жодного (!) прикладу, щоб лавра стояла в обороні самобутності українського народу”. Хочеться зауважити доктору філософських наук, що монастир — це все ж таки не етнографічний гурток або музей, де в першу чергу піклувалися би про збереження традицій або звичаїв народу. Монастир має набагато глибше призначення — піклуватися про збереження наших душ, допомагати людині жити у єдності з Богом. Авторові листа, очевидно, невідома та видатна роль Почаївської лаври у справі збереження православної віри на землях Волині і Галичини, яку вона відігравала протягом безбожних десятиліть радянського панування. Із України, з усього Радянського Союзу тягнулися віруючі до Почаївської гори, щоб почерпнути духовних сил біля мощів св .Іова і чудотворної Почаївської ікони Божої Матері. Так що Почаївська лавра, як ніякий інший монастир, завжди справлялася зі своїм головним завданням — свідчити людям про істинну православну віру.
“…кожному свідомому громадянинові нашої держави зрозуміле справедливе обурення мільйонів віруючих, які не хочуть, щоб власністю саме іноземних панів (у рясах і без них) ставали не тільки наші заводи, фабрики та трубопроводи, а й наші духовні святині, зрештою — наші душі” — бідний доктор наук зовсім не до місця приплів “іноземних панів”, а також “заводи, фабрики та трубопроводи”. Лаврські споруди братія просить передати у власність монастиря, тобто самої ж лаври, яка фактично ними і користується. І лаврські монахи не приїхали звідкілясь (хоча б і з ненависної Москви), а у більшості своїй є українцями за походженням. А кому хоче віддати свою душу пан дописувач, то вже його особиста справа.
“Ці святині мають залишатися власністю українського народу, а не Московської церкви. А опікуватися цими святинями довіримо церкві, яка стоятиме на патріотичних засадах, пропагуватиме віротерпимість, гуманізм і миролюбність”, — завершується лист. “Залишатися власністю українського народу”, як і взагалі будь-якого народу, — через це ми уже проходили. Сьогодні “власністю українського народу” є свята Софія Київська, причому у буквальному смислі, адже у її будівлях проживали звичайні люди (той самий народ), які і привели келії до аварійного стану. Сьогоднішній критичний стан самого собору і його дзвіниці — теж ні для кого не секрет. В радянську епоху тисячі храмів і монастирів “належали народові”, через що приходили до жахливого стану або просто зникали з лиця землі.
Проте, у листі навіть хочуть віднайти “опікуна” “цим святиням”, а саме: “церкву, яка стоятиме на патріотичних засадах, пропагуватиме віротерпимість, гуманізм і миролюбність”. На жаль, не вказано тільки, хто саме “тягне” на такий високий критерій. Може, створена десять років тому за допомогою колишнього партійного функціонера та морально збанкрутілого екс-митрополита УПЦ КП, чи нині розпорошена на кілька взаємоненависних угруповань УАПЦ, де предстоятель і керуючий справами звинуватили один одного в усіх можливих гріхах і закликають до публічного покаяння. У цих точно бракує віротерпимості, гуманізму і миролюбності. А може, пан професор під “опікуном” мав на увазі уніатів, проти яких Почаївський монастир боровся протягом усієї своєї історії, чому і здобув собі славу твердині Православ’я на західних землях України?

Газета “Сегодня” за 28.03.2003 р. опублікувала інтерв’ю зі скандально відомим “патріархом Філаретом”. Нічого оригінального на цей раз він не розповів: традиційні виправдання за свою розкольницьку діяльность та сподівання на швидке “международное признание”.
Традиційно наш вітчизняний “піп-розстрига” намагається порівняти себе з видатними діячами Православної Церкви: “Даже Иоанна Златоуста лишали сана, но затем же и возвращали ему его достоинство. И с московским патриархом Никоном тоже случалось подобное…” Дивно, чому на цей раз М. Денисенко не згадав ще й про св. Миколая Мірлікійського, адже його теж позбавляли сану. Тільки завжди забуває сказати: усі перелічені особи після накладення на них подібних заборон навіть не думали виявляти непослух і здійснювати богослужіння, а сприймали все як Божу волю. І саме своїм смиренням вони прославили свої імена для наступних поколінь, жоден із них не проявляв такої непокори, яка могла б нашкодити Церкві.
Трішки перегнула “його святість” і з кількісними показниками своєї структури. Так, він заявив, що має у своїй юрисдикції в Україні понад 3,5 тис. парафій, хоча, за найоптимістичнішими показниками Держкомрелігій, на початок року КП усього нараховував 3187 парафій. “…лет пять назад в Донецкой области у нас их было всего 12, то теперь 90 (за даними Держкомрелігій — 80. — С.Б.). В Запорожской области у нас сегодня 89 приходов, а еще не так давно их было только 20. На Днепропетровщине у нас уже 200 приходов, а было 30… (за даними Держкомрелігій —99. — С.Б.”.
Як і завжди, нагадує тут Денисенко, що його структура повністю тотожна з УАПЦ і між ними немає ніякої різниці: “Мы пока еще не объединились, но важно то, что нас и ничто не разделяет… нет никаких проблем канонического порядка, которые бы нас разделяли”. Тут з паном “патріархом” не можна не погодитись. Дійсно, його псевдоцерква і УАПЦ як близнюки-брати: обидві виникли з грубим порушенням віковічних церковних традицій і установ, а тому церквами можуть називатися хіба що умовно. Усе це колишній митрополит Київський добре знає, і сьогодні він має усвідомлювати, що насправді являють собою він та його організація. Ми процитуємо думку самого Філарета, висловлену ним на прес-конференції у жовтні 1990 року з приводу УАПЦ, а значить, і з приводу себе сьогоднішнього.
“Так звана УАПЦ не має канонічної спадкоємності з Київською митрополією… Вона не має зв’язку ні з Київською митрополією, ні з одним Православним Патріархатом… Тому я вважаю, що УАПЦ дійсно незалежна, але незалежна від усього Православ’я. Це та суха гілка, котра відломилась від живого дерева нашої віри. Православна Церква вважає, що всі так звані священодії, які звершують священики і єпископи цієї “церкви”, — неблагодатні. …його назва (Мстислава. — С.Б.) — Патріарх Київський і всієї України – це насмішка над Церквою, тому що ніхто не може сам собі присвоювати вище достоїнство. УАПЦ самочинно звела себе в достоїнство Патріархату… Віруючих так званої УАПЦ ми закликаємо дотримуватися церковних канонів і не розривати Православну Церкву в Україні на дві частини… Уже втретє в історії ХХ століття виникає ця “церква”, і кожен раз вона засихає, як відламана гілка, тому що в неї немає благодаті Божої, яка живить істинну Церкву” (Православний вісник. — 1991 р., №1 — С.10-13.). Хотілося б, щоб сьогоднішній “патріарх Філарет” не забував своєї ж характеристики тринадцятирічної давнини, а якщо він чомусь призабув, що насправді являє собою УАПЦ (а разом з нею і її копія — УПЦ КП), то нехай процитовані нами його думки будуть сьогодні свідченням безпринципності та лицемірства нинішнього лідера української православної схизми.

Б’є тривогу “Комсомольская правда в Украине” — “Біле братство” сьогодні не тільки існує, а й намагається набирати обертів. У статті “Белому братству” требуются адепты (28.03.2003 р.) автор А. Хрустальов розповідає, що в Києві “Біле братство” активізувалось у середині минулого року. “С тех пор у входов в метро, например, на “Шулявской” и “Дорогожичах”, каждый день можно встретить старушек, которые поют некие религиозные гимны. Вся былая атрибутика — белые платки, посохи, деревянные четки — отсутствует… Выдает только маленький портрет “Матери мира”, который всегда поблизости. Поющие бабушки собирают пожертвования”.
Як повідомив один співробітник правоохоронних органів, “количество приверженцев за последнее время не слишком возросло и составляет приблизительно 1500 человек. Большинство сохраняет верность секте еще с 1992 года. Достоверно известно, что “братья” по-прежнему аккумулируют сбережения своих адептов, используют их труд в собственных интересах, заставляют паству молиться и отказывать себе в любых мирских удовольствиях”.
Для звичайних громадян сьогодні найнебезпечнішим є те, що “у правоохранительных органов нет оснований бороться с “Белым братством”. Ему нельзя отказать в регистрации, потому что по закону о религиозных организациях они могут не регистрироваться. А сами “братья” убеждены, что делают все по собственной воле. Законов, карающих за манипулирование сознанием, или, проще говоря, зомбирование, нет не только в нашей стране, но и практически во всем мире”.

Тема ставлення живих людей до кладовищ порушується в статті П. Чечелюка “Там, где живут люди, есть кладбища…” (Зеркало недели, 22-28.03.2003 р.). “Они, эти кладбища, тоже живут, как живет город, селение, общество, народ. Когда в период исторических потрясений традиционный уклад рушится, меняется общественное сознание, жизненная память ослабевает, потомки перестают посещать могилы, кладбища умирают. Но виноваты ли усопшие в нашем беспамятстве?..
Кладбища есть в каждом городе. Они — не собрание памятников, не просто свободная территория. Давняя традиция запрещает застраивать кладбищенское место. Не подлежащие пересмотру давние этические принципы дают основания рассматривать старые некрополи как заповедные зоны города. Ведь во все времена отношение к умершим служило мерилом духовности и нравственности людей. Почитание живущих до нас, сохранение связи времен — необходимая часть духовной культуры общества…
Ведя речь об изучении исторических кладбищ и разрабатывая оптимальное законодательство их статуса, мы не должны забывать, что бесполезно анализировать проблемы кладбищ изолированно от духовного состояния общества в целом. И если еще можно волевым административным усилием отказаться от разорительного изменения русел рек, остановить строительство вредной мелиоративной системы, то совсем иного подхода требует восстановление тончайшей материи некрополей наших предков.
Кладбищам необходимо вернуть традиционно религиозный статус. Ведь среди богатств, которыми природа одарила человека, есть самый драгоценный дар — это дар прочной памяти. Те, кто там покоится, для нас живы и сейчас, ибо умирают навеки только те, кто не оставил своего следа на земле. Память — это любовь, а над истинной любовью время не властно.
Пласт за пластом откладывается на кладбищах история нашего народа, отмеченная, как вехами, могильными крестами и плитами. Становится грустно, когда уходит из нашей жизни святое отношение к могилам отцов и дедов. Путь, пройденный нами, увел нас в другую сторону — в сторону забвения и небрежения. Кладбища постепенно угасают, хиреют. В чем вина наших предков, что не храним мы их могил, предаем забвению их муки и смерть?
…Я иду мимо снесенного в центре города кладбища, на месте которого стоит высотный дом со сквером, и думаю: а не изготовить ли мемориальную доску и прикрепить на этом доме, чтобы живые знали, что под асфальтом и тротуарной плиткой, по которым они ходят, покоятся те, чьи могилы нарушены нашим невежеством, нашим беспамятством, нашим небрежением. Пусть станет это предупреждением — не совершать никогда подобного кощунства и святотатства. А для того чтобы не было безымянных братских могил, погребенных под грудой строительного камня и асфальта, нужно воспитать в себе уважение к любому, самому неприметному холмику, под которым покоится человеческий прах…”

До 75-річчя з моменту арешту видатного релігійного діяча свящ. Павла Флоренського, “священника-богослова, философа, филолога, искусствоведа, математика, физика. Инженера высокого класса. Специалиста по материаловедению. Одного из ведущих редакторов тогдашней «Технической энциклопедии»” присвячена стаття В. Скуратівського “К одной печальной годовщине” (Столичные новости, 25.03.-1.04.2003 р.). Автор з глибокою любов’ю і пошаною описує геніальність цього православного мислителя, який загинув у Соловецькому концтаборі.
“Подчас Флоренского наивно сравнивали со «всеобъемлющим» же Леонардо да Винчи. Это сравнение самого Флоренского, несомненно, огорчило бы. И не только оттого, что Павел Александрович рассматривал Ренессанс как фундаментальную ошибку человечества.
…Леонардо в предусмотрительно зашифрованную записную книжку заносит накануне священного для каждого христианина дня: «Завтра во всей Европе начнется плач по человеку, умершему на Востоке». Исчерпывающая формула начинающегося новоевропейского скепсиса. И даже нигилизма. Тогда как отец Павел Флоренский сохранял глубочайшее благоговение перед тем Событием, имевшем место на Востоке…
Русский священник решительно всю человеческую культуру рассматривал как существующее воочию утверждение той Истины. Так что неслыханная широта его занятий и интересов, в общем, понятна. Отца Павла видели то на заседаниях большевистского ВСНХ, где он был консультантом по электрификации страны, то на лекциях во ВХУТЕМАСе, там он читал фанатичным комсомольцам лекции по линейной и обратной перспективе, то в лаборатории по исследованию диэлектриков, то в радиолаборатории, то на спектакле театра марионеток. И так далее…
Но мир, возникший в ходе радикальнейшего социального эксперимента, никак не мог вместить в себя этого необыкновенного человека. Отцу Павлу попросту не было в нем места. За исключением восточносибирской, а затем соловецкой ссылки…
Интеллигентные заключенные передавали друг другу слова историка искусств Игоря Грабаря, сказанные в ответ на чей-то вопрос: “Кто лучше всех в СССР знает искусство?” — “Ну, конечно же, Флоренский”.
Угодивший на Соловки опытный профессор-арабист сказал: “Семитологию отец Павел знает лучше моего”.
В какой-то соловецкой “шарашке” инженер из “вольных” никак не мог решить некую сложную техническую задачу, связанную с соединенными сосудами. “А отец Павел, — говорил он в восторге, — решил ее в несколько секунд!”…
По вечерам отец Павел просил у лагерного библиотекаря (там отчего-то очутилась замечательная библиотека, конфискованная у репрессированного большевика Каменева, кстати, тифлисского соученика Флоренского): “Дайте что-нибудь почитать полегче на сон грядущий” — “На каком языке, Павел Александрович? ” — “А, все равно…”
По преданию, накануне расстрела он был приставлен сторожем какого-то недостроенного лагерного хозяйственного барака. О чем он там думал соловецкими ночами — носитель мысли, по существу, не имевший, по своей архитектуре, глубине и пронзительности равных себе?
…теперь, в режиме как бы “обратной перспективы”, столь излюбленной Павлом Александровичем, представим себе «сослагательную» такую перспективу — в виде возможного духовного присутствия Флоренского в те годы. В годы, когда сам отец Павел был конфискован у всех у нас. У всей мировой цивилизации.
Которая упустила, быть может, главный свой интеллектуальный шанс в том столетии, воплощенный в том человеке”.

Фітнес-центр Софії уже не заважає?
(Православне життя очима світських ЗМІ: 31 березня – 6 квітня)

Передювілейна Софія. — Розорення на Замковій. — “Релігійні вболівальники” перед “шаховою дошкою”. — Церква проти чародійства. — Пам’ятник митрополиту.

На минулому тижні своє продовження у ЗМІ отримала тема Софійського собору. Тепер виявилося, що будівництво фітнес-центру поруч з заповідником нічим собору не загрожує. “Председатель Госкомитета по вопросам строительства и архитектуры Валерий Череп заявил во вторник, что уже в этом году будет укреплен фундамент колокольни Софии Киевской. В следующем году Украина отметит 1000-летие памятника культуры. “Фундамент колокольни будет усилен, даже за счет свай”, — заверил глава Госстроя. На территории заповедника также будет проведена реконструкция и ремонт основных зданий, замена инженерных коммуникаций. Госстрой уже провел подготовительную работу, в частности, все структуры, не имеющие отношение к заповеднику, будут выселены с его территории”, — повідомляє “Сегодня” за 3.04.2003 р. (стаття “Фитнесс-центр Софии не помеха”). “Для приведения Софии Киевской в надлежащий вид необходимо 8 млн. гривен, сообщил В.Череп. Часть этой суммы будет предоставлена государством и столичным бюджетом, а часть предоставят спонсоры”, — доповнюють “Вечерние Вести” за 2.04.2003 р. (стаття “Будет укреплен фундамент колокольни Софии Киевской”).
“На думку багатьох фахівців, будівництво поблизу стародавнього собору фітнес-центру (в т.ч. басейну) може негативно позначитися на його стані… Зі слів голови Державного комітету з питань будівництва й архітектури Валерія Черепа, будівництво фітнес-центру в заповідній зоні Софії Київській припинили до приведення у належний стан документації й узгодження її з Мінкультури та іншими інстанціями. На сьогоднішній день цю роботу виконано і будівництво триває”, — продовжує тему газета “День” за 4.04.2003 р. (стаття “Під Софію заб’ють палі”).
Так що основний висновок, який випливає з цієї “гарячої лінії”, — те, що відтепер “соседнее строительство не вредит Софии: по словам Валерия Черепа, его разрешили вести в «урезанном плане» — без вторжения в заповедную зону.
“В мае мы ожидаем делегацию ЮНЕСКО, которая осмотрит заповедник и успокоит международное сообщество: никакой угрозы Софии Киевской не существует”, — подчеркнул глава Госкомстроя” (Киевские ведомости, 2.04.2003 р., стаття “София ждет обновления”).

Тема збереження культурної спадщини порушувалась і в статті А. Смаля і О. Смаля “Смерть Замковой горы” (Зеркало недели, 29.03-4.04.2003 р.). В ній розповідається про цей унікальний в історичному, культурному і духовному розуміннях об’єкт нашої столиці. Автори з гіркотою вказують на нинішній стан гори: “На туристических схемах эта местность Киева обозначена надписью “Замковая гора (Киселевка)” и несколькими черными крестиками, означающими, что там расположено кладбище. Но ни в одном из рекламных буклетов вы не найдете пунктира со стрелочкой, который рекомендовал бы посетить этот уголок Киева. Хотя рядом ритуально-обязательный Андреевский спуск, а у подножия горы строит светлое рыночное будущее Житний торг. Впрочем, ничего нелогичного в этом игнорировании нет. Один из самых насыщенных историей уголков древней столицы является апофеозом нашего упадка и дикарского варварства. “Україна-країна-руїна” — кажется, именно здесь мог сочинить эти горькие, полные безнадежности рифмы Олесь Бердник…
Автори розповідають історію цього місця від найдавніших часів до періоду, коли “в 1819 году территория замка перешла во владение Флоровского монастыря, а тот устроил там кладбище”, і далі, коли “в 1935 году было принято решение превратить кладбище в парковую зону — задачу разорения выполнили самыми ударными темпами. Следа не осталось от большинства могил и построенной в 1857 году Троицкой церкви, остатки стены, возвышавшейся вокруг кладбища, и сейчас методически демонтируют хозяйственные люди — поверхность Замковой горы устлана кирпичами, маркированными 1847–48 гг.”.
Матеріал ілюстрований красномовними знімками, які показують сьогоднішнє жахливе становище цього історичного місця: повалені надгробні плити і пам’ятники із напівстертими написами.
Автори зазначають, що сьогодні “торжествуют на Замковой недоумки-“сатанисты”, не способные даже о дьявольском призвании своем написать на стене разграбленного склепа без ошибок”.
Проблема, піднята у вищезгаданому матеріалі, на сьогодні є не просто злободенною, а кричущою, і порушувати її у пресі — справа благородна. Шкода тільки, що автори при її написанні, очевидно, не до кінця вивчили суть проблеми (причину такої блюзнірської байдужості до некрополя), огульно кинувши тінь і на Церкву: “Замковая гора окружена действующими культовыми сооружениями. Когда мы, оскальзываясь, добирались до вершины, у ее подножья звучал приятный баритон священника и хор прихожан. А на несколько десятков метров ближе к небу лежат под поваленными крестами и разбитыми могильными плитами неприкаянные человеческие останки. Нужны ли им эти аллилуйные песнопения? Они ждут — возможно, профессиональные спасатели человеческих душ поднимутся к ним и защитят их побелевшие кости от поругания. Да где там — столько еще пивных заводов и супермаркетов нужно освятить…” Матеріал багато б у чому виграв, якби автори розповіли хоча б трішки про те, скільки колишній господар території — Флорівський монастир — оббивав пороги владних інстанцій із проханням повернути собі це освячене віками місце для його відновлення. Будемо надіятись, що ця сторона проблеми скоро теж приверне увагу дослідників історії цього місця.

Цікавий аналіз сьогоднішнього стану в українському православ’ї поданий у цьому ж номері “Зеркала недели” під назвою “Большая шахматная доска” украинской поместности”. Аналітиком на цей раз виявився недавній прес-секретар керівника Київського патріархату Денисенка Ю.Дорошенко. Цікаво те, що ця стаття є, так би мовити, дебютом автора як світського аналітика. Тут він намагається підійти до релігійного питання “более объективно, широко, по-новому”, чого йому сильно бракувало у ранзі журналіста “України молодої”, а тим більше прес-секретаря “такої людини”. Проте, очевидно, багаторічний досвід оспівування “анафеми” дався взнаки і, мабуть, не так то й легко позбутися колишніх стереотипів, щоб отак відразу, нехай і з піврічною перервою, стати неупередженим і об’єктивним релігійним аналітиком.
Перше, що кидається у вічі після прочитання статті, — перенасичення алегоричними образами. Так, в уяві журналіста церковна ситуація в державі — це всього-навсього “большая шахматная доска” (як видно уже із назви), затишшя у релігійній сфері минулого року нагадує авторові “тайм-аут, когда боксеры расходятся по углам ринга, чтобы, отдышавшись, попить водички и заменить вставки во рту. Все готовились к последующей борьбе…”, вірні Церкви — це “религиозные болельщики”, і взагалі “в год Коня (досить дивне, як для людини, що вважає себе православною, визначення часу. — С.Б.) православные батюшки Украины ездили по кругу”.
Показати міжконфесійну ситуацію в Україні “объективно” і “широко” на цей раз не вийшло. При характеристиці діяльності кожної з православних конфесій України, звичайно ж, найбільш чорною виявилася (як виявлялася і протягом п’яти років діяльності Ю.Дорошенка на агітаційних фронтах) УПЦ. Згадано тут було і про те, як вона “тихой сапой вытесняла государство из нужных ей объектов”, що “ярко иллюстрирует ситуация вокруг столичного ботанического сада, где размещен Ионовский скит”.
Абсолютно безсоромно наводиться приклад і з Китаївською пустинню, де “церковники посреди зимы выгнали на улицу студентов техникума пчеловодства, а потом и все заведение”. Це подається як ілюстрація до того, “как церковь может выбрасывать любые учреждения, без оглядки на их общенациональную ценность”. Цинічна згадка про випадок у Китаївському монастирі, що викладена у формі напівправди, є особливо безчесним прийомом з боку автора. Пану аналітику напевно ж відомо, як розпоряджався комбінат (а не технікум) бджільництва відведеною йому площею, а саме — віддав її в оренду антихристиянській секті тамплієрів. Також журналісту має бути відомо і те, що у стінах старовинного православного монастиря тамплієри вдавалися до наруги над християнськими символами. А “церковники” зайняли приміщення комбінату (чи уже тамплієрів?) тільки після відповідного рішення Кабміну. Також вони не виганяли студентів на вулицю, а вповні у християнському дусі пояснили їм безчесність і протизаконність дій директора комбінату (вона вже не мала права набирати нових студентів) і створили всі умови для їх безболісного виїзду з гуртожитку (забезпечили безкоштовним транспортом і навіть надали матеріальну допомогу тим, хто цього потребував).
Як зазначає далі автор, наше православ’я деградує. Для прикладу деградації “Московської патріархії” він пише, що вона “уже сделала из царя Николая ІІ настоящий топ-символ… Дело канонизации доводится до абсурда, т.к. поставлено Российской православной церковью просто на конвейер. Скоро весь учебник по истории России можно будет считать одновременно и житиями святых”. Наскільки останнє твердження відповідає дійсності, вважаю, не слід і відповідати. Хоча той факт, що ряд історичних постатей будь-якої православної держави, в силу своєї громадської діяльності, заслуговує на причислення до лику святих, може тільки радувати християнина. І іронізувати з приводу “учебника по истории” і “житий святых” некоректно.
Для демонстрації своєї об’єктивності Ю.Дорошенко виявляє недоліки і в “національній стороні”. Правда, вони, в порівнянні з “конкурентами по релігійному простору”, ну просто смішні і по-дитячому наївні. Так, автор для прикладу деградації Київського патріархату віднайшов лише недавній випадок, коли “…один ловкий владыка (Дмитро Рудюк. — С.Б.) выступил в прессе особым ревнителем духовности нации и раздолбал на чем свет стоит фильм Юрия Ильенко «Молитва за гетмана Ивана Мазепу». Отсутствие элементарного понимания искусства и осознания, что это не массовый фильм и по нему не нужно учить детей истории, что воспринимать его следует лишь в качестве авторского взгляда, заставляет епископа тыкать носом режиссера в те моменты, которые владыке не по вкусу”.
Ой, якби ж то тільки й недоліків у “капешної ієрархії”, що відсутність естетичного смаку! Сьогодні фактів деградації розкольницької “еліти” (навіть не рахуючи канонічних аспектів) більше, аніж треба.
Заради об’єктивності журналіст міг би нагадати, як не так давно “єпископ” УПЦ КП Юрчик перейшов у католицизм, розкаявшись у православній “єресі”, не забувши при цьому попросити у своїх нових “братів” значну суму в доларах.
Заради об’єктивності потрібно було б згадати і те, як нещодавно член “Вищої церковної ради УПЦ КП” пан Червоній заявив у щотижневику “2000”, що п’ятидесятники “не секта, а повноцінна церква”. Можна подискутувати з приводу значення терміну “Церква”, але, думаю, православне тлумачення поняття “Церква” відоме усім, і в першу чергу таким “високим” чинам.
Авторові цих рядків особисто довелося чути на одній релігієзнавчій конференції, що проходила в Інституті філософії у 2001 році, як професор духовної академії УПЦ КП Д.Степовик заявляв про “історичну вину православних у розколі 1054 року” між Сходом і Заходом. При тому пан професор демонстрував абсолютну необізнаність у православному вченні про першість апостола Петра серед інших апостолів.
Так що деградація в “національних церквах” далеко не обмежується тільки їхньою естетичною короткозорістю.
А як делікатно коментує “об’єктивний” оглядач розкольницьку діяльність серед української діаспори свого колишнього шефа! “…когда уже стало окончательно ясно, что нас еще не очень желают видеть полноправными членами в семье вселенского Православия, патриарху Филарету пришлось в течение двух лет напрягать весь свой колоссальный дипломатический опыт, вспоминая прошлую деятельность по линии Фонда мира, чтобы залечить раны обид, снова сплотить наших земляков в США вокруг идеи киевоцентричности”. Під “сплочением наших земляков в США” мається на увазі розкольницька діяльність вищезгаданого “патріарха”, яка викликала щире обурення у православних українців Америки.
Сьогодні “колоссальный дипломатический опыт” пана Денисенка проявляється у його намаганні підтримати будь-який сепаратистський рух у будь-якому православному середовищі світу з тим, щоб подібними “прецедентами” виправдати нікчемне існування своєї псевдоцеркви.
Цікаво, що в статті однією з причин “дипломатичної діяльності” розжалуваного ієрарха автор чесно називає бажання… “залечить раны обид”. От що є причиною нинішньої дипломатичної “місії” Денисенка! “Його святість” поширює розкол у всьому православному світі для того, щоб просто “залечить раны обид”, які були “нанесені” йому в Православній Церкві! Нічого сказати, православний підхід.
Але тут автор попав пальцем у небо — розлючений на Церкву колишній митрополит усю свою енергію, весь свій потенціал уже більше десяти років направляє на підрив Православної церкви не тільки у себе на батьківщині, а і в усьому світі. Свої шкурні інтереси він поставив понад усе!
На завершення статті Ю.Дорошенко зазначає, що “есть еще один фактор в делах церковных — основной: воля Божья”. Це правда, на Його волю ми усі покладаємося і віримо словам Спасителя, сказаним про Церкву, що “пекельні ворота її не подолають” (Мф.16,18).

Газета “Сегодня” за 31.03.2003 р. у матеріалі “Церковь против обучения детей “волшебству” повідомляє про те, що “Крымская епархия и объединение православной молодежи Крыма обратилось к родителям школьников с предупреждением о «духовной опасности». Причиной заявления послужили рекламные объявления «Школы чародейства и волшебства», разбросанные по почтовым ящикам Симферополя.
Листовки призывают доверить детишек «опытным психологам и специалистам по Эриксоновскому гипнозу» для «развития у них индивидуальных способностей». В тренингах посредством магии (в виде игры) стремятся пробудить в ребенке новые «волшебные» возможности. Церковники опасаются, что возбужденный интерес к мистике может привести любознательных детей к желанию познакомиться и применить на практике «глубины сатанинские». В заявлении церкви в частности говорится: «Прежде чем набирать номер «развивающего тренинга», подумайте «о соответствии программы подлинному пониманию добра детьми, большинство из которых крещены в Православной Церкви».

У Києві триває конкурс на кращий ескізний проект пам’ятника київському митрополиту Петру Могилі. “Итоги конкурса жюри должно огласить на этой неделе, — повідомляють “Киевские ведомости” за 1.04.2003 р. (стаття “Памятник просветителю”). — А пока в столичном управлении охраны памятников истории, культуры и исторической среды выставлены на обозрение восемь работ, увековечивающих память великого украинского просветителя, политика, религиозного деятеля ХVII века… Памятник установят на Контрактовой площади столицы, если члены жюри не утвердят другого места”.

Новий храм за вісімнадцять днів
(Православне життя очима світських ЗМІ: 7 – 13 квітня)

Піст — це утримання. — Затверджено проект пам’ятника митрополиту Петру Могилі. — Ідентифікаційний номер і релігійні переконання. — Столітній ювілей Кулішевої Біблії. — Новий храм за вісімнадцять днів. — Кашпіровський у Тернополі.

З наближенням кінця Великого посту знову оживає у ЗМІ “пісна тема”. Тижневик “Зеркало недели” за 5 – 11.04.2003 р. помістив статтю М. Мигаль “Духовное очищение или строгая диета?”, в якій розглядаються історичні витоки традиції постування, духовне значення посту, а також аналізується сучасна мода на піст.
“Испокон веков человек осознавал важность поста. Первым постился Адам — после изгнания из рая. Собственно, во время Великого поста вспоминаются Адамов плач, древняя тоска человека по утраченному раю. Все религии посвящают постные дни смирению плоти и возвышению духа…
В духовном понимании пост — это воздержание души и тела от страстей, излишеств, злых мыслей и т.п. Это период, когда человек имеет возможность переосмыслить свое отношение к Богу, к миру, к окружающим. Более того, настоящий пост, если человек достойно выдержит его, несет очищение духовное и телесное…
Пост — это возвышение духа и очищение телесное. Это время, когда мы даем отдохнуть нашему организму от переедания, белковой животной пищи. Основой питания в такие дни становятся овощи, фрукты, крупы, здоровая пища, очищающая наш организм…
Темп нашей жизни не всегда позволяет людям с ослабленной иммунной системой отказаться от многих продуктов. Заменить источник белка в период поста могут бобовые, соя, орехи, необходимые витамины содержат картофель, зеленый лук, свежая капуста, сухофрукты, цитрусовые. Необходимые углеводы имеются в таких продуктах, как свекла, ржаной хлеб, гречка, рис.
… то, что люди так массово начали поститься, имеет и свои позитивы. Возможно, на начальном этапе многие постятся, наследуя чей-то пример, не углубляясь в его духовное значение. Но со временем такой человек начнет задумываться. В следующий раз он станет искать ответ, почему он это делает. Такой процесс можно сравнить с цветением дерева. Сначала появляется листва, затем цветы и плоды”.

Зовнішній, чи, якщо можна так сказати, їстівний, бік постування аналізується в статті Т. Юрченка “Кому пост противопоказан” (Киевские ведомости, 9.04.2003 р.): “Сейчас на дворе великий пост. Многие его воспринимают как возможность похудеть. Вроде бы и в другое время этим можно заняться, но вместе со всеми как-то сподручнее… «Пост — не диета, — предупреждает главный диетолог Минздрава Украины Петр Карпенко. — И если нет к нему осмысленного отношения, воздержание от пищи пользы не принесет. А вот навредить может, особенно людям ослабленным и больным». Далі йде широкий перелік тих “категорій”, яким лікарі “не рекомендуют соблюдать строгий пост”: “детям до 14 лет,… людям с хроническими заболеваниями органов пищеварения (гастритами, колитами, панкреатитами), с инфекционными заболеваниями, страдающим сахарным диабетом, особенно его инсулиновой формой. Осторожно следует подходить к посту сердечникам и гипотоникам, а также беременным женщинам. Им в этом случае лучше проконсультироваться с врачом… людям, имеющим большие нагрузки — как физические (грузчикам, спортсменам, каскадерам), так и психологические (водителям-дальнобойщикам, операторам аэропортов, машинистам локомотивов)”.
Основним недоліком згаданої статті можна назвати її суто мирський підхід до постів. Зрозуміло, що фанатичне обмеження себе в їжі, тим більше хворими людьми, не може схвалюватися Церквою, проте все ж певні зазначення варто було б зробити (тут можна було дізнатися і про думку священнослужителів). Адже піст має різні рівні, і хворі можуть поститися з відповідними послабленнями (наприклад, вживати рибну або навіть молочну їжу). І так буде набагато краще, коли людина, яка хоч і має певні проблеми, все ж намагається стримувати свій апетит у дні, визначені Церквою як пісні.

На минулому тижні ЗМІ повідомляли про завершення конкурсу проектів пам’ятника митрополиту Петру Могилі, який планується встановити в Києві на Контрактові площі. “Переможцем став проект скульптора Анатолія Куща (автор монумента Незалежності, монумента засновникам Києва та скульптури архістратига Михаїла на Печерських воротах на майдані Незалежності) та архітектора Юрія Тижа”, — повідомляє “Україна молода” за 10.04.2003 р. (замітка “Могилі” — Могилу”). “Кошторис проекту наразі не відомий, але цифра коливається в межах 0,3-1 мільйона гривень, що будуть виділені з міського бюджету та приватними спонсорами…” Як зазначається далі у замітці, “для оцінки робіт організатори залучили ще й священнослужителів Києво-Печерської Лаври, оскільки саме з цією святою обителлю тісно пов’язана церковна діяльність Могили. Вони дещо покритикували призера і рекомендували доопрацювати деякі елементи одягу митрополита”.

«Розкодуватися» не можна” — під таким заголовком у “Вечірньому Києві” за 11.04.2003 р. дається відповідь читачці на її запитання, чому їй у податковій інспекції відмовили у бажанні позбутися ідентифікаційного коду. Далі іде мотивування подібних відмов з боку податкових служб: “Як роз’яснили в Державній податковій адміністрації України, згідно зі статтею 1 Закону України «Про Державний реєстр фізичних осіб — платників податків та інших обов’язкових платежів», створено єдиний державний автоматизований банк даних — Державний реєстр фізичних осіб —система обліку платників податків та інших обов’язкових платежів, якої раніше не існувало. Згідно з цим законом у Державному реєстрі проводиться реєстрація особи з однозначним присвоєнням їй ідентифікаційного номера…
Збереження порядку і форм обліку платників, які були встановлені раніше для осіб, що через свої релігійні або інші переконання відмовляються від ідентифікаційного номера, не дає можливості органам Державної податкової служби в стислі терміни отримувати об’єктивні відомості про фізичних осіб…
Відмова частини суспільства від ідентифікаційних номерів ускладнює не лише вирішення завдань щодо забезпечення надходжень до бюджету, а й стає на заваді нормальному функціонуванню інших державних систем, де використовуються ці номери…
Цифровий номер зручний у використанні, бо забезпечує компактне зберігання, обробку та пошук різноманітних даних у єдиній базі платників та зменшує вірогідність неоднозначної ідентифікації фізичних осіб. Існуюча єдина автоматизована база даних Державного реєстру дає змогу завжди проконтролювати достовірність ідентифікаційного номера”.
Ну що тут можна сказати? Вот те, бабушка, и Юрьев день! Значить, обіцянки держави про створення альтернативної системи обліку для громадян, які через свої релігійні переконання не бажають приймати ідентифікаційний код, віднині розвіюються по вітру? Виходить, що проблему відтепер намагаються спустити на гальмах.

Про недавнє перевидання першої Біблії на українській мові, перекладеної П. Кулішем, І. Пулюєм та І. Нечуєм-Левицьким, повідомляє “Хрещатик за 10.04.2003 р. у статті А. Полегенько “Своя Біблія”. Як зазначає авторка, у цьому році минає уже сто років з моменту першого видання цього перекладу. Свого часу її творці поклали багато зусиль для того, щоб ця робота побачила світ. “Куліш віддав цій праці п’ятдесят років. Перший переклад представники Синоду забракували, бо його зроблено без використання першоджерела, на основі публікацій іншими мовами. Кулішеві довелося шукати теолога, котрий володів староєврейською. Тоді й познайомився з Іваном Пулюєм…
Працювали подвижники у Відні, а коли Куліш редагував Книгу Книг удома на Чернігівщині, його маєток згорів разом з оригіналом, і митець відновлював текст по пам’яті, а Нечуй-Левицький (уже по смерті Пантелеймона Олександровича) закінчував “відшліфування”.
…Кулішева Біблія — перший канонічний переспів українською і, за свідченнями вчених, один з найкращих серед слов’янських. Хоча книгу написано так званою “кулішівкою”, вона демонструє все багатство нашої мови, навіть єврейські імена звучать на український манер, приміром, Марко, Яків, Петро, Наум, Архип. За словами Павла Загребельного, ця пам’ятка відкрила для нього фантастичне й вражаюче багатство рідного слова. Прочитавши її, письменник дійшов висновку, що не українці створили свою мову, а вона українців”.

Про храм, побудований у максимально короткий термін, розповідає газета “Сегодня” за 10.04.2003 р. (замітка “Храм из камня за 18 дней”): “Всего 18 дней понадобилось для постройки Свято-Никольского храма в Екатеринбурге. Это полноценный, выложенный из красного кирпича храм вмещает около 100 прихожан. В нем есть алтарь, колокольня, увенчанные крестами золоченые главки. 19 апреля здесь пройдет первая служба”.

Отримав висвітлення у ЗМІ і інцидент, що трапився не так давно у Тернополі навколо візиту екстрасенса Кашпіровського (про цю подію прес-служба УПЦ уже повідомляла). Відрадно, що світські ЗМІ не винуватили віруючих у тому, що сталося, а навіть навпаки, самі намагались віднайти об’єктивну причину невдоволення віруючих. “Не зовсім вдалий час для свого візиту в Тернопіль вибрав відомий психотерапевт і нетрадиційний цілитель Анатолій Кашпіровський. Великий піст в обласному центрі, де чи не найбільше церков та релігійних громад у розрахунку на душу населення, мало стикається з гіпнотичними дивами, які творить зі сцени «людина-легенда». Як на зло, ще й бігборд із зображенням Кашпіровського опинився якраз між двома храмами — православним та римо-католицьким, відтак церковнослужителі зреагували оперативно. Ще напередодні першого тернопільського сеансу Кашпіровського по всьому місту були розклеєні листівки із закликом не піддаватися «диявольській спокусі», а вищезгаданий бігборд невідомі заляпали фарбою”, — повідомляє газета “Україна молода” за 4.08.2003 р. (стаття С. Мичка “Церква проти Кашпіровського”). Як розповідає далі газета, “біля приміщення культурного центру «Ватра», який орендував для своїх сеансів Анатолій Кашпіровський, духовенство й парафіяни кафедрального собору святих Віри, Надії та Любові (УПЦ) навіть виставили своєрідний пікет — проводили так зване молитовне стояння для захисту від скверни”.

СПИД не ради красного словца окрестили «чумой ХХ века». По данным ООН, в настоящее время в мире насчитывается около 60 миллионов ВИЧ-инфицированных. Около 25 миллионов уже умерли от СПИДА. Статистика роста заболевания в Украине ужасает не менее: только по официальным данным Украинского центра профилактики и борьбы со СПИДом на сегодняшний день зарегистрировано 43 600 человек-носителей вируса ВИЧ. Но на самом деле их больше. По оценкам отечественных и зарубежных экспертов, реальная цифра составляет порядка 436 000 человек. Это около 1% взрослого населения страны, численность которого и так постоянно уменьшается. То есть Украина фактически уже сегодня является лидером по темпам и уровню заболеваемости СПИД не только в Восточной, но и в Центральной Европе.
Как известно, армия инфицированных пополняется в основном за счет трех порочных явлений: наркомании, гомосексуализма и половой распущенности. Следовательно, обуздать страшную эпидемию — значит каким–то образом бороться с ними. Других путей, кажется, быть не может. Но вдруг во всех странах СНГ появляются многочисленные проекты зарубежного происхождения, исходящие из того, что бороться бессмысленно (все равно не поборешь). А раз так — остается смириться с наличием так называемых «альтернативных способов жизни» и бросить силы на «просвещение» их адептов, а именно: пропаганду «безопасной наркомании» и «безопасного секса». Не превращается ли такое просвещение в пропаганду порока и разврата, насколько оно «эффективно» и кому выгодно? Об этом размышляют российские исследователи, авторы предлагаемой ниже статьи.

СТРАНА ПОБЕДИВШЕГО СПИДА

Ирина МЕДВЕДЕВА,
Татьяна ШИШОВА

Помнится, три года назад, на заре нашей борьбы с сексуальным просвещением школьников, беседовали мы с чиновником московского бюро ЮНЕСКО, который представился нам как «господин Данилов». Он вообще всячески подчеркивал свою буржуазность и свой особый международный статус. В его речах то и дело звучали обороты типа «это решать вам, гражданам России, а я всего лишь представитель международной организации в вашей стране». Мы грешным делом подумали, что это потомок старых русских эмигрантов, которого потому и направили в Россию, что он знает язык. И только когда, защищая внедрение секс-просвета в России (ЮНЕСКО выделило тогда на это 745 тыс. долларов), г-н Данилов с несвойственной чиновнику исступленностью выкрикнул: » Моему сыну тринадцать лет! Я не хочу, не хочу, чтобы он умер от СПИДа!», поняли, что он все-таки тутошний. Хоть и прикидывается иноземным цивилизатором.
Мы не упоминали бы об этом карикатурном эпизоде, если бы не аргумент про СПИД, оказавшийся весьма стандартным. В дальнейшем мы слышали его от самых разных людей. Дескать, где вы живете, в каком веке? Какие могут быть «запретные темы», когда у нас началась эпидемия СПИДа?! Конечно же, дети должны все знать о безопасном сексе! И чем раньше, тем лучше. Пусть привыкают носить в портфеле презерватив вместе с ручкой и дневником. Цинично? А погибнуть от СПИДа в юном возрасте разве не цинично?.. И так далее и тому подобное.
Причем это не просто болтовня профанов, у которых не хватает ни знаний, ни извилин, чтобы построить элементарную логическую связь. Перед нами вполне определенная концепция, положенная в основу практически всех «санитарно-просветительских» программ, внедряемых сегодня в подростково-молодежную среду.
Кратко данную концепцию можно сформулировать так: с половой распущенностью подростков, приводящей к заражению СПИДом и венерическими заболеваниями, бороться бессмысленно, а потому их просто нужно научить грамотно предохраняться. Иными словами, детей представляют в виде похотливых, тупых павианов, которых не может удержать от беспорядочных совокуплений ничто. Даже страх заразиться и умереть. Почему, правда, те же безмозглые дети способны изучать физику, математику, литературу и проч., остается за кадром. Как и ответ на вопрос, почему тупое, похотливое животное, на которое не действуют никакие разумные доводы, должны в самый разгар своей похоти проявить рассудительность, вспомнить о «мерах предосторожности» да еще правильно ими воспользоваться. С какой стороны ни посмотри — полный абсурд!
И тут хочется задать еще один вопрос: почему этот бред сейчас так напористо вытесняет традиционную модель борьбы с вензаболеваниями? Суть ее очень проста: больных нужно изолировать и лечить, а здоровым (в особенности молодежи) — внушать, что единственной надежной мерой предосторожности является нравственное поведение, отсутствие случайных связей. Причем эта модель, в отличие от «инновационной», уже подтвердила свою состоятельность на практике. И даже в гораздо более тяжелых условиях, нежели нынешние: после гражданской и Великой Отечественной войны, когда борьба с эпидемией сифилиса велась на фоне полной разрухи и нищеты.
Давайте откажемся от расплывчатых «почему» и сформулируем вопрос более точно: кто может быть заинтересован в отмене работающей модели и навязывании абсурдной? Чтобы ответить на него, достаточно ознакомиться с содержанием двух-трех программ «АНТИ-СПИД». Например, с челябинской программой «Беседы о СПИДе», созданной при финансовой поддержке Голландии и Канады. Ее основные постулаты сводятся к следующему:
1. Обязательное обследование на ВИЧ-инфекцию «является нарушением прав человека и вторжением в частную жизнь».
То есть СПИД (и, по этой логике, все венерические заболевания) пытаются вывести из категории социально значимых, представляющих угрозу для общества, и объявляют их личным делом каждого. О том же, что препятствовать распознанию инфекции и, соответственно, бороться с ней, значит, нарушать права здоровых людей — об этом предусмотрительно умалчивают.
2. Заразившиеся СПИДом нисколько в этом не виноваты.
Хотя общеизвестно, что СПИДом болеют, в основном, гомосексуалисты, наркоманы и проститутки. Даже в Америке, где эпидемия уже вышла за рамки этих маргинальных слоев, они все равно остаются главными носителями СПИДа. По данным Минздрава США, в 1995 году среди мужчин 20-24 лет заразился СПИДом при переливании крови 1% и не относились к группам риска (т.е. к гомосексуалистам, наркоманам и к лицам, вступавшим с ними в половой контакт) — 9%.
У нас же ситуация еще более определенная: 90% всех ВИЧ-инфицированных заражено через иглу. Но в программах для российских школьников такие пороки, как гомосексуализм, наркомания и проституция, лукаво называются «альтернативными стилями жизни». И провозглашается, что человек избирает такой «стиль» «не по своей воле».
3. Естественно, без вины виноватого ни в коем случае нельзя изолировать от общества. «Люди с ВИЧ, — написано в челябинской программе, — должны быть полноправными членами общества», то есть работать учителями, врачами, медсестрами, поварами, воспитателями в детских садах. А «общество должно помочь им взять на себя ответственность за нераспространение инфекции». Но, разумеется, только если они сами пожелают! Чтобы ни в коем случае не нарушить их права.
Не будем жалеть места для иллюстрации. В программе «Беседы о СПИДе» для 10-11-летних детей задание номер 8 называется «Татьяна идет в гости». Героиня, школьница, узнает, что ее сосед и старший товарищ по дворовым играм болен СПИДом. Как именно он заразился, естественно, об этом не сообщается. Но зато всячески педалируется тема общения со Славиком, так зовут соседа. Обратите внимание на любопытную деталь: девочку называют официально, по-взрослому, Татьяной, а парня-наркомана (или гомосексуалиста, или и то и другое вместе) — по-детски ласково Славиком. Да и с самим именем «Слава» сцеплена сверхположительная ассоциация — вот вам типичный пример скрытой суггестии (внушения).
К этому чудесному человеку Татьяну и ее младшего брата Мишу отводит их собственная мама. Дети поначалу побаиваются, но мать — высший авторитет — делает все, чтобы расположить их к «Славику». Наконец, они отправляются к соседям всей семьей. Далее следует трогательнейшая сцена.
«Славик появился в дверях, радостно улыбаясь. «Он выглядит слегка уставшим и похудевшим», — подумала про себя Татьяна…
— Когда ты узнал, что… болен? — Миша никак не мог заставить себя произнести слово «СПИД».
— Ты имеешь в виду, когда я узнал, что у меня СПИД? — спросил Славик. [Детям подспудно внушается, что стесняться тут нечего — Прим. авт.] — Я узнал, что заразился вирусом СПИДа, почти три года назад…
— Каково тебе было? — серьезно спросила Татьяна.
— Сначала я просто не поверил врачу. Потом, когда стал плохо себя чувствовать, все время думал: «Ну, почему именно я? Что я сделал плохого, что так наказан?» [Действительно, что плохого? У него просто был "альтернативный стиль жизни"— Прим. авт.] Сейчас я думаю по-другому».
[Вы, наверное, решили, что у Славика наступило пускай запоздалое, но раскаяние? Вынуждены вас разочаровать.]
— Я уверен, что справлюсь с этой болезнью, — бодро продолжал Славик. — Я принимаю лекарство, которое улучшает мое самочувствие и должно продлить мою жизнь. Многие люди, у которых СПИД, предпочитают говорить о себе, что они «люди, живущие со СПИДом». Я опять начал рисовать. А на следующей неделе я начну преподавать рисование в лицее».
Так что в случае распространения подобной идеологии «славики» вскоре сойдут со страниц детских программ и сядут за учительский стол. А родители, которые посмеют что-то вякнуть, будут причислены к спидо- и гомофобам — в общем, к заклятым врагам прав человека.
Но пойдем дальше.
4. Сексуальное воспитание должно пропагандировать «безопасный секс». В частности, альтернативы сексуальному контакту.
Вы думаете, что хотя бы в таком контексте речь заходит о целомудрии? Ошибаетесь! «Необходимо подчеркнуть, — пишут авторы программы, у одного из которых выразительная фамилия Могильный, — что понятие «безопасный секс» включает не только использование презервативов, но и альтернативные сексуальные действия, такие как… массаж и мастурбация». Хотим подчеркнуть, что побуждение детей к разврату не есть особенность данной конкретной программы. Это одна из идеологических основ. То же самое можно прочитать в «профилактическом» буклете международной организации «Врачи без границ». Те же задачи преследуют и конкурсы на лучший способ безопасного секса, регулярно проводящиеся в рамках Международного дня борьбы со СПИДом.
Одна из главных особенностей (и задач!) нового подхода — устранение страха заразиться и разрушение стыда, двух важнейших охранительных барьеров на пути к венерическим инфекциям. «К сожалению, — сетует на страницах «Комсомольской правды» психолог Наталья Крутова, — в нашем обществе многие родители относятся к сексу как к чему-то грязному и недостойному. [Манипулятивная подмена! "Недостойными" родители считают грязные разговоры о сексе. — Авт.] — Тем более они избегают разговора с детьми на такую неприятную тему, как венерические заболевания. Но рассказать о них ребенку — не значит запугать [вот оно, снятие барьера страха! Получается, что самое страшное — не заразиться, а "запугать". — Авт.] Объясните подростку, что сифилис — это не смертельный кошмар, а вполне излечимая болезнь.» [Ложь! Старейший российский венеролог проф. Я.А. Халемин в своей книге "Дикий" секс и его последствия" утверждает, что человек, переболевший сифилисом, психически травмирован на всю жизнь, он "не может забыть перенесенной болезни, как бы он этого ни хотел." — Авт.] Дальше следуют советы не ругать ребенка, когда он объявит о своем заболевании, не говорить: «Я знала, что твои гулянки этим кончатся!» И уж, конечно, ни в коем случае не приводить в пример себя в аналогичном возрасте [хотя положительный пример родителей — основа воспитания]. Такой «недирективный» подход не случаен. Это как раз и есть концептуальный стержень, на который нанизывается сегодня вся мнимая борьба с венерическими болезнями и СПИДом. Цитата из челябинской программы: «Обучение всего населения безопасному поведению считается сейчас более эффективным путем сдерживания ВИЧ/СПИДа, чем попытки заставить кого-либо изменить свой образ жизни». То есть не надо бороться с пороками и преступностью, лучше всем закупить презервативы и уже с ясельного возраста «поднатореть» в «альтернативных сексуальных действиях».
В рамки этой идеологии вполне естественно укладывается и следующий постулат.
5. Презервативы должны быть доступны всем независимо от возраста.

«Необходимо привыкнуть к ним и научиться пользоваться ими еще до того, как начать сексуальную жизнь». (Чувствуете, язык не совсем русский? Да, не слишком авторы напрягались при переводе с голландского на челябинский…) Вероятно, понимая, что подобное просветительство уже попахивает Уголовным кодексом, Могильный спешит заверить: «Доступность презервативов не может побудить молодежь к сексуальному экспериментированию». По этой логике детям надо как можно раньше раздавать ручные гранаты, нисколько не опасаясь экспериментирования. Пусть только научатся пользоваться — и все!
6. Нужно, чтобы наркоманы могли бесплатно получать чистые иглы и шприцы.
Вот и приехали. От этого постулата уже полшага до легализации наркомании и наркотиков. «Во многих странах, — сокрушаются авторы программы, — суровое законодательство и запретительная политика полностью выводят людей, употребляющих наркотики, из-под контроля здравоохранения и социальных служб». А дальше расписывают, как хорошо будет медикам, юристам и социальным работникам, если все наркоманы выйдут из подполья. То-то образуется рабочих мест! Тут уже откровенно торчат ослиные уши голландских спонсоров. У них наркотики продаются свободно, и наркодельцам очень выгодно, чтобы так было и у нас. Рынок-то в России огромный. Поэтому программа исподволь формирует в школьной среде лобби, которое будет поддерживать легализацию наркотиков.
7. Необходимо узаконить проституцию.

«Точно так же, как изоляция людей с ВИЧ, запрет на проституцию заставит проституток (или, как их точнее называют, секс-работников) уйти в подполье и стать недоступными для служб охраны здоровья и профилактики». То, что страх тюрьмы может кого-то из «секс-работников» удержать от их «работы», не обсуждается.
Что ж, пожалуй, пришло время подвести итоги. Итак, кто выиграет, если имитация борьбы со СПИДом, а на самом деле потворство гомосексуалистам, наркоманам и проституткам, укоренится в обществе? Конечно же, все три вышеперечисленные категории. Но главное, нарко- и порнодельцы, а также контрацептивные фирмы. Кстати, может быть, не все знают, что Голландия славна не только свободной продажей наркотиков. Ее считают мировой столицей проституции и центром оптовой торговли детьми для публичных домов, находящихся в странах Юго-Восточной Азии и других забытых Богом уголках.
Выигрыш, впрочем, весьма эфемерный. Америку, этого ветерана сексуального просвещения, сегодня с полным правом можно назвать страной победившего СПИДа (а также сифилиса, гонореи и прочих аксессуаров «альтернативного стиля жизни»). В США вензаболеваниями ежегодно заражается около 12 миллионов человек. Из них 3 миллиона (!) — тинэйджеры. Минимум каждый четвертый американец в какой-то момент своей жизни подхватывает венерическую болезнь. 31 миллион жителей США уже заражен вирусом генитального герпеса, каждый год фиксируется от 200.000 до 500.000 новых случаев; по крайней мере, 24 миллиона заражены папилломавирусной инфекцией, в свою очередь вызывающей женские онкологические заболевания; около 800.000 человек в год болеет гонореей. Уровень заболеваемости сифилисом с 1987 по 1991 г. был самым высоким за последние 40 лет. К концу 1995 года у более чем 2300 подростков был диагностирован СПИД. В 1998 г. общее число больных СПИДом перевалило в США за 600 тысяч. ВИЧ-инфицированных к этому времени, по разным оценкам, было не менее 10 млн. — примерно 4% всего населения Америки.
А, скорее всего, положение дел еще хуже. Во-первых, потому что, в отличие от России, там не ведется централизованный учет ВИЧ-инфицированных. А во-вторых, обнародованию истинной статистики всячески препятствует «голубое лобби». Препятствует оно и принятию мер, которые бы позволили локализовать эпидемию. Обязательный анализ крови на ВИЧ-инфекцию, как мы уже говорили, объявляется «нарушением прав человека». И при этом в 80-е годы гомосексуалисты рвались выступать в роли доноров (!) наравне со здоровыми людьми и бурно протестовали против попыток врачей отказаться от их услуг. Когда в 1981 г. департаменты здравоохранения Нью-Йорка и Сан-Франциско решили закрыть бани для геев, сочтя их рассадниками вируса СПИДа, мужеложники заявили, что это произойдет только через их трупы. В конечном итоге так и вышло: бани закрылись сами собой, поскольку хозяева — тоже, естественно, «голубые» — один за другим умерли от «чумы XX века».
Так что тотальный секс-просвет американских граждан уже принес свои плоды. Урожай, как видите, немалый. Причем прослеживается четкая закономерность: обученные «безопасному сексу» подростки заражаются гораздо чаще, чем необученные (или не так детально обученные) взрослые. Совершенно ясно, что если бы модель «обучения безопасному поведению» сработала правильно, картина была бы обратной.
И, похоже, Америка это постепенно понимает. Во всяком случае, 22 августа 1996 года президент Клинтон подписал закон, который, в частности, поставил крест на обучении американских школьников «безопасному сексу». Теперь казенные деньги (по 50 млн. долларов каждый год) выделяются только на пропаганду ВОЗДЕРЖАНИЯ ОТ СЕКСА вне брака. Конгресс, разработавший этот закон, пришел к выводу, что «воздержание от сексуальной активности является ЕДИНСТВЕННЫМ СПОСОБОМ избежать болезней, передаваемых половым путем». (Наши врачи это утверждали задолго до американского конгресса, но в перестройку были объявлены ретроградами.) Не церемонятся американцы и с наркоманами. Наверно, не все наши читатели знают, что некогда снисходительное отношение американских властей к потребителям «травки» сменилось «концепцией нулевой толерантности». А в переводе с политкорректного языка на нормальный — полной нетерпимостью к наркомании. Теперь если в машине обнаружат хотя бы одно семечко конопли, хозяина немедленно арестовывают. На смену же душеспасительным беседам о вреде наркотиков в школы пришли полицейские с собаками, которые регулярно, без предупреждения обыскивают раздевалки. Наверняка недолго осталось ждать и более строгого отношения к «меньшинствам» — слишком уж велика плата за сексуальный либерализм. Тем более что США собираются к 2050 году увеличить население на 75 миллионов человек.
У нас же, если судить по мерам «профилактики», население хотят предельно минимизировать. И потому усиленно навязывают нам американско-голландский секонд- хэнд. Хотя в 1997 году Всемирная организация здравоохранения (ВОЗ) признала российскую систему эпидемиологического надзора за ВИЧ-инфекцией САМОЙ ЭФФЕКТИВНОЙ В МИРЕ, сейчас делается все, чтобы ее разрушить. Например, в вологодском центре медицинской профилактики работают всего два человека. Средств на нормальную работу у них нет. Зато в городском центре планирования семьи, который тоже является бюджетной организацией, есть и средства, и сотрудники — 8-9 человек. И они, прикрываясь санитарным просвещением, фактически рекламируют гомосексуализм, скотоложство (школьников уверяют, что чуть ли не 30-40% сельских детей занимаются сношениями с животными) и онанизм. Специалисты Центра сексопатологии в отзыве на вологодскую программу отметили, что она провоцирует гомосексуализм и нацеливает детей на это отклонение.
В 1997 году, примерно тогда же, когда ВОЗ так высоко оценила наш эпиднадзор, в России побывала Миссия Фонда народонаселения ООН, всемерно способствующего сокращению мирового населения. Так вот, «миссионеры» настойчиво рекомендовали нам «обеспечить специальную подготовку венерологов, поскольку представители этой группы врачей по-прежнему считают презервативы неэффективными средствами предупреждения болезней, передающихся половым путем.» То есть специалистов самой эффективной в мире системы надо помножить на ноль и вместо них посадить бесстыжих лгунов, которые будут уверять, что презерватив надежно защищает от СПИДа. А ведь наши специалисты недаром называют пропаганду «безопасного секса» одним из главных факторов заражения. Поры латексной резины в диаметре 50-кратно превышают вирус СПИДа. Да и для многих других вирусов они как решето. Насчет вероятности заражения взгляды специалистов расходятся. Одни считают, что презерватив дает 30%-ную защиту от СПИДа, другие говорят про 40, 60, а то и 90%. Но даже если 90%-ная надежность — это правда, все равно риск заразиться чрезвычайно велик. Вы купили бы авиабилет, зная, что каждый десятый самолет разбивается? Наверняка бы призадумались. А если бы летать приходилось не раз в год и даже не раз в месяц?
Когда узнаешь, сколько усилий и средств тратится на то, чтобы раздуть пожар эпидемии, становится жутко. Пресса и телевидение усиленно затаскивают молодежь в группу риска, демонстрируя распущенность как эталон, извращения как норму. А власти, притворяясь, что они бессильны перед «грязными потоками порнографии, которые льются с экрана телевизора», финансируют обучение детей «безопасному сексу». ООН, голландская организация «Врачи без границ» и прочие «благодетели» щедро раздавали в наших городах непотребные буклеты, презервативы и одноразовые шприцы. Общая стоимость этих мероприятий в 1998 году оценивалась в 367 тыс. долларов. Только за период с января 1997г. по март 1998 г. в 350 федеральных и региональных СМИ появилось 7 353 публикации на тему СПИДа. По телевизору свыше 900 раз показали клипы, ток-шоу и другие видеоматериалы по «профилактике» ВИЧ-инфекции. Представляем, как порезвились журналисты, если даже Министерство здравоохранения, которое в принципе руками и ногами «за профилактику», было шокировано тем, что «в отдельных передачах и телесюжетах НТВ и ТВ-6, предназначенных, в первую очередь, для молодежи, под видом обсуждения проблем пола и наркомании широко освещаются половые извращения, промискуитет [беспорядочные половые связи — авт.], преимущество отдельных наркотических средств, допустимость использования «легких наркотиков» и многое другое…»
Можно лишь удивляться, что, несмотря на такие титанические усилия, у нас на сегодняшний день… 280 больных СПИДом на всю страну. В 2 тысячи (!) раз меньше, чем в Америке. А в обществе при этом постоянно нагнетается истерический психоз, и презервативы под маркой борьбы со СПИДом продаются буквально на каждом углу вплоть до булочных и журнальных киосков. ВИЧ-инфицированных, конечно, значительно больше — около 20 тыс. Но опять же это в 600 раз меньше, чем в США. Хотя оголтелая пропаганда «безопасного секса» и потворство наркомании не прошли бесследно. В 1997 г. количество зараженных увеличилось почти в три раза по сравнению с предыдущим годом.
Так что если традиционная модель борьбы с «дурными болезнями» окончательно вытеснится системой, которую мы описали, у нас есть шанс наконец-то догнать и перегнать Америку. И опасения г-на Данилова за сына будут уже не только демагогической уловкой.

Православие. RU.

Владыка, бывает ли так, что позиция Украинской Православной Церкви расходится с позицией государства?
Церковь у нас отделена от государства атеистическим правительством и не по просьбе Церкви, а насильственно. Ей было запрещено проповедовать вне стен храма, она была лишена возможности социального служения. Сегодня сохраняется принцип отделения Церкви от государства, и это закреплено в Конституции страны. Но это не значит, что мы равнодушны к судьбе и проблемам нашей державы. Мы молимся о властях и воинстве, просим Господа помочь власти в выборе важных и нужных для страны и народа решений. Свидетельствуем и излагаем позицию Церкви по важнейшим вопросам. По войне в Ираке она изложена в заявлении Блаженнейшего Митрополита Владимира и была распространена по всем национальным СМИ. Как бы ни закончилась иракская кампания, позиция Православной Церкви остается неизменной: этой войне, гибели безвинных людей не может быть оправдания.

Владыка, какую бы Вы дали оценку нынешнему этапу церковно-государственных отношений и какие болевые точки в этих отношениях можно сегодня выделить?

Еще не так много прошло времени с тех пор, как Церковь преследовалась на государственном уровне. Еще живы многие атеистические стереотипы. «Отделять» Церковь все умеют, а вот сотрудничать с ней, уважать ее законы (каноны) не научились. Самой больной проблемой, на мой взгляд, в церковно-государственных отношениях является раскол, который создает множество проблем. Мне кажется, что государственная власть должна что-то предпринять. Ведь зарегистрировано в качестве православных иерархов и священников такое количество всевозможных самозванцев, что у людей голова идет кругом. Такого нет ни в одной стране. Ни в одном государстве нет двух, скажем, англиканских или католических церквей. У нас же все получается, как в пословице: «На трех украинцев приходится четыре гетмана». Нам хорошо нужно подумать: кто есть кто? Ведь история Церкви начинается не с Кравчука или Кучмы. Президент, политики как пришли, так и уйдут. А Церковь будет существовать до скончания века. Поэтому нецелесообразно одновременно поддерживать и каноническую тысячелетнюю Церковь Украины, и раскол, который только тем и занимается, что борется с этой Церковью.
К сожалению, иногда органы государственной власти пытаются вмешиваться во внутрицерковные дела. Так, например, Верховна Рада пыталась определять, правомерны ли деяния Харьковского Архиерейского Собора. Государство не должно вмешиваться в эту сферу. Ведь власть в свое время поддержала незаконные действия Филарета, до сих пор называет его, как и других самозванцев, «Ваше святейшество», хотя он за преступления перед Церковью предан анафеме и законность его отлучения признана всем православным миром. И такие действия властей являются вмешательством во внутренние дела Церкви, попиранием ее канонов, внутренних законов Церкви. Мы также можем называть кого угодно и «президентом», и «спикером» и т.д. Но мы этого не делам, уважая законы нашего государства. Почему же оно поступает наоборот?
Получилось, что Церковь, к которой принадлежит подавляющее большинство верующих Украины, оказалась в самом тяжелом положении. Только потому, что она не стала выполнять в мае 1992 года указаний президента Кравчука и Совета по делам религий о том, кого надо избирать Предстоятелем, что и как должны делать православные епископы. За это у Церкви отобрали все средства, объявили информационную блокаду, начали энергично регистрировать псевдоцерковные структуры, незаконно передавать им наши храмы и имущество. И этих мертворожденных раскольничьих структур, так называемых УАПЦ, УПЦ-КП и прочих, превеликое множество. Они именуются приходами, монастырями, епархиями, патриархиями, миссиями. Скажем, УАПЦ декларирует, что у нее в Украине 500 приходов, а Госкомрелигий дает статистику о 1000 приходов. Оказывается, половина существует только на бумаге: по команде властей и политических партий их нарегистрировали чуть ли не на каждый пень, а теперь никто не имеет права снять их с регистрации! Такая же ситуация и у филаретовцев — сплошное очковтирательство. Вы помните, какой несколько лет назад был скандал, когда в прессе появились данные о том, что у филаретовцев количество монастырей превышает количество монахов! Да ведь и по правилам самосвятов (к ним себя причисляют УАПЦ и УПЦ-КП), провозглашенным еще Липкивским, монашество признавалось «имперской выдумкой» и изгонялось из их «церкви».
Так почему же их организации регистрируют в качестве «православных монастырей»? Вы помните, как настоятель филаретовского Выдубецкого монастыря публично в райсуде Киева судился со своей женой за алименты на своего годовалого ребенка. Он ушел к другой женщине, а сына хотел забрать у предыдущей. Этот человек, живущий семейной жизнью, как был так и остался «настоятелем монастыря», поскольку, по его словам, в УПЦ-КП «все такие». Но ведь эти люди, именуя себя православными монахами, дискредитируют и Церковь и Православие. А государство помогает им в этом, регистрируя их организации в качестве православных! Такая же ситуация и с лжеиерархией раскола. Стоит какому-нибудь православному архиерею запретить в служении нерадивого священника, тот, вместо того чтобы исправиться, бежит в раскол и через некоторое время выплывает в качестве раскольничьего епископа, митрополита или даже патриарха! А затем государство усаживает тебя с этим вчерашним забулдыгой за один стол «межконфессиональных» переговоров, как иерархов разных ветвей Православия в Украине. Это ли не абсурд? И такого тоже нет ни в одной цивилизованной стране. А чтобы такого не было, государство опять-таки должно научиться уважать каноны Церкви.
Наконец, государство должно исправить свои ошибки и восстановить справедливость и законность. В начале 1990-х при поддержке властей начались захваты боевиками наших храмов. Такого не было с послехрущевских времен. И справедливость до сих пор не восстановлена, несмотря на решения высших судебных инстанций Украины о возвращении нам храмов и имущества, захваченного боевиками и раскольниками. Мы оказались в сложном положении. А в это время создавались условия, необходимые для нормальной жизнедеятельности раскольников, протестантов и католиков. Благодаря этому униаты организовали количество общин, намного превышающее довоенный уровень. Харизматы, протестанты, католики получают помощь из-за рубежа. Это дает им возможность строить залы царств, восстанавливать костелы и ремонтировать отобранные у канонической Церкви храмы. Мы же не можем развиваться, потому что у нас не хватает помещений. Три западные области восстановили свои храмы, расписали, отремонтировали их, готовясь к празднованию 1000-летия Крещения Руси. И вдруг неожиданно появились униаты и силой все отобрали. Но ведь они пришли на готовое, к тому же увели с собой немало наших священников. Мы же не можем добиться даже выделения земли под храмовое строительство.

Недавно руководитель униатов кардинал Гузар в своем интервью нелестно отозвался о священниках, которые предали Православие и перешли в унию. Что Вы думаете по этому поводу?

Такое отношение к людям характерно для униатов. Пока эти священники были нужны, их использовали, с ними захватывали наши храмы. Тогда возрождаемая УГКЦ в Галиции на 80 процентов состояла из бывших православных священников, закончивших учебные заведения Русской Православной Церкви. Как только они станут ненужными, их просто «выбросят». А если бы они твердо стояли в Православии, какая это была бы сила. Тогда парламент не вмешивался бы во внутрицерковные дела, народные депутаты не пытались бы решать вопросы вместо иерархов, а мы бы имели достойные духовные школы, прекрасные храмы и монастыри.

Поможет ли решить указанные Вами проблемы новая редакция Закона «О свободе совести и религиозных организациях» и политика государства по возвращению репрессированного церковного имущества?

Очевидно, что нынешний Закон не отвечает интересам Церкви. Так, например, бросается в глаза следующий факт: приход имеет статус юридического лица, а епархия не имеет. Епархия обязательно должна иметь юридический статус. Так как мы увидели, что приход сегодня может сделать что угодно. Так, например, приход может просто уйти к раскольникам или униатам, прихватив с собой церковное имущество, а епархия никак не может повлиять на это. Также я считаю, что дипломы наших духовных школ должны быть признаны государством. Государство должно оказывать посильную помощь тем приходам, в которых есть воскресные школы. Почему, скажем, профессор философии находится на бюджетном содержании, а профессор богословия не имеет средств к существованию. Всем трудовым категориям зачисляется стаж, а священникам нет. Живи, как хочешь. То же можно сказать и о капелланстве. Вот, скажем, в Польше военных священников содержит государство. У нас же этим никто не занимается, хотя они выполняют немалую работу в воинских частях по воспитанию молодежи. Это касается и налоговой системы. Почему Церковь должна платить налоги и с чего она их платит? Человек пожертвовал какую-то сумму денег. Но ведь эти деньги он заработал. Работая, он уже заплатил необходимые налоги. Почему Церковь должна платить их по несколько раз. Такого нет ни в одной стране, только у нас. Где такое видано, чтобы помещения храмов, утварь и святые мощи сдавались священникам в аренду, как это сегодня наблюдается в Киево-Печерской Лавре. Таким образом, этот Закон необходимо доработать.
Что касается имущества, то следует отметить, что в Донецкой епархии есть Святогорский монастырь, который имеет уникальную историю с XVI-го века. Так вот из него в советское время имущество вывозили телегами. После разграбления из него сделали профсоюзную здравницу. Если бы здание монастыря находилось в коммунальной собственности, то вопрос можно было бы решить положительно. Но дело в том, что этот памятник XVI-го столетия находится именно в частной собственности. Причем большинство помещений находится в аварийном состоянии. Профсоюз предлагает нам купить эту землю, но требует такую сумму, что и говорить не хочется. А ведь Совет Европы в своих Рекомендациях говорит, что государство обязано не только возвратить сооружения и имущества Церкви, но и восстановить или реставрировать его за свой счет. В тех случаях, где храм или церковное сооружение восстановить невозможно, оно должно выплатить Церкви компенсацию. У нас же, как видите, все наоборот. Просто поражает несправедливость со стороны государственной власти. Но если ставится вопрос об униатском имуществе, то здесь нет проблем. Достаточно вспомнить, как православный собор святого Юра во Львове был незаконно захвачен униатами!

Владыка, Вы являетесь митрополитом, как говорится, индустриального сердца Украины. Принято считать, что индустриальные регионы более склонны к атеизму. Соответствует ли это утверждение истине?

Я не думаю, что это правда. Несмотря на то что Донбасс индустриальный регион, я со всей уверенностью могу назвать его православным. Так как каноническая Церковь занимает здесь ведущее место. С развитием индустрии сюда приезжали работники, которые имели различное отношение к вере. В связи с массовым переселением здесь оказалось немало представителей разных конфессий. Именно поэтому у многих сформировалось мнение, что в Донецкой области сложились благоприятные условия для развития атеизма и сектантства.
Следует отметить, что атеизм развивался сам собой. Ведь чтобы стать передовым работником, нужно было выполнять все требования и приказы атеистического руководства. Христиане всегда были лояльными в этих отношениях, богобоязненными. Они были заняты своими житейскими заботами, так что им некогда было воевать с атеизмом. Известно, что до революции при многих шахтах и заводах были православные храмы. И человек перед тем, как спуститься в шахту, заходил, чтобы поставить свечку, помолиться. В шахтах, которые существовали при Юзе, остались православные храмы еще с тех времен. Ведь в то время действовал закон, согласно которому инвестор другого исповедания был обязан построить на предприятии храм для православных. То есть, фактически, английский протестант Юз был обязан построить православный храм на украинском предприятии. Так был сооружен Спасо-Преображенский собор. Предприятия, которые появились после 1917 года, были более индустриальными и попадали под влияние воинственных атеистов. В безбожные времена все церковное имущество было ликвидировано. Храмы, которые находились при шахтах, числились как молитвенные дома. Церкви, представляющие историческую ценность, были уничтожены. Те строения, от которых остались только стены, просто взорвали, чтобы не мозолили глаза туристам. Все остальное мы забрали.
Наша епархия образована в 1945 году из соседних епархий: Екатеринославской, Харьковской и епархий войска Донского. Православие возрождается. За последние семь лет в три раза увеличилось количество приходов (сейчас их 480). Были у нас проблемы с храмом по улице Куйбышева, который еще в годы правления Кравчука был передан Филарету. На сегодняшний день у нас остался нерешенным лишь вопрос о передаче корпусов Святогорского монастыря. Кроме этого, в Донецкой епархии нет ни одного храма, который не принадлежал бы Церкви. Мы стараемся находить общий язык с государственными органами и сотрудничать по всему комплексу социальных проблем региона.

А пошла ли молодежь в Церковь? Есть ли проблемы с кадровым обеспечением приходов?

Наша Церковь к кадровым вопросам относится очень щепетильно. Перед тем как надеть крест, человек должен пройти определенную школу. Многие задаются вопросом: семь лет нужно, чтобы выучиться на врача. Но зачем же на священника учиться восемь лет? Ответ прост: для души нужен более деликатный врач, чем для тела. И если доктор знает все телесные болезни, то священник обязан знать все недуги души. Однако открываются много новых приходов, и, естественно, возникает проблема кадров. Очень проблематично ждать, пока наши православные ребята закончат семинарии. Тем более что многие из них после получения дипломов еще некоторое время не могут решить проблемы, связанные с устройством семьи. Так, сегодня при нашем епархиальном управлении есть 6-8 человек с духовным образованием, которых я не могу рукоположить. И не смогу до тех пор, пока они не определятся: быть женатыми священниками, принять целибат или стать монахами. Я же не могу их заставить принять то или иное решение. Поэтому приходится рукополагать людей по так называемым рекомендациям. Но я не оправдываю эту практику. Ведь у человека за время учебы в семинарии и академии формируется свой взгляд на вещи. Лишь после этого он может стать настоящим служителем алтаря. Когда же человек приносит рекомендацию от священника, прихода, трудно увидеть его недостатки.
В моей практике был случай, когда я рукоположил трех молодых человек по рекомендациям. Через некоторое время стало известно, что их поведение не отвечает тому уровню, который должен иметь священник. Так, один почему-то внушил себе, что необязательно служить вечернее богослужение. Другой, неверно понимая смысл евангельского события изгнания торгующих из храма, стал осуждать настоятелей за то, что в церкви продают свечи. Так, перед принятием священного сана ставленник должен принять присягу. Он же стал доказывать, что нельзя ничем клясться. Но ведь эту присягу придумал не какой-то архиерей, а Собор. Так же есть критические дни, когда женщине нельзя причащаться. Это, по его мнению, тоже неправильно. Он заявил, что можно употреблять в пищу кровь животных. Ко мне обратился духовник Артемовского благочиния и сказал, что при исповеди у этого священника обнаружил неправославные взгляды, за что не допустил его к Причастию. Я вызвал этого священника и стал беседовать. В ходе разговора он сказал, что я католик, потому что ездил в Ватикан. Он перестал поминать меня за богослужением. Я созвал епархиальный совет и запретил его согласно 13-му правилу двукратного Собора за то, что он осудил неосужденного епископа.
Это говорит о том, что нельзя рукополагать молодых и неопытных. Неофитство достаточно опасное явление. Именно таким образом и появились в свое время обновленцы. Незнание и неуважение к церковным законам, недостаток опыта и понимая характерно для молодых людей, которые загорелись желанием стать пастырями. Но ведь это и дар, и труд. И мы должны быть очень терпеливы, пестуя новое поколение священнослужителей, которое не видели того, что пережила Церковь и во время атеистических гонений, и в 1990-е годы. У нас сейчас период становления, массового строительства храмов. Мы должны помочь своему народу в это трудное для него время экономических и социальных проблем организовать социальное служение. Это очень сложное и напряженное время, но для Православной Церкви иных времен не бывает.

Беседу вел Василий Анисимов

Як свідчить історія, атеїстична влада не залишила без уваги жодної православної святині, деякі з них безжально понівечивши. Якої шкоди було завдано Почаївській Лаврі за часів згаданого режиму?

Як тисячі святинь того часу, Почаївська Лавра не залишилась без “уваги” радянської влади. Коли в 50-х роках минулого століття в Україні більшість монастирів була закрита, Почаївська Лавра стала прихистком для багатьох ченців і налічувала близько трьохсот чоловік.
У 60-ті роки священнослужителів Лаври ув’язнювали, розстрілювали в лісах з таким завзяттям, що їх залишилося всього півтора десятка.
У Лаврі ще лишилися монахи, які декілька разів були засуджені “за політичні злочини”, а вони просто захищали столітні духовні традиції, збережені прадідами.
Крім того, радянські активісти конфіскували майже все Лаврське майно і нерухомість. Це і свічний завод, і господарський двір, і монаші келії. В одному з монастирських приміщень розташували неврологічну лікарню на шістсот хворих. На монастирському кладовищі збудували декілька двоповерхових будинків, мешканці яких завели курей, свиней та випасали кіз на могилах. Була на території Лаври і поліклініка, і аптека, і ряд господарських організацій. У семінарському корпусі за часи безбожної влади влаштували будинок атеїзму.
Робилося все можливе для того, щоб закрити унікальний архітектурний ансамбль. У південній частині монастирського саду побудували багатоповерхові будинки. Нинішній митрополит Никодим, призначений на початку 80-х років священноархімандритом Почаївської Лаври, просив голову Тернопільської державної обласної адміністрації заборонити будівництво танцплощадки на території монастирського саду. Натомість влада замінила розважальний об’єкт господарським — збудувала телятник. Різноманітними способами ідеологи комунізму намагалися ліквідувати всесвітньо відому стародавню святиню.

У Почаївській Лаврі, як і в Києво-Печерській, є духовна семінарія. Історія знає випадки, коли між послушниками і семінаристами, іноками і вченим чернецтвом виникали непорозуміння. Як у Вашій обителі вирішується ця проблема?

Часто трапляються випадки, коли чернець з нагрудними знаками кандидата богослов’я зверхньо дивиться на інока незалежно від того, молодий ієромонах перед ним чи старенький архімандрит. І для Господа “блаженні не ті, що стали докторами богослов’я”, а “вбогі духом” (Мф. 5:3). Але, хвала Богу, у Почаївській Лаврі таких проблем немає. Семінаристи і братія монастиря дружньо спілкуються та служать у храмах. Семінарський хор постійно супроводжує чернечі богослужіння.
Адміністративно семінарія та монастир — дві різні, далекі одна від одної структури. Але насправді це одне ціле, тому що “борщ для них варять в одному котлі”. Щодо стосунків між братією монастиря та вченим чернецтвом, то слід зазначити, що троє наших іноків викладають у семінарії. Вони служать разом, часто радяться між собою. Якщо в Лаврі виникає якась проблема, то це стосується не тільки монастирських ченців, а й викладачів та студентів семінарії. Немає тієї прірви, що виникала між простим та вченим чернецтвом у XVII-XVIII ст.

Щоденно Почаївську Лавру відвідує велика кількість паломників з багатьох міст України та інших країн світу! Чому люди їдуть до монастиря? Що шукають?

Святиня приваблює багатьох людей, і в кожного різні цілі. Хтось приїжджає до святого місця, щоб відсторонитися від життєвих негараздів та щоденних проблем, помолитися, сповідатися та причаститися Святих Таїн. Хтось долає великі відстані, сподіваючись отримати зцілення від тяжкої хвороби. Паломники із-за кордону милуються неперевершеним архітектурним ансамблем монастиря.
Туристи сприймають Свято-Успенську Почаївську Лавру як визначну пам’ятку історії та духовності українського народу. Влітку виникають непорозуміння з такими людьми, адже вони відвідують обитель у непристойній одежі і неадекватно поводяться на її території. З свого боку ми робимо зауваження: хтось прислухається, а хтось починає “ставити нас на місце”.
Щоб кожен паломник міг ознайомитися з історією пам’яток Свято-Успенської Почаївської Лаври, діє група екскурсоводів з числа монахів та семінаристів.

Як Ви ставитесь до того, що уповільнюється реконструкція та відновлення стародавніх святинь?

Мені, як наміснику монастиря, дуже боляче чути про напівзруйновані обителі. Колись вони були неперевершеними зразками архітектурного мистецтва, а тепер нагадують будівлі після бомбардування. Православні монастирі будувалися роками, століттями, в них вкладалося все найкраще, що є в людині. Кожна така споруда — це частина історії. На жаль, у суспільстві були і залишаються люди, для яких немає нічого святого. В епоху безбожного режиму вони руйнували святині, а сьогодні роблять все, щоб “їх ні в якому разі не повернути церковникам”, які неначебто “тільки те й роблять, що їх руйнують”. Більшої неправди я ще не зустрічав! Ситуація сьогодні складається так, що власність Церкви піднімається з руїн, а те, що утримується державою, занепадає. Церква ніколи не вказує владі на її помилки, тоді як остання… Що ж роблять посадовці? Тільки-но побачать напівзруйнований православний монастир у селі, то замість того, щоб допомогти його відбудувати, починають тикати пальцем в бік настоятеля, звинувачуючи його та ченців у бездіяльності.
Натомість з великою шаною ставлюся до іноків, які, не жаліючи власних сил, починають відновлювати монастирі. Часто настоятелі монастирів збираються разом для обговорення насущних проблем, разом шукають відповіді на злободенні питання, допомагають один одному. Сподіваюся, що з часом у нашій країні не буде жодного монастиря, у якому б не було храму, увінчаного золотим куполом.

Як складаються стосунки між монастирським керівництвом та представниками органів державної влади?

Інколи керівництву Почаївської Лаври та представникам місцевої влади досить важко порозумітися. Хоча посадовці часто відвідують богослужіння. Ми завжди щиро їх приймаємо і протягом цих коротких бесід не забуваємо розказати про свої проблеми. У допомозі урядовці відмовляють, але аби не заважали.

Які завдання ставлять перед собою православні монастирі сьогодні?

Протягом історії Церкви монастирі завжди намагалися відродити духовність, зібрати братство і самовіддано проповідувати Слово Боже. З часу заснування першої обителі пройшли століття, але завдання залишилися ті ж. Сьогодні до монастирів приходить багато людей з різними питаннями, і наше завдання допомогти їм знайти відповіді. Якщо в суспільстві підвищиться рівень духовності, жити стане набагато легше.
Ми молимося за людей у світі, бо живучи в миру вони мало часу приділяють молитві. Їх можна зрозуміти — робота, сім’я, злободенні клопоти не дають можливості зосередитись на молитві. А в монастирі підйом в п’ять годин, потім ранкова Літургія, далі відправляються акафісти, молебні, панахиди та вечірні богослужіння. І все закінчується аж пізно ввечері. У вільний від молитви час монахи несуть різного роду послух: у трапезній, у саду, на просфорні та в монастирських майстернях. Всі ці труди супроводжуються молитвою.
Одним із завдань православних монастирів є просвітницька діяльність. Майже в кожній обителі пишуться ікони, видаються книжки, друкуються газети.

Лідер суспільно-політичної організації “Зелений світ” Юрій Самойленко запропонував закрити монастирі, які знаходяться в межах міст. Для нього монахи і монастирі обов’язково асоціюються з пустелею! Що Ви думаєте з цього приводу?

В стародавні часи монастирі будувалися переважно у віддалених місцях. Але з часом люди побачили подвижників і захотіли жити поряд з ними. Таким чином, у деяких регіонах нашої держави біля монастирів утворилися міста. Ось, наприклад, Почаївська Лавра. За даними історії преподобний Іов вирив свою печеру у віддаленій пустелі. Але ж як говориться: “Не може залишитись непоміченим місто, що стоїть на вершині гори” (Мф. 5:14). Люди зацікавилися життям подвижника і потягнулися до нього. Згодом маленька вбога печера перетворилася на монастир, а місцевість навколо нього — в населений пункт. Не знаю, коли б у нашому місті з’явилося світло, якби не було вищезгаданого монастиря. Отож, монахи не винні, що обителі знаходяться в межах міст. Слова ж про те, що вони нібито заважають мешканцям міста, продиктовані не турботою про людей, а схильністю до атеїстичної ідеології.

Як Ви ставитесь до чернечого постригу в ранньому віці?

Перед тим як йти в монастир, треба добре подумати: а чи витримаю я? Чи моє це покликання? Потрібно завжди пам’ятати, що це рішення приймається один раз і назавжди. З великою повагою ставлюся до тих, хто в свої молоді роки вирішив стати на шлях чернецтва. Людина приходить в монастир не сама, її призиває Господь. Вона слідує голосу свого серця. У нашому монастирі для молодих послушників запроваджений довгий іспит на спокусливість — 4-5 років. За цей час людина проходить безліч монастирських послухів, випробовуючи та загартовуючи себе. Колись у монастирях цей термін становив три роки, але в зв’язку з тим, що рівень духовності впав, вважаю, що треба “краще” спокушувати молодих і не поспішати з благословенням на чернецтво. Є випадки, коли доволі молода людина приймає чернечий постриг, але це робиться за конкретних обставин. Відповідальність за постриг лежить на ігумену.

Один з героїв книги священика Валентина Свенцицького “Діалоги” сприймав чернечий постриг як поховання. Чи можете Ви погодитись з таким порівнянням?

Це не похорон! Бо як говорить апостол: “Одружений нехай турбується про те, як догодити дружині, а неодружений — як догодити Богу». Чому в армію йдуть переважно молоді, неодружені люди? Тому, що вони безтурботні. Так і в монастирі теж відмовляються від мирських турбот. Люди віддаляються від світу не тому, що не змогли самовизначитись чи влаштувати особисте життя. Людина йде в монастир для служіння Богу, керуючись не поганим настроєм, а сердечним покликанням. А щодо сумного вигляду, притаманного більшості монахів, то такий стан у духовній літературі називається “смуток за Богом”. Це не та «нудьга» і «розпач», які апостол Павло називає великими гріхами перед Богом. Не тільки монах, а й кожний християнин повинен сумувати за втраченим блаженством та за тим, що порушує заповіді Божі. Це не світський сум, щоб переконатися в цьому, достатньо підійти до такого ченця і поговорити з ним.

Як Ви вважаєте, чим повинні керуватися намісники, приймаючи людину у монастир?

З свого боку я намагаюся дати уявлення про чернече життя, щоб людина зрозуміла, навіщо йти в монастир, чим там займатися та до якого ідеалу потрібно прагнути. Всього не розкажеш, для цього треба хоч деякий час пожити в монастирі. Як кажуть у народі: “поїсти монастирського борщу”. Якщо після побаченого рішення прийняти чернецтво не втрачається, то така людина готова до подвигу. Важливо, щоб була схильність до послуху. Адже в монастирі нічого не робиться з власної волі, а тільки з благословення священноначалля. Немає монастирів з легкими умовами життя, і для цього треба мати в душі смиренність. Ранні підйоми, дворазове харчування, важкі послухи та боротьба з спокусами — на все це потрібно багато духовних та фізичних сил.

Що Ви, як намісник великого монастиря, хотіли б побажати людям, які вирішили стати на шлях чернецтва?

Найперше хотілося б побажати Божої допомоги на цьому нелегкому шляху. Хвала Богу за те, що в нашому жорстокому суспільстві ще є такі люди, які знаходять у собі сили покласти своє життя на вівтар служіння Богу і ближньому. Нехай же вони пам’ятають слова апостола про те, що наше земне життя подібне до пару, до диму. Все іде, все минає, і тільки Господь залишається вічним та незмінним. Перед кожним ченцем стоїть важке, відповідальне завдання: відмовитись від усього земного та суєтного, щоб залишитися наодинці з Богом.

Бесіду вів Олександр Андрущенко

По данным Госкомрелигий, законопроект, против которого выступала Церковь, был снят с повестки дня и отозван Кабинетом Министров. С чем связана столь продолжительная борьба УПЦ с этим вариантом законопроекта?

Мы не боремся, а продолжаем отстаивать то, что всегда было объектом наших ожиданий. На протяжении двух лет мы отстаивали позицию, которая позволит Церкви нормально существовать в современном обществе. Но это станет возможным, когда она получит статус юридического лица. И тогда именно ей, как юридическому лицу, будет принадлежать все имущество. Это необходимо для того, чтобы тот, кто хочет перейти на сторону раскольников, не смог «прихватить» с собой храм или что-либо из церковной утвари. Также в данном законопроекте предусмотрены условия производственной деятельности Церкви, которая должна обеспечиваться всем необходимым для совершения богослужений. Нельзя забывать и о потребностях верующих, которым нужны свечи, иконы, литература.
Противоречит православной догматике понятие «поочередное богослужение», когда христиане вынуждены служить по очереди с католиками. Также на законодательном уровне предусмотрено решение вопроса о реституции церковного имущества. Экспроприированное имущество будет передаваться в собственность, а не в пользование, как это делалось раньше. Например, монахи Киево-Печерской Лавры — не хозяева в своем монастыре, а лишь временные пользователи. Актуальным на сегодняшний день является также вопрос о признании духовных школ на государственном уровне, о чем также говорится в законопроекте.
Студенты духовной семинарии и государственных вузов теперь будут иметь равный статус, так как данный Закон запрещает дискриминацию человека по принципу вероисповедания. Почему семинаристы не могут покупать билеты на поезд за полцены, как студенты светских вузов? Учтены наши пожелания в отношении социального страхования и пенсионного обеспечения священников.
Также Церковь получила доступ к факультативному преподаванию в школах основ православной культуры, Закона Божия. Согласно проекту, никто не имеет право побуждать священника нарушать тайну исповеди даже во время уголовного следствия. Церковные предписания, отображенные в нашем проекте, никак не ущемляют интересы государственной власти. Тридцать первого марта состоялось последнее заседание Совета Церквей, и против этого варианта высказались только униаты. По словам народных депутатов Леся Танюка, М. Косива и В. Стретовича, как итог полуторагодичной работы комиссии из представителей от всех конфессий Совета Церквей подготовлен законопроект, который будет предложен на рассмотрение народных депутатов в первом чтении.

Отец Николай, учтена ли в проекте нового Закона общеевропейская практика, согласно которой в преамбуле отмечается особая роль исторической Церкви народа в истории и жизни государства и человека. В нашем случае — тысячелетней Украинской Православной Церкви?

Этот вопрос многократно поднимался Предстоятелем Украинской Православной Церкви Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. Насколько мне известно, такие прецеденты недавно имели место в новом законодательстве Российской Федерации, Грузии, Беларуси. Однако со стороны иных конфессий прозвучало пожелание не разжигать новых очагов противостояния. Хотя, разумеется, непонятно, чем же может такое упоминание обидеть или оскорбить инославных. Ведь это не тенденциозность, а констатация исторического факта и современных реалий. Ведь никто не может оспаривать роль Православной Церкви в жизни нашего народа, государства, культуры, ведь даже письменность нам принесли православные монахи. Да и сегодня к Православию принадлежит подавляющее большинство верующих граждан Украины, а православные праздники являются государственными. Это ведь не вызывает «противостояния», напротив, способствует укреплению гражданского мира, свидетельствует о единстве народа и государства.
Вообще в законодательстве можно найти массу словесных несоответствий. Например, в Гражданском кодексе встречается термин «религиозное товарищество» вместо «религиозная организация». Чтобы зарегистрировать новую организацию, нужно провести религиозную экспертизу. В данном проекте не обозначено, как это должно происходить теперь. Да и современный Процессуальный кодекс такой экспертизы не знает. Но нужно учесть, что это только проект Закона, подготовленный для первого чтения. Было определено два пути прохождения этого документа в Верховной Раде. Премьер-министр отзывает старый Закон, а на его место подает новый. Второй путь — отозвать тот документ, который размещен на парламентском сайте, и внести данный текст вместо «ранее поданного». Депутаты проявили понимание позиции Совета Церквей. Если эти моменты будут учтены, вышеупомянутый закон поможет Церкви нормально функционировать и исполнять свое предназначение. «Нас ради человек и нашего ради спасения» Господь создал Церковь, которая должна трудится на ниве образования и социального служения. Для этого в данном проекте закона предусмотрены все условия.

Многие депутаты выступили против этого законопроекта, но не потому, что не было поправок, о которых вы упомянули, а потому, что он принимается для чиновников, так как значительно расширяет контрольные функции Госкомрелигий. А это неприемлемо для многих парламентариев. Как Православная Церковь относится к этому?

В статье 29-й раздела «Государственные и религиозные организации» говорится, что Госкомрелигий остается апелляционным органом. В связи с этим один из депутатов, выступавших в Верховной Раде, обратил внимание присутствующих на то, что глава районного суда или местного совета может принадлежать к конкретной конфессии, и, исходя из этого, решать вопросы. Так, известно немало случаев, когда имущество незаконно изымалось властями у православных и передавалось греко-католикам. Если тогда все это сходило с рук чиновникам, то по этому Закону сегодня Совет по делам религий может поставить на место любого администратора. На одном из совещаний у Блаженнейшего Митрополита Владимира народный депутат Юрий Кармазин отметил, что в правовом государстве Министерство юстиции должно исполнять все юридические функции. Пока Минюст будет иметь Департамент по делам религий, вопрос будет заключаться в том, какими функциями он наделен? Если это инстанция, к которой можно апеллировать, то она должна поставить точки над «і». Причем, согласно новому Закону, это будет производиться без вмешательства во внутренние дела Церкви.

Вы полагаете, что придание контрольных функций Госкомитету избавит от незаконных действий местных властей. Но ведь произвол против Церкви десять лет назад вершился не столько местными властями, сколько самим Госкомитетом. Если бы такими функциями обладал Госкомрелигий в 1992 году, когда он начал регистрировать параллельные общины на наших приходах и творить беззакония, то сейчас приходы и епархии нашей Церкви были бы в весьма плачевном состоянии. Что Вы можете сказать по этому поводу?

Государство всегда имело и будет иметь « недремлющее око» над церковью, и с этим ничего не поделаешь. Если Церковь и государство контактируют между собой, то кто-то все-таки должен выступать регулятором этих отношений. Позиция государства заключается в том, что оно должно присутствовать всегда и везде. Так, например, происходит при регистрации общин. Разумеется, Православная Церковь не нуждается в том, чтобы иметь в своей структуре сотрудников со стороны государства. Ей не нужен никто, кроме Господа Бога и Священного Писания. Есть реалии, и, естественно, должны быть участники церковно-государственного диалога со стороны государства. Но они должны занимать нейтральную позицию, учитывая, что Православная Церковь имеет свою тысячелетнюю историю, свои каноны и свои внутренние проблемы должна решать самостоятельно.

Прежний закон имел своей идеологией отделение Церкви и государства, Сегодня же вопрос стоит о замене ее принципом всестороннего сотрудничества. Предусматривает ли нынешний законопроект развитие многостороннего и многоцелевого сотрудничества между Церковью и государством?

В этом законопроекте задекларировано уважение к каноническим устоям Церкви со стороны государства. Это первый признак, что время теплого диалога наступило. Лишь бы его не испортили органы исполнительной власти на местах. Так, например, в школах и вузах разрешается факультативное преподавание философских и религиозных дисциплин, в том числе православных. И оценки по этим предметам выставляются в аттестаты. Одним словом, данный Закон предусматривает уникальные условия для деятельности Церкви в области образования. И что важнее всего: в новом проекте просматривается защита прав человека.

Отец Николай, все ждали, что новый Закон восстановит права Церкви, нарушенные атеистической властью. В этом нас заверил заместитель председателя Госкомрелигий Николай Маломуж. Скажите, как решается вопрос о реституции в новом проекте Закона?

В этом Законе встречается такая формулировка: «поэтапное возвращение в собственность культурных строений и церковного имущества». Под это понятие попадают культовые сооружения, заброшенные храмы, здания епархиальных управлений и духовных школ. Причем, согласно новому Закону, ни автокефалы, ни филаретовцы, ни абатарцы не смогут претендовать на имущество УПЦ как законной правопреемницы репрессированной Русской Православной Церкви. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно заявлял, что не претендует на имущество, экспроприированное атеистическим режимом у РПЦ, и официально указал на единственного и законного его наследника — Украинскую Православную Церковь. Положения Закона о возвращении имущества касается только исторических конфессий, которые действительно были репрессированы. Так, если у сектантов, автокефалов или филаретовцев ничего своего не было, значит, у них ничего не было отобрано. Следовательно, им ничего и не отдадут. Получать, что бы то ни было, имеют право только законные правопреемники.

Однако не смущает ли вас эта бесконечная «поэтапность»? Не лучше ли было на законодательном уровне возвратить все экспроприированное, а уже сама Церковь с нынешними владельцами будет определять сроки передачи?

Это, безусловно, был бы лучший вариант. Но всегда надо учитывать сложные ситуации, например, если в здании православной семинарии находится католическое епархиальное управление или, скажем, что делать, если в одном из Лаврских помещений находится инфекционная больница? Ведь не будем же мы настаивать на немедленном выселении больных? В подобных случаях, по моему мнению, не следует действовать по принципу «кувалды». Решение этих вопросов — дело времени. Главное не забывать, что это церковное имущество и регулярно напоминать об этом чиновникам.

И, наконец, какая Ваша общая оценка данного законопроекта и что, по Вашему мнению, еще следовало бы учесть?

Данный законопроект хорош тем, что предусматривает восстановление прав верующих, нарушенных в годы безбожного режима. Но главное не то, как написано, а то, как оно будет исполнено. Правовая наука знает множество уникальных по содержанию нормативных документов, которые просто «не работают». Все зависит от того, как органы государственной власти подойдут к вопросу об исполнении закона. Также важно, чтобы государство старалось не вмешиваться во внутренние дела Церкви и чтобы права человека, в том числе и верующих, признавались в государстве наивысшей ценностью. А в данном законопроекте такие механизмы заложены. Кто знает, останутся ли они в проекте после всех чтений, но меня обрадовало настроение, с которым народные депутаты участвовали в работе над документом. Таким образом, появляется какая-то гарантия того, что данный проект пройдет. Ведь те люди, от которых это зависит, проявили энтузиазм и показали свою заинтересованность в положительном решении проблемы. Остается только надеяться, что в данном проекте за время парламентских чтений не упразднят наши пожелания.

Беседу вел Василий Анисимов

Смерть св. Патриарха Тихона «спасла» его от расстрела

Дмитрий Сафонов

Последний период жизни св. Патриарха Тихона был наполнен драматизмом и скорбями. С 1922 года он возглавлял список «врагов народа», опубликованный «Известиями» и перепечатанный региональными газетами. Прошел аресты и допросы. И в последние месяцы его жизни затевался новый судебный процесс, после которого, по замыслу ГПУ, святитель должен был быть расстрелян. Но смерть Патриарха, последовавшая 7 апреля 1925 г., не позволила осуществиться планам врагов Церкви.
Политика государства по отношению к Церкви в целом в этот период несколько смягчилась, так как из-за ущемления верующих по всей стране происходили эксцессы и волнения. В июле 1924 г. Тучковым была составлена «Сводка эксцессов на почве закрытия церквей и действий комсомольцев». В этой сводке приводились вопиющие примеры массового закрытия церквей, хулиганских проявлений по отношению к верующим со стороны комсомольцев. Все это вызывало массовые протесты верующих по всей стране, что часто приводило к столкновению с милицией и избиению «воинствующих безбожников». В 6-ом отделении тогда же была составлена «Сводка о религиозном настроении верующей массы в губерниях, охваченных неурожаем». Здесь приводились многочисленные примеры большого подъема религиозного чувства среди народа, особенно в губерниях, где в это время была засуха. Факты ущемления прав верующих вызывали беспокойство М.И. Калинина: 8 июля он направляет Сталину записку, где указывает на необходимость выполнения инструкций и распоряжений о корректном отношении к верующим.
Летом 1924 г. Патриарх продолжал служить в московских храмах, совершать поездки за пределы Москвы. Так, 22 августа он выехал в древний Николо-Угрешский монастырь под Москвой для свидания со старцем митрополитом Макарием (Невским), бывшим до 1917 г. митрополитом Московским. Беседа двух святителей продолжалась полтора часа и успокоила Патриарха. Возможно, именно визит Патриарха дал повод Тучкову начать повод начать агентурную разработку «группы крайне правых монархистов, объединяющихся вокруг бывшего Московского митрополита Макария, игумена Николо-Угрешского монастыря Аркадия, иоаннитки Матрены Филипповой, бывшей непосредственной сподвижницы Иоанна Кронштадтского. В Угрешский монастырь приезжают разные монахи и живут там продолжительное время. Недавно приезжала игуменья Семальского монастыря Августа (Алтайская область) и проживала в монастыре несколько месяцев. По имеющимся сведениям Филиппова имеет связь с заграничными монархическими организациями». Об этой агентурной разработке докладывал в числе прочих Тучков 10 ноября 1924 г. начальнику СО ОГПУ Дерибасу.
О последнем периоде жизни митрополита Макария очень подробно повествует епископ Арсений (Жадановский). Из его воспоминаний следует, что к ноябрю 1924 г. «глава группы крайне правых монархистов» был 89-летним старцем, полностью разбитым параличом, он передвигался при помощи коляски и никакими внешними делами не интересовался и жил ожиданием смерти. К митрополиту Макарию часто приезжали его духовные друзья и почитатели. В монастыре проживал архиепископ Бийский Иннокентий (Соколов), к тому времени 78-летний старец. К митрополиту действительно, как указывает Тучков, приезжала игуменья основанного им Чемальского монастыря Людмила. Августой же звали племянницу митрополита, которая также подолгу жила в монастыре, но никакого отношения к монархическим группам не имела. Названный Тучковым «игуменом монастыря» игумен Аркадий был келейником митрополита. Главой же монастыря был игумен Макарий. Таким образом, сведения Тучкова крайне неточны и недостоверны.
С осени 1924 г. начинается новый этап в противостоянии ГПУ и Русской Церкви. С этого времени Тучков приступает к подготовке нового дела против Патриарха. Начинает создаваться агентурное дело так называемой «Шпионской организации церковников». На этот раз ГПУ пыталось сделать из Патриарха шпиона, обвинив его в связи с иностранными державами. Сбор агентурной информации шел до 20-х чисел марта 1925 г., когда ГПУ приступила к ликвидации группы. Так, 17 марта 1925 г. в «Списке агентурных разработок, ведущихся 6 отделением СООГПУ» Тучков первой агентурной разработкой назвал именно эту: «Шпионская организация церковников. Замешаны: Тихон, митрополит Петр, архиепископ Федор, профессор-церковник Попов и ряд других лиц из мирян и попов. Организация поставила целью собрать сведения о положении церкви в СССР и информировать заведомо недобросовестно заграницу путем печатных и даже личных выступлений. Последние предполагались на предстоящем вселенском соборе. Дело заканчивается следственной разработкой». Уже 27 марта после допросов Патриарха Тучков в документе, озаглавленном «Сведения об агентурных разработках на монархистов, имеющихся в 6-м отделении СООГПУ» писал: «Группа правых церковников, подготовлявшаяся к новому антисоветскому выступлению церкви на Вселенском соборе. Участники в ней — патриарх Тихон, митрополит Полянский Петр, профессор церковник Попов, дочь б. адмирала Невахович, баронесса Мейендорф, графиня Олсуфьева, б. секретарь Синода Гребинский, графиня Бобринская и др. Группа приготовила ряд материалов для антисоветского выступления на предстоящем в мае месяце в Иерусалиме соборе. Имела отношения шпионского характера с АРА и с представителями Англии, которым передавала сведения о положении церкви в России, о репрессиях по отношению к духовенству, о состоянии религиозного фанатизма среди отсталых масс и т.д. Ввиду важности ударного характера группа ликвидирована. Следствие подтвердило все изложенное». Тогда лишь смерть Патриарха спасла его от ареста и заключения, о чем будет сказано ниже.
Е. Тучков, предвосхитив опыт своих коллег 30-х, понял, что именно обвинения в шпионаже позволят наконец лишить Патриарха свободы и тем самым нанести серьезный удар Церкви.
В сентябре же Тучков только начинает это агентурное дело. 12 сентября он пишет служебную записку начальнику контрразведывательного отдела ОГПУ А.Х. Артузову, в которой указывает, что, по его сведениям, Патриарх «имеет письменную связь с русскими белогвардейцами за границей, в частности в Сербии и Чехословакии через находящегося в Финляндии и Латвии Русских архиереев Серафима и Иоанна, которым вся корреспонденция из Москвы передается финским и латышским дипкурьерами, а также через лиц приезжающих и уезжающих за границу». Тучков просил изымать всю подобную корреспонденцию, однако в следственном деле нет свидетельств того, что какие-то письма Патриарха за границу имелись и изымались.
К осени 1924 г., несмотря на то что Патриарх не имел ни Синода, ни канцелярии и был поставлен в крайне тяжелые условия, ему удалось значительно укрепить Церковь. Обновленческое движение распадалось. 11 сентября публично принес покаяние за пребывание в обновленчестве митрополит Серафим (Мещеряков) В Москве Патриарх имел очень большую поддержку в лице епископата, духовенства и верующих. В следственном деле имеется список и адреса всех епископов-»тихоновцев», проживавших в Москве на 1 сентября 1924 г. В списке указаны следующие епископы:
1. Тихон (Оболенский), митрополит Уральский и Николаевский.
2. Серафим (Александров), митрополит Тверской и Кашинский.
3. Николай (Могилевский), епископ Тульский.
4. Иннокентий (Летяев), епископ Ставропольский и Кубанский.
5. Петр (Полянский), митрополит Крутицкий.
6. Гавриил (Красновский) епископ Клинский, викарий Московской епархии.
7. Гервасий (Малинин), епископ Рыбинский, викарий Ярославской епархии (Данилов монастырь).
8. Варлаам (Ряшенцев), епископ Псковский и Прохоровский (Данилов монастырь).
9. Вассиан (Пятницкий), епископ Егорьевский, викарий Московской епархии.
10. Сильвестр (Братановский), епископ Пермский.
11. Трифон (Туркестанов), архиепископ, бывший епископ Дмитровский.
12. Иоасаф (Шишковский-Дрылевский), епископ Малоярославский, викарий Калужской епархии.
13. Феодор (Поздеевский), архиепископ (Данилов монастырь).
14. Мелхисидек (Паевский), епископ Минский и Туровский.
15. Николай (Добронравов), архиепископ Владимирский и Суздальский.
16. Платон (Руднев), епископ Богородский, викарий Московской епархии.
17. Валериан (Рудич), епископ Смоленский.
18. Пахомий (Кедров), архиепископ Черниговский.
19. Иоанн (Василевский), епископ Бронницкий.
20. Варфоломей (Ремов), епископ Сергиевский.
21. Алексий (Готовцев), епископ Серпуховский.
22. Арсений (Жадановский), бывший епископ Серпуховский.
23. Филипп (Гумилевский), епископ.
24. Амвросий (Полянский), епископ Каменец-Подольский.
25. Серафим (Самойлович), архиепископ Углический.
26. Борис (Рукин), епископ Можайский, викарий Московской епархии.
27. Парфений (Брянских), епископ Ананьевский, викарий Одесской епархии.
28. Павел (Кратиров), бывший епископ Старобельский, викарий Харьковской епархии.
29. Митрофан (Поликарпов), епископ Бугумильский, викарий Казанской епархии.
30. Стефан (Знамировский), епископ Шадринский, викарий Свердловской епархии.
31. Зиновий (Дроздов), архиепископ Тамбовский.
32. Иринарх (Синеоков-Андреевский), епископ Якутский.
Сам факт одновременного (и, понятно, вынужденного) продолжительного нахождения такого количества правящих архиереев вне территории их епархий свидетельствует об отсутствии в этот период самых минимальных условий и хотя бы ограниченных возможностей для формальной деятельности церковного управления на местах, что значительно облегчало деятельность обновленцев в епархиях. Это обстоятельство необходимо учитывать в исследованиях изучаемого нами периода истории Русской Церкви.
В начале сентября 1924 г. АРК разрабатывает новую политику в отношении Патриарха. 3 сентября комиссия принимает следующее: «б) Поручить т. Тучкову принять меры к усилению правого течения, идущего против Тихона и постараться выделить его в самостоятельную противотихоновскую иерархию. в) Поручить ему же начать подготовительную работу по соединению Тихона с Синодом (Евдокимом)». К этому моменту провал попытки внедрения Красницкого был уже очевиден. 9 сентября на публичном диспуте об этом заявил и сам Красницкий.
В следственном деле отсутствуют документы, свидетельствующие о том, как осуществлялось ГПУ это указание Антирелигиозной комиссии. Вероятно, Е. Тучков, зная, что архиепископ Феодор (Поздеевский) никогда не пойдет на противостояние по отношению к Патриарху, отказался от идеи использовать его для этих целей.
В этот период Патриарх не оставляет попыток добиться легализации церковного управления. Так, 18 сентября 1924 г. он обращается в Московский Совет с просьбой о регистрации «Церковно-канонической Православной иерархической организации». В Совет было направлено Положение и анкетные данные на Патриарха и митрополита Петра. Документы были направлены 18 сентября, а уже 21 сентября Е.Тучков уже распорядился подшить эти документы к делу.
В этот период возобновляются попытки властей заставить Патриарха перейти на новый стиль. С этим вопросом связано заявление Патриарха, направленное во ВЦИК 30 сентября 1924 г. Это заявление не было опубликовано при жизни Патриарха и представляет большой интерес в том отношении, что позволяет выяснить истинную точку зрения Патриарха на ряд вопросов, о которых говорится в «вынужденных» посланиях Патриарха, опубликованных в советской прессе, а также позволяют выявить фальсифицированные публикации слов Патриарха.
Так, Патриарх, в своем заявлении во ВЦИК характеризовал положение Церкви следующим образом: «Церковь в настоящее время переживает беспримерное внешнее потрясение. Она лишена материальных средств существования, окружена атмосферой подозрительности и вражды, десятки епископов и сотни священников и мирян без суда, часто даже без объяснения причин брошены в тюрьму, сосланы в отдаленные области республики, влачимы с места на место; православные епископы, назначенные нами или не допускаются в свои епархии, или изгоняются из них при первом появлении туда, или подвергаются арестам; центральное управление Православной Церкви дезорганизовано, так как учреждения, состоящие при Патриархе Всероссийском, не зарегистрированы и даже канцелярия и архив их опечатаны и недоступны; Церкви закрываются, обращаются в клубы и кинематографы или отбираются у многочисленных православных приходов для незначительных численно обновленческих групп; духовенство обложено непосильными налогами, терпит всевозможные стеснения в жилищах, и дети его изгоняются со службы и из учебных заведений потому только, что их отцы служат Церкви». Эти слова резко контрастируют со словами якобы сказанными Патриархом секретарю английского национального комитета «Руки прочь от России» В. Коутсу о том, что гонений на Церковь в России не существует. Это «интервью», по всей видимости, также, как и рассматривавшееся выше «интервью» по поводу смерти Ленина и по поводу примирения с Красницким, либо полностью сфальсифицировано, либо до неузнаваемости искажено.
Как уже отмечалось, в 1924 г. значительные изменения произошли в тактике антицерковной работы ГПУ. Основной акцент был сделан на увеличение сети осведомителей и разработку агентурных дел на отдельные группы «церковников». Как отмечал в своем докладе сам Е. Тучков, если в 1923 г. «общая осведомительная сеть по СССР выражалась в количестве 400 человек, то за 1924 г. она возросла до 2 1/2 тысяч человек». Эта цифра охватывала и осведомителей внедренных в среду не только православных, но и других религиозных групп. Только в Москве и Московской губернии за 6 отделением числилось около 150 секретных осведомителей, для встреч с которыми были выделены 4 конспиративные квартиры. Умелую деятельность Тучкова в деле организации осведомительной сети отмечал известный перебежчик, бывший сотрудник ОГПУ Георгий Агабеков: «Работа по духовенству поручена шестому отделению СО, и руководит ею Тучков. Он считается спецом по религиозным делам и очень ловко пользуется разделением церкви на старую и новую, вербуя агентуру с той или с другой стороны». Именно «агентурно-осведомительная работа (разработка агентурных дел)» ставилось Тучковым на первое место среди перечня основных функций 6 отделения. Среди других задач отделения выделялись следующие: «аресты и обыски; производство дознания и следствия по делам; изоляция контрреволюционного элемента (заключения в лагеря, ссылка и т.д.); работа по проведению церковной политики среди духовенства, сект, церковно-приходских советов, по директивам комиссии ЦК РКП». Необходимо отметить, что подавляющее число осведомителей были обновленцами. Так, на обновленческом соборе мая 1923 г. из 476 делегатов 250 были секретными осведомителями ГПУ, на предсоборном совещании июня 1924 г. из 323 делегатов осведомителями были 126 человек. Свои «успехи» отмечал и сам Тучков докладе о деятельности отделения за период с 1 ноября 1924 г. по 1 февраля 1925 г.: «Одним из существенных достижений отделения является насаждение осведомления среди церковников и сектантов, на что в последнее время было обращено особое внимание. Число осведомов по всей Республике возросло за 1924 г. в шесть раз».
В следственном деле имеются многочисленные доклады о наблюдениях за Патриархом за период ноября-декабря 1924 г., что говорит о том, что в этот период за Патриархом было установлено тщательное наблюдение в рамках ведения агентурного дела на него. Наблюдение велось и за всеми, казавшимися подозрительными посетителями приемной Патриарха, с целью найти хоть какие-нибудь доказательства контрреволюционной или шпионской деятельности последнего.
Сильнейшим ударом для Патриарха было убийство его любимого келейника Якова Полозова, происшедшее 9 декабря 1924 г. В следственном деле имеется целая подборка документов по этому убийству. Как следует из агентурной записки, направленной Е. Тучкову, 9 декабря в 19 часов 30 минут в приемную Патриарха проникли два человека, которые убили Якова Полозова двумя выстрелами в голову и грудь». По Москве сразу же стали распространяться слухи о том, что целью нападения был сам Патриарх, а келейник был убит, защищая его. Как вспоминала жена убитого, после убийства «моментально приехали сотрудники ГПУ во главе с Тучковым, который сразу же заявил, что здесь дело рук белогвардейцев». На следующий день Патриарх направил Тучкову записку, в которой сообщал, что обнаружилась пропажа двух его шуб и просил посодействовать похоронам келейника на кладбище Донского монастыря. Е. Тучков сам подготовил для «Известий» текст заметки под названием «Убийство в квартире Тихона». Официальной версией случившегося стала версия ограбления, по слухам же объектом покушения был Патриарх.
Убийство любимого келейника, можно сказать, самого близкого к Патриарху человека, было чрезвычайно выгодно ГПУ. Как признавал в своих докладах сам Тучков, положение Патриаршей Церкви к этому времени чрезвычайно укрепилось, он называл ее «наиболее сильной и многочисленной из оставшихся в СССР антисоветских группировок». Как было показано выше, все возможные методы давления на Патриарха были использованы с целью его дискредитации, но все они окончились неудачей, авторитет Патриарха был чрезвычайно высок. Единственной надеждой ГПУ оставалась смерть Патриарха. Так, в цитированном выше докладе Е. Тучков после констатации силы Патриаршей Церкви отмечал: «Однако в связи с болезнью довольно серьезной патриарха Тихона и возможной его смерти, положение тихоновщины может резко измениться».
Однако его убийство сделало бы его мучеником в глазах верующего народа, и это понимали в ГПУ, поэтому версия о том, что события 9 декабря были покушением на Патриарха, организованным ГПУ, на наш взгляд, не заслуживает доверия. Однако ускорение естественной смерти Патриарха было очень выгодно ГПУ. Зная особую любовь Патриарха к своему келейнику, ГПУ прибегало к репрессиям по отношению к нему с целью воздействия на Патриарха. Когда 22 марта 1922 г. Яков Полозов был арестован, то в графе «мотивы обвинения» в документе ГПУ указывалось прямо: «Обвинительных материалов нет. Необходимо временное задержание (тактическое) в целях воздействия на Тихона». Возможно, устранение келейника планировалось с целью оказать давление на Патриарха и подорвать его без того слабое здоровье. Действительно после убийства Якова Полозова у Патриарха резко ухудшилось состояние здоровья, обострились болезни почек (нефрит) и сердца (стенокардия). 30 декабря во время богослужения Патриарх упал в обморок и окружающие подумали, что он умер. Патриарх страдал ишемической болезнью сердца в форме стенокардии или, как тогда говорили, грудной жабой. Эмоциональное перенапряжение вызывает приступы этой болезни, которые грозят смертельным исходом. После приступа 30 декабря состояние Патриарха продолжало ухудшаться.
7 января Патриарх составил завещание, в котором назначал себе преемника на случай своей кончины. 13 января Патриарх по настоянию врачей переехал в больницу Бакуниных на Остоженке.
За несколько дней до этого консилиум врачей, осмотревший Патриарха, пришел к выводу, что помещение, занимаемое Патриархом в Донском монастыре, вредно отражается на его здоровье. 23 января Патриарх из больницы обратился к Тучкову с просьбой предоставить ему помещение в Богоявленском монастыре. Судя по пометам, сделанным на этом письме Тучковым, он должен был доложить этот вопрос на заседании АРК, но оставил документ без движения и 25 февраля распорядился подшить документ в дело.
Доклады начальника 6 отделения СО ГПУ Е. Тучкова показывают, что в начале 1925 г. в ГПУ были серьезно озабочены усилением положения Патриаршей Церкви. Тучков признавал, что без влияния ГПУ церковный раскол мог бы ликвидироваться. Однако болезнь Патриарха и его возможная смерть давали надежду ГПУ на то, что «лишенная авторитетного руководящего лица, эта группа окажется состоящей из враждующих за власть больших и маленьких групп».
В начале 1925 г. 6 отделение приступило к ликвидации «шпионской организации церковников», которую якобы возглавлял Патриарх Тихон. Как отмечалось выше, Патриарха планировалось обвинить в том, что он возглавлял группу, которая «приготовила ряд материалов для антисоветского выступления на предстоящем в мае месяце в Иерусалиме соборе, имела отношения шпионского характера с АРА и с представителями Англии». Уже к 1 февраля 1925 г. 6 отделением был арестован церковный историк профессор И.В. Попов, который по замыслу ГПУ входил в группу, возглавляемую Патриархом. Об этом сообщал Е. Тучков в своем докладе о деятельности 6 отделения за период с 1 ноября 1924 г. по 1 февраля 1925 г.: «Как пример можно привести дело профессора-церковника Попова и группы лиц с ним работавших. Эта группа собирала сведения для антисоветского выступления представителей русской православной церкви на предстоящем в мае месяце 1925 г. соборе, в частности о репрессиях карательных органов Соввласти по отношению к епископату и церковникам и вообще, причем предполагалось придать этим репрессиям характер гонений на религию. В течение месяца со дня начала работ этой группы она была выявлена и ликвидирована». Арест И.В. Попова был первым этапом новой кампании против Патриарха. Он был арестован 9 (или 11) декабря 1924 г. по обвинению в том, что собирал сведения о репрессированных епископах для передачи их на Запад (ст.ст. 58 п.10-11, 59 и 73), и позднее был приговорен к 3 годам концлагеря, а в 1925-1927 гг. находился в Соловецком лагере. По данным, которые приводил Е. Тучков в списке агентурных разработок, ведущихся 6-м отделением СООГПУ, к 17 марта, когда был составлен список, дело так называемой «шпионской организации церковников» заканчивалось следственной разработкой.
На завершающем этапе следствия, после допросов «членов шпионской организации» арестованных архиепископа Феодора (Поздеевского) и профессора И.В. Попова 21 марта был впервые допрошен и сам Патриарх. К этому времени он уже вышел из больницы и совершал довольно частые богослужения в различных храмах Москвы. Но в этот день Патриарх впервые после достаточно длительного перерыва был вызван на Лубянку и допрошен помощником Е. Тучкова М.Д. Соловьевым. Допрос был оформлен на бланке протокола допроса СО ГПУ самим Соловьевым. Обвинения, которые планировалось предъявить Патриарху, уже были выработаны Тучковым и отражены в цитированных выше докладах.
Первый вопрос касался подготовки «к 8 вселенскому собору». Патриарх ответил, что не считает этот собор вселенским и подготовки к нему не было. Состоялось всего одно заседание комиссии по подготовке к Собору. На Собор Патриарх предполагал послать И.В. Попова и поручил ему подготовиться ко всем вопросам, которые будут обсуждаться на нем. По словам Патриарха, он встречался с Поповым всего один или два раза, но ГПУ было достаточно того, что Патриарх признал, что поручил Попову подготовиться к Собору, а значит, можно было представить Патриарха как организатора якобы планировавшегося на Соборе «антисоветского выступления».
Второй вопрос касался списков архиереев, которые попали в руки ОГПУ, где были отмечены репрессии, применяемые к этим епископам. Часть этих списков имеется в следственном деле. Списки составлены в алфавитном порядке и включают имена 65 епископов, последним в той части списков, которая имеется в следственном деле, значится имя епископа Григория (Козырева). Остальная же часть списков в деле отсутствует. Соловьев спросил у Патриарха, кто ему принес эти списки. Патриарх ответил, что списки ему принес Николай Кирьянов. Следствие интересовало, давал ли Патриарх согласие на опубликование этих списков в заграничной прессе, именно это пытались инкриминировать Патриарху. Следствие также пыталось связать Патриарха с митрополитом Американским Платоном (Рождественским), который был известен как автор ряда антисоветских заявлений. Шпионскую связь с заграницей Патриарх по мысли ГПУ осуществлял через представителей Американской секции Европейской студенческой помощи Колтона, Чарнеля и Кинея. Именно визитам последних был посвящен заключающий вопрос, заданный Патриарху на этом допросе. Патриарх ответил, что они посетили его всего два или три раза.
Очевидно, в этот день М. Соловьев начал оформлять и постановление об избрании меры пресечения Патриарху. Ему вменялось в вину то, что он якобы «составлял сведения о репрессиях, применяемых Соввластью по отношению церковников, пользуясь сведениями из недостаточно верных источников, имел целью дискредитировать Соввласть». Это «преступление» якобы было «установлено следствием». Абсурдность этого обвинения очевидна. Вся вина Патриарха заключалась в том, что у него имелись списки архиереев, проживающих в России, где рядом с именами некоторых епископов было обозначено, в каких местах лишения свободы находился или находится тот или иной епископ. Причем в имеющихся в деле списках, где обозначено 65 епископов, подобные сведения приведены только о 27. Сведения же приведены в порядке констатации и никакой антисоветской информации в них не содержится. К тому же то, что тот или иной епископ сослан или находится в тюрьме, не было секретом для верующих. Все сведения, которые приводятся в списках, совпадают с теми, которые сообщаются в сборнике «За Христа пострадавшие», составленном на основе достоверных архивных данных. Наличие таких списков у Патриарха не могло являться преступлением. Между тем Патриарх обвинялся по 73 ст. УК СССР «Измышление и распространение в контрреволюционных целях ложных слухов или непроверенных сведений, могущих вызвать общественную панику, возбудить недоверие к власти, дискредитировать ее». Каралось подобное преступление лишением свободы на срок не менее 6 месяцев. В постановление не были внесены обвинения в сотрудничестве с заграницей, очевидно потому, что М.Д.Соловьев понимал недоказанность подобного «преступления». Постановление не было датировано, проставлено только «марта 1924 г.». Не заполнена и графа об избрании меры пресечения. М.Д. Соловьеву предстояло согласовать эти вопросы с руководством. Постановление не было подписано, очевидно, потому, что преступление, которое предусматривалось 73 статьей УК, обозначенной в постановлении, было незначительным. ГПУ необходимо было обвинить Патриарха в преступлении, наказание за которое предусматривало бы смертную казнь. Как уже отмечалось, 15 марта в списке агентурных разработок Тучков назвал группу, которую якобы возглавлял Патриарх «шпионской организацией церковников», а уже после допроса Патриарха он писал о том, что следствие подтвердило, что эта группа «имела сношения шпионского характера с АРА и с представителями Англии».
В следственном деле не имеется материалов, на основании которых Патриарх мог быть обвинен в шпионаже. Однако из постановления особого совещания при Коллегии ОГПУ от 19 июня 1925 г. известно, что существовало «дело №32530 по обвинению гр. Белавина Василия Ивановича по 59 и 73 ст. ст. УК». Этим постановлением названное дело было в виду смерти Патриарха прекращено и сдано в архив.
59 статья УК, по которой обвинялся Патриарх, включала в себя «сношение с иностранными государствами или их отдельными представителями с целью склонения их к вооруженному вмешательству в дела Республики, объявлению ей войны или организации военной экспедиции». Наказанием за подобное преступление служила высшая мера наказания с конфискацией имущества.
Материалы дела № 32530 были включены в 23 том следственного дела Патриарха. Судя по старой пагинации, которая была изменена в 1935 году при формировании нынешнего комплекса следственного дела, дело начиналось протоколом допроса от 21 марта (л.1-4) и заканчивалось выпиской из протокола о прекращении дела (л.15). Но документов, согласно которым Патриарху инкриминировалась бы 59 ст. УК среди документов следственного дела нет. В деле отсутствует постановление о привлечении Патриарха в качестве обвиняемого по ст.ст. 59 и 73, без которого дело не могло быть заведено, ведь прекращение дела постановлением Особого Совещания при Коллегии ОГПУ предполагало наличие официальных документов о его заведении. Однако эти документы не отложились в следственном деле, что говорит о том, что в деле представлен далеко не полный комплекс документов, связанных с Патриархом Тихоном.
Дело №32530 было заведено, по всей видимости, в период с 21 марта по 27 марта 1925 г. и содержало какие-то «доказательства» якобы шпионской деятельности Патриарха, которые позволили Тучкову в докладе от 27 марта утверждать, что следствие подтвердило связь так называемой «группы правых церковников» с иностранными организациями. Разумеется, никакой шпионской деятельности Патриарх не вел, и документы эти не могли быть достоверными, возможно, поэтому они были впоследствии изъяты и не сохранились в следственном деле.
Таким образом, в конце марта — начале апреля 1925 г. ГПУ готовилось предъявить Патриарху обвинения в шпионаже, которые могли иметь трагические последствия для Предстоятеля Русской Церкви. Согласно действующему на тот момент Уголовному законодательству это преступление в качестве меры наказания предполагало расстрел, именно этого и добивалось ГПУ. Святейший Патриарх Тихон не дожил до второго суда над ним, он умер ровно 78 лет назад 7 апреля 1925 г. и не был расстрелян, однако это ни коей мере не умаляет его мученического подвига за Церковь Христову.

З радістю і високим щиросердним підйомом сприйняли насельники відродженого нині Святого-Миколаївського Шаргородського монастиря на Вінниччині звістку, що дійшла до них, про те, що в сонмі святих мучеників і сповідників ХХ століття просяяло і славне ім’я їхнього попередника, останнього намісника чернечої обителі отця Іоанна Семенюка. Це подвійно знаменна радість: радість відродження і повернення пам’яті про минуле і про тих, хто став жертвою дивовижних, не знаних від часів візантійського імператора Діоклетіана антихристиянських гонінь.
Ліквідована в 1924 році, розорена і знищена свята обитель, яка в свій час була одним з форпостів Православ’я на українській землі, нині відроджується буквально з небуття. Ім’я останнього у часи богоборства намісника священномученика Іоанна повернулося — як Боже благословення на працю по відновленню отчої обителі — першим з імен колишніх ченців до спадкоємців. Його наступник, нинішній ігумен Шаргородського монастиря отець Кіпріан (Корпанюк), звернувся до архієпископа Черкаського і Канівського Софронія з проханням надати відомості про життя і мученицьку смерть отця Іоанна й інших вінницьких священнослужителів, які прийняли мучеництво і смерть на Черкаській землі. Таких у сонмі 104-х прославлених всією Повнотою Православної Церкви черкаських мучеників виявилося четверо.
Народився о. Іоанн (Семенюк), за його власним свідченням, у місті Шаргороді Вінницької губернії 19-го липня (за ст.ст.) 1878 року, в переддень свята пророка Ілії: певно, у світі він носив його ім’я. Народився, як випливає з власної відповіді на запитання анкети про соціальне походження, у родині священиків. Батько його, благочестивий пастир Христов Євсевій Семенюк, служив у Шаргороді священиком і сину також дав середню духовну освіту: у 1900 році той мав закінчити духовну семінарію. До обителі, яка стала на півтора десятки років його домівкою, увійшов у 1910 році — вже зрілим у віці і, певно, в духовному сані. Як свідчить анкета слідчої справи, до закриття монастиря 1924 року був його керівником.
Відомості ці, хоч і дуже убогі, але надзвичайно важливі, виявлені в архівних схронах міста, від імені якого отримав назву сонм мучеників, що вславили себе сповідництвом і хресною смертю на землі Черкащини. В одне з міст нинішньої Черкаської області — Умань у 1935 році в числі інших вінницьких священнослужителів прибув під нагляд компетентних органів отець Іоанн Семенюк. Умань стала Голгофою для десятків сповідників Христа: тут стояв підрозділ військ НКВС з міцною кадровою і матеріально-технічною базою. Уманська в’язниця також була надійно влаштована і мала недобру славу катівні. Про неї ходили неймовірно жахливі чутки, які підтверджуються нині архівними дослідженнями .
На поселенні в Умані з 34-го по 37-й мешкали серед інших пастирів, священиків і ченців з різних місцевостей України і вінничани. Всі поселяни зосередилися на уманському передмісті — Звенигородському, Іваньківському шосе, Новій Умані, Міщанці, — знайшовши притулок в оселях добрих людей. Згуртоване з віруючими у православну громаду духовенство намагалося домогтися відкриття Свято-Троїцького храму: на це надихала нова конституція, яка декларувала свободу совісті і рівні права перед законом служителів Церкви. Прийнята у 1936 році, Сталінська конституція стала провокаційним фактором піднесення релігійного духу і підштовхнула віруючих до дій, прискоривши кривавий фінал 1937 року: майже в кожному звинувачувальному висновку на слідстві духовним особам ставилась у провину агітація за відкриття храму.
Архівно-слідча справа за звинуваченням Іоанна Євсейовича Семенюка (ДАЧО 5625, оп. 1, д. 6861) містить, на жаль, не так багато, як хотілося б, відомостей про життя і християнський подвиг святого, але головне в ньому є навіч і незаперечно: на пропозицію слідчого НКВД відректися від сану отець Іоанн відповів буквально такими словами: «Як глибоко віруюча людина, сану не зречуся». І сповідав ім’я Господа і віру православну до смерті, і смерті хресної.
Стіни уманської в’язниці, як і черкаської, звенигородської, а також і Лук’янівської (в Києві), де бували і черкаські мученики, як стіни сотень і тисяч інших темниць, не раз чули ці слова: «Від Бога і сану не відрікаюся». Майже в кожній слідчій справі на священнослужителів навічно закарбовано: «неотрекшийся поп». Ці ж слова вписані й до справи ще одного вінницького святого, прославленого в сонмі новомучеників Черкаських, священика Феодора Гусака з села Бахтин нині Мурованокуроловецького району: священномученик Феодор прийняв мученицьку смерть в ту ж саму ніч і годину, що й священномученик Іоанн Семенюк — 31 жовтня 1937 року.
Наступної ночі, 1 листопада, в Умані був страчений ще один священномученик — протоієрей Диомид Крижанівський, уродженець села Спіченці Летичівського повіту Вінницької губернії. На Вінниччині ж, у селі Черепашинці Калинівської волості, народився і виріс священномученик Мелетій (у миру, певно, Макарій) Зелений, колишній насельник Гранівського чоловічого монастиря з 25-літнім (до вигнання з обителі) стажем чернечого служіння.
Ще один мученик родом з с. Заруддя Оратівського району — о. Феодор Баккалинський, який у свій час закінчив Уманське духовне училище і священствував на Черкащині, — був страчений 27.11.1937 року на Тверській землі, куди у 35-му виїхав після масового закриття українських храмів . Житіє священномученика Феодора описується в книзі ієромонаха Дамаскіна (Орловського) “Мученики, исповедники, подвижники благочестия… ХХ века”—1999, т.3, стор. 361).
У Черкаському обласному архіві понад 65 років зберігаються свідчення і про деяких інших страстотерпців і сповідників з Вінниччини: всі вони в роки гонінь і репресій перетерпіли страждання на Черкаській землі, і, хоч не були страчені, отримали різні терміни виправних робіт і були відправлені до концтаборів Крайньої Півночі, де згинули в невідомості. Назад повернувся лише один. Священики о. Андрій Дашицький із Шендерова Тивровського району (10 років ВТП у районах Крайньої Півночі), о. Володимир Стусов, с. Березівка Чернівецького району (10 років ВТП), о. Ферапонт Шостаковський, с. Івашківці Шаргородського району (7 років ВТП), пішли етапом з уманської в’язниці.
Усі наявні матеріали про мучеників і сповідників з Вінниччини, а також тексти акафіста і служби Черкаським новомученикам, на прохання насельників Шаргородского монастиря, з благословення Його Високопреосвященства владики Софронія передані за призначенням. Нині вінницькі православні монахи і віруючі знають своїх небесних заступників і можуть підносити через них свої молитви до Бога.

Олександре Олександровичу, зараз іде війна в Іраку, руйнується загальновизнана система міжнародних відносин, виникають нові геополітичні реалії. Яку роль відіграє християнство у цих процесах та взагалі у житті світової спільноти?
Це питання важко висвітлити кількома словами. Для мене є незаперечним той факт, що християнство плекало у суспільній свідомості ідеали унікальності і суверенності людської особи та рівності людей незалежно від статі, раси, соціального стану чи національної приналежності, тобто ті принципи, які ми тепер називаємо загальнолюдськими цінностями.
Вже на перших сторінках Нового Заповіту ми читаємо: «Мир на землі, між людьми добра воля». Саме цього потребує сучасний світ, який знову охоплений безумством війни. Альтернативою планетарній катастрофі може бути лише діалог цивілізацій, припинений внаслідок формування однополюсної моделі світу і так званої «глобалізації».
І Церква, яка самим фактом свого існування ставить перед суспільством завдання усвідомити моральні основи соціального ладу та духовні цілі громадського розвитку, має стати важливим суб`єктом міжцивілізаційного діалогу. Особливо важливою є роль східного християнства, бо Православ`я посідає ту духовно-світоглядну площину, яка є найбільш придатною для діалогу з ісламським світом.

Ви вважаєте, що глобалізація суперечить християнським принципам?

Я вважаю, що сучасна глобалізація суперечить своїм християнським витокам. Християнство створило єдиний духовний простір, в лоні якого зародились глобалізаційні процеси, і загальнолюдська, вселенська природа християнства була ферментом і каталізатором цих процесів. Але коли Церкви почала втрачати вплив на суспільне життя, глобалізація втратила своє християнське обличчя. Єднання ринків і капіталів супроводжувалось відчуженням між людьми і народами.

Що, на Вашу думку, стало причиною втрати Церквою впливу в суспільстві?

Гадаю, що збайдужіння суспільства до Церкви спричинене насамперед байдужістю частини духовенства до християнських ідеалів та перетворенням християнства зі способу життя на ідеологію. Якщо у XVI ст. виявом протесту віруючих проти цього у Західній Європі стала Реформація, то у XVIII ст. цей протест вийшов з релігійної площини у площину антирелігійну. Наше суспільство знайоме з ідеологією державного атеїзму, але віднедавна в наш суспільний побут увійшла західна модель цієї ідеології у формі жорсткого секуляризму, наслідки якого для Церкви можуть бути значно прикрішими.

В чому саме Ви вбачаєте ознаки небезпечності секуляризації західного суспільства?

У девальвації загальнолюдських цінностей. Найвиразнішою ознакою стала неспроможність християнської спільноти досягти внесення згадки про релігійні цінності до проекту Конституційної угоди Європейського Союзу. Не менш промовистим фактом є атака на такі фундаментальні принципи, як суверенітет людської особи і право людини на життя і суспільний захист сім’ї, які завжди відстоювала Церква. Це насамперед стосується проблеми евтаназії, абортів, експериментів з клонування людини, можливість застосування сучасних електронних технологій для встановлення контролю за особою та намагання трансформувати суспільну уяву про сім`ю, як зв’язок чоловіка і жінки, шляхом легалізації одностатевих шлюбів.
Все це свідчить про те, що християни Європи практично позбавлені реального представництва і доступу до механізмів прийняття рішень в існуючій системі управління Євросоюзу. Ну, і нарешті, нас не може не тривожити той сумний факт, що ні заклики Папи Івана Павла II, ні спільна заява Патріархів Московського Олексія II і Антіохійського Ігнатія IV, ні протести інших духовних лідерів, зокрема українських, не стали на заваді силам, які розв`язали війну проти Іраку.
Всі ці події є дуже тривожними симптомами, бо перспектива гармонійного розвитку європейського суспільства у значній мірі залежить від того, чи стане рівноправне партнерство засадничим принципом розвитку державно-церковних відносин у країнах континенту. Очевидно, що без такого партнерства в соціальній, культурній та освітянській сферах та без діяльної участі Церкви у обговоренні питань загальноєвропейської безпеки, етики соціальних відносин та використання сучасних технологій, людство буде не в змозі подолати небезпечні тенденції в розвитку суспільних та світових процесів.

А яка найактуальніша проблема в духовному житті України?

Відсутність рівноправного партнерства в державно-церковних відносинах та брак єдності серед християн. Християнські конфесії України не спромоглися розпочати діалог з суспільством як єдина суспільна сила. Великою втратою для нашого суспільства, яке в 90-х роках було надзвичайно відкритим для діалогу з Церквою, було те, що греко-католицька та православна конфесії замість проповіді християнства розпочали війну за храми, перетворивши Галичину в «український Ольстер». Задля істини, саме священнослужителі римського церковного підпорядкування грали провідну роль у міжконфесійному протистоянні і всім цим уміло керували наші доморощені псевдопатріоти.

В чому, на Вашу думку, причина міжконфесійного протистояння та розколу Православ`я в Україні?

У небажанні деяких релігійних діячів жити у відповідності з настановами Святого Письма та канонічними приписами. У 1994 році, перед зустріччю з лідерами релігійних конфесій України мені показали один з уривків послання апостола Павла наче спеціально адресований нашим високоповажним ієрархам: «Чи ж між вами немає ні одного мудрого, щоб він міг розсудити між братами своїми? Та брат судиться з братом і то перед невірними. І це вельми для вас принизливо, що ви маєте суди між собою. Чому краще не терпите кривди? Чому краще не маєте шкоди? Але ви самі чините кривду і одбираєте, і притому в братів».
Проте наша реальність є такою, що та чи інша конфесія перевагу над участю у переговорному процесі віддає підтримці певних політичних сил та владних структур і береться опановувати Боже надбання, підперезавшись кесаревим мечем. Неспроможність релігійних конфесій вирішити майнові суперечки у площині внутрішньохристиянського діалогу та їх апеляція до зовнішніх сил і важелів впливу не тільки поставила Церкву в залежне становище, але й зашкодила процесові формування в Україні громадянського суспільства, похитнувши віру у Церкву як самодостатню суспільну силу та в її роль морального арбітра нації.

Якою, на Ваш погляд, повинна бути нова редакція Закону «Про свободу совісті і релігійні організації»?

Вона повинна задовольняти потреби віруючих, захищати їх права і свободи і бути узгодженою з лідерами конфесій.
Найбільшими недоліками старого Закону є відсутність у Церкви, як цілісної інституції, права юридичної особи і наявність у Держкомрелігій функцій нагляду та посередництва у державно-церковних відносинах. Ці положення є своєрідними «родимими плямами», які свідчать про спорідненість нашого сучасного законодавства з юридичною практикою атеїстичної минувшини. Одночасно турбує відсутність у Законі важелів для стримування протиправної діяльності тоталітарних сект та іноземних місіонерів.

Яке Ваше ставлення до впровадження почергового користування храмами? Відомо, що Православна Церква виступає проти такої практики, за що її звинувачують у консервативній ментальності та закритості до екуменічного діалогу.

Я не підтримую законодавчого впровадження почергових богослужінь. У питаннях віри не може бути місця для примусу. Я б також не став звинувачувати православних у надмірному консерватизмі. Зрештою, у Галичині є сотні костелів, якими користуються греко-католики, але римо-католики туди не квапляться, а будують собі нові.
Що ж стосується екуменізму, то екуменізм справа добра, але добре було б, якби про це пам`ятали 14 років тому.

Як Ви ставитеся до того, що у законопроекті відсутня згадка про історичну роль у житті нашого народу Православ`я та інших традиційних конфесій? Як відомо, у законодавстві більшості європейських країн це положення відображене.

Як би ми не ставилися до релігії й Церкви, нам ніде дітися від того факту, що Православ`я є історичним вибором нашого народу. Це віровчення визначило той духовний простір, поза яким неможливо уявити творчість ні Феодосія Печерського з Петром Могилою, ні І. Котляревського з Т. Шевченком, ні М.Грушевського.
Православ`я у нашій історії виступає як духовна підвалина народної єдності, символ самоідентифікації українця, як вияв його історичної пам`яті та патріотичних почуттів, що, втім, необов`язково свідчить про його релігійність чи бажання опинитися в лоні Церкви.
До традиційних конфесій належить також іудаїзм, з кінця XIV сторіччя в Україні існують єпархії Римо-католицької церкви, а з XVI сторіччя — протестантські громади. В Криму традиційним є також іслам, а в Галичині — Греко-католицька церква. Звичайно, у новій редакції Закону «Про свободу совісті», має бути відзначена особлива роль традиційних конфесій.

Як, на Вашу думку, мають будуватися державно-церковні відносини в Україні?

Я хотів би, щоб ці відносини будувалися на засадах взаємоповаги та рівноправного соціального партнерства. Діяльність Церкви не повинна бути обмеженою релігійною громадою. Відкритість для суспільного служіння, намагання сприяти духовному оновленню суспільства має бути неодмінною складовою церковного життя. Прикро, що на сьогоднішній день у нас відсутні механізми делегування релігійним спільнотам права на участь у соціальній діяльності.
Невід`ємним атрибутом суспільного побуту в Європі є церковні вищі та загальноосвітні навчальні заклади, лікарні, притулки для сиріт та інвалідів, якими опікуються священики, чернецтво і миряни з відповідною підготовкою та освітою. Там Церква володіє значними коштами, солідними земельними угіддями та акціями провідних підприємств.

Але як можна сподіватись на жертовну благодійність від Церкви, яка в нас досі залишається пограбованою? Навіть найбільша релігійна конфесія України, тисячолітня Українська Православна Церква, яка об’єднує понад 10 тисяч релігійних громад, не має у Києві кафедрального собору і змушена орендувати у музею колишню лаврську трапезну для проведення богослужінь.

В умовах ринкової економіки й тотальної приватизації очевидно, що власність, яка потрапляє у розпорядження чиновника чи приватного власника, не може бути ні державною, ні народною, але церковне надбання завжди вважалося «скарбом бідних», і ми маємо повернути нашому народу цей скарб. Крім прийняття Закону про реституцію церковної власності, необхідно надати церковним організаціям право займатися виробничою та господарською діяльністю. Треба також вирішити проблему доступності для Церкви державних ЗМІ. Відомо, що рівень довіри громадян до Церкви значно вищий, ніж до владних структур та політичних партій, проте духовних лідерів у національному ефірі ми гарантовано можемо побачити і почути лише раз у чотири роки — коли вони звертаються до Всевишнього з молитвою про щасливе правління новообраного Президента. Це якраз зайве. Україна у галузі державно-церковних відносин може успішно застосувати досвід таких країн, як Німеччина, Польща, Румунія або Грузія, де прийняті Конституційні угоди між Церквою і державою.

У Конституції Грузії, в абзаці про історичну роль Грузинської Православної Церкви, підкреслено, що мова йде про Церкву, яка перебуває в єдності з Вселенським Православ`ям. Чи не було б доцільним подібне уточнення в українському законодавстві?

Як політик, я з розумінням ставлюся до цієї проблеми, бо і політичні діячі, і партії мають серйозні клопоти з так званими «клонами», коли громадян під час виборів намагаються ввести в оману, реєструючи кілька партій з подібною назвою чи кандидатів з однаковим прізвищем. Проте, сподіваюсь, наші виборці — народ свідомий, і переважна більшість орієнтується правильно. До речі, релігійна статистика (щорічний приріст приходів канонічної Української Православної Церкви складає близько 500) свідчить, що віруючі в цій ситуації ще більш свідомі.
Політики при згадуванні провокаційних “клонів” їхніх структур дуже хворобливо реагують на таке явище. Усі викривають псевдосоціалістів, псевдорухівців, псевдокомуністів та інших. А коли з’являються псевдоправославні організації типу філаретівської УПЦ-КП, автокефалів, соборноправників, абатарців та інших, то політики говорять про “поліконфесійність” і “плюралізм”. Якщо законність появи політичної партії затверджується Мін’юстом, то законність Церкви визначається Вселенським Православ’ям, і жодна з вищезгаданих структур не визнана в світі православною?!
Це засвідчує недосконалість нашого законодавства. Конфесія — це віросповідання, в середині якого все повинно підпорядковуватись його канонам (законам). Той, хто вийшов за межі віровизнання, може називати себе патріархом, наполеоном, тутанхамоном, але політики, які поважають державу, народ і його Церкву мусять керуватися принципом історичної правонаступності і не повинні підтримувати цього неподобства. Тільки тоді політики та державні діячі можуть розраховувати на повагу Церкви. Ми завжди підтримували найкращі відносини з традиційними канонічними конфесіями України і насамперед з Українською Православною Церквою. Після знайомства з такими видатними особистостями, як Святіший Патріарх Олексій та Блаженніший Митрополит Володимир, зрозумів, що вони глибоко розуміють проблеми сучасності. Ми намагатимемося зберігати і розвивати високий рівень довіри і співробітництва, наданий нам.

Розмову вів Анастас Вишенський