Україна Православна » Вестник №109

Проф. Александр Дворкин. Неопятидесятничество: альтернативное христианство для «Новой эры»

archive — Fri, 01 Oct 2010 15:58:28 +0000

Социальная опасность, которую представляет собой неопятидесятниче-ское движение (оно же «Движение веры», оно же «Неохаризматическое движение»), неоднократно была предметом широкого обсуждения и дос-таточно известна. Мне же хотелось начать выступление с богословской оценки неопятидесятничества, которое ныне, наряду с оккультным движе-нием Нью-Эйдж (New Age), массово распространяется по когда-то христи-анским странам и регионам.
Неопятидесятническое «Движение веры», в отличие от многих других сект, не выстроено в виде жесткой международной структуры с единым цен-тром и вертикальной системой подчинения, но внутри каждой из сект, осно-ванных в городах, контроль не меньший, чем если бы они входили в центра-лизованную структуру. Местные секты со всего мира поддерживают веро-учительное, идеологическое и методологическое единство, оказывая друг другу материальную помощь, обмениваясь проповедниками, приглашая на гастрольные туры самых «продвинутых» из них и посылая своих избранных адептов в общие для всех учебные заведения для подготовки пасторОв. Об-щаясь и обмениваясь опытом, неопятидесятнические лидерА смогли много-кратно усилить свое влияние и стать на сегодняшний день самым заметным и массовым фактором «христианской» жизни постхристианской цивилизации. Неопятидесятникам впервые удалось создать массовое «поп-христианство» для потребительского общества массовой телекультуры.
Ту часть мира, которую традиционно называют христианской, в последние десятилетия уже трудно назвать таковой. Да, Европа была создана христиан-ской культурой, но сегодня она отказывается даже словесно признать этот долг. Те ценности, которыми вдохновлялись предки европейцев в течение 16 с лишним веков христианской цивилизации, сегодня для большинства людей европейской культуры отошли на самый задний план. Именно поэтому впору говорить о постхристианской цивилизации, которая завладела сегодня неко-гда христианскими регионами и в среде которой существуют ставшие уже меньшинством христиане. Те же самые процессы проходят и в православных странах. Как и в первые три века своего существования Церковь вновь живет в языческом окружении.
Внерелигиозный секуляризм, равнодушная политкорректность и азартное потребительство сделались руководящей идеологией большинства и векто-рами новой цивилизации.
Но не хлебом единым жив человек. Душа человека – по природе христиан-ка, и людские религиозные устремления невозможно истребить полностью. Враг рода человеческого не может смириться с тем, что Церковь жива, что она, хоть и в меньшинстве, но существует, что различные экзотические секты не могут соблазнить всех, ищущих правды Божией, ибо имя Христа по-прежнему привлекает людей. Именно поэтому возникают все новые секты, прикрывающиеся именем Христа и христианскими терминами. Так было все-гда – всю историю христианства. Но никогда еще не возникало столь удачли-вой подделки под христианство, как неопятидесятничество, которая оказа-лась бы способной создать самую массовую за всю историю альтернативную версию христианства. «Христианства», в котором не осталось бы фактически ничего христианского и которое существовало бы в полном согласии с «муд-ростию века сего». «Христианства», которое являлось бы полной противопо-ложностью той Церкви, которую основал Христос. Удобного христианства, обещавшего человеку счастье, богатство, здоровье, благополучие и ничем не ограниченную власть в ЭТОМ мире, но на самом деле приносящего невидан-ные порабощение, разорение, нервные и психические расстройства, зависи-мость и, в конечном итоге, смерть.
Любой непредвзятый человек, видя «падения в духе», «святой смех», «мо-литву мук рождения» и прочие столь распространенные на собраниях неопя-тидесятников практики, будет потрясен до глубины души. Неверующий ско-рее всего назовет это поведение массовой индуцированной тяжелой истери-ей, а верующий христианин увидит в нем классические признаки беснования.
Если мы рассмотрим самые распространенные учения неопятидесятников о Боге и человеке, то увидим, что, хотя они используют святые для всех хри-стиан имена Христа, Бога Отца, Святого Духа, Троицы и так далее, на самом деле персонажи, обозначаемые ими, не имеют ничего общего с реальными Божественными Лицами. Фактически они молятся кому-то другому, призы-вают кого-то другого и живут по законам, диктуемым им этим другим. Тот, другой, входит в них и владычествует ими. Если понять это, то и поведение неопятидесятников делается в этой системе духовных координат естествен-ным и понятным.
Рамки короткого доклада не позволяют подробно разбирать все главные моменты неопятидесятнического учения, поэтому я бегло остановлюсь лишь на некоторых из них. Цитаты, которые я буду приводить, принадлежат са-мым известным и авторитетным столпам движения веры и легко доступны. Некоторые отечественные «лидерА» местных сект могут пиара ради утвер-ждать, что они, дескать, не разделяют те или иные аспекты учения Коуплен-да, Хейгина, Бенни Хина, Алексея Ледяева или прочих «мощных проповед-ников». Но книги, аудио- и видеокассеты всех этих и иных персонажей ши-роко представлены в лавках при собраниях неохаризматиков, и все «новое поколение» отечественного неопятидесятничества воспитано исключительно на этих «Божиих генералах» (выражение недавно со скандалом ушедшего со сцены неопятидесятнического проповедника Робертса Лиардона). Даже та редкая критика, которую иногда можно услышать из уст одного «Божьего генерала» в отношении другого, имеет частный характер и спустя непродол-жительное время обычно сменяется бурными восхвалениями. Реальной, от-крытой и публичной системной богословской критики внутри неопятидесят-нического движения мне не приходилось услышать, да и вряд ли придется.
Согласно учению «Движения веры», Бог повязан законом, который застав-ляет Его передавать магическую силу неопятидесятникам. Таким образом, личностный Бог христианства сводится к заурядному безличному источнику магической силы. Иисус делегировал всю Свою власть христианам. Все про-блемы вызваны духовными причинами, то есть деятельностью демонов. Хри-стиане должны использовать эту власть против нищеты, страданий, болезней и неудач, а также против угрозы войны и тех политических партий, с кото-рыми они не согласны (например, в Швеции это левые партии, в США – де-мократы и т. д.). Таким образом, в силах христианина разрушить власть сата-ны не только над личностью, но и над географической местностью или даже над чем-нибудь типа высокого налогообложения. Таким образом, в «Движе-нии веры» мы видим яркий пример духовного капитализма с крайне правыми политическими интересами.
Неопятидесятнический Бог вполне описуем. Скажем, Морис Серулло ви-дел Его таким: «Когда я, будучи повержен в Духе, лежал на полу, мой дух был восхищен из тела, и следующее, что я помню – это небеса… Неожидан-но… явилась слава Божия. Фигура, которую я увидел, была ростом прибли-зительно в шесть футов или чуть выше, в два раза шире, чем человеческое тело и на нем нельзя было различить таких частей, как глаза, нос или рот» .
Один из самых известных неопятидесятнических проповедников Кеннет Коупленд со своей стороны говорит, что Бог это не какое-то «восьмиметро-вое существо, имеющее кулаки размером с баскетбольный мяч… <на самом же деле, Он> существо приблизительно шести футов и двух-трех дюймов ростом, весом в районе двухсот фунтов или немного больше», а ладонь Его, измеренная наискосок, «ее длина равняется девяти дюймам» .
А Бенни Хинн даже знает, как Бог одевается, о чем он также сообщал сво-им последователям .
Учение неопятидесятников о «малых богах» не только обоготворяет греш-ного человека, но и фактически ставит его выше антропоморфного и бес-сильного Бога. Эти «малые боги» — сами люди, созданные по образу и подо-бию Божию, и значит (!) являющиеся Его стопроцентной копией. Не имею-щий недостатков, свободный от власти сатаны, святой и спасенный сектант не может не обоготворять себя и не поклоняться себе. Кеннет Коупленд вы-разил эту мысль с предельной четкостью и лаконичностью: «Вы не имеете одного Бога, живущего в вас. Нет, вы сами являетесь Им!»
В книге «Власть верующего» отец неопятидесятничества Кеннет Хейгин пишет: «Мы с Христом — одно. Мы и есть Христос. Мы сидим по правую руку Божия величия на небесах. Все было помещено под наши ноги… Боже-ственный план для нас, чтобы мы правили и царили в этой жизни, как цари: мы должны править и царить над обстоятельствами, над бедностью, болез-нью и всем остальным, что может нам помешать. Мы царим потому, что у нас есть власть для этого» .
Кеннет Коупленд считает, что «причина, по которой Бог сотворил Адама, заключалась в Его желании воспроизвести Себя…»
«Адам был не просто похож на Бога, – продолжает он, – Он был не просто «почти как Бог». Он не был даже подчинен Богу… Адам был копией Бога, выглядел совсем как Бог. Если поставить их рядом, они окажутся совершен-но одинаковыми» .
А вот, что говорит учитель Коупленда Кеннет Хейгин: «Человек… был со-творен равным Богу и он мог стоять в присутствии Бога без какого бы то ни было сознания своей неполноценности. Бог… поставил нас на тот же самый уровень бытия, каким обладает Сам. Верующий называется Христом… Это именно то, что мы из себя представляем: мы – это Христос!»
Тому же самому учит и Бенни Хинн, и Морис Серулло, и Ричардс Лиар-дон, и другие неопятидесятнические светила, вполне в духе тех же мормонов и таких откровенно нью-эйджевских учителей, как Раджниш-Ошо, Ширли Маклейн, Мэрилин Фергюссон и других, имя им легион.
При столь явном обожествлении человека Сам Христос не всегда получает право именоваться Богом. Вот что говорит Кеннет Коупленд о словах Хри-ста, якобы обращенных к нему: «Не беспокойся, когда люди будут говорить о тебе грубо и непочтительно. Они так говорили обо Мне – неужели они не могут таким же образом говорить о Тебе? Чем больше ты будешь Мне упо-добляться, тем более они будут о тебе так думать. Они распяли Меня за то, что Я как будто провозглашал Себя Богом. Но Я не говорил, что Я Бог. Я только говорил, что Я ходил с Ним, и что Он был во Мне. Аллилуйя!»
Бенни Хинн продолжает: «Если бы Святой Дух не находился рядом с Ии-сусом, Он бы согрешил (he would have sinned). Так и есть, это именно Святой Дух был той силой, которая сохранила Его чистым. Он <Христос> не просто был послан с небес, но Он был назван Сыном Человеческим – а раз так, то Он мог согрешить. Без помощи Святого Духа Иисус бы никогда не справился» .
Далее из этого низведения Христа до уровня обычного человека вытекает одно из самых скандальных учений неопятидесятников: теория «Иисус умер духовно», или сокращенно ИУД. Это – представление о том, что Христос принял на себя природу сатаны.
Вот, что говорит Бенни Хинн: «Змей – это символ сатаны. Иисус Христос знал, что единственный способ остановить сатану – это приобрести его при-роду… Грех – это то, что сделало сатану сатаной… Когда Иисус стал грехом, Он воспринял его от «а» до «я»…
Он стал смертью, чтобы смертные могли жить. Он стал грехом, чтобы грешники стали праведными в нем. Он стал одной природы с сатаной, чтобы те, кто имели природу сатаны, смогли приобщиться природе Бога» .
Кеннет Коупленд, ссылаясь на откровение Божие, творчески развивает эту идею: «Как вы думаете, почему Моисей, по повелению Божию, вознес на древо змея, а не агнца? Меня это очень беспокоило. Я спросил: «в чем дело, что ты повелел сделать змея – символ сатаны? Почему не ягненка? И Господь сказал: «Потому, что тот, кто висел на кресте и был символом сатаны». Он сказал: «Я принял духовную смерть» .
Неопятидесятнические благовестники учат, что Христос был мучим демо-нами в аду – это и было «выкупом», который Бог дал сатане. Кеннет Коуп-ленд богохульно называет Бога величайшим неудачником всех времен, про-возглашает, что «сатана победил Иисуса на кресте» и описывает Христа в аду как «изнуренного, истощенного, маленького, низкого духа». При этом Бенни Хинн, заявляет, что «люди, нападающие на Кеннета Коупленда, нападают на само присутствие Бога» .
Победа Христа над смертью, по словам идеологов ИУД, заключается в об-ретении Христом природы Бога после трех дней пребывания Его в природе сатаны. Лишь «рождение свыше» помогает Христу восстановить связь с От-цом и победить Диавола. Именно в этом заключено основание для победы каждого христианина. Когда мы рождаемся свыше, мы делаемся Богами (еще одна оккультная идея). Когда мы поймем это и начнем реализовывать нашу божественность в жизни, мы завоюем мир. И когда это будет свершено, Хри-стос вернется на землю и мы вручим Ему Царство. В этом и состоит учение ИУД. Понятно, что это небиблейское и нехристианское учение — плод дуа-листической философии, лежащей в основе мировоззрения «Движения ве-ры». Мировоззрение это фактически отрицает Божество Христа, не говоря уже о том, что кощунственно и богохульно утверждает, что Иисус обрел са-танинскую природу.
Более того, ссылаясь на еще одно откровение, Коупленд говорит, что сама личность Христа не играла особой роли в искуплении: «Дух Божий сказал мне: Сын, постарайся уяснить одну вещь. Не позволяй традициям обмануть себя». Он продолжал: «Сатану победил в его царстве рожденный дважды че-ловек». Тут я уронил мою Библию – вот так… Я переспросил: «Что?» Он сказал: «Рожденный свыше человек победил сатану, перворожденный среди многих братьев победил его». Он добавил: Ты и есть образ, точная копия то-го человека».
Я начал понимать, что он имеет в виду, и спросил: «Ведь ты имеешь в ви-ду, ты не хочешь сказать, что я мог бы сделать то же самое?» Он ответил: «Да, если бы ты имел знание Слова Божиего, которое имел он, ты мог сде-лать ту же саму вещь, потому что ты тоже возрожденный человек» .
Подчеркну: в откровении, сообщенном Коупленду якобы Духом Божиим, говорится, не только что Христос родился свыше во время пребывания в аду, но и то, что самому Коупленду ничего не препятствовало стать искупителем человечества. Дело за малым: за «знанием слова Божиего».
Обращение и духовные дары, которые человек получает при крещении, дают ему возможность приобрести силу и власть в духовном мире (однако и на него в значительной степени распространяется влияние диавола и злых духов). Эти сила и власть в духовном мире нужны христианину, чтобы до-биться исполнения самых сокровенных своих желаний в этом мире. А они уже заранее определены руководством секты. Дело в том, что, по вере неопя-тидесятнического движения, христианин должен не только возрастать, но и процветать во всех областях жизни. Истинный христианин должен быть — и не может не быть — богатым, здоровым, процветающим и счастливым (от-сюда — «теология процветания»). Если человек таковым не является, то это явное доказательство неистинности его христианства.
Говорит Кеннет Хейгин: «Кажется, у некоторых людей создалось пред-ставление, что, если верующий в Бога человек живет бедно, не обладает ни-каким имуществом, это есть знак смирения и благословения Богом. Они по-лагают, что следует шагать по жизни в дырявой шляпе, стоптанных туфлях и протертых брюках. И только так мы сможем свести концы с концами. Но ведь Иисус этого не говорил… Благословение Авраама было троекратным благословением. Первое обетование, данное Аврааму, было то, что Бог сде-лает его богатым» .
«Я думаю, что воля Божия в том, чтобы мы имели духовное, физическое и финансовое благосостояние », – добавляет Йонги Чо.
Один из видных украинских неопятидесятнических проповедников Вале-рий Иванник формулирует эту мысль проще: «Слава Божия — это когда от-крываешь холодильник, и он — полный! Это когда открываешь кошелек, и он — полный!»
Бог, оказывается существует для исполнение любого нашего желания и единственной целью его существования является делать то, что ему повелят «истинные христиане».
Но все зависит от веры человека: «Ты можешь иметь то, что ты скажешь! Фактически ты сейчас получаешь то, что ты говоришь. Если ты живешь в бедности, нехватке и нужде, измени то, что ты говоришь. Это изменит то, что у тебя есть» .
И далее: «Это дело вашей веры. Вы имеете веру на один доллар, и просите что-то на 10 тыс. долларов, и это не работает. Это и не будет работать. Иисус сказал: «по вере ТВОЕЙ будет тебе» – не в соответствии с ЕГО желанием, не только в том случае, если Он сможет найти для тебя время в своем рабочем графике. Он сказал: «по вере, которую ты имеешь». Допустим, я хочу полу-чить роллс-ройс, но имею веры не больше, чем на велосипед. Как вы думае-те, что я получу? Конечно же, велосипед!»
Вот истинная причина, по которой ни один неопятидесятник не признается в своих трудностях, проблемах или болезнях.
Благосостояние объявляется не просто волей Божией, но и необходимым условием спасения: «Как узок кругозор у некоторых христиан! Как близору-ки мы становимся, когда упускаем то, что сказано в Писании о цели изоби-лия. Большинство христиан… довольны тем, что имеют самое необходимое. Они никогда не осмеливаются с дерзновением просить сверх этого необхо-димого… Они рассчитывают лишь на убогую хижину в укромном уголке сияния славы… ЧТОБЫ БЫТЬ ПОЛНОЦЕННЫМ ХРИСТИАНИНОМ, ВАМ НУЖНО ИМЕТЬ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ДОСТАТОЧНО. Если вашего достатка ед-ва хватает лишь для удовлетворения ваших непосредственных физических нужд, можете быть уверены, что вам его не хватит для исполнения воли Бо-жией» .
В свете сказанного совершенно неожиданный смысл приобретает притча о блудном сыне из Евангелия от Луки: оказывается, наследство принадлежало обоим сыновьям, но только один из них (младший) воспользовался им. Старший сын упустил свой шанс из-за недомыслия. Большинство христиан сами обворовывают себя в своем полном наследстве в Иисусе Христе из-за своего недомыслия. Не зная своего завета, они не знают о своих правах детей всемогущего Бога» .
Отсюда понятно переложение 22 псалма, сделанное одним неопятидесят-ническим проповедником: «Господь – мой банкир; мой счет полон. Он за-ставляет меня упасть, погрузившись в созерцание постоянного изобилия. Он дает мне ключ от Своего большого сундука, он воодушевляет мою веру Сво-им богатством; Он ведет меня дорогой процветания ради Своего имени. О, даже если бы я прошел посреди сени долгов, не убоюсь зла, потому что ты со мной. Ты приготовил мне путь перед лицом сборщика налогов. Ты наполня-ешь до верха мой бумажник, чаша моя преисполнена. Я уверен, что Божья помощь и изобилие будут сопровождать меня все дни жизни моей, и я буду заниматься моим бизнесом во имя Господа в долготу дней» .
Кеннет Коупленд предлагает всем желающим самую действенную форму-лу преуспеяния: «Эта формула постоянно оправдывала себя в нашей жизни. Сработает она и в вашей, если вы посвятите себя ей.
– определите, сколько вам нужно. Смотрите, не обворовывайте самих себя. Бог не скряга. Он дает.
– заключите соглашение, согласно Мф. 18: 19. Это очень важно.
– держитесь за это верой. Используйте принципы, изложенные в Мк. 11: 23-24.
– свяжите дьявола и его силы во имя Иисуса. У вас есть власть в имени Иисуса повелевать сатане убраться из ваших финансовых дел. Не просите Бога сделать это для вас. Это делаете ВЫ САМИ во имя Иисуса.
– высвободите силы неба. Когда вы используете Слово во имя Иисуса, то они должны повиноваться вашей команде.
– хвалите Бога за ответ. Хвала отворяет двери избытка настежь.
Вот пример молитвы, основанной на этих шести принципах:
Отче, во имя Иисуса мы просим у Тебя __ (назовите сумму). Эти деньги на нашем небесном счету, и теперь мы снимаем эту сумму. Мы верим, что мы принимаем __ (повторите сумму). Согласно Марка 11: 23-24, мы верим в сво-ем сердце и исповедуем, что это принадлежит нам во имя Иисуса. Мы согла-шаемся, что у нас есть __ (укажите сумму), согласно Матфея 18-19. С этого дня мы передаем Тебе заботу об этом деле и благодарим тебя за это. Сатана, во имя Иисуса, мы повелеваем тебе, мы связываем твои действия и провоз-глашаем тебя бессильным. Служебные духи, мы повелеваем вам позаботить-ся о том, чтобы эта сумма поступила к нам согласно послания к евреям 1: 14. Отче, мы славим Твое имя за то, что Ты позаботился о наших нуждах соглас-но Твоих богатств во славе во Иисусе Христе и что Ты преумножил семя, по-сеянное нами во имя Иисуса» .
Суть законов преуспевания, по словам Джона Айванзини, состоит в том, что «Бог предлагает наиболее благоприятные условия для наших вкладов. Одни счета он оплачивает стократным увеличением, другие шестидесяти-кратным, а третьи – тридцатикратным… Он лично берет на себя ответствен-ность за их возмещение… Величайшая польза от даяний Богу в том, что при всяком жертвовАнии на дело Божие, мы стоим перед получением нового урожая» .
Этому вторит Кеннет Коупленд: «Поймите как исполнять Слово Божие, и приготовьтесь к избытку!» Ведь, по его же выражению, «Господь – не скря-га» .
Но в духовном мире есть определенные силы, которые противятся такому процветанию христианина и выдвигают на его пути разные препоны. Эти препоны — работа диавола и его демонов, которые суть истинные причины болезней, нищеты и несчастий. Естественно, никакие рациональные объяс-нения болезней и несчастий сектантами не принимаются.
«Противься искушению болеть точно так же, как ты противишься искуше-нию согрешить. <…> Сатана — источник болезни. Когда сатана пытается на-вязать тебе болезнь, отказывайся от этого во имя Иисуса.
Твоя болезнь противоречит воле Божией» (Коупленд).
Поэтому первая задача для христианина — избавление от этих препон и расчистка пути к процветанию, богатству, красоте и т. п. Так мы приходим к идее духовной войны, которую также можно назвать одной из ключевых концепций «Движения веры». Так как все люди — духовные существа, хри-стиане могут войти в тот же духовный мир, из которого действуют демоны, и начать в нем войну против армии духов сатаны. Изгоняя бесов, Джон Уимбер требовал, чтобы они назвали свои имена, которые звучали как «Боль», «По-хоть», «Безобразность», «Смерть», «Сонливость», «Обжорство», «Сладостра-стие». Согласно Уимберу, имена произносились с выделением слюны, в удушающих конвульсиях. Часто этому сопутствуют такие явления, как паде-ния, крики, стоны, тяжелое дыхание, зловоние и т. п.
Отсюда столь важная роль, которая на каждом богослужении неопятиде-сятников придается «исцелению от болезней». Каждому из их лидеров со-путствует слава целителя. Исцеляются ли люди на самом деле? Безусловно, многие заболевания, имеющие психосоматическую основу, при наличии ве-ры больного в свое исцеление, могут исчезнуть. Однако специалисты, прово-дившие исследования, утверждают, что не обнаружили ни одного случая ис-целения от органических заболеваний. Более того, убеждение больного чело-века в том, что он уже исцелен, может привести к тому, что он запустит свою болезнь до необратимого состояния. Известны многие скандальные случаи подтасовок и лжеисцелений на собраниях неохаризматиков, о которых объ-являлось для того, чтобы ввести зал в экстатическо-трансовое состояние. Можно привести характерный эпизод. В 1981 г. один немецкий коммерсант предложил Райнхарду Боннке пожертвовать 3 тысячи очков для раздачи не-имущим африканцам. Боннке с негодованием отказался, заявив, что по его молитве слепые прозревают, а слабовидящие выбрасывают свои очки за не-надобностью. Между тем сегодня сам Боннке носит очки и, наверное, уже по-другому отнесся бы к такому пожертвованию. И в заключение вспомним слова Самого Христа: «Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов из-гоняли! и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7: 22-23).
Учению о пожертвованиях (официально говорится о десятине, но на самом деле часто сектантов принуждают отдавать гораздо больше) отводится очень важная роль.
Джон Айванзини уверяет, что и это учение получено им непосредственно от Бога: «Бог желает открыть Себя вам посредством чуда стократного увели-чения вашего финансового посева… То, чем я собираюсь поделиться с вами, явилось результатом наиболее близкого общения с Богом…
Когда я молился, вдруг начало происходить то, что выходило за пределы моего опыта. Бог явился мне видимым образом! Он был окружен светлыми концентрическими кругами и, обращаясь ко мне, сказал, что избирает меня для провозглашения принципов библейской экономики, чтобы сделать их из-вестными церкви. Это слово для верующих последних дней. Затем Он начал открывать мне Свою истину, почти неизвестную на земле.
Он сказал: «Обычно Я не могу умножать деньги, которые Мои дети дают Мне… Я могу делать это только тогда, когда народ Мой дает Мне деньги правильным образом. Я не могу умножать то, что они дают Мне неправиль-но. Давая Мне деньги, они совершают обычно две большие ошибки. Первая: они редко дают Мне в точности столько, сколько Я сказал.
Второе, что мешает Мне возвращать их даяния, это то, что их даяния не сопряжены с желанием получать благословения. Они вообще в своих даяни-ях ничего от Меня не ожидают.
Скажи народу Моему, что всякий раз, когда они дают Мне свои деньги, они должны руководствоваться этими двумя указаниями. Первое: они всегда должны давать столько, сколько я повелел. Второе: они должны давать с ве-рою, ожидая умножения своего даяния в умноженном виде» .
Если же у человека нет денег на пожертвовАния, то, по мнению Айванзи-ни, он согрешил святотатством: «Почти в каждой церкви, где я выступаю, а также в получаемых письмах люди говорят одно и то же: «Брат Джон, Бог не снабдил меня деньгами, поэтому я не могу ничего дать». Поверьте, я никого не хочу выводить из себя, однако… я должен противостать этому грубейше-му обвинению против Бога.
Каждый христианин обеспечен деньгами для даяния Богу. Сознаю, что ко-гда тарелка для сбора проходит по рядам, многие христиане не могут туда ничего положить.
Однако, поймите, что отсутствие средств объясняется вовсе не тем, что Бог недостаточно обеспечил их средствами для даяния. Истинная причина таких явлений в том, что люди необоснованно присваивают деньги, которыми Бог снабдил их для участия в деле Божием…
В следующий раз, когда у вас нечего будет положить, попробуйте сделать так: скажите: «Я необоснованно присвоил деньги, которыми Бог обеспечил меня для даяния. Из-за этого у меня ничего не осталось на пожертвовАние».
Исповедав это упущение, просите у Бога прощения, а также возможности возместить упущенное. Если ваше раскаяние будет искренно, Бог непремен-но поможет вам возместить эти средства» .
Нужно скапливать духовный капитал, нужно вкладывать в духовный банк — и тогда у вас будут накапливаться проценты и в физическом, земном бан-ке. Чем больше вы вложите в секту, тем больше вам вернется от Бога. Полу-чается вполне четко вычерченный принцип пирамиды. Вот слова жены Кен-нета Коупленда Глории: «Вы отдаете один доллар ради Евангелия, а вам принадлежит уже 100 долларов. Вы отдаете 10 долларов, а получаете дар за это 1000 долларов. Вы отдаете 1000 долларов и получаете за это 100 тысяч. Я понимаю, что вы сами умеете умножать, но я хочу только объяснить это вам еще раз четко… Пожертвуйте самолет, получите обратно стократную стои-мость этого самолета. Подарите автомобиль, и вы получите столько автомо-билей, сколько вам не потребуется за всю вашу жизнь. Короче говоря, то, что сказано в Евангелии от Марка 10: 30 — это хороший бизнес» .
Думается, любому мало-мальски знакомому с Писанием человеку очевид-на диаметральная противоположность этого утверждения христианству, о чем апостол Павел и предупреждал верующих: «ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6: 10).
Итак, неопятидесятники вместо Евангелия проповедуют «хороший биз-нес». Они проповедуют евангелие процветания, евангелие, чей смысл пере-толкован до его прямой противоположности, евангелие, в котором фактиче-ски нет Христа-искупителя, Бог сведен до уровня золотой рыбки, послушно исполняющей любые посюсторонние желания «настоящих христиан», раз и навсегда завладевших божественной силой и властью и самих ставших «хри-стами», контролирующими бессильного Бога. Это христианство, которому фактически не нужно Царство Божие, ибо все необходимое для богатой и красивой жизни неопятидесятники рассчитывают получить здесь и сейчас. Это евангелие, основанное на оккультных практиках и методиках и вобрав-шее в себя многие основные идеи «Нью-Эйдж» – движения Новой эры и, в паре с ним, победно завоевывающее мир. Фактически мы видим рождение новой религии – антихристианства, созданного на откровениях князя мира сего, бахвалящегося своими «знамениями и чудесами» и готовящегося к при-нятию грядущего великого чудотворца – антихриста.
Но создатель этой системы – отец лжи, конечно, не дает своим жертвам обещанного. Вопреки их постоянным заверениям об их здоровье и процвета-нии им делается все хуже и хуже. Молитвенные собрания вводят сектантов в иррациональный экстаз, при котором они переходят в другой мир, наполнен-ный демонами, беспокойством, стрессом и отчаянием. Вместе с тем они де-лаются своеобразными наркоманами переживаемых на собраниях состояний и уже не могут жить без индуцированной эйфории от «языкоговорения», «повержения в Духе», «молитвы мук рождения» или пиджака Бенни Хинна, — только они временно отдаляют от сектантов черную бездну отчаяния. Та-ким образом, руководство секты полностью овладевает сознанием ее членов. Ведь только оно дает возможность человеку вновь пережить эти состояния, и условием для этого является безоговорочное подчинение сектанта пасторАм, лидерАм и епископАм.
Материя и творение Божие объявляются злом. От них нужно отречься. Все представляется в духовных категориях: это либо дух Бога, либо дух сатаны. Но единственный, кто мог бы нас спасти, — Христос — объявляется обрет-шим природу сатаны и утратившим силу спасать кого-либо. Богом объявля-ется сам человек; сам человек объявляется собственным спасителем.
Человек оказывается привязанным к системе, где самым главным показа-телем являются личные достижения. Только они могут доказать, что вы до-бились обожествления. В той же мере достижением (а не даром) для процве-танцев считается и вера. Согласно учению «Движения веры», после того как мы делаемся христианами («рождаемся свыше»), мы делаемся заложниками нашей собственной победы, ключевыми словами которой являются ВЛАСТЬ и АВТОРИТЕТ.
Из всего вышесказанного совершенно очевидно, что «Движение веры» не может считаться христианским движением — это грубая магически-оккультная система, построенная на психическом манипулировании и кон-тролировании сознания. Прикрываясь псевдохристианской фразеологией, она отрицает практически все положения исторического христианства. Само название «Теология процветания» кощунственно, ибо основывается на том, что христианская вера гарантирует ее носителю богатство и процветание, а это противоречит словам Христа: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески злословить за Меня» (Мф 5: 11); «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16: 24). По существу процветанцы отрицают Крест Христов, без которого христиан-ство теряет всякий смысл и делается лишь кощунственной пародией на самое себя. Именно к ним относятся слова Господа: «Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбро-сить ее вон на попрание людям» (Мф 5: 13).
Этот доклад уместно закончить выводом шведского врача Гудрун Сварт-линг, который она сделала по окончании проделанного ею обследования сек-ты: «В этой «Теологии процветания» внешний физический мир не является подлинной реальностью, а духовный мир наполнен злыми духами, с которы-ми Бог оставил Своих детей наедине. Всякий раз, когда вы чувствуете, что не в силах справиться с проблемой — болезнь, усталость, депрессия, авария или что-нибудь другое, — вы должны воспринимать это как нападение из духов-ного мира. Вы должны воедино собрать всю вашу волю, все ваши духовные силы, чтобы немедленно провести агрессивную контратаку. Однако беско-нечно продолжаться это не может, и осознание этого, рано или поздно при-ходящее к вам, может иметь самые трагические последствия».
Бердянские чтения – 2010

Протодиакон Андрей Кураев: «Преодолеть инерцию лени, или «аще настоятель буде устамши»

archive — Fri, 01 Oct 2010 13:41:50 +0000

Портал «Православие и мир» продолжает расспрашивать священнослужителей разных епархий о практике совершения катехизации и подготовке к крещению. На вопросы отвечает протодиакон Андрей Кураев:

– Можно ли крестить детей, родители которых некрещеные, неверующие, совсем нецерковные?
– Собственно говоря, крещение детей – это кредит доверия, который Церковь выдает родителям в ответ на их веру. Выдает в надежде на то, что задаток будущих благ, который таинственно всевается в крещении, будет возращен той средой, в которой воспитывается малыш. Если же об этой среде мы заранее знаем, что она нецерковна и совершенно не собирается помогать росту этого зерна, – то тогда получается, что мы занимаемся профанацией, а не спасением.
У церковных родителей можно крестить «весь дом», по-апостольски. А если «дом» и не изъявляет желания становиться христианским? Если для этих людей крестины малыша – это повод для пьянки? Если для них крестины это способ закрыть для себя религиозную тему еще на многие и многие годы – до ближайших семейных похорон?

– Какая степень предварительных знаний о вере у крещаемого может считаться удовлетворительной?
– Если речь идет о взрослых, то, наверное, должна быть как минимум готовность дальше открыть себя для церковного опыта. Здесь дело не в количестве усвоенных килобайт – мы не на ЕГЭ. Нужно понимание того, Кто есть Христос Спаситель. Понимание того, что те заповеди, которые Он нам дает через Писание и Церковь, – это заповеди для современного человека, а не для какого-то его древнего предка. Понимание того, что они нужны именно для спасения, а не просто для собственного житейского или душевного комфорта. Если такое понимание есть, то, наверное, можно приступить к совершению Таинства.

– Должен ли священник выяснять мотивы прихода к крещению? Должны ли эти мотивы влиять на принятие решения: совершать Таинство или не совершать?
– Есть священники и епископы, которым удобно быть продавцами. Продавец не интересуется, с какой целью человек покупает в аптеке шприц. Это не его дело: какая у вас болезнь и что вы будете этим шприцом вводить… Может быть, этот шприц будут использовать в домашнем хозяйстве или для химических опытов.
Продавца это не интересует, как не интересует его мотив, почему вы покупаете в магазине бутылку шампанского: будете ли вы вскрывать с женой, с любовницей, на работе, на Новый год или на Рождество…
А священник действует во имя Того, Кто взирает именно на помыслы человеческие. Поэтому вопрос о мотивах – это самый главный вопрос, если священник не патологический лжец (таковые, как показывает современная дискуссия, тоже есть). Впрочем, даже патологический лжец знает, как много людей приходят креститься по мотивам, совершенно далеким от христианских. Закрывать на это глаза можно только при одном условии: если доход в церковную кассу для такого лжесвященника дороже, чем забота о спасении людей. Вот это и есть «рыночное богословие».
Я поражен тем, как ловко эти «рыночники» перебрасывают аргументы и заявляют, что, ах, катехизация, видите ли, приведет к формализму, катехизация всех людей обезличит в глазах священника-катехизатора… На самом деле, все происходит ровно наоборот. Именно крещение без катехизации обезличивает людей. Когда же епископ декларирует, что на мотивы обращать внимание нельзя – я должен сказать, что с таким епископом мы исповедуем совсем разные религии. И мой оппонент достоин титула не епископа, а верховного шамана.

– Какие трудности испытывают священники-катехизаторы?
– Честно говоря, я таких батюшек просто не встречал. Поэтому я не могу сказать, какие у них трудности. Могу лишь предположить, что трудностей у них масса. Одна из них – это то, что мы сейчас видим в нынешних дискуссиях. За столетия – не за десятилетия, а за столетия! – православные клирики просто обленились проповедовать.
Когда Петр Первый стал реформировать Россию, он одним из инструментов модернизации страны избрал Православную Церковь. Чтобы священник мог стать государевым человеком – он должен быть отформатирован в государственном училище. Отсюда повсеместное создание семинарий. Обученный священник должен сам учить, объясняя политику царя. Так на Церковь возлагаются новые, нетребные нагрузки – теперь от нее требуют учить.
До этого периода церковной проповеди не было. Существовали официальные запреты на живую проповедь. Право на живую проповедь имели только епископы (а сколько их было на огромную Русь?). Да и те столь редко пользовались этим правом, что патриарха Никона за его живую проповедь объявляли модернистом и антихристом.
Разрешалось только зачитывать проповеди Святых Отцов. Этот запрет шел от понимания того, что священники, лишенные богословского образования (а где ж его взять, если во всей стране просто нет семинарий?!), если им дать волю, такого нагородят, что мало не покажется. И вот государство требует учить, а для этого учиться самим. Московское духовенство роптало, но нехотя прогибалось под давлением киевских духовных школ, которые уже усвоили европейские стандарты образованности. И результат получился все-таки довольно хорошим.
А потом пришли большевики, которые после периода жесткого гонения сказали: «Живите как в Московском царстве. Кадилом себе машите, службы хоть по двадцать часов в сутки делайте… Только не проповедуйте». И вот, когда советская эпоха закончилась, настало время свободы, оказалось, что именно этот формат пришелся по размеру многим православным. Когда ты изолирован иконостасом и Типиконом от людей, ты можешь себе позволить два режима жизни: богослужебный и внебогослужебный. Во втором регистре ты уже с людьми как христианин не общаешься и ничему их не учишь. Удобно.
Тот же, кто желает сегодня «проповедовать вовремя и невовремя», должен преодолевать не просто семидесятилетнюю инерцию молчания, а еще и многовековую инерцию московского безгласия. Так что главная трудность в том, чтобы от самих «профессионально-православных» людей добиться понимания необходимости служения словом.
Есть две крайности – можно даже сказать, две ереси. Есть протестантская версия, согласно которой дело пастыря тождественно делу учителя. Это мир чисто человеческого активизма, в котором для Бога, вопреки декларациям, места не остается. В протестантизме Литургия – это человеческое воспоминание о жертве Христа, но не сама жертва Христа; Крещение – это человеческое обещание Богу доброй совести, но не действие Бога в совести человека. Это психологизация, субъективизация христианской жизни.
Противоположная крайность – это наша крайность своеобразного магизма: ты лишь кадилом маши, кропилом кропи – и Бог обязан будет действовать, даже если люди ничего не осознавали и не усвоили.
А православная синергия – это соединение Божественного благодатного действия с человеческим усилием. Вот эту норму синергии надо сейчас заново пережить в вопросе о соотношении крещения и катехизации.

– Какая мера катехизации может быть названа избыточной, если таковая есть?
– Мне неинтересно искать такой далекий горизонт. Нам бы хоть минимум сначала нащупать, прежде чем бояться какого-то избытка. Сейчас у нас многие люди пытаются уйти от разговора о необходимости катехизации ссылками на всевозможные исключения. Но прежде чем копить и осознавать исключения, надо сформулировать правило.
Сначала канон – потом икономия. Сначала духовенство и народ должны осознать, что необходимо готовиться ко Крещению, а уже потом составлять список исключений: солдат, уходящий на войну; человек, находящийся при смерти; ребенок, увозимый за границу… Такие исключения, естественно, могут быть, но их перечень должен быть жестким и закрытым (не в смысле секретности, а в смысле исчерпываемости). Чтобы к этому списку потом не добавлялось: «аще настоятель буде устамши, крестим без оглашения».
Записала Мария Сеньчукова

Святейший Патриарх Кирилл. Дай Бог сохранить людям веру, а с ней и замечательную духовную традицию Киевской Руси

archive — Fri, 01 Oct 2010 13:36:45 +0000

Мы сохраняем единство как народ. Мы входим в семью других европейских народов как равноправные партнеры, носители собственного исторического и культурного кода.
Святейший Патриарх Кирилл дал интервью украинским телеканалам

15 июля в рабочей Патриаршей резиденции в Чистом переулке состоялась беседа Предстоятеля Русской Православной Церкви с представителями средств массовой информации Украины. В преддверии визита на Украину Святейший Патриарх Кирилл ответил на вопросы журналистов телеканалов «Интер», «Украина», «Первый национальный канал» и телерадиокомпании «Эра».
Я хотел бы приветствовать представителей украинских средств массовой информации и побеседовать накануне своего посещения Украины. В качестве вводных слов я бы хотел сказать о своих впечатлениях после первого визита — настолько я был тронут всем тем, что я увидел и прочувствовал на Украине.
Места, в которых я побывал, стали самым ярким воспоминанием минувшего года. Меня поразило, что, несмотря на сложный политический контекст, на противоречия, которые существуют в украинском обществе, абсолютное большинство народа хранит православную веру и духовные ценности, которые эта вера и определяет. Это те же самые ценности, которые хранят в России, Белоруссии, Молдове и в других местах. Это те ценности, которые и очерчивают параметры очень важного культурного и цивилизационного понятия, которое я бы сформулировал как Русский мир.
Для украинцев хочу подчеркнуть, что Русский мир не означает «российский». Тем более это не мир Российской Федерации. Это тот самый мир, который вышел из нашей общей купели — Киевской купели Крещения. Это тот самый мир, который существует на уровне веры, интеллекта, духовности и культуры. От того, что кто-то отрицает этот мир, ничего не меняется: этот мир существует, это объективная реальность. Я прикоснулся к этой реальности и почувствовал всю силу того удивительного духовного и культурного явления, которое порождено Православной Церковью. Вот это самый сильный опыт переживания.
Я с радостью снова еду на Украину. Я надеюсь посетить Одессу, Днепропетровск, Киев, опять помолиться со своим верующим народом, прикоснуться к святыням, о многом подумать и многое понять. Такие поездки очень важны для Предстоятеля Церкви.
Я хотел бы, пользуясь случаем, сказать, что Украина очень близка моему сердцу по многим причинам. Но самая главная причина — это сила веры, это сила религиозного чувства, это чистота и естественность проявления этого чувства. Дай Бог сохранить людям эту веру, а вместе с ней и замечательную духовную традицию Киевской Руси.
— (Телеканал «Интер») Ваше Святейшество, спасибо за возможность услышать эти слова от Вас для наших украинских верующих. Не секрет, что Вы внимательно следите за тем, что происходит на Украине за тот год, что Вас не было в нашей стране. Как Вы считаете, что изменилось?
— В первую очередь, я и хотел бы увидеть, что изменилось. Как говорят, лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Но уже сейчас понятно, что происходит политическая стабилизация, выравнивание экономических показателей, развитие отношений с миром и ближними соседями, включая Россию, с Европой, Соединенными Штатами. Я думаю, что налицо значительные качественные изменения в жизни украинского общества, хотя, может быть, это взгляд несколько со стороны. Вот мне и хотелось бы увидеть и почувствовать то, что происходит сегодня на Украине. Ну а если говорить кратко, я весьма положительно оцениваю развитие Украины в последние месяцы.
— (Телеканал «Интер») Недавно Вы призвали священнослужителей активнее использовать в общении с верующими людьми новые технические средства — Интернет, социальные сети. Но ведь это не может заменить человеческого непосредственного общения…
— Совершенно верно. Но что такое сегодня, допустим, социальные сети, Интернет, электронная почта? В конце концов, речь идет о конверте: используем ли мы классический конверт, кладем туда написанное от руки письмо или мы используем электронную форму. Все это технические носители — то, что к сути дела не относится.
Я должен сказать, что вижу в развитии этих социальных сетей, в развитии «живых журналов» одно очень важное положительное явление — возрождение эпистолярного жанра. Если мы возьмем вторую половину XX века, то это была эпоха умирания эпистолярного жанра. Люди перестали писать письма, все звонили друг другу по телефону. А ведь письмо очень дисциплинирует мысль. Конечно, если вы пишете близкому другу и если это письмо никто, кроме этого друга, не читает, то там можно и ошибки делать. Но всякая мысль, положенная на бумагу, когда она становится достоянием широкого круга людей, — особенно если есть обратная связь, когда на этот текст могут немедленно отреагировать другие, причем критически отреагировать, — очень дисциплинирует человека и развивает культуру письменного изложения своих мыслей. А способность письменно излагать мысли — это один из самых важных показателей культуры человека. Поэтому развитие эпистолярного жанра на новом этапе является в культурном смысле очень важным положительным шагом.
А теперь что касается участия священников. Мы ведь апостолу Павлу не ставим в упрек то, что он развивал доктрину при помощи переписки. Все то, что создал апостол Павел, — это письма. Мы не ставим в упрек святым отцам, аскетам, подвижникам, наследием которых сейчас восхищаемся, что многие их творения — тоже в письмах. Вот и сейчас у священников, у богословов есть возможность передавать письменно свои мысли, делиться своим духовным опытом, отвечать на недоумения других людей, включаться в полемику. Это, конечно, огромный вызов, потому что когда священник подписывается своим полным именем, когда все остальные знают, что это священник говорит, то ответственность очень высока. Поэтому я призываю духовенство участвовать во всей этой современной жизни, в этом обмене информацией, но только с очень высоким чувством ответственности. Нельзя просто болтать в Интернете, нельзя свои собственные мысли подавать таким образом, чтобы люди воспринимали это как мысли Церкви. Поэтому, с одной стороны, я призываю духовенство к тому, чтобы они активнее использовали эти новые конверты для переписки, но, с другой стороны, учитывая, что возрастает ответственность, предлагаю очень серьезно готовиться как в духовном, так и в интеллектуальном смысле для участия в такого рода работе.
— (Телеканал «Интер») Ваше Святейшество, не секрет, что на Украине и в России имеют место так называемые социальные болезни. Какова роль Церкви сейчас? Может ли эта роль быть гораздо более сильной, для того чтобы бороться с гордыней, со стяжательством, с жадностью?
— В этом-то и заключается, в первую очередь, социальная роль Церкви. Мы сегодня не ограничиваем себя только работой с личностями, и мы не ограничиваем проповедь Церкви только проповедью индивидуальной нравственности. А почему? А потому, что история показала: если мы работаем только с человеком, но не занимаемся социальным измерением, то мы упускаем из вида, из пастырского внимания главное — как внутренний мир человека реализует себя в социуме. Конечно, из сердца, как говорит Писание, исходят злые помыслы. Жадность, гордыня, злоба, раздражительность, ревность, зависть — огромное количество проблем душевных — возникают там, в сердце, но выплескиваются-то они наружу. Мы их можем наблюдать в масштабах страны, в масштабах общества — как, допустим, проблемы в экономике, когда вдруг криминал начинает разрушать, как раковая опухоль, здоровую ткань экономической жизни, разрушать общество. В политике — когда политики занимаются не тем, чтобы объединять людей и служить им, а разделяют людей во имя своих узких политических интересов. А что в результате? А в результате вздыбливается национальная жизнь, ломаются судьбы, разрушаются семьи — ведь когда наступает острый политический кризис, он проходит по человеческим судьбам…
Отчего все это? От внутреннего состояния. Человек, воспитанный в ответственности пред Богом, не сможет свое внутреннее зло проецировать на общественную, политическую, экономическую жизнь, на законодательную область — ведь как тесно она связана с нравственностью.
Вот почему сегодня Церковь говорит, что она идет по миру, держа в руках крест Господень. А что такое крест? Это пересечение вертикального и горизонтального измерений. Вертикальное измерение — это внутреннее измерение человека: человек и Бог. А горизонтальное — это участие человека в общественной жизни. Поэтому ни в коем случае нельзя входить в индивидуалистический морализм и говорить: «Все, что касается общества, нас не интересует — мы только человеком занимаемся»; как нельзя говорить и другое, что сегодня нередко присутствует в мировом христианстве: «Мы занимаемся общественными проблемами, а личная жизнь — это личная жизнь человека; там его свобода, там он сам все определяет». Православная Церковь ни в коем случае не выступает против свободы личности, но призывает человека к такому развитию, когда свобода реализовывалась бы в рамках нравственной ответственности человека пред Богом.
— (Первый национальный телеканал) Наше современное общество называют обществом потребителей. Что Церковь делает для того, чтобы духовные ценности возобладали в человеке над материальными?
— Вы очень правильно сформулировали вопрос — почти так, что мне и отвечать нечего. Потому что, с одной стороны, материальное потребление — это естественное стремление человека: если человек не будет заботиться о материальном потреблении, он погибнет. Эта потребность заложена в наших инстинктах — мы должны есть, пить, одеваться, заботиться о продолжении человеческого рода. Это все связано с выживанием человека, и ни в коем случае Церковь не может занять некую отстраненную, морализаторскую позицию: «знаете, не думайте обо всем этом». Особенно сегодня, когда еще так много в наших обществах людей бедных, когда речь идет порой о том, что люди недоедают, когда у них не хватает денег на самое основное. Я уж не говорю о полноценном образовании, медицинском обслуживании, полноценном отдыхе, о культурной жизни… И поэтому Церковь не может сегодня говорить: «Знаете, это все плохо». А вот против чего Церковь выступала, выступает и будет выступать? Она выступает против того, что святые отцы называли «похотью плоти» — это когда доминантой человеческой жизни становится потребление. Вот тогда похоть (а похоть — это болезнь, это нарушение внутреннего баланса) становится господствующей в человеке. Такой человек заботится только о материальном, духовное измерение уходит. Очень важно, чтобы человек, особенно современный, помнил удивительные слова Спасителя: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит?» (см. Мф. 16, 26). Нужно золотыми буквами написать и повесить эти слова в каждой комнате, особенно в гардеробных комнатах некоторых богатых людей. Ведь какая польза человеку — весь мир приобретать, а душу свою погубить?
Вот поэтому Церковь должна все расставлять на свои места в сознании людей, причем должна говорить все это очень естественно, с любовью, не отстраняясь, не с высоты своего положения поучая людей, которые иногда в бедности живут, но в солидарности с бедными людьми провозглашать духовные ценности. Тогда никто нас не обвинит в лицемерии, в ханжестве, но люди со вниманием отнесутся к проповеди Церкви.
Проповедь, о которой мы сейчас говорили, имеет сегодня огромное значение для выживания всей человеческой цивилизации, потому что потребительская психология, «похоть плоти» нежизнеспособны — они разрушают духовное измерение человеческой жизни, а значит, превращают человека в животное.
— (Первый национальный телеканал) Является ли, на Ваш взгляд, массовая культура, поп-культура угрозой нравственности нашего современного общества? Что сделать, чтобы молодежь оставить нравственной и привить духовность, которая сегодня так зыбка и так легко утрачивается?
— Мы используем слово «массовая культура», часто не задумываясь о том, что это означает. Нам кажется, что массовая культура — это культура масс. Это совсем не так — культура масс называется «народная культура». Термин «массовая культура» возник в то же самое время, когда появился термин «средства массовой информации». Почему? Потому, что массовая культура — это та культура, которая тиражируется средствами массовой информации и коммуникации, которая в основном живет за их счет. Возьмите любое направление массовой культуры: если вы средства массовой информации уберете — и явления нет.
Поэтому очень важно помнить, в первую очередь средствам массовой информации, что не всякое проявление так называемой культурной жизни человека достойно того, чтобы к этому проявлению приобщать десятки и сотни миллионов людей. Культура — я об этом много раз уже говорил — призвана взращивать человека, культивировать человеческую личность. Откуда происходит слово «культура» — сельскохозяйственная культура, религиозная культура — то, что взращивает, и то, что связывает человека с Богом; отсюда и слово «культ». Так вот, что очень важно понимать? Если культура разрушает человеческую личность, это не культура, а антикультура, это бесовщина. И если средства массовой информации превращают это явление в массовое явление, то это беда. Поэтому здесь требуется огромное внимание тех, кто влияет на средства массовой информации, тех, кто их поддерживает, но, в первую очередь, самих ответственных работников средств массовой информации — для того чтобы уметь различать духов, чтобы греха на душу не брать.
Конечно, сейчас мы живем в информационно едином мире: можно не брать грех на душу на Украине, это произойдет в другой европейской стране, но все это во мгновение станет известно и на Украине, и в России. И здесь нельзя поставить никаких преград, и ставить не нужно, но я думаю, что мы должны через средства массовой информации воспитывать людей в понимании того, что опасно для их духовной жизни, а что полезно.
Это конечно, в первую очередь, роль Церкви. Но если Церковь будет опираться на средства массовой информации, то и ее слово тоже станет массовой культурой.
— (ТРК «Украина») Ваше Святейшество, в свое время Вы, говоря об украинской политике, говорили, что любая вдумчивая политика в Украине невозможна без гармонизации интересов украинского общества в системе базовых ценностей. Скажите, пожалуйста, какие именно базовые ценности Вы имели в виду и каким образом, по-Вашему, возможна эта самая гармонизация Украины?
— Что касается базовых ценностей, это те ценности, которые рождены нашей верой, потому что в духовной основе создания древнерусского государства, от которого произошли уже современные суверенные государства, в том числе и Украина, лежали религиозные ценности. Это матрица, которая сформировала мировоззрение людей, их мироощущение, систему ценностей; причем это та матрица, которая существует 1000 лет. Какие усилия предпринимались для того, чтобы ее разрушить, особенно в постреволюционное время! Да и не только в постреволюционное, но и в дореволюционное…
И когда я говорю о необходимости сохранения базисных ценностей, я, в первую очередь, говорю о том, что нельзя разрушать эту матрицу народной жизни. Потому что если мы разрушим ее, то перестанем быть русскими или, как теперь говорят, россиянами, украинцами, белорусами… Мы станем другими, у нас останется только название — Украина, Россия, Белоруссия, но мы станем другими. Это будет огромная цивилизационная катастрофа — как и в случае, если другие народы потеряют свою идентичность. Мир станет унифицированным и страшным, мир станет легко манипулируемым. Почему? Потому, что эта духовная культура, традиционная для большинства людей, является главным критерием для различения добра и зла.
Так вот, когда мы говорим о современной Украине и о современной России, мы должны понимать, что существует огромное количество вызовов этим ценностям. Часто они связаны с политической ориентацией, с культурной ориентацией, с влиянием других культур на национальную жизнь. Для того чтобы сохранить в единстве народ (в данном случае мы говорим об Украине), важно сохранить базисные ценности и на основе этих базисных ценностей гармонизировать те слои общества, которые впитали в себя более поздние культурные влияния и которые, во-первых, иногда настаивают на этих культурных различиях, а, во-вторых, хотят эти культурные различия распространить на другую часть украинского общества.
Для того чтобы страна сохранилась в единстве, царство не должно разделиться само в себе (см. Мк. 3:24). При всем многообразии взглядов и предпочтений, в чем оно не должно разделиться? Именно в этих базисных ценностях. Тогда плюрализм не страшен: кому чай с молоком, кому с сахаром — выбирайте, что хотите.
Мы сохраняем единство как народ. Мы входим в семью других европейских народов не как ведомые, которые смотрят в рот другому, более сильному партнеру — мы входим как равноправные партнеры, носители собственного исторического и культурного кода.
Я думаю, что в каком-то смысле это важно сегодня для всех народов. Кстати, лучшие умы в Европе и в других странах это хорошо понимают. Я имел возможность выступать в ООН на Совете по правам человека, и мы касались, в том числе и я в своем выступлении, этой темы — темы сохранения национальной, духовной, культурной, религиозной идентичности. На этом заседании присутствовали послы почти всех стран мира, входящих в ОНН, и я не услышал ни одного отрицательного комментария. Все понимали, что в условиях глобализации это огромный вызов — мы должны сохранить многообразие и красоту Божиего мира, при том, чтобы развивать, конечно, доброе международное сотрудничество и мирные отношения между народами.
— (ТРК «Украина») Ваше Святейшество, сейчас в Италии запрещают вешать кресты в школах, во Франции мусульманки уже не могут ходить в хиджабах в госучреждениях, в то время как в России, наоборот, вводят уроки основ православной культуры. Скажите, пожалуйста, какова с Вашей точки зрения идеальная модель сосуществования Церкви и государства?
— Сегодня европейские страны, в том числе Россия и Украина, провозгласили себя странами секулярными, где Церковь отделена от государства. Мы должны мыслить в этом конституционном поле. Есть люди, которые критически относятся к теме отделения Церкви от государства, и есть люди, которые относятся к этому весьма положительно. Но вне зависимости от частных мнений фактом является то, что современные европейские страны — страны секулярные. Мне кажется, что сейчас происходит очень опасное злоупотребление и термином, и понятием.
Что означает секуляризм и как он возник? Он возник как политическое явление в Западной Европе. Это был ответ общества на клерикализацию политики, когда в целом ряде западноевропейских государств светскими правителями были епископы, представители духовенства, включая Римского Папу. Эти церковные правители осуществляли, конечно, соответствующим образом свою политику, в том числе отталкиваясь от своего понимания, как это все должно быть устроено, что не всегда находило понимание в обществе, в народе — недаром возник такой термин, как тирания. Против тирании выступила Французская революция — не будем сейчас входить в определения и в анализ, правильно это было или неправильно; но борьба была, в том числе и с клерикализмом.
А что было предложено взамен? Вместо участия духовенства в управлении государством был провозглашен принцип невмешательства Церкви в государственное управление, как и невмешательство государства в управление Церковью. Вот и все. Это и есть отделение Церкви от государства. А что сейчас происходит? Сейчас, прикрываясь этим термином, создают ложное его толкование, которое предполагает вытеснение религии из общественного пространства. То, что мы сейчас наблюдали в Италии, — это и есть попытка вытеснить религиозную традицию из общественного сознания. Какое это имеет отношение к управлению? Никакого. А мы знаем с вами, что ведь кресты могут не только из школ убирать — их могут и с храмов спиливать. И где же гарантия того, что завтра какая-то дама или какой-то господин не подаст в Европейский суд иск по поводу того, что его дети ходят в школу мимо храма, на котором крест, или мимо мечети, на которой полумесяц?
Мы наблюдаем сейчас активную попытку вытеснять — особенно христианскую культуру, христианскую веру из жизни Европы. Но как замечательно, что на поддержку Италии встали такие православные страны, как Россия, Греция, Кипр, католические Литва, Польша и многие другие. Поэтому мы должны ясно говорить нашим оппонентам о том, что не готовы принять секуляризацию как синоним безбожного, нерелигиозного мира. Тогда это не секуляризация — тогда это победа одной из идеологий, тогда это победа атеизма; мы же с вами уже жили в атеистическом в обществе и знаем, что это такое.
Что касается преподавания основ православной культуры в России, то, конечно, это не идет вразрез с принципом отделения Церкви от государства, потому что преподаются не только православная культура, но и исламская, иудейская, буддийская, а также, по предложению Православной Церкви, преподается и светская этика, светская культурная и нравственная традиция. Сейчас многие выбирают этот курс, и в этом я не вижу ничего плохого. Но важно, чтобы все эти курсы были сконцентрированы на достижение одной цели — формирование высокой нравственности у подрастающего поколения. И все это, по моим наблюдениям, никак не противоречит принципу отделения Церкви от государства.
— (ТРК «Эра») Ваше Святейшество, отчасти в продолжение предыдущего вопроса. Когда говорят о влиянии Церкви в обществе, часто называют количестве верующих и количество приходов, но редко говорят о качестве. О качестве священника говорит способность руководить приходом, организовывать прихожан. Как добиться того, чтобы количество приходов переходило в качество священника, если так можно выразиться?
— А я бы еще продлил Ваш вопрос и осложнил его: как добиться того, чтобы количество приходов отражалось на качестве людей? Вот самая главная задача. Это то, над чем мы все сейчас думаем и над чем работаем. Только что мы говорили о религиозной мотивации и о нравственной мотивации вообще. Сегодня религиозная мотивация занимает очень небольшое место в жизни людей — выбор происходит чаще всего по прагматическим соображениям. Но если верующий человек не руководствуется своей верой в принятии важных решений, что означает его вера?
Человек становится по-настоящему верующим, когда он мотивирует свои поступки своими религиозными убеждениями, нравственным христианским кодексом, заповедями блаженств, если уж говорить на совсем церковном языке. Количество людей, называющих себя православными, в Украине, России, Беларуси гораздо больше тех православных, которые посещают храм. Если из тех, кто посещает храм, выберем людей, которые стремятся руководствоваться своей христианской православной моралью в конкретных жизненных обстоятельствах, то их будет еще меньше. Я бы сказал так: непочатый край работы.
И в Вашем вопросе есть нечто, что меня особенно волнует: это нравственное, духовное состояние духовенства. Священники — это люди, которые должны подавать пример; поэтому воспитание современного священника, создание условий для его постоянного духовного роста является важнейшей задачей епископата. Очень часто молодой человек приходит в семинарию с горящими глазами, с огромным энтузиазмом. Заканчивает семинарию — энтузиазм сохраняется, глаза уже не так блестят. Начинает служить на приходе — глаза уже не блестят и энтузиазма нет…
Как сделать так, чтобы энтузиазм у молодого человека, который решил посвятить себя Господу, который готов был идти на определенные лишения и ограничения, не угасал, а развивался с годами? Мы имеем примеры таких замечательных священников, подвижников. Я сейчас много езжу по приходам, по епархиям, встречаюсь с людьми, которые в тяжелейших климатических условиях, в тяжелых материальных условиях, с огромным воодушевлением осуществляют свое служение. Скажу для кого-то совсем неожиданную вещь: мы очень нуждаемся в подвижниках; и нужно делать все для того, чтобы таких подвижников становилось как можно больше. Они как локомотивчики — потянут за собой весь народ.
— (ТРК «Украина») Ваше Святейшество, Вы, что называется, сняли с языка у меня вопрос, как говорят у нас в Украине. Цифры свидетельствуют о том, что количество христиан в мире по отношению ко всему населению планеты неуклонно сокращается — понятно почему. Как, по Вашему мнению, побудить христианские Церкви, вместо соперничества, которое, как Вы знаете, иногда приобретает ужасные формы, объединить усилия для расширения влияния христианства в мире — если это, конечно же, нужно?
— Это очень нужно. Для того чтобы не было соперничества среди близких по духу христиан, важно исключить влияние политического фактора на религиозную жизнь. В истории всегда так бывало, что политика внедрялась в церковную жизнь и последствия были страшны. В конце концов, исторический раскол Востока и Запада в XI веке на православный Восток и католический Запад был результатом привнесения политических мотивов, политических факторов в церковную жизнь. Об этом даже не нужно говорить — это хрестоматийный пример того, что происходит с Церковью, когда она начинает руководствоваться политическими соображениями.
Есть и второй очень важный момент — это стремление к власти, если оно не связано с духовной жизнью человека. Духовная власть может иметь очень положительное измерение — это, в первую очередь, духовный авторитет. Возрастание духовного авторитета очень важно. А вот возрастание бюрократических властных полномочий может быть опасным, но чаще всего борьба — в прошлом, да, может быть, и в настоящем — происходит именно вокруг этих бюрократических властных полномочий.
Вот то, что касается близких по духу христиан. Но есть еще одна проблема, если говорить о всем христианском мире, а именно то, что часть этого христианского мира сегодня живет по иным законам — по законам светского общества. Не в том смысле, что граждане, принадлежащие к этим религиозным группам, являются хорошими и законопослушными гражданами. Речь идет о другом: христиане впускают в свой внутренний мир греховные стихии мира и оправдывают эти стихии, если они предлагаются светским обществом. Вот такие явления мы сегодня встречаем в современном протестантизме — очень опасные явления, когда под влиянием светских либеральных взглядов на жизнь эти светские философские либеральные штампы повторяются внутри протестантских Церквей и укореняются в религиозном сознании.
Именно так возникла тема женского «священства» — она не была продиктована миссионерскими соображениями. Когда я спросил у одного протестантского руководителя: «Скажите, с появлением женщин-“священников” у вас увеличилось количество прихожан?», он улыбнулся и сказал: «Нет». — «Это не было миссионерским проектом?» — «Нет, это было просто уважение к правам личности». То есть светское понятие прав человека было инкорпорировано в богословие, в церковную практику — вопреки всему церковному христианскому преданию. Вся апостольская традиция исключает эту практику, а в угоду светскому либеральному стандарту эта практика инкорпорируется в церковную жизнь.
Вторая аналогичная проблема — это отношение к гомосексуализму. Здесь в угоду светскому либеральному стандарту искажается уже Слово Божие. Черным по белому написано, что это грех. И что же вы думаете? Наши братья говорят: «Ну нет, это не так нужно понимать; это вовсе не грех, это, знаете, просто культурный контекст того времени, когда писал апостол Павел». Получается, в угоду либеральному стандарту можно даже отказаться от источника своей веры.
Недавно я встречался с одним очень ответственным экуменическим лидером. Я ему стал говорить о том, что происходящее в протестантизме все дальше и дальше отдаляет протестантов и от православных, и от католиков; тем самым усиливается внутренний разрыв в христианском мире, а если он будет усиливаться, то нам будет трудно отстаивать христианские ценности. И то, что он мне сказал, меня поразило и одновременно помогло понять, насколько же глубок этот кризис христианства. Он мне спокойно сказал: «Ну что особенного происходит? У нас же есть различные отношения к проблеме Ближнего Востока; у нас же есть различные отношения к экономическому кризису — вот у нас и разные отношения к гомосексуализму».
Если путем внутреннего диалога между православным и протестантским миром нам не удастся изменить ситуацию, то я вижу весьма печальную перспективу — еще большее отдаление протестантского мира от Православия, а значит, и ослабление общехристианского свидетельства. Поэтому огромная задача стоит перед Православной Церковью — свидетельствовать о чистоте апостольской традиции, о чистоте веры, в том числе и перед лицом неправославных христиан.
— (ТРК «Украина») Ваше Святейшество, буквально два слова о взаимодействии — я так понимаю, между католицизмом и Православием нет такой пропасти, как между протестантизмом и Православием?
— В католическом мире тоже есть либеральные тенденции. Они набирали силу во второй половине ХХ века, и мы на православном Востоке с тревогой наблюдали за этими тенденциями. Но должен сказать, что позиция нынешнего Папы Бенедикта XVI вселяет в нас оптимизм. Может быть, за это его и критикуют так либеральные богословы и либеральные СМИ на Западе, но его позиция по многим общественным и нравственным вопросам полностью совпадает с позицией Православной Церкви. Это дает нам возможность вместе с Католической Церковью отстаивать христианские ценности, в том числе и на уровне международных организаций и международном пространстве.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

ЗАРУБЕЖНОЕ ОБОЗРЕНИЕ

archive — Fri, 01 Oct 2010 13:32:22 +0000

Православие
Работа по подготовке Всеправославного собора подходит к концу
Константинопольский Патриарх Варфоломей заявил, что работа по подготовке Всеправославного собора подходит к своему логическому концу. «Вера жива, и Православие живо. Православие будет жить и будет проведен Святой и Великий Собор, подготовка которого приближается к своему концу. В начале 2011 г. состоится предпоследняя, вероятно, встреча подготовительной комиссия в нашем патриаршеском центре в Женеве, и она станет большим событием. Подобные события не происходили с 787 г., с VIII века мы не имели подобного Вселенского собора такого масштаба. И это будет хорошо, с Божией благодатью, и для Православия, и для наших связей с другими христианскими Церквами и исповеданиями».
Это заявление Патриарх Варфоломей сделал, комментируя недавнюю Литургию, отслуженную им 15 августа в историческом монастыре Панагия Сумела в Турции. По мнению Вселенского Патриарха, эта Литургия стала триумфом Православия.
В Ливане прекратили показ оскорбившего чувства христиан сериала об Иисусе
Телеканалы «Аль-Манар» и Национальная широковещательная сеть (NBN), связанные с ливанским движением Хезболла, сообщили, что прекращают показ 17-серийного фильма об Иисусе Христе под названием «Мессия». В спорном сериале Иисус изображается через призму мусульманских представлений о Нём. Ислам учит, что Иисус был пророком, но не признает Его Сыном Божиим и не верит, что Он был распят. Содержание сериала основано на Коране и апокрифическом «Евангелии от Варнавы», согласно которому Иисус якобы не был распят, а значит, и не воскрес.
Первоначально сериал «Мессия» был создан в виде полнометражного фильма в Иране в 2008 г. Позже был адаптирован под телевизионный формат и переведён на арабский язык.
Показ программы было приурочен к началу священного для мусульман месяца Рамадан, но почти сразу же под давлением протестующих христиан был отменён.
Телекомпании пояснили, что они не хотят усиления межэтнической и межрелигиозной напряжённости из-за телефильма и прекращают показ из-за уважения к христианам Ливана.
Христиане, которые составляют значительную часть населения Ливана, заявили, что трактовка образа Христа в сериале противоречит их вере, и организовали в знак протеста сидячую забастовку возле католического центра в Бейруте.
Маронитский архиепископ Бешара эль-Раи раскритиковал сериал за «неуважение к Иисусу, Церкви и Христианству».

В высшем воздушно-десантном командном училище будут готовить капелланов
В Рязанском высшем воздушно-десантном командном училище будут получать образование и подготовку военные священники, имамы, раввины и ламы для армии и флота.
С начала 2011 года на базе училища будет открыт центр по подготовке военных священников, которых впоследствии планируется назначать на должности помощников командиров по работе с верующими военнослужащими, сообщил замглавы Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами России протоиерей Михаил Васильев.
По его данным, для армии и флота требуется подготовить около 400 капелланов. Отцу Михаилу поручено курировать организацию и процесс подготовки священнослужителей в центре.
Патриарх Варфоломей посетил Польшу
Около 6 тысяч человек приняли участие в праздновании Преображения Господня на святой горе Грабарке. Особенно торжественные церемонии в нынешнем году связаны с празднованием 300-летнего чудесного избавления православных от эпидемии чумы. Как свидетельствует история, все, кто в 1710 году во время чумы прибыл для спасения на Грабарку, остались живы. Литургию возглавили Патриарх Константинопольский Варфоломей I и Предстоятель Польской Православной Церкви Митрополит Савва.
Участие в праздновании 300-летнего юбилея было основной целью визита Константинопольского патриарха. Также Патриарх Варфоломей получил звание почетного доктора Католического университета, что в городе Люблин.
Элладская Церковь обвиняет власти города в стремлении построить на месте теракта 11 сентября мечеть вместо разрушенного православного храма
Американская епархия официальной (новостильной) Элладской Православной Церкви обвинила нью-йоркские власти в том, что они не желают ничего предпринимать для восстановления единственного храма, разрушенного во время терактов 11 сентября 2001 г. В то же время вызывающий немало нареканий проект по строительству мечети возле Ground Zero близок к осуществлению.
Вопрос восстановления церкви св. Николая и строительства мусульманского молитвенного дома в Нью-Йорке, в районе печально знаменитого Ground Zero, где в результате теракта были разрушены башни Всемирного торгового центра (ВТЦ), вызвал широкую дискуссию не только среди американских политиков и общественных деятелей, но и в социальных сетях, в частности, среди пользователей «Facebook». Мнения пользователей разделились кардинально: от полного неприятия строительства мусульманской мечети и требования немедленного восстановления православного храма, обвинений городских и федеральных властей США в коррупции и нарушении прав религиозных меньшинств – до поддержки возведения мусульманского религиозного сооружения на месте, где погибли тысячи людей от рук воинствующих исламистов.
Представители Элладской Церкви, которой и принадлежал храм св. Николая, выступили с требованием к властям Нью-Йорка о восстановлении культового сооружения на прежнем месте: «Восстановите церковь Святого Николая на Ground Zero! Восстановим нашу церковь общими усилиями!».
Бывший губернатор штата Нью-Йорк Джордж Патаки призвал администрацию города помочь в восстановлении церкви. Он заявил, что «единственное культовое сооружение, разрушенное в результате терактов 11 сентября, должно быть восстановлено».
Представители Американской епархии Элладской Православной Церкви в течение нескольких лет вели переговоры с портово-транспортной администрацией Нью-Йорка и Нью-Джерси, которой принадлежит земля, где стоял ВТЦ. Однако вопрос о восстановлении церкви не обсуждался на общегородском уровне до тех пор, пока в центре внимания не оказались планы сооружения исламского центра и мечети в двух кварталах от Ground Zero.
Представители греческой православной общины и пользователи «Facebook» упрекают власти прежде всего в том, что они идут навстречу мусульманам, в то время как вопрос о восстановлении церкви снят с повестки дня.
Патриарх Кирилл объявил 1 сентября праздником российского казачества
День Донской иконы Божьей Матери будет отныне отмечаться и как праздник казачества.
«Я объявляю день Донской иконы Божьей Матери, 1 сентября по новому стилю, праздником православного казачества», – сказал Патриарх Кирилл после литургии и молебна перед чудотворной Донской иконой Богородицы, временно принесенной в этот день в Большой собор Донского монастыря из Третьяковской галереи.
В ответ многочисленные казаки, присутствовавшие в храме, воскликнули: «Любо!»
Его Святейшество призвал стремиться к тому, чтобы «основывать свою жизнь на вере православной, возрастая духовно, становясь сильнее, становясь страной и народом, который, впитав в себя весь трагизм исторического опыта, сделав соответствующие выводы, встал и идет по пути духовного и национального возрождения».
Как подчеркнул Патриарх Кирилл, казаки всегда были «особым образом связаны и с Отечеством, и с Церковью». По его словам, ни одно воинское подразделение в своем уставе не связывало принятие решений с благословением Церкви так, как это делало казачество. «Отсюда произрастало особое мужество, духовная сила, смелость казаков, которые защищали Отечество на самых опасных рубежах. Если взять смуту XX века, то до конца именно казаки стояли за сохранение Святой Руси», – сказал Патриарх.
Однако, продолжил он, Богу было угодно «наказать наш народ, и мы были наказаны все – и Церковь, и казачество, и власть, и интеллигенция, и народ, и, искупив свои исторические грехи кровью, мы сегодня с упованием взираем на образ Царицы Небесной Донской и молимся о возрождении и Церкви, и народа, и казачества».
Митрополит Иларион поздравил иеромонаха Габриэля (Бунге) с принятием православия
27 августа, накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы, митрополит Волоколамский Иларион совершил всенощное бдение в храме в честь иконы «Всех скорбящих Радосте» на Большой Ордынке.
Владыке Илариону сослужили митрополит Диоклийский Каллист, викарий архиепископа Фиатирского и Великобританского (Константинопольский Патриархат), председатель британского благотворительного общества «Друзья Святой горы Афон»; клирики храма, а также известный швейцарский богослов иеромонах Габриэль (Бунге), который перед всенощным бдением принял святое Православие.
В храме молились многочисленные прихожане храма, а также паломники из Великобритании, США, Греции и других стран – члены делегации благотворительного общества «Друзья Святой Горы Афон». Целью общества является распространение знаний о Святой Горе и монашеской традиции, оказание помощи в восстановлении афонских монастырей, привлечение паломников на Афон. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла делегация благотворительного общества посещает Россию. Во время поездки паломники побывали в Угличе, Костроме, Ярославле, Ростове Великом, Нижнем Новгороде, Городце, Калязине, Троице-Сергиевой лавре и поклонились святыням Русской Православной Церкви.
В память о совместном служении митрополит Волоколамский Иларион передал владыке Каллисту в дар митру, изготовленную в мастерских Московского Патриархата. Владыка Иларион также сердечно приветствовал иеромонаха Габриэля (Бунге), который более 30 лет ведет пустынническое житие в горах Швейцарии. «Вы были католиком, но в душе были православным, – обратился к нему митрополит Иларион. – Сегодня перед всенощным бдением Вы перешли в Православие, что стало естественным завершением очень долгого духовного пути».
Митрополит Иларион тепло поздравил отца Габриэля с принятием святого Православия и подарил икону Царицы Небесной «Всех скорбящих Радосте» в память о том, что соединение с Православной Церковью произошло в храме, освященном в честь этого образа.
Несмотря на опасения сербов, НАТО передает православные святыни Косова под контроль местной полиции
До конца августа Грачаница, один из крупнейших монастырей Косова, будет передан под контроль местной полиции. Пока за безопасность сербских святынь отвечает Косовский контингент НАТО (KFOR), но теперь он решил поэтапно снять с себя ответственность за безопасность объектов особой важности.
Представитель KFOR пояснил, что процесс передачи ответственности только начался. Во время переходного периода KFOR по-прежнему будет нести полную ответственность за охрану монастыря Грачаница, а косовская полиция будет присутствовать там для тренировок и ознакомления с местом несения службы. Точная дата передачи охраны монастыря будет объявлена дополнительно.
Впоследствии KFOR поступит таким же образом с монастырями Будисавци, Гориоц и Зочисте. Охрана памятника Газиместан была передана косовской полиции еще в марте 2010 года, и «в результате хорошего состояния дел с безопасностью» 9 июля Атлантический Совет принял решение продолжить процесс.
В Белграде и Сербской Православной Церкви призывают не спешить с передачей и даже опасаются, что святыни будут охранять бывшие террористы. «Для нас неприемлемо, чтобы сербские святыни и священники охранялись косовской полицией. Наш народ не верит ей», — заявил министр по делам Косова и Метохии в правительстве Сербии Горан Богданович в интервью белградской газете «Вечерне новости».
По его словам, памятники нельзя передавать под охрану тем, кто их «уничтожал или бессильно наблюдал за их осквернением и разрушением». Косовская полиция в подавляющем большинстве состоит из албанцев, многие из которых ранее состояли в террористической организации «Армия освобождения Косова» (переименованной впоследствии под эгидой НАТО в «Корпус защиты Косова»), печально прославившейся террором против мирного сербского населения.
В сегодняшнем Косове и Метохии сербы живут в анклавах, где нет действующих храмов. Поэтому в церкви и на кладбища они выезжают под охраной миротворцев. Такое сопровождение необходимо, потому что окрестная территория до сих пор простреливается вооруженными албанцами, пояснила газете «Время новостей» руководительница Центра по изучению современного балканского кризиса Института славяноведения РАН Елена Гуськова. «В этих условиях снимать международную охрану с православных церквей и монастырей означает оставить их беззащитными перед угрозой новых антисербских погромов», – уверяет эксперт и отмечает, что решение KFOR нарушает резолюцию Совета Безопасности ООН № 1244 от 1999 года.
Лидеры косовских сербов также испытывают тревогу. Один из них, Оливер Иванович, отметил, что основные проблемы могут возникнуть не в Грачанице, а в других населенных сербами областях Косова и Метохии. По его словам, в районе монастыря Грачанице «сербы проживают компактно, и потому они составляют и большинство в местной полиции. Так что Грачаницу будут в основном охранять сербские полицейские, и они сделают это не хуже, чем силы KFOR». А вот там, где присутствие сербов минимально, в частности в Призрене, «снятие международной защиты может оставить сербские монастыри и кладбища без всякой защиты».
Блаженнейший Патриарх Александрийский Феодор посетил Северную Осетию
Блаженнейший Патриарх Александрийский и всея Африки Феодор II, посещающий с частным визитом Северный Кавказ, побывал 29 августа в Северной Осетии, где имел встречу с главой республики Т.Д. Мамсуровым, председателем правительства Н.А. Хлынцовым и другими официальными лицами.
Блаженнейший Патриарх Феодор в сопровождении архиепископа Ставропольского и Владикавказского Феофана, а также благочинного православных церквей республики протоиерея Василия Шауэрмана и духовенства Северо-Осетинского благочиния посетил Свято-Успенский Аланский мужской монастырь, расположенный в Фиагдонском ущелье.
В строящемся монастырском храме в честь Иверской-Моздокской иконы Божией Матери Блаженнейший Патриарх Феодор поклонился Моздокскому образу, особо чтимому в Осетии. На протяжении многих веков чудотворная икона — дар святой благоверной царицы Тамары — пребывала в часовне, расположенной в том же ущелье. В конце XVIII века святыня была перевезена в Моздок переселившимися на равнину горцами. В годы Великой Отечественной войны чудотворная икона была утерян, но в храмах Осетии находятся несколько ее чтимых списков.
«Мы рады встречать Вас на земле Осетии, где христианство имеет глубокие исторические корни, — сказал архиепископ Феофан, приветствуя Блаженнейшего Патриарха Феодора. — По преданию, здесь проповедовал слово Божие апостол Андрей Первозванный. Ваш визит как Предстоятеля одной из древнейших Православных Церквей, основанной апостолом и евангелистом Марком, имеет большое историческое и духовное значение для народа Осетии».
В свою очередь Блаженнейший Патриарх Феодор поблагодарил архиепископа Феофана за теплые слова и выразил желание вновь посетить Осетию.
В заключение визита Блаженнейший Владыка посетил мемориал «Город Ангелов» в Беслане, где покоятся жертвы теракта в бесланской школе № 1. К «Древу скорби» были возложены цветы, а у могил погибших Блаженнейший Патриарх Феодор пропел «Вечную память!» всем невинно убиенным.

Католицизм
Папа Римский Бенедикт XVI стал автором книги для детей
Книга «Друзья Иисуса» рассказывает детям о 12-ти апостолах и святом Павле. В ней собраны пассажи из проповедей понтифика, которые он читает по средам. Книгу в 48 страниц выпустило издательство Piccola Casa.
Предисловие к «Друзьям Иисуса» написал испанский священник Юлиан Каррон. По его словам, Бенедикт XVI «берет нас за руку и сопутствует нам, пока мы узнаем, кто были первые товарищи Иисуса, как они познакомились с Ним и как Он покорил их настолько, что они уже никогда не оставили Его».
Ожидается, что в 2011 году «Друзей Иисуса» переведут с итальянского на испанский и английский языки.
Римско-Католическая Церковь приравняла рукоположение женщин в священники к самым тяжким церковным преступлениям
Римско-Католическая Церковь приравняла рукоположение женщин в священники к самым тяжким преступлениям в рамках церковного права. В глазах Церкви рукоположение женщин стало таким же прегрешением, как растление малолетних.
Согласно поправкам, внесенным накануне в католическое церковное право, «попытка рукоположения женщины» в сан священника расценивается как тяжкое преступление, могущее повлечь за собой немедленное отлучение от Церкви, осуществляемое Конгрегацией вероучения.
Новые нормы, касающиеся преступлений против веры, были утверждены Святым престолом всего через несколько дней после того, как Генеральный Синод Англиканской церкви чуть было не принял закон о рукоположении женщин в епископы.
Десятки тысяч аргентинцев протестовали против легализации однополых «браков»
Десятки тысяч жителей Буэнос-Айреса вышли на улицы, чтобы выразить протест против легализации однополых «браков». Протестующие собрались у здания парламента в день голосования в сенате по соответствующему законопроекту, который уже одобрила нижняя палата.
Протесты поддержала Католическая церковь, которая назвала инициативу в отношении гомосексуалистов «дьявольским проектом». В демонстрации принял участие и аргентинский кардинал Хорхе Мария Бергольо. В случае принятия законопроекта Аргентина станет первой латиноамериканской страной, где однополые пары смогут «жениться». Документ позволит сексменьшинствам не только заключать брак, но и усыновлять детей. Одним из главных лозунгов акций был такой: «Дети имеют право на мать и отца».

Протестантизм

Протестантский проповедник из Флориды пожелал строителям исламского центра в Нью-Йорке «гореть в аду»
Известный религиозный деятель из Флориды Билл Келлер развернул масштабную кампанию против строительства мусульманского центра рядом с местом терактов 11 сентября 2001 года. Келлер начал отправлять службу в отеле неподалеку от предполагаемой застройки с призывами остановить и наказать сторонников мечети рядом с Ground Zero.
В качестве площадки для своих выступлений евангелист Келлер выбрал отель Marriott в центре Нью-Йорка. На своей первой службе, которую он провел 5 сентября, подверг жесткой критике инициаторов строительства мечети и пожелал всем причастным к этому проекту «гореть в аду». «Ислам никогда не был миролюбивой религией. Как можно подавать руку тем, чьи мусульманские братья убили тысячи человек, направив самолеты на башни-близнецы?» – вопрошает Билл Келлер. На проповеди в Нью-Йорке он также объявил, что начал сбор средств на строительство «христианского центра», который станет ответом на мечеть рядом с Ground Zero. Первую проповедь пришли послушать около 40 человек.
Билл Келлер известен нетерпимым отношением к последователям ислама, за что не раз оказывался в центре критики за свои излишне жесткие комментарии в адрес мусульман. Заявления Келлера приобрели особую жесткость с тех пор, как стало известно о планах мусульман построить рядом с местом терактов мечеть и культурный центр.
Напомним, согласно проекту мечеть и культурный центр мусульман должны появиться в двух кварталах от места, где находились башни Всемирного торгового центра, разрушенные в результате терактов 11 сентября 2001 года. Проект мусульманской застройки памятного для многих ньюйоркцев места расколол американскую общественность надвое: одни выступали категорически против подобного, по их мнению, осквернения памяти жертв террористов-мусульман; другие утверждали, что юридических препонов для строительства мечети на Манхэттене нет.
В августе президент США Барак Обама не осудил, но и не одобрил проект мечети, за что удостоился жесткой критики со стороны консервативной части американского общества. С критикой Обамы и правительства демократов выступили, в частности, представители Республиканской партии.
Епископальная Церковь Шотландии отказалась упоминать Бога в мужском роде
Шотландская Епископальная Церковь составила новый чин богослужения, в котором нет упоминаний о Боге в мужском роде.
В новый чин не включены такие относящиеся к Богу слова, как «Господь» и «Он». Тем самым Церковь хотела показать, что «Бог превыше человеческого понятия пола». Во время благословения в конце службы вместо «Отец, Сын и Святой Дух» духовенство теперь может говорить «Творец, Искупитель и Освятитель». Слово «человечество» (по-английски – «mankind») было заменено на «мир», так как в английской форме слова «человечество» присутствует корень «мужчина».
Новый чин был разработан Литургической комиссией Епископальной Церкви Шотландии с одобрения Генерального Синода и коллегии епископов. На недавнем заседании Синода женщины-священники недоумевали, почему до сих пор Бога упоминают на богослужениях в мужском роде.
Между тем консервативные представители Епископальной Церкви уже назвали новый чин «политкорректным» и «совершенно ненужным».
«Тех, кто хочет свести к минимуму упоминания о Боге как об Отце и о Христе как о Его Сыне, ждут большие трудности, так как весь Новый Завет полон таких упоминаний», – заметил почетный профессор богословия из университета шотландского города Сент-Эндрюс отец Стюарт Холл.

Ислам
«Аль-Каида» выпустила свой первый интернет-журнал на английском языке
Как изготовить бомбу, что должен носить в рюкзаке воин джихада, как научиться отвечать на зашифрованные сообщения: на все эти вопросы «Аль-Каида» предлагает ответить на английском языке в своем новом журнале. Первый выпуск электронного журнала «Аль-Каиды» также выступает за наказание «оскорбителей» Мухаммеда. В 67-страничном интернет-журнале «Inspire» («Вдохновение»), первый выпуск которого был опубликован 11 июля, размещено множество полезных для начинающих террористов статей. Например, «Как сделать бомбу на кухне своей матери» или «Как готовиться к джихаду».
Исламисты Узбекистана впервые подтвердили факт гибели своего лидера
«Исламское движение Узбекистана» впервые подтвердило факт гибели своего лидера Тахира Юлдашева, связанного с «Аль-Каидой».
На сайте исламистского движения были опубликованы фото трупа мужчины, представленного как Юлдашев. Там же размещено сообщение, в котором говорится, что он был убит год назад в Пакистане в результате ракетного удара, нанесенного американским самолетом-разведчиком.
Столь долгое отсутствие подтверждения гибели своего лидера исламисты объяснили тем, что до сих пор вели бои в Афганистане и Пакистане.
«Исламское движение Узбекистана» избрало нового лидера – некоего Усмона Одила.
Талибы публично забили камнями влюбленную пару
На базарной площади в деревне Мулла Кули, расположенной в нестабильном регионе Дашт-е-Арчи на севере Афганистана, талибы публично забили камнями влюбленную пару: 28-летнего женатого мужчину и 23-летнюю помолвленную женщину. А несколько дней назад в провинции Бадгис они публично высекли и расстреляли беременную женщину.
Казнь в Дашт-е-Арчи произошла через неделю после того, как талибы публично высекли, а затем расстреляли женщину, которая, по заключению шариатского суда, забеременела в результате прелюбодеяния.
На прошлой неделе афганские имамы потребовали вернуть законы шариата и смертную казнь.
Несмотря на присутствие в Афганистане более 140 тысяч иностранных солдат, которым оказывают поддержку 300 тысяч афганских военнослужащих, талибам удалось распространить свое влияние далеко за пределы своих традиционных оплотов и закрепиться даже в таких ранее мирных регионах, как Кундуз. На контролируемых территориях боевики вводят параллельную правовую систему, основанную на жестких нормах шариата.
В годы правления в Афганистане (с 1996 по 2001) талибы проводили публичные казни на футбольных стадионах. Обвиненных в прелюбодеянии забивали насмерть камнями, а ворам усекали конечности.
Президент Э. Рахмон призвал женщин не носить хиджабы
Президент Таджикистана Эмомали Рахмон выразил недовольство «зарубежным» мусульманским стилем в одежде многих женщин и девушек республики. «На улицах столицы я часто вижу девушек и женщин, которые ходят в религиозных платках, копируют стиль одежды других стран», – сказал Э. Рахмон, посещая Таджикский национальный университет.
«Если вы благодарны этой стране за ее культуру, то вас устроит этот стиль одежды (таджикский), который намного свободнее других стран», – отметил президент, защищая традиции своей республики. «Будьте благодарны этой свободе. Если вы любите стиль одежды другой страны, то я вас отправлю туда», – пошутил таджикский лидер.
По мнению Э. Рахмона, который ранее призвал родителей вернуть детей из зарубежных духовных школ на родину, хиджаб и чадра чужды таджикской культуре.
В Таджикистане около 98% населения – мусульмане, в основном сунниты ханафитского толка. Однако в Конституции прописан светский характер государства, и посещать государственные учебные заведения в мусульманских платках, полностью закрывающих лицо и волосы, запрещено. Некоторые студентки пытались даже по этому вопросу судиться с Минобразования, однако ни одна из них не выиграла процесс. В национальной культуре Таджикистана принято носить разноцветные яркие платки, которые завязываются сзади, оставляя открытыми шею и часть волос женщины. Хиджабы и чадра, напротив, считаются недавно привнесенными в таджикскую культуру из других стран.

Иудаизм
Израильтян не впустили в московскую синагогу за «духовный разврат»
Из синагоги в Москве выгнали большую группу туристов из Израиля. По словам раввина, изгнавшего из синагоги израильтян, туристы предаются в российской столице «духовному разврату», и поэтому он не позволит им приблизится к самому священному месту в синагоге.
По информации газеты «Едиот Ахронот», инцидент в московской синагоге произошел 23 августа. Группа туристов из Израиля в составе 25 человек намеревалась посетить одну из старейших и красивейших синагог Российской столицы. Рассказывая израильским читателям об этом месте, автор заметки Дмитрий Прокофьев отмечает, что синагога стоит в самом центре города, недалеко от Кремля, и была открыта в 1874 году.
Издание не указало, о какой синагоге идет речь. Редакция NEWSru.co.il выяснила, что скандал произошел в Московской хоральной синагоге в Большом Спасо-Глинищевском переулке (бывшая улица Архипова).
По версии «Едиот Ахронот», когда в большой зал синагоги попытались войти израильтяне, им преградил путь раввин Меир Маневич. Он заявил, что туристы, приезжая в Россию, не только ходят по музеям и осматривают исторические памятники, но также заходят в православные церкви. Это, по словам раввина, является «духовным развратом». Он сказал, что не позволит «развратникам» пройти в большой зал и приблизиться к самому священному месту в синагоге – шкафу, в котором хранятся свитки Торы.
В качестве компромисса раввин предложил израильтянам подняться на «женскую половину» и оттуда осмотреть помещение. Но, судя по тону заметки в «Едиот Ахронот», это предложение оскорбило израильтян, и они на страницах прессы решили поделиться впечатлениями с теми, кто только собирается посетить Москву.

Разное
В Польше вандалы сорвали открытие памятника погибшим советским солдатам
Акт исторического примирения Польши и России – открытие памятника погибшим в окрестностях Варшавы в 1920 году красноармейцам – не состоялся. Накануне открытия вандалы разрисовали надгробие красными звездами, а несколько десятков жителей близлежащих местностей выступили с протестом против торжественного открытия захоронения. Собравшиеся скандировали: «Позор!» и «Это акт презрения к полякам!» К протестующим присоединились некоторые ветеранские организации, посчитавшие неуместным отдавать почести солдатам, которые «несли на своих штыках преступную идеологию» и «боролись против поляков».
Одним из организаторов протеста был однопартиец братьев Качиньских Збигнев Гижинский. «Почему на наши деньги возводят захоронение для большевистских солдат? – заявил на стихийном митинге Гижинский. – Хотелось бы напомнить, что эти солдаты под Варшавой были не на туристической экскурсии, они всего лишь хотели нас и Европу осчастливить коммунизмом».
Не помогло даже вмешательство генерального секретаря Совета охраны памяти борьбы и мученичества Республики Польша Анджея Кунерта. Он тщетно попытался убедить противников мемориала, что памятник красноармейцам поставлен благодаря юридической опеке со стороны Польши над воинскими захоронениями по принципу «победитель – побежденному». Новая дата открытия памятника пока не названа.
Влиятельная польская газета Gazeta Wyborcza назвала действия противников памятника «позором» и отметила, что они «во имя так называемой защиты национальной гордости» воспользовались методом, «глубоко противоречащим польской традиции уважения к могилам, кто бы в них ни покоился», не позволив совершить «христианский жест достойного захоронения».
Напомним, в Варшаве и ее окрестностях было широко отмечено 90-летие варшавской битвы, которая стала переломной в польско-советской войне 1920 года. Тогда в результате удачного тактического решения польские войска под командованием Юзефа Пилсудского отбросили дивизии Михаила Тухачевского от Варшавы.
В Оссуве, где проходило историческое сражение, решено было открыть памятник погибшим на поле боя красноармейцам. Это была инициатива местных властей, активно поддержанная нынешним президентом Польши Брониславом Коморовским. В 2008 году здесь были найдены останки 22 советских воинов.
На братской могиле с православным крестом установлена мемориальная доска с надписями на польском и русском языках: «Здесь похоронены 22 солдата 235-го и 236-го стрелковых полков 79-й бригады Красной армии, павших в бою под Оссувом 14 и 15 августа 1920 года».
Госсекретарь США назвала планы по сожжению Корана дерзкими и постыдными
Госсекретарь США Хиллари Клинтон выступила с осуждением акции по сожжению Корана, которую планирует провести одна из независимых христианских общин страны. «Я приветствую недвусмысленное осуждение этой дерзкой, постыдной акции, которое выразили американские религиозные лидеры», – заявила Х. Клинтон.
Ранее командующий войсками НАТО в Афганистане генерал Дэвид Петреус выступил с предостережением, что акция по сожжению Корана может поставить под угрозу миссию в Афганистане. Однако организатор акции пастор Терри Джонс не собирается отказываться от своего проекта. «Мы должны направить ясное послание радикальным исламистам», – говорит он.
В Испании судья отстранен от должности и оштрафован за отказ лесбиянке усыновить ребенка
Испанский судья Фернандо Каламита отстранен от должности на десять лет и должен будет вернуть зарплату примерно в 97,5 тыс. евро за промедление в разрешении лесбиянке усыновить ребенка ее сожительницы.
Ф. Каламита также обязали выплатить лесбийской паре около 6 тыс. евро и штраф в размере 700 евро.
Как заявила консервативная испанская организация «Профессионалы за этику», таким образом «влиятельное испанское гомосексуальное лобби» решило наказать судью и создать прецедент.
Ф. Каламита, отец семерых детей, намерен подать апелляцию на вердикт суда, однако по испанским законам ему до этого придется вернуть заработную плату. Если же он выиграет дело, деньги ему будут возвращены.
В Тэзэ отметят 70-летие знаменитой экуменической общины и 5-летие трагической кончины ее основателя
Знаменитая экуменическая община во французском Тэзэ отмечает в этом году 70-летие основания общины и пять лет со дня смерти ее основателя – брата Роже.
20 августа 1940 г., во время Второй мировой войны, брат Роже Шютц в одиночку прибыл в маленькую деревню Тэзэ в Бургундии, имея замысел основать здесь христианскую экуменическую общину.
Брат Роже был убит 16 августа 2005 г. во время вечерней молитвы. Необъяснимое убийство совершила молодая женщина, психически нездоровая.
По случаю обеих годовщин в Тэзэ пройдет богослужение вечером 14 августа.
В связи с юбилеем брат Алоис, преемник брата Роже на посту главы общины, получил многочисленные приветственные послания, в том числе от Папы Римского Бенедикта XVI.
Брат Роже Луи Шютц-Марсош родился в 1915 г. в швейцарском городе Провансе (кантон Юра) в семье лютеранского пастора. Мать его была француженкой, принявшей католичество.
Роже окончил теологический факультет Лозаннского университету, собираясь идти по стопам отца. Был президентом федерации студентов-христиан. В августе 1940 г. он сумел недорого купить дом в Бургундии – между Клюни и Ситэ, древними заброшенными монастырями. Укрывал в своём доме людей, бежавших от нацистов, в том числе евреев. Внимание гестапо вынудило его вернуться в Швейцарию до конца войны. На Пасху 1949 г. к нему присоединился первый единомышленник.
В 1952 г. Роже Шютц написал устав Тэзе. Община Тэзе выработала особый стиль, не похожий на обычный лютеранский, но напоминающий о средневековой католической духовности и православной традиции. Члены общины дают обет безбрачия, живут по общежительным правилам. Пожертвования братья демонстративно не берут, отказываются и от наследства, зарабатывают своим трудом. К 2005 году в Тэзе еженедельно приезжало до шести тысяч паломников. Посетителей принимают на неделю. С 1982 г. Роже Шютц стал проводить в разных городах Европы рождественские встречи для молодёжи. В общине около ста человек из самых разных стран. Кроме протестантов, здесь находятся с 1969 г. и католики, нескольких из которых уже рукоположили в священники католические епископы.
Католическая Церковь благосклонно относится к общине. Роже Шютц был гостем Второго Ватиканского собора. Папа Иоанн-Павел II благоволил к брату Роже. Бенедикт XVI во время заупокойной мессы по своему предшественнику – своего первого богослужения после избрания Папой – причастил Роже Шютца.
С 1966 г. в соседней деревне создали свою общину Сестры св. Андрея, они помогают общине принимать паломников.
Музеи Ватикана предлагают пользователям Интернета совершить виртуальный тур по Сикстинской капелле
Сайт Ватикана в своем разделе «Ватиканские музеи» предлагает пользователям Интернета совершить виртуальный тур по Сикстинской капелле и в деталях рассмотреть уникальные настенные и потолочные фрески, созданные Микеланджело, Боттичелли, Перуджино и другими великими мастерами Ренессанса.
На экране монитора возникает трехмерная панорама Сикстинской капеллы. С помощью компьютерной «мышки» или клавиатуры можно свободно перемещаться по капелле, совершить по ней виртуальную прогулку, изменяя при этом масштаб изображения и перемещаясь от пола и до потолка , а также по кругу. Навигация позволяет приблизить то или иное изображение на стене или на потолке капеллы.
Данный проект с высоким качеством изображения стал возможен благодаря тысячам фотографий, отснятым усовершенствованной камерой, а затем собранным воедино.

Блаженнейший Митрополит Владимир: «Мама кочергой погнала из дома атеистов»

archive — Fri, 01 Oct 2010 12:14:40 +0000

— Ваше Блаженство, расскажите о вашей семье.
— Отец некоторое время был церковным старостой, мама занималась хозяйством. С детства я ходил в церковь, всей семьей соблюдали посты. Священного Писания у нас не было, только старенькое Евангелие, родители его нам читали, если были не слишком уставшими. Мама знала много песен, и церковных и светских. Иногда пела и плакала над сюжетом, и я вместе с ней. Девочек у нас в семье не было, и маме тяжело приходилось с пятью мужиками. У меня было «послушание» убирать, помогать готовить. Иной раз и не хотелось, а мама говорила: «Тебе это пригодится». Эти слова я вспомнил в Женеве (митрополит в свое время был настоятелем Женевского прихода в честь Рождества Пресвятой Богородицы). Коллеги попросили меня приготовить украинский борщ, я вспомнил мамины слова и рецепт — полил на сковородке свеклу уксусом, и у меня получился настоящий красный борщ.

— Какие воспоминания оставила война?
— Я помню, как отец вылавливал из реки тела наших солдат, их потом хоронили на кладбище в братской могиле. Помню, как я в 6 лет собирал немецкие коробки из-под папирос: они были цветными, яркими. Однажды увидел такую рядом со спящим солдатом. Решил потихоньку забрать, а он открыл глаза, и наставил автомат на меня. Но не выстрелил, ушел. Еще был случай с котлетами. Мама приготовила их по просьбе соседки и я понес ей. А по дороге, у колодца, стоял немецкий дизельный генератор, который вырабатывал электричество. И такой от него смрад шел… Я половину котлет в выхлопную трубу засунул, и вдруг… Я лежу на земле, котлеты — рядом. Дело в том, что немец мне по шее дал так, что я, наверное, неделю с головной болью ходил. Так что я тоже могу считаться участником сопротивления (смеется).

— Бывало такое, чтоб вас наказывали за детские шалости?
— Мама могла отругать, но руку никогда не поднимала, а вот отец однажды отшлепал. Наша лодка была привязана цепью к берегу, и я попросил у отца ключи — покупаться на середине реки. И перевернул лодку, все вещи утопил. Отец тогда кричал: «Не принесешь ключи — убью!». И получил я тогда и по затылку, и по мягкому месту. Мать плакала: «Не трогай ребенка!», а он в ответ: «Не учи меня! Я сам знаю, как воспитывать!»

— Какие предметы вы в школе любили?
— Я по натуре человек стеснительный, любил читать, но был заводилой всех компаний. Сейчас думаю, что нужно было читать еще больше вместо гуляний. В Одесской семинарии я был заведующим библиотекой, и три года буквально не выходил оттуда, читал тома по философии, истории. Не любил математику. И не люблю сейчас — очень точная наука.

— В селе вспоминают, что после того как вы поступили в семинарию, разразился скандал.
— Директор школы собрал собрание, и решили всем коллективом ехать к родителям. Приехали, начали стращать: «Семинария — это не простая вещь! От нее и до Америки недалеко! Это подрыв СССР!». Мама терпела- терпела, а потом взяла кочергу, и разошлась: кто из атеистов от нее через дверь убегал, а кто и через окно. А ректору семинарии прислали такое письмо из сельсовета, что он вызвал меня, и сказал: «Тебе надо собираться домой». Я упросил его хоть два месяца поучиться, но в итоге остался до конца.

— Известно, что вы любите рыбалку, а какой была самая крупная рыба, которую вы поймали?
— Лучше расскажу о той, которую не поймал. Это было под Сергиевым Посадом в один из праздников, и других рыбаков очень много было. Клюнула у меня большая рыбина, но сорвалась с крючка, и со всех сторон посыпалось: «Старый дурак! Водить нужно было! Водить!» (смеется, священник был в штатском. — Авт.). А вот у себя дома мы уже втроем водили-водили, и вытащили огромного карпа, даже не знаю, сколько килограммов.

— С каким просьбами к вам обращаются?
— В день приходит до 20 человек. Просят денег. Тот ехал, не доехал, тот ехал — переехал. Иной раз не выдерживаю, говорю: «Проси уже прямо выпить», в ответ: «Не, ну это тоже…». Есть люди очень бедные, есть те, кто просят помочь материально на операцию. Есть копейка — даю, нет — молюсь.

— Какие с вами бывали курьезы?
— Как-то ездили с нашим удивительным мэром Киева по школам, и вдруг одна мама к нему с криком: «Я вам полгода по поводу квартиры звоню!». Черновецкий не растерялся: «По поводу квартиры? Это — к владыке Владимиру».

— Что делаете в свободное от службы время?
— Навещаю больных, помогаю как могу материально и духовно, иногда в тюрьмы езжу с проповедью. Очень тяжело смотреть на заключенных, особенно женщин, тюремные порядки, слышать маты из женских уст…

— Что утешает вас?
— То, что народ не погиб духовно, и возвращается к Богу. Что в церковь ходит много молодежи. Сейчас много говорят о духовности, но никто не объясняет, что это. Духовность — не утешение для слабых, это сущность человека, без нее организм не может. Это когда ум проходит через сердце.

— Объединятся ли Московский и Киевский патриархат?
— Все в руках Божьих. От раскола страдает и престиж и страны, и народ. В Евангелии написано, что придет время и будет один пастырь, и одна паства.

121-Й МИТРОПОЛИТ КИЕВСКИЙ
Имя: Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан)
Родился: 23.11.1935 в с. Марковцы
Предстоятель УПЦ родился в крестьянской семье, его отец любил рыбачить и привил эту страсть детям, а сельский священник научил Владимира читать по-старославянски и любить поэзию — Блаженнейший сочиняет стихи. На выборах Московского патриархата в 1990-м по числу голосов митрополита обошел Алексий II. А в 2009-м Блаженнейший сам отказался от участия в выборах: «Я хочу предстать перед Богом 121-м Митрополитом Киевским».
Влад Абрамов
Segodnya.ua

Наталья Сагань. Преподобная Паскева Топловская

archive — Fri, 01 Oct 2010 11:01:22 +0000

Наталья Сагань
Прославление святых

В Свято-Троице-Параскевиевском Топловском женском монастыре Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир в сослужении митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря, епископов Переяслав-Хмельницкого Александра (секретаря Предстоятеля УПЦ), Джанкойского и Раздольненского Алипия совершил чин прославления в лике святых игумении Параскевы (Родимцевой). Иерархам сослужил сонм духовенства. За богослужением молились нынешняя игуменья обители Параскева (Тищенко), сестры монастыря, многочисленные верующие.
За Божественной литургией после малого входа была отслужена последняя заупокойная лития по усопшей подвижнице благочестия, после чего с огласительным словом выступили два иерарха. Митрополит Лазарь и епископ Алипий зачитали решение Священного Синода Украинской Православной Церкви о причислении игумении Параскевы (Родимцевой) к лику местночтимых святых с установлением дня памяти 20 ноября (3 декабря по новому стилю) и житие новопрославленной святой.
После этого под пение тропаря новопрославленной святой из алтаря была изнесена икона с изображением подвижницы, и Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир совершил первое молитвенное поклонение перед святым образом преподобной Параскевы. Затем примеру Архипастыря последовали остальные иерархи и служащее духовенство. Архиереи и все молившиеся в обители спели величание преподобной Параскеве и тем прославили ее в лике святых.
После чтения Евангелия Его Блаженство обратился к молящимся с проповедью о достижении святости и сути святой жизни во Христе.
Затем архипастырское слово произнес митрополит Лазарь и сердечно поздравил всех с величайшим событием не только в жизни Топловского монастыря и Симферопольской и Крымской епархии, но и всей Украинской Православной Церкви — прославлением в лике святых преподобной Параскевы Топловской. Владыка сказал: «О таких избранных сосудах Своих, как преподобная Параскева, Господь наш Иисус Христос глаголет во Святом Евангелии: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16).
Вся жизнь преподобной игумении была исполнена поистине небесной любви и нерушимой веры ко Господу. 53 года трудилась она в Топловской обители, и все это время из глубин сердца ее лилась горячая молитва, источалось благоухание высокой духовности.
Многое, очень многое пришлось пережить и преодолеть святой Параскеве. Время неустанного мирного созидания сменилось эпохой революционных потрясений, братоубийственной гражданской войной, богоборческим лихолетьем… И все это время преподобная исповедница вела неустанную духовную брань, делая все возможное для сохранения святой обители и спасая многие души духовных чад своих.
Жестокой клевете, хулам, угрозам противопоставляла она христианское смирение и любовь. В это трудное время святая обращалась к насельницам монастыря со словом назидания и утешения: «Свято храните блаженное и единодушное общение. Немало жизненных теснот приходится переносить в святой обители. Но кто и когда угодил Богу и достиг Царства Божия без скорбей и терпения? Не путем ли безмерных лишений и страданий пришел наш Небесный Подвигоположник и не этим ли путем шли, шествуют ныне и будут идти за Ним во все времена все Его последователи, все спасающиеся. Нас стали постигать лишения, недоедания и даже голод… Перенесите, дорогие сестры, ради Господа за грехи наши…»
Подлинное восхищение вызывает то, что, даже пребывая в тяжких скорбях и лишениях, святая Параскева духовно прозревала великую будущность своей обители. По слову дивной подвижницы, созидалась она «не для определенного промежутка времени, а для того, чтобы во все времена преступающие ее священный порог находили бы возможность жить и спасаться под ее святой сенью».
Минули десятилетия, и эпоха атеистического разрушения сменилась временем «собирания камней», созидания вертограда духовного.
Вся благочестивая подвижническая жизнь преподобной Параскевы была исполнена этого благого созидания, движимого благодатью Духа Святого.
Будем же, дорогие братья и сестры, неустанно черпать из живительного источника христианской любви, милосердия, смирения, завещанного нам святой игуменьей.
Святая преподобная Параскева, моли Бога о нас!»
Прославлена еще одна угодница Божия, просиявшая на благословенной земле Православной Тавриды. Собравшиеся в этот день в Свято-Троице-Параскевиевском Топловском женском монастыре верующие стали свидетелями великого торжества святой Православной веры.
Началось поклонение народа Божия новой молитвеннице за нашу Святую Церковь и народ.
По окончании Литургии был совершен праздничный молебен с возглашением многолетия Предстоятелю Украинской Православной Церкви, иерархам, духовенству и молящимся.

Глинські подвижники
Оксана Коволенко
21 серпня у Свято-Різдва Пресвятої Богородиці Глинській пустині (село Соснівка Глухівського району Сумської області) за Божественною літургією, яку очолив Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир, відбувся чин прославлення трьох угодників Божих, які несли чернечий послух у цій обителі. Богослужіння звершувалось під відкритим небом на території монастиря.
Його Блаженству співслужили митрополит Самтавісський і Горійський Андрій (Грузинська Православна Церква); архієпископи: Курський і Рильський Герман, Полоцький і Глубоцький Феодосій, Чернігівський і Новгород-Сіверський Амвросій, Конотопський і Глухівський Лука; єпископи: Уманський і Звенигородський Пантелеімон, Макіївський Варнава, Ніжинський і Прилуцький Іриней, Макарівський Іларій, Сумський і Охтирський Євлогій, Переяслав-Хмельницький Олександр, а також духовенство єпархії.
За Літургією молилися представники влади регіону на чолі з губернатором Сумщини Юрієм Чмирем.
Священний Синод Української Православної Церкви рішенням від 25 березня 2009 року (журнал № 9) благословив місцево прославляти та вшановувати схимитрополита Серафима (Мажуги), схиархімандрита Андроніка (Лукаша), схиархімандрита Серафима (Романцова).
За богослужінням правилась остання панахида за спочилими подвижниками. Затим зачитали рішення Священного Синоду УПЦ та життєописання прославлених святих. Далі були заспівані тропар, кондак та величання новопрославленим святим, під час чого із вівтаря винесли для молитовного вшанування їхні іконописні зображення.
По закінченні відправи Митрополит Володимир привітав присутніх із прославленням нових угодників Божих та побажав їхнього молитовного заступництва перед Всевишнім. «Нехай за молитвами святих угодників Божих Господь допоможе кожному із нас бути достойним громадянином і гарним християнином. Нехай за молитвами нових святих Господь усіх нас благословить миром і помилує кожну родину і кожну людину», – сказав Архіпастир.
У свою чергу, керуючий Конотопсько-Глухівською єпархією привітав Предстоятеля Української Православної Церкви із сьогоднішньою подією та побажав йому, щоб Господь за молитвою глинських старців дарував міцне здоров’я та довгі роки життя.
Привітав присутніх і архієпископ Полоцький і Глубоцький Феодосій і подарував монастирю образ преподобної княгині Єфросинії Полоцької з часткою її мощей.
До чисельного зібрання звернувся також представник Грузинського Патріархату митрополит Самтавісський і Горійський Андрій, який у своєму слові сказав наступне:
«Ці святі є основою, що єднає Православіє, що єднає усіх людей. Вони є духовними отцями українців, росіян, грузинів, греків, вірменів, котрі до них приходили. І сьогодні їхній покров став ще ширшим і благодатнішим, вони покривають і моляться за всіх нас. Тому разом із Українською Церквою в цей день радіє Церква Грузинська та весь народ Божий».

В.И. Петрушко. Развитие идеи «Киевского патриархата» в украинском униатстве

archive — Fri, 01 Oct 2010 10:27:25 +0000

В.И. Петрушко,
доктор церковной истории

Идея создания Киевского униатского патриархата впервые была выдвинута в период подготовки Брестской унии, в 1570-1580-е гг. Проект задумывался как средство вовлечения в унию православных Речи Посполитой, но реализовать его тогда так и не удалось . К плану создания Киевского патриархата католическая сторона обратилась вновь в связи с попытками диалога между православными и униатами Речи Посполитой в 1620-1640-х гг., обусловленного стремлением обеих сторон преодолеть острое межрелигиозное противостояние, причиной которого стала Брестская уния. Приверженцы Православия соглашались на обсуждение вопроса об общем с униатами патриархате, полагая, что тем самым будет возможно положить конец гонениям со стороны католиков. Последние же вновь видели в этом проекте средство распространения унии. Эта попытка создания униатского патриархата также не увенчалась успехом .
Украинские греко-католики вновь вернулись к проекту Киевского униатского патриархата лишь в ХХ в. Значительное оживление церковной жизни в униатской Церкви в Галиции, наступившее на рубеже XIX-ХХ вв. благодаря деятельности митрополита Андрея Шептицкого, сопровождалось усилением прозелитизма униатов на Востоке Украины и в России. Шептицкий планировал распространить униатство на этих территориях и создать под своим главенством обширную униатскую церковную структуру.
Разрабатывая в быстро меняющихся политических условиях новые стратегические планы распространения унии на Восток, Шептицкий старался не афишировать своих патриарших амбиций, но с политическими партнерами иногда бывал более откровенным. Так, например, в письме к эрцгерцогу Вильгельму Габсбургу глава греко-католиков Галиции, имевший на основании слухов весьма неясные представления о проходившем в Киеве в 1918 г. Всеукраинском Православном Церковном Соборе , писал: «Я узнал, что часть главного собора украинской Церкви, который должен собраться 21 июня, имеет намерение дать мне достоинство украинского патриарха. Это выступление было бы с одной стороны выражением протеста против избрания Антония митрополитом Киевским, а с другой стороны подтвердило бы этим конкретным способом автокефалию украинской Церкви» .
Шептицкий отмечал, что принял бы такое избрание на патриаршество не иначе, как «абсолютным, свободным, подавляющим большинством, которое в то же время имело бы каноническую силу по правилам Восточной Церкви». Одновременно униатский митрополит подчеркивал: «Нечего и говорить, что такое избрание равнозначно принятию унии. Рим должен подтвердить избрание. Пока что полномочий, которые я получил от Папы Пия Х, могло бы быть достаточно. Естественно, на это должен был бы попросить согласия Его Величества » .
Тем не менее дальнейшего развития проект избрания Шептицкого патриархом украинских автокефалистов не получил.
Повышение миссионерской активности униатов привело к большим переменам в их самосознании: греко-католики начинают рассматривать униатство не как локальное исповедание галичан, но как универсальную Католическую Церковь восточного обряда, своего рода религиозно-культурный мост между Востоком и Западом. Формированию подобного самосознания также значительно способствовало появление в конце XIX—середине ХХ в. многочисленной диаспоры галичан в Америке и Западной Европе. Следствием этого стало сохранение и дальнейшее усиление «патриарших» амбиций как самого Шептицкого, так и возглавляемой им Униатской Церкви. С новой силой они проявились в период Второй мировой войны.
В годы войны Андрей Шептицкий неоднократно обращался к православным и автокефалистским епископам и представителям украинской православной интеллигенции с предложением начать переговоры о сближении с греко-католиками и последующем объединении в единую поместную Украинскую Церковь . Одновременно униатский митрополит поднимает вопрос о создании Киевского патриархата, хотя делает это преимущественно в риторическом ключе.
В частности, в письме к архиепископу Холмскому и Подляшскому Илариону (Огиенко) от 21 октября 1941 г. он писал: «Вашему Преосвященству всем сердцем желаю, чтобы Вы на Холмщине, а может, и на всей Украине, сели на митрополичьем престоле в Киеве. Все мы надеемся, что этот престол будет патриархами, а может и Вселенской Церковью и Вселенским Собором возведен в достоинство патриархата» .
В то же время Шептицкий вполне определенно заявил о необходимости присоединения Киевского патриархата к Католической Церкви. Имея в виду потенциальное воссоединение греко-католиков и православных в Киевском патриархате, митрополит Андрей в мае 1942 г. писал: «Говоря об этом соединении, старался я так представить дело, чтобы было ясно, что не только мы, греко-католики, не имеем никакой воли старшинствовать и главенствовать над нашими братьями, но, напротив, мы готовы даже с ущербом для себя подчиниться им, так что полное соединение двух укр[аинских] вероисповеданий выглядело бы так, что скорее пришлось бы говорить о подчинении греко-католиков власти киевского патриарха. Очевидно, что перед таким присоединением мы ставим условие, чтобы будущий киевский патриархат принял Вселенскую веру, то есть православие первых Вселенских Соборов дополнил решениями Вселенских Соборов от Х в. до новейших времен» .
Тесные контакты Греко-католической Церкви с гитлеровским режимом и ее покровительственное отношение к украинскому националистическому движению в 1940-е гг. обусловили негативное отношение советских властей к униатству, результатом чего стало принуждение Греко-католической Церкви к самоликвидации на территории советской Украины. Тем не менее наличие церковных структур украинских греко-католиков в диаспоре позволило Униатской Церкви сохраниться, мобилизовав ресурсы, остававшиеся вне пределов СССР. Этому способствовало усиление в послевоенные годы идеологического противостояния между Западным миром и странами социалистического лагеря и начало т.н. «холодной войны». В таких условиях становится более значимой политическая роль украинской националистической эмиграции, которую спецслужбы западных стран вовлекают в антисоветские пропагандистские акции. Соответственно на Западе возрос интерес и к украинским греко-католическим церковным структурам, чему способствовали антисоветский характер политики Ватикана в период понтификата Пия XII и его вовлеченность в политическое противостояние между Западом и Востоком.
Пий XII предпринял ряд мер по укреплению и консолидации украинских греко-католических структур в эмиграции с целью компенсировать ликвидацию Униатской Церкви на территории советской Украины. В августе 1945 г. понтифик назначил епископа Иоанна Бучко апостольским визитатором для украинских греко-католиков в Западной Европе, поставив перед ним задачу создать униатскую церковную структуру среди многочисленных украинских беженцев в Европе.
Затем Пий XII занялся переустройством церковной организации униатов Канады, где было сосредоточено наибольшее количество украинских греко-католиков за пределами Галиции. Понтифик направил в Канаду кардинала Эжена Тиссерана, секретаря Конгрегации Восточных Церквей. По итогам проведенной Тиссераном визитации 3 марта 1948 г. Пий XII объявил о разделении единого украинского униатского экзархата в Канаде на три новых экзархата: Центральной Канады (центр в Виннипеге, экзарх – архиепископ Василий Ладыка), Западной Канады (центр в Эдмонтоне, экзарх – епископ Нил Саварин) и Восточной Канады (центр в Торонто, экзарх – епископ Исидор Борецкий). В 1951 г. в Канаде был учрежден четвертый украинский униатский экзархат Саскатуна (экзарх — епископ Андрей Роборецкий). Умножение униатских экзархатов в диаспоре дало возможность существенно увеличить количество украинских греко-католических епископов. Практически при каждом экзархе вскоре появились и викарные епископы.
Пий XII также предпринял ряд акций, призванных оказать идеологическую поддержку украинским униатам. В 1952 г. он издал энциклику о Восточных Церквах «Carissimis Russiae populis», в которой особо отметил репрессии, предпринятые против Греко-католической Церкви сталинским режимом. Именно Папе Пию XII принадлежало выражение «Церковь молчания», которым в католическом мире стали именовать Церкви, находящиеся в условиях гонений в странах соцлагеря. Еще одним жестом благоволения понтифика к галицким униатам стало открытие 14 февраля 1955 г. беатификационного процесса митрополита Шептицкого. В том же году по благословению Пия XII украинские униаты диаспоры провели обширные торжества, приуроченные к 1000-летию крещения св. Ольги, которое отмечалось как начало Христианства «на Руси-Украине». По этому случаю глава Католической Церкви обратился со специальным посланием к украинских униатам «по обеим сторонам железного занавеса». К этому празднованию Пий XII приурочил открытие еще одного экзархата в американской диаспоре – с центром в Стемфорде (США), который в 1956 г. возглавил епископ Амвросий Сенишин.
Наконец, в 1956 г. Пий XII предпринял важнейший шаг на пути создания единой униатской церковной структуры в диаспоре: папским указом украинский униатский экзархат Центральной Канады был преобразован в греко-католическую митрополию Виннипега, которую возглавил митрополит Максим Германюк. Одновременно остальные три канадских экзархата для украинских униатов были преобразованы в отдельные епархии Эдмонтона, Саскатуна и Торонто. Все канадские епархии (в 1974 г. к ним добавилась епархия в Нью-Вестминстере) были объединены в архиепархию под началом греко-католического митрополита Виннипега (ранее каждая из них подчинялась непосредственно Конгрегации Восточных церквей).
Вслед за созданием канадской митрополии для украинских греко-католиков папская булла от 10 июля 1958 г. объявила об аналогичном преобразовании в митрополию украинского экзархата в Филадельфии (США). Новую архиепархию возглавил в качестве митрополита Константин Богачевский. Прежний экзархат в Стемфорде был реорганизован в епархию и подчинен митрополии Филадельфии, в структуре которой позднее были учреждены еще две украинские униатские епархии – в Чикаго (1961 г.) и Парме (1983 г.).
Пий XII продолжал энергично развивать структуру Украинской Греко-католической Церкви в рассеянии. В 1958 г. Папа учредил экзархат для украинских греко-католиков в Австралии, Новой Зеландии и Океании с центром в Сиднее, который возглавил епископ Иоанн Прашко. В том же году епископ восточного обряда Иосиф Мартынец был назначен помощником римско-католического архиепископа Рио-де-Жанейро для окормления греко-католиков Бразилии и других стран Южной Америки.
Таким образом, благодаря предпринятым Пием XII мерам украинские униаты диаспоры обрели в США и Канаде полноценные епархиальные структуры, организованные в митрополичьи округа. Украинские греко-католики также получили епископов в Западной Европе, Южной Америке и Австралии. Папа Римский неизменно проявлял к своей украинской пастве в диаспоре повышенное внимание, как, впрочем, и спецслужбы западных стран. Благодаря указанным мерам Украинская Греко-католическая Церковь, несмотря на ее ликвидацию на территории Украинской ССР, смогла не только сохранить свои структуры за рубежом, избежав кризисных явлений, но к концу 1950-х гг. значительно активизировала свою деятельность. Образовалась устойчивая тенденция к объединению всех украинских униатов диаспоры в единое надъепархиальное образование. Возросшие амбиции греко-католиков, поощряемые антисоветски настроенными политическими кругами, все более формировали в униатской среде стремление к провозглашению Украинской Греко-католической Церкви патриархатом. Подобный шаг мог бы не только объединить всех украинских униатов мира в единую структуру, но и стать важным рычагом политического давления на Советский Союз. Возможно, что Папа Пий XII со временем смог бы удовлетворить устремление своей униатской паствы к созданию Украинского патриархата, однако сделать это он не успел: 9 октября 1958 г. «Атлантический папа» скончался.
В период «революционного» понтификата Иоанна XXIII в силу значительного потепления отношений между Ватиканом и Москвой украинским греко-католикам не удалось добиться создания патриархата, не было создано и какой-либо иной структуры, которая бы их объединила. Более того, в период 1-й сессии II Ватиканского собора Римская курия решительно пресекла попытки украинских греко-католиков привлечь к себе внимание участников собора и выступить с осуждением деятельности руководства СССР и Русской Православной Церкви.
Вместе с тем Иоанн XXIII предпринял ряд мер, способных в глазах украинских униатов компенсировать негативно встреченное ими улучшение отношений Ватикана с Русской Православной Церковью и Советским Союзом. В частности, понтифик учредил несколько новых униатских экзархатов и еще более увеличил число епископов Украинской Греко-католической Церкви в диаспоре. В 1959 г. был учрежден отдельный экзархат для украинских греко-католиков в Германии, во главе которого был поставлен епископ Платон Корниляк. В 1960 г. был также учрежден униатский экзархат во Франции, его возглавил епископ Владимир Маланчук. В 1962 г. был образован украинский экзархат в Бразилии, экзархом стал епископ Иосиф Мартынец. Наконец, в 1963 г. был открыт экзархат для украинских униатов в Англии и Уэлсе, во главе которого был поставлен епископ Августин Горняк. Кроме того, Иоанн XXIII в 1961 г. основал в составе украинской греко-католической митрополии Филадельфии епархию в Чикаго, епископом утвержден Ярослав Габро. Еще один униатский архиерей — Андрей Сапеляк — был поставлен в 1961 г. епископом-помощником римско-католического архиепископа Буэнос-Айреса, апостольским визитатором для украинских греко-католиков в Аргентине.
Другим важнейшим достижением Иоанна XXIII стала достигнутая им договоренность с советским руководством об освобождении из заключения главы греко-католиков Галиции митрополита Иосифа Слипого.
С началом понтификата Павла VI восточная политика Святого Престола значительно изменилась. Позиционируя себя в качестве продолжателя курса Иоанна XXIII, новый Папа, тем не менее, выработал свою собственную политическую линию в таких вопросах, как отношение к украинским униатам, развитие экуменического диалога с Православными Церквами и межгосударственные отношения Ватикана и СССР. Павел VI стремился компенсировать негативную реакцию в радикально настроенных политических кругах Запада, которую вызвали резкие перемены в восточной политике Святого Престола при Иоанне XXIII. Продолжая контакты с Московским Патриархатом и советским руководством, Павел VI уравновешивал их мерами, призванными успокоить Запад и убедить его в том, что Ватикан сохраняет приверженность своим традиционным политическим ориентирам. Такая двойственность курса Павла VI вновь обусловила повышенное внимание Святого Престола к украинским униатам.
Ввиду наметившихся перемен в восточной политике Ватикана представители украинской националистической эмиграции и западных спецслужб пытались использовать трибуну II Ватиканского собора для организации новых акций, направленных против Московского Патриархата и Советского Союза. Возвращение Иосифа Слипого убеждало лидеров украинской эмиграции и униатский епископат в возможности уступок со стороны руководства СССР.
Греко-католические иерархи в тесном контакте с представителями националистической эмиграции (которым оказывали покровительство спецслужбы США и других стран Запада) вновь обратились к идее учреждения Киевского патриархата и начали разрабатывать масштабную церковно-политическую программу оказания нажима на СССР. Ее итогом должна была стать уже не только консолидация греко-католической диаспоры, но и легализация Униатской Церкви в советской Украине. Покровительство Павла VI украинским греко-католикам подвигло их на решительные действия. Их кульминацией стало выступление Иосифа Слипого 11 октября 1963 г. на 2-й сессии II Ватиканского собора, в котором митрополит призвал участников собора создать Киевский униатский патриархат .
Проблемы создания Киевского греко-католического патриархата вслед за митрополитом Слипым в своем выступлении 20 ноября 1963 г. также коснулся украинский униатский епископ из Аргентины Андрей Сапеляк. Он отмечал, что существующие в Католической Церкви восточные униатские патриархаты имеют крайне немногочисленное количество приверженцев, тогда как украинские греко-католики, которых намного больше, чем других униатов, до сих пор не имеют своего патриархата .
В то же время двойственность курса Папы Павла VI стала причиной того, что в Ватикане отсутствовала единая позиция по вопросу об Украинском патриархате, а среди иерархов курии имелись как сторонники, так и противники его учреждения. Последние опасались, что усиление униатов отрицательно скажется на экуменическом диалоге с Московским Патриархатом и вызовет раздражение советских властей. По этой причине рассмотрение вопроса об учреждении Киевского униатского патриархата на соборе так и не состоялось, хотя Павел VI был склонен использовать вопрос о патриархате в качестве «козыря» в переговорах с Москвой. В итоге Святой Престол в качестве компромиссного варианта утвердил за митрополитом Слипым лишь титул верховного архиепископа, хотя и с правами, близкими тем, которыми обладали патриархи Восточных униатских Церквей. Тем самым Украинская Греко-католическая Церковь все же объединялась в единую структуру во главе с верховным архиепископом и общим синодом.
Таким образом, после II Ватиканского собора украинские униаты диаспоры консолидировались и стали проявлять значительную активность, тем самым была оказана моральная поддержка греко-католикам, нелегально действующим на территории СССР, которые также расширили свою деятельность.
Перемены в восточной политике Ватикана при Павле VI также нашли свое отражение в реорганизации деятельности всех униатских Церквей и сообществ, находящихся в юрисдикции Рима. Эта программа, отходившая от курса Иоанна XXIII на развитие дружественных отношений с Православными Церквами, была изложена в принятой II Ватиканским собором «Декрете о Восточных Католических Церквах» .
После II Ватиканского собора восточная политика Святого Престола продолжала сохранять свою двойственность: поощрялась деятельность украинских греко-католиков, но одновременно развивались экуменические контакты с Русской Православной Церковью и межгосударственные отношения с СССР.
Однако когда к 1969 г. стало очевидно, что советское руководство ни при каких условиях не согласится на легализацию Греко-католической Церкви на территории Украины, Ватикан оказался в затруднительном положении. Чрезмерно активизировавшиеся и усилившиеся униаты превращались из средства давления на руководство СССР и Московский Патриархат в тормоз для развития отношений между Ватиканом и Советским Союзом и экуменической деятельности Католической Церкви. Дальнейшее укрепление позиций украинских униатов могло спровоцировать серьезное осложнение отношений с Москвой, чего Павел VI не желал.
В Украинской Греко-католической Церкви, напротив, понимание невозможности ее легализации в СССР вызвало резкое возмущение и стремление предпринять агрессивные меры в отношении Москвы. В Ватикане такое поведение униатов стало вызывать раздражение, усугубленное тем, что Святой Престол регулярно вынуждали вновь возвращаться к вопросу об учреждении Киевского патриархата. Недовольный позицией официального Ватикана кардинал Слипый стал все чаще действовать, не согласовывая свои шаги с Папой и Конгрегацией Восточных Церквей. Это вызвало заметное охлаждение отношений между Святым Престолом и украинскими католиками, которым было дано понять, что вопрос о патриархате не может быть решен положительно, хотя и не отвергается однозначно и навсегда.
3 октября 1969 г., накануне закрытия синода украинских униатских епископов, государственный секретарь Ватикана кардинал Жан Вийо пригласил к себе главу греко-католической митрополии Виннипега Максима Германюка и сообщил ему о том, что в данный момент учреждение Украинского патриархата невозможно по трем причинам. Во-первых, этому препятствует общая религиозная ситуация, и создание патриархата может усилить религиозные гонения в СССР. Во-вторых, патриархат может вызвать проблемы в сфере экуменизма и нанести вред только начавшим формироваться и еще очень непрочным отношениям между Ватиканом и Православными Церквами, прежде всего Московским и Константинопольским Патриархатами, и вообще может поставить под угрозу дальнейшее развитие диалога с ними. В-третьих, по мнению кардинала Вийо, учреждение униатского патриархата может быть расценено советскими властями как прямое политическое оскорбление .
Синод украинских епископов принял к сведению заявление госсекретаря Ватикана, но, тем не менее, в своем заключительном заявлении вновь выразил решительное намерение добиваться патриаршего достоинства для главы Украинской Греко-католической Церкви. Униатские иерархи объявляли, что будут «выполнять свои пастырские обязанности на основе принципов церковного права и под руководством митрополита и Верховного Архиепископа, который по желанию украинских верующих должен носить титул Патриарха» . Это решение синода, подписанное всеми его участниками, было передано Павлу VI. На синоде было также составлено пастырское послание украинского греко-католического епископата к верующим, в котором было отражено намерение добиваться учреждения патриархата.
10 апреля 1970 г. Папа повторно передал украинским униатам через Конгрегацию Восточных Церквей свой отрицательный ответ на просьбу об основании патриархата. Послание кардиналу Слипому было подписано ее префектом — кардиналом де Фюрстенбергом. В нем, в частности, сообщалось: «Святейший Отец лично принял дело близко к сердцу и уполномочил меня 4 апреля сообщить Вашей Эминенции от его имени и с его разрешения окончательное решение. Исполняя это поручение, передаю Вашей Эминенции сообщение о том, что всем аспектам этого оформленного дела уделено надлежащее внимание, а особенно — причинам канонического порядка. Основания для учреждения Украинского Киево-Галицкого Патриархата несмотря на имеющееся к тому стремление выглядят недостаточными, а потому прошение об учреждении патриархата не может быть утверждено» .
Обеспокоенный тем, что украинские униаты все более выходят из-под контроля, Папа аннулировал ранее предоставленные Украинской Греко-католической Церкви права. Униаты лишались возможности формировать синод и возвращались к прежним формам организации церковной жизни на основе епископской конференции, что давало Ватикану возможность более надежно регулировать их деятельность.
В 1971 г. на II Папском синоде епископов Католической Церкви униатские иерархи во главе с кардиналом Слипым в присутствии Папы в резкой форме выразили свое недовольство восточной политикой Святого Престола. Ответной реакцией Ватикана стало аннулирование прав кардинала Слипого как верховного архиепископа и подчинение униатских архиереев непосредственно Папе через Конгрегацию Восточных Церквей. Слипый тем самым лишался возможности назначать и рукополагать епископов и управлять епархиями в диаспоре, став, по сути, лишь почетным главой украинских униатов без какой-либо реальной юрисдикции над ними.
В создавшейся ситуации Слипый решился объявить себя патриархом в одностороннем порядке — без папского благословения. Слипый, раздраженный на Папу и Римскую курию и сознающий, что ему остается всего лишь несколько лет жизни, на Пасху 1975 г. без какого-либо согласования со Святым Престолом неожиданно подписал свое Пасхальное послание к пастве титулом «Смиренный Иосиф, патриарх и кардинал» .
Возможно, первоиерарх украинских униатов надеялся, что Ватикан задним числом утвердит самопровозглашенный патриархат, но Рим не признал новой амбициозной титуляции украинского кардинала. Тем не менее большинство униатских иерархов, клир и паства Слипого с этого времени начинают именовать патриархами его самого, а впоследствии и его преемников — кардиналов Любачивского и Гузара. Сам кардинал Слипый с 1975 г. и до конца жизни продолжал подписывать патриаршим титулом все свои официальные и частные документы и письма. Рим не признал «патриаршества» Слипого и его преемников, но все же избегал каких-либо резких форм порицания украинских униатов за предпринимаемые ими в одностороннем порядке меры.
В начале понтификата Иоанна Павла II политика Святого Престола в отношении украинских униатов не претерпела существенных изменений, являясь, по сути, продолжением курса Павла VI. В то же время Иоанн Павел II продемонстрировал, что стремится взять дела Украинской Греко-католической Церкви под личный контроль, чтобы сделать ее более управляемой и контролируемой. Это проявилось в проведении в Ватикане папских синодов украинских епископов и выдвижении в преемники кардиналу Слипому в качестве верховного архиепископа Мирослава-Ивана Любачивского — архиерея, более лояльного и послушного Ватикану и более прогнозируемого в своих действиях, чем Слипый.
Данные меры также были призваны нейтрализовать негативное влияние униатов из украинской диаспоры на экуменический диалог между Католической и Православной Церквами и отношения между Святым Престолом и руководством СССР.
В то же время повышение внимания к украинским униатам со стороны понтифика вновь вызвало их активизацию, результатом чего стало появление декларации греко-католического епископата, выдержанной в духе резкого осуждения политики СССР и деятельности Русской Православной Церкви. И хотя Иоанн Павел II постарался загладить неприятный эффект, произведенный декларацией в Московском Патриархате, появление этого документа, по времени почти совпавшее с началом кризиса в Польской Народной Республике, было весьма симптоматичным.
Значительное усиление контроля за деятельностью Украинской Греко-католической Церкви со стороны Папы и Римской курии, отказ предоставить патриарший статус и сужение полномочий верховного архиепископа подвигли Слипого принять предложение о провозглашении униатского патриархата от существовавшего в США эмигрантского «правительства Украинской Народной Республики».
В то же время точка зрения «правительства УНР» на греко-католический патриархат отличалась от его понимания Слипым. Кардинал видел в нем средство консолидации украинских католиков диаспоры и борьбы за легализацию Униатской Церкви в СССР, а в более отдаленной перспективе — инструмент объединения всех униатов и православных Украины в единую Поместную Церковь, самоуправляемую, но все же сохраняющую связь с Римом. Эмигрантское «правительство УНР», напротив, признавало ведущими исповеданиями в Украине как католицизм, так и Православие. По этой причине «правительство УНР» разработало план создания одновременно двух украинских патриархатов — греко-католического и православного. В дальнейшем эта идея была реализована в 1990 г., когда украинские раскольники-автокефалисты провозгласили своим «патриархом» Мстислава Скрипника.
Существенные перемены в положении Украинской Греко-католической Церкви произошли на рубеже 1980-х — 1990-х гг. благодаря проводимой М.С. Горбачевым политике «перестройки» и ставших ее следствиями деидеологизации и либерализации жизни в СССР. На Западе Украины началось возрождение униатства и автокефалистского раскола, обусловленное подъемом националистических настроений вследствие ослабления идеологического давления со стороны советского режима. В 1989 г. униатские приходы в советской Украине вышли из подполья и вскоре получили официальную регистрацию. В результате усилий, предпринятых ватиканской дипломатией, была достигнута окончательная договоренность по вопросу о признании Греко-католической Церкви в СССР, закрепленная в ходе личной встречи Иоанна-Павла II с М.С. Горбачевым 1 декабря 1989 г.
Греко-католическая Церковь быстро восстановила свои приходы на Западе Украины и перешла к агрессивным действиям в отношении православных епархий региона. Русская Православная Церковь неоднократно, но безуспешно пыталась в диалоге с Ватиканом разработать систему мер, способных погасить межрелигиозные конфликты на Западной Украине. При попустительстве местных органов власти, в которых доминировали представители националистических движений, и негласном поощрении со стороны Ватикана в продолжение 1989-1991 гг. большинство храмов на Западной Украине, прежде находившихся в юрисдикции Московского Патриархата, было насильственно захвачено греко-католиками.
В новых условиях Ватикан, где верх одержали сторонники радикальной восточной политики, предпочел униатский прозелитизм продолжению экуменического диалога с Русской Православной Церковью. Со стороны самостоятельного Украинского государства, где на националистической основе стала формироваться новая государственная идеология, униатская Церковь, традиционно поощрявшая националистические движения, также встретила покровительственное отношение.
В начале 1990-х гг. Украинская Греко-католическая Церковь полностью восстановила свою структуру на территории Западной Украины, существовавшую до ее упразднения в 1946 г. В 1992 г. верховный архиепископ Украинской Греко-католической Церкви кардинал Любачивский возвратился во Львов, где вновь был воссоздан духовно-административный центр галицкого униатства. Таким образом, оказался устраненным один из аргументов, которые прежде выдвигали в Ватикане, отказывая украинским униатам в учреждении патриархата: отсутствие приходов Украинской Греко-католической Церкви на ее исторической территории.
Однако Иоанн Павел II, несмотря на оказываемое им покровительство униатам, так и не предоставил Украинской Греко-католической Церкви патриаршего статуса. Правда, понтифик неоднократно подчеркивал при встречах с униатскими иерархами, что такая позиция Святого Престола по вопросу о патриархате не является неизменной, но обусловлена современными реалиями.
Представляется, что отказ Ватикана на данном этапе учредить Киевский патриархат обусловлен не только негативной реакцией, которую уже высказали по этому поводу Поместные Православные Церкви, но и сохраняющимся внутри Римской курии отсутствием единства по вопросу о целесообразности создания греко-католического патриархата в Украине.
Сторонники предоставления Украинской Греко-католической Церкви патриаршего статуса в видах дальнейшего прозелитизма на Православном Востоке до недавнего времени рассчитывали использовать в своих интересах настойчивое стремление администрации Ющенко создать в стране единую поместную Церковь. При этом учреждение униатского патриархата позволило бы перехватить в этом процессе инициативу у Украинской Православной Церкви, которая, являясь наиболее многочисленной и влиятельной конфессией в государстве, тем не менее имеет лишь статус митрополии и является для националистически настроенных украинских политиков крайне трудным партнером. Украинская Православная Церковь, во-первых, находится в каноническом единстве с Московским Патриархатом, а во-вторых, не желает объединяться на равных с раскольничьими структурами, неизменно ставя условием церковного единства покаяние раскольников. Униатская Церковь, напротив, готова идти на сближение с раскольниками, что уже неоднократно подтвердила совершением вместе с ними совместных богослужений.
В то же время создание униатского патриархата на Украине могло бы иметь ряд негативных последствий для всей Католической Церкви в целом. Прежде всего, для Греко-католической Церкви в Украине характерна приверженность националистическим настроениям. В случае учреждения униатского патриархата можно опасаться, что церковно-сепаратистские настроения от раскольников-автокефалистов будут заимствованы греко-католиками, и тогда Ватикан рискует столкнуться с требованием если не полной самостоятельности новообразованного патриархата, то самой обширной его автономии. Украинская Греко-католическая Церковь в таком случае может превратиться в практически независимую структуру. Подобное развитие событий будет еще более вероятным, если произойдет объединение греко-католиков и раскольников-автокефалистов. Усиление автономизации Украинской Греко-католической Церкви также способно обострить и без того довольно непростые отношения между греко- и римо-католиками Украины, которые из религиозной плоскости могут перейти в сферу национальных отношений, особенно с учетом традиционно пропольской ориентации римо-католиков Украины.
Следует также отметить, что в вопросе об учреждении униатского патриархата в Украине возможно появление трудностей канонического порядка, так как до сих пор еще не было исторического прецедента учреждения Святым Престолом какого-либо восточного униатского патриархата de novo (хотя II Ватиканский собор отмечал возможность принятия такого решения). В составе Католической Церкви в настоящее время находятся 6 восточных униатских Церквей, имеющих статус патриархатов. Но все они происходят от Церквей, уже имевших патриарший статус на момент заключения унии с Римом, и Папу Римского нельзя признать каноническим источником патриаршего достоинства предстоятелей этих Церквей.
В Украинской Православной Церкви и Московском Патриархате в случае создания Киевского униатского патриархата этот шаг, безусловно, будет воспринят как открытый вызов со стороны Католической Церкви. Тем более, что в таком случае будет образована не просто параллель православной Киевской митрополичьей кафедре, а патриаршая структура, имеющая для православного сознания более высокое достоинство. Поэтому наиболее масштабным для Католической Церкви негативным результатом реализации проекта униатского патриархата станет полное свертывание диалога с Русской Православной Церковью и, как следствие, серьезный кризис католического экуменизма в целом. Можно также прогнозировать, что с образованием греко-католического патриархата в Украине станут возможными новые острые межрелигиозные конфликты.
Тем не менее Украинская Греко-католическая Церковь в настоящее время продолжает расширять свое присутствие в Украине, которое уже вышло за рамки довоенного времени, и исторический ареал, ограниченный Галицией. Если в первой половине ХХ в. здесь действовали лишь 3 униатские епархии, то в настоящее время их число достигло 8. Кроме того, в структуре Киево-Галицкой митрополии образованы три экзархата, охватывающие остальную территорию Украины. Тенденция к распространению униатского влияния на восточные области Украины в настоящее время обозначилась весьма отчетливо. 21 августа 2005 г. верховный архиепископ Украинской Греко-католической Церкви кардинал Гузар объявил, что с этого времени его местопребыванием становится Киев, а титул отныне не «Львовский и Галицкий», но «Киевский и Галицкий». Тем самым униатами сделан еще один решительный шаг в сторону создания своего патриархата на Украине.
Бердянские чтения – 2010

Александр Данилевский. Светлой памяти протоиерея Иоанна Наумовича – просветителя Галицкой Руси

archive — Fri, 01 Oct 2010 10:20:32 +0000

Об унии, и ее последователях сказано очень много. Несмотря на то, что союз между римской курией и изменниками православия был заключен на территории нынешней Беларусии, уния как региональная форма вероисповедания все же имеет свое стойкое продолжение лишь в Галиции. Этого факта никто не оспаривает. Поэтому за унией и закрепился статус галицийской конфессии.
За четыреста с лишним лет десятки поколений, выросших в западных областях Украины, вместе с молоком матери впитывали основы навязанной иноземными поработителями религии, принимая ее за безусловную и спасительную истину. Парадоксально, что в течение столетий, несмотря на тотальную полонизацию и мощную поддержку Ватикана, уния так и осталась существовать в былых исторических границах.
Лишь за последние девятнадцать лет, развернувшиеся в западноукраинских областях униаты, применив физическое и моральное насилие по отношению к своим согражданам и односельчанам, разгромили три православные епархии, заняв их христианские храмы.
Летом 2005 года, используя выгодную для католической экспансии политическую ситуацию, сложившуюся в Украине, руководство Ватикана спешно совершило перенос резиденции униатского кардинала из Львова в Киев – столицу Украины. Вот и все достижения униатов. Вместе с тем, как на протяжении четырехсот лет, так и в этот раз первопроходцы католицизма встретили мощный отпор со стороны православных верующих. На то существуют объективные причины, знать о которых должны рядовые греко-католики, от которых их же лицемерная верхушка скрывает настоящую суть дела, толкая свою паству все дальше и дальше в бездну противостояния с братьями – православными украинцами.
Грубо попирая религиозные традиции в центральных и юго-восточных регионах страны, носители униатского учения патологически стремятся насадить в населенных пунктах всей Украины свои местечковые этнические верования, выдавая их за общеукраинские. При возможности, опираясь на несовершенство законодательства, захватывают православные храмы.
Современные униатские апологеты самым главным аргументом в защиту своего регионального церковного устройства изначально выдвигают «презумпцию виновности» православия. Неудачи католиков в деле проталкивания унии на Восток связываются, почему-то исключительно с Россией. Такие убеждения являются идеологической почвой для автоматического переноса своей ненависти ко всему православию в целом и к украинскому в том числе. Других аргументов просто не существует. Но так ли это в действительности?

Между православным Киевом и католическим Римом
Из какого региона Украины не происходил бы наш пытливый читатель, ознакомившись с предложенным материалом, он убедится, что православие не имеет отношения к гуманитарной трагедии – принятию унии частью населения Галиции. В этом виновен, прежде всего, римский папизм во всех его проявлениях.
Еще задолго до навязанной Римом Брестской унии 1596 года католический монах ордена августинцев М. Лютер, сокрушительным словом правды бичуя папизм, раскрыл его антиевангельскую сущность. В 1524 году миллионы католиков, осознав чудовищность римских лжеучений и их моральную разрушительность для спасающейся души, восстали против власти Римских пап и основали свою церковь. Этот западноевропейский культурно-религиозный феномен очищения веры чудесным образом свершился в недрах католической постсредневековой Европы. Уже тогда, предвидя тотальный крах своей спекулирующей на Новом Завете власти, порочный ум папского Рима устремил свои взоры на Православный Восток, задумав посредством обмана и насилия закрепиться в Восточной части Европы. Это удалось польским католикам с помощью огня и меча. На захваченных землях Западной Руси православное население было подвержено невиданному духовному и национальному угнетению.
Руками польских королей и иезуитов было собрано здание унии. Его белорусское крыло давно истлело. Остался лишь украинский подкрылок – в Галиции. Честный по отношению к самому себе, к историческим причинам и следствиям человек поймет, что нравственная безысходность, духовное метание между Западом и Востоком, а отсюда и вынужденная агрессия, кроются в самой природе униатства.
Варясь долго и безрезультатно в собственном соку, этнопсихологические идеологемы греко-католиков дошли до той точки кипения, когда для своего оправдания в содеянном зле по отношению к вере своих предков необходимо совершить нечто общественно значимое. С этим медлить нельзя, ибо брестский котел может взорваться, излившись многовековой ложью, или окончательно остыть, окоченев от холода исторического забвения. И то и другое для предателей православия неприемлемо. Но ведь мы – горделиво возглашают униаты, уже в Киеве! Ну и что? – недоуменно вопрошают украинские христиане. В Киеве находятся административные центры более шестидесяти конфессий, культов и сект, большинство из которых абсолютно чужды нашему народу.
Что же касается униатов, то они действительно в Киеве и не первый раз. Однажды на телегах польских королевских войск их с иезуитами уже привозили в Киев, а спустя некоторое время, под натиском оружия украинского казачества, на этих же телегах из Киева и вывезли. Правда, не всех. Надо отметить, что если для униатов вынужденное перемещение было в новинку, то для иезуитов являлось стойкой исторической традицией. Их нередко выдворяли из различных стран. Из Венгрии «слуги Ватикана» были изгнаны в 1606 г., из Нидерландов – в 1612 г., из Богемии и Моравии – в 1618 г., с острова Мальты – в 1639 г., из Португалии – в 1759 и 1834 гг., из Испании – в 1767 и 1820 гг., из Сицилии – в 1767 г., из Бельгии – в 1818 г. Иезуиты так надоели Европе, что 21 июля 1773 г. папа Климент XIV буллой «Dominus ac Redemptor» объявил о роспуске ордена иезуитов. Во всех странах, из которых изгонялись иезуиты, были разоблачены их злоупотребления в ущерб государственным интересам. Современные униаты – достойные ученики иезуитов искренне радуются, что они в Киеве, доказывая на каждом углу, что так будет лучше для национальных интересов независимой Украины…
Всевышний не разделяет униатской каиновой радости, которую они испытывают, когда топчут могилы православных киевлян. Богу необходима выстраданная Им любовь, а не нечеловеческое попирание религиозных прав своих ближних – православных украинцев. Авторитет папы Римского, без того дутый, рассыпался в пыль, после того как он, идя на поводу амбиций лидеров украинских униатов, потоптался на могилах православных киевлян. Это произошло в дни пребывания понтифика в Киеве на Аскольдовой могиле. В память об этой общей католической радости униаты повесили на стене ныне обезображенного в угоду вкусам новых хозяев памятника архитектуры – православного Свято-Никольского храма барельеф с изображением папы Иоанна Павла II. Для сердца каждого православного – это скорбный факт, лишь подтверждающий лицемерие и безнравственность папства. Нет сомнения, что ветер киевских круч, умеющий говорить с могилами православных монахов, священников и мирян, уже несет народную скорбь и призыв о возмездии к Престолу Божиего Правосудия.
В сборнике «Церковных Ведомостей», изданном Синодальной типографией в Санкт-Петербурге, в 1894 г. была опубликована статья, посвященная памяти православного священнослужителя протоиерея Иоанна Наумовича. Для полного восприятия и ощущения духа эпохи, в которой Галицию именовали не иначе как Галицкой Русью, ниже предлагается текст упомянутой статьи. Из первых строк становится понятно, что «…на православном кладбище Николаевского монастыря (на Аскольдовой могиле), попечением его почитателей воздвигается памятник сему незабвенному пастырю, просветителю Галицкой Руси». Могила о. Иоанна находилась среди других захоронений, в которых нашли свое упокоение монахи Николаевского монастыря, православные подвижники, известные меценаты и жители Киева. Существует много фотографий и исторических свидетельств о жизни процветающей православной обители. И если во времена гонений братия и монастырь разделили плачевную участь многих православных духовных центров, то это не дает права и основания для их забвения и тем более осквернения места, некогда входившего во град монастырский.
В 1990 –1994 гг., в период активизации католической экспансии, а точнее откровенно криминальных действий именуемых не иначе как «возрождение духовности», осевшие в столице униаты железной хваткой уцепились в единственное оставшееся от монастырского комплекса сооружение, объявив его своим. Столичная власть преступно передала им в пользование это здание. И теперь, с затаенным презрением к Православной Церкви, озираясь по сторонам яко тати и разбойники, шествуют униаты по могилам православных к неправедно занятому ими храму, делая вид, что они этого не знают. Каждый раз, изменяя заповедям Христовым, по примеру того как предки униатов изменили православной вере, «набожный» униат приближаясь к бывшей церкви Пустынно-Николаевского монастыря, убеждает себя, что этот православный храм достался ему на законных основаниях. Но опомнитесь, святотатцы!
Самое страшное, что этот униат считает себя настоящим украинцем, эдаким носителем национальной идеи, утверждает, что только он обладает этнической чистотой и насквозь пронизан духом украинской культуры, элементы которой должен впитать в себя современный житель Украины, где бы он ни находился! Спрашивается тогда, а разве в могилах, по которым ты топчешься, лежат не украинцы, а попираемый тобою прах, взывающий из этих могил о твоем богоотступничестве, принадлежит не киевлянам-украинцам? А разве украинец протоиерей Иоанн не был христианином и не посвятил свою жизнь служению Иисусу Христу?
Вот это и есть тот психологический срез, который раскрывает подлинную сущность униата. Нет! Если ты сознательно оскверняешь могилы украинцев – значит ты не украинец! Если ты сознательно попираешь прах православных – значит ты не христианин! Кто же тогда такой униат?
В сложившейся ситуации важно, чтобы каждый, называющий себя греко-католиком, заглянул поглубже в свою раздвоенную душу и поступил так, как должен поступить в таких случаях настоящий христианин. Необходимо раз и навсегда покончить с постоянно раздирающим совесть «нравственным родовым конфликтом», изначально заложенным в основу унийного вероисповедания. Формула проста: если ты католик – будь католиком, если ты православный – будь православным. Но до тех пор, пока ты будешь лгать о крепком союзе католицизма и православия, ставя в центр своего мировоззрения философию софизма, отчаянно оправдывающего вероотступничество своих предков, тебе и дальше придется переступать через любые могилы. Это происходит от того, что находясь в течение столетий между православным Киевом и католическим Римом, отдав себя в узы легковерного самообмана, человек навсегда утрачивает критерии духовной и национальной самоидентификации.

Иван Франко и украинство против унии
Автокефалист-липковец, украинский епископ из раскольников Иосиф Оксиюк, не выделявшийся особой любовью к России, издал серьезный труд «Уния. Исторический очерк», в котором, руководствуясь множеством приведенных исторических фактов, обличает униатов и их папских опекунов. Иосиф Оксиюк отмечал: «Стало совершенно очевидным, что Брестская уния никогда не была союзом Церквей, но орудием подчинения Римской Церкви во всем: в вероучении, церковном устройстве, богослужении, обрядах и обычаях – во всех областях церковной жизни. Созданная без ведома и против воли церковного народа, Брестская уния была прислужницей магнатско-королевского правительства в Польше, а потом императорско-королевской власти в Австро-Венгрии». Именно это и видел в унии, предупреждая своих потомков о ее вредоносности о. Иоанн Наумович, когда всю свою пастырскую жизнь посвятил борьбе с разлагающим душу униатским учением. Именно за эту просветительскую деятельность он был преследуем униатами и в итоге изгнан ими из своей отчизны – Галицкой Руси. Однако его труд не пропал даром. Многие украинцы, благодаря жизненному подвижничеству о. Иоанна, кому Господь открыл истинную природу униатов, не только остались верными православию, но отстаивали и продолжают отстаивать веру отцов в диаспоре.
Известный украинец диаспоры, митрополит Андрей, возглавлявший Украинскую Православную Церковь в Канаде, в своей книге, изданной Миссионерским отделом при Консистории Украинской Греко-Православной Церкви под лаконичным названием «Римская уния не для украинцев», вступительном слове ссылается на один эпизод. Во время Великой Отечественной войны к православному священнику, находящемуся в госпитале подошел католический священник с вопросом: «Не страшно ли вам, отче, в случае вашей смерти, лежать среди униатов тут, в далекой от вашей родины львовской земле?». «Меня это совершенно не страшит, – ответил православный священник, – почувствовав приближение смерти, я попрошу выкопать яму на одну лопату глубже, и там будут могилы таких же православных как и по всей Украине, в которых лежат православные украинцы, замученные и умерщвленные поляками, когда Богдан Хмельницкий приближался с войском к нашему славному городу Львову. Среди них, с ними и я буду лежать…».
Другой православный украинец митрополит Илларион в книге «Брестская уния, ее генезис, теория, практика», изданной тем же канадским Миссионерским отделом греко-православной церкви, отражает весь спектр взаимоотношений между католиками и православными в момент создания униатской церкви. Материал изложен в подробной хронологической последовательности. В пункте 1610 упоминаемой хронологии находим такие слова: «В Вильно издан «Плач Православной Церкви» – труд украинца Мелетия Смотрицкого. По приказу польского короля книга была конфискована, потому что была против унии». В пункте 1613 под датой 26.02.1626 г. находим: «Неделя Православия. Всеукраинский Собор в Киеве. Устами митрополита Иова Борецкого и архиепископа Мелетия Смотрицкого, – провозглашено проклятие на унию».
В девятом номере журнала «Вера и культура», издаваемого в Канаде Украинским научным богословским обществом, в статье «Иван Франко против унии, католичества и Ватикана» подан целый ряд произведений этого великого украинского мыслителя, в которых отражена его позиция по отношению к латинству. Иван Франко всегда остро выступал против католицизма, унии и Ватикана. Он уделял большое внимание вопросам истории насильственного внедрения церковной унии в Галиции. Писатель посвятил просветительству галичан исследовательские работы: «В деле договора», «Две унии», «Иосиф Шумлянский, львовский епископ 1668–1708 гг., и введение унии в Галиции».
Труд «В деле договора», развенчал утверждения униатов, касающиеся позитивного влияния унии на развитие украинской культуры. И.Франко доказал, что уния принесла украинскому народу усиление гнета и «неизмеримый вред всему его духовному и политическому развитию».
В работе «Две унии» писатель говорит о последствиях политической унии Польши и Литвы в Люблине (1569 г.) и церковной унии в Бресте (1596 г.) для украинских земель. Последствия унии выразились в усилении гнета галичан иноземцами-католиками.
Иван Франко в работе «Иосиф Шумлянский, львовский епископ 1668–1708 гг., и введение унии в Галиции» показывает нечеловеческий образ одного из первых униатских епископов, захватившего Львовскую кафедру силой оружия, ценою крови православных галичан – противников унии. Разными способами: оружием, предательством, подкупом – действовал Ватикан, стремясь окатоличить славянское население и утвердить свое владычество на Востоке. К примеру, в конце XIX века римские папы выдвинули идею «католического панславизма», направленную на объединение славян вокруг Австро-Венгрии. Кроме того, с целью склонения славян папа Лев XIII организовал специальную церемонию празднования тысячелетия славянских просветителей Кирилла и Мефодия. Однако все намерения Ватикана встретили достойный отпор со стороны лучших представителей общественности, в том числе и таких выдающихся деятелей, как Иван Франко.
Продолжая борьбу с утонченными ухищрениями католицизма, Иван Франко написал статьи: «Католический панславизм» (1881г.), «Воскресение или погребение» (1884 г.), в которых раскрыл антиславянскую политику Ватикана. В первой статье Иван Франко назвал папскую организацию кирило-мефодиевского праздника «простой комедией»: «Дал бы Бог, чтобы это было последней из тех неисчислимых комедий, которые в протяжении веков разыгрывал католицизм с народами, и за которые пролилось море человеческой крови». Писатель пророчил агрессивным устремлениям Ватикана на Восток «погребение», что и сбылось.
В дальнейшем из-под пера украинского писателя-антипаписта вышли статьи: «Что думает народ про отступника митрополита Иосифа Сембратовича», «Иезуиты и радикалы», «Социальная акция, социальный вопрос и социализм». В этих работах, ставших уже академическими, И. Франко остро выступил против униатских митрополитов Иосифа Сембратовича и Андрея Шептицкого. В одном из своих письменных замечаний к пастырскому посланию А. Шептицкого, который постоянно претендовал на универсализм униатского богословия, И.Франко пишет: «Митроп. Шептицкий очевидно плохой историк и повторяет чужие фразы о высоком распространении в современной Европе «духа непослушания власти», хотя каждый историк мог бы сказать ему, что никогда в истории человечества еще не было времени, когда бы распоряжения властей выполнялись такой значительной массой людей так добровольно».
За несколько дней до кончины Франко, уже на смертном одре, продиктовал последнюю и непревзойденную по своей нравственной проницательности поэму под названием «Папе в альбом». В ней великий провидец выражал непоколебимую веру в крушение католицизма и падение Ватикана. Настоящим вызовом папе прозвучали такие слова заключительной части поэмы:
«Папо, з поступом наук
Ти пустий сьогодні звук!
А на твій авторитет –
Український я поет,
Месник-революціонер,
Кличу: годі відтепер!»
В Галиции католические «просветители» прятали от народа полное издание произведений поэта из Черкасщины — Т. Г. Шевченко. Поэтому Франко со всей силой своего таланта в статьях «В деле полного издания Шевченко», «Шевченко и критика», «Мистификация или идиотизм» и других антиуниатских трудах дал достойный отпор всем душевредным и небогоугодным католическим намерениям.
Эти книги, написанные на чистом украинском языке, станут особо полезными для чтения молодым униатам, ошибочно считающим, что главной проблемой в продвижении их церковной идеологии на Восток, является Россия. Причем здесь русские, если до сих пор, несмотря на неимоверные потуги всех относящих себя к Римо-католической юрисдикции, уже в реалиях независимой Украины, так и не удалось стать теми, кем они хотели бы себя видеть, – признанной полнокровной всеукраинской национальной церковью. Униаты до сих пор так и не осознали, что лишь избавившись от тяжелого наследия Брестской унии 1596 года, абсолютно разрушившей самобытную культуру Галицкой Руси, и возвратившись в лоно Православия, они смогут возродиться духовно и национально. А это означает, что необходимо избавиться от чуждого украинскому духу католицизма и православно славить Бога единым сердцем и едиными устами совместно со всем украинским народом.
В возвращении из Потиевой унии в православие нуждаются молодые люди Галиции, которые однажды приехав в Киев, делают для себя в психологическом плане необратимое открытие, вызывающее полную вероисповедную растерянность. Оказывается, что настоящей украинской церковью – хранительницей веры отцов – является не униатская, а вера православная! Посетив другие регионы страны и окончательно убедившись в этом факте, молодой человек невольно вступает в фазу некоего измененного состояния сознания, что впоследствии неизбежно приводит к радикализации его мышления во всех сферах социальной жизни. Духовное постепенно смещается в область политическую и на этой почве легко произрастают любые порочные мировоззренческие теории – от пещерного национализма, до человеконенавистнического нацизма. Отсюда православные украинцы киевщины, черниговщины или полтавщины легко становятся «москалямы», «несвидомыми» и т. д., хотя причина такой агрессивности заложена в первородстве самой унии, ложно претендующей на роль богоспасаемой религии. Будущее унии незавидно. Уже сейчас ясно, что уния, являясь порождением католицизма, становится антагонизмом самого католицизма, и если не будет полностью поглощена им, то, обличая Рим в своем трансцендентальном несовершенстве, последователи унии, хотят они этого или нет, придадут ей новое религиозно-философское звучание – «Вечный Рим против вечного Рима».
Трагический опыт прошлого доказывает, что уния кроме религиозного разделения ничего не дала Украине. Об этом очень хорошо написано в книге «Что принесла Украине уния» профессора Киевского университета Владимира Антоновича. Уважаемый ученый-историк, украинец из киевщины, клеймя унию, начинает первую главу этого труда с заглавия: – «Вся Украина против унии». Вторая глава в ней именуется так: «Польско-униатское наступление на Православие» в которой автор в свете исторических фактов раскрывает современнику правду о злодеяниях католицизма против этно-религиозной культуры украинцев. Собранные им исторические свидетельства красноречиво говорят о полонизации и окатоличивании населения Галиции. Владимир Антонович отмечает, что в течение 1732 – 1743 г. польские паны и униаты только в Белорусской и Туровской епархиях захватили 128 православных монастырей и церквей. Автор ссылается на источники, которые описывают эти захваты, именуемые самими униатами словом «заезды». Антонович пишет: «Такой «заезд» совершался следующим способом. В монастыре неожиданно появлялся поляк-пан или католический ксендз с толпой вооруженных слуг. Без единых предупреждений монахи разгонялись, и обезлюдевший монастырь передавался в руки униатского епископа…». В своих рассуждениях на предмет исторической шаткости греко-католицизма, униатский священник Иван Ортынский писал: «Слово «католик» и другие взаимосвязанные с ним понятия, такие как «иезуит», в глазах многих украинцев, в частности казаков, были такими, которые противопоставлялись украинскому духу».
Насаждению унии в Галицкой Руси сопутствовала патологическая ненависть ко всему, что олицетворяла собой православная вера и православная культура. Проводники унии приходили в ярость от того, что не могли достичь реализации своих планов, которые строились по принципу «окатоличим всех сейчас и сразу». Оголтелая спесь, с какой распространялись папские постулаты удивляла и обеспокоивала самих католиков. 12 марта 1622 г. Канцлер Великого Княжества Литовского Леон Сапега, не выдержав систематических издевательств, творимых униатами над православным населением, написал письмо И.Кунцевичу, в котором изложил свои тревоги: «Одна Уния является причиной всех тех несчастий. Когда насилуете людскую совесть, когда закрываете церкви, чтобы люди без богослужений, без христианских обрядов и без святости погибали, как неверные; когда самовольно употребляете во зло авторитет Его Королевского Высочества, тогда обходитесь без нас; но когда через безответственные поступки поднимается в народе волнение, требующее усмирения, тогда удобно двери нами затыкать». Сокрушаясь о явной дискредитации униатами католицизма Л.Сапега отмечает: «Давно в государствах заведено святую Римско-католическую веру, и пока не имела наследницы (унии), до тех пор славилась действительным спокойствием и силой внутри и вне государства; теперь же, когда приняли в свое окружение какую-то сварливую и неспокойную приятельницу (унию), из-за нее на каждом сейме, на каждых народных собраниях, на каждом повитовом заседании переносят множество споров и оскорблений. Видно, что лучше и полезнее было бы с такой сварливой подругой (унией) полностью разойтись, ибо мы никогда в нашем крае не имели такой ругани, какую привносит та красивенькая Уния».
Современные последователи Брестской унии – униаты, именующие себя национально сознательными украинцами, а на самом деле сполонизованные потомки предателей православия, где бы они ни находились, должны знать, что православная Украина и православные верующие никогда не забудут о вероломстве католицизма и его пособниках. Униаты западноукраинских земель должны помнить и о том, что западнее, за спиной у них не католическая Польша, не католическая Италия, а народ, который является подлинным образцом отстаивания своей веры, своего языка и своей культуры – русины. Этот православный народ подвергался таким же истязаниям и притеснениям от папизма, но вере своей не изменил! Хочется напомнить о выдающемся православном деятеле-русине протоиерее Гаврииле Костельнике, погибшем от пули, выпущенной в его спину униатом. Этот человек, осознавая вредоносность унии, боролся с ней открыто и непримиримо. За правдивые слова, обличающие одно из гнуснейших порождений католицизма – Брестскую унию – союз (лат. union) вероотступников и папистов, он был лишен жизни. Униаты переняли от своих учителей весьма «почтенные» методы: стрелять в спину, топтаться по христианским костям, однако, как немцы в свое время пошли за Лютером, так и за о. Гавриилом пошли тысячи украинцев и в 1946 году, сознательно и всенародно избавились от унии на Львовском соборе. Это красноречивое доказательство того, что хранителем православия является сам народ. Примером подлинного стояния в вере являются русины и украинцы, в том числе часть населения украинцев-галичан, остающихся верным православию.
В книге «Деяния Собора греко-католической Церкви 8 – 10 марта 1946г.», изданной вслед этому событию львовской типографией «Атлас», можно найти фотографии телеграмм, а их были тысячи, в которых выражалась искренняя радость возвращения в Православие. Это были жители Западных областей Украины, сумевшие распознать под овечьей шкурой звериный оскал вероотступничества. В главе «Наследие унии» составители задаются вопросом: «Можно ли подсчитать последствия унии?» Украинцы отвечают: «Нет, это невозможно! Со всех сторон они были ужасными».
Украинец из Канады протоиерей Степан Ярмусь в докладе, зачитанном им в кафедральном соборе Св. Владимира в Торонто (17.11.1985 г.), упоминал о разговоре князя Изяслава с преподобным Феодосием Печерским, который на вопрос князя о латинянах сказал: «Слушай, набожный князь… ты должен быть осторожен с ними… Христиане (православные – С.Я.) не могут отдавать за них своих дочерей, принимать их в своих домах, присягать к братству с ними, брать их в кумовья, обмениваться с ними поцелуями и даже есть и пить с ними». Далее в краткой хронике «К тысячелетию Украинской Православной Церкви», упоминая о 1596 г. С. Ярмусь пишет: «Под воздействием иезуитов и польских католических властей часть епископов, собравшись на Собор, провозгласила так называемую Брестскую унию и перешла под юрисдикцию папы. Два епископа, духовенство и массы мирян остались верными Восточной Православной Церкви».

Ушедший из православия, в православие возвратится
Украинские униаты, бежавшие из австро-польской Галиции в поисках лучшей доли и оказавшиеся в Канаде, очень быстро осознали, что, находясь на североамериканском континенте «за три моря» от родного края им нелегко будет сохранить этнические и культурные традиции. Исходя из конфессионального названия – «греко-католики», англо-французская среда однозначно восприняла их как католиков. Об этом утверждали и сами униаты. Так униатский пастырь из украинских эмигрантов Иван Ортынский в книге «Крещение, крест и харизма Украины» учит: «Посредством Бреста украинская Церковь не стала латинской или польской, но осталась католической, вселенской». Иначе и быть не могло. Красноречивее всего это освидетельствовано действиями папы Урбана VIII, который вскоре после Брестской унии распорядился отчеканить медаль с изображением Папы и надписью «Ruthenis receptis 1596».
Соискатели «американской мечты» поначалу мирились с отождествлением своего конфессионального статуса с Римской церковью, но с годами стало ясно: оставаться католиком – означало полную потерю национальной самоидентификации во всех отношениях. Католицизм требовал послушания, исходя из своих, а не национальных интересов украинских эмигрантов. Тут-то и вспомнили о вере православной, вере своих отцов и дедов. Эмигрантская жизнь очистила совесть от шелухи польско-иезуитских учений и вера православная стала единственным духовным стержнем способным дать нравственные и духовные силы для выживания на далекой чужбине.
В 1918 г. украинские униаты, избегая денационализации, которую таит в себе католицизм массово возвратились в православие, учредив в Канаде Украинскую православную церковь, с национальной гордостью и человеческим достоинством включив в ее название словосочетание греко-православная. Неужели для того, чтобы дать правильную оценку вековым религиозным заблуждениям, необходимо оказаться под прессом судьбы, вдали от родных Карпат? Спустя почти сто лет, один из современных архиереев Украинской православной церкви Канады епископ Оттавский и Канадский Серафим в одном из своих интервью так отзывается об унии: «простые люди понимают, что уния — это «что-то не то».
Не только православные украинцы-эмигранты отзываются об унии и униатах с припиской «так называемые» или «что-то не то», но и вся нынешняя православная Украина, насчитывающая более 35 миллионов верующих, относится к унии как к историческому анахронизму, сохранившемуся до сих пор лишь усилиями зарубежных антиукраинских сил. С 1989 года украинские автокефалисты, третья волна возрождения которых началась в галицком городе Львове, неустанно борются с унией и католицизмом. Под ссылкой «Католические ереси», размещенной на сайте «Украинская автокефалия», опубликован обширный материал, состоящий из подборки высказываний святых отцов о католицизме. Вот как звучит первое предложение текста: «Папизм – так называется ересь охватившая Запад, от которой пошли, как ветви дерева, различные протестантские учения. Папизм присвоил папе свойства Христа и этим отбросил Христа. Отдельные западные писатели почти явно подтвердили это отречение, сказавши, что намного меньший грех – отречение от Христа, чем отречение от папы. Папа есть идол папистов, он – их божество. Из-за этого ужасающего заблуждения благодать Божия отступила от папистов, они отданы сами себе и сатане – изобретателю и отцу всех ересей, в числе которых есть и папизм». Характерно, что украинские автокефалисты проводять службы в таком же облачении как и униаты – в «наплечных» фелонях, при встрече одинаково приветствуют своих единоверцев традиционным для галичан возгласом «Слава Иисусу Христу!», а вот к историческому прошлому относятся диаметрально противоположно, не допуская компромиссов, о чем свидетельствует статья, размещенная на сайте украинских автокефалистов. Хочется отметить, что сегодняшние православные верующие, продолжая славную борьбу своих отцов и дедов против экспансии католицизма, – граждане Украины, глубоко уважающие религиозные чувства других. Но, когда последователи унии начинают настойчиво внушать украинцам идею о необходимости ради торжества своих верований променять национальную духовную память на чечевичную похлебку унии с Римом, то для них имеется братское предупреждение – остановитесь! Оставьте, пожалуйста, жажду миссионерства в границах своего исторического и культурологического бытия. Так будет лучше для всех. Учиться, работать, жить в счастливом добрососедстве в любом уголке Украины – всегда-пожалуйста, ведь никто не посягает на униатскую «национальную теологию». Просят только об одном – не лезьте с ней в сердце к православным! Тогда не будет никаких проблем. Это справедливый и честный подход к делу. Для непонятливых можно привести типичный пример, поражающий наглостью рассуждений одного униатского «пан-отця», который в 2004 году по окончании в Кракове (Польша) папской теологической семинарии прибыл в Одессу для духовной опеки одеситствующих ныне переселенцев-униатов из Галиции. По его словам, вот в чем он видит свое «теологическое» предназначение: «Галичани, щоб там не казали, народ побожний і завжди горнувся до Церкви. УГКЦ дуже багато вклала у християнську формацію людей. В Одесі, на превеликий жаль, до такого рівня ще далеко. Люди тут відкриті, щирі, але вони духовно непросвітлені. Упродовж багатьох років вони були позбавлені добрих душпастирів. Зараз серед одеситів помітний активний пошук духовного. Але УПЦ МП не може охристиянізувати народ». Ходит сегодня такой философ-западник по Приморскому бульвару, где когда-то любили прогуливаться настоящие одесситы граф Потемкин, Адмирал Де Рибас, Александр Ланжерон, Леонид Утесов, Корней Чуковский и тихо умиляется внезапно поразившим его двум мыслям – первая «какие все-таки непросветленные эти одесситы» и вторая «православные не в состоянии христианизировать этот народ – ни в этом веке, ни в прошлом, ни в позапрошлом…». Может быть, кто-то знает, как его зовут? Правильно – униат.
С какой стати глава униатов недавно обозначил место под строительство униатского храма в Одессе? На такой вопрос униат возразит – «нас там багато». Но этот униат, яро пекущийся о спасении таких же заблудших душ, какую имеет и сам, вместе со своим руководством в упор не видит миллионов оставленных без духовного окормления единоверцев, покинувших Галицию, и годами, скитающихся на заработках в Европейском Союзе. В одной только Португалии находятся десятки тысяч греко-католиков – трудовых эмигрантов из Украины, но им, видимо, храм не обязателен, обойдутся, а в исконно православной Одессе – подавай без отсрочки и мгновенно. Кстати, в этом причерноморском городе давно существует католический приход, но странно другое – униаты любят и раболепствуют перед папой католиком, а в этот католический приход – ни ногой! Хотим искать спасения в униатском храме, а не в католическом, и все! Спрашивается, для чего тогда в течение столетий вообще существует Брестский союз с Римом? Если православный бросился в объятия к исповедывающему латинство, избрал западный вектор и почитает папу, то и молиться следовало бы совместно с католиками в их костелах, причем не четыреста лет, а хоть сорок тысяч. Никто возражать не будет. Устремляйся на Запад далее и далее. Для чего захватывать православные храмы? На этом примере видны системные «нестыковки» ватиканских стратегов. Плачась об отсутствии дома для молитвы, идеологи унии почему-то стремятся туда, где их паствы никогда не было, а в ту сторону, где действительно необходима духовная помощь единоверцам – даже не смотрят. Почему бы не застолбить место под строительство униатского собора в Милане? Это ведь естественно и будет очевидным даже неверующему. Ответ прост – не тот вектор, Рим в этом не заинтересован. Закрепиться между православными украинцами где-нибудь на Черкасщине или Черниговщине – вот это да, это подходит, это как раз то, что всегда было трудно сделать, но именно это отвечает вековым устремлениям Рима. Трудности в том, что православные Украины хорошо знают, что несет им уния. Остается одно – под предлогом национального единства протянуть католицизм на просторы украинских степей, внедрить его завуалированную антиукраинскую идеологию в православных городах и селах. Именно православные граждане современной Украины, зная о том, что католицизм сделал с их западноукраинскими братьями, никогда не согласятся на измену спасительной вере Православной!
За примером враждебного отношения современных униатов к православным согражданам далеко ходить не надо. Православной общине Львова, местная городская власть (почти вся униатская), в течение девятнадцати лет отказывает в выделении участка для строительства кафедрального собора. С чего бы это? Хотелось бы по столь яркому образцу униатского «братолюбия» услышать мнение папы.
Вот еще пример из области идеологических технологий. Пресс-секретариат униатского главы в Украине, очередной из своих «пророческих» материалов озаглавил следующим образом: «УГКЦ европеизирует Украину». Ни много, ни мало. В начале возникает мысль: не в Африке ли расположена Украина? – Нет, все таки в Европе. – Тогда, что же означает эта европеизация? Может быть, униаты просветят украинцев учением католического приходского священника Ульриха Цвингли или католика Жана Кальвина, которые не только сами порвали с темным католическим прошлым, но и сумели убедить правительство Швейцарии по-другому относиться к папским амбициям и претензиям на духовное господство над душами европейцев. Поверьте – об этом наши «просветители» ни гу-гу. А что означает европеизация по униатски догадаться не трудно. Точный перевод такой: «УГКЦ окатоличит Украину». Он безошибочен. Тот же д-р И. Ортынский в книге «Крещение, крест и харизма Украины» упоминает о подлинных мечтах епископа-изменника Иосифа Рутского, которому видится «украинский патриархат с центром в Киеве в связанной с ним вселенской Церквою под началием папы». Для подкрепления унийных мечтаний автор добавляет: «Это собственно то, что сказал папа Урбан VIII: «Через вас, мои русины, надеюсь обратить Восток ко Христу» (O mei Rutheni, per vos ego orientem spero convertendum)». А на поверку оказывается, собственно и не совсем «то», а банальная смежность понятий, при которых мечты однозначно не совпадают с мнением пап. С 1628 г., когда впервые прозвучала данная фраза, и до настоящего времени никакой папской буллы о придании униатскому объединению статуса «патриархата» издано так и не было. И не будет! Ибо между понятиями «папа униатов» и «папа униат» находится теологическая пропасть, выбраться из которой на дорогу спасения и достичь подлинного союза с Богом, можно единственным способом – освободившись от навязанного союза с Римом.
Православные, умело противопоставляя иезуитской казуистике христианскую терпимость и евангельскую мудрость, стараются помочь некогда заблудшим сородичам выйти из униатского летаргического сна и вернуться к истокам былой духовности – в веру Православную. Украинец просто обязан помогать собрату-украинцу, строить наше независимое государство, и делать это на основе братолюбия, о чем все время говорил о. Иоанн Наумович.
В настоящее время православная общественность обратилась к Комиссии по канонизации святых Украинской Православной Церкви с прошением рассмотреть вопрос о прославлении протоиерея Иоанна Наумовича в лике исповедников. За обличение унии униаты изгнали его из Галиции, а теперь топчутся по его могиле в Киеве. Боже, прости им, ибо они не ведают, что творят!

Протоиерей Иоанн Григорьевич Наумович,
просветитель Галицкой Руси
(14 января 1826 г. – 4 августа 1891 г.)
(Биографический очерк)
16 сентября 1894 года в Киеве на могиле протоиерея Иоанна Григорьевича Наумовича на православном кладбище Николаевского монастыря (Аскольдова могила), попечением его почитателей воздвигается памятник сему незабвенному пастырю, просветителю Галицкой Руси.
Место вечного упокоения неутомимого борца за православие и русскую народность в зарубежной Руси, благоговейно посещаемое русскими паломниками из Галичины, Буковины и Венгрии, доселе не было обозначено достойным почившего великого труженика памятником. Мысль о сооружении памятника И.Г. Наумовичу принадлежит досточтимому председателю Санкт-Петербургского Славянского Благотворительного Общества графу Н.П. Игнатьеву. Заявив об этом на торжественном собрании Общества 14 февраля сего года, граф Игнатьев вместе с тем предложил собранию принять участие в подписке на сооружение памятника о. Иоанну, почетному члену Славянского Общества. В ходе этого мероприятия собрано было 300 рублей.
Государь Император по всеподданнейшему докладу тайного советника Витте, Всемилостивейше соизволил на выдачу Славянскому Обществу пособия в 900 руб. для сооружения в Киеве памятника на могиле о. И. Наумовича.
Проект памятника, разработанный в Киеве, был одобрен Советом Санкт-Петербургского Славянского Общества, и на его сооружение было препровождено 1,300 руб. в Киев председателю местного Славянского Общества И.И. Рахманинову, под руководством которого и воздвигнут лабрадорный памятник о. Иоанну с соответственными на нем надписями. На лицевой стороне памятника начертано русскими буквами:
Гонимому на родине,
принятому в родной России,
печальнику Галицкой Руси,
о. протоиерею Иоанну Григорьевичу Наумовичу.
На левой стороне памятника по-славянски:
Блаженны изгнанные правды ради,
Яко тех есть Царствие небесное. (Мф. 5,10)
Три года минуло со времени кончины славного борца за православие и народность Руси Галицкой, но доселе нет его полной биографии. Личность о. Иоанна Наумовича настолько значима, его пастырские, писательские и народно-просветительские труды на протяжении более 40 лет его священства настолько разнообразны, связи его заграницей и в России (последние десять лет) столь разносторонние, что потребуется еще много лет для собирания материалов и составления его полной биографии. Необходимо также и приведения в одно собрание всех его сочинений, особенно обширной его переписки, опубликование которой в настоящее время по многим причинам еще невозможно. Но и теперь уже можно и должно почтить память о. Иоанна Наумовича, раскрывая главнейшие черты его в высшей степени замечательной и назидательной жизни и деятельности. Не останавливаясь на биографических подробностях, которые отчасти уже собраны в нескольких общедоступных изданиях, попытаемся представить в кратком очерке его заслуги и указать значение многолетней его деятельности.
Историческое значение деятельности о. Иоанна Наумовича может быть наиболее полно раскрыто путем изучения взаимосвязи истории и современного ему политического и общественного положения его многострадальной родины — Галицкой Руси. Галицко-Владимирская Русь после светлых времен Владимира, Ярослава, Романа, Даниила и других князей русских со смертью последнего галицко-русского независимого князя Юрия Андреевича, последовавшей в 1336 г. вскоре утратила политическую независимость и подпала иноземному польскому владычеству. При первом разделе Польши в 1772 г. она досталась Австрии. Под давлением папства и иезуитов, русские галичане в 1700 г. формально приняли унию. Века иноземного господства отторгли Галицкую Русь от общения с Россиею, поработили ее поляками духовно и материально. Высшие классы русского общества изменили своей народности, ополячились и окатоличились, и на Руси Галицкой остались только «поп» да «холоп» — бедное малообразованное духовенство и простой народ, угнетаемый тяжелым крепостным рабством польских панов. История галицко-русского народа под вековым польским гнетом полна трагизма, и нужно удивляться, что он вновь воспрянул к жизни. Возрождение его относится не далее, как к 40-м годам нынешнего столетия. 1848-й год, ознаменованный в Австрии пробуждением национального чувства среди населяющих ее народностей, имел важное значение и в жизни русских галичан. Они освободились тогда на некоторое время от польского гнета и, под непосредственным управлением немцев, пробудились от векового сна и стали приходить к сознанию своей национальной самобытности и отдельности от Польши. Во главе национального движения стало галицко-русское духовенство — естественные и единственные в то время образованные представители народа и его печальники.
Рукоположенный во священника в Городокском приходе близ Львова в 1851 г., о. Иоанн Наумович начал общественную деятельность как раз в то время, когда на Руси Галицкой стало оживляться русское самосознание. Юные же годы его прошли среди великих лишений и вне благодательного влияния одушевляющей народной идеи. Сын бедного сельского учителя в местечке Бужске, он возрос в семье уже довольно ополяченной. Мальчик ходил даже в польский костел прислуживать ксендзу при совершении мессы и твердил непонятные слова латинских молитв, бессмысленно искажая их, напр.: себли барана смали (sed libera nos a malo — «но избави нас от лукаваго»). В школе учился тоже по-польски, в гимназии содержался уроками в католических и даже еврейских семьях. Для того, чтобы пропитаться, проживал одно время в семействе польской графини-католички (Мер) вместе с дворней, среди иезуитских влияний. Иоанн Наумович испытывал все виды лишений до тех пор, пока не поступил во Львовскую духовную семинарию (1844 г.), но через четыре года должен был ее оставить, увлеченный вместе с другими семинаристами польским революционным движением 1848 г. К тому времени русское национальное сознание в Галиции было еще весьма слабо развито, польское воспитание и образование сказывалось сильно на русской молодежи, и молодой Наумович естественно увлекся польскими возгласами о независимости «ойчизны» и свободе. Можно было опасаться, что из него выйдет «паныч» — ренегат, или, в лучшем случае, полякующий русский, каких было много в то время (не мало их и ныне), если бы обстоятельства не свели его ближе с русским народом, и не отрезвило его ближайшее соприкосновение с русской народной жизнью. Отец Иоанн Наумович впоследствии с благодарностью рассказывал, как вразумили его от привитых воспитанием польских увлечений простые малорусские крестьяне, когда он приехал летом на каникулы к своим родителям в Залещики. Простые люди, сбросив с его головы польскую конфедератку, какие носили поляки во время революции 1848 г. внушительно объяснили ему, что Русь — не Польша. Этот урок не прошел бесследно, а последующие два года, проведенные им в селе Верхобужье, домашним учителем у местного сельского священника, сблизили его с простым русским народом, дали ему возможность хорошо изучить народный язык, которым он раньше пренебрегал, и наглядно убедиться, что Русь — не Польша. В воспоминаниях о. Наумович сообщает, что, живя здесь, в семье сельского священника, одевшись в простую полотняшку, он «все свободное от учебных занятий время проводил среди народа, узнал народную жизнь и понял, какое это было безумие повторять вместе с польскими мечтателями, что Русь и Польша — одно и то же». Не без влияния на развитие в нем общерусского сознания было и случайное знакомство его в 1849 г. с русскими войсками, проходившими чрез Верхобужье в Венгрию на усмирение мадьяр. Верхобужские крестьяне доставляли нашим офицерам и солдатам провиант в Сасово, где бывал и Наумович и к удивлению своему нашел, что москали не такие страшные пугала, какими изображали их поляки: «Они молились, постились, даже генералы, полковники и высшие офицеры соблюдали посты, чего мы никогда не видали между австрийским военным начальством, — замечает Наумович, — а по разговору с ними было видно, что они весьма добродушные и откровенные люди». В 1850 г. Наумович вновь был принят в семинарию для окончания курса, а в следующем 1851 г. женился и был рукоположен во священника в приход Городок, близ Львова.
Двадцать лет неутомимой и примерной пастырской деятельности о. Иоанна последовательно в четырех приходах (Городок, Ляшки Королевские, Перемышляны и Стрельче) прошло прежде, чем он приступил к главному подвигу своей жизни — изданию популярного народного журнала «Наука», предпринятого им в 1871 г. в бытность его священником в Стрельче, и снискавшего ему почетное имя просветителя Галицкой Руси. Эти двадцать лет неустанного одушевленного труда на благо народа были не только временем самовоспитания, но и плодотворнейшего народного учительства. Близкое соприкосновение с народом не оставило в нем и следов его школьных увлечений польскими мечтаниями. Весьма даровитый и впечатлительный от природы, о. Наумович на самых первых порах своей пастырской деятельности в должности помощника настоятеля поступил под благодетельное влияние опытного пастыря, своего настоятеля и благочинного, который, по отзыву о. Иоанна, был «муж больших дарований и священник в истинном значении этого слова, законоучитель и проповедник, каких мало, а сверх того великий русский народолюбец». Неизвестны нам подробности того пути, каким шло его нравственное внутреннее перерождение из полякующего паныча в стойкого и убежденного русского патриота. Небогаты эти двадцать лет и внешними событиями его жизни, но богаты они неустанным трудом, горячею ревностью о благе народа, его просвещении и поднятия его бедственного материального быта. С глубоким вниманием относясь к своим пастырским обязанностям, он истово и неопустительно совершал богослужение строго по церковному чину, по богослужебным книгам Православной Церкви, отметая все новшества, введенные в униатские требники. Глубокое изучение унии галицко-русской церкви раскрыло для него с очевидностью, что богослужебный греческий обряд униатской церкви, обеспеченный галицко-русскому народу условиями унии и папскими буллами, во многом был искажен произволом одних и насилием других, и в своей пастырской практике о. Иоанн с настойчивостью и последовательностью, невзирая на доносы и прещения униатской церковной власти, повсюду, где он священствовал, трудился над очищением обряда, устраняя из него мало по малу все, что привнесла в православный обряд уния, чем далее, тем более сближавшая православный обряд с католическим. Вместе с другими деятелями возрождения своего народа о. Наумович пришел к убеждению, и горячо его развивал и доказывал, что уния — это мост к олатинению русской церкви в Галичине, и всеми силами души своей ратовал за «святое православие своих предков». Такие речи и действия отца Иоанна встречали повсюду, где он священствовал, весьма восприимчивую почву в народе, в котором жило и доселе еще живет, хотя и довольно смутное, сознание того, что правая, истовая вера — восточная православная, что недалеко, за рубежом — в соседней великой России, на горах Почаева и Киева, она сияет и светит своим благодатным блеском и неискаженной исконной чистотой и величием. Те же речи и те же действия, направленные к очищению униатского обряда от латинских примесей, вызывали вражду и гонение на него врагов православия — польских иезуитов и их приспешников.
Глубоко верно понимал о. Иоанн, что галицко-русский народ, забитый и угнетенный в вековом рабстве, политически и экономически порабощенный всевластным в Галичине католицизмом, никогда не добьется равноправности с польским народом, меньшим по численности, но руководимым богатыми и образованными классами. Хотя эта равноправность и существует с 1866 г. на бумаге на основании конституции, но если простой народ будет костнеть в невежестве, без всякого образования, без всяких средств борьбы за свое самостоятельное народное существование. Если не поднять народ умственно и материально, то Галицкая Русь без образованного класса, бедная и нищая, в век господства капитализма и права сильного, погибнет и сделается лишь этнографическим материалом, на котором господствующая народность будет восстанавливать и воскресит былую Польшу. Одно спасение — в подъеме русского народного сознания и чувства путем оживления церковной жизни и просвещения на истинно народных началах, в неустанном труде, и первый шаг к этому — народное отрезвление. «Молись, трудись, учись, трезвись» — неустанно твердил о. Иоанн народу в церкви, в школе, дома и на народных собраниях, устно и письменно. Такое наставление он избрал девизом своей знаменитой «Науки».
Благочестивый и набожный семьянин, он был для своих прихожан живым примером преданности и покорности воле Божией и имел глубокое на них влияние, служа им руководителем не только в духовной жизни, но и в мирской, общественной. Облеченный народным доверием, он был избираем депутатом в Львовский сейм и Венский парламент, где стойко защищал права народа, предоставленные ему на бумаге конституцией, но на практике постоянно попираемые и не признаваемые господствующею в крае польскою народностью.
Влияние о. Иоанна на прихожан было тем действеннее, что он служил для них живым образцом трудолюбия, умеренности и настойчивости в достижении цели. Благочестие, труд, грамотность, трезвость, — поучал о. Иоанн, — единственные якори спасения для галицко-русского крестьянина, бесправного и угнетенного. Внушая с покорностью терпеть тяжелую долю и все невзгоды жизни, приходской пастырь горячо убеждал народ прежде всего бросить пьянство, освободиться от рабства корчмы, давать зароки трезвости с клятвою пред святым крестом и Евангелием, соединяться в общества трезвости, учиться грамоте и заводить народные читальни, улучшать свое хозяйство. Будучи образцовым сельским хозяином, любителем природы, поэтизировавшим жизнь сельского хозяина-хлебороба, замечательным пасечником, знатоком и любителем пчеловодства, в котором собственным многолетним опытом пришел к полезным усовершенствованиям и нововведениям, о. Иоанн понимал нужды крестьян, помогал им советами и указаниями: как пахать и обрабатывать землю, осушать канавами болотистые места, засевать поля лучшими кормовыми травами, заводить сады и огороды, разводить полезные овощи; снабжал их хорошими сортами семян, указывал, где приобретать необходимые земледельческие орудия. Грамотным о. Иоанн давал читать книги, в которых можно было найти полезные сведения по сельскому хозяйству, а в виду того, что доступных и хороших книг на русском языке в то время не было, он сам составлял и издавал их.
Отец Иоанн постоянно внушал народу, что только знание и усовершенствованный труд земледельца может поставить его на ноги, поднять его благосостояние и только этим путем неустанного труда над самоусовершенствованием галицко-русский крестьянин может добиться принадлежащих ему прав на родной земле. Этим постоянным руководительством народа в сельско-хозяйственной и экономической областях опытный пастырь располагал его к себе и добивался того, что его пастырское руководство в духовной жизни и в области гражданских и политических отношений воспринималось с полным доверием и паства во всем шла за своим любимым пастырем.
Все стороны пастырской деятельности были одинаково близки сердцу доброго пастыря: с равным вниманием и любовию о. Иоанн трудился неустанно над церковным и школьным учительством, был исполнительным требоисправителем и в то же время прекрасным сельским хозяином и образцовым семьянином. Обладая выдающимися дарованиями, душой отзывчивой и восприимчивой, способной к поэтическому творчеству, характером мягким и кротким, он совсем не был тем, кого называют «человеком-практиком». Широко развитая им пастырская и впоследствии литературная деятельность, о которой будет сказано ниже, объясняется, помимо дарования, неустанным умственным трудом и прежде всего над самообразованием и самовоспитанием. Nulla dies sine linea — таков его девиз, которому остался верен о. Иоанн до своей кончины. Он неустанно и с особой любовью предавался самому разнообразному чтению и был вполне образованным человеком. Ежедневное и обязательное чтение Библии было для него законом; особенно любимыми книгами были Псалтирь, Притчи Соломоновы и Книга Иисуса сына Сирахова. Близкое знакомство, можно сказать, духовное его родство с этими книгами впоследствии четко отобразилось в многочисленных писаниях о. Иоанна для народа.
Затем он глубоко изучил не только умом, но и сердцем, исторические судьбы злополучной своей родины, историю православия и унии в крае, и точно и ярко отобразил в сознании идеал воссоединения галицкой ветви русского народа с Матерью Русью православною, вне общения и единения с которой, по его глубокому убеждению, разделяемому также всеми лучшими людьми его родины, нет будущности для зарубежной Малой Руси. С большим запасом пастырского и житейского опыта, с высоким одушевлением послужить во благо не только своей паствы, но и всего галицко-русского народа, с глубоким убеждением, приобретенным горьким опытом, в бесплодности каких-либо политических комбинаций для успешного развития русской народности в крае без предварительного подъема народа путем образования и воспитания в общерусском духе.
Для тех, кто знаком с «Наукой» Наумовича, которая издается около 20 лет — одним этим названием все сказано. В этой книге «о. Иван», как называют его галичане, высказался всею полнотою своих дарований и великих заслуг для своего народа, и этого знакомства с его любимым детищем было бы достаточно, чтобы узнать и оценить Наумовича. Но у нас, в России, очень мало людей, читавших «Науку», особенно в первых 12-15 лет, которую, можно сказать, единолично составлял редактор-издатель. Издание «Науки» — лучшее и плодотворнейшее время жизни о. Иоанна, содержащее сокровищницу его просвещенного ума и познания, благородного, горячо бившегося за несчастную родину сердца и вдохновенного творчества его подвижнической души.
Небольшие ежемесячные книги «Науки» стали издавать с 1871 года в уездном маленьком городе Коломие, в Восточной Галичине, когда о. Иоанн был приходским священником в селе Стрельче, а в последствии во Львове. Они сразу привлекли к нему внимание всех друзей народа. Это было нечто необычайное и по содержанию, и по языку, и чем дальше — тем лучше. Все, что считал о. Иоанн нужным и полезным для народа, все, чему учил он в течение двадцати лет своего пастырства окружавших его поселян, нашло здесь наилучшее отображение. Это была образцовая энциклопедия не только для образования, но главное — для воспитания народа в тех понятиях, чувствах и направлениях, какие вытекали из основ народного духа и исторических его судеб.
С внешней стороны это был популярный иллюстрированный журнал с разделами разного направления, с нравственно-назидательными статьями во главе. В каждом выпуске последовательно печатались книги Священного Писания на славянском языке, преимущественно учительные книги Ветхого и Нового Завета, иногда с буквальным переводом и непременно с толкованиями. Эти толкования — высокий и трудно подражаемый образец изъяснения Писания для народа. Чуждые сухости и погони за педантической полнотой изъяснения каждого слова, каждой фразы, толкования представляют живую, связную беседу в последовательности священного текста, беседу простую, полную глубокой жизненной правды, знания человеческого сердца и того, что ему на потребу. С редким умением, выделяя одну-две существенные мысли, толкователь сильно и выразительно, то в образах и примерах, то в горячих воззваниях и прещениях, внедряет их властно в сознание читателя или слушателя. Ничего отвлеченного, отдаленного, искусственного — все направлено исключительно к сердцу и чувствам читателя, для непременного назидания. И это слово назидания всегда выражено с такой сердечностью и искренностью, что легко западает в сердце и простеца, и просвещенного, начитанного и неуча. Таковы же толкования богослужебных песнопений, священных действий, христианских праздников, житий святых. Умение приспосабливаться к пониманию и потребностям едва грамотного читателя-селянина — замечательное. Беседуя с народом о Писании, пастырь вместе с тем и толкует, и, толкуя, беседует. Среди последовательного объяснения он не затрудняется обратиться в вопрошающего, и тогда истолковательная речь собеседника переходит в разговорную, и наоборот. Ничего нет предвзятого и однообразного. В основе толкований — православная святоотеческая мысль. Один из биографов о. Иоанна Наумовича, почтенный православный пастырь, замечает, что нравоучительные толкования «Науки» бесспорно, могут занять видное место в нашей проповеднической истолковательной богословской литературе. Они основательны при всех других неподражаемых их достоинствах.
Кроме истолкования Священного Писания, в «Науке» также можно было найти краткие изречения из святоотеческих творений, особенно Иоанна Златоустого, статьи церковно-исторические, преимущественно по русской церковной истории, жития святых, поучения — все это под общим наименованием «Богочестия». Читая статьи такого рода, нельзя не удивляться умению избирать из обширной области вероучения и нравоучения самые необходимые народу — младенцу в вере и излагать с выразительной краткостью и ясностью, живостью и образностью, которые должны запечатлеться в уме хотя и не просвещенном, но склоненном в послушание веры. В этом выборе предмета бесед, и в самом способе его раскрытия виден не только ревнующий о своих духовных чадах пастырь, но и писатель, художник, с тонким чувством меры преподающий духовную пищу жаждущим духовного просвещения.
Все статьи духовно-нравственного и церковно-исторического содержания, направленные на утверждение в народе веры и благочестия. Они с замечательным искусством подбирались и излагались так, чтобы внушить народу, что его «русская вера» — исконная святая православная вера, что русский обряд униатской церкви — греческий православный обряд, общий со всем православным Востоком и колыбелью православия для Галицко-Владимирской Руси — Великою Россиею, что некоторые отличия в обстановке храма, в порядке богослужебных действий — произвольно и незаконно введены в практику униатской церкви под давлением католиков в тяжелые времена иноплеменного господства и что очищение униатского обряда, восстановление исконного на Галицкой Руси православия в обряде, обеспеченного унией Галицко-русской Церкви — дело святое и богоугодное. Такие мысли и речи были по душе народу, и он внимал им с большим сочувствием, так что, крестьяне из восточной Галиции, посещая Почаевскую лавру, сами имели возможность убеждаться в справедливости слов «отца Ивана».
Тем же направлением проникнуты и к той же цели сближения с Великою Россиею устремлены и все статьи как общерусского исторического содержания, так и статьи по русской этнографии — о житии-бытии русских людей в разных краях необъятного русского мира. В Великой, в Белой, в Малой Руси, в Галичине и на Буковине, в Угорщине — один и тот же русский народ, одной и той же «русской веры» и русского языка, одних преданий, вышедший из одной купели крещения при святом Владимире и некогда живший одною общерусскою жизнью. Проникновенно и с большим искусством разъясняется, что разделенные судьбою братья, дети одной Матери-Руси, Бог даст, соединятся. Пройдут и для Галицкой Руси тяжкие времена неволи и бесправия, и весь русский многомиллионный народ едиными устами и единым сердцем будет славить Господа, как это было в давние времена…
Но лучше и убедительнее всяких объяснений и рассуждений влиял на народ тот язык, которым писал о. Иоанн в «Науке» и в книгах для народа. Это был не язык простонародия, невозделанный и нелитературный, притом чрезвычайно разнообразный по говорам в разных местностях Прикарпатья. Это был и не искусственный язык украйнофильских писателей, непонятный народу, и не великорусский чисто литературный язык. Близко изучив народ, его говоры, его быт и его сочувствия, он с чутьем глубокого наблюдателя заметил, что народ, приверженный к Церкви и ее восточному обряду, воспитанный под сенью Церкви, с ее богослужением на церковнославянском языке, наиболее почитает возвышенную речь священных книг и песнопений, любит читать и слушать о божественном и ко всякой грамоте, как и наш великорусский народ, относится с уважением, желая и ожидая найти в ней всегда нечто высшее и идеальное в сравнении со своей будничной суетной жизнью, а потому и речь книжная, по народному пониманию, должна не унижаться до простонародного жаргона и подделываться под народный говор, а возвышаться над ним строгою степенностью и чистотой стиля в соответствии с той высотой понятий и мыслей, какие народ жаждет усвоить из книги, поучающей его более высокому и наилучшему, чем он сам знает и понимает.
Исходя из таких верных психологических соображений и наблюдений, о. Иоанн Наумович никогда не писал для народа местным говором, а поскольку литературный язык в Галицкой Руси был не выработан, великорусский язык еще не был доступен народу малограмотному и неначитанному, а на украинском наречии о. Иоанн не мог писать по своим убеждениям, да и не знал его, особенно в той искусственной его обработке, какая дана ему галицкими украйнофилами, то он создал особый народно-литературный язык. Это общепризнанный факт, свидетельствующий прежде всего о творческом и художественном даровании Наумовича, и надо отметить — язык прекрасный, вполне понятный каждому галицкому крестьянину, и в то же время в основе и построении своем более близкий к общерусскому литературному языку, чем к искусственному украйнофильскому. Этот язык — плод духовного творчества на глубоких основах народного духа и быта.
Читая галицко-русские повести, рассказы или назидательные статьи о. Иоанна, и зная местные наречия, которыми говорят лемки, бойки и гуцулы Прикарпатья, удивляешься этому обширному лексическому запасу слов, умению выбрать такое слово, которое, будучи местным в одном каком либо из галицких говоров, в то же время встречается или в церковных книгах, или в общерусском языке. Воистину удивляешься мастерству рассказа звучащего в духе народной речи, но в то же время и высоко литературному. Чуждый всякой фальши и подделке, народный язык Наумовича прост, естественен и степенен, понятен народу и любим им. Этим объясняется общенародное значение языка Наумовича: он много содействовал сближению искусственного галицко-русского литературного языка, образовавшегося под сильным влиянием польского, как с местным народным наречием, так и с общерусским литературным языком. Язык Наумовича — это мост, перекинутый чрез искусственные политические преграды из зарубежной Руси в Русь Великую, подобно тому, как его церковные статьи — такой же мост к переходу из унии в православие. И это одна из главных заслуг о. Иоанна не только для своей малой родины, но и для второго его духовного отечества — России.
Да не подумает, однако, читатель, что язык Наумовича, как создание искусственное, его личное достояние, остался мертвым и не имеет будущности. В том достоинство его и значение, что как творческое произведение на основах народного духа и его истории он имеет все условия для существования и истинной народности, что и подтверждено опытом. До Наумовича, в Галиции, можно сказать, не было читателей из народа, он, первым создал и читателей, и подражателей, и продолжателей, хотя не столь выдающихся по таланту, но твердо идущих по возделанному пути.
«Наука» Наумовича проникла в самые захолустные уголки Прикарпатья. Ее читали и зачитывались не только мещанство, но и крестьянство. Приохотил к чтению полезных книжек о. Иоанн посредством своих назидательных повестей, печатавшихся как в его журнале, так и отдельно. О повестях Наумовича следует рассказать несколько подробнее. Лучшие из них имеются в переложении на общелитературный язык: 1) Четыре путеводителя доброй жизни: страх Божий, мудрость, трезвость, труд; 2) Псалтырник; 3) Сироты; 4) Заветные три липы. Все эти повести в переложении А. Давидовича, вышли в общедоступном и весьма полезном издании для народа: «Приходская библиотека» под ред. В.И. Шемякина. Отдельными книжками; 5) Сельскохозяйственные беседы; 6) Заветные тополи; 7) Степан Сторазумов; 8) Как в простоте люди живут. Эти книги наиболее полезны для народного чтения по их назидательности и занимательности.
Содержание всех повестей Наумовича заимствовано из прошлой и современной галицко-русской жизни. Его рассказы проникнуты глубоким сочувствием к меньшей братии, горячей любовью к народу, сочувствием к его вековым страданиям под иноплеменным гнетом, глубокою верою в Промысл Божий и окрыляющею надеждою на лучшие времена свободы и независимости. Сюжеты повестей о. Иоанна всегда чрезвычайно интересны, всегда направлены к цели, назиданию и поучению. Поэзия Наумовича по преимуществу дидактическая и для простого народа, едва овладевшего грамотностью, наиболее пригодна для осознания идей добра и правды, любви к родине и её благу, любви и привязанности к Церкви, и доверчивого подчинения водительству её пастырей, терпения невзгод во времена трудные, надежды на лучшее будущее.
Ничего, однако, нет в повестях Наумовича страстного и возбужденного, ожесточающего или ожесточенного; его намерения чисты и возвышенны, цели открыты и благородны, средства мирны и законны. Рассказывает ли он приключения из времен польских конфедераций или крепостного права, гайдамаччины или польских восстаний — всегда на первом плане русский народ с его страданиями и бедствиями, руководимый пастырями, выходящий из затруднений лишь силою веры, надежды и любви христианской. Желая как можно явственнее изобразить и впечатлительнее внушить простому народу его вековую отделенность от соседнего, злоупотребляющего правом сильного, польского народа, бытописатель не стесняется в рассказах. Из времен минувших он иногда яркими красками изображает разные виды жестокостей и насилия, поругания над народными русскими святынями. Эта правдивая историческая быль не смутит и не ожесточит народ, а только усилит в нем чувство горячей любви к родине. С этой точки зрения, исторические повести Наумовича — живые и назидательные уроки истории многострадального его народа, лучшее средство поддержания и возбуждения его патриотического духа. Повествовательной формой о. Иоанн пользуется и для наставления народа в добродетельной жизни, для научения его всему доброму и полезному, что поможет ему в сельском быту, чему о. Иоанн учил паству живым словом и примером. Повести о. Иоанна открыли перед ним несравненно более обширную аудиторию — весь галицко-русский народ и дали ему возможность расширить свое просветительское влияние. Почти во всех его повестях главным действующим лицом является священник, идеальный пастырь, живущий одной жизнью с народом, его руководитель, печальник и защитник. Устами пастырей автор поучает народ благочестию, трезвости, бережливости, рачительности в хозяйстве, изображает трогательные и поучительные сцены доверчивости и преданности поселян к своим руководителям; мирную сельскую трудовую жизнь с ее радостями и тревогами, вблизи к природе, с ее красотами и бодрящей свежестью. Особенно хорошо и тепло автор изображает природу, пользуясь каждым случаем, чтобы внушить народу привязанность к земле и благодатному земледельческому труду. Описание радостей счастливой семейной жизни находит в нем редкого по искренности повествователя. Особенно любимая его среда — сельское духовенство с его бытом, широким гостеприимством, тесными родственными связями до отдаленных степеней родства, радостями и печалями.
Кроме личного писательства о. Иоанн Наумович оказал галицко-русской литературе незабвенную услугу и тем, что вместе с другими патриотами положил основание просветительному «Обществу имени М. Качковского», в основу деятельности которого положены те же начала, которыми руководствовался в своей пастырской и писательской деятельности о. Иоанн. Общество это использовало в своих изданиях тот же литературный язык, которым писалась «Наука». Успешно развило и продолжает дело о. Иоанна, устраивая повсеместно читальни, общества трезвости и распространяя в народе свои издания для народа. Ничего подобного этим изданиям наши книгоиздательские общества, к сожалению, собой не представляют.
Нельзя не удивляться плодовитости и неутомимости о. Иоанна Наумовича в писательских трудах, особенно при тех трудных внешних условиях, при которых происходило его служение. В приходской жизни на каждом шагу он постоянно сталкивался с затруднениями и препятствиями от местных польских помещиков, которым и доселе принадлежит средневековое право «презенты» или поставления священника на приход в их поместьях, и от арендаторов, и от шинкарей, и от низших полицейских агентов, и даже от своих духовных униатских властей, из малодушия и раболепства перед польской влиятельной шляхтой и иезуитами боявшихся взять под свою защиту и покровительство учительного пастыря. Клевета, доносы, подозрения преследовали его повсюду, вследствие чего ему пришлось переменить пять приходов, каждый раз вновь обзаводиться хозяйством, начинать дело заново и воспитывать своих прихожан. Только в последнем месте, где о. Иоанн вел пастырскую деятельность, в Скадаге, он имел очень хороший приход, расположенный по близости к нашей границе, в весьма плодородной местности, где народ жил в сравнительном довольстве и отличался преданностью Церкви и подъемом русского духа. Священник, обладавший незаурядным творческим порывом, нашел некоторое отдохновение от постоянных перекочевок и связанного с ними беспокойства, еще с большим рвением занялся сельским хозяйством и усиленной работой над литературными трудами. Но именно здесь ему пришлось неожиданно завершить просветительскую деятельность.
Осенью 1881 года, по доносам следивших за каждым его шагом польских иезуитов и своих изменников-ренегатов, он вместе со всеми выдающимися галицко-русскими патриотами был привлечен к суду по обвинению в мнимой государственной измене. Вследствие чудовищного политического процесса, который закончился летом 1882 года, протоиерей Иоанн Наумович был осужден судом присяжных из поляков и евреев к восьмимесячному тюремному заключению, сверх шестимесячного предварительного заключения во время следствия и процесса. Поводом к процессу, лежащему мрачным пятном на австрийско-польском правосудии, послужил переход из унии в православие крестьян из деревни Малыя Гнилички, неподалеку от Скалата. Этого было достаточно, для обвинения о. Иоанна Наумовича в заговоре, направленном не только на «совращение» всей Галицкой Руси и унии в православие, но и на насильственное отторжение Галиции от Австрии и присоединение ее к России.
Осенью 1881 г. началось гонение на о. Иоанна. Многим, кто лично общался с ним во время годичного собрания львовского Общества Качковского в русском Народном Доме, довелось почувствовать то обаяние, каким пользовался отец Иоанн у своих земляков. Особенно поражал его внешний вид: седовласый, высокого роста, с умным и добрым лицом, благодушный маститый старец-священник. К удивлению, единственный из всех униатских священников, обыкновенно бритых, носил бороду и рясу и тем производил впечатление православного священника. Все, что сближало его и его приходской храм с «схизматиками», т. е. православными, было «бельмом на глазу» у врагов русского народа и зачтено было ему в вину наряду с разными доносами о каких-то неосторожных его отзывах о папстве, унии и католицизме. «Тяготение» к России в мыслях и чувствах — вот главная его вина, за которую ему пришлось так жестоко пострадать.
Последующие обстоятельства жизни о. Иоанна более или менее известны. Отлученный папой Львом XIII от Церкви «за приверженность к схизме», несмотря на основательную «апелляцию», лишенный сана и прихода, преследуемый польско-иезуитскими кознями, И.Г. Наумович обрел душевный мира в лоне Православной Церкви. Будучи по духовно-нравственным убеждениям уже давно православным, о. Иоанн 6 октября 1885 г. был присоединен к православию в Львовской православной церкви и с тем вместе принужден был положить предел своим многолетним трудам на своей родине, так как оставаться ему в Галиции было уже немыслимо.
Навсегда переселившись с семейством в Россию, где его приняли с любовью и почтением к его давним заслугам для своей родины и косвенно для всего русского народа, все те, кто умел ценить его многоплодное и вместе с тем тернистое прошлое, о. Иоанн был возведен в сан протоиерея Киевским владыкой, митрополитом Платоном, знавшим и любившим маститого пастыря. На старости лет он должен был приспособляться к новым условиям жизни и быта, войти в непривычную колею жизни, что нелегко достается и заурядным людям и не в таком уже почтенном возрасте, когда естественнее было бы желать и ожидать после стольких испытаний мира и покоя от трудов праведных. Определено было ему наряду с деятельностью Киевского епархиального миссионера нести пастырское служение в селе Борщаговка под Киевом.
Протоиерей Иоанн Наумович написал ряд новых и полезных трудов: составленный им «Православный Народный Календарь» на 1890 и 1891 годы и изданный при синодальных «Церковных Ведомостях», «Книга для чтения о сельском хозяйстве», регулярно публикуемые статьи в тех же «Церковных Ведомостях», принесли немалую пользу новому отечеству.
Ближе ознакомившись с духовной жизнью Киево-Днепровского региона, имея возможность совершать поездки по России, протоиерей Иоанн Наумович не переставал заботиться и живо интересоваться галицко-русскими делами, продолжая издаваться в «Науке» и «Галицкой Руси» до последних дней жизни. По замечанию одного из близко знавших его лиц (А.С. Будиловича), «в его голове возникали все новые и новые проекты, его манили к себе новые горизонты благодатного юга, снился Крым, грезились Галиция, земли Кавказа и еще многое другое, отрадное и для Галича, и для России, и для всего Славянства», пока неожиданная кончина его (был отравлен), последовавшая 4 августа 1891 г. в г. Новороссийске, на обратном пути из поездки на Кавказ по делу той же колонизации его земляков, не прервала нить его 65-летней жизни, всецело посвященной трудам и заботам на благо дорогой родины.
Высоко даровитый народный писатель, пастырь добрый, образец для верных житием, любовью, духом, верою, чистотою (1 Тим.4,12), самоотверженный патриот и изгнанник правды ради, воистину «просветитель Галицкой Руси», отец Иоанн Наумович снискал себе многотрудною и многоплодною жизнью своею вечную о себе признательную память в потомстве. Не суждено было ему узреть лучших дней для своей многострадальной родины, и Бог весть когда они наступят, но мы верим и надеемся, что посеянное им имя добра и правды в народе возрастит великий плод. Плоды эти уже зреют и спеют, и когда настанет время жатвы, когда воссияет солнце свободы над бедными хижинами русского Прикарпатья, просветленный и наученный «отцом Иваном» галицко-русский народ со слезами благодарности вспомнит своего просветителя и с молитвою о нем сознательно скажет:
Всем твоя дела и любовь,
И службу, и веру, и терпение
Твое, и дела твоя…
И не зарастет тропа народная к его памятнику на Аскольдовой могиле.

Заключение
Протоиерей Иоанн Наумович, 119-летие со дня кончины которого отмечается в августе с.г., – это пример бескомпромиссной борьбы с унией как явлением чуждым украинскому народу. Яркий выразитель антиунийных настроений позапрошлого века он стал собирательным образом всех, кто в течение столетий, будучи верен православию, оказывал сопротивление католической экспансии. В это число входят Митрополит Иов Борецкий и архиепископ Мелетий Смотрицкий, провозгласившие в 1626 г. в Киеве на Православном соборе проклятие на унию, казаки крестьянско-освободительного восстания, выступившие против Речи Посполитой и имевшие военный успех потому, что «черкасы де бьютца за веру с ляхи», а также православные изгнанные униатами из своих храмов в 90-х г. прошлого столетия и многие другие безызвестно пострадавшие от католического произвола.
Современный исследователь католицизма может с уверенностью констатировать факт, что попытка Рима продвинуться на Восток облекшись в оболочку унии, была для него неудачной во всех отношениях. Примитивизм идеи «союза католиков с православными» и то, как это было сделано, негативно проявил себя в течение всего периода существования униатизма, включая не менее длительный его подготовительный (латентный) период. Прежде всего, необходимо не упускать из виду главные факторы, сопутствовавшие реализации этой политико-религиозной авантюры:
1. Брестская уния неотъемлемая часть истории Польши.
2. Личная заинтересованность Польского короля в окатоличивании православных подданных Речи Посполитой.
3. Королевским указом разрешена деятельность иезуитов в Польше.
4. Склонение католиками православного епископата и духовенства к положительному решению для Рима, сопровождалось широким задействованием силовых механизмов светской королевской власти.
5. Православное население ставилось в невыносимые социальные условия. Проще говоря, польская королевская власть, подстрекаемая иезуитами, загнала в «социальный угол» православных лишь за то, что они православные и тут же ввела унию. Король «хороший», он дал возможность избавиться от своего же гнета. Кто примет унию – тому жить будет легче. Вот такая, не лишенная тупости, логика.
Благо сегодня нет ни Речи Посполитой, ни короля, ни прямого диктата Рима. Присоединившиеся в 1939 г. к континентальной Украине земли Западной Руси стали последним этапом в длительном процессе исторического воссоединения разделенного народа. Однако если географическое воссоединение состоялось естественным способом — вследствие многовекового чаяния населения о воссоединении с Родиной, то общегуманитарное воссоединение обозначено рядом проблем, одной из которых является уния.
Действительно, поколения жителей западноукраинских областей, находившихся сперва под четырехсотлетним польским игом, затем под австрийским, привнесли с собой и элементы польско-австрийского политического, культурного и религиозного воспитания, насквозь пропитанного ненавистью к России. Ведь именно штыки русского солдата останавливали не только поляков и австрийцев, но и другие западноевропейские, по выражению униатского священника Дион Тулюк-Кульчицкого, «католические народы» когда те рвались на просторы Востока. Пораженческое сознание «католических народов» сливало Русь и православие в единое понятие и то, что в присоединившихся областях 39-го, наблюдается агрессия по отношению к православию это не что иное, как отягощенное наследие мышления — прямой результат векового ополячивания и окатоличивания населения Галицкой Руси.
Очевидно, что процесс реабилитации национального сознания прикарпатцев будет длительным и не всегда безболезненным для них. Несовпадение конфессиональных фантазий с реальностью, каждый раз отвергаемых жизнью может оставить в душе след, наполненный множеством безответных отрицательных переживаний. Поэтому необходимо осторожно подходить к вопросам критики основ унийного учения — мягко, опираясь на конкретные факты, разъяснять молодежи, что доставшаяся в наследство от польского владычества уния, имеющая исторические истоки лишь в трех современных областях Украины (Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской), не может быть «национальной церковью» для остальных двадцати трех областей (не считая Крыма).
В научно-историческом контексте уния, возникнув в границах Речи Посполитой, является составной частью истории Польши, а не Украины. Польская шляхта во главе с королем считала, что захваченные земли Западной Руси останутся в их владении «на века», поэтому с точки зрения борьбы с православием, уния отвечала национальным внутриполитическим интересам Речи Посполитой. Борьба с православием в границах польского государства — главное предназначение унии, однако польская католическая знать «считала» – да просчиталась. Ныне земли Западной Руси, являются территорией Украины в общей истории которой, уния выступает всего лишь как фрагмент истории Польши и не более. Показать, что уния в исторической ретроспективе, как остаточное чужеземное явление ориентирована на системное противостояние с православием – одна из задач, лежащей в плоскости защиты национальных интересов современной Украины. История не знает примеров, чтобы на украинских землях под главенством гетманов, путем добровольного объединения православных и католиков была создана новая вероисповедная форма христианства. Даже в предположениях это звучит диковато, приблизительно так, как если бы в 1572 г. во Франции католики объединились с гугенотами и создали какую-то полюбовную унию.
Население Галицкой Руси, оказавшись в «объятиях» Речи Посполитой, хоть и вынуждено было принять унию, но все же их души со свойственным им нравственным содержанием оставались душами православных христиан. Путь возвращения этих душ в чистоту православной веры и избавления от чуждого украинству польского «духовного» наследия лежит через глубокую осознанность своей гражданской причастности к свершившемуся факту – обретению Украиной независимости. В границах свободной страны свобода политическая имплементируется со свободой совести, включая весь аспект национальных и религиозных традиций прошлого. Для жителя Галицкой Руси это означает одно – быть православным.
Думать иначе, значит продолжать движение от ошибок прошлого к полной атрофии своего будущего. И так во всех остальных вопросах. Нет сомнения, что в современной не польской, а украинской Галиции есть немало здоровых сил желающих отождествить историю своего края с историей всей Украины как состоявшегося унитарного государства, а не мимикрировать под философские системы и идеологические формы, доставшиеся им от сомнительного «духовно-нравственного» наследства чужеземных поработителей.
Греко-католицизм и уния — были, есть и навсегда останутся большой проблемой церкви Петрова крещения. Жаль, что именно Украине вследствие неумения Ватикана жить в мире с другими народами выпала роль стать узловым центром таких проблем. К примеру, греко-католики Закарпатской Украины имеют особый статус sui juris и во внутрицерковной жизни руководствуются «своим правом». В административном отношении они не имеют к галицким греко-католикам абсолютно никакого отношения напрямую подчиняясь Ватикану. Другими словами в Украине существуют две греко-католические церкви! Сокрушаясь по поводу сложившейся ситуации, один греко-католик, по всей вероятности галицкой юрисдикции, сетовал: «… определяя на территории Украины существование двух независимых греко-католических поместных церквей, Ватикан таким образом или не признает Закарпатье частью Украины, или же местных греко-католиков не признает украинцами. Tertium non datur». Что называется — приехали. Да, подобных проблем у Ватикана предостаточно и вариантов их решения много. Православные христиане Украины на них не претендуют, разве что на объективизм истории. Недаром на заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви 17 апреля 2003 г. «был разговор об отношении к католикам и униатам. Пришли к общему решению: нет достаточных аргументов для ведения переговоров. Верующие настолько смущены экспансией униатства, что, если увидят наши благие действия по отношению к католикам, обстановка обострится. Перед тем, как вести переговоры, нужно определит их тему. Говорить об объединении церкви абсурдно, а о возвращении храмов надо не говорить, их надо возвращать». Несомненно, это один из лучших вариантов.

Александр Данилевский

lavra.ua

Священник Александр Мазырин. Совместная борьба российских и украинских иерархов с церковными расколами середины 1920-х гг.

archive — Fri, 01 Oct 2010 10:14:13 +0000

В первую половину 1920-х гг. церковная жизнь Украины была потрясена двумя большими расколами, поддержанными большевистской властью, – самосвятским-липковским и обновленческим. Первый из них, оформившийся в 1921 г., характеризовался радикальным разрывом с каноническим преданием Православной Церкви вплоть до отказа от сохранения апостольского преемства иерархии (отсюда название «самосвяты»). Второй – на его фоне выглядел более прилично, но генетически был связан с российским обновленческим расколом и поэтому для церковного сознания также являлся беззаконием. Разумеется, ни провозглашенная в явочном порядке «автокефалия» «самосвятов», ни полученная от московских самочинников «автокефалия» обновленцев не были каноничными. Однако эти два раскола не вобрали в себя всех националистически настроенных украинских церковных деятелей, и в середине 1920-х гг. домогательства «канонической автокефалии» Украинской Церкви продолжились.
Положение церковных дел на Украине в середине 1920-х гг. усугублялось еще и отсутствием там православного Киевского митрополита. Избранный в мае 1918 г. на Киевскую кафедру митрополит Антоний (Храповицкий) с 1920 г. находился в эмиграции. В 1921 г. Патриарх Тихон назначил Экзархом Украины и временно управляющим Киевской епархией митрополита Гродненского Михаила (Ермакова), но титул митрополита Киевского и Галицкого остался за митрополитом Антонием. Чтобы сместить его и утвердить митрополита Михаила новым Киевским митрополитом, требовался Всеукраинский Собор, созыву которого препятствовали власти. Дело застопорилось, тем более что в 1923 г. за сопротивление обновленцам митрополит Михаил был из Киева выслан, Патриарх Тихон тогда тоже находился в заключении .
В марте 1924 г. Патриарх Тихон назначил в ставший столицей Советской Украины город Харьков своего представителя архиепископа Иоанникия (Соколовского) . При этом новое назначение было облечено в такую форму, что не только не затрагивалась проблема замещения Киевской кафедры, но даже не упразднялись формально и полномочия Экзарха митрополита Михаила. Однако новоназначенный патриарший представитель архиепископ Иоанникий оказался человеком недостойным в нравственном отношении. В результате в том же 1924 г. по убедительной просьбе харьковских клириков и прихожан за свое соблазнительное поведение архиепископ Иоанникий был Патриархом Тихоном от Харьковской кафедры отрешен. От назначения в Омск он отказался и учинил в Харькове еще один локальный раскол, названный по его имени «иоанникиевщиной» . Тогда по распоряжению святителя Тихона от 16 февраля 1925 г. архиепископу Иоанникию было запрещено священнослужение в пределах Харьковской и Екатеринославской епархий. Вслед за этим Патриарх подтвердил это запрещение своим определением от 25 марта . Запрещенный архиепископ Иоанникий выехал в Москву и оказался там как раз ко времени кончины Святейшего Тихона и его похорон, состоявшихся 12 апреля, в Вербное воскресение. Согласно свидетельству самого архиепископа Иоанникия, в Москве новоутвержденным Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Крутицким Петром ему не было разрешено «помолиться в дни св. Страстной Седмицы и Св. Пасхи», и тогда он, считая свою вину «высосанной из пальцев», написал 14 апреля Местоблюстителю «докладную записку», в которой объявил, что уезжает на Екатеринославщину и до будущего Собора вступает с разрешения гражданской власти в управление епархией . ОГПУ (которое, собственно, и стояло за демаршем Иоанникия: он не случайно акцентировал, что действует с разрешения гражданской власти) с удовлетворением сообщило начальству о первом отколе архиерея от Местоблюстителя. В «Обзоре политического состояния СССР» за апрель 1925 г., подготовленном Лубянкой для Кремля, говорилось, что «недовольство Петром вылилось в объявлении Екатеринославским епископом Иоанникием своей епархии “независимой”, в чем его поддержали два других украинских епископа» .
Под одним из поддержавших Иоанникия украинских епископов, скорее всего, имелся в виду викарий Полтавской епархии епископ Лубенский Феофил (Булдовский), начавший к тому моменту играть роль главного радетеля «канонической автокефалии» Украинской Церкви. Еще при жизни Патриарха Тихона епископ Феофил сформировал т. н. «инициативную группу собора православных епископов на Украине», которая в феврале 1925 г. выпустила обращение «всiм вiрним святiй Всесвітнiй Церквi». «Iнiцiативна группа певно вiдмижовуеться вiд так званноi тихоновскоi течii», – говорилось в этом обращении . Правящий Полтавский архиепископ Григорий (Лисовский) сообщил Патриарху о раскольнических действиях своего викария. Ответ архиепископу Григорию, последовавший в один день с запрещением архиепископа Иоанникия, стал одним из последних деяний святителя Тихона. В послании от 25 марта 1925 г. Святейший Патриарх предложил епископу Феофилу раскаяться, воздержаться от священнослужения и в течение месяца явиться в Москву для объяснения с отзывом правящего архиерея о нем, предупреждая, что в противном случае он будет судим заочно .
Как нетрудно догадаться, призыв Патриарха к покаянию епископом Феофилом, уже «вiдмижовавшимся вiд так званноi тихоновскоi течii», услышан не был. Тем временем архиепископ Иоанникий действительно отбыл в Екатеринослав и начал там не только священнодействовать, но менять благочинных. Узнав об этом, митрополит Петр 19 мая 1925 г. издал распоряжение о его запрещении уже «в пределах всея Православныя Российския Церкви» . Вскоре после этого союз двух украинских расколотворцев оформился уже организационно.
Поддерживаемые властью, они 4–5 июня 1925 г. провели в Лубнах «Всеукраинский Собор», на который прибыло около двухсот представителей духовенства и мирян. Итогом «Собора» стало очередное провозглашение «автокефалии Украинской Церкви» . «Собор епископов на Украине, – сообщалось в «Обзоре политического состоянии СССР» за июнь 1925 г., – признал самостоятельность Украины и тем самым придал каноническую законность совершившемуся факту» . Внимание лубянских составителей обзора к «канонической законности» происходившего в Церкви выглядит, конечно, очень «трогательно». При этом они по своему обыкновению несколько преувеличили свои достижения в деле провоцирования церковных нестроений. «Самостоятельность Украины» (то есть Церкви на Украине) вовсе не была «совершившимся фактом», поскольку провозгласивший ее «Всеукраинский Собор» выразителем голоса всей Украинской Церкви очевидным образом не был. Вообще постановления «Собора» в Лубнах по сути означали отказ его организаторов от «канонической автокефалии» и их окончательный переход на неканонический путь. Инспирированная властью новая раскольничья организация легко получила легальный статус, которого было лишено управление Патриаршей Церкви как на Украине, так и в Москве.
Патриарший Местоблюститель митрополит Петр должен был реагировать на продолжение раскольнической деятельности епископа Феофила. 25 июня 1925 г. Местоблюститель направил ему грамоту: «Ввиду того, что Вы пренебрегали призывом к покаянию, обращенным к Вам в Бозе почившим Святейшим Патриархом Тихоном в его грамоте от 12/25 марта сего года, и продолжаете пребывать в своеволии, Вы запрещаетесь в священнослужении и предаетесь суду» . Суд архиереев над епископом Феофилом и другими главарями лубенского раскола действительно состоялся, но уже после насильственного отстранения митрополита Петра от управления Церковью.
Между тем печальный опыт Иоанникия (Соколовского) и Феофила (Булдовского) вразумил на Украине не всех. Оставались еще те, кто питал иллюзию, что решение возникших проблем может быть найдено путем предоставления Украинской Церкви так называемой «канонической автокефалии». В июле 1925 г., вскоре после лубенского «Собора», архиепископ Полтавский Григорий (Лисовский) провел вместе с несколькими видными протоиереями своей епархии совещание, на котором было составлено обращение к митрополиту Петру. В обращении проводилась мысль об автокефалии как о единственном выходе из сложившегося положения. Везти обращение в Москву было поручено одному из протоиереев – участников совещания. «Постояв в очереди примерно с час, он, наконец, получил аудиенцию у митрополита Петра. Она была довольно краткой. Он вручил прошение. Митрополит Петр прочел его и кратко сказал: «Тут не автокефалия нужна». Потом добавил: «Идите, резолюцию я пришлю потом» . Прислал ли затем митрополит Петр официальный ответ, неизвестно, но отношение его к идее украинской автокефалии понятно и так. Оно было таким же, как и у Патриарха Тихона.
Интригам Феофила (Булдовского), Иоанникия (Соколовского) и их пособников противодействовал, как мог, православный украинский епископат. После ареста митрополита Михаила в феврале 1923 г. православную иерархию на Украине фактически возглавил его викарий епископ Уманский Макарий (Кармазин). В январе 1925 г. епископ Макарий был арестован и роль негласного координатора православных украинских епископов стал играть другой Киевский викарий – епископ Таращанский Георгий (Делиев). Несколько украинских епископов находились в Москве (не по собственной воле). Несмотря на такую высылку, они, как могли, продолжали принимать участие в церковных делах Украины. Связь между епископами осуществлялась, в значительной степени, посредством специальных посыльных и не без конспирации, поскольку действовать приходилось в условиях нелегальности. Одним из таких посыльных был молодой киевлянин Г.А. Косткевич. В 1931 г. им были даны весьма подробные следственные показания о нелегальной деятельности украинского епископата в 1920-е гг. При всей своей ангажированности эти показания являются очень информативным источником.
Одной из мер, направленных на укрепление Православной Церкви на Украине, было совершение значительного числа новых нелегальных епископских хиротоний. При этом рукоположения совершались не самостийно, а по благословению священноначалия Патриаршей Церкви: до апреля 1925-го – Патриарха Тихона, после – митрополита Петра. В своих показаниях Г.А. Косткевич достаточно подробно описал, как на практике с помощью посыльных (его самого, в частности) достигалась согласованность действий православных украинских архиереев между собой и с московской церковной властью. «Сущность поручений, данных мне [епископом Георгием] Делиевым, – рассказывал Косткевич о своей конспиративной поездке летом 1925 г. по Украине и в Москву, – сводилась к тому, чтобы выработать единый фронт против попыток соглашения с Сов[етской] властью, крепче связать с Киевом, т. е. со всеукраинским центром, организации Полтавы и Харькова, для чего обменяться адресами для переписки и получить санкцию Всесоюзного центра на такую тактику». (Специфика следственных показаний объясняет постоянное использование в них таких терминов, как «центр», «организация» и т. п. Сомнительно, чтобы сами церковные деятели ими тогда пользовались.) «Конкретно, – пояснял далее Косткевич, – это сводилось к мысли о роспуске сепаратных «прогрессивных групп» (групп, ратовавших за легализацию Православной Церкви на кабальных условиях власти, – свящ. А. М.), бойкот Лубенского съезда. Кроме того, мне же поручалось обсудить вопрос о новых тайных епископах, т. е. о пополнении руководящих кадров организации. […] Не посвящая никого в свою поездку, я отправился в Харьков с остановкой в Полтаве. В Полтаве я виделся с [архиепископом Григорием] Лисовским […]. Изложивши ему мысли Делиева, я получил от него ответ, что он присоединяется к точке зрения Делиева, обещает поддерживать её, считает, что постоянную связь с Киевом надо поддерживать и ничего не решать без предварительного соглашения. Связь эту он обещал поддерживать не по почте, а присылая в Киев специальных курьеров к Делиеву. По вопросу о пополнении кадров руководства он высказался за посвящение на Полтавщину [священника Василия] Зеленцова и [иеромонаха Иоасафа] Жевахова». Примечательно, что архиепископ Григорий (Лисовский), хотя и задумывался временами о «канонической автокефалии» для Украинской Церкви, выдвинул во епископа едва ли не самого ревностного борца с ней – священника Василия Зеленцова.
«В Харькове, – продолжал свои показания Косткевич, – я виделся с [епископом Константином] Дьяковым […] и с [епископом Дамаскином] Цедриком […]. Оба они также присоединились к точке зрения [епископа Георгия] Делиева […]. Т[аким] обр[азом], в итоге моей поездки по Украине я достиг, согласно директивам [епископа Георгия] Делиева того, что руководящие церковные круги приняли тактику возглавляемого Делиевым центра организации в важнейших вопросах – о взаимоотношении с Сов[етской] властью, условились поддерживать связь и контакт с этим центром, т. е., иначе говоря, произошло то, что можно назвать консолидацией церковных групп Украины вокруг организации и распространением ее влияния на церковную жизнь всей Украины». Возможно, несколько увлекшись, Г.А. Косткевич в чем-то преувеличил свои личные заслуги («я достиг») в деле церковной консолидации. Надо полагать, что кроме него в этом направлении потрудились и другие люди. Но в том, что результат всех этих усилий – единение православных на Украине перед лицом разного рода соглашателей с безбожной властью (так называемых «прогрессивных групп») – был тогда именно таким, как его охарактеризовал Косткевич, нет оснований сомневаться.
Далее киевский курьер описывал свою поездку в Москву и свидание там с украинскими епископами и митрополитом Петром: «В Москве, куда я поехал из Харькова, я виделся с [епископом Парфением] Брянских и [епископом Амвросием] Полянским в Даниловом монастыре, с [архиепископом Пахомием] Кедровым и [архиепископом Николаем] Добронравовым […] и с митр[ополитом] Петром Полянским […]. При этом, как инструктировал меня [епископ Георгий] Делиев, я должен был сперва повидать перечисленных членов тайного патр[иаршего] совета, т. е. центра организации, а затем лишь, договорившись с ними, идти к м[итрополиту] Петру.
Все перечисленные лица подтвердили правильность взятой Делиевым линии, настаивали на немедленном роспуске прогресс[ивной] группы, на полном бойкоте Лубенского съезда. Они обещали, что добьются и церковного запрещения этого съезда. Контакт между церковными руководящими группами Украины на почве единого фронта против Сов[етской] власти они также приветствовали, санкционируя и почин и главенство в этом Всеукр[аинского] центра в Киеве под руководством Делиева. Мысль о пополнении кадров руководства организации тайно поставленными епископами они также одобряли […]. Они лишь настаивали на предварительном церк[овно]-админ[истративном] утверждении их м[итрополитом] Петром. М[итрополит] Петр, которому я сообщил мнение [епископа Парфения] Брянских, [архиепископа Николая] Добронравова, [епископа Амвросия] Полянского и [архиепископа Пахомия] Кедрова, согласился с ним» . Судя по рассказу Косткевича, благословение Местоблюстителя на новые епископские хиротонии давалось устное. Не все задуманные поставления удалось сразу осуществить, но монашеский постриг священника Василия Зеленцова и его рукоположение во епископа Прилукского, викария Полтавской епархии, было совершено уже в августе 1925 г. В результате именно епископ Василий сыграл в борьбе с лубенским расколом важнейшую роль.
В сентябре 1925 г. митрополит Михаил вернулся из среднеазиатской ссылки и временно поселился в Москве . Такой выбор местожительства Экзархом Украины, очевидно, определялся воздействием власти. Возвращение его в Киев и возглавление им православных украинских епископов явно не отвечали ее интересам. Напротив, ОГПУ рассчитывало вовлечь митрополита Михаила в новый раскол в Москве, который уже несколько месяцев к тому времени готовил епископ Можайский Борис (Рукин). Епископ Борис, имевший крайнюю личную неприязнь к Патриаршему Местоблюстителю, пытался организовать в Москве свою «прогрессивную группу» из числа сторонников легализации Церкви на условиях ОГПУ. В этом он двигался в том же направлении, что и деятели лубенского раскола на Украине. Митрополит Михаил в принципе тоже не был противником церковной легализации, на чем рассчитывало сыграть ОГПУ. Кроме того, оставался неразрешенным вопрос о титуловании митрополита Михаила. Сам он считал, что, как Экзарх Украины, он вправе уже именоваться «митрополитом Киевским и Галицким», а эмигрировавший митрополит Антоний (Храповицкий) право на этот титул давно утратил. Не дожидаясь решения Собора или хотя бы Местоблюстителя на этот счет, он в явочном порядке стал подписываться как «митрополит Киевский» и носить положенные иерарху с таким титулом две панагии, в чем был поддержан епископом Борисом (Рукиным). Ситуация с украинско-московскими церковными делами, к радости богоборческой власти, стала приобретать новый тревожный оборот. В подготовленном ОГПУ «Обзоре политического состояния СССР» за октябрь 1925 г. было сказано: «Видный противник митрополита Петра тихоновец Борис Можайский, поддерживаемый киевским митрополитом, сорганизовал группу, которая предъявляет требования Петру о необходимости легализации тихоновщины как единственного выхода из обострившегося положения […]. Возможен раскол» .
В этой сложной ситуации митрополит Петр прибег к совету православных епископов с Украины. К осени 1925 г. их в Москве сосредоточилось уже достаточно большое число (некоторые были выше упомянуты в показаниях Косткевича). Помимо митрополита Михаила сюда входили архиепископы Черниговский Пахомий (Кедров) и Херсонский Прокопий (Титов), епископы Каменец-Подольский Амвросий (Полянский) и Ананьевский Парфений (Брянских). Последним в сентябре 1925 г. к ним присоединился епископ Глуховский Дамаскин (Цедрик). В итоге число православных украинских епископов в Москве стало сопоставимым с их числом на самой Украине. Среди высланных в Москву украинских иерархов были и те, кому Местоблюститель особенно доверял. Позднее, в 1926 г., митрополит Петр показал на допросе: «Что касается епископов, с мнением которых я считался особенно, то это: Николай Добронравов, Пахомий, Прокопий, Амвросий и другие» . Видно, что из четырех особо отмеченных святителем Петром архиереев трое были украинскими (оставшийся – архиепископ Николай – занимал Владимиро-Суздальскую кафедру). Состоявшееся в Даниловом монастыре неформальное совещание Местоблюстителя с московскими украинскими архиереями достаточно однозначно высказалось о невозможности титулования митрополита Михаила «Киевским», более того, даже на должность Экзарха в ходе обсуждения была предложена другая кандидатура – епископа Дамаскина (Цедрика). Митрополит Петр прислушался к голосу украинских православных епископов и утверждать митрополита Михаила на Киевской кафедре не стал, хотя полномочия Экзарха за ним сохранил с прежним титулом митрополита Гродненского. Митрополит Михаил хотя и был несколько обижен таким решением, но смирился и перестал носить две панагии .
Несколько запоздало споры о титуле митрополита Михаила отозвались и на самой Украине. Среди еще недавно единомысленных украинских православных епископов начались определенные трения. Где-то, видимо, в начале декабря 1925 г. епископ Макарий (Кармазин), ранее управлявший Киевской епархией, вернулся из заключения с готовностью вновь приступить к исполнению своих прежних обязанностей, но епископ Георгий (Делиев), занявший его место в январе 1925 г., отказался передавать ему церковное управление, что вызвало недоумение у других украинских епископов. Тогда епископ Георгий, видимо, зная, что в Москве в отношении украинских дел также не все обстоит гладко, решил привлечь на свою сторону митрополита Михаила. По свидетельству Г.А. Косткевича епископ Георгий отправил к митрополиту Михаилу гонца с особым письмом. «Смысл этого секретного письма [епископа Георгия] Делиева [митрополиту Михаилу] Ермакову, – показал Косткевич на допросе в 1931 г., – сводился к тому, что Делиев стремился возбудить недоверие Ермакова к тем находившимся в Москве лицам, членам центра, с которыми до сих пор он работал вместе, и уговаривал его приезжать в Киев и здесь на месте решать все дела, уклончиво ссылаясь на какие-то обещания Карина (ГПУ) и заверяя Ермакова в своей преданности ему. Кроме того, Делиев писал, что Ермакова хотят лишить его кафедры и указывал, что Москва прочит на его место [епископа Дамаскина] Цедрика или [епископа Бориса] Рукина» .
Что касается епископа Дамаскина, то его действительно в одно время прочили на место Экзарха Украины. Но кому могла бы придти в голову идея отправить в Киев епископа Бориса – непонятно. Едва ли православные украинские епископы могли бы пожелать себе такого предводителя. Разве только чтобы, пожертвовав собой, избавить от него митрополита Петра в Москве, где деятельность Можайского епископа становилась все более одиозной. Возвращаясь же к письму епископа Георгия, можно заметить, что его попытка сыграть на недоразумении вокруг митрополита Михаила была предпринята тогда, когда это недоразумение в основном уже улеглось. К середине ноября 1925 г. ситуация с Экзархом Украины нормализовалась. Интрига, замышленная властью, сорвалась. Титулование же митрополитом Киевским и Галицким в результате было негласно оставлено за митрополитом Антонием (Храповицким) – известным своей резкой антисоветской позицией Председателем Зарубежного Архиерейского Синода. Понятно, что ОГПУ посчитало такое решение вопроса о Киевской кафедре деянием откровенно контрреволюционным, и в конце 1925 г. и Патриарший Местоблюститель, и московские украинские иерархи были арестованы.
После ареста Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра в декабре 1925 г. в соответствии с его завещанием во главе управления Русской Православной Церкви встал его заместитель – митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский). Направляемый же ОГПУ епископ Борис (Рукин) свою работу по организации нового раскола довел до конца, в результате в том же декабре 1925 г. в Москве на свет появился самочинный «Временный Высший Церковный Совет» (ВВЦС). Поскольку епископ Борис в православных кругах себя к тому времени уже изрядно скомпрометировал, на роль председателя ВВЦС был выдвинут другой архиерей – архиепископ Екатеринбургский Григорий (Яцковский), по имени которого новый раскол стал именоваться григорианским (впрочем, наименование «борисовщина» к нему также применялось). Также как лубенцы на Украине, поддерживаемые ОГПУ григориане практически сразу же были легализованы властью. Однако Заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий, выждав незначительное время, повел в январе 1926 г. активную борьбу с ВВЦС. В развернувшихся событиях, как и в 1925 г., украинский фактор вновь стал играть важную роль.
Как было сказано, по делу митрополита Петра были арестованы все украинские иерархи, ранее высланные в Москву (за исключением Экзарха): архиепископы Пахомий и Прокопий, епископы Амвросий, Дамаскин и Парфений. Но на самой Украине еще оставалось более десятка православных епископов, занятых тогда, в первую очередь, борьбой с лубенским расколом. В декабре 1925 г. они, в количестве двенадцати человек, подписали акт о лишении сана и отлучении от Церкви Булдовского и других лубенских расколоучителей и обратились в Москву к Экзарху Украины за поддержкой . Митрополит Михаил, тем временем, после ряда вызовов на допросы по делу митрополита Петра был 24 декабря отпущен под подписку о невыезде из Москвы . Григориане пытались вовлечь его в свой самочинный ВВЦС, причем чуть ли не в качестве председателя. Об этом епископ Борис писал в 1927 г.: «Епископы сначала обратились к митрополиту Киевскому Михаилу, но тот отклонил от себя возбуждение ходатайства пред Гражданской Властью о разрешении собрания и об устроении самого собрания Епископов» . Глядя на ту титулатуру, которую использовал епископ Борис, видно, что, если бы Украинский Экзарх принял тогда предложение возглавить ВВЦС, этот новоявленный орган высшей церковной власти не замедлил бы с официальным утверждением его на кафедре Матери городов русских. У Высокопреосвященного Михаила был выбор: либо возглавить новый раскол и стать вполне легальным, но не вполне каноничным митрополитом Киевским, либо присоединиться к гонимым православным епископам Украины в их борьбе с раскольниками-лубенцами, тоже вполне легальными, но совсем не каноничными. К немалой своей чести, митрополит Михаил выбрал второе. В том же декабре 1925 г. он поддержал акт двенадцати украинских епископов об отлучении Булдовского и компании от Церкви .
5 января 1926 г. митрополит Сергий утвердил постановление тринадцати архиереев Украины о «главарях лубенского раскола» , оказав, с одной стороны, весьма нужную им каноническую поддержку, с другой, продемонстрировав свои собственные полномочия, тогда еще мало кем признанные. «Главари», однако, не успокоились и подали жалобу в ВВЦС, который в пылу борьбы с митрополитом Сергием 8 марта 1926 г. объявил их восстановленными в сане , чем навсегда отсек от себя подавляющее большинство православных Украины. Ответ последовал незамедлительно. 12 марта того же года находившиеся в Киеве православные украинские епископы направили Экзарху Украины донесение по вопросу о мерах канонического воздействия в отношении организаторов ВВЦС: «Настоящим честь имеем почтительнейше донести Вашему Высокопреосвященству, что мы, нижеподписавшиеся, вполне разделяем мнение Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и Вашей Святыни по вопросу о епископах, дерзнувших в декабре 1925 г. нарушить мир церковный и вновь поднявших смуту в январе 1926 г., – узурпаторов власти Патриаршего Местоблюстителя и его канонических преемников. Находим необходимым против нарушителей церковного правопорядка немедленное принятие самых решительных мер» . Митрополит Михаил без промедления присоединился к этому осуждению ВВЦС . Так, в каком-то смысле само собой, произошло размежевание: с одной стороны – православные украинские иерархи во главе с Экзархом митрополитом Михаилом и поддерживающий их Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий, с другой – блокирующиеся друг с другом лубенские и григорианские раскольники.
Для митрополита Сергия поддержка украинских епископов, как и его для них, была весьма существенна, тем более что в их рядах тогда действовал выделявшийся своей особой активностью епископ Прилукский Василий (Зеленцов), бывший член Поместного Собора 1917–1918 гг. от мирян. Епископ Василий еще до того, как митрополит Сергий успел вступить в полемику с григорианами, оперативно (4 января 1926 г.) отправил ему рапорт, в котором подробно (хотя и не совсем точно) описал историю поручения Собора Святейшему Тихону назначить себе заместителей, что Патриарх незамедлительно и сделал . Митрополиту Сергию этот рапорт весьма пригодился и в споре с архиепископом Григорием, и в последующей борьбе с теми, кто отвергал его полученные по завещанию заместительские полномочия. Также Заместителем была взята на вооружение и отработанная епископом Василием в 1925 г. на лубенцах тактика борьбы посредством сбора подписей православных епископов.
Г.А. Косткевич в своих показаниях описал роль украинских епископов в борьбе с григорианами следующим образом: «Оценивая ВВЦС как группировку, взявшую курс на соглашение с соввластью, организация приложила все усилия и все свое влияние, дабы решить этот спор в пользу м[итрополита] Сергия. С этой целью всеукраинский центр в Харькове составил ряд обращений к м[итрополиту] Сергию, требуя от него решительной борьбы с ВВЦС, наложения на его участников церковных запрещений и выражая ему полную поддержку и доверие. Эти обращения, подписанные членами центра, епископами в Харькове, были затем привезены специальным курьером св[ященником] Пискановским в Полтаву, Киев и Житомир, в каковых городах Пискановский собирал подписи епископов под этим обращением. Затем он уехал в Москву и Нижний Новгород к м[итрополиту] Сергию. На обратном пути он же привозил информацию о ходе событий» .
В результате активных действий российских и украинских православных епископов уже к апрелю 1926 г. григорианский раскол был локализован. За исключением ряда периферийных епархий его успехи оказались минимальными. Также и на Украине лубенский раскол практически не вышел за пределы Полтавской епархии. И григорианский, и лубенский расколы оказались лишенными исторической перспективы.
Подводя итог, можно сделать из событий середины 1920-х гг. следующие выводы:
1. Идея «канонической автокефалии» Украинской Церкви эксплуатировалась преимущественно нездоровыми церковными силами, ищущими поддержки у враждебной Православной Церкви власти.
2. Столкнувшись с неприятием своей идеи в церковных кругах, сторонники «канонической автокефалии» не остановились и провозгласили автокефалию неканонически, пополнив тем самым ряды уже имевшихся раскольников-автокефалистов.
3. Не имея канонической опоры, новоявленные украинские раскольники обратились за поддержкой к политически близким им раскольникам в Москве, пытавшимся в то время захватить власть в Православной Российской Церкви.
4. Совместными усилиями православные российские и украинские иерархи, несмотря на поддержку расколов властью, объединили вокруг себя здоровые силы Церкви, вслед за чем произошла быстрая маргинализация раскольнических движений как на Украине, так и в России.
Бердянские чтения – 2010

СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ

archive — Mon, 09 Aug 2010 15:57:15 +0000

09.08.2010. ДОНЕЦК. Состоялся очередной выпуск будущих родителей в семейном центре
В конце июля на курсах «Рождество», функционирующих при семейном центре «Отрада», состоялся очередной выпуск будущих родителей. В этот день молодым семьям выдали свидетельства о том, что они прошли курсы, а духовник проекта протоиерей Никита Панасюк благословил все пары и возглавил молебен, во время которого присутствующие помолились о благополучных родах.
Семейный центр «Отрада» был создан 25 января 2007 года по благословению митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона. Именно тогда организаторы центра решили, что в Донецке необходимы курсы, на которых будущих мам и пап готовили бы к появлению ребенка на свет. Конечно, и до этого времени в городе были подобные занятия. Но, во-первых, без православного уклона, а во-вторых, за баснословную цену. «Три года назад мы решили, что молодым семьям необходима помощь на таком ответственном участке жизни, как вынашивание малыша, – говорит руководитель проекта Наталья Есина. – Помощь не просто знакомых, друзей, и родственников – хотя все это тоже немаловажно – а помощь специалистов – психологов, акушеров, специалистов по грудному вскармливанию. И, конечно же, священника – человека, который расскажет не о том, как правильно заботится о теле ребенка, а о том, как важно правильно воспитывать его душу».
Курсы «Рождество» – это не только общение будущих родителей со специалистами, но и тренинговые, творческие, практические и оздоровительные упражнения, просмотр тематических видеофильмов, то есть все то, что важно знать будущим родителям, которые решили тщательно подготовиться к рождению малыша.
«Рождение ребенка – это особое чудо Господне, – говорит духовный наставник проекта протоиерей Никита Панасюк. – И мы каждый раз с огромной радостью переживаем момент, когда родители, проходившие у нас подготовку к родам, возвращаются через какое-то время уже с детками, знакомят их с нами».
Справки по телефону 050-706-74-29 – Наталья Есина.
Филиалы курсов открыты в Макеевке и Красноармейске.

Летнее оздоровление детей и молодежи

14.07.2010. ВІННИЦЯ. Завершилася чергова зміна дитячого православного табору «Чадо»
Православний табір «Чадо» сьомий рік поспіль організовується на базі Вінницької ЗОШ №31. Чотирнадцять днів, які провели у таборі шістдесят його вихованців, пролетіли, як один день. Дозвілля дітей було заповнене спортивними змаганнями, творчими конкурсами, іграми. За час табору було проведено кілька великих ігор, особливо дітям запам’яталася гра у римлян та християн, яка ніби перенесла їх у часі в перші століття гонінь на Церкву. Маленькі «чадівці» шукали таємне місце збору християн, рятуючись від «римлян», які допитувалися про їхню віру. Врешті-решт усі знайшли таємне місце, а ті, хто «потрапили до в’язниці», були визволені з неї добрим ангелом.
Окрім ігор та розваг у таборі були й серйозні заходи. Вихованці відвідували храми. Духовні бесіди проводили ігумен Вікентій (Флорецький), протоієрей Олексій Наваліхін та протодиякон Владислав Демченко. А головною духовною подією під час табірної зміни було відвідання дітьми Іоасафатової долини, що у Шаргородському районі, де, за традицією, був встановлений великий хрест. Кошти на виготовлення цього хреста діти заробили самі, продавши на ярмарку речі, зроблені власноруч.
Ще дітям запам’ятався похід до музею видатного хірурга М.І. Пирогова, у якому особливо вразили воскові фігури, що відтворювали діяння лікаря та побутові сцени XIX століття.
У кінці табірної зміни батьки щиро дякували організаторам табору – директору ЗОШ №31 та голові обласної асоціації православних педагогів О.П. Греську за умілу організацію, архієпископу Вінницькому і Могилів-Подільському Симеону за духовну і матеріальну підтримку, а меценатів Миколу Тихонюка та Григорія Ситка за їхню любов до дітей.
Прес-служба Вінницької єпархії

18.07.2010. УЖГОРОД. На Закарпатті відбувся молодіжний табір на честь архімандрита Василія (Проніна)
За благословенням архієпископа Мукачівського і Ужгородського Феодора єпархіальний відділ у справах сім’ї та молоді на період з 9 по 15 серпня організував молодіжний табір на честь архімандрита Василія (Проніна).
Табір проходив для православної молоді віком від 15 до 36 років – загальною кількістю 70 чоловік – з різних куточків України, а саме: з Києва, Харкова, Дніпропетровська, Одеси, Миколаєва, Білої Церкви, Рівного, Чернівців, Ужгорода, Мукачева.
Учасники табору розмістились на базі відпочинку «Лумшори», що розташована в одному з найбільш мальовничих куточків Карпат на висоті 550 м над рівнем моря, біля підніжжя г. Полонина Рівна (1482 м).
Програма табору включила в себе знайомство, інтелектуальні та спортивні ігри, групове обговорення текстів зі Святого Письма, спільну молитву та богослужіння, лекції про волонтерську діяльність молодіжних організацій. Для молоді були організовані концерт заслуженого артиста України архідиякона Олександра Садварія, екскурсії обласним центром, а також до Свалявського та Мукачівського монастирів, до пам’ятника дерев’яної архітектури – церкви святителя Василія Великого (1743 р.) в с. Лікіцари, до Ужгородського та Невицького замків. Крім дозвілля, програма передбачала виховання у кожному учаснику відповідальності. Ключовими словами табору стали слова з Євангелія: «Вірний у малому, і у великому вірний!»
За словами учасників, незабутніми залишаться спогади про сходження на Полонину Рівну, біблейські обговорення по групах, гарячі молитви та жертовна любов друзів, а у житті кожного неабияке місце посядуть настанови архієпископа Мукачівського і Ужгородського Феодора про духовне та сімейне життя, про примноження віри та любові.

20.07.2010. БАХЧИСАРАЙ. Состоялся православный молодежный сбор «Граждане неба – 2010»
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря 13–20 июля прошел традиционный православный молодежный сбор «Граждане неба – 2010». Его провели Бахчисарайское благочиние и центр молодежных инициатив «Стартовая страница» под руководством преподавателя Таврической духовной семинарии и Крымского университета культуры, искусств и туризма, руководителя центра «Стартовая страница» В.В. Харченко.
В лагере, организованном в горном Крыму, где восстанавливаются древние монастыри и храмы, собрались молодые люди со всего полуострова в возрасте 16-30 лет.
В проведении сбора используется успешно зарекомендовавшая себя методика «малых групп», позволяющая каждому из собравшихся в лагере принять активное участие в духовно-образовательном, спортивном, паломническом, творческом блоках программы. По сложившейся еще с 2001 года традиции, в один из дней православная молодежь обязательно молится в восстанавливаемой с помощью участников лагеря церкви за ночной Божественной литургией, которую совершают духовник лагеря и настоятель храма.

20.07.2010. ЛУЦЬК. У єпархії відбулась дев’ята дитячо-юнацька конференція «Православ’я та молодь Волині»
За благословенням митрополита Луцького і Волинського Ніфонта у Волинській єпархії для учнів недільних шкіл була організована дев’ята дитячо-юнацька конференція «Православ’я та молодь Волині». Програму табору розробили викладачі ВДС та недільної школи на чолі з ієродияконом Ніфонтом (Омельчуком). У цьому році конференцію проводив викладач Волинської духовної семінарії священик Сергій Новак. У ній взяли участь учні недільних шкіл різних благочинь без обмеження по віку і кількості учасників. Програма конференції була побудована таким чином, щоб відпочиваючи та беручи участь у конкурсах і вікторинах, діти отримали також важливу інформацію зі Священного Писання.

22.07.2010. ВІННИЦЯ. Православні скаути Могилів-Подільського взяли участь у молодіжному футбольному турнірі
За благословенням Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, та за сприяння архієпископа Мукачівського і Ужгородського Феодора при організації відділу у справах сім’ї та молоді Мукачівської єпархії з 13 по 16 липня у Мукачеві відбувся перший молодіжний турнір з футболу між представниками єпархій УПЦ. Його мета – моральне вдосконалення, культурний та фізичний розвиток молоді.
У турнірі взяли участь десять команд з восьми єпархій УПЦ загальною кількістю 100 чоловік, котрі змагались за перемогу за олімпійською системою. Серед учасників був вінницький (могилів-подільський) осередок православних скаутів України. Команду очолили керівник відділу релігійної освіти Вінницької єпархії протоієрей Георгій Холодюк та священик Могилів-Подільського благочиння протоієрей Іоанн Ярема. Зі своїми молодими підопічними священики провели три гри на турнірі: одну зіграли внічию, дві програли. Попри це представники Вінницької єпархії повернулися додому задоволеними гостинністю організаторів, реалізованою можливістю спілкування з православними молодими людьми з різних куточків України. Адже програма турніру включила в себе знайомство молоді, обмін досвідом, спільну молитву, дозвілля тощо. Окрім суто спортивних змагань протягом чотирьох ігрових днів для учасників та гостей турніру були організовані паломницька поїздка закарпатськими святинями та екскурсія Мукачевом.

23.07.2010. МАРИУПОЛЬ. Казаки подарили детям праздник
Завершил свою работу детский православный лагерь при Свято-Владимирском храме. В день прощания ребят посетили представители Донского казачества и приготовили им массу сюрпризов. Вот как атаман Мариупольского полка войска Донского, есаул Сергей Семёнов, рассказал о цели совместного мероприятия: «Мы хотим показать детям альтернативу компьютерным играм, за которыми дети просиживают часами. Мы подготовили для ребят спартакиаду, которая призвана показать, что в реальном мире намного интереснее преодолевать препятствия, развивая тем самым силу, ловкость, выносливость, воспитывая взаимопомощь, дружбу и любовь к ближнему».
Для проведения спортивных игр дети разделились на три команды. Вначале казаки приготовили для участников весёлую эстафету. Ребята должны были пробежать определенное расстояние, сбить воздушный шарик нагайкой, прибежать в пункт назначения и получить медпомощь от других участников (наложение медицинских повязок на воображаемые ранения). Затем командам было предложено быстро развести костёр и бросить сверху траву, тем самым подав дымовой сигнал. Из силовых видов эстафеты ребята на «ура» восприняли перетягивание каната. Старшие участники спартакиады с готовностью соревновались на меткость в стрельбе из пневматической винтовки. В завершение эстафеты казаки определили победителей и вручили всем иконы, православный журнал «Радость моя» и призы – подарочные свечи, фонарики.

11.08.2010. КАРПАТЫ. Владыка Августин благословил участников и гостей скаутского лагеря
Для участия в юбилейной «Школе ратника», организатором которой является Федерация скаутов «Галицкая Русь», прибыли православные скауты из Львовской, Закарпатской, Ровенской, Тернопольской, Луганской областей, а также объединённая делегация православных скаутов АР Крым. Представители Мукачевско-Ужгородской епархии – скауты Заставы «Ужгород» ФСГР.
7 августа в живописном урочище в окрестностях курорта Славское архиепископ Львовский и Галицкий Августин отслужил Божественную литургию. Таким образом иерарх откликнулся на приглашение галицких скаутов, благословил участников лагеря и гостей.
Скаутский лагерь «Школа ратника» начался в праздник Крещения Руси, 28 июля. В течении почти двух недель ребята прослушали ряд лекций-тренингов по технике пешеходного туризма, первой медицинской помощи, краеведению, по истории скаутинга, лидерству, занимались пионерингом, ходили в походы. Кроме этого скауты приняли участие в проведении поисково-археологических исследований в местах Первой мировой войны в сколевских бескидах и в торжественных мероприятиях, посвящённых годовщине освобождения г. Сколе от фашистских захватчиков.
Финальным аккордом лагеря стала Божественная литургия, которую отслужил архиепископ Львовский и Галицкий Августин, председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооружёнными силами Украины, официальный представитель УПЦ в Верховной Раде Украины. Владыка вместе с сонмом духовенства прибыл в скаутский лагерь и в полевых условиях совершил праздничное богослужение. Кафедру, алтарь, жертвенник и другие необходимые для совершения Литургии предметы ребята изготовили своими руками. Хористами во время Литургии стали участники вокального ансамбля «Канонъ», созданного в 2005 году под эгидой Федерации скаутов «Галицкая Русь».
Участвовать в Литургии в лагерь прибыли делегация во главе с консулом-советником Генерального консульства Российской Федерации во Львове Вадимом Басинским, съёмочная группа Львовского областного телевидения, а также молодёжь из близлежащих населённых пунктов и туристических стоянок.
По завершении Литургии на месте, где стоял алтарь, был водружён и освящён резной поклонный крест, изготовленный по предложению молодёжи заключёнными Львовской исправительной колонии №30.
В своём обращении к скаутам и гостям владыка Августин дал высокую оценку программе лагеря и потенциалу православного скаутского движения, призвал молодёжь не только в скаутском лагере, но и в повседневной жизни являть собою пример братской любви, искренности и готовности пожертвовать собой во благо ближнему.
Служба информации Федерации скаутов «Галицкая Русь»

11.08.2010. НОВАЯ КАХОВКА. Православный детский лагерь «Ковчег» был организован на базе монастыря
По благословению епископа Новокаховского и Генического Иоасафа уже третий год подряд в епархии проводится благотворительный православный детский лагерь отдыха «Ковчег». В этом году он был организован на базе Свято-Григорьевского Бизюкова мужского монастыря. Инициатором и организатором отдыха для детей явился епархиальный отдел по делам семьи совместно с православным родительским комитетом г. Каховки, который возглавляет Бжезицкий И.В.
Этот лагерь призван дать детям возможность полноценно отдохнуть и оздоровиться в летний период, а также способствовать более глубокому и осмысленному приобщению детей к православию. Организация жизни православного лагеря – в соответствии с церковным укладом: общие утренние и вечерние молитвы, молитвы к трапезе и после трапезы, чтения житий святых во время трапезы и, конечно же, причащение Святых Христовых Таин.
В этом году лагерь принимает в две смены 50 детей. Их духовно окормляют насельники обители, воспитатели – педагоги каховских общеобразовательных школ.
1 августа лагерь посетил владыка Иоасаф. После теплого общения владыка благословил детей и каждому вручил иконки с благословением Святейшего Патриарха Кирилла, а также небольшие сладкие гостинцы, чему дети были очень рады.

13.08.2010. СЕВЕРОДОНЕЦК. Клирик епархии духовно окормлял православный лагерь в Греции
По благословению епископа Северодонецкого и Старобельского Агапита клирик епархии иеромонах Стефан (Бойко) духовно окормлял православный лагерь Московской православной классической гимназии во имя иконы Божией Матери «Знамение» в Хорвине, который проходил в Греции. На имя управляющего Северодонецкой епархией поступило письмо от директора гимназии Игоря Бузина, в котором он выразил благодарность владыке за окормление, осуществляемое иеромонахом Стефаном.

Так підростають вірні козаки
Вихованці Київського Володимирського козачого кадетського корпусу побували на табірному відпочинку в Криму

Олександр Яровий,
кандидат філологічних наук

Колись, пам’ятаю, на кожному кроці стрічалися гасла: «діти – наше майбутнє», «діти – наші квіти», «все найкраще – дітям». І скажемо заради справедливості, що ці гасла підкріплялися й реальними справами. Тепер суспільство мов забуло, що діти – це справді наш завтрашній день. І те, що буде закладено сьогодні в юні душі, завтра повернеться результатами позитивними або негативними – для народу, держави… В якійсь мірі навіть – для цілого завтрашнього світу.
Останні два десятиліття діяльність молодіжних організацій у нас страшенно занедбана. Із трьох східнослов’янських колишніх республік СРСР лише в Білорусії більш-менш активно ведеться планомірна, державно підтримувана робота в цьому плані.
Але є обнадійливі паростки і в Україні. Як завжди буває в найважчих і безнадійніших ситуаціях, свята Православна Церква бере шляхетну ініціативу у свої руки, компенсуючи те, чого не робить світське суспільство (а воно часом звертає увагу на підлітка вже тоді, коли він опиниться на лаві підсудних)… Церква ж невідкладно починає дбати про вирішення насущних молодіжних проблем.
За благословенням Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, в столиці, у містах Житомирі, Полтаві, Чернігові відроджується молодіжний козацьких рух. Процес відбувається під патронатом УПЦ та громадської організації „Вірне козацтво України”. Ті відвідувачі, що приходять до Свято-Покровського монастиря в Голосієві, вже не дивуються із струнко шикованих шеренг та колон кадетського класу, із хлопців і дівчат підліткового віку в камуфляжних одностроях, чорних беретах з кокардами барв георгіївської стрічки. Там в одному з відбудованих приміщень є навчальна аудиторія кадетів. Стіни її прикрашають портрети гетьманів, козацьких полководців, воєначальників російської армії, адже козацькі частини включалися і в структуру імперського війська. (З подачі «суперпатріотів» русофобського розливу слово «імперія» вживається наче історико-політична лайка – коли йдеться про Росію; самі ж вони з давніми попередниками «ничтоже сумняшеся» протягом віків служили – не з ідейності, а за огризки зі столу польського, німецького, американського імперіалізму – і нічого, сумління не мучить… Походить же згадане слово від латинського «imperium» (влада, владарювання), чого націоналісти й самі переважно не знають. У Російській імперії народи були учасниками державотворення – аж до генералів-чеченців та губернаторів, генералів, міністрів з малоросів. В імперіях Заходу таке не уявити – втім, це розлога тема, поміркуйте самі на дозвіллі). Ми ж не ділимо кривавою тріщиною розбрату свою історію, тому що вона в нас спільна – історія православних народів.
На стіні класу – й подяка Президента Віктора Януковича „Вірному козацтву” за підтримку в ході президентських виборів. Кадети, майбутні козаки, носять на лівому рукаві шеврони із зображенням козацького хреста та написом «Вірне козацтво» і вікопомною датою: «1654». Це не просто цифра – ми лишаємося тими козаками, тією переважною частиною народу, які вірні присязі Переяславської Ради. І хто там що б тепер не говорив – тільки в продовженні справи возз’єднання, в дружбі України та Росії, в єдності православного слов’янства і полягає порятунок для нашої згорьованої, поточеної злиднями, мов шашелем, побитої зневірою та лихоліттям Батьківщини… Система звань звернута теж до тих витоків, коли вірне козацтво було в складі дореволюційної армії (козак, наказний, молодший урядник, урядник, старший урядник, молодший вахмістр, вахмістр, старший вахмістр, підосавул, осавул, сотник, підхорунжий, хорунжий, військовий старшина, полковник).
На День Перемоги кадети приймали присягу на горі біля меморіалу, присвяченого Великій Вітчизняній війні (ландшафтний парк на схилах Дніпра). Юні кадети присягали берегти віру православну, поважати батьків, старших, примножувати традиції кадетського товариства, виховувати в собі кращі якості, які притаманні справжній людині і православному воїну. Там же майбутні козаки отримали і церковне благословення, спілкувалися з ветеранами війни.
А літо – це особлива пора і для дітей, і для дорослих. Юні кадети поїхали до Криму, в селище Орлівка Красногвардійського району, де розбили наметовий табір для відпочинку, оздоровлення, тренування. Таке юним дуже запам’ятовується: вогнище, яке підтримувалося цілодобово черговими, козацька їжа із солдатських казанків, шум прибою за двадцять кроків від стрункого ряду наметів, прапор Вірного козацтва на імпровізованому плацу… З молодими воїнами поїхали старший вахмістр Сергій Чуйченко, молодший урядник Сергій Власенко, наказний Владислав Власенко; із супроводжуючих – півчий кліросу Свято-Вознесенського храму на Деміївці Микола Коваленко та автор цих рядків. Нічого зайвого: ніяких міських «витребеньок» на зразок гелів для душу… Побут – спартанський, скромний, провізія із собою доставлена, своїм ходом, на власних же плечах; найнеобхідніші речі: солдатська, баклага, казанок, речмішок. Підйом, молитва, зарядка, відбій; обов’язкові – купання в морі, військові тренувальні вправи. Кадети розучували стройові пісні, сучасні та дореволюційні, співали пісні періоду Вітчизняної війни, козацький фольклор. Немало уваги приділялося фізпідготовці. У цьому плані подали достатньо позитивного прикладу і старший вахмістр, який служив в аеромобільних військах, і добряче треновані свого часу (в середовищі козацтва) брати Власенки.
Кілька слів треба сказати про продовження традицій козацької дисципліни. Передусім – повага до особистості кадета, до людської гідності дитини. Отже, покарання не для того, щоб принизити, зробити неприємно, боляче, щоб «дістати» дитину: ні, покарання спрямоване на усвідомлення своєї вини – це один момент. І другий – воно побічно може нести, так би мовити, і тренувальний ефект. Наприклад, віджимання від землі – чудова фізична вправа для багатьох груп мускулів… Це не тільки інтенсивна фізкультура (звісно, гуманно регульована щодо дитячих можливостей). Це базується й на началах етики. Якщо немає того, хто признався у скоєній шкоді, – віджимається весь підрозділ, доки не виявиться винуватець. Але потім, коли окремо отримає свою дозу покарання і цей порушник, всі потискають йому руку та… дякують. Хай це спочатку автоматично, навіть зі злістю, часто крізь зуби, але потім приходить розуміння: це правильно.
Тільки в сукупності поєднаних спільною метою людей, лише в колективі притираються, шліфуються характери, як от камінці на морському березі: із кострубатих, безформних стають обтічними, гладенькими, гарними… І так – постійно, досконалість не має межі. Деякі кадети питали у старших, а чи є в козаків «дембель»? І отримали відповідь, що в козаків служба не закінчується ніколи. Пам’ятаєте, ще Микола Гоголь в «Тарасі Бульбі» писав, що надто старих і сивовусих на Січі не було, оскільки більшість козаків гинула на полі брані. Звичайно, зараз не настільки суворі обставини, як у часи давньої козаччини, хоча один Бог відає, як може повернутися ситуація в наступні роки, десятиліття, в найближчому майбутньому… І тому треба, образно кажучи, тримати шаблю і мушкет доглянутими, порох у порохівницях – сухим, бути підперезаними й готовими до виконання бойової команди. Якщо козак по старості й немочі вже не може тримати зброю, то йому лишається слово повчання, яким він напучує молодші покоління. Він тоді лишається носієм традицій у слові, в переказах, в переданнях, стає досвідченим вчителем і наставником, який за євангельським принципом «сотворив», а потім «научив» – на власному досвіді, не з теорії. Без діла жоден козак сьогодні не мусить сидіти – від років дошкільних до самого свого переходу у вічність.
У таборі, як і взагалі в середовищі кадетів, існувало табу на вживання непристойних слів (за це покарання можуть бути й більш суворі, ніж фізкультурні), на вживання жаргонних слів. Не місце тут брехні, крадіжці – це не пасує юному козакові, є для нього ганьбою. Кадета, як і десантника чи будь-якого іншого «солдата честі», навчають шанувати свою військову форму, головний убір, прапор, емблематику, ім’я, родові традиції, військову славу дідів та прадідів. Зрештою – поважати саме звання кадета. А на першому місці, звичайно, – захист православної віри, життя за заповідями Божими, за віками перевіреними традиціями.
У рівній мірі в цьому середовищі думають як про тіло, так і про душу. Козакові треба бути тренованим, здоровим, вміти виконати найскладніше завдання. Але й духовний та культурний розвиток теж постійно в центрі уваги. Двічі вихованці табору їздили до Севастополя – міста великої історичної слави. У ньому особливий дух, неповторна атмосфера. Кадети побували на легендарній Сапун-горі, де, за повоєнними підрахунками, на один метр землі припадало до півтори тонни смертоносного металу… Побачили діораму, подивилися на реконструйовані укріплення фашистів, які були подолані силою духу наших воїнів, сфотографувалися на пам’ять біля севастопольських пам’ятників. Що не куточок там, що не фрагмент узбережжя – так і спогад про велику славу прадідів наших, про подвиги українських і російських витязів, які боронили від ненаситних зазіхань цю землю, освячену ще кров’ю древніх херсонеських мучеників.
У роки братовбивчої громадянської війни Крим довго не піддавався владі більшовиків. Звичайно, тепер, із вершини минулих років, ми готові простити помилки і взаємну ворожнечу наших предків. Ми маємо визнати, як казав герой одного сучасного фільму на історичну тематику, що Господь Бог не мітив фарбою ні білою, ні червоною наших руських людей, ми повинні все робити для того, щоб на нашій землі панував мир, злагода, щоб більше не було подібних міжусобних сутичок та інших суспільних катаклізмів. Це залежить від нас і від наших нащадків…
Саме звідси, з Графської пристані красеня Севастополя, в 1920 році відчалив останній корабель із білоемігрантами. Серед них, як і протягом усіх подій історії Криму, були й наші співвітчизники. Тепер деякі політикани «вічно вчорашнього дня» ще сподіваються на те, що пострадянська слов’янська катастрофа, вигідна західним «доброзичливцям», триватиме й надалі. Але вони помиляються. Вони тяжко грішать Каїновим гріхом братоненависництва й Іудиним зрадництвом та сріблолюбством, намагаючись роздути ненависть до Росії, перекрутити нашу спільну історію, очорнюють ініціативи керівництва нашої держави по нормалізації стосунків з братньою Росією.
Саме тепер ми й повинні якнайактивніше вчити уроки справжньої, неперекрученої історії… Нашу свідомість намагалися підмінити, «переформатувати», але не вийде! Вона має багатовікові витоки – на противагу постмайданним чи ще там якимось «епохально»-скороспілим «відкриттям», на швидку руку висмоктаним із пальця діячами-хамелеонами.
Стоячи біля гранітної меморіальної дошки, що нагадує про вихід у море емігрантів у листопаді 1920 року, я був зворушений і не міг не відгукнутися кількома віршованими рядками на потік вражень та роздумів, викликаних місцем події.

Українець

Ваше благородіє, я із України.
Як оце тут Чорне море, в нас там – пшеницí.
Маю два Георгії з давньої ще днини,
Як ішов на вражі стіни з прапором в руці.
Занедбали в нас відвагу і присягу щиру.
У серцях німих завівся сатанинський лід,
Бо царя злодії вбили, розтоптали віру,
А Отечество шматує каїновий рід!
Хай усі відбірні сили вилягли покосом,
Лиш ганьби я, а не смерті, бідної, боюсь.
І чого мені бояться зватись малоросом,
Раз ношу в своєму серці всю велику Русь?!
Мати вчили: всяку душу стрінь же, як людину.
Не жалій ти рук для діла, вуст для добрих слів.
І якщо люблю я вірно неньку-Україну,
То й ненавидить Росію – батько не велів!
Та надії…
Що ж надії?
А надії всі
Рік двадцятий, мов проклятий, перепік на попіл.
Русь безумна в прірву дивить, як у віч вужу.
В листопадовім тумані стогне Севастополь.
Відпливаєм, пани-браття, в далину чужу.
Не поїду я в обозі пахолків Мазепи,
Щоб навіки Переяслав сивий не прокляв,
Щоб не зрадив я Богдана малинові крепи…
Та й… не дасть земля священна, що з собою взяв.
Ваше благородіє, нас Господь пробачить.
Ваше благородіє, ми ще й земляки…
Ваше благородіє, козаки ж не плачуть!
Ваше благородіє… плачуть… козаки…
Кадети побували у Морському музеї Севастополя. Там свого часу був гарнізонний храм Архангела Михаїла. Служиться там служба тепер рідко, десь раз на рік, саме в дні святкування якихось дат, пов’язаних із Чорноморським флотом. Це, мабуть, найоригінальніший в Україні храм, адже тут, як в музейній залі, – й водолазні костюми, й армійські плакати часів СРСР, і нагороди, побутові предмети моряків та морських офіцерів, які брали участь у Великій Вітчизняній війні, прапори, макети… І тут же іконостас, чільна ікона Архангела Михаїла, спів кліросу й урочистість Літургії.
А на фасаді храму ми бачимо перелік усіх структурних підрозділів царської армії, які брали участь в обороні Севастополя в середині ХІХ століття, під час Кримської війни. І серед них ми стрічаємо військові підрозділи Чернігова, Полтави, Прилук, інших міст України. Це, знову ж таки, – історичне, фактографічне посоромлення любителів розривати нашу історію й розповідати про якусь «відрубність» України, зокрема українського козацтва, від загального тіла православної спільноти, від всеруської історії.
Катались кадети й на катері, перепливаючи з кінця в кінець бухту, милувалися величними красенями-кораблями Чорноморського флоту, дізналися чимало цікавого. Наприклад, що кораблем в суворо термінологічному розумінні називається тільки військовий плавзасіб, а решта (цивільні) – це судна.
Не забудуть вихованці й поїздку на Херсонеський півострів, на знамениту 35-у берегову батарею. Це бетонне укріплення на березі Чорного моря почали будувати ще за часів імператора Миколи ІІ. В основному ж воно було закінчено в 30-х роках минулого століття. Як зазначила екскурсовод, на побудову батареї пішло бетону майже стільки, як на весь Дніпрогес! Тут були свої системи водопостачання, опріснення води, кімнати, казарми, кубрики та кают-компанії, рухома башта з величезною гарматою та потужними зарядами на сотні кілограмів пороху. У 1941-1942-му роках, під час героїчної й трагічної оборони Севастополя, тут на смерть стояли тисячі наших співвітчизників. Умови були страшні. Серед крові, трупів, за відсутності їжі та питної води люди оборонялися до останнього. Оборонці, як свідчать фрагменти із записів, експонованих в приміщеннях батареї, чекали кораблів для підмоги, евакуації… Не дочекалися… Вцілили з них фактично одиниці, багато хто опинився в концтаборах, полоні. Це одна із тяжких сторінок Великої Вітчизняної війни. Вона не дозволяє тлумачень «з плеча». Деякі «знавці історії», точніше, її очорнителі, люблять тенденційно підкреслювати, що в ніч з 30 червня на 1 липня 1942 року Військова рада Севастопольського оборонного району відбула на Кавказ, було евакуйовано близько шестисот осіб командного складу, а рядових, мовляв, залишили гинути. Важко судити однозначно про цю трагедію. З одного боку, командир має бути до кінця зі своїми підлеглими – це моральний імператив. З іншого боку, щоб навчити солдата чи матроса, достатньо кількох тижнів, а щоб вивчити на командира, треба роки. І тому погоджуюся з думкою, опублікованою в газеті «Севастопольська правда», що результат тодішньої битви за Севастополь вже був, на жаль, наперед очевидний. Нічого б не змінилося на краще, якби командири загинули з військами. Хіба б фашисти потім хвалилися: стільки високих чинів вони захопили в полон чи розправилися з ними в ході операції! Багато з цих командирів потім дійшли аж до Сталінграда і навіть до Берліна. Отже, це було гірке, але необхідне збереження дефіцитного, зрештою, командного складу для того, щоб можна було далі продовжувати і переможно закінчити війну.
У будь-якому випадку експонати цього музею нікого не залишать байдужими. (Вхід, до речі, до нього – безкоштовний; батарея потужно реставрується, і цьому ентузіазму збереження історії можна повчитися навіть столиці)… Свідчення захисників просто вражають. От, зокрема, така цитата із щоденникових записів одного учасника оборони: «И вдруг на высоте… поднялись двое, держа в руках белое полотнище, смастеренное, видимо, из разорванной нижней рубахи. Но пока наш неугомонный сержант, кроя на чем свет стоит предателей, разворачивал в их сторону пулемет, с разных сторон раздались несколько коротких очередей из автомата, и трусы вместе со своей позорной тряпкой рухнули на землю. И тут же несколько бойцов, укрепив на штыке винтовки небольшую, красную от крови полоску, воткнули винтовку в землю, и этот необыкновенный флаг затрепетал на легком ветру». Це не вигадка соцреалістичних поетів! Це страшна, велична і свята правда життя. І вже тому ми не можемо перекреслювати цей червоний прапор Перемоги, бо він, як бачимо, був і буквально, а не фігурально, забарвлений людською кров’ю. А для кадетів, для всіх юних – це неоціненний урок… Адже нема нічого страшнішого, ніж зрада, і нема нічого величнішого й більшого, ніж покласти життя «за други своя» – до чого закликають євангельські заповіді.
І взагалі, поведінка севастопольців викликає велику повагу. Вони шанують власну історію. У них збереглися пам’ятки царських і радянських часів. Не на рівні логіки, а на рівні душі й серця вони розуміють преємство, нерозривність нашої історії. Бо які б лади та режими не мінялися, але свята Русь залишалася святою Руссю – через те, що прагнення до святості, до духовного подвигу, до небесної правди жило в серцях мільйонів. Чого доброго, почитавши націоналістичні газетки, ще подумаєш, ніби в Криму живуть якісь люті фанатики-шовіністи, «українофоби». Ми такого не помічали. Не так давно тягнибоківська «Свобода» вчинила тут провокацію, почавши кидати в мирних городян камінням, бо інакше нічим ця маргінальна організаційка не привернула б до себе уваги севастопольців. (Чи можна уявити, для прикладу, що Львів спокійно зреагував, якби по ньому пройшла колона із прапорами радянських Військово-морських сил? Отож бо). А тут ніхто націонал-біснуватих і не чіпав. Вони просто не викликають тут інтересу! Загалом же кримчани – люди відкриті, спокійні, доброзичливі і прості. Вони – природні, «як є», без лукавства й пози. Вони просто не мінялися на гірше й не перековували ні свої погляди, ні думки, ні устремління в угоду «перебудовам». Вони живуть так, як вважають закономірним жити. Це ми багато в чому «перекособочилися» за вітрами-протягами часу. А часи часто бувають лукаві… Що твориться з нами – розуміють далеко не всі. Але розуміють.
Ось гортаю ще одну газету, «Крымская правда». У ній меценат, благодійник, що займається облаштування музею, бізнесмен Олексій Шереметьєв говорить: «Треба зберегти код пам’яті поколінь». Він розповідає, як захоплення зброєю, військовою справою в нього розпочалося ще в дитинстві, й пише: «Странно было бы, чтоб в семье, где два моих деда прошли войну, не было у меня интереса к войне, ко всему, что связано с подвигами, с мужским поведением. Всю жизнь интересовался военной историей, служил в Советской Армии. Посещение музеев вызывало у меня священный трепет. Я ходил по залам, рассматривал экспонаты. Оружие для меня было свято. Подмена понятий произошла у нас в последние лет двадцать, наверное, из-за отсутствия таких музеев, таких выставок (Виділення моє. – О. Я.). Бездуховность и безразличие нового поколения – тоже отсюда. Наверное, двадцать лет назад это увлечение не вызывало бы вопросов, а вот в это время латентных, простите, геев, профанации истории нормальные, честные мужские увлечения уже вроде как не в чести». Хай в масах іще «и не в чести» (далися взнаки два десятиліття калічення народу, зокрема молоді й дітей, калічення бездіяльністю і кривими лжецінностями). Але із маленького зернятка проростають великі добрі справи, як це ми й бачимо на прикладі юних воїнів.
Я попросив одного з кадетів сказати пару слів про цю поїздку до Криму. Дванадцятирічний кадет Сергій сказав: «Мені дуже сподобалося в таборі. Ми багато купалися, їздили на екскурсії в Севастополь та інші міста. Жили в палатках. Після підйому кожен день була зарядка, потім – купання. У Севастополі були в музеї та бачили діораму «Штурм Сапун-гори». Були на 35-ій батареї, фотографувалися зі зброєю та багато іншого. Як шкода, що ми всього тиждень були в таборі! Але ми маємо надію, що в наступному році поїдемо на більше!»
От і настав день від’їзду. Підйом був ранній, о 5-ій годині. Від провізії звільнилися – апетит у таборі був добрий, здоровий. Кадети дякували своєму командуванню, старшим, кухареві Дарині, юним медсестрам Ліді та Яні, прощалися із цим гостинним берегом, згортали і дбайливо впаковували своє бойове знамено…
Вони повернуться сюди через рік. Вони не будуть нудьгувати і в Києві – є безліч цікавих справ! Кадети виростають справжніми людьми. І якщо настане потреба, козаки нового часу, гідні давнього духовного гарту, будуть готові покласти, як герої, навіть життя – за майбутнє народу, за святу православну віру, яка складає зміст існування нашого – тимчасового й вічного. Юні вірні козаки обрали Істину, Пам’ять, Честь. Вони живуть заради воскресіння і зміцнення наших вікових православних устоїв. Трудяться, навчаються, вбирають у юні душі досвід героїчних, праведних поколінь. Їм нести далі вперед козацькі знамена, їм продовжувати традиції своїх славних предків. Козацькому роду нема переводу!

Чит
Патриотическое воспитание

28.07.2010. СЕВАСТОПОЛЬ. В праздновании Дня Военно-морского флота России приняли участие три архипастыря и духовенство города
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, архиепископ Львовский и Галицкий Августин, епископ Женевский и Западноевропейский Михаил, а также благочинный Севастопольского церковного округа протоиерей Сергий Халюта, духовенство города-героя были приглашены на парад кораблей и большой военно-спортивный праздник в честь Дня ВМФ, который принимали главнокомандующий Военно-морским флотом России адмирал Владимир Высоцкий и командующий Черноморским флотом вице-адмирал Владимир Королев.
В этот день военных моряков приветствовали представители руководства министерства обороны России, делегации во главе со спикером Госдумы России Борисом Грызловым, мэром Москвы Юрием Лужковым, руководство Крыма и Севастополя, руководители и представители органов местного управления российских регионов, шефствующих над флотом.
Поздравления принимали не только военные моряки, но и священники Севастопольского благочиния, духовно окормляющие части и боевые корабли Черноморского флота.
Духовное окормление воинов — одно из важных направлений служения священников. По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря священники постоянно осуществляют духовное окормление воинов, которые несут службу в многочисленных подразделениях Черноморского флота, дислоцированных в Севастополе.
В день Военно-морского флота в Севастопольском благочинии поздравили с праздником помощника командующего ЧФ РФ по работе с верующими военнослужащими протоиерея Александра Бондаренко, протоиереев Александра Бая, Сергия Федорова, Игоря Бебина, иереев Бориса Кравца, Павла Бондара, Алексия Латушко, Евгения Решеткова, Александра Трохана и многих других, чье пастырское служение существенно влияет на укрепление боевого духа личного состава, повышения боевой готовности частей и кораблей флота.

02.08.2010. ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ. У Шацьку вшанували пам’ять визволителів
У Шацьку відбулись урочистості з нагоди дня визволення селища від німецько-фашистських загарбників. 66 років минуло з того пам’ятного дня. Представники влади, громадськості і ветерани Великої Вітчизняної війни прийшли до братської могили, щоб вшанувати пам’ять загиблих воїнів, які своє життя віддали за мир на землі.
Панахиду звершив благочинний Шацького округу протоієрей Микола Вихор. З днем визволення селища присутніх привітали голова Шацької райдержадміністрації Володимир Найда, голова районної ради ветеранів Костянтин Чесноков, ветеран війни, учасник визвольних дій у Шацьку Лазар Дударчук. По закінченні мітингу до підніжжя пам’ятника поклали вінки і квіти.

03.08.2010. ЛУЦЬК. Священики взяли участь у святкуваннях з нагоди Дня аеромобільних військ
У день пам’яті пророка Божого Ілії аеромобільні війська Збройних сил України відзначали професійне свято. 2 серпня далекого 1930 року на військових навчаннях у Московському окрузі вперше було використано парашут. Про блакитний берет та смугасту тільняшку мріяв кожен радянський хлопчик. Десантники першими кладуть життя на жертовний вівтар війни. Українські десантники як миротворці – бажані гості у будь-яких гарячих точках.
За благословенням керуючого Волинською єпархією митрополита Луцького і Волинського Ніфонта та на запрошення організаторів заходів святкування напередодні свята голова єпархіального відділу по взаємодії зі Збройними силами протоієрей Олександр Мазурак звершив на Луцькому міському меморіалі панахиду за спочилими військовими десантниками. Після поминального чину священик привітав зі святом тих, хто молився на меморіалі. У день самого свята панахиду на згаданому меморіалі звершив ректор Волинської духовної семінарії протоієрей Сергій Ющик.

03.08.2010. БІЛА ЦЕРКВА. Секретар єпархії взяв участь у святкуванні 80-річчя аеромобільних військ
За благословенням архієпископа Білоцерківського і Богуславського Митрофана секретар Білоцерківської єпархії архімандрит Никодим (Барановський) взяв участь у святкуванні 80-ї річниці повітрянодесантних і аеромобільних військ України.
Урочистості проходили біля каплиці святого великомученика Георгія Побідоносця і розпочались молебнем до пророка Божого Ілії. По закінченні служби архімандрит Никодим привітав присутніх з днем пророка Ілії, з професійним святом, побажав мирного неба, здоров’я, довголіття та сімейного благополуччя. Далі від імені архієпископа Митрофана отець Никодим нагородив благословенними грамотами за понесені труди на благо Церкви найактивніших військовослужбовців.

04.08.2010. СУМЫ. Духовник Воздушно-десантных войск награжден медалью
2 августа, в день памяти пророка Илии, по благословению епископа Сумского и Ахтырского Евлогия и по инициативе Сумской областной организации союза ветеранов и инвалидов войны в Афганистане состоялось празднование 80-летия воздушно-десантных войск.
1 августа состоялся праздничный концерт, в котором приняли участие группа «Шурави», а также лауреаты международных конкурсов афганской песни Анатолий Хан из Санкт-Петербурга и Василий Моржов из Москвы.
Во время торжественной церемонии состоялось награждение памятными медалями «80 лет ВДВ». Духовник Воздушно-десантных войск протоиерей Максим Денисенко был удостоен медали «За верность десантному братству».
В день праздника покровителя десантных войск пророка Илии состоялся торжественный митинг перед памятником погибших афганцев, на котором протоиерей Максим Денисенко совершил молебен о здравии воинов-десантников и панихиду о всех погибших на поле брани.

04.08.2010. СЕВАСТОПОЛЬ. Священник провел беседу с военнослужащими в полевом лагере
Помощник командующего Черноморским флотом протоиерей Александр Бондаренко посетил военнослужащих зенитно-ракетного полка в полевом лагере под Севастополем. Встретившись с руководством лагеря, священник побывал в походной часовне, оборудованной в палатке, и пришел к выводу, что командование части создало хорошие условия для организации и проведения религиозной деятельности с верующими военнослужащими. Затем помощник командующего провел беседу с личным составом православного исповедания.

04.08.2010. СЕВАСТОПОЛЬ. В день памяти святого пророка Илии авиационная база отметила первую годовщину своего образования
В день памяти святого пророка Илии Качинская авиационная база под командованием полковника Ю. Юрина отметила первую годовщину своего образования.
Поздравить военнослужащих расположенной под Севастополем авиационной базы с двойным праздником приехал помощник командующего Черноморским флотом по работе с верующими военнослужащими протоиерей Александр Бондаренко. В своем пастырском слове на торжественном построении личного состава авиационного гарнизона Кача военный священник напомнил, что 2 августа Святая Церковь празднует день святого пророка Ильи — покровителя авиации и воздушно-десантных войск. На примере его жития можно увидеть, как человек через смирение и пламенное служение Богу стал подобен ангелу и был взят на небо.
Затем отец Александр и настоятель севастопольского храма Святого апостола Андрея Первозванного иерей Сергий Вовк отслужили молебен святому пророку Илии.

12.08.2010. ГОРЛОВКА. Установлен и освящён крест над памятником воинам-афганцам
В посёлке Калиновка был освящен поклонный крест, установленный рядом с памятником погибшим воинам-афганцам. Чин освящения совершил настоятель храма святой равноапостольной Марии Магдалины протоиерей Роман Сотников. На освящении присутствовали ветераны – участники боевых действий в Афганистане, родители погибших воинов, прихожане и воспитанники воскресной школы храма святой равноапостольной Марии Магдалины. После чина освящения поклонного креста была отслужена заупокойная лития по усопшим воинам.
По окончании литии отец Роман произнес проповедь, которая была обращена прежде всего к тем, кто не видел этой войны – к молодым прихожанам Марие-Магдалининского храма. «Самое главное, что нам прежде всего надлежит помнить, – подвиг самоотвержения воинов, когда человек готов был свою душу положить за ближних. Сейчас, к сожалению, наше общество таково, что не воспринимает, когда кто-нибудь просто так, ради Христа, делает что-то для ближних. Потому что все уже привыкли к тому, что если делается добро для кого-то, то этот человек должен будет сделанное ему добро оплатить. Самое главное для нас с вами – это учиться бескорыстности и христианской любви, и учить ей своих детей», – отметил священник.
Памятник погибшим при исполнении интернационального долга в Афганистане солдатам был установлен здесь, когда война там еще длилась – в 1983 году. А в начале 90-х его украли. Унесли даже плиты, которыми была выложена дорожка к памятнику. Горловские ветераны-афганцы восстановили памятник своими силами. Около десятка афганцев привезли свой рабочий инструмент, копали ров для фундамента, заливали бетон, устанавливали камень и мраморные плиты, прокатывали новую дорожку. Инициаторами и руководителями работ по созданию памятника стали ветераны-афганцы Валентин Сердюков, Сергей Скрипник и Владимир Харьковский. В новом монументе ветераны увековечили имена и тех земляков, которые погибли после 1983 года.
Зинаида Ивановна Шатыбелко часто приходит в городской парк, где установлен памятник её сыну – воину-герою Александру, павшему в афганской войне, и другим воинам-афганцам. Хотя прошло уже много лет, время не вылечило эту рану, на глазах у Зинаиды Ивановны слезы. Мраморная плита с родным именем для неё единственная память о сыне.
К отстроенному памятнику приходят не только те, кто потерял близких в Афганистане. Воспитанники воскресной школы при храме святой равноапостольной Марии Магдалины, расположенном неподалеку, взяли шефство над мемориалом. Они регулярно поливают цветы, посаженные на клумбах, участвуют в панихидах возле памятника, приносят букеты цветов и зажигают лампадку. А недавно по согласованию с основателями мемориала прихожане названного храма сами изготовили и установили здесь поклонный памятный крест, который и был освящен 12 августа.

25.08.2010. ХАРЬКОВ. В день освобождения города от захватчиков был отслужен благодарственный молебен
23 августа, в день празднования 67-ой годовщины освобождения города от фашистских оккупантов, у поклонного креста на мемориале Славы был отслужен молебен. Богослужение возглавил викарий епархии архиепископ Изюмский Онуфрий. На молебне присутствовали руководители области и города. После молебна к кресту и к мемориалу Славы были возложены цветы.

25.08.2010. СЕВАСТОПОЛЬ. Участники фестиваля «Небо славян» выступили с концертом перед моряками ВМС Украины
Моряков, несущих службу на кораблях «Гетман Сагайдачный», «Славутич» и «Донбасс», поздравили с праздником Дня Независимости Украины участники проходящего в Севастополе православного фестиваля авторской песни «Небо славян», сообщает пресс-служба Севастопольского благочиния.
На причале перед флагманом ВМС Украины состоялся праздничный концерт. Свои песни в подарок морякам преподнесли православные авторы и исполнители из Севастополя, Саратова, Москвы, Санкт-Петербурга и других городов Украины и России. Командование и личный состав тепло приняли гостей и выразили пожелание, чтобы подобные концерты стали традиционными.

14.08.2010. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней награжден памятным отличием УЦТрК ВВ МВД Украины
Указом начальника Управления центрального территориального командования ВВ МВД Украины генерал-майора Томкива О.О. от 13 августа 2010 года (№ 199) управляющий епархией митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней был награжден памятным отличием УЦТрК ВВ МВД Украины – медалью «90 лет военной части 3006 УЦТрК ВВ МВД Украины». Награда архипастырю была вручена начальником управления во время праздничных юбилейных торжеств, посвященных 90-летию воинской части 3006 внутренних войск МВД Украины.
Вручая награду, генерал-майор Олег Томкив отметил, что за последние годы успешно развивается взаимодействие Управления центрального территориального командования ВВ МВД и Православной Церкви, целью которого является духовно-нравственное и патриотическое воспитание военнослужащих.
Со своей стороны митрополит Ириней подчеркнул, что Церковь всегда благословляла труд людей, призванных оберегать жизнь сограждан и спокойствие в стране. Она молится и будет молиться о воинстве, призывая благословение Божие на всех, кто стоит на страже мира и благополучия ближних.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

20.08.2010. СИМФЕРОПОЛЬ. Взвод ДШБ морской пехоты молился в монастыре на горе Мангуп
19 августа морские пехотинцы взошли на г. Мангуп (высота 600 м над уровнем моря), чтобы принять участие в праздничной Литургии в пещерном храме XIII века. Возглавил восхождение по крутой тропе на плато помощник командующего Черноморским флотом по работе с верующими военнослужащими протоиерей Александр Бондаренко.
Божественную литургию в праздник Преображения Господня возглавил наместник Благовещенского пещерного монастыря игумен Иакинф. За богослужением молились многочисленные паломники и казаки, которые окормляются в монастыре.
По окончании службы о. Иакинф совершил чин освящения винограда и фруктов, которыми щедро одарил черноморцев.
Затем помощник командующего провел экскурсию для военных по пещерному городу и рассказал историю православного княжества Феодоро, последнего оплота Византии.
Праздник закончился трапезой в монастыре, на которую наместник пригласил всех молившихся, в том числе и морских пехотинцев.

03.09.2010. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Духовенство епархии приняло участие в церемонии возложения цветов к монументу Славы
2 сентября светлой и радостной страницей вошел в историю многих стран Европы и Азии как день окончания Второй мировой войны. Ровно 65 лет назад завершилась Маньчжурская операция, которая сокрушила японскую армию и положила конец военным действиям. В Днепропетровске на сегодняшний день проживают 140 участников той стратегической наступательной операции – людей, от которых напрямую зависело наше будущее. В этом году ее герои и благодарные потомки празднуют 65-ю годовщину завершения самой кровопролитной в истории человечества войны, продолжавшейся шесть лет и один день.
По случаю юбилейной годовщины в Днепропетровске у монумента Славы прошла церемония возложения цветов к Вечному огню. У входа на мемориальный комплекс Вечной Славы по обе ее стороны — стелы с надписями: слева — «Воинам, партизанам, подпольщикам, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг., от благодарных днепропетровцев», справа — «Люди! Пока сердца стучатся помните, какой ценой завоевано счастье… Помните!»
Напомним, что 2010 год объявлен «Годом ветерана». Чтить ветеранов — это долг и обязанность каждого человека, ведь именно эти люди отдали свою молодость и здоровье ради нашей мирной жизни сегодня.
Почтили память героев и возложили цветы к монументу погибшим воинам первые лица региона — председатель облсовета Удод Е.Г., мэр Днепропетровска Куличенко И.И., председатель областного совета ветеранов ВОВ Станислав Шевченко, представители местной власти и силовых структур, общественных организаций, религиозных конфессий и политических партий, члены ветеранских организаций и жители города. Духовенство Днепропетровской епархии во главе с викарием кафедры епископом Новомосковским Евлогием также приняло участие в митинге-реквиеме. Священнослужители провозгласили «Вечную память!»
Многие ветераны пришли встретиться со своими фронтовыми товарищами и помянуть тех, кто не вернулся с поля боя.

03.09.2010. СУМЫ. В День города ветераны войны были награждены церковными наградами
Епископ Сумской и Ахтырский Евлогий вручил группе ветеранов Великой Отечественной войны высокие церковные награды. По представлению епископа Евлогия Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир удостоил десять ветеранов – участников боевых действий – награждения орденом святого великомученика Георгия Победоносца. Торжественная церемония состоялось в здании епархиального управления и была приурочена празднованию дня освобождения Сумщины и 355-летия основания Сум. В церемонии принял участие заместитель городского головы В.М. Волонтырец. Представители сумских СМИ были приглашены для освещения этого события.
В своем приветственном слове владыка Евлогий высказал слова глубокого почтения к подвигу героев войны. Самоотверженность и героизм нашего воинства стали залогом Великой Победы. Преклоняясь перед подвигом солдата-победителя, Православная Церковь считает необходимым удостоить ветеранов высоких церковных наград.
От имени руководства городского совета ветеранов владыке Евлогию была вручена книга, в которой описаны подвиги воинов-сумчан. Она пополнит библиотеку Пастырско-богословского духовного училища в назидание студентам.

02.09.2010. ЧЕРКАСИ. У місті відбулися урочистості з нагоди 65-ї річниці закінчення Другої світової війни
Керуючий Уманською єпархією єпископ Пантелеімон взяв участь в урочистостях з нагоди 65-ої річниці закінчення Другої світової війни.
Владика Пантелеімон у супроводі секретаря єпархії протоієрея Вадима Паєвського разом із головою Черкаської облдержадміністрації Тулубом Сергієм Борисовичем, митрополитом Черкаським і Канівським Софронієм, представниками громадських, політичних та релігійних організацій Черкащини поклав квіти до Монумента загиблим воїнам на площі Слави.

Память погибших милиционеров
20.08.2010. ХЕРСОН. В епархии почтили память погибших правоохранителей
В актовом зале Управления МВД Украины в Херсонской области состоялось собрание в память о погибших правоохранителях. Были приглашены родные и близкие милиционеров, погибших при несении служебных обязанностей. На собрании присутствовал архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн. Владыка обратился к собравшимся со словами утешения и напомнил, что нет больше той любви, как та, когда отдают жизнь за ближнего. По окончании собрания архиепископ Иоанн отслужил заупокойную литию возле памятника погибшим правоохранителям, который находится у храма праведного Феодора Ушакова, являющегося милицейским храмом. Владыка возложил цветы к мемориалу в память о погибших правоохранителях.

20.08.2010. СУМЫ. Епископ Евлогий совершил молитву о погибших работниках милиции
20 августа в Управлении МВД Украины в Сумской области прошли мероприятия, посвященные Дню памяти работников милиции, погибших при исполнении служебных обязанностей. Возле памятника погибшим милиционерам Сумщины, который расположен возле административного здания ГУМВД, состоялся митинг памяти. Епископ Сумской и Ахтырский Евлогий обратился к работникам милиции с архипастырским словом и возглавил заупокойную литию.

20.08.2010. ДОНЕЦК. Милиционеры помолились об упокоении своих погибших коллег
В Свято-Варваринский храм пришли сотрудники Макеевского городского управления внутренних дел и члены семей погибших милиционеров, чтобы вместе с настоятелем храма протоиереем Вадимом Бондаренко помолиться за панихидой о своих коллегах и близких людях, погибших при несении служебных обязанностей.
В списке погибших милиционеров в Макеевском управлении за годы независимости – 35. О них, а также обо всех усопших православных христианах звучала молитва.

20.08.2010. ЖИТОМИР. В епархии почтили память сотрудников МВД, погибших при исполнении служебных обязанностей
По благословению архиепископа Житомирского и Новоград-Волынского Гурия, а также по приглашению начальника Управления МВД Украины в Житомирской области полковника Ю.В. Ивакина клирик Спасо-Преображенского кафедрального собора протоиерей Олег Целуев накануне Всеукраинского дня памяти сотрудников МВД, погибших при исполнении своего служебного долга, совершил заупокойную литию возле памятника погибшим, а также принял участие в церемонии возложения венков.
Почтить служителей закона, которые лишились жизни, пришли их родственники, представители местного самоуправления, руководство ГУМВД Украины в области, сотрудники силовых структур. В этот день скорби и печали сослуживцы возложили цветы к подножью памятника. Возле обелиска строевым шагом прошли сотрудники спецподразделений, все присутствующие милиционеры отдали честь своим погибшим товарищам, обещая никогда не забывать их героического поступка и помогать их осиротевшим семьям.
Священник произнес слова напутствия правоохранителям и семьям погибших сотрудников, поблагодарив ветеранов за их самоотверженную работу на благо украинского народа.
20 августа в помещении главного Управления МЧС Украины в Житомирской области возле памятного знака «Пожарные, которые спасли мир» клирики кафедрального собора города протоиерей Олег Целуев и протодиакон Владимир Ярошевич отслужили панихиду по погибшим при исполнении своего служебного долга.
В обращении к родственникам и сотрудникам погибших священник отметил: «Память в наших умах и сердца о погибших сотрудниках не стареет. Мужество и героизм погибших нельзя забыть».
В завершении литии-реквиема все присутствующие почтили память погибших минутой молчания, после чего при пении «Вечной памяти» к мемориалу были возложены цветы.
Пресс-служба Житомирской епархии

Окормление мест лишения свободы

16.07.2010. ХАРКІВ. Духовенство єпархії призначено для пастирської опіки у виправні колонії
Архієпископ Ізюмський Онуфрій, вікарій єпархії, обговоривши питання зі священнослужителям Харківської єпархії, видав укази на пастирське обслуговування виправних колоній та слідчих ізоляторів міста Харкова і Харківської області.
Настоятель Свято-Архангело-Михайлівського храму сел. Бабаї Харківського р-ну ігумен Богдан (Пільгуй) – окормитель Харківського слідчого ізолятора №27.
Настоятель храму с. Мелихівка Нововодолазького району ієрей Дмитро Тарасов призначається до пастирського обслуговування Курязької колонії.
Настоятель Свято-Димитрівського храму с. Васищиве Харківського району ієрей Олександр Неронов призначається до пастирського обслуговування Темнівської виправної колонії №100.
Настоятель Свято-Миколаївського храму с. Хролі Харківського району Ярослав Романюк призначається до пастирського обслуговування Хролівської виправної колонії №140.
Настоятель Свято-Вознесенського храму с. Берека Первомайського р-ну ієрей Євген Куцак призначається до пастирського обслуговування Первомайської виправної колонії №117.
Клірик храму Святого священномученика Олександра м. Харкова ієрей Сергій КІТ призначається до пастирського обслуговування Харківської виправної колонії №43.
Клірик Свято-Озерянського храму м. Харкова ігумен Варсонофій (Калінін) призначається до пастирського обслуговування Холодногорської виправної колонії №18.
Настоятель Свято-Успенського храму сел. Солоницівка Дергачівського р-ну протоієрей Віктор Мацевитий призначається до пастирського обслуговування Дергачівської колонії №109 та Курязької виховної колонії.
Настоятель Свято-Покровського храму м. Балаклея ієрей Дмитро Ларцев призначається до пастирського обслуговування Олексіївської виправної колонії №25.
Настоятель храму Різдва Пресвятої Богородиці м. Балаклія ієрей Дмитро Басюра призначається до пастирського обслуговування Балаклійської виправної колонії №106.
Настоятель Свято-Троїцького храму с. Пришиб Балаклійського р-ну ієрей Геннадій Мовчан призначається до пастирського обслуговування Жовтневої виправної колонії №17.
Настоятель храму Різдва Пресвятої Богородиці с. Андріївка Балаклійського р-ну ієрей Іван Гордієвич призначається до пастирського обслуговування Жовтневої виправної колонії №17.
Настоятель Свято-Миколаївського храму м. Харкова (Жихар) протоієрей Володимир Катречко призначається до пастирського обслуговування Диканівської виправної колонії №12 та Качанівської виправної колонії №54.

02.08.2010. ЛУЦЬК. Клірики єпархії звершили молебень у виправній колонії №42
За благословенням митрополита Луцького і Волинського Ніфонта та на прохання керівництва Маневицької виправної колонії в день пам’яті святого рівноапостольного князя Володимира духовенство Свято-Воскресенського храму міста Маневичі на чолі з благочинним Маневицької округи протоієреєм Тарасом Огородником звершили молебень до цього угодника Божого у молитовній кімнаті ВК-42.
Після молитви благочинний звернувся зі словом до ув’язнених, в якому поєднав шлях покаяння та торжества віри святого Володимира з життям будь-якої людини, яка хоче стати кращою, добрішою та світлішою.
Слід зауважити, що зустрічі священнослужителів з ув’язненими колонії приносять духовну користь для тих, хто позбавлений волі.

11.08.2010. ЛУЦЬК. Священик єпархії звершив Літургію у виправній колонії №84
За благословенням митрополита Луцького і Волинського Ніфонта у Цуманській виправній колонії №84 було звершене богослужіння. О шостій годині ранку у Свято-Миколаївському храмі, що побудований на території колонії, зібралися ув’язнені для участі в Божественній літургії.
Богослужіння та Таїнство сповіді звершив настоятель храму священик Михайло Кулакевич. Після служби він виголосив змістовне повчання.
Відрадно, що з кожними разом у храмі все більше відвідувачів. Священнослужитель щонеділі служить акафісти і раз у місяць Божественну літургію. Повчаючи і словом, і прикладом, виховує у загрубілих серцях терпіння, любов до Бога і до ближнього.

23.08.2010. ЛУЦЬК. Під час Успенського посту в СІЗО №2 священики звершили богослужіння
За благословенням митрополита Луцького і Волинського Ніфонта відбулось богослужіння у храмі-каплиці на честь святої великомучениці Анастасії Узорішительниці, що в слідчому ізоляторі.
Літургію звершив настоятель каплиці священик Богдан Гринюк, а Таїнство Сповіді провів духівник ув’язнених області протоієрей Георгій Шевчук . Богослужіння співали студенти Волинської духовної семінарії.
За словами начальника слідчого ізолятора майора внутрішньої служби Петра Козака, співпраця з Церквою дала свої плоди. Зокрема, за час існування каплички тут відбуваються постійно Таїнства хрещення, звершуються богослужіння. Окрім того, покращився загальний психологічний клімат серед засуджених.
Щотижня понад 20 людей, що перебувають за ґратами , мають можливість поспілкуватися з Богом. До слова, на сьогодні в слідчому ізоляторі перебуває понад чотири сотні осіб – 40 засуджених і 370 ув’язнених.

Семинар в исправительной колонии

Владимир Третьяков
13 июля в Ждановской исправительной колонии № 3 состоялся семинар на тему «Проблемы пастырского служения в местах лишения свободы в Донецкой области». В нем приняли участие представители духовенства Донецкой и Горловской епархий, окормляющие заключенных, представители Госдепартамента Украины по вопросам исполнения наказаний (ГДУВИН), а также представители СМИ.
Перед началом семинара для его участников была организована экскурсия по жилой зоне колонии, которую провел начальник исправительного учреждения Михайлов В.А. Гости отметили высокую степень благоустройства места, где осужденные отбывают наказание. На территории колонии имеется подсобное хозяйство, а также цех, где заключенные выливают фигурные элементы мощения для тротуаров.
Перед началом семинара духовник колонии протоиерей Алексий Пахомов отслужил молебен в Свято-Пантелеимоновском храме.
Во вступительном слове координатор по взаимодействию и сотрудничеству Донецкой и Горловской епархий с ГДУВИН в Донецкой области Алексей Богданов зачитал обращение правящего архиерея митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона к участникам семинара. В нем говорилось: «Необходимо сделать все для того, чтобы места лишения свободы были не местом унижений личности человека, а центром реабилитации и душевного исцеления людей, ставших в силу разных причин на путь правонарушения. Задача Православной Церкви напомнить осужденным: «Нет греха, которого бы не простил Господь, которого бы Церковь не покрыла своей любовью».
Замначальника ГДУВИН в Донецкой области по социально-психологической работе Александр Кирпиченко привел статистические данные результатов сотрудничества Украинской Православной Церкви с исправительными учреждениями. Он сообщил, что в учреждениях уголовно-исполнительной службы существует 37 храмов, 45 часовен, функционируют 192 молитвенные комнаты и 17 молитвенных уголков. В Донецкой области православные богослужения посещают около 1200 осужденных, что составляет 13% всех осужденных в Донецкой области.
Кроме того, Алексей Богданов презентовал свою книгу «Для Слова Божия нет уз…», в которой описаны результаты десятилетней работы в пенитенциарной системе Донецкой области. Издание хорошо иллюстрировано работами фотографа Донецкой епархии Александра Шурлакова, в нем описывается деятельность священнослужителей, окормляющих осужденных, и сотрудников уголовно-исполнительной системы, имеется духовно-назидательный материал. Алексей Семенович также сообщил, что на интернет-сайте «Донбасс Православный» открывается рубрика «Тюремное служение», где все желающие смогут получить оперативную информацию о служении Церкви в местах лишения свободы.
На семинаре священники поднимали вопрос социальной реабилитации освободившихся, необходимости помощи государства в решении этого вопроса. В заключение семинара были подведены итоги и принята резолюция.

Виставка творчості засуджених
Протоієрей Олександр Дацюк
Державний департамент України з питань виконання покарань у Хмельницькій області бачить своє призначення не тільки в організації передбаченого кримінальним законодавством відбування покарання за скоєний злочин, але й у моральному вихованні, духовному відродженні громадян, які порушили закон і тимчасово ізольовані від суспільства.
Щороку до Дня Незалежності України департамент проводить виставку художніх робіт декоративно-прикладного мистецтва засуджених у виправних установах Хмельницької області.
Цього року відкриття традиційної виставки робіт художньо-прикладної творчості осіб, засуджених до позбавлення волі, відбулося 16 серпня в бібліотеці для дітей та юнацтва м. Хмельницького. У відкритті виставки взяли участь митрополит Хмельницький і Старокостянтинівський Антоній з духовенством кафедрального собору, начальник управління Державного департаменту України з питань виконання покарань в Хмельницькій області генерал-майор внутрішньої служби Тимофій Якимчук, заступники начальників і працівники виправних колоній області та слідчого ізолятора міста, президент асоціації сприяння вирішенню проблем наркоманії та СНІДу «Вікторія» Висоцька Л.У., представники управлінь та відомств області та міста, родичі ув’язнених, жителі міста, представники ЗМІ.
Перед відкриттям експозиції митрополит Антоній звершив молебень перед початком доброї справи і привітав усіх присутніх з проведенням цієї акції, зазначивши, що деякі експонати виставки свідчить про те, що така творчість мотивована релігійним натхненням і бажанням доторкнутися до святості. Багато подібних іконографічних робіт прикрашають церкви, які побудовані в кожній колонії області.
Проведення подібних виставок є важливим елементом у вихованні засуджених, бо сприяє їх роботі над собою шляхом залучення до творчості, яка відіграє важливу роль у формуванні особистості. «Метою проведення подібних заходів є пропаганда духовних традицій українського народу та гуманістичних цінностей християнської культури, сприяння формуванню у засуджених здорового способу життя та моральності, право слухняної поведінки і корисної зайнятості у вільний час», – зазначив начальник управління Держдепартаменту з питань виконання покарань.

Забота о больных и детях
19.07.2010. ПОЛТАВА. Для детей, болеющих туберкулёзом, организованы встречи со священниками
По инициативе главного врача Полтавского детского туберкулёзного диспансера и по благословению архиепископа Полтавского и Миргородского Филиппа при храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови организованы регулярные встречи духовенства с детьми, болеющими туберкулёзом. Для детей была организована экскурсия по храму, после которой клирик храма священник Сергий Касьяненко в тёплой обстановке провёл беседу с детьми о вере в Бога, о христианских заповедях, о Таинствах Церкви и её богослужебной жизни. После бесед некрещеные дети, по согласию с их родителями, прослушали катехизаторское наставление о смысле и значении Святого Крещения. После краткого оглашения, которое провёл клирик храма святых мучениц Веры, Надежды, Любови священник Андрей Твердохлеб, некрещеные дети приняли Святое Таинство Крещения.

19.07.2010. ХЕРСОН. В Доме ребенка состоялось крещение детей
В Областном доме ребенка архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн совершил Таинство Крещения над 16 малышами. Владыке сослужили настоятель Николаевского Морского собора, который опекает детишек, протоиерей Василий Пасенко и клирик Свято-Духовского кафедрального собора города иерей Максим Тарасенко. Таинство Крещения совершается в Доме ребенка архиепископом Иоанном каждый год на протяжении всего его служения на Херсонской кафедре. На этот раз крестными родителями новокрещеных детей стали представители Херсонского коша Украинского реестрового казачества, а также кандидат в мэры города И. Семенчев и заведующая Домом ребенка С. Иванова.

28.07.2010. БЕРДЯНСК. Епископ Елисей передал финансовую помощь школе-интернату
Уже не в первый раз руководство и коллектив аквапарка «Остров сокровищ», расположенного на территории популярного курорта Кирилловка, выступили с доброй инициативой – помогать нуждающимся детям. Так, в рамках фестиваля-ярмарки «Обитаемый остров» в аквапарке провели благотворительную акцию «Чужих детей не бывает».
Как сообщила начальник pr-департамента «Острова сокровищ» Елена Сперанская, 24 июля в аквапарке раскинулись шатры арт-группы «Свои», Бердянского клуба юношеского творчества «Зоряний» и галереи современного искусства «Lenin» (г. Запорожье), что ознаменовало начало арт-фестиваля «Обитаемый остров». Лучшие украинские мастера по рукоделию из Киева, Харькова, Днепропетровска, Запорожья и Бердянска представили публике живопись, украшения, кукол, открытки, изделия из соломки и соленого теста, ракушек и предметы интерьера. Все участники фестиваля порадовали гостей «Острова сокровищ» бесплатными мастер-классами по живописи, ремеслам и дизайну.
В течение всего дня отдыхающие в аквапарке смогли поучиться акварельной живописи и художественной фотографии у преподавателей школы изобразительного искусства галереи «Lenin» и у ее директора Юрия Баранника, научиться мастерить открытки, украшения, делать кукол и просто напитаться духом творчества вместе со студией Pop corn и Бердянским клубом детского и юношеского творчества «Зоряний». Каждый мастер-класс собрал благодарных юных учеников.
Во время арт-фестиваля желающие могли принять участие в благотворительной акции «Чужих детей не бывает» и пожертвовать денежные средства в помощь Бердянской областной школе-интернату. Елена Сперанская, начальник pr-департамента аквапарка «Остров сокровищ», вручила все собранные во время акции денежные средства (порядка 4 тыс. гривен) и 65 предметов ручной работы арт-группы «Свои» благочинному Акимовского района Бердянской епархии архимандриту Аверкию (Ойце), и уже на следующий день Преосвященнейший епископ Бердянский и Приморский Елисей передал финансовую помощь и подарки руководству интерната.

25.08.2010. ЗАПОРОЖЬЕ. Священники епархии совершили крещение детей Кировского дома инвалидов
По благословению епископа Запорожского и Мелитопольского Иосифа и при содействии настоятеля Свято-Андреевского кафедрального собора протоиерея Константина Костюковича священники протоиерей Александр Мирошниченко, протоиерей Алексий Чаплин и иерей Александр Казачков совершили крещение 86-ти детей детского отделения Кировского дома инвалидов»(Ореховский р-н, Запорожская обл.). Крестными детей стали прихожане Свято-Андреевского собора Александр Мануйлов и Наталья Богатая, которые вот уже много лет организовывают посещение Кировского дома инвалидов с гуманитарной помощью от православных прихожан и поздравительные акции.
«Мы стараемся регулярно посещать детей этого учреждения не только с целью поздравления и дарения подарков в дни православных праздников, но и по возможности приобщать их Святым Таинствам. Сейчас подросли дети, которые не были крещены, но имели горячее желание быть христианами. Поэтому мы по согласованию с руководством Кировского дома инвалидов организовали это крещение», – прокомментировал это событие глава епархиального отдела по делам семьи протоиерей Алексий Чаплин.

17.08.2010. ДОНЕЦК. В парке им. А.С. Щербакова прошел праздник небезразличных людей
В парке им. А.С. Щербакова состоялась акция «Водопад надежды» в поддержку детей, болеющих онкологическими заболеваниями. В такой зной одно название акции уже давало облегчение, а брызги фонтана вперемешку с детским смехом дополнили общее впечатление.
Акцию с таким оригинальным названием придумали и осуществили ребята из фонда родительской помощи «Кроха». Организация активно действует в Донецке всего несколько лет, но и за этот срок ребята успели привлечь к себе внимание своими акциями и неформальным подходом к проблемам детей.
«Это уже шестая по счету акция, которую мы проводим, называется она «Водопад надежды», – рассказывает Виктория Кузнецова, волонтер организации «Кроха». – Решили назвать так в продолжение предыдущей акции «Река жизни», которую мы проводили в мае в помощь онкобольным детям. На ней мы организовывали сбор донорской крови, которая жизненно необходима нашим подопечным малышам».

04.08.2010. КИЕВ. Представители Лавры навестили пациентов психоневрологического интерната
По благословению наместника Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископа Павла сотрудники отдела социального служения, действующего при монастыре, посетили Пуща-Водицкий психоневрологический интернат (ул. Городская, 2), в котором на стационарном лечении находятся 360 больных, страдающих психологическими, а также сопутствующими заболеваниями. В предварительной беседе с заместителем директора интерната Грищенко Н.А. было получено разрешение проведать пациентов, находящихся на лечении в интернате, и угостить их выпечкой. Пекарней Киево-Печерской Лавры специально для больных этого заведения были испечены пироги со свежими ягодами и фруктами.
Сотрудники социального отдела киевской обители посетили отделение, в котором на лечении находятся душевнобольные люди с сопутствующими другими тяжелыми заболеваниями. Большая часть пациентов этого отделения прикована к постели. Представители Лавры обошли все палаты, а затем в сопровождении медицинского персонала раздали выпечку людям, страдающим особо серьезной формой душевных недугов. За высоким ограждением и железной сеткой на специальной площадке для прогулок болящие, находящиеся под непрестанным присмотром санитаров, также получили лаврские пироги.
Несмотря ни на что, пациенты психоневрологической больницы являются носителями образа Божиего и, страдая от тяжелых недугов, требуют со стороны ближних особенного внимания, сострадания и помощи.
Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра совершает свое служение не только в пределах монастыря, но и оказывает помощь нуждающимся в больницах, тюрьмах, детских домах. На первом месте – духовное окормление, но благотворительная материальная помощь страждущим также является неотъемлемой частью ежедневной деятельности братии.
Социальный отдел Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры обращается ко всем неравнодушным с просьбой содействовать оказанию помощи страждущим и нуждающимся. Желающие могут оказать финансовую поддержку, а также пожертвовать новые вещи, книги и т.п.
Послужим ближним и не будем забывать, что получим больше, нежели дадим, ибо в Священном Писании сказано: «… придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25: 34-37).

Просветительская акция Лавры
Александр Данилевский
Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра провела благотворительную просветительскую акцию, в рамках которой детские дома, школы-интернаты и психоневрологические интернаты получили в подарок комплекты DVD с видео- и аудиоработами Студии документальных фильмов и Звукостудии Киево-Печерской Лавры.
Работы Студии документальных фильмов и Звукостудии Киево-Печерской Лавры – это не просто картинки из жизни монастыря и рассказы о духовенстве. Это богатая гамма эмоций и эстетических переживаний, заставляющих зрителей задуматься над определенной темой, задуматься о жизни и жизненных целях. По мнению священноначалия Киево-Печерской Лавры, просмотр фильмов о духовности, прослушивание молитв и духовных песнопений раскрывают внутренние резервы человека, что особенно важно для воспитания молодого поколения и тем более детей, оставшихся без попечения родителей. Лавра позаботилась и о самых маленьких – для них в подарочных комплектах предусмотрены аудиосказки.
Диски были переданы представителями социального отдела Киево-Печерской Лавры руководителям Специализированного общеобразовательного детского дома смешанного типа для детей дошкольного и школьного возраста, а также детей с задержкой психического развития «Малятко» (ул. Белицкая, 14); Специальной общеобразовательной школы-интерната №2 для умственно отсталых детей (ул. Академика Янгеля, 12/2); Специализированной школы-интерната №3 для детей-сирот (ул. Саратовская, 20); Школы-интерната №4 для детей с ослабленным зрением (ул. Юнкерова, 55); Школы-интерната №5 для слепых детей (ул. Вышгородская, 35); Специальной общеобразовательной школы-интерната №6 для глухих детей (ул. Светлицкого, 31/7); Специальной общеобразовательной школы-интерната для детей с тяжелыми недостатками речи (ул. Академика Заболотного, 14 б); Специальной общеобразовательной школы-интерната №8 для детей с недостатками психического развития (ул. Олеговская, 38); Школы-интерната №9 для детей со сниженным слухом (ул. Сеченова, 9); Школы-интерната №11 для детей с ослабленным зрением (ул. Волжская, 12 а); Школы-интерната №15 для детей, больных полиоемилитом и церебральным параличом (просп. Победы, 113); Санаторной школы-интерната для детей, больных сколиозом (ул. Белицкая, 55); Общеобразовательной санаторной школы-интерната для детей с малыми и неактивными формами туберкулеза (ул. Грекова, 2); Общеобразовательной школы-интерната для детей-сирот с психоневрологическими заболеваниями (ул. Новикова-Прибоя, 11); Общеобразовательной школы-интерната для детей с малообеспеченных и других льготных категорий семей (ул. Салютная, 11 а); Общеобразовательной школы-интерната для детей с задержкой психического развития (ул. Краснофлотская, 28); Новобеличского психоневрологического интерната для мужчин (ул. Подлесная, 8); Святошинского психоневрологического интерната для женщин (ул. Крамского Ивана, 16); Пуща-Водицкого психоневрологического интерната для больных людей с психическими нарушениями (Пуща-Водица, ул. Городская, 2).
Господь оставил нам заповедь помогать ближним и разделять страдания людей – в этом проявляется служение любви. Отдел социального служения Киево-Печерской Лавры, возрождая добрые традиции помощи нуждающимся, благодарит всех, кто способствует развитию социальных проектов, по мере возможностей осуществляемых монастырем.

Забота о молодежи

15.07.2010. ПОЛТАВА. В епархии начал свою деятельность ещё один православный молодёжный клуб
По благословению архиепископа Полтавского и Миргородского Филиппа состоялась первая встреча православной молодёжи в рамках молодежного клуба при храме святых мучениц Веры, Надежды, Любови. В данное время в Полтаве действуют православные молодёжные клубы при Свято-Макариевском кафедральном соборе, а также при Свято-Серафимовском храме.
Встречи нового православного молодёжного объединения будут проходить каждое воскресение в 16-00 в круглом зале храма святых мучениц Веры, Надежды, Любови.
Руководитель клуба – священник Сергий Касьяненко.
Телефоны для справок: (050) 305 49 39 – священник Сергей Касьяненко

27.08.2010. ВІННИЦЯ. Клуб православного туризму здійснив паломницький похід на катамаранах
Понад 80 кілометрів по Дністру на катамаранах пройшла група вінницького клубу православного туризму «Одигітрія». Маршрут водного походу пролягав уздовж древніх скельних монастирів – від затопленого міста Бакота до підніжжя монастирської гори біля села Лядова. Православним туристам дуже важливо було побувати в древніх монастирях над Дністром, пройти частину шляху преподобного Антонія, Печерського чудотворця, яким він йшов у XI столітті зі Святої Гори Афон до Києва.
Лядовський монастир – перша святиня, заснована родоначальником руського чернецтва по дорозі на батьківщину, – став кінцевою точкою маршруту православних мандрівників.
До групи вінничан – п’ятьох священиків, що сподівалися на волю Божу, приєдналися четверо киян і вісім громадян Росії з Москви і Череповця. Всі росіяни – студенти та викладачі Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету, де навчаються і вінницькі батюшки. Організацію незвичайного водного походу підтримав турклуб «Меркурій», керувати групою зважився еколог і турист Валерій Вакалюк, узявши в спільники свого сина Дмитра.
Маршрут православних туристів закінчився біля підніжжя монастирської гори – тут, на березі Дністра, 11 вересня, в день Усікновення глави Іоанна Предтечі, розпочнеться Лядовський ярмарок. Вперше за сто останніх років. Відновленням вікової традиції проведення православної ярмарку Лядовський монастир сприяє залученню до духовності багатьох людей і відродженню православної культури України.
Група «Одигітрії» розбила намети на місці майбутнього ярмаркового містечка і два дні провела у святій обителі. Сповідалися, причастилися, поринули у святе джерело преподобного Антонія. І повезли з собою благодать у серці, радість життя і вдячність Богові за все.

03.09.2010. ВІННИЦЯ. Студенти Педагогічного університету отримали благословення від владики Симеона
Вперше за 88 років від дня заснування Вінницького державного педагогічного університету навчальний рік для його першокурсників розпочався з молитви за успіх у навчанні. Звершив молитву архієпископ Вінницький і Могилів-Подільський Симеон у співслужінні кліриків єпархії. На запрошення ректора О. Шестопалюка владика Симеон взяв участь в урочистій посвяті майбутніх студентів та привітав їх з початком навчання в одному з найбільших і найпрестижніших вузів Вінниччини. Архієрей побажав молодим людям наснаги, творчого натхнення, уважності і наполегливості в здобутті знань, поваги до педагогів та взаємодопомоги у стосунках між собою. Після молебню і привітання архієпископ Симеон окропив присутніх святою водою та роздав студентам, яких було більше тисячі, іконки Спасителя і Божої Матері у благословення на подальші труди.
Прес-служба Вінницької єпархії

Постигать науку жизни
(Слово на День знаний)
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь
Возлюбленные о Господе отцы, братия и сестры! Дорогие учащие и учащиеся! В этот светлый и радостный день хочу поздравить вас с началом нового учебного года и Днем знаний.
C первых лет нашей сознательной жизни мы начинаем учиться. Особым и, наверное, самым запоминающимся этапом в нашей жизни становится школа, где всякий человек получает не только знания, но и учится быть человеком, постигает науку жизни. В новом учебном году все вы должны потрудиться в постижении книжной премудрости: учащимся предстоит проявить прилежность, а учащим – терпение и любовь к ученикам.
Наша традиционная школа всегда отличалась тем, что занималась воспитанием, поэтому отечественное образование всегда так ценилось во всем мире. В школах нашей Автономной Республики Крым с 2003 года ведется преподавание предмета «Основы православной культуры Крыма». За это время учителя накопили замечательный опыт, который свидетельствует о росте интереса школьников к изучению духовной сокровищницы православной культуры. Изучение же православной культуры неотъемлемо связано с историей и культурой нашего полуострова и государства в целом, с воспитанием гражданственности и патриотизма.
Святейший Патриарх Кирилл в своей речи на XVIII Международных Рождественских чтениях сказал: «Курс «Основы православной культуры», наряду с другими историческими и культурными дисциплинами школьного учебного плана, призван объяснить молодым гражданам нашей страны, в чем ценность прошлого, как мы стали тем, чем мы стали, почему наша культура ценится во всем мире и почему напитавшая ее наша вера именуется православной».
За последние 15 лет на земле Православной Тавриды открыто более 400 храмов. У нашей учащейся молодежи есть реальная возможность написать историю их создания и деятельности. На сегодняшний день на нашем благословенном полуострове к научно-исследовательской работе по православной тематике привлечено около двух тысяч учащихся, которые участвуют в республиканской конференции «Православие в Крыму: история, традиции, современность», ежегодно проводимой Симферопольской и Крымской епархией и министерством образования и науки АРК; в работе секции православного краеведения Малой академии наук школьников Крыма «Искатель».
Существуют и другие направления работы Симферопольской и Крымской епархии УПЦ совместно с министерством образования, такие как международный и республиканский телевизионные конкурсы «Что? Где? Когда?» по основам православной культуры, проведение в школах уроков нравственности и так далее, которые помогают создать сообщество педагогов и учащихся, заинтересованных в глубоком изучении вопросов, связанных с Православием.
Нам всем – и Церкви, и государству, и священнослужителям, и педагогам – необходимо объединить наши усилия ради того, чтобы понятия добра, справедливости и святости имели в жизни подрастающего поколения определяющее значение, «дабы жили мы и дети наши» (Быт. 43, 8).
Дорогие учащие и учащиеся, от всего сердца еще раз поздравляю всех вас с началом учебного года и Днем знаний и молитвенно желаю, чтобы неизменная помощь Божия и молитвы Церкви сопутствовали вам во всех ваших добрых делах и начинаниях.
Многая вам и благая лета!
Благословение Божие да пребудет со всеми вами.
† Лазарь,
митрополит Симферопольский и Крымский

Церковь и СМИ

archive — Mon, 02 Aug 2010 15:54:26 +0000

02.08.2010. ЛУЦЬК. «Духовні орієнтири»: рік у прямому
У минулому році в кінці липня за благословенням керуючого Волинською єпархією митрополита Луцького і Волинського Ніфонта у Волинському медіапросторі на місцевому радіо «Луцьк» з’явилась нова православна радіопередача«Духовні орієнтири». Співавтори медіапроекту – протоієрей Валентин Марчук та редактор радіо «Луцьк» Юрій Кльоц. Передача звучить на хвилях 107.3 ФМ та 68.48 МгЦ кожного четверга о 20.30. Священик та ведучий у прямому ефірі відповідають на запитання радіослухачів. Частим гостем прямих ефірів був і владика Ніфонт. Основний контингент слухачів – молоді люди, на яких і спрямовані відповіді священнослужителя. Слід зауважити, що за рік у програми з’явилась чимала аудиторія, про що свідчить кількість дзвінків під час прямого ефіру.
29 липня нинішнього року у святковій передачі взяв участь і керуючий Волинською єпархією митрополит Луцький і Волинський Ніфонт. Митрополита супроводжував голова інформаційно-просвітницького відділу та прес-служби єпархії протоієрей Валентин Марчук.
Юрій Кльоц привітав архіпастиря та слухачів з першим ювілеєм – першим роком існування цього медіапроекту. Владика подякував керівництву Волинської телерадіокомпанії та побажав і надалі авторам передачі трудитися для слави Божої.
Цього вечора митрополит Ніфонт розповів радіослухачам про недавнє паломництво волинян на Святу Землю, відповів на питання слухачів. Активність радіослухачів буквально з перших хвилин ефіру показала, що інтерес віруючих до архієрея дуже великий. Владиці були адресовані життєві запитання, які показують, як прагнуть люди простого та доступного духовного спілкування.
Також за благословенням керуючого єпархією у Волинському телевізійному просторі вже більше року транслюється ще одна православна телепередача – «Благодатна купель», яка виходить на телеканалі «Аверс». Раніше лише на Волинському телебаченні виходив тележурнал «Дзвони Волині», котрий за сім років свого існування зібрав чимале коло глядачів. Також на Волинському радіо в минулому році започатковано духовну передачу «Православне слово».
18.08.2010. ДНЕПРОПЕТРОВСК. С сентября этого года программа «Слово пастыря» начнет транслироваться на областном телеканале
Во время недавнего визита Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Украину губернатор Днепропетровской области А.Ю. Вилкул передал Его Святейшеству просьбу верующих Днепропетровщины благословить показ на областном телеканале программы «Слово пастыря». Святейший Патриарх Кирилл благословил это начинание.
Регулярная трансляция программы начнет осуществляться с сентября 2010 года на одном из ведущих областных каналов.
Впервые программа «Слово пастыря» вышла в эфир в мае 1994 года, а Святейший Патриарх Кирилл, тогда митрополит Смоленский и Калининградский, стал первым и единственным архипастырем Русской Православной Церкви, который еженедельно беседовал с телезрителями. Тематика программ всегда была разнообразна и представляла интерес не только для верующих, но и для самой широкой аудитории. Это и рассказ о смысле православной веры, и история Церкви, и разговор об отношении Церкви к происходящему в стране, в мире, в культуре.
Плодом программы стало издание книги «Слово пастыря», которая выросла из видеозаписей и цикла бесед передачи в 1994-1996 годах. Восемь лет во время отпусков митрополит Кирилл редактировал распечатки своей телепрограммы, затратив на это, по его собственным подсчетам, в общей сложности 86 дней. Тираж книги, ставшей своеобразным «путеводителем» по Библии, разошелся практически мгновенно.
Седмица.Ru/Патриархия.Ru

01.09.2010. КИЕВ. Издательский отдел выдал «Осмогласие Киевского распева»
Книга, явившаяся плодом многолетней богослужебно-певческой практики в Украине, России и Белоруссии, способствует уяснению целостности и взаимосвязанности различных видов церковных напевов, произросших из единого корня древнерусского распева.
Проведенное автором исследование позволяет убедиться в непрерывности исторического пути Киевского распева, дошедшего до нас в виде известных стихирных напевов. Впервые в литургическом музыковедении выявляется мелодическая основа современного осмогласия. Обобщается методика хоровой работы над гласовыми песнопениями. Монография подготовлена на кафедре Истории церковного пения Московской православной духовной академии, которую возглавлял заслуженный профессор архимандрит Матфей (Мормыль), в Бозе почивший 2/15 сентября 2009 года.
Предлагаемое издание предназначено для священнослужителей, хоровых дирижеров, искусствоведов, студентов богословских и музыкальных учебных заведений, будет интересно и полезно широкому кругу православных читателей.

Пещерные святыни Крыма
Наталья Сагань
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря телекомпания «Сретение» Синодального отдела по делам молодежи приступила к производству телевизионного цикла «Небо на земле». Финансируется проект Федеральным агентством по печати и массовым коммуникациям в рамках программы государственной поддержки социально-значимых проектов.
Цикл «Небо на земле» может использоваться в качестве видеоприложения к разрабатываемому учебному курсу «Основы православной культуры».
Одна из серий цикла посвящена рассказу о пещерных монастырях и святынях Крыма, а также о подвиге святителя Луки (Войно-Ясенецкого).
Творческая группа телекомпании «Сретение» во главе с автором проекта «Небо на земле» Сергеем Каневым планирует завершить телевизионные съемки в обителях и храмах крымского полуострова в начале августа.
Митрополит Лазарь в своем интервью телекомпании «Cретение» отметил: «Воистину, издревле славна земля Таврическая святостью своей! Как в малой капле воды отражается небосвод, так и в истории Крыма отразилась 2000-летняя история Святой Православной Церкви. Уже в первом, апостольском веке слово евангельской проповеди принес сюда святой апостол Андрей Первозванный. К этой же эпохе принадлежит христианская миссия священномученика Климента, епископа Римского, принявшего мученическую кончину возле берегов херсонесских, благочестивые труды которого принесли добрые плоды. После святого Климента на этой земле воссиял бесчисленный сонм новых угодников Божиих, светильников Вселенского Православия.
Когда в VIII веке император Лев Исавр III выступил против почитания святых икон, христианский мир раскололся на два лагеря – иконопочитателей и иконоборцев. Сюда, на Крымский полуостров, в отдаленные районы Византийской империи, бежали сторонники почитания икон. Один из ревнителей иконопочитания – святой Стефан Новый – указал своим сторонникам место, где можно было укрыться «от власти дракона» – юго-западную Таврику. Наибольшее количество беженцев составили монахи из разоренных обителей. С иконоборчеством связывают появление «пещерных монастырей» в Крыму. Горы и пещеры, труднодоступные ущелья и непроходимые леса когда-то стали прибежищем для великого сонма преподобных, чье молитвенное предстательство и сегодня чувствует каждый человек, входящий в древние пещерные обители или посещающий руины возрождающихся средневековых монастырей.
Святитель Иннокентий (Борисов) недаром говорил, что по количеству святых мест Крым не уступит Афону «Крым как будто создан для того, чтобы стать нашим русским Афоном», – говорил святитель. Тысячи паломников устремляются в Свято-Успенский Бахчисарайский и Свято-Климентовский Инкерманский монастыри. Каждому, кто хоть немного знаком с историей Православия в Крыму, знакомы названия Мангуп и Чилтер, Шулдан и Качи-Кальон, Тепе-Кермен и Эски-Кермен. Этот список можно продолжать. Пещерные монастыри в Крыму – это века истории, наполненные самыми разными событиями. Крым – это земля, каждая частичка которой освящена пребыванием святых или ознаменована какими-либо чудесами. Судьбы «пещерных» городов и обителей различны. Не раз они подвергались нападению захватчиков. В одних жизнь угасла ещё в X-XIII вв., другие просуществовали до XVIII в. Вплоть до недавнего времени только вырубленные в известняке пещеры, храмы, лестницы и колодцы напоминали о давней и самобытной истории этих мест.
Наше время следует определять как время «собирания камней». Ныне в Крыму возрождается иноческое житие в славных своей историей крымских монастырях, большая часть из которых фактически возрождается из пепла. Возрождается величайшая святыня православного Крыма Свято-Александро-Невский кафедральный собор. Именно возрождение древних обителей, пещерных и надземных монастырей, воссоздание разрушенных в годы лихолетья храмов станет важнейшей вехой в восстановлении исторической справедливости и данью нашим благочестивым предкам, трудами и кровью которых эти обители в течение столетий создавались».

Кафедральные соборы Днепропетровщины
Юрий Слобожанский
2010 год для Днепропетровской епархии не просто особенный — он уникален и богат многими юбилейными датами. 175-летие Спасо-Преображенского кафедрального собора, 160-летие Свято-Троицкого кафедрального собора, 160-летие Свято-Успенского кафедрального собора (к сожалению, разрушенного), 200-летие Свято-Николаевского храма в пригородном поселении Новые Кайдаки. К тому же в этом году исполняется 235 лет со дня основания Екатеринославской епархии, прямой предшественницы Днепропетровской епархии.
Все эти даты знаменательны сами по себе, и они не должны быть поспешно пролистаны рукой торопливых потомков. Ведь каждый день, который нами проживается, мы не только трепетно храним в своей памяти — мы стремимся подарить его будущим поколениям. День, полный новых открытий, неожиданностей, встреч.
24-25 июля 2010 года Днепропетровскую епархию с Первосвятительским визитом посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Еще никогда Днепропетровская земля не принимала столь высокого гостя – Предстоятеля Русской Православной Церкви.
Историческому визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Днепропетровщину, а также знаменательным юбилейным датам кафедральных соборов епархии совместный авторский коллектив издательского отдела Днепропетровской епархии и епархиальной пресс-службы посвятил свой новый проект — книгу «Кафедральные соборы Днепропетровской епархии: история и современность». Автор-составитель книги – руководитель пресс-службы епархии диакон Георгий Скубак.
Кафедральный собор — это не просто главный исторический символ города, это его духовное средоточие, место пребывания кафедры епархиального архиерея, представляющего собою образ самого Христа. В Днепропетровском регионе мы до сих пор имеем возможность видеть, какое старание и искусство приложили мастера-зодчие для главных храмов своего любимого города. Большинство из этих храмов входят в золотой фонд строительного искусства и являются памятниками архитектуры национального значения.
Кафедральные соборы Днепропетровской епархии стали свидетелями многих церковно-исторических и общественных событий. Они и его святые реликвии не раз спасали Приднепровский край. В свою очередь, немало сынов-патриотов Днепропетровщины, великих и безвестных, рисковали жизнями ради сохранения этих удивительных памятников архитектуры и зодчества. Прекрасны соборные храмы Днепропетровщины — зримые образцы гения народа, но еще прекраснее души, наполненные священным елеем веры, любви к ближнему и своей родной земле, состраданием ко всем невинно претерпевшим.
Новое издание посвящено архитектуре и истории кафедральных соборов Днепропетровской епархии – уникальным жемчужинам церковного зодчества.
В настоящее время в Днепропетровской епархии — четыре кафедральных собора. Два соборных храма украшают областной центр — это Свято-Троицкий и Спасо-Преображенский. Во втором кафедральном городе епархии – Павлограде — собор Нерукотворного Спаса, или «Церковь Голубицкого». Четвертым кафедральным собором является девятикупольный Свято-Троицкий собор в Новомосковске — шедевр монументального украинского деревянного зодчества, который внесен в государственный реестр культурного национального наследия и отмечен в реестре ЮНЕСКО как культурный и исторический памятник Православия.
В издании «Кафедральные соборы Днепропетровской епархии: история и современность» также представлена интереснейшая история родоначальника кафедральных соборов Днепропетровска — храма в честь «Казанской» иконы Божьей Матери, впервые возведенном в слободе Половица, и Свято-Николаевского храма паланочного центра Войска Запорожского Низового — города Новые Кайдаки, который уже с 1750 года именовался «соборным храмом».
История своей щедрой рукой одаривает нас неповторимыми и глубокими по содержанию и эмоциональному переживанию событиями, и мы не хотим, чтобы они прошли незамеченным…
Цель, которую преследовали составители книги, — научить людей любить прошлое, нашу историю. Наверное, самое ценное, что можно найти в издании, не красивые слова, а искреннее убеждение авторского коллектива в том, что в каждом человеке должна жить любовь к родному краю, к людям, которые уже давно покинули этот мир, но пытались творить добро, возводя и созидая храмы на родной земле. Читая эту книгу, может сложиться мнение, что ушел в небытие целый мир, целый пласт православной культуры большого города. На самом же деле исследование не вселяет пессимизм, а скорее, наоборот: история кафедральных соборов доказывает, что священная традиция существует и продолжается!
Обращаясь к людям, Господь наш Иисус Христос сказал: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мф. 21, 13). Живя в третьем тысячелетии благости Божьей, будем верить, что отныне народ Божий никогда не будет лишен дороги к храму.
Творческий коллектив выражает надежду, что книга будет востребована в церковно-исторической науке, в научно-педагогической деятельности учебных заведений Днепропетровского региона, а будущие читатели станут дорожить своим прошлым и стремиться не разрушать, а созидать будущее.
Издание содержит уникальные материалы и фотографии, освещающие всю историю соборных храмов Днепропетровской епархии. Тираж издания — 1 тысяча экземпляров. Объем книги — 256 страниц.
Все гости, принявшие участия в торжествах, посвященных визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Днепропетровской епархии, новую книгу получили в подарок.

ЦЕРКОВЬ И ВЛАСТЬ

archive — Mon, 19 Jul 2010 13:45:51 +0000

19.07.2010. СИМФЕРОПОЛЬ. Приход храма Николая Чудотворца в Николаевке просит возвратить поселку его историческое название — Николов Ключ
На морском берегу в поселке Николаевка нынешней весной был отстроен новый храм в честь святителя Николая Чудотворца. 22 мая, в день памяти этого великого угодника Божия, в храме была совершена первая Божественная литургия.
В свое время морякам — героям Синопской битвы — здесь, на берегу моря между Евпаторией и Севастополем, были пожалованы Государем Императором земля на вечное пользование. Моряки назвали это место в честь своего небесного покровителя – Николов Ключ — здесь и сейчас бьют в море источники пресной воды. Это потом уже появилось современное обезличенное название Николаевка. Возможно, на всем побережье Тавриды это было единственное поселение, организованное не греками, а русскими.
Сияя золотыми куполами, стоит храм Николая Чудотворца на фоне полосы синего моря, стоит возле старого погоста, на котором похоронены первопоселенцы моряки-герои, стоит рядом с тем местом, где располагалась батарея, принявшая на себя всю мощь удара гитлеровских полчищ, рвущихся в Севастополь в 1941 году. Стоит, сияя золотыми куполами, храм Святителя Николая Чудотворца, соединяя в себе героическое прошлое с возрождающимся настоящим и благословляя будущее.
Приход храма Николая Чудотворца в поселке Николаевка решил обратиться к районной администрации с просьбой возвратить населенному пункту его историческое название — Николов Ключ.
Георгий Когонашвили

20.07.2010. КИЇВ. Кабмін дає гроші на ремонт Києво-Печерської Лаври
Як повідомляє УНІАН, Кабінет міністрів виділив понад 15,5 млн. грн. для проведення першочергових заходів з ліквідації наслідків надзвичайної ситуації на території Києво-Печерської лаври.
Як повідомили в Департаменті інформації та масових комунікацій Секретаріату Кабміну, відповідне розпорядження прийнято 14 липня.
Внаслідок несприятливих погодних умов, які спостерігалися впродовж зими 2010 року, на пам’ятках архітектури XVII століття національного значення «Монастирські мури» та Південної часової вежі і розташованій вздовж них підпірній стіні зафіксовано обвали, значні деструкційні процеси та наскрізні вертикальні тріщини.
Рішення уряду забезпечить відновлення Києво-Печерської лаври, яку внесено ЮНЕСКО до пам’яток всесвітньої архітектурної спадщини, зазначили в Кабміні.

06.08.2010. ТУЛЬЧИН. Губернатор Винницкой области нанес визит в епархию
Глава Винницкой областной государственной администрации Н. Джига нанес визит правящему архиерею епархии архиепископу Тульчинскому и Брацлавскому Ионафану (Елецких).
В кафедральном соборе Н. Джига возжег свечи перед чтимой иконой Рождества Христова. В ходе продолжительного общения иерарх рассказал губернатору о жизни епархии. Николай Васильевич – один из первых ликвидаторов последствий Чернобыльской аварии. Он предложил исполнить «Чернобыльскую Литургию» (автор – архиепископ Ионафан) в областном драматическом театре или на сцене филармонии на базе губернаторского симфонического оркестра и винницкой академической капеллы.
Затем архиепископ Ионафан по приглашению губернатора участвовал в приеме граждан в кабинете главы местной Тульчинской администрации. В заключение владыка ответил на вопросы журналистов, подчеркнув, что со вступлением в должность нового губернатора из Партии регионов взаимоотношения между Тульчинской епархией УПЦ и государством значительно потеплели. Иерарх пожелал Н. Джиге помощи Божьей в его дальнейших трудах на благо народа Украины и пригласил его принять участие в торжественном богослужении в храме Архистратига Божия Михаила города Немирова и в одноименном храме пгт Чечельник по случаю пастырского посещения епархии Предстоятелем УПЦ Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром.

12.08.2010. КРИВОЙ РОГ. Правящий архиерей и губернатор Днепропетровской области посетили сельский приход
Причиной визита стал проект председателя Днепропетровской областной государственной администрации А. Вилкула по восстановлению дорожного покрытия к Свято-Преображенскому храму в с. Чкаловка Криворожского района Криворожской епархии. В открытии новой дороги приняли участие мэр г. Кривого Рога Ю. Любоненко, председатель Криворожской районной государственной администрации А. Позывайло, председатель Криворожского районного совета В. Мельник, заместитель губернатора Г. Темник. Спасо-Преображенский храм является самым древним на Криворожской земле (1850г.), был разрушен после Второй мировой войны и возрождается при активной поддержке депутата областного совета Ю. Вилкула.
В благодарственном слове губернатору области архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем отметил, что новая дорога к православному храму станет для многих первой дорогой к Богу, к высоким нравственным христианским идеалам. В своем слове А. Вилкул отметил, что Преображенский храм в с. Чкаловка имеет для него и его семьи особенное значение, поскольку его родители и родственники все святые Таинства принимали в этом храме. Также губернатор заверил, что руководство области прилагает все усилия к возрождению древних христианских храмов и дорог, ведущих к святыням.

13.08.2010. ХЕРСОН. Архиепископ Иоанн принял участие в представлении нового руководителя областной милиции
12 августа архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн принял участие в официальном событии по случаю назначения нового начальника УМВД Украины в Херсонской области – Литвина В.В. Представлял его министр внутренних дел Украины Могилев А.В. Архиепископ Иоанн пожелал новому руководителю помощи Божией в служении, выразил надежду, что конструктивное сотрудничество между епархией и правоохранителями области на духовной ниве будет продолжаться и в дальнейшем и в знак благословления вручил икону.

15.08.2010. ВІННИЦЯ. Архієпископ Симеон привітав нового командувача ВПС України
У місті відбулося представлення нового командувача Військово-повітряних сил України генерал-лейтенанта С.І. Оніщенка. На урочистому зібранні, яке проходило у вінницькому будинку офіцерів, був присутній представник єпархії ключар Спасо-Преображенського кафедрального собору протоієрей Василій Рішко. Від імені архієпископа Вінницького і Могилів-Подільського Симеона отець Василій привітав Сергія Івановича з призначенням на високу посаду і побажав йому Божої допомоги у служінні народу України. Цього ж дня на вечірньому богослужінні у кафедральному соборі генерала особисто привітав владика Симеон. На знак Божого благословення керуючий єпархією вручив командувачу ікону його небесного покровителя преподобного Сергія Радонезького.
Прес-служба Вінницької єпархії

19.08.2010. НОВАЯ КАХОВКА. Епископ Иоасаф поздравил новоназначенного главу Генической райгосадминистрации
В Генической районной государственной администрации состоялось представление новоназначенного главы этого ведомства – С. Ниметуллаева. На торжественном собрании присутствовал епископ Новокаховский и Генический Иоасаф. Владыка тепло поздравил главу райгосадминистрации и пожелал ему успехов и помощи Божией в этом нелегком и ответственном труде.

20.08.2010. ДОНЕЦК. Президент України привітав митрополита Іларіона зі святом Преображення Господня
У день Преображення Господня Президент України Віктор Янукович направив вітання зі святом на ім’я митрополита Донецького и Маріупольського Іларіона. „Ваше Високопреосвященство!
Від щирого серця вітаю Вас з величним святом Преображення Господнього. У цей світлий і радісний для всіх вірних Православної Церкви день бажаю Вам міцного здоров’я, успіхів у Вашому архіпастирському служінні на славу Божу та в ім’я відродження духовності українського народу, зміцнення громадського миру та злагоди. Добра і щастя Вам на многая і благая літа!”

23.08.2010. ОДЕССА. Президент Украины наградил митрополита Агафангела орденом Ярослава Мудрого V степени
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел по приглашению председателя областной государственной администрации Э.Л. Матвийчука и председателя областного совета Н.Л. Скорика принял участие в торжественном заседании по случаю Дня Независимости Украины.
В ходе этого праздничного мероприятия губернатор зачитал Указ Президента Украины № 829/2010 от 20 августа, в котором говорилось о награждении митрополита Агафангела орденом Князя Ярослава Мудрого V степени за «весомый вклад в государственное строительство и заслуги перед Украиной в деле защиты интересов государства, духовного возрождения нации, личные заслуги в обеспечении социально-экономического и культурного развития области, за возрождение духовных основ общества, восстановление разрушенной святыни – Спасо-Преображенского одесского кафедрального собора и по случаю 19-й годовщины Независимости Украины».
Вручая по поручению Президента страны высокую награду, Э.Л. Матвийчук сердечно поздравил владыку с этим знаменательным событием, отметив особую роль архипастыря в деле укрепления церковно-государственных отношений не только в регионе, но и на государственном, а также международном уровнях.
В свою очередь, митрополит Агафангел тепло поблагодарил Президента Украины В.Ф. Януковича за внимание к церковной и общественной жизни в Одессе и заверил, что и далее будет прилагать все силы к служение Богу и народу Украины.

24.08.2010. МОСКВА. Святейший Патриарх Кирилл поздравил Президента Украины с Днем Независимости
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил Президента и всех граждан Украины с Днем независимости.
«С этим праздником связано начало нового исторического периода жизни страны», — говорится в тексте Патриаршего послания.
«Ваше недавнее избрание на пост Президента помогло восстановлению мира и согласия в обществе, разрешению его проблем, возвращению государства на путь конструктивного сотрудничества с исторически близкими ей странами, — отмечает Предстоятель Русской Церкви. — В сохранении традиций прошлого, в духовном единстве братских народов видится путь к их лучшему будущему, к благополучию и процветанию их сынов и дочерей».
Святейший Патриарх Кирилл выразил В.Ф. Януковичу благодарность «за искренне доброе отношение к Православной Церкви в Украине» и пожелал «здоровья и успехов в многообразных и нелегких трудах», а всему украинскому народу — «мира и спокойствия, изобилия плодов земных и даров небесных».
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

25.08.2010. ОДЕССА. Митрополит Агафангел возложил цветы к памятнику Тарасу Шевченко
24 августа митрополит Одесский и Измаильский Агафангел совершил акафистное пение перед чудотворной иконой Божией Матери «Млекопитательница» в Одесском Свято-Успенском мужском монастыре. Правящему епархией сослужили епископ Белгород-Днестровский Алексий, викарий епархии, и братия обители в священном сане.
После завершения акафиста в связи с празднованием Дня Независимости Украины был отслужен молебен о богохранимой стране нашей, властех, воинстве и народе. Далее владыка обратился к верующим с архипастырским словом, в котором поздравил всех с праздником. В тот же день митрополит Агафангел вместе с руководителями области и города принял участие в торжественном возложении цветов к памятнику Тарасу Шевченко.

31.08.2010. ОДЕССА. Епархии возвращены ранее принадлежащие ей здания
По ходатайству депутата облсовета митрополита Одесского и Измаильского Агафангела на заседании комиссии Одесского областного совета было принято решение о передаче в собственность Одесской епархии комплекс зданий по ул. академика Воробьева, 2, которые ранее принадлежали Церкви, а в годы безбожной власти были у нее отобраны.
Ныне здесь из руин возрождается храм в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского.

03.09.2010. ЛУЦЬК. Протоієрей Петро Влодек – почесний громадянин Волині
Перед пленарним засіданням 42-ї сесії Волинської обласної ради голова Анатолій Грицюк вручив нагороду обласної ради клірику Волинської єпархії УПЦ.
Відзнаку „Почесний громадянин Волині” вручено доктору богослов’я, почесному ректору Волинської духовної семінарії Української Православної Церкви Влодеку Петру Афанасійовичу – за вагомий особистий внесок у розвиток духовності та богословської освіти на Волині.
Слід зауважити, що саме при ньому оновилось богословське життя семінарій в Києві і на Волині. Саме завдячуючи старанням ректора отця Петра Влодека в 90-х роках розвивалась Волинська духовна семінарія, даруючи Церкві священиків та регентів-псаломщиків.
Архіпастир, духовенство, випускники Волинської духовної семінарії та віруючі Волинської єпархії вітають отця Петра Влодека з високою оцінкою його діяльності на Волині.
Протоієрей Петро Афанасійович Влодек народився 9 січня 1924 року в сім’ї учителя села Оженіно Острозького повіту Волинського воєводства. Нелегке дитинство випало на роки ескалації католицизму у панській Польщі. Сповна пізнав він зі своєю родиною всі утиски православної інтелігенції та щоденні будні скрутного існування. Незважаючи на все, ще у роки юності він вирішив стати православним священнослужителем. З початком Великої Вітчизняної війни стає слухачем пастирських курсів при Почаївській Свято-Успенській Лаврі, згодом здає екзамени на священика. Мабуть, сьогодні він єдиний очевидець похоронів насильницьки вбитого митрополита Олексія Громадського та інших страшних подій церковної історії тогочасності.
З 1944 по 1945 він у лавах Радянської Армії бере участь у бойових діях. Велику Вітчизняну закінчив під стінами рейхстагу 9 травня 1945-го року. Він очевидець історичної зустрічі на Ельбі. За відвагу нагороджений багатьма орденами та медалями.
З 1946-го по 1948 — студент Волинської духовної семінарії, а з 1948 по 1952 у Московській духовній академії здобуває вищу богословську освіту та ступінь кандидата наук. Після закінчення МДА направлений викладачем у ВДС, згодом стає інспектором. З 1962 по 1964 — ректор семінарії. Ревно обороняв волинську пастирську школу від закриттям радянською владою. Опісля протоієрей Петро Влодек несе пастирські труди за кордоном — 6 років у Берлінському кафедральному соборі та 8 років настоятелем Едмонтонської парафії у Канаді. Напередодні святкувань 1000-ліття Хрещення Русі повертається у Київ і протягом декількох років виконує обов’язки керуючого справами Українського Екзархату. З 1989 року він перший ректор відновленої Київської духовної семінарії. У 1991-му повертається на Волинь і через рік очолює Волинську духовну семінарію, яка після захоплення її приміщень бойовиками Київського патріархату розміщувалася лише в одній кімнаті. Очолюючи духовну школу в такий критичний момент, він повністю відновлює навчальний процес (з 1993-го ВДС отримала у тимчасове користування напівзруйноване приміщення).
Протоієрей Петро Влодек відомий у нашій державі як перший упорядник „Закону Божого”, написаного на українській мові. У 2003-му році ним упорядковано новий підручник для дітей молодших класів, багато конспектів та посібників з історії Церкви, що сьогодні використовуються у духовних школах УПЦ.
13 грудня 2009 року ректор КДАіС архієпископ Бориспільський Антоній оголосив рішення Вченої ради КДА від 10 грудня 2009 року, згідно якого першому ректору відродженої КДС протоієрею Петру Влодеку присвоюється почесне звання доктора Honoris Causa.
Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир вручив протоієрею Петру Влодеку хрест доктора богослов’я і диплом про присвоєння вченого звання.

Из архивов КГБ

Святитель Крымский Лука и спецслужбы

«Таврида Православная» опубликовала один из недавно рассекреченных документов, содержащих уникальную информацию о жизни и трудах святителя Крымского Луки (Войно-Ясенецкого).
Предлагаемая публикация рассказывает о нелегком служении святителя Луки под постоянным надзором властей.
МГБ СССР: «Разработку Луки и его связей продолжаем…»
Из докладной записки начальника Управления МГБ СССР по Крымской области в МГБ СССР
4 июня 1948 г.
<…> Как Вам известно, принятыми мерами, ни один из приглашенных архиепископов в Крым на празднование юбилея Луки не приехал.
Для организации празднования юбилея была создана специальная комиссия, в которую вошли священники: Голубятников, Афанасьев, Дубинин, от мирян — Антоненко Анна Евдокимовна и Маковецкая Ольга Ивановна.
В день юбилея 30 мая сего года в кафедральном соборе г. Симферополя был устроен молебен, на котором присутствовало 30 человек священников, приехавших из районов Крымской области, и около 1500 человек верующих.
В конце службы архиепископ Лука произнес проповедь на тему «Наука и религия», в которой сказал: «Самые передовые люди науки, ученые и философы древнего и среднего веков верили в Бога и признавали Бога. Величайший астроном, открывший законы движения планет, Коперник, был верующим, он даже был монахом монастыря польского. Величайший естествоиспытатель Пастер был глубоко религиозным человеком, который науку сочетал с религией и верой в Бога. Наш русский ученый Павлов, создавший целую теорию об условных рефлексах, до конца жизни оставался поклонником церкви и признавал Бога.
Материалисты современные борются с религией, и, кроме материального, они ничего не видят и не могут видеть. Методы познания мира у материалистов поверхностные, неглубокие. Они не знают и не понимают метода познания Бога-Духа всемогущего. Такой метод познания мира духовного им недоступен. Они не понимают того, как святые, пророки за 700 лет предсказали о пришествии Христа на землю. Люди духовные, озаренные светом разума, много предсказывали и других событий. Все это потом сбылось.
Материалисты не верят в общение с духами, не верят в общение с умершими. Наш метод познания Бога — это сердца. Сердце нам подсказывает, есть Бог или нет.
Вот сегодня вы заполняете храм, и вас здесь полный храм. Ваше сердце вам подсказало о Боге, и вы пришли в храм — значит, ваше сердце является методом познания Духа-Бога.
Лучше быть совсем неученым, не знать философии, а верить в Бога. Приведу вам слова одного великого философа (фамилии не назвал), который сказал: «Лучше ничего не знать, а верить в Бога».
После проповеди Луки ему от имени верующих г. Ялты был преподнесен букет цветов, а от верующих г. Евпатории, Севастополя, Керчи, Старого Крыма и других районов преподнесены разного рода подарки: иконы, адреса, грамоты и т. п.
Характерно отметить, что представительница от верующих г. Керчи по имени Зоя, прочитала в соборе стихотворение, в котором архиепископ Лука превозносился как «великий святитель и духовный отец».
После окончания службы в соборе все духовенство было приглашено на банкет, который был организован в доме № 19 по улице Шполянской в квартире Антоненко.
На банкете присутствовали: архиепископ Лука, уполномоченный по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Крымской области тов. Жданов, приехавшие из Одессы сын архиепископа Луки с женой и до 30 человек священников. Всего за столом было 45 человек.
Во время выпивки произносили тосты за здравие юбиляра Луки, в которых всячески его восхваляли.
Священник Севастопольского собора Крашановский, обращаясь к Луке, внес предложение отпечатать все проповеди Луки как якобы имеющие научное значение для духовенства. На это Лука ответил: «Сие от меня не зависит» и тут же шепотом сидящему рядом тов. Жданову сказал: «Я и рад бы отпечатать, но мне не разрешают». На вопрос: «Кто Вам не разрешает?» Лука ответил: «Не разрешает МГБ. Вот я послал свой богословский труд «Дух, душа и тело», но Карпов не разрешил печатать».
В 18 часов первую партию гостей заменили другие в количестве 60 человек, и в том числе весь состав архиерейского хора, монашки и прочие прихожане. Во время обеда также произносились тосты за здравие Луки.
По просьбе верующих Лука рассказывал свою автобиографию и о жизни своей в ссылке. Обед продлился до 10 часов вечера, после чего гости разошлись.
Разработку Луки и его связей продолжаем.
Начальник Управления МГБ СССР по Крымской области генерал-майор Кондаков
Верно: нач. отд. «0» УМГБ майор Клименко
4 июня 1948 г.
№ 1/6/1411
г. Симферополь
Архив ГУ СБУ в АРК,
ф. 1, д. 54, т. 2, л. 171-172

ЦЕРКОВЬ И ВЛАСТЬ

archive — Mon, 19 Jul 2010 12:34:56 +0000

19.07.2010. СИМФЕРОПОЛЬ. Приход храма Николая Чудотворца в Николаевке просит возвратить поселку его историческое название — Николов Ключ
На морском берегу в поселке Николаевка нынешней весной был отстроен новый храм в честь святителя Николая Чудотворца. 22 мая, в день памяти этого великого угодника Божия, в храме была совершена первая Божественная литургия.
В свое время морякам — героям Синопской битвы — здесь, на берегу моря между Евпаторией и Севастополем, были пожалованы Государем Императором земля на вечное пользование. Моряки назвали это место в честь своего небесного покровителя – Николов Ключ — здесь и сейчас бьют в море источники пресной воды. Это потом уже появилось современное обезличенное название Николаевка. Возможно, на всем побережье Тавриды это было единственное поселение, организованное не греками, а русскими.
Сияя золотыми куполами, стоит храм Николая Чудотворца на фоне полосы синего моря, стоит возле старого погоста, на котором похоронены первопоселенцы моряки-герои, стоит рядом с тем местом, где располагалась батарея, принявшая на себя всю мощь удара гитлеровских полчищ, рвущихся в Севастополь в 1941 году. Стоит, сияя золотыми куполами, храм Святителя Николая Чудотворца, соединяя в себе героическое прошлое с возрождающимся настоящим и благословляя будущее.
Приход храма Николая Чудотворца в поселке Николаевка решил обратиться к районной администрации с просьбой возвратить населенному пункту его историческое название — Николов Ключ.
Георгий Когонашвили

20.07.2010. КИЇВ. Кабмін дає гроші на ремонт Києво-Печерської Лаври
Як повідомляє УНІАН, Кабінет міністрів виділив понад 15,5 млн. грн. для проведення першочергових заходів з ліквідації наслідків надзвичайної ситуації на території Києво-Печерської лаври.
Як повідомили в Департаменті інформації та масових комунікацій Секретаріату Кабміну, відповідне розпорядження прийнято 14 липня.
Внаслідок несприятливих погодних умов, які спостерігалися впродовж зими 2010 року, на пам’ятках архітектури XVII століття національного значення «Монастирські мури» та Південної часової вежі і розташованій вздовж них підпірній стіні зафіксовано обвали, значні деструкційні процеси та наскрізні вертикальні тріщини.
Рішення уряду забезпечить відновлення Києво-Печерської лаври, яку внесено ЮНЕСКО до пам’яток всесвітньої архітектурної спадщини, зазначили в Кабміні.

06.08.2010. ТУЛЬЧИН. Губернатор Винницкой области нанес визит в епархию
Глава Винницкой областной государственной администрации Н. Джига нанес визит правящему архиерею епархии архиепископу Тульчинскому и Брацлавскому Ионафану (Елецких).
В кафедральном соборе Н. Джига возжег свечи перед чтимой иконой Рождества Христова. В ходе продолжительного общения иерарх рассказал губернатору о жизни епархии. Николай Васильевич – один из первых ликвидаторов последствий Чернобыльской аварии. Он предложил исполнить «Чернобыльскую Литургию» (автор – архиепископ Ионафан) в областном драматическом театре или на сцене филармонии на базе губернаторского симфонического оркестра и винницкой академической капеллы.
Затем архиепископ Ионафан по приглашению губернатора участвовал в приеме граждан в кабинете главы местной Тульчинской администрации. В заключение владыка ответил на вопросы журналистов, подчеркнув, что со вступлением в должность нового губернатора из Партии регионов взаимоотношения между Тульчинской епархией УПЦ и государством значительно потеплели. Иерарх пожелал Н. Джиге помощи Божьей в его дальнейших трудах на благо народа Украины и пригласил его принять участие в торжественном богослужении в храме Архистратига Божия Михаила города Немирова и в одноименном храме пгт Чечельник по случаю пастырского посещения епархии Предстоятелем УПЦ Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром.

12.08.2010. КРИВОЙ РОГ. Правящий архиерей и губернатор Днепропетровской области посетили сельский приход
Причиной визита стал проект председателя Днепропетровской областной государственной администрации А. Вилкула по восстановлению дорожного покрытия к Свято-Преображенскому храму в с. Чкаловка Криворожского района Криворожской епархии. В открытии новой дороги приняли участие мэр г. Кривого Рога Ю. Любоненко, председатель Криворожской районной государственной администрации А. Позывайло, председатель Криворожского районного совета В. Мельник, заместитель губернатора Г. Темник. Спасо-Преображенский храм является самым древним на Криворожской земле (1850г.), был разрушен после Второй мировой войны и возрождается при активной поддержке депутата областного совета Ю. Вилкула.
В благодарственном слове губернатору области архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем отметил, что новая дорога к православному храму станет для многих первой дорогой к Богу, к высоким нравственным христианским идеалам. В своем слове А. Вилкул отметил, что Преображенский храм в с. Чкаловка имеет для него и его семьи особенное значение, поскольку его родители и родственники все святые Таинства принимали в этом храме. Также губернатор заверил, что руководство области прилагает все усилия к возрождению древних христианских храмов и дорог, ведущих к святыням.

13.08.2010. ХЕРСОН. Архиепископ Иоанн принял участие в представлении нового руководителя областной милиции
12 августа архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн принял участие в официальном событии по случаю назначения нового начальника УМВД Украины в Херсонской области – Литвина В.В. Представлял его министр внутренних дел Украины Могилев А.В. Архиепископ Иоанн пожелал новому руководителю помощи Божией в служении, выразил надежду, что конструктивное сотрудничество между епархией и правоохранителями области на духовной ниве будет продолжаться и в дальнейшем и в знак благословления вручил икону.

15.08.2010. ВІННИЦЯ. Архієпископ Симеон привітав нового командувача ВПС України
У місті відбулося представлення нового командувача Військово-повітряних сил України генерал-лейтенанта С.І. Оніщенка. На урочистому зібранні, яке проходило у вінницькому будинку офіцерів, був присутній представник єпархії ключар Спасо-Преображенського кафедрального собору протоієрей Василій Рішко. Від імені архієпископа Вінницького і Могилів-Подільського Симеона отець Василій привітав Сергія Івановича з призначенням на високу посаду і побажав йому Божої допомоги у служінні народу України. Цього ж дня на вечірньому богослужінні у кафедральному соборі генерала особисто привітав владика Симеон. На знак Божого благословення керуючий єпархією вручив командувачу ікону його небесного покровителя преподобного Сергія Радонезького.
Прес-служба Вінницької єпархії

19.08.2010. НОВАЯ КАХОВКА. Епископ Иоасаф поздравил новоназначенного главу Генической райгосадминистрации
В Генической районной государственной администрации состоялось представление новоназначенного главы этого ведомства – С. Ниметуллаева. На торжественном собрании присутствовал епископ Новокаховский и Генический Иоасаф. Владыка тепло поздравил главу райгосадминистрации и пожелал ему успехов и помощи Божией в этом нелегком и ответственном труде.

20.08.2010. ДОНЕЦК. Президент України привітав митрополита Іларіона зі святом Преображення Господня
У день Преображення Господня Президент України Віктор Янукович направив вітання зі святом на ім’я митрополита Донецького и Маріупольського Іларіона. „Ваше Високопреосвященство!
Від щирого серця вітаю Вас з величним святом Преображення Господнього. У цей світлий і радісний для всіх вірних Православної Церкви день бажаю Вам міцного здоров’я, успіхів у Вашому архіпастирському служінні на славу Божу та в ім’я відродження духовності українського народу, зміцнення громадського миру та злагоди. Добра і щастя Вам на многая і благая літа!”

23.08.2010. ОДЕССА. Президент Украины наградил митрополита Агафангела орденом Ярослава Мудрого V степени
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел по приглашению председателя областной государственной администрации Э.Л. Матвийчука и председателя областного совета Н.Л. Скорика принял участие в торжественном заседании по случаю Дня Независимости Украины.
В ходе этого праздничного мероприятия губернатор зачитал Указ Президента Украины № 829/2010 от 20 августа, в котором говорилось о награждении митрополита Агафангела орденом Князя Ярослава Мудрого V степени за «весомый вклад в государственное строительство и заслуги перед Украиной в деле защиты интересов государства, духовного возрождения нации, личные заслуги в обеспечении социально-экономического и культурного развития области, за возрождение духовных основ общества, восстановление разрушенной святыни – Спасо-Преображенского одесского кафедрального собора и по случаю 19-й годовщины Независимости Украины».
Вручая по поручению Президента страны высокую награду, Э.Л. Матвийчук сердечно поздравил владыку с этим знаменательным событием, отметив особую роль архипастыря в деле укрепления церковно-государственных отношений не только в регионе, но и на государственном, а также международном уровнях.
В свою очередь, митрополит Агафангел тепло поблагодарил Президента Украины В.Ф. Януковича за внимание к церковной и общественной жизни в Одессе и заверил, что и далее будет прилагать все силы к служение Богу и народу Украины.

24.08.2010. МОСКВА. Святейший Патриарх Кирилл поздравил Президента Украины с Днем Независимости
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил Президента и всех граждан Украины с Днем независимости.
«С этим праздником связано начало нового исторического периода жизни страны», — говорится в тексте Патриаршего послания.
«Ваше недавнее избрание на пост Президента помогло восстановлению мира и согласия в обществе, разрешению его проблем, возвращению государства на путь конструктивного сотрудничества с исторически близкими ей странами, — отмечает Предстоятель Русской Церкви. — В сохранении традиций прошлого, в духовном единстве братских народов видится путь к их лучшему будущему, к благополучию и процветанию их сынов и дочерей».
Святейший Патриарх Кирилл выразил В.Ф. Януковичу благодарность «за искренне доброе отношение к Православной Церкви в Украине» и пожелал «здоровья и успехов в многообразных и нелегких трудах», а всему украинскому народу — «мира и спокойствия, изобилия плодов земных и даров небесных».
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

25.08.2010. ОДЕССА. Митрополит Агафангел возложил цветы к памятнику Тарасу Шевченко
24 августа митрополит Одесский и Измаильский Агафангел совершил акафистное пение перед чудотворной иконой Божией Матери «Млекопитательница» в Одесском Свято-Успенском мужском монастыре. Правящему епархией сослужили епископ Белгород-Днестровский Алексий, викарий епархии, и братия обители в священном сане.
После завершения акафиста в связи с празднованием Дня Независимости Украины был отслужен молебен о богохранимой стране нашей, властех, воинстве и народе. Далее владыка обратился к верующим с архипастырским словом, в котором поздравил всех с праздником. В тот же день митрополит Агафангел вместе с руководителями области и города принял участие в торжественном возложении цветов к памятнику Тарасу Шевченко.

31.08.2010. ОДЕССА. Епархии возвращены ранее принадлежащие ей здания
По ходатайству депутата облсовета митрополита Одесского и Измаильского Агафангела на заседании комиссии Одесского областного совета было принято решение о передаче в собственность Одесской епархии комплекс зданий по ул. академика Воробьева, 2, которые ранее принадлежали Церкви, а в годы безбожной власти были у нее отобраны.
Ныне здесь из руин возрождается храм в честь святого праведного Иоанна Кронштадтского.

03.09.2010. ЛУЦЬК. Протоієрей Петро Влодек – почесний громадянин Волині
Перед пленарним засіданням 42-ї сесії Волинської обласної ради голова Анатолій Грицюк вручив нагороду обласної ради клірику Волинської єпархії УПЦ.
Відзнаку „Почесний громадянин Волині” вручено доктору богослов’я, почесному ректору Волинської духовної семінарії Української Православної Церкви Влодеку Петру Афанасійовичу – за вагомий особистий внесок у розвиток духовності та богословської освіти на Волині.
Слід зауважити, що саме при ньому оновилось богословське життя семінарій в Києві і на Волині. Саме завдячуючи старанням ректора отця Петра Влодека в 90-х роках розвивалась Волинська духовна семінарія, даруючи Церкві священиків та регентів-псаломщиків.
Архіпастир, духовенство, випускники Волинської духовної семінарії та віруючі Волинської єпархії вітають отця Петра Влодека з високою оцінкою його діяльності на Волині.
Протоієрей Петро Афанасійович Влодек народився 9 січня 1924 року в сім’ї учителя села Оженіно Острозького повіту Волинського воєводства. Нелегке дитинство випало на роки ескалації католицизму у панській Польщі. Сповна пізнав він зі своєю родиною всі утиски православної інтелігенції та щоденні будні скрутного існування. Незважаючи на все, ще у роки юності він вирішив стати православним священнослужителем. З початком Великої Вітчизняної війни стає слухачем пастирських курсів при Почаївській Свято-Успенській Лаврі, згодом здає екзамени на священика. Мабуть, сьогодні він єдиний очевидець похоронів насильницьки вбитого митрополита Олексія Громадського та інших страшних подій церковної історії тогочасності.
З 1944 по 1945 він у лавах Радянської Армії бере участь у бойових діях. Велику Вітчизняну закінчив під стінами рейхстагу 9 травня 1945-го року. Він очевидець історичної зустрічі на Ельбі. За відвагу нагороджений багатьма орденами та медалями.
З 1946-го по 1948 — студент Волинської духовної семінарії, а з 1948 по 1952 у Московській духовній академії здобуває вищу богословську освіту та ступінь кандидата наук. Після закінчення МДА направлений викладачем у ВДС, згодом стає інспектором. З 1962 по 1964 — ректор семінарії. Ревно обороняв волинську пастирську школу від закриттям радянською владою. Опісля протоієрей Петро Влодек несе пастирські труди за кордоном — 6 років у Берлінському кафедральному соборі та 8 років настоятелем Едмонтонської парафії у Канаді. Напередодні святкувань 1000-ліття Хрещення Русі повертається у Київ і протягом декількох років виконує обов’язки керуючого справами Українського Екзархату. З 1989 року він перший ректор відновленої Київської духовної семінарії. У 1991-му повертається на Волинь і через рік очолює Волинську духовну семінарію, яка після захоплення її приміщень бойовиками Київського патріархату розміщувалася лише в одній кімнаті. Очолюючи духовну школу в такий критичний момент, він повністю відновлює навчальний процес (з 1993-го ВДС отримала у тимчасове користування напівзруйноване приміщення).
Протоієрей Петро Влодек відомий у нашій державі як перший упорядник „Закону Божого”, написаного на українській мові. У 2003-му році ним упорядковано новий підручник для дітей молодших класів, багато конспектів та посібників з історії Церкви, що сьогодні використовуються у духовних школах УПЦ.
13 грудня 2009 року ректор КДАіС архієпископ Бориспільський Антоній оголосив рішення Вченої ради КДА від 10 грудня 2009 року, згідно якого першому ректору відродженої КДС протоієрею Петру Влодеку присвоюється почесне звання доктора Honoris Causa.
Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир вручив протоієрею Петру Влодеку хрест доктора богослов’я і диплом про присвоєння вченого звання.

Из архивов КГБ

Святитель Крымский Лука и спецслужбы

«Таврида Православная» опубликовала один из недавно рассекреченных документов, содержащих уникальную информацию о жизни и трудах святителя Крымского Луки (Войно-Ясенецкого).
Предлагаемая публикация рассказывает о нелегком служении святителя Луки под постоянным надзором властей.
МГБ СССР: «Разработку Луки и его связей продолжаем…»
Из докладной записки начальника Управления МГБ СССР по Крымской области в МГБ СССР
4 июня 1948 г.
<…> Как Вам известно, принятыми мерами, ни один из приглашенных архиепископов в Крым на празднование юбилея Луки не приехал.
Для организации празднования юбилея была создана специальная комиссия, в которую вошли священники: Голубятников, Афанасьев, Дубинин, от мирян — Антоненко Анна Евдокимовна и Маковецкая Ольга Ивановна.
В день юбилея 30 мая сего года в кафедральном соборе г. Симферополя был устроен молебен, на котором присутствовало 30 человек священников, приехавших из районов Крымской области, и около 1500 человек верующих.
В конце службы архиепископ Лука произнес проповедь на тему «Наука и религия», в которой сказал: «Самые передовые люди науки, ученые и философы древнего и среднего веков верили в Бога и признавали Бога. Величайший астроном, открывший законы движения планет, Коперник, был верующим, он даже был монахом монастыря польского. Величайший естествоиспытатель Пастер был глубоко религиозным человеком, который науку сочетал с религией и верой в Бога. Наш русский ученый Павлов, создавший целую теорию об условных рефлексах, до конца жизни оставался поклонником церкви и признавал Бога.
Материалисты современные борются с религией, и, кроме материального, они ничего не видят и не могут видеть. Методы познания мира у материалистов поверхностные, неглубокие. Они не знают и не понимают метода познания Бога-Духа всемогущего. Такой метод познания мира духовного им недоступен. Они не понимают того, как святые, пророки за 700 лет предсказали о пришествии Христа на землю. Люди духовные, озаренные светом разума, много предсказывали и других событий. Все это потом сбылось.
Материалисты не верят в общение с духами, не верят в общение с умершими. Наш метод познания Бога — это сердца. Сердце нам подсказывает, есть Бог или нет.
Вот сегодня вы заполняете храм, и вас здесь полный храм. Ваше сердце вам подсказало о Боге, и вы пришли в храм — значит, ваше сердце является методом познания Духа-Бога.
Лучше быть совсем неученым, не знать философии, а верить в Бога. Приведу вам слова одного великого философа (фамилии не назвал), который сказал: «Лучше ничего не знать, а верить в Бога».
После проповеди Луки ему от имени верующих г. Ялты был преподнесен букет цветов, а от верующих г. Евпатории, Севастополя, Керчи, Старого Крыма и других районов преподнесены разного рода подарки: иконы, адреса, грамоты и т. п.
Характерно отметить, что представительница от верующих г. Керчи по имени Зоя, прочитала в соборе стихотворение, в котором архиепископ Лука превозносился как «великий святитель и духовный отец».
После окончания службы в соборе все духовенство было приглашено на банкет, который был организован в доме № 19 по улице Шполянской в квартире Антоненко.
На банкете присутствовали: архиепископ Лука, уполномоченный по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР по Крымской области тов. Жданов, приехавшие из Одессы сын архиепископа Луки с женой и до 30 человек священников. Всего за столом было 45 человек.
Во время выпивки произносили тосты за здравие юбиляра Луки, в которых всячески его восхваляли.
Священник Севастопольского собора Крашановский, обращаясь к Луке, внес предложение отпечатать все проповеди Луки как якобы имеющие научное значение для духовенства. На это Лука ответил: «Сие от меня не зависит» и тут же шепотом сидящему рядом тов. Жданову сказал: «Я и рад бы отпечатать, но мне не разрешают». На вопрос: «Кто Вам не разрешает?» Лука ответил: «Не разрешает МГБ. Вот я послал свой богословский труд «Дух, душа и тело», но Карпов не разрешил печатать».
В 18 часов первую партию гостей заменили другие в количестве 60 человек, и в том числе весь состав архиерейского хора, монашки и прочие прихожане. Во время обеда также произносились тосты за здравие Луки.
По просьбе верующих Лука рассказывал свою автобиографию и о жизни своей в ссылке. Обед продлился до 10 часов вечера, после чего гости разошлись.
Разработку Луки и его связей продолжаем.
Начальник Управления МГБ СССР по Крымской области генерал-майор Кондаков
Верно: нач. отд. «0» УМГБ майор Клименко
4 июня 1948 г.
№ 1/6/1411
г. Симферополь
Архив ГУ СБУ в АРК,
ф. 1, д. 54, т. 2, л. 171-172

ЦЕРКОВЬ И ОБЩЕСТВО

archive — Sat, 17 Jul 2010 16:39:34 +0000

17.07.2010. ДОНЕЦК. Шахтеры и металлурги Донбасса подарили колокол российским полярникам
В храме святителя Игнатия Мариупольского, что на территории Донецкого металлургического завода, произошло знаковое событие – настоятель храма протоиерей Георгий Гуляев провел чин освящения пятикилограммового колокола, изготовленного мастерами ДМЗ и предназначенного для храма Живоначальной Троицы, расположенного в Антарктиде.
Сначала всем присутствующим был представлен колокол. В нижней части звона мастера нанесли надпись: «В дар российским полярникам от шахтеров и металлургов православного Донбасса». В верхней части расположены изображения Архистратига Михаила и Казанской Божией Матери, а также слова «Единством спасемся» и «Вместе победим». В «уши» звона были продеты настоящие альпинистские веревки, которые восходители применяют в своих экспедициях, а на них укреплены национальные флаги Украины и России, а также флаг Донецкой области и флаг с логотипом ДМЗ.
Затем к присутствующим обратился настоятель храма Игнатия Мариупольского: «Событие, которое ныне происходит, в полной мере смогут оценить не только стоящие здесь, но и наши потомки. Освящается колокол, звук которого прозвучит сейчас в нашем храме, а затем он будет звучать за тысячи километров в далекой Антарктиде, также он будет подарком от жителей нашего региона российским полярникам.
С одной стороны, передача в дар общине «антарктического» храма этого колокола – это популяризация Донбасса как региона промышленного, региона культурного, где живут трудолюбивые люди. С другой, факт передачи будет знаменовать духовное единение, которое связывает всех нас, православных людей, разных по национальности, но единых по вере».

26.07.2010. СЕВАСТОПОЛЬ. Митрополит Лазарь имел встречу с Юрием Лужковым
Делегация г. Москвы во главе с мэром столицы России Юрием Лужковым посетила Свято-Владимирский кафедральный собор и древний Херсонес большая, сообщает пресс-служба Севастопольского благочиния.
Высоких гостей встречали митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, благочинный Севастопольского округа протоиерей Сергий Халюта, духовенство собора. Москвичи познакомились с историей херсонесских православных святынь. В IX веке святой равноапостольный великий Киевский князь Владимир принял здесь христианство, дав тем самым новое направление в развитии Руси на тысячелетия вперед. В память об этом эпохальном событии в 1892 году в Херсонесе был возведен Свято-Владимирский собор. В годы Второй мировой войны храм был разрушен. Полностью он был восстановлен к празднику Святой Пасхи 2004 года. Возрожденный Свято-Владимирский собор поразил гостей своим величием и красотой. Затем делегация Москвы совершила экскурсию по улицам древнего Херсонеса и познакомилась с историей этого древнего греческого города, ставшего колыбелью Православия на Руси.

02.07.2010. КИЕВ. В Лавре простились с Николаем Мозговым
1 августа в Иоанно-Предтеченском приделе Успенского собора Киево-Печерской Лавры священноначалие монастыря совершило чин отпевания Николая Мозгового.
Народный артист Украины, певец и композитор, генеральный директор Национального дворца искусств «Украина» Николай Петрович Мозговой внезапно скончался 30 июля на 63-м году жизни. Будучи добрым, отзывчивым и необычайно талантливым человеком, Николай Петрович в своих песнях воспевал любовь к людям и родному краю. Велик его вклад в духовную и культурную сокровищницы Украины.
Маэстро похоронен на Байковом кладбище.

06.08.2010. КИЕВ. Юристы помогут православным
Группа специалистов Юридического отдела Украинской Православной Церкви предоставит бесплатную юридическую помощь религиозным организациям УПЦ. Инициативу группы юристов благословил Предстоятель УПЦ Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины.
В течение рабочего дня в телефонном режиме грамотные в юриспруденции люди будут консультировать по правовым вопросам. Выслушав вопрос, специалисты смогут готовить юридическую позицию, согласовывая ее с заявителем, а также письменно будут предоставлять согласованные со священноначалием и Юридическим отделом УПЦ рекомендации. В случае невозможности проконсультировать церковнослужителя по телефону, специалисты выедут на места для ознакомления с документами.
Квалифицированные адвокаты готовы отстаивать, защищать и представлять права и интересы религиозных организаций УПЦ в судебных органах всех уровней (Верховном суде Украины, Высшем административном суде, Высшем хозяйственном суде Украины, апелляционных и местных судах Киева), в Генеральной прокуратуре Украины, прокуратуре Киева, районных прокуратурах Киева, Министерстве внутренних дел Украины, Главном управлении МВД Украины в Киеве, районных управлениях в Киеве, управлениях МВД Украины, во взаимоотношениях с предприятиями, учреждениями, организациями любой формы собственности.

11.08.2010. КИЕВ. Наталья Витренко возглавила «Союз православных женщин»
В Украине создан «Союз православных женщин» (СПЖ). Организацию возглавила Наталия Витренко, которая уже руководит Прогрессивной социалистической партией Украины (ПСПУ).
Учредительный съезд СПЖ прошел 31 июля в Киеве. Союз был создан «во имя сохранения и упрочнения православия – духовной основы восточнославянской цивилизации».
Участники съезда сразу же проголосовали за присоединение СПЖ к российской организации с аналогичным названием. Российский «Союз православных женщин» был создан в конце июня 2010 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Наталия Витренко руководит ПСПУ с 1996 года. Она известна как активная участница митингов, направленных против сближения Украины с НАТО, а также против международных учений «Си Бриз», проходящих на территории республики. Витренко участвовала в двух президентских кампаниях – в 1999 и 2005 годах (на этих выборах она заняла соответственно четвертое и пятое места). Лидер ПСПУ планировала принять участие и в выборах 2010 года, но не прошла регистрацию.

11.08.2010. ДОНЕЦК. Донецкие шахтеры умеют трудиться
Забойщик шахты «Новодзержинская» Сергей Шемук, самый молодой заслуженный шахтер Украины, поставил необыкновенный рекорд. В рамках трудовой вахты, посвященной юбилею Стахановского движения, Сергей нарубал за смену 170 тонн угля, тем самым побив рекорд своего знаменитого коллеги А.Г. Стаханова на 68 тонн. За одну смену шахтеру с двумя товарищами, помогавшими ему в работе, удалось перевыполнить задание для всего участка, где обычно трудятся около 20 человек.
На трудовой подвиг горняков благословлял митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион. Как отметил Сергей Шемук в интервью «Донбассу Православному», именно благословение владыки помогло ему достичь таких высоких производственных результатов: «Мне кажется, что после благословения мне стало легче работать. Я и сейчас, после восьми часов работы, готов ещё рубать и рубать. Усталости вообще не чувствуется».

13.08.2010. ВИННИЦА. Совершена заупокойная служба о погибших моряках «Курска»
12 августа в винницком храме святого князя Александра Невского, что при Областной школе МВД, правился традиционный молебен Царственным Мученикам в честь дня рождения святого Царевича Алексия. Этот храм впервые принял участие в служении Царских молебнов, проводимых Русским православным центром «Святой Георгий» в разных храмах города Винницы.
По окончании молебна была отслужена лития о упокоении погибших моряков подводной лодки «Курск». В этот день исполнилось 10 лет со дня гибели атомного ракетного подводного крейсера «Курск» – 118 членов экипажа отдали свои жизни, оставшись верны долгу и присяге до конца. Заупокойную службу совершил настоятель храма святого благоверного князя Александра Невского, председатель отдела по взаимодействию с Вооруженными силами Винницкой епархии иерей Виктор Парандюк, сам в прошлом военный летчик.
Русский православный центр «Святой Георгий»

16.08.2010. ТУЛЬЧИН. «Чернобыльская литургия» архиепископа Ионафана (Елецких) оркестрована на родине Президента Украины
В Донецке закончена оркестровка сочинения архиепископа Ионафана (Елецких) «Чернобыльская литургия» для большого смешанного хора с солистами, полного симфонического оркестра и органа для концертного исполнения. Автор симфонического сопровождения – музыкант-виртуоз композитор Вячеслав Акопов – осуществил свой замысел в тесном творческом взаимодействии с архиепископом Ионафаном.
В музыку литургии вошла оркестровая интродукция, небольшие симфонические «паузы», колокола. Финал сочинения венчает пасхальный гимн «Христос воскресе». Первая часть сочинения – поминального характера, а вторая – светлая, умиротворенная, написана в хоральном складе с элементами барочной разработки и гершвинскими гармониями в хоровой палитре («Видехом Свет Истинный» и «Да исполнятся уста наша)». Литургия рассчитана на 80 человек певцов-исполнителей и от 60 до 120 оркестровых музыкантов. До настоящего времени был известен только один опыт написания православной литургии с инструментальным сопровождением, который принадлежит духовному композитору начала прошлого столетия Александру Гречанинову (Демественная литургия).
Информационный отдел Тульчинской епархии

17.08.2010. ЛУЦЬК. Керуючий єпархією зустрівся з футболістами «Волині»
Протягом багатьох років склалася добра духовна традиція луцького клубу «Волинь» – футболісти досить часто майже в повному складі з тренерами приїжджають у Свято-Покровський кафедральний храм для молитви та духовного спілкування зі священиками Волинської єпархії.
От і нещодавно керуючий єпархією митрополит Луцький і Волинський Ніфонт спілкувався з футболістами луцької «Волині». Кожному гравцю луцького футбольного клубу на згадку про зустріч владика подарував по іконці. Цього дня, як і завжди, з ними разом молилися ректор Волинської духовної семінарії протоієрей Сергій Ющик та благочинний храмів Луцька протоієрей Володимир Літвенчук.

19.08.2010. СИМФЕРОПОЛЬ. Крымский конкурс занял первое место на фестивале в Москве
Совместный проект Симферопольской и Крымской епархии, министерства образования и науки АРК, Крымского православного медико-просветительского центра «Жизнь» — конкурс на лучший «Урок нравственности» среди учителей общеобразовательных школ Крыма — занял первое место в номинации «Образовательные программы» на Первом международном фестивале социальных технологий в защиту семейных ценностей «За жизнь – 2010».
Первый Международный фестиваль социальных технологий в защиту семейных ценностей «За жизнь – 2010» прошел 23-24 июля в Москве. Цель фестиваля — обобщить накопившийся как в России, так и за рубежом опыт борьбы против абортов и оказания социальной помощи кризисной беременности, выявить наиболее удачные проекты и наиболее эффективные технологии такой деятельности, скоординировать действия российских и международных организаций в защиту жизни. Фестиваль собрал более 300 гостей и участников из России, Беларуси, Украины, Армении, Польши и Хорватии.

19.08.2010. ДЖАНКОЙ. Епархиальный хор получил награды фестиваля «Солнечные звоны»
10-12 августа в селе Хорлы Каланчакского района Херсонской области прошел V Межрегиональный фестиваль духовно-патриотической песни «Солнечные звоны». По благословению епископа Джанкойского и Раздольненского Алипия епархию на песенном празднике представил хор Свято-Покровского кафедрального собора.
Для участия в фестивале ежегодно приглашаются церковные хоры, вокально-хоровые коллективы культпросветных учреждений, общеобразовательных школ и соло-исполнители. По условиям фестиваля, программные выступления должны включать исполнение духовных произведений или светских песен патриотической тематики.
В отборочном туре из 65 творческих коллективов Украины было избрано 28. В их числе – хор Покровского собора под управлением регента Филиппа Смирнова, воспитанника Киевской духовной семинарии.
По окончании гала-концерта были объявлены победители фестиваля «Солнечные звоны», среди которых — хор Покровского кафедрального собора, занявший третье призовое место.

21.08.2010. ЖИТОМИР. Верующим передали икону XVIII века
По благословению архиепископа Житомирского и Новоград-Волынского Гурия в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города состоялся торжественный акт передачи иконы святой мученицы Параскевы Пятницы. В церемонии приняли участие народный депутат Украины Н.М. Тимошенко – начальник Житомирской таможни, сотрудники отдела контроля за вывозом и ввозом культурных ценностей, представители Житомирской таможни, духовенство и прихожане главного храма епархии.
Переданная икона была задержана сотрудниками Житомирской таможни при попытке пересечения территории Украины в 2009 г. По результатам ранее проведенной экспертизы написание старинного образа датировано 17-18 вв.
При передаче иконы начальник Житомирской таможни Николай Тимошенко подчеркнул, что одна из задач таможенных органов – обеспечивать сохранность культурного наследия: «Культурная ценность имеет определенную стоимость, но для верующих, для православного храма эта икона бесценна».
Пресс-служба Житомирской епархии

23.08.2010. ДОНЕЦК. В Сухой Балке почтили память жертв авиакатастрофы
22 августа епископ Горловский и Славянский Митрофан, возглавил Божественную литургию в Свято-Духовском храме поселка Новгородское. Этот храм находится недалеко от места, где четыре года назад потерпел крушение самолет, летевший из Анапы в Санкт-Петербург. Владыке сослужили благочинный Дзержинского округа протоиерей Александр Лавриненко, настоятель Свято-Духовского храма священник Дионисий Панков, другие клирики епархии. Кроме постоянных прихожан, за богослужением молились приехавшие из России родственники и сослуживцы погибших в авиакатастрофе.
После Литургии возле мемориала, воздвигнутого на месте катастрофы, была отслужена панихида. Владыка обратился к собравшимся со словами утешения.
Мемориал представляет собой композицию из креста, гранитных плит с именами погибших и крыла самолета с бортовым номером разбившегося лайнера — RA-85185.
Самолет Ту-154 авиакомпании «Пулково», выполнявший рейс №612 Анапа – Санкт-Петербург, разбился недалеко от поселка Сухая Балка 22 августа 2006 года. Из 150 пассажиров и 10 членов экипажа не выжил никто. На борту находилось 50 детей.

25.08.2010. КРАСНОЯРСК. Архиепископ Ионафан посетил город ракетостроителей
По приглашению одного из старейших иерархов Сибири архиепископа Красноярского и Енисейского Антония архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан посетил закрытый город Железноводск и принял участие в освящении куполов и крестов для первого православного храма на его территории.
Железноводск – город, в котором куется ядерный щит России: именно здесь создана самая мощная в мире ракета-носитель «Синева» для атомных подводных лодок Военно-морских сил Российской Федерации.
«С водружением золотых куполов и православных крестов на ваш храм прекрасная земля железноводская обручилась с Небом. Милость Божия снизошла на город, и Покров Царицы Небесной осенил его. Так будьте же всегда верны сему священному союзу, дабы Свет Христов присно озарял ваши сердца, вселяя в них любовь к Богу и ближним, даруя входящим в него надежду на вечное спасение!» – сказал украинский иерарх.
Во время визита имела место беседа с общественностью Железноводска, на которой выяснилось, что среди его жителей много участников-ликвидаторов последствий Чернобыльской атомной катастрофы в Украине. Один из них – председатель местного «Союза Чернобыль» Владимир Сперанский –преподнес Тульчинскому владыке свою книгу с воспоминаниями героев- ликвидаторов со жгучим названием «Сибиряки с чернобыльской отметиной». Таковых в 150-тысячном Железногорске проживает 284 человек.

25.08.2010. ЛЬВОВ. Вандалы пытались отпилить крест на памятнике воинам-афганцам
Во Львове неизвестные лица повредили памятник воинам-афганцам, что на улице Батуринской. Злоумышленники пытались перепилить металлический крест на памятнике высотой более двух метров и перепилили его на 5/6 диаметра, но по неизвестным причинам не завершили начатое. Позже крест упал от порыва ветра. На место происшествия выезжала следственно-оперативная группа, ведется поиск злоумышленников.
ИНТЕРФАКС-Религия

27.08.2010. КИРОВОГРАД. Архиепископ Пантелеимон поздравил народную артистку Украины А. Червинскую с юбилеем
В Кировоградской областной филармонии народная артистка Украины Антонина Червинская отпраздновала свой юбилей. Поздравить Антонину Николаевну прибыли как представители власти, её воспитанники и люди, которые любят её песни, так и представители Церкви. Среди поздравителей били архиепископ Кировоградский и Новомиргородский Пантелеимон, секретарь епархии, настоятель Спасо-Преображенского собора протоиерей Петр Сидора, руководитель пресс-службы епархии М. Пойдич. Владыка Пантелеимон пожелал имениннице, чтобы Господь хранил её в добром здравии и чтобы она еще много лет радовала поклонников ее таланта своим прекрасным голосом.
Пресс-служба Кировоградской епархии

30.08.2010. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней – почетный академик Международной академии биоэнерготехнологий
Митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней избран почетным академиком Международной академии биоэнерготехнологий (далее — МАБЭТ). Диплом (№ 11 от 25 августа 2010 г.), удостоверяющий данное почетное звание, был вручен 26 августа президентом МАБЭТ профессором и академиком Владимиром Ткаченко на открытии VII Международной научно-практической конференции «Непознанные закономерности взаимодействий естественных процессов, за В.И. Вернадским», посвященной 15-летию МАБЭТ. Также по решению Президиума академии митрополит был удостоен почетной награды — нагрудного знака МАБЭТ «Признание» (удостоверение № 44 от 25 августа 2010 г.).
После награждения владыка Ириней поблагодарил научную элиту за награду и пожелал сотрудникам МАБЭТА, празднующей свою 15-ю годовщину, чтобы вся их научная деятельность была направлена на благо человечества, экологического очищения и обновления окружающей среды. Архипастырь пожелал новых открытий и достижений, которые приведут к укреплению и возрастанию научного потенциала и научно-технического уровня нашего Отечества.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

02.09.2010. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней благословил африканскую экспедицию
Известный юрист, телеведущий, журналист и путешественник Борис Филатов еще весной объявил о намерении побывать на далеком Африканском континенте. 2 сентября стартовала экспедиция под красноречивым названием «Проект ТрансАфрика из Украины». Четверо путешественников должны пересечь Африку по диагонали от Атлантического океана до Красного моря через 9 стран: Намибия, Ботсвана, Замбия, Танзания, Уганда, Кения, Эфиопия, Джибути.
Команда экспедиции не скрывает – решиться на такое путешествие было нелегко. Поэтому, следуя старой истине: «Береженого Бог бережет», накануне вылета экстремалы-путешественники пришли по православной традиции за святительским благословением к митрополиту Днепропетровскому и Павлоградскому Иринея. Владыка благословил участников экспедиции и пожелал им Ангела-хранителя в пути и благополучного возвращения домой.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

03.09.2010. ОДЕССА. В День города митрополит Агафангел совершил молебен
2 сентября, в день основания города, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел Агафангел в сослужении епископа Белгород-Днестровского Алексия, викария епархии, и многочисленного духовенства совершил праздничный молебен в Спасо-Преображенском кафедральном соборе, во время которого были вознесены молитвы о процветании богохранимой Одессы, мире и стабильности в регионе.
Выступая с архипастырским словом, митрополит Агафангел сердечно поздравил всех одесситов с Днем города, подчеркнув, что «уже с самых первых дней на этих, тогда еще пустынных, берегах были заложены не только военные, гражданские и административные сооружения, но и церкви. Первым одесским храмом была церковь в честь святителя Николая, а затем был сооружен главный собор Одессы – Спасо-Преображенский.
Сегодня мы все благодарили Господа, Царицу Небесную за их всегдашнее заступничество и помощь. Мы просили, чтобы Господь и впредь хранил наш град, чтобы одесситы радовались и благодарили Бога за все Его великие и богатые милости».
За праздничным богослужением молились вице-мэр Одессы А.И. Ворохаев, управделами горисполкома Т.Н. Ершова и другие представители местных органов власти.

Фестивали, конференции, выставки

20.07.2010. ЛУГАНСК. В епархии прошел фестиваль православной песни
По благословению митрополита Луганского и Алчевского Иоанникия в рамках празднования 75-летнего юбилея Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, с 17 по 18 июля в Свято-Владимирском кафедральном соборе города прошел фестиваль православной песни «Владимирские купола – 2010». Организация праздника стала возможной благодаря поддержке председателей Луганской областной государственной администрации Голенко В.Н. , Луганского областного совета Пристюк В.Н., мера Луганского городского совета Кравченко С.И., благотворительного фонда «Благовест».
В Свято-Владимирском кафедральном соборе была отслужена Божественная литургия, которую возглавил митрополит Луганский и Алчевский Иоанникий. После богослужения состоялось торжественное открытие праздника. С приветственным словом к участникам фестиваля обратились правящий архиерей и заместитель председателя областного совета Хунов Ю.А.
Торжественную часть праздника открыл архиерейский хор «Воздвижение» (регент ― Светличная С.В.), в состав хора входят как профессиональные вокалисты, так и воспитанники регентского отделения Луганского духовного училища. Авторские произведения, а также песнопения церковной тематики исполняли в стенах собора хоровые коллективы храмов епархии, а также воспитанники воскресных школ и Луганской православной гимназии.
Вторая часть праздника проходила уже под открытым небом ― сцена была устроена на ступенях храма Святой великомученицы Екатерины и административного здания Луганского духовного училища. Своим творчеством зрителей порадовали светские коллективы Луганщины, народная артистка Украины Андрияненко В., Хакимова В., лауреат международного конкурса Шепеленко Д., хоровые коллективы Луганского аграрного университета, Академия внутренних дел МВД им. Э. Дидоренко и другие коллективы региона. В их исполнении звучали песни о хлебе, мире, вере и любви.
18 июля праздник продолжился в стенах Свято-Владимирского кафедрального собора выступлением хоровых коллективов храмов г. Луганска и области. На закрытии фестиваля к участникам и гостям праздника обратились митрополит Луганский и Алчевский Иоанникий, заместитель председателя Луганского областного совета Хунов Ю.А., заместитель заведующего отдела БО «Благовест» заслуженный работник культуры Зайцев В.М., председатель оргкомитета фестиваля, ректор ЛДУ протоиерей Владимир Конончук, которые поблагодарили организаторов фестиваля и его участников за песенный праздник. Все участники были награждены почетными дипломами и отличительными знаками фестиваля.

20.07.2010. ХЕРСОН. Состоялся первый фестиваль «Православия глас»
18 июля, в день празднования обретения честных мощей преподобного Сергия Радонежского, по благословению архиепископа Херсонского и Таврического Иоанна и при поддержке председателя Скадовского городского совета А.В. Гавриша в помещении Дворца культуры города Скадовска прошел фестиваль православной песни «Православия глас». В нем приняли участие церковные хоры и хоровые коллективы района и гости из Киева и Херсона, среди которых был молодежный хор Свято-Духовского кафедрального собора Херсона. По поручению владыки Иоанна с приветственным словом на открытии фестиваля выступил иерей Максим Тарасенко.

15.08.2010. КИЕВ. В Киево-Печерской Лавре проходит православная выставка «Медовый Спас»
По благословению Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре открылась ежегодная всеукраинская православная выставка «Медовый Спас». В продолжение семи лет она радует киевлян и гостей города. Выставка приурочена к праздникам Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня и мучеников Маккавеев.
На «Медовый Спас» собралось множественное число участников, представляющих посетителям медовую продукцию, среди которой не только главный атрибут праздника – мед нового сбора, но также всевозможные разновидности этого драгоценного продукта: медовые сладости, лекарственные и косметические средства. Во всеукраинской православной выставке принимают участие 150 ведущих пасечников и пчеловодческих хозяйств из разных регионов Украины. Также посетители выставки смогут приобрести справочные издания по применению и использованию меда в лечебной практике.
Особого внимания заслуживают широкий выбор духовной литературы, церковная утварь, произведения иконописцев.
На выставке Киево-Печерская Лавра представила не только мед и монастырскую выпечку, но также церковно-богослужебные предметы, духовную литературу, компакт-диски, керамическую и другую продукцию лаврских мастерских.
В числе участников выставки, которые также прибыли со своей продукцией, представители из Российской Федерации и Республики Беларусь.

19.08.2010. СЕВАСТОПОЛЬ. Город принял участников фестиваля православной песни «Небо славян»
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря и епископа Выборгского Назария, викария Санкт-Петербургской епархии, наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, в Севастополе проходит VII международный фестиваль православной песни «Небо славян», сообщает пресс-служба Севастопольского благочиния.
Фестиваль проводится при поддержке центра охраны семьи и детства «Русичи», священнослужителей Симферопольской и Крымской епархии, депутатов Севастопольского городского совета, депутатов Ялтинского городского совета, Херсонесского музея-заповедника, Дома офицеров Качинского авиационного гарнизона.
На торжественной церемонии открытия фестиваля с приветственным словом к его участникам обратился помощник благочинного Севастопольского церковного округа, настоятель храма во имя иконы Божией Матери «Державная» иерей Алексий Петренко.
Затем состоялся праздничный концерт, в котором приняли участие творческие коллективы из Беларуси, России и Украины. Выступления вызвали большой интерес у севастопольцев и гостей города.
Фестиваль «Небо славян» берет свое начало в 2002 году, тогда он проводился в Беларуси, в Витебске. В 2004 году по инициативе белорусской стороны он был переименован и стал называться «Одигитрия». Однако прежний «бренд» решено было не терять. По инициативе наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры Назария (в то время архимандрита, а ныне — епископа Выборгского) фестиваль перенесен на крымскую землю. Благодаря неоценимой помощи дирекции Национального заповедника «Херсонес Таврический» и лично его генерального директора Л.В. Марченко участники фестиваля получают «прописку» на археологической базе Херсонесского заповедника. Кроме общей идеи единства народов Святой Руси, с каждым годом фестиваль все больше усиливает дружественные связи Александро-Невской Лавры с центром «Русичи», Черноморским флотом России и Военно-морскими силами Украины, а также со всеми крымчанами.

22.08.2010. ПОЛТАВА. Состоялся молебен перед открытием десятого фестиваля «Калиновое лето на Днепре»
В Свято-Николаевском соборе Архиерейского подворья города Комсомольска благочинный подворья протоиерей Георгий Граб совершил молебное пение перед открытием X международного фольклорного фестиваля «Калиновое лето на Днепре». После молебного пения протоиерей Георгий Граб обратился к гостям и жителям города с поучительным словом о важности национальной культуры в жизни общества.
В этом году фестиваль знаменателен тем, что проходит в год 50-летнего юбилея города Комсомольска. Он собрал певческие коллективы из разных уголков мира: Литвы и Турции, Армении и Кипра, Белоруссии и Вьетнама, России и Словении и других стран.

23.09.2010. ЛУЦЬК. Представники єпархії взяли участь у фестивалі дзвонарного мистецтва
На території Луцького замку відбувся фестиваль дзвонарного мистецтва «Благовіст Волині». Організаторами свята стали Луцька міська рада, управління культури міської ради, Державний історико-культурний заповідник у місті Луцьку.
До справи відродження давніх традицій дзвонарного мистецтва долучилась і Волинська єпархія. За благословенням митрополита Луцького і Волинського Ніфонта свою майстерність на дзвонах продемонстрували настоятель храму святої великомучениці Єкатерини села Омеляники ієрей Володимир Гринюк і насельниця Свято-Стрітенського Михнівського жіночого монастиря інокиня Дарія.
До учасників фестивалю зі словом звернувся ректор Волинської духовної семінарії протоієрей Сергій Ющик і розповів про традицію дзвонарства у Православній Церкві, про важливе значення дзвону в церковній літургіці і про благотворний вплив звуку дзвонів на духовне та фізичне здоров’я вірянина.

24.08.2010. ЛУЦЬК. Керуючий єпархією благословив фестиваль «Поліське літо з фольклором»
З 20 до 24 серпня в місті пройшов ХІІ Міжнародний фестиваль «Поліське літо з фольклором». До міста прибули фольклорні колективи із Індонезії, Іспанії, Сенегалу, Сербії, Росії, Рівного, Білорусі та Польщі.
20 серпня учасників фестивалю неподалік Свято-Покровського кафедрального храму Луцька зустрічали представники Волинської єпархії Української Православної Церкви на чолі з митрополитом Луцьким і Волинським Ніфонтом. Владика благословив гостей міста та побажав усім здоров’я і бадьорого настрою. Кожному колективу митрополит дарував волинський коровай та квіти, а представникам колективів з православних країн – по іконці. У свою чергу, окремі колективи дарували владиці свої сувеніри. Хор священнослужителів проспівав кожному колективу волинське многоліття.
Міжнародний фестиваль «Поліське літо з фольклором» відбувається під егідою Міжнародної ради організації фестивалів фольклору та традиційних мистецтв (СІОРР), що діє при ЮНЕСКО. Мета фестивалю – охорона і популяризація традиційного культурного спадку в таких формах його вираження, як танець, пісня, музика, народні ремесла, ігри та забави через інтеграційні зустрічі фольклорних колективів різних країн; формування естетичного смаку в підростаючого покоління і виховання в молоді поваги до традиційної культури українського народу та народів світу.

28.08.2010. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней принял участие в конференции по научному наследию В.И. Вернадского
На базе Университета экономики и права начала свою работу VII международная научно-практическая конференция «Непознанные закономерности взаимодействий естественных процессов, за В.И. Вернадским». Нынешний форум юбилейный — он посвящен 15-летию Международной академии биоэнерготехнологий (далее — МАБЭТ).
Свидетельством весомости настоящей конференции является тот факт, что ее организаторами являются одни из самых мощных научных учреждений — Международная академии биоэнерготехнологий, Международная академия авторов научных открытий и изобретений, Российская академия естественных наук, Международная ассоциация авторов научных открытий и другие. Такое представительство является наилучшим показателем актуальности проблем, которые рассматривались непосредственно на конференции, а также разрабатывались ведущими деятелями мировой науки и которые в свое время вошли в созданную в 1995 году некоммерческую общественную научно-техническую организацию МАБЕТ.
В днепропетровском форуме приняли участие академики и научные сотрудники научных учреждений-организаторов и различных академий и ассоциаций России и Украины.
Среди почетных гостей — митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней и летчик-космонавт, Герой Советского Союза Соловьев А.Я.
Особенностью МАБЭТ, заложенной еще во время ее создания, является объединение людей науки, научных работников и исследователей, деятелей отрасли охраны здоровья и культуры, образования и управления — всех, кто владеет высоким интеллектуальным потенциалом и знаниями, – для утверждения основ и теории реализации и энергоинформационного объединения вселенной, а также создание современных технологий металлургии, машиностроения, медицины и аграрного комплекса.
Беря этот факт во внимание, становится понятным, что в ходе заседаний и научных обсуждений поднимался ряд вопросов, касающихся развития отечественной науки, были подняты узко специализированные научные аспекты, а также общие вопросы жизнедеятельности и развития человечества и планеты в целом.
В число докладчиков вошел и митрополит Ириней, который в своем выступлении указал на ограниченность науки и безграничность духовного мира и призвал научную элиту следовать примеру гениальных ученых, которые через изучение естественных природных процессов и всего Божьего творения смогли познать и созерцать величие и непостижимость Бога.
Доклады, обсуждения и дискуссии на заседаниях конференции проходили три дня. Завершил форум свою работу 28 августа.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

31.08.2010. ПОЛТАВА. В Диканьке состоялся фестиваль церковного колокольного звона
По благословению архиепископа Полтавского и Миргородского Филиппа в епархии состоялся первый международный фестиваль церковного колокольного звона «Диканьские перезвоны». Фестиваль проходил в два этапа: первая часть фестиваля состоялась 28 августа при Свято-Троицком храме села Великие Будища Диканьского района, а основная часть фестиваля и гала-концерт проходили 29 августа при Свято-Николаевском храме Диканьки. Организаторами фестиваля выступили Полтавская епархия Украинской Православной Церкви, Диканьская районная государственная администрация, Фонд возрождения памяти Марии Башкирцевой. Целью проведения фестиваля является возрождение старинных традиций православного колокольного звона, приобщение подрастающего поколения к истории и непреходящим ценностям Православной Церкви, формирование на полтавской земле условий для возрождения канонического звона, создания школы звонарей и содействия в устроении звонниц в храмах епархии. В рамках фестиваля состоялись просветительские мероприятия, направленные на привлечение внимания широкой общественности к творческому наследию Н.В. Гоголя и художницы Марии Башкирцевой (1858-1884), уроженки села Гавронцы Полтавской губернии, прославленной своими работами во многих странах мира и недостаточно известной на своей исторической Родине.
28 августа, в день Успения Пресвятой Богородицы, в Свято-Троицком храме села Великие Будища стартовал первый этап фестиваля, колокольный звон не умолкал до ночи. В нем за право стать лучшим соревновались звонари Полтавской области, а также Москвы, Екатеринбурга и Архангельска. В фестивале «Диканьские перезвоны» принял участие один из самых известных в России звонарей из Архангельска Владимир Петровский со своим сыном. Владимир Петровский вот уже 20 лет занимается восстановлением колоколов. Благодаря ему, в 130 храмах России колокола имеют свой неповторимый звон. Владимир не только профессиональный звонарь, но и композитор.
Для проведения фестиваля на территории Свято-Николаевского храма Диканьки специально оборудовали сцену и установили несколько звонниц с колоколами разного размера. Также участники фестиваля демонстрировали своё искусство с большой звонницы храма. Фестиваль собрал большое количество слушателей.

31.08.2010. СИМФЕРОПОЛЬ. Благочинный церковного округа принял участие в педагогической конференции
Благочинный Бахчисарайского округа протоиерей Петр Чайковский поздравил всех участников ежегодной августовской педагогической конференции с началом нового учебного года и вручил архиерейские грамоты лучшим учителям основ православной культуры Крыма за успехи в преподавании этого курса, сообщает пресс-служба Бахчисарайского округа.
Благочинный также высказал пожелание, чтобы преподавание курса «Основы православной культуры Крыма» еще более глубоко внедрялось в учебный процесс. Все присутствующие встретили эти слова с полным одобрением, о чем, в частности, говорила в своем выступлении глава Бахчисарайской райгосадминистрации А. Тарянник.
В конференции, проведенной 27 августа в городском Доме культуры, приняли участие работники образования, представители властей Бахчисарайского района. В докладах участников конференции уделялось значительное внимание духовно- нравственным сторонам воспитания и развития школьников.

Патриарший экономический совет в Киеве

Игорь Стокалич
29 июля по благословению Святейшего Патриарха Кирилла и Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира состоялось второе заседание Экспертного совета «Экономика и этика» при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, посвященное теме российско-украинского стратегического партнерства в экономической сфере.
Работу заседания возглавили председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, председатель Экспертного совета «Экономика и этика» протоиерей Всеволод Чаплин и генеральный секретарь Клуба православных предпринимателей Павел Шашкин. Мероприятие проводилось при поддержке Центра социально-консервативной политики в Украине.
В своем вступительном слове протоиерей Всеволод Чаплин подчеркнул, что тема нравственности в экономике близка Церкви именно потому, что она волнует десятки миллионов людей, составляющих ее паству. Так, один из вопросов, заданных Святейшему Патриарху Кириллу на встрече с научной общественностью в Днепропетровске 24 июля, касался отношения Церкви к мировому экономическому кризису. В ответ Предстоятель Русской Православной Церкви указал на опасность отрыва финансов от труда и заявил, что экономика должна быть справедливой. О необходимости справедливой и нравственной экономики Церковь говорит постоянно. Выступавший подчеркнул необходимость взаимодействия православных народов не только в сфере экономического сотрудничества, но и в области глобального поиска путей выхода из экономического кризиса.
«Православная цивилизация, — заявил отец Всеволод, — имеет ценности, которые могут быть очень полезны для преодоления перекосов в мировой экономике. Это, в частности, вопрос соотношения духовного и материального, забота о людях, самоограничение, справедливость. Без этих ценностей мировая экономика вряд ли преодолеет нынешние трудности».
Ответственный секретарь Патриаршего совета Павел Шашкин в своем выступлении отметил, что успех модернизационных процессов в народном хозяйстве и интеграционных процессов на международной арене напрямую связан с формированием единой системы нравственных ценностей в обществе и как следствие в политике и экономике. Это ценности, разделяемые всем православным миром, — эффективность, справедливость, солидарность. Принцип эффективности предполагает личную заинтересованность человека в результатах своего труда. Идея социальной справедливости, утверждение принципа выравнивания имущественных диспропорций в обществе придают экономической системе нравственный характер и способствуют долговечности и стабильности ее существования. Солидарность, понимаемая как система взаимной поддержки внутри страны и между братскими народами, обеспечивает единство общества, его целостность и устремленность в будущее.
В итоговом документе Патриарший совет «Экономика и этика» призывает строить российско-украинские экономические отношения на принципах эффективности, справедливости и солидарности, отраженных в программах основных политических сил Украины и России.
Реализация этих принципов, по мнению участников Патриаршего совета, предполагает:
•подготовку, нравственное воспитание и своевременное выдвижение квалифицированных кадров в сферах управления и экономики, без которых модернизационный прорыв не может состояться;
•создание условий для равноправного участия России и Украины в формировании евроазиатской интеграционной модели, в том числе в создании региональной валютно-финансовой системы, что в перспективе сможет способствовать оздоровлению экономики и уходу от сырьевой зависимости;
•совместное проведение политики опережающего развития экономики за счет возрождения конкурентоспособных отраслей народного хозяйства и создания новых высокотехнологичных производств, что позволит обеспечить граждан России и Украины квалифицированными рабочими местами и снимет социальную напряженность в обществе.
В состав Патриаршего совета «Экономика и этика» входят: Президент Украины Виктор Янукович, премьер-министр Украины Николай Азаров, первый заместитель председателя Государственной Думы России Олег Морозов, заместитель председателя Государственной Думы Александр Бабаков, ответственный секретарь Комиссии Таможенного союза Сергей Глазьев, министр сельского хозяйства России Елена Скрынник, руководитель ЦИК партии «Единая Россия» Андрей Воробьев, председатель организации малого и среднего предпринимательства «Опора России» Сергей Борисов, президент «Деловой России» Евгений Юрьев, представители федеральных органов законодательной и исполнительной власти Российской Федерации и Украины, Российской академии наук, Национальной академии наук Украины, ведущих научных центров, занимающихся изучением проблем экономического развития, специалисты в области религиозно-общественной мысли, представители профсоюзов и общественных организаций.
Председателем совета является протоиерей Всеволод Чаплин, глава Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, ответственным секретарем — Павел Шашкин, генеральный секретарь Клуба православных предпринимателей.

«Сеймский водограй» как проявление дружбы
Оксана Коваленко
1 августа в центре Путивля уже с утра начали звучать песни: это ансамбль народной песни местного ДК «Не горюй» зазывал люде на фестиваль «Сеймский водограй», который проводится в рамках фестиваля искусств «Золотая кувшинка».
Идею «Сеймского водограя» давно вынашивал архиепископ Конотопский и Глуховский Лука. Задумка была простая и одновременно сложная: на одной сцене собрать коллективы художественной самодеятельности, которые представляют разные национальности.
«На территории нашей епархии мирно проживают украинцы, русские, евреи, белорусы, армяне, цыгане и представители более 20 других национальностей. У каждого – свои обычаи, свои народные костюмы и песни. Мы должны не просто уважать и ценить это разнообразие, но и благодарить Бога за мир и добрые отношения между нами. А подобные фестивали дают возможность ближе узнать друг друга, познакомиться с культурой соседей», – делится своими мыслями владыка Лука.
И вот замысел приобрел законченную форму: в рамках Путивльского двухнедельного фестиваля искусств «Золотая кувшинка», который неизменно проводит москвичка-путивлянка Нина Кибрик, родился фестиваль «Сеймский водограй».
По приглашению архиепископа Луки в Путивль приехали еврейский ансамбль «Симха» из Шостки, народный фольклорный ансамбль «Червона калина» из села Некрасово Глуховского района, детский ансамбль ложкарей из села Чернеча Слобода Бурынского района, фольклорный ансамбль села Мутин Кролевецкого района. Конечно же, выступили и знаменитые горюны из села Линово во главе со певуньей 85-летней Лукерьей Андреевной Кошелевой. Кстати, ученые считают горюнов уникальным этносом, сохранившим в простой крестьянской среде язык и костюмы едва ли не с 12-13 столетий. А их песни являются фактически машиной времени во времена Киевской Руси. Путивльщину представляли также ансамбли «Не горюй», «Старушки-веселушки и дедочки-парубочки», а также певцы из села Скуносово.
Открывая фестиваль «Сеймский водограй», правящий архипастырь поблагодарил всех, кто приехал, и призвал радоваться каждому дню, бережно и с пониманием относиться к культуре соседей, не позволять вражде поселиться в сердце.
«Надеемся, что фестиваль станет традиционным, мы будем рады видеть и слышать представителей всех национальностей, – отметил владыка Лука. – На самом деле, это очень важно: ценить и беречь мир, уважать традиции других. Многие, очень многие хотят посеять межнациональную вражду, используя какие-то различия. Но того, что нас объединяет, гораздо больше, в том числе земля, на которой мы живем. И мы все поем песни о любви и счастье, о хлебе насущном и семье. Как православный архиерей, которому вверено заботиться о пастве Конотопской епархии, куда входят Конотопский, Глуховский, Путивльский, Шосткинский, Ямпольский, Середино-Будский, Кролевецкий и Бурынский районы Сумской области, я в первую очередь обязан свидетельствовать об истинных ценностях. В первую очередь, это любовь к ближнему. И нет ничего ценнее добрых и спокойных взаимоотношений.
Организатор «Золотой кувшинки» московская художница с путивльскими корнями Нина Кибрик призналась, что очень рада сотрудничеству с архиепископом Лукой. «На «Золотой кувшинке» мы традиционно проводили концерт народной музыки, но идея владыки Луки расширить его до фестиваля коллективов разных народностей и национальностей просто потрясающая, – говорит она. – Теперь в Путивле будут собираться интернациональные песни и танцы. Это так здорово!»
Впрочем, в Путивле делились не только песнями: городской голова Галина Меньшова предложила участникам фестиваля и зрителям разделить и хлеб. Пирожные в виде маленьких кувшинок раздали прямо на площади.
Пресс-служба Конотопско-Глуховской епархии

Межконфессиональные отношения

archive — Fri, 16 Jul 2010 15:43:10 +0000

16.07.2010. ВЕНЕЦИЯ (ИТАЛИЯ). Студенты КДС приняли участие в международном библейском семинаре
29 июня – 6 июля в Венеции прошел семинар «Интерпретация Библии в Церкви». Организаторам мероприятия выступают университет Ка`Фоскари. В течение недели студентам из разных стран была предоставлена возможность услышать доклады известных специалистов в области библеистики; также для участников организовывались ежедневные экскурсии.
В этом году в форуме от Киевских духовных школ приняли участие преподаватель КДАиС протоиерей Олег Скнарь и воспитанники 2 класса семинарии Р. Меджидов, И. Лебедь.
Сайт КДАиС

17.08.2010. НІЖИН. Єпископ Іриней звершив паломництво до святинь Румунії
15 серпня єпископ Ніжинський і Прилуцький Іриней разом з сонмом ієрархів співслужив Блаженнішому Патріарху Румунському Даниїлу в монастирі «Путна», що знаходиться в Південній Буковині на території Румунії. На богослужіння зібралося понад 5 тисяч віруючих з Румунії та з-за кордону.
Перебуваючи в Румунії, владика Іриней відвідав монастирі «Драгомирна» в Сучаві та «Богдана» в Радеуць.

14.08.2010. ИЕРУСАЛИМ. Иерусалимский Патриарх принял архиепископа Павла
Группа паломников из Украины во главе с наместником Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископом Вышгородским Павлом во второй день пребывания на Святой Земле была принята Блаженнейшим Патриархом Иерусалимским и всея Палестины Феофилом III в Патриаршей резиденции в Иерусалиме.
Святейший Патриарх Феофил преподал паломникам благословение и на молитвенную память каждому вручил икону.

16.08.2010. КЕРКИРА (ГРЕЦИЯ). Наместник Лавры принял участие в празднествах, посвященных святителю Спиридону Тримифунтскому
По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира в торжественном праздновании памяти святителя Спиридона Тримифунтского, ежегодно совершаемом в городе Керкира на острове Корфу (Греция) в день блаженной кончины святителя, принял участие наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Павел. Владыку Павла сопровождал казначей Лавры архимандрит Варсонофий.
11 августа архиепископ Павел принял участие в крестном ходе с мощами святителя Спиридона. 12 августа торжественное богослужение в соборе Святого Спиридона возглавил Предстоятель Элладской Православной Церкви Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним II. Во время Божественной литургии архиепископ Павел сослужил Предстоятелю и архиереям Элладской Православной Церкви.
Наместник Киево-Печерской Лавры исповедовал соотечественников, проживающих в Греции, а также паломников из Украины и России, прибывших на остров Корфу, чтобы в день памяти святителя Спиридона поклониться его святым мощам. Во время Божественной литургии все паломники причастились Святых Христовых Таин.
По окончании Литургии архиепископ Павел по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира, передал в дар собору Святого Спиридона серебряный ковчег, искусно изготовленный украинскими ювелирами. Архиепископ Иероним II принял дар и, поблагодарив дарителей, отметил, что отныне ковчег будет постоянно находиться в древней церкви святителя Спиридона
13 августа архиепископ Павел совершил Божественную литургию в соборе Святого Спиридона. Затем паломники молились у нетленных мощей святителя.

19.08.2010. ХУСТ. Єпархію відвідав архієпископ Оттавський і Канадський Серафим
З 15 по 18 серпня єпархію відвідав архієпископ Оттавський і Канадський Серафим. Цей неофіційний візит був паломництвом архієрея Американської Православної Церкви до святинь Хустської єпархії та відвідинами архієпископа Хустського і Виноградівського Марка. Владика Серафим і владика Марк знайомі особисто, трудилися разом на православній ниві Канади більше одинадцяти років.
Під час перебування в Україні архієпископ Серафим і протодиякон Назарій Полатайко, який був супроводжуючим владики, відвідали монастирі та молилися біля святинь єпархії. Після молебню біля раки з мощами преподобного Іова Угольського високий гість сказав, що молитва преподобного допомагає багатьом утвердитися в православній вірі, відгукнутися на позов душі до милосердя та благодійництва. «Те, що храм Святого великомученика Димитрія Солунського, де зараз перебувають мощі преподобного Іова, був збудований за 13 місяців, вже свідчить про велику любов людей до свого святого», – сказав владика Серафим.
Архієпископ Марк у вільний час особисто супроводжував свого гостя по православних святинях краю.

30.08.2010. ЛУЦЬК. Волинську єпархію відвідав архієпископ Оттавський і Канадський Серафим
За благословенням Предстоятеля Американської Православної Церкви Блаженнішого Митрополита всієї Америки і Канади Іони з архіпастирським візитом у Луцьк прибув архієпископ Оттавський і Канадський Серафим. Він вважає Україну землею чудес. 15 років владика не був у нашому краї, але завжди з великою радістю відвідує землю, на якій просіяли угодники Божі – волинські святі. Більше того, благодатна Волинь і в далекій Канаді поруч із єпископом Серафимом, адже там служить земляк волинян, отець Мельник, який, приїхавши до Канади на півроку, возносить молитву Богові і донині. Владика Серафим розповів, що повезе на свою батьківщину багато духовних вражень. «Я відчуваю тут дуже добру духовність, відчуваю молитви святих, які прославили цю землю. Я відчуваю зміни, які я тут побачив порівняно з візитом 15 років тому. Це зміни в духовному і церковному житті. Два тижні до приїзду в Україну я був у Румунії, в Чернівцях, у Хусті з владикою Марком, який перед тим відвідав Канаду. Звідти ми з ним поїхали до Почаєва на свято Преображення Господнього, а далі – у Стоянів, де відбулося освячення нового храму у співслужінні з владикою Августином.
Що стосується Канади, то обставини нашої Церкви такі ж, як і в Україні, – вона не має єдності. То перше і найгірше. Тепер у Канаді всі розколи об’єдналися, але є адміністративна розрізненість. Ми ще багато маємо вчитися смиренню і покаянню. Але, попри те, Церква зростає, до неї приходять з інших віросповідань, приходять до Православ’я. Служимо чотирма мовами – англійською, французькою, слов’янською, українською та іншими мовами, якщо потрібно. Є різноманітні етнічні єпархії – румунська, сербська, грецька та інші. Тепер єпископи працюють спільно, у братній любові, так що це велика поміч, яка вже відбулася. Маю надію, що перед тим, як я помру, буде одна свята Церква в Канаді. Нас, православних, на тій землі 5 відсотків від кількості населення і більше 200 єпархій у канадських православних, а то й більше.
Коли люди приходять за благословенням, я відчуваю єднання з Богом. Христос посеред нас. Я це відчуваю, це духовно для мене. Коли народ просить благословення, я мушу дати – відчуваю у людей християнські почуття. Тут, в Україні, люди знають, як просити Бога, як молитися Богу, і Господь відповідає на їх молитви. Тепер, коли приїхав, я бачу наслідки молитов і духовності. А також це земля багатьох святих, і велика благодать іде від них. Можу сказати, що духовність для мене, найперше, – це можливість стати перед іконою Почаївської Божої Матері. Минулої осені ця ікона приїхала до Канади і відвідала кафедральні собори. Ми не сподівалися, що стільки людей приїде, аби поклонитися їй, – 50 тисяч таких було в Канаді! Коли ікона Почаївської Божої Матінки переходила з міста до міста, багато людей отримали зцілення. Життя багатьох, і навіть моє, змінилося. І тому, що ця ікона побувала у нас, наші люди почувають свою єдність із духовною матір’ю – Україною, Церквою в Україні. Я радісно кажу: «Україна – наша мати!»
Керуючий Волинською єпархією митрополит Луцький і Волинський Ніфонт подякував владиці Серафиму. Він зізнався, що дуже радий, адже владика Серафим, з яким він із любов’ю завжди зустрічається, нарешті прибув до Луцька після 15-річної перерви, щоб спільно помолитися. Хоч гість із далекої Канади, та він пам’ятає про нас, а значить, молиться за нас, і Господь його молитвами тримає нас тут. Владика Ніфонт подарував архієпископу Серафиму Волинську ікону Божої Матері, написану цього року, аби Цариця Небесна його оберігала і допомагала всім, хто знаходиться по той бік океану. Присутні на богослужінні проспівали гостю волинське многоліття.
Владики Канади і Волині відслужили службу, а архієпископ Серафим благословив присутніх і помазав єлеєм.

01.09.2010. ОДЕССА. Пресс-служба епархии уполномочена выступить с заявлением по поводу строительства униатского собора
По благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела пресс-служба епархии уполномочена заявить, что предполагаемое строительство в г. Одессе на территории Прохоровского сквера собора Украинской Греко-католической Церкви является попыткой осуществления агрессивной экспансии униатства в Одесском регионе. В Одессе, подавляющее большинство жителей которой является верующими Украинской Православной Церкви, проживает настолько малое число греко-католиков, что нет никакой необходимости в строительстве не только собора, но даже и молитвенного дома для униатов. Поэтому такое строительство рассматривается православным народом Одессы как проявление прозелитизма, направленное на совращение православных христиан в унию. Тем более что по самому своему историческому происхождению УГКЦ создавалась в качестве миссионерского проекта католицизма, направленного на подчинение, во многом насильственное, Православной Церкви Ватикану. Мы помним и о том разгроме западно-украинских епархий нашей Церкви, который устроила УГКЦ в 90-е годы прошлого века.
Уния всегда была насилием над совестью украинского и белорусского народов и вместо единства несла вражду и ненависть, связанные с отторжением земель, скажем словами бывшего митрополита Киевского Филарета (Денисенко).
Поэтому строительство собора УГКЦ в православной Одессе вызовет негодование и протест со стороны духовенства и православных верующих Одесчины, создаст в мирном городе ситуацию межрелигиозного конфликта, не будет способствовать укреплению мира и общественного согласия в Одесском регионе. Считаем нецелесообразным и крайне опасным возведение униатского культового объекта в столице нашего края.

ЛЕТОПИСЬ ЕПАРХИЙ

archive — Wed, 14 Jul 2010 15:41:19 +0000

14.07.2010. КИЕВ. В главном больничном храме столицы была отслужена панихида по Михаилу Дегтяреву
13 июля исполнилось 11 лет с момента обретения захоронения Михаила Дегтярева – выдающегося киевлянина, мецената и жертвователя. Стараниями настоятеля Свято-Михайловского храма протоиерея Романа Барановского и клирика названного храма Владислава Татарчука в 90-е года на месте мусорной свалки Октябрьской больницы были проведены работы по очистке территории и раскопки. Таким образом нынешний столичный храм святителя Михаила стоит на своем прежнем историческом месте, где его соорудил на свои средства купец Первой гильдии Михаил Дегтярев, завещавший в нем себя после смерти похоронить. В 1930 году храм был уничтожен. По восстановлении храма в левом крыле была сооружена подземная усыпальница основателя храма. О подлинности исторического места свидетельствует уцелевшая надгробная плита, найденная более десяти лет назад.
Чин панихиды был отслужен клириком храма иереем Александром Шульженко.

14.07.2010. ЖИТОМИР. У Тригірському монастирі освячено Свято-Покровську церкву
У селі Дениші Житомирського району відкрито Свято-Покровську церкву. В урочистостях з нагоди відкриття нового храму взяли участь духовенство місцеві жителі, влада Житомира та району.
Як повідомила Житомирському обласному телебаченню житомирський міський голова Віра Шелудченко, церкву збудували завдяки допомозі спонсорів та меценатів, водночас більшість робіт провели селяни та монахи Тригірського монастиря, якому нині і належатиме цей храм. «Свято-Покровський храм був і в Денишах за радянської доби, однак на тривалий час тоді в церкві зробили клуб, який пізніше згорів», – зазначила В. Шелудченко.
При будівництві храму були використані новітні матеріали, церква має гарний іконостас.

14.07.2010. КИЕВ. В Закарпатской области обнаружили пещерный монастырь ХІ века
Пещерный монастырь ХІ века начинают раскапывать в Мукачево Закарпатской области. Обитель была основана двумя монахами, которые прибыли сюда по благословению преподобного Антония Печерского. Специалисты расчистят вход, исследуют пещеры и лабиринт. Не исключено, что внутри находятся захоронения монахов. Со временем здесь планируется открыть скит.

15.07.2010. ХУСТ. Архиепископ Марк освятил храм в с. Руня-Кошелево
В праздник Рождества Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна архиепископ Хустский и Виноградовский Марк совершил великое освящение Иоанно-Предтеченского храма в с. Руня-Кошелево и первую Божественную литургию в храме. После Литургии, праздничного молебна и проповеди владыка Марк вручил благодетелям и строителям храма благословенные архиерейские грамоты.
В тот же день архиепископ Марк в сопровождении епископа Мефодия и духовенства Сокирнинского благочиния посетил с. Драгово, где освятил место под строительство нового Иоанно-Предтеченского храма. В слове к собравшимся архипастырь пожелал помощи Божией в благом деле строительства храма и напомнил, что благоуспешным оно будет лишь в том случае, когда всех будет связывать любовь друг ко другу и единое желание обрести новую святыню.

15.07.2010. ЛУЦЬК. Зі Святої Землі повернулась група волинських паломників
З паломницької поїздки по Святій Землі повернулась група волинян, очолювана митрополитом Луцьким і Волинським Ніфонтом. Більш як півсотні волинян і кілька жителів Білорусі відвідали православні святині. У багатьох євангельських місцях представники духовенства звершували Божественну літургію; наприклад, у Горненському жіночому монастирі в Ейн-Керемі, де родився Іоанн Предтеча, на горі Синай, у місці народження нашого Спасителя у Віфлеємі, на Гробі Господньому, на горі Фавор. У день святих первоверховних апостолів Петра і Павла віруючі з України молились у Капернаумі в храмі Дванадцяти апостолів, що на березі Галілейського озера.
Відбуваючи на Україну, паломники попросили Божого благословення на Гробі Господньому і 14 липня благополучно прибули на рідну землю.

19.07.2010. ВІННИЦЯ. Хор із Сербії взяв участь у святкуванні 10-ліття храму
У місті Калинівка відбулися торжества з нагоди 10-ліття храму на честь преподобної Параскеви Сербської. За ініціативи місцевого підприємця В.С. Пилипчука, котрий свого часу став головним меценатом будівництва, на перший ювілей храму був запрошений хор із сербського міста Нові Сад. Своїм прекрасним співом хор супроводжував Божественну літургію, яку в святковий день звершували усі священики району на чолі із благочинним протоієреєм Володимиром Розманом.
Увечері того ж дня в районному Будинку культури відбувся концерт, під час якого пролунали як церковні пісні, так і народні пісні Сербії, Росії й України. Перед початком концерту жителів Калинівки з ювілеєм їхнього храму привітав секретар Вінницького єпархіального управління протодиякон Владислав Демченко. Від імені архієпископа Вінницького і Могилів-Подільського Симеона він подякував засновникам храму, його сьогоднішнім парафіянам і духовенству за турботу про красу й благоустрій святині. Також подякував сербському хору за прекрасний спів. На молитовну пам’ять про відвідини сербській делегації передали дар владики Симеона – ікону Святителя Миколая. Після концерту сербським хористам подякували також керівники місцевої влади, які вручили колективу пам’ятні грамоти.
Прес-служба Вінницької єпархії

19.07.2010. ТЕРНОПОЛЬ. В честь 770-летия Свято-Успенской Почаевской Лавры открыта выставка
В областном архиве открыли выставку по случаю 770-летия с момента основания Почаевской Свято-Успенской Лавры.
Как сообщили в областном архиве, наиболее интересным документом выставки являются «Краткие сведения о начале Почаевского монастыря и примечательные события, которые ознаменовали его существование». Ведь нет конкретного документа, свидетельствующего о том, когда именно в Почаеве впервые поселились монахи-отшельники. Однако по отдельным документам, которые сохраняются в фонде, можно установить, что произошло это около 1240 года в пещерах Почаевской горы.
Собственно, эту дату и считают моментом основания лавры.
В экспозиции выставки также есть рапорт учителя Константина Кохановича о количестве учеников, обучающихся в Лаврском училище, заявления крестьян о приеме их детей в церковно-приходское училище от 1891 года, ведомости о перечне пожертвований, которые предоставила Лавра на расширение сельскохозяйственных училищ и детских приютов в 1914 году.
В отдельном разделе выставки представлены книги Литургион, или Служебник, отпечатанные в типографии Лавры приблизительно в 1755 году.

22.07.2010. ЛУГАНСК. В г. Свердловске освящено место под строительство храма
Митрополит Луганский и Старобельский Иоанникий посетил город Свердловск и совершил закладку камня в основание нового храма в честь Пророка и Предтечи Спасова Иоанна. Правящего архиерея встречал православный верующий народ вместе с настоятелем строящегося храма протоиереем Александром Притулой. Владыка Иоанникий молился вместе с народом Божиим о том, чтобы Господь освятил место сие и благословил добрые начинания градоправителей, строителей, благотворителей и всех, кто примет участие в благом деле.
По традиции, в основание строящегося храма была заложена капсула с грамотой, в которой указаны имена строителей святого храма.
По окончании молебна владыка окропил всех присутствовавших святой водой.

26.07.2010. КОВЕЛЬ. Владика Симеон освятив новозбудований храм
Архієпископ Вінницький і Могилів-Подільський Симеон у співслужінні собору духовенства Ковельського благочиння здійснив велике освячення храму «Воскресіння Словущеє» (мікрорайон «Сільмаш») і Божественну літургію в ньому.
За літургією молився і почесний гість – губернатор Волинської області Борис Клімчук. Як колишній директор ЗОШ №11 міста, яка розташована поруч збудованого храму, Борис Петрович миттєво відгукнувся на запрошення колег – учителів (нинішніх прихожан) розділити урочистість
події, пообіцяв усіляко сприяти благоустрою храму і від імені своєї сім’ї вручив церковній общині напрестольний хрест.
Після Літургії відбувся хресний хід навколо новозбудованого храму, по закінченню якого владика звернувся до присутніх зі словами подяки і настанови, вручив церковні нагороди благодійникам та найактивнішим парафіянам церковної общини – тим , хто особливо потрудився в добрій справі зведення нової церкви. Владика Симеон розповів пастві про значення храму в житті християнина, про духовну сутність новобудови – нагадування людям про необхідність оновлення храму душі. Його Високопреосвященство подарував новосвяченому храму Печерську ікону Божої Матері.
Від імені прихожан і кліру настоятель храму протоієрей Михаїл Чупак сердечно подякував владиці за духовне опікування і на молитовну пам’ять про звершене богослужіння подарував картину із зображенням храму, виготовлену вихованцями старшої групи недільної школи (аплікація зернами злаків).
Оксана Оксенюк

30.07.2010. СЕВАСТОПОЛЬ. Установлен и освящен памятник святителю Николаю Чудотворцу
Чин освящения памятника Николаю Чудотворцу совершил митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь в сослужении архиепископа Львовского и Галицкого Августина и епископа Женевского и Западноевропейского Михаила.
Пятиметровый скульптурный монумент установлен в Камышовой бухте, рядом со строящимся в Севастополе храмом Николая Чудотворца. Его автор — Андрей Клыков, сын известного российского скульптора Вячеслава Клыкова, создавшего для Крыма три памятника великим святым — Крестителю Руси равноапостольному князю Владимиру, Георгию Победоносцу и преподобному Сергию Радонежскому.
Скульптура Николая Чудотворца с мечом и градом в руках подобна тем, которые установлены в Македонии и в итальянском городе Баре. Их лик списан с одной из старинных икон. Памятник установлен по инициативе Центра национальной славы России и Фонда святого апостола Андрея Первозванного. Ранее их же попечениями в Севастополе были воздвигнуты памятники Андрею Первозванному на мысе Феолент и Даше Севастопольской. Этот монумент — их дар городу русской славы. Председатель Попечительского совета ЦНС и ФАП Владимир Якунин считает знаменательным, что этот памятник открыт именно в День Военно-Морского флота России. «У нас общая история — общее прошлое и, я надеюсь, общее будущее», — сказал В. Якунин, обращаясь к гражданам России, Украины и зарубежным соотечественникам — участникам завершившегося 25 июля в Севастополе морского похода, посвященного 90-летию «великого русского исхода» — эмиграции белой гвардии и гражданских беженцев из Крыма. Участники похода — около 300 потомков русских эмигрантов первой волны прошли по тем портам Средиземного моря, в которые уходили русские корабли в 1920 году. Сойдя на берег в Севастополе, они возложили венки к мемориальной табличке на Графской пристани, а после парада в честь Дня ВМФ России переехали в район Камышовой бухты, чтобы принять участие в торжествах по поводу освящения и открытия памятника Святителю Николаю.
Здесь присутствовали также руководители Севастопольской администрации и представители предприятия, выполнившего заказ, — запорожского объединения «Моторсич».

01.08.2010. ГОРЛОВКА. В с. Закотное освящен новый храм
Митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион посетил село Закотное Краснолиманского района и освятил новый храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Владыке Илариону сослужили архиепископ Мукачевский и Ужгородский Феодор, правящий архиерей Горловской и Славянской епархии епископ Митрофан, а также духовенство Горловской и Донецкой епархий.
На освящении присутствовали вице-премьер-министр Украины по аграрным вопросам Виктор Слаута, первый заместитель губернатора Донецкой области Сергей Дергунов, городской голова Красного Лимана Леонид Перебейнос, другие представители власти и руководители производственных предприятий области, которые внесли свой вклад в строительство храма. После освящения храма была отслужена Божественная литургия. По её окончании владыка Иларион поздравил настоятеля новой церкви иерея Димитрия Репина и всех присутствующих с днем рождения храма и горячо поблагодарил тех, чьими силами он был возведен. Жертвователям были вручены высокие церковные награды. Так, вице-премьер-министр Украины по вопросам АПК Виктор Слаута был удостоен ордена святого равноапостольного князя Владимира I степени, первый заместитель губернатора Донецкой области Сергей Дергунов – ордена святого равноапостольного князя Владимира II степени, директор СПД «Суботин» Сергей Суботин – ордена преподобного Феодосия Печерского. Медалями за заслуги перед Православной Церковью были награждены краснолиманский городской голова Леонид Перебейнос, замруководителя службы вице-премьер-министра Украины по вопросам АПК Андрей Верниба, замминистра Минпромполитики Владимир Саченко, председатель Ямпольского сельсовета Юрий Дехтярев, глава райгосадминистрации Амвросиевки Борис Репухов, глава Госкомитета рыбного хозяйства Украины Олег Довбыш, начальник областного лесного хозяйства Виктор Стороженко, председатель ОАО «Керамик» Константин Карнаух, генеральный директор ООО АФ «Песчанское» Михаил Юрков, начальник Донецкого облавтодора Александр Малов, директор ДП ТАК «Хліб України» Виктор Кузьменко, генеральный директор «Донугольстроя» Аркадий Мартыненко, председатель наблюдательного совета ООО «Родник» Петр Цимедан, частные предприниматели Николай Ралитный и Владимир Антоненко. Грамот Предстоятеля Украинской Православной Церкви удостоены председатель приходского совета в селе Закотное Геннадий Матиско, начальник районного дорожного отдела Сергей Клименко, частный предприниматель ООО «Чайка» Вадим Андреев, а также прорабы СПД «Суботин» Юрий Глушко и Василий Корниенко.
Село Закотное, расположенное на берегу Северского Донца вблизи заповедника «Меловая флора», было основано около 1681 года донскими казаками как слобода-крепость. Первое письменное упоминание о храме в этом селе относится к 1901 году – именно тогда на средства жителей была построена однопрестольная каменная церковь в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В нелегкие для Церкви 1930-е годы она была разрушена. С тех пор в селе, где проживало более двух с половиной тысяч человек, не было храма. И хотя сейчас в Закотном всего 400 жителей, храм этому селу нужен.
Идея возродить церковь Рождества Пресвятой Богородицы принадлежала знаменитому уроженцу села – вице-премьер-министру Украины по вопросам агропромышленного комплекса Слауте В.А. У строящегося храма появились ктиторы. Первый камень новой церкви был заложен 17 июля прошлого года, а уже за две недели до Пасхи в ней начались богослужения. Сейчас все строительные работы закончены. Красавицу-церковь украсили купол и колокольня, семь колоколов для которой были отлиты на ДМЗ. Самый большой колокол весит 850 килограмм. В храме уже есть резной деревянный иконостас, изготовленный харцызскими мастерами. Все иконы для новой церкви были выполнены в едином иконописном стиле краснолиманским художником-иконописцем Сергеем Шаповалом. Обустроена прилежащая к храму территория. Возле церкви построен дом священника. В ближайшем будущем здесь планируется открытие воскресной школы.

03.08.2010. МАКЕЕВКА. Викарий Донецкий епархии отслужил заупокойную литию у могилы схимонаха Илии
В день памяти святого пророка Илии свой престольный праздник отметил Свято-Ильинский храм г. Макеевки.
После Божественной литургии священники и прихожане прошли на кладбище возле храма, где покоится схимонах Илия (в миру Илья Яковлевич Ганжа). У его могилы была отслужена заупокойная лития, которую возглавил епископ Макеевский Варнава, викарий Донецкий епархии.
Схимонах Илия проживал в Макеевке с 1937 по 1946 год. Уже столетним старцем он приехал сюда, предположительно из Киево-Печерской Лавры, насельники которой вынуждены были бежать из родной обители от гонений безбожной власти. Доподлинно известно, что долгие годы схимонах подвизался в Ильинском скиту Святой Горы Афон.
Старец до конца жизни не имел собственного жилья. Его приютом становилась то одна, то другая семья верующих макеевчан. Главным в жизни схимонах Илия считал молитву. В тяжелые военные годы старец стал духовной опорой для многих мятущихся душ. Когда мужчины-макеевчане уходили на фронт, верующие (а иногда и неверующие) шли за благословением к отцу Илии.
Известным пророчеством старца, сбывшимся спустя полвека после его кончины, стало строительство в центре Макеевки Свято-Георгиевского собора и многих других храмов.
В конце Великого поста, в Страстной Понедельник, 1946-го года отец Илия сказал: «Ну вот, дорогие мои, скоро уже и Пасха. Только, рабы Божии, разговляться уже будете без старичка, меня уже не будет…» Он просил всех молиться о нем после кончины. В Страстную Среду 17 апреля 1946 года схимонах Илия преставился о Господе.
Каждый год к его могиле идут люди. Многие священники с прихожанами приезжают сюда, чтобы отслужить панихиду. В день святого пророка Илии, покровителя схимонаха, здесь особенно людно.
Со временем верующие Макеевки обустроили могилу, сделали новый красивый памятник, облагородили место вокруг. По благословению почившего схиархимандрита Зосимы (Сокура), который глубоко почитал макеевского старца, были собраны свидетельства очевидцев и материалы о его жизни, впоследствии вошедшие в книгу о нем, которая увидела свет в 2006 году.

06.08.2010. ЗАПОРОЖЬЕ. Епископ Иосиф совершил панихиду по убиенной в результате взрыва инокине
На территории Свято-Покровского храма на Малом рынке епископ Запорожский и Мелитопольский Иосиф совершил заупокойное богослужение по убиенной в результате взрыва инокине Людмиле (Донец). Вместе с владыкой о душе новопреставленной инокини молились духовенство епархии, родные и близкие покойной, послушницы Свято-Елисаветинского монастыря и прихожане храма.
«Господь сподобил инокиню Людмилу принять смерть в храме во время молитвы, – сказал владыка Иосиф, обращаясь к присутствующим, – и сейчас о ней молятся Святейший Патриарх Кирилл, Блаженнейший Митрополит Владимир и вся Русская Православная Церковь. Прожив благочестиво жизнь, она ушла из нее по-христиански – закрыла своим телом от осколков других прихожан. Будем же мы помнить ее и молиться о ней, как она молилась о многих».

09.08.2010. ДОНЕЦК. В городе освящен новый храм во имя Всех святых
Чин освящения Всехсвятского храма и Божественную литургию в нем возглавил митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион. Ему сослужили епископ Горловский и Славянский Митрофан и викарий Донецкой епархии епископ Макеевский Варнава. После положенных молитвословий состоялся крестный ход, после которого антиминс со святыми мощами был возложен на новоосвященный престол.
По окончании Литургии митрополит Иларион поздравил духовенство и всех молящихся в этот день в храме с освящением нового Дома Господнего. Владыка поблагодарил благотворителей и строителей, которые потрудились для того, чтобы в Донецке зажглась еще одна духовная свеча, освещающая дорогу к Богу. За заслуги перед Церковью правящий архиерей наградил протоиерея Владимира Леонова, благочинного Троицкого округа г. Донецка, орденом Украинской Православной Церкви во имя святителя Феодосия Черниговского. Настоятель храма протоиерей Алексий Боднар был удостоен права ношения церковной награды – палицы. Орденами Украинской Православной Церкви были награждены Самыкин Ю.А. и Хара В.А. Многие жертвователи, строители, благоукрасители были удостоены благословенных грамот Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира и архиерейских грамот.
Пятикупольный, с золочеными крестами на главках и округлых барабанах, Всехсвятский храм возвышается над окружающей местностью почти на 30 метров. Занимая небольшую площадь 15х10 метров, храм, тем не менее, может вместить достаточное количество прихожан. Над входом в храм расположена небольшая колокольня с пятью колоколами, отлитыми мастерами Донецкого металлургического завода.

09.08.2010. ОДЕССА. Митрополит Агафангел освятил храм в честь Всех святых
8 августа митрополит Одесский и Измаильский Агафангел с архипастырским визитом посетил село Слюсарево Савранского района и совершил освящение нового храма в честь Всех святых. Во время богослужебного чина в основание престола освящаемого храма владыка вложил мощи святого мученика Трифона и помазал святым миром иконы храма. Затем в сослужении наместника Свято-Ильинского Одесского мужского монастыря, благочинного храмов Балтского округа архимандрита Виктора (Быкова) и местного духовенства митрополит Агафангел совершил первую Божественную литургию в храме, а по ее окончании возглавил многолюдный крестный ход.
В своем архипастырском слове владыка тепло поздравил верующих с освящением нового храма в их селе, подчеркнув, что в основание престола вложены мощи мученика Трифона, который известен тем, что однажды силой своей молитвы заставил уйти вредных насекомых, истреблявших посевы, и тем самым спас жителей своего родного села от голода. Поэтому отныне в этом храме нужно молиться этому святому, чтобы был хороший урожай на полях.
Митрополит Агафангел сердечно поблагодарил всех, кто внес свою лепту в строительство святыни. По благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, Предстоятеля УПЦ, архипастырь вручил орден преподобного Илии Муромца В. Ковальскому, который стал главным благотворителем и благоукрасителем храма.

09.08.2010. ЛУЦЬК. З нагоди свята у місті відбувся хресний хід
За благословенням митрополита Луцького і Волинського Ніфонта 8 серпня православні лучани хресною ходою вирушили від тимчасового храму Всіх святих землі Волинської, де будується кафедральний собор, до Свято-Покровської кафедральної церкви. Торжества очолив владика Ніфонт. Під час православної ходи священики несли святині: ікони Божої Матері «Всецариця» та ще дві ікони, які на прохання митрополита Ніфонта спеціально були написані на Афоні для Волинської землі, ікону Покрова Пресвятої Богородиці, ікону Всіх угодників землі Волинської, ковчег з мощами преподобних Києво-Печерських.
Церковні піснеспіви звучали у виконанні вихованців Волинської духовної семінарії під керівництвом протоієрея Петра Муляра. Також у цих святкуваннях брали участь вихованки регентських класів, що діють при ВДС, і абітурієнти, котрі нині прибули на вступні іспити у ВДС.
У центрі міста на головній площі біля Свято-Троїцького кафедрального собору, який 1992-го року був захоплений прихильниками церковного розколу, керуючий єпархією прочитав Євангеліє і окропив усіх святою водою.
Коли ж хресний хід прибув до Покровської церкви, тоді розпочалася святкова всенічна напередодні престольного свята Пантелеймонівського храму. Митрополит Ніфонт помазав усіх святим єлеєм, а також подякував за участь у святкуваннях.

09.08.2010. НІЖИН. Владика Іриней освятив новий храм
7 серпня, в день свята Успіння Праведної Анни, матері Пресвятої Богородиці, єпископ Ніжинський і Прилуцький Іриней освятив новозбудовану церкву на честь святителя Миколая в селі Гришівка Борзнянського району й звершив у ній першу Божественну літургію.
Архіпастир подякував меценатам і за благословенням Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира нагородив президента Міжнародного аграрно-промислового інвестиційного концерну Української академії аграрних наук, члена-кореспондента УААН, доктора економічних наук М.Г. Лобаса орденом святителя Феодосія та О.М. Гончарову орденом святої праведної Анни.

10.08.2010. ГОРЛОВКА. Владыка Митрофан заложил первый камень в постройку храма
При Константиновском реабилитационно-диагностическом центре совершена закладка камня для будущего храма в честь святого великомученика и целителя Пантелеимона. Чин освящения места под строительство храма и закладку первого камня совершил епископ Горловский и Славянский Митрофан. Ему сослужило духовенство Константиновского, Благовещенского и Николаевского округов епархии. На православном торжестве присутствовали главврач реабилитационно-диагностического центра профессор, заслуженный врач Украины Олег Панченко, а также руководство и медицинский персонал учреждения. По окончании богослужения владыка Митрофан обратился к присутствующим с проповедью, в завершении которой выразил надежду, что город Константиновку вскоре украсит новый храм, построенный на этом месте. В ответном слове главврач РДЦ Олег Анатольевич поблагодарил владыку за проявленное внимание к будущему приходу и попросил его святительских молитв.
При Константиновском РДЦ уже несколько лет силами коллектива ведется большая работа по внедрению новых медицинских технологий и улучшению бытовых условий тех, кто проходит здесь обследование. На территории центра имеется автономная артезианская скважина, вода которой используется не только для питья, но и для лечения некоторых заболеваний. В планах доктора медицинских наук Панченко О.А. строительство нового кардиологического медицинского центра, где будет проводиться ранняя диагностика сердечно-сосудистых заболеваний у детей.

13.08.2010. ХАРЬКОВ. 49 лет исполнилось архиерейской хиротонии митрополита Никодима
10 августа, в день памяти Смоленской иконы Божией Матери, духовенство и верующие епархии поздравили своего правящего архипастыря митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима с годовщиной архиерейской хиротонии. В Свято-Благовещенском кафедральном соборе Божественную литургию возглавил митрополит Никодим. Владыке сослужили викарий епархии архиепископ Изюмский Онуфрий и священнослужители епархии.
После богослужения со словами сыновнего поздравления к владыке Никодиму обратился архиепископ Онуфрий. Архиепископ Онуфрий напомнил о великом служении владыки Никодима, проходившем в разных странах, в разных условиях, порой в трудностях и лишениях. И сегодня владыка Никодим несет свой подвиг так, как нес его всегда, с ревностью о Святой Церкви и с заботой о Божием народе.
Все священнослужители и верующие епархии желают многих и благих лет своему любимому архипастырю и испрашивают его святительского благословения на свой жизненный путь в православной вере.

15.08.2010. КИЕВ. В первый день Успенского поста в Лавре освятили благовонные зелья и мед
14 августа Православная Церковь воспоминает Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня, а также мученические страдания семи святых мучеников Маккавеев. В этот день также начинается Успенский пост, который продлится до 28 августа и завершится торжественным воспоминанием Успения Пресвятой Богородицы – престольным праздником Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры.
В первый день Успенского поста по окончании Божественной литургии в храме «Живоносный Источник» у колодцев преподобных Антония и Феодосия Печерских духовенство Киево-Печерской Лавры совершило чин малого освящения воды, зелья и меда нового сбора.
По окончании Божественной литургии в храме Преподобных Антония и Феодосия Печерских (Трапезном) верующие, пришедшие на богослужение, также освятили благовонные зелья и мед.

16.08.2010. ДОНЕЦК. В фундамент будущего Свято-Тихвинского храма заложена памятная капсула
В поселке Макеевка-Западная начато строительство Свято-Тихвинской церкви. Ныне был совершен чин закладки капсулы с благословенной грамотой в ее снование.
Сначала служился молебен с акафистом Божией Матери перед Ее Тихвинским образом. Богослужение возглавил епископ Макеевский Варнава. Ему сослужили священники Георгиевского благочиния. После общей молитвы владыка окропил святой водой фундамент и вложил в него памятную капсулу с грамотой, в которой записано: «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Основася сия церковь в честь Божией Матери, Ея образа Тихвинския при Святейшем Патриархе Московском и всея Руси Кирилле, при Блаженнейшем Митрополите и Киевском всея Украины Владимире, при святительстве Высокопреосвященнейшего Илариона, митрополита Донецкого и Мариупольского, в лето от сотворения мира 7518, от Рождества по плоти Бога Слова 2010, в месяце августе, 13-го дня». Епископ Варнава поздравил прихожан общины с закладкой основания храма и обратился к ним со словами: «Я верю в то, что Божия Матерь не оставит настоятеля и трудящихся на строительстве этой церкви людей и пошлёт нужные средства. И, даст Бог, мы будем иметь счастье помолиться в этом храме».

16.08.2010. ХЕРСОН. В Свято-Духовский кафедральный собор прибыли мощи целителя Пантелеимона
14 августа, в праздник изнесения честных древ Животворящего Креста Господня, в Свято-Духовском кафедральном соборе города Херсона состоялось торжественное богослужение. Божественную литургию совершил архиепископ Херсонский и Таврический Иоанн в сослужении клириков собора и братии Одесского Свято-Пантелеимоновского мужского монастыря.
В этот день перед Литургией духовенство и верующие, собравшиеся в соборе, встречали ковчег с частицей мощей великомученика Пантелеимона, который прибыл из вышеназванного монастыря.
После Литургии, как и приписывает в этот день Церковный устав, в церковном дворе состоялось освящение меда и благовонного зелия, которое принесли в храм верующие.

17.08.2010. ХУСТ. Крестный ход прошел улицами города Рахова
14 августа, в праздник Происхождения (изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня и мучеников Маккавеев, состоялся торжественный крестный ход улицами города Рахова – центра одного из приграничных районов Закарпатья. Православному шествию предшествовало совершение Божественной литургии в Свято-Пантелеимоновском храме, что при Центральной районной больнице, а также положенное в этот день малое освящение воды. После краткого слова архипастыря и вручения благословенных грамот духовенство Раховского благочиния во главе с архиепископом Хустским и Виноградовским Марком и верующие прошли крестным ходом сначала до Крестовоздвиженского храма, а затем далее проследовали улицами города.
Дата выбрана не случайно. Исходя из истории установления праздника, в этот день в Константинополе из царской сокровищницы выносили честное древо Животворящего Креста Господня на дороги и улицы города для освящения мест и в отвращение болезней, весьма часто бывавших в августе. Кроме того, эта дата имеет и миссионерское значение – она нам напоминает о Крещении Руси святым равноапостольным князем Владимиром в 988 году в водах Днепра. По предложению владыки Марка, 14 августа станет традиционным для проведения архиерейской Божественной литургии и крестного хода в городе Рахове. Такие традиционные крестные ходы уже установлены в кафедральных городах Хусте и Виноградове.

17.08.2010. ХУСТ. Вулицями міста пройшов хресний хід
15 серпня у м. Хусті відбувся традиційний хресний хід. До кафедрального міста зібралися священнослужителі єпархії разом зі своїми парафіянами. Процесія із Святим Хрестом, хоругвами, іконами та мощевиками із частками мощей святих Божих угодників мала пройшла головними вулицями міста під спів молебню.
Під час хресного ходу правлячий архієрей єпархії архієпископ Хустський і Виноградівський Марк читав Святе Євангеліє, окропляв місто та вірян святою водою, просячи від Бога помилування всім жителям міста, а також благословення на праведні труди.

17.08.2010. ВАСИЛЬКІВ. Єпископ Пантелеімон освятив поклінний хрест при в’їзді в місто
За благословенням Блаженнішого Митрополита Володимира вікарій Київської Митрополії єпископ Васильківський Пантелеімон освятив поклінний хрест, встановлений при в’їзді у місто Васильків зі сторони Києва. Його Преосвященству співслужили благочинний Васильківського округу протоієрей Андрій Гоєнко разом і духовенство району.
Перед освяченням відбувся хресний хід від Свято-Миколаївського храму Василькова до місця події. Про встановлення хреста подбала районна організація Партії регіонів спільно з Українською Православною Церквою.
На освяченні були присутні голова Васильківської районної державної адміністрації Володимир Сабадаш та голова районного осередку Партії регіонів Олег Мазепа.

18.08.2010. ВІННИЦЯ. Хресний хід на Іоасафатову долину зібрав більше десяти тисяч паломників
15 серпня відбувся традиційний Хресний хід до місця явлення у 1923 р. Пресвятої Богородиці на Іоасафатовій долині (місцевості поблизу с. Голинчинці Шаргородського району).
Хресний хід розпочався молебнем біля храму святого Димитрія Солунського у с. Голинчинці, який звершили архієреї: архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан, архієпископ Вінницький і Могилів-Подільський Симеон та єпископ Шепетівський і Славутський Володимир. У православній процесії взяли участь священики Вінницької, Тульчинської, Білоцерківської та Шепетівської єпархій та більше десяти тисяч мирян з Вінниччини, Київщини, Житомирщини, Одещини, Кіровоградщини, з Молдови та Росії.
У хресному ході цього року взяв участь голова Вінницької облдержадміністрації М.В. Джига, котрий пройшов весь шлях по польовій дорозі разом із іншими вірянами. Губернатор молився під час Літургії, а по її закінченні привітав людей з великим святом духовності.
Учасників хресного ходу привітали й архієреї. Владика Митрофан подякував архієпископу Симеону за запрошення і закликав на усіх віруючих благодать Божу і молитви Пресвятої Діви Марії, яка є покровителькою цього святого місця.
Архієпископ Симеон нагадав присутнім історію свята та побажав, щоби Матір Божа, яка колись промовила на цьому місці слова: «Христа славте, хрести ставте!», благословила кожного, хто, виконуючи Її заповіт, приніс сюди хрест і залишив його на Іосафатовій долині. Владика побажав, щоби молитвами Богородиці кожному з нас було легше нести свій життєвий хрест служіння Богу і людям.
Єпископ Володимир також подякував за можливість знову відчути радість участі у такому велелюдному хресному ході (владика вже втретє бере у ньому участь) та висловив бажання у наступному році знову прийти на Іоасафатову долину.
Після закінчення Літургії, причастя і привітань владик священики освятили хрести, принесені людьми, і вони змогли встановити їх у приготованих місцях. Всього на Іосафатовій долині тепер налічується майже п’ять тисяч хрестів.
Прес-служба Вінницької єпархії

18.08.2010. ОДЕССА. Митрополит Агафангел освятил кресты для храма равноапостольного князя Владимира и мученицы Людмилы
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел совершил освящение накупольных крестов для храма святого равноапостольного великого князя Владимира и мученицы Людмилы, который строится в живописном месте на Французском бульваре.
В своем архипастырском слове после завершения богослужения владыка тепло поблагодарил ктиторов храма – Героя Украины В.С. Филипчука и его супругу за их большой вклад в возрождение духовности в Одессе.

19.08.2010. ИЕРУСАЛИМ. (ПАЛЕСТИНА). Братия Киево-Печерской Лавры молилась в Горненском монастыре
Несколько человек из числа братии Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры в составе группы паломников из Украины во главе с наместником Лавры архиепископом Павлом пребывали с паломнической поездкой в Иерусалиме. В далекой Палестине братия Киево-Печерской Лавры молилась у главных христианских святынь Святого Града Иерусалима о нашем земном Отечестве, о Святой Киево-Печерской обители и всех православных христианах.
В праздник Семи отроков, иже во Ефесе, архиепископ Вышгородский Павел совершил Божественную литургию в Горненском женском монастыре. Его Высокопреосвященству сослужили духовенство монастыря и священнослужители, сопровождающие Владыку в паломнической поездке. За богослужением все паломники причастились Святых Христовых Таин.
Сестры Горненской обители, исполняющие послушание по сопровождению паломников, прибывших из России и Украины, поведали богомольцам о православных святынях Святой Земли и разделили с ними духовную радость, придав паломническому путешествию благодатный молитвенный настрой.
lavra.ua

24.08.2010. ХАРЬКОВ. Открыт памятник священномученику архиепископу Александру (Петровскому)
По благословению митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима викарий епархии архиепископ Изюмский Онуфрий возглавил мероприятия, посвященные открытию Свято-Александровской площади с освящением памятника священномученику Александру (Петровскому).
Архиепископ Онуфрий , в сослужении настоятеля храма протоиерея Михаила Кита и духовенства совершил Божественную литургию в храме священномученика Александра. После богослужения прошла церемония открытия площади с освящением памятника священномученику Александру.
В торжествах приняли участие глава Харьковской облгосадминистрации Михаил Добкин, глава областного совета Сергей Чернов, секретарь городского совета Геннадий Кернес, руководство Оржоникидзевского района, другие представители органов власти.
Открывая памятник, архиепископ Онуфрий поприветствовал всех от имени митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима и подчеркнул важность данного события для возрождения традиционных христианских ценностей в Харькове и на Слобожанской земле. В этом году исполняется 70 лет со дня мученической кончины архиепископа Александра (Петровского) в тюрьме. Архиепископ Александр своим исповедническим подвигом как бы увенчал период довоенного кровавого террора и репрессий против канонической Православной Церкви.
Руководители области и города поздравили харьковчан и жителей района ХТЗ со знаменательным событием. Глава областной администрации Михаил Добкин поделился радостью, что открытие площади и освящение памятника священномученику Александру является результатом и исполнением плана, разработанного в период, когда он был мэром города.
Но основной мыслью всех высказываний было то, что украшение города, благоустройство святых мест должно стать отображением украшения душ наших сограждан, повышения уровня культуры жизни общества.
Присутствовавший на открытии памятника исполняющий обязанности главы Харьковского городского совета секретарь горсовета Геннадий Кернес сообщил собравшимся, что в скором будущем на очередной сессии городского совета будет рассмотрен вопрос о переименовании проспекта Косиора в Свято-Александровский проспект.
Памятник священномученику Александру изготовлен молодым харьковским скульптором Анной Ивановой, имеет размер в высоту 6 метров, отлит из бронзы и установлен на Свято-Александровской площади, лицом обращенный к храму.

24.08.2010. КИЕВ. Воспитанники Духовной семинарии посетили Святую Гору Афон
По благословению ректора Киевской духовной академии и семинарии архиепископа Бориспольского Антония воспитанники 3-го класса Киевской духовной семинарии во главе с классным наставником проректором по учебной работе КДАиС доцентом архимандритом Климентом посетили Святую Гору Афон, где пребывали с 9 по 18 августа
Сначала паломники прибыли в монастырь Хиландар, основанный сербским архиепископом св. Саввой и его отцом св. Симеоном в XII веке. Здесь семинаристы пели за Божественной литургией в соборном храме обители и молились у чудотворной иконы Божией Матери «Троеручица». После богослужения они смогли поклониться таким святыням, находящимся в монастыре, как часть Животворящего Креста Господня и Тернового венца, частицам мощей святых Евтихия, патриарха Цареградского, преподобного Симеона Столпника, Григория Богослова, пророка Исаии, Иоанна Предтечи и другим. Для гостей из Киева была организована ознакомительная экскурсия по монастырю, а также по его музею, где хранятся иконы и предметы церковной старины I тысячелетия после Рождества Христова.
Вечером паломники отправились в сторону монастыря Евсигмен, неподалеку от которого находится пещерная келия прп. Антония Киева-Печерского. По преданию, именно из этого места он получил благословение старцев Афона возвратиться на Русь и основать в Киеве первый монастырь.

25.08.2010. ТУЛЬЧИН. Владыка Ионафан освятил храм в честь святителя Николая
Архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан посетил с. Зятковцы Гайсинского р-на. Здесь владыка освятил храм в честь святителя Николая и в сослужении духовенства благочиния совершил Божественную литургию в новоосвященной святыне. По окончании богослужения архиепископ Ионафан поздравил настоятеля храма иерея Георгия Юрчика с началом молитвенной жизни в освященном Доме Божием и вручил грамоты особо потрудившимся на благоустройстве храма.
Информационный отдел Тульчинской епархии

26.08.2010. ПОЛТАВА. У с. Рашівка освячено місце під будівництво Успенського храму
У селі Рашівка Гадяцького району відбулось урочисте освячення місця під будівництво храму Української Православної Церкви на честь Успіння Пресвятої Богородиці. За благословенням архієпископа Полтавського і Миргородського Филипа чин освячення місця та пам’ятного хреста на місці будівництва очолив благочинний Гадяцького округу протоієрей Ігор Цебенко. Йому співслужили протоієрей Володимир Журавель та священик Володимир Костенко.
На освячені були присутні сільський голова Омельченко В.І., благодійник будівництва Кобіський О.М., прихожани.
По завершенні богослужбового чину протоієрей Ігор Цебенко звернувся до присутніх з вітальним словом і передав архіпастирське благословення архієпископа Филипа. Священик наголосив на важливості будівництва храму для села, про благодатні Дари Духа Святого, які подаються віруючим у храмі Божому, про взаємну любов і терпимість, а також побажав усім швидким часом зустрітись у новозбудованому храмі.

30.08.2010. КИРОВОГРАД. Владыка Пантелеимон освятил купола и кресты в Николаевском храме
Архиепископ Кировоградский и Новомиргородский Пантелеимон посетил православную общину Николаевского храма пгт Новый и освятил новые купола и кресты перед их установкой на новопостроенную святыню. Владыку Пантелеимона встречали настоятель Николаевского храма протоиерей Роман Петренко вместе с прихожанами, духовник епархии наместник Свято-Елисаветинского мужского монастыря архимандрит Мануил Заднепряный, священнослужитель кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы архимандрит Павел Мекченко. После освящения купола были подняты и установлены на храме.
Архиепископ Пантелеимон поблагодарил за усердные труды настоятеля и всех, оказывающих помощь в строительстве Дома Божиего, который объединит верующих в их молитве.
Пресс-служба Кировоградской епархии

03.09.2010. НІЖИН. Владика Іриней звершив чин закладки храму в м. Бобровиця
Єпископ Ніжинський і Прилуцький Іриней звершив чин закладки першого в Україні храму на честь Чернігово-Іллінської ікони Божої Матері в місті Бобровиця. Ініціатором та меценатом побудови церкви став герой України, народний депутат України першого скликання, директор товариства «Земля і воля» Яковишин Л.Г.

02.09.2010. ЛУГАНСК. В епархиальном училище освящен компьютерный класс
Начало нового учебного года для семинаристов Духовного училища началось с молебна в Свято-Владимирском кафедральном соборе города. Митрополиту Луганскому и Алчевскому Иоанникию сослужили ректор училища протоиерей Владимир Конончук и преподаватели учебного заведения. Архипастырь пожелал успехов в познании Божественных истин, а преподавательский труд сравнил с апостольским служением.
По завершении молебна владыка Иоанникий открыл и освятил компьютерный класс. С ремонтом класса помог Е.Д. Халатян, а обеспечить техникой – ректор Луганского аграрного национального университета В.Г. Ткаченко. Занятия по информатике включены в обязательную учебную программу воспитанников духовного заведения. На лекциях семинаристы приобретут навыки работы с компьютерными программами: освоят текстовый редактор, научатся работать с электронными таблицами, обрабатывать изображения и звук. Практически усвоить эти навыки в компьютерном классе можно будет в свободное время. Доступ в интернет позволит воспитанникам духовной школы быть в курсе всех основных событий церковной, государственной и общественной жизни, узнавать интересную информацию о жизни и деятельности других духовных школ, а также сделать жизнь Духовного училища обозримой для широкого круга верующих и просто интересующихся современным состоянием духовного образования Украинской Православной Церкви.

03.09.2010. ХАРЬКОВ. В духовной семинарии начался учебный год
В Духовной семинарии прошло торжественное открытие учебного года.
Преподаватели и учащиеся семинарии вместе молились за Божественной литургией.
После богослужения состоялся торжественное собрание, посвященное началу учебного года. На собрании к преподавателям и учащимся семинарии обратился митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим, ректор Харьковской духовной семинарии. Владыка по-отечески приветствовал собравшихся, призвал семинаристов ответственно отнестись к учебе в духовном заведении как к Божественному призванию, чтобы и в стенах, и за стенами семинарии соответствовать образцу будущих служителей Святой Церкви. Обращаясь к преподавателям, митрополит Никодим просил их с понимание своего высокого долга нести учащимся душеполезные знания, рассказал о преподавателях духовных школ, с которыми ему было суждено встретиться в жизни. В конце своей речи архипастырь призвал на всех Божие благословение.
После торжественного собрания по благословению митрополита Никодима викарий епархии архиепископ Изюмский Онуфрий совершил чин освящения обновленных классов и помещений семинарии. Классные руководители провели с учащимися первые уроки.

100-річчя Острожської святині

Леся Ткачук
У древньому волинському місті відбулося святкування 100-річчя Свято-Воскресенської церкви. Святкова Літургія, присвячена столітньому ювілею храму, була відслужена у літньому вівтарі, який розмістився поряд з церквою.
Очолив Божественну літургію архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій. Йому співслужили архієпископ Тернопільський і Кременецький Сергій, архієпископ Львівський і Галицький Августин, єпископ Володимир-Волинський і Ковельський Никодим, єпископ Шепетівський і Славутський Володимир, священики Острозького та інших благочинь. Дивовижними голосами звучали божественні піснеспіви архієрейського хору «Воскресіння» (керівник О. Тарасенко), дитячого та дорослого хорів Свято-Воскресенського храму міста. Після читання Євангелія до віруючих зі словами проповіді звернувся архієпископ Сергій.
Після Літургії правився святковий молебень. З нагоди урочистої події архієпископ Варфоломій вручив нагороди. Грамотами УПЦ і орденами з нагоди 1020-річчя Хрещення Русі та за плідну діяльність на благо Православної Церкви були нагороджені староста храму Данилевська Г.Ф., касир храму Андрощук І.З., прихожанин храму Сахно Т.П.
Серед віруючих на богослужінні були присутні представники влади: перший заступник голови Рівненської обласної державної адміністрації А. Юхименко, начальник обласного управління МВС в Рівненській області І. Сало, міський голова Т. Пустовіт, голова Острозької районної державної адміністрації В. Дума, голова Острозької районної ради І. Гвізда, керівники підприємств та установ міста та району, керівники політичних та громадських організацій. Окремі очільники виступили зі словами привітань. Архієпископ Львівський і Галицький Августин передав найкращі побажання від львівського губернатора.
Святкування продовжилось концертом духовних піснеспівів за участю академічного камерного хору Національного університету «Острозька академія», хору Свято-Воскресенського храму, дитячого хору Свято-Воскресенського храму та архієрейського хору „Воскресіння” (м. Рівне).
Церква, що розташована на Новому місті, була заснована у другій половині XVI ст. Неодноразово Воскресенська церква згадується в історичних подіях міста. Проте згодом дерев’яна будівля занепала. У 1910 році на її місці було збудовано муровану у так званому єпархіальному стилі.
За свій столітній вік Воскресенський храм неодноразово ставав пристанищем для тих, хто бажав принести свою молитву Господу, та захистком у роки війни. Двері храму ніколи не були зачинені перед віруючими. Навіть у нелегкі часи радянських гонінь молитва в храмі не припинялась. І лише в 2005 році в результаті конфлікту, який розгорівся навколо храму і продовжувався майже два роки, богослужіння проводились просто неба. Віруючі не покидали свою святиню ні в день ні в ночі, сподіваючись на припинення конфлікту і відновлення справедливості. Святкове богослужіння, звершене 15 липня 2007 року, в день вшанування Охтирської ікони Божої Матері (яку особливо шанують прихожани храму), було першим богослужінням у знову відкритому, багатостраждальному храмі міста Острога. Минуло три роки. Настоятель храму протоієрей Віктор Земляний та прихожани храму щирою молитвою дякують Господові за мирне вирішення конфлікту і покладають всі сили, щоб примножити красу та велич своєї святині.
До сторіччя готувалися дружно і завзято. Настоятель храму та прихожани однією великою родиною створювали затишок як в церкві, так і навколо. Прилегла територія викладена бруківкою, кругом зручні лавочки, ліхтарики. Яскравими барвами розцвіли квіти. Сам же храм, з голубим небесним кольором стін, який плавно переходить у золото куполів, немов зливається із синню безхмарного неба.

ОФИЦИАЛЬНАЯ ХРОНИКА

archive — Tue, 13 Jul 2010 16:02:04 +0000

13.07.2010. ЯЛТА. Блаженнейший Митрополит Владимир служил Литургию в Александро-Невском соборе
12 июля, в день памяти первоверховных апостолов Петра и Павла, Предстоятель Украинской Православной Церкви, пребывая с архипастырским визитом в Симферопольской епархии, правил Божественную литургию в Свято-Александро-Невском соборе города Ялты. Его Блаженству сослужили епископ Джанкойский и Раздольненский Алипий, благочинный Ялтинского округа протоиерей Адам Дмитренко и местное духовенство.
Собор в честь благоверного князя Александра Невского в Ялте освящен 1 декабря 1902 года. Возведение храма связано с трагической гибелью императора Александра ІІ. Проект сооружения утвердил Александр ІІІ. На освящении присутствовал император Николай ІІ.
Собор является храмовым комплексом, который состоит из двух церквей: нижней – в честь святого великомученика Артемия и главной – в честь благоверного князя Александра Невского. При соборе с 1995 года действует общеобразовательная школа начальных классов, в которой учится больше ста детей.

24.07.2010. КИЇВ. Предстоятель УПЦ освятив храм в ім’я святого рівноапостольного князя Володимира
24 липня, у день пам’яті святої рівноапостольної княгині Ольги, Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир малим чином освятив новозбудований храм в ім’я святого рівноапостольного князя Володимира.
Цей храм розташований у парку поруч із пам’ятником засновникам столиці Кию, Щеку, Хориву та їхній сестрі Либіді, що біля Набережно-Хрещатицького шосе столиці.
Його Блаженству співслужили єпископи Переяслав-Хмельницький Олександр та Васильківський Пантелеімон, благочинний храмів міста Києва протоієрей Віталій Косовський, а також клірики храму.
Наприкінці освячення Архіпастир звернувся до присутніх зі словами настанови. «Дуже символічно, що освячення цього храму відбувається напередодні дня пам’яті святого рівноапостольного князя Володимира. Князь Володимир поклав початок віри на Київській Русі, охрестивши її в нашому Йордані – Дніпрі. Дай Бог, щоб за його молитвами віра наша зміцнювалася, надія підсилювалася і любов би була більш гарячою до Бога й один до одного», – сказав зокрема він.
За благословенням Блаженнішого Митрополита Володимира єпископ Васильківський Пантелеімон звершив у храмі Божественну літургію.

29.07.2010. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир поздоровив народного артиста України Яна Табачника з ювілеєм
Предстоятель УПЦ у своєму робочому кабінеті митрополичої резиденції, що у Києво-Печерській Лаврі, зустрівся із народним артистом України Яном Табачником.
Архіпастир поздоровив гостя із 65-річчям, яке той відзначатиме за два дні, та побажав довгих років життя і наснаги в трудах. Окрім цього, Блаженніший Владика нагородив Яна Петровича орденом святого великомученика Георгія Побідоносця і подарував йому кришталеву фігуру янгола.
Ян Табачник подякував Митрополиту Володимиру за нагороду та відзначив, що особисто для нього Блаженніший Владика є найбільшим авторитетом, а життя Його Блаженства – прикладом служіння народу.

30.07.2010. КИЕВ. Предстоятель УПЦ награжден отличием Управления государственной охраны
Блаженнейший Митрополит Владимир награжден ведомственным отличием Управления государственной охраны. Награду Предстоятелю вручил первый заместитель начальника управления Станислав Шуляк, который также передал Его Блаженству поздравления с днем небесного покровителя от руководства ведомства.

03.08.2010. ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ. Його Блаженство звершив Літургію в кафедральному соборі міста
2 серпня, у день пам’яті пророка Божого Іллі, Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Володимир, Митрополит Київський і всієї України, відвідав Волинь.
Первосвятитель звершив Божественну літургію в Успенському кафедральному соборі міста Володимира-Волинського. Блаженнішому Владиці співслужили єпископ Володимир-Волинський і Ковельський Никодим, єпископ Шепетівський і Славутський Володимир та місцеве духовенство.
Після читання святого Євангелія Блаженніший Владика звернувся до вірян зі словом проповіді. Предстоятель розповів про життя святого пророка, про його стійкість у вірі та терпінні переслідувань і скорбот. «Молитвами великого угодника пророка Іллі, адаманта віри, нехай Господь, примножить і укріпить нашу віру», – молитовно побажав Предстоятель своїй пастві.
Після богослужіння Блаженніший Митрополит привітав прихожан з днем пам’яті пророка Божого Іллі та преподав кожному первосвятительське благословення.

05.08.2010. ПОЧАЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир правив службу в Успенському соборі монастиря
4 серпня, напередодні дня вшанування чудотворної Почаївської ікони Божої Матері, Блаженніший Митрополит Володимир прибув до Успенської Почаївської Лаври. Біля монастирської брами Первосвятителя зустрічали намісник обителі, вікарій Київської Митрополії архієпископ Почаївський Володимир із братією, ректор Почаївської духовної семінарії архімандрит Нафанаїл (Крикота) з викладачами та студентами, а також духовенство єпархії та численні віруючі.
Благословивши присутніх, Предстоятель Української Православної Церкви в Успенському соборі монастиря у співслужінні собору архієреїв прочитав акафіст Почаївській іконі Пресвятої Богородиці.
Блаженнішому Митрополиту співслужили митрополит Челябінський і Златоустівський Іов, архієпископи: Уральський і Гур’ївський Антоній, Тернопільський і Кременецький Сергій, Кам’янець-Подільський і Городоцький Феодор, Львівський і Галицький Августин, Вишгородський Павел (вікарій Митрополита Київського і всієї України), Почаївський Володимир (намісник монастиря), а також єпископи: Уманський і Звенигородський Пантелеімон, Шепетівський і Славутський Володимир і Переяслав-Хмельницький Олександр.

06.08.2010. ПОЧАЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир очолив урочистості з нагоди вшанування Почаївської ікони Божої Матері
На 5 серпня, коли вшановується чудотворна Почаївська ікона Пресвятої Богородиці, припало ще два ювілею: 770-річчя з дня явлення Божої Матері на святій горі Почаївській і 335-річчя звільнення монастиря від турецьких полчищ.
У зв’язку з цим Блаженніший Митрополит Володимир очолив святкову Божественну літургію в Успенському соборі Почаївської Лаври.
Перед початком богослужіння Архіпастир приклався до визначної святині обителі — відбитку стопи Пресвятої Богородиці.
За Літургією Блаженнішому Владиці співслужили митрополити: Чернівецький і Буковинський Онуфрій, Челябінський і Златоустівський Іов, Миколаївський і Вознесенський Питирим; архієпископи: Хустський і Виноградівський Марк, Рівненський і Острозький Варфоломій, Уральський і Гур’ївський Антоній, Тверський і Кашинський Віктор, Тернопільський і Кременецький Сергій, Кам’янець-Подільський і Городоцький Феодор, Львівський і Галицький Августин, Вишгородський Павел, Почаївський Володимир (намісник монастиря); єпископи: Мефодій (знаходиться на спокої), Уманський і Звенигородський Пантелеімон, Хотинський Мелетій, Шепетівський і Славутський Володимир, Переяслав-Хмельницький Олександр (секретар Предстоятеля УПЦ) і Городницький Олександр.
У своїй проповіді Предстоятель УПЦ розповів про материнство Пресвятої Богородиці. «Вона була не тільки матір’ю Спасителя світу, а є такою для кожного з нас», — сказав Блаженніший Митрополит Володимир.
Після богослужіння відбувся урочистий хресний хід із Почаївською іконою Божої Матері територією монастиря.

09.08.2010. ТУЛЬЧИН. Глава УПЦ із архіпастирським візитом відвідав єпархію
Відбувся дводенний архіпастирський візит Предстоятеля Української Православної Церкви до Тульчинської єпархії. У перший день Блаженніший Митрополит Володимир відвідав одне із найбільших міст єпархії – Немирів, де освятив нижній приділ на честь святого Димитрія Солунського у Свято-Архангело-Михайлівському храмі міста. Його Блаженству співслужили архієпископи: Тульчинський і Брацлавський Іонафан, Вінницький і Могилів-Подільський Симеон, єпископ Переяслав-Хмельницький Олександр, а також духовенство регіону.
За богослужінням молився голова Вінницької обласної державної адміністрації Микола Джига.
9 серпня, в день пам’яті великомученика і цілителя Пантелеімона, Предстоятель УПЦ відвідав храм на честь Архістратига Божого Михаїла, що у селищі Чечельник Вінницької області. Блаженніший Митрополит Володимир у співслужінні архієпископів Тульчинського і Брацлавського Іонафана, Вінницького і Могилів-Подільського Симеона, єпископа Переяслав-Хмельницького Олександра та духовенства регіону звершив у храмі Божественну літургію.
По закінченні богослужіння настоятель храму архімандрит Пимен (Сторчак) від імені громади подякував Його Блаженству за візит та на згадку про спільну молитву подарував образ Пресвятої Богородиці «Скоропослушниця».

10.08.2010. КИЇВ. Його Блаженство закликав посилити молитви про послання дощу та дарування прохолоди
У Зверненні Блаженнішого Митрополита Володимира до Преосвященних архіпастирів, пастирів, чернецтва та всіх вірних чад Української Православної Церкви говориться: „Відчуттям глибокого занепокоєння відкликається в серцях мільйонів людей спека, що продовж довгого часу триває в нашій країні та братній Росії.
Висока температура стала причиною погіршення стану здоров’я багатьох людей, загибелі тисяч гектарів врожаю. Спека спричинила лісові пожежі, що зараз вирують в європейській частині Російської Федерації. Тисячі наших братів і сестер втратили своє житло, господарство та опинилися під відкритим небом.
Є свідчення про лісові пожежі і в Україні. Державна влада робить все, щоби запобігти появі нових спалахів вогню.
Стихія наводить жах, а інколи і відчай. У ці дні звертаємось до кожного віруючого словами Святого Письма: «Наша поміч – в Імені Господа, що створив небо і землю» (Пс. 123, 8), «…зміцняйтеся Господом та могутністю сили Його!» (Єф. 6, 10).
Закликаю архіпастирів і пастирів посилити свої молитви та звернутись до всіх вірних чад Української Православної Церкви, щоби і вони благали милосердного Господа послати нам довгоочікувану прохолоду, щоби Він приборкав стихію і щоби вогонь знову ласкаво освітлював та зігрівав наші домівки, а не знищував їх, залишаючи людей без крівлі та насущного хліба.
Кожний, хто має можливість, нехай надасть допомогу постраждалим – фінансово, матеріально або просто підтримкою та добрим словом.
Віримо, що наша спільна молитва приклонить Боже милосердя до нашої країни та її боголюбивого народу і «Господь дасть добро, а земля наша дасть урожай свій» (Пс. 85, 13).
† Володимир,
Митрополит Київський і всієї України,
Предстоятель Української Православної Церкви

19.08.2010. КИЕВ. В праздник Преображения Господня Блаженнейший Митрополит Владимир совершил Литургию в Лавре
В Праздник Преображения Господня Предстоятель УПЦ Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины, совершил Божественную литургию на подворье Свято-Успенского собора Киево-Печерской Лавры.
Блаженнейшему Митрополиту Владимиру сослужили викарии Киевской Митрополии епископы Переяслав-Хмельницкий Александр и Васильковский Пантелеимон, духовенство Киево-Печерской Лавры. После Литургии Блаженнейший Владыка и иеромонахи святой обители освятили яблоки и другие плоды, принесенные тысячами прихожан.

20.08.2010. ОБУХІВ. Предстоятель УПЦ взяв участь в урочистих заходах з нагоди Дня Незалежності
19 серпня Предстоятель Української Православної Церкви відвідав місто Обухів (Київська область) і взяв участь в урочистих заходах з нагоди 19-ї річниці незалежності України. Святкові заходи відбулися на місцевому спортивному комплексі.
Тут, просто неба, Блаженніший Владика у співслужінні єпископів Переяслав-Хмельницького Олександра та Васильківського Пантелеімона відправив подячний молебень, по завершенні якого привітав чисельне зібрання зі святом Преображення Господнього та черговою річницею незалежності України, що наближається. «Нехай Бог Великий буде завжди із усіма нами, з нашою державою, з тими, хто Його шукає і не шукає, з тими, хто Його знає і хто ще не знає», – сказав Його Блаженство.
На святі також були присутні віце-прем’єр-міністр Віктор Тихонов, голова Київської обласної державної адміністрації Анатолій Присяжнюк, голова обласної ради Олександр Качний, голова Обухівської райдержадміністрації Ігор Рафальский, обухівський міський Голова Володимир Мельник та інші високопосадовці.
За заслуги перед Українською Православною Церквою Блаженніший Владика Володимир відзначив губернатора Київської області Анатолія Присяжнюка орденом святого великомученика Георгія Побідоносця.
Після цього відбувся святковий концерт за участю вітчизняних артистів та художніх колективів.

20.08.2010. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир вручив нагороди керівництву МВС, ДАІ та «ЗОД»
Предстоятель Української Православної Церкви у своїй резиденції, що у Києво-Печерській Лаврі, вручив церковні нагороди керівникам Міністерства внутрішніх справ, співробітникам Державтоінспекції регіонів України та керівництву державного підприємства «Зал офіційних делегацій» («ЗОД»), які брали участь у заходах, пов’язаних з приїздом до України Святішого Патріарха Кирила. Звертаючись до присутніх, Первосвятитель подякував їм за понесені труди.
У числі нагороджених орденами святого великомученика Георгія Побідоносця – заступник міністра внутрішніх справ Віктор Ратушняк, директор «ЗОДу» Володимир Опанасенко, начальник Державної патрульної служби України Валерій Лозовий, начальники обласних управлінь ДАІ ГУМВС України.
Іншим співробітникам були вручені ювілейні ордени «1020-річчя Хрещення Київської Русі» та благословенні грамоти Блаженнішого Митрополита Володимира.
На згадку про відвідини Києво-Печерської Лаври гості отримали пам’ятні сувеніри.

20.08.2010. КИЇВ. Предстоятель УПЦ освятив місце під храм на території Держдепартаменту з питань виконання покарань
19 серпня, у день свята Преображення Господнього, на території Державного департаменту України з питань виконання покарань Блаженніший Митрополит Володимир освятив місце під будівництво майбутнього храму на честь Преображення Господнього.
Його Блаженству співслужили секретар Предстоятеля УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Олександр та голова Синодального відділу УПЦ у справах пастирської опіки пенітенціарної системи протоієрей Віктор Яценко.
За богослужінням молилися співробітники відомства на чолі з його керівником Олександром Лісіцковим. Наприкінці богослужбового чину Архіпастир звернувся до присутніх зі словом настанови, побажав Божої допомоги ініціаторам зведення храму у цій нелегкій справі та благословив вірян іконками Преображення Господнього.

22.08.2010. ЧЕРНІГІВ. Блаженніший Митрополит Володимир вшанував пам’ять преподобного Лаврентія Чернігівського
22 серпня, у день пам’яті преподобного Лаврентія Чернігівського, Предстоятель Української Православної Церкви із архіпастирським візитом відвідав Чернігівську єпархію і очолив Божественну літургію у Свято-Троїцькому кафедральному соборі міста Чернігова. Йому співслужили архієпископи: Чернігівський і Новгород-Сіверський Амвросій, Конотопський і Глухівський Лука; єпископи: Брянський і Севський Феофілакт, Туровський і Мозирський Стефан, Ніжинський і Прилуцький Іриней, Переяслав-Хмельницький Олександр, а також духовенство єпархії.
Після богослужіння був звершений хресний хід, наприкінці якого Архіпастир молитовно вклонився мощам святих Лаврентія, Феодосія та Філарета Чернігівських.
Первосвятитель звернувся до вірян із повчальним словом, у якому зокрема відмітив: «Дай Бог, щоб молитви чернігівських святих завжди надихали та радували нас, щоби ніколи у наших серцях не було ані почуття самотності, ані інших негараздів, котрими так багата земля та людське життя, але щоб завжди були у доброму настрої, радості, яка зливається з радістю небесною. І я думаю, що це буде, тому що такі три сильні молитвеники моляться за вас і за нас, і немає ніякого сумніву, що Господь з нами і ніхто проти нас», – сказав Блаженніший Владика.
Після святкового богослужіння у Свято-Троїцькому кафедральному соборі Його Блаженство освятив відреставрований будинок, у якому з 30-х по 50-ті роки минулого століття жив і трудився преподобний Лаврентій Чернігівський.
У цей день «будинок Лаврентія», як його називають у Чернігові, вперше відкрито для паломництва вірян. Тут представлені як особисті речі святого, так і старовинні ікони, фотографії та предмети побуту тієї доби. Реконструкція будинку була здійснена за благословенням Блаженнішого Митрополита Володимира та за сприяння Фонду Миколи Рудьковського. Роботи були проведені таким чином, щоб відновити вигляд будинку часів святого Лаврентія. Поруч планується зведення храму на честь преподобного Лаврентія Чернігівського.
Як відомо, Блаженніший Владика особисто знав преподобного Лаврентія. Старець передбачав тодішньому хлопчині возведення на кафедру Київських Митрополитів. Саме в цей будинок у середині минулого століття мати Владики Володимира привела тоді ще хлопча для зустрічі із отцем Лаврентієм. Тому, спілкуючись із журналістами, Первосвятитель з особливими почуттями пригадував ті миттєвості, оскільки багато із побачених у відреставрованому будиночку речей були свідками згадуваної історичної зустрічі.
Наостанок Владика Володимир побажав усім присутнім молитовного заступництва та покровительства преподобного Лаврентія Чернігівського.

24.08.2010. КИЕВ. В День Независимости руководители державы молились в Лавре
Празднование Дня Независимости Украины началось с благодарственного молебна в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре. На площади перед главной святыней монастыря – Свято-Успенским собором – собрались епископат Украинской Православной Церкви, духовенство, учащиеся Киевских духовных школ и прихожане обители.
Под праздничный трезвон Великой Лаврской колокольни к месту проведения торжественного богослужения прибыл Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир. На кафедре, традиционно устанавливаемой в дни праздников на Соборной площади, Его Блаженство ожидал прибытия главы государства.
Незадолго до начала молебна к Святым вратам Лавры прибыли Президент Украины Виктор Янукович, Голова Верховной Рады Украины Владимир Литвин, Премьер-министр Украины Николай Азаров. Высоких гостей встретили управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан и наместник Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры архиепископ Вышгородский Павел. В древнюю Киево-Печерскую обитель на богослужение прибыли также народные депутаты Украины, деятели науки, искусства. У амвона их ожидал Блаженнейший Митрополит Владимир. Президент Украины Виктор Янукович вручил Его Блаженству цветы. Затем гости заняли места возле алтаря.
Митрополит Киевский и всея Украины Владимир возглавил благодарственный молебен. Вместе с Предстоятелем Украинской Православной Церкви и священноначалием Киево-Печерской Лавры высокие гости молились о богохранимой стране нашей, властех и воинстве и о благочестивом украинском народе.
По окончании молебна Блаженнейший Митрополит Владимир поздравил Президента Украины, почетных гостей и всех присутствующих на богослужении с 19-й годовщиной независимости Украины. Обращаясь к главе государства, Предстоятель Украинской Православной Церкви сказал: «Пусть Господь бережет Вас, Виктор Федорович, от всяческой беды защищает, пусть дает силы и ум, и доброе сердце, чтобы творить то доброе дело, на которое поставил Вас наш народ и Сам Господь. Пусть будет с Вами помощь Божия, пусть над нашей Украиной всегда будет благословение Господнее на процветание, дальнейшее развитие ее и всех граждан».
В ответном слове Виктор Федорович обратился к Предстоятелю Украинской Православной Церкви, сонму духовенства и всему украинскому народу: «Мы сегодня молились, чтобы Господь послал мир и счастье нашему народу. Я верю, что мы сможем собственными руками построить сильное государство, которым мы будем гордиться и которое будут уважать в мире. Я знаю, что без веры в Господа Бога невозможно ничего сделать, поэтому будем молиться, чтобы Он дарил нашему государству спокойствие, а нам всем мудрость и желание жить в мире и сильной стране».
По окончании поздравительных речей Митрополичий хор под управлением иеродиакона Геронтия (Борисевича) исполнил духовный гимн «Боже великий, єдиний, нам Україну храни».
lavra.ua

24.08.2010. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир зустрівся з представником Посольства Німеччини
Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир у своїй резиденції, що в Києво-Печерській Лаврі, прийняв постійного заступника Посла Федеративної Республіки Німеччини в Україні пані А. Фельдгузен на її прохання.
Під час зустрічі Блаженніший Митрополит Володимир привітав німецького дипломата з початком її місії в Україні та побажав допомоги Божої на новому дипломатичному поприщі, а також розповів про внутрішнє життя Української Православної Церкви, відносини з іншими конфесіями. На завершення зустрічі Предстоятель УПЦ подарував пані А. Фельдгузен Євангеліє українською мовою, що недавно було видане Видавничим відділом УПЦ. Слід зазначити, що пані А. Фельдгузен досконало володіє українською мовою, яку вона вивчила в Німеччині. Також у подарунок гостя отримала фотоальбом із зображеннями ікон України, Росії та Білорусі.
У зустрічі взяли участь Керуючий справами Української Православної Церкви архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан та секретар Відділу зовнішніх церковних зв’язків УПЦ протоієрей Миколай Данилевич.

26.08.2010. КИЇВ. Предстоятель УПЦ привітав митрополита Агафангела з високою нагородою
Його Високопреосвященству Митрополиту Одеському і Ізмаїльському Агафангелу
Ваше Високопреосвященство!
Прийміть щирі вітання у зв’язку з відзначенням Вас високою державною нагородою – орденом Князя Ярослава Мудрого V ступеня.
Нехай Всеблагий Господь укріпить всі ваші добрі починання на благо Святої Христової Церкви та нашої Батьківщини.
З любов’ю во Христі
+Володимир,
Митрополит Київський і всієї України,
Предстоятель Української Православної Церкви

27.08.2010. КИЇВ. Його Блаженство звершив Літургію в день пам’яті преподобного Феодосія Печерського
27 серпня, у день пам’яті преподобного Феодосія Печерського, одного із засновників Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври, Блаженніший Митрополит Володимир звершив Божественну літургію у Трапезному храмі в ім’я преподобних Антонія та Феодосія Печерських.
Його Блаженству співслужили архієпископи: Вишгородський Павел, Бориспільський Антоній, єпископи: Ніжинський і Прилуцький Іриней, Переяслав-Хмельницький Олександр та Васильківський Пантелеімон, а також насельники обителі у священному сані. Після Літургії правився молебень та підносилися молитви до преподобного Феодосія Печерського.

28.08.2010. КИЇВ. Блаженніший Митрополит Володимир зустрівся із новопризначеним консулом України у Салоніках
Предстоятель Української Православної Церкви у своїй митрополичій резиденцій у Києво-Печерській Лаврі зустрівся із новопризначеним генеральним консулом України у Салоніках Ігорем Сібігою. Метою зустрічі було бажання консула представитися Блаженнішому Митрополиту Володимиру і отримати благословення на труди на новій посаді. У ході бесіди сторони обговорили ряд питань по організації Паломницьким центром УПЦ та Генеральним консульством України у Греції відпочинку та оздоровленню українських дітей у Північній Греції. Також підіймалися питання підтримки консульством паломницьким груп з України.
На зустрічі також були присутні секретар Предстоятеля УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Олександр та директор Паломницького центру при Відділі церковних зв’язків УПЦ Володимир Теліженко.

30.08.2010. КИЇВ. У день свята Успіння Божої Матері Предстоятель УПЦ молився в Трапезному храмі
28 серпня, у день престольного свята Києво-Печерської Лаври – Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії, Священноархімандрит обителі Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир звершив Божественну літургію в Трапезному храмі монастиря.
Блаженнішому Владиці співслужили його вікарні архієреї: намісник Лаври архієпископ Вишгородський Павел, ректор Київських духовних академії і семінарії архієпископ Бориспільський Антоній, єпископ Макарівський Іларій, секретар Предстоятеля УПЦ єпископ Переяслав-Хмельницький Олександр, єпископ Васильківський Пантелеімон, а також насельники обителі у священному сані.
Після богослужіння священнослужителі й віруючі пройшли хресним ходом довкола Успенського собору. Потім правився подячний молебень до Пречистої Божої Матері за її покровительство над людським родом.
Успіння Пресвятої Богородиці є одним з дванадцяти найбільших свят Православної Церкви. За переданням, за три дні до смерті Марії явився архангел Гавриїл і сповістив про близький перехід Її до вічності. А вже в цей день апостоли залишили місця своєї проповіді та дивним чином зібрались в Єрусалимі, щоб попрощатись з Пресвятою Богородицею та здійснити погребіння Її пречистого тіла. Перебуваючи навколо її ложа, вони були засліплені яскравим світлом, в якому явився сам Христос в оточенні ангелів та архангелів. У цей момент чиста душа Діви Марії відійшла до Господа. Тіло Богородиці апостоли перенесли в Гефсиманію, де була гробниця її батьків та чоловіка. У дорозі до гробу процесію апостолів супроводжувала чудесна світла хмара та ангели.

01.09.2010. КИЕВ. Его Блаженство совершил Литургию в Свято-Вознесенском Флоровском монастыре
31 августа, в день памяти святых мучеников Флора и Лавра, Предстоятель УПЦ Блаженнейший Митрополит Владимир посетил Свято-Вознесенский Флоровский женский монастырь столицы, где в главном храме обители совершил Божественную литургию. Его Блаженству сослужили секретарь Предстоятеля УПЦ епископ Переяслав-Хмельницкий Александр, епископ Васильковский Пантелеимон, а также священнослужители монастыря и столицы.
На малом входе Блаженнейший Владыка наградил настоятельницу обители игумению Антонию (Филькину) орденом великомученицы Варвары І степени, пожелал долгих лет жизни, крепости и мудрости в управлении вверенным ей монастырем. Матушка игумения в этот день отметила 25-летие своего назначения настоятельницей Флоровской обители.
За заслуги на ниве церковного служения и в связи с 15-летием хиротонии Архипастырь наградил священнослужителя монастыря протоиерея Евгения Запорожца орденом святителя Димитрия Ростовского.
После Литургии Первосвятитель совершил благодарственный молебен и вознес свои молитвы к мученикам Флору и Лавру. Блаженнейший Владыка поздравил прихожан с престольным праздником и пожелал молитв и помощи святых угодников в деле спасения.

РАСКОЛЫ. ЕРЕСИ. СЕКТЫ

archive — Tue, 13 Jul 2010 10:43:02 +0000

13.07.2010. ЧЕЛЯБИНСК. Задержана группа сатанистов-убийц
Правоохранительные органы задержали группу приверженцев сатанизма по подозрению в совершении нескольких убийств и других преступлений в 2001-2002 годах в Копейске Челябинской области. По данным следствия, все убийства совершались из хулиганских побуждений. В ходе обысков по месту проживания подозреваемых изъята, в частности, оккультная литература. В настоящее время подозреваемые в совершении преступлений задержаны и дали признательные показания. Следователями проводится комплекс неотложных оперативно-следственных мероприятий, направленных на установление всех эпизодов преступной деятельности задержанных.

23.07.2010. СЕВАСТОПОЛЬ. Депутаты считают филаретовство раковой опухолью
Депутаты городского совета Севастополя вновь не поддержали решение о выделении земельного участка для храма непризнанного в православном мире «Киевского патриархата» в селе Морозовка. Данный вопрос вызвал жаркие споры в зале. Депутат городского совета, председатель партии «Русский блок» Геннадий Басов возмутился, почему горсовет Севастополя уже второй раз рассматривает вопрос о выделении земли раскольникам.
«Вторую сессию уже происходит возня, хотя всем все ясно. Мы уже могли принять решение, чтобы прекратить раскольническую деятельность на территории Севастополя. Севастопольцы будут знать всех подлецов, которые снюхались с раскольниками!» – сказал Басов.
Депутат Артем Мальцев призвал своих коллег голосовать за отказ выделения участка. Он пояснил, что «Киевский патриархат» является самопровозглашенным, был основан «активистами украинского националистического движения», «имеет одну цель – разъединение славянских народов».
«Представьте, что завтра приедет Олег Тягнибок и поставит себе в Морозовке тоже картонную администрацию Севастополя», – обратился А. Мальцев к залу. «В Крыму раскольнической Церкви землю не выделяли нигде. Почему мы заигрываем с этой организацией? Эта Церковь сравнима с раковой опухолью, и если ее не удалить, метастазы пойдут по всему телу, сгниет весь организм», – подчеркнул он.
«В этом вопросе нельзя быть православными наполовину. Здесь не может быть «воздержался». Только «за» и «против», – заявил А. Мальцев.
Он добавил, что члены земельной комиссии посетили Морозовку и обнаружили, что представители «Киевского патриархата» построили свою церковь на участке с нарушением, поскольку данная земля предназначалась для ведения крестьянского хозяйства. «Рядом находятся кресты, могилы, прокуратуре еще предстоит выяснить, кто там похоронен. А рядом еще два дома – это вообще самозахват», – описал депутат ситуацию в Морозовке.
Противоположную точку зрения озвучил «регионал» Сергей Живодуев.
«Никого нельзя решать права выбора своей веры… Поэтому голосуйте по земельному законодательству, не используйте трибуну, кто подлецы, а кто не подлецы. Каждый имеет свою веру», – сказал Живодуев.
В итоге горсовет провалил голосование за выделение земли «Киевскому патриархату» – данное решение поддержало только 2 депутата.
Однако горсовет не поддержал и решение об отказе раскольникам – оно набрало только 21 голос.
Как сообщал «Новый Регион», в феврале планировочный совет Севастопольского горсовета одобрил выделение монастырю Паисия Величковского 0,61 гектара в деревне Морозовка – в районе Чернореченского каньона. Монастырь в Морозовке был основан запрещенным в священнослужении священником Паисием, бывшим настоятелем Свято-Владимирского монастыря в Херсонесе. В 2001 году этот священник перешел в «Киевский патриархат» в силу ряда скандальных разоблачений (растление молодежи, наркотики и пр.), звучавших в его адрес со стороны прихожан.
По материалам РИА «Новый Регион»

10.08.2010. КИЕВ. Выдвинуто еще одно обвинение нигерийскому пастырю – «создание преступной организации»
Нигерийскому пастору, кроме «мошенничества в особо крупных размерах», выдвинули еще более серьезное обвинение – «создание преступной организации», за которое ему грозит до 12 лет тюрьмы, сообщает «Газета по-киевски».
МВД долго не сообщало, как продвигаются уголовные дела против Сандея Аделаджи – пастора, чьи последователи стали надежнейшим электоратом мэра Леонида Черновецкого. Ранее было известно лишь, что дела «Кингз Кэпитал» и ЧП «Грант», по которым Аделаджу официально обвиняют в мошенничестве, объединили в одно производство, а имущество нигерийца арестовали, чтобы обеспечить компенсации по гражданским искам потерпевших. По новой информации, прогресс в деле Аделаджи все-таки есть – Сандея обвиняют по новой статье, за которую предусмотрено от 5 до 12 лет тюрьмы. Правда, судить начнут не раньше зимы – очень много потерпевших хотят ознакомиться с материалами дела.
Виктор Ильчук, начальник следственного управления МВД, курирующий дело Аделаджи, пояснил, что материалы по организации пастора собирались давно, и когда их стало достаточно, решили расширить список статей обвинения. Юрист потерпевших удовлетворен таким решением следствия.

01.09.2010. КИЕВ. Выселяют людей, взявших кредиты из-за «Посольства Божьего»
Банки всерьез взялись за своих должников. Под прицел попали люди, которые набрали кредитов, как они говорят, под влиянием призывов «Посольства Божьего». По решению суда их начинают выселять из залогового жилья. Некоторым пока удается отстоять свои права.
На днях суд отменил собственное решение о начале исполнительного производства по выселению киевлянки Аллы Фроловой и ее дочери Юлии из их дома (Фролова брала в банке кредит под залог жилья, но отдать долг не смогла).
Началась эта история несколько лет назад в церкви «Посольство Божье», старшим пастором которой является Сандей Аделаджа, пишет газета «Сегодня». Прихожанка Алла говорит, что поддалась уговорам и отдала почти 100 тысяч долларов, взятых в банке, активистке церкви Жанне К., которая обещала огромные проценты. В итоге – ни процентов, ни основной суммы. Жанна К. арестована, дело – в суде.
Банк требует деньги назад, обратился с иском в суд и выиграл дело. Суд постановил отобрать у Аллы частный дом, продать его и остальное имущество и вырученные деньги отдать банку.
Работники исполнительной службы вместе с представителем банка несколько недель назад прибыли к Фроловой исполнять решение суда. Хозяев дома не было. «Исполнители взломали дверь, сменили замок на свой, вещи поскладывали в ящики и описали их», – сказала Алла. Банк и исполнительная служба комментировать ситуацию отказались, сославшись на то, что есть судебное решение и его надо исполнять без рассуждений.
«Узнав о случившемся, я с адвокатом примчалась домой, – продолжает Алла Фролова. – И была поражена: абсолютно все наши вещи, бытовые и личные, были просто брошены, как попало, вперемешку, в картонные коробки, которые исполнители привезли с собой. Более того, еще и съели все, что было у меня в холодильнике. Там лежали жареные кабачки, холодная закуска – все подмели».
«Они, вламываясь к нам в дом, сломали наш замок – весьма недешевый, стоил около 1000 гривен. И… выбросили его, заменив своим, – продолжает ее дочь Юлия. – Причем нам с мамой на двоих дали лишь один ключ. Второй – у банка, и они могут заявиться к нам в любую минуту. Нам запрещено свой ключ дублировать… Через пару часов вся эта компания уехала, разрешив нам пользоваться нашими же вещами (хотя их разрешения и не требуется по закону). А нам с мамой пришлось еще долго разбирать наши вещи, искать в этом бедламе все, начиная от зубной щетки и кончая бельем. И то до конца еще не разобрали, так и живем по соседству с ящиками…».
Адвокаты пострадавших инвесторов уверяют, что это только начало войн с банками. Ведь сотни прихожан набрали кредитов под залог недвижимости.
Известный столичный адвокат, профессор права Иван Боднарук заявил, что после решения суда исполнители вполне могут зайти в помещение, взломав хозяйский замок и заменить его своим.
«Но они должны убедиться, что в доме должника, кроме него, никто не живет и не находится в гостях. Ведь иначе можно описать вещи, принадлежащие посторонним людям. Так получилось и у Фроловой, с которой живет дочь. Это нарушение, которое можно обжаловать.
В случае с Фроловой нарушения закона начались еще на стадии судебных разбирательств. Ее никто не предупредил о том, что состоится суд, решение вынесли без нее или ее представителя. Это грубое нарушение закона, мы его обжаловали, и тот же суд, к его чести, разобрался в ситуации и отменил свое решение о принудительном взыскании с Фроловой долга перед банком», – уточнил Боднарук.
Он советует тем, у кого проблемный кредит, не держать дома ценные вещи, иначе их опишут и в итоге продадут. Обязательно нанимать адвоката, который знает, как на законных основаниях затянуть выселение. «Но в итоге, будьте готовы к выселению – на разных условиях, но неизбежному».
Существует два уголовных дела, связанных с «Посольством Божьим». В одном (объединенном деле «Кингз Кэпитал» и ЧП «Грант») обвиняемым проходит Сандей Аделаджа. В июле ему инкриминировали, кроме ст. 190 (мошенничество), еще и ст. 255 (создание преступной группы). Имущество пастора арестовано. Его жена Босе Аделаджа проходит по делам свидетелем. Второе дело уже в суде, там обвиняются Жанна К. и Павел К., Сандей – свидетель.
«Фокус»