Игумен Гавриил (Рыбальченко)
С давних времен спорт прочно вошел в жизнь человека. Спортивные состязания стали неотъемлемой частью общественной и культурной ее сторон. Издавна не чуждыми спорту были также политическая и экономическая подоплеки. Так, например, еще в Древней Греции в период проведения самых известных истории состязаний — Олимпийских игр — объявлялся «священный мир», что означало прекращение всех военных действий, а атлеты за свою победу получали весьма солидное вознаграждение. К слову, по закону афинского архонта Солона (между 640 и 635 – ок. 559 до н.э.), победитель игр получал в награду 500 драхм, что соответствовало стоимости 100 волов или 500 овец. Безусловно, где присутствуют большие деньги, там есть место и проявлению человеческих пороков. Уже Элиан Клавдий (II-III вв.) в своих «Пестрых рассказах» недвусмысленно намекает на взяточничество судей, присудивших во время девяносто первой Олимпиады победу явно ее не заслужившему. И в наши дни, как и любое другое явление, мир спорта имеет множество граней. В нем есть и положительные, и отрицательные моменты, привнесенные либо человеческой порядочностью, либо ее отсутствием.
Православная Церковь всегда помогала и помогает человеку разобраться в сложных порой для составления собственного оценочного суждения вопросах. В «Социальной концепции» — документе, регулирующем взаимоотношения Церкви и общества, — о месте спорта в жизни человека, его «светлой» и «темной» сторонах говорится буквально следующее: «Церковь напоминает, что телесное здоровье не самодостаточно, поскольку является лишь одной из сторон целокупного человеческого бытия. Однако нельзя не признать, что для поддержания здоровья личности и народа весьма важны профилактические мероприятия, создание реальных условий для занятия физической культурой и спортом. В спорте естественна соревновательность. Однако не могут быть одобрены крайние степени его коммерциализации, возникновение связанного с ним культа гордыни, разрушительные для здоровья допинговые манипуляции, а тем более такие состязания, во время которых происходит намеренное нанесение тяжких увечий».
Исходя из настоящих положений, в преддверии Олимпийских игр есть повод еще раз задуматься, как относится православному христианину к этим соревнованиям в частности и к спорту вообще.
В самом начале скажем, что нынешние Олимпиады, как и другие современные спортивные состязания, уже не имеют налета религиозности, свойственного им во времена седой античности. Известно, что спортивные игры древности, колыбелью которых была Греция, устраивались в честь некоторых богов. Например, сами Олимпийские игры (кроме них, были еще Пифийские, Истмийские и др.) посвящались Зевсу. Христиане, почти 4 века бывшие свидетелями их проведения до запрета императором Феодосием I в 394 г., вслед за свт. Киприаном Карфагенским могли небезосновательно утверждать, что «идолослужение — мать этих игрищ». Но со времен возрождения традиций олимпийского движения в 1894 г. религиозный аспект утратил свое значение, уступив первенство главному — спортивному. И сейчас, конечно, ни одно крупное соревнование уже не заслуживает упрека в прямой связи с язычеством.
Однако элементы его пережитков наблюдаются в спорте и в наши дни. Так, с точки зрения христианства, неприемлем принцип агонистики, ставящий целью превзойти остальных, а средством — полную отдачу физических и духовных сил воспитанию в себе качеств победителя. Церковь, как мы читали в «Социальной концепции», признает в спорте присущую ему соревновательность, но никак не может согласиться с тем, чтобы ради достижения цели стать лучше других человек забывал о том, что прежде всего он должен стать, по мысли св. Максима Исповедника, «лучше себя самого».
То, что спорт и победа в соревнованиях не должны становиться предметом культа, понимали еще в дохристианскую эпоху. Каждый христианин подпишется под словами Архилоха (650-? до н.э.): «Победишь — своей победы напоказ не выставляй, победят — не огорчайся». Гордость, тщеславие, эгоизм, самолюбование — плохие союзники, не говоря уже о том, что эти качества расцениваются Православием как грех.
Грехом является также и сребролюбие, составляющее сущность некоторых людей, связанных с миром спорта. И если большинство спортсменов профессионально занимается спортом в первую очередь из любви к нему, то многие околоспортивные круги связывают свою деятельность со спортом из желания легко и быстро обогатиться. Здесь вспоминаются часто находящие отражение в масс-медиа финансовые махинации спортивных функционеров, нечестность спортивных агентов по отношению к своим подопечным, спекуляции на тотализаторе и др. Именно из-за таких нечистоплотных в нравственном плане людей случаются подкупы, договорные победы и проигрыши, а порой и прямое нанесение вреда сопернику.
Обратной и позитивной стороной этих явлений может быть (и есть) благотворительность, меценатство. К радости, нередки случаи, когда успешные спортсмены бескорыстно помогают детям, больным, инвалидам, строят храмы.
Чаще всего так поступают люди верующие, отдающие себе отчет в том, что их достижения не состоялись бы без участия Всемогущего Промысла. Безусловно, такие благородные поступки совершают и нерелигиозные люди, но стоит признать, исходя из наблюдений, что исключения чаще всего лишь подтверждают правила. Обыденными же для общества стали новости о хулиганских поступках спортсменов, пьянстве, наркомании, других пороках. Стоит ли говорить, что большей частью во всем этом замешаны спортсмены, не имеющие веры в Бога?
А ведь спортсмен как публичный человек находится на виду у других. И его взгляды, поведение могут быть обусловливающими для тех, кто подвержен чужому влиянию. Вопреки божественному повелению о несотворении себе кумира некоторые, преимущественно молодежь, определяют свою самоидентичность, глядя на тех, кто, по их мнению, служит примером для подражания. И спортсмен, хотя и косвенно, но в ответе за тех, кто ему симпатизирует.
Одной из граней нерассудительного отношения к физкультуре и спорту является преувеличение значения здорового и красивого тела, развитию которого подчинены устремления человека. Склонность к внешнему совершенству, которое иногда сопряжено с пагубным для организма употреблением допинга, не может найти одобрения верующего человека, понимающего, что, выражаясь словами известного молитвословия, человеку надлежит «презирать» плоть и больше «пещись» о душе — «вещи бессмертной». Чеховская фраза о том, что в человеке все должно быть прекрасным, не противоречит православному вероучению, но и не должна служить императивным призывом к действию, поскольку личность человека определяется не внешней формой, а внутренним содержанием. Не каждый может похвалиться отменным здоровьем, поклонению которому учит, к примеру, валеология, но каждому Церковь напоминает, что недостатки физические сполна покрываются достоинствами духовными.
Спорт в состоянии обогатить духовную сокровищницу человека. Здоровый образ жизни, несовместимый с дурными привычками, авторитет страны, на который работает успешный спортсмен, доброе имя, побуждающее других к изменению себя и многое другое, что в совокупности составляет позитивный имидж спорта, окрашивает человеческую жизнь в теплые тона. Священное Писание, воспитывающее в человеке нужные качества и ведущее его мимо губительных соблазнов, напоминает: «…едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10, 31). И любой человек, будь-то спортсмен или увлеченный спортом болельщик, помнящий эти слова, понимает, что олимпийский девиз «Быстрее. Выше. Сильнее» приложим не только к спортивной, но и к духовной жизни.

— Отец Андрей, вы когда-нибудь были близки к спорту?
— Господь миловал. Действующим спортсменом я никогда не был. И вообще, я должен заметить, что отношение Церкви к спорту довольно тонкое: физкультура — хорошо, а спорт — плохо. Спорт больших достижений, профессиональный спорт — это, конечно, уродство. Буквально неделю назад я беседовал с профессором Гродненского университета, и она согласна со мной. Она играла в свое время в сборной по волейболу, где вроде столкновений нет, контактов нет, но, по ее словам, колени у нее сегодня совершенно чужие. И все, кто играл с нею, страдают тем же. Современный спорт — это огромный бизнес, огромные амбиции, огромные гонорары. И поэтому сказать сегодня «о, спорт — ты мир!» — означает проявлять или зомбированность или нечестность.

— И тем не менее олимпийские идеалы как бы отстоят от такого понимания спорта, хотя собственно олимпиада, наверное, также страдает теми болезнями, о которых вы говорите. Но изначально задумывалось все иначе, как будто?

— Изначально олимпиада была языческой, как вы знаете. И потом: что иметь в виду под изначально — древнюю Грецию или ХІХ век, когда она возрождалась Пьером де Кубертеном? Если говорить о втором этапе, должен сказать, что здесь есть ряд вопросов: в какой степени это была чисто спортивная идея, а в какой степени за ней стояли, вполне возможно, даже масонские вещи? По крайней мере, сегодня, в начале ХХІ века, все более и более явственно проступает тенденция вернуть олимпийским играм религиозное измерение. Все больше и больше околорелигиозных ритуалов с каждой новой олимпиадой. Возжигание факелов, девушки, облаченные, как жрицы. Я боюсь, что олимпийские идеалы идут по пути превращения в олимпийскую религию.

— Говорят, что есть некие заповеди олимпийцев. Якобы и Греческая Церковь подключилась к организации Олимпийских игр?

— Отношение церковных людей будет разным, в зависимости от того, кто с кем беседует. Если бы я это говорил олимпионику, он бы оценил это по-своему, и я вряд ли стал бы это ему говорить, потому что он лучше меня знает, как и когда можно стать инвалидом. Ему понятно, что и ради чего он это делает. Что ему об этом говорить? Ты хочешь этого — и Бог тебе в помощь. Хотя он избрал для себя очень опасную профессию. Но если мы обращаемся к более широкой общественности — можно гораздо честнее, открытее, резче и определеннее говорить. В частности о том, что сегодня спорт, по сути, используется как подпитка создать людей новой самоиндефикации — не этнической, не религиозной, а как некий суррогат, у которого есть свои поклонники.

— На конференции мы говорили о сектантстве. Может быть, фан-клубы — это разновидность сект? ЦСКА, «Динамо» и т. д.? Или это что-то другое?

— Нет, я бы не стал слишком размывать границы термина «секта». Не всякое объединение есть сразу секта.

— Хорошо. А может ли православный человек стать зрителем Олимпиады или телезрителем?

— Да, конечно может.

— А вы лично за что будете болеть?

— Конечно, я буду радоваться победам российских спортсменов. В ряде случаев меня будет радовать красота, техника отдельных элементов. Естественно, что я никогда не буду говорить, что это главное событие четырехлетия.
Есть немало попыток от имени Церкви запугать, мол, Олимпиада — это грех. И уже сейчас многие православные клирики придают Олимпиаде религиозное измерение. Здесь тоже не должно быть такой поспешности. Не нужно настраивать на то, что Олимпиада — это свет в окошке. Но и пугать ею не надо. Я думаю, что простое потребительское отношение здесь возможно.

— Скоро начнется чемпионат Европы по наиболее популярному виду спорта — футболу. Сборная России пробилась на него с большим трудом. Спортсмены придут в Церковь за благословением. Олег Блохин рассказывал нам, что в Греции футболист к мячу не прикоснется, пока священник не благословит. Воцерковление спорта — это, на ваш взгляд, нормально?

— Я вспоминаю, как лет десять тому назад шел чемпионат мира по футболу, и тогда очень хорошо играла румынская сборная. Одному из игроков после очень важной победы, если я не ошибаюсь, над сборной Германии сказали: «Вы забили два мяча. Наверное, этот день был самым счастливым в вашей жизни?». Он ответил: «Нет. Самый счастливый день для меня был месяц назад, когда Патриарх Феоктист встречался с нашей сборной и подарил нам Библии».

— Недавно Киевская духовная семинария выиграла футбол у католической семинарии.

— Похвально.

— Считаете ли вы, что в духовных учебных заведениях тоже нужно уделять внимание физкультуре?
— В России в Костромской духовной семинарии есть футбольная команда и где-то еще баскетбольная. В Москве и Питере сейчас почему-то этого нет. А вот когда я учился в семинарии, под кроватями у студентов стояли гири. Была и лыжная база. А преподаватели говорили: «Здоровый священник — это богатство Церкви». Я тогда отторгал все это от себя. Какая физкультура? Главное духовность и молитва. Сейчас я думаю иначе. Еще лет пять назад мне ничего не стоило прочитать пять лекций в день. А сейчас это уже предельная для меня нагрузка.

— А среди ваших коллег-священников есть действующие спортсмены или увлекающиеся спортом?
— Спортсмен — это профессионал. Быть священником и профессиональным спортсменом несовместимо. Есть люди, которые держат себя в форме, занимаются тем, чем увлекались раньше. Скажем, епископ Максимилиан Вологодский мастер спорта по биатлону. Сам же я единственное, что делаю для поддержания формы, отказываюсь от выпивки. Я исхожу из того, что рабочий инструмент должен быть в порядке.

— Отец Андрей, какие виды спорта вы категорически не приемлете?
— Ну, вот, например, тот, где щетками пол натирают. Кажется, керлинг. Это вообще какое-то извращение.

— А бокс?
— Бокс я еще приемлю. Это что-то естественное.

— А славянские виды? Городки, например?
— А почему нет? В церковных канонах осуждается только один вид спорта — шахматы. Почему? Есть особенность, которая делает шахматы одним их самых рискованных в духовном смысле видов спорта. Шахматы — это создание интеллекта. А человек в большей степени отождествляет себя со своим интеллектом, чем со своими ногами. Если я играю в футбол, я могу вытерпеть и пережить, что бегаю не так быстро, как Петька, например. А вот шахматы… Проиграл человек — и тут начинается буря в душе: противник умнее, что ли? Я когда-то играл в шахматы и в турнирах участвовал. С такими мыслями в ночь перед матчем чего только не пожелаешь своему сопернику! В принципе, можно владеть всем, лишь бы ничто не владело тобой. Если ты можешь играть в шахматы так, чтобы нормально относиться к своему противнику, сохранять дружеские отношения с ним, слава Богу, великий ты человек. Но посмотрите на Каспарова с Корчным и Карповым — все переругались. Где шахматы, там всегда какие-то разборки и интриги.

— А не могли бы вы назвать спортсмена, гармонично соединяющего физическое и духовное, которого можно поставить в пример?
— Мне трудно так сразу припомнить. Я уже давно не болельщик. А вот окормление спортивных команд — это нормально. Я знаю, что ректор Костромской семинарии архимандрит Геннадий окормляет петербургскую команду «Зенит». Это, конечно, хорошо. Но при этом, я думаю, задача священника, с кем бы он ни встречался — со спортсменом или солдатом, бизнесменом или депутатом — иметь в виду, что он больше, больше, чем футболист, и больше, чем депутат — он раб Божий. Он человек.

— Отец Андрей, но сегодня есть примеры реального участия Церкви в спортивном движении. Митрополит Кирилл создал школу единоборств в Смоленске, в Украине существует подобная школа в Свято-Ионинском монастыре…
— К этому я отношусь одобрительно. Я считаю, что батюшки не должны забывать свои былые мирские хобби, для того чтобы уже на новом уровне их переосмыслить и вернуться к мальчишкам.

Валерий Полищук

В преддверии Олимпийских игр, которые, как известно, состоятся в августе в Афинах, Предстоятель Элладской Православной Церкви архиепископ Афинский и всея Эллады Блаженнейший Христодул обратился к священнослужителям греческой столицы с посланием. Он рекомендовал им не покидать на время Игр столицу, подготовить как можно больше переводов церковных книг и брошюр на разные языки, одеваться в соответствии с церковными требованиями и быть любезными со всеми гостями Афин.
Во время победоносного для греков чемпионата Европы по футболу Блаженнейший Владыка заявил: «Я молюсь, чтобы Господь удостоил нас отпраздновать футбольную победу. В наших сердцах есть надежда, что мы победим на футбольном поле и таким образом покажем свою любовь к родине. Победа не только будет означать единение, но и поможет известности нашей страны за рубежом, особенно сейчас, когда в канун Олимпийских игр весь мир вспомнил о том, что существует такая страна, как Греция». Награждая новых чемпионов Европы церковными орденами, он заявил, что футболисты заставили греков впервые за долгое время гордиться своей страной, и отметил важную роль спорта для воспитания молодежи. «После побед сборной наше юношество оставило насилие и праздновало успех с национальными флагами в руках. И это внушает надежду», — сказал Предстоятель ЭПЦ.
На первый взгляд, Церковь и спорт, особенно большой, — сферы, очень далеко отстоящие друг от друга. Но может ли Церковь отгораживаться от светской жизни. Тем более от событий, которые притягивают внимание мировой общественности. Олимпийские Игры — одно из таких событий.
Разумеется, древние Игры носили языческий характер. Состязания длились пять дней, из которых первый и пятый занимали торжественные церемонии и жертвоприношения. Победителей-олимпийцев увенчивали лавровыми венками, и до конца дней своих они пользовались высочайшим почетом. Народ обожествлял их, воздвигая в честь них статуи, поэты слагали гимны.
Итак, вера, хотя и ложная, двигала создателями Олимпийских Игр, а их проведение было религиозным обрядом. Поэтому, естественно, когда Римская империя стала христианской, два императора покончили с Играми: Феодосий І в 394 году запретил их, а Феодосий ІІ сжег остатки пришедшей в упадок Олимпии.
Олимпиада, возрожденная более ста лет назад Пьером де Кубертеном, сегодня далека от языческих традиций своей прародительницы. Все, что напоминает о них — зажжение олимпийского огня жрицами в хитонах, венки и т.д. — не более чем напоминание об античных традициях. Сама же суть этого грандиозного спортивного праздника, по своей задумке совершенно не противоречит высоким интернациональным человеческим идеалам и христианским ценностям. Другое дело, что всегда находятся морально ущербные люди, которые дискредитируют эту суть (к сожалению, таких примеров достаточно). Клятва участника Игр: «Я клянусь, что, прибывая на Олимпийские Игры, я буду соревноваться честно и согласно правилам, а своим участием — прославлять свою страну и спорт» — клятва смиренного человека, проводника добра и справедливости. Именно «госпожой справедливости» назвал Олимпиаду древний поэт Пиндар.
В учении Церкви никогда не было гнушания плотью, отвращения ко всему телесному. Те, кто приписывает такие взгляды православным христианам, путают христианство с древними и новыми ересями. Церковь учит бороться только со страстями, из которых самая страшная — гордость, порождающая (в частности, в спорте) страсть к соперничеству и победам из тщеславия, игре на публику. Но что касается тела, то святые отцы Церкви, напротив, подчеркивали богозданную красоту человеческого тела и призывали к здоровому образу жизни. Еще во втором веке, касаясь темы спорта, христианский учитель Климент Александрийский поучал приходящих к вере язычников: «Если этим занятиям (гимнастическим) отдаются без отклонения от дел более важных, то это прекрасно и небесполезно… Одни могут бороться, другие — в мяч играть, особенно на открытом воздухе… И все же во всем должно соблюдать меру и цель».
Апостол Павел сравнивал христианский подвиг с устремленностью античных атлетов, бегом, кулачным боем. Казалось бы, странно. Но есть здесь глубокая аналогия. В спорте человек стремится превзойти свои физические возможности. Здесь проявляется изначально заложенное в человеке стремление к совершенствованию. Человек, не удовлетворенный достигнутым, постоянно стремится превзойти самого себя, находится в непрерывной поиске и напряжении.
Поэтому спорт дарит нам дух самопревосхождения, свободы и красоты. Эти черты роднят его с христианской верой, для которой, по словам Иоанна Златоуста, нужна душа бодрая и мужественная.
В последние годы оживилось сотрудничество Украинской Православной Церкви и спортивных организаций. Начало этому процессу было положено в 2000 году, накануне Олимпийских игр в Сиднее, семинаром, организованным УПЦ и Национальным Олимпийским комитетом Украины, «Православие, физическое воспитание, спорт», который состоялся в Киево-Печерской Лавре. В его работе принял участие Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир представители государственных ведающих спортом органов и спортивных обществ. В ходе дискуссии обсуждались вопросы духовного и физического воспитания молодежи, соответствия олимпийских идеалов христианским ценностям, взаимодействия Церкви и спортивных организаций. Эти же вопросы стояли на повестке дня на недавнем Всеукраинском съезде православной молодежи и обсуждались на нем в специальной секции «Молодежь и физическое воспитание». Сегодня стало привычным, что священники УПЦ окормляют спортивные организации и клубы и многие спортсмены берут у священников благословение перед соревнованиями. И то, что при Свято-Покровском Ионинском монастыре существует школа спортивных единоборств, также уже никого не удивляет.
Церковь не оставляет без внимания достижения выдающихся спортсменов, прославивших Украину в мире и своим примером пробуждающих благородные устремления подрастающего поколения. Многие из них — Валерий Лобановский, Олег Блохин, Андрей Шевченко, Сергей Ребров и другие награждены орденами УПЦ.

— Петр Петрович, вы много занимались археологией. Как в Древней Руси относились к спорту?
— Спорта в нашем понимании и физкультуры в Древней Руси, конечно, не было. Их нашим предкам заменяли упражнения: фехтование, езда на коне и пр. Княжеская дружина, закаляя свою волю и тело, этим постоянно занималась. Четырехлетнего князя уже усаживали на коня, воспитывали в нём смелость и физическую выносливость. Это было большим событием, можно даже сказать неким ритуалом, когда собирались все родственники, чтобы полюбоваться этим процессом. По примеру князя дружинники воспитывали и своих детей. А поскольку время Средневековья, или Древней Руси, было знаменито военными кампаниями, длинными походами, которые требовали огромных усилий и выносливости, то именно эти упражнения и составляли физическую культуру народа.

— Скажите, поколение древних русичей было слабым или сильным физически?
— То поколение было очень здоровым и сильным. Само выживание людей было связано с физическими усилиями: нужно было пойти в лес, на охоту, завалить медведя и пр. Например, знаменитый князь Владимир Мономах, рассказывая о своей юности, вспоминал, как он много охотился, и это, по существу, составляло смысл жизни молодого князя.

— Были ли в древности какие-то игры, состязания?
— Были ристалища: конные соревнования и фехтования. В Ипатьевской летописи под 1151годом описывается, как венгры, помогавшие князю Ярославу Мстиславовичу овладеть Киевом, на великом Ярославом двору соревновались на «фарех» и «скоках», т. е. проводились соревнования в фехтовании, скачках. Это были своего рода рыцарские турниры.

— А во времена казачества было что-то подобное?
— Вероятно, было. И это прежде всего было связано с военным делом. Казаку нужно было в совершенстве владеть саблей и искусно ездить верхом на коне. Современное казачество пытается восстановить древние традиции, но уже в аттракционном исполнении. Собственно физкультура и спорт — это, безусловно, явление позднее.

— Как вы относитесь к Олимпийским играм, к спортивным форумам и т. п.?
— Я отношусь положительно. Потому что, во-первых, это демонстрация возможности человеческого тела и интеллекта, где последний играет одну из главных ролей в достижении высокого результата. Во-вторых, это праздник, на который съезжается молодёжь со всего мира, чтобы поделиться впечатлением, спортивными интересами, а то и просто завести дружбу, провести время. В древности в Греции по случаю Олимпийских игр прекращались войны и всевозможные распри. Хорошо бы и в наше время, прежде чем начинать Олимпийские игры, обратиться к мировой общественности с призывом прекратить войны, распри, разного рода насилие и посмотреть, что из этого получится.

Сергей Бубка — выдающийся спортсмен ХХ века, Олимпийский чемпион, шестикратный чемпион мира. Установил 35 мировых рекордов. Член Исполкома Международного Олимпийского Комитета, Герой Украины, народный депутат Украины, почетный гражданин Донецка, где ему открыт памятник. Кроме того, он — кандидат педагогических наук, основатель Академии спорта в родном городе.

— Сергей, скажите, Православие и спорт — совместимые понятия?
— Я думаю, что спорт связывает людей независимо от вероисповедания. Это как раз то, что даёт возможность гармонично воспитывать человека, развивать его личность. Спорт, физическая культура внесословны, они доступны и понятны всем независимо от языка и места проживания. А потому они являются той «отраслью», которая связывает людей, объединяет. Наша Православная Церковь приветствует все, что объединяет людей и порицает то, что их разъединяет. Полагаю, что Православие и спорт — понятия вполне совместимые.

— В Украине спортсмены перед соревнованиями часто приходят в Лавру за благословением. Как Вы относитесь к этому?
— Безусловно, сегодня происходит возрождение духовности в государстве, в целом в обществе. Поэтому я считаю вполне нормальным, что многие из моих коллег обращаются за помощью к Всевышнему.

— А вы сами обращались к Богу за помощью в своих спортивных достижениях?
— Мне вспоминается моя бабушка, которая была православным человеком. Она учила меня молитвам, я их помню, хотя и был воспитан в атеистической среде. Сегодня, когда у нас в стране существует религиозная свобода, я всегда стараюсь посетить храм, поставить свечи и помолиться Господу. Чаще всего в своей молитве я обращаюсь к святому великомученику Георгию Победоносцу, который одним только величественным именем уже воодушевляет и помогает совершать спортивные победы.

— Однако согласитесь, спорт — это состязательность, не находящая приветствия со стороны Церкви.
— Состязательность состязательности рознь. Очень часто она побуждает человека развивать свои лучшие качества, совершенствоваться. Мне кажется, что спорт в этом плане хороший пример радостного соперничества, где люди встречаются, делятся опытом, культурой, знаниями.
Конечно, чистота, уважение между спортсменами должны присутствовать всегда и везде. Особенно это актуально в сегодняшнее время, когда многие спортсмены, пытаясь достичь высоких результатов, пренебрегают общими для всех законами, употребляют допинг, запрещённые медикаменты. В этом плане законы Церкви и принципы спортсмена совпадают: бороться со злом, воспитывать в себе честность, быть примером добросовестности и порядочности.

— А проигравший любит победителя?
— Я думаю, что нужно достойно относиться как к победителям, так и к проигравшим. Конечно, здесь в первую очередь всё зависит от культуры и воспитания самого спортсмена.

— Вы часто побеждали знаменитых спортсменов. Скажите, как складывались отношения после вашей победы?
— Я всегда был выше каких-то мелких, корыстных интересов, выше зависти. В своё время, когда я работал психологом, основным для меня был лозунг «Побеждать с любовью». Нельзя на мотивах ненависти, неприязни, зависти к сопернику быть лучшим, чем он. Здесь важно, наоборот, проявить мотивы любви, добра и понимания. Я считаю, что нужно уважать и учиться у своего соперника тому, что он что-то делает лучше и красивее тебя. От каждого человека можно позаимствовать что-то полезное для себя, чтоб в следующий раз постараться быть победителем, быть лучше, чем ты был вчера.
Ведь спортсмен борется прежде всего с самим собой путем тренировок, самоорганизации, самосовершенствования. Здесь есть элемент аскетизма, который роднит спорт и Церковь. А если человек здоров, бодр духом и телом, то в нём совершенно отсутствуют всякие комплексы и отрицательные эмоции, чего не скажешь о человеке хилом и не развитым физически.

— Как вы относитесь к тому, что политики и спортсмены строят храмы?
— Председатель Национального Олимпийского Комитета, премьер-министр Виктор Федорович верующий человек. Ещё когда он был в Донецке, то часто посещал храмы, помогал возвращать Церкви ее святыни. Спортивный клуб «Шахтер» жертвует крупные средства на возрождение Святогорской Лавры.

— А у вас лично есть какой-то храм, которому вы отдаёте предпочтение?
— К сожалению, моя спортивная жизнь связана с постоянными разъездами, и как токового постоянного места жительства у меня нет. Поэтому я стараюсь посещать храмы там, где в данный момент нахожусь.

— Как вы считаете, удачно ли выступят наши ребята на Олимпиаде?
— Искренне хочу, чтобы наши спортсмены выступили успешно, чтобы порадовали нас своими результатами и чтобы на Олимпиаде звучал гимн нашей Родины.

— Зайдёте ли вы перед отъездом в Киево-Печерскую Лавру?
— Обязательно зайду, чтобы попросить у Бога помощи и благословения.

Беседовал Василий Анисимов

Воспитание и обучение детей, подготовка их к предстоящей жизни является во все времена одной из главнейших задач организованного общества. Основа этого воспитания закладывается в семье, которая, как известно по определению социологов и педагогов, является ячейкой общества.

Православная Церковь рассматривает семью как малую Церковь, призванную не просто готовить ребенка к общественно-трудовой деятельности в государстве, а прежде всего воспитывать его на основе христианских ценностей с целью достижения, как говорится в Символе веры, «… жизни будущего века».

В результате возрождения Православия в Украине за последнее десятилетие складываются возможности для осуществления христианского воспитания и обучения детей как в семье, так и в системе православных учебных заведений, прежде всего в рамках воскресных школ, а также в создаваемых пока только в единичном количестве общеобразовательных учебных заведений (гимназий, лицеев). Поэтому актуальной является задача разработки системы воспитания и обучения детей в первую очередь для того, чтобы они смогли идти по пути спасения, определенном Православной Церковью, а с другой стороны — могли выполнять возложенные на них государством и обществом профессиональные и общественные функции. Чтобы наши дети смогли на практике применить евангельские слова Иисуса Христа: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21).

По христианской антропологии, человек — это существо духовно-телесное, состоящее из духа, души и тела (трихотомная теория строения человека). Апостол Павел, первым сформировавший основы христианской антропологии, отмечает, что тело человека — «храм… Святаго Духа» (1. Кор. 6, 19). А по воскресении мертвых преображенное тело человека будет также участвовать в Божественном прославлении. Из истории христианской Церкви известно, что еще в первые века христианства один из учителей Церкви Климент Александрийский, проповедуя в Александрийском огласительном училище, говорил о пользе занятий гимнастикой мужчинам, готовящимся к таинству Крещения. Ведь человек нуждается в полноценном и гармоническом развитии, где наряду с безусловно приоритетным духовным возрастанием человека необходимо улучшать и его телесное состояние.

Как известно, физическое воспитание детей является составной частью общего воспитания, готовящего человека к предстоящей жизни в семье и обществе. Задачей физического воспитания детей в православной педагогике должно быть не только формирование необходимого уровня двигательных способностей, физических качеств и телесного здоровья для семейной и общественно-трудовой деятельности, а прежде всего для спасения в христианском его понимании. Причем технизация и компьютеризация нашей жизни, возникающий при этом дефицит двигательной активности с одновременным увеличением психо-эмоциональных нагрузок не только не умаляют значение физической подготовки современного человека, но и предъявляют к ней еще более высокие требования. Поэтому необходимо с малых лет наряду с осуществлением духовного роста ребенка заниматься и его физическим развитием и укреплением здоровья, то есть тем, чем занимается предмет физического воспитания.
Однако при этом необходимо учесть, что те основополагающие принципы, которые выработаны православной педагогикой, должны быть обязательны и для физического воспитания. А именно:
— участие в церковных таинствах;
— приобщение детей к домашней и церковной молитве;
— сохранение и развитие духовных традиций в семье;
— семья как защита от искушений мира сего;
— защита детей от общения с людьми, исповедующими философию безбожия;
— охранение детей от пристрастий мира.
Уместно здесь также руководствоваться наставлениями святого Василия Великого, который поучал: «Излишняя забота о теле служит препятствием для души».
В современном мире спорт занимает значительное место. С одной стороны, он выступает в качестве необходимого средства и метода физического воспитания, с другой — как самостоятельная форма современной общественной культуры. Особенно это касается так называемого большого, профессионального спорта, который прочно вошел в общественную жизнь нынешнего общества. Отмечая положительные стороны спорта (развивает работоспособность, тренирует волю, формирует красоту движений, приучает к дисциплине и порядку и т. п.), необходимо остановиться на его негативных чертах. Сюда относятся и высокие околопредельные психофизические нагрузки спортсмена, изнашивающие организм человека, и крайняя коммерциализация большого спорта, превращающая спортсмена в товар; и частый отрыв профессионального спортсмена от своих семейных обязанностей; и порой высокие гонорары и призовые у спортсменов, содействующие воспитанию сребролюбия; и пребывание в качестве кумиров и подражателей для миллионов болельщиков, что стимулирует развитие тщеславия и гордыни.
Громадные физические нагрузки постоянно требуют от спортсмена полной мобилизации всех сил организма, не оставляя достаточного времени для духовного совершенствования в христианском его понимании. Кроме того, занятия большим спортом чреваты для занимающегося различными телесными травмами, которые могут нести серьезную угрозу здоровья человека. А это недопустимо с точки зрения Церкви, рассматривающей здоровье человека как дар Божий, который недопустимо расточать впустую, на что и указывает евангельская притча о талантах (Мф. 25, 14-30).

Необходимо также остановиться на такой негативной черте современного спорта, как его коммерциализация и зрелищность. Причем это касается не только того, что спортсмены «большого спорта» становятся профессионалами, то есть получают за свою спортивную деятельность зарплату и вынуждены напряженно, на пределе возможностей человеческого организма отрабатывать свои высокие гонорары у хозяев спортивных клубов. Вокруг большого спорта всегда «крутятся» различные финансовые дельцы, создающие всевозможный ажиотаж вокруг такой важнейшей особенности большого спорта, как его зрелищность.
Интерес к зрелищам, в том числе и спортивным, всячески культивируется и используется как для рекламы и продажи товаров, так и для политических целей. Поэтому необходима бдительность со стороны государства и общества, которые должны осуществлять контроль над профессиональным спортом, влияние которого на многочисленные массы людей все больше приобретает политические черты, когда известные спортсмены или команды оказывают политическую поддержку тому или иному общественному деятелю или партии на выборах. Как правило, эта поддержка вынужденная и напрямую связана с финансовыми вознаграждениями.
Политизация спорта — дело не новое. Известно, что во времена благочестивого императора-богослова Юстиниана партии цирка, возникшие вокруг спортивных команд, были таким сильным политическим фактором, что даже пытались путем организации восстания ограничить императорскую власть.
Православная Церковь не поощряет зрелища. Истинную сущность многих явлений можно уяснить через отношение к ним наших православных предков, а оно зачастую легко просматривается через наименование этих явлений на церковнославянском языке. Значимость церковнославянского языка, необходимость его изучения и бережного к нему отношения должны быть темой отдельной работы, а еще лучше — отдельной конференции. В данном случае для нас важно, что на церковнославянском языке зрелище означает «позорище».
Поэтому вполне закономерно, что византийский император Феодосий I —благочестивый христианин — в 394 г. объявил олимпийские игры нечестивыми и запретил их как проявление язычества. И это не случайно, поскольку древние олимпийские игры языческого происхождения, для них обязательным было поклонение языческим богам и приношение им жертвы как перед, так и после состязаний.
Повышение физических возможностей человеческого организма превращается в культ тела, а напряженные при этом физические и психические нагрузки изматывают организм человека, не оставляя места для настоящего его духовного роста, ограничивают его молитвенную и церковно-соборную деятельность. Вот почему известный спортсмен-ватерполист Игорь Росляков, обретший по-настоящему православную веру, оставил занятия спортом и стал насельником монастыря в Оптиной пустыни с именем Василий.

Таким образом, отмечая многие негативные стороны большого спорта, можно сделать вывод о его неполезности в целом и неприемлемости для ведения полноценной христианской жизни. В то же время занятия массовой физкультурой и спортом не имеют таких противопоказаний и могут оказаться очень полезны как с точки зрения физического воспитания, так и христианского воспитания ребенка вообще. Однако для этого необходимо учитывать некоторые условия.
Лучше всего, чтобы в христианской семье физкультурой и спортом занимались с ребенком с малых лет сами родители, которые не должны перекладывать дело воспитания своих детей на других людей.
Родители должны следить, чтобы взрослеющий ребенок занимался в спортивной секции желательно с верующими детьми и под руководством опытного верующего педагога.
До тех пор, пока не появятся спортивные секции при воскресных школах и других православных учебных заведениях, родителям необходимо подумать, надо ли отдавать ребенка в обычную спортивную секцию. Поскольку, как пишет священник Андрей Овчинников, здесь есть опасность того, «что ребенок может оторваться от семьи, а родители от важнейшего дела своей жизни — воспитания». При выборе спортивной секции необходимо избегать таких видов спорта, как восточные единоборства (карате, дзюдо, ушу), имеющих оккультную духовную основу.
Очень осторожно нужно относиться к тем видам спорта, которые могут привести к серьезному травматизму. Необходимо быть особо внимательным, если ребенок имеет склонность к таким контактным видам спорта, как бокс, борьба. Здесь нужно обязательно вместе с хорошим опытным педагогом-наставником — верующим или хотя бы высоконравственным в христианском смысле человеком — следить за тем, чтобы приобретенные умения и физические качества не воспитывали чувства превосходства над другими детьми и не применялись для выяснения отношений со сверстниками. Занятия боксом и другими видами единоборств допустимы лишь для тех подростков, которые собираются посвятить свою жизнь службе в армии или в других силовых государственных структурах.
Необходимо следить также, чтобы занятия спортом не превращались в страсть для ребенка. Особенно это касается таких игровых видов спорта, как футбол, хоккей, баскетбол, теннис, которые легко увлекают занимающихся своей зрелищностью и сюжетом. Также важно, чтобы ребенок попал в коллектив хорошо воспитанных верующих сверстников и педагогов.
Говоря о педагоге, следует указать, что родителям необходимо тщательно следить за процессом занятий в секции, чтобы не допустить того момента, когда тренер может вовлечь ребенка в большой спорт. Родители должны всегда держать ситуацию под своим контролем. А такая ситуация, как подсказывает опыт, всегда имеется, если ваш ребенок имеет хорошие двигательные и физические способности.
Наиболее благоприятный возраст для занятия спортом мальчика, не занятого физическим трудом, — 9-10 лет. Девочкам же необходимо избегать таких видов спорта, которые развивают слишком крепкие мышцы, как, например, спортивная гимнастика, поскольку это может в будущем помешать деторождению. Ни в коем случае не допускать девочек к занятиям спортивными единоборствами (бокс, каратэ, дзюдо, борьба и др.), а также футбол, хоккей, тяжелая атлетика. Эти и некоторые другие виды спорта опасны не только с позиций христианской духовности, но и с точки зрения вредного воздействия на физиологию женского организма. Так, например, большие физические нагрузки вырабатывают мужские гормоны, под воздействием которых девочка может огрубеть и приобрести мужской облик. Есть рекомендации христианских педагогов физическое воспитание детей в сельской местности ограничить физическим трудом, потребность в котором всегда в избытке на сельхозработах или в подсобном хозяйстве.
Таким образом, рассматривая несомненную потребность в занятиях физическим воспитанием детей и подростков с христианских позиций, необходимо подчеркнуть следующее. Полезными могут быть только умеренные занятия физкультурой и спортом, особенно в период развития ребенка. Однако должен осуществляться контроль со стороны верующих родителей или педагогов для того, чтобы избежать негативных воздействий на душу занимающихся спортом детей. Необходимо, чтобы спортивные занятия ребенка проходили в высоконравственной обстановке и служили приобретению необходимых физических качеств и телесного здоровья для успешной подготовки к трудовой, военной и общественной деятельности. При этом, безусловно, главным для ребенка должно оставаться его духовно-нравственное совершенствование и молитвенно-церковное взрастание.

«Русская правда»