14 листопада у Музеї волинської ікони за участі духовенства Волинської єпархії УПЦ відбулася презентація факсимільного видання «Галицько-Волинське Євангеліє» ХІІ ст.

Участь у заході взяли упорядник факсимільного видання Євангелія архімандрит Онуфрій (Куц), секретар єпархії протоієрей Миколай Бондарук, проректор Волинської духовної семінарії із наукової роботи протоієрей Олександр Федчук та голова просвітницького відділу єпархії протоієрей Валентин Марчук, а також науковці, видавці, музейники, бібліотекарі, представники духовенства, студенти, поціновувачі минувшини.

Директор видавництва «Горобець» Ганна Горобець та піар-директор видавництва Олена Башкатова розповіли про історії віднайдення і повернення давніх пам’яток української писемності.

Захоплюючим був виступ архімандрита Онуфрія (Куца), настоятеля храму св. Параскеви с. Ратнів Луцького району, куратора підготовки і друку видань, який наголосив на величі української мови з початків становлення нашої державності.

Прот. Олександр Федчук, кандидат історичних наук, подарував до бібліотеки музею видання з історії Волинської духовної семінарії та храмів Волині.

Учасники дійства могли оглянути виставку «Рукописна спадщина Волині», яка доповнена новою книгою «Галицько-Волинське Євангеліє», поліграфічними зображеннями мініатюр євангелістів з книги, а також живописними реконструкціями авторства художника Василя Васильчикова.

От редакции: В связи с предстоящей 15-ой годовщиной кончины приснопамятного митрополита Лавра, скончавшегося в Неделю Православия, 16 марта 2008 года, и печальной новостью о выселении многочисленных насельников Киево-Печерской Лавры и студентов Киевских духовных школ, предлагаем вниманию наших посетителей речь почившего архипастыря, произнесенную на прощальной трапезе, предложенной Блаженнейшим митрополитом Владимиром в честь Высокопреосвященнейшего владыки Лавра и его спутников в Духов день 2007 года.

Ваше Блаженство! Ваши Высокопреосвященства! Возлюбленные о Господе пастыри и чада Украинской Православной Церкви!

Прежде всего из глубины моего сердца я выражаю Вам, зело возлюбленный собрат и сослужитель Блаженнейший Владыко Владимир, сердечную признательность за Ваше столь братолюбное слово, за братское приглашение и совместную молитву Единому Богу и Господу нашему Иисусу Христу, которую мы в праздник равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия разделили здесь, таинственно соединившись во Христе. Нашим совместным служением Евхаристии мы засвидетельствовали, что представляем собой единое тело, единый дух, единую Церковь и что с нами и в нас Единый Христос – Бог наш (1 Кор. 12, 12, 20; Еф. 4, 4).

Сей древний монастырь, являющийся светочем Православия вот уже почти тысячу лет и сейчас служит крепким оплотом и надеждой православной паствы в нелегкой и сложной современной действительности. Киево-Печерская Лавра своим устройством монастырской жизни, благочестием, трудолюбием, святой жизни иноков всегда сильно воздействовала на все стороны жизни Руси. Лавра всегда была рассадником просвещения, нравственности и иерархии. Лаврские летописи, Киево-Печерский патерик и другие сказания служили церковно-питательной средой православных людей многие века.

Не раз Лавра подвергалась пожарам и разграблениям, а обитатели ее – утеснениям и гонениям. Не раз ее невосстановимые церковные и культурные ценности – народное достояние – уничтожались и изимались, но милость Божия сохранила нам Лавру как путеводную звезду ко спасению и она являет нам пример подвига ее братии в стоянии за истину.

Духовные связи Русской Зарубежной Церкви и Киево-Печерской Лавры неразрывны. Наш будущий Первоиерарх Блаженнейший Митрополит Антоний (Храповицкий) после убийства ново-священномученика Владимира, митрополита Киевского и Галицкого, был возведен на кафедру Киевскую с пребыванием в Лавре до своего ареста польскими властями и последующим отъездом за пределы Отечества в конце гражданской войны с массами русских беженцев. А архимандрит Почаевский Виталий (Максименко), будущий архиепископ и настоятель Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, США, за день до насильственной смерти тезоименитого Просветителю Руси, нового священномученика Владимира, положившего начало крещению нашего народа кровью за Христа, сослужил ему здесь за последней его Божественной литургией на земле.

В сей благословенный день и час нашего духовного общения хочу пожелать, чтобы эти узы братства Русской Зарубежной и Украинской Православных Церквей благотворно влияли на дальнейшее развитие и углубление нашего единства и совместного служения Богу и людям.

Ваше Блаженство! Еще раз сердечно благодарю за братское радушие и гостеприимство и возношу свои молитвы к Престолу Всевышнего, дабы ниспослал Он Свою Всесильную помощь и небесное благословение на Ваши ревностные труды во славу Святой Христовой Церкви.

На добрую и молитвенную память о нашей совместной молитве здесь, на Голгофе священномученика Владимира, прошу Вас принять сие Распятие.

После приветствия Его Высокопреосвященства члены делегации Русской Зарубежной Церкви преподнесли Блаженнейшему Владимиру Распятие и икону святителя Иоанна (Максимовича) с частицей его святых мощей.

Сайт РПЦЗ

Монография проректора Волынской духовной семинарии посвящена 200-летней истории Крестовоздвиженского храма в селе Обенижи.

Проректор Волынской духовной семинарии по научной работе, клирик Волынской епархии УПЦ протоиерей Александр Федчук опубликовал монографию «Обенижский Крестовоздвиженский приход и его история», посвященную двухсотлетней годовщине основания православного прихода в селе Обенижи Ковельского (ранее Турийского) района Волыни. Об этом сообщил на своей странице в Facebook сам исследователь.

По его словам, Обенижи – родное село нынешнего ректора Волынской духовной семинарии архимандрита Евмения (Михалевского), а также родина предков недавно почившего первоиерарха РПЦЗ митрополита Илариона (Капрала).

«Год работы в архивах Луцка, Житомира, Тернополя, обработка епархиальных периодических изданий. Как итог – монография, подготовленная к 200-летию местного Крестовоздвиженского храма.

В очередной раз убеждаюсь, что история каждого прихода, даже самого маленького и вовсе незаметного – глубокий колодец, наполненный интереснейшей информацией, которую стоит не полениться поднять наверх.

Строительство храма в начале XIX столетия и причины неудачи планов его перестройки перед Первой мировой войной. Назначение настоятелем восстановленного православного прихода Ивана Колядинского – зятя местного униатского священника. Пятьдесят лет службы Колядинского на одном приходе, которые завершились громким материальным конфликтом теперь уже со своим зятем Стефаном Кульчинским, назначенным на его место. Непростые взаимоотношения клира с местными землевладельцами Оржешками. Борьба отца Филарета Коровицкого с еврейскими арендаторами за закрытие корчмы. Интересные традиции «благодарности» священнику за требы. Приобретение огромного участка леса, которое превратило приход в самого крупного церковного землевладельца уезда. Непростая продажа этого леса еврейским купцам и местным крестьянам. Борьба отца Иоанна Вдодовича с местным сектантством. И многое-многое…» – написал отец Александр.

Как писал СПЖ, ранее ученый и священнослужитель протоиерей Александр Федчук обнародовал коллекцию уникальных исторических фото, среди которых – портрет священномученика Польской Автокефальной Православной Церкви Петра Огрызко.

Николай Васильевич Виноградов родился в семье священнослужителя Василия Виноградова и его супруги Елисаветы, дочери священника, 1/14 августа 1868 г. в праздник Изнесения Креста Господня и святых мучеников Маккавеев в г. Тирасполе Херсонской губернии[1]. Детские годы будущего новомученика проходили в атмосфере церковного духа и домашнего труда. Дед будущего протоиерея Николая Виноградова тоже был священником, он был благочестивым примером для своей паствы и своих домочадцев. У Николая было два родных брата – Димитрий и Василий, которые также пошли по стопам деда и отца.
Окончив церковно-приходскую школу, юный Николай, по благословению Преосвященного Павла (Лебедева), епископа Кишинёвского и Хотинского, поступает в 1878 г. в Кишинёвское духовное мужское училище. За хорошее поведение и ревностное отношение к учебе Николай в 1879 г., по окончанию первого класса, был награждён книгами[2]. В 1883 г. Николай оканчивает Кишинёвское духовное училище, и, получив поддержку от семьи, продолжает обучение в духовной семинарии, по благословению епископа Аккерманского Августина (Гуляницкого), викария Кишинёвской епархии[3].

За годы обучения в семинарии Николай зарекомендовал себя как дисциплинированный и ответственный студент. В то время ректором Кишинёвской духовной семинарии был Протоиерей Александр Васильевич Яновский[4; 5]. В июне 1889 г. двадцатидвухлетний выпускник семинарии Николай Виноградов вступает в брак с благочестивой девицей Александрой Ивановной Фиалковской, дочерью священника. Их семейный союз Господь благословил пятью детьми: сыном Михаилом и дочерями – Анной, Ниной, Евгенией и Тамарой[6].

3/16 июня 1890 г. Преосвященным епископом Елисаветградским Мнемоном (Вишневским), викарием Херсонской епархии, диакон Николай Виноградов был рукоположен в сан пресвитера[7; 8]. Иерей Николай своё служение начал приходским священником в церкви Рождества Пресвятой Богородицы с. Арбузинка Елисаветградского уезда Херсонской губернии (сегодня райцентр Николаевской области)[9].
Очень часто диакону в храме помогал немногословный юноша лет шестнадцати, хорошо знающий Богослужебный устав. Часто после бесед с прихожанами батюшка ещё подолгу разговаривал с этим парнем. Особенно дружественные отношения возникли между ними, когда Косьма Величко (так звали юношу) поведал о. Николаю о своей тайной мечте – он рассказал ему, что очень хочет посетить святую Гору Афон и посвятить свою жизнь Богу. Нашедши в особе священника доброго друга и духовного наставника, Косьма, как впоследствии вспоминала его мать, всё свободное время читал Евангелие или проводил его в храме. Батюшка Николай был первым духовным отцом юного парня Косьмы Величко, будущего схиархимандрита, ныне прославленного в лике святых, преподобного Кукши Одесского[10].

В 1891 г. иерей Николай Виноградов был переведён в с. Сошеостровское в Свято-Вознесенский храм Тираспольского уезда[11], совмещая служение с работой в местной школе преподавателем Закона Божьего. На этом месте молодой священник прослужил 9 лет.
1/14 марта 1900 г., на рубеже столетий, священник Николай Виноградов, по благословению Высокопреосвященнейшего Иустина (Охотина), архиепископа Херсонского и Одесского, переведён в Елисаветградский уезд в с. Лелековку[12]. Навсегда покидает он свою малую родину, и его жизнь теперь до конца связана с Елисаветградским краем, с которым он породнится до своей мученической кончины. Отец Николай продолжает служить и так же, как и прежде, работает в двухклассной церковно-приходской школе.
Резолюциею Его Высокопреосвященства от 8/21 января за №11, последовавшею на представление Херсонского Епархиального Училищного Совета, за усердные труды по заведыванию и законоучительству в церковных школах в 1900-1901 учебных годах, иерея Николая Виноградова удостоили награды набедренником[13]. За 1902 г. в «Херсонских Епархиальных ведомостях» мы узнаем из отчета о состоянии церковно-приходских школ и грамоты Херсонской Епархии в учебно-воспитательном отношении за 1900-1901 учебный год, что иерею Николаю была вынесена благодарность как ревностному и опытному в ведении церковно-школьного дела[14].

25 января/7 февраля 1903 г. священник Лелековской двухклассной школы Николай Виноградов получил благодарность за проявленное особое усердие в церковно-школьном деле[15]. В том же году 27 октября/9 ноября о. Николая переводят заведовать второклассной учительской школой в с. Глодосы[16; 17]. Это селение берет начало с середины XVII в., хотя поселение существовало и ранее. Именно здесь служил и трудился на ниве Христовой родной дед о. Николая Виноградова священник Леонтий Виноградов, настоятель храма Покрова Божией Матери. Этот неутомимый труженик Церкви Христовой имел непосредственное отношение к развитию образования в этих краях. В 1783 г. он организовал первую небольшую школу для юных хористов церковного хора, где сам учил их писать, читать, а также математике.

На то время был такой порядок: если в селе насчитывалось 120 или больше дворов, тогда давалось разрешение на строительство храма. Первый храм в Глодосах был деревянный в честь Покрова Божией Матери, но недолго он простоял, вскоре сгорел. Глодосяне были опечалены таким событием, но общее горе их всех объединило, и они построили новую каменную церковь. Её освящение состоялось 1/14 октября 1808 г., в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Отец Леонтий Виноградов был первым настоятелем храма.
В с. Глодосах в 1899 г. на средства графини Кудашевой, праправнучки генерала Кутузова, была построена школа, которая вскоре стала очень знаменитой, и её стали официально называть Глодоским университетом. Батюшка Николай одновременно работает в этой школе и служит в Свято-Покровском храме[18; 19]. Понеся немалые труды на ниве Христовой, иерей Николай получает благодарность от Епархиального Училищного Совета: «Священник второклассной школы местечка Глодосы, Елисаветградского уезда, Николай Виноградов 11.04.1912 г. удостоен благодарности от имени Епархиального Училищного Совета за усердное исполнение служебных обязанностей», – узнаём из «Херсонских Епархиальных ведомостей»[20].

20 октября/2 ноября 1912 г., по благословению Высокопреосвященнейшего Димитрия (Ковальницкого), архиепископа Херсонского и Одесского, священник Николай был переведен в г. Елисаветград, где назначен настоятелем Петропавловского кладбищенского храма, что находился в районе Большой Балки, на окраине города[21]. За усердные труды во славу Святой Церкви, в праздник праведного Иова Многострадального, 6/19 мая 1913 г., настоятель Петропавловского храма о. Николай Виноградов был награждён камилавкой[22]. Также иерей Николай был законоучителем и преподавателем в Балковском училище им. Гоголя в г. Елисаветграде[23].
Петропавловский храм занимал особое место в истории г. Елисаветграда. Об этом свидетельствуют те факты, что захоронения почитаемых и уважаемых людей города совершались как раз на кладбище возле этой церкви: родственники Эльворти, градоначальник А. Пашутин и, наконец, блаженный старец Даниил Елисаветградский, который жил неподалеку от этого храма в своей пещерке (ныне прославлен в лике святых Елисаветградской земли).

14/27 июля 1917 г. о. Николая утверждают благочинным Елисаветградского округа[24]. В наступившее смутное время Господь премудро устроил, чтобы на этой должности был поставлен пламенный ревнитель веры о. Николай Виноградов, дабы своим примером не дать поколебаться другим. Советская богоборческая власть в большинстве церквей запретила произносить проповеди и проводить в храме больше времени, чем это отводилось на богослужения. Но даже в такое страшное время разгула безбожия церковь, в которой о. Николай был настоятелем, не закрыли. Настали трудные времена для Церкви и священнослужителей. Власть безбожно притесняла священников и создавала невозможные условия для жизни и служения, которые могли закончиться арестом и впоследствии высшей мерой наказания – расстрелом. В эти тяжелые дни для Церкви, когда во главе Елисаветградской кафедры находился епископ Павел (Колосов), ему остались верными помощниками протоиерей Николай Виноградов, протоиерей Платон Купчевский, протоиерей Григорий Селецкий и протоиерей Симеон Ковалёв. Они вели активную борьбу с обновленчеством, о чем возмущенно писала газета «Коммунист» 21 марта 1923 г.: «Живая церковь в Елисаветграде подает слабые признаки жизни. Зато кучка ожесточенных черносотенцев во главе с епископом Колосовым проявляет активность, оказывая упорное сопротивление обновленческому движению церкви»[25]. После епископа Павла (Колосова) Елисаветградскую кафедру в феврале 1923 г. возглавил епископ Онуфрий (Гагалюк) (прославленный в лике Новомучеников и Исповедников Церкви Русской в 2000 г.). Сразу по приезду он обратился в Отдел Управления с просьбой зарегистрировать канцелярию, и в её состав обязательно включить протоиерея Николая Виноградова[26].
Течение обновленчества в Елисаветграде не было мощным. В количественном составе это было около 19%. но, как отмечалось в докладе окружного Отдела Управления о состоянии антисоветских группировок на 01.12.1923 г., «ожесточённая борьба с обновленцами в городе вылилась в беспрерывную борьбу с тихоновским течением, во главе которого стоял ныне арестованный Екатеринославским отделом ГПУ реакционный епископ Онуфрий (Гагалюк)»[27].

В 1923 г., когда из-под стражи был освобождён Патриарх Тихон, почти 80% духовенства, ушедшего в обновленчество, возвратились Церковь. В разгаре обновленчества батюшка Николай твердо стоял на позиции поборника и защитника канонического устройства Церкви во главе с Патриархом Тихоном (Белавиным), а затем местоблюстителем митрополитом Петром Крутицким (Полянским).

Отец Николай вместе с другими священнослужителями: Селецким, Ковалёвым, Купевским, Соколовым, Иващенко, Юрченко (прп. Варсонофий Херсонский) и др. отказались подчиниться т. н. «живой церкви» и исполнять распоряжения её «митрополита» Евдокима.
В январе 1925 г. власти обязали священнослужителей подписать расписки в том, что они отказываются поминать Патриарха Тихона, и что такое поминание является уголовно наказуемым. Подобный документ должен был подписать и о. Николай, но он это сделать отказался. В расписке от 7 января 1925 г. значится: «От подписи священник Виноградов отказался»[28]. Далее в протоколе допроса от того же числа сказано: «Сего числа в отделение по делам религиозных общин Админотдела г. Зиновьевского (Елисаветградского) округа был вызван священник настоятель Петропавловской церкви для дачи подписки о непоминовении гр. Белавина, бывшего Патриарха Тихона, согласно циркулярного разъяснения НКЮ СССР №51 и разъяснения Губпрокуратуры. Но вышеназванный священник от дачи подписки отказался, мотивируя свой отказ религиозным убеждением, т. е. я должен молиться о лице, возглавляющем церковь. Других мотивов у меня нет»[29].

Трудами о. Николая ещё с 1913 г. собирались сведения о подвигах и чудесах подвижника благочестия г. Елисаветграда блаженного старца Даниила (ныне прославленного УПЦ в лике святых). Могила этого угодника была очень почитаема верующими людьми. Священники Петропавловской церкви регулярно служили на ней панихиды во главе с настоятелем храма (из воспоминаний прихожан Петропавловской церкви Сокуренок Евфросинии Федотовны (1884-1975)[30] и Глебовой Марии Семеновны (1907-2000)). Именно за эту деятельность в 1926 году советская власть притянула о. Николая к ответственности с такой формулировкой обвинения: «За спекуляцию религиозным невежеством масс, выразившимся в устройстве моления на могиле, которая по преданию считалась святой». Но очень скоро власть сама отказалась от такого обвинения и оправдала священника. Хотя, к сожалению, о. Николаю так и не удалось закончить работу по сбору материалов для прославления старца Даниила. Во время ареста священника собранные и задокументированные материалы были изъяты, и на сегодня они считаются утерянными[31]. В регистрационной карточке служителя культа №16 от 10.02.1926 г. на вопрос, какому церковному управлению принадлежит и какого епископа признаёт, о. Николай ответил: «Епископа Онуфрия, во главе патриаршего местоблюстителя митрополита Петра»[32].

По всей стране стояли изуродованные храмы, будто кладбищенские склепы, без крестов, с чёрными дырами вместо окон, с большими замками на закрытых дверях. В молчании стояли разграбленные колокольни, лилась христианская кровь новомучеников. И среди немногих, еще не закрытых, храмов, поминающих на службах имя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Петра, звучит пение и светиться в окнах свет – это церковь святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Елисаветграде, что на окраине города.
В списке служителей Петропавловской церкви по состоянию на 1 января 1927 г. протоиерей Николай Виноградов стоит первым с пометкой «сейчас служит». Дальше с такой же пометкой стоят фамилии протоиерея Платона Купчевского и священника Павла Дашкеева. Они также не подписали указанные расписки[33].

Это было время, когда закладывался фундамент будущих трагических событий в жизни народа огромной страны. Активно бытовали новые народно-демократические либеральные идеи. Они затронули и жизнь Церкви, посеяв в душах некоторых священнослужителей «новые» маниакальные идеи наперекор веками существующего в Церкви канонического строя и уклада церковной жизни. Но настойчивое желание некоторых священников перестроить, обновить по их представлению церковную жизнь, вызывало вполне обоснованный отпор со стороны большинства духовенства города, придерживающегося святых канонов и догматов Православной Церкви, отстаивающего неизменность и постоянство в жизни Церкви и её верных чад.

Несмотря ни на что, люди сами, без страха и принуждения, шли к кладбищенскому Петропавловскому храму города, где служил всеми любимый батюшка Николай. Власть вынуждена была признать, что потерпела поражение. Люди верили в Бога, шли в церковь. После такого позорного провала в столице СССР принимается тайное решение о полном уничтожении духовенства…
Клевета на протоиерея Николая пришла в виде анонимки в НКВД в январе 1931 г., будто он занимается контрреволюционной деятельностью и агитирует против советской власти. Но по преданию, дошедшему до наших дней, на последней проповеди о. Николай говорил совсем другое: «Молитесь Богу! Веруйте! Помните, что Бог есть, и что отступ от веры – это большой грех, за который мы сегодня страдаем…». Уже с конца 20-х гг. настоятель Петропавловского храма числился в списке негласного спецреестра отдела НКВД.
15 января 1931 г., в день памяти преподобного Серафима Саровского, о. Николай был арестован и брошен в тюрьму г. Зиновьевска (Елисаветграда). Оттуда он уже не вышел. Несмотря на богатый арсенал способов и методов «влияния», доказательств контрреволюционной деятельности и причастности батюшки к антисоветским группировкам у власти не было. Поэтому о. Николаю не давали покоя, несмотря на его возраст и телесные немощи (согласно анкете у него было слабое здоровье, болели желудок и сердце)[34]. Каждый раз вызывали батюшку на ночные допросы и разными способами «влияли» на него в надежде, что он не выдержит, сломается, «сознается», возведёт клевету на других или отречётся. О его пытках свидетельствуют обнаруженные при перезахоронении в 2018 г. на останках выбитые коленные чашечки, сломанные рёбра, отрубленные кисти рук и растрощенная затылочная часть черепа.

В декабре 1931 г. после очередных жестоких пыток, истязаний и нечеловеческих условий жизни батюшка достойно взошёл на свою личную Голгофу: мученически скончался, донеся свой крест до конца.
Кладбищенский Петропавловский храм, где был настоятелем о. Николай и где служили истинные пастыри города, которые не уклонились в раскол обновленчества, в скором времени безбожные власти закрыли. А летом 1932 г. его вовсе взорвали, до основания сровняв с землёй. Тело протоиерея Николая трудами прихожан Петропавловской церкви было выкуплено из тюрьмы и тайно похоронено на старом Кущевском кладбище города. Могила мученика сбереглась до наших дней, она не затерялась среди многих, на сегодняшнее время заброшенных могил, благодаря сёстрам Екатерине и Вере Бородиным, родители которых принимали участие в погребении убиенного батюшки Николая. Именно они в 1997 г. указали точное место захоронения убиенного протоиерея Николая Виноградова иподиаконам Кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы, родным братьям Николаю и Александру Гончаренко (ныне архимандритам Неофиту и Иоанну (Гончаренко). По благословению архиепископа Кировоградского и Александрийского Василия (Васильцева) на могиле убиенного протоиерея Николая Виноградова постоянно начали совершать панихиды при участии священников городских церквей, а также был установлен деревянный крест.
15 июня 2018 г., по благословению Высокопреосвященнейшего Иосафа, митрополита Кировоградского и Новомиргородского, при участии наместника Свято-Елисаветинского мужского монастыря архимандрита Мануила (Заднепряного), при помощи ктиторов монастыря братьев Павла, Димитрия и Леонида Журавель, а также архимандрита Кирилла (Ховрящука) останки убиенного протоиерея Николая Виноградова были перенесены в Свято-Елисаветинский мужской монастырь г. Кропивницкого (Елисаветграда).
17 августа 2021 года, согласно рапорта Высокопреосвященнейшего митрополита Иоасафа, Священный Синод Украинской Православной Церкви принял решение о причислении к лику местночтимых святых Кировоградской епархии протоиерея Николая Виноградова.
6 февраля 2022 г. в Кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы был совершен Чин канонизации священномученика Николая Виноградова, пресвитера Елисаветградского. День памяти установлен 2/15 июня.
Святый священномучениче Николае, моли Бога о нас!

* * * * *

Тропарь, глас 4

Преславнии воини Христовы, столпи веры Православныя, Николае пречудне и Платоне всехвальне, землю Елисаветградскую, безбожными гоненьми жегомую, слезьми и кровьми вашими напоили есте, темже ныне благодатию Божиею сердца наша напоите и предстательством вашим Церковь Православную от всякаго зла сохраните, вы бо есте заступницы всепетии и молитвенницы о душах наших.

Кондак, глас 3

Восхвалим вернии доблих священномучеников, страдания от безбожных даже до крове претерпевших, и во огни мучений веру сохраньших, Николая и Платона пречудных, яко злато и топаз благочестия в земли Елисаветградстей обретенныя, и светом благодати вся облиставшия, ныне же к ним усердно возопиим: заступницы наши и молитвенницы всепетии, прострите руки ваша необоримыя, и сокрушите всякое нечестивое лукавство сопротивных, моляще Христа Бога спастися душам нашим.

ПРИМЕЧАНИЯ
1. ЦГАООУ. Ф. П263. Д. 65744. Т. 1. Л. 252
2. Кишиневские Епархиальные ведомости. 1880. № 13, 1-15 июля. С. 296.
3. Там же. 1883. № 12, 15-30 июня. С. 86.
4. Именной список ректорам и инспекторам духовных академий и семинарий, преподавателям духовных академий, смотрителям духовных училищ, помощникам монашествующим преподавателям, духовных семинарий и училищ, и священнослужителям при наших заграничных церквах на 1897. С.-Петербург: Синодальная типография, 1897. С. 58.
5. Херсонские Епархиальные ведомости. 1913. № 4, 15 февраля. С. 83.
6. ЦГАООУ. Ф. П263. Д. 65744. Т. 1. Л. 250.
7. Там же. Л. 252.
8. Именной список лиц, служащих по церковно-школьному управлению, заведующих и учащих в церковно-учительских и второклассных школах на 1912 год. С.-Петербург: Синодальная типография, 1912. С. 420.
9. Херсонские Епархиальные ведомости. 1890. № 2, 15 января. С. 28.
10. Шаповал Наум Яковлевич, 1873-1971, житель с. Арбузинка, жил по соседству с родителями прп. Кукши Одесского (Величко) и посещал местный храм Рождества Богородицы с будущим старцем Кукшей. Прадедушка Соколовой Веры Владимировны, проживающей в г. Кропивницком (Елисаветград), со слов которой были записаны воспоминания об о. Николае Виноградове и прп. Кукше Одесском.
11. ЦГАООУ. Ф. П263. Д.65744. Т. 1. Л. 252.
12. Херсонские Епархиальные ведомости. 1900. № 6, 15 марта. С. 65.
13. Там же. 1902. № 3, 1 февраля. С. 43.
14. Там же. 1902. № 19, 1 октября. С. 626.
15. Там же. 1903. № 7, 1 апреля. С.129; 130.
16. Там же. 1903. № 21, 1 ноября. С. 353.
17. Именной список лиц, служащих по церковно-школьному управлению, заведующих и учащих в церковно-учительских и второклассных школах на 1912 год. С.-Петербург: Синодальная типография, 1912. С. 420.
18. Тихие вишневые Гладосы // День. 2013. Окт.
19. Херсонские Епархиальные ведомости. 1900. № 23, 1 декабря. С. 667, 674.
20. Там же. 1912. № 10, 15 мая. С. 146.
21. Там же. 1912. № 21, 1 ноября. С. 318.
22. Там же. 1913. № 10, 15 мая. С. 195.
23. Ежегодник «Голоса Юга»: изд. газеты «Голос Юга». Елисаветград: Типография Ш. Немировского, 1913. Ч. 4.
24. Херсонские Епархиальные ведомости. 1917. № 15-16, 1-15 августа. С. 192.
25. Коммунист. 1923. 21 марта.
26. ДАКО. Ф. Р2264. Оп. 1. Д. 57. Л. 14.
27. Там же. Д. 29. Л. 68.
28. Там же. Ф. Р2240. Оп. 1. Д. 181. Л. 234.
29. Там же. Л. 235.
30. Сокуренко Евфросиния Федотовна, 1884-1975, прихожанка Петропавловского храма г. Елисаветграда (Кропивницкого), где служил Протоиерей Николай Виноградов, жившая в районе Б. Балки по улице Колодезной, № 18. Прабабушка Архимандритов Неофита и Иоанна (Гончаренко), уроженцев г. Кропивницкого (Елисаветград).
31. Мануйлов А. Н. Первый святой земли Елисаветградской. Блаженный старец Даниил, Христа ради юродивый, Елисаветградский. Кировоград: Издатель Лысенко В. Ф., 2013. С. 16-17.
32. ДАКО. Ф. Р249. Оп. 1. Д. 458. Л. 42.
33. Там же. Оп. 2. Д. 634. Л. 60.
34. ЦГАООУ. Ф. П263. Д. 65744. Т. 1. Л. 250.

Вступление

Чтобы построить собственную духовную жизнь и проложить своим потомкам дорогу к небу, нужно думать о том, как живём. Мы сами высекаем на своём сердце линию жизни. Линия жизни – это позиция. Это ощущение неповторимости своей души; это рамки, за которые сердце не разрешает человеку заходить; это мера совести, мера времени нашей жизни. Вырабатывая такую внутреннюю позицию, мы жизнь свою приводим в порядок. Таким образом, – живём не день ото дня в мощных потоках суеты, а живём очень обдуманно, ориентируясь на Заповеди Божии. Конечно, жизнь сложна и чаще, чем мы надеемся, ломает наши планы. Но даже в вихрях жизненных проблем внутренняя позиция должна оставаться тем краеугольным камнем, на котором Христос создал Свою Церковь. Позиция должна оставаться колосом с золотистыми зёрнами, которые являются пропуском в небо, а на земле – крыльями, чтобы взлететь. Этот колос должен вырастать в собственной душе каждого.

Таковым был будущий новомученик и самоотверженный миссионер Церкви Христовой Платон Федотович Купчевский. Само слово «миссия» имеет значение «поручение». Миссионерство для Православной Церкви всегда было актуальным понятием, без которого невозможна полноценная её жизнь. «Поручение» миссионера – сродни миссии святых апостолов. Церковная история свидетельствует, что ученики Христовы, апостолы, откликнулись на воззвание Господа – и миссионерство стало целью их жизни: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:20). Они понесли миру знание Божьих истин, поменяв земной комфорт на жертвенное служение, миссию – нести по всей земле учение Христа для просветления души человека даже ценой собственной жизни. Это была их линия жизни, они высекли её на собственном сердце и воплотили в духе.

Детские и юношеские годы

Платон Федотович Купчевский родился 19 сентября/2 октября 1866 г. в день, когда Православная Церковь празднует память святых мучеников Трофима, Савватия, Доримедонта и страстотерпца благоверного князя Игоря Черниговского и Киевского. Детские годы Платона прошли в с. Аджиголь (Оджигол) близ Очакова (ныне Николаевская область)[1]. Домашняя жизнь священнической семьи Купчевских проходила в трудах и молитвах.

В доме Федота Купчевского было много книг, главным образом духовной литературы. Поэтому для Платона книга с детства была одним из главных атрибутов христианской жизни. Приученный с детства к духовному чтению и посещению церковных служб, он рано начал вникать в смысл духовной жизни. Много раз вместе с отцом он участвовал в крестных ходах, посещал монастыри и святые места Руси, его чистая невинная душа с ранних лет тянулась к Богу.

Дети священников рано уходили из родительского дома и начинали прохождение суровой школы обучения под пристальным присмотром воспитателей учреждений, где получали образование.

В 1877 г. юноша Платон, по благословению Преосвященейшего епископа Новомиргородского Нафанаила (Соборова), викария Херсонской епархии, поступил в Херсонское духовное училище, которое окончил в 1881 году. В августе, по благословению Высокопреосвященнейшего архиепископа Херсонского и Одесского Платона (Городецкого), поступил в Одесскую духовную семинарию[2]. За годы обучения в семинарии Платон отличался от своих сокурсников, он часто посещал семинарскую библиотеку, где любил проводить свободное время. В июне 1887 г. Платон оканчивает Одесскую духовную семинарию[3]и в этом же году вступает в брак с благочестивою девицею Зинаидою. Впоследствии у них рождается двое сыновей[4].

Священническое служение

В 1887 г. Преосвященнейшим епископом Елисаветградским Мнемоном (Вишневским), викарием Херсонской епархии, 13/26 сентября Платон был рукоположен в сан диакона, а в праздник Воздвижения Креста Господня 14/27 сентября того же года – в сан пресвитера[5]. Первое своё назначение иерей Платон получил в с. Кардашевку Елисаветградского уезда (ныне с. Николаевка), в храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. «Живя в ветхой хижине, с самоотвержением трудится над воспитанием своего прихода в духе православной веры и Церкви»[6]. В это время проявляется незаурядный миссионерский талант отца Платона. Он много трудится в церковноприходской школе.

Ревностный пастырь-миссионер отец Платон Купчевский приобретает высокое доверие и любовь своих прихожан, живущих в окружении штундистов. Каждая семья, каждый взрослый со своими детьми, покинувшие штундизм и присоединённые к Святой Православной Церкви становились для священника и его прихода большим радостным событием.

Святой праведный Иона Одесский (прославленный в лике святых Украинской Православной Церкви от Одесской епархии) в своём докладе Одесскому Свято-Андреевскому Братству даёт высокую оценку миссионерских трудов священника Платона Купчевского.

В 1899 г. 1/14 октября на праздник Покрова Пресвятой Богородицы иерей Платон был переведён в Свято-Покровский храм местечкаЛюбомирки Елисаветградского уезда, где прослужил 10 лет, окормляя своих прихожан и обучая их детей вере и благочестию[7].

Многие жители из окрестных сёл местечкаЛюбомирки находились под влиянием сектантских проповедников, но благодаря миссионерскому таланту и самоотверженному служению отца Платона, многие из них принесли покаяние и возвратились в Православную Церковь.

Миссионерский путь

«Имеющий невесту есть жених,

а друг жениха, стоящий и внимающий ему,

радостью радуется, слыша голос жениха.

Сия то радость моя исполнилась.

Ему должно расти, а мне умаляться»

(Ин. 3:29-30)

С 1/14 мая 1896 г. решением Совета Образования Одесского Свято-Андреевского Братства священник Платон Купчевский становится исполняющим обязанности миссионера Любомирского округа.

Враг рода человеческого через сектантов постоянно пытался мешать отцу Платону в деле проповеди. Но ничто не могло угасить пыла миссионера и его ревности в деле обращения заблудших. Его старания, с Божьей помощью, приносили благие плоды. Многие жители близлежащих деревень местечкаЛюбомирки, бывшие тайными штундистами или колеблющимися, после бесед с отцом Платоном утверждались в Православной вере и отрекались «от общения со штундою». Каждого из них батюшка знал по именам, за каждого из них болело его сердце. Вот уж воистину говорил архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Если бы христианство насаждалось кулаком, то его давно бы не было на земле».

С 18 ноября/1 декабря 1898 г. отец Платон утверждается Окружным миссионером 7-го миссионерского округа. В резолюции Преосвященнейшего Иустина (Охотина), архиепископа Херсонского и Одесского, от 20 марта/2 апреля читаем: «За усердную пастырскую и учительскую службу священник м. Любомирки Платон Купчевский награждён скуфьей»[8].

Из отчёта вышеуказанного Братства за 1900 г. узнаём о двух неурожайных годах этого времени, когда штундисты удачно воспользовавшись ситуацией, пытались по сёлам буквально покупать души православных голодающих крестьян в обмен на отречение от Православия. Но, не смотря ни на что, священник сражался за души людские. Он провёл более 40 бесед с теми, кто отошёл от веры, и, слава Богу, небезрезультатно[9]. Слава о добром миссионере-проповеднике быстро разрасталась и к отцу Платону потянулись люди.

В 1900 г. 18 декабря/2 января отец Платон, согласно прошению, переведён на служение в храм в честь Владимирской иконы Божией Матери (ныне Кафедральный собор Рождества Богородицы) в г. Елисаветграде с оставлением в должности миссионера[10]. В 1901 г. в Херсонской епархии состоялось разделение миссионерских округов. Миссионером второго округа был назначен священник Платон Купчевский[11].

В июне 1902 г. отец Платон возглавляет пеший Крестный ход в с. Сухую Калигорку для поклонения чудотворному образу Богоматери. Трудно переоценить силу и важность в духовном аспекте Крестного хода. Даже самая незначительная поездка из дома, каждый поход, даже с несложными переходами – это всегда испытание на духовном, моральном и физическом уровнях. Каждый участник крестного хода уже знает об истине, вере, верности и каждый, наверное, вынашивает свои сокровенные сердечные мотивы, отправляясь в такой ход, чтобы прикоснуться к святыням и освятиться ими, напиться Божией благодати.

Свой крестный ход и молитвы паломники всегда жертвуют Богу не столько во спасение собственной души, сколько во имя спасения рода, края, своих близких, душ умерших сродников. Сердца таких людей вырастают в меру духовной высоты, из которой можно уже потом любить и спасать любовью не только себя, но и своего ближнего.

В 1903 г. отец Платон организует паломничество в Киев и Чернигов. Об этом имеются свидетельства в «Херсонских Епархиальных ведомостях»: «Нельзя не упомянуть и об устроенном с архипастырского благословения, под руководством окружного миссионера Платона Купчевского, большом паломничестве к святыням Киева и Чернигова; в этом паломничестве приняли участие несколько сотен человек и, без сомнения, это религиозное путешествие не может не оказать благодетельного влияния на православных простолюдинов»[12].

Епархиальный противосектантский миссионер Михаил Кальнев в годовом отчёте, напечатанном в «Херсонских Епархиальных ведомостях» за 1904 г. одобрительно и с подробностями докладывает о деятельности отца Платона Купчевского за 1903 г.: «Из отчёта священника Купчевского видно, что когда в отчётном году совратилось в Елисаветграде несколько семейств в штунду, то ему впервые сообщили об этом члены миссионерского кружка, с помощью которого, приняв соответствующие меры, миссионер снова возвратил совращённых к Православию (числом 25 человек с детьми). «Мои усилия, – пишет он, – увенчались полным успехом»»[13].

В 1904 г. в «Херсонских Епархиальных ведомостях» №13 сообщается о том, что трудами отца Платона погашена вспышка сектантского движения: «Из выдающихся дел миссии за отчётный год можно указать на успокоение вспыхнувшего сектантского движения в самом г. Елисаветграде, остановленного деятельностью окружного миссионера Платона Купчевского, с помощью основанного там кружка ревнителей православия»[14].

В конце этого года сам иерей Платон с целью дальнейшей борьбы с сектантством просит настоятелей церквей Елисаветградского и Бобринецкого благочиний, а также настоятелей церквей Александрийского уезда предоставить ему не позже 1/14 января 1905 г. миссионерскую отчётность, содержащую следующие пункты:

Статистическую таблицу о состоянии движения сектантства.
Посемейный список сектантов.
Особые сведения о состоянии на приходе сектантов[15].

Любовь Христова, познанная отцом Платоном, не может претерпевать ничьей погибели, потому он истинно по-христиански подчёркивал, что спастись можно только любовью и никаким насилием. Когда разговор заходил о врагах веры, он молчал, ибо делил людей не на врагов и друзей, а на тех, кто познал Бога и не познал. И если мы не любим брата своего, то это показатель, что живём не в Боге.

Кроме миссионерских трудов отец Платон нёс службу и на педагогической ниве: он был членом отделения Епархиального училищного совета, законоучителем Первого Коммерческого училища, а также преподавал Закон Божий в торговых классах этого учебного заведения[16].

Труды батюшки, конечно, не остались незамеченными священноначалием: в 1905 г. 6/19 мая он награждается наперсным крестом. Об этом писалось в «Херсонских Епархиальных ведомостях»: «…города Елисаветграда Владимирской иконы Божией Матери церкви священник Платон Купчевский Святейшим Синодом удостоен награждения наперсным крестом за заслуги по духовному ведомству Херсонской епархии ко дню Рождения Его Императорского Величества»[17].

26 января/8 февраля 1910 г. настоятель церкви в честь Владимирской иконы Божией Матери г. Елисаветграда протоиерей Пётр Рыльский, согласно прошению, был почислен за штат[18]. В этом же году 27 марта/9 апреля иерей Платон Купчевский был назначен в ту же церковь[19].

За ревностные труды, положенные на ниве Христовой, священник Платон в 1917 г. был удостоен сана протоиерея, что подтверждает «Список священнослужителей, награждённых Святейшим Синодом к 29 июня/12 июля 1917 г.»[20]в день, когда Церковь чтит память Первоверховных апостолов Петра и Павла.

Верность Церкви Христовой

Революция 1917 г., а позже Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, изданный в 1918 г., диктовали теперь другие условия жизни: «Всё церковное имущество, метрические книги, печати и другие ценные для Церкви реквизиты нужно было описать и сдать в определённые государственные органы». Община церкви, где настоятелем был отец Платон Купчевский, сначала отказалась исполнять директивы, и только когда Окружной исполком постановил, что в случае невыполнения распоряжения в двухнедельный срок, храм будет закрыт, требование пришлось выполнить[21].

Протоиерей Платон Купчевский вместе с протоиереем Николаем Виноградовым, иеромонахом Варсонофием (Юрченко) (священником с. Высокие Байраки Елисаветградского уезда, ныне прославленного в лике святых Украинской Православной Церкви в 2008 г.) и другими священниками, во главе с правящим епископом Елисаветградским Павлом (Колосовым) были твердыми поборниками и защитниками канонического устройства Церкви, возглавляемой Патриархом Тихоном, а после его смерти – местоблюстителем митрополитом Петром (Крутицким).

В феврале 1923 г., после того, как на покой ушёл Преосвященный епископ Павел (Колосов), на Елисаветградскую кафедру прибыл новорукоположенный епископ Онуфрий (Гагалюк), который сразу же обратился в Елисаветградский Отдел Управления с прошением об организации канцелярии. Владыка сам физически не мог справиться со всем объёмом дел и просил в состав этой канцелярии включить отца Платона Купчевского наряду со священниками Николаем Виноградовым, Михаилом Романовским, Александром Баумгартеном[22]. Однако, в записи ГПУ за №1394 от 3 марта 1923 г. сказано: «Православное Духовное правление в числе отца Платона и других зарегистрировано не было, так как являлось нелегальным»[23]. Нелегальным оно считалось для новой власти из-за того, что не входило в новую обновленческую «церковь».

В тяжёлые времена испытаний для Церкви Христовой и Православной веры, среди жизненных бурь и скорби нашего народа священник Платон Купчевский остался верным пастырем и воином Христовым. Он неоднократно подвергался клевете и наговорам. Но о. Платон не заботился о собственной безопасности, постоянно напоминая людям о покаянии, об опасности отступления от Бога, о богоненавистничестве как большом грехе власти: «Нам не дают молиться, но право на веру есть у каждого…».

В докладной записке обновленческого «священника» Трофима Михайлова на имя председателя Елисаветградского исполкома т. Леоненко говорится, что городскими священниками ведётся активная агитация против обновленческого движения, «они сеют смуту и заставляют других священников насильно подчиняться лжеепископу Онуфрию, настраивают прихожан сёл против «Живой церкви» и её бывших членов»[24]. Поэтому в то время быть миссионером означало сознательно стать жертвой. Но даже среди этой страшной смуты отец Платон не отступил от своего миссионерского духа, проповедуя теперь уже и среди того священства, которое ушло в обновленческий раскол. И скольких своей твёрдой непоколебимостью и горячей верой он вывел из тьмы раскола, а ещё скольким он туда не дал упасть, знает лишь Господь. Главным оружием протоиерея Платона в борьбе с обновленчеством и безбожием была всегда его пламенная проповедь. В какой бы то ни было час и где бы то ни было батюшка не упускал возможности поговорить с людьми, дабы приобщились сердцем к разумению Божьих истин. 4 августа 1925 г. начальник отдела религиозных культов Лифер в докладной записке изложил, что отец Платон в этот же день произносил проповедь при колодце Соколовские хутора. Он, рассказывая о подвиге Марии Магдалины, проводил параллели с настоящим гонением на Церковь и её пастырей. Священник говорил, что пастыри не боятся гонений и заключений от врагов Церкви. Лифер усматривал в этом антисоветскую агитацию[25].

Обе стороны жестокого противостояния – веры и неверия, верности и предательства, достойного христианского исповедничества и постыдности христоборцев – видели всю бескомпромиссность этой борьбы. Пришла власть, которая не могла удержаться лишь при помощи уничтожения огромнейших духовных сокровищ, накопленных за тысячелетия Православной Церковью.

После того, как в 1924 г. храм Владимирской иконы Божией Матери власть насильственно отобрала у православных и передала обновленцам, священник Платон некоторое время служил в Спасо-Преображенском храме. А когда и этой церковью завладели обновленцы, он был переведен в Знаменскую церковь[26]. Но вскоре, под надуманным предлогом и этот храм был закрыт: как бы по причине «утаивания от внесения в опись культового имущества»[27]. Таким образом, новая, так называемая народная власть, с невиданной жестокостью начала открытое гонение на Церковь и уничтожение ее святынь.

В 1926 г. отец Платон назначен в Петропавловскую церковь, которая благодаря молитвам отца Николая Виноградова, настоятеля храма, и верующих прихожан, оставалась единственным оплотом Православия среди разгула обновленчества. К словам проповеди священников церкви святых апостолов Петра и Павла к отцу Платону и отцу Николаю внимательно прислушивались прихожане. На сегодня осталось множество воспоминаний людей смелых и честных, искренних и преданных Церкви, которые передавали из уст в уста содержание пламенных проповедей священников: «Всякого рода зло, творимое в плане морали, духа, духовности, есть величайшим преступлением и грехом против замысла Творца и против Божьей Истины. Грех – это выстрел в лицо Бога, это разрушение Его творений, пренебрежение Его дарами. Но не разрушить никогда и никому Его правды и Его строя, ибо мы всего лишь люди, а не созидатели сего мира, не творцы самих себя. Мы имеем лишь волю, а всё вокруг нас творит Господь и только от нашей воли зависит, как мы будем распоряжаться творимым от Бога».

Мученический подвиг

Отец Платон совместно с отцом Николаем Виноградовым, по примеру святых апостолов Петра и Павла, молили Бога обо всём мире, имея веру и надежду, что Он их слышит. Почти бесправная, тяжёлая, исполненная беспокойства жизнь не могла помешать им исполнять пастырское служение – нести людям свет веры. Именно за это стремился дьявол уничтожить их руками богоненавистников.

15 января 1931 г. многих верных Церкви православных священников г. Зиновьевска (Елисаветграда) арестовали, в том числе и отца Платона. Его обвинили в антисоветской агитации и организации контрреволюционной группы церковников, в частности батюшке вменялось связь со ссыльными, а также он обвинялся в антигосударственных настроениях. Во время допроса он себя виновным не признал и на своих собратьев по требованию следователей не клеветал.

В тюрьме протоиерей Платон имел достаточно времени, чтобы подготовиться к завершению своего жизненного пути. Он был человеком мудрым и высокодуховным, поэтому не питал иллюзий на счёт своего жизненного конца. Размышления о смерти, о том, как достойно встретить её, никогда не оставляли священника, ждущего её за решёткой тюрьмы от момента ареста до приговора. Собственно, он ожидал её ещё с тех пор, как Церковь стала гонима властью. За веру в Бога власть начала безжалостно уничтожать как священнослужителей, так и мирян. Смерть настигала их во время допроса или на нарах камеры, в кровати тюремной больницы или вследствие пыток или других истязаний. Совершенно ясно, что про такие случаи приходилось узнавать лишь случайно или по воспоминаниям очевидцев. Но наступило время, и открылись архивные дела, поднятые из глубины хранилищ ЧК-НКВД-МВД, и жертвы жестоких надругательств заговорили с нами со страниц следственных дел…

1931 г. стал фатальным… Массово шли аресты священников. Тюрьмы были переполнены, с казнями не медлили. Особенно жестоко относились к тем священникам, которые имели большую твёрдость духа и силу воли. Такие не поддавались так называемому перевоспитанию, не отрекались от веры во Христа и не предавали. В то время власть делала вид, что придерживается норм действующего законодательства. Но арестовывали как священников, а судили как политических преступников, «подгоняя» политическую статью 54-10 приблизительно по образцу: «поп группирует вокруг себя верующих, проводит контрреволюционную агитацию, направленную на дискредитацию существующего строя и мероприятий партии и правительства…». Православный народ и его священники были осуждены на уничтожение, потому что не вписывались в идеологию «новой власти», строящей «светлое будущее».

Чего хотели безбожники? Они и сами не знали… Ненавидели Свет, хотели утвердиться над Духом, изощрённо пытаясь расстрелять Самого Господа. Поэтому ежедневные жестокие издевательские допросы отца Платона не утоляли их ненависть, а только разжигали её ещё больше, потому что священник не молчал, а из последних сил пытался силою своего слова вразумить богоборцев. «Благо мне, страждущему, ибо научился Заповедям Твоим» (Пс. 118:71). Мужественно выдерживал жестокие пытки 65-летний отец Платон, – немощный телом, измученный, обессиленный, больной, но не сломленный.

После тяжелых пыток, от полученных ран и увечий, в декабре 1931 года в застенках городской тюрьмы священник Платон Купчевский мученически скончался.

В заключение

«Хранит Господь вся кости их,

ни едина от них сокрушится»

(Пс. 33, стих 21)

Тело протоиерея Платона усердием прихожан Петропавловской церкви было выкуплено из тюрьмы и тайно похоронено на старом Кущёвском кладбище города, рядом с убиенным его собратом протоиереем Николаем Виноградовым. Промыслом Божиим могила мученика сбереглась до наших дней, не затерялась среди многих, на сегодняшнее время заброшенных могил, благодаря родственникам тех, кто принимал участие в погребении убиенного священника Платона Купчевского. Именно они в 1997 г. указали точное место захоронения убиенного протоиерея Платона. На могиле убиенного священника был установлен деревянный крест.

27 июля 1989 г. протоиерей Платон Купчевский был реабилитирован Прокуратурой УССР согласно ст. 1 Указа Президиума Верховного Совета СССР от 16 января 1989 г. «О дополнительных мерах по восстановлению справедливости в отношении жертв репрессий, имевших место в период 30-40-х и в начале 50-х годов»[28].

На могиле убиенного прот. Платона регулярно совершались панихиды, которые собирали множество молящихся людей. В виду огромного почитания верующих и совершения на месте погребения многих чудес, 15 июня 2018 г. по благословению Высокопреосвященнейшего Иоасафа, митрополита Кировоградского и Новомиргородского, останки священномученика Платона были извлечены из могилы и расположены в храме до момента прославления.

17 августа 2021 года, согласно рапорта Высокопреосвященнейшего митрополита Иоасафа, Священный Синод Украинской Православной Церкви принял решение о причислении к лику местночтимых святых Кировоградской епархии протоиерея Платона Купчевского.

6 февраля 2022 г. в Кафедральном соборе Рождества Пресвятой Богородицы был совершен Чин канонизации священномученика Платона Купчевского, пресвитера Елисаветградского. День памяти установлен 2/15 июня.

«Итак идите, научите все народы, крестя их

во имя Отца и Сына и Святаго Духа,

уча их соблюдать всё, что Я повелел вам;

и се Я с вами во все дни до скончания века»

(Мф. 28:19-20)

И они идут, и проповедуют – апостолы, преподобномученики и священномученики, все святые, явленные и неявленные воины Христовы – миссионеры, «отвергнувшись себя, взяв свой крест», вооружившись силой веры своей во Христа и Его Евангелием. Идут через года, через века и тысячелетия, не жалея жизни своей, не желаяблаг земных, душу свою полагают за Христа…

Их жизнь и служение, вера и преданность, мужество и верность Христу даже до смерти являются ярким примером для подражания и достойным образцом дерзновенного, ревностного служения Богу и Его Святой Церкви.

«Святый священномучениче Платоне, моли Бога о нас!»

* * * * *

Тропарь, глас 4

Преславнии воини Христовы, столпи веры Православныя, Николае пречудне и Платоне всехвальне, землю Елисаветградскую, безбожными гоненьми жегомую, слезьми и кровьми вашими напоили есте, темже ныне благодатию Божиею сердца наша напоите и предстательством вашим Церковь Православную от всякаго зла сохраните, вы бо есте заступницы всепетии и молитвенницы о душах наших.

Кондак, глас 3

Восхвалим вернии доблих священномучеников, страдания от безбожных даже до крове претерпевших, и во огни мучений веру сохраньших, Николая и Платона пречудных, яко злато и топаз благочестия в земли Елисаветградстей обретенныя, и светом благодати вся облиставшия, ныне же к ним усердно возопиим: заступницы наши и молитвенницы всепетии, прострите руки ваша необоримыя, и сокрушите всякое нечестивое лукавство сопротивных, моляще Христа Бога спастися душам нашим.

[1]ЦГАГОУ.Ф. П263. Д. 65744. Т. 1. Л. 108.

[2]Херсонские Епархиальные ведомости. 1881. №18, 15 сентября. С.742.

[3]Херсонские Епархиальные ведомости. 1887. №13, 1 июля. С.273.

[4]Справочная книга Херсонской епархии. Издание Херсонской духовной консистории. Одесса: Тип. Е. И. Фесенко, 1905. С. 396, 397.

[5]ДАКО. Ф. Р249. Оп. 1. Д. 187. Л. 129.

[6]Херсонские Епархиальные ведомости. 1889. №5, 1 марта. С.130.

[7]ЦГАГОУ. Ф. П.263. Д. 65744. Л. 112.

[8]Херсонские Епархиальные ведомости. 1899. №7, 1 апреля. С. 99.

[9]Херсонские Епархиальные ведомости. 1901. №12, 15 июня. С. 441.

[10]Херсонские Епархиальные ведомости. 1900. №1, 1 января. С. 10.

[11]Херсонские Епархиальные ведомости. 1901. №224, 15 декабря. С. 391.

[12]Херсонские Епархиальные ведомости. 1903. №21, 1 ноября. С. 668, 669.

[13]Херсонские Епархиальные ведомости. 1904. №14, 16 июля. С. 366.

[14]Херсонские Епархиальные ведомости. 1904. №13, 1 июня. С. 343.

[15]Херсонские Епархиальные ведомости. 1904. №24, 16 декабря. С. 534.

[16]Ежегодник «Голоса Юга»: изд. Газеты «Голос Юга». Елисаветград: Типография Ш. Немировского, 1913. Ч. 4.

[17]Херсонские Епархиальные ведомости. 1905. № 10, 16 мая. С. 131-132.

[18]Херсонские Епархиальные ведомости. 1910. № 4, 16 февраля. С. 62.

[19]Херсонские Епархиальные ведомости. 1910. № 8, 16 апреля. С. 128.

[20]Херсонские Епархиальные ведомости. 1917. № 14, 15 июня. С. 171, 172.

[21]Мануйлов А.Н., Кондратюк Р.В. Кафедральный собор Рождества Пресвятой Богородицы. 200 лет. Кропивницкий: Имэкс-ЛТД, 2012. С. 84-85.

[22]ДАКО. Ф. Р2264. Оп. 1. Д. 57. Л. 13-14.

[23]ДАКО. Ф. Р2264. Оп. 1. Д. 57. Л. 20.

[24]ДАКО. Ф. Р2264. Оп. 1. Д. 62. Л. 650.

[25]ДАКО. Ф. Р2264. Оп. 1. Д. 182. Л. 196.

[26]ДАКО. Ф. Р2264. Оп. 1. Д. 458. Л. 37.

[27]ДАКО. Ф. Р2264. Оп. 1. Д. 214. Л. 866.

[28]ЦГАГОУ. Ф. П263. Оп. 1. Д. 65744. Т.20.Л.214.

22 января исполняется 50 лет со дня упокоения выдающегося священнослужителя Православной Церкви — протоиерея Алексея Глаголева.

Будущий пастырь родился в Киеве 2 июня 1901 года в семье знаменитого священника Александра Глаголева и дочери заведующего библиотекой Киевской духовной академии Зинаиды Петровны Слесаревской.

Окончил с отличием Киевскую гимназию №3. С 1919 года учился в Киевской духовной академии, которую окончил в 1923 году. В этот период академия функционировала неофициально, так как была закрыта большевистскими властями. В 1926 году женился на Татьяне Павловне, урождённой Булашевич, дочери сахарозаводчика — они вместе входили в состав общины киевского священника Анатолия Жураковского. Дети: Магдалина (р. 1926), Николай (р. 1928), Мария (р. 1943).

Не прошли мимо отца Алексея гонения безбожных властей. В 1937 году он был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности, но из-за отсутствия каких либо фактов был отпущен на свободу. Как сыну священника ему было запрещено властями принимать участие в общественной жизни. Из-за ущемлений со стороны власти Алексею Глаголеву проходилось работать бетонщиком, сторожем детского сада, весовщиком на Фруктоварочном заводе. В 1936 году он поступил на физико-математический факультет Киевского педагогического института, который окончил в 1940 году. Уже во время войны был рукоположен архиепископом Алексием (Громадским) в сан священнослужителя. Свое служение отец Алексий проходил в Покровском храме, а также в  храме святого Иоанна Воина.

Во время немецкой оккупации семья Глаголевых спасла от верной гибели и высылке на работы в Германию многих людей разных национальностей и вероисповеданий.
Отец Алексей, его супруга Татьяна Павловна и дети-подростки Магдалина и Николай, как могли, старались помочь преследуемым евреям.

В начале октября 1941 года к Глаголевым обратилась свояченица Алексея Александровича Мария Егорычева с просьбой помочь ее невестке, еврейке Изабелле Миркиной. Несмотря на немецкий приказ всем евреям города явиться 29 сентября к 8 часам утра в назначенную точку сбора с документами и ценными вещами, Изабелла и ее десятилетняя дочь Ирина спрятались в доме Егорычевой. Но оставаться там на длительное время было опасно. Стараясь помочь несчастной женщине, Татьяна Глаголева отдала ей свой паспорт, что позволило Миркиной покинуть Киев и какое-то время пожить в селе. Ее дочь Ирина оставалась тем временем у своей русской бабушки Марии Егорычевой.
В конце ноября Миркина вернулась в Киев, чувствуя, что в селе ей грозит опасность. Глаголевы поселили ее у себя в качестве родственницы. Через некоторое время туда же перебралась ее дочь. В течение двух лет, до освобождения Киева Красной Армией, они жили у Глаголевых в церковной усадьбе по улице Покровская 7, а летом выезжали вместе с ними в село.
По совету той же Марии Егорычевой к отцу Глаголеву обратился житель Киева Димитрий Пасечный: его жена Полина и мать жены Евгения Шевелева скрывались с начала оккупации. Священник оформил на них церковные метрические записи на старых бланках. Впоследствии Пасечный с женой и тещей некоторое время жили в постройке, находящейся на территории Покровской церкви.
Миркина и Шевелевы были не единственными, кому помогала семья Глаголевых.

Летом 1943-го Глаголевы не подчинились немецкому приказу о выселении из района Подола и продолжали нелегально жить на территории церкви. Осенью перед самым освобождением Киева Алексей Александрович с сыном Николаем попали в немецкий концлагерь на улице Артема. К счастью, им удалось бежать.

Уже после войны, по просьбе священноначалия Церкви составил записку о спасении евреев на имя ЦК Компартии Украины Н.С.Хрущева, которая была впервые опубликована журналом «Новый мир» в 1998 году.

Свое служение отец Алексий до последних дней своей жизни продолжал в Покровском храме на Соломенке. В 1972 году из-за недугов полученных вследствии избиения его нацистами в 1943 году протоиерей Алексей Глаголев отошел ко Господу. Приготовлениями к погребению занимался не менее известный киевской пастырь и его друг протоиерей Георгий Едлинский. Похоронен на Байковом кладбище.

За свою деятельность по спасению от истребления нацистами евреев во время окупации 40-х годов в 1992 году иерусалимский институт Яд Вашем объявил о присвоении почетного звания Праведник мира отцу Алексею, его супруге Татьяне Павловне, их дочери Магдалине Пальян-Глаголевой. В 2001 году это звание было присвоено и сыну Николаю, который был связным между своими родителями и спасаемыми людьми.

30 января 2002 года на стене Киево-Могилянской академии была установлена посвященная протоиерею Алексею Глаголеву памятная доска. Инициатором установки мемориальной доски (художники Иван Григорьев и Светлана Кординская) был главный редактор журнала «Дух и литера» Константин Сигов. Доску освятил настоятель Свято-Макарьевской церкви протоиерей Анатолий Затовский.

По материалам СМИ
Фото: fotopaterik.org

К 85-й годовщине со дня упокоения митрополита Антония (Храповицкого) книги его авторства, изданные при жизни святителя, передали в музей Киевской духовной академии.

Богословские книги одного из выдающихся иерархов русской церкви XIX-ХХ веков, первоиерарха Русской Православной Церкви Заграницей – митрополита Антония (Храповицкого) – передали церковно-археологическому музею Киевской духовной академии, сообщает пресс-служба КДА. Фонд музея пополнили изданные в 1911 году «Сочинения богословския» и «Полное собрание сочинений».

В 2021 году исполнилось 85 лет со дня смерти святителя, который был ректором трех академий, первым по времени председателем Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей, известным богословом и философом.

Митрополит Антоний (Храповицкий) с 1902 года нес архипастырское служение на территории Украины, занимал Волынскую (1902-1914), Харьковскую (1914-1918) и Киевскую (с 1918 года) кафедры. Несмотря на то, что еще в 1919 году, после занятия Киева войсками Директории, он не мог руководить Киевской епархией в связи с арестом и ссылкой, митрополит Антоний до конца жизни продолжал носить титул митрополита Киевского и Галицкого.

Церковно-археологический музей Киевской духовной академии, основанный в 1872 году и ставший первым в империи музеем такого рода, возродили после эпохи богоборчества в 2009 году. Тогда основу экспозиции составили предметы, пожертвованные Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром (Сабоданом) из личной коллекции. Сегодня, как и в период рождения музея, его фонд пополняется с помощью благотворителей, иерархов, духовенства и частных лиц.
СПЖ,Фото: acmus.ru

Настоятель Николаевского храма села Петровка Вторая Александровского района протоиерей Алексий Попов освятил крест, восстановленный на могиле последнего настоятеля храма в соседнем селе Знаменовка — иеромонаха Апеллия (Симоненко). Затем священник совершил на могиле панихиду. На богослужение пришли жители села.

После панихиды отец Алексий рассказал собравшимся об истории храма и непростом жизненном пути иеромонаха Апеллия, который был духовно близок с преподобноисповедником Иоанном (Стрельцовым), а также показал сохранившиеся старые фотографии.

Долгое время место захоронения монаха Святогорской обители иеромонаха Апеллия, ставшего последним священником Петропавловской церкви села Знаменовка, оставалось практически никому не известно. На его могиле на сельском кладбище давно покосился крест и не было таблички, указывавшей, кто здесь похоронен. Могилу указали старожилы. Настоятель Николаевского храма в селе Петровка Вторая, куда теперь приходят знаменовчане, и жители села восстановили крест и изготовили памятную табличку. В дальнейших планах у них — установить поклонный крест и мемориальную доску на месте алтаря разрушенного в советские годы Петропавловского храма.

Эта церковь в селе Знаменовка — бывшем имении баронессы Наталии Модестовны Фредерикс, исповедницы, за свою веру погибшей в Соловецком лагере, — открылась в одном из домов, принадлежавших ей, спустя десять лет после кончины Наталии Модестовны, в 1936 году. Вскоре большевики закрыли храм и разрушили здание, а на том месте построили клуб.

После войны жители села снова стали собираться для молитвы — теперь уже в маленьком саманном домике, фотография которого сохранилась вместе с фото общины во главе с настоятелем отцом Георгием (его сан и фамилию местные жители запамятовали).

Знаменовка расположена на границе Донецкой, Днепропетровской и Харьковской областей. Храм в ней долгое время оставался одним из немногих, действовавших в условиях преследования верующих советской властью. Из всех трёх областей сюда стекалось множество православных христиан.

Петропавловская церковь просуществовала до 1970-х годов, когда вслед за многими другими храмами была закрыта безбожной властью. Последним её настоятелем стал иеромонах Апеллий (Артемий Петрович Симоненко) — монах Святогорской общежительной пустыни.

О нём известно, что он родился 13 февраля 1884 года в селе Лютенька Гадячского раяона Полтавской области. В возрасте 20 лет он принял монашество и поселился в Святогорском монастыре. Тесно общался с преподобноисповедником Иоанном (Стрельцовым) и был духовно близок к нему. В 1925 году большевики закрыли монастырь, а всех насельников выгнали.

Монах Апеллий не хотел далеко уезжать от разрушенной обители. До 1930 года он был сторожем и пономарём при храмах Славянска. С 1942 до 1947 года нёс послушания звонаря, пономаря и сторожа Александро-Невского храма — будущего кафедрального собора. Там же в 1947 году, в возрасте 63 лет, был рукоположен во иеродиакона епископом Донецким и Ворошиловградским Никоном (Петиным), а в 1952 году, в 68 лет, — во иеромонаха (священника).

До 1961 года иеромонах Апеллий служил в Александро-Невском храме села Рай-Александровка, а затем до конца своей жизни — в Петропавловском храме села Знаменовка. По воспоминаниям старожилов этого села, отец Апеллий был среднего роста, худощав, седовлас, по характеру кроткий, приветливый и добрый. В последние годы жизни страдал болезнью ног и не мог подолгу стоять.

После смерти отца Апеллия в начале 1970-х годов нового священника не прислали (разрешение на это должен был дать уполномоченный по делам религий), а сам храм закрыли и полностью разрушили. Лишь в 2000 году у жителей села появилась возможность посещать храм — открывшийся приход в соседней Петровке Второй, расположенный в трёх километрах.

Сегодня село Знаменовка постепенно вымирает: люди перебираются в город. В населённом пункте осталось чуть более сорока человек. Верующие жители по-прежнему приходят в храм в соседнее село. Однако богослужения — молебны и панихиды — совершаются и у них.

Два села окормляет протоиерей Алексий Попов, настоятель Николаевского храма в Петровке Второй. Он не только совершает таинства, богослужения и требы, но и возрождает историю сёл и храмов, которые здесь существовали, тесно сотрудничая в этом с архивами и местным краеведческим музеем, собирая старинные документы, фотографии, письма и публикуя статьи.

Цього разу в гостях — протоієрей Василій Тарасов, який уже 40 років у священницькому сані та був очевидцем і учасником значущих для УПЦ подій. Сьогодні він настоятель столичного храму Володимирської ікони Божої Матері (на Виноградарі). За плечима — дружба з товаришем дитинства архієпископом Берлінським Феофаном (Галинським), іподияконство у митрополита Никодима (Ротова), настоятельство у Володимирському соборі, розчарування в діях Філарета.

Про те, як молоді кияни “сімдесятники” та ленінградські семінаристи вплинули на рішення продовжити священницьку династію, чому в радянських людей прокидалася мораль і віра в Бога, та що його пов’язувало з нині спочилим архієпископом Берлінським Феофаном. Про те, чим для жителів Києва був Володимирський собор в 1970-1980 роки та атмосферу відродження духовності. Про незабутні враження від “народного” молебню на Володимирській гірці в день 1000-ліття Хрещення Русі, неочікувані агресивні настрої в Києві в день надання Грамоти Патріархом Алексієм ІІ та приголомшення від вимоги Філарета допомогти влаштувати розкол. Про відчуття беззахисності після розколу, раптове захоплення храмів, коли хатину священника могли за ніч розібрати на цеглини, та специфіку служіння за кордоном, зокрема в Чехії. А також про проблеми виховання достойних церковних людей, важливість у контролі свого слова та про можливість звершувати Божественну літургію як кращу нагороду для священника — в інтерв’ю протоієрея Василія Тарасова.

5 сентября – трагический и одновременно памятный день в нашей истории. В этот день, 5 сентября 1918 г., советское правительство во главе с В. Лениным издало декрет «О красном терроре», которым узаконивались массовые репрессии и карательные акции советской власти и ее органов ВЧК против т. н. «классовых врагов», к которым были отнесены целые слои населения – буржуазия, дворяне, офицеры, духовенство, крестьяне-«кулаки», казаки, интеллигенция.

Одними из первых под действие этого карательного декрета подпало православное духовенство на занятых большевиками территориях Украины, России, Беларуси. До сих пор неизвестны точное количество расстрелянного духовенства в первые годы установления советской власти. «Следственная комиссия по расследованию злодеяний большевиков», созданная по распоряжению генерала А. И. Деникина, отмечала, что только в период 1918—1919 гг. большевиками было расстреляно не менее тысячи православных священников[1].

Если убийство священномученика Владимира (Богоявленского), Митрополита Киевского и Галицкого, при первом захвате Киева большевиками в феврале 1918 г. не имело еще официально узаконенного характера, то после декрета «О красном терроре» от 5 сентября 1918 г. такие казни обрели уже видимость «законности». Одним из первых жертвой этого декрета стал епископ на покое Исидор (Колоколов), расстрелянный 20 сентября 1918 года. Затем последовали казни священномучеников епископа Феофана (Ильменского; + 24.12.1918) Соликамского, и епископа Платона (Кульбуша; 14.01.1919) Ревельского, и многих других. Хотя и до этого злосчастного декрета большевиками уже осуществлялись казни православных архиереев: архиепископа Андроника (Никольского; + 20.06.1918) Пермского; епископа Амвросия (Гудко; + 09.08.1918) Сарапульского; архиепископа Василия (Богоявленского; 27.08.1918) Черниговского и Нежинского и других.

Согласно официальным сведениям председателя Всеукраинской ЧК М. Лациса, только Киевской ЧК в рамках политики «красного террора» в конце 1918 – начале 1919 г. в течение нескольких месяцев было расстреляно 825 человек. Всего за это время по официальным данным ВЧК были расстреляны 8389 человек, заключено в концлагеря – 9496 человек, тюрьмы — 34 334; взяты в заложники 13 111 человек и арестованы 86 893 человека[2]. Хотя, многие историки считают, что эти официальные данные ВЧК занижены и на самом деле количество жертв было намного больше.

О богоборческом характере «красного террора» свидетельствовали сами его организаторы. В директивах главы Всеукраинской ЧК М. Лациса отмечалось: «Жертвы, которых мы требуем, жертвы спасительные, жертвы, устилающие путь к Светлому Царству Труда, Свободы и Правды. Кровь. Пусть кровь… Ибо только полная бесповоротная смерть этого мира избавит нас от возрождения старых шакалов, тех шакалов, с которыми мы кончаем»[3].

Обосновывая политику «красного террора» главари ВЧК предписывали своим подчиненным: «Мы не боремся против отдельных личностей, мы уничтожаем буржуазию как класс… Не ищите в деле обвинительных улик о том, восстал ли он против Советской власти оружием или словом. Первым долгом вы должны его спросить, к какому классу он принадлежит, какого он происхождения, какое у него образование и какова его профессия. Вот эти вопросы должны разрешить судьбу обвиняемого. В этом смысл и сущность Красного террора»[4].

С особой ненавистью как «враждебный класс» уничтожалось духовенство. По сути, это был настоящий геноцид против Церкви. По оценкам историков, с 1918 по конец 1930-х годов в ходе репрессивной политики коммунистического режима были расстреляны либо умерли в лагерях и ссылках несколько десятков тысяч священнослужителей. Имена многих из них до сих пор остаются неизвестными. Лишь около 2000 из них прославлены в лике Собора Святых Новомучеников и Исповедников ХХ века. В Украинской Православной Церкви продолжается сбор сведений об архиереях, священниках и верующих, принявших мученические венцы в годы коммунистических богоборческих гонений.

Каждый населенный пункт Украины имеет своих мучеников и исповедников, пострадавших за веру в ХХ веке. В каждой области есть места массовых казней или захоронений невинных жертв репрессий. В Киевской области к таким местам относятся Лукьяновское кладбище и «Октябрьский дворец» в Киеве, но наиболее массовое место захоронения жертв репрессий – Быковнянский лес под Киевом, где по разным подсчетам захоронено от 60 до 100 тысяч расстрелянных, среди которых было много православных священников и простых верующих.

Все эти места для нас, православных, являются священными, поскольку там проливалась кровь христианских мучеников, там покоятся тела многих из них. Наш долг, как священнослужителей, так и мирян, разыскивать такие места, устанавливать там памятные знаки и кресты, собирать сведения о репрессированных, восстанавливать из забытья их имена и, главное, молитвенно чтить память этих невинных страдальцев за веру, подвигом которых устояли и наша Церковь, и сам народ. Все мы должны помнить их подвиг, дабы подобные трагические страницы нашей истории никогда больше не повторились.

Поэтому в сегодняшний день памяти жертв «красного террора» призываю всех православных молитвенно почтить подвиг наших новомучеников и исповедников ХХ века, и помолиться за всех невинноубиенных и пострадавших в годы страшных коммунистических репрессий. Да будет память их в род и род.

+АНТОНИЙ

Митрополит Бориспольский и Броварской,

Управляющий делами Украинской Православной Церкви

[1] Часть IV. На гражданской войнe. // Мельгунов С. П. «Красный террор» в России 1918—1923. — 2-ое изд., доп. — Берлин, 1924.

[2] Лацис М. И. Два года борьбы на внутреннем фронте : популярный обзор двухгодичной деятельности Чрезвычайных Комиссий по борьбе с контр-революцией, спекуляцией и преступлениями по должности. – М., 1920. С. 75— 76.

[3] ВЧК/ГПУ: документы и материалы. М.: Издательство гуманитарной литературы, 1995.

[4] Лацис М. И. Район действий Чрезвычайной Комиссия на чехословацкой фронте // Красный террор. Еженедельник Чрезвычайной Комиссии по борьбе с контрреволюцией на чехословацком фронте. 01.11.1918. № 1-й. Цит. по: ВЧК уполномочена сообщить… М., 2004. С. 274-395.

У Церковно-археологічному музеї Київської духовної академії та семінарії, що розташований на території Києво-Печерської Лаври, відкрилася виставка, присвячена 30-річчю відродження Київських духовних шкіл та святим новопрославленим ректорам Київської духовної академії.
Серед експонатів є особисті речі, фото, ордени та медалі почесного ректора Волинської духовної семінарії протоієрея Петра Влодека.
Крім того, на виставці представлені особисті речі святого Олександра Глаголєва, що належать його родині; розклад занять дореволюційної академії; випускні альбоми з фото новопрославлених святих – святителя Василія (Богдашевського), святителя Сильвестра (Малеванського) та священномученика Олександра Глаголєва.
Також в експозиції представлені особисті речі ректорів Київської духовної академії і семінарії, ордена, хрести і облачення, конспекти викладачів і студентів.

Церковно-археологічний музей Київської духовної академії знаходиться у 63 корпусі Києво-Печерської лаври.

Години роботи: з 15.00 до 19.30.
Виставка триватиме до 9 листопада.
Вхід вільний.

Інформаційний відділ Мукачівської православної єпархії підготував публікацію про ще одну сповідницю імені Христового – найвідомішу настоятельницю Закарпатського жіночого монашества – ігуменю Параскеву (в схимі Ніну) (Прокоп) (30.04.1896 – 4.04.1967).

***

Майбутня подвижниця ігуменя Параскева (в миру Юліанія Прокоп) народилася в с. Іза, що розташоване за 5 км від Хуста.

Дитинство Юліанії минало у той час, коли жителі с. Іза відкрито заявили про свій вихід із унії. Угорський уряд жорстоко переслідував православних, організовуючи проти них судові процеси. Селяни таємно збиралися, читали церковні книги, молилися. Один із таких молитовних домів був у дядька Юліанії – Максима Прокопа.

Дослідник історії чернецтва на Закарпатті П.Харлампов писав: “Под влиянием часто проводимых в доме дяди чтений и назидательных бесед в сердце маленькой Иулиании зажегся неугасимый огонь любви к Богу и святому Православию”. У душі вона поставила собі за мету стати монахинею.

У 1908 р. Юліанія закінчила шість класів народної школи. Навколо неї починає формуватися невелика група дівчат, які прагнули до молитви та чернечих обітниць. Спочатку дівчата збиралися для молитви в одного із селян, а згодом вирішили побудувати собі будинок за межами села. Ділянку під майбутній жіночий монастир пожертвував Петро Симулик, вона знаходилася в урочищі ” Карпутлаш”. На тому місці тепер розташований Свято-Миколаївський чоловічий монастир. “Душей этой групы была Иулиания Прокоп, которой в то время исполнилось всего лишь 15 лет. Она по прежнему лелеяла мечту быть только монахиней и никем больше, под её влиянием находились и её подруги”, – писав архімандрит Амфілохій (Кемінь).

Коли було зведено стіни майбутньої обителі, жандарми зруйнували будинок та заборонили продовжувати роботи.

“Тогда неутомимые искательницы иноческого жития купили сарай на пустыре в густом кустарнике и, оборудував его, поселились в нем и в течении года жили по правилам строгого монашеского общежительства”, – знаходамо відомості у вже згаданого архімандрита Амфілохія.

Однак жандарми довідалися про існування чернечої громади і схопили майбутніх монахинь. Ігуменя Параскева пізніше згадувала: «Въ декабрѣ 1912 года, ночью, когда мы всѣ спали, вломались въ нашу обитель 6 жандармовъ, не разрѣшили намъ и одѣться, но такъ, какъ мы встали съ постели, попровадили насъ въ сельскую хижу, гдѣ сорвали съ насъ платье и съ толстыми бигарями били насъ всю ночъ. Плакали только нѣкоторыя, а большинство насъ радовались, что намъ приходится страдать за Іисуса и за … православную вѣру. Мы при побояхъ крестились и пѣли пѣсню: «Іисусе мой прелюбезный»… Эти жандармы били, мучили насъ и издѣвались надъ нами ужасно. На утро, стѣны сельской хижи были обрызганы кровью. Днемъ жандармы водили нась полуголыхъ, босыхъ, окровавленныхъ съ растрепанными волосами по улицамъ Изы…».

Наступного дня дівчат відпустили по домам, але вони знову відправилися до свого будинку. Через три дні жандарми знову навідалися до них, насельниць було схоплено, а споруду зруйновано. Щоб змусити молодих подвижниць відступити від православ’я жандарми «придумали имъ такое мученіе, о какомъ читаемъ въ страданіяхъ 40 мучениковъ Севастійскихъ: вогнали ихъ зимой в реку и держали въ ледяной воде».

Загалом в Ізі солдати зруйну­вали молитовний дім та знищили православний хрест.

У червні 1912 р. з угорського Міністерства культів і народної освіти на ім’я греко-католицького єпископа надійшов лист, у якому в зага­льних рисах характеризувалося релігійне становище в Північно-Схід­ній Угорщині. Дописувач стверджував, що православний рух є російською агітацією та переслідує великоруську ідею. «Стосовно утворення православної парафії в Ізі, то цьому вдалося перешко­дити, але рух перекинувся на кілька сіл Хустського округу, у Тячів­ському окрузі охопив Тереблю, Дулово, Кричево, у Тересвянському окрузі – Терново, Нересницю, Вільхівці, далі в Ясіня». Чиновник повідомляв єпископа, що греко-католицьке духовенство байдуже ставиться до православного руху, іноді не звертає уваги на зв’язок вчителів із православними ватажками. А тому потрібно про­водити більше місій, замінювати деяких священиків тощо. Предста­вник Міністерства не відкидав можливість втручання адміністрати­вних органів у боротьбу з православ’ям, але головну роль відводив діяльності греко-католицького єпископа.

На зборах греко-католицького ду­ховенства в Мараморош-Сиготі духовенство вирішило звернутися до уряду з проханням придушити православний рух. Наджупан Марамороського комітату барон Жигмонд Перені пообіцяв здійснити акцію проти православних і розпочав підготовку великого судового процесу. В села, де проявився православний рух було відправлено додаткові загони жандармів та військових. Вони проводили обшуки, заарештовували селян та вибивали в них зізнання в діяльності на користь Росії, агітації проти імператора тощо.

На православних робився шалений фінансовий тиск. Наприклад, окружний уряд у Довгому 1911 р. наклав 724 штрафи на жителів с. Липча за різні проступки, в тому числі за антисанітарію на селянсь­кому дворі. Непорядок на дворі коштував селянину 10 крон. Хустський окружний уряд декількох селян з Ізи поштрафував за те, що не знищували гусінь. Окружний уряд у Довгому розпоряджен­ням 553/1912 поштрафував 305 жителів Липчі за те, що молилися вдома. Розмір штрафу складав 60 крон. З часом розмір штрафу було збільшено до 200 крон, а Юрій Чопик з прибічниками з Тереблі платили вже 400 крон. У 1913 р. в с. Великі Лучки, за наказом мукачівського окружного начальника, було зруйновано правосла­вний хрест та закрито молитовний будинок.

У с. Іза в будинки активістів православного руху було розквартировано угорських солдатів, утримання яких покладалося на хазяїв. Донесення марамороського піджупана Гулачі до керівництва комітату свідчить, що головним ініціатором насилля проти православних селян у с. Іза був о. Андрій Азарій. Гулачі писав, що всі дії відбувалися «на прохання пана духівника о.Аза­рія». В с. Іза роботу поліції та військових очолили слідчі з Сиготу Міклош Бренер та Міклош Імре. Селянам заборо­нялося збиратися групами більше двох чоловік, ходити до сусідів. Жандарми вимагали від жителів, щоб кожний мав при собі посвід­чення про те, що він відвідує греко-католицький храм, які видавав священик. Якщо селянин не мав такого документу, то його піддавали катуванням, часто насильно гнали на богослужіння. Наприклад, жандарми жорстоко побили Івана Пасульку, Костянтина Вакарова, Костянтина Хвуста, Андрія Пристаю, за те, що вони відмовилися давати присягу про повернення до унії; жінок Ганну Кадарь і Марію Сабов – за спробу відвести дітей на хрещення до православного священика в Мішкольці; Івана Гайду, Марію Вакаров, Івана Борщика – за прове­дення богослужіння вдома, босими і голими водили вулицями, а Василя Вучкана прив’язали до коня, якого ганяли селом…

…Восени 1914 р. Юліанія Прокоп із соратницями знову були піддані жорстоким побоям та ув’язнені в хустській в’язниці на 6 тижнів. Ігуменя Параскева згадувала: “…мы за одну неделю не выходили из тюрьмы; за это время мы, не ели, не пили, днемь и ночью молили Господа, чтобы укрепил наш народ духом и силой бороться за православную веру…”.

Після виходу з в’язниці, протягом усього 1917 р. Юліанія Прокоп та інші дівчата мусили три рази на день відмічатися в сільській жандармерії. Угорці розпочали жорстокий терор проти всіх, хто намагався якимось чином опиратися їх режиму.

Важливі спогади ігумені Параскеви записав М. Упоринець: ” На Крещение 1918 г., рассказывала матушка игуменья, возвращаясь из казарм, увидела я Михаила Сомоша, который стоял около своего дома и спросила его, не вернулся ли уже из тюрьмы Димитрий Камень, которого дом был рядом с ним. Он мне ответил: “Ещё нет”. Вдруг слышу, хворост у плота трещит и нараз к нам выскочили два жандармы, которые сховалися под плотом у Кеменя. Взяли нас с Михаилом и повели в казармы. Привели туда же и Михаила Симулика, у которого в то время был молитвенный дом. Тых двух побили и послали в сумасшедший дом, а меня зачали бить воловьей жилой с оловом на конце. Били по лицу и разбили в носу все косточки, а я все стою и молчу. Один жандарм говорит: ” Молчишь, подожди, змея, будешь ты у меня плакать!..”.

Повалил меня на пол. Я упала на бок. Он вскочил на меня обоими ногами и я почуствовала, что в боку у меня что-то хруснуло и я застонала. “Ага, застонала”. Я опять молчу. Жандарм мне кричит: ” Встань!” Я встала, молчу. Он выдернул саблю и ударил меня по голове. Рассек мне голову и из раны полилась кровь. Все как бы закачалося вокруг меня, но я ещё стою. Повели меня к студне и зачали лить на голову воду. Тут я перестала видеть, и чувствовать и упала. Отнесли меня в пивницу и зарыли в песок, только голову оставили наверху. На три дня поставили ко мне служанку, чтобы она следила по зеркалу, есть ли на нем от дыхания роса. На третий день хотели меня бросить в воду; вытягли из пивницы и стали смотреть – жива ли я ещё.

Каким то железом стали открывать мне рот и сломали зуб. Вот этот, – показала мне матушка, – ещё и корень остался. От боли я как бы немного опамятовалася и, не глядя, ударила на отмашь рукой. Попала прямо в лицо тому жандарму, который мне сломал зуб. Так сильно тогда упала моя рука на него, что он потом целый месяц в больнице был. Тут из головы у меня снова полила кровь и залепила мне очи: я перестала видеть и чувствовать. Отнесли меня, но теперь уж не до пивницы, а оставили на кухне. Начали делать искусственное дыхание, давали чай с ромом, очи мои промыли: на утро я уж стала видеть. Водили меня по кухне, учили ходить, поддерживая под руки.

На пятый день положили меня на носилки и отнесли к нам во двор. Был вечер, темно, зима лютая. Положили меня во дворе около хаты и ушли. Никто не видел как меня принесли. Отец мой был тогда под оборогом, где молился. Там мы сделали такое тайное место где всегда молились. Отец меня очень любил, и все время молился о моём спасении. Обещал, что если я буду жива, он меня Богу отдаст. Кончил отец молиться и пошёл до хаты. Когда увидел меня, подошёл и спрашивает: ” Ты, дочь?”.

Понес он меня до хаты. А у нас там собрались тогда малые девчата 4-6 лет. Может быть 10 их было. Они все тоже молились за меня, чтобы Бог открыл, где я. Отец не хотел им меня показывать, потому что у меня все лицо было в крови и они бы испугались. Он им сказал только: “Нашлась, слава Богу, Юлиана. Она есть хвора. Теперь идите спати и молитесь, чтобы Бог её исцелил”.

Кровь из головы у меня все не унималася. Отец побежал к военному доктору и привёл его. Доктор посмотрел и сказал, что буду жить только три часа, потому что кость на голове разрублена и повреждена мозговая оболочка. Отец и все наши начали со слезами молиться. Я тоже молилась. Три часа прошли, я все живу и как бы лучше мне стало. Тогда тот доктор начал меня лечить. В носу все косточки разобрал и сложил все снова, как нужно. Стала я выздоравливать, начала ходить. Через три недели иду по улице и встречаю жандармов. Один из них, тот самый, что мне саблей голову разрубил, спрашивает меня: ” Это ты, Юлиана?” Отвечаю: – “Я. Что вам нужно?”. Он побежал к нам до хаты и удостоверился, что то действительно я. Жандармы думали, что я давно уже умерла. В хате у нас этот жандарм бросил на землю своё ружьё и сказал: “Уже николи никого не буду бити. Вижу, что милость Божья с вами!”.

Після завершення Першої світової війни Ізу на деякий час зайняли румуни, а з вересня 1919 р. тут почали хазяйнувати чехи. Наприкінці 1922 р. Юліанія Прокоп важко захворіла. У зв’язку з цим її було вирішено постригти в чернецтво. З благословення єпископа Досифея (Васича) 10 березня 1923 р. постриг звершив ієромонах Амфілохій (Кемінь). Після прийняття чернецтва хвороба вмить відступила. За словами архімандрита Василія (Проніна), після постиригу монахиня Параскева деякий час провела в монастирі Жабки в Бесарабії.

Однак монахиню Параскеву не полишав задум створити жіночий монастир на Закарпатті. Від цієї ідеі її спочатку відговорював єпископ Досифей, який пропонував переселитися молодим подвижницям до Сербії. Приблизно в цей час о. Пантелеймон (Кундря), що служив у с. Липча та Липецька Поляна, знайшов для монастиря відповідну ділянку. Довідавшись, що планується будівництво монастиря, селяни подарували свої частки черницям. У 1924 р. монахиня Параскева разом із сестрами офіційно звернулися до єпископа Досифея з проханням про заснування монастиря. Владика підтримав прагнення черниць та дав згоду.

15 травня 1926 р. відбулися перші збори монахинь, на яких було затверджено настоятелькою монастиря Параскеву. У грудні 1930 р. єпископ Йосиф (Цвієвич) звів матушку Параскеву в сан ігумені.

Згодом з благословення єпископа Мукачівського і Ужгородського Нестора (Сидорука) до Мукачівського монастиря на Чернечій Горі разом з половиною сестер Липчанського Свято-Різдва Богородиці жіночого монастиря перейшла ігуменя Параскева (Прокоп). Вона стала першою настоятелькою жіночого монастиря і правила обителлю в 1947-1967 рр.

Післявоєнні роки були важким періодом у суспільному житті всього народу. Не складало виключення і церковне життя. Тому, часи управління Мукачівською обителлю у післявоєнний період були надскладним завданням. Організація життя обителі, ремонтно-реставраційні роботи, непростий церковно-політичний стан у краї все це характеризує умови в яких опинилася вже немолода настоятельниця монастиря.

В часи настоятельства матушки Параскеви у Мукачівському монастирі відбулося багато церковно-історичних подій. Ключовою подією за правління ігумені Параскеви стало перш за все возз’єднання греко-католицького духовенства Закарпатської області з Руською Православною Церквою. Торжественний акт возз’єднання відбувся у 1949 році в день святкування Успіння Божої Матері, у головному храмі Мукачівського монастиря.
28 серпня 1949 року в Мукачівському монастирі, де зібралися понад 20 тисяч віруючих і сотні священиків, було оголошено про закінчення діяльності Ужгородської унії.
На чолі ініціативної групи по возз’єднанню був протоієрей Іриней Кондратович. Торжества очолив тодішній правлячий архієрей, архієпископ Львівсько-Тернопольский і Мукачево-Ужгородський Макарій (Оксіюк) .

До свята Успіння 1949 року Святійший Патріарх Олексій прислав у благословення Мукачівській обителі ікону Володимирської Божої Матері. Ця свята ікона стала символом духовної свободи всіх православних віруючих Закарпаття .
В часи настоятельства ігумені Параскеви в 1956 році із обителі було направлено кілька сестер до Горненського жіночого монастиря біля Єрусалима. Започаткована ще тоді ця традиція Мукачівського монастиря, продовжувалася ще довгі роки.

У 1960 році Мукачівський монастир святкував своє 600-річчя з першої документально зафіксованої історичної дати .

Духівниками обителі в часи правління матушки Параскеви були відомі подвижники благочестя нашого краю схіархимандрит Пантелеймон (Кундря), (1947-1950), архімандрит, нині прославлений в лику святих преподобний Іов (Кундря) (1950), архімандрит, згодом митрополит Дорофей (Філіп) (1951-1955), архімандрит Василій (Пронін) (1964-1997).

В керівництві монастирем ігуменя Параскева проявляла глибокий духовний досвід, постійно слідкувала за кліросним послухом, і завжди сама читала повчання сестрам на запричасному стиху з творінь святих отців, аскетичної літератури. Завжди приймала їжу разом з сестрами, часто розмовляла про монашу дисципліну тощо.

Про великий духовний авторитет ігумені свідчить як її особистий життєвий шлях так і величезна кількість телеграм зі співчуттям з приводу смерті матушки. В день похорон телеграми надіслали: Митрополит Пражський і всієї Чехословаччини Дорофей, митрополит Крутицький і Коломенський Пімен, митрополит Загребський Дамаскін, митрополит Кишинівський Нектарій, архієпископ Джорданвільський Аверкій, архієпископ Калининський Іннокентій, архієпископ Івано-Франківський Іосиф, архієпископ Рижський Леонід, архієпископ Львівський Миколай, єпископ Іванівський Полікарп, єпископ Волоколамський Пітірім, єпископ Тегельський Іонафан, ректор Московської духовної академії єпископ Дмитрівський Філарет, намісник Почаївської лаври архімандрит Августин, намісник Одеського Успенського монастиря архімандрит Борис, декан Прешівського богословського факультету прот. А. Михалов, ігумені монастирів – Пюхтицького, Корецького, Київського, Рижського та інші. Похоронена ігуменя Параскева (в схимі Ніна) на монастирському кладовищі.

***

Високопреосвященніший Феодор, митрополит Мукачівський і Ужгородський:

– Минають роки, десятиліття і століття, але пам’ять про подвижників благочестя завжди залишається в людських серцях. Нині ми молитовно вшановуємо пам’ять першої ігумені Мукачівського монастиря – приснопам’ятної схиігумені Ніни (Прокоп). Про неї архімандрит Василій (Пронін) згадував такими словами: «Це була велика молитвениця благородного монашеського духу, хороша господарка і добра матір для сестер обителі».

Ігуменя по правді володіла даром молитви і смирення, її знали не тільки духовні особи, а й науковці та прості люди – для всіх матушка знаходила слово втіхи.

Пригадую, як її келійна сестра, монахиня Валентина, розповідала за незвичайний випадок. На той період ще не стояло питання про закриття Липецького монастиря, монахині жили спокійно, виконуючи свій послух. Проте ігуменя Параскева, будучи сильно хворою, фактично недвижимо була прикутою до ліжка. Однак вона смиренно переносила ці скорботи і на її очах ніколи не було відчаю – вона не боялася смерті, а мала мир і тихість духу. Усі насельниці монастиря з великим жалем молилися за зцілення своєї духовної матері й настоятельниці. І ось її келійниця відлучається по монастирській справі з келії, а повернувшись бачить матушку, яка зустрічає її на порозі.

– Матушко, як ви встали?

– Тільки-що наяву мені з’явився святитель Миколай Чудотворець і наказав приймати схиму. Та ще сказав, що я буду настоятелькою його монастиря…

У знак видіння і дивного навідування святитель зцілив ігуменю від недуги та в пам’ять про явлення своїм перстом торкнувся до правої руки її пальця, де залишився слід на все життя.

Важко недооцінити подвиг людини, яка в своєму житті втілила євангельські ідеали й безстрашно сповідувала віру в Христа, уповаючи на Бога. Можна собі тільки уявити, яких переслідувань зазнала ігуменя від богоборчої влади, адже закрили їхній рідний Липецький монастир і старших сестер переселили до Мукачівської жіночої обителі. Ігуменя Ніна сердечно переживала й молилася за сестер, вона мала готовність пожертвувати своїм життям, щоб тільки благо було для монастиря. Під час її правління стояло питання про закриття обителі і завдяки величезному подвигу посту, молитви й мудрих дій матушка зуміла з Божою допомогою захистити святу обитель.

Ми усердно просимо Бога про вічне блаженство великої подвижниці Православ’я нині приснопамятної ігумені Ніни!

Підготувала Ольга ПАЛОШ

27 ноября, в день рождения преподобного Амфилохия Почаевского, состоялась премьера фильма «Амфилохий Почаевский» на YouTube-канале журнала «Фома в Украине».
Кинолента входит в цикл фильмов о современных православных святых «Святые и праведники XX века», созданный в 2013 году телевизионным агентством «Профи ТВ» с участием редакции журнала «Фома в Украине».
Преподобный Амфилохий Почаевский родился 27 ноября 1894 в селе Малая Иловица на Тернопольщине. Принял постриг в Почаевской Лавре, прославился как великий православный подвижник и целитель. Преставился 1 января 1971 и был причислен к лику святых Священным Синодом УПЦ в 2002.
Цель авторов — рассказать о святых — наших современников, праведников, чьи фотографии фактически стали иконами и о ком еще могут рассказать люди, которые их знали лично. К фильму о преподобном вошли уникальные кадры с воспоминаниями очевидцев и комментариями историков и священников.

По благословению ВАгафангела, Митрополита Одесского и Измаильского 11, 17 и 25 ноября выставка «Из смерти в Жизнь» была проведена в с. Староказачье, г. Белгород-Днестровский и с. Великий Дальник. Распространение знаний о новых мучениках, почтение их памяти и подвига, стали основными целями экспозиции. Выставка приурочена к 100-летию начала гонений на Церковь в ХХ веке. Организаторы надеются, что она поможет осознать духовную силу мучеников, победу над страданием и смертью наших соотечественников.
Помимо экскурсии были прочитаны лекции:
«Красный террор и Церковь в 1920-30-е годы», лектор председатель Отдела религиозного образования и катехизации, преподаватель Одесской Духовной Семинарии протоиерей Димитрий Яковенко.
«История страдания за веру в письмах новомучеников из тюрем и лагерей», лектор заведующий катехизаторскими курсами, преподаватель Одесской Духовной Семинарии иерей Андрей Гавриленко.

В ЦНЦ «Православная энциклопедия» завершается работа над научным изданием большого корпуса нововыявленных документов, относящихся к вопросу воссоединения Киевской митрополии с Русской Православной Церковью в 1685-1686 гг.

Готовящийся к публикации корпус документов охватывает и более ранние события, которые неразрывно связаны с историческими предпосылками этого воссоединения.

Группа исследователей под руководством члена-корреспондента РАН Б. Н. Флори проделала колоссальную работу, которая близка к завершению: мы планируем осуществить издание в конце 2018 – начале 2019 гг.

Однако события последних дней, публикация отдельных материалов Синаксиса Константинопольской Церкви, а также множество не вполне достоверных сведений и трактовок, переполняющих сегодня различные интернет-издания, вынуждают нас пойти на беспрецедентный шаг: ЦНЦ «Православная энциклопедия» начинает предварительную публикацию корпуса документов, относящихся к этой теме, как уже издававшихся, так и вновь выявленных.

Публикация носит предварительный характер, поэтому часть документов будет представлена в современной русской орфографии (документы, прошедшие сверку), часть – в оригиналах.

Поясняющие статьи и комментарии к данным текстам будут размещены позже, по мере их готовности.

«Документы по истории воссоединения Киевской митрополии с Русской Православной Церковью в 1678-1686 гг.»

Документы по положению православных Киевской митрополии на территории Речи Посполитой и обращения в Россию

 1678 г., апреля 30. Письмо игумена Иакова Карасинского, наместника епископа Луцкого на Подляшье, архимандриту Киево-Печерскому Иннокентию Гизелю
 1678 г., мая 20. Послание патриарха Иерусалимского Досифея II Нотары
 1678 г., мая 21. Из послания архимандрита Киево-Печерского монастыря Иннокентия Гизеля гетману Ивану Самойловичу
 1678 г., июня 28. Из грамоты гетмана Ивана Самойловича царю Фёдору Алексеевичу
 1679 г., октября 9 (н. ст.). Универсал короля Яна III Собеского о созыве съезда в Люблине
 1679 г., октября 15 (н. ст.). Грамота польского короля Яна III Собеского архимандриту Киево-Печерского монастыря Иннокентию Гизелю
 1679 г., октября 18. Письмо Холмского униатского епископа Якова Суши епископу Луцкому Гедеону Святополк-Четвертинскому
 1679 г., октября 29 (н. ст.). Грамота польского короля Яна III Собеского епископу Луцкому Гедеону Святополк-Четвертинскому
 1679 г., 3 ноября. Письмо епископа Львовского Иосифа Шумлянского епископу Луцкому Гедеону Святополк-Четвертинскому
 1679 г., ноября 30. Письмо архимандрита Киево-Печерского монастыря Иннокентия Гизеля царю Фёдору Алексеевичу
 1679 г., декабря 6. Письмо епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского архимандриту Черниговского Успенского Елецкого монастыря Иоанникию Галятовскому
 1679 г., декабря 6. Письмо епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского архиепископу Черниговскому Лазарю Барановичу
 1679 г., декабря 14. Письмо архиепископа Черниговского Лазаря Барановича гетману Ивану Самойловичу
 1679 г., декабря 16. Грамота епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского гетману Ивану Самойловичу
 1679 г., декабря 21. Письмо гетмана Ивана Самойловича архиепископу Черниговскому Лазарю Барановичу
 1679 г., декабря 21. Письмо гетмана Ивана Самойловича епископу Луцкому Гедеону Святополк-Четвертинскому
 1679 г., декабря 25. Из грамоты гетмана Ивана Самойловича царю Фёдору Алексеевичу
 1680 г., января 3. Из записи о заседании Боярской думы
 1681 г., мая 23. Письмо Дмитрия Жабокрицкого архимандриту Киево-Печерского монастыря Иннокентию Гизелю
 1681 г., июня 5. Речь гетмана Ивана Самойловича на «отпуске» царского посланца А. Карандеева
 1681 г., июня 5. Грамота гетмана Ивана Самойловича царю Фёдору Алексеевичу
 1681 г., июня 14. Запись о заседании Боярской думы
 1681 г., июня 30. Грамота царя Фёдора Алексеевича гетману Ивану Самойловичу
 1682, июля 27 (н. ст.). Фрагмент секретной инструкции высланному со шпионской миссией на Украину казацкому полковнику В. Искрицкому, в котором отражена политика польской королевской власти в отношении православной Церкви
 1683 г. декабрь. Письмо русским царям игумена Игнатия и монахов Полоцкого Богоявленского монастыря
 1685 г. января 18. Письмо игумена Витебского Марковского монастыря Гавриила Гирновского смоленскому митрополиту Симеону
 1685 г. января 19. Письмо польского вельможи Шимона Кароля Огинского
 1685 г. января 22. Письмо игумена Виленского Святодуховского монастыря Климента Тризны Смоленскому митрополиту Симеону
 1685 г. января 24. Письмо Ионы Дубинского, «начальника» Кронского Троицкого монастыря смоленскому митрополиту Симеону

 1685 г. февраля 14. Письмо польского вельможи Шимона Кароля Огинского
 1685 г. апреля 23 (н. ст.). Письмо польского короля Яна Собеского старосте В. Красенскому
 [1685 г. середина августа] . Письмо пропойского старосты Василия Красенского – луцкому епископу Гедеону Четвертинскому
 1685 г. августа 18. Письмо пропойских жителей гетману И. Самойловичу
 1685 г. ноября 5. Письмо игумена Витебского Марковского монастыря Гавриила Гирновского игумену Саввино-Сторожевского монастыря Сильвестру Черницкому
 1685 г. ноября 25. Письмо польского вельможи Шимона Кароля Огинского игумену Саввино-Сторожевского монастыря Сильвестру Черницкому
 Письмо игумена Выдубецкого Михайловского монастыря Феодосия Углицкого киевскому митрополиту Гедеону
 1685 г. декабря 22. Письмо митрополита киевского Гедеона посольских дел оберегателю В.В. Голицыну
 1686 г. января 18. Послание игумена Полоцкого Богоявленского монастыря Игнатия с братией патриарху московскому Иоакиму
 1686 г. марта 30. Грамота патриарха московского Иоакима в полоцкий Богоявленский монастырь
 Письмо епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского архимандриту Киево-Печерского монастыря Иннокентию Гизелю
 Переводы документов, присланные епископом Луцким Гедеоном Святополк-Четвертинским

Посольство Иннокентия Монастырского

 1678 г. Исповедание веры епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского
 1678 г., августа 22. Письмо униатского митрополита Киприана Жоховского епископу Луцкому Гедеону Святополк-Четвертинскому
 1678 г., октября 12. Грамота Антония Винницкого киевскому воеводе князю М.А. Голицыну
 1678 г., октября 14. Грамота Антония Винницкого гетману Ивану Самойловичу
 1678 г., октября 14. Письмо Антония Винницкого В.М. Тяпкину
 1678 г., 18 октября. Грамота Антония Винницкого царю Фёдору Алексеевичу
 1678 г., 17 ноября. Письмо епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского киевскому воеводе князю М.А. Голицыну
 1678 г., ноября 18. Письмо епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского царю Фёдору Алексеевичу
 1678 г., декабрь. Отписки киевского воеводы князя М.А. Голицына царю Фёдору Алексеевичу
 1678 г., декабря 13. Письмо архимандрита Киево-Печерского монастыря Иннокентия Гизеля гетману Ивану Самойловичу
 1678 г., декабря 14. Письмо игумена Михайло-Златоверхого монастыря Мелетия Дзика гетману Ивану Самойловичу
 1678 г., декабря 20. Письмо Черниговского архиепископа Лазаря Барановича гетману Ивану Самойловичу
 1678 г., декабря 20. Грамота Черниговского архиепископа Лазаря Барановича царю Фёдору Алексеевичу
 1678 г., декабря 27. Грамоты гетмана Ивана Самойловича царю Фёдору Алексеевичу
 1679 г., января 9. Записка Иннокентия Монастырского о преследованиях православных в Речи Посполитой
 Речь Иннокентия Монастырского перед царём Фёдором Алексеевичем
 1679 г., январь. Запись о встрече думного дьяка Лариона Иванова с Иннокентием Монастырским
 1679 г., января 19. Грамота царя Фёдора Алексеевича Антонию Винницкому
 1679 г., января 19. Грамота царя Фёдора Алексеевича епископу Луцкому Гедеону Святополк-Четвертинскому
 1679 г., января 19. Грамота царя Фёдора Алексеевича архиепископу Черниговскому Лазарю Барановичу
 1679 г., января 19. Грамота царя Фёдора Алексеевича гетману Ивану Самойловичу

Посольство во главе с И. В. Бутурлиным в Речь Посполитую в 1679 г.

 1678 г., декабря 26. Грамота царя Фёдора Алексеевича великим и полномочным послам И.В. Бутурлину с товарыщи
 1679 г., январь. Материалы, отправленные послам
 1679 г., января 13. Грамота царя Фёдора Алексеевича великим и полномочным послам И.В. Бутурлину с товарыщи
 1679 г., января 29. Из отписки послов царю Фёдору Алексеевичу
 1679 г., февраля 16. Отписка великих и полномочных послов И.В. Бутурлина с товарыщи царю Фёдору Алексеевичу
 1679 г., февраль. Из статейного списка посольства во главе с И.В. Бутурлиным
 1679 г., марта 31 марта. Из расспросных речей Н. Краевского

Посольство И. А. Прончищева в Речь Посполитую в 1680 г.

 1680 г., января 27. Из посольского наказа
 1680 г., февраль. Из расспросных речей священника Павла Домонтовича, присланных гетманом Иваном Самойловичем вместе с грамотой от 24 февраля 1680 года
 1680 г., марта 6. Из отписки послов царю Фёдору Алексеевичу о съезде в Люблине
 Из статейного списка посольства И.А. Прончищева

Посольство П. Возницына 1681-1682 гг.

 1680 г., июля 10. Грамота патриарха Московского Иоакима патриарху Константинопольскому Иакову
 1681 г., июля 10. Грамота патриарха Моск..ерусалимскому Досифею II Нотаре
 1681 г., ноября 21. Грамота царя Фёдора Алексеевича П.Б. Возницыну с указанием, как вести переговоры с Османской империей, а также с секретным поручением выяснить у патриарха Константинопольского Иакова мнение о переходе Киевской митрополии под юрисдикцию патриарха Московского
 1682 г., февраля 13. Грамота царя Фёдора Алексеевича дьяку П.Б. Возницыну с указанием, как вести переговоры с Османской империей, а также с секретным поручением выяснить мнение патриарха Константинопольского Иакова о возможности перехода Киевской митрополии под юрисдикцию патриарха Московского
 1682 г., марта 2. Письмо П.Б. Возницына в Москву с известиями о ведении переговоров с Османской империей и восточными патриархами
 1682 г., мая 11. Отписка П.Б. Возницына в Москву об итогах переговоров с турецким правительством о ратификации Бахчисарайского договора
 Из статейного списка дьяка П.Б. Возницына
 1682 г., май. Грамота патриарха Иерусалимского Досифея II Нотары царю Фёдору Алексеевичу
 [1683 г.] Выписка из материалов Посольского приказа о тайном письме дьяку П.Б. Возницыну

Переговоры царского правительства и украинских верхов об избрании киевского митрополита

 1682 г., марта 24. Фрагмент записи беседы с И.С. Мазепой в Посольском приказе о выборах Киевского митрополита
 1682 г., апрель 2 . Фрагмент наказа А.Ф. Карандееву касательно избрания киевского митрополита
 1682 г., апреля 15. Фрагмент статейного списка А.Ф. Карандеева, посвящённый обсуждению избрания митрополита Киевского
  1683 г., сентября 4. Грамота патриарха Московского Иоакима гетману Ивану Самойловичу с похвалой за заботу о замещении вакантного престола Киевской митрополии
 1683 г., декабрь. Грамота патриарха Московского Иоакима гетману Ивану Самойловичу с сожалением по поводу кончины Киево-Печерского архимандрита Иннокентия Гизеля и благословением на избрание нового архимандрита
 1684 г., октября 31. Статья 8 наказа Е.И. Украинцеву относительно выезда в Россию епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского
 1684 г., октября 31. Статья 9 наказа Е.И. Украинцеву относительно избрания Киевского митрополита
 1684 г., октября 31. Послание патриарха Московского Иоакима гетману Ивану Самойловичу с похвалой за старания по организации выборов митрополита Киевского
 1684 г., ноября 9. Фрагмент статейного списка Е.И. Украинцева относительно переговоров о прибывшем из Речи Посполитой епископе Луцком Гедеоне Святополк-Четверинском
 1684 г., ноября 12. Фрагмент статейного списка Е.И. Украинцева с описанием его свидания с епископом Луцким Гедеоном Святополк-Четвертинским в Батуринском Николаевском Крупецком монастыре
 1684 г., ноября 15. Фрагмент статейного списка Е.И. Украинцева с описанием переговоров с гетманом Иваном Самойловичем относительно избрания Киевского митрополита и его перехода под верховное послушание Московского патриарха
 1684 г., ноября 16. Фрагмент статей гетмана Ивана Самойловича, посланных в Москву с Е.И. Украинцевым касательно епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского
 1684 г., ноября 16. Фрагмент статей гетмана Ивана Самойловича, посланных в Москву с Е.И. Украинцевым относительно избрания Киевского митрополита
 1684 г., ноября 23. Письмо епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского боярину князю В.В. Голицыну с просьбой о покровительстве
 1684 г., ноября 24. Письмо гетмана Ивана Самойловича боярину князю В.В. Голицыну о прибытии в Батурин епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского и направлении им посланника в Москву
 1684 г., ноября 24. Грамота епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского патриарху Московскому Иоакиму с уведомлением о своем бегстве из Речи Посполитой и прибытии в Малую Россию
 1684 г., ноября 25. Письмо епископа Луцкого Гедеона Святополк-Четвертинского царям Ивану Алексеевичу и Петру Алексеевичу с разъяснением причин своего приезда в Малую Россию и просьбой о позволении остаться там на постоянное проживание
 1684 г., декабря 11. Грамота патриарха Московского Иоакима епископу Луцкому Гедеону Святополк-Четвертинскому с выражением поддержки и похвалой за его верность православной вере

19 жовтня в м.Олександрія відбулися науково-краєзнавчі «Нікіфоровські читання», які відкрили актуальні проблеми дослідження регіональної історії: історичне, географічне, літературне та православне краєзнавство. Зустріч розпочалася оглядовою екскурсією залами Олександрійського міського музейного центру імені Антоніни Федорівни Худякової. До привітального слова долучився Преосвященніший Боголєп, єпископ Олександрійський і Світловодський. Про Василя Миколайовича Нікіфорова — священика, краєзнавця та громадського діяча зробила доклад Божко Ольга Миколаївна — завідувач краєзнавчим відділом Олександрійського музейного центру імені А.Ф Худякової, м.Олександрії. Слухали Камочкіна Олександра, магістра богословія, священника Компаніївського благочинного округу Олександрійської єпархії УПЦ на тему «Роль Єлисаветградського духовного училища у церковній історії Олександрійського повіту (ХІХ -ХХ ст.ст.)» Дуже цікавим був доклад Водько Владислава Ігоровича, аспіранта факультету історії і філософії ОНУ імені І.І. Мєчнікова м.Одеса-Олександрія, на тему «Початкова освіта в Олександрійському повіті на початку ХХст.» Дуже вагомий вклад в зустріч внесла Жахалова Надія Володимирівна, музеєзнавець, археолог та краєзнавець м.Олександрія, яка розповіла про роботи Василія Нікіфорова в публікаціях та окремих виданнях. З своїм докладом про Святих та святині Олександрійської єпархії в світлі діяльності Комісії з канонізації святих Гуменюк Євгеній Михайлович, протоієрей, настоятель храму мц.Вікторії смт.Компаніївка, благочинний Компаніївського округу, голова комісії з канонізації святих Олександрійської єпархії УПЦ. Окремо, про результати роботи відділу канонізації зробив доповідь про «Життєописання Блаженної Стариці Іуліти Педан» Городецький Дмитро Володимирович, протоієрей, настоятель Свято-Покровської церкви смт Петрове, благочинний храмів Петрівського округу Олександрійської пархії УПЦ. Вражаючим став доклад Олександрова Олега Валерійовича, пенсіонера МНС України, м. Кропивницького про «Династії священнослужителів Херсонської Губернії: Ждановські. Некролог Феодора Єлєнова (1836-1892), сященика, благочинного Новгородківського округу, Олександрійського повіту Херсонської Губернії. Родзинкою зустрічі стала аерозйомка від автора Сергія Дробишева, яка презентувала всім присутнім невимовно красиві ракурси Спасо-Преображенського храму Талової Балки. Декілька годин пролетіли з цікавістю. По завершенні єпископ Боголєп подякував всім присутнім та особливо тим, хто робив доклади, за вагомий внесок в історію краєзнавства, яка, як ми бачимо, тісно переплітається з духовною стороною Олександрійської єпархії УПЦ як в минулому так і в сьогоденні.

протоієрей Дмитро Городецький

23 жовтня, з благословення Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, у Київській духовній академії відбулася X Міжнародна науково-практична конференція «Духовна і світська освіта: історія взаємин – сучасність – перспективи». Науковий форум відбувся на базі Київських духовних шкіл.
Цього року захід присвячений 100-річчю від дня смерті видатного вітчизняного патролога, випускника і викладача Київської духовної академії Сергія Леонтійовича Єпіфановича.

Пленарне засідання відбулось в актовому залі Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври. Президію засідання склали керуючий справами УПЦ, митрополит Бориспільський і Броварський Антоній, ректор КДАіС єпископ Білогородський Сильвестр, перший проректор КДА протоієрей Сергій Ющик, проректор з науково-богословської роботи КДА Володимир Бурега та проректор з навчально-методичної роботи ієромонах Філарет (Волошин).

Відкриваючи конференцію ректор КДАіС єпископ Сильвестр привітав учасників з ювілеєм – адже цей науковий форум відбувається вже десять років поспіль.

Митрополит Антоній озвучив вітальний адрес учасникам та гостям конференції Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Онуфрія, після чого презентував доповідь «Внесок Київської духовної академії в розвиток патрології як навчальної та наукової дисципліни».

Наступну доповідь під назвою “Київський патролог, “праведник наших днів”: До сторіччя з дня смерті С. Л. Єпіфановича” виголосив ректор Київських духовних шкіл єпископ Сильвестр.

Пленарне засідання продовжив виступ проректора з науково-богословської роботи КДА Володимира Вікторовича Буреги. Професор розповів про нові архівні матеріали, які висвітлюють історію тексту магістерської дисертації С.Л. Єпіфановича.

До учасників конференції також звернувся Решетніков Юрій Євгенович, кандидат філософських наук, представник Громадської ради з питань співпраці з Церквами та релігійними організаціями при Міністерстві освіти і науки України. Він виголосив доповідь на тему: “Державне визнання документів, виданих духовними навчальними закладами, у контексті взаємодії духовної і світської освіти”.

Завершилося пленарне засідання виступом доктора історичних наук, доктора церковної історії, професора Православного Свято-Тихонівського гуманітарного університету Сухової Наталії Юріївни, яка розповіла про Київську духовну академію в епоху Великих реформ і контрреформ (за
листам учнів та учнів) у 2-й половині ΧΙΧ століття.

Після пленарного засідання студенти та гості були запрошені до святкової трапези, після якої конференція продовжила роботу у 6 секціях: «Біблеїстика та богослов’я: історичний досвід та сучасні виклики», «Історичний шлях Православ’я на Русі», «Церковно-практичні дисципліни: історичний досвід та перспективи», «Студентська наука в духовній школі: богослов’я та біблеїстика», «Студентська наука в духовній школі: церковно-історичні дисципліни», «Студентська наука в духовній школі: церковно-практичні дисципліни».

26 березня виповнилося 230 років з дня освячення Пантелеімоно-Василівської церкви м. Ніжина ‑ єдиного діючого протягом останніх десятиліть радянської влади храму міста.
Приблизно з середини XVII ст., на місці теперішнього Пантелеімоно-Василівського храму м. Ніжина знаходилася дерев’яна церква в ім’я святителя Василія Великого, яка згоріла під час пожежі в ніч на 14 вересня 1754 року. Невдовзі після цього лиха старанням духовенства і парафіян поблизу згорілої була побудована невелика дерев’яна церква в ім’я великомученика Пантелеімона. Однак уже наприкінці 60-х років XVIII ст. вона стала, за свідченням сучасників, приходити “во обветшание”. Тому було прийнято рішення збудувати новий кам’яний храм, на що було отримано благословення Митрополита Київського, Галицького і всієї Малої Росії Арсенія (Могилянського). Новий дім Божий побудовали на пожертви ніжинського полкового писаря Якова Максимовича Почеки “с пособием той церкви прихожан и разных доброхотов” і освятили 13 березня 1788 року (за старим стилем)[1].

Новий мурований тридільний однобанний храм був зведений за типом схожим на Богословську церкву (1751 р.) та соборний храм Введенського жіночого монастиря (1778 р.) м. Ніжина. Престол у церкві був улаштований один, але в ім’я двох святих: святителя Василія Великого та великомученика і цілителя Пантелеімона.

Північний і південний фасади церкви виступали у вигляді невеликих розкреповок, східний і західний ‑ у вигляді апсид. Кути їх, як і стіни апсиди, були виділені пілястрами з розкрепованим над ними карнизом. Фасади церкви увінчані трикутними фронтонами з овальними вікнами і плоскими нішами в тимпанах. Віконні отвори ‑ напівциркульні, обрамлені плоскими виступами кладки з напівкруглими карнизами поверху. Барабан глави ‑ циліндричний зовні і восьмигранний зсередини, у ньому розміщувалися напівциркульні вікна. У простінках між вікнами, по фасадах барабана ‑ спарені пілястри з розкрепованим над ними карнизом. Барабан був перекритий цегляним куполом із залізною купольної покрівлею, над ним містилась декоративна главка.

З плином часу кількість парафіян збільшилася майже вдвічі, тому настоятель ієрей Федір Федорович Кушакевич виступив з ініціативою прибудувати до Пантелеімоно-Василівського храму теплу церкву та дзвіницю. Кошти на цю богоугодну справу надав рідний брат священика золотопромисловець і відомий меценат Андрій Федорович Кушакевич ‑ фундатор Ніжинської жіночої прогімназії ім. П.І. Кушакевич (1878 р.) і Ніжинського чоловічого ремісничого училища (1895 р.). Будівництво за проектом чернігівського архітектора Федорова розпочалося в 1862 р., а 17 грудня 1863 р. теплий храм із дзвіницею був уже освячений. У прибудованому храмі було влаштовано ще два престоли: південний ‑ в ім’я ікони Божої Матері “Всіх скорботних Радість” та північний ‑ в ім’я святих мучеників Андрія Стратилата і Платона.

Тепла церква являла собою велике прямокутне в плані приміщення, перекрите кроквяними фермами, прогоном 13 м, з підвісною плоскою стелею. Дзвіниця була побудована триярусна: нижні два яруси в формі четверика, третій ярус ‑ циліндричний, з арковими отворами дзвонів за сторонами світу. Вінчала дзвіницю баня з невеликими люкарнами і шпилем.[2]

1912 р. Пантелеімоно-Василівську церкву було перебудовано ще раз і вже остаточно. За проектом чернігівськогогубернського інженера Д. Афанасьєва було розібрано західну апсиду, закладено цегляною кладкою деякі отвори, підлога була викладена поліхромної метлахською плиткою виробництва акціонерного товариства “Дзєвульский і Лянге” м. Опочно.

За радянські часи дозвіл на капітальний ремонт церковного приміщення громаді вдалося отримати лише у 1983 р. Тоді старанням настоятеля протоієрея Олексія Григоровича Покиньбороди і парафіян був проведений внутрішній розпис храму, влаштоване парове опалення, побудована сторожка і підсобні приміщення, територія навколо церкви обнесена цегляною огорожею.

[1] Державний архів Чернігівської області. – Ф. 679. – Оп. 1. – Спр. 156. – Арк. 19 зв.
[2] Вечерський В.В. Пам’ятки архітектури й містобудування Лівобережної України: Виявлення, дослідження, фіксація. – К., 2005. – С. 146.

9 февраля, по благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела, в городе ткрылась выставка «Из смерти в Жизнь», которая приурочена к 100-ю начала гонений на Церковь в ХХ веке.
Перед началом выставки был отслужен братский молебен, на котором все присутствующие почтили память и подвиг святых XX века, затем с приветственным словом обратился руководитель Отдела религиозного образования и катехизации протоиерей Димитрий Яковенко, в котором призвал всех хранить память о подвиге новомученников.

Организаторы выставки надеются что она поможет осознать духовную силу мучеников, победу над страданием и смертью наших соотечественников.
Выставка будет работать до 12 февраля на 3 этаже Воскресной школы Спасо-Преображенского храма г. Черноморска.

11 февраля в 14:00 – Лекция на тему: «Красный террор и Церковь в 1920-30-е годы», лектор председатель Отдела религиозного образования и катехизации, преподаватель Одесской Духовной Семинарии протоиерей Димитрий Яковенко.

12 февраля в понедельник в 18:00 – Лекция на тему: «Эпоха страдания за веру в письмах новомучеников из тюрем и лагерей», лектор преподаватель Одесской Духовной Семинарии иерей Андрей Гавриленко.

Более пятидесяти историков, краеведов, преподавателей вузов и учителей школ, а также студентов и школьников стали участниками Третьих межрегиональных историко-культурологических Борисоглебских чтений. Они состоялись 7 февраля в Часов Яре и были посвящены 1030-летию Крещения Руси.
Организаторами чтений выступили Борисо-Глебский храм Часов Яра, Горловский институт иностранных языков и ПАО «Часовоярский огнеупорный комбинат». Своими научными наработками поделились представители вузов, школ и музеев Винницы, Кривого Рога, Мариуполя, Краматорска, Константиновки, Покровска (Красноармейска), Бахмута (Артёмовск), Часов Яра и других городов.

Участники конференции побывали в Борисо-Глебском храме Часов Яра, небесные покровители которого и дали название конференции, и провели заседание в Часовоярском промышленном историко-краеведческом музее ПАО «Часовоярский огнеупорный комбинат».

Открывая конференцию, настоятель Борисо-Глебского храма священник Олег Кручинин отметил, что в этом году география участников чтений значительно расширилась по сравнению с прошлыми годами.

«В 2015 году, в год 1000-летия мученической кончины святых Бориса и Глеба, мы задумали Борисоглебские чтения как интеллектуальную площадку, где можно обменяться опытом в области краеведения, истории, философии, религии, педагогики и других направлений. С 2017 года в оргкомитет конференции активно включился Горловский институт иностранных языков, расположенный в Бахмуте. Это позволило поднять работу чтений на качественно новый научный уровень», — подчеркнул священник.

Борисо-Глебские чтения в Часов ЯреНа пленарном заседании и во время работы секций были представлены доклады, посвящённые истории Православия и другим направлениям конференции. Доктор исторических наук, профессор, заведующая кафедрой отечественной и зарубежной истории Горловского института иностранных языков Галина Докашенко поделилась исследованием о Болгарском экзархате.

Заведующий отделом учёта фондов Бахмутского краеведческого музея Игорь Корнацкий рассказал о подпольном монастыре в Горловке, действовавшем в 1926-1945 годах.

Кандидат исторических наук, доцент ДонНУЭТ имени Туган-Барановского (город Кривой Рог) Александр Романуха представил доклад о цивилизационной роли православной веры в геополитическом измерении.

Кандидат исторических наук Ксения Кузина рассказала о культовых сооружениях Винницы.

Подводя итоги конференции, её организаторы священник Олег Кручинин и профессор Галина Докашенко поблагодарили всех, кто смог принять участие в историко-культурологическом форуме этого года и пригласили на Борисоглебские чтения следующих лет.

Участники конференции были награждены грамотами и подарками от организаторов.