13 жовтня у Центрі культури та мистецтв КПІ проходила наймасштабніша медична конференція MMModernization, у якій взяли участь 3000 студентів, 22 спікери, які зібралися, щоб поговорити про те, якою буде медицина протягом наступних 5 років. На запрошення організаторів заходу одним зі спікерів став клірик Бориспільської єпархії, переможець телевізійного шоу “Голос країни 2017” протоієрей Олександр Клименко. Про це повідомляє прес-служба Бориспільської єпархії.
У своєму виступі отець Олександр нагадав про духовну складову лікування пацієнта, про важливість співпраці медичних працівників і священників у цій справі та про нерозривну співзалежність одужання духу, душі й тіла, як вияву справжньої здорової особистості.
Після завершення виступу до відомого священника за благословенням і духовною порадою підходило багато молодих людей.

Сегодня мы молились в духовном центре Одессы – в возрожденном Спасо-Преображенском кафедральном соборе, который строился всем миром и куда вложили свою лепту все горожане. Ныне величественный собор стал символом возрождения духовности не только Одессы и нашего южного региона, но и всей страны.

Мы возносили молитвы ко Господу о том, чтобы Он и в дальнейшем не оставлял наш город своей милостью и благодатию, чтобы и в предстоящие годы Одесса жила в мире и стабильности, процветала духовно и экономически. Мы молились и Божией Матери перед Ее чудотворным Касперовским образом, ставшим для всех нас родным и близким. По молитвам одесситов перед этой иконой был чудесным образом спасен наш город более 150 лет назад, когда иностранная военная эскадра готовилась разрушить Одессу, уничтожить ее жителей. Мы верим, что Пречистая и ныне слышит наши молитвы, сохраняя своим Покровом нас от глада, болезней и междоусобной брани.

Несколько месяцев мы усердно молимся, чтобы Бог помиловал всех нас, вразумил политиков, чтобы прекратилась братоубийственная война на востоке нашей страны, чтобы воцарились мир и согласие. И мы верим, что Господь благословит всех миротворцев, укротит ненависть, умягчит злые сердца, и в нашей стране будет мир.

В завершение митрополит Агафангел поблагодарил городские власти и мэра Г.Л.Труханова за большие труды по благоукрашению города и благословил их на предстоящую деятельность, направленную на благо всех одесситов.

Фото: священнодиакон Илиодор (Кугатов)

Фрукты раздали всем пришедшим в церковь и развезли по больницам и детским домам столицы, сообщает радио «Культура».

Праздник Преображения Господня в народе также именуется Яблочным Спасом.

В этот день существует обычай освящать плоды, который восходит к VIII веку. К этому времени на востоке поспевали плоды, самыми важными из которых считались колосья и виноград, используемые в богослужении. В России к августу виноград поспевал не везде, а потому был заменен на яблоки, отсюда пошло и второе, народное, название праздника.

Праздник Преображения относится к числу самых значимых, двунадесятых, церковных праздников.

Согласно Евангелию, в этот день Иисус взял с собой трех учеников — Иоанна, Иакова и Петра — на гору Фавор и преобразился перед ними: лицо Его просияло, как солнце, а одежды сделались белыми, как снег. Так Христос явил апостолам Свою славу, чтобы они не отчаивались, видя Его мучения на кресте.

Из евангельского текста следует, что Спаситель преобразился перед учениками в феврале, за 40 дней до Пасхи, однако Церковь перенесла празднование на август, чтобы оно не приходилось на дни Великого поста.

Настоятель храма благочинный Ясиноватского округа протоиерей Виталий Бакун поддерживает горожан как может – помогает продуктами и медикаментами. С одним из супермаркетов священник договорился о гуманитарной помощи. Руководство выделило карточки, и теперь каждый человек, получивший ее, может бесплатно взять продуктов на 100 гривен.

В нижнем храме о. Виталий устроил бомбоубежище. Здесь можно укрыться в любое время, но в основном люди приходят для ночевки.

В июне отец Виталий вместе с другими священниками благочиния трижды ездил в осажденный Славянск, привозил гуманитарную помощь.

«Ехали туда четыре часа, полями, селами и лесами. Везли туда фургон медикаментов и три фургона продуктов. Эта помощь была как от ясиноватцев, так и церковная. Очень своевременной оказалась помощь», – рассказал священник об одной из поездок.

Людмила Ивановна, служащая храма, говорит, что отец Виталий стал для многих в Ясиноватой духовным наставником. «Он очень добрый и умный. Во время его проповедей люди плачут – так за сердце трогает. И посоветует, и подскажет, и поможет, всегда пойдет навстречу», – добавила прихожанка.

Газета «Седмица»

«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут,

Сегодня проблема сектантского сознания, психологической агрессии и оккультного внедрения в культурно-образовательную среду, духовные пертурбации современного общества – все это, смешанное с политическими тенденциями и проблемами глобализации – тема актуальная и животрепещущая. Ведь принадлежность к какому-либо культу или секте нередко определяется не официально декларируемым членством в них, а идентичным с ними миропониманием, аналогичным принципом мышления, частичного или всецелого приятия его ценностей.

Православие, как известно, никогда не ищет редукции к тому минимуму, который предлагает ему сектантский мир, поскольку обладает полнотой смысла, а, следовательно, разменивать свои истины на «языки», «субботу», «хлебопреломление» и другие «фирменные фишки» очередной секты – дело для православия совершенно невозможное и недопустимое. Противодействие сектантскому сознанию, в том числе, в православной среде, в полной мере можно назвать «борьбой», но это борьба не «против», а «за»: не против трагично заблуждающихся людей, а за тех, кто находится в опасности впасть в их губительные заблуждения, со всеми исходящими из этого печальными последствиями.

Сегодня большое число интеллигентных людей приходит в наши храмы. Многие из них склонны к тому, чтобы, придя в храм, привнести и свое понимание церковной традиции: как им «хочется», как им «видится», как, с их точки зрения, будет «правильнее»… Откуда эту «правильность» они почерпнули? Верующий неофит буквально все, что слышит и видит в храмах, принимает за истину в последней инстанции – мол, то, что говорят церковные люди, и есть собственно Православие в чистом виде. Также и книга: если продается в храме, значит – какое сомнение? Ведь она издана по благословению епископа или даже архиепископа, следовательно, она всецело православная. А случаев фальсификации сегодня немало – когда на книге значится «по благословению архиепископа такого-то», а сам он и в глаза этот опус не видел. В любом случае, православному следует помнить, что люди – это только люди, и каждый из нас не свободен от предубеждений, интерпретаций, собственных представлений о том, что хорошо, а что не очень хорошо. Единственным критерием истины здесь может быть только мнение Церкви, выразителем которого является священнослужитель, а не бабушка, псевдостарец, «прозорливец» и т.п. Из слепого доверия всему и всем, что находится в храме, развивается то, что в лучшем случае можно назвать «православным фольклором», а в худшем – магизмом и оккультизмом.* Сегодня нередко приходится видеть в храмах странных людей, которые, растопырив пальцы и закрыв глаза, долго стоят перед иконой и читают мантру**, тем самым «подпитываясь положительной» энергией. И никому в голову, за редким исключением, не приходит считать подобные «энергетические подпитки» проявлением православного духа по той лишь причине, что они имеют место в православном храме.

Подобное сектантское сознание занимает совершенно особое место в общественных метаморфозах: его корни в религиозности, а проявляет оно себя в социальной среде. Социологи и психологи способны дать определенную оценку тем или иным социальным проявлениям этой аномалии, как и произвести определенный анализ связанных с ней процессов психологического порядка. Но относительно настоящей их сущности все же эти оценки будут ограничены и поверхностны. Сектантское сознание – это атавизм на теле культурообразующих*** религиозных традиций, а поэтому его генетику и онтологию может рассматривать только богословие, имеющее свой тысячелетний опыт.**** Эволюция сектантского сознания, особенно оккультно-мистической ориентации, привела к тому, что на его поверхность уже выходит то, что ранее было глубоко сокрыто – это тайная его агрессия, переходящая к решительным действиям, при этом в приспособленных для ее реализации  в социальной среде формах. Этот процесс духовного порядка с большим трудом поддается анализу социологов – а усиленные попытки такого анализа псевдодуховных явлений с точки зрения «академической» психологии еще больше запутывают проблему, приводя к профанации и богословие, и социологию, и психологию…

Социология и психология рассматривают динамику общественных и личных метаморфоз в разрезе права и морали, а богословие изучает их духовную первооснову. Но высокое и подлинное богословие оперирует непонятными для неподготовленного человека категориями (поэтому, чтобы быть православным, надо иметь определенный уровень культуры), тогда как «богословие», адаптированное к профанированному пониманию своих постулатов, вполне способно удовлетворить религиозные запросы «захожанина» в наш храм.

Поэтому существуют два различия в понятийном аппарате религиозности людей: верующие и верные. «Верующим» сейчас быть модно, и многие называют себя верующими. Понятие «верный» используется в крупнейших религиозных направлениях: христианстве, исламе, буддизме, иудаизме. Оно ясно указано в Новом Завете: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2:19). «Проходя же по городам, они предавали (верным) соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме (Деян. 16:4). «…Или какое соучастие верного с неверным?» (2Кор. 6:15). «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2Тим. 2:15).  «…и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные» (Откр. 17:14).

Таким образом, верные – это те верующие, кто твердо, сознательно стоят и живут в той единственной истинной вере, единственном истинном вероучении и единственной истинной законной религии, которые открыты, даны во всей полноте, никогда не отменяются и не прерываются, всегда даруются миру и людям Самим Богом.

Верным можно стать и пребывать только в единственной религиозной организации, созданной, освящаемой и непрерывно оберегаемой Самим Богом. Православие учит, что верным можно быть лишь в Его Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Как призывает апостол Павел: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в котором вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:1-7).

Подлинная, а не придуманная любовь к Богу приводит к тому, что православная жизнь строится не на анархическом своеволии человеческого духа, а на свободном, добровольном принятии воли Божией, то есть на апостольской законности, основанной и охраняемой Самим Господом Иисусом Христом. Если личность искушается разумом, то, как известно, возникают рационалистические ложные вероучения наподобие протестантизма, антропософии, атеизма. Искушение эмоциями приводит к слепому фанатизму, экзальтации, экстазу, что ярко проявляется, например, в движении пятидесятников, неохаризматов. Если искушения разумом и эмоциями накладываются друг на друга, то это приводит к экзальтированным духовным практикам, таким как движениие Виссариона, Береславского, «Белого братства» Цвигун и других «доморощенных» сект.

Сегодня в околоцерковной среде существует значительное количество и суеверий, чрезвычайно живучих, но не имеющих ничего общего с Православием. Основным источником подобных легенд и мифов зачастую являются не случайные люди в Церкви, а постоянные прихожанки, всем знакомые и всех запугавших бабушки, которое много знают, всех поучают, а при случае пытаются «наставить» и священника.

Новоначальные христиане, нередко светски хорошо образованные люди, приходя в наш храм, испытывают стеснение от своего незнания элементарных вещей, не решаются побеспокоить священника своими вопросами, поэтому являются легкой «добычей» всезнающих бабушек. И начинают получать авторитетные и уверенные указания «как надо».

Предметов «частного богословия» несколько, но особенно распространены «учения о свечах», о поклонах, об апокрифах. Так, вам с порога расскажут о том, что нельзя передавать свечу левой рукой, так как на ней «грехи сгорают»; что чужие свечи нельзя трогать, потому что они могут быть «наговоренными», и потом можно долго болеть. Вам подробно растолкуют, что в Чистый четверг надо обязательно успеть помыться до восхода солнца. С великим негодованием обьяснят, что пройти между подсвечником и иконой – это страшный и смертный грех.

В храмах от самочинных «богословов» можно нередко услышать вещи, которые взаимно исключают друг друга. Например, «вероучение» о поясном поклоне. Нужно ли касаться при этом рукой пола или нет? Известны два «аторитетных» мнения самочинно богословящих прихожан:

1. При поясном поклоне надо коснуться рукой земли, чтобы поклон стал «земным», если делать иначе – страшный грех.

2. При поясном поклоне категорически запрещается касаться рукой земли, потому что тем самым, «поклон предается земле», а это опять-таки страшный грех.

Что касается самих приходских «богословов», несущих в народ отсебятину, то, несмотря на неоднократные и жесткие требования духовенства прекратить в Церкви всякое самочинное учительство, они продолжают «просвещать» всех и вся, так как известно, что гораздо приятнее учить, нежели учиться. И «отсебятина» продолжается: передавать свечи следует только через правое плечо, протягивать сложенные ладони при словах «мир всем», различать «добрые» и «сердитые» иконы Богородицы, ставить свечи одной иконе от зубной боли, другой от болезни желудка, третей – от глаукомы и вообще от глазных заболеваний и т.д., всем скопищем ходить на кладбище в первый же день Пасхи, будто не зная, что для поминовения усопших установлена Церковью Радоница. Спокойно совмещают сегодня христианские убеждения с антихристианской эзотерикой – астрологией, теософией, рерихианством, антропософией Штайнера и другими учениями.

Справедливости ради следует отметить, что духовный уровень современного прихожанина весьма снижен, по сравнению, скажем, с дореволюционным, потому что народ наш более семидесяти лет был в атеистическом «плену», и любая похожая на религию подделка принималась с нескрываемым восторгом, потому что на «безрыбье и рак рыба», как говорит пословица. Поэтому искусственно созданное коммунистами религиозное невежество изжить оказалось не так легко и до сего времени.

К сожалению, свою лепту в это болото невежества и вносят  т.н. «младостарцы», которые выдают себя за тех, кем на самом деле не являются. Они играют в опытных духовидцев и наставников, что нередко приводит к сущим катастрофам в личной жизни прихожан. Так один из «чад» попросил благословения у такого «старца» на трудоустройство электриком по специальности на ферму, на что «старец» ответил: «Не могу. Ведь электрический ток от сатаны. Как же я могу благословлять тебя заниматься сатанинской работой? Нет».  Описан и другой более курьезный случай (если бы он не был столь трагичен). Пришел к «старцу» некто просить благословения на брак и привел с собой и невесту. Старец ответил так: «На этой я тебе жениться не благословляю. Вот разве что на той…» — и указал, на какой следует. Естественно, такой «брак» через полгода развалился, а прихожанин был в глубоком смятении.

Церковь с самого начала боролась с попытками некоторых людей привнести в традицию и обиход нечто чуждое, хотя, возможно, для некоторых и привлекательное. Отсюда – и неприятие апокрифов, которых сегодня развелось великое множество, которые дают возможность лжепророкам, лжечудотворцам и лжеучителям привнести в веру те оккультные элементы, с которым Церковь бескомпромиссно боролась во все века.  Безусловно, мы должны  дифференцировать понятия ереси, раскола и самочинного сборища. Так протоиерей Цыпин В.А. в Церковном праве, ссылаясь на св.Василия Великого, разделяет эти понятия. Он пишет: « …Еретиками назвали они(Свв.Отцы) совершенно отторгшихся, и в самой вере отчуждившихся…; раскольниками – разделившихся во мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих врачевание; самочинные сборища – собрания, сотавляемые непокорными пресвитерами или епископами, а также ненаученным народом. Например, кто будучи обличен во грехе, удален от священнослужения, не покорился правилам, а сам удержал за собою предстояние и священнослужение, и с ним отступили некоторые другие, оставив Церковь – это есть самочинное сборище».

Диакон Андрей Кураев говорит, что Богословие – это и есть сама догматика: «Догматика – это оправа мысли…это осуждение «ересей». Догматика – это нетерпимость».

В своей книге «Оккультизм в Православии» он пишет: «Церкви довольно рано пришлось научиться говорить «нет» некоторым энтузиастам. Один из первых аскетических опытов в церковной истории – это отказ от апокрифов и формирование канона Писания, происшедшее в сознательной борьбе с гностиками. Вторая аскетическая скрепа, изготовленная в лаборатории церковной мысли – это формулирование идеи апостольского преемства, также позволившей отличать апокрифы и ереси от подлинного апостольского предания. Позднее Церковь разработала свой догматический и канонический строй для того, чтобы постараться не допустить насыщения апостольских текстов неапостольским пониманием, для того, чтобы не дать превратить христианство в игрушку сиюминутных страстей, надежд и разочарований….

Там, где этой дисциплины нет, «простецы» создают парахристианский или даже прямо языческий фольклор, а интеллигенция – утопии (утопии старообрядческие, экуменические, обновленческие, теургические, оккультные…)».

То есть, если из религиозной жизни мы устраняем богословие (которое есть модус присутствия рациональности в иррациональном мире религии) – то остаются чувства и страсти, уже не контролируемые рассудком и не поддающиеся логической рефлексии. Если разум, проводящий границы, убрать из религиозной сферы, то границы останутся, но проводиться они будут уже по чисто вкусовым параметрам: «Я ощущаю, что должно быть именно так, как я думаю», «Вероятно, эта позиция спорная», «Думаю, что так говорить может лишь враг»…

Еще протоиерей Георгий Флоровский в «Пути русского богословия» писал: «Изьян и слабость древнерусского духовного развития состоит отчасти в недостаточности аскетического закала (и совсем уже не в чрезмерности аскетизма), в недостаточной «одухотворенности» души, в чрезмерной «душевности», или «поэтичности», в духовной неоформленности душевной стихии. Если угодно, в стихийности… Но есть путь от стихийной безвольности к волевой ответственности, от кружения помыслов и страстей к аскезе и собранности духа, от «психического» к «пневматическому». И этот путь трудный и долгий».

И действительно, зачем читать Слово Божие и знать учение Церкви, когда удобнее довериться «старцу» или «юродивой»? Зачем нам личная аскетика, молитвы и церковный обиход, если есть «землица с могилки», «клочок одежды святого», «водичка из святого источника», где все это можно приложить к больному месту?  Или просто — открой молитвослов, чтобы «ангелы молились», если у самой нет времени помолиться…

Сегодня, после резкого всплеска интереса к религии вообще и к Православию в частности, появилась целая армия «толкователей» и «учителей», которые искренне считая себя православными, бездумно сваливают в одну кучу и Бога, и Библию, и карму, и внеземные цивилизации, и магические заговоры, и талисманы, и церковные обряды. Свои нововведения эти люди выдают за некий «традиционализм» и восстают против всех, кто осмелится им сказать, что они модернисты, причем самозванные. Священники снова и снова говорят, что необходимо проверять мнением Церкви частный религиозный опыт, но призывы, к сожалению, доходят не до всех, особенно не доходят до «получающих ответы от Самого Бога» (Кто-то писал, что когда мы говорим с Богом – это называется молитвой, когда Бог с нами – нередко это шизофрения).

Иногда фольклор вроде бы не противоречит духу Православия, старается прозвучать ему в унисон, но обязательно незаметно вкрапляются элементы, которые ставят православную святыню на одну доску с магическим заклинанием или талисманом. Подобные элементы особенно сильны в современных псевдожитиях, переполненных чудесами и видениями, о которых даже не знаешь, что и думать. Причем по подобным писаниям ничего нельзя сказать о человеке, жизнь и духовный опыт которого описаны, потому что биографы редко сами бывают святыми, и зачастую свою собственную интерпретацию приписывают тому благочестивому человеку, чье жизнеописание ими составляется.

Так уже хрестоматийным стало «житие старицы Пелагии Рязанской». Возможно, она действительно была праведной старицей, жизнь и опыт которой вольно или невольно извратили биографы, однако некоторые советы, взятые из этого «жития», прямо противоречат православному мировоззрению. Так, согласно наставлениям Пелагии, «нельзя, встав на колени, застывать надолго в таком положении: ложиться лбом на пол, выставив торчком зад. Это страшный грех. Так делают бесы и колдуны. Благодать прибивает их к земле, они прячут головы, а бесы даже опускают морды в болотную тину, однако в знак непокорности выставляют задницы к небу» (?!) Следует заметить, что на литургии Преждеосвященных Даров люди именно в столь возмутившей Пелагию позе стоят в то время, когда священник несет Дары от северных врат к Престолу. Так верующие выражают благоговейный трепет перед святыней, на которую даже не смеют взирать, и делают это согласно предписанию церковного устава.

В той же листовке есть еще множество подобных советов и изречений Пелагии, которые далеки от церковной практики и учения и лишь запугивают людей. Так нельзя предавать кремации покойников, потому что это служение самому сатане. Нельзя допускать к причастию тех, у кого в доме живет собака, потому что она оскверняет дом. Женщина должна не только постоянно носить головной убор, но и спать в нем, иначе получит рак головы. От православного духовенства ничего хорошего ждать нельзя: «..народ не любят! Все делают для того, чтобы народ молился небрежно…все в руках архиереев, но они – за безбожную власть!»

Подобные пророчества по своему содержанию можно приравнять к бреду. Несомненно, что все это весьма далеко от веры и по букве, и по духу. Однако настораживают тенденции, которые можно назвать просто вредительскими по отношению к вере. Одной из них является дискредитация духовенства в глазах прихожан. Именно этот фактор нередко порождает протестные настроения, которые умело обыгрываются лжеучителями – а впоследствии образуется лжеправославная секта.

В Символе веры наша Церковь названа «святой» не потому, что ее члены все до одного святы – безусловно, этому прекрасному сну нет места при реалистическом взгляде на Церковь; но он настолько выражает извечную тоску и тягу человека, что в каждую эпоху возвращается заново и не покинет человека, пока тому не будут реально дарованы новая земля и новое небо – чего век сей не может ему дать. Святость Церкви заключается в освящающей силе, которую Бог являет в ней, вопреки человеческой греховности. Мы сталкиваемся здесь с парадоксальным признаком Нового Завета: во Христе Бог Сам обязался людям быть связанным с ними. Новый Завет основан не на обоюдном соблюдении договора, а на Богом даруемой благодати, и он не нарушается человеческой неверностью. Он – выражение любви Божией, которая не дает себя победить человеческой несостоятельности, но вопреки всему, вновь и вновь нисходит к человеку, принимает его, каков он есть, во грехах, исцеляет и любит его.

В силу неиссякающей преданности Господа, Церковь остается освящаемой Им, и в ней святость Господа присутствует между людьми. Именно Господня святость присутствует в ней, и сосудом своего присутствия она в парадоксальной любви избирает недостойные руки людей. Это святость, которая как святость Христа, излучается посреди грехов церковных людей. Таков парадоксальный образ нашей Церкви, в которой божественное столь часто подается через недостойные руки. Мы святимся святостью Церкви, но Церковь не оскверняется нашими грехами, ибо ее святость не от нас, а от Бога через Христа. Церковь не есть только собрание людей верующих, но прежде всего то, что их собирает, то есть данная людям свыше существенная форма единения, посредством которой они могут быть причастны Божеству.  Владимир Соловьев писал: «…называя себя христианами и членами Церкви Божией, мы не имеем притязания на нравственное совершенство и справедливость, мы не думаем, что Божество уже обитает в нас, что мы уже обладаем Божеством. Такого обитания и обладания мы не приписываем, разумеется, и особым служителям Церкви – священникам и епископам. Признавая в них богоучрежденных проводников благодатного действия Христова и желая, чтобы их нравственное качество соответствовало их таинственному служению, мы не связываем однако самого благодатного действия с их личной святостью, ибо знаем, что сила Божия в немощи совершается. Нельзя смешивать проводников с проводимым, русла с потоком. …Действие Божие остается божественным и святым и при грешных человеческих проводниках, ибо оно самостоятельно и только чрез них, а не от них идет».

Именно в таком понимании Церкви нет места гностицизму.

Церковь, Богочеловеком основанная, имеет и состав богочеловеческий. Но разница в том, что Христос есть совершенный Богочеловек, а Церковь еще не есть совершенное богочеловечество, а только совершающееся.

И не понимая этой истины, люди соблазненные и прельщеные лжеучителями уходят в псевдоправославные секты, типа «Богородичного центра» Береславского, «Ревнители истинного благочестия» Петра, «Церковь последнего завета» Торопа, «Украинская реформаторская православная церковь» бывшего священника Сергея Журавлева (а по сути неохаризматический филиал нигерийца Аделаджи) и др. Ловко эксплуатируя вымышленные или реальные негоразды церковных людей, эти лжеучителя спешат «помочь» в «духовном окормлении» на новой ниве – сектантской.

Сегодня бужируется и модная в околоцерковной среде тема печати антихриста. В то время как Православие понимает, что под печатью антихриста понимается сознательное и добровольное поклонение ему, то вожаки псевдоправославия научают невежественный народ, что печать эту можно принять и незаметно для себя самого: например, при вспышке фотоаппарата, или через прививку в правую руку, или при покупке любого товара со штрих-кодом, когда ты взял его в руки. ИНН – это печать антихриста, научают такие лжепастыри, и люди в панике не знают как им поступить, если, например, надо купить стиральный порошок, на котором хозяйка видит штрих-код. И это уже даже не фанатизм, а настоящий психоз.

Умело эксплуатируется и число 666. Лжепастыри наставляют, что священников ПЦ нельзя слушать, поскольку они «вступили в сделку с сатаной», разрешают брать штрих-коды и не выступают активно против них. Не собирают самочинных сборищ и не водят их к правительственным учреждениям – устраивать массовые протестные акции. Эксплуатируется все, что гуляет в голове «от ветра сего» у этих людей.

В Апокалипсисе упоминается число 666, и лжепастыри и «ревностные не по разуму» прихожане специально везде их выискивают, а найдя, например, в троллейбусном билете, оплате за коммунальные услуги в порядковом номере, или в сочетании полученного городского телефонного номера, или  почтового индекса – страшно пугаются. Так суеверием подменяется подлинная вера. Они даже не подумают — разве в Библии нет страницы 666? Разве нет у пророка Исайи главы 66-й стиха 6-го? Но думать эти люди просто не хотят, чем и пользуются лжепастыри. Они нередко собирают самочинные сборища, без благословения правящего архиерея ведут эти толпы к правительственным зданиям и устраивают протестные акции, не умея нередко даже грамотно сформулировать свои требования. Все это только дискредитирует Церковь в глазах чиновников, которые не могут понять суть проблемы и спешат дозвониться архиерею, который нередко даже не знает о проводимом его священником «мероприятии».

Конечно, кто бы спорил, когда одно дело – помнить и хранить апокалиптические пророчества, беречься от того, чтобы не поклониться зверю, видеть те угрожающие тенденции, которые находят свое отражение в повальной идентификации и возможно, не столь уж невинны в религиозном плане – другое дело, — превратить число 666 в магизм, специально и упорно его выискивать, а найдя, впадать в панику, распространяя ее вокруг себя.

В чем же заключается опасность подобных тенденций?

Во-первых, суеверие делает человека уязвимым и контролируемым. Играя на страхе, алчности, зависти и других низменных чувствах, на какое угодно дело можно направить не только отдельно взятого человека, но и огромную толпу, заряженную соответствующими настроениями.

Во-вторых, если верить в то, что колдун или ведьма действительно могут «наговорить», «испортить» — это показывает лишь слабость нашей веры. Чего же она стоит, если любой богоборец может так легко разрушить ее?

В-третьих, суеверия являются ничего не значащими и ничего не стоящими заблуждениями, элементарно засоряющими разум и осложняющими жизнь. Это борьба с ветряными мельницами, когда реальные проблемы заменяют фикцией и глупостью. Но с энтузиазмом, достойным лучшего применения в Церкви, толпа идет «сокрушать» твердыни своей же глупости.

Сегодня мало-мальски читающий, немного думающий и умеющий связно говорить человек часто претендует на роль учителя. Скажем так: если он искренен, честе с собою и действительно желает помочь другим, то это, наверное, неплохо.

Сначала именно так и происходит. Чуть позже появляется идея «спасения мира», «великого служения», «жертвенной любви», «глобальной миссии». Человек усердно занимается собой (или не занимается) – у него начинают проявляться некоторые способности (или ничего не проявляться), которые он использует как доказательство своей богоизбранности.

Вот тут и звучит первый звоночек, пропустив который, можно не услышать и остальные.

К такому человеку притягиваются люди со схожими способностями и интересами, те, кто очень хочет, во что бы то ни стало, тоже достичь определенного результата. Вокруг лидера растет группа людей, охотно слушающая, легко внушаемая и поддерживающая его.

Перспективы открывающейся перед ним гарантированной счастливой жизни подзадоривают и вселяют надежду, будя азарт и радость — то, что в Православии называется прелестным состоянием. В таком азарте легко использовать людей для любой эксплуатации, они открыты, бескорыстны, щедры. Тогда-то у лидера и возникает «великая идея» (или несколько «идей»), для осуществления которой мобилизуются все ресурсы. Он фанатично начинает ее внедрение, не жалея ни себя, ни других.

Дальше – больше. Появляются желающие искренне и бескорыстно помочь, участвуя в «высшем, божественном плане» на всеобщее благо, альтруисты и наивные «добрые самаритяне».

Принимаются пожертвования, тем самым увеличивая самооценку дающего, но это – лишь игра на его эгоизме. Одобрение и похвала «избранного участника великой миссии» поощряет его делать все новые и новые пожертвования. Число таких людей растет. Но при этом суммы таких даяний не афишируются и общий доход скрывается, чтобы не нарушать имидж руководителя так скромно живущего и служащего «великой миссии».

Лидер группы обьявляет, что все это он делает — для людей, а не для себя, и что все ученики – это полноправные члены его большой и дружной семьи.

Идея такого единства многим очень нравится, и они с радостью присоединяются к ней.

Обработанный в такой группе человек превращается в легкоуправляемое, подавленное, не доверяющее самому себе существо. Ни о каком духовном развитии и речи быть не может. Лишь полная деградация личности и непонимание происходящего (вокруг него).

Беспрекословное повиновение, покорность и доверие наставнику, «старцу», лидеру — главное условие пребывания в группе. Инакомыслящие, люди с собственным мнением, осуждаются, отстраняются и даже публично, показательно изгоняются с навешиванием на них клейма «недостойный», «неблагодарный», «бунтарь», «козлище» и т.д.

Многие сегодня уже устали от постоянных бытовых проблем, грубости, пошлости, хаоса в обществе, да и в жизни в целом. Внутреннее стремление к светлому, чистому, возвышенному присущи человеку изначально и является его путеводной звездой, приближающей сознание к «подлинному духовному истоку». В поисках его люди часто попадают в силки, умело расставленные «учителями», «пророками», «старцами», «прозорливыми», мотивом которых, с первого взгляда, являются достаточно высокие цели. Такую «благородную» игру некоторые талантливые «актеры», досконально изучившие свои роли, ведут не один уже год. Они хорошо ориентируются в психотипах человека, с первого взгляда определяя их слабые места, надавливая на которые, легко получают послушных марионеток. Манипуляция – вот их основной прием. Но увидеть такую игру можно лишь зайдя  за кулисы. Следует знать, что если такой учитель бахвалится все возрастающим числом последователей – это первый признак наличия у него тщеславия, которым заправляет эгоизм. Но не освободившийся от своего эгоизма человек может ли других научить быть свободными от его влияния? Делать все в пику высшего священноначалия – это часто и есть скрытый способ манипулирования сознанием людей, где нередко возникает групповой психоз – всплеск активного появления новых последователей. Возможно, в этом и не было бы ничего плохого, если это не приводило к зависимости, от которой подавляется воля человека. А наличие воли – это одно из условий проявления в нас качеств со-творца, в своей творческой реализации жизни.

Обработанный в такой группе человек превращается в легкоуправляемое, подавленное, не доверяющее самому себе существо. Так происходит, например, в «Богородичном центре», считающим себя подлинно православной Церковью. Несимпатичные люди (толстые, пожилые, обременные долгами, с ограниченными возможностями, слабоумные) постепенно выдавливаются из такого сообщества, так как являются не капиталом, а балластом для него. Это метод «бескровного» и относительно легкого изгнания работает безотказно, ненужные люди уходят сами, ощущая мало внимания к себе, видя, что ими тяготятся и не допускают к лидеру и лидерству – уходят сами, что и ожидалось. На их место приходят другие. Особый интерес и внимание предоставляется финансово обеспеченным людям.

Структура потихоньку разрастается. Постепенно образуется элита и разделение труда. Лидер с ближайшими помощниками начинают работать интеллектуально, активно используя Интернет, информацию, добытую в результате посещения ими других семинаров, например, других псевдоправославных сект.

Они могут устраивать дорогостоящие многоступенчатые курсы (хотя это не обязательно), в то время, как большинство других работают только физически. Благосостояние растет в виде дорогой одежды, в том числе и «богослужебной» (дорогие митры, облачения софринской работы), украшений, аппаратуры, лучшей пищи, комфорта, досуга для «элиты», но не для рядовых членов. Разрыв между «господами» и «рабами» увеличивается. Деньги распределяются лишь среди элиты и членов их семей, которые могут позволить себе, не работая, жить за счет дохода группы, и это также скрывается. А обслуживающему персоналу обьясняется, что организация не имеет никакой возможности им платить, и поэтому они вынуждены подзарабатывать где-то на стороне, изнемогая от двойной физической нагрузки. Они продолжают участвовать в «великом служении», выполняя всю черновую работу, и считая это милостью и наградой, позволяющей им быть вблизи «пророка», «старца», «патриарха», созерцать и слушать его, искренне веря, что именно это и приведет их к духовному развитию.

Все внимание отдается лидеру и часто – за счет подавления личной воли и голоса совести из-за страха попасть в опалу. Свободно выражать собственную мысль уже страшно, поскольку индивидуальное мнение учеников не интересует лидера, тем более если оно не совпадает с его мнением и часто раздражает его.

Отработанный человек (тот, который отдал все и в материальном, и в эмоциональном, и в энергетическом плане) публично вычеркивается из списков участников псевдоправославного «шоу» и хладнокровно удаляется восвояси. А известно, что ничего так не сближает, как общий враг. И если такового нет, то его нужно создать, бороться с ним и победить. Ах, как тогда сладка бывает победа! Изгнание «врага» (неугодный человек, который осмеливается говорить о недостатках, делать замечания, ослушаться наставника в его произволе) исполняется элитой, но не напрямую, а через других членов группы с помощью внушения и выполнения ими «высокой миссии» при этом. Некоторые могут даже услышать «голос Бога», который им указывает прогнать именно этого человека для его же «пользы». Такие люди специально подбираются, учитывая при этом их личные качества и склонности. Сознание их заранее обрабатывается ловко придуманными и спланированными манипуляциями, внушая им мысли о собственной значимости и уникальности. Те, кто не соглашаются на эту роль, отстраняются посредством охлаждения отношений и лишения внимания лидера, которое в большинстве случаев является «пряником» для послушных.

После изгнания закатывается пир и празднество как ознаменование освобождения «святой земли» от деструктивных элементов, желающих разрушить «колыбель Бога». «Герои» чувствуют себя борцами за правое дело, гордятся своей «великой миссией», бахвалясь этим наперебой перед другими, и становятся любимчиками благодарного за свое «спасение» лидера. Им даруются привилегии. Теперь они на особом счету, поскольку доказали свою преданность, и автоматически включаются в члены «богоподобной» элиты, им уже дозволяется помогать в наставничестве и физически не работать.

Чтобы обьяснить причину такой «инквизиции», об изгнанных рассказывают небылицы, граничащие с клеветой, имеющие целью их опорочить, навесить на них ярлык бунтаря, строптивого невежды, горлопана, тайного агента спецслужб и показать опасность общения с ним для остальных. То есть – здесь обычная манипуляция сознанием и страх быть разоблаченным. При этом на всех лекциях и семинарах говорится о «безусловной любви», «добродетелях», «единстве», «сострадании», «служении» и «милосердии».

Никого не интересует дальнейшая судьба и душевное состояние изгнанных. Сделав «великую чистку» территории «рая» от «деструктивных элементов», а также от всех их личных вещей, о них с легкостью забывают. Все имеющиеся в наличии немалые материальные ресурсы, которые изгнанные зарабатывали возможно всю жизнь и потратили на нужды группы, не возвращаются и о них даже не вспоминается. Изгнаннные остаются нищими, дезориентированными и подавленными. Некоторые из них в результате полученного стресса умирают от инфарктов и сердечной недостаточности. Но такие эпизоды тоже мало интересуют группу. «Господь наказал за спесь и строптивость» — говорят они.

Как известно, одна из главных обязанностей православного христианина состоит в том, чтобы показать миру подлинное и чистое православие. Для этого ему необязательно публично проповедовать об истинах веры. Проповедью должна быть вся его жизнь: так, чтобы неверующие люди, глядя на его поступки, убеждались в правде православия. Часто происходит как раз наоборот: мы примешиваем к нашему чистому вероучению чуждые, посторонние, нелепые воззрения.

Сегодня существует, как мы выше уже заметили, целый набор апокрифов, которые, с точки зрения некоторых людей, православный обязательно должен знать. Например, о чисточетверговой воде. Диакон Андрей Кураев со ссылкой на газету «Преображение» за 1997г., №4 приводит пример культовой новизны в нашем приходском неоязычестве: «Много лет прошло с тех пор, как Господь в помощь верующим дал Чисточетверговую воду, которая очищала от всех недугов. Христиане добывали ее с любовью в водоемах с Великой Среды на Великий Четверг. Эта вода появлялась по благословению Господню, Дух Святой освящал ее».

Приведем комментарий о.Андрея: «Понятно, что прихожанки спутали смысл «чистоты» Великого Четверга и превратили его в телесный «банный день» вместо дня всеобщего омовения предпричастной исповедью, а от бани заключили к особой благодатности воды этого дня».

Следует заметить, такое мнение распространено не обязательно в псевдоправославной сектантской среде. Таким латентным «сектантством» болеют головы и обыкновенных наших прихожан. По их мнению, если человек не принимает какого-либо мнения из этого «набора» (о всемирном заговоре масонов, ИНН, штрих-коде, биометрических данных, антихристе с когтями, о чипе, который вживляется в человека и может им управлять и т.п.) – то он как бы уже и не православный.

О чем, с точки зрения некоторых людей, должно быть известно православному человеку в первую очередь? О том, как бороться со страстями? Как приготовить душу свою для вечности? Нет и еще раз нет!

Прежде всего следует знать, как избавиться от печати антихриста, которая будто бы содержится в паспорте. Для этого есть в народе испытанный способ: берете микроволновку, кладете в нее паспорт, он «прожаривается» — и все, печать антихриста исчезла.

Но обратите внимание на то, что в этом случае нужно прибегнуть к достижению современной цивилизации, использовать микроволновую печь, которая также имеет на себе штрих-код. Где же тогда ее приобрести? Неразрешимая дилемма… Ведь простая сковорода для этого дела не подойдет.

Если человек православный, то он как бы обязан бояться, что в его паспорт занесут биометрические данные: отпечатки пальцев, фотоснимок сетчатки глаза. При этом он не протестует против помещения в паспорте своей фотографии. Но ведь это тоже биометрия! Ведь если можно сфотографировать лицо, то почему же нельзя сфотографировать палец? Лицо с двумя глазами – можно, а один глаз отдельно – ни в коем случае, потому что этим обязательно воспользуется антихрист. Два глаза – это еще не опасно, а вот если в один глаз заглянет – это смертельно опасно.

Несколько лет назад «ревнители православия» (секта Петра) активно распространяли листовки с указаниями, что делать, если к тебе пришли люди, желающие дать тебе ИНН или новый паспорт. Чтобы себя обезопасить, следует иметь при себе…водяной пистолет – детскую игрушку, наполненную святой водой. Очевидно, «агентам антихриста» надо было брызгать в лицо (?) Так человек заходит к тебе в дом, а ты ему струю в лицо из водяного пистолета. Красота. Он взял, да и убежал от страха. Вот она, война с антихристом, как должна проводиться.

Это было бы смешно, если бы не было так грустно. Если бы все эти нелепости не влияли на людей и не ломали их жизни. Вспомним хотя бы событие, произошедшее несколько лет назад в Пензенской области. Люди вырыли землянку, замуровались в ней и несколько месяцев сидели там в ожидании конца света. Две женщины погибли под землей, остальные вынуждены были подняться на поверхность. Из-за угрозы отравления трупным ядом. В прессе их называли сектантами, но они сами себя считали православными. Сегодня, к сожалению, в сознании многих современных людей православие подменяется уродливой и нелепой карикатурой.

Тенденции, тяготеющие к сектантскому мировоззрению, проявляются и в том, чтобы почитать святыми весьма сомнительных личностей.

Сегодня на первом месте стоит царь  Иван Грозный, который, хотя и является выдающейся исторической личностью, более известен своими пороками и зверствами. Чего стоит одна только созданная им опричнина! Или почти полностью вырезанный Новгород с его жителями.

Или вот еще один «оклеветанный старец» — Григорий Распутин, личность весьма одиозная, странная. Он принадлежал к хлыстовскому «кораблю», чем обьясняется его знание оккультных практик, и что  сближало его с современником Бадмаевым, таким же оккультистом. Григорий Распутин сеял великий соблазн в царской России и невольно внес свою лепту в большевистский переворот.

Где-то умудрились причислить к этим «святым» и трагически погибшего барда Игоря Талькова – действительно талантливого исполнителя политической протестной песни, но никак не имеющего право претендовать на звание святого.

Сегодня к лику святых пытаются причислить и такую зверонравную личность, как Сталин. Даже пытаются написать икону «святого Иосифа» (наверное, узники ГУЛАГа в гробу перевернулись!)

Есть и еще один важный признак сектантского движения внутри Церкви. Этим признаком является определенная разновидность антисемитизма – вера в так называемый жидомасонский заговор.

Возникновение сект внутри Церкви – явление не новое. Известно множество случаев, когда люди внешне соблюдали православные обряды, но, в сущности, являлись сектантами, составляя внутри Церкви замкнутую группу и находясь на нелегальном положении.

Можно привести в пример так называемых иоаннитов, которые почитали праведного Иоанна Кронштадтского Спасителем, вторично сошедшим на землю, а иные даже воплощением Бога-Троицы. Конечно, сам отец Иоанн к учреждению этой секты не имел никакого отношения. Приходя в церковь, исповедуясь, причащаясь, соблюдая все нормы православной жизни, иоаннитки в то же время составляли замкнутую в своих убеждениях секту. Отец Иоанн даже предавал их анафеме, но и это их не останавливало.

В девятнадцатом веке широко была известна секта бегунов, или странников. Они требовали от своих членов прервать всякую связь с гражданским обществом, то есть не писаться в ревизиях, не платить государственных податей, не получать паспортов и находиться всегда в странствиях (бродяжничать) на том только основании, что в мире спастись невозможно.

Отсюда же они получили  и название «бегунов» (они же «сопелочники», они же – «странники»). Близок к ним был и другой беспоповский толк – «нетовщина» (или «спасово согласие»). Принимая все начала беспоповщины, они смотрят на Русскую Церковь как на еретическую, и веруют, будто антихрист уже пришел и царствует видимо на земле, в правительственной российской власти, а потому отвергают исполнение всех исходящих от повеления сей власти гражданских обязанностей.  Они сделали исключение только относительно денег, хотя и видять на них также печать антихриста.

Держать деньги они признавали потому, что деньги переходять из рук в руки и не составляют отличительной принадлежности того или другого лица. Эти секты состоят из двоякого рода членов: из странствующих и странноприимцев. Последними назывались лица, которым не воспрещалось «мирщиться», то есть ходить в храмы, бывать у исповеди, повиноваться властям, жениться, потому что дальнейшее продвижение в действительных «странствующих» христиан смоет все грехи протекшей жизни.

Заметьте, что значительная часть членов беспоповских толков формально считались членами Православной Церкви, ходили на исповеди, причащались – и одновременно придерживались сектантских взглядов. Все в истории повторяется – подобная форма пресмыкания вместо полноценной духовной жизни чрезвычайно похожа на ту, что существует и в наши дни.

Необходимо сказать попутно несколько слов о ненормальном, болезненном отношении к старчеству, которое сложилось сейчас у части православных, считающих, что старец – это пророк Божий, который говорит только слово Господне (чего не было и с подлинными пророками). Его слово некоторыми приравнивается к Библии, а некоторыми ставится еще выше.

В их глазах авторитет старца несравненно превосходит авторитет епископа. Архиереи же в сознании «ревнителей» — это почти поголовно отступники, ставленники власти, которых можно скрепя сердце терпеть, но никак не слушаться. Единственными реальными руководителями Церкви в массовом сознании становятся «старцы», обладающие той непогрешимостью, на которую не претендует и Папа Римский.

Но разве Церковью управляют старцы? Ни Сергий Радонежский, ни Серафим Саровский, ни Антоний Великий почему-то об этом не догадывались. Они всегда считали, что Церковь там, где православный епископ. Почему? Да потому, что они были православными. И знали, что Церковь вверена именно епископам (как говорил об этом еще Иоанн Дамаскин). Те, кто ставит на это место старцев, вводит новую иерархию, которую Церковь не знает. Это иерархия «пророков», которые должны якобы контролировать священников и епископов. Такие попытки в истории Церкви уже были. Это «новое» откровение – возрождение ереси Монтана и Прискиллы. Как известно, эта ересь была основана на ложном откровении. Монтан и Прискилла назвали себя воплощением Святого Духа и говорили о появлении нового – Третьего Завета (как сейчас это утверждает Виссарион, проживающий со своей общиной в Минусинске и создавший  «третий завет»). Монтан также утверждал, будто он – воплощение Святого Духа, а поэтому епископская церковь ниже, чем его личная духовная церковь. Церковь же подобное учение всегда отвергала как ересь.

Если нынешний «старец» пророчествует (а любое его слово почитается за пророчество, даже если говорил не он, а его келейница), то величайший грех сомневаться в его словах. Если же его пророчество не сбылось (а пример массового лжепророчества был, например, в 1992 году, когда многие назначали конец света на основании «откровения преп.Калинника»),то значит «старцы отмолили» (хотя Писание требует проверки пророка, а несбывшееся пророчество показывает в человеке лжепророка (Втор.18:22). Такого лжепророка тогда предавали смерти. Потому что он лгал от имени Господа (вместо слова Бога говорил помыслы своего сердца).

У нас же обычно лжепророчества охотно прощают, хотя нынешние лжестарцы лгут непрерывно.

Мы знаем, какой духовной силой обладали подлинные старцы – такие, как Амвросий Оптинский, Серафим Саровский и другие. Но иных народная молва возводит в «старцы» без всяких оснований. Обычно чем радикальнее и строже священник, чем больше он требует послушания самому себе и особенно, чем громче он ругает священноначалие – тем быстрее он будет провозглашен «старцем». А если он при этом еще поддерживает какие-то эсхатологические ожидания и рассказывает о «видениях», занимается самочинной отчиткой, раздает экстраординарные советы, то провозглашение его «старцем» обеспечено. Диакон Андрей Кураев пишет: «Там, где нет церковной дисциплины, «простецы» создают парахристианский или прямо даже языческий фольклор, а интеллигенция утопии – старообрядческие, экуменические, обновленческие, оккультные». Здесь же к месту будет вспомнить призыв святителя Григория Богослова: «Овцы,не пасите пастырей!». О том же пишет святитель Дмитрий Ростовский: «Церковь же непорочная, сущи невеста Христова, должна никаковых же баснословных умствований и самовымышленных толкований приймати, но на самом Писании Божественном утверждатися и толкования истинного великих вселенныя учителей, а не простых бающих мужиков слушати».

Уже древней Церкви много хлопот доставляла псевдопророческая литература, которая приписывала уважаемым именам идеи слишком языческие или слишком человеческие. Нужно было много сил, трезвости, чтобы отстоять собственно апостольскую традицию и отсеять лжеименные сказания. Действительно, сбываются ныне слова апостола Павла: «Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и «обратятся к басням» (2Тим. 4:3-4).

Если мы обратимся к Преданию церкви и к Евангелию, то увидим, что выражение «предание старцев» употребляется там в отрицательном смысле (Мрк. 7:13): «Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили».

В книге «Искушение наших дней» описано, как одна женщина рассказала, что ей «старец» благословил не платить за квартиру, поскольку в сберкассе требуют ИНН. Тогда ее спросили, а пользуется ли она горячей водой, выносит ли мусор, включает ли свет? Этого всего «старец» не запретил?  Она отвечала: «Нет, что вы! Он благословил жить, как живем, пока мэрия не выселит».

Таким образом, предание об ИНН отменило заповедь Господа «не укради». Когда ей на это указали, она страшно обиделась.

Подлинные старцы всех времен никогда не противопоставляли себя епископату. Так преп.Антоний вышел из пустыни, чтобы поддержать святителя Афанасия, а преп.Феодосий Великий пришел с монахами в Иерусалим, чтобы поддержать патриарха, которого заставляли отказаться от Халкидонской веры.

Современные «старцы» «святее» и Антония, и Феодосия, и Серафима… Не для них писал св.Игнатий Дамаскин, что «епископам вверена Церковь». Очевидно, не для них прозвучали слова св.Игнатия Богоносца: «Кто не с епископом, тот не с Богом». Недаром с подобными движениями связано такое количество видений, вводящих неведомые прежде учения.

Это, например, и мнение, будто «благодать перешла» от Державной иконы к Честноховской (а всякий, кто не признает это – иконоборец), и самодеятельные изображения, выдаваемые за чудотворные образа, но как две капли воды напоминающие картины оккультистов (например, «Воскрешающая Русь»), и новые, самочинно канонизированные «святые»: Распутин, Иван Грозный, Чапаев и др. Попутно хочется сказать и о такой несуразице, касающейся «канонизации» Распутина, которая описана Татьяной Гроян в духе «Богородичного центра», что, дескать святой старец Григорий понимал язык животных, а его убийца князь Юсупов убил Распутина по масонскому обряду, для чего специально ездил в Индию, где приобрел белого медведя (это в Индии-то!), зверски его замучил, чтобы на шкуре этого белого медведя был специально заклан старец Распутин. Здесь же описана паломническая поездка Распутина в Верхотурье на крейсере «Варяг». Только вот интересно, как можно плавать по уральським горам на военном крейсере, в районе Верхотурья, где даже нет приличной речки!

Кто же сегодня «впереди планеты всей» из наших доморощенных сект, претендующих именоваться православными?

Это «Братство Царя-Искупителя», «Опричное братство св..Иосифа Волоцкого», «распутинославцы», «Ревнители истинного благочестия» (секта Петра), «Преображенское братство», «новые симоновцы», «цыплаковцы», «пелагеевцы», «Церковь последнего завета» Виссариона, «Реформаторская  украинская православная церковь» Сергея Журавлева, Украинская автокефальная православная церковь  «патриарха» Моисея (Кулика), «Школа духовного подвижничества» Ольги Асауляк, «Богородичный центр» Береславского и др.

Помимо вероучения, основное различие между ушедшими в историю хлыстами, духоборами, скопцами и беспоповскими толками в старообрядчестве – и современными псевдоправославными группами заключается в более утонченных методах контроля сознания. Беспрекословное повиновение, покорность и доверие лидеру – вот главное условие проживания в группе. Попадая в жестко структурированную группу, его адепты становятся совершенно другими людьми, настолько другими, что потом возможны распады в семьях, непонимание и конфликты с окружающими. Гости со стороны практически не допускаются в «обитель Бога» и наведываются крайне редко, а если это представители других конфессий или сект, то критика в их адрес, но только после их ухода – обычное явление.

Энтузиазм и творческое проявление личности поощряется только в пределах группы. Каждый шаг должен быть согласован с лидером или его ближайшим окружением. Более симпатичные лидеру адепты становятся его фаворитами, проходя при этом испытания на верность и отбор по экстерьеру и личным качествам. Выигрывают, как правило, более хитрые, ушлые, изворотливые. Внутри группы растет соперничество за внимание лидера, который щедро им делится со   всеми желающими, играя чувствами других в свое удовольствие.

Но всегда следует помнить, что в богословии, в отличие от мирских наук, нельзя сделать революционных открытий, нельзя открыть вероучительную истину, неизвестную ранее Церкви. Эта новооткрытая истина всегда будет лишь еретическим заблуждением. Различные псевдоправославные группы и секты невелики по численности, но всегда очень шумные. И за счет постоянного создания атмосферы скандала создается впечатление, что они выражают точку зрения многих. На самом же деле идея их в том, что надо долбить в одну и ту же точку, авось что-нибудь да отколется. Опровергать все их мифологемы – дело неблагодарное, потому что на их месте возникают новые. Причина их появления – это крайне низкая духовная культура людей, присоединяющихся к Церкви, массовый приток неофитов – совершенно неподготовленных, готовых слепо воспринимать любые высказывания всех, кто на шаг старше их в церковности.

Вот как пишет об этом А.Л.Дворкин: «Плюс привычка дисидентства, привычка жить с кукишем в кармане. Привычка жить двойной жизнью – с одной стороны ходить на партсобрания, а с другой – рассказывать политические анекдоты». Вот с таким-то расколотым сознанием люди приходили в Церковь, и эти схемы советской жизни они переносили на церковную реальность. Далее он отмечает: «Поэтому и священноначалие они воспринимают также, как когда-то воспринимали советское правительство. Да, внешне его можно почитать – в то же время, публикуя газетные статьи, написанные эзоповым языком и полные каких-то намеков, понося и ругая священноначалие, тем болем что за это можно не опасаться наказания».

Вот сравнительно недавно на Украине появилась разновидность «истинного православия»,  известная как Школа духовного подвижничества , созданная Ольгой Асауляк. На первый взгляд это движение является православием чистейшей воды, а на самом деле это очередная оккультная подделка под него, хотя и очень качественная.

Так Ольга Асауляк именует себя православной, учит своих последователей посещать богослужения, читать молитвы, участвовать в церковных таинствах, что для многих является достаточно убедительным свидетельством православия Школы.

Но при ближайшем рассмотрении оказывается, что учение Асауляк построено на оккультных и магических воззрениях самой лжеподвижницы. Последователи Школы привлекают к себе легковерных христиан под предлогом просмотра видеокассет с наставлениями Ольги Асауляк, в которых она учит «правильно» понимать православие. Но основным и самым наглядным отличием данного учения от христианства являются массовые психические расстройства и самоубийства среди ее последователей.

Подобные псевдоправославные течения масируются крайне тщательно, всячески отрекаясь от своей причастности к колдунам, экстрасенсам и парапсихологам, поскольку уже достаточно известно об отношении православия к сектам и оккультизму.

Основательница Школы киевлянка Ольга Асауляк, в своих трудах не раз обьявлявшая о своей принадлежности к православной церкви, утверждает, что исцеление тела начинается с исцеления души, и призвала всех к посещению храмов, служб, исповеди и причастия.

Задача целительства была определена как  достижение телесного здоровья путем очищения души и духовного самосовершенствования. Ольга утверждает, что методологическая основа целительства – получение неких эзотерических знаний и навыков, которые доступны не каждому человеку.

Уделом основной массы христиан остаются таинства и «просто» вера, «которые, конечно, спасительны», а уделом избранного, кроме этого, является еще эзотерическое знание и особая техника, делающие посвященных «друзьями Бога». По словам О.Асауляк, у Школы не складываются отношения с «официальным» православием в силу «трудности» понимания простыми людьми ее учения. Оказывается все непонимание происходит потому, что священники и епископы «держатся за свое место» и не хотят признать учение об «интегральных» знаниях. Асауляк предупредила, что посвященным необходимо вести себя осторожно с представителями «официальной церкви»; очищаясь и совершенствуясь через исповедь и причастие, вовсе не обязательно обьяснять «непонимающим» батюшкам сути «духовного целительства».

Свое отношение к православию Асауляк обьяснила тем, что имела духовного наставника – схимонаха одного из Киевских монастырей, который якобы передал ей это «интегральное знание» и благословил на его широкое распространение. Также лидер Школы утверждает, что побывала на Афоне и там «по телефону» получила благословенне от монахов. Сылаясь на святых Серафима Саровского, Игнатия Брянчанинова и других, она обучает доверчивых последователей внутренней молитве, называя ее «христианским инсайтом» (погружением).

По свидетельству очевидцев, на собраниях своих последователей Асауляк учит, что крестное знамение «открывает каналы тела», а внутренняя молитва двигает «энергию в срединный и сердечный центры тела» и так далее, то есть в проповедях присутствует весь оккультный набор. Кроме того, лидер Школы предупреждает, что во время подобных служений могут являться «Богородица», или «нетварный Свет», а некоторые люди почувствуют на себе «действие благодати».

Во время сеанса включают магнитофон с записью, начинающейся с «Отче наш» на мотив астральной музыки, затем без слов 30 минут играют гималайские мелодии. При этом люди впадают в транс, совершают непроизвольные движения.

Вероучение секты легко переводится на ньюэйджеровский язык «вибраций», «микролептонов», «торсионных полей», «космического магнетизма», «психотроники», «медиумического целительства» и проч. В результате православная молитва подменяется магизмом, а смысл посещения храма заключается в ощущении неких «энергий», входящих в темечко человека во время каждого поклона.

Результатом психотехники, используемой Асауляк, является оккультная болезнь, а источником – стремление упростить до предела духовный опыт. Православие имеет огромный опыт духовной жизни и гарантирует конкретный результат при исполнении определенных требований. Все этапы духовной работы выверены многовековой практикой, отточены до мельчайших подробностей, так что выдумывать нечто новое уже не нужно. Кроме того, по свидетельству подвижников, духовная практика православия является самой трудной в исполнении, так как требует огромных усилий. Поэтому так велико число попыток упростить ее в надежде, что результат будет тот же. Однако замечено, что это всегда ведет от отходу от православия.

Дадим характеристику еще одной «церкви», появившейся на Украине в 2000 году – Реформированной украинской православной — «отца»  Сергия Журавлева. Журавлев в облачении православного священнослужителя постоянно находится в окружении неохаризматических лидеров киевской секты «Посольство Божие». Если рассматривать с духовних позиций, кому выгодны действия бывшего священника РПЦ Сергея Журавлева, то ясно – он выполняет волю сатаны. Но в материальном плане за ним стоят вполне конкретные люди. Журавлев не скрывает, что в деле «реформации» ему помогают: Гаврилюк – председатель союза харизматических церквей, Сандей Аделаджа – пастор секты «Посольство Божие», житель Нигерии, Генри Мадава – пастор секты «Победа», Борис Гриценко – пастор еврейской неохаризматической общины. Со  всеми этими людьми у «батюшки» особые отношения.  Вот как, например, описывает одно из «богослужений» Журавлева Дмитрий Гранов, автор книги «Торговцы верой в Бога», который был очевидцем проходивших событий.

«Киев. Кинотеатр «Киевская Русь». День, время и место проведения  конференции «отца» Сергия совпадают с «богослужением» в харизматической секте еврейской общины (пастор Борис Саулович). Из «инициативной группы» присутствуют два человека в качестве гостей. Зал заполнен членами секты еврейской общины. Все происходящее снимают операторы студии «Фарес».

Журавлев, облаченный в рясу православного священнослужителя, постоянко находится возле Бориса Сауловича. Зал заполняется, тихая еврейская мелодия ублажает слух. Все находятся в предвкушении необычного служения. Мелодичная легкая музыка сменилась задорной танцевальной мелодией – известной как «Семь сорок».  Эта музыка звучала во всех ресторанах Советского Союза и была символом удалой, кабацкой жизни. В зале появилась танцевальная группа. Пластичные, одетые в национальные еврейские костюмы ребята начали вовлекать в танец присутствующих. Образовалась танцующая цепочка, в которую был вовлечен и «отец» Сергий…. «Отцу» Сергию задорная еврейская музыка, по-видимому, так обострила внутренние чувства идеи реформации православия, что он не выдержал и  выскочил в круг… Душа его пела и гуляла. Еврейский танец, перепрыгивание с ноги на ногу, для русской удали «отца» Сергия были явно недостаточны. Поэтому, сняв с шеи крест, подобрав рясу, «батюшка» пошел в лихой российский пляс, вприсядку, с веселым свистом, широко вертя крестом над головой. Танцоры, не ожидавшие такого танцевального выхода, быстро покинули круг, боясь быть покалеченными вертящимся на цепи крестом.  Зал ликовал, по-видимому, для присутствующих реформация православия как раз и определялась пляшущим в присядку батюшкой. Публика повеселилась, после чего началась официальная часть «конференции». Вышел Борис Саулович и, обняв «отца» Сергия, представил его как реформатора Православной Церкви. Затем он обьявил, что сегодня все служение будет посвящено этой теме…

Пыхтящий, раскрасневшийся после пляски «отец» схватился за микрофон.  Он приветсвовал еврейский народ, выразил желание, чтобы в ближайшее время «суббота» наступила по всему миру. Далее «реформатора» понесло, — он заверил, что все присутствующие в зале являються участниками исторического события, потому что сегодня впервые в мире проводится еврейско-православно-баптистско-пятидесятническо-харизматическое служение».

Безусловно, «отец» Сергий не шизофреник в прямом смысле этого слова. Симптомы шизофрении проявляются лишь тогда, когда речь касается его религиозной деятельности. В этой сфере «батюшка» стремится выступить неким «круглым квадратом»: он одновременно хочет бать и православным, и харизматом. Вот в этом и проявляется раздвоение его личности, т.е. религиозная шизофрения. Казалось бы, не велика трагедия – дураками и шизофрениками нас не удивишь, увы, все намного серьезней. Дело в том, что «отец» Сергий умышленно афиширует эту религиозную раздвоенность, что и является главной идеей его «реформации» православия. Смешать антихристианские идеи харизматов с Православием – вот главная задача «реформатора» Журавлева.

Или вот еще одна «православная» церковь, именующая себя «Церковью последнего завета». Члены Церкви последнего завета (иначе – виссарионовцы, по имени руководителя) обычно начинают рассказ о своей организации с утверждения, что их лидер имеет благословение Русской Православной Церкви и его «помазали на свершение». Подобными заявленими адепты привлекли в секту множество людей.

Однако упоминающийся в «Повествовании от Вадима» (священном тексте этой секты) некий епископ Феодор, якобы провозгласивший Виссариона пророком Господним, принадлежит к «самостоятельной автокефальной ветви», то есть является самозванцем. Никакого благословення и помазания РПЦ не давала и не могла дать лидеру, поскольку он сам не может быть Христом, а его учение – христианством.

В 1990 году Сергея Анатольевича Торопа (основателя секты) посетило «откровение», будто бы он является «новым мессией, Сыном Божиим, проводником Духа Святого Великой Мудрости  Творца – Виссарионом». На основе минусинского общества уфологов (кружка местной интеллигенции, интересовавшейся различными внеземными цивилизациями и восточными культурами) возникла культовая община, впоследствии ставшая ядром Церкви последнего завета. Получив откровение о своем избранничестве, Тороп, не откладывая, облачившись в хитон и красный плащ, начал общественную проповедь. Своим экзотическим видом, который должен был придать ему некоторое сходство с Христом, Сергей Анатольевич производил неизгладимое впечатление на «богоискателей».

Истоки учения Торопа, как и ряда других «православных» учений, следует искать в рерихианстве. В целом вероучительная система представляет собой смесь экологизма, неоязычества, восточных учений и православной терминологии. Видимо, из-за того что первыми адептами секты стали уфологи, особо важным элементом духовности считаются контакты с «внеземным разумом». Учение секты заложено в «Слове Виссариона», составной части «Последнего завета», изданного по образцу Библии. Содержание «Слова» постоянно пополняется, поскольку в нем описываются все встречи, проповеди и все мероприятия Виссариона: «Слушали Виссариона колдуны, маги, экстрасенсы с востока и запада огромной страны…Потомственный во многих поколениях колдун из Средней Азии, исцеляющий людей умением пользоваться силами природы, вознес хвалу Слову Учителя, обнял Его и восславил Бога за происходящее во дне нынешнем». Таков стиль и язык  этой книги.

Каждый день сектанты молятся на портреты Виссариона по нескольку часов. Эта медитация называется слиянием с душой учителя, и также регулярно прослушиваются аудиокассеты   с его проповедями.

Сам он много путешествует по России и ближнему зарубежью. Во время своих путешествий Виссарион постоянно встречается с лжехристами, подобными ему самому, которые требуют друг от друга взаимного признания. Лидер побывал и в Израиле, где его почему-то «не признали», а в православные храмы его просто не пускают, что не удивительно, если вспомнить его макияж, стилизованный под Христа. В Индии Виссарион посетил ашрам Саи-Бабы, но «своя своих не познаша», и контакта между «богами» не получилось.

И, наконец, ограничим наши примеры четвертой известной доморощенной псевдоправославной сектой  — Богородичным центром.

Богородичный центр, он же «Фонд новой святой Руси», он же Церковь Божией Матери Преображающейся, он же Вселенская марианская церковь, ныне официально называется Православная церковь Божией Матери Державной. Однако уследить за сменой названий этой секты крайне сложно, поскольку они меняются постоянно.

Хотя Богородичный центр провозглашает себя единственной истинной православной церковью, но в то же время, как и многие доморощенные секты, он жаждет укрепить свои позиции в обществе за счет охаивания подлинного Православия. Лидер этого движения Иоанн Береславский (настоящее имя – Вениамин Яковлевич Янкельман) утверждает, что рукоположен в катакомбной церкви и что оттуда и происходит его легитимная преемственность. При этом он «забывает» сказать о том, что та же Тихоновская истинно-православная церковь запретила его в служении, а затем и вовсе отлучила от общения. Существует и другой документ, отлучающий священнослужителей-богородичников от еще одной «церкви», подписанный «епископом» Иоанном Боднарчуком, представителем очередной неканонической ветви «самостийной» УАПЦ, к которой Береславский , как он утверждает, тоже имел отношение.

Таким образом, никакой легитимности их рукоположение не имеет, все это фикция и подлог.

Неуживчивость сектантов и их радикальные настроения подтверждаются и официальными источниками. Так, например, в справочнике, подготовленном экспертами Российской академии государственной службы при Президенте РФ, о Богородичном центре сказано следующее: «Богородичному неохристианству свойственны экстремистские установки: проклинается земное существование человека, официальные церкви обьявляются лишенными святости, а светские общественные и государственные учреждения божественной благодати….В силу своей религиозной экзальтации и чрезвычайной активности Богородичный центр представляет собой воинствующую секту…Эти «воины» и «воительницы», состоящие «в завете с Богом», образуют особый религиозный орден, базирующийся на безоговорочном послушании рядових монахов своим наставникам. От новообращенных требуется отказ от брака и семьи, их изолируют от родителей, подвергают идеологическому прессингу, поселяют небольшими группами, называемыми «агапы», в которых подвергают неусыпному контролю».

В 1984 году Береславскому было видение, которое и определило его пророческую стезю. Сам он утверждает, что мистическим образом общался с женщиной, которую отождествляет с Богородицей. Потому у Береславского появились первые последователи, которых ему удалось убедить в подлинности своих видений. Находясь в экстазе общения с неизвестной «богиней», Береславский печатал свои «откровения», полученные из неизвестного источника, в результате чего возникла целая серия книг – так называемое «Белое Евангелие». И с тех пор он активно проповедует наступление эпохи «Третьего завета (богородичного)», когда должны произойти новые пришествия Христа, и «Святой Дух» родится от «Богородицы». Нечего и говорить о том, что с точки зрения традиционного православия подобные «откровения» в корне противоречат Библейским повествованиям и представляют собой вероучительный подлог.

Богородичный центр проповедует «Третий завет», который уже должен реализоваться, так как был заключен накануне скорого конца света. По утверждениям Береславского, Бог сегодня является в женской ипостаси. Вероучительные положения основываются на «откровениях» Береславского, которые затем литературно обрабатываются в секте «генерал-епископом» Большаковым.

Для спасення необходимо полное самоотречение, смирение, беспрекословное послушание «святым отцам» из Богородичного центра.

Если секты и культы – это организации, имеющие сильную организационную структуру, институт постоянного членства, систему норм и правил морально-этического поведения, а также всесторонне развитое вероучение (а точнее, лжеучение), охватывающее все сферы бытия человека и мира, которые можно свести к следующим основным положениям:

- у группы обязательно есть лидер, который лично «знаком с Истиной», либо является «посланником Небес»;

- устанавливается контроль над информацией, мышлением, эмоциями людей, живущих в группе;

- учение группы обьявляется самым правильным, истинным, уникальным;

- беспрекословное повиновение лидеру группы;

- изоляция группы, что приводит к осознанию ее членами собственной уникальности и важности;

- культивируется принуждение (давление группы на отдельного участника) для поддержки групповой однородности;

- сильная эмоциональная связь с лидером группы или ее членами, а также четкая готовность или непреодолимое желание поддерживать контакт с ними во что бы то ни стало, что может бать результатом мистического влияния;

- подавление самооценки, собственного мнения, воли, доверия к себе в угоду требованиям лидера группы;

- ухудшающееся состояние сознания вплоть до глубокой депрессии, неожиданные вспышки эйфории;

- зависимость эмоционального состояния от нахождения вне группы;

- четкая иерархия статусов, элитаризм, фаворитизм;

- контроль внимания ориентирует людей на проблемы группы или ее лидера;

- полное охлаждение родственных чувств и связей;

- непреодолимое желание помогать группе материально, физически, морально, ехать на встречи несмотря на расстояние, время, деньги и состояние здоровья;

- прямое открытое коллективное гонение на одного из неугодних для элиты членов группы;

- культ элиты группы, имеющий целью деиндивидуализацию остальных членов группы;

- наличие обмана и манипулирования как основного принципа влияния на сознание личности;

- контроль времени и поведения, который связан с физически и эмоционально напряженной деятельностью. Это оставляет мало времени или не оставляет его вовсе для уединения и размышления;

- испытывание чувства вины из-за сомнений, вопросов или использования своих интеллектуальных способностей для оценки культа;

- прямой или косвенный (завуалированный) запрет на посещение членами группы других семинаров, учителей, школ, чтения книг. Их критика и неодобрение, то, вот помимо таких жестко структурированных организаций с выше указанными признаками, наподобие «Богородичного центра», секты Виссариона, Асауляк, Опричного братства и др., существуют и т.н. «клиентурно-аудиторные культы», где слабо развита организационная структура, которая как-бы предполагает выстраивание долгих отношений со своими «клиентами». Временная принадлежность к ним заключается в прослушивании лекций, участие в беседах, прочитывании тенденциозной псевдоправославной литературы, сеансах «вычитки» без благословения епископа, участия в массовых мероприятиях (шествия, протесты и т.п.) опять же без благословення священноначалия. Сама эта полу-оккультная среда, куда погружается верующий, оставляет отпечаток в сознании индивида – это всегда не институализированные нетрадиционные формы «народной религиозности»: приметы и суеверия, разорваные элементы традиционных религий, используемые для конструирования своей религиозно-оккультной идентичности, где, тем не менее, оккультные идеи постепенно становятся основными. Сюда же следует отнести и всевозможные формы нетрадиционных, языческих, магических, шаманских верований и практик, существующих опять же в границах традиционных религий.

Какие же сегодня видятся пути преодоления озвученных проблем?

Прежде всего следует начинать с повышения духовно-образовательного уровня наших прихожан. К сожалению, даже не все священники способны также грамотно донести до прихожан основы православной веры, сказать содержательную проповедь, ясно и понятно сформулировать свои мысли. Но это уже задача наших Духовных школ – семинарий – научить этому будущих пастырей. Быть не только исполнителями треб, но не бояться диалога с людьми, идти им навстречу, активно заниматься социальными проблемами.

Следует повышать образовательный уровень тех прихожан, которые уже находятся в церковной ограде. Ненаученный народ – это страшная стихийная сила, а наученный – надежный и крепкий фундамент нашей Церкви.

Ведь в отличие от протестантов, которые спасаются якобы только «личной верой», и от католиков, где Церковь спасают клирики – в Православии сильно соборное начало, и где даже не клирики спасают Церковь, но сами спасаются вместе с народом Божиим.

Народ, таким образом, должен быть научен. Этому могут послужить образовательные православные курсы, большая сеть которых работает сегодня при Лавре: это Высшие богословские курсы, катехизаторско-просветительские, миссионерско-катехизаторские курсы, Воскресные школы, иконописные студии и т.д. Параллельно подобная сеть обучающих курсов существует и при Макаровском храме, который задействует много площадок в Киеве, и где читают наши студенты-академисты. Нельзя не упомянуть, что при КДАиС с ноября открыт Реабилитационно-просветительский Центр жертв деструктивных культов «Надежда».

Все это дает нам подлинную надежду на успешную и плодотворную работу на ниве Господней.

Сегодня Церковь также должна сотрудничать с государственными институтами: армией, милицией, СМИ, Вузами и лицеями. Через СМИ доводить до сознания народа опасность сектантского мировоззрения, нередко завуалированного под традиционные религии. Сектанты рвутся в общеобразовательную систему – мы должны этому помешать.

Следует не бояться диалогов с общественными организациями, чаще обсуждать с ними назревшие вопросы.

Как видим, приоритетным направлением  против путаницы в светском сознании наших прихожан было и остается катехизация и духовное образование.

*Оккультизм – духовная сфера человеческого бытия, извращенная форма религиозного сознания и образа жизни человека, имеющая сложную и разнообразную структуру, признающая существование в мире сверхъестественных, недоступных научному исследованию феноменов, и разрабатывающая т.н. формы и методы взаимодействия с ними.

**Мантра – комбинация трансцендентальных звуков, освобождающих наш ум от тревог и забот; отверзение ума в сверхчувственный мир; беседа со своим подсознанием, что, согласно святоотеческой мысли, есть беседа с самим бесом.

*** Культурообразующие религиозные традиции (традиционные религии) – внесшие заметный, устойчивый и позитивный вклад в историю, традиции, культуру, язык народа, государства и человечества.

**** В богословии различают: историческое (история Церкви); систематическое (догматика, апологетика, нравственная теология); практическое (гомилетика, катехизис, литкргика). Все три раздела непосредственно касаются проблем сектантства: история Церкви – это борьба с ересями, которые являются основой сектантства. В аспекте самого сектантства – это необходимость его систематизации. Практическое богословие – это методы и практика самой борьбы с сектантским мировоззрением и сектантством как явлением.

15.07.2011. ЦАРИЧАНСК. Митрополит Ириней освятил новое рыбное хозяйство
13 июля в селе Могилев Царичанского района Днепропетровской области было торжественно открыто новое рыбохозяйственное предприятие. По приглашению инвесторов в мероприятии принял участие управляющий Днепропетровской епархии митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней. Владыка в сослужении управляющего Днепродзержинской кафедры епископа Днепродзержинского и Царичанского Владимира и духовенства Царичанского благочиния прочитал молитву на освящение новой насосной станции после капитального ремонта и окропил святой водой современное импортное оборудование. Также архипастыри окропили сам водоем, где разводится рыба.
Царичанский рыбхоз — это первое предприятие в Украине, где проходит капитальный ремонт с установкой современного импортного оборудования. Инвестор реконструировал насосную станцию рыбхоза, проложил новые трубопроводы. Общая сумма инвестиций в рыбный завод будет составлять 7 миллионов гривен. Предприятие будет выращивать рыб-мелиорантов: карпа, белого амура, толстолобика. Рыбу будут запускать в канал Днепр-Донбасс для проведения биомелиоративных работ. Сейчас в пруды рыбхоза запущено 12 млн. мальков. Они будут очищать русло канала от водной растительности. Это позволит увеличить пропускную способность канала.
На открытии рыбхоза также присутствовали: заместитель председателя облгосадминистрации Иван Ступак, представители Государственного агентства рыбного хозяйства Украины, Государственного предприятия «Укррыба», Государственного управления охраны окружающей среды и экологической инспекции в Днепропетровской области.
Пресс-служба Днепропетровской епархии

15.07.2011. ЛУЦЬК. На Волинь завітала княгиня Чорторийська
Пряма спадкоємиця князя Михайла Чорторийського, який у XV столітті володів Старим Чорторийськом, що на Волині, Барбара Чорторийська, побувала на Волині, щоб ознайомити свою родину з історичним минулим предків.
77-річна Барбара Чорторийська мешкає у Варшаві. А народилась у містечку Журавно Жидачівського району Львівської області. Перед початком війни в 1939 році її сім’я втекла до Польщі. Там пані Барбара закінчила хімічний факультет Варшавського національного університету, 57 років пропрацювала біохіміком, науковим співробітником у медичному інституті.
«У Старому Чорторийську я була років шість-сім тому, – розповіла княгиня. – Тоді приїжджала сама. Ну а зараз вирішила провести екскурсію у минуле і для своєї родини. Мені приємно, що тутешні люди не лише пам’ятають нашу історію, а й реставрують будівлі, докладаючи максимум зусиль, щоб історія не була забута».
Знайомили гостей з історією містечка голова територіальної громади Микола Шулипа, місцеві краєзнавці. Настоятель Свято-Хресто-Воздвиженського монастиря архімандрит Володимир розповів про історію відбудови православної обителі, заснованої князями Чорторийськими.
Барбара Чорторийська, оглядаючи монастир, зазначила, що, споглядаючи на його красу і велич, важко повірити, що недавно він був зовсім занедбаний. Вона висловила вдячність за його відновлення людям, які тут живуть та працюють.

19.07.2011. ДОНЕЦК. На металлургическом заводе отлили уникальный колокол
15 июля в Свято-Игнатьевском храме города, в преддверии Дня металлурга, состоялся чин освящения прорезного колокола, отлитого колокололитейщиками Донецкого металлургического завода. Чин освящения совершили настоятель Свято-Игнатьевского храма протоиерей Георгий Гуляев, клирик Свято-Игнатьевского храма протоиерей Михаил Пехтерев и первый священник Свято-Игнатьевского храма, а ныне — настоятель Свято-Пантелеимоновского храма протоиерей Ростислав Карпусь. По окончании чина настоятель заводского храма пожелал всем работникам предприятия крепкого здоровья и Божьего благословения во всех добрых делах и начинаниях.
Разделить радость молитвы и посмотреть на чудо-колокол собрались прихожане храма, работники предприятия и верующие города. Многим хотелось услышать красивый благовест прорезного колокола и увидеть, как он выглядит. Также на освящении присутствовала администрация завода, мэр города Донецка Александр Лукьянченко и губернатор Донецкой области Андрей Шишацкий.
Поводов для появления такого уникального звона много — восьмилетие со дня освящения храма святителя Игнатия Мариупольского (он находится на территории предприятия), десятилетие создания на Донецком металлургическом заводе участка литья колоколов, День металлурга, а также приближающиеся празднества по поводу 140-летия завода.
388-килограммовый колокол (высота — 84 см, диаметр — 80 см, отлит из колокольной бронзы) украшают четыре иконы (Николая Чудотворца, Казанской Божьей Матери, Воскресения Господня и архистратига Михаила). Также с четырех сторон — прорезные кресты, а между ними — вертикальные прорези. Внизу надпись: «Господи, помилуй, спаси и сохрани металлургов города Донецка». Имеются неповторимый ажурный орнамент, логотип завода, подпись мастера.
Справка.
Впервые такой колокол — с прорезями на равных расстояниях по всей окружности — был изготовлен в XVII веке (1648 г.) по заказу государя Алексея Михайловича, сейчас он хранится в музее с. Коломенское. Отлить такой колокол в середине XVII века было непросто, и считалось показателем высокого мастерства литейщика. Повторить рекорд взялся Дмитрий Моторин, московский колокололитейщик. Он в 1687 году отлил до сих пор непревзойденный по красоте прорезной колокол — он буквально сплетен из кружев рисунков растений. (Имя мастеров колокольного дел Моториных связано с историей отливки Царь-колокола).

18.07.2011. КРИВОЙ РОГ. Архиепископ Ефрем поздравил металлургов и горняков с профессиональным праздником
Город Кривой Рог по праву считают железным сердцем Украины. На территории города, протяженностью 130 км, разместились самые передовые в Украине и во всем СНГ горнодобывающие и обрабатывающие комбинаты железорудного сырья. На градообразующих предприятиях работает большая половина населения города, образовавшая семейные династии в пятом поколении. Успешное развитие предприятий положительно сказывается на благополучии и благосостоянии жителей города Кривой Рог. Благодаря внедрению новейших технологий, автоматизации процессов, заботе о социальном, культурном и духовном развитии рядовых тружеников и руководящего персонала Криворожские ГОКи стали передовыми в добыче и переработке железной руды. В связи с профессиональным праздником работников металлургии и горняков архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем поздравил директора Горнорудного дивизиона «Метинвест Холдинг» Ищенко Н. И., Генерального директора ОАО ЦГОКа Тимошенко П. Г., генерального директора ОАО СевГОКа Шпильку А. М., генерального директора ОАО ЮГОКа Короленко М. К., генерального директора ОАО ИнГОКа Левицкого А. П., генерального директора КЖРК (подземный Кривбасс) Караманца Ф. И., а также трудовые коллективы с профессиональным праздником и пожелал Божьей помощи и небесного благословения в нелегком и многотрудном подвиге.

20.07.2011. ЧЕРНОВЦЫ. В детском приюте случился пожар
В селе Молница Черновицкой области Украины горела новостройка детского дома семейного типа, которым руководит настоятель Свято-Вознесенского монастыря архимандрит Лонгин (Жар).
По информации пресс-службы МинЧС, огнем была охвачена кровля и перекрытия дома площадью 600 кв. метров. Пожар тушили 13 единиц техники, 40 спасателей. В течение пяти часов огонь ликвидировали.
Причину пожара и убытки устанавливают специалисты.
Как сообщила пресс-служба областной администрации, состоялся телефонный разговор президента Украины Виктора Януковича с главой региона Михаилом Папиевым, который заверил, что на протяжении трех недель корпус детского дома будет полностью восстановлен.
Уже сформированы бригады для проведения строительно-ремонтных работ, заказана новая мебель, ортопедические матрасы.
Детский дом действует при Свято-Вознесенском монастыре. Первых детей отец Лонгин усыновил в начале 1990-х годов. С тех пор он по всей Украине собирает в своем детском доме тяжелобольных детей и тех, от кого отказались родители, и опекает их. В 2008 году священник был удостоен звания Героя Украины.

21.07.2011. ДОНЕЦК. При лесном колледже возведут часовню
18 июля в поселке Комсомольское настоятелем Свято-Благовещенского храма п. Благодатное иереем Виталием Гончаренко был освящен фундамент строящейся часовни при Великоанадольском лесном колледже. Разделить радость молитвы приехал настоятель храма Владимирской иконы Божией Матери п. Владимировка иерей Олег Дзюба, а также верующие поселков Благодатное, Владимировка и Комсомольское.
Часовня будет расположена на центральной аллее Великоанадольского леса. Небесным покровителем будущей часовни является Преподобный Сергий Радонежский, считающийся наставником учащихся.

21.07.2011. ЛЬВІВ. Архієпископ Августин звершив літію за загиблими корабля «Булгарія»
18 липня, в день пам’яті преподобного Сергія, ігумена Радонезького, засновника Троїце-Сергієвої Лаври, архієпископ Львівський і Галицький Августин звершив Божественну літургію у Свято-Георгіївському храмі у м. Львові.
На цю дату припав 9-й день з дня загибелі пасажирів корабля «Булгарія», який затонув 10 липня 2011 на р. Волзі поблизу міста Болгар (Татарстан, Росія). У цей день Генеральний Консул Росії у м. Львові Астахов Олег Юрійович у супроводі аташе Манько Сергія Сергійовича відвідали Свято-Георгіївський храм у м. Львові, де було звершене поминальне богослужіння.
Після Літургії Владика Августин відслужив заупокійну літію, де пом’янув «новопреставлених братів і сестер наших, в подорожі по водах смерть прийнявши». В архіпастирському слові владика Августин висловив щирі співчуття Генеральному Консулу від себе особисто і від всієї Львівської єпархії у зв’язку з трагедією на Волзі.
Прес-служба Львівської єпархії

21.07.2011. КИЕВ. Украинцы возглавляют списки мигрантов в России и Польше
Мировой экономический кризис привел к уменьшению количества мигрантов в развитых странах. Такой вывод сделали эксперты Организации экономического сотрудничества и развития, которая объединяет развитые страны мира. Украинцы оказались на десятом месте среди тех, кто выезжает в развитые страны, а в первую тройку списка входят китайцы, румыны и индусы. Украинцы возглавляют списки новых мигрантов в России и Польше. Популярной остается и Чехия, где украинцы на первом месте также среди просителей убежища.
В 2009 году на Запад выехали 126 тысяч украинцев — это на 14% меньше, чем в 2007 году. Украинцы часто отправляются и в Россию, где в 2009 году зафиксировали 46 тысяч мигрантов.
В Польшу мигрировали 10 тысяч украинцев. Граждане Украины также на первом месте среди новых мигрантов в Чехии — 8 тысяч, хотя это в пять раз меньше, по сравнению с 2007 годом. Ведь из-за мирового финансового кризиса официальная Прага существенно ограничила доступ иностранцам на свой рынок труда.
Также эксперты отмечают, что подавляющее большинство украинских мигрантов в Италии — женщины. В 2009 году было официально зарегистрировано 174 тысячи выходцев из Украины, из них 80% — женщины. Они помогают итальянцам смотреть за детьми, пожилыми и больными людьми. Такая работа всегда есть, несмотря на кризис, и специалисты отмечают, что нестабильность экономической ситуации меньше повлияла на перспективы трудоустройства для женщин-заробитчанок.

21.07.2011. КИЕВ. Митрополит Павел принял участие в памятных мероприятиях, посвященных 65-летию Георгия Кирпы
20 июля Герою Украины, Министру транспорта и связи Украины, Генеральному директору «Укрзалізниці» Георгию Кирпе исполнилось бы 65 лет. Почтить светлую память погибшего возле воздвигнутого им храма в честь великомученика Георгия Победоносца, который находится на площади перед Южным терминалом Киевского железнодорожного вокзала, собрались руководство и трудовой коллектив «Укрзалізниці», духовенство, родные Георгия Николаевича – супруга Жанна Игоревна Кирпа с дочерью и внуком, представители Международной общественной организации «Фонд имени Георгия Кирпы» и все, кто помнит этого известного политического и общественного деятеля, много потрудившегося для Церкви и людей.
Участие в памятных мероприятиях принял наместник Киево-Печерской Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел. Владыка освятил памятник Георгию Кирпе, установленный возле Свято-Георгиевского храма, и обратился к собравшимся со словом, в котором отметил, что достижения этого выдающегося человека в сфере развития железных дорог Украины, а также его забота о людях и попечение о благолепии храмов Божиих навсегда отозвались благодарностью в человеческих сердцах.
Затем в Национальной опере Украины им. Т.Г. Шевченко состоялся вечер памяти Георгия Кирпы, во время которого Глава МОО «Фонд имени Георгия Кирпы» Жанна Игоревна Кирпа вручила митрополиту Павлу и начальнику Юго-Западной железной дороги Алексею Кривопишину Орден Международной общественной организации «Фонд имени Георгия Кирпы» «За веру и службу».

26.07.2011. ЛЬВІВ. Жовква долучилася до Всеукраїнської акції «Єдина Україна: Схід і Захід разом»
У день вшанування пам’яті рівноапостольної княгині Ольги, Жовква долучилася до Всеукраїнської акції «Єдина Україна: Схід і Захід разом», яка присвячена 20-річчю незалежності України.
У цей день в Петро-Павлівський храм міста Жовкви прибув архієпископ Львівський і Галицький Августин. В урочистій атмосфері владику зустріли парафіяни церкви на чолі з митрофорним протоієреєм Степаном Хомином — настоятелем храму. Архієпископ Августин очолив Божественну літургію, виголосив змістовну і повчальну проповідь. Співали 2 хори: місцевий хор та архієрейський під керівництвом протодиякона Валерія. На спільну молитву до храму Первоверховних апостолів Петра і Павла завітали учасники Всеукраїнської акції «Єдина Україна: Схід і Захід разом», представники обласної та районної влади. Гості зі Сходу привезли ікону Святогірської Божої Матері, до якої із щирими молитвами приклалися усі парафіяни церкви.
На пам’ять про цей історичний день владика Августин подарував парафіянам ікони Святого апостола Андрія Первозванного, освячені в Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі на мощах Святого апостола Андрія Первозванного, а діточкам вручив солодощі. Гостей зі Сходу та всіх парафіян привітав архієпископ Августин, настоятель храму та представник з області Роман Іванович Кураш. Керівник всеукраїнської акції «Єдина Україна: Схід і Захід разом» Світлана Кучеренко подякувала за теплу і зворушливу зустріч та підтримку організаторів проекту.
Всеукраїнська акція розпочалася 29 серпня 2010 року у м. Святогорську Донецької області . Із Свято-Успенської Лаври вирушив рушник, виготовлений монахами Лаври. З цієї нагоди єпископом Арсенієм була відправлена служба, на якій прихожани та паломники з різних куточків світу одностайно схвалили цю благодійну місію. Рушник подорожує областями України, містами і селами, поєднуючи у собі колорит та традиції різних регіонів нашої держави. У рамках Всеукраїнської акції «Єдина Україна: Схід і Захід разом» владика Августин разом з іншими священиками був присутній на центральній площі м. Жовкви, де освятили рушник Львівщини, який буде долучено до загальної рушникової доріжки. Присутні на урочистості жовківчани та гості міста мали змогу прикластися до ікони Святогірської Божої Матері на площі Вічевій. Рушникова доріжка довжиною більше шістдесяти метрів, яку розгорнули у Жовкві учасники акції, стала гарантом та підтвердженням того, що незалежно від географічного розташування всі ми є одним українським народом!
Вишитий представниками усіх областей рушник зберігатиметься у музеї Києво-Печерської Лаври.

29.07.2011. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Священник оправился в Папуа – Новую Гвинею для изучения традиций аборигенов
27 июля клирик Днепропетровской епархии настоятель храмового комплекса в честь иконы Божией Матери «Иверская» протоиерей Николай Несправа отправился в этнографический заповедник на острове Папуа – Новая Гвинея, чтобы познакомиться с жизнью, бытом и традициями аборигенов одного из племени, живущих в условиях дикой природы и практикующих каннибализм.
Как уже говорилось ранее, этот новый авторский проект священнослужителя называется «Записки Пилигрима или Живая параллель», включает в себя группу образовательных программ и нацелен на открытие новых знаний об уникальных, редких и, к сожалению, исчезающих культурах мира.
Перед поездкой протоиерей Николай Несправа в своем эксклюзивном интервью журналистам ИА «Мост-Днепр» рассказал о целях экспедиции. «Я преследую три цели. Во-первых, исследование. Возможность посмотреть на определенную проблему с разных сторон, в том числе – духовной, а также со стороны цивилизации и жизни. Во-вторых, мы хотим рассказать людям о результатах наших исследований. Это журналистский проект и в то же время – проповедь. В-третьих, у нас появится дополнительная площадка для общения. В этом проекте у нас сотни, если не тысячи людей, которые летают, плавают, ездят, ходят, лечат. В целом – это человеческая жизнь: интересная, яркая. Движение — это жизнь. И моя поездка в Папуа – Новую Гвинею – это часть большого проекта. Я еду к людям, которые живут фактически в каменном веке и практикуют каннибализм. С ними работают миссионеры. Мне интересен внутренний потенциал этих христиан. Какая должна быть у человека сила, чтобы пойти в то неведомое к людям, языка которых ты не знаешь? Что нужно сделать, чтобы тебя поняли?», — поделился своими размышлениями священник-пилигрим.
Пред тем как решиться на это путешествие, протоиерей Николай Несправа отправился на Афон к своему духовнику за благословением и получил его.
Пред дальней, трудной и неизвестной дорогой протоиерей Николай Несправа в храме в честь Иоакима и Анны совершил молебный чин о путешествующих. Он испросил у Господа и Божьей Матери благословение на успешную реализацию запланированной экспедиции. Проводить его пришли друзья из байкерского клуба «Ангелы».
Пресс-служба Днепропетровской епархии

02.08.2011. ВЫШГОРОД. Митрополит Павел освятил скульптурную композицию небесных покровителей города
30 июля в Вышгороде – День города. В рамках праздничных мероприятий состоялось открытие скульптурной композиции святым благоверным князьям и страстотерпцам Борису и Глебу – основателям города. Чин освящения величественного монумента, установленного перед зданием администрации Вышгородского района, совершил митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, наместник Святой Успенской Киево-Печерской Лавры, в сослужении духовенства Вышгородского благочиния Киевской епархии. На торжественном событии присутствовали представители местных властей, общественные деятели, жители города.
Архитектурно-скульптурная композиция под названием «Святі страстотерпці Борис і Гліб – покровителі міста Вишгорода» была возведена при поддержке Президента Украины Виктора Януковича, о чем свидетельствует надпись на памятнике: «Громаді Вишгородщини від Президента України В. Ф. Януковича. 2011 р.». Проникновенным и символичным является завет, обращенный ко всем нам и, в особенности, к будущим поколениям, и свидетельствующий о мученическом подвиге святых братьев-страстотерпцев: «Не підійми руку на брата свого заради себе».
Алевтина Ильина, www.lavra.ua

Фестивали, конкурсы, выставки

14.07.2011. ХУСТ. Представники єпархії взяли участь у міжнародному фестивалі по дерев’яним билам
З 4 по 6 липня представники єпархії прийняли участь у Міжнародному Фестивалі по дерев’яним билам, який проходив у місті Вікторія, Румунія. Керівником групи із Закарпаття був ієрей Геннадій Голубка. До числа групи входили учасники фестивалю Александра Григораш, Владислав Трактей, Георгій Грін, а також ієромонах Пімен (Мацола), Марина Голубка та представник Мукачівської єпархії ієрей Василій Керецман. Фестиваль проходив під керівництвом настоятеля храму святих рівноапостольних Костянтина і Єлени протопопа Октавіана.
Свої здібності показали діти різних націй: румуни, українці, серби, болгари, молдавани та ін. Вразило те, що традиція використання дерев’яних бил і зараз має велике значення в сусідніх православних державах. Протягом всього року на богослужіння та молитовні зібрання закликають як ударами у дзвони так і стуками по дерев’яних дошках (билах).
Види клепання дуже різноманітні. Кожна нація показала при виступі свої особливості. Незважаючи на те, що в Українській Православній Церкві ця традиція менш розповсюджена, у наших православних храмах дерев’яними билами користуються не так часто як у сусідніх нам державах. Проте діти ,які представляли Україну, також показали хороші здібності. Дякуючи одному з учасників Грін Георгію з смт. Солотвино, Україна зайняла друге місце.
Відвідавши Румунію з християнською любов’ю, наша група ще раз засвідчила, що хоча наші держави і мають свої кордони, але наші Церкви є єдиними і нероздільними, а всі ми славимо Бога «єдиними устами і єдиним серцем».

22.07.2011. КИЇВ. Відкрилася фотовиставка, присвячена 960-річчю заснування Києво-Печерської Лаври і 85-ій річниці створення заповідника
У Національному Києво-Печерському історико-культурному заповіднику відкрилася нова фотовиставка «Миттєвості історії», присвячена 960-річчю заснування Києво-Печерської Лаври і 85-ій річниці створення заповідника. Виставка розташована просто неба, вздовж головної вулиці Національного Києво-Печерського історико-культурного заповідника, що веде до Успенського собору.
Вже майже тисячу років на високих дніпрових кручах височить Києво-Печерська Лавра — найбільший і найвизначніший православний монастир України. Звідси бере початок наше мистецтво і писемність, тут були написані перші вітчизняні ікони, творили перші літописці, заснована перша вітчизняна лікарня та одна з перших українських друкарень. Упродовж століть неповторне поєднання лаврської архітектури з унікальним природним ландшафтом залишаються джерелом мистецького натхнення. З появою фотомистецтва наприкінці XIX ст. з’являються і фотографічні зображення Києво-Печерської Лаври.
У світлинах постають фрагменти історії Лаври і заповідника за останні 100 років, віддзеркалюючи невпинний плин життя. Фотокамера ніби вихоплює моменти з життя святині — як трагічні, так і урочисті. У хронологічному порядку розташовані понад 200 фото — видових і салонних, зроблених наприкінці XIX — на початку XX ст. переважно в лаврській фотомайстерні, заснованій у 70-х рр. XIX ст. Найдревнішими з представлених є види територій Ближніх і Дальніх печер Києво-Печерської Лаври 1882 р.
У 1926 р. у нелегких історичних умовах з метою збереження і дослідження спадщини Києво-Печерської Лаври — невід’ємної частини національного і світового культурного надбання — держава створила Києво-Печерський заповідник. Зусиллями його співробітників вдалося донести до нащадків неповторний архітектурний ансамбль та найкращі вітчизняні пам’ятки духовності і культури. Зацікавлять глядачів фотографії періоду заснування Всеукраїнського музейного городка, німецько-фашистської окупації Києва 1941-1943 рр., післявоєнної відбудови, фото з життя відродженої в 1988 р. Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври, відтворення Успенського собору, інших актуальних подій у Національному Києво-Печерському історико-культурному заповіднику.
Відвідувачі побачать фотопортрети видатних особистостей, долі яких були пов’язані з цим святим місцем. Експозиція створена за фотоматеріалами, які зберігаються у фондах заповідника, архівах і приватних колекціях.

29.07.2011. ВІННИЦЯ. У місті відбувся концерт об’єднаних хорів Спасо-Преображенського собору та Стрітенського храму
24 липня сотні глядачів зібралися у концертному залі «Райдуга» на виступ об’єднаних хорів Спасо-Преображенського кафедрального собору та Стрітенського храму, який проходив в рамках фестивалю «Ми за Україну духовну». Концерт відкрив регент об’єднаного хору, настоятель Стрітенського храму протоієрей Сергій Виговський. Відкрив просто і водночас велично словами псалмоспівця Давида: «Пою Богу моему, донеже есмь» (Співаю Богу моєму, доки я є). Ці слова виразили зміст фестивалю.
Це було свято, свято любові, радості, православної пісні. Оплески у залі стихали лише для того, щоб дати можливість хору виконати наступний твір. А численний хор співав, як одна людина. Здавалося, їх спів проходив крізь металевий дах залу, та летів у високе небо.
В один момент о. Сергій запропонував усім присутнім співати разом з хором піснеспіви, які співаються у Велику Суботу. Комусь це вдалось краще, комусь гірше, але кожен відчув себе часточкою Всесвіту, що славить Творця. Море квітів і теплих слів було на адресу о. Сергія і учасників хору від вдячних мешканців міста за чудовий вечір.
Завершилося свято тим, що хор проспівав «Многая літа» Патріарху Кирилу, Митрополиту Володимиру, митрополиту Симеону та усім присутнім. Зал аплодував стоячи. І кожен, залишаючи зал, уже чекав наступної зустрічі з цим талановитим колективом.
Прес-служба Вінницької єпархії

05.08.2011. БІЛА ЦЕРКВА. Архієпископ Митрофан побував на відкритті театрального сезону
Архієпископ Білоцерківський і Богуславський Митрофан та вікарій Білоцерківської єпархії єпископ Рокитнянський Никодим були присутні на відкритті 78-го театрального сезону в Київському Академічному обласному музично-драматичному театрі ім. П.К.Саксаганського в місті Біла Церква.
Під час візиту владика Митрофан звершив молебень та окропив сцени і приміщення театру. Архіпастир привітав директора театру Ускова В’ячеслава Валентиновича, трупу та всіх співробітників з початком нового сезону, після чого закликав на всіх Боже благословення та подарував кожному іконку Пресвятої Богородиці.

13.04.2011. НОВАЯ КАХОВКА. Епископ Филарет открыл фестиваль аматорских коллективов
10 апреля епископ Новокаховский и Генический Филарет открыл фестиваль аматорских коллективов Каховского района «Мистецтво рідного села», который состоялся в Доме культуры с. Малая Каховка Каховского района. Данное мероприятие проходило под патронатом Каховской районной госадминистрации и Каховского райсовета народных депутатов. В своей речи владыка поблагодарил участников смотра за сохранение местных традиций, подчеркнув, что возрождение страны начинается именно с глубинки. После напутственных слов приветствия архипастырь благословил всех участников и организаторов фестиваля.

25.04.2011. ЛУЦЬК. Митрополит Ніфонт відвідав виставку художніх робіт Львівської академії мистецтв
20 квітня у галереї мистецтв були представлені студентські роботи кафедри сакрального мистецтва Львівської національної академії мистецтв. Про виставку розповів голова правління Волинської організації Національної спілки художників України Володимир Марчук. В експозиції картонні розписи, ескізи вітражів, копії. Представлені різні стилі різних релігійних конфесій. Як пізніше уточнив завкафедри сакрального мистецтва названої академії Роман Василик, роботи виконували студенти, починаючи з 1995 року.
Своїми неоднозначними враженнями від виставки поділився владика Ніфонт. «Перед нами картина милосердного самарянина. Лиш погляньте, що тут милосердного? Я навіть не знаю, як це висловити… Ікона несе умиротворення, вона не повинна нести страху, здивування. Вона має нести мир, спокій, любов і натхнення». Митрополит зазначив: «Радує око, що молоді люди пишуть, але модернізм в таких роботах церковної або євангельської тематики, на мою думку, не повинен бути такий, як він є». Про роботи, які припали йому до вподоби, владика Ніфонт сказав: «Дивуюся, любуюся, у серці дякую Богу, що є такі таланти».

03.05.2011. КРИВИЙ РІГ. Криворізьке музичне училище удостоєне ордена УПЦ
Архієпископ Криворізький і Нікопольський Єфрем взяв участь в урочистостях з нагоди 50-ої річниці заснування Криворізького обласного музичного училища. У великому залі училища архієпископ Єфрем висловив вітальне слово, відзначив особливі заслуги музичного закладу перед Україною, містом і єпархією, адже багато випускників училища стали священиками і регентами церковних хорів єпархії. За благословенням Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського і всієї України, Криворізьке обласне музичне училище було удостоєне ордена УПЦ преподобного Нестора Літописця – з нагоди 50-ої річниці від дня заснування закладу. Нагороду вручив архієпископ Криворізький і Нікопольський Єфрем.
У свою чергу, директор музичного закладу Л.В. Ракитянська від імені педагогічного колективу училища висловила сердечну подяку Предстоятелю УПЦ Блаженнішому Володимиру, Митрополиту Київському та всієї України, за високу нагороду і запевнила владику Єфрема в подальшому розвитку плідного співробітництва між музичним закладом і Криворізькою єпархією. Після завершення офіційної частини гостям була запропонована концертна програма за участю студентів і випускників музичного училища. Привітати з ювілеєм викладачів і студентів училища прибула настоятельниця Свято-Покровського-Михайлівського жіночого монастиря міста Дніпродзержинська ігуменя Іуліанія (Загорулько), яка в супроводі симфонічного оркестру виконала прекрасний класичний твір.

«Оптина пустынь» на Днепре
Священник Георгий Скубак
1 апреля в рамках гастролей по городам Украины мужской хор Санкт-Петербургского подворья монастыря «Оптина пустынь» в Днепропетровске представил свою концертную великопостную программу «Православные песнопения XVII-XX веков». Она звучала в первой части выступления. Вторая часть – это произведения русских композиторов и обработки народных песен.
Творческий вечер проходил в областной филармонии. Почетными гостями концерта стали и представители духовенства епархии: митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней и руководитель Центра православной культуры «Лествица» протоиерей Игорь Собко.
15 лет замечательный коллектив дает возможность ценителям истинного высокого искусства слушать их живое прекрасное хоровое пение. Мужской хор Санкт-Петербургского подворья монастыря Оптина пустынь был создан в 1996 году Александром Семеновым по благословению настоятеля подворья иеромонаха Ростислава. Хор представляет собой ансамбль профессиональных певчих – выпускников Санкт-Петербургской государственной консерватории. В зависимости от произведений, входящих в ту или иную программу, состав хора варьируется от 6 до 9 человек. На днепропетровскую сцену вышло 7 исполнителей. Этот богослужебный коллектив призван возрождать утраченные традиции древнего монастырского пения. Благодаря тесному сотрудничеству хора с группой ученых-медиевистов, многие певческие рукописи, пребывавшие в забвении в книгохранилищах монастырей и академических библиотек, вновь обрели звучание на клиросе подворья, а впоследствии вошли и в концертные программы хора.
На концерте звучали песнопения византийского, староболгарского, карталино-кахетинского, сербского и знаменного распевов. Также хор исполнил несколько светских произведений — шедевры композиторов XIX- XX веков и народные песнопения.
Зал филармонии был полон, и многие зрители по окончании концерта овациями стоя приветствовали исполнителей.
В конце вечера владыка Ириней со сцены поблагодарил коллектив за радость и эстетическое наслаждение, которые они подарили своим исполнением, призвал на их труды Божие благословение и пожелал им дальнейшего творческого вдохновения. Также иерарх пригласил их стать участниками богослужения в соборном храме Днепропетровска и принять участие в музыкально-культурологическом проекте «Место встречи — Остров классики», организатором которого является ЦПК «Лествица».

Первый фестиваль церковных хоров в Виннице
Сергей Бугский
30 апреля в центре Винницы, возле одного из крупнейших торгово-развлекательных комплексов города «Магицентр», состоялся первый Пасхальный фестиваль церковных хоров.
Мероприятие проходило по благословению архиепископа Винницкого и Могилев-Подольского Симеона. К организации фестиваля присоединился винницкий православный центр «Канон», который объединяет инициативных мирян храмов Виннитчины.
Площадка для проведения фестиваля была выбрана не случайно. Сквер, в который выходит фасад комплекса «Магицентр», является излюбленным местом отдыха жителей и гостей города. Его еще называют «винницкой Европой». Здесь в 14.00 прозвучали церковные колокола. Это юные звонари из Свято-Николаевского мужского монастыря объявили о начале праздника.
После такого торжественного открытия к зрителям обратился секретарь Винницкого епархиального управления протодиакон Владислав Демченко. Он передал приветствие от архиепископа Симеона и от имени владыки напомнил всем, что праздник Пасхи не заканчивается в пасхальную ночь с освящением традиционного пасхального корзины и разговения в семейном кругу. Празднику Пасхи мало даже трех дней, в течение которых его празднуют. Православные отмечают Пасху Христову в течение сорока дней и приветствуют друг с другом радостным пасхальным приветствием: «Христос воскрес! – Воистину воскрес!»
Далее зрители увидели и услышали первое фестивальное выступление. Свое мастерство продемонстрировал хоровой ансамбль Крестовоздвиженского храма г. Винницы. Замечательное озвучивание и прекрасная погода помогли этому небольшому коллективу создать праздничное настроение в сердцах зрителей, которых ставало все больше.
Вторым на «сцену», которой стали ступеньки торгового центра, вышел детский хор Спасо-Преображенского кафедрального собора под руководством Натальи Кременюк. Дети исполнили пасхальные песнопения на шести языках, что символизировало всемирное празднование Пасхи. Затем в исполнении юных, прославленных не только в Украине, но и в Европе певцов, прозвучало еще несколько замечательных, торжественных и трогательных песнопений. В то время, когда звучали песнопения, девушки и ребята из «Православной молодежной кают-компании» уделяли внимание прохожим, которые останавливались, чтобы послушать необычное для центра города пение. Молодые люди раздавали им листовки, содержанием которых было разъяснение православных традиций, связанных с празднованием Пасхи.
После детского хора на сцену вышли главные участники фестиваля – певцы объединенного хора Спасо-Преображенского кафедрального собора и Сретенского храма г. Винницы. Под руководством регента протоиерея Сергея Выговского большой хор исполнил ряд пасхальных песнопений, которые смело можно назвать шедеврами церковного хорового искусства. Это были произведения С. Рахманинова, Кастальского, Львова. Подарком для ценителей народной хоровой музыки стала песня на слова Т. Шевченко «Реве та стогне Дніпр широкий».
Настоящим большим финалом фестиваля стало исполнение пасхального прокимна «Кто Бог велий, яко Бог наш» и «Многолетие», которые три хора-участника исполнили вместе. А завершилось пасхальное праздничное действо отрывком из симфоническо-хоровой поэмы архиепископа Ионафана (Елецких), в которой торжественно и трогательно прозвучали строки из слова на Святую Пасху святителя Иоанна Златоуста: «Смерть, где твое жало, ад, где твоя победа? Воскрес Христос – и ни один мертвый не остается в гробе, Христос воскрес из мертвых и стал первенцем умерших. Ему слава и держава во веки вечные. Аминь». И после этих слов завершающим аккордом фестиваля прозвучали пасхальные колокола, которые напомнили жителям, что Пасха продолжается, что Христос воскрес, что радость переполняет весь мир!
Когда фестиваль завершился, зрители – и те, которые знали о его проведении, и те, которые оказались «в нужное время в нужном месте», – не желали расходиться. И даже когда они разошлись, то понесли к своим родным, знакомым и друзьям известие о том, что в Виннице родилась еще одна пасхальная традиция – праздничный фестиваль под открытым небом. И будут ожидать, что с Божьей помощью все повторится в следующем году.
Пресс-служба Винницкой епархии