09.03.2004. КИЇВ. ВІДБУЛОСЯ ЧЕРГОВЕ ЗАСІДАННЯ СВЯЩЕННОГО СИНОДУ УКРАЇНСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ
9 березня 2004 року у Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі під головуванням Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира відбулося чергове засідання Священного Синоду Української Православної Церкви. Розглядалися питання внутрішнього життя.
Заслухавши рапорт Преосвященного Іоанна, єпископа Хустського і Виноградівського, Священний Синод УПЦ встановив місцеве святкування Нанківської ікони Божої Матері (28 липня ст. ст. / 10 серпня н. ст.).
Заслухавши рапорти Преосвященних архієреїв, Священний Синод УПЦ благословив відкриття нових монастирів Української Православної Церкви: Свято-Троїцького Охтирського чоловічого монастиря в м. Чернетчина Охтирського району Сумської області та Свято-Олександро-Невського жіночого монастиря в с. Черніївка Полонського району Хмельницької області.
Священний Синод УПЦ заслухав рапорт Високопреосвященного Іларіона, Митрополита Донецького і Маріупольського, керуючого Горлівською єпархією, щодо можливості надання Свято-Успенському Святогорському монастирю статусу лаври.
Зважаючи на древність обителі, її історичну роль, численні прохання православних віруючих Донеччини, а також сучасний стан активного відродження монастиря та його благотворний вплив на духовне життя регіону та країни в цілому, Священний Синод Української Православної Церкви прийняв рішення надати Свято-Успенському Святогорському чоловічому монастирю Горлівської єпархії УПЦ (м. Святогорськ Донецької області) статус лаври. Віднині Свято-Успенський Святогорський чоловічий монастир іменується Свято-Успенською Святогорською Лаврою.
Комментарии участников
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел:
«Сегодняшнее заседание Священного Синода, в основном, касалось монастырей Украинской Православной Церкви — открытия новых обителей и назначение новых наместников, настоятелей и настоятельниц. Было принято одно важное решение — придан статус лавры Свято-Успенскому Святогорскому монастырю Горловской епархии. Это — историческое событие! Свято-Успенская Святогорская лавра будет пятой лаврой в Русской Православной Церкви — после Свято-Троице-Сергиевой, Александро-Невской, Киево-Печерской и Почаевской».
Архієпископ Черкаський і Канівський Софроній:
«Серед важливих питань, що обговорювалися на Синоді, я б відзначив поновлення церковного шанування святого князя Ярослава Мудрого. Це видатний діяч Київської Русі. Один із фундаторів Руської держави, він відкрив багато обителей і сприяв канонізації перших руських святих — благовірних князів Бориса і Гліба. Було написане житіє Ярослава Мудрого, його ім’я є в древніх синодиках. Його ім’я буде внесене до православного календаря».
Архієпископ Івано-Франківський і Коломийський Николай:
«На сьогоднішньому засіданні було затверджено місцеве шанування Нанківської ікони Божої Матері. Рапорт про її чудеса представив єпископ Хустський і Виноградівський Іоанн. Це ще одне свідчення того, що Божа Матір, небесна Владичиця і Заступниця нашого народу, і в теперішній час не залишає нас без свого заступництва. Приємно, що ця ікона була явлена саме в західному регіоні. У нас з’явилась іще одна православна святиня».

Алексей Муравьев

Картина «The Passion of the Christ» («Страсти Христовы») вышла в свет в начале Великого поста, когда христиане традиционно стараются больше размышлять о духовной жизни, о Евангелии и о Христе. Свою посильную помощь в таких размышлениях предложил и титан голливудского кинопроизводства Мел Гибсон. Суперзвезда американского кино — католик-традиционалист (нечто вроде католического «старообрядца»), так что гуманистически прекраснодушной интерпретации евангельских событий ждать не приходится. Картина эта стала сенсацией. Коммерческой — уж точно, но не только.
Оценивать фильм приходится в нескольких плоскостях. Зритель, знакомый с творчеством Гибсона, сразу замечает характерный для этого режиссера драйв и несколько натуралистическое внимание к насилию. Это предопределило одну из линий жесткой критики — «в фильме много насилия». И даже так: «слишком много насилия», «кроме насилия там вообще ничего нет, сплошная кровь…» Сравнивать приходится с аналогами: с протестантским фильмом «Jesus» (1979), с «Евангелием» П. Пазолини, с картиной Ф. Дзеффирелли и даже с контроверсальным творением М. Скорсезе «Последнее искушение Христа»…. Даже, если хотите, с главами про Иешуа Га-Ноцри в романе Булгакова.
История кинематографизации евангельского повествования представляет собой чреду сплошных неудач. То получится слишком слащаво и безвкусно, то в погоне за «историчностью и достоверностью» режиссер идет на сомнительные эксперименты и покушается на религиозные чувства зрителей, то все изображено настолько буквально, что лучше читать первоисточник. В самом, пожалуй, известном протестантском фильме «Jesus», который противопоставляют картине Гибсона как «фильм без насилия», получилась слащавая и мультяшная разновидность «Детской Библии». У других авторов, равно как и у Булгакова, получилось странное — попытка «объяснить» и даже в некотором смысле развенчать евангельский образ… И за всем этим стояла одна проблема — принципиальная непередаваемость евангельской истории на языке кино.
Ключевым словом для Гибсона оказалось страдание (лат. passio, англ., нем., фр. passion). Все западные режиссеры до Гибсона работали в рамках кинематографического переложения, и получались какие-то пародии. Гибсон пошел по другому пути. Он избрал основой жанровой структуры т.н. «страстное действо» (passion play), характерное для западного христианского (прежде всего католического) мировосприятия. Булгаков отправлялся от ренановской «развенчивающей» традиции, что предопределило образ Иешуа в «Мастере и Маргарите» как откровенно психологизированный портрет мятущегося и неуверенного экстрасенса, не имеющего почти ничего общего с евангельским Христом.
Гибсон провел «работу над ошибками» и сделал выбор в пользу трех принципов: документализма, статичности и индивидуального, но бескомпромиссного мессиджа. Документализм прежде всего проявляется в выборе языка фильма. Главная удача, главный сильный пункт фильма — все говорится на арамейском и латинском. Писание (в основном псалмы) — на иврите. Это дает потрясающее чувство реальности. В «Jesus» Христос говорит по-английски — как-то кукольно. Тут все всерьез. Для арамеиста понятны где-то 60% арамейского, хотя диалект был мне неизвестен. Для всех остальных зрителей были введены (после некоторых режиссерских сомнений) английские субтитры. Латинский язык был очень живой, хотя и с итальянским произношением. Говоря в общем, документалистичность получается еще и от отсутствия скидок на понимание/непонимание — как в жизни, и пресловутые «кровь и насилие» тоже ради этого. Уж очень привык зритель игрового кино, что все понарошку, не всерьез. Крови ровно столько, чтобы не шокировать домохозяек, и надпись в конце: «Ни одно животное не было убито или покалечено на съемках». А тут ему дают шоковую дозу: язык непонятный, жестокость, «как в жизни»… Есть от чего возопить. И возопили.
Теперь о художественных принципах. Предмет изображения — те самые 12 часов от Гефсимании до Воскресения, но нет ни радости воскресения, ни мироносиц, ни тем более апостолов. Даже воскресение показано лишь по настоянию редакторов и в конце, почти намеком. Действие статично, но драматизм при этом не теряется. И в этом находка режиссера. Христос в картине — тоже статичный образ, не наделенный ни убогой психологичностью, ни попыткой объяснить, как Он думал и почему. Удивляет отсутствие обычного для западного человека «арианства» (на Востоке сказали бы скорее «несторианства»): «Вот перед нами человек (ecce homo), и не более… То есть Он — в каком-то неведомом нам смысле Бог, но это же не покажешь, неведомое есть неведомое». Гибсон и от этого отказался. Ощущение реального ужаса происходящего перед зрителем возникает именно от того, что Христос — Богочеловек. Этот принцип связан и с третьим — бескомпромиссностью.
Но вернемся к статичности. Очень осторожно и трепетно трактован образ Богоматери. Майя Моргенштерн, румынская еврейка, создает почти иконописный образ, практически отказавшись от игры. Гибсон заставил ее играть иллюстрацию к знаменитому «Stabat mater», иначе говоря — трагедию матери, теряющей сына, но понимающей, что эта потеря и сама смерть Его явления особого порядка. Оттого и скупость красок: Богородица как будто бы ждет… и покоряется.
Про Джима Кавизела, исполнителя главной роли, можно сказать только, что он исполнил то, что от него хотел режиссер. Это значит, как мы уже говорили, отсутствие психологизирующего объяснительства, низводящего Христа на уровень забитого человека. Кавизел показывает страдание вживе, но остается впечатление, что страдание — это пролог к тому, что открывается этим страданием и даже — что совершается им.
Самый сложный пункт для анализа — это мессидж. Католик Гибсон пытается донести до зрителя свое личное переживание Голгофской трагедии. Такая личная установка характерна скорее для протестанта, но режиссер доводит ее почти до радикального апеллирования к личным чувствам «на грани фола». Можно назвать это «шоковой терапией». И многих это действительно шокирует, так что иные даже начинают испытывать иррациональное отвращение к мукам и истязаниям, которое переносят на весь фильм. А это значит, что метод работает далеко не всегда и дает осечки. Впрочем, число тех, кто испытал отвращение от «шокового метода», незначительно.
Другая сторона мессиджа — христианская бескомпромиссность. Гибсон не скрывает, что не делает уступок «объективизму» и политкорректности, а предлагает взгляд твердо верующего христианина-католика. Не богоискателя-интеллигента, не мятущегося между «философским прочтением» и рационализирующими условностями интеллектуала, а верующего христианина и притом «настоящего мужчины». Начать с того, что Иисус именуется в названии четким «неполиткорректным» именованием Христос, а не просто Jesus, как это принято у протестантов. В этом, конечно, есть определенный вызов. Бесы, дьявол — полноценные и реальные участники действа. Гибсон многообразно представляет свои убеждения.
В православных откликах, как в США, так и в рунете, и русских СМИ, доминирует сомнение: точка зрения католическая, апелляция к чувствам, а к тому же «Христа нельзя изображать». Теоретически православные могут задать себе контрольный вопрос: какие недолжные (порицаемые Церковью) чувства пробуждает фильм Гибсона? Как мы говорили, в некоторых случаях он может пробудить иррациональную антипатию теми творческими принципами (натуралистичность, жестокость), которые применил автор. Но за пределами этой «погрешности» чувства, которые в целом вызывает картина, не столь уж дурны с церковной точки зрения. Сентиментальность? Лишь постольку поскольку. В картине существует баланс и указан переход к духовному выводу. Маловерие? Если не попасть в число тех, кто испытал «иррациональную антипатию», то фильм скорее способен пробудить веру. Недаром протестантские пасторы водят на него приходы в полном составе, скупая оптом места в кинозалах. Про развлечение говорить не приходится, опять же по причине жесткости и нагруженности духовным содержанием. Голова и сердце слишком заняты, чтобы развлекаться. Можно сказать, что фильм показывает человеку личный путь ко Христу — вот, что Он сделал для тебя, теперь твоя очередь.
Далее о том, что неизбежно придется сказать. При всех своих достоинствах «Страсти Христовы» все же фильм «made in USA». Он несет на себе как общие приметы кинематографа — применяются флэшбэк, рапид, наезды камеры, так и конкретные черты голливудского кино — специальный драйв, подстегиваемый очень удачной музыкой, элементы жанра экшн (например, апостол Петр в Гефсимании), а европейский кинематографический символизм проявляется во введении символического образа дьявола — в виде страшного лысого худого андрогина с ужасным взглядом (Розалинда Челентано). Сатана присутствует почти во всех сценах и даже искушает Христа в Гефсиманском саду, во время бичевания носит на руках младенца-Антихриста, а после смерти Христа страшно воет от бессильной злобы, побежденный. Это, пожалуй, единственный спорный момент, но он выдержан в рамках языка символов, напоминающего отчасти фигуры-каприччо или символические фигуры у Ингмара Бергмана, например Смерть в «Седьмой печати», карлики, дьявол и т. д. Вообще между кинематографическим языком Гибсона и языком Бергмана гораздо больше общего, чем может показаться на первый взгляд, в частности, использование жанровой рамки (у Бергмана это в «Девичьем ключе»).
Отдельный разговор об отступниках. Самый известный отступник — Петр — показан с художественной убедительностью как верующий человек, впавший в гордыню и пообещавший то, чего не смог выполнить. Его отчаяние при крике петуха искренне, так что масштаб события делает ненужным и специальное «оправдание». Своеобразно представлен Иуда — предательство, ведущее его через психоз к суициду, есть частный случай отступничества от Христа. При желании можно увидеть в том, как самоубивается Иуда над сгнившим трупом верблюда, покрытым червями, отношение Мела Гибсона к суициду, искушение которым он пережил несколько лет назад именно как отступничество и от которого, по его же словам, его спас Христос.
В образе Понтия Пилата есть и психология, и место для драматической коллизии. За психологизацию Пилата Гибсону уже досталось в прессе, дескать, тот не сомневался, а у Гибсона интеллигент какой-то получился. Прокуратор Иудеи в картине — персонаж перед выбором, почти как герои Сартра. Он римлянин (хотя и играет его болгарский актер Христо Наумов Шопов), и трагический выбор его в пользу «согласия», в пользу «мира сего», в пользу политического компромисса — это выбор современного мира. Надежда этого мира выражена в образе скорбной жены Пилата — Клавдии Проклес (Клаудиа Джерини), которая развита в настоящий полновесный, хотя и почти ничего не говорящий (в фильме звучат почти исключительно слова Евангелия) образ Последней Надежды Западного мира. Имя этой надежды — Покаяние. Именно поэтому «нагрузка» этих персонажей психологизмом в принципе не вызывает особых возражений.
Главным наводящим вопросом оказывается следующий: о чем, в конечном счете, фильм Гибсона? Ясно, что основной предмет изображения — мучения и крестная смерть Христа. Христа, распинаемого за меня (тебя, него, вас…), то есть про то, что называется по-славянски «со-распятие», личное участие каждого в страдании Христа, про очищение страданием. Но фильм еще и об отступничестве, о том, что современный мир распинает Христа и отрекается от него. Оттого почти все сюжетное развитие держится на фигурах «апостатов». Отрекается от Упования, от Пути, Истины и Жизни. «Quid est veritas?» Перед этими словами Пилата, собирающегося предать на смерть искомую им Истину, меркнет все остальное. И вот тут, как мне кажется, кроется причина жесткой полярности мнений по поводу картины. Создается впечатление, что фильм Гибсона в каком-то смысле фильм-обличение. Обличение гуманистического понимания христианства в искажении самого учения Христа, сказавшего, что он принес «не мир, но меч», принес разделение и преодоление «человечности» в обожении. Обличение современного человека в безверии, в подмене Христа политкорректным и красивым призраком. Поэтому и такое настояние на реалистичности страданий. Это как антидот. Да, фильм шокирует зрителя натурализмом сцены бичевания, натурализмом распятия, но это видится оправданным и духовно, и художественно. Когда больной может умереть, приходится прибегать к горьким лекарствам, так, кажется, считает Гибсон. И назначение методичного показа страданий — в создании шока, могущего вывести современного человека из оцепенения.
Остается сказать о главном и основном моменте претензий к фильму в США — «антисемитизме». При этом понятно, что антисемитизма в привычном нам смысле там нет. Нет ни карикатурного изображения «злых иудеев», ни перекладывания вины, ни даже выпячивания этнических особенностей. Всех членов Синедриона и почти всех евреев играют итальянцы. Голубоглазый Кавизел надел карие линзы, чтобы быть больше похожим на еврея. Мария Моргенштерн и вовсе иудейка. Дело тут не в видимом антисемитизме (в этом смысле претензии абсурдны). Дело в том, что в Америке действует определенный кодекс общественного поведения, в котором многие проявления христианских (особенно католических, но в принципе вообще религиозных) чувств и убеждений табуированы. Евангелие — книга «антисемитская» потому (так считается), что из нее в европейском средневековье и в России делались антисемитские выводы и выводились обоснования для еврейских погромов. И поэтому только такое прочтение и представление евангельской истории допускается, в котором «объективизм» и «арианство» начисто вытесняют всю религиозную жизненность. Остается одна история, в которой очень трудно (да и не нужно) разбираться. А Гибсон это табу нарушил, ибо попытался показать Евангелие как настоящую историю убийства Сына Божия людьми-отступниками, забывшими, что они — Его творения.
Можно в каком-то смысле даже сказать, что «Страсти Христовы» — это не вполне кинематограф. Если смотреть картину просто «как кино», окажется, что кино как кино, не поражающее избалованное современным технологиями художественное воображение. Можно даже считать, что это кино обыкновенное и даже в чем-то плохое, как всякое. Но в том-то и дело, что Гибсон делал не кино, а социальный жест. Жест привлечения внимания, жест пророческий — «смотрите, что мы сделали и делаем доныне!» Удачно сказал один корреспондент: «Это не та жестокость, которая оставляет тебя напуганным и беспомощным, наоборот: она показывает, насколько жестокость сама беспомощна, и показывает, что победа над ней заключается в Любви».

«Русский журнал»

Архиепископ Питирим (Старинский) родился 19 марта 1944 года в селе Червоные Яры Таращанского района Киевской области. В 1964 году поступил в Московскую духовную семинарию, затем в Московскую духовную академию. Окончил ее со степенью кандидата богословия в 1972 году.
В 1969 году пострижен в монашество с наречением имени Питирим и рукоположен во иеродиакона. По окончании академии, (с 1972 года), — насельник Свято-Успенской Почаевской Лавры. В 1974 году рукоположен во иеромонаха, в 1986 году возведен в сан архимандрита.
По доносу почаевского наместника Иакова (Панчука) (ныне уже покойный филаретовский «митрополит Луцкий и Волынский УПЦ-КП») начинает преследоваться КГБ. Вынужден скрываться от преследований в Казахстане. По возвращении в Украину, 1марта 1982 года был арестован прямо во Владимирском соборе Киева и осужден к 6 годам лишения свободы за «антисоветскую агитацию». Правозащитник вышел на свободу уже при Горбачеве в 1986 году, благодаря ходатайству митрополита Никодима (Руснака) перед властями.
С 23 февраля 1992 года — наместник Киево-Печерской Лавры. Священный Синод Украинской Православной Церкви решением от 25 августа 1992 года определил архимандриту Питириму быть епископом Хмельницким и Каменец-Подольским.
26 августа 1992 года в Крестовоздвиженском храме Киево-Печерской Лавры Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, епископы Херсонский и Таврический Иларион и Белоцерковский Ипполит совершили хиротонию архимандрита Питирима во епископа Хмельницкого и Каменец-Подольского.
В 1993 году Преосвященный Питирим назначен правящим архиереем Николаевской епархии, которую окормляет до сих пор.
Владыка, прежде всего поздравляем вас с юбилеем! Говорят, что до 60-ти лет человек живет, а после уже осмысляет прожитое. Как вы относитесь к такому мнению?
— Осмысленной жизнь должна быть всегда, поскольку и день завтрашний, это тот же день, хоть и после 60-ти. В Украине есть поговорка, которая звучит в унисон со Святыми Отцами. В вечерних молитвах есть такие слова: «Господи, в покаянии приими мя. Господи не остави мене. Господи, не введи мене в напасть… Господи, даждь ми память смертную, и умиление». А в народе говорят: «По копи, и по хлопи», то есть, когда проходит копа — 60 лет, уже каждый человек должен действительно осмыслять последние дни свои, и думать о той подготовке, которая необходима каждому человеку для Вечности. В контексте всех этапов прожитого должно быть и покаяние, и умиление.
— Владыка, вы с детства хотели стать священником?
— Я всегда был верующим человеком. Меня воспитывал покойный отец в религиозном духе, и я никогда даже не думал, что можно жить как-то по-другому, быть атеистом или выбирать какое другое житейское направление.
Мой отец с юности думал стать священником, даже монахом, был на послушании в Церковщине. Священником он стал уже после ГУЛАГа. Мой род Старинских происходит из Белоцерковщины. Там много подобных фамилий. В этом регионе компактно разместились казацкие селения, в которых преобладали Ветвинские, Старинские — представители шляхетных родов. Но все мои предки, которых я знаю, были простыми крестьянами. Еще до войны моя семья, спасаясь от ареста выехала в Белоруссию. В Гомеле они, как говорится, «помогали сено косить». В 1936 году мой отец решил возвратиться, чтобы получить паспорт. Представителям власти сразу же настучали, что вернулся сын кулака. На второй день отца арестовали. Через полгода содержания в тюремном подвале, его как «врага народа» без суда и следствия отправили этапом на 300-й километр за Хабаровском строить пути Транссиба. Об этих годах он вспоминал: «Придешь с работы, положишь руки — и так болят, и этак болят, а утром, вновь агитаторы кричат: «Давай, вставай, бери путя!» А люди умирают и умирают…». Там он пробыл шесть лет и был лишен права возвращаться на родину, чтобы не проводить контрреволюционную агитацию. Вернулись домой уже в годы Отечественной войны. Он снова хотел поступить в монастырь, но тогдашний епископ Пантелеимон (Рудык), который впоследствии эмигрировал в Канаду, благословил его вернуться в мир с указанием стать священнослужителем.
С моей матерью отец познакомился в родном селе. Жили они на одной улице и еще с детства воду из одного колодца пили. Я был единственным ребенком в семье. В годы моей юности отец служил на бедных сельских приходах. Более 20 лет он был настоятелем Рождество-Богородицкого храма села Журавлиха Таращанского района Киевской области. Я родился в самой Тараще. Поскольку приход был в честь святителя Николая — меня отец так и назвал. Николаем я был двадцать с лишним лет. В Таращанском районе священников было мало. Вокруг Журавлихи в округе 12 километров было около 20 сел, и он все окормлял. Помню, как мы с ним объезжали всю эту «маленькую епархию». Я участвовал в каждом богослужении.
Моя мама была глубоковерующим человеком, воспитанным в патриархальном духе. Люди старого поколения всегда были с Богом, и нам с детства прививали добрые традиции Православной Церкви.
— Владыка, Вы хорошо помните 50–60 годы, период разрухи и лечения раны, нанесенной Великой Отечественной войной. Как тогда возрождалась Церковь?
— Она возрождалась из пепла, и «яко финикс, процвела». В послевоенные годы к ней относились положительно. Если кто помнит из старых киевлян, здесь первым уполномоченным был Федотов. Избирали тогда на такие должности не ярых атеистов, которые бы разрушали Церковь. Уполномоченный был бывшим семинаристом. Приезжая к моему отцу на приход, говорил: «Батюшка, у вас тут чуть-чуть непорядок, и здесь что-то нужно подтянуть», всегда проявляя тактичность и воспитанность.
Когда к власти пришел Хрущев, то в погоне за коммунизмом он начал упразднять все приходы, и доупразднялся до того, что в нашем селе церковь просто сожгли. Мы сильно горевали. Это был большой деревянный казацкий храм 1750 года. На нем висела охранная доска, говорящая о том, что церковь является памятником архитектуры. С началом Великого поста в 1962 году сельсовет приказал вырвать ее из храмовой стены и сдать на хранение, а в Чистый Четверг сделали верующим такой «подарок». Это было дело рук директора местной школы. Вместе со своими единомышленниками, дождавшись окончания чтения Страстных Евангелий, он выбил в храме окна и закинул в средину пылающие тряпки, пропитанные бензином. Все это видел один из местных жителей.
Спустя несколько дней директор сильно заболел и слег в могилу, а через две недели рядом с ним положили и сына, который в то время проходил службу в армии. Через три-четыре года из виновников безбожного поступка не осталось в живых ни одного.
Мой отец два года оставался без прихода. Мы переживали, что снова начнется история 1930-х. Потом ему дали приход в селе Скибинцы. Но это уже был киевский период моей жизни. Я пошел в столицу и начал работать и учиться в строительном институте.
— Почему вы не выбрали гуманитарную сферу?
— Я не был человеком при деньгах, который мог бы себе позволить учиться, где ему хочется. В столицу я прибыл с маленьким чемоданом. Приехал я поступать на авось. Кому был нужен в то время «батюшкин сынок», который еще и отсидел, как «враг нарда»? Я понимал, что мне нужно где-то устроиться и где-то жить. Я работал на стройках и учился и всегда ходил на богослужение во Владимирский собор. Я помню, с каким трудом можно было на Пасху попасть в этот храм. Ведь на ступеньках собора стояла милиция, и всех молодых брали «за шиворот» и просто выш
выривали. Стариков пропускали — они имели право зайти в храм. Вижу, что перед входом они долго крестятся, а потом уже заходят. Я поступил так же: перекрестился, поклонился три раза. Милиция пропустила. Там я впервые увидел пасхальную митрополичью службу. Величественное богослужение впечатлило меня. Потом мы пели пасхальные песнопения, как могли — всем хором. Я участвовал в этом пении и стоял в уголочке. Там меня потом называли «внештатный иподиакон».
Несколько раз я побывал в Почаеве, был знакомым со многими монахами. Они мне подарили книгу «Киево-Печерский патерик» на славянском языке. Я всю прочитал ее одним залпом. Мне очень понравились многие эпизоды из жизни Моисея Угрина, других преподобных отцов. Потом дали мне книгу «Невидимая брань» Никодима Святогорца — пожелтевшую, дореволюционного издания. Это как букварь монашеской жизни. Я и сейчас ее читаю как в первый раз.
Я продолжал работать и учиться. Активисты комсомола меня иногда заводили в приемник и до двух-трех часов ночи «проводили беседы», старались меня убедить в атеизме. Они говорили: «Дай слово, что ты в храм больше не придешь». Часто приходили люди из главного управления и надо мной «работали». За эти годы я изучил каждый уголок отделения милиции, находящегося на бульваре Шевченко, недалеко от храма. «Перевоспитывали» там многих православных ребят. Часто мы попадали на станицы киевских газет с заголовками: «Знаете ли вы, как ваш студент проводит досуг?» и т.п.
— Как ваши убеждения воспринимали в студенческой среде?
— Друзья у меня были, но они не разделяли моих религиозных убеждений. Настоящих друзей и знакомых я нашел в храме. Одним из первых моих знакомых был отец Николай Запорожец, я благодарю Бога, что знал этого человека. С ним в будущем мы прошли очень много.
Я знал много киевских священников. Одним из них был друг моего отца отец Николай Фадеев. Он служил во Владимирском соборе, а потом в Макариевской церкви и имел на меня очень большое влияние. Я с ним общался как с человеком старшего поколения, от которого можно было черпать как с неиссякаемого колодца азы духовной премудрости. Это был душа-человек.
— Как закончился киевский период вашей жизни?
— Уже работая прорабом, в 1965-м прямо со строительной площадки я решил поступать в Московскую духовную семинарию.
Это были очень тяжелые годы, и когда я появился в кабинете секретаря обкома партии Тетиевского района подавать документы с прошением о том, что хочу быть воспитанником Московской духовной академии и семинарии, будто «бомба разорвалась». Особисты вызывали каждого преподавателя и спрашивали: «Как вы могли воспитать человека комсомольского возраста в религиозном духе? Что вы здесь все делаете?» Я испортил им всю статистику.
В то время «черный воронок» дежурил под родительским домом две недели, до того времени, пока меня не зачислили. Ко мне приехал отец и дрожащим голосом сказал: «Сыночек, не приезжай, потому что тебе не дадут уехать обратно». И тогдашний инспектор семинарии, теперешний владыка Филарет (Вахромеев) мне сказал: «Никуда не уезжай. Мы тебя пока что не зачисляем. Мы знаем, что происходит, но ты должен остаться здесь. Я тебе скажу, что делать дальше».
Смотрю вывеску, а в первом классе меня нет. Вызывают меня через две недели и говорят, что меня зачислили во второй класс семинарии, поскольку появились свободные места. «Экзамены за первый класс сдадите позже», — сказали мне. «Как, если я еще ничего не выучил?». «Не переживайте, все будет хорошо», — успокоили меня. Тут начался новый период в моей личной жизни. Каждое утро была полунощница, краткие молебны, богослужения. Через полтора года обучения я подал прошение о зачислении меня в братию Троице-Сергиевой Лавры. Когда я окончил семинарию, то без экзаменов, уже будучи лаврским послушником, был принят в Московскую духовную академию, а 30 марта 1969 года в Троице-Сергиевой Лавре принял монашеский постриг. В академии мне нравились догматическое и нравственное богословие. Их преподавал протоиерей Александр Ветелев. Он мне часто говорил: «У тебя есть связь с Почаевом. Свози меня когда-нибудь туда». Я был в Почаеве его провожатым как послушник. До выпуска я уже защитился на кафедре патрологии у профессора Старокадомского. Это был выпускник Киевской духовной академии 1915 года, очень знаменитый профессор, который знал биографии и творения Святых Отцов назубок. Во время гонений работал учителем астрономии, а потом начал преподавать на кафедре патрологии в новооткрытой МДА. Он учил будущих пастырей до конца своей жизни.
После Академии по распределению, и я был отправлен в Киевскую епархию.
— Расскажите об этом периоде вашей жизни?
После приезда меня сразу же хотели сделать благочинным города Богуслава, но я в то время был только иеродиаконом. Поэтому и попросился в Почаевскую Лавру, где издавна хотел подвизаться. После приезда в Лавру местные власти рассматривали мое заявление о прописке два года. В то время прописаться монаху было большой проблемой. Сверху был дан указ сбить количество насельников до 20 человек, а если бы в монастыре проживало 15 насельников, то можно было ставить вопрос о его закрытии. Решение о прописке принимал облисполком. После очередной неудачи я поехал в Министерство МВД СССР и написал по указанию юристов жалобу, которую отправили в Тернополь. Мне прислали снова отказ. В конце концов я говорю: «Я могу пойти и сесть возле американского посольства, и заявить, что меня притесняют за религиозные убеждения». «Что вы! Больше так не говорите!» — испугался чиновник, мгновенно достал печатку и сделал мне прописку. С 1976 года я официально был признан лаврским насельником.
— Какие послушания несли в обители?
— Здесь стали пригодными все мои строительные способности. Еще с войны там никто не занимался строительными или крупными реставрационными работами. Мне предоставили все строительные планы (в том числе и живопись) и другие документы. Я поехал в Киев добиваться разрешения начать реставрационные работы в обители. В алтарной части Успенского собора начала сыпаться краска. В Лавру приехало много комиссий из Киева, в том числе и иконописцы. Мы составили смету и по чуть-чуть начали реставрацию.
В соборе были большие архитектурные трещины, потому что кирпич от времени становится порохом. Надо было его укреплять специальными составами. Начала отходить алтарная апсида, ее нужно было укреплять железом. У нас тогда работали реставраторов из Киева и Москвы.
В Лавре работал известный иконописец-реставратор Филатов. Когда он приехал, то составил смету на Троицкий собор. Его постройка была закончена в 1914 году, но внутренней росписи собора помешала Первая мировая война. Когда приехал Филатов, то мы начали якобы открывать живопись XVI века. Работники вели внутренние реставрационные работы, а художники тем временем делали углем эскизы. Мы их фотографировали и везли к уполномоченному, представляя как великую историческую ценность. Естественно, он давал добро на реставрацию. Вот с такими хитростями мы расписывали собор. Благо государственные чиновники от религии ничего не смыслили в деле церковной живописи и архитектуры. Представьте себе, что это все было проделано в Свято-Троицком соборе! Мы его расписали полностью тогда, когда без разрешения власти нельзя было поставить и точки.
— В этом контексте, как вы смотрите на современные притязания религиоведов и музейщиков, заявляющих, что «попам нельзя доверять церковные сооружения и ценности»?
— Какая ерунда! «Архитектор Щусев — автор Мавзолея и Казанского вокзала в Москве, а Троицкий собор был его дипломной работой, — говорил я государственным чиновникам как лаврский экскурсовод, — его надо бы и отопить, и предпринять меры, чтобы он не разрушался». Они дали согласие на отопление, которое мы сделали под эгидой киевского начальства. Нужную бумажку мы добывали в Главстрое, а потом уже делали то, что нам было нужно «для сохранения памятника архитектуры» Почаевской Лавры. Мы сохранили Лавру, а никак не музейщики. Я не знаю, что эти «знатоки» теперь пытаются отобрать, но у Церкви отобрать церковное невозможно, и история — тому свидетельство.
— Владыка, давайте поговорим о самом тяжелом периоде вашей жизни…
— К концу 1970-х власти уже окончательно решили закрыть Пачаевскую святыню. В то время братия была настроена самоотверженно: она готова была идти в тюрьму. Я встречал много бывших насельников, прошедших лагеря и ссылки. Когда кому-то правдами-неправдами удавалось дать хотя бы маленькую весточку из ссылки, то практически всегда в народе поднимался голос в их защиту. Народ восклицал: «Что же вы делаете? Новых преподобномучеников Почаевской горы?». В мое время в монастыре была больница для психически больных. Но в нее заключали и верующих людей, которые приехали на богомолье в Почаевскую Лавру. На территории монастыря подходили особисты и говорили: «Пройдемте с нами» и уводили людей в психушку. Я иногда из окон слышал голоса: «Помогите, спасите!» Тогда приходилось идти к знакомому главврачу (он был моим земляком) и говорить: «Уважаемый доктор! Этот человек — мой знакомый. Освободите его, он не психически больной». Он мне отвечал: «Забирай его, только никому не говори».
В Почаевский монастырь я пришел при архимандрите Самуиле. Там было около 40 человек братии, в основном старшего поколения, старого уклада. Они еще жили при Польше и как-то настороженно приглядывались к молодым. Перед моим поступлением приезжало несколько десантов тернопольской милиции. Монахи закрылись все в храме Успения Божией Матери. Но кто-то их предал и показал, как в храм можно зайти через библиотеку. Они на канатах спустились в алтарную часть, начали вылавливать монахов, бросать их в машины и вывозить. Некоторые спрятались под мантии, но это их не спасло, всех нашли. Среди них были люди, которые сказали, что никуда не уйдут. Они мотивировали это тем, что прошли фронт и ничего не боятся. Во главе их стал отец Ермоген Засухин. Он говорил: «Я родом из Сталинграда. Я сказал Божией Матери, что никуда не пойду, только в монастырь». И твердо стоял на своем.
Но власти не оставляли попыток закрыть лавру.
Мне инкриминировали — «распространение антисоветских измышлений, порочащих государственный и общественный строй». Я оказывается был распространителем антисоветской литературы, которая имелась в Почаевской Лавре. Это был лишь повод для того, чтобы убрать не только меня. Я не думал, что меня арестуют. Но когда уехал в Москву искать правды, мне посоветовали, чтобы я как-нибудь уклонился, потому что здесь может произойти большое зло. В те дни второй секретарь Тернопольского обкома сказал мне прямо: «Жми на сандалии».
— Когда вы уехали в Москву, то начались допросы братии, а один монах вообще погиб …
— Монаха звали отец Алипий. Собственно говоря, это были его книги. Я к ним даже не прикасался, потому что был занят все время с утра до ночи, пребывал на лесах, исполняя свое послушание. Я бы, конечно, мог бы сейчас говорить, что был великим пропагандистом-антисоветчиком или революционером, но я к этому никакого отношения не имел. Отец Алипий действительно скончался после допросов, а от меня требовали покинуть Лавру
— Вас избивали на допросах?
— Меня не избивали, но было очень тяжело. Потому что меня обвиняли в том, к чему я не был причастен.
Я вынужден был уехать в Среднюю Азию, к 88-летнему старцу, духовнику Казахстанской епархии отцу Алексию Буланову. Я у него был около года, где служил в Кентао — новом городе, построенном с открытием местных рудников. Но тут приехал из Москвы человек и сказал, что вроде можно возвращаться. Я приехал в Москву, но мучился вопросом: «Ехать ли мне в Киев?», как чувствовал, что возвращаться нельзя.
— Уголовное дело было открыто в Тернополе?
— Я надеялся, что все забылось. Но следователь постарался, чтобы дело «агитатора-распространителя», разворошить заново. Я приехал в Киев, чтобы попасть на прием к Филарету, а попал в «присутственные места». Меня арестовали прямо во Владимирском соборе во время акафиста. Это произошло 1марта 1982 года. Я «должен был отвечать по закону». Два дня я просидел в СИЗО, где меня допрашивали. Затем приехали два милиционера с наручниками транспортировать меня в Тернополь. Меня повезли на вокзал, посадили в «отстойник» — там такая клетка есть, как для зверюшек. А затем на поезде — в Тернополь.
— Для вас это было совсем неожиданно…
— Следствие длилось долго, и было для меня мучительным. В зоне было не намного легче — ни помыться, ни побриться. Сидишь и не знаешь, кого к тебе сейчас подбросят — то ли бандита, то ли психа. В те времена сидело уже мало политических заключенных. Был такой случай: однажды ко мне бросили два заключенных, бывших вора. Они сказали: «Мы — потомственные зэки. При всех сидим — при Сталине сели, и при Андропове еще посидим». Для них это было поэзией, а для меня — катастрофой. Самым тяжелым периодом срока было пребывание в Черткове. Там находится очень старая и мрачная тюрьма. В маленьких камерах сидело по четыре человека. В сравнении с тюремными реалиями для меня самым светлым показался день суда.
Я перечитал все доносы на себя. Кроме антисоветчины и агитаторства, было три-четыре доноса, в которых говорилось о том, чего я не совершал вообще. На суде меня спросили: «Вы осознаете, что делали выпады против советской власти?» Я возразил: «Когда это было?» Я попросил их указать конкретные факты. Тогда пришел местный пьяница, который стал утверждать, что слышал от меня «антисоветчину».
Процесс продолжался около трех месяцев. Мне было дано право защищаться самому, поэтому я не прибегал к помощи адвоката. На первом же заседании я сказал: «Если вы считаете меня причастным к этой литературе, то предоставьте мне отпечатки пальцев». Судьи после этого сразу же удалились на совещание. Но, невзирая на то что никаких доказательств против меня не было, суд посчитал, что должен вынести обвинительный приговор. Как я уже говорил, мне дали пять лет, хотя в те времена за подобные «преступления» таких сроков уже не давали.
Я пошел по этапу в Таганчу Черкасской области — колонию общего режима. Мне помогла судьба моего отца. Благодаря его рассказам, я уже знал, как себя вести в подобной ситуации. Сейчас колонии уже нет, и когда я время от времени туда заезжаю, то встречаюсь с местными рабочими, которые мне в свое время передавали Пасху и крашенки, а я через них — на свободу письма. Я им был очень благодарен и теперь поддерживаю теплые отношения.
В колонии я был сначала сварщиком, потом попал в механический цех на склад. Там постоянно находился человек, который занимался «перевоспитанием» врагов народа. Где бы я с ним на зоне не пересекался, он старался мне плюнуть глубоко в душу. Меня запугивали, вызывали. С другой стороны, меня уважали много ребят. Бывали, конечно, случаи, когда старалась унизить воровская мафия. Например, лежишь ты на втором этаже на койке, а тебя начинают пинать ногами или на построении бросают горящий окурок в одежду. В таких случаях к ним подходили зеки и говорили: «Мы не знаем, кто этот человек, но знаем, что он поп». И этого было достаточно. На зоне меня начали уважать за то, что я помогал заключенным правильно составлять прошение в Верховный Совет о помиловании, в результате чего многие попадали под амнистию.
— Как вас освободили ?
— Я был освобожден уже при Горбачеве в 1986 году благодаря митрополиту Никодиму. Он обошел многие инстанции, потом приехал ко мне в тюрьму и забрал оттуда к себе во Львов — взял на поруки. Первое время он меня прятал в прямом смысле, потому что я был лысый. В его резиденции я просидел в отдельной келии две недели. Был декабрь месяц, и на Введение я первый раз вышел на полиелей в соборе Святого Юра. Он мне и дал указ, но не в Лавру, а на приход в село Бодахи Збаражского района Тернопольской области. Я занялся тем, чем занимался и в Лавре, — реставрацией храма, росписями, строительством. А через год меня опять приняли насельником Лавры. Через месяц меня назначили настоятелем собора Кременецкого монастыря, и мы с ныне покойной матушкой Херувимой начали восстанавливать полуразрушенную святыню.
Потом меня решением Священного Синода поставили третьим наместником Киево-Печерской Лавры.
С приездом в Киево-Печерскую Лавру мы начали возобновлять храмы и первые четыре корпуса. Я пережил штурм Лавры боевиками. В те годы раскольники склоняли меня уйти из Лавры и приклонить колено перед Кравчуком. Хотя арестовали очень много боевиков, но их скоро отпустили. Я рад, что именно во времена моего наместничества Господь сподобил нас встречать сегодняшнего Предстоятеля — Блаженнейшего Митрополита Владимира. Вся братия с особым воодушевлением и цветами вышли встречать его у Святых врат Верхней Лавры.
— Владыка, вы считаете себя диссидентом?
— Да что вы! Я простой человек. Диссиденты боролись за достижение каких-то политических целей, чтобы реализовать свои амбиции. А церковная жизнь — это совсем другое. Недавно мы канонизировали священномученика Николая, расстрелянного в Карагандинской тюрьме. Он был из тех людей, которые горели духом, старались быть на свещнице церковной и защитили веру пролитой кровью. А воплощать какие-то политические идеи я не стремился, потому что это не мое.
—Владыка, на юбилей Филарету, который Вас сдал, КГБ вручили орден Ярослава Мудрого. Он сотрудничал с КГБ, а вы за веру сидели. Вам не обидно?
— Мне совсем не обидно. Слава Богу, что мы живем и имеем возможность молиться. Слава Богу, что не дают орденов. Я не за ордена служу. Я служу за честь и Славу Божию.
— Владыка, уже более десяти лет вы архиерей. Вы прошли очень сложный жизненный путь. О чем сегодня мечтает юбиляр?
— Я лучше многих знаю, что такое свобода. Но против той свободы, которая позволяет разрушать веру нашего народа. Сегодня секты наступают с барабанным боем и мы должны воспрепятствовать этому. О чем мечтаю? Я думаю, что мы должны быть не мечтателями, мы должны быть делателями, тем более находясь в послушании Церкви. Нам сегодня нужна свобода не в секулярном, а в подлинном апостольском понимании этого слова. В нашем обществе много социальных проблем: преступность, наркомания, алкоголизм, и если оно не осознает роль Церкви как нравственного ориентира для каждой личности, мы никогда не достигнем духовного и материального благополучия.

Беседовал Василий Анисимов

Москву посетил председатель Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер. В Белокаменной состоялся Межрелигиозный миротворческий форум. Крупнейший пожар произошел на Святой Горе Афон. Сербский и македонский монастыри подверглись нападению. В Израиле приостановлен процесс признания государством Иерусалимского Патриарха. В Санкт-Петербурге разгромлена кощунственная выставка. Почил выдающийся русский ученый и богослов Сергей Аверинцев. Лишь треть испанской молодежи ассоциирует себя с католицизмом. Американец приговорен к ежедневному штрафу в 500 долл. за установку Распятия на улице. Подсчитано количество лютеран и квакеров в мире. На папу Римского пожаловались в суд за «нарушение Конституции». В Дании пытаются законодательно ограничить мусульманских миссионеров. В Таллинне открыт мусульманский центр. Индийские христиане подвергаются преследованиям. Секо Асахара приговорен к смерти.
Православный мир
Событием номер один в мире Православия стал визит в Москву председателя Папского совета по содействию христианскому единству кардинала Вальтера Каспера. Цель визита кардинала заключалась в урегулировании проблем, стоящих между двумя Церквами. Первая проблема — это миссионерская деятельность католиков в России и других странах СНГ среди людей, принадлежащих к Православию по крещению или по культурной традиции. Вторая проблема — деятельность греко-католиков, которые препятствуют нормальному развитию Православной Церкви в Западной Украине, а также пытаются насадить унию на юге и востоке Украины, в России и Казахстане.
Глава Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Вальтер Каспер и председатель ОВЦС МП митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев) обсудили проблемы, стоящие между Русской Православной и Римско-Католической Церквами. Встреча состоялась в Свято-Даниловом монастыре. Как сказано в итоговом документе переговоров, на встрече была достигнута договоренность о создании совместной рабочей группы для решения спорных вопросов между Русской Православной Церковью и Ватиканом. В частности, Каспер сообщил, что в Ватикане получена письменно изложенная позиция РПЦ по вопросу о возможности учреждения греко-католического патриархата в Украине, а также отзывы по этому поводу всех Поместных Православных Церквей. Кардинал заявил, что «единогласное мнение Православных Церквей было серьезно воспринято руководством Римско-Католической Церкви». Он заверил, что желанием Ватикана «является сохранение и развитие добрых отношений с православными». В программе визита также запланирована встреча кардинала с Патриархом Алексием II.
В Москве в гостинице «Даниловская» с 2 по 4 марта прошел II Межрелигиозный миротворческий форум, который проводился по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, главы Духовного управления мусульман Закавказья шейха-уль-ислам Аллахшукюра Паша-заде и Межрелигиозного совета России. Его цель заключалась в координации деятельности традиционных религиозных организаций стран СНГ для укрепления межнационального и межрелигиозного мира, утверждения в обществе традиционных духовных ценностей и совместной борьбы с общими вызовами, в частности терроризмом. Перед участниками заседания выступили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, полномочный представитель Президента РФ в Центральном федеральном округе Георгий Полтавченко, председатель Высшего религиозного совета Кавказа шейх-уль-ислам Аллахшукюр Паша-заде, Патриарх-Католикос всея Грузии Илия II, Католикос всех армян Гарегин II, главные раввины России Берл Лазар и Адольф Шаевич, глава Буддийской традиционной сангхи России Пандидо Хамбо Лама Дамба Аюшеев, муфтий Узбекистана Абдурашид Бахромов, председатель Координационного центра мусульман Северного Кавказа Исмаил Бердиев, председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин и митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (Гундяев). Во время форума было проведено семь «круглых столов» по участию религиозных организаций в миротворческих процессах, социальном служении, их сотрудничестве с государственной властью на федеральном и региональном уровнях. Следующий саммит духовных лидеров стран СНГ председатель Высшего религиозного совета народов Кавказа шейх уль-ислам Аллахшукюра Паши-Заде предложил провести в Баку под руководством Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.
Один из крупнейших пожаров за всю историю Афона недавно произошел в сербском монастыре Хиландар. Власти Афона охарактеризовали его как самый разрушительный за всю ее тысячелетнюю историю. Почти всю ночь двадцать пять монахов самостоятельно боролись с крупным пожаром, охватившим монастырь. Пожарные смогли прибыть на помощь монахам только на рассвете. В борьбе с огнем участвовали в общей сложности 60 пожарных и 11 машин спецтехники, которые с большим трудом добрались до монастыря по пересеченной местности. После нескольких часов борьбы пожарные взяли пламя под контроль. Их задачей было помешать распространению огня в северо-восточное крыло монастыря, где расположена древняя церковь XII века и трапезная с фресками XIV века.
Предполагается, что пожар был вызван возгоранием электроприбора в покоях настоятеля монастыря. Человеческих жертв удалось избежать, однако огонь уничтожил гостевые покои монастыря, монашеские кельи, две часовни с уникальными настенными фресками XVII века, коллекцию народного искусства. К счастью, удалось спасти архив и главную церковь со святынями монастыря, построенного в 1188 году.
Помочь пострадавшей обители сразу же вызвалось правительство Сербии. Министерство культуры Сербии заявило 4 марта, что сербскому культурному наследию нанесен огромный ущерб. Министерство призывает граждан и организации перечислить пожертвования на специальный банковский счет для поддержки Хиландара. Премьер-министр Сербии Воислав Коштуница пообещал помочь в восстановлении монастыря, а сербское телевидение призвало к помощи благотворителей.
Этот монастырь, кроме богатой коллекции икон, датируемых началом XI века, обладает одним из важнейших в мире собранием славянских рукописей. 25 монахам, живущим в монастыре, удалось спасти все ценные книги, манускрипты и иконы.
К сожалению, нет спокойствия и в самой Сербии. В центре города Джаковица (Косово и Метохия) около тридцати вооруженных экстремистов совершили нападение на бронемашину германской группы КФОР, которая сопровождала монахов из монастыря Святых Архангелов, а также немецкую съемочную группу, намеревавшуюся запечатлеть на пленку руины православного храма в городе Джаковица. После того как игумен обители Герман (Вучечивеч) обратился с просьбой о расследовании данного инцидента, руководство немецких КФОР проинформировало монахов, что «по техническим причинам» монастырь будет отключен от мобильного военного генератора, который до тех пор предоставлялся в пользование обители. Игумену обители было предложено в дальнейшем для обеспечения безопасности передвижения монахов использовать силы албанской полиции, так как немцы «больше не могут обеспечивать сопровождение их в Призрен, Дечаны и Печ». Подобный отказ довольно показателен, ведь год назад после отказа в военном сопровождении монахов в Приштину и Грачаницу, последовавшего со стороны руководства немецких КФОР, один из православных монахов был захвачен местными экстремистами. Впоследствии было найдено его обезглавленное тело.
За немецкими подразделениями КФОР тянется нелестная статистика. Известно, что в зоне их ответственности с 1999 года были разрушены многие храмы Сербской Православной Церкви, в том числе и находящиеся под охраной ЮНЕСКО. Как сообщает Информационная служба Рашско-Призренской епархии, «прямо на глазах немецких КФОР» албанскими экстремистами были разрушены храм Пресвятой Богородицы Одигитрии и монастырь Святой Троицы близ местечка Сува Река (XIV век), храмы святых Марка, Косьмы и Дамиана и святителя Николая в центре Призрена, а также многие другие памятники христианского зодчества. По поводу данных инцидентов даже не было возбуждено ни одного уголовного дела.
В интервью посла Сербии и Черногории при Ватикане Дарко Танасковича, опубликованном итальянской газетой Giornale, за последние пять лет албанские экстремисты уничтожили в Косово 116 православных храмов, а иконы разбили или надругались над ними. Причем, как отметил посол, большинство храмов было разрушено профессионалами, обученными взрывному делу. Монахи православного монастыря в городе Печ ходят за продуктами под охраной военнослужащих итальянского миротворческого контингента в Косово, отметил Танаскович. В Митровице православные верующие каждое воскресенье ходят на молитву в храм святого Саввы в сопровождении итальянских военных.
Также совершено нападение на монастырь святого Иоанна Златоуста в Македонии, принадлежащий Охридской архиепископии Сербской Православной Церкви. Монастырь с 2002 г. размещается в одной из небольших построек в деревне Нижеполье, расположенной в 10 км от г. Битола. Пятеро вооруженных людей в масках, ворвавшись в здание монастыря, начали бить церковную утварь, вынесли свыше десятка икон, а затем залили помещение бензином и подожгли его. Напав на двух насельниц монастыря , преступники обрезали им волосы. Монахиням чудом удалось вырваться на свободу. Сербская Православная Церковь резко осудила нападение на обитель. Глава архиепископии архиепископ Йован (Вранишковски) выступил с заявлением по поводу случившегося. Он убежден в том, что вооруженная атака монастыря была спланирована и осуществлена македонскими властями.
Неприятный оборот для православных Святой Земли получил процесс признания Иерусалимского Патриарха Государством Израиль — Верховный суд страны заморозил решение об утверждении митрополита Иринея Иерусалимским Патриархом Греческой Православной Церкви. Против его утверждения поступили иски в суд, в том числе от израильской полиции и службы контрразведки (ШАБАК). Они высказали сомнения в лояльном отношении греческого первосвященника к Израилю. Министр социального обеспечения Израиля Зевулун Орлев, в частности, отметил, что «греческий патриарх — не только религиозный лидер, но и владелец обширных земель в Израиле, что ведет к определенному риску. Одним своим решением он может изменить статус территорий в значительных масштабах, что навредит положению Израиля в Иерусалиме и других районах». Известно, что, несмотря на немногочисленную паству, которая насчитывает около 100 тыс. человек, Греческая Православная Церковь считается одной из самых богатых в Святой Земле. Ей принадлежат крупные земельные участки, включая те, на которых сейчас расположены здание кнессета (парламента), резиденции премьер-министра и президента, а также другие важные участки в Иерусалиме. В качестве доводов против назначения Иринея израильские спецслужбы приводят его послания палестинскому лидеру Ясиру Арафату, в которых, по их словам, содержатся антисемитские высказывания и обещания передать палестинцам часть греческой церковной собственности. Как дальше будут развиваться события, покажет время.
Проблема надругательства над православными святынями обсуждалась недавно в Грузии. Как заявил руководитель грузинской неправительственной организации — союза защитников сокровищниц «Назар» — Давид Маисашвили, возглавляющий по совместительству службу охраны и безопасности сокровищниц, в конце прошлого года были выколоты глаза на иконах Богоматери в базилике Богоматери в Сагареджо, а в одной из церквей св. Георгия были сожжены иконы и разбиты кресты. Члены «Назара» склонны предполагать, что осквернение памятников православия — следствие деятельности «сатанинских организаций в Грузии». «Утверждаю, что надругательство над иконой, в особенности Богоматери, — одно из условий приема в секту начинающих сатанистов», — заявил Маисашвили. Руководитель «Назара» призвал правоохранительные органы вплотную заняться решением этой проблемы.
Если в Грузии православные пытаются бороться с кощунниками «дипломатическими» методами, то в России эту проблему решили проще. Недавно открывшаяся в Санкт-Петербурге кощунственная выставка «интерактивных икон» была уничтожена неизвестными людьми. Несколько мужчин в черных масках ворвались в одну из местных галерей и облили краской более 20 «экспонатов». Ими оказались «иконописные» Джорж Буш и певица Мадонна, а также русская серия «образов»: Гагарин, водка, искусственный спутник, автомат Калашникова и парная глумливая «икона» «Святые великомученики Березовский и Гусинский». Как заявили организаторы этой кощунственной выставки, ущерб от погрома составил порядка $20 тысяч. Милиция заявляет, что ищет погромщиков. Напомним, что в прошлом году аналогичная выставка под названием «Осторожно: религия!», проходившая в Москве, была также разгромлена православными активистами. Кстати, в том случае суд оправдал погромщиков. Видно, кто-то решил проверить на этот раз питерских православных.
В Вене на 67-м году жизни скончался выдающийся русский ученый, культуролог, переводчик, литературовед, доктор филологических наук Сергей Сергеевич Аверинцев. Сергей Аверинцев родился 10 декабря 1937 года в Москве. В 1961 году окончил МГУ. Работал в Институте истории и теории искусства (с 1966 г.) и в Институте мировой литературы АН СССР. С 1987 г. — член-корреспондент РАН. Автор переводов и работ по истории и литературе позднеантичной, раннехристианской и средневековой эпох, философии и поэзии русского серебряного века, русской религиозной философии. Был главным редактором энциклопедии «Христианство» в 3 томах. Член СП СССР (1985 г.), Русского ПЕН-центра (1995 г.), председатель Русского библейского общества (с 1990 г.), международного Мандельштамовского общества (с 1991 г.), президент Ассоциации культурологов.
В последние годы ученый регулярно посещал Украину, так как являлся учредителем ежегодной международной конференции о проблемах образования, семьи и личности, которая при его участии проводилась в Киево-Печерской Лавре. Перу С. Аверинцева принадлежит замечательная книга «София-Логос», в которой помещена выдающаяся статья о Софии Киевской. Им также осуществлены переводы святых отцов (книги «Многоценная жемчужина», «Псалмы» и «Стихи духовые»), изданные киевским издательством «Дух и літера».
24 февраля в Свято-Николаевском кафедральном соборе Вены прошла панихида по новопреставленному, которую совершил епископ Венский и Австрийский Иларион в сослужении клириков собора протоиерея Владимира Тыщука и иерея Радослава Ристича.
Католицизм
Согласно опросу «Молодежь-2000 и религия», проведенному среди испанской молодежи, только треть населения в возрасте от 13 до 24 лет считает себя католиками, хотя регулярно в церковь ходит лишь каждый десятый молодой человек. Социологи фонда «Санта-Мариа», исходя из таких итогов, отметили, что «церковь на пути к тому, чтобы превратиться в секту». Треть молодежи открыто объявляет о своей приверженности атеизму, еще треть пока не сформировала окончательного мнения относительно религии. Из тех, кто регулярно посещает воскресные мессы, большинство составляют «девушки из обеспеченных семей, традиционно придерживающихся правых взглядов».
Причина сложившейся ситуации, по мнению социологов, заключается в том, что очень немногие представители испанской молодежи «видят в Католической церкви источник помощи, позволяющий им ориентироваться в жизни и находить ответы на интересующие их вопросы». Каждый пятый участник опроса заявил, что охладел к религии, и только 2% респондентов «проделали обратный путь». 79% считают, что «церковь чересчур богата», 66% считают, что она «мало что делает из того, чего требует от остальных», половина опрошенных уверена в том, что Католическая церковь могла бы больше помогать бедным и обездоленным. В списке из самых полезных на их взгляд профессий, предложенных участникам опроса, профессия священника оказалась на предпоследнем месте после офицера. Меньше 5% молодежи рассматривают когда-нибудь возможность посвящения в сан священника. При этом половина из них отметила, что «мысль об этом была мимолетной».
Что касается взрослых испанцев, то последние данные Центра социологических исследований свидетельствуют, что к католической вере причисляет себя 85% населения страны, однако половина признает, что «почти никогда» не ходит на церковные службы. «Почти каждую неделю» отправляется слушать воскресную мессу только 18% верующих.
Тем не менее Испанию смело можно причислить к странам, считающимися надежным оплотом католицизма. Церковная иерархия Испании насчитывает 80 действующих епископов, средний возраст которых составляет 66 лет. В испанских церквах служат почти 20 тыс. священников, а в 961 монастыре живут более 5 тыс. монахов и свыше 58 тыс. монахинь. В стране действует более ста церковных семинарий, в которых обучается 3,6 тыс. человек. Однако в последние годы ощущается острая нехватка приходских священников, поскольку в семинариях с каждым годом становится все меньше абитуриентов. Карта Испании по-прежнему разбита на без малого 23 тыс. церковных приходов, однако почти 11 тыс. из них не имеет постоянного священника.
Неприятный судебный прецедент создан в США. За то, что у входа в свою картинную галерею Гарольд Лион (владелец магазина в городе Скотсдейл, штат Аризона) установил изваяние распятого Христа, решением суда он приговорен к ежедневной выплате штрафа в размере 500 долларов. Хотя свой поступок Лион объяснил всего лишь тем, что начался Великий пост. Но, несмотря на его замечание о том, что «людям очень нравится эта скульптура», городские власти вызвали его в суд за нарушение закона, согласно которому продажа предметов искусства на улице запрещена. Владелец галереи намерен оставить статую стоять под открытым небом до начала Пасхи. Также Лион рассказал, что к нему приходят добровольцы, готовые оплатить часть требуемого ежедневно за статую штрафа.
Лютеранство
Обнародованы статистические данные по числу верующих лютеранских церквей в мире. За минувший год их количество выросло на 570 000 человек и составило без малого 66 млн. По данным Всемирной лютеранской Федерации (ВЛФ), большинство лютеран мира (62,3 млн. человек) принадлежит к церквам — членам ВЛФ. Самый значительный прирост числа верующих (1 115 000, или 9,3 %) наблюдается в Африке, где сегодня живет чуть более 13 млн. последователей учения Мартина Лютера. «Рекорд» в росте паствы поставила молодая Лютеранская церковь Руанды, число прихожан которой удвоилось за год со времени вступления в ВЛФ. Крупнейшей лютеранской общиной черного континента остается Эфиопская евангельская церковь «Мекане Йесус», которая насчитывает более 4 млн. верующих.
Число практикующих лютеран в Европе, напротив, уменьшилось на 640 000 человек по сравнению с 2001 годом и составило менее 36 млн. человек. Число верующих уменьшилось почти во всех лютеранских Церквах Старого света, в том числе и в крупнейшем на континенте члене ВЛФ Церкви Швеции, которая сегодня насчитывает 6 889 000 членов. Из европейских государств рост числа последователей лютеран наблюдался лишь в Исландии и традиционно нелютеранских странах: Ирландии, Великобритании и Румынии.
В Азии число прихожан лютеранских церквей выросло на 2,5 % и составило 7 323 000 человек. Незначительный прирост наблюдается в Австралии, а в Южной Америке ситуация практически не изменилась. На этом континенте проживают 1 128 000 лютеран.
В результате подземных толчков серьезно пострадала самая высокая церковь Вифлеема — лютеранская церковь Рождества. Части здания обвалились и прихожане опасаются, что разрушение может продолжиться. «Краеугольный камень свалился сверху и упал на улицу, — заявил настоятель лютеранской церкви пастор Митри Рахеб. — Он весит более 35 кг. Слава Богу, никто не пострадал. Но это была только половина камня. Вторая часть до сих пор остается наверху и может упасть от сильного ветра». По словам пастора Рахеба, в отличие от распространенного убеждения, что краеугольный камень кладется в основание здания, на самом деле это камень, который древние зодчие клали на место последним. Краеугольный камень оказывался на самом верху постройки и удерживал своим весом всю остальную конструкцию. Из-за опасности дальнейшего обрушения в церкви Рождества не совершаются богослужения. Как заявил пастор Рахеб, община церкви планирует обратиться за помощью в восстановлении храма к зарубежным организациям.
По мнению сейсмологов, в ближайшие 50 лет Святую Землю ожидает сильное землетрясение, равное по масштабу землетрясению 1927 года, в результате которого погибли 200 человек. Согласно исследованиям израильского Геологического исследовательского центра, сильнее всего от будущего землетрясения может пострадать центральная часть Иерусалима и особенно Храмовая гора — святое место для иудеев и мусульман.
Квакеры в мире
Обнародованы последние сведения о численности квакерских общин в мире. По данным на ноябрь 2003 года, их число составляет 338 тысяч человек в 70 странах. На недавнем международном съезде квакеров, проходившем в Новой Зеландии, одним из главных вопросов, волновавшим всех участников съезда, был дефицит бюджета Международного консультационного комитета друзей (FWCC) — единственной организации, исполняющей координационные функции для квакеров во всем мира. Отметим, что данный комитет поддерживает миротворческую деятельность квакеров в таких конфликтных регионах мира, как район Великих озер в Африке, Израиль/Палестина, Чечня, Латинская Америка и ряде других.
Мусульмане
Президент Мусульманского союза Италии Адель Смит обратился в итальянский суд с жалобой на папу Римского Иоанна Павла II и кардинала Йозефа Ратцингера за то, что их заявления о превосходстве христианской веры нарушают положения Конституции Италии. Причем истец не добивается предоставления материальной или какой-либо иной компенсации, но требует осуждения заявлений руководителей католической церкви. В обращении к суду Смит приводит выдержку из опубликованной в 1994-м году книги Иоанна Павла II «На пороге надежды», где говорится, что «богатства Божьего откровения», переданные через Библию, оказались отвергнуты исламом. В иске также приводится высказывание префекта Конгрегации вероучения кардинала Йозефа Ратцингера, который в 2000 году писал, что верующим других религий будет сложнее, чем католикам, обрести спасение души. По мнению Аделя Смита, эти заявления противоречат Конституции Италии, где провозглашено равенство всех религий. Какова будет реакция судебных чиновников на подобное заявление, покажет время, однако сегодня можно констатировать то, что христианский мир в очередной раз испытывается на прочность.
А мусульман-африканцев США волнуют другие исторические вопросы. Так, лидер организации афроамериканцев «Нация Ислам» Луис Фаррахан, выступая перед многотысячной аудиторией в Норфолке (США) с речью, призвал к выплате афроамериканцам репарации (компенсации ущерба), нанесенного за 4 века рабства. В своей речи Фаррахан осудил инертность и бездействие официальных властей и общественных деятелей по этому вопросу. По мнению наблюдателей, речь в данном случае не идет о денежной компенсации, а о стремлении афроамериканцев к приобретению больших возможностей для получения образования и повышения социального статуса. Многие общественные деятели позитивно расценили призыв Фаррахана.
В «старушке Европе» пытаются на законодательном уровне бороться с мусульманским экстремизмом. Так в датский парламент внесен проект закона, ограничивающий возможности иностранных мусульманских фундаменталистов проповедовать на территории страны. Закон отражает растущую обеспокоенность властей Дании, где мусульмане уже составляют вторую по численности конфессию после лютеран — 3% населения или 170 тысяч человек из 5 с небольшим миллионов датчан. Окраины Копенгагена, населенные преимущественно мусульманами, эксперты называют бомбой с часовым механизмом. Формально этот закон направлен против экстремистов всех конфессий, но его разработчики не скрывают, что главной целью являются исламские фундаменталисты.
В последнее время наблюдается обеспокоенность Европы возрастающим в ее недрах мусульманским фактором. Газета «Таймс» отмечает, что Дания стала уже третьей европейской страной, в той или иной форме усиливающей борьбу с исламскими экстремистами. Недавно Нидерланды объявили о высылке 26 тысяч иммигрантов, не соответствующих статусу беженцев, а во Франции было запрещено ношение мусульманских платков в учебных заведениях.
Тем не менее в это же время в Талине открыт молельный дом и офис мусульманской организации «Полумесяц ислама в Эстонии». Как заявил на церемонии открытия мулла Али Харрасов, «жителям Эстонии не следует опасаться экспансии ислама и появления в стране экстремистов». По его словам, мусульмане живут в Эстонии более ста лет, для многих из них эстонский язык стал родным. «Все эти люди исповедуют ислам мирный, просвещенный и созидательный, не связанный с экстремизмом», — подчеркнул Харрасов, обратившись к прессе с просьбой не использовать определение «исламист» как оскорбительное для истинных приверженцев ислама. Журналистам напомнили, что первая мусульманская община была зарегистрирована в Эстонии в 1928 году и просуществовала до 1940 года. На сегодня в Эстонии проживает 10 тысяч этнических мусульман, среди которых представители казахов, башкир, татар, киргизов, азербайджанцев, таджиков, чеченцев, дагестанцев и ингушей. Мулла Али Харрасов заявил, что «Полумесяц ислама в Эстонии» не намерен общаться с экстремистскими организациями, а также партиями, отдавая предпочтение культурным и просветительским организациям. «Мы не собираемся заниматься рекламой или насаждением ислама в Эстонии, поскольку ни у кого нет монопольного права на ислам. В Коране говорится, что в вере принуждения быть не может».
Религиозные преследования
Комиссия США по вопросам свободы религии в мире рекомендовала госсекретарю Колину Пауэллу включить Туркменистан в список стран, которые «явно и систематически» нарушают права человека в области свободы вероисповедания. Таким образом, Туркменистан стал единственной бывшей советской республикой, попавшей в печальный перечень, составленный американскими экспертами. Как накануне сообщил журналистам председатель комиссии Майкл Янг, в него вошли еще 10 государств: Бирма, КНДР, Эритрея, Индия, Пакистан, Китай, Саудовская Аравия, Судан, Вьетнам и Иран. Новый ежегодный доклад госдепартамента о свободе религии в мире появится в марте.
И одно из этих государств дало о себе знать подобным образом. В Индии индуисты-радикалы совершили нападение на семь христианских семей, проживающих в деревне Килипул, штат Орисса. 35 членов индуистского фундаментального движения «Сангх Паривар» ворвались в шесть домов и издевались над их обитателями в течение четырех дней. Экстремисты побрили головы женщин семьи, которая обратилась в христианство семь лет тому назад и отказалась вернуться в индуизм, несмотря на давление общества. Нападавшие сожгли все Библии, которые нашли, и обмазали всех пленников коровьим навозом.
Это преступление стало известно благодаря заявлению, изданному Общим Советом Христиан Индии (GCIC). Заявление призывает местное правительство принять незамедлительные меры против нападавших. Как сообщают в GCIC, малочисленная христианская община, проживающая в городе Килул и деревне Купадалли, была шокирована этим нападением и опасается новых атак. Христианская ассоциация также отмечает бездействие полиции, которая не предпринимала никаких действий для предотвращения подобных событий, несмотря на угрозы в адрес женщин.
Доклад был также направлен в Национальную Комиссию по делам меньшинств, Национальную Комиссию по правам женщин и Национальную Комиссию по правам человека.
Вскорости Индия вновь «прославилась» антихристианской агрессией. В городе Рампуре (штат Бихар) нападению подверглась католическая миссия — вооруженные злоумышленники совершили нападение, убив одного прихожанина а другого взяв в заложники. Мотивы нападения неизвестны. Глава епархии Бетия епископ Генри Такур считает, что за этим стоят обычные уголовники, которые занимаются похищением людей с целью выкупа. Уровень преступности в Бихаре — одном из беднейших и социально неблагополучных штатов Индии, был всегда высоким. Епископ также заявил, что церковь намерена обратиться к вымогателям с категоричным требованием прекратить свои чудовищные злодеяния.
Борьба с «религиозным инакомыслием» в Индии имеет и политическую окраску. Недавно радикальная индусская организация «Вишва Хинду Паришад» («Всемирный совет индусов») объявила о начале национальной кампании, нацеленной на предотвращение перехода индусов в другие религии. Генеральный секретарь ВХП Мохан Джоши заявил в Бангалоре, что в ходе кампании в племенных областях будут использоваться различные схемы улучшения благосостояния, которые помогут предотвратить обращения индусов в другие религии. По его словам, наиболее активно убеждают индусов поменять религию христианские миссионеры, затем идут мусульманские организации. Он сказал, что обратиться в другую религию индусов подталкивают перспективы роста благосостояния и улучшения положения в области образования, здравоохранения и сельского развития. Он добавил, что в настоящее время приблизительно двести тысяч мусульман активно участвуют в кампании, пропагандирующей ислам. Мохан Джоши назвал происходящее «заговором с целью разложить Индию».
Точка в процессе над «Аум Синрике»
Токийский окружной суд приговорил предводителя секты «Аум Синрике» Секо Асахару к смертной казни через повешение за серию преступлений, включая организацию газовой атаки в метро японской столицы в марте 1995 года. Судебный процесс по этому вопросу продолжался почти восемь лет. Суд признал 48-летнего проповедника виновным по всем 13 предъявленным ему обвинениям, связанными с убийствами 27 человек, похищениями людей, незаконным производством оружия. Наиболее громкие из них — распыление нервно-паралитического вещества зарин в токийском метро в 1995 году, схожая газовая атака в городе Мацумото годом раньше, а также убийство вместе со всей семьей адвоката, пытавшегося помогать жертвам сектантов. На случай вылазок фанатичных сторонников Асахары здание Токийского окружного суда было блокировано отрядами вооруженной полиции в пуленепробиваемых доспехах и шлемах. Самого проповедника провезли туда тайно, отправив перед этим для отвлечения внимания ложный конвой из нескольких полицейских автобусов.
В зале заседания публике отвели лишь 38 мест, которые были разыграны по лотерее среди почти 4,7 тыс. желающих присутствовать при вынесении приговора человеку, которого прокуратура назвала «самым опасным преступником в криминальной истории Японии».
Асахара стал 189-м и последним арестованным активистом секты, которому вынесен судебный приговор. Ранее к смертной казни уже были приговорены 11 ее руководителей и боевиков. Ни один из приговоров пока не приведен в исполнение, все они обжалованы. Судя по всему, по такому же пути пойдут и адвокаты Асахары.
Суд над проповедником начался в апреле 1996 года, на него затрачено более 3 млн. долларов. Прокуратура и 12 назначенных государством адвокатов за это время допросили более 170 свидетелей. Сам Асахара, чье настоящее имя — Тидзуо Мацумото, свою вину не признал, хранил молчание на протяжении большей части процесса, не общаясь даже с адвокатами.
Тем не менее, как заявил представитель управления японской полиции, на сегодня более 60 известных членов «Аум-Синрике» продолжают действовать по всей стране, разбившись по крайней мере на пять мелких групп. Организация сменила название на «Алеф», но продолжает функционировать на основе прежней идеологии — в ней сохраняется культ личности их лидера Секо Асахары.
Естественно, что тоталитарная секта такого масштаба не собирается так просто сходить с общественной сцены, и власти Японии. Очевидно, еще долго будут ломать голову над этой проблемой. Однако достойна восхищения та решимость, с которой общество решило разобраться с этим опасным псевдорелигиозным прецедентом. К слову, в подобном нашем случае, лидеры «Белого братства», в свое время сумевшие психологически искалечить тысячи человек, отделались лишь несколькими годами тюрьмы.

По материалам информационных агентств подготовил Сергей Баршай

Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины: «В свое время подобные действия привели к взаимным анафемам и расколу Вселенской Церкви на Православную и Католическую».
«Желание учредить в Украине греко-католический патриархат нельзя расценить иначе как провокацию. Если бы греко-католики представляли собой какую-нибудь околорелигиозную группировку, то никто бы не обращал внимание на наименование. Но УГКЦ — часть Римского патриархата, который связан с Православной Церковью взаимным признанием Таинств и прещений друг друга. Поэтому учреждение патриархата одной канонической Церковью на территории другой равносильно отрицанию благодатности и спасительной миссии существующей здесь Церкви. В свое время подобные действия привели к взаимным анафемам и расколу Вселенской Церкви на Православную и Католическую. Разумеется, такой поворот событий может отбросить православно-католический диалог на многие времена назад, и о едином христианском мире придется только мечтать. Кроме того, католики учреждали параллельные православным католические патриархаты в государствах, разрушенных войнами и крестовыми походами. Однако Украина как государство, слава Богу, существует, а Украинская Православная Церковь, как бы кому этого не хотелось, уже тысячелетие была и остается самой крупной Церковью на нашей земле».
(Из интервью Блаженнейшего Владимира пресс-службе УПЦ, январь 2004 г.)

Русская Церковь

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II: «Римско-Католическая Церковь в полной мере несет ответственность за действия униатов»
«На волне дикого национализма произошел разгром трех православных епархий: во Львове, Тернополе и Ивано-Франковске. И православные верующие изгонялись из своих храмов, избивались священнослужители, осквернялись святыни, еще раз повторю — силой захватывались храмы. Можно было бы представить, если бы это происходило в диком средневековье, но когда это происходит в конце цивилизованного ХХ века в отношении Церкви-сестры, это представить невозможно. Сегодня идет распространение унии на Восточную и Южную Украину, Россию и Казахстан. Мы во Фрайзенге на православно-католических богословских встречах пришли к выводу, что уния — это не путь к единству Церкви. Почему же с таким упорством кафедру главы униатской Церкви на Украине пытаются перенести из Львова в Киев и учредить патриархат? Учреждение патриархата на десятилетия поставит крест на наших отношениях. Уния распространяется и в России. В Москве уже два униатских прихода. Нам говорят, что это самостоятельная Церковь. Нет. Это часть Римско-Католической Церкви, и Римско-Католическая Церковь в полной мере несет ответственность за действия униатов»
(Из беседы Святейшего Алексия с кардиналом Каспером, февраль 2004 г.)
Константинопольская Церковь
Святейший Патриарх Варфоломей, Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх: «Вопрос создания украинского униатского патриархата будет считаться крайне враждебным актом для всего Православия»
«Содержание присланного труда (кардинала Каспера) — это во многом давно устаревшие взгляды, оставленные даже самыми авторитетными римо-католиками». Характер подобных настроений определяется как «самодержавный и шовинистический» и «не имеет силы ни для нашей Вселенской Патриархии, ни для Московской Патриархии, ни для какой бы то ни было иной Православной Патриархии».
«Рассматриваемый Римско-католической церковью вопрос создания украинского униатского патриархата будет считаться крайне враждебным актом для всего Православия, противоречащим решению II Ватиканского Собора, на котором указано, что «униатство больше не считается методом достижения единства Церкви» и, следовательно, представляет лишь неприемлемый между христианами метод прозелитизма и похищения верующих у Православной Церкви с подчинением их церкви Римско-Католической. «Наша Мерность и Вселенская Патриархия хотим, если Вы согласны, совместно с Вашим Блаженством сообщить Риму о решительном противостоянии Православной Церкви по вопросу рассматриваемого создания униатской патриархии на Украине».
Поддержка и поощрение униатского присутствия на Украине путем предоставления его главе патриаршего титула вызовет серьезнейшую реакцию среди православных, особенно после общего осуждения этого института совещанием в Ариче, и подвергнет опасности богословский диалог между Церквами, который окончательно будет сорван, как явствует из неудачной встречи в Балтиморе, поскольку все православные сочтут Рим не заслуживающим доверия, если он, с одной стороны, на совещаниях своих представителей осуждает унию, как, например, в Ариче, а с другой стороны, действиями своего руководства поддерживает ее».
(Из письма Святейшего Варфоломея Патриарху Московскому от 14 сентября 2003 г.)
Святейший Патриарх Варфоломей, Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх: «Римско-Католическая Церковь вместо того чтобы постепенно снижать униатское присутствие и деятельность, возгревает ее и намеревается активизировать ее в многострадальной Украине»
«…Ваша церковь, вместо того чтобы постепенно снижать униатское присутствие и деятельность, возгревает ее и намеревается активизировать ее в многострадальной Украине путем создания в ней униатской патриархии. В оправдание же этого, конечно, небратского поступка был подготовлен… труд, который, будучи научно рассмотрен, является исторически не подтвержденным документом и оскорбляет православный канонический порядок, служа давно фабрикуемым незаконным проектам в ущерб нашей Святейшей Православной Церкви… Принятие в документе униатской концепции… направлено на узаконивание провокационного и недопустимого намерения создать униатскую патриархию в Украине.
Несомненно печальны последствия такого провокационного намерения и выдвигаемых совершенно необоснованных и оскорбительных доводов в экклезиологическом обосновании канонического порядка первого тысячелетия, потому что нагляден ущерб двусторонним отношениям и прилагаемым общим усилиям по возобновлению и продолжению конструктивного богословского диалога между двумя нашими Церквами. Справедливое беспокойство Святейшей Русской Церкви находит всецелую поддержку всех Православных Церквей, в связи с чем возникает справедливый вопрос о целесообразности такого намерения… Принятие такого решения разожжет обоюдное полемическое богословие в ущерб отношениям с Православной Церковью в Украине. Уже весьма затрудненные противостояниями недавнего прошлого отношения обострятся еще больше в непредсказуемых масштабах в будущем, поэтому своевременное их предотвращение предпочтительнее любого апостериорного врачующего вмешательства».
(Из письма Святейшего Варфоломея Папе Римскому от 29 ноября 2003 г.)
Александрийская Церковь
Блаженнейший Папа и Патриарх Александрийский и всея Африки Петр VII: «Спешим …выразить Наше подлинное огорчение по причине весьма неподобающего и по существу небратского стремления Римско-католической церкви»
«Спешим… выразить Наше подлинное огорчение по причине весьма неподобающего и по существу небратского стремления Римско-католической церкви относительно учреждения так называемого «Греко-католического патриархата» в Украине, на территории канонической юрисдикции Православного Московского Патриархата и параллельно его пастырскому служению.
Упомянутое действие Римско-католической церкви находится в прямом противоречии с решениями, достигнутыми между римо-католиками и православными в рамках двухсторонних диалогов и официальных встреч и главным образом в период подготовки возобновления богословского диалога, в котором центральное место занимает вопрос унии и вытекающие из него экклезиологические последствия.
При сем, снова выражая наше огорчение и пожелания аннулирования со стороны Римско-католической церкви этого всецело безнравственного проекта, пребываем со всей любовью и изрядным уважением».
(Из письма Блаженнейшего Петра от 13 ноября 2003 года)
Антиохийская Церковь
Блаженнейший Патриарх Антиохийский и всего Востока Игнатий IV: «Русская Православная Церковь в пределах своей канонической территории представляет всю Полноту Святой Апостольской Кафолической Церкви».
«Мы полностью согласны с позицией нашей Сестры — Русской Православной Церкви, которая в пределах своей канонической территории представляет всю Полноту Святой Апостольской Кафолической Церкви».
(Заявление Блаженнейшего Игнатия в беседе с Представителем Патриарха Московского и всея Руси архим. Александром в ноябре 2003 года)
Иерусалимская Церковь
Блаженнейший Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины Ириней: «Уния — это совращение православных верующих путем дезинформации о внешнем сходстве с Православием».
«Блаженнейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий, о Христе Боге возлюбленный брат и сослужитель Нашей Мерности, Ваше возлюбленное Блаженство, в святом целовании обнимая, сладчайше приветствуем!
С удовольствием получили мы послание Вашего возлюбленного Блаженства от 29 сентября минувшего года, известившего Нас о проблеме братской Автокефальной Русской Церкви, заключающейся в намерении Ватикана создать Греко-Униатский Патриархат на канонической территории Украинской Церкви.
Эту проблему мы лично и на заседании (заседание 23 от 7.11.2003) рассмотрели и то же самое сочли, что «если страждет один член, страждут и все члены» (1 Кор. 12, 26).
В участии и солидарности Православной Русской Церкви и Мы выражаем всеобщее православное убеждение, что эта изобретенная Римо-Католической Церковью в последние столетия церковная форма, как якобы мост между Востоком и Западом, еще больше увеличила существующую пропасть раскола из-за ее гнилой экклезиологической основы, эксплуатации православных верующих во многих Поместных Православных Церквах и их совращения путем дезинформации о внешнем сходстве унии с Православием.
Сионская Матерь Церквей, к сожалению, имеет тот же опыт в этой проблеме, поскольку в ее канонических пределах, богоустановленных IV-м в Халкидоне Вселенским Собором (451), появилось униатское присутствие (1836) и антиканонически учрежден (1847) латинский Патриархат, в нарушение евангельского места, которое гласит «я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, чтобы не строить на чужом основании» (Рим.15,20). IV-й Вселенский Собор не назвал Святую Землю свободной для всякого желающего создать церковь, а определил ее в качестве канонической юрисдикции Иерусалимской Патриархии как продолжение первохристианской Общины.
Сохранение Униатских Церквей Римо-Католической Церковью и тем более насаждение их в регионах традиционно православных, санкционированных Вселенскими или Поместными Соборами, подрывает Экуменический Диалог и задерживает стремление к Христианскому единству. Если Римо-Католическая Церковь действительно уважает существование других Церквей и хочет христианского сотрудничества и единства, она должна воздержаться от этого шага создания Униатского Патриархата в Украине и решить проблему Униатских Церквей в православных юрисдикциях.
При сем целуем Ваше Блаженство целованием святым, желая Вам и вверенному Вам Православному Русскому народу обильной благодати и благословения Воскресшего Господа нашего и Святого Живоприемного Его Гроба».
Грузинская Церковь
Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский Илия II: «Ватикан не должен допустить действия, обостряющие его отношения с Православными Церквами».
«Сожалеем, что в последнее время наблюдается стремление Римско-католической церкви активизировать свою церковную деятельность среди православных государств, среди православного населения, что канонически неприемлемым должно быть для Ватикана. Подобные действия Римско-католической церкви вызывают нашу озабоченность и волнения среди православного населения. Мы выражаем уверенность, что со стороны Ватикана не будут допущены такие действия, которые обострят его отношения с Православными Церквами».
(Из письма Святейшего и Блаженнейшего Илии от 2 октября 2003 г.)
Сербская Церковь
Архиепископ Печский, Митрополит Белградо-Карловацкий и Патриарх Сербский Павел: «Рим продолжает свою политику прошлых веков, отрицая Православную Церковь Востока»
«Сообщение… о том, что представители Римской курии намереваются учредить в Украине греко-католический патриархат, т.е. создать параллельную патриаршую юрисдикцию на части канонической территории святого Московского Патриархата, глубоко нас огорчило и обеспокоило. Меморандум кардинала Каспера, представляющий собой попытку оправдать это антиканоническое действие Ватикана, по содержанию действительно является исторически некорректным и неприемлемым. Аргументация, содержащаяся в меморандуме, и намерение учредить униатский патриархат полностью противоречат духу и целям как II Ватиканского Собора, так и результатам православно-римско-католического диалога и перспективам его продолжения…
Вызывает недоумение продолжающееся … обвинение Православного Востока в «цезаропапизме»… Утверждение, что якобы православные Александрийский и Антиохийский Патриархаты созданы после Ефесского (431 г.) и Халкидонского (451 г.) Соборов по принципу «дублирования» по отношению к «существующим» неправославным (несторианским и монофизитским) патриархатам… напрямую отрицает апостольское предание и подлинное экклезиологическое значение этих двух Вселенских Соборов, поддерживая при этом несторианскую и монофизитскую экклезиологию и богословие. Авторы указанного меморандума применяют утверждение об императорском происхождении патриаршей структуры Поместной Церкви и к более поздним Патриархатам (каковыми являются Сербский и Московский), истолковывая ошибочно и односторонне это сложное явление в жизни Церкви…. Подвергать сомнению легитимность апостольского значения Константинопольской, точнее Киевской (Московской) Церкви, на том основании, что предание об апостоле Андрее как их основателе «является более поздней традицией с довольно спорной исторической основой», означает в данном случае стремление усилить значение имперского обоснования идеи патриархата на Востоке и при этом, пусть и опосредованно, подчеркнуть место Рима как первоначальной, если не единственной «Апостольской столицы».
…Меморандум умалчивает о том, что параллельные патриархаты создавались в период отрицания экклезиологической и догматической идентичности восточных Православных Патриархатов и Церквей…
Учреждение нового украинского греко-католического патриархата, причем после II Ватиканского Собора, разве это не означает возвращение к той экклезиологии, которая была преодолена решениями Собора, или подобной ей?
…Православная Церковь со времени раскола (1054 г.) до настоящего времени не основала ни одного патриархата на Западе, как это делал и делает Рим на Востоке. Это можно объяснить, помимо прочего, и ответственным отношением Православной Церкви к трагедии раскола, который длится между Восточной и Западной Церквами в течение последних девяти веков.
Наша Поместная Церковь выражает свое глубокое сожаление, что Римско-католическая церковь учреждением греко-католического патриархата в действительности продолжает свою политику прошлых веков, отрицая Православную Церковь Востока…. Все это, без сомнения, ведет к отрицанию современного диалога между Православными Церквами и Римско-католической церковью, заложенного решениями II Ватиканского Собора на новых, более здоровых принципах».
В заключение выражена «надежда на то, что Ватикан пересмотрит свои намерения в отношении канонической территории Московского Патриархата».
(Из письма Святейшего Павла от 28 октября 2003 г.)
Румынская Церковь
Блаженнейший Патриарх, архиепископ Бухарестский и митрополит Унгро-Влахийский, наместник Кесарии Каппадокийской
Феоктист: «Это реальная угроза ухудшения отношений между Католической Церковью и поместными Православными Церквами»
Священный Синод Румынской Православной Церкви разделяет обеспокоенность Московского Патриархата и считает, что «эта проблема является таковой для всей полноты Православной Церкви», а также «подтверждает необходимость продолжения православно-католического диалога» и считает «абсолютно необходимым проведение консультации по этому вопросу между Московским Патриархатом и Ватиканом». В письме кардиналу Касперу «выразили нашу солидарность с иерархами, духовенством и верующими нашей сестры — Русской Православной Церкви».
В указанном письме Патриарх Феоктист говорит, что действия Ватикана «вызывают у наших верующих глубокое разочарование. Более того, эти действия несут в себе реальную угрозу ухудшения отношений между Католической церковью и поместными Православными Церквами, особенно в наше время, когда мы все предпринимаем усилия к восстановлению единства всех христиан».
(Из письма Блаженнейшего Феоктиста от 12 декабря 2003 г.)
Болгарская Церковь
Святейший Патриарх Болгарский и митрополит Софийский Максим: «Выражаем надежду на прекращение деятельности Ватикана и успокоение христианского духа в православной Украине».
«Вызывает недоумение то обстоятельство, что при новых церковно-общественных отношениях на нашем континенте и стремлениях к единению, взаимному пониманию и сотрудничеству руководители Католической церкви предпринимают административно-управленческие действия в области традиционно православной церковной юрисдикции, каковой является территория Украины. Намерение Ватикана создать униатский патриархат на украинской земле противоречит принятой Католической церковью резолюции о том, что униатство не может более использоваться как путь и средство достижения церковного единства.
По инициативе Константинопольской патриархии мы провели обсуждение с ее представителями относительно возможностей восстановления и продолжения диалога с Католической церковью. Эти усилия будут оставаться бесплодными при наличии осуществляемой усиленной активности римо-католицизма в отношении Православной Церкви…. Священный Синод Болгарской Православной Церкви осуждает всякий прозелитизм, проводимый каким бы то ни было способом, и выражает надежду, что объединенный голос святого Православия и высокий авторитет Святой Русской Православной Церкви помогут стараниям, направленным на прекращение деятельности Ватикана и успокоение христианского духа в православной Украине».
(Из письма Святейшего Максима от 3 декабря 2003 г.)
Кипрская Церковь
Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом: «Эти действия антиканонические и достойные осуждения»
(письмо от 24 октября 2003 г. от имени Архиепископа Кипрского по причине его болезни подписал хорепископ Саламинский Варнава)
«Действия Римско-католической церкви [по учреждению греко-католического (униатского) патриархата на Украине] мы рассматриваем как продвижение прозелитизма во вред Поместной Православной Церкви и, вследствие этого, как антиканонические и достойные осуждения. Мы будем добиваться отмены упомянутого решения Римско-католической церкви».
Элладская Церковь
Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодул: «Униатский уклон в регионе Украины не может претендовать на какое бы то ни было церковное узаконивание».
«Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси, о Христе Боге возлюбленный и желанный брат и сослужитель нашей Мерности господин Алексий, Ваше Блаженство, о Господе целуя, сладчайше приветствуем.
Получив датированное 29 сентября минувшего 2003 г. Честное Письмо Вашего возлюбленного и желанного Блаженства с сообщением о подтвержденной Вами информации, что ответственными лицами Ватиканской курии планируется создание Униатского Патриархата на Украине, мы с должным вниманием прочитали его, проявив интерес и к приложенному труду кардинала Вальтера Каспера, где раскрытием соответствующей аргументации относительно появления в Святейшей Христианской Церкви Патриаршей Системы предпринимается попытка объяснить это намерение Римо-Католической Церкви создать на Украине упомянутый Униатский Патриархат.
Этим важным вопросом занимался и Постоянный Священный Синод нашей Святейшей Церкви на своем заседании от 11 ноября 2003 г. и единодушно принял решение выразить нашу солидарность Братской Православной Русской Церкви, и поэтому изложить наши мнения и позиции по данному вопросу.
Прежде всего это намерение Римо-Католической Церкви, конечно, по инициативе Председателя Папского Совета по Единству Христиан кардинала Вальтера Каспера нас особенно удивило, потому что он является и сопредседателем Смешанной Комиссии по Официальному Диалогу между Православной и Римо-Католической Церковью, т.е. постоянным уполномоченным для конструктивного вклада в дело сближения и сотрудничества двух Церквей.
Поэтому мы, к сожалению, должны признать, что Римо-Католическая Церковь этим своим поступком выступает не только против Святейшей Русской Церкви, но и против Православия в целом, поскольку усматриваем с ее стороны необдуманное и противоречащее постановлениям в рамках богословского Диалога воспроизведение известной в прошлом римо-католической тенденции навязывания и узаконивания унии как последовательной в церковном отношении, несмотря на то что на II-м Ватиканском соборе (1962–1965) уния была официально отвергнута как метод или способ восстановления единства между двумя Церквами.
Эти наши слова подтверждает неудачная и совершенно произвольная аргументация кардинала Вальтера Каспера о создании патриаршего статуса, который намеревается мотивировать учреждение на Украине Униатского Патриархата с целью небратского и во всяком случае незаконного использования существующих в данном регионе за последнее десятилетие, к сожалению, обстоятельств и столкновения между различными раскольническими группами православной паствы.
Мы так говорим, потому что, читая труд кардинала Вальтера Каспера, констатируем, что:
1) говоря о Патриаршей Системе управления Церкви, он называет ее «императорским изобретением», т.е. институтом мирского и политического происхождения, а не церковного, в то время как известно, что критерии формирования патриаршей системы абсолютно церковные, опирающиеся безо всякого светского или политического вмешательства на «древний обычай», который был признан и санкционирован Первым Вселенским Собором (325), и на который опирался IV-й Вселенский Собор (451) в окончательном формировании этой системы, чтобы урегулировать произвол митрополичьего многовластия, контроль хиротоний и избрание епископов из-за серьезных вопросов веры и канонического порядка, которые возникали в результате ересей.
2) он ясно говорит, что Православные Патриархаты Александрии и Антиохии являются «новыми Патриархатами», созданными после осуждения несторианского и монофизитского раскола в этих регионах, как будто упомянутые Патриархаты совершенно откололись от тела Церкви, в то время как в действительности только часть этих Церквей откололась от Канонической Православной Церкви и присоединилась к ереси. Действительно, такое утверждение полностью оправдывает провокационные в адрес православных действия Римо-Католической Церкви в регионах Востока, где были учреждены во главе с Папой Униатские Патриархаты и параллельные церковные структуры.
Следовательно, наша Святейшая Церковь, выражая полную и всецелую солидарность с Братской Святейшей Русской Церковью:
— во-первых, категорически отвергает намеренно заранее провозглашенное, небратское, незаконное и провокационное намерение создать Униатский Патриархат на Украине, считая осуществление этого решения раной для Богословского Диалога и достигнутого недавно значительного прогресса в отношениях обеих Церквей и в частности без существенной причины, поскольку униатский уклон в регионе Украины, навязанный польской короной, в конце концов относится к прошлому и не может претендовать на какое бы то ни было церковное узаконивание;
— во-вторых, она считает необходимым всеправославное осуждение этого намерения, с одной стороны, потому что оскорбление Святейшей Русской Церкви является оскорблением всего Православия, а с другой, потому, что вопрос унии сам по себе является оскорблением в адрес большинства поместных Святейших Православных Церквей, как это подтверждается серьезным кризисом, возникшим в официальном богословском диалоге за два последних десятилетия;
— и в-третьих, она озабочена исторически не обоснованным оскорблением канонического обоснования Патриаршего Института в Церкви, а также произвольным и не согласным с общим каноническим преданием Вселенских соборов стремлением экклезиологически оправдать унию.
Святейшая Элладская Церковь всегда была против унии, сильно осуждая ее и тех, кто служил через нее стремлениям Римо-Католической Церкви. Таким образом, она осудила экклезиологические отклонения составленного в Баламанде Смешанной Богословской Комиссией по богословскому диалогу общего текста, уведомив об этом осуждении Синодальным Письмом Вселенскую Патриархию и все поместные Святейшие Православные Церкви, несмотря на то что некоторые Православные Церкви любопытно заняли позитивную позицию.
Труд кардинала Вальтера Каспера оправдывает открытую позицию Святейшей Элладской Церкви, хотя она и не сталкивается с этой внутренней проблемой унии из-за незначительного числа униатских общин в Греции.
Таким образом, на основании упомянутого мы считаем необходимым непосредственное и единодушное осуждение намерения Ватикана создать униатский Патриархат на Украине как незаконное действие, направленное против Православной Церкви, против богословского диалога и против конструктивных отношений между обеими Церквами.
Питаем надежду, что, если подтвердится информация, которую мы недавно получили, Римо-Католическая Церковь в конце концов отменит это свое решение, понимая масштабы ущерба, который будет причинен многолетним усилиям в деле сближения и восстановления единства Церкви Христовой и к собственной пользе.
Братски сообщая об этом Вашему превожделеннейшему и богоспасаемому Блаженству и желая всякой от Бога помощи в достижении благополучного результата в этой возникшей, к сожалению, серьезной проблеме ради единства находящейся на Украине полноты Церкви Христовой, целуем Вас целованием святым, пребывая с любовью о Христе и братолюбием
+ Афинский Христодул, председатель. В Афинах 8 января 2004».
Албанская Церковь
Блаженнейший Анастасий, Архиепископ Тиранский и всей Албании, Митрополит Тирано-Дурресско-Эльбасанский: «Это оскорбительный для Православия шаг».
«С великим удивлением и глубокой скорбью мы узнали… о намерениях учреждения Греко-католического патриархата на Украине, что означает создание Ватиканом новой параллельной патриаршей юрисдикции на одной территории с Русской Православной Церковью.
Мы полностью поддерживаем уважаемый и возлюбленный Патриархат Московский и всея Руси в осуждении этого действия. Мы присоединяем наш голос к голосу всего православного мира и просим исправить этот оскорбительный для Православия шаг».
(Из письма Блаженнейшего Анастасия от 21 ноября 2003 г.)
Польская Православная Церковь
Блаженнейший Митрополит Варшавский и всей Польши Савва: «Учреждение униатского патриархата в Киеве лишает православно-римо-католический диалог смысла».
«Намерение учредить на Украине греко-католический патриархат является продолжением практики установления латинских патриархатов на Востоке во время крестовых походов, а также насильственного уничтожения православных епископских кафедр и насаждения параллельных епископий во время унии.
Это намерение противоречит совместной богословской работе по определению основ экклезиологии в рамках православно-римо-католического диалога. Оно несовместимо с апостольской практикой (ср. Рим. 15, 20) и древнехристианским пониманием евхаристического единства поместной Церкви во главе с епископом. Одно евхаристическое собрание в одном городе с предстоятельством преемника святых апостолов является тождественным с Единой Святой Соборной Апостольской Церковью. Существование параллельного собрания противоречит этому единству. Оно разделяет Поместную Церковь. Св. Игнатий Богоносец пишет: «Итак, старайтесь иметь одну Евхаристию. Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа и одна чаша в единении Крови Его, один жертвенник, как и один епископ с пресвитерством и диаконами, сослужителями моими, дабы все, что делаете, делали вы в Боге» (К Филадельфийцам, гл. 6).
Служение первого епископа или же, в более поздней терминологии, митрополита, а также возникновение служения патриарха, католикоса или архиепископа связано с внутренней жизнью Церкви, со стремлением к сохранению единства Поместных Церквей и внутреннего порядка. Об этом в достаточной мере свидетельствуют каноны Поместных, Вселенских Соборов и св. Отцов Церкви.
Меморандум кардинала Вальтера Каспера содержит оскорбительные, путаные, исторически неверные и богословски необоснованные тезисы, которые, по сути, являются отказом от желания восстановить единство Восточной и Западной Церкви. Он содержит старую модель единства — поглощения Церкви Православной, т. е. повторяет идею унии.
Поэтому учреждение униатского патриархата в Киеве лишает православно-римо-католический диалог смысла».
(Из письма Блаженнейшего Саввы от 26 ноября 2003 г.)
Православная Церковь в Чешских землях и Словакии
Высокопреосвященнейший Архиепископ Прешовский, митрополит Чешских земель и Словакии Николай: «Если Римско-католическая церковь не отступит от своего намерения, в таком случае надо с нею разорвать все экуменические контакты»
«Мы не можем согласиться с основанием греко-католического патриархата на территории Украины потому, что она является канонической частью Русской Православной Церкви…
Уния на Украине была основана вследствие политических причин, против воли… верующих, проживавших на этой территории. Распространение унии сопровождалось прозелитизмом при использовании светских политических кругов и обещаний преимуществ в социальных вопросах. …
Основание этого патриархата является не чем иным, как выражением римского прозелитизма против Русской Православной Церкви, по этой причине мы протестуем против этого намерения…. Если Римско-католическая церковь не отступит от своего намерения развивать прозелитические действия против Православной Церкви, в таком случае надо с нею разорвать все экуменические контакты на всех уровнях, пока она не отступит от таких своих действий».
(Из письма Блаженнейшего Николая от 12 ноября 2003 г.)
Православная Церковь в Америке
Блаженнейший Митрополит Герман, Архиепископ Вашингтонский, Митрополит всея Америки и Канады: «Это нанесет ущерб православно-католическим отношениям в Украине и многих других регионах на многие годы».
«Меморандум… кардинала Вальтера Каспера… имеет целью оправдание намерения Римско-католической церкви создать в Украине греко-католический патриархат. Последствия этого документа вызывают крайнюю озабоченность…
Если Римско-католическая церковь предпримет шаги по созданию греко-католического патриархата в Украине, это нанесет ущерб православно-католическим отношениям в Украине и многих других регионах на многие годы. Большинство православных вынуждены будут прийти к заключению, что «униатская модель» взаимоотношений между Римом и Православием вполне жива и официально поддерживается Римско-католической церковью…
Наибольшую озабоченность вызывает игнорирование в меморандуме действительных последствий создания греко-католического патриархата на Украине как для украинского общества и его гражданского мира, так и для православно-католических отношений…. Создание греко-католического патриархата на Украине повредит православно-католическим отношениям и породит недоверие и подозрения даже в Северной Америке….
В заключение мы выражаем надежду, что процесс диалога и обмена информацией, а также обмена впечатлениями может иметь место между Православными Церквами, с одной стороны, и Римско-католической церковью, с другой, с тем, чтобы непоправимые решения не принимались, прежде чем все возможные последствия таковых будут полностью взвешены».
(Из письма Блаженнейшего Германа от 4 декабря 2003 г.)

Материалы подготовил Василий Анисимов

Василий Анисимов

Униаты Украины могут стать причиной нового жесткого противостояния мирового Православия и Католицизма. Некоторые издания назвали УГКЦ «ахиллесовой пятой Ватикана», «гнойным аппендицитом», который уже отравил межконфессиональные отношения в Украине, а теперь, того и гляди, сорвет мировой межхристианский диалог. Не последнюю роль в этом сыграл и сам лидер униатов в Украине кардинал Любомир Гузар, склонный к провокационным действиям и заявлениям. Ведь недаром унию создали иезуиты, за которыми в веках сохранился имидж коварных и лицемерных деятелей, говорящих одно, подразумевающих другое, а творящих третье. Кардинал, кроме того, умудряется делать прямо противоположные заявления по одному и тому же поводу. То униаты — самая верноподданная часть Римского патриархата, то (судя по последнему заявлению Гузара по поводу визита кардинала Каспера в Москву) вообще никакого отношения к Риму не имеют: «Согласно церковному праву, Украинская Греко-Католическая Церковь является поместной церковью, а не составной частью какой-нибудь другой Церкви, поэтому развивается соответственно своей экклезиологической природе». Где он отыскал такую природу в унии? И если она не имеет отношения ни к какой иной Церкви, то почему папа римский назначает униатам епископов, в том числе и самого Гузара?
Не менее провокационной является и история с созданием униатского патриархата в Украине. Гузар уже несколько лет пытается убедить общественность, что несчастные униаты (а это в подавляющем большинстве галичане — жители дотационного, бедствующего региона, ищущие в массовом порядке заработки за пределами страны) ни о чем больше не мечтают, как о переименовании своего кардинала в патриарха. Хотя прекрасно осведомлен, что Украина — это не мусульманский Восток, а православное государство, и шутки с католическими псевдопатриархатами — это игра с огнем. Но охота пуще неволи. Скандальная известность — лучшая известность. И вот уже кардинал Каспер зондирует почву о возможности реализации этого проекта. Киев принципиально не воспринимает эту идею, и кардинал отправляет меморандум, обосновывающий возможность униатского патриархата в Москву. Святейший патриарх Алексий отправляет его всем Восточным патриархам с просьбой дать свое заключение. Реакция мирового Православия была резко отрицательной и единодушной. Более того, некоторые патриархи непосредственно обратились к папе и поставили вопрос о целесообразности существования унии вообще. Этот проект Речи Посполитой по окатоличиванию православных в Украине ныне является лишь рудиментом прошлого, и он ничего доброго не принес ни народу, ни государству, ни христианству. Некоторые даже заявили о необходимости сворачивания православно-католического диалога. Получается, что униаты нанесли удар в спину не кому-нибудь, а самому Предстоятелю Римско-Католической Церкви Святейшему Иоанну Павлу II, его глобальной миротворческой миссии. Получается, что папа из последних сил во имя диалога объезжает весь мир, не стыдится публично каяться за преступления католиков, чтобы оставить после себя Римский патриархат примиренным и внутри себя, и со всем миром, даже с нехристианами, а украинские униаты, напротив, возвращают христиан к вражде.
Кардинал Гузар, обескураженный таким поворотом событий, в свойственной ему манере попытался представить ситуацию как традиционные происки ненавидящих унию москалей. Мол, «украинские православные» нормально относятся к идее учреждения униатского патриархата, а «русские православные» — плохо. Под «украинскими православными» он подразумевает отлученного от Церкви Михаила Денисенко (Филарета) и его схизматический УПЦ-Киевский патриархат, который действительно к униатам не имеет никаких претензий, поскольку они сообща борются против Православной Церкви в Украине. Под «русскими» — УПЦ и, разумеется, Москву. Хотя по отношению к Москве он явно перегнул. Католики, конечно, немало бед принесли «москалям»: во время Смутного времени убили святителя Гермогена, Патриарха Московского, держали в заточении Патриарха Филарета и других епископов, едва не развалили государство, однако униаты до России не дошли. Они все свои кровавые «подвиги» совершали в Украине, почему и заслужили крайне отрицательную оценку и Шевченко, и Грушевского, и всей украинской истории и культуры.
Реакция Предстоятелей Православных Церквей на деятельность УГКЦ в Украине лишний раз свидетельствует, что осуждение унии — это не политическая «забава» москалей, а обоснованная позиция всего Православного мира.
Ниже мы публикуем оценки, данные униатским «инициативам» Предстоятелями Украинской Православной Церкви и Русской Православной Церкви, а также отзывы Восточных патриархов и Предстоятелей Поместных Церквей на меморандум кардинала Каспера, присланные Святейшему Патриарху Алексию II и Римскому папе Иоанну Павлу II.

21.02.2004. КОНОТОП. ВЕРУЮЩИЕ ЕПАРХИИ ПОКЛОНИЛИСЬ ИКОНЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «ВСЕЦАРИЦА»
Под звон колоколов и пение «Взбранной воеводе победительная» икона Божией Матери «Всецарица» была доставлена в кафедральный собор Конотопа, где ее встретили духовенство епархии во главе с епископом Глуховским и Конотопским Иннокентием. В первый день пребывания святыни (по окончании Божественной литургии) правящий архиерей обратился к присутствующим с проповедью, а затем возглавил служения акафиста Пресвятой Богородице.
В течение всего времени пребывания чудотворного образа в соборе духовенство епархии совершало ежедневные литургии, водосвятные молебны и акафисты. Более сорока тысяч жителей Конотопа и паломников с других районов и областей поклонились иконе.
Пресс-служба Конотопской епархии
24.02.2004. ХАРЬКОВ. ВЕРУЮЩИЕ ОТМЕТИЛИ ДЕНЬ ПАМЯТИ СВЯТИТЕЛЯ МЕЛЕТИЯ, АРХИЕПИСКОПА ХАРЬКОВСКОГО
В Харькове состоялось торжественное богослужение в честь святителя Мелетия, архиепископа Харьковского, заступника Слобожанского края. Так как в этом году память святителя приходится на среду первой седмицы поста, по благословению митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима торжественное богослужение было совершено в субботу сырной седмицы. Торжественное богослужение совершил викарий Харьковской епархии епископ Изюмский Онуфрий в сослужении духовенства и при большом стечении народа. За Божественной литургией владыка Онуфрий рукоположил учащегося ХДС диакона Сергия Бакараева в иерея. Святитель Мелетий, которого харьковчане почитали как при жизни, так и после блаженной кончины, прославился своей нестяжательностью и благодатной помощью при молитвенном обращении к нему. Мощи святителя Мелетия покоятся в левом (северном) приделе Благовещенского собора Харькова.
Пресс-служба Харьковской епархии
25.02.2004. ВОЛОДИМИР–ВОЛИНСЬКИЙ. БЕЗБОЖНИКИ ПІДПАЛЮЮТЬ ХРАМИ
З 15 по 22 лютого в Ратнівському районі Волинської області зловмисниками було вчинено чотири підпали православних храмів — в селищах Ратне, Зоболоття та селі Гірники. Одна церква згоріла, інші пошкоджені. Всі святині, збудовані у XVI–XVIII ст.ст., являються пам’ятниками архітектури.
З цього приводу архієпископ Володимир-Волинський і Ковельський Симеон написав рапорт на ім’я Блаженнішого Митрополита Володимира — Предстоятеля Української Православної Церкви.
У рапорті говориться: «Довожу до Вашого відома, що в ніч з 15 на 16 лютого 2004 року у селищі Заболоття Ратнівського району зловмисники підпалили дзвіницю біля церкви. Вогонь вдалося загасити ще на першому поверсі, пошкодження незначні.
Вночі з 19 на 20 лютого, з 20 на 21 лютого, з 21 на 22 лютого було підпалено церкви в Ратнівському районі: Різдва Богородиці в смт Ратно (390 років), Хрестовоздвиженської в селищі Заболоття (209 років) і Свято-Дмитрівської в селі Гірники (170 років). Церкви в селищах Ратне і Заболоття Господь зберіг, згоріли невеликі ділянки підвалин, а церква села Гірники згоріла повністю, залишився тільки фундамент та попіл.
Всі храми збудовані з дерева і являються пам’ятниками архітектури.
Підпали проводилися за допомогою солярки, яка через зроблені отвори в дверях або через продухи під підлогою вливалась в середину храму.
Нами повідомлені місцева влада і міліція. Почалося розслідування та розшук підозрюваних. Всі настоятелі парафій у єпархії повідомлені на предмет нічного чергування біля храмів. Так Господь нас випробовує на початку посту.
Прошу Ваше Блаженство звернутися до вищих органів влади, щоб вони не залишили цю справу поза увагою. Прошу Ваших первосвятительських молитв».
26.02.2004. ЛУГАНСК. В АЛЧЕВСКЕ ПОСЛЕ ПОДЖОГА И ОГРАБЛЕНИЯ ВНОВЬ ОТКРЫТА ЧАСОВНЯ В ЧЕСТЬ ИКОНЫ «ВСЕЦАРИЦА»
С первых дней Великого поста возобновила свою работу часовня в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всецарица», находящаяся на территории онкологического диспансера г. Алчевска.
Часовня принадлежит сестричеству во имя св. прпмц. великой княгини Елисаветы и действует с декабря 1999 года. В ней служатся молебны и панихиды, совершаются Таинства Соборования, Исповеди и Причастия. Больные, не имеющие возможности дойти до часовни, благодаря усердию священника и сестер милосердия, служащих здесь, могут получить духовную помощь прямо в больничной палате. В ночь с 8 на 9 января неизвестные лица проникли в помещение часовни. Распив бутылку кагора, хранившуюся для совершения Таинства Соборования, разбросав и испортив некоторые предметы богослужебного обихода, злоумышленники скрылись, захватив с собой две особо почитаемых иконы и деньги. Довершением «подарка» был поджог. Милостью Божией пожар был замечен и потушен. Преступники, к сожалению, так и не были обнаружены.
27.02.2004. ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ. ВЛАДНІ СТРУКТУРИ НАДАЛИ У КОРИСТУВАННЯ ПРИХОЖАНАМ СПАЛЕНОГО ХРАМУ СЕЛА ГІРНИКИ СПОРТЗАЛ СЕРЕДНЬОЇ ШКОЛИ
Сумнозвісні підпали православних святинь, нещодавно вчинені безбожними вандалами на Ратнівщині, не залишились поза увагою місцевих органів влади. Посадовці районного та обласного рівня відгукнулися на страшну трагедію — у Гірниках православній громаді села був наданий у безплатне користування спортзал середньої школи. За сприяння місцевої влади на місці згарища вже наступного дня з’явились блоки та інші будматеріали, призначені для спорудження нового храму, а стараннями працівників управління архітектури Волинської області в швидкому часі повинен з’явитися його проект.
Архієпископ Володимир-Волинський і Ковельський Симеон, який нещодавно відвідав селища Ратно, Заболоття та село Гірники (Ратнівського району), коментуючи ситуацію, вказав: «Приємно, що владні структури сприйняли цей аморальний вчинок як свій власний біль та горе. Завдяки цьому у наших віруючих з’явилася реальна надія, що сільська святиня буде відновлена у швидкому часі, а негідники, які не побоялись підняти руку на Божий дім, знайдені і належно покарані».
Владика розповів, що органами правопорядку, які розслідують справу, серед найбільш ймовірних версій висуваються корисливі чи міжконфесійні мотиви (не відкидається можливість участі у злочині адептів сатанинських чи тоталітарних сект). Цілком ймовірно, що трагедія — це ще одна зі спроб порушити політичну або ж релігійну рівновагу в регіоні напередодні президентських виборів.
01.03.2004. КИЕВ. В НЕДЕЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ УЛИЦАМИ СТОЛИЦЫ ПРОШЕЛ КРЕСТНЫЙ ХОД
По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира в воскресенье, в Неделю Торжества Православия, состоялся крестный ход к Владимирской горке. Здесь состоялся молебен, во время которого было произнесено «многолетие» всем благочестивым поборникам Православной веры и «анафема» древним и современным еретикам и расколоучителям. В крестном ходе участвовали более четырех тысяч верующих.
01.03.2004. ЧЕРНІГІВ. ХРЕСНИЙ ХІД ТРИВАВ ЦІЛИЙ ДЕНЬ
Хресний хід цього дня у Чернігові пройшов уже втретє. У ньому взяли участь близько трьох тисяч віруючих. Розпочався він біля Спасо-Преображенського собору, в якому було відслужено ранню Божественну літургію і початок молебню. Біля Борисоглібского храму на Валу учасники хресного ходу помолилися святим Борису та Глібу. Наступна зупинка відбулася біля Катерининської церкви. Там духовенство та віруючі молитовно звернулися до великомучениці Катерини і проспівали їй величання.
Потім хресний хід з хоругвами, іконами Пресвятої Богородиці та святих попрямував до храму на честь ікони «Невипивана Чаша» по вулиці Рокосовського. Там, де завершується нині будівництво величного храму на честь Усіх Чернігівських святих, було відслужено молебень. Учасники хресного ходу побували також у храмі Архістратига Михаїла (на розі проспекту Миру та вулиці Бойової), храмі на честь 2000-річчя Різдва (на Масанах), Воскресенському та Казанському храмах, у Єлецькому монастирі. Протягом усього шляху звучали духовні піснеспіви та молитви.
Закінчився хресний хід у Троїцькому кафедральному соборі. Звертаючись до його учасників, серед яких були не тільки люди середнього та похилого віку, але і молодь та діти, єпископ Чернігівський і Ніжинський Амвросій наголосив, що це була маленька лепта у справу їхнього спасіння.
01.03.2004. ДНЕПРОПЕТРОВСК. В КАФЕДРАЛЬНОМ СОБОРЕ СОВЕРШЕНО НАДРУГАТЕЛЬСТВО НАД СВЯТЫНЯМИ
В Свято-Троицком кафедральном соборе Днепропетровска были разбиты стекла на окладах святых икон Пресвятой Богородицы «Троеручица» и образа великомученика Пантелеимона. Акт святотатства произошел при следующих обстоятельствах: один из прихожан собора молился перед образом Богородицы, в это время неизвестный с истошными криками и сквернословием, что, мол, мы покланяемся идолам, оттолкнул молящегося, схватил лампаду и разбил ею стекло иконы. Затем он подбежал к другому образу и разбил стекло рукой. Когда на крики и шум сбежались работники храма, экзальтированный «святотат» представился сотрудник правоохранительных органов, предъявив соответствующий документ. Хулиган был задержан милицией.
Пресс-служба Днепропетровской епархии
01.03.2004. ТЕРНОПОЛЬ. В КРЕМЕНЕЦКОМ СВЯТО-БОГОЯВЛЕНСКОМ ЖЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ СОСТОЯЛОСЬ ЕПАРХИАЛЬНОЕ СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА
Собрание провел архиепископ Тернопольский и Кременецкий Сергий. Особое внимание он обратил на работу с молодежью. В связи с этим речь шла об обязательном открытии на приходах воскресных школ.
В работе собрания принял участие начальник областного управления по делам религий Павел Иващенко, давший консультацию о передаче в собственность Церкви ее бывшего имущества, и представитель тернопольской государственной налоговой инспекции, с которым была обсуждена проблема присвоения верующим идентификационных кодов.
02.03.2004. СУМЫ. ЕПИСКОП ИОВ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В МЕРОПРИЯТИЯХ, ПОСВЯЩЕННЫХ 65-ЛЕТИЮ ОБРАЗОВАНИЯ СУМСКОЙ ОБЛАСТИ
Cумчане праздновали юбилей образования области. В храмах города были отслужены благодарственные молебны, и верующие просили Божьего благословения для Cлобожанской земли.
Торжественные мероприятия состоялись также в Сумской обладминистрации. В своем слове епископ Сумской и Ахтырский Иов подчеркнул, что полноценное экономическое развитие области невозможно без укрепления духовных ценностей народа. На сегодня, по его мнению, в регионе сложились конструктивные церковно-государственные отношения, которые способствуют возрождению и древних святынь, и веры в душах людей.
После образования области в 1939 году стало канонически возможным и учреждение Сумской епархии, которую с 1943 года окормляют епископы с титулом «Сумской и Ахтырский». Ранее части нынешней Сумской области входили в состав соседних областей — Харьковской, Полтавской, Черниговской и Курской.
Пресс-служба Сумской епархии
03.03.2004. ОДЕССА. СОВЕРШЕНА ПАНИХИДА ПО ОСВОБОДИТЕЛЯМ БОЛГАРИИ ОТ ОСМАНСКОГО ИГА
3 марта, в День освобождения Болгарии от османского ига, по благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела в Спасо-Преображенском соборе была совершена панихида по русским и украинским воинам-освободителям и болгарским ополченцам. Именно в этом храме получали священническое благословение солдаты, уходящие на русско-турецкую войну. На богослужении присутствовали представители облгосадминистрации, мэрии Одессы, генеральных консульств Болгарии и России в Одессе, православная общественность, представители национальных славянских общин.
04.03.2004. ОВРУЧ. У СЕЛІ ЛАЗАРІВНА НЕЗАБАРОМ З’ЯВИТЬСЯ НОВИЙ ХРАМ
Архієпископ Овруцький і Коростенський Віссаріон освятив місце для будівництва та заклав перший камінь під фундамент нового храму на честь святого благовірного князя Олександра Невського в селі Лазарівна Брусилівського району.
04.03.2004. ОВРУЧ. У ЄПАРХІЇ ПОБУВАЛА «ВСЕЦАРИЦЯ»
Священики єпархії на чолі з архієпископом Овруцьким і Коростенським Віссаріоном зустріли чудотворний образ у кафедральному соборі на честь Різдва Христова, що в Коростені. Потім ікона була перевезена в Овруч. У Спасо-Преображенському соборі протягом декількох днів служилися молебні. Віруючі єпархії та паломники з різних регіонів України отримали змогу приложитися до святині.
04.03.2004. ЖИТОМИР. ЧИСЕЛЬНІ ПРОЧАНИ ВКЛОНИЛИСЯ ЧУДОТВОРНІЙ ІКОНІ «ВСЕЦАРИЦЯ»
Єпископ Житомирський і Новоград-Волинський Гурій у Спасо-Преображенському кафедральному соборі обласного центру відслужив молебень біля чудотворної ікони Божої Матері «Всецариця». По закінченні богослужіння був звершений хресний хід навколо Спасо-Преображенського кафедрального собору, після якого ікона була доставлена у лікарняний Свято-Пантелеймонівський храм в ТМО № 2 Житомира. До святині йшли хворі, медперсонал, парафіяни, прочани. Священики єпархії з іконою Пресвятої Богородиці «Всецариця» обійшли відділення лікарні. Опівдні цього дня святий образ Пресвятої Діви Марії «відправився» у Рівненську єпархію. Прес-служба Житомирської єпархії
08.03.2004. РІВНЕ. ЧУДОТВОРНИЙ ОБРАЗ «ВСЕЦАРИЦІ» ПОБУВАВ У ЄПАРХІЇ
З першого по восьме березня у Рівненській єпархії перебував образ Пресвятої Богородиці «Всецариця». Чудотворну ікону радо приймали віруючі у Свято-Воскресенському кафедральному соборі міста Рівного, Свято-Богоявленському соборі Острога та Свято-Георгіївському храмі Дубно.
Вклонитися святині прийшло декілька десятків тисяч місцевого населення. Ця подія сприяла великому духовному піднесенню та укріпленню для вірних канонічної Церкви в цьому складному у релігійному відношенні регіоні.
08.03.2004. ХУСТ. ВІРУЮЧІ ВІДЗНАЧИЛИ РІЧНИЦЮ ПРИНЕСЕННЯ МОЩЕЙ КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКИХ ПРЕПОДОБНИХ
День пам’яті преподобних Києво-Печерських став знаменним для віруючих міста Хуста, оскільки у цей день з благословення єпископа Хустського і Виноградівського Іоанна у кафедральний собор був принесений ковчег з частками мощей преподобних отців Печерських. З нагоди ювілею у другу неділю Великого посту єпископ Хустський і Виноградівський Іоанн очолив Божественну літургію, після закінчення якої відбувся хресний хід навколо храму.
Уже три роки святі мощі зберігаються у вівтарі кафедрального собору, а у недільні дні на вечірньому богослужінні перед читанням акафісту вони виносяться для поклоніння віруючим.
09.03.2004. ЛУЦЬК. «ВСЕЦАРИЦЯ» ПРИБУЛА ДО ВОЛИНСЬКОЇ ЄПАРХІЇ
8 березня за клопотанням митрополита Луцького і Волинського Нифонта Всеукраїнський хресний хід з іконою Божої Матері «Всецариця» зі Святої Гори Афон прибув до Луцька. Біля Свято-Покровського храму Луцька ікону зустрічали священики єпархії на чолі з митрополитом Нифонтом. 9 березня образ перебуватиме для поклоніння віруючих в онкодиспансері. З 12 по 15 березня — у храмі Всіх святих землі Волинської.
Прес-служба Волинської єпархії
09.03.2004. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. У КОЛОМИЇ ВКОТРЕ ПОГРАБУВАЛИ ХРАМ
У місті Коломиї зловмисники розбили двері котельні Благовіщенського храму, відкрили сейф і викрали гроші. Це вже не перша крадіжка у цьому храмі. Минулого разу бузувіри не тільки вкрали матеріальні цінності, а й перекинули Святі Дари, понівечили престол, напрестольне Євангеліє і дарохранительницю.
09.03.2004. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. ДІТИ НЕДІЛЬНОЇ ШКОЛИ ВІДВІДАЛИ БУКОВИНУ З КОНЦЕРТОМ ДУХОВНИХ ПІСНЕСПІВІВ
Вихованці недільної школи, що діє при Івано-Франківській кафедральній церкві, завдяки старанням протоієрея Ростислава Козака поїхали з концертом у паломницьку подорож. На цей раз діти з духовними піснеспівами відвідали Будинок сиріт при Банченському монастирі Чернівецької єпархії. Після привітання вихованців притулку юні паломники мали змогу ознайомитись із життям насельників обителі, чудовими розписами монастирських храмів, а також поспілкувалися з ровесниками.
10.03.2004. ПОЛТАВА. МИТРОПОЛИТ ИРИНЕЙ ПОСЕТИЛ КОЗЕЛЬЩАНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
В день празднования Козельщанской иконы Божией Матери митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, по приглашению епископа Полтавского и Кременчугского Филиппа, посетил Свято-Рождества Богородицы Козельщанский женский монастырь на Полтавщине и возглавил Божественную литургию в зимнем храме в честь Преображения Господня. Ему сослужил епископ Полтавский и Кременчугский Филипп с сонмом духовенства.
После богослужения был совершен праздничный молебен с крестным ходом вокруг храма с преднесением чудотворного образа Пресвятой Богородицы. Митрополит Ириней поздравил с торжеством настоятельницу обители схиигумению Серафиму (Новомодную) и всех молящихся. Епископ Филипп, в свою очередь, поблагодарил гостей за совместные молитвы.
Пресс-служба Днепропетровской епархии
10.03.2004. ЧЕРКАССЫ. МЕЦЕНАТ УДОСТОЕН ОРДЕНА
Архиепископ Черкасский и Каневский Софроний совершил чин освящения часовни в честь Афонской иконы Божией Матери. По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира владыка вручил орден Рождества Христова народному депутату Украины Игорю Челомбитко за посильный вклад с развитие храмостроительства на Черкасчине.
10.03.2004. ЧЕРКАССЫ. В ЧИГИРИНЕ ЗАВЕРШАЕТСЯ СТРОИТЕЛЬСТВО НОВОГО ХРАМА
Архиепископ Черкасский и Каневский Софроний совершил чин освящения накупольных крестов и колоколов для строящегося храма в бывшей казацкой столице — Чигирине. На освящении присутствовали представители от народного депутата Украины Виктора Тимошенко, который выделил средства для завершения строительных работ. В своем приветственном слове владыка поблагодарил присутствующих за помощь в возведении храма.
10.03.2004. ТУЛЬЧИН. ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ИППОЛИТА ИЗДАНА КНИГА «НАША ВЕРА»
В книге (авторы В.Н. Васильев, С.М. Смирнов, И.Г. Федоров), рассчитанной на широкий круг читателей, речь идет о месте Православия среди современных религий и вер на основе анализа особенностей вероисповеданий и их догматики. Показывается истинная сущность современного западного христианства, в первую очередь католичества, и те изменения, которые произошли в нем во второй половине минувшего века после ІІ Ватиканского собора (1962–1965) и др.
Информационный отдел Тульчинской епархии
11.03.2004. КИЕВ. ВЕРУЮЩИЕ СТОЛИЦЫ ПРОДОЛЖАЮТ МОЛИТВЕННОЕ ПОМИНОВЕНИЕ ПРЕСТАВИВШЕГОСЯ АРХИМАНДРИТА ИГОРЯ (ВОРОНКОВА)
Монахини Свято-Покровского и Свято-Вознесенского монастырей — известных киевских обителей, не закрывавшихся в годы советской власти — и многочисленные верующие столицы продолжают молитвенное поминовение недавно преставившегося известного киевского священнослужителя архимандрита Игоря (Воронкова).
Отец Игорь (в миру Андрей Якович Воронков) прожил сложную подвижническую жизнь. Он родился 13 декабря 1925 года и с юных лет связал себя со Свято-Успенской Киево-Печерской Лаврой. В 1962 году, во время закрытия святыни, иеродиакон Игорь, прикрывая необоснованно обвиненного ее настоятеля епископа Нестора, взял на себя вину и провел 4,5 года в ссылках и лагерях. Мало кому известно, что еще в конце 60-х, находясь в тяжелом состоянии, отец Игорь тайно принял схимнический постриг с именем Иова.
По возвращении в Киев он многие годы служил в Свято-Покровском и Свято-Вознесенском (Флоровском) монастырях и других храмах столицы. Ревностная пастырская деятельность отца Игоря в годы атеистических гонений обратила многих людей к Богу и Церкви. В 1996 году батюшку парализовало. С того времени он находился на попечении во Флоровской обители.
Скончался добрый пастырь 23 февраля, в начале Великого поста. Архимандрит Игорь похоронен на Зверинецком кладбище.
12.03.2004. ЧЕРНІГІВ. УПЕРШЕ ПРОВОДИТЬСЯ ВИСТАВКА «ЧЕРНІГІВЩИНА ПРАВОСЛАВНА»
Виставка церковних товарів під такою назвою відкрилася в приміщенні «Експоцентру» Чернігівської регіональної торгово-промислової палати. Про це «Контекст-Медіа» повідомив керуючий Чернігівською єпархією Української Православної Церкви єпископ Чернігівський і Ніжинський Амвросій.
За словами єпископа Амвросія, з благословення якого проводиться виставка, подібний захід організований на Чернігівщині вперше. У експозиції виставки представлені вироби іконописних та швейних майстерень (зокрема ризи для священнослужителів), вироби з фаянсу та металів (у тому числі хрестики), церковні дзвони, свічки, мед. До участі у виставці були запрошені монастирі з Мінська (Білорусь), Києва, Одеси, Чернігівщини. Очікується, що приїдуть ще й гості з Російської Федерації.
На виставці можна побачити також книжкову продукцію Київського видавництва «Мистецтво» та деяких інших. Переважно це книжки духовно-релігійного змісту. Головним ініціатором та організатором проведення виставки є Михайло Іллюша — директор салону «Православна книга» в Чернігові.
Прес-служба Чернігівської єпархії
12.03.2004. СЕВАСТОПОЛЬ. ЗАВЕРШАЕТСЯ РОСПИСЬ И ОБУСТРОЙСТВО СВЯТО-ВЛАДИМИРСКОГО СОБОРА В ХЕРСОНЕСЕ
Работы по обустройству одного из крупнейших соборов Крыма подходят к концу. Его украшением станет роскошное полуторатонное паникадило, монтаж которого сейчас ведется. С целью ознакомления с ходом работ собор посетили на днях митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь и архиепископ Львовский и Галицкий Августин.
Пресс-служба Крымской епархии
15.03.2004. ИВАНО-ФРАНКОВСК. БЛАГОДАРЯ МЕЦЕНАТАМ, В КАЛУШЕ ПОЯВИТСЯ ХРАМ В ЧЕСТЬ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ
В городе Калуш Ивано-Франковской области после Божественной литургии духовенство епархии во главе с архиепископом Ивано-Франковским и Коломыйским Николаем при огромном стечении верующих крестным ходом прошли к месту, где планируется начать строительство храма в честь святителя Николая Чудотворца. На богослужении присутствовали спонсоры из фирмы «Лукор». На средства этого предприятия и планируется воздвигнуть храм.
15.03.2004. ЧЕРНІГІВ. СПИСОК ЧУДОТВОРНОЇ ІКОНИ «ВСЕЦАРИЦЯ» ЗУСТРІЧАЮТЬ У МІСТАХ І СЕЛАХ ЧЕРНІГІВЩИНИ
Список чудотворної афонської ікони «Всецариця», виконаний спеціально для жителів Чернігівщини, які чи не найбільше в Україні постраждали в результаті Чорнобильської катастрофи, побував у районному центрі Щорс. Цей образ, що прославився зціленнями безнадійних онкохворих, духовенство та віруючі зустрічали хресним ходом. До 14 березня святиня перебувала у Свято-Миколаївському храмі. У неділю урочисту Літургію в храмі очолив керуючий Чернігівською єпархією єпископ Чернігівський та Ніжинський Амвросій.
Як повідомляє районна газета «Промінь», «Всецарицю» було привезено завдяки старанням настоятеля храму священика Павла.
Прес-служба Чернігівської єпархії
15.03.2004. ХУСТ. ЕПИСКОП ИОАНН НАГРАЖДЕН ОРДЕНОМ ПРЕПОДОБНОГО НЕСТОРА ЛЕТОПИСЦА II-Й СТЕПЕНИ
В связи с сорокалетием и за выдающиеся заслуги в деле возрождения духовности в западном регионе Украины Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Владимир удостоил епископа Хустского и Виноградовского Иоанна ордена преподобного Нестора Летописца II-й степени.
16.03.2004. КИЕВ. ОСВЯЩЕН КРЕСТ ДЛЯ СТРОЯЩЕГОСЯ ХРАМА В СЕЛЕ СТЕПОК
Крест для храма в честь святой Иулиании Ольшанской на территории дома милосердия для престарелых освятил в сослужении духовенства благочинный Обуховского района протоиерей Алексей Немаев. Храм создается стараниями священника Михаила Маковея и мецената Александра Пилипца.
16.03.2004. ЧЕРНОВЦЫ. ОТОШЕЛ КО ГОСПОДУ ДУХОВНИК КЕЛЬМЕНЕЦКОГО БЛАГОЧИНИЯ ПРОТОИЕРЕЙ СИМЕОН ТАБАН
Отец Симеон родился в 1923 году и в 1948 году принял священный
сан. До дня своего упокоения служил на приходах епархии. За годы своей пастырской деятельности стяжал преданность и любовь верующих. Чин погребения в Свято-Михайловском храме города Кельменцы совершил секретарь Черновицкого епархиального управления архимандрит Мелетий в сослужении клириков Кельменецкого благочиния. Похоронили пастыря возле этого храма.
Пресс-служба Черновицкой епархии
16.03.2004. ОВРУЧ. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМ ТИРАЖОМ ИЗДАНА КНИГА «ЯКО С НАМИ БОГ»
По благословению архиепископа Овручского и Коростенского Виссариона на средства епархиального управления была издана брошюра «Яко с нами Бог» тиражом в сорок тысяч экземпляров. По словам владыки, это вызвано тем, что «сегодня наблюдается большой приток людей в храмы нашего региона. И мы должны как-то встретить их — помочь постигнуть первые азы Православной веры, без которых немыслима дальнейшая духовная жизнь». Духовенство епархии планирует и далее осуществлять подобные проекты.
Прес-служба Черкаської єпархії
17.03.2004. РІВНЕ. У ЄПАРХІЇ РОЗПОЧАЛАСЬ СПОВІДЬ ДУХОВЕНСТВА ТА ВІЗИТАЦІЯ БЛАГОЧИНЬ
З початком Великого посту у Рівненській єпархії розпочалась сповідь духовенства. З цієї нагоди архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій відвідує кожне благочиння і звершує Божественні літургії Передосвячених Дарів. Після звершення богослужіння владика проводить регіональні збори духовенства з розглядом питань церковного життя. Архієпископ Варфоломій уже побував в Острозькому, Здолбунівському, Гощанському, Корецькому, Радивилівському благочиннях.
Прес-служба Рівненської єпархії
17.03.2004. МОСКВА. ЕПИСКОП КРИВОРОЖСКИЙ И НИКОПОЛЬСКИЙ ЕФРЕМ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В РАБОЧЕЙ ВСТРЕЧЕ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА АЛЕКСИЯ С АРХИЕРЕЯМИ
В Патриаршей резиденции Свято-Данилова монастыря после богослужений в Троицком соборе, посвященных празднованию дня памяти небесного покровителя обители, прошла рабочая встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с архиереями Московского Патриархата. Во встрече принял участие епископ Криворожский и Никопольский Ефрем.
В ходе состоявшейся беседы обсуждались вопросы, связанные с подготовкой Архиерейского Собора и развитием взаимоотношений с Русской Православной Церковью Заграницей. Отдельное внимание было уделено итогам состоявшихся недавно переговоров с делегацией Римско-Католической Церкви во главе с кардиналом Каспером.
17.03.2004. РІВНЕ. У МЛИНОВІ ОСВЯЧЕНО НАРІЖНИЙ КАМІНЬ ПІД БУДІВНИЦТВО НОВОГО ХРАМУ
У день свята преподобномучениці Євдокії на Вознесенському подвір’ї Городоцького Свято-Миколаївського жіночого монастиря в селищі Млинів архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій звершив Божественну літургію. Після закінчення богослужіння відбувся чин освячення наріжного каменя під будівництво нового Вознесенського храму обителі. Владика сердечно привітав зі святом настоятельницю монастиря ігуменю Михаїлу з сестрами та чисельних парафіян і побажав Божої допомоги в будівництві святині.
Прес-служба Рівненської єпархії
17.03.2004. РІВНЕ. ПРОТОІЄРЕЮ ОНИСИМУ ШЕВЧУКУ — 80!
Днями клірик Рівненської єпархії, заштатний протоієрей Онисим Кельсійович Шевчук відсвяткував своє вісімдесятиріччя. З нагоди ювілею архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій надіслав шановному ювіляру своє вітання, в якому подякував за довголітнє пастирське служіння, побажав здоров’я та многих і благих літ.
Прес-служба Рівненської єпархії
17.03.2004. ПОЛТАВА. В ДЕНЬ ЮБИЛЕЯ ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР АДАМЧУК НАГРАЖДЕН ОРДЕНОМ
Настоятель Свято-Троицкой Церкви г. Кременчуга протоиерей Александр Адамчук отпраздновал сорокалетие. Поздравить юбиляра прибыл епископ Полтавский и Кременчугский Филипп. За труды во имя святого Православия владыка вручил отцу Александру награду Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира — орден преподобного Агапита Печерского. Владыка пожелал доброму пастырю и ревностному труженику на ниве Христовой обильной Божией помощи в служении Святой Православной Церкви.

—Ваше Блаженство. Відомо, що релігія вічна. Але чи є вона чимось незмінним? Чи може вона проходити еволюцію, змінювати форми відповідно до вдосконалення суспільної свідомості в історії?
— Так, релігія «вічна». Кожна людина по своїй природі релігійна, і відповідно всяке суспільство є також наскрізь релігійним (навіть т.зв. атеїстичне суспільство, але це потребує окремої розмови). Тому релігійний фактор суспільного життя заслуговує відповідної, щирої і глибокої уваги. Потрібно добре розуміти, що «святе місце пустим не буває», тому на місці істинної віри, якщо вона відсутня, завжди є інші «віри» (релігії), які, кожна в свою міру, спотворюють духовне життя окремої людини, а відтак і цілого суспільства. В дійсності історію людства необхідно розглядати як історію нашого спасіння, кульмінацією якої є Боговтілення — в повноту часів вічний Бог стає «історичною» людиною, Ісусом з Галілеї, щоб людина через Боголюдство Ісуса Христа могла б відновити своє високе божественне достоїнство, яке вона втратила з гріхопадінням. Це один з аспектів історичності релігії. З іншої сторони, зрозуміло, що Бог вічний і незмінний, тому істинна релігія по своїй суті є також незмінною, змінюється лише рівень і глибина спілкуванням з Богом, які досягають повноти в Церкві Христовій через святе Причастя Тіла і Крові Христових.
Необхідно також мати на увазі культурний аспект релігії. Релігійна форма може зазнавати певної трансформації в тій чи іншій культурній (національній) традиції, але це ніяк не змінює сутнісної сторони релігії, яка може об’єднувати самі різні культурні і національні традиції, тому що істинна релігія є надкультурною і наднаціональною. Щодо «вдосконалення суспільної свідомості», то необхідно відмітити, що Церква постійно вирішує проблеми т.зв. «інкультурації», тобто шукає нові шляхи євангельської проповіді в самих різних культурних середовищах, відповідаючи при цьому на все нові і нові духовні запити суспільства, свідомість якого має властивість змінюватися. Необхідно при цьому підкреслити, що християнство — це не просто одна з релігій в ряду інших, які, кожна в свою міру, шукають Бога. Християнство не шукає, а утверджує в Бозі, Який став одним з нас, щоб нас через Свою Церкву возвести в божественне достоїнство.
— Християнство — це світова релігія, яку сповідують впродовж уже двох тисячоліть на всіх континентах планети. А чи можна розглядати таке поняття як Церква і національна ідея? Мається на увазі створення разом з державою на основі Православ’я такої моделі суспільного розвитку, яка б зберігала національні культурні інтереси і разом з тим, була б готовою до міжнаціонального і міжкультурного діалогу та взаємодії?
Природа Церкви така, що Церква завжди є вищою за всеможливі суспільні і національні феномени. Церква не може конфліктувати ні зі здоровою національною ідеєю, ні з суспільством. Вона ніколи не розпалює національних пристрастей, хоча дехто від її імені часто спекулює і національними почуттями.
Щодо створення разом з державою на основі православ’я певної моделі суспільного розвитку, то це, на жаль, бачиться мало реальним в теперішніх умовах — дуже багато об’єктивних перепон для цього. Але Церква хотіла б, щоб суспільство максимально сприяло євангельскій місії Церкви, суть якої у воцерковленні суспільства і культури, бо це важливо не тільки для досягнення основної мети — спасіння кожної окремої людини (а не якогось «абстрактного суспільства»), але є також гарантом здорового суспільного життя в усіх його сферах. Церква глибоко переживає неможливість повноцінно впливати на такі соціальні інститути, як сім’я і школа, духовний стан яких є визначальним фактором у формуванні духовно, культурно і економічно сильного суспільства, і здоровий патріотизм суспільства є в прямій залежності від його духовного стану.
— Що лягло в основу соціальної концепції Української Православної Церкви?
— Прийняття у 2000 році соціальної концепції УПЦ стало унікальним явищем в церковному житті. Потреба в такому документі назрівала вже давно. Базуючись, з одного боку, на Святому письмі та Св.Переданні, а з другого — на реальних питаннях і потребах суспільства, Соціальна концепція спрямована на служіння людині, особливо в наш скрутний час глобальних історичних подій та змін.
Необхідно відмітити, що соціальна концепція УПЦ охоплює усю проблематику, з якою стикається сучасне суспільне життя — від церковно-державних і національних відносин до питань особистої, сімейної та суспільної моралі, а також питання культури, науки, медицини, міжнародних відносин. Доктринальною основою даної концепції є вчення про природу Церкви і її історичну місію. Церква намагається формувати у своїх чад правильне ставлення до тих чи інших феноменів сучасного життя, щоб кожен, знаючи позицію Церкви, міг би робити правильний вибір у будь-якій ситуації, пам’ятаючи при цьому про основну мету нашого життя.
— Вже не одне десятиліття здійснюється глобалізація суспільної думки. І що найстрашніше — це прагнення культивувати у душах молодих людей насилля, зло, інші негативні дії, що суперечать біблійним заповідям про смирення та моральність. Як держава за таких умов може впливати на зміцнення й утвердження християнської віри у молоді, а відтак і на соціально-моральні орієнтири в суспільстві?
— Звичайно, секулярна держава, в якій Церква є відділена від держави, не завжди знаходить в собі відповідні сили, щоб розібратися з тою чи іншою духовно-релігійною проблематикою. Тому в цій ситуації, пам’ятаючи про високий авторитет Церкви в історії нашого народу, пам’ятаючи про тисячолітній благотворний вплив Церкви на суспільне життя, держава повинна практично зважати на це і сміливо користуватися порадами Церкви, а не куплятися на дешеві зваби нової релігійності і часто аморальної сучасної культури. Особливо це актуально в умовах глобалізації, коли темпи зміни суспільної свідомості дуже стрімкі і необхідно швидко і ефективно реагувати на ті явища суспільного культурного життя, які негативно впливають на моральні орієнтири суспільства. Тому надзвичайно величезне значення має можливість повноцінної присутності Церкви в сучасних ЗМІ (особливо ТУ і радіо) і школі. Необхідна офіційна програма релігійного виховання на християнських засадах…
— Сьогодні у світі, в тому числі і в Україні, широкого розмаху набрали так звані новітні релігійні течії, секти тощо. Ці течії називаються по-різному, однак всі вони спираються на християнське підґрунтя. Як УПЦ ставиться до діяльності таких течій і чи правомірним є їхнє існування?
— Правомірність існування подібних течій регулюється державними законами, які, на жаль, не завжди зважують на позицію Церкви. Але, звичайно, Церква, не може мовчати в ситуації, коли «вовки в овечій шкірі залізають в кошару і крадуть овець», говорячи по-євангельськи, тому Церква намагається давати правдиву оцінку подібним псевдорелігійним явищам. Загалом же Церква завжди терпимо ставиться до традиційних релігійних рухів, тільки би вони не прикривалися християнськими ідеями, якщо їх там немає, і не розпалювали міжрелігійної чи якої іншої ворожнечі в суспільстві. Церква поважає релігійні почуття кожної окремої людини, бо кожна людина носить у собі образ Божий, який повноцінно розкривається тільки в Церкві Христовій.
— Ісус Христос пожертвував своїм життям на землі заради спасіння людей для Життя Вічного. Самопожертва притаманна кожному християнину. Що значить самопожертва для сьогоднішнього християнина і як він мусить її проявляти?
— Дійсно, самопожертва є найвищим проявом основної християнської заповіді про любов до Бога і ближнього. Сам Ісус Христос, Який приніс в жертву Себе «за всіх і за вся», сказав, що «Ніхто більшої любові не має над ту, як хто свою душу поклав би за друзів своїх» (Ін. 15,13). А це означає, що християнин повинен бути готовим у кожну хвилину проявити свою любов до ближнього, до того, хто потребує допомоги, а таких зараз немало. Якщо не можемо матеріально, то хоча б добрим словом або навіть посмішкою. Не потрібно замріяно думати про якісь надзвичайні та славні діла і подвиги, а необхідно робити все залежне від нас зараз в дану конкретну мить. Це й буде проявом самовідданості.
— Як Церква ставиться до невіруючих, які вступають у відкриті, часом не зовсім коректні дискусії, піддаючи негативній критиці не лише Біблію, але й саме існування Ісуса Христа?
— Сучасні релігійні критики чи атеїсти нічого нового не винайшли. Ще під час земного життя Ісуса Христа одні казали: «Ти маєш слова вічного життя» (Ін. 6, 68–69). Інші, незважаючи на Його Божественну велич, на висоту Його вчення, чистоту життя, надзвичайні чудеса, стверджували: «Навіщо слухати Його» (Ін. 10, 12). Те саме спостерігається і в наш час. З одного боку, багато людей навернулось до істинної віри, а з іншого — багато хто, «помиляючись, не знаючи ні Писання, ні Сили Божої» (Мф. 22, 29), піддають критиці Біблію та існування Ісуса Христа. Віра, за вченням Церкви, є живий духовний досвід, який приходить поступово, і не шляхом раціонального дослідження і аналізу окремих її догматичних положень і формул, а повсякденним подвигом самозречення і життям у цій вірі. І тому будь-яка людина, яка емпірично не торкнулася цієї віри, не може нічого говорити про неї і тим більше піддавати її критиці, бо це буде схоже на те, що будівельник критикує ядерну фізику, або навпаки.
Щиро бажаючи навернення наших людей на істинний шлях християнства, Церква закликає не до ворожнечі, а до мирного з ними співжиття: «будьте в мирі з усіма» (Рим. 12, 18).
— Ми захоплюємося перлинами стародавньої культової архітектури та живопису. Ансамбль Києво-Печерської Лаври з його дзвіницею, собор Святої Софії, Кирилівська церква у Києві вже майже тисячу років вражають уявлення…
— Вся українська культура пронизана християнським світоглядом. Православна Церква надихала наших поетів і композиторів, архітекторів і науковців. Все краще, що є в Україні, виникло, дякуючи вибору святого князя Володимира. І кожна історична епоха висловлювала свою вдячність у камені, фарбах, літературних творах. Виключенням є тільки XX століття, коли ідеологічна міць безбожного устрою була направлена на знищення християнських начал з життя народу. У пориві знищити старий світ дощенту зривали храми, спалювали ікони, закривали монастирі, а їх будівлі перетворювали у господарські приміщення, змінюючи їх до невпізнання. Початок XXI століття ознаменувався переосмисленням українським суспільством своєї історії та прагненням подолати наслідки тоталітарного режиму. На очах почали відроджуватись древні храми. Будуються нові з використанням сучасних матеріалів і технології. Собор святого великомученика Георгія Побідоносця в цьому плані є найяскравішим прикладом. Користуючись нагодою, хотілося б ще раз подякувати керівництву Укрзалізниці, Південно-Західної залізниці та особисто міністру транспорту Г.М. Кірпі, за сприяння яких був побудований цей чудовий комплекс.
— Одна з газет днями писала про відкриття у східному регіоні України каплички. На її стінах поряд з іконою Божої Матері люди побачили зображення відомого чиновника високого рангу (мабуть, мецената). Але ж наше життя таке швидкоплинне, (тим більше обіймана посада), а художні цінності у храмі вічні… Як такі дії чиновників співвідносяться з християнською мораллю?
— Будівництво храмів і каплиць свідчить про духовне відродження нашого народу. Радує те, що в цьому процесі беруть участь всі прошарки суспільства, в тому числі і, як ви кажете, чиновники високого рангу. Перед Богом та вічністю всі рівні. Якщо людина свої можливості використовує для добрих справ, в тому числі і для будівництва храмів, то його можна уподобити євангельському благоразумному рабу, який не закопав свої таланти в землю, а вжив їх для справи, і придбав ще більше (Мф. 25, 14–30). Поки буде стояти храм і теплитися лампада, доти буде постійно возноситись молитва про «благодійників і будівничих святого храму цього», а, як відомо, на землі вище молитви нічого не існує.
— Вплив Церкви на культурний розвиток суспільства незаперечний. Перші літописи народжувалися в Києво-Печерській Лаврі, перша бібліотека на Русі виникнула в соборі Святої Софії у Києві. Яку культурну спадщину нащадкам зможе залишити наша епоха?
— Сьогодні релігійне життя все більше стає приватною сферою кожного, і відповідно культура стає секулярнішою. При цьому суспільна мораль не завжди керується євангельськими принципами. Але не будемо втрачати надії, що наша епоха, яка має і великих святих, і видатних вчених, і талановитих митців, зуміє, по-перше, зберегти культурне і духовне багатство попередніх епох, які завдячують саме християнству і Церкві. По-друге, зможе все-таки свідчити власними духовними і культурними надбаннями про високі християнські ідеали, не такі, які пропонуються сучасною масовою субкультурою, далекою не тільки від високої євангельської, але й від загальнолюдської моралі. Зрештою, ми повинні відчувати величезну відповідальність за наше майбутнє, пам’ятаючи, що всяка культура є в прямій залежності від рівня духовного життя (а не навпаки), і робити все необхідне, щоб наші нащадки були вдячними, згадуючи нашу епоху
— З 23 лютого розпочався Великий піст. Великий піст — це очищення людини фізичне, але, насамперед, духовне. Однак сьогодні не всі віруючі до нього готові: одним бракує знань, іншим — переконань або здоров’я. Як Церква розглядає Великий піст і її ставлення до тих християн, які його не дотримуються?
— Великий піст — особливий період в церковному календарі, який призначений підготовити християнина до найбільшого свята — Пасхи Христової. Як оточуюча нас природа навесні оживає від зимового сну, так і Великий піст являється духовною весною, яка відроджує нас від гріха і всього поганого, що ми накопичили за рік. Згідно церковного уставу, в цей період не дозволяється вживання скоромної їжі. Однак необхідно підкреслити, що обмеження в їжі хоча і є дуже важливим аспектом посту, не може бути його самоціллю. Він покликаний допомогти людині звернути увагу на своє внутрішнє життя: чим живу, чи не осуджую інших, чи не заздрю, бо це вносить смуток в душу та суєту в життя. У піст християни більше, ніж в інший час, намагаються відвідувати храм, говіти, молитись, утримуватись від різноманітних веселощів, тобто намагаються привести своє життя в норму, бо Заповіді Божі і церковні призначення — це не щось, що прийшло ззовні, щоб обмежити людину, а це правила нормального життя. Зокрема, про користь посту зараз можна знайти безліч медичних доказів.
Закликаючи своїх чад до посту, Церква нагадує прекрасні слова Апостола Павла: «Хто їсть, нехай не погорджує тим, хто не їсть. А хто не їсть, нехай не осуджує того, хто їсть… Бо Царство Боже не пожива і питво, але праведність, і мир, і радість у Дусі Святім» (Рим. 14: 3, 17).
— У побажання добра людям священнослужителі користуються таким висловом: Благодаті Божої. Чи може Благодать Божа зійти до кожного християнина, чи вона, Благодать Божа, повинна народитися у душі кожного віруючого, у його помислах і вчинках?
— Благодать Божа — це насамперед Божественна сила, яка живе і діє у людині завдяки її участі в Церковних Таїнствах: Хрещенні, Сповіді, Причасті, шлюбі та інш. Міра Благодаті Божої, якщо можна так висловитись, залежить від віри та добровільного бажання прийняти цей Божий дар. Тоді духовно-моральні якості віруючого під впливом Благодаті починають рости і вдосконалюватись. Важливо зауважити ще одне: спасительна небесна допомога існує не для того, щоб, користуючись нею, людина впала в духовні лінощі і ледарство, перестала працювати над собою, сподіваючись на дароване спасіння, а для того, щоб шляхом власної праці при співдіянні Божественної сили людина досягла своєї справжньої мети — обожнення та вічного життя з Богом.
Я дякую Вам за цікаві питання, які відображають надію нашого суспільства на відродження України та пов’язують його з відродженням духовних підвалин життя нашого народу. Хотілося б побажати редакції газети, її читачам та всім співробітникам Укрзалізниці Божої допомоги у всіх добрих починаннях і трудах, високих професійних успіхів та натхнення. Нехай милосердний Бог обдарує всіх Вас многоліттям, здоров’ям та щастям.

Газета «Рабочее слово»

Александр Климчук

В свое время со страниц отечественных газет, радио и телевидения было немало сказано по поводу двух юбилеев — десятилетия собора Украинской Православной Церкви и собора т.н. «Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата (УПЦ КП)», состоявшихся в мае и июне 1992 г. в Харькове и Киеве. По этому поводу указом президента Украины Л. Д. Кучмы глава самозванной группировки УПЦ-КП «патриарх Филарет» Денисенко был награжден орденом Ярослава Мудрого IV ст.
Возникает вопрос, — за какие заслуги? И если уже пошли такие «праздники», то почему не был награжден орденом предстоятель еще одной «ветви» православных в Украине — глава Украинской автокефальной православной церкви «митрополит Мефодий» (Кудряков)? Казалось бы, два юбилея, но по каким-то странным обстоятельствам чествовали в основном Киевский патриархат. Именно этой «церкви» были посвящены передачи, транслировалось интервью «его святейшества Филарета», первого, точнее второго президента Украины Л. Кравчука и других высокопоставленных особ.
Конечно, никто не станет отрицать, что годы советской власти были не самыми простыми для Православной Церкви. Борьба атеизма с религией на протяжении 70 лет велась революционным путем, через колено, но поверьте, такого цинизма, который прозвучал из уст отдельных церковных и государственных деятелей, трудно припомнить.
Вот уже около 10 лет идут дискуссии вокруг создания в Украине «единой поместной православной церкви». Поскольку в нашем государстве, кроме Украинской Православной Церкви, действуют псевдоправославные группировки (УПЦ КП и УАПЦ), то чтобы создать такую «поместную православную церковь», необходимо их «единство», как этого требуют каноны Церкви, а единства среди названных «церквей» как раз и нет.
В Священном Писании сказано: «Храня апостольское учение о Церкви, как Христовом Царстве не от мира сего, как о Теле Христовом» (Ин.18,36; Деян.20,28; 1Пет.5,4; Кол.1,18; Евр.13,20). Второй Вселенский собор в своем символе исповедовал веру «Во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь». Церковь едина, ибо един Глава ее Иисус Христос, едино и Тело Его — Церковь, хотя и состоит из многих членов (1Кор. 12,27). Она свята, ибо воистину един свят ее Глава — Господь и Спаситель. Церковь соборная, т.е. не ограничена ни пространством, ни временем, призвана служить всем народам (Мф.28,19; Мк.16,15; Лк.24,47). В ее жизни и деятельности принимают участие все члены, каждому из которых дана благодать по мере дара Христова (Еф.4,7). И каждая поместная Церковь владеет всем тем, что свойственно всей Церкви.
Церковь — апостольская, ибо она неизменно хранит учение и предание святых апостолов (2Сол. 2,15) и через преемственность священного рукоположения от них подает верным полноту Даров благодати Святого Духа. Все эти свойства Церкви имеют свое основание и завершение в «единстве Церкви, составляющем ее сущность».
Зачем я цитирую эти Евангельские истины так подробно? А потому, что понятие «единая», «святая», «соборная», «апостольская церковь», «преемственность священного рукоположения» в церковной жизни православных проходят красной нитью. Это основа устройства и деятельности Православной Церкви и никому не дано право, ни Филарету, ни экс-президенту Л. Кравчуку, ни другому лицу это учение ревизовать, т.е. пересматривать, переделывать и т.д., и т.п.
Так, где цинизм в высказываниях, которые прозвучали из уст названных личностей по вопросу устройства «поместной церкви» в Украине. Вначале пан Л. Кравчук заявил с телеэкрана, что разговоры о «единстве» православных верующих в вопросе создания «поместной церкви» уже не имеют смысла, т.к. эта «поместная церковь» в Украине уже создана, и функционирует на базе Киевского патриархата, возглавляемого Филаретом. Это признано и одобрено властями. Казалось бы, ну и что, что Л. Кравчук — бывший секретарь ЦК КП Украины по идеологи, бывший председатель Верховного Рады и экс-президент Украины — разве он обязан разбираться в канонических тонкостях устройства Православной Церкви? Но по радио «Свобода» 2 июля 2002 г. Филарет практически подтвердил все, что сказал Л. Кравчук. Он заявил, что слово «едина» из обихода изъято, т.к. сторонники Московской патриархии используют это понятие в пропагандистских целях, что «поместная православная церковь в Украине» уже функционирует (следует понимать Киевский патриархат), а посему кто пожелает со стороны УПЦ или УАПЦ к нам присоединиться, то пожалуйста, пока не поздно.
Услышать такое из уст церковного деятеля все равно, если бы кто-то из высокопоставленных политических деятелей Украины вдруг заявил, что у нас уже функционируют Соединенные Штаты Украины. Если понятие «единая» не употребляется в понятии «поместной церкви», то о такой церкви не может быть и речи. Знакомясь с текстами выступлений Филарета, складывается впечатление, что это хитрый, коварный политик, который в своих речах больше смахивает не на религиозного, а тем более, духовного деятеля, а на заправского в прошлом инструктора если не ЦК КП Украины, то солидного обкома.
После его заявления, наполненного каноническим бедламом, возникает вопрос: а вообще в уме ли он и отдает ли отчет в том, что говорит? Пожалуй, известный герой книги Ильфа и Петрова Остап Бендер — и тот до такой авантюры навряд ли смог бы дойти. Но это еще не все, предел фарисейства из уст Филарета прозвучал на той же радиостанции 9 июля 2002 г. Вот о чем он говорил на этот раз.
Первое — раскольником в Православии является не Киевский патриархат и не он, «предстоятель этой церкви», а «сторонники Московской патриархии во главе с Митрополитом Владимиром». Чтобы обосновать эту мысль, Филарет обращается к событиям 10-летней давности, т.е. Киевскому собору. Он утверждал, что 10 лет тому назад в Киеве собрались три ветви православия — сторонники Московской патриархи, автокефальной церкви и Филарета, и на этом соборе они пришли к единству, т.е. объединились в Киевском патриархате. По словам Филарета, те, кто собрался в то время в Харькове на свой собор, как раз и являются раскольниками. Поэтому упреки в адрес Филарета и его «патриархии» в расколе являются заблуждением. Вот так, ни больше и ни меньше.
Второе — Филарет заявил, что в Украине сторонников «Киевского патриархата» насчитывается 10 млн. верующих, а Украинской Православной Церкви — около 5 млн. Количество приходов у них больше, но беда в том, говорит Филарет, что эти приходы (имеется в виду церковные здания) местные власти не передают сторонникам «Киевского патриархата».
Следует только вдуматься в то, что сказал Филарет. Ведь верующих никто не пересчитает по пальцам, можно назвать лишь примерное число, поэтому он своих сторонников, можно полагать, увеличил не меньше чем на половину. А что касается приходов, то они все подсчитаны, здесь уже не солжешь, поэтому он иезуитски выкручивается, и признает, что их у него меньше, но, видите ли, ему власти их просто не передают. Хотя истина ясна: у кого больше приходов, у того больше и верующих.
Третья, я бы сказал, самая циничная его мысль. По мысли Филарета, согласно 34 Апостольскому правилу, в независимом государстве, коим является в настоящее время Украина, должна быть независимая церковь. Глава государства — президент, должен знать своего главу церкви, поэтому Денисенко, исходя из этого, и объявил себя главой «киевского патриархата», главой «поместной православной церкви» в Украине.
Чтобы прокомментировать эти высказывания, необходимо вспомнить наше недалекое прошлое. Август 1991 г., известные события в бывшем СССР, окончившиеся его крахом и образованием на постсоветском пространстве независимых государств, в числе которых была и Украина. Незадолго перед этим, в октябре 1990 г. Украинской Православной Церкви, была предоставлена Московской патриархией полная независимость и самостоятельность в вопросах управления и канонической жизни. Томос о независимости в Святой Софии от Московского Патриарха Алексия II получил действующий в то время экзарх Украины Митрополит Киевский и Галицкий Филарет.
Я хорошо помню те события, и до сих пор с отвращением вспоминаю экстремистские выходки отдельных национал радикалов, среди которых были и депутаты. Они, будучи каких-нибудь пару лет назад поэтами, писателями, лауреатами и орденоносцами за свои труды, восхвалявшими марксистско-ленинскую идеологию, в т.ч. и в вопросах религии, вдруг стали ревностными «верующими». Называть их нет необходимости, они и так известны. Уже в то время было понятно, что в Украине лицами, никакого отношения к Церкви не имеющими, стала разыгрываться в политических целях так называемая православная карта.
Конечно, в то время трудно было предвидеть, что все это может закончиться такими тяжелыми последствиями для православных Украины. Во время вручения Томоса сотни граждан, в основном приехавших из западных регионов, на Софийской площади пытались препятствовать этому событию. Ими были спровоцированы беспорядки, они бесцеремонно рвали облачения у священнослужителей и монахинь, били их по лицу, таскали за волосы, ломали хоругви и другие церковные предметы, провоцировали работников милиции на конфликт. Как оказалось позже, это была прелюдия к полному насильственному уничтожению православия во Львовской, Тернопольской и Ивано-Франковской областях.
После завершения богослужения в Софийском соборе, уже на приеме в зале ресторана гостиницы «Киев» Филарет не без удовольствия говорил, что, несмотря на попытку деструктивных сил, помешать этому важному религиозному и политическому событию, оно все же состоялось. Да, он говорил тогда хорошо, с достоинством и как религиозный деятель, и как политик, что вызывало нескрываемое одобрение присутствующих на приеме высокопоставленных государственных чиновников.
Но вернемся к временам более ранним. Филарет, будучи членом Священного синода РПЦ, являлся одним из кандидатов в Предстоятели этой Церкви. Однако после смерти Патриарха Пимена на очередном Поместном соборе он не был избран следующим патриархом — иерархи предпочтение отдали митрополиту Алексию. Филарету надо было бы с этим смириться, и продолжать возглавлять Церковь в уже независимой Украине. Однако, в силу своего характера, амбиций либо еще чего-то, он стал конфликтовать с епископатом. Те же, зная о его деяниях, несовместимых с высоким церковным саном, предложили по-доброму оставить пост Предстоятеля Украинской Православной Церкви.
Филарету ничего не оставалось делать, как пообещать подать в отставку на предстоящем Архиерейском соборе, который должен был состояться в Украине. Но он не подчинился высшей духовной власти. В апреле 1992 г. на праздник Благовещения во время богослужения во Владимирском кафедральном соборе, Филарет отказался снять с себя полномочия Предстоятеля УПЦ, сказав, что заявление о своей отставке дал под давлением иерархов РПЦ.
Будь Филарет верующим человеком, пекущимся о благе Церкви и спокойствии ее членов, он бы смирился с таким решением высшей духовной власти, но не тут то было. Конечно, если бы Филарет вдруг не получил поддержки официальных властей, горой вставших на его защиту, он на такой реверанс пойти не смог бы. На причинах такой поддержки официальных властей мы остановимся позже.
Состоявшийся 27–28 мая 1992 г. в Харькове Архиерейский собор УПЦ, в котором взяли участие 17 епископов (Ровенский Варфоломей и Львовский Андрей отсутствовали, но поддержали решения собора) принял решение из-за такого вызывающего поведения Филарета сместить его с поста Предстоятеля и запретить в служении.
Сегодня иначе, чем кощунством не назовешь заявления экс-президента Л. Кравчука о том, что он спас Украину от гражданской войны. Ведь именно во время его правления раскол в Украине усугубился настолько, что чуть не началась настоящая религиозная война.
Хотя положение первого отдельного «патриарха» КП (ведь до смерти Мстислава Скрипника в 1993 году филаретовцы считали его, против его воли, своим патриархом) Владимира Романюка было весьма незавидным. И не только потому, что с ним не желали контактировать ни Митрополит Владимир, ни Дмитрий Ярема (с 1993 г. возглавляющий УАПЦ). Главный трагизм Романюка состоял в том, что, дав свое согласие возглавить придуманную высшей властью и некоторыми народными депутатами третью группировку православных, он, в силу своей интеллектуальной слабости и плохого состояния здоровья, «потянуть этот воз» был не в состоянии.
Отельные политики на этой должности, естественно, больше всего хотели бы видеть Филарета. Следует отметить, что в своем выборе они не ошиблись — Филарет сполна оправдал их доверие. Они учли его честолюбие, высокомерие, любовь к сытой жизни, а самое главное — коварство. В достижении своей цели он никогда не останавливался ни перед чем.
Было понятно, что убирать Романюка и на его место ставить Филарета — слишком грубо, поэтому последнему пришлось какое-то время побыть на вторых ролях, в качестве его зама. Но ждать ему пришлось не так долго. В связи с скоропостижной смертью в 1995 г. «патриарха Владимира» бродили разные слухи, но то, что присутствие Филарета укоротило ему жизнь — ни у кого не вызывает сомнений.
Однако даже смерть этого человека была использована политиками от религии в своих авантюрных целях. Его прах, вопреки православной традиции, был брошен под асфальт киевского тротуара. Такое же кощунство совершено в отношении святой Софии, занесенной ЮНЕСКО в список выдающихся исторических памятников культуры мира и, кстати, охраняемой не только государством, где этот памятник расположен, но и действующими нормами международного права. Странно также и то, что организаторы этих похорон не привлечены к ответственности. Виновными объявлены работники правоохранительных органов, которые препятствовали этому вандализму. Правоохранительные органы часто оказываются в роли стрелочников, но на то время, как свидетельствовали средства массовой информации, руководитель этой акции Л. Кравчук, не будучи уже у власти, оказался на много сильнее действующей. Сев в «кресло патриарха», Филарет развернул активную деятельность по созданию «единой поместной православной церкви», о чем сообщалось выше.
Идея единства Церкви приемлема как для сторонников Блаженнешего Митрополита Владимира, так и для мторонников «митрополита» Мефодия Кудрякова (после смерти Яремы с 2000 года возглавляющего УАПЦ). Однако Православие в Украине продолжало быть расколотым. Этому есть две причины: первая состоит в том, что Украинская Православная Церковь никаких вопросов с преданным анафеме Филаретом решать не будет — это непреодолимое препятствие в деле объединения церквей. В сложившейся ситуации Филарет, образно говоря, является инородным телом.
Ссылка Филарета на 34-е Апостольское правило, которое якобы подтверждает незыблемость его как главы УПЦ, ничто иное, как очередная фальшивка, так как еще до Харьковского Архиерейского Собора он был запрещен и лишен всех прав Предстоятеля.
Возникает вопрос, как понимать то, что Филарета принимают на Западе, а также то, что с ним считаются здесь, в Украине? То, что его поддерживают наши властные структуры, можно объяснить одним: власти сами нарушают законы страны и Конституцию. А что касается наших национал-радикалов и Запада, то у них цель одна — разжигать антирусские настроения.
В этой связи хотелось бы привести высказывание митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла: «очень непросто складываются у нас взаимоотношения с некоторыми Православными Церквами — Константинопольским и Румынским патриархатами, а также с некоторыми зарубежными церковными группировками. Сюда необходимо отнести и проблему расколов — она крайне обострилась в конце века, и касается всего православного мира. Достаточно сказать, что сейчас сколачивается некий «раскольничий интернационал», своего рода параллельная квазицерковная православная организация. За всем этим стоят, конечно, определенные силы, борющиеся с православием. Так было две тысячи лет, так происходит и сейчас» (газета «Труд», 6.01.1999 г.).
Мы не беремся анализировать положение Православия в мировом масштабе, однако хочется подчеркнуть, что вооруженная агрессия НАТО и США против Югославии, подтверждает слова митрополита Кирилла. Отторжение от Югославии Косово, где сосредоточены православные святыни не только Югославии, но и всей Западной Европы, передача этой территории в руки мусульман для полного их уничтожения, свидетельствует о том, что, очередной Крестовый поход против Православия и славян начался. Этот поход нацелен и на нас, но об этом позже.
Теперь перейдем к вопросу об истоках религиозного раскола в Украине. Как известно, еще древние говорили: если хочешь понять причины происходящего — смотри, кому это выгодно. Итак, основными действующими лицами описанных процессов в украинском православии были на то время президент Л. Кравчук, поп-расстрига Филарет и группа национал радикалов, в т.ч. с депутатскими мандатами.
Интерес бывшего секретаря ЦК КПУ по идеологии Кравчука состоял в том, что бы иметь под рукой для достижения своих политических целей в качестве инструмента влияния на массы абсолютно послушную (карманную) и к тому же политизированную церковь. Официально действующая УПЦ, приобретшая за годы перестройки чувство собственного достоинства и общественной значимости, для этого явно не годилась. Зато идеально подходил на эту роль лишенный сана, судорожно цеплявшийся за уходящую из-под ног почву Филарет. Для него полностью и без остатка, как говорится, лечь под первое лицо государства было идеальным вариантом выхода из, казалось бы, совсем безнадежного положения. И Филарет решительно шагнул «в объятия» Кравчука. Вероятно, жажда власти и боязнь утратить материальные блага оказались сильнее незыблемых христианских ценностей.
Кровно заинтересованными в ликвидации или хотя бы ослаблении УПЦ были также национал радикалы, которым был нужен мощный инструмент разжигания антирусских настроений в широких массах населения. В создании «своей» УПЦ КП они видели (и сейчас видят) решение данной задачи.
Существует еще одна внешняя сила, заинтересованная в расколе Украинской Православной Церкви. Благодаря действиям Кравчука, Филарета и иже с ними, превратившими украинское Православие в Куликово поле, эта сила выиграла больше всех. Это Ватикан! Его попытки распространить свое влияние на украинские земли имеют многовековую историю, сопровождавшуюся жесткими насилиями над украинской нацией. Итак, если мы уяснили, кому это выгодно, то теперь мы должны осознать, почему ту разруху в православии, то «Куликово поле», лучше всех использовал Ватикан и какая из религиозных конфессий здесь в Украине выиграла больше всех? Ответ один — прежде всего униаты!
В планы униатов входит покрытие Украины своей административной структурой. Зачем? Думаю, разъяснять не надо, следует только прочитать «Историю Украины» М.Грушевского — и все будет ясно.
Однако не нужно путать украинских греко- и римо-католиков. Последние — в основном этнические поляки, т.е. потомственные католики. А кто такие греко-католики (униаты)? Это православные, которых вынудили принять унию с Римом в 1596 г., в период разгара ополячивания украинской нации. Таким образом, Польша и Ватикан достигли своего: с этого периода бывшие православные украинцы ставали уже если не полными католиками, то наполовину.
И уже сегодня они вместе с Филаретом, называют верных Украинской Православной Церкви запроданцами Москвы. Тогда возникает вопрос: а чьими запроданцами являетесь вы? Ведь те, которых вы обвиняете в этом, как были православными, так и остались, вы же изменили вере. Таких как раз народ всегда и называл «запроданцами». Как свидетельствует история, за все время существования унии, она несла украинскому народу лишь насилие и смуту. Брестская уния была грубейшим насилием над религиозной свободой украинского и белорусского населения Речи Посполитой, санкционированным польской королевской властью в союзе с Римом. Вот как те события описывает известный историк и политический деятель М. Грушевский в своей книге «История украинского народа», изданной в Санкт-Петербурге в 1913 г.: «Города под польским режимом Украины постепенно хиреют и упадают. Утрачивают свое значение культурных центров, нищают и отстают все более от современного прогресса экономической и культурной жизни и вместе с тем приобретают все более инородный характер» (стр.143).
Конечно, украинский народ не мог терпеть все это, он подымался на борьбу с униатством и ополячиванием украинской нации. Далее об этом М. Грушевский пишет: «религиозно-национальное движение сверху, начатое мещанством, поддерживаемое дворянством и духовенством, украшенное блестящими именами первейших вельмож и князей, логикою событий сходится с движением снизу, с общественным брожением, созданным бездомными беглецами, уходящими из-под гнета панщины и шляхетского всевластия» (стр.151).
На всем историческом пространстве крестовых походов Ватикана, украинский, белорусский и русский народы всегда были вместе, что позволило в конечном итоге не дать себя насильно ополячить и сохранить свою культуру и нацию. А униатская церковь в годы фашистской оккупации полностью стала на сторону фашистской Германии. Глава этой церкви в те годы Андрей Шептицкий обратился к духовенству с посланием, в котором говорилось: «настало время, когда мы должны оказать помощь немецкой власти…». Митрополит Иосиф Слипый, полностью перешедший в распоряжение немецких оккупантов, требовал от верующих и духовенства сопротивления советской власти, и это говорилось тогда, когда на пространстве нашей страны велась кровопролитная битва с фашизмом. Преступная деятельность униатской иерархии показала духовенству и верующему народу порочность и гибельность пути, по которому вели униатские идеологи.
В 1946 г. за сотрудничество с фашистской Германией, как известно, униатская церковь была реорганизована. На Львовском соборе 8–10 марта 1946 г. участвовало два епископа — Дрогобычский и Самборский, 214 священников, деканов и представителей клира всех трех греко-католических епархий и 19 мирян. Собор единодушно постановил, выражая волю верующего народа, отвергнуть постановления Брестского униатского собора 1596 г., ликвидировать Брестскую унию, прекратить общение с Ватиканом и возвратиться к отеческой православной вере.
Не безынтересным будет обратиться к архивам и посмотреть, как на униатов и униатство смотрел теперешний лидер Киевского патриархата Филарет Денисенко. Так, выступая на Поместном соборе Русской Православной Церкви в 1971 г. он заявил следующее: «В наши дни едва ли найдется образованный человек, знакомый с историей нашей страны, который не понимал бы действительной цели унии. Вместо церковного единства уния несла с собой разъединение, вражду и ненависть. Она унижала церковное и национальное сознание униатов и была инструментом угнетения нашего народа. Уния была насилием над совестью православных христиан и служила не единству веры, а единству внешней организации». После таких слов напрашивается к вам, «ваше святейшество», вопрос: так, когда же вы были искренни — тогда или теперь, когда совместно с главой УГКЦ кардиналом Любомиром Гузаром и главой УАПЦ Мефодием Кудряковым вы подписали «Обращение к верующим, представителям политических партий и общественных объединений Украины». Ясно одно –это политическое обращение (хотя на каждом шагу вы говорите, что в политику вы не вмешиваетесь) и написано оно под диктовку властей. Здесь вас можно было бы и понять, но вот казус: как вы могли сесть за один стол с Кардиналом Гузаром, который на Православие смотрит как удав на кролика? Вам нужно подтверждение — пожалуйста. Почему вы не протестовали и не протестуете теперь против того, что вашу православную паству в начале 1990-х годов, в западном регионе огнем и мечем выгоняли иерархи греко-католической церкви, отбирали у них храмы, а тех, кто не подчинялся, избивали как скот палками? Никто за это не понес наказания! Люди эти — православные верующие, бывшие вашей паствой, вы же были единственным главой православных в Украине и именовались «Киевским и Галицким», подчеркиваю «Галицким», на территории которой и творилось это беззаконие.
Кстати, несколько лет тому назад главная канцелярия униатской церкви во Львове официально так и не была зарегистрированной в органах власти. И причиной этому было не нежелание власти, а нежелание самих греко-католиков. Как условие, они выдвигали требование возвратить им все имущество, которым они когда-то владели. Речь идет о т.н. второстепенных зданиях, помещениях, земельных угодьях, лесных и водных ресурсах, которые до 1945 г. принадлежали этой церкви на правах собственности. Поэтому ее иерархи так добивались своего, надеясь, что им все будет возвращено.
Я не думаю, что Президенту Л. Кучме было с руки приглашать главу Ватикана в Украину, но он это сделал, и все было организовано на высшем уровне. Год спустя папе в Украине открыли два бронзовых памятника — во Львове и Киеве, а на храме на Аскольдовой могиле в честь папы привинтили мемориальную доску. Даже в советские годы высокой партноменклатуре такие почести делали уже после смерти, а главе Ватикана — при жизни!
И какая здесь святость, кротость? Все это больше смахивает на «Драх нах остен» фашистской Германии в 1941 г. Такой же «Драх нах остен» униатов мы видим в наше время. Да, на протяжении своей истории наш народ перенес много испытаний: татаро-монгольское нашествие, крестовые походы, ополячивание, унию, голодомор, фашистскую оккупацию… Однако он сумел найти в себе силы и победить. Бесспорно, победил в немалой степени потому, что всегда сохранял свою веру. В период этих испытаний были и свои герои и антигерои. Наблюдая за политическими событиями последних десяти лет, складывается впечатление, что мы живем в период антигероев, которые, дорвавшись до власти, решили повернуть историю вспять, возродить то, что за предыдущие столетия насаждалось украинскому народу «огнем и мечем».
Но вот вопрос, появятся ли новый Богдан Хмельницкий, который освободит нас от чуждой нам религии? А такая перспектива уже имеет место. Муссирование в последнее время вопроса об отделении от Украины Галичины подтверждает эту обеспокоенность, но вот вопрос: знает ли об этом политическая власть? Создается впечатление, что за дележом портфелей и власти им некогда. Что ж, нужно надеяться, что худшего не произойдет.

Епископ Иоанн (Сиопко) родился 14 марта 1964 года в Ровно в семье рабочего. В 1987 году принял священный сан, а в июле 1987 года переведен в Киевскую епархию и назначен настоятелем Спасо-Преображенского храма села Трушевцы Чигиринского района Черкасской области. В 1992 году закончил Львовскую духовную семинарию, а год спустя — 31 декабря 1993 года в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре принял монашеский постриг с именем Иоанн, в честь святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. В 1994 году был возведен в сан игумена Блаженнейшим Владимиром, Митрополитом Киевским и всея Украины. 2 августа того же года назначен секретарем Киевской епархии в сане архимандрита. В 1996 году окончил Киевскую духовную академию. 13 декабря 1996 года хиротонисан во епископа Переяслав-Хмельницкого, викария Киевской Митрополии. С 26 июля 2000 года управляет Хустской епархией. Обстановка в этом регионе достаточно сложная по причине религиозного произвола и вандализма, который допускают в отдельных районах епархии униаты и филаретовцы. О том, как «выживают» православные верующие в стесненных условиях межконфессиональной вражды, что стоит за понятиями «уния», «униаты» и «филаретовский раскол», насколько сложны отношения между православными и греко-католиками, а также какую позицию по отношению к верующим занимают местные власти, мы и побеседовали с владыкой Иоанном.
— Владыка, поздравляем вас с юбилеем! Скажите, пожалуйста, с каким настроением вы подошли к этому знаменательному событию? Ведь «сорок» — это уже достаточно, чтобы говорить о каких-то плодах…
— Знаете, для меня этот юбилей — всего лишь маленькая передышка от злободневных трудов по управлению епархией. Я сказал «маленькая», потому что православный христианин никогда не должен останавливаться на достигнутом. По учению Церкви мы пришли в этот мир не для того, чтобы отдыхать, но чтобы трудиться ради жизни вечной. Обычно так оно и получается. Не успеешь решить одни вопросы, тут же на пути становятся другие. Только и остается, что, попросив Божьей помощи, идти дальше.
— А какими вы видите основные проблемы для Украинского Православия сегодня?
— Совсем недавно в СМИ прошла информация о провокационной попытке униатов учредить в Украине собственный патриархат. Эту школу мы уже прошли и на примере филаретовцев знаем, к каким трагическим последствиям приводят подобные выпады. Греко-католики настаивают на создании патриархата вопреки всевозможным запретам со стороны папской столицы. Таким образом, постепенно созревает еще один раскол, только уже в католичестве. Когда-то филаретовцы увели в пропасть тысячи людей, спекулируя на национальных чувствах. Теперь униаты пытаются показаться великими патриотами в своих стремлениях стать независимыми от Рима. Причем, по всей видимости, они не задумываются, во что это выльется…
— Владыка, Православная Церковь с большим уважением относится к патриотизму. Но иногда это чувство может стать ступенью к национальной ненависти. Что же, по-вашему, стоит за понятием христианского патриотизма?
— Человек прежде всего должен быть христианином. Только тогда он сможет правильно, без крайностей относиться ко всему происходящему в мире. Для православных верующих национальный вопрос никогда не становился острым, ведь, по словам апостола Павла, «во Христе все едины». И если человек ставит на первый план в своей жизни не спасение души, а какие-то личные интересы и амбиции, это приводит к плачевным последствиям. Само слово патриотизм подразумевает жертвенную любовь к своему Отечеству. Христианский подход к этому предполагает также и уважение национальных интересов других людей. По этому поводу в своем послании к Колоссянам высказался апостол Павел: «Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11).
— Раскольники постоянно подчеркивают свою преданность национальной идее, что побуждает многих вступать в эти богоотступнические группировки. Иной раз они заходят еще дальше, считая украинский народ богоизбранным. Как правило, это работа отдельных политических сил…
— К сожалению, очень часто раскольники придумывают для Церкви всевозможные нетактичные наименования: «московская», «украинская», «национальная», забывая о том, что основатель Церкви — Христос, и Церковь является в первую очередь Христовой. Поразительно, что «ряженые» почему-то повторяют ошибки, которые первые христиане допускали просто по незнанию. Так, например, в послании к Коринфянам апостол Павел, обращаясь к «домашним Хлоиным», говорит: «Я разумею то, что у вас говорят: я Павлов; я Аполлосов; я Кифин; а я Христов. И мы не можем принадлежать какой-то другой Церкви, кроме Церкви Христовой» (1 Кор. 1, 13). Здесь уместно обратиться к филаретовцам и униатам словами первоверховного апостола: «Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1, 13).
— Владыка, с 2000-го года вы несете послушание в одной из западных епархий — Хустской. В этом регионе всегда была непростая межнациональная и межконфессиональная ситуация. Какая атмосфера там сегодня?
— Самое сложное в нашей епархии — это отношения с греко-католиками. Многие люди до сих пор содрогаются, когда слышат об униатах. Их часто называют греко-католиками или католиками восточного обряда. Но это громко сказано. Уния — это не просто введение в обезвоженное схоластическое католичество восточных богослужебных особенностей. Быть может, среди униатов есть честные и порядочные люди, но мы должны называть вещи своими именами. В целом униаты — это люди, которые бросили бесценные сокровища Православной веры к ногам папских легатов. Когда я говорю об этом, мне почему-то вспоминается место из Евангелия, в котором рассказывается о предательстве Иуды. Иуда, не выдержав мук совести, выбросил свои тридцать серебренников и повесился от безысходности. Апостол Петр, отрекшийся от Спасителя, всю свою оставшуюся жизнь провел в покаянии. А вот униаты и раскольники, стало быть, настолько бессовестны, что даже имеют дерзновение обличать и призывать к покаянию верующих канонической Православной Церкви. Вы спрашиваете, какая атмосфера? Враждебная, благодаря упорству униатов. Такой она была всегда, такой остается и по сей день.
— А не может ли это быть чревато меконфессиональными конфликтами?
— На данном этапе религиозные противостояния в нашем регионе единичные случаи. Больше всего в униатах поражает наглость. Они ведут себя так, словно забыли о своих преступлениях перед человечеством. Забыли о том, как изгоняли православных верующих из собственных храмов, как отбирали нашу утварь, как подстрекали власти всех уровней против канонической Церкви и незаконно захватывали прекрасные храмы. После всего этого трудно назвать их христианами. Скорее, это озлобленные и воинствующие разрушители всего доброго и возвышенного.
Более того, униаты, как и их «братья по разуму» филаретовцы и автокефалы, мастерски играют на национальных чувствах граждан. Для них главное — упрекнуть УПЦ в том, что она «с ног до головы» продана Москве, а наши священники — это наемники КГБ. Но они забывают о том, что практически все мы — епископы, священнослужители и миряне канонической Церкви — родились и выросли на Украине, также любим свою Родину и стараемся честно и добросовестно выполнять свой долг перед обществом, Церковью и Богом. И нам ничуть не меньше, чем раскольникам и униатам, хочется, чтобы над Украиной было мирное небо. Более того, мы понимаем, что греко-католики, раскольники, автокефалисты и даже сектанты — это наши братья. Не побоюсь сказать, что это заблудшие овцы, и ради них Христос пришел в этот мир. С нашей стороны нет никакой агрессии, поэтому межконфессиональные конфликты — это не что иное, как прямое следствие противоправной деятельности униатов и раскольников.
— В Концепции Украинской Православной Церкви отмечено, что национальные особенности могут отражаться в богослужении. В вашем регионе есть такие отличия?
— Человек, который приезжает в Закарпатье, сразу замечает эти отличия. В чем? Во-первых, в богослужениях присутствует украинский язык. В самой структуре богослужения есть такие особенности, которых вы не увидите в храмах центральной части Украины. Так, например, у нас практически все песнопения поет народ, стоящий в храме. Однако эти отличия вовсе не противоречат канонам Церкви.
У нас совсем другие напевы. По обеим сторонам алтаря стоят хоругви. В Закарпатье по кресту на куполе можно определить, кому принадлежит храм. Если крест четырехконечный, значит, там служат римо-католики, если нижняя перекладина креста расположена горизонтально — это греко-католический храм, если же под наклоном — православный.
Национальные или, лучше сказать, региональные особенности, присущие той или иной местности, в Христианской Церкви были всегда. Но это не влияло на единство церковного организма — Тела Христового.
— Владыка, уже три года как вы руководите Хустской епархией. Какие перемены произошли в ней за это время?
— На данный момент в нашей епархии зарегистрировано двести шестнадцать приходов, шестнадцать монастырей и одно духовное училище, которое готовит катехизаторов, регентов и псаломщиков для Закарпатья. За время, которое Господь судил мне перебывать в этом регионе, было открыто четыре монастыря и около десяти приходов. Сегодня обителей у нас намного больше, чем в других епархиях УПЦ. Кафедральный собор и епархиальное управление находятся в стадии строительства. К сожалению, стройка продвигается не теми темпами, как хотелось бы.
Если где-то священникам помогают светские меценаты или представители местной власти, то в нашем регионе на это рассчитывать особо не приходится. Государственные мужи почему-то более симпатизируют греко-католикам и филаретовцам. Но мы не унываем, потому что каноническая Церковь, несмотря на пренебрежение со стороны чиновников, имеет авторитет в народе. Как бы не пакостили нам «ряженые», наши храмы не пустуют. Более того, мы открываем новые общины. И делаем это не для того, чтобы потом, подобно униатам и филаретовцам, трубить о том, «как нас много», а потому, что в этом есть потребность. Часто мне приходят письма из глухих сел, в которых люди просят прислать им священника и выделить хоть какое-то помещение для молитвы. В последнее время жить стало очень тяжело, поэтому людям, как воздух, необходима духовная поддержка. И задача архиерея — приложить максимум усилий к тому, чтобы она была.
— Сегодня будущее Украины представляют по-разному. Одни видят ее целостной, другие предрекают территориальный раскол — отделение Запада от Востока. Как вы смотрите на эти прогнозы?
— Любой раскол, будь то церковный или территориальный, — это трагедия в жизни нации. Сила народа в единстве. Помнится, как после провозглашения независимости Украины ярые националисты стали во всеуслышание говорить о необходимости отделения от Москвы и создания независимой Церкви. Борцы за такую независимость в номенклатурных кругах считались «подвижниками», «мучениками» и «патриотами». Большего заблуждения и не придумаешь. Они решили, что добились независимости Церкви, а на самом деле «разодрали несошвенный хитон Христов». Святая Церковь учит, что грех раскола не смывается даже мученической кровью. Мне почему-то кажется, что так долго продолжаться не будет. Как говорил Господь: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7, 16). А каковы же плоды? Захваты храмов, избиение христиан, межконфессиональные столкновения — все это, наряду с другими преступлениями униатов и раскольников, искалечило многие судьбы. Будем надеяться, что Господь умудрит наших чиновников, чтобы они стали справедливее и рассудительнее. Думаю, что как царь и пророк Давид «творил суд и правду над всем народом своим», так и современные государственные мужи должны поступать по правде. Иначе, что же получается? Та Церковь, которая пришла сюда еще с апостолом Андреем Первозванным, терпит лишения на собственной территории, а так называемые «ряженые самосвяты», то есть филаретовцы и униаты, которых и язык не поворачивается назвать верующими, блаженствуют. И только лишь потому, что им легче найти «консенсус» с властью. То, на что порой решаются раскольники, для канонической Церкви просто немыслимо. Так, почему, например, мы подобно им не захватываем храмы и не плетем интриги в чиновьичьих кабинетах? Почему наши верующие практически не организовывают массовые забастовки против произвола со стороны власти? А если и встречаются одинокие попытки отстоять законные права, то они мгновенно пресекаются крайними политическим силами. Так, например, православные верующие Ровно до сих пор молятся в нижнем храме, в то время как раскольники проводят свои «богослужения» в величественном верхнем храме того же собора. Но что говорить об одном соборе по сравнению с тем, что три епархии Украинской Православной Церкви (Львовская, Тернопольская и Ивано-Франковская) были разгромлены униатами и раскольниками на глазах у широкой общественности и «гуманной власти». А ведь все начиналось с благородных целей, как государственных, так и церковных: сделать Западную Украину суверенной и создать Церковь, независимую от Москвы.
Как видим, все в этом мире взаимосвязано: межнациональные конфликты порождают межконфессиональные, а зачинатели религиозных войн, как правило, используют религиозные чувства граждан в своих меркантильных целях.
— Стало быть, ваш идеал, как для Церкви, так и для государства, — единство. А может ли, по-вашему, Церковь сыграть положительную, объединяющую роль в этом процессе?
— Через всю Первосвященническую молитву, произнесенную Спасителем в Гефсиманском саду, красной нитью проходит мысль о единстве. Церковь в течение двух тысячелетий также призывает к единству как в своей ограде, так и в народе. Думаю, что своими молитвами она может сберечь единство. Мы живем в трудное время, когда силы зла все активнее и активнее ополчаются на всю Церковь и на человека в частности. Важно, чтобы каждый верующий достойно противостоял силам зла. И чтобы все мы несли миру свет правды, добра и Евангелия, чтобы мы не столько на словах, сколько на деле были последователями Христа и проповедниками Его правды.
Так что, как мне кажется, будет мир в Церкви, будет он и в обществе. Украина должна быть независимым и правовым государством. Но этого мало. Нужно еще позаботиться о том, чтобы она была единой и цельной. И Церковь может сыграть и играет в этом процессе не последнюю роль.

Подготовил Александр Андрущенко

Пятнадцатый Патриарх Московский и всея Руси Его Святейшество Алексий II родился 23 февраля 1929 года в Таллинне, в благочестивой русской семье. Отец будущего Первосвятителя, Михаил Александрович Ридигер, коренной петербуржец, учился в Императорском училище правоведения, но после Октябрьской революции был вынужден покинуть Петроград и перебраться в Эстонию. Там он вступил в брак с Еленой Иосифовной Писаревой, уроженкой Ревеля (так тогда назывался Таллинн), которая стала верной спутницей его жизни. В 1940 году Михаил Ридигер окончил пастырско-богословские курсы и принял священный сан, после чего двадцать лет служил на приходах Эстонской епархии.
По милости Божией будущий Предстоятель Русской Церкви взрастал и укреплялся духом в истинно православной атмосфере — атмосфере настоящей домашней церкви. С шести лет он нес церковные послушания: сначала разливал крещенскую воду, потом пел и читал в храме, в девять лет уже знал наизусть Божественную литургию. Семья Ридигеров каждый год совершала паломничества в Псково-Печерский и Пюхтицкий монастыри, вместе с родителями ездил и Алексей. Однако по-настоящему ощутил он соприкосновение с высшей иноческой духовностью на «пречудном острове Валааме».
В четырнадцать лет Алексей Ридигер стал старшим иподиаконом у епископа Таллиннского и Эстонского, в 1945 году готовил закрытый гитлеровцами кафедральный Александро-Невский собор к возобновлению богослужений, затем служил псаломщиком в храмах столицы Эстонии. В 1946 году он предпринял попытку поступления в Ленинградскую духовную семинарию, но не был принят, поскольку ему не хватало нескольких месяцев до положенного восемнадцатилетнего возраста. Зато в следующем году он не только выдержал вступительные испытания, но и сдал экзамены за два года обучения, и был принят сразу на третий курс семинарии. В 1949 году Алексей Ридигер поступил в Ленинградскую духовную академию, уже на первом курсе был рукоположен во диакона, а через два дня — во пресвитера и направлен служить на приходы Эстонии. Академическое образование ему пришлось завершать экстерном. По окончании Духовной академии отец Алексий получил ученую степень кандидата богословия за сочинение «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как догматист».
В 1959 году отец Алексий, уже в сане протоиерея, был назначен благочинным Тарту-Вильяндиского округа. В храмах своего благочиния он служил на славянском или на знакомом ему с детства эстонском языке. Тогда же он начал собирать материалы для своего будущего фундаментального исследования «История Православия в Эстонии».
Святейший Патриарх Алексий замечает: «Несмотря на то что большую часть жизни мне пришлось выполнять различные административные послушания в Церкви, пастырство было всегда для меня на первом месте. Именно в пастырской деятельности, в службе Божией, в Евхаристии, в молитвенном общении с Богом и с народом Божиим я черпаю силы для несения неимоверно трудного первосвятительского креста».
В 1961 году протоиерей Алексий Ридигер принял в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре монашеский постриг с сохранением прежнего имени — Алексий. Но теперь его небесным покровителем стал святитель Московский Алексий.
Через полгода после принятия монашества, 3 сентября 1961 года, состоялась архиерейская хиротония архимандрита Алексия (Ридигера) во епископа Таллиннского и Эстонского. В 2001 году Русская Православная Церковь торжественно отмечала сорокалетний юбилей архипастырского служения своего Первосвятителя.
Плодом многолетних изысканий архипастыря Эстонской земли по ее истории стал его труд «Очерки по истории Православия в Эстонии». В 1984 году митрополит Алексий (Ридигер) представил эту свою работу в качестве магистерской диссертации, но исследование оказалось настолько фундаментальным, что за него он был сразу удостоен высшей ученой степени — доктора богословских наук.
Уже в самом начале своего архипастырства Владыка Алексий (Ридигер) был привлечен к делам общецерковного управления. Первым послушанием епископа Таллиннского и Эстонского Алексия была должность заместителя Председателя ОВЦС: обеспечение международных связей Церкви для защиты ее внутренней жизни. В 1964 году будущий Первосвятитель был назначен на ключевой пост в руководстве Русской Церкви — управляющим делами Московской Патриархии.
Ныне Первосвятитель Русской Церкви вспоминает: «В течение многих лет я был близок к Святейшему Патриарху Алексию I, личность которого оставила в моей душе глубокий след… С самого начала моей деятельности в качестве епархиального архиерея и заместителя председателя Отдела внешних церковных отношений, а затем и управляющего делами Московской Патриархии Святейший Патриарх Алексий I относился ко мне с огромным доверием… На его долю выпали тяжелейшие испытания: революция, гонения, репрессии, потом, при Хрущеве, новые административные гонения и закрытие храмов. Скромность Святейшего Патриарха Алексия I, его благородство, высокая духовность — все это оказывало на меня огромное влияние».
В середине 1980-х годов началась горбачевская «перестройка», и, надеясь на возможные благие перемены в отношении государства к Русской Православной Церкви, митрополит Алексий обратился к М.С. Горбачеву с письмом, в котором впервые поставил вопрос о перестройке церковно-государственных отношений. В письме он, в частности, писал: «У Церкви и государства есть общие задачи, ибо исторически Русская Церковь всегда была со своим народом — в радостях и испытаниях. Вопросы морали и нравственности, здоровья и культуры нации, семьи и воспитания требуют объединения усилий государства и Церкви, равноправного союза, а не подчинения одного другому». Перед руководителем государства был поставлен самый насущный для Церкви вопрос: о пересмотре устаревшего законодательства о религиозных объединениях. «Мое обращение было разослано Горбачевым всем членам Политбюро, — рассказывает Его Святейшество, — но Совет по делам религий счел, что поднимать такие вопросы не следует. Реакция властей еще соответствовала старым традициям: меня отстранили от ключевой в то время должности управляющего делами и назначили на Ленинградскую кафедру. Это назначение я не воспринял болезненно и, более того, считаю четыре года, проведенные мною на Ленинградской кафедре, когда происходило возрождение церковности в уникальной по своей истории епархии, одними из самых светлых в моей жизни».
Всего четыре года возглавлял митрополит Алексий Ленинградскую епархию. За это время число действующих храмов в Ленинградской области возросло в полтора раза, на Новгородщине — вдвое. Среди событий тех лет — возвращение Церкви честных мощей святого благоверного князя Александра Невского и Соловецких угодников — преподобных Зосимы, Савватия и Германа. Но главной радостью для архипастыря стало начало восстановления Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.
3 мая 1990 года отошел ко Господу Святейший Патриарх Пимен.
Поместным Собором Русской Православной Церкви на патриарший престол был избран Его Святейшество Алексий II. В Слове при своей интронизации 10 июня 1990 года Святейший Патриарх сказал: «На мое недостоинство возложено бремя Первосвятительского служения… Принимая его, я осознаю свои немощи, свою слабость, но нахожу подкрепление в том, что мое избрание состоялось Собором ничем не стесненных архипастырей, пастырей и мирян… В сей день, сознавая всю ответственность пред Богом и Его Церковью, со страхом и трепетом вступаю на Московский Первосвятительский престол, ибо сознаю, что не по делам и заслугам моим выпал мне сей жребий, но по воле промышляющего о нас Пастыреначальника Господа Иисуса Христа…».
Вскоре Первосвятитель засвидетельствовал, что Русская Церковь освобождается от гнета безбожного режима: «Происходящие перемены не могли не произойти, 1000 лет христианства на Русской земле не могли исчезнуть совсем, ибо Бог не мог оставить свой народ, столь возлюбивший Его в своей прежней истории. Не видя десятилетиями просвета, мы не оставляли молитв и надежды — сверх надежды надежды, как говорил Апостол Павел. Мы знаем историю человечества и знаем любовь Бога к сынам Его. И из этого знания мы черпали уверенность, что времена испытаний и господства тьмы кончатся».
Однако новоизбранный Предстоятель Русской Церкви уже тогда предвидел новые тяжелые испытания: «Нам не воскресить нашей страны и нашего народа без пробуждения горячей, искренней веры в сердце каждого русского человека, без возвращения к исконной основе нашего бытия — Святому Православию… Чем дольше общество находится в состоянии духовного вакуума, тем глубже порождаемые им проблемы и тем острее духовная жажда, которая от безысходности принимает порой искаженные формы, понуждая людей в отчаянии пить из вредоносных, отравленных источников… Духовный вакуум неминуемо будет заполнен. И он уже заполняется разрушительными влияниями, могущими ввергнуть общество в пучину ненависти, порока, безумия и самоуничтожения. Вот почему Святая Церковь желает помочь людям выбраться из бездны духовной пустоты и обрести смысл бытия в истинной вере Христовой…
Наступало время церковного возрождения. Святейший Патриарх Алексий II первым из Предстоятелей Русской Церкви XX века получил относительную свободу действий — теперь можно было начинать церковное созидание. В слове в день интронизации Святейший Патриарх наметил основные направления этого созидания: «Мы стоим на пороге третьего тысячелетия Пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа. В вихре совершающихся в мире перемен особенно важным представляется нам опора на вечное и незыблемое. Свое служение мы будем осуществлять, основываясь на Священном Предании, сохраняя верность догматам веры и церковным канонам, руководствуясь соборным разумом Церкви.
Свою первоочередную задачу мы видим в укреплении внутренней, духоносной жизни Церкви. Многообразны средства для возрождения должного духовного состояния нашего христианского общества, опирающегося на древние традиции нашей Церкви.
Мы уповаем на то, что боголюбивая паства будет исполнена стремления содействовать этому возрождению во славу Христа Спасителя и Его Святой Церкви. Достижению поставленных целей будет содействовать также управление церковной жизнью…
Перед нами стоит великая задача широкого возрождения монашества, во все времена оказывавшего столь благотворное влияние на духовное и нравственное состояние всего общества… Во множестве восстанавливаются храмы, возвращаемые Церкви, и строятся новые. Этот радостный для нас процесс еще только развивается и потребует от всех нас многих трудов и материальных затрат.
Памятуя о своей обязанности научить Истине Христовой и крестить во Имя Его, мы видим перед собой необозримое поле катехизаторской деятельности, включающей создание широкой сети воскресных школ для детей и для взрослых, обеспечение паствы и всего общества литературой, необходимой для христианского научения и духовного возрастания…
Церковь наша вступает на путь широкого общественного служения. На нее как на хранительницу непреходящих духовных и нравственных ценностей, исторической памяти и культурного наследия с надеждой взирает все наше общество. Ответить на это — наша историческая задача.
Во времена трудных, судьбоносных преобразований в стране Церковь не остается безучастной свидетельницей происходящих событий — она поддерживает благие устремления нашего общества в решении нелегких задач построения жизни на началах законности и справедливости… Мы видим наш долг в развитии внутреннего миротворчества и общественного служения в свойственных Церкви формах, среди которых особое внимание будем уделять возобновлению служения милосердия и широкой благотворительности…».
Годы патриаршего служения в полной мере проявили дарования, данные Господом Его Святейшеству Алексию II, — мудрость, духовную стойкость, глубочайшее смирение и истинное архипастырское достоинство. Его деяния свидетельствуют о себе сами: за десятилетие с небольшим в Русской Православной Церкви учреждено более шестидесяти новых епархий (сегодня их 131), восстановлены и построены более пятнадцати тысяч храмов, количество Духовных школ возросло до девяноста. Важнейшей частью церковного возрождения стало повсеместное восстановление монастырей, главных духовных центров Православия. За эти годы количество монастырей Русской Церкви возросло почти в 30 раз (с 21 до 614).
Все это свидетельствует о том, что ныне совершается величайшее чудо нашего времени — Второе Крещение Руси. Народ повсеместно возвращается к святой вере. Святейший Патриарх часто повторяет: «Наша цель — не только реставрировать храмы, главное — реставрировать исковерканные человеческие души».
Одним из первых Первосвятительских визитов Его Святейшества после избрания в Патриархи стал визит в Мать городов Русских — златоглавый Киев. Праздничное богослужение во Владимирском соборе Киева в день памяти святого князя Владимира в 1990 году возглавил Святейший Алексий. Тысячи православных со всех уголков Украины прибыли тогда в Стольный град, чтобы поприветствовать Первосвятителя Церкви.
Кроме Киевской тогда Святейший посетил ряд украинских епархий: Черниговскую, Житомирскую, Ровенскую, Волынскую, Тернопольскую. Кульминационным событием этой поездки стала Божественная литургия в Свято-Успенской Почаевской Лавре, приуроченная 750-летию обители.
В октябре того же года Патриарх Алексий вновь посетил Киев и возглавил, в сослужении всего украинского епископата, Божественную литургию в древней Софии. В тот исторический день (28 октября) Украинской Православной Церкви была дарована Грамота о независимости и самостоятельности в управлении, что знаменовало собой новую страницу в истории украинского православия.
В 1997 году Первосвятитель Русской Церкви посетил Юг Украины — Одесскую епархию. Тогда Украина принимала сразу трех православных Патриархов: Константинопольского Варфоломея, Московского Алексия и Грузинского Илию.
Для Украины Святейший Алексий знаменателен тем, что при его патриаршестве в стране духовное возрождение достигло небывалых темпов, именно подпись Алексия ІІ стоит под Грамотой о даровании независимости Украинской Церкви. Также впервые в истории рядовые украинские епархии посетил Патриарх, и им оказался Патриарх Алексий.
Сегодня, в юбилейный для Святейшего год, вся украинская паства поздравляет его с этой круглой датой. С праздником, Ваше Святейшество!

Алексей МАРК

9 марта нынешнего года на очередном заседании Священный Синод Украинской Православной Церкви под председательством Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира принял решение о присвоении Свято-Успенскому Святогорскому монастырю статуса Лавры.
Безусловно, это событие имеет важнейшее значение не только для Донбасса, но и для всей Русской Православной Церкви, ибо теперь к уже существующим Лаврам -Троице-Сергиевой и Свято-Троицкой Александро-Невской в России, Свято-Успенской Киево-Печерской и Свято-Успенской Почаевской на Украине -прибавилась еще одна. В силу исторически сложившихся традиций статуса Лавры удостаивались монастыри, особенно многочисленные по числу насельников и имеющие наиболее важное общецерковное и государственное значение. Рапорт о присвоении Святогорскому монастырю статуса Лавры был подан на рассмотрение Священного Синода Украинской Православной Церкви Высокопреосвященнейшим Иларионом, Митрополитом Донецким и Мариупольским, Управляющим Горловской Епархией. Данное ходатайство было поддержано духовенством и верующими Донбасса, а также Донецкой областной государственной администрацией, которая оказывает активное содействие канонической Православной Церкви в деле возрождения духовности, восстановления поруганных святынь и осуществления духовно-просветительской деятельности. Вопрос о присвоении статуса. Лавры Святогорскому монастырю поднимался достаточно давно, однако его решение осложнялось тем, что на территории монастыря располагался государственный архитектурно-исторический заповедник. 28 ноября 2003 года на очередном заседании Областного совета Донецкой областной государственной администрации было подписано решение об окончательной передаче в собственность Свято-Успенскому Святогорскому монастырю оставшихся храмовых, жилых, хозяйственных и других строений, находившихся в ведении Славяногорского архитектурно-исторического заповедника. Исполнение данного распоряжения последовало вскоре после его подписания. В акте передачи, который состоялся в декабре 2003 года, участвовал священноархимандрит Святогорской обители Высокопреосвященнейший Митрополит Иларион, наместник Свято-Успенского Святогорского монастыря архимандрит Арсений (Яковенко), а также представители областных и местных властей г. Святогорска и другие высокопоставленные лица. Окончательная передача оставшихся строений была завершена в начале 2004 года.
11 марта нынешнего года в Святогорскую обитель состоялся официальный визит делегации Донецкой областной государственной администрации с участием губернатора Донецкой области А. М. Близнюка, председателя Донецкого областного совета Б. В. Колесникова и других высокопоставленных лиц. В ходе встречи со священноначалием Святогорской обители в лице ее наместника архимандрита Арсения (Яковенко), а также с представителями районных и городских властей г. Славянска и Святогорска обсуждались вопросы дальнейшего проведения ремонтно-восстановительных работ и благоукрашения лаврской территории, а также организации в текущем году праздничных торжеств в рамках проведения Года
Духовности на Донбассе, посвященных празднованию обретения Святогорским монастырем статуса Лавры.
Нынешний год является знаменательным как для православных жителей Донбасса, так и для Святогорской обители. 2004 год на Донбассе объявлен «Годом Духовности», в этом же году будет праздноваться 350-летие со времени основания Свято-Успенского Святогорского монастыря. История этой древней обители уходит вглубь веков. Предание, записанное в XIX веке, связывает Святогорье с Киево-Печерской Лаврой, повествуя о том, что часть печерской братии после разорения Киева Батыем ушла в Святые Горы. Некоторые исследователи предполагают, что в тяжелые времена турецкого владычества часть иноков, удаляясь со Святой Горы Афон, избрала для пустынножительства данную местность. Первые письменные упоминания о Святых Горах относятся еще к первой половине XVI века.
Обитель неоднократно претерпевала набеги и разорения со стороны крымских татар в XVII веке. Историк XIX века Г. Кулжинский свидетельствует, что «Святогорская обитель приняла на себя не один удар диких орд, направленный на Россию и не раз отражала наезды поляков, желавших проникнуть в Русь Православную и полонить ее. В то время, когда создавалось Русское государство, Святогорская обитель настолько же поработала юго-западу нашего отечества, насколько Троицко-Сергиевская — северо-востоку. Святогорская обитель перестояла все ужасы времен Батыя и Тамерлана, Сюда стекался весь юг России славить Бога и просить Его милости, и во дни счастия и в злую годину; сюда на молитву и за благословением приходили русские князья; здесь в пещерах подвизались подвигом добрым молитвенники за благоденствие Руси, и многие из них скончались в плену даже мученическою смертию…»
Несмотря на тяжелые условия жизни, обитель не запустела, в эти времена она становится также оплотом ревнителей Православия и опорой для многих переселенцев заднепровской Украины, бежавших от притеснений католиков и униатов с целью сохранить в чистоте Православную веру.
Во времена правления Екатерины II обитель была упразднена, однако даже к упраздненной опустевшей обители в ее праздничные престольные дни стекались многотысячные толпы народа. Расцвет обители связан с ее возобновлением в 1844 году. Первыми насельниками Святогорского монастыря стали чада знаменитого старца Глинской пустыни игумена Филарета (Данилевского), За 70 лет существования — с 1844 по 1914 год возобновленная обитель благодаря трудам настоятеля и братии стала одним из крупнейших монастырей Российской Империи, вследствие чего, еще до революции по ходатайству верующих паломников, а также запорожского и донского казачества, неоднократно поднимался вопрос о присвоении Святогорской пустыни статуса Лавры. Однако печальные события в русской истории воспрепятствовали этому. Начиная с 1917 года, монастырь неоднократно претерпевал разграбления, поругания и осквернения святынь, избиения и убийства братии, просиял многими новомучениками и исповедниками. В 1922 году монастырь был повторно закрыт и в нем был устроен дом отдыха.
В 1992 году Святогорская обитель вновь была открыта. Следует отметить, что возрождение и процветание Святогорской обители после времени запустения и поругания предсказал ее насельник игумен Иоанн (Стрельцов), старец, обладавший многими благодатными дарами.
В настоящее время Свято-Успенский Святогорский монастырь является крупнейшим духовным центром, окормляющим православную паству Донбасса, слободской Украины и юга России. Монастырь известен далеко за пределами Донецкого края — в праздники Святогорской иконы Божией Матери, Преподобного Иоанна, Затворника Святогорского, Успения Божией Матери и другие обитель собирает до 10–12 тысяч паломников из Украины, России и Белоруссии, стран ближнего и дальнего зарубежья.
В настоящее время число братии составляет более 100 человек, с каждым годом оно увеличивается. В обители восстановлены 2 скита. — Всехсвятский и преподобных Антония и Феодосия Печерских. В прилегающем к монастырю селе Богородичное открыт храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». На 5 монастырских колокольнях собрано 54 колокола, самый большой из них весит более 6 тонн. В обители организован прекрасный братский хор. В настоящее время возрождение святой обители продолжается во славу Божию и Святой Православной Церкви.

21.02.2004. СУМИ. У МІСЬКІЙ ЛІКАРНІ ВІДКРИВСЯ ХРАМ
У день престольного свята в храмі святого Георгія, що розмістився при 5-й міській лікарні, було відслужене перше богослужіння. Напередодні стараннями керівництва медичного закладу було виділено просторе приміщення для влаштування майбутньої святині. У церкві ще немає іконостасу, але є все необхідне для богослужінь.
Єпископ Сумський і Охтирський Іов, який був присутнім на святі, подякував за допомогу всім благодійникам, а особливо головному лікарю пану В’ячеславу Петренку.
У своєму зверненні владика підкреслив, що співробітництво Церкви та медицини має для суспільства важливе значення, адже мета і у лікаря і у священнослужителя — зробити людину здоровою, тілесно і духовно.
21.02.2004. СУМИ. У ДЕНЬ ЗАХИСНИКА ВІТЧИЗНИ ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА ПРИВІТАЛА ВІЙСЬКОВОСЛУЖБОВЦІВ
За благословенням єпископа Сумського і Охтирського Іова настоятель кафедрального собору протоієрей Георгій Бавикін взяв участь у святкуванні Дня захисника Вітчизни, яке провела в обласному центрі місцева влада. Священнослужитель побажав військовослужбовцям, їхнім родинам та всім присутнім здоров’я, сили для натхненної праці на благо Вітчизни. Він зазначив, що воїн повинен бути прикладом мужності, зібраності для оточуючих, а особливо для молодого покоління. Далі нагадав, що при Олександрі Невському та в роки Великої Вітчизняної війни Церква завжди підтримувала свій народ.
21.02.2004. ОДЕССА. ЗАВЕРШИЛСЯ МАРАФОН «ПРАВОСЛАВНЫЕ — ДЕТЯМ РАЗДЕЛЬНОЙ»
В городе Раздельная Одесской области состоялось торжественное закрытие благотворительного марафона «Православные — детям Раздельной».
Духовенство и члены оргкомитета говорят о том, что закрытие марафона считают формальным и надеются, что помощь малоимущим и обездоленным детям и в дальнейшем будет оказываться теми, кто не равнодушен к чужой боли. Добро в людях дремлет, и его нужно пробуждать. Эту миссию и возлагают на себя, по благословению митрополита Агафангела, духовенство епархии при поддержке православных активистов в лице объединившихся в межрайонный филиал общественной организации «Единое Отечество» во главе с Игорем Пихотой. Духовным руководителем и одним из самых активных его участников был благочинный Раздельнянского округа протоиерей Петр Дутчак, известный своей миссионерской деятельностью по борьбе с раскольниками-филаретовцами.
Радостно, что на призывающий голос Церкви отзываются не только простые люди, но и районные власти. В праздничный день подведения итогов акции свои посильные материальные вклады сделали зам. председателя райгосадминистрации Л. Анзина, мэр г. Раздельная М. Лужный, государственный нотариус Л. Патраманская,
Директор типографии В. Козлов, директор ООО «Обрий» В. Петров, директор СТОВ М. Ержов, предприниматели В. Фишер, В. Косовский, директор ПАГП «Газовик» И. Довганенко, директор асфальтного завода М. Каражеков и др. Особенно потрудился директор СТОВ «Розделянське» П. Железняк, который является зам. председателя межрайонного филиала «ЕО» и участвует во многих мероприятиях, проводимых Церковью. На протяжении всего марафона производился сбор денег, одежды и продовольствия для детских приютов, многодетных и малоимущих семей. По благословению митрополита Агафангела в Раздельную прибыл настоятель одесского Свято-Сретенского храма на Ближних Мельницах протоиерей Илья Манита вместе с церковным хором под управлением А. Шахимова. Священники округа привезли с собой детей из неблагополучных и малообеспеченных семей. Праздничный благотворительный концерт открыл квартет Сретенского храма Одессы, который выступил с программой церковных и патриотических песнопений. Затем учащиеся местной воскресной школы показали спектакль. Вдохновлял своей проповедью о любви и милосердии в течение всей праздничной программы настоятель Сретенского храма протоиерей Илья Манита. После концерта малоимущие дети (56 человек) получили гуманитарную помощь — продукты и одежду.
Пресс-служба «Единого Отечества»
22.02.2004. КИЇВ. ТЕЛЕВІЗІЙНА ПРОГРАМА «ПРАВОСЛАВНИЙ СВІТ» ВІДЗНАЧИЛА СВОЮ РІЧНИЦЮ
22 лютого — перша річниця виходу в ефір першої в Україні щотижневої інформаційно-просвітницької програми. З нагоди ювілею Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир за заслуги перед Українською Православною Церквою та в зв’язку з річницею виходу в ефір першої телепрограми «Православний світ» вручив церковні відзнаки творчому колективу ТРК «Ера» та його керівництву. Орденами преподобного Нестора Літописця Предстоятель УПЦ відзначив генерального директора ТРК «Ера» Сергія Білоуса та директора з виробництва Василя Климчука, співробітники ТРК «Ера», які безпосередньо працювали над програмою, отримали благословенні грамоти Предстоятеля УПЦ. Блаженніший Митрополит Володимир зазначив: «Ще декілька років тому було неможливо уявити, що Церква матиме свою телевізійну програму. Тому ми щиро дякуємо усім тим, хто доклав і докладає зусиль для того, щоб кожний мав можливість дізнатися про життя Української Православної Церкви з перших вуст, а сама Церква могла виконувати свою спасительну місію і за допомогою сучасних технологій». Телевізійна програма «Православний світ» виходить щосуботи у ранковому ефірі ТРК «Ера» о 8.35.
23.02.2004. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. СВЯЩЕННИКИ ЕПАРХИИ ПОСЕТИЛИ ЦЕНТР РЕАБИЛИТАЦИИ ДЕТЕЙ-ИНВАЛИДОВ
Архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний освятил центр реабилитации детей-инвалидов с нарушениями интеллекта «Школа жизни». В своем обращении владыка подчеркнул, что, чутко относясь к детям-инвалидам, мы исполняем Господню заповедь о любви к ближним, и призвал всех работников центра внимательно относиться к каждому страждущему ребенку. Священники кафедрального собора пообщались с детьми и раздали им подарки.
Пресс-служба Хмельницкой епархии
23.02.2004. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. ВЕРУЮЩИЕ ЕПАРХИИ ПОМЯНУЛИ ОСВОБОДИТЕЛЕЙ ПОДОЛЬСКОГО КРАЯ ОТ НЕМЕЦКО-ФАШИСТСКИХ ЗАХВАТЧИКОВ
В День защитника Отечества архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний принял участие в возложении венков на военном кладбище Хмельницкого. Этот праздник совпал с 60-летием освобождения областного центра, бывшего Проскурова, от немецко-фашистских захватчиков.
Владыка выступил с поздравительным словом и сказал, что подвиг наших соотечественников навсегда останется в народной памяти, ибо наши доблестные воины 60 лет назад освободили прекрасный подольский город от фашистской чумы. Архиепископ Антоний призвал на всех Божие благословение и напомнил о необходимости искренней молитвы за усопших, что является нашим долгом по отношению к убиенным на поле брани за веру и Отечество.
Пресс-служба Хмельницкой епархии
23.02.2004. ДОНЕЦК. ПРИ ТРАВМАТОЛОГИЧЕСКОЙ БОЛЬНИЦЕ ОТКРЫТ ХРАМ
При Донецкой областной травматологической больнице основан храм в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Чин закладки камня и освящения места для строительства нового храма совершил митрополит Донецкий и Мариупольский Иларион в сослужении городского духовенства и при стечении множества прихожан. На богослужении присутствовали представители городских властей и медицинский персонал во главе с главврачом В. Климовским, по инициативе которого стало возможным строительство больничного храма.
Строительство церкви планируется провести за счет средств медицинского учреждения при участии Донецкого общества участников военных действий в Афганистане, чей филиал будет открыт при храме, а также при поддержке предприятий города. Настоятельское окормление будущего храма будет осуществлять протоиерей Сергий Полгородник.
24.02.2004. КРЫМ. ДЛЯ УЧИТЕЛЕЙ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ШКОЛ ЯЛТЫ ПРОВЕДЕН СЕМИНАР ПО ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМУ ВОСПИТАНИЮ ШКОЛЬНИКОВ «ПРЕПОДАВАНИЕ «ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ» В НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ»
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря на базе частной общеобразовательной средней школы I ступени г. Ялты проведен семинар по духовно-нравственному воспитанию школьников «Преподавание «Основ православной культуры» в начальной школе» для учителей общеобразовательных школ Крыма. На семинар приехали более 40 человек из разных регионов автономии: Бахчисарая, Симферополя, Евпатории, Белогорска, Алушты. Участников семинара приветствовал благочинный Ялтинского округа протоиерей Адам Дмитренко. Директор школы М. Канишева поделилась опытом работы по организации учебного процесса, представила направления, по которым он развивается. Преподаватели школы Н. Кириленко и Т. Кириленко, а также преподаватель СОШ №7 г. Ялты В. Петрова поделились своими наработками в области преподавания основ православной культуры не только для детей православной школы, но и для детей обычных общеобразовательных школ. Для гостей было проведено два открытых урока: один посвящен Великому посту, другой раскрыл правила поведения в общественных местах. Ялтинский семинар обогатил опытом учителей многих школ.
Пресс-служба Симферопольской епархии
25.02.2004. ЧЕРНІГІВ. ПРЕДСТАВНИКИ ПОСОЛЬСТВА РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ ЗУСТРІЛИСЯ З ВЛАДИКОЮ АМВРОСІЄМ
Чернігів відвідали Всеволод Лоскутов та Оксана Гедегушева — радники посла та аташе посольства РФ в Україні. За словами владики Амвросія, гості приїхали для того, щоб вшанувати пам’ять відомого російського дипломата Георгія Івановича Щербини. Після зустрічі в єпархії вони взяли участь у заупокійній службі, яку відправили єпископ Чернігівський та Ніжинський Амвросій, настоятель Свято-Троїцького кафедрального собору протоієрей Іоанн Фесік та священик Олексій Коломієць. Уродженець Чернігова, Георгій Щербина трагічно загинув під час дипломатичної служби. Його було поховано на подвір’ї Свято-Троїцького храму. Над місцем поховання з часом було споруджено капличку. Представники посольства РФ традиційно відвідують Чернігів в день смерті дипломата.
Прес-служба Чернігівської єпархії
25.02.2004. ЗАПОРОЖЬЕ. АРХИЕПИСКОП ЗАПОРОЖСКИЙ И МЕЛИТОПОЛЬСКИЙ ВАСИЛИЙ НАВЕСТИЛ ВЕТЕРАНОВ ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ, НАХОДЯЩИХСЯ В ГОСПИТАЛЕ
Встречаясь с ветеранами, которые проходят курс лечения в городском госпитале, владыка Василий подчеркнул, что народы Украины всегда будут в долгу перед ними за то, что они защитили страну от орд фашистских захватчиков. После молебна о здравии архиепископ Василий пожелал ветеранам всемилостивейшей помощи Божьей, скорого выздоровления, постоянного внимания со стороны близких и вручил им продуктовые наборы.
27.02.2004. КИЕВ. РЕКТОР КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ ПРОТОИЕРЕЙ НИКОЛАЙ ЗАБУГА ВЫРАЗИЛ СОБОЛЕЗНОВАНИЕ СЕМЬЕ ПОКОЙНОГО ПРОФЕССОРА СЕРГЕЯ АВЕРИНЦЕВА
Ректор Киевских Духовных школ протоиерей Николай Забуга выразил соболезнования супруге покойного Сергея Сергеевича Аверинцева. В послании скорби говорится: «Уважаемая Наталья Петровна, примите искренние соболезнования в связи с кончиной Сергея Сергеевича Аверинцева от преподавательской и студенческой корпораций Киевской Духовной Академии и Семинарии. Велик вклад в сокровищницу мировой науки профессора Аверинцева. Молимся, чтобы Господь послал делателей на вспаханную им ниву филологической и подлинно библейской науки, а самого Сергея Сергеевича принял в чертоги истинного ведения Божественной Премудрости и Славы Божией».
27.02.2004. КРЫМ. ДУХОВЕНСТВО ЕПАРХИИ ПРИНЯЛО УЧАСТИЕ В НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЕННОЙ ПАМЯТИ Т.Г. ШЕВЧЕНКО
По благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря представители епархиального управления приняли участие во всеукраинской научно-методической конференции «Т.Г. Шевченко и мировая культура». Мероприятие прошло в стенах Крымского института последипломного педагогического образования. Участниками и гостями конференции стали ученые, исследователи, литературоведы, преподаватели вузов и школ изо всех регионов Украины.
Пресс-служба Крымской епархии
27.02.2004. КРЫМ. МИТРОПОЛИТ СИМФЕРОПОЛЬСКИЙ И КРЫМСКИЙ ЛАЗАРЬ ВЫСТУПИЛ НА СЛУШАНИЯХ О МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ
В Верховном Совете Автономной Республики Крым прошли депутатские слушания, темой которых стали межнациональные отношения на полуострове. Открыл заседание Председатель ВС АРК Б. Дейч, с докладами выступили председатель Совета министров автономии С. Куницын, председатель Госкомитета Украины по делам национальностей и миграции Г. Москаль.
В своем слове владыка Лазарь, в частности, сказал: «Милостью Божьей мы с вами живем на прекрасной земле, являющей нам многообразие религиозных, культурных и исторических традиций, воспетой писателями и поэтами, славящейся красотой своей природы, трудолюбием и гостеприимством своих жителей. И в наших силах сделать так, чтобы многонациональная крымская земля послужила для всех примером добрых, искренних отношений, взаимного уважения между населяющими ее народами». Митрополит Лазарь также рассказал об опыте работы Межконфессионального совета «Мир — Дар Божий», цель которого остается прежней: оптимизировать межнациональные отношения и предотвратить любые насильственные методы разрешения возникающих на межнациональной почве проблем.
Пресс-служба Симферопольской епархии
01.03.2004. ДОНЕЦК. ВЕРУЮЩИЕ ИСПРАВИТЕЛЬНОЙ КОЛОНИИ №97 НУЖДАЮТСЯ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ
В исправительной колонии строгого режима ЗИК № 97 состоялось таинство Крещения четверых заключенных, которые покаялись, пожелали оставить греховный путь и обратиться к Богу.
Во многих подобных учреждениях Донецкой области давно действуют православные часовни и даже храмы, благодаря которым многие, выйдя на свободу, обрели истинную свободу во Христе. Здесь же православное служение началось совсем недавно. До этого ЗИК №97 посещали только баптисты, неопятидесятники и прочие сектанты. С 1993 года по благословению митрополита Донецкого и Мариупольского Илариона и благодаря доброму отношению к Православию начальника колонии Владимира Примачева по четвергам настоятель Свято-Николаевского храма Донецка протоиерей Евгений Пейков проводит молебны и произносит проповеди, здесь совершаются таинства Крещения и Покаяния. Планируется обустройство молитвенной комнаты для встреч со священником, духовно-воспитательной работы и совершения церковных чинопоследований. Есть и свои трудности, основная из которых — нехватка духовной литературы для создания православной библиотеки.
Пресс-служба Донецкой епархии
01.03.2004. ДНЕПРОПЕТРОВСК. МИТРОПОЛИТ ИРИНЕЙ ПОЗДРАВИЛ ОСНОВАТЕЛЯ «ОЛЕЙНЫ» С 60-ЛЕТИЕМ
По окончании Божественной литургии митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней поздравил заслуженного работника промышленности Украины, основателя всемирно известной «Олейны», генерального директора и председателя правления ЗАО «Днепропетровский маслоэкстракционный завод» А.О. Журиду с 60-летием. По случаю юбилея и в благословение на дальнейшее успешное служение обществу владыка вручил ему благословенную грамоту и пожелал крепости сил, мира сердечного и долгих лет жизни.
Пресс-служба Днепропетровской епархии
01.03.2004. СУМИ. СТУДЕНТИ ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА ЗУСТРІЛИ ПРЕЗИДЕНТА УКРАЇНИ У СОФРОНІЇВСЬКОМУ МОНАСТИРІ
У Софроніївському монастирі Конотопської єпархії студенти Сумського духовного училища зустрічали Президента України Леоніда Кучму. Це вже не перший його візит в обитель — з кінця 2002 року відбудова монастиря знаходиться під патронатом голови держави. Леонід Данилович заїхав сюди по дорозі до Сум, де він візьме участь у святкуванні 65-річчя утворення Сумської області. Студенти та викладачі училища мали змогу задати питання Президенту. Гості пройшли екскурсією по монастирю, відвідали печери, приложились до святинь.
Прес-служба Сумської єпархії
01.03.2004. КРЫМ. МИТРОПОЛИТ ЛАЗАРЬ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ОТКРЫТИИ IV МЕЖДУНАРОДНОГО ФОРУМА РУСИСТОВ УКРАИНЫ «АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ РУСИСТИКИ»
Форум проходил в Ялте. В приветственном слове владыка подчеркнул, что зарождение и дальнейшее развитие русской словесности проходило под знаком христианского вероучения. Далее он сказал: «Уже в самом начале развития нашей общей восточнославянской литературы, которая своими корнями уходит во времена Киевской Руси, был создан целый ряд поистине великих творений, и по сей день не утративших общемирового значения. Таковы, в частности, «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, «Се Повести временных лет» преподобного Нестора Летописца, «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве». И это неудивительно, ибо путеводной звездой для авторов этих выдающихся произведений была святая Православная вера, зерна которой обильно посеял в нашем богоспасаемом Отечестве святой равноапостольный великий князь Владимир, принявший святое Крещение в благодатном Крыму».
«Символично, что открытие нашего форума совпало с первой седмицей Великого поста — временем усиленных духовных трудов, духовного делания, временем очищения и преображения души. Вспомним же апостольские слова: «Се, ныне время благоприятно! Се, ныне день спасения!» Непререкаемый пример такого духовного подвижничества явил нам великий светильник земли Таврической — архиепископ Симферопольский и Крымский Лука (Войно-Ясенецкий), оставивший нам богатейшее богословское и научное наследие. Святитель говорил: «О как верно называют священные песнопения поста матерью целомудрия…. Это чистота сердца, и к этой цели — к чистоте сердца — и располагает нас пост». По слову преподобного Серафима Саровского, «когда человек придет в мирное устроение, тогда он может от себя и на других изливать свет просвещения разума».
Пресс-служба Симферопольской епархии
04.03.2004. КИШИНЕВ. ЗАЛОЖЕН ХРАМ В ПАМЯТЬ О ЖЕРТВАХ ЧЕРНОБЫЛЬСКОЙ КАТАСТРОФЫ
3 марта в столице Молдовы состоялась закладка церкви, которая войдет в состав будущего мемориального комплекса памяти жертв Чернобыльской катастрофы. Храм предполагается открыть 26 апреля 2005 года — в 19-ю годовщину печальной даты. В работах по ликвидации последствий Чернобыльской аварии участвовали около трех с половиной тысяч жителей Молдовы.
Regions.ru
04.03.2004. КИЕВ. ИЗВЕСТНОГО ПОЛИТИЧЕСКОГО И ОБЩЕСТВЕННОГО ДЕЯТЕЛЯ ЮРИЯ АНДРЕЕВА СПАСЛА ИКОНКА
По сообщению правоохранительных органов, сегодня утром было совершено покушение на известного политического и общественного деятеля, лидера социально-экологической партии «Союз Чернобыль Украины» Юрия Андреева. На лестничной площадке дома, где проживает Ю. Андреев, ему были нанесены три удара колющим предметом (железной спицей): два в область сердца и один в область печени. Нападавший с места преступления скрылся.
К счастью, раны оказались неглубокими, причем два удара из трех были смягчены иконкой, которая находилась в кармане пострадавшего. Иконка несколько лет назад была подарена ему Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. По факту преступления в Деснянском районном управлении милиции открыто уголовное дело.
04.03.2004. ПОЛТАВА. СТУДЕНТЫ МИССИОНЕРСКОГО ДУХОВНОГО УЧИЛИЩА УПЦ — САМЫЕ ЭРУДИРОВАННЫЕ В КОМСОМОЛЬСКЕ
Состоялся турнир викторины «Что? Где? Когда?», в котором приняли участие команды двенадцати учебных заведений города Комсомольска. Самыми умными и находчивыми оказались члены команды Миссионерского духовного училища. К слову, победное участие в викторине, как и в городских чемпионатах по футболу, фестивалях народного творчества, является важным миссионерским действием, ведь, видя умных, сильных, талантливых и верующих ребят, каждый может убедиться в благотворности действия Духа Божия, пребывающего в Святой Церкви.
Пресс-служба Полтавской епархии
05.03.2004. ВІННИЦЯ. СВЯЩЕНИКИ ЄПАРХІЇ БЛАГОСЛОВИЛИ ПОЧАТОК НАВЧАНЬ СПЕЦПІДРОЗДІЛУ УМВС
У Вінницьке єпархіальне управління з проханням організувати проведення духовних бесід з особовим складом звернулися представники командування частини спецпідрозділу «Ягуар», розташованого в м. Калинівка. З благословення митрополита Вінницького і Могилів-Подільського Макарія виконувати цей послух доручено керівнику місіонерського відділу єпархії священику Петру Чаплинському.
Нещодавно о. Петро разом з ієреєм Олексієм Іродовим та дияконом В’ячеславом Буданевичем побували на навчаннях військової частини. У похідному храмі, влаштованому в одному з військових наметів, був встановлений переносний іконостас і престол. Священики звершили молебень, після якого о. Петро звернувся до присутніх з побажанням Божої допомоги у їхній нелегкій, а часто і небезпечній праці по збереженню громадського спокою у нашій державі. У своєму слові представник командування підполковник Мовчан відзначив високу роль Церкви у моральному і духовному вихованні людини і сказав, що священики — завжди бажані гості у Калинівському полку спецпідрозділу «Ягуар».
Прес-служба Вінницької єпархії
05.03.2004. ЗАПОРОЖЬЕ. СТУДЕНТЫ И ПРЕПОДАВАТЕЛИ МЕДИЦИНСКИХ ВУЗОВ ИЗУЧАЮТ ТРУДЫ АРХИЕПИСКОПА ЛУКИ (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКОГО) ПО ГНОЙНОЙ ХИРУРГИИ
Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий принял участие в семинаре, организованном Запорожской епархией и Запорожским государственным медицинским университетом. Проведение таких форумов, где священники общаются с будущими врачами, стали в этом регионе доброй традицией. Сегодняшний семинар был посвящен исповеднику и хирургу архиепископу Луке Крымскому. Владыка рассказал о жизни этого святого подвижника, а ученые ознакомили студентов с его трудами по гнойной хирургии. В конце семинара архиепископ Василий ответил на вопросы студентов, касающиеся взглядов Православной Церкви на актуальные проблемы медицины.
Пресс-служба Запорожской епархии
05.03.2004. НИКОЛАЕВ. АРХИЕПИСКОП ПИТИРИМ СОВЕРШИЛ ЧИН ОСВЯЩЕНИЯ ФЛАГА — СИМВОЛА ЭСТАФЕТЫ, ПОСВЯЩЕННОЙ 60-ЛЕТИЮ ОСВОБОЖДЕНИЯ ОБЛАСТИ ОТ НЕМЕЦКО-ФАШИСТСКИХ ЗАХВАТЧИКОВ
Архиепископ Николаевский и Вознесенский Питирим совершил чин освящения флага — символа областной эстафеты памяти «А память священна». Эстафета посвящена 60-летию освобождения Николаевской области от немецко-фашистских захватчиков и пройдет по всем районам области. Освящение состоялось в Доме творчества учащихся во время торжественного собрания, в котором приняли участие руководители области, ветераны, учащиеся.
Пресс-служба Николаевской епархии
05.03.2004. КИРОВОГРАД. ВЫПУСКНИКИ МЕДИЦИНСКОГО КОЛЛЕДЖА ПОЛУЧИЛИ БЛАГОСЛОВЕНИЕ НА ТРУДОВУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Четыре года тому назад первокурсники колледжа, будущие фельдшеры и акушеры, получили благословение на учебу. Теперь они стали дипломированными специалистами. По поручению епископа Кировоградского и Александрийского Пантелеимона протоиерей Петр Сидора поздравил молодых медиков и пожелал им успехов и помощи Божией в благородном труде. Также он поблагодарил директора колледжа за большую духовно-просветительскую работу и вручил ему архиерейскую грамоту.
08.03.2004. ВІННИЦЯ. ВІДБУВСЯ МІТИНГ І ПАНАХИДА ЗА ЗАГИБЛИМИ ВОЇНАМИ-ВИЗВОЛИТЕЛЯМИ
У селі Уланів Хмільникського району відбувся мітинг, присвячений 60-ій річниці визволення місцевості від німецько-фашистських загарбників. Після мітингу на братській могилі, в якій поховані 1657 воїнів, було відправлено заупокійне богослужіння. Звертаючись до присутніх, настоятель місцевого храму протоієрей Ярослав Микитин нагадав слова Христа, Який говорив: «Немає більшої любові, ніж хто покладе душу свою за друзів своїх».
У заходах взяли участь керівники органів місцевої влади на чолі з головою Хмільникської райдержадміністрації І.Г. Вітюком.
Прес-служба Вінницької єпархії
08.03.2004. ВІННИЦЯ. СВЯЩЕНИК ВЗЯВ УЧАСТЬ У ПРЯМОМУ ЕФІРІ НА ОДНОМУ З МІСЦЕВИХ ТЕЛЕКАНАЛІВ
Керівництво телеканалу «Прем’єр» запросило голову Союзу православних медиків м. Вінниці священика Володимира Тютенка для участі в телепрограмі «Головне та решта», присвяченій Великому посту. Ведучий Андрій Орленко ставив питання щодо правил посту, його історії, духовного змісту та можливих послаблень. Священик Володимир, лікар за фахом, відзначив, що правила посту несуть в собі двохтисячолітній досвід християнської Церкви і піст може зашкодити людині тільки в тому випадку, коли вона поститься «не за розумом», не радячись зі священиком.
Під час прямого ефіру, який тривав півгодини, проводилось традиційне опитування телеглядачів, які відповідали на запитання: «Чи дотримуєтесь ви посту?». «Так» — відповіло 52% глядачів а «ні» — 48%.
Прес-служба Вінницької єпархії
08.03.2004. ХАРЬКОВ. РУКОВОДИТЕЛИ СИЛОВЫХ СТРУКТУР ОБЛАСТИ УДОСТОЕНЫ ВЫСОКИХ ЦЕРКОВНЫХ НАГРАД
В здании архиерейской резиденции по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира награждены орденами Украинской Православной Церкви преподобного Нестора Летописца II степени начальник СБУ в Харьковской области Владислав Коршунов и начальник УМВДУ в Харьковской области Анатолий Слипченко.
Высокие награды руководителям силовых структур вручил митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим. Владыка отметил важность правоохранительной деятельности и благословил награжденных на дальнейшие труды во благо общества.
Пресс-служба Харьковской епархии
09.03.2004. КИЕВ — ЧЕРНИГОВ. ПОЧИЛ О ГОСПОДЕ В.С. СЕРЕДА — БЫВШИЙ ПЕРВЫЙ ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ГОСКОМРЕЛИГИЙ
На 52-ом году жизни почил о Господе Василий Григорьевич Середа, ученый, специалист в области церковно-государственных отношений, бывший первый заместитель министра по делам национальностей, миграции и культов, затем первый заместитель председателя Госкомрелигий. Василий Середа был одним из немногих крупных государственных чиновников в Украине, который противостоял произволу, творимому кликой президента Кравчука против Украинской Православной Церкви, отстаивал принципы законности и соблюдения прав верующих. Светлый, глубоко порядочный человек, он пользовался уважением и церковных иерархов, и мирян.
По благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира чин отпевания совершил епископ Черниговский и Нежинский Амвросий. Василий Григорьевич похоронен на своей родине в селе Макиевка Носивского района Черниговской области. Да упокоит Господь душу почившего в селениях праведных.
09.03.2004. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. ПРЕДСТАВНИКИ ЄПАРХІЇ ПОКЛАЛИ КВІТИ ДО ПАМ’ЯТНИКА ВЕЛИКОГО КОБЗАРЯ
Дні святкування пам’яті Тараса Шевченка активно відзначила Івано-Франківська єпархія. Згадуючи пам’ять Великого Кобзаря, православним духовенством усюди були відправлені панахиди, а в соборних храмах Коломиї та Івано-Франківська на честь поета пройшли тематичні вечори. В приходах, де богослужіння проводиться тільки у недільні дні, Кобзаря вшановували у вихідні.
09.03.2004. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. ОСВЯЧЕНО МОЛИТОВНУ КІМНАТУ У МІСЦІ ПОЗБАВЛЕННЯ ВОЛІ
Нещодавно правлячим архієреєм була освячена молитовна кімната на честь Іоанна Богослова в зоні №118 Долинської в’язниці у селі Трускавець Долинського району. Навесні керівництво в’язниці має намір розпочати будівництво нового типового храму для задоволення релігійний потреб ув’язнених. Храмом опікуватиметься місцевий священнослужитель.
09.03.2004. ОДЕССА. МИТРОПОЛИТ АГАФАНГЕЛ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ПРИЕМЕ ПО СЛУЧАЮ ДНЯ ОСВОБОЖДЕНИЯ БОЛГАРИИ ОТ ТУРЕЦКО-ОСМАНСКОГО ИГА
Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел в сопровождении епархиального духовенства по приглашению генерального консула Болгарии в Одессе Константина Хаджипанзова и его супруги принял участие в прием по случаю Дня освобождения Болгарии от турецко-османского ига. В своем слове владыка призвал присутствующих сделать все возможное, чтобы не забыть о славном подвиге тех людей, которые пожертвовали собой ради свободы православного государства
10.03.2004. КИЕВ. АРХИЕПИСКОП АВГУСТИН ВНОВЬ ВОЗГЛАВИЛ ХРИСТИАНСКУЮ МИССИЮ «ДУХОВНАЯ И БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ОПЕКА В МЕСТАХ ЛИШЕНИЯ СВОБОДЫ»
Состоялось отчетно-выборная конференция Украинской межконфессиональной христианской миссии «Духовная и благотворительная опека в местах лишения свободы». В ней приняли участие представители христианских конфессий Украины.
По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира в конференции участвовал председатель правления миссии архиепископ Львовский и Галицкий Августин. На форуме заслушан отчет членов правления. В прошедшем году работала проводилась по утвержденному плану в соответствии с благотворительными программами: «Жизнь во Христе», «Пресса Украины — заключенным», «Социальная помощь заключенным женщинам и их малолетним детям», «Юридическая помощь», «Реабилитация после заключения». В июле прошлого года был разработан «Протокол намерений о сотрудничестве» с Государственным департаментом Украины по вопросам исполнения наказаний и договор о сотрудничестве с Киевским городским центром социальной службы для молодежи. Были проведены совместные акции по празднованию в местах заключения Рождества Христова и наполнению тюремных библиотек духовной литературой и периодикой. Владыка Августин предложил провести всеукраинское совещание по тюремному служению.
На конференции были утверждены план работы на 2004 год, проект веб-страницы Миссии, переизбрано ее руководство. Председателем правления вновь избран архиепископ Львовский и Галицкий Августин.
11.03.2004. КИЕВ. В МУЗЕЕ ИМ. БОГДАНА И ВАРВАРЫ ХАНЕНКО ГОТОВИТСЯ ВЫСТАВКА УНИКАЛЬНЫХ ИКОН ДОИКОНОБОРЧЕСКОГО ПЕРИОДА
Экспозицию составят четыре иконы VI-VII века, которые в течение двенадцати лет, пока шел капитальный ремонт музея, хранились в его запасниках. В мире сохранились единицы таких образов. Они выполнены горячими восковыми красками по грунтованной доске — в технике, делающей изображения стойкими к внешним воздействиям.
Их привез в Киев в XIX веке архимандрит Порфирий Успенский, возглавлявший Русскую Духовную миссии на Святой Земле. Иконы находились в церковно-археологическом музее Киевской духовной академии, а во время произвола советской власти попали в атеистический музей-заповедник. К настоящему времени сохранились лишь четыре иконы из этого Выставка уникальных икон откроется накануне Пасхи Христовой.
12.03.2004. СУМИ. ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКВА ІДЕ НАЗУСТРІЧ «ЗАБЛУДШИМ»
Єпископ Сумський і Охтирський Іов з духовенством благочиння завітав до Охтирського професійного училища соціальної адаптації. Він провів бесіду з викладачами та вихованцями про духовно-моральне значення посту. Це єдине в Україні училище особливого спрямування — в ньому навчаються дівчата, що вже скоїли карні злочини, в основному крадіжки. Такі дівчата потребують особливої уваги задля того, щоб більше не повернулись на кримінальну стежину. Вже кілька років духовною опікою дівчат займається священик Олександр Варениченко, вчитель з 23-річним стажем. Духовенство і віруючі міста допомагають у створенні релігійно-просвітницької бібліотеки та молитовних кімнат.
Прес-служба Сумської єпархії
12.03.2004. СУМИ. ОСВЯЧЕНО НОВЕ ПРИМІЩЕННЯ РАЙОННОЇ ЛІКАРНІ
Єпископ Сумський і Охтирський Іов разом з духовенством міста освятив нове приміщення Сумської центральної районної лікарні. На освяченні були присутні посадові особи і серед них голова районної ради депутатів Віктор Скляренко.
У богослужінні взяли участь лікарі і хворі, які з вірою просили окропити їх святою водою. Тим самим вони підтримали слова владики, який сказав, що «віра і молитва не тільки зцілюють душу, але й допомагають у лікуванні тілесних хвороб». З побажанням успішно боротися з хворобами та повертати людям здоров’я єпископ Іов вручив головному лікарю ікону святителя Луки (Войно-Ясенецького), відомого лікаря-хірурга, сповідника ХХ століття.
Поруч з цією лікарнею на території 5-ї міської лікарні зараз діє православна громада, яка реконструює приміщення під храм на честь святого Георгія Володимирського, що допоможе хворим мати більше можливостей приходити до таїнств Православної Церкви.
Прес-служба Сумської єпархії
12.03.2004. КИЕВ. В РЕЗУЛЬТАТЕ СОВМЕСТНОЙ ОПЕРАЦИИ МВД УКРАИНЫ И МВД ВЕНГЕРСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ПРЕДОТВРАЩЕН ВЫВОЗ В ЗАПАДНУЮ ЕВРОПУ ОГРОМНОЙ ПАРТИИ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
Об этом сообщили журналистам на брифинге в Главном управлении по борьбе с организованной преступностью (ГУБОП) МВД Украины, в котором приняли участие заместитель начальника ГУБОП Владимир Бедриковский, представитель МВД Венгерской Республики при посольстве Венгрии в Украине полковник полиции Танцош Миклош, начальник отдела ГУБОП по борьбе с международными преступными организациями полковник милиции Валерий Присяжнюк, директор Музея исторических ценностей Украины Людмила Строкова, а также священнослужители Украинской Православной Церкви: представитель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями диакон Виктор Яценко и представитель Киевской Митрополии архимандрит Иларий (Шишковский).
В конце прошлого года в поле зрения правоохранительных органов попал гражданин Украины киевлянин Виталий К., который ранее приобрел квартиру в Будапеште, где хранил ценности с целью их дальнейшего сбыта.
В ходе проведения оперативно-розыскных работ стало известно, что он собирается вывезти ряд дорогостоящих предметов на аукцион в одну из стран Западной Европы. Об этом была оповещена венгерская сторона. Преступник был задержан при пересечении венгерско-австрийской границы. По оценке венгерских специалистов, стоимость изъятого составила 2,4 миллиона долл. США. В дальнейшем при проведении обыска в будапештской квартире Виталия К. было обнаружено более тысячи ценных предметов, а в Киеве по месту его проживания — еще пять тысяч. Ценности, изъятые на территории Венгрии, будут возвращены в Украину.
Представители УПЦ засвидетельствовали, что среди конфискованных ценностей множество предметов церковного обихода, в частности потиров, дискосов, крестов, а также икон, в том числе большого размера, которые, несомненно, когда-то были частью иконостасов и Царских врат.
Комментируя событие, представитель Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями диакон Виктор Яценко сказал: «Отрадно слышать, что самоотверженность и профессионализм работников подразделений по борьбе с организованной преступностью стали барьером на пути противоправных действий и позволили спасти ценности, в том числе церковные».
12.03.2004. СЕВАСТОПОЛЬ. КОМАНДУЮЩИЙ ВОЕННО-МОРСКИМИ СИЛАМИ УКРАИНЫ ИГОРЬ КНЯЗЬ УДОСТОЕН ВЫСОКОЙ ЦЕРКОВНОЙ НАГРАДЫ
За заслуги перед Украинской Православной Церковью указом Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира командующий ВМС Украины контр-адмирал Игорь Князь награжден орденом преподобного Ильи Муромца ІІІ степени. Награду по благословению Блаженнейшего Владыки вручили митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь и архиепископ Львовский и Галицкий Августин.
По окончании церемонии награждения владыки преподнесли в дар семье награжденного святую икону.
Пресс-служба Крымской епархии
12.03.2004. БЕЛАЯ ЦЕРКОВЬ. ГОРОД ПОСЕТИЛА ИКОНА «ЧЕРНОБЫЛЬСКИЙ СПАС»
В день особого поминовения почивших, отдавая дань памяти родным и близким, верующие молитвенно поминали также ликвидаторов Чернобыльской трагедии. На богослужении в Свято-Преображенском соборе, которое возглавил епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим, присутствовала большая делегация общественной организации «Союз Чернобыль Украины». По ее инициативе в соборе была выставлена для поклонения икона «Чернобыльский Спас». В своей проповеди владыка Серафим призвал молиться за тех, кто жизнью или здоровьем заплатил за безопасность других и будущее Украины.
Богослужение завершилось крестным ходом, в котором приняли участие более семисот верующих.
12.03.2004. БЕЛАЯ ЦЕРКОВЬ. ЕПИСКОП СЕРАФИМ ПРОВЕЛ ДУХОВНЫЕ БЕСЕДЫ В МЕДУЧРЕЖДЕНИЯХ ГОРОДА
С 4 по 10 марта епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим посетил ряд лечебных учреждений Белой Церкви. Он встретился с работниками и пациентами городской больницы №2, родильного дома, детской больницы и территориально-медицинского объединения. Выступления владыки о взаимосвязи духовного и физического здоровья человека вызвали большой интерес у слушателей.
15.03.2004. ХАРЬКОВ. ДУХОВЕНСТВО ЕПАРХИИ ПРИНЯЛО УЧАСТИЕ В КОНКУРСЕ «ДЕЛОВОЙ ЧЕЛОВЕК УКРАИНЫ»
В Театре им. А.С. Пушкина прошел конкурс «Деловой человек Украины». В нем приняли участие руководители предприятий и организаций, политические, общественные и религиозные деятели, представители науки и культуры. В церемонии награждения победителей принял участие викарий Харьковской епархии епископ Изюмский Онуфрий. По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, главный редактор журнала «Деловая жизнь» Антон Саввов был удостоен ордена УПЦ святого равноапостольного князя Владимира III-й степени. Украинский аналитический журнал «Деловая жизнь», под эгидой которого проходит конкурс, ставит целью возрождение духа и лучших традиций отечественного предпринимательства, помощь в решении проблем, стоящих перед деловыми людьми, защита их интересов.
Владыка Онуфрий в своем слове отметил важность труда деловых людей для становления Украины, преподал всем участникам Божие благословение на дальнейшие труды и всем награжденным вручил книгу стихотворений митрополита Никодима «Подих серця до Творця». Следует отметить, что митрополит Никодим несколько лет назад был победителем этого конкурса.
Пресс-служба Харьковской епархии
15.03.2004. КИЇВ. СЕКРЕТАР КИЇВСЬКОЇ МИТРОПОЛІЇ ПРОТОІЄРЕЙ ВІТАЛІЙ КОСОВСЬКИЙ ОБРАНИЙ АКАДЕМІКОМ МІЖНАРОДНОЇ КАДРОВОЇ АКАДЕМІЇ
Нещодавно відбулось чергове засідання президії Міжнародної кадрової академії. Одним з її рішень (за №0317) секретар Київської Митрополії УПЦ, благочинний храмів Києва, почесний доктор академії протоієрей Віталій Косовський був обраний дійсним членом (академіком) Міжнародної кадрової академії. 14 березня у Свято-Іллінському храмі Києва відбулося вручення атестату.
Міжнародна кадрова академія є одним з потужніших навчальних закладів у системі освіти України і багато років співпрацює з Українською Православною Церквою та Київською духовною академією. У 2003 році в Хмельницькому було відкрито ще один інститут, підпорядкований МКА. Йому присвоєно ім’я Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Володимира, який також є академіком МКА.
15.03.2004. КИЇВ. ФУТБОЛІСТИ «ОБОЛОНІ» МОЛИЛИСЯ У КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКІЙ ЛАВРІ
На початку весняного кола змагань українського чемпіонату з футболу гравці столичного клубу «Оболонь» прибули до Києво-Печерської Лаври. На їхнє прохання у Різдво-Богородичному храмі викладач Київської духовної академії архімандрит Іларій (Шишковський) відслужив молебень. Він побажав спортсменам досягати щораз більших спортивних успіхів та надалі радувати своїх вболівальників.
15.03.2004. КИЇВ. ВІРУЮЧІ ЄПАРХІЇ ПОМ’ЯНУЛИ ЗАГИБЛИХ ПІД ЧАС КУРЕНІВСЬКОЇ ТРАГЕДІЇ
Клірики Свято-Іллінської церкви столиці в домовому храмі Депо ім. Красіна відправили заупокійну літію за загиблими під час Куренівської трагедії, що сталася 13 березня 1961 року. Як пригадує одна з очевидців цієї сумної події Н.В. Вовк: «Ранком 13 березня я поспішала на Повітрофлотський проспект. Автобус маршруту №3 був переповнений пасажирами. Коли ми наблизилися до Депо імені Красіна, стало зрозуміло, що проїхати цим відрізком вулиці Фрунзе вже неможливо: починаючи від Петропавловської вулиці, вся дорога була залита водою. Автобус зупинився. Води, що прибувала з Бабиного яру, ставало дедалі більше, тож водій запропонував бажаючим залишити вагон. Я була ледь не найближча до виходу і тому негайно вийшла біля маленького місточка, майже навпроти депо. Течія була такою стрімкою, що несла якісь предмети десь згори: ночви з оцинкованого заліза, дошки, каструлі, дитячі іграшки… Завзято працювали військові і пожежники, котрі намагалися відкачати воду. Потік води все збільшувався. Давно зупинилися трамваї, тролейбуси та інший транспорт… З того дня я надовго забула про спокій, мене покинув сон». Останнім часом духовенство столиці кожного року звершує панахиди та заупокійні літії за загиблими.
16.03.2004. ПОЛТАВА. ПРАВОСЛАВНІ БАТЬКИ СТУРБОВАНІ ВВЕДЕННЯМ В ЗАГАЛЬНООСВІТНІ ШКОЛИ ПРЕДМЕТІВ З «СЕКСУАЛЬНОГО ВИХОВАННЯ»
У області ініціативна група православних батьків і педагогів почала збір підписів під зверненням в обласне управління освіти і науки, а також Міністерство освіти України. Останнім часом велику стурбованість викликають спроби введення в курс загальноосвітніх шкіл предметів зі статевого виховання молоді. Зараз питання введення цього предмету стоїть на порядку денному дуже гостро, в багатьох регіонах освітні заклади готові почати «виховання» учнів більшості класів вже з наступного року.
У зверненні православних батьків говориться: «В останні три роки в державних школах України під різними назвами стали запроваджувати вивчення сексології. Вона включається до програм уроків з «валеології», «ОБЖД» (основи безпеки життєдіяльності), «планування сім’ї» і т. п. Виникла проблема, яка за своєю суттю не є непорозумінням, — вона свідомо заподіює духовну, моральну та фізичну шкоду дітям, грубо втручається в наше особисте життя, а також дозволяє різним іноземним організаціям впливати на дітей без нашого відома та згоди на «уроки сексу». Ми вважаємо це продуманою послідовною політикою, спрямованою на зміну ціннісних орієнтирів нашого суспільства. Увага дітей, акцентована на питаннях сексу, призводить до зменшення і втрати природного відчуття сорому, нерозривно пов’язаного з совістю. Це згубно як для морального, так і для психічного здоров’я підлітків. Результатом такої «педагогіки» є скалічені дитячі душі, нездатність підростаючого покоління до чистоти почуттів, до збереження подружньої вірності, втрата ним розуміння сенсу життя, що, в свою чергу, спричиняє одурманювання наркотиками, розпутне статеве життя, безпліддя, зараження венеричними хворобами, а отже, і ранню смерть (інколи внаслідок самогубства). Ми, батьки і громадяни, яким не байдуже майбутнє нашої держави, занепокоєні грубим втручанням в духовну сферу дитини, впливом на психофізіологічні та морально-етичні засади виховання підлітків. Замість благородної функції української етнопедагогіки та виховання майбутніх патріотів нашої Батьківщини школі намагаються надати страхітливу функцію — стимулювати статевий розвиток дитини. Те, що пропонує дітям програма цих «курсів», пробуджує статеві інстинкти, завдає непоправної шкоди фізичному стану та духовному розвиткові молоді. Такий підхід до виховання цілком суперечить традиціям національного та патріотичного виховання, порушує ст. 20 Закону України «Про охорону дитинства» та Указ Президента України «Про невідкладні додаткові заходи щодо зміцнення моральності у суспільстві та утвердження здорового способу життя» від 15 жовтня 2002 р. Жодне розпорядження Міністерства освіти чи будь-якого іншого відомства України не повинно прямо чи опосередковано сприяти розповсюдженню розпусти, розтлінню і навіть просто отриманню несвоєчасних сексуальних знань. Відомо, що розробка вказаної програми здійснюється Міністерством освіти, а фінансується з Держбюджету. Державні школи є нашою власністю — власністю платників податків, а наші діти — це наші діти. Ми, платники податків, не бажаємо, щоб на наші гроші реалізовувалася програма зі скорочення чисельності народу та розбещення наших дітей. Ми маємо право вимагати захисту наших дітей, — і ми вимагаємо заборонити подібні «досліди» над ними, вилучити зі шкільного курсу окультні «знання» і відмінити так звану сексуальну освіту. Не треба бути фахівцем, щоб зрозуміти, що грубе і безсоромне втручання в духовне та інтимне життя дітей не просвітить їхні душі світлом добра, а заподіє їм величезну духовну, психічну та душевну шкоду. Питання інтимної (сексуальної) сфери, завіса над якою має бути відхилена лише духом любові, не повинні бути темою колективного обговорення в класах, а тим більше — предметом шкільної програми. Це не просвіта, а розбещення. Ми наполягаємо, щоб виховання здорових стосунків між статями відбувалося в рамках національних традицій нашого народу, на основі високоморальних зразків з вітчизняної літератури та мистецтва. Захистимо наших дітей від розбещувачів! Спасемо дітей — спасемо Україну!»
16.03.2004. ЧЕРНОВЦЫ. В РЕДАКЦИИ ГАЗЕТЫ «БУКОВИНА» СОСТОЯЛСЯ КРУГЛЫЙ СТОЛ НА ТЕМУ «С ВЕРОЙ В БОГА — К ПРАВДЕ И СОГЛАСИЮ»
В редакции газеты «Буковина» прошел круглый стол на тему: «С верой
в Бога — к правде и согласию», в котором приняли участие руководители
религиозных организаций региона, представители органов местной власти и прессы. Епархию представили клирики во главе с руководителем епархиального миссионерского отдела протоиереем Николаем Тодоровичем. Отчет о работе появился на страницах областных газет.
Пресс-служба Черновицкой епархии
16.03.2004. ЧЕРНОВЦЫ. СВЯЩЕННИКИ ЕПАРХИИ ПРИНЯЛИУЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ, ПОСВЯЩЕННЫХ 190-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ТАРАСА ШЕВЧЕНКО
В помещении Музыкального драматического театра имени Ольги Кобылянской состоялось торжественное заседание по случаю 190-й годовщины со дня рождения Т.Г. Шевченко. По приглашению властей, от епархии на этом мероприятии присутствовала группа клириков во главе с секретарем епархиального управления архимандритом Мелетием.
Пресс-служба Черновицкой епархии
16.03.2004. КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ. ДУХОВЕНСТВО ЕПАРХИИ ВСТУПИЛО В БОРЬБУ С АЛКОГОЛЕМ И НАРКОМАНИЕЙ
В епархиальном управлении под председательством епископа Каменец-Подольского и Городокского Феодора состоялось заседание братства в честь преподобного Феодора Острожского. Как сообщили в Каменец-Подольском епархиальном управлении, в братстве около ста человек молодежи и представителей интеллигенции: учителя, врачи, руководители предприятий. В ходе встречи обсуждались перспективы сотрудничества духовенства епархии со светскими общественными организациями в борьбе с негативными явлениями современного общества — алкоголизмом и наркоманией.
16.03.2004. КИЕВ. В МОЛОДЕЖНОМ КЛУБЕ «РОМАНТИК» Г. ОБУХОВ ДЕЙСТВУЕТ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЛЕКТОРИЙ
Организован лекторий настоятелем Свято-Покровской Церкви протоиереем Александром Дмышуком. Лекции читают здесь каждое воскресенье преподаватели Киевской духовной академии иеромонах Аристарх (Лебедев), Виктор Чернышев и другие. Среди слушателей — местное духовенство, миряне.
Недавно гостем клуба был насельник Троице-Сергиевой Лавры духовный отец благочинного Обуховского округа протоиерея Алексея Немаева игумен Петр (Кучминский). Он рассказал слушателям об истории и сегодняшнем дне Лавры и ответил на многочисленные вопросы.
16.03.2004. КИЕВ. ВОЕННОМУ ХРАМУ СТОЛИЦЫ ПОДАРИЛИ ИКОНУ СВЯТОГО ВОИНА ФЕОДОРА УШАКОВА
Капитан I-го ранга, секретарь Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями Украины Виктор Кулакевич подарил икону святого праведного воина Феодора Ушакова Свято-Покровскому храму при Главном военном ордена Красной Звезды госпитале Министерства обороны. Как известно, святой воин Феодор является покровителем православного воинства.
Присутствовавший на богослужении бывший командующий Тихоокеанским флотом вице-адмирал Владимир Хрустицкий так прокомментировал это событие: «С трепетом склоняю голову перед духовным подвигом великого адмирала Феодора Ушакова, который является достойным примером для многих военных моряков. Полководец Александр Суворов так сказал о легендарном военачальнике: «Я желал бы быть хоть юнгой у адмирала Ушакова в битве при Корфу».
16.03.2004. МОСКВА. В ПОЧТОВОЕ ОБРАЩЕНИЕ ВЫПУЩЕНА МАРКА, ПОСВЯЩЕННАЯ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЕ
В почтовое обращение выпущена серия из пяти марок, посвященная православным монастырям. На почтовых миниатюрах, созданных художником Леонидом Зайцевым, воспроизведены Русский на Афоне Свято-Пантелеимонов монастырь в Греции, Спасо-Евфросиниевский Полоцкий монастырь, расположенный неподалеку от Иерусалима Горненский монастырь, Пюхтицкий Успенский монастырь в Эстонии и наша Киево-Печерская Лавра. Новая серия продолжает выпуски 2002–2003 годов, посвященные наиболее известным православным монастырям. Сегодня на Московском почтамте состоится памятное гашение штемпелем Первого дня.
По сообщению РИА «Новости»
16.03.2004. ОДЕССА. ВЕРУЮЩИЕ ОДЕССКОЙ ЕПАРХИИ ПРИШЛИ НА ПОМОЩЬ ДВУМ ДЕВОЧКАМ, ПОСТРАДАВШИМ ОТ ОЖОГОВ
В первой декаде марта двое детишек с тяжелыми ожогами попали в городской Ожоговый центр. Годовалую Ирину из Татарбунарского района доставили 6-го марта. Дома малышка упала на обогреватель. Пораженными на сегодняшний день остаются 15% поверхности тела. Днем позже пострадала годовалая Лена из Балтского района. Оставшись без присмотра родителей, она упала в емкость с кипятком. Пациентки выведены из состояния ожогового шока, но для продолжения лечения, кроме питания, нужны дорогостоящие антибиотики и операции. В течение первой недели ежедневно полноценное лечение каждой из столь юных пациенток оценивается в 100–150 долларов.
Прихожане храма святой равноапостольной Марии Магдалины и Свято-Сретенского храма пос. Черноморка обратилась к настоятелю протоиерею Вячеславу Землянскому с просьбой помочь собрать средства на лекарства. В воскресной проповеди священник обратился к своей пастве с призывом о милосердии. Сегодня представители храма св. равноапостольной Марии Магдалины передали в Ожоговый центр необходимые медикаменты на сумму около двух тысяч гривен.
Пресс-служба Единого Отечества
17.03.2004. ЧЕРНИГОВ. ТАМОЖЕННИКИ ПРЕДОТВРАТИЛИ ВЫВОЗ РАРИТЕТНЫХ ИКОН ИЗ РОССИИ В ИТАЛИЮ
Как сообщает газета «Факты», пять икон были обнаружены черниговскими таможенниками во время досмотра грузового автомобиля, следовавшего транзитом из России в Италию. Иконы изъяты. Возбуждено уголовное дело. Следствие устанавливает происхождение ценностей.
По свидетельству экспертов, иконы относятся к XVII-XIX векам.
17.03.2004. ЗАПОРОЖЬЕ. СВЯЩЕННИКИ ЭНЕРГОДАРА ДУХОВНО ОКОРМЛЯЮТ НОВООТКРЫТУЮ ШКОЛУ ДЖУР
В Энергодарском курене Казацкого войска Запорожского низового открылась школа джур. Джуры будут проходить обучение в отдельных классах. При школе есть хороший спортзал.
Огромное значение будет придаваться и православно- патриотическому воспитанию. По благословению архиепископа Запорожского и Мелитопольского Василия духовное руководство воспитанников школы поручено священникам Свято-Богоявленского храма г. Энергодара.
Пресс-служба Запорожской епархии
17.03.2004. ЗАПОРОЖЬЕ. СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ ЕПАРХИИ ПРИНЯЛИ УЧАСТИЕ В ПРАЗДНОВАНИИ СТОЛЕТИЯ ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА ЗАПОРОЖСКОГО МЕДУНИВЕРСИТЕТА
Высокопреосвященнейший Василий, архиепископ Запорожский и Мелитопольский, принял участие в праздновании столетнего юбилея фармацевтического факультета Запорожского государственного медицинского университета. Огромное количество специалистов подготовлено за эти годы. Сейчас на факультете обучается около 1 500 студентов.
Епархия давно сотрудничает с фармацевтическим факультетом, сейчас священники преподают студентам курс «Основы православной культуры». В рамках торжеств состоялась двухдневная научная конференция, в которой обсуждались не только вопросы фармацевтической науки, но и вопросы духовного воспитания. Запорожским епархиальным управлением был подготовлен целый ряд докладов, вызвавших живое обсуждение в прениях пленарного заседания конференции.
Пресс-служба Запорожской епархии

Нанківський образ Пресвятої Богородиці є одним з найбільш шанованих на Закарпатті. Він був явлений у селі Нанково Хустського району, у місцевості «Полянка», в 1690 році. Згідно народного передання, господар поля, де з’явилась ікона, пожалів ділянку землі для побудови на цьому місці монастиря або каплиці в честь Пресвятої Діви. Ікону поставили на підводу, запрягли волів, але ті стояли, мов вкопані, бо були затримані Божою силою. Ікона не хотіла покидати вибране місце. Запрягли ще декілька пар волів, яких підганяли батогами, i якось було влучено батогом по святому образу. Від цього удару на нижній частині лику Богородиці з’явився шрам, а з очей Богоматері потекли сльози. Через це ікону стали називати «Просльозивша». За таке зневаження до святині рід господарів поля був покараний. Будучи найбільш великою родиною в Нанкові, він повністю виродився. Ікона ж залишила своє вибране місце, просуваючись по долині річки Хустець.
Існує передання, що на тому благословенному шляху виростали нарциси (весною біля м. Хуст зацвітає унікальне природне нарцисове поле, аналогічне якому є лише в Японії).
Куди був відвезений i де зараз знаходиться оригінал Нанківської ікони, невідомо. У ті часи Закарпаття входило до складу Австро-Угорської імперії, тож існують думки, що ікону могли вивезти до столиці держави — Відня, або ж до Риму. Нанківчани-старожили твердять, що оригінал зберігається в місті Mapio-Повч (Угорщина). Нині в нанківській Свято-Духівській церкві зберігається список зі святої ікони, а на місці, де було явлення святого образу, забило джерело, де нині упорядковано колодязь. Вже більше трьох століть п’ють з криниці воду, яка вважається чудодійною. Відомі випадки зцілень перед Нанківською іконою Пресвятої Богородиці та від води зі святого джерела.

Сергей Богодеев, кандидат богословия

В нашем плюралистическом обществе, живущем по двойным стандартам, само существование приобрело характер некой лукавой игры. «Жизнь — это игра, а люди в ней актёры» — так нынче реально звучит правда образа нашего бытия.
Сегодня весь мир похож на славно известную психбольницу «Канатчикову Дачу», шуточно изображённую в песне B.C. Высоцким, где цель всей жизни состоит в том, чтобы «уколоться и забыться», и уйти от серой повседневности. Именно она, эта постоянная обыденность, непомерная рутина, для большинства людей с неустойчивыми моральными критериями и неопределёнными абсолютными ценностями является причиной поиска новой т.н. лёгкой жизни. Человек фантазирует, создаёт для себя некий иной «виртуальный» мир, ища при этом чего-то непринужденного и безмятежного.
Сегодня взрослые не просто развлекаются, они играют на биржах, на стадионах, на сценах и подмостках, в конференц-залах и казино, играют в политику, на деньги, играют словами и обещаниями, играют в любовь и порядочность. Конечно, игра как таковая в какой-то мере воспитывает и формирует индивидуальность человека, развивает его воображение. Она также является и отдыхом, порою нам весьма необходимым. Однако, констатируя всем известный факт, мы менее всего обращаем внимание на иное: на опасность игры. Если обратиться к традиционной отечественной культуре, то окажется, что игры и игрушки для наших предков имели позитивный смысл только в контексте потехи, развлечения, праздника, а слова «игрок, игрун» по отношению к взрослому, приобретали негативный оттенок одержания, безумства. Игроков (актёров, лицедеев) даже хоронили вне церковной ограды, как самоубийц. В нашем поврежденном грехом мире любой Божий дар находится в опасности быть извращённым и употребляем не только на пользу себе, но и во зло. Фантазия и воображение тому не исключение. Именно эта область подсознания тесно сопряжена со страстями, которые всегда губительны для души. Через страсти на душу действуют тёмные силы, чья цель — погубить человека. Преп. Григорий Синаит предупреждал, что нет ничего такого духовного, чего нельзя было бы извратить фантазией. О такой тесной связи воображения с действием страстей в человеке также пишет известный писатель Монтень: «Душа, теснимая страстями, предпочитает обольщать себя вымыслом, создавая ложные и нелепые представления, чем оставаться в бездействии». Другими словами, душа стремится к состоянию игры. Она под влиянием страстных фантазий пытается всё глубже уйти в свой созданный «уютный мирок», пытается облечься в некоторую неопределённость, жить по стандартам двойной морали.
Вовлечённый в азарт игры мир стал двоиться. В нём всё часто претворяется, выдавая себя за то, чем не является по природе своей: ложь выдаёт себя за правду, зло прикидывается добром, порок объявляет себя добродетелью. Этому, как никто другой, споспешествует игра-окормительница двойных стандартов, всегда имеющая дело с мнимыми неабсолютными ценностями. Противоположную систему выстраивает религия. Здесь нет смешения добра и зла, здесь всё чётко и определённо. Грех в ней нельзя выдать за добродетель, её запреты непреложны, свет противостоит тьме. И как показывает опыт, это не всегда удобно для нас, слабых, соблазнённых, робких перед жизнью. По замечанию доктора богословия Михаила Дунаева: «Игра, когда она превращается в самоцель, становится системою удобств и выгод для не желающего бороться с грехом человека. Ведь это так тяжело — бороться. Игра, напротив, оправдывает грех, снимает само понятия греха. Основанная на плюрализме, она признаёт все ценности мнимыми (потому что как только хоть одна идея будет признана абсолютной, плюрализму конец)».
Наиболее ярко всю опасность игры мы видим в искусстве. Именно оно, являясь мощным средством познания мира, диктует настойчиво требование превратить игру в самоцель. Здесь особенно с помощью распространенных на телевидении различного рода популярных шоу-развлечений человек удаляется в мир мечты, где он становится кем угодно, тешит свои болезненные комплексы. Он полностью погружается в игровую стихию, предаётся её манящим чарам. Став самоцелью, игра облегчает человеку возможность самоутверждения, а это, как учил ещё доктор Фрейд, один из самых могучих стимулов (наряду с сексуальным влечением) жизненной деятельности человека. Однако задолго до дедушки Фрейда Святые Отцы, эти духовные мудрецы, прекрасно знали, какова природа подобной тяги к самоутверждению. Человеку, живущему безверием и богоотступничеством, всегда одиноко. А потому, чтобы доказать собственную значимость в этом мире, он создаёт некий суррогат полноты, лелея свою гордыню и тщеславие блёклыми иллюзиями реальности. Глубоко верующему человеку, напротив, не требуется самоутверждение, ибо он знает, что несёт в себе образ и подобие Божьи. Само воображение, фантазия в основе своей понятия вполне религиозные. Иначе сказать сакральные. Св. Максим Исповедник об этом прямо пишет: « Фантазия вытеснила память Божию после грехопадения, затмила душу образами». Из слов святого ясно, что воображение — это результат грехопадения. Мы вынуждены пользоваться им, поскольку утратили то знание, каким обладали наши прародители до грехопадения. Поэтому сама игра — свидетельство повреждённости мира и природы человека в его земном бытии.
Живя в мире, человек не замечает его ущербности и конечности. Находясь в игровом забвении, он полностью предаётся его грёзам и мечтам. Страх не только перед жизнью, но и перед смертью заставляет человека уходить в игровой мир. Туда, где ни то ни другое более не гложат сознание, не ставят терзающих его вопросов. Этот закон человеческой жизни открыл в новое время известный писатель Лев Толстой. В «Войне и мире» есть место, которое звучит для многих как суровый приговор: «Иногда Пьер вспоминал о слышанном им рассказе о том, как на войне солдаты, находясь под выстрелами в прикрытии, когда им делать нечего, старательно изыскивают себе занятия, для того, чтобы легче переносить опасность. И Пьеру все люди представлялись такими же солдатами, спасающимися от жизни: кто честолюбием, кто картами, кто писанием законов, кто женщинами, кто игрушками, кто лошадьми, кто политикой, кто охотой, кто вином, кто государственными делами. «Нет ни ничтожного, ни важного, всё равно; только бы спастись от неё, как умею! — думал Пьер. — Только бы не видеть её, эту страшную её».
Итак, именно игра и является незаменимой для этой цели. Жизнь в игре уничтожает самое себя. Игра нивелирует все ценности: нет ни ничтожного, ни важного. Она всё мнёт под себя без смысла и логики. И лишь религия, несущая в себе систему абсолютных ценностей, противостоит игре. Не случайно именно в Православии звучит непреложное требование жить в памяти смертной. Только религия помогает осмыслить и жизнь, и смерть, радостно воспринимать и то, и другое.
Поэтому для того, чтобы не быть втянутым дьяволом — этим великим игроком — в омут игры, мы должны трезво оценивать всё, что происходит с нами. Мы, наоборот, должны ввести игру в надлежащие ей рамки и использовать её с пользою для себя. А это осуществимо только тогда, когда каждый признает непреложность истины Христовой.

08.03.2004. КАНІВ. БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР РАЗОМ ЗІ СТУДЕНТАМИ КИЇВСЬКИХ ДУХОВНИХ ШКІЛ ВІДВІДАВ ЧЕРНЕЧУ ГОРУ, ДЕ ВІДПРАВИВ ПАНИХИДУ ЗА ТАРАСОМ ШЕВЧЕНКОМ
Напередодні вшанування 190-ої річниці великого Кобзаря Блаженніший Митрополит Володимир з групою студентів Київських духовних шкіл відвідав Чернечу гору в Каневі. Тут, на могилі Тараса Григоровича Шевченка, Предстоятель нашої Церкви у співслужінні архієпископа Черкаського і Канівського Софронія, духовенства Канівщини та Київщини звершив заупокійну літію за великим сином українського народу. Таким чином продовжується традиція зберігати корені нашої культури серед студентів духовних шкіл, яку Блаженніший Владика підтримував ще за радянських часів, коли був ректором Московських духовних шкіл.
09.03.2004. КИЇВ. У КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКІЙ ЛАВРІ ВШАНУВАЛИ ПАМ’ЯТЬ ТАРАСА ШЕВЧЕНКА В ЗВ’ЯЗКУ З 190-РІЧЯМ ВІД ДНЯ ЙОГО НАРОДЖЕННЯ
У Свято-Успенському соборі Києво-Печерської Лаври Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Київський і всієї Україні Володимир у співслужінні сонма архієреїв перед відреставрованою іконою Святителя Тарасія, архієпископа Константинопольського, відправив молебень і панахиду за національним поетом України Тарасом Шевченком.
Після молебню Блаженніший Митрополит прослідував у залу, де відбулось відкриття виставки «Свою Україну любіть… За неї Господа моліть», присвяченої 190-річчю з дня народження поета. Блаженніший Владика подякував організаторам виставки, частину якої, до речі, складають експонати з його приватної колекції. На відкритті виставки виступили також директор Національного заповідника «Києво-Печерська Лавра» Сергій Кролевець, начальник Головного управління культури і мистецтв міста Києва Олександр Биструшкін, директор національного музею Т.Г. Шевченка Сергій Гальченко, заступник міністра культурі України Л. Новохатько, настоятелька Одеського Свято-Михайлівського монастиря ігуменя Серафима, директор видавництва «Мистецтво» Ніна Прибіга.
Під час урочистостей лунали твори Шевченка в виконанні кобзарів.
Після закінчення церемонії відкриття виставки була проведена перша екскурсія для Блаженнішого Митрополита і почесних гостей.

ВІРА КОБЗАРЯ

Штрихи до проблеми
Олександр ЯРОВИЙ, кандидат філологічних наук
Такого явища, як Шевченко, не має жоден інший народ світу — одні ми, українці. Це унікальний випадок, коли буття нації навіть у ХХІ столітті, далекому від поезії, неможливе без поета.
Даючи собі звіт у богословсько-термінологічному розмежуванні понять «душевний» і «духовний,» визнаємо: цей феномен навряд чи належить тільки до сфери душевного, як всяка поезія, як будь-яке мистецтво, але тяжіє до висот богонатхненного Духу, попри всі болючі пристрасті й муки, скрики, вогняні сльози земної поетової особистості, бо десь вище горизонту індивідуально-біографічного, фольклорного, соціального, історичного «проростає» вертикаль метафізична.
Шевченко ніколи не надасться до однозначних ідеологічних тлумачень. Він, як всяка жива природа, має риси «прекрасної неправильності», й геометрично-однозначна логічність інтерпретацій тут не зарадить. А саме бажання подати якогось «однозначного Шевченка» є ніби трагічним посмертним жеребом поета, постійним «додатком» до всенародної поетової слави і шани. У радянські часи фігурував, так би мовити, «соціальний Шевченко»: революціонер-демократ, борець проти експлуатації, «буржуазного націоналізму» тощо, а під «сім’єю вольною, новою» розумівся, безперечно, Радянський Союз. Доба незалежності витворила виключного «Шевченка-націонала,» непримиренного ворога Москви й «москалів» (наче й забуто, скількох він мав друзів-росіян, був учнем прекрасного художника Карла Брюллова, а прозоро-чисту свою «Катерину» із вдячністю присвятив В. Жуковському), адептом політичної самостійності, про яку, до речі, ніде прямо в творах не говорив. Його Україна — перенесений в минуле утопічний ідеал, типова романтична протилежність політичним реаліям. У найновіших часах, як це не дивно, його роблять ще й прихильником католицької художньої естетики, або, що геть абсурдно, мало не язичником за своїм світосприйняттям… Усіх найсвіжіших теорій не злічити. «Кая мудрость быть может в непознавших естества Божия?» — вигукнув колись Григорій Сковорода… Радянщина грішила атеїзмом, сучасна епоха в Україні обоготворяє націю. Де розуміння вище, духовне? Де підхід віри?
І де Шевченко метафізичний, Шевченко-мислитель, який ширяв своєю філософічною простотою вище простору і часу, географії та історії, який перетворював дійсність своєю думою?.. Коли ж ми побачимо в Шевченкові представника свого православного народу, із християнським, в корені своєму, світосприйманням, оцінимо його як людину, для якої моральна «максимальність» полягала не в дефініціях та констатаціях, а в самому способі буття, в прагненні ідеалу?
Вдумливий і кваліфікований філолог українського зарубіжжя Юрій Шерех (Шевельов) у 1990 році опублікував статтю, присвячену рисам типологічної мистецької подібності творчих систем художника М. Ге і поета Т. Шевченка. Процитуємо: «Ще й нині нерідко доводиться чути, що тема України є осердям Шевченкової поезії. Звичайно, статистика доводить помилковість твердження. У повному корпусі Шевченкової поезії слова Україна і український вжито 269 разів, відносно часто. Але слова Бог, Божий, Господь, Господній, Іісус, Христос та Христів — 1281 раз!» (Шерех Ю. Третя сторожа. К., 1993. С. 169) . Далі дослідник говорить про те, що Бог у поезії Шевченка постає верховною силою і законом, це ніби синонім першопричини й Господар всього сущого, всього, що існує та відбувається.
Не будемо перебільшувати «церковність» Т. Шевченка. Він був природнім сином свого часу, того часу, який багато в чому вже не розумів світлої містичної природи Церкви, духовної сутності її канонів, обрядів, вимог. Потрібно було (так, повторимо — потрібно), щоби прийшло страшне апостасійне (відступницьке) ХХ ст., підготовлене взаємопов’язаними позитивістськими й революційними рухами ХІХ ст. Треба було звідати морок богоборства на одній шостій частині Землі, щоб у людях знову пробудилася невситима спрага Бога, себто ностальгія за вічним, справжнім та остаточним, коли вже перевіреною, підтвердженою стала порожнеча облудних гасел «земного щастя» та «справедливості».
Бунтарське перо Шевченка у час нападів зневіри, відчаю, печалі (а подолати такі демонічні напливи самотужки, одним людським єством, не здатні навіть генії, на що маємо безліч прикладів) могло матеріалізувати в поетичних рядках і прикрі мотиви нарікання на Творця. Це відбувалося, коли від поетового серця через важкі життєві страждання відступала Любов. Такі вірші, як «Світе ясний! Світе тихий!..» (особливо укоханий радянським атеїстичним агітпропом) науковець Ю. Барабаш іменує «богоборчими, щоб не сказати блюзнірськими, спалахами». Проте «справжніший», «вищий» Шевченко там, де самопожертва, а не хвилинна слабкість засліплення та відчаю. Дослідникові В. Звиняцьковському належить така доволі слушна думка, що заради блага свого народу сам поет (або ж його ліричний герой) готовий пожертвувати навіть «спасінням власної індивідуальної душі». Цей складний клубок філософсько-світоглядних суперечностей, перетинів шляху власного із трагічним шляхом нації дуже добре розплутує згаданий Ю. Барабаш, пишучи про напрям духовної еволюції поета: «Суть еволюції… Шевченко приходить до усвідомлення того, що вартості загальнолюдські й національні не протистоять одне одному, що індивідуальна душа, яка належить Богу єдиному, не перестає бути національною. Що, нарешті, спасіння душі й доля нації рівною мірою залежать від Божої волі» (Барабаш Ю. «Страшна помста»: третій вимір. Студія ІІ. Шевченко // Сучасність. 2000. № 12. С.108). Точніше не скажеш. Додамо лише: вирішальний «доважок» на тих терезах, де вимірюються події ваги світової — це людська богодана, богоподібна воля, «произволение,» про яке пишуть Отці…
«Душа за природою своєю християнка», — відзначав античний християнський автор Тертулліан. У душах чистих, благородних закладена потреба високої самопожертви, максимально можливого уподібнення нашої слабкої натури вседосконалому Христу…. Якоюсь мірою можна сказати, що в Шевченковій поезії помітно протистояння ветхозавітного й новозавітного начал. Від апології помсти — до туги за кротким і смиренним Христом, за правдою Божою на землі, правдою, яка передусім має бути в коханій Україні…
Смирітеся, молітесь Богу
І згадуйте один другого.
Свою Україну любіть,
Любіть її…во время люте,
В остатню тяжкую минуту
За неї Господа моліть.
(«В казематі». ХІІ)
«Тарас», як відомо, в перекладі з грецької означає «бунтар». Бунтарство, справді, є невід’ємним мотивом неспокійного, штормового моря шевченківської поезії. «Не помічати» цього, значить, сфальсифікувати Шевченка, дистилювати й вигадати його несправжнього… Але, повторимо за Ю. Шерехом, «немає і не може бути Шевченкової поезії бунту проти Христа».
Шевченко не був безрелігійним. Шевченко не був неправославним. Він був і лишається, знову підкреслимо, плодом свого століття, він явив у ньому максимальну віру. І максималістську… Як пізніше Василь Стус, великий Тарас пожертвував усім заради правди — такої, якою вона йому уявлялася. Тому місце його в когорті примножувачів земного добра, пошукувачів мети високої й відповідальної. На превелике щастя, він уникнув спокуси руйнування, вогню всезаперечення, тієї пристрасті «неоєретизму,» що переслідувала прокляттям багатьох талановитих людей, не пішов шляхом ні самозакоханого безбожника Вольтера, ні ядучо-скептичного масона Гете, ні богохульного творця псевдорелігії Толстого. Він ніде не вийшов за здоровий духовний формат свого словоцентричного Божого народу, для якого все починалося з віри: « без Бога — ні до порога».
Порушена нами тема фактично безберега. «Бог — народ — людина». Ця вісь є основою шевченківської поезії. Мислення митця, якщо можна так висловитися, стихійно-православне, мабуть, це відбиток козацько-гайдамацького родового минулого, де мотиви помсти («око за око») переплелися із романтичною любов’ю, як у поемі «Гайдамаки»… Такими парадоксами сповнена наша вітчизняна історія… Цілковита чистота христоподібного смирення та надземної любові, очевидно, може бути культивована лише в умовах вищого аскетичного подвигу — якими є різні ступені чернечого самозречення. Всередині ж соціуму марно шукати співчуття всіх до правди та любові. Тут неможлива відсутність помсти, війни, неприязні… В українському бутті взагалі, за влучним висловом сучасного поета Б. Олійника, дивовижно сполучалися «Січ вулканічна і Академія тиха», або ж — «шабля і хустина» (І. Драч), сусідили лірична піснетворка Маруся Чурай та суворий воїн, «муж ізбран» Богдан Хмельницький (творчість Л. Костенко), словом, переплелися войовничість і сентиментальність… А в Шевченка, слідом за фольклором, виринає оксюморонний «свячений ніж». (За переказами, ігумен Мотронинського монастиря Мелхіседек благословив похід гайдамаків).
Вірш Т. Шевченка «Ще як були ми козаками» є ніби відповіддю сучасним фальсифікаторам історії, які на догоду замовникам із ситої Європи видають на-гора дикуваті теорії про прогресивну роль католицизму в житті України… Зворушлива поезія «На Великдень на соломі» — картина із побуту бідного люду: справжнім подарунком дівчинці-сироті стає пасхальний обід у сільського батюшки, він значить більше, ніж просто їжа… Хвилюючий оригінальний переспів кількох псалмів («Давидові псалми») .— чудова варіація на теми духовних пісень святого царя і пророка. З есхатологічної печалі за загибель України починається «подражаніє» «Осія. Глава XІV»…. Не чужими були Шевченку ідеї слов’янської єдності, які зараз на часі, для порятунку всіх нас, стражденних наших народів, хоча навколо цього поняття вибудовано цілі мури інсинуацій. Розважливо й лірично писав Тарас Григорович у відомій передмові до «Гайдамаків»: «… нехай бачать сини і внуки, що батьки їх помилялись, нехай братаються знову з своїми ворогами. Нехай житом, пшеницею, як золотом покрита, не розмежованою останеться навіки од моря і до моря слов’янська земля».
Шевченко різний, як різний і багатогранний світ, пронизаний його пильним поетичним поглядом. Він був живою людиною, а зараз, на жаль, множаться і множаться мертві душі, яким чужий будь-який ідеал, крім банального споживацтва. Вони не збагнуть ні злетів, ні трагедій і помилок, ні шукань живого Шевченка.
Та, може, ми оживемо і, серед іншого, якимось чистішим, неупередженим, «неідеологічним» оком подивимось на великого українського поета?
Він, як тільки міг, прагнув, просто «вимагав» болючим словом ласки Божої для свого народу. Він любив людину — матір, дитину, героя, трударя, воїна, мученика. Любив людину світлу і добру…
Псалом новий Господеві
І новую славу
Воспоєм честним собором,
Серцем нелукавим;
Во псалтирі в тимпані
Воспоєм благая,
Яко Бог кара неправих,
Правим помагає.
(«Давидові псалми». 149)
Пошана від народу за життя й після смерті, щира любов стількох поколінь, «пронизаність» українського життя Тарасовим словом наштовхує на сподівання, ба навіть на переконання, що самопожертва поетова виявилася не марною, віримо, що його палке «алкання правди» помічене біля Престолу Божого. Шевченко зроджений золотими надрами нашого чистого православного народу, хрещений нашою святою канонічною Церквою, проведений в останню путь, як зазначає мовчазна історія, отцем Петром, київським священиком, про якого знаємо тільки, що він відспівав поета Шевченка… Між двома церковними актами — життя, сповнене пошуку, боріння, горіння. Складне й жертовне життя чесного сина своєї землі… Ми любимо свого поета. «Серцем нелукавим» ми молимося за вічний спокій його безсмертної душі.

23.02.2004. КИЕВ. ПЕРВАЯ СЕДМИЦА ВЕЛИКОГО ПОСТА НАЧАЛАСЬ ЧТЕНИЕМ ВЕЛИКОГО ПОКАЯННОГО КАНОНА ПРЕПОДОБНОГО АНДРЕЯ КРИТСКОГО
Блаженнейший Митрополит Владимир читал Великий покаянный канон за вечерним богослужением в Трапезном храме преподобных Антония и Феодосия Печерских Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Сам храм и прилегающая к нему Трапезная палата были полностью заполнены молящимися. Во вторник вечером Блаженнейший Митрополит Владимир совершит богослужение с чтением Великого покаянного канона в Покровском женском монастыре Киева, в среду — в Свято-Вознесенском Флоровском женском монастыре, в четверг — в Трапезном храме преподобных Антония и Феодосия Печерских. В среду и пятницу Блаженнейший Владыка будет совершать Литургию Преждеосвященных Даров в Киево-Печерской Лавре.
25.02.2004. КИЇВ. БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ПРИЙНЯВ НОВОПРИЗНАЧЕНОГО ГЕНЕРАЛЬНОГО СЕКРЕТАРЯ СИНОДУ ЄПИСКОПІВ РКЦ АРХІЄПИСКОПА МИКОЛУ ЕТЕРОВИЧА
Новопризначений Генеральний секретар Синоду єпископів (колишній нунцій Держави Ватикан в Україні) архієпископ Микола Етерович перед від’їздом у Рим передав листа на ім’я Предстоятеля УПЦ Блаженнішого Митрополита Володимира. Він подякував Предстоятеля УПЦ за увагу та взаєморозуміння, проявлені під час його перебування в нашій країні. У посланні Микола Етерович наголосив: «Повинен визнати, що часто просив у Триєдиного Бога Його рясних благодатей для Вашого Блаженства і для Високошанованої Української Православної Церкви, з якою Святий Престол продовжує підтримувати офіційні стосунки, вважаючи її канонічною Православною Церквою в Україні». Ватиканський дипломат завірив, що на новому місці свого служіння з особливою симпатією буде згадувати Його Блаженство, численних єпископів, монашествуючих і мирян нашої Церкви, з якими мав нагоду познайомитись в Україні. Він також виразив надію на подальше підтримування добрих стосунків з УПЦ і її Предстоятелем.
27.02.2004. КИЇВ. МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ОСВЯТИВ ПРИМІЩЕННЯ ЦЕНТРАЛЬНОЇ ВИБОРЧОЇ КОМІСІЇ
На прохання голови Центральної виборчої комісії Сергія Ківалова Предстоятель УПЦ Блаженніший Митрополит Володимир звершив чин освячення приміщення ЦВК. Блаженніший Владика побажав співробітникам ЦВК та її голові Божої допомоги у тій відповідальній праці, яку їм доручила держава. Митрополит Володимир у благословення та на згадку про освячення подарував колективу ЦВК ікону Пресвятої Богородиці. По завершенні освячення відбулася прес-конференція, під час якої голова ЦВК С.В. Ківалов та Блаженніший Митрополит Володимир відповіли на запитання журналістів. Дякуючи Блаженнішому Владиці за звершене освячення, Сергій Ківалов зазначив, що плідна і якісна праця ЦВК, як і всяка добра справа, потребу Божого благословення.
28.02.2004. КИЇВ. У ПЕРШУ СУБОТУ ВЕЛИКОГО ПОСТУ БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ЗВЕРШИВ БОГОСЛУЖІННЯ У КИЄВО-ПЕЧЕРСЬКІЙ ЛАВРІ
Божественну літургію святителя Іоанна Златоустого Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир звершив у храмі преподобних Антонія і Феодосія Печерських Києво-Печерської Лаври. Блаженніший Митрополит Володимир преподав Святі Христові Тайни численним богомольцям, які молилися цього дня в Трапезному храмі.
Це перша Божественна літургія, що увінчує подвиги посту та молитви віруючих, які вони несли протягом першого тижня Святої Чотиридесятниці.
02.03.2004. ПАЛОМНИЦЬКИЙ ВІЗИТ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ НА СВЯТУ ГОРУ АФОН
2 березня розпочався паломницький візит Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира до святинь Греції та на Святу Гору Афон. У рамках візиту плануються відвідини Свято-Пантелеймонівського монастиря Святої Гори та звершення в ньому богослужінь, відвідини Іверського монастиря, де перебуває чудотворна Іверська ікона Божої Матері, відвідини інших обителей Святої Гори та молитовне вшанування святинь, що знаходяться в них.
04.03.2004. АФОН. БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР БІЛЯ СВЯТИНЬ СВЯТОЇ ГОРИ АФОН МОЛИТЬСЯ ЗА УКРАЇНСЬКИЙ НАРОД
Триває візит Предстоятеля Української Православної Церкви до Святої Гори Афон. У Свято-Пантелеймонівському монастирі Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира зустрічала братія та намісник архімандрит Ієремія. Відразу по прибутті Блаженніший Владика відслужив подячний молебень, а сьогодні — акафіст перед чесною главою святого великомученика і цілителя Пантелеймона. У монастирській косниці, де почивають мощі афонських подвижників, серед яких велика кількість вихідців з України (про що свідчать написи на мощах), Митрополит Володимир відправив панахиду.
Щодня Блаженніший Митрополит Володимир звершував богослужіння, відвідував монастирі Святої Гори, де молився перед всесвітньо відомими чудотворними іконами Божої Матері «Іверською» (було відслужено акафіст біля цієї святині), «Достойно єсть», «Скоропослушницею», іншими святинями, серед яких стопа святого апостола Андрія Первозданного, мощі угодників Божих, мучеників та подвижників благочестя. Під час богослужінь Блаженніший Владика молився за український народ та поіменно поминав усіх, хто подав поминальні записки як власноруч, так і за допомогою електронної пошти.
04.03.2004. АФОН. НА ІМ’Я БЛАЖЕННІШОГО МИТРОПОЛИТА ВОЛОДИМИРА З ПРОХАННЯМ ПОМОЛИТИСЯ БІЛЯ ПРАВОСЛАВНИХ СВЯТИНЬ ГРЕЦІЇ НАДІЙШЛО БЛИЗЬКО 1500 ЕЛЕКТРОННИХ ЛИСТІВ
Одночасно декілька тисяч поминальних записок подали парафіяни київських храмів. Прохання про молитву надходили і з інших регіонів України, де віруючі дізналися про таку можливість. Під час богослужінь на Святій Горі Блаженніший Митрополит поминав усіх, хто подав поминальні записки, а також їх рідних і близьких.
Зважаючи на те, що електронні листи з поминальними записками продовжували надходити, Блаженніший Митрополит Володимир дав благословення приймати їх постійно і роздруковувати щотижня для того, щоб поминати за Божественними літургіями, які він звершуватиме.

25.02.2004. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. ИСПОЛНИЛОСЬ 85 ЛЕТ ПОДВИГУ ПРОТОДИАКОНА КЛИМЕНТА КУЧАРОВСКОГО, ВСТАВШЕГО НА ЗАЩИТУ ЕВРЕЕВ ВО ВРЕМЯ ЕВРЕЙСКИХ ПОГРОМОВ ПЕТЛЮРОВЦАМИ В ПРОСКУРОВЕ (ХМЕЛЬНИЦКОМ)
Под эгидой Хмельницкого благотворительного фонда «Хесед — Бешт», Управления по делам национальностей, миграции и религий, областной научной библиотеки, областного краеведческого музея, областного отдела охраны памятников истории и культуры состоялись научные чтения: «Проскуровская трагедия. Взгляд сквозь годы», посвященные 85-летию еврейского погрома в Проскурове.
Одновременно это и годовщина подвига клирика кафедрального Свято-Рождества-Богородичного проскуровского собора протодиакона Климента Кучаровского, который 15 февраля 1919г., спасая еврейские семьи, с крестом в руках пытался образумить убийц, и был изрублен шашками.
На чтениях прозвучали доклады о трагических событиях 1919 года. Сотрудница благотворительного фонда «Хесед — Бешт» Л.Ю. Писклова ознакомила аудиторию со свидетельствами очевидцев погрома, привела эпизоды проскуровской трагедии, отобразившиеся в произведениях современной украинской литературы, в частности подробно остановилась на повести В. Сосюры «Третя рота».
В чтениях прозвучали доклады сотрудников хмельницких библиотек, краеведческого музея, журналистов местных газет. Докладчиками были приведены интересные исторические свидетельства из истории старого Проскурова, его архитектурных памятников, значительная часть которых была возведена еврейскими коммерсантами и промышленниками.
Что касается исторических причин погрома петлюровскими гайдамаками атамана Симесенко, то участники чтений единодушно пришли к выводу, что причиной трагедии была неуправляемая революционная ситуация, слабость правительства Петлюры, в армии которого господствовала анархия, и возникшая ’’казацкая вольница’’ творила беспредел. Жертвами погромов в эти годы стали около двухсот тысяч евреев.
Перед конференцией состоялся митинг-реквием на братской могиле. На нем выступили Л. Писклова, председатель еврейской общины М. Лерман. Участникам митинга были представлены барельефы с надписями имен жертв погрома, отреставрированные на средства фонда «Хесед — Бешт», американского комитета «Джойнт», Хмельницкого горисполкома и Фонда всемирной еврейской помощи. Среди них — барельеф православного священнослужителя Климента Кучаровского. Раввин Эшуа Раскин и старейший член еврейской общины 92-летний А. Гатман произнесли заупокойные еврейские молитвы и псалмы. По окончании траурной церемонии участники митинга пришли на православное старое городское кладбище к могиле протодиакона отца Климента. У могилы выступил представитель Хмельницкого епархиального управления протоиерей Сергий Причишин. Он отметил, что для христианина не имеет значения национальная принадлежность людей, попавших в беду, поскольку для Церкви «нет ни эллина, ни иудея, ни скифа». Христианство всегда было религией любви, призывающей к исполнению одной из заповедей веры: « Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Ин.15, 13).

ПРАВОСЛАВНЫЙ ПРАВЕДНИК МИРА

Михаил ФРЕНКЕЛЬ, Главный редактор газеты «Еврейский обозреватель», заслуженный журналист Украины
Погром — слово страшное, как крик в ночи. Великое их множество знала еврейская история…. Особого размаха погромы достигли в Российской империи. Не случайно русское слово «погром» без перевода вошло во многие европейские языки. В нынешнем году исполняется восемьдесят пять лет со дня завершения так называемой «третьей волны» еврейских погромов на территории Украины. А говоря проще, погромов, случившихся в годы гражданской войны. Кровавые события произошли в 100 населенных пунктах Волынской губернии, 164 — Подольской, 239 — Киевской, 42 — в Черниговской, 40 — Полтавской, 12 — Харьковской, 71 — Николаевской и Одесской, 26 — Екатеринославской. Впрочем, то жуткое время рождало не только палачей и жертв, но и героев. Касаться этой темы тяжело. Но и забывать нельзя.
* * *
Вначале слово историку Александру Найману, кропотливо изучившему кровавые события погромов:
«После капитуляции Германии 11 ноября 1918 года против режима гетмана Скоропадского активизировалось движение, которое возглавила Директория. За месяц восставшие освободили Киев и восстановили Украинскую Народную Республику. Среди политических сил, приветствовавших возвращение украинской власти, были и еврейские партии. Еврейские подразделения, входившие в состав войска Петлюры, активно участвовали в боевых действиях и тем самым создавали фундамент украинско-еврейского сотрудничества.
Принимая участие в построении УНР, представители еврейских партий и объединений неоднократно обращались к руководителям страны для предупреждения антиеврейских акций, одним из основных мотивов которых было отождествление большевизма с еврейством.
Однако немало старшин украинского войска не поддерживало идей украинской революции. Значительная их часть, отмечал Винниченко, состояла «из бывших гетманцев, из офицерни», которая «разлагала наши войска, провоцировала их на эксцессы, тащила в бандитизм, в погромы». «Таким образом, — продолжал Винниченко, — физическая сила, войско оставалось в руках элементов, которые не понимали революции или были явными контрреволюционерами и даже антиукраинцами».
В этом и заключается причина еврейских погромов, которые впоследствии такой страшной, кровавой эпидемией разлились по всей Украине. Не имея глубоких, увлекающих солдатские массы социально-революционных лозунгов, атаманы должны были чем-то подбадривать «казацкий дух». И «давали хлопцам погулять», как говорилось тогда.
Пресса подчеркивала противоречие между декларациями правительства Украины и деятельностью исполнительных органов власти. Известные государственные документы, которые должны были гарантировать равноправие народам Украины, не имели влияния на местных руководителей»
В 1919 году в Украине произошло немало погромов. В телеграммах, разных документах и докладных записках Еврейского национального секретариата УНР приводились многочисленные факты погромов, грабежей и контрибуций в Броварах, Обухове, Коростене, Овруче, Горностайполе, Иванкове, Чернобыле, Черняхове, Коростышеве, в других городах и местечках Украины.
Противостоять массовым погромам могла лишь регулярная армия со строгой дисциплиной, но Головной атаман не смог ни стать ее организатором, ни распознать в погромах огромную разрушительную силу, которая в значительной степени обусловила ликвидацию УНР. Он опирался на многочисленные отряды под руководством практически неконтролируемых вожаков. Их действия, особенно погромного характера, получили название «петлюровщина», хотя правильнее определять это явление как «атаманщину». «Но какими бы добрыми намерениями ни руководствовался Петлюра во взаимоотношениях с евреями, — отмечает историк Субтельный, — он был неспособен контролировать атаманов, и их ужасающие преступления связывались с правительством». С одной стороны, никаких антисемитских универсалов Петлюра не издавал. С другой — он не смог или не захотел защитить еврейское население Украины от собственных войск.
* * *
Однако, как было однажды сказано цинично, но метко: «Смерть миллионов — статистика». А вот рассказ о конкретном случае зверства вызывает у людей боль.
Самым страшным в те годы многие считают погром в Проскурове (ныне Хмельницкий) 15 февраля 1919 года. Вот что рассказывает о нем председатель местной еврейской общины М. Лерман:
«В феврале 1919 г. близился к закату период Директории, отступавшие части, зачастую соперничавшие друг с другом, скопились в Проскурове. Был среди них и некто Самосенко, возглавлявший Запорожскую казачью бригаду. Он назначил себя начальником гарнизона, подчинив себе коменданта Киверчука. В этот период оживились и другие политические силы, тяготившиеся властью Директории. В частности левые, эсеры, социалисты, объединившиеся с коммунистами, стали готовиться к выступлению с целью захвата власти. Надо со всей определенностью подчеркнуть, что единства левых сил не существовало. Обстановка для выступления была крайне неблагоприятная, поскольку в Проскурове в тот период скопилось немало различных сил явно антикоммунистического направления, и потому любое выступление левых в этой обстановке было обречено на неудачу. В ночь на 15-ое в казармах на окраине Проскурова послышались выстрелы. Небольшая группа революционно настроенных солдат направилась к железнодорожному вокзалу, где в вагонах находились казаки. После короткой стычки солдаты были быстро разоружены. Тут же на вокзале состоялся митинг «по случаю победы». Были накрыты столы, и вскоре солдаты под командой Самосенко под звуки духового оркестра направились по главной Александровской улице в район, населенный евреями, которые были объявлены виноватыми во всем. Была суббота. По традиции, отдыхавшие евреи вернулись из синагоги. И тут началась кровавая вакханалия. Убийцы не щадили ни стариков, ни детей. За несколько часов было убито примерно 1600 человек.
Однако среди не евреев в городе нашлись люди, ставшие на защиту невинных жертв. Нельзя забыть православного священника Климента Качуровского. Будучи отцом двух малолетних детей, он оставался верен истинно христианскому долгу. После начала погрома отец Климент собрал еврейских детей, спрятал их в погребе своего дома и сохранил при этом немало человеческих жизней. Но главное его ждало впереди. В церкви, во дворе у входа скопилось много испуганных погромом беспомощных людей. К ним прорывались убийцы. На их пути встал Климент Качуровский. Озверевшие бандиты жаждали крови. Заступник был исколот штыками. Смерть священника несколько остудила толпу. Люди были спасены. И сегодня рядом с братской могилой погибших во время погрома покоится тело праведника Климента Качуровского. В 1925 году на братской могиле был установлен монумент…».
* * *
Лично мне для того, чтобы верить в достоверность рассказанного, не нужно ссылок на какие-либо документы. Все дело в том, что я хорошо знаком, по всей вероятности, с единственным из живущих еще и ныне в Украине, а возможно, и за ее пределами, свидетелем проскуровского погрома. Я знаю его много лет. Можно сказать, с младенчества, потому что этот живой свидетель, чудом не ставший жертвой погромщиков, — моя мама Китя Григорьевна Эйвин. Сегодня ей уже почти девяносто. А тогда недобрым днем февраля девятнадцатого года две маленькие еврейские девочки-сестренки — шестилетняя Роза и четырехлетняя Китя играли во дворе, когда в ворота, размахивая саблей, вбежал петлюровец. Роза схватила младшую сестренку за руку, и они побежали к соседнему дому, стали колотить ручонками в дверь и громко проситься впустить их. Но насмерть перепуганные соседи не открывали. Девочек, по воле Всевышнего, спасло то, что бандит был сильно пьян. Он поскользнулся и упал. А сестренки прошмыгнули мимо него и, обогнув дом, убежали в дальний конец огорода и спрятались в стоявшей там уборной. Они прятались там всю ночь. Только утром вернулись домой, …где их уже не надеялись увидеть живыми.
Когда я еще подростком узнал от матери эту жуткую историю, именно тетя Роза дополнила рассказ. После окончания гражданской войны многодетная семья Эйвин (кроме мамы и тети Розы, в ней было еще две сестры и три брата) получила от советской власти полдома — несколько просторных комнат. А другую половину занимала… вдова Климента Качуровского. Стресс от трагической смерти мужа навсегда приковал ее к постели. Оставшись одна с детьми, практически без средств к существованию, она писала письма в различные инстанции. Возможно, результатом этих писем и стало предоставление им нового жилища уже при советской власти. За парализованной женщиной ухаживали дочь и преданная ей домработница. Мама вспоминает, что часто заходила в сад, где летом лежала в кресле вдова, и помогала работнице ухаживать за ней. Но из Проскурова мама вслед за сестрой уехала в Харьков еще подростком и о том, когда умерла Аполлинария Качуровская, ей неизвестно…
* * *
Долгие годы о благородном поступке священника из Проскурова широкая общественность ничего не знала. Быть может, потому, что о еврейских погромах в советской историографии упоминалось вскользь, как о чем-то мелком и несущественном по сравнению с атаками буденовской конницы. И только несколько лет назад уже в независимой Украине его имя явилось из небытия. У людей, небезразличных к состоянию межнациональных отношений в Украине, возникло желание, сохранить память о благородном поступке отца Климента.
Еврейская общественность Украины дважды отправляла документы в Иерусалимский институт Яд Вашем. Прошло уже много времени, но реакции Яд Вашема не последовало…
Мне, конечно, хорошо известно, что официально звание «Праведник мира» может присваиваться только в связи с событиями Второй мировой войны. Но кажется, что этого мало.
Да, мир наш устроен очень непросто. И число злодеев в нем, таких, как тот же атаман Самосенко, к сожалению, больше, чем в мире, который был бы совершенен. Как раз поэтому и нужно нам отдавать дань уважения людям высокого благородства.
…Я верю во Всевышнего, даровавшего евреям Тору. Но православный священник Качуровский мне ближе «добрых» соседей-единоверцев, не открывших у порога смерти дверь двоим маленьким сестренкам. Он ближе мне потому, что был Человеком. И мне безразлично, признают это чиновники из Яд Вашема или нет…

В конце каждого года Святейший Патриарх выступает с обращением к клиру и приходским советам храмов г. Москвы, в котором по уже устоявшейся традиции не только дает анализ проблем вверенной ему епархии, но и поднимает общецерковные вопросы пастырского и социального служения. Ниже мы публикуем выдержки из доклада Предстоятеля Русской Православной Церкви, произнесенного в храме Христа Спасителя 23 декабря 2003 года на епархиальном собрании московского духовенства.
О проблемах и задачах пастырского служения
Жизнь каждого прихода должна быть устроена так, чтобы человек, может быть, впервые пришедший в храм, попадал в особую атмосферу духовного мира, любви. Достигается это не только искусным и богатым украшением храма, но главное — подвигом молитвы и самоотвержения.
Истовое совершение богослужений, в особенности Божественной литургии, усердная домашняя молитва, всегдашняя память о Боге помогают пастырю и его прихожанам в суете жизни не только сохранять, но и приумножать благодатный духовный мир.
Приход — это не светское учреждение или коммерческое предприятие, и настоятель — не директор и не начальник в современном понимании этого слова. Главное для него — не управление внешней деятельностью приходящего в храм человека, а сам человек, устремления его сердца, его боль, его вера или сомнение. Священнослужитель должен служить Богу, и в Боге — каждому приходящему в храм человеку, чтобы мы были тем, чем и должны быть — дружной духовной семьей, церковной общиной. Но для того чтобы объединить вокруг себя эту дружную семью, священнослужитель по своему нравственному, образовательному и духовному уровню должен быть выше своих прихожан.
В начале 90-х годов прошлого века, когда на смену советской власти пришла свобода и государство в массовом порядке стало возвращать Церкви порушенные храмы, мы не были, да и не могли быть готовы к этому. Система духовного образования тоже была разрушена, и остававшиеся на территории СНГ три духовных семинарии и две академии не могли покрыть своими выпускниками даже естественную убыль священников, а о своевременной подготовке духовенства для вновь открывавшихся храмов не могло быть и речи. В создавшейся критической обстановке Церкви пришлось пойти на крайнюю меру, сравнимую с экстренной мобилизацией мирного населения во время войны: рукополагать людей мало подготовленных в надежде, что они на ходу овладеют навыками священнического служения, как это было в послевоенные годы, когда также рукополагали многих без духовного образования. Но разница в том, что те лица старались компенсировать недостаток своего образования восприятием духовного опыта и древних церковных традиций от старших священнослужителей, дореволюционного рукоположения, к тому же прошедших горнило многих тяжелейших испытаний.
В наши дни так же, как и всегда, с удивительной силой звучат слова Господа Иисуса Христа: «Аз eсмь пастырь добрый: пастырь добрый душу свою полагает за oвцы. А наемник, иже несть пастырь, eмуже не суть oвцы своя, видит волка грядуща, и оставляет oвцы, и бегает. И волк расхитит их, и распудит oвцы. А наемник бежит, яко наемник eсть, и нерадит о oвцах» (Ин. 10, 11–13). От того, есть ли у Церкви добрые пастыри, всегда зависела и жизнь народа, и его будущее. Есть ли у нас теперь добрые пастыри? Слава Богу, есть! Но и наемники есть, и теперь их стало едва ли не больше, чем в прежнее время, так как раньше их отсеивало гонение на Церковь. Поневоле возникает проблема, где находить и как воспитывать добрых пастырей.
Конечно же, для этого необходима хорошо организованная, эффективная система православного образования, которая могла бы дать нам не только пастырей, но и православных ученых, деятелей искусства, писателей и журналистов, сотрудников администрации, людей, способных создавать православные семьи и воспитывать новое поколение православных граждан.
Сегодня, когда общество переживает время значительных перемен, перед Церковью открываются большие возможности в несении Благой Вести. Церковь не может не принимать участие в формировании общества. Но для этого Церкви нужны сегодня высококультурные, эрудированные служители, которые будут в состоянии вести диалог с обществом, смогут ориентироваться в общественных процессах и активно влиять на них. Для этого нужно, чтобы они не просто соответствовали современному уровню образования и культуры, а превосходили его.
Реформа вызвана тем, что принципиально изменилась историческая ситуация, в которой сегодня Церковь призвана нести свидетельство и служение миру, осуществлять свою спасительную миссию. Это означает, что будущим пастырям Церкви необходимо дать такой уровень образования, который будет соответствовать нуждам и задачам Церкви в данный исторический момент ее земного бытия.
Конечно, само знание может быть лжеименным, может надмевать духовно неподготовленного человека, но известно, что многие замечательные ученые-христиане говорили о том, что малое знание уводит от Бога, а большое знание приводит к Богу. Недаром Православная Церковь чтит вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Григория Паламу и многих других, стоявших на вершинах современной им образованности и культуры и сумевших отстоять Православие в жестоких схватках с многочисленными ересями и искажениями подлинного христианского учения. Каждый служитель алтаря должен всегда помнить завет первоверховного апостола Петра: «Будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1 Петр. 3, 15). Это значит, что всякий священник, более чем какой-либо другой христианин, должен постоянно трудиться над своим образованием и пополнять свой духовный багаж, повышать свои знания сообразно запросам времени. Нужно быть начитанным в духовной литературе, знать древних святых отцов и близких к нам по времени замечательных отечественных духовных писателей, святителей, старцев, оставивших нам великие духовные сокровища. Нужно знать об основных достижениях современной церковно-исторической, догматической науки, библеистики, литургического богословия.
Каждый священник обязан уметь объяснить смысл Божественной литургии и Таинств церковных доходчиво, с нужной глубиной. Горе тому, кто священническое служение, имеющее целью приводить людей к Богу и научать их благодатной церковной жизни, сводит к формальному требоисполнению. Каждое Таинство — это великое чудо облагодатствования человека, и оно должно совершаться с глубокой верой и благоговением. Священник — не маг, не кудесник. Совершая свое церковное служение, он должен всеми силами стремиться к тому, чтобы сделать его понятным для прихожан, научить их участвовать в общем служении. В первую очередь этому способствует собственная молитвенная настроенность священнослужителя, а также катехизаторская работа в церковно-приходской школе и всегдашняя проповедь — как словом, так и примером собственной жизни.
Все люди имеют свои слабости и недостатки, но страшно видеть, как черствеет сердце того, кто Самим Христом призван «в величайшую степень священства», кому Господь доверил Свое церковное стадо. Страшно, когда священник, как бы забывая Христа, на первое место ставит свое «я», начинает приводить людей не ко Христу, а к себе. Поистине, это маленький антихрист, покусившийся стать «вместо Христа». Именно этот соблазн производит разных лжестарцев, и особенно младостарцев, дерзко усваивающих себе власть над пасомыми, не имея на это духовных оснований.
Чаще всего именно они отлучают вновь пришедших в храм в поисках Бога людей от св. Причащения на год, три или более, что не сообразуется с евангельским учением. Вместо терпеливого объяснения и продолжительной духовной работы с пришедшим человеком следуют прещения, которые непонятны духовно неокрепшим людям. И нередко, в отчаянии или разочаровании, они покидают Церковь.
Разумеется, существуют правила подготовки к Святым Таинствам, к причащению Святых Христовых Таин. Но прежде чем требовать их исполнения от прихожан, священник должен терпеливо обучить приходящих к Церкви, а не возлагать поспешно бремена неудобоносимые. Исполнение любых церковных правил должно применяться с рассуждением и учитывать духовный уровень развития человека, пол, возраст, семейное положение, состояние здоровья, сиюминутное самочувствие, образовательный ценз, степень воцерковленности. Забываются слова Христа Спасителя «И приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин. 6, 37). Священник не билетер-контролер, от которого зависит «пропуск» к Таинству, а добрый пастырь, готовый жизнью своей рисковать ради всех желающих приобщиться Христу. Когда пастырь проявляет излишнюю строгость, особенно в отношении человека, впервые стоящего перед ним, он прямо уподобляется тем евангельским персонажам, о которых Господь сказал: «Горе вам!». Православный священник должен призывать, увещевать, учить, помогать, а «не держать и не пускать»! Народ страдает, недоедает, мерзнет, порой в регионах сидит без электричества, не в состоянии купить себе элементарного лекарства, а приходит в храм — его встречают люди, не знающие любви: там не стой, тут не проходи, не так одет. «На всенощной был?» — спрашивают. А он знает, что такое «всенощная»? Разве это по-христиански, по правилам церковным? Пришел человек, он — достояние Божие, а не твое, вот и распорядись с этим достоянием так, как достойно: с любовью и благоговением.
Священник, по дару благодати священства являющий собой образ Христа, должен помнить, что каждого пришедшего в храм человека позвал Сам Христос, и с каждым он обязан найти личный контакт. Человек — это целый мир, это драгоценное творение Божие, за которое Христос принял крестные страдания и смерть. «Тако несть воля пред Отцем вашим Небесным, да погибнет един от малых сих» (Мф. 18, 14).
Можно и исповедь, и саму Божественную литургию превратить во что-то далекое, холодное, недоступное пониманию и сердечному восприятию прихожан, когда деятельность пастыря не одухотворяется горячей верой, молитвой, жертвенной любовью к Богу и человеку. И беседы, и молитвы такого священника не только не «хватают за сердце» и не влекут к покаянию и доброй жизни, но отталкивают людей от Церкви. Властолюбие, тщеславие, награды и стремление к быстрому продвижению по ступеням карьерной лестницы все более удаляют и его самого от Христа и Его Церкви. К таким священнослужителям применимы слова Христа Спасителя «Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мк. 9, 42).
Скромный, бескорыстный, кроткий и смиренный, исполненный любви и сострадания пастырь приводит ко Христу тысячи людей. Напротив, священник, сосредоточенный на своих личных интересах, алчный, сребролюбивый не может сострадать и утешать страждущих, он отталкивает их от Христа, компрометирует Церковь и саму христианскую веру. Пастырь добрый не может спокойно смотреть, как растлевает детей окружающая нас атмосфера греха и зла. Он постарается создать для детей и молодежи оазис, свой православный мир, который будет притягивать их к себе своей любовью и красотой. В то же время он не забудет и людей одиноких, обездоленных и больных. Они особо нуждаются в помощи Церкви в наше непростое время.
О религиозном образовании
За последнее десятилетие при многих приходах открыты церковно-приходские, воскресные школы, и многие священнослужители с энтузиазмом взялись за просветительскую деятельность в них. Но со временем этот энтузиазм стал угасать. В результате во многих школах образовательная деятельность отходит на задний план и влачит жалкое существование, а храмы довольно скудно пополняются молодым поколением.
Основная задача современной воскресной школы заключается в том, чтобы приобщить широкий круг детей и юношества к вере и Церкви через любой предмет, и если он интересен, нужен в современном обществе, то молодежь охотнее и с перспективной пользой для будущей профессиональной деятельности будет им заниматься под руководством верующих педагогов.
Поэтому необходимо интенсивнее привлекать к преподаванию в воскресных школах интеллигентных верующих людей любой специальности, каких немало среди прихожан. Через умных, профессионально квалифицированных людей, могущих заинтересовать детей своей специальностью, вольется в воскресную школу жизнь и творческий потенциал. Нужно устраивать кружки живописи, иконописи, вышивания, художественной вышивки. Надо заинтересовать детей, а не просто читать им лекции или проповеди. Одной проповедью ничего не достигнем.
Желательно, чтобы Комиссия по воскресным школам издавала и рассылала по храмам, где есть воскресные школы, небольшой листок или газету с важными школьными вопросами и предложениями, что давало бы большую возможность координировать образовательный процесс и ближе знакомиться между собой.
О церковно-приходской жизни
Особое внимание следует уделять Таинству Покаяния, которому в ряде приходов продолжает придаваться «поточное», а не глубокое, духовное значение. Частной, личной исповеди не везде может получить кающийся. Действительно, один или два исповедующих священника в больших приходах, где готовятся причащаться несколько сотен человек, не в состоянии уделить каждому много внимания, однако необходимо искать возможность, может быть, вечером после всенощного бдения, всем священнослужителям оставаться на исповедь и принимать у кающихся покаяние в той полноте, в которой обязывает это делать священнический долг, либо начинать ее задолго до начала Божественной литургии, причем начинать исповедь огласительным поучением о вере и нравственности, а потом переходить к грехам, подлежащим покаянию и исправлению. Тогда каждый уйдет из храма удовлетворенным и осознавшим глубину этого Таинства и свою греховность.
Некоторые священники, считая, что каждый православный, приходящий в храм, обязан во что бы то ни стало иметь духовного отца, неправомерно отказывают в совершении церковных Таинств, хотя этот вопрос неоднократно разъяснялся и на предыдущих епархиальных собраниях, и в трудах современных архипастырей, например, покойного митрополита Антония (Блума) — «Духовность и духовничество».
Продолжается тенденция, когда священники заставляют вступающего на церковный путь человека ходить на службы только в тот храм, где этот священник служит, накладывая данное послушание в качестве епитимии.
Оставляет желать лучшего проблема проповеди. За каждой Божественной литургией, особенно в воскресные и праздничные дни, пастырь обязан обратиться со словом назидания к прихожанам. Сама Божественная литургия уже наполняет служащего особым вдохновением соединения с Господом, которым священник должен поделиться с молящимися, а если учитывать духовный голод современного человека после многих десятилетий прошлого века, то необходимо рассказать о празднике, растолковать прочитанное Евангелие и Апостол. Однако часто Божественная литургия завершается несколькими приветственными словами пастыря и ознакомлением с расписанием богослужений на предстоящие дни. Но каждый, кто молился за Божественной литургией, должен унести домой какое-то семя, посеянное в его сердце.
О проблемах социального служения
Мир все более погружается во тьму равнодушия, ненависти, эгоизма, и мы с вами призваны светом любви Христовой светить в мире и являть свою веру делом. Слава Богу, что сегодня у Церкви опять есть возможность творить дела милосердия, что у каждого верующего есть возможность послужить своим ближним. Рядом с нами, в одном с нами городе много страдающих и оставленных всеми людей. Бездомные замерзают на улицах. Дети-сироты с младенчества не знают любви и живут по жестокому закону «каждый сам за себя». В больницах пациенты умирают от отсутствия ухода, только потому, что к ним некому подойти.
Почему раньше при больницах и богадельнях строили храмы? Лечение телесное необходимо совместить с лечением духовным. Это приносило и приносит свои плоды. Главные врачи больниц, где сегодня открыты храмы, свидетельствуют, что им гораздо легче лечить больных, когда они исповедуют свою веру, когда они могут пойти в храм и получить духовное утешение и подкрепление. Здесь еще раз необходимо сказать о воссоздании института сестер милосердия. Сестры милосердия, пришедшие на это служение по призванию, по любви, сострадают больным. И больные тянутся к ним, в отличие от тех медицинских сестер, для которых работа — только средство к существованию.
Социальные проблемы для нас с вами не просто абстрактные вопросы, решение которых можно отложить до лучших времен. Мы призваны Христом на служение любви, и мы не можем не сострадать тем, кого Христос называет своими меньшими братьями, и не стараться сделать все от нас зависящее, чтобы им помочь.
Не каждому приходу может быть по силам организовать сестричество милосердия, приют для сирот или гимназию. Но взять попечение о нескольких одиноких стариках, которые пережили десятилетия гонений, а сейчас не в состоянии порой добраться до храма, может каждая приходская община. И отцы-настоятели должны организовать эту приходскую заботу о немощных, бедных, больных и одиноких. Наверное, в каждом приходе есть многодетные семьи, которые выбиваются из сил, едва выживая в крайне тяжелых условиях рыночной экономики. Разве не является заботой настоятеля организация регулярной и достаточной, подчеркиваю — достаточной, помощи христианам, отважившимся на подвиг рождения и воспитания детей чадами Церкви? С первых лет существования Церковь заботилась о вдовах и сиротах. А теперь, когда нас не гонят, будем ли мы ограничивать свою деятельность только обустройством храмов и домов притча? Организовать это служение нетрудно. Достаточно поставить в храме специальную кружку для сбора пожертвований для помощи бедным и обратиться к нашим самоотверженным прихожанам с увещанием о необходимости жертвы не только на любимый храм, но и на нужды рядом стоящего брата или сестры во Христе. Уверен, что такое обращение не останется безответным. Только надо, чтобы помощь оказывалась адресно. Необходимо составить списки нуждающихся прихожан: вдов, одиноких матерей, болящих, которым необходимы лекарства, стариков, нуждающихся в уходе, — и каждого посетить, чтобы убедиться в том, что не будет никаких злоупотреблений.
Кто же в приходе должен взяться за такое служение, которое называется диакония? Думаю, ответ ясен. Отцы диаконы, по благословению настоятеля, должны заниматься этим делом, к которому призваны Самим Богом, организовав для этого необходимое количество членов приходского собрания, которые окажутся способными к исполнению такого послушания. Где нет диаконов, такое служение обязан нести священник.
Служение милосердия невозможно без участия священнослужителей. Невозможно оно и без широкого, деятельного участия мирян. Ваше слово, обращенное к ним, могло бы вдохновить многих на дела милосердия, послужить духовному единению верующих в служении ближним. Из среды прихожан должен быть выбран ответственный за социальное служение прихода. Если на приходе есть желающие потрудиться для других, но им не хватает знаний и умений, то они могут пойти на бесплатные патронажные курсы или курсы воспитателей детских домов, организованные епархиальной комиссией по социальному служению.
Кому не хватает информации о том, где нужна ваша помощь, можно воспользоваться небольшими объявлениями с такой информацией. Их можно разместить в притворе храма и обратить внимание прихожан на то, что невозможно быть христианином и оставаться в стороне от людских бед и страданий. Надо помнить слова апостола: «Вера без дел мертва» (Иак. 2, 26).
Особо прошу вас о том, чтобы в такие важные для православных христиан праздники, как Рождество и Пасха, не были забыты наши страдающие ближние: дети детских домов и домов ребенка, пациенты больниц, жители домов престарелых. Разве трудно поделиться радостью праздника, найти возможность подать маленькие подарки? К этим поздравлениям надлежит привлекать не только священнослужителей, но и певчих, и мирян приходов. Чтобы те, о ком повелел нам заботиться Спаситель, не остались наедине со своими страданиями, чтобы и их достигала радость Благой Вести, принесенной на землю Христом Спасителем.