29.07.2011. КИЇВ. Звернення Президента України з нагоди Дня хрещення Русі
Дорогі співвітчизники!
Вітаю вас з Днем хрещення Русі, святом, яке дароване нам Богом і відзначається у день пам’яті Святого рівноапостольного князя Володимира.
Шлях до процвітання й добробуту в українському суспільстві пролягає не лише через економічне зростання та громадську єдність. Ці важливі складові поступу країни не можуть бути самодостатніми поза високою мораллю і духовним розвитком суспільства.
Віра завжди була для нашого народу життєдайною силою, яка допомагала вистояти та зберегти свою ідентичність, збагачувала її святістю духа і благочестям. Ми пишаємося своєю багатою духовною спадщиною, цінуємо, відроджуємо і примножуємо її.
У цей радісний день щиро бажаю вірянам миру, добра, злагоди та духовної наснаги в служінні Господу.
Нехай Бог береже усіх нас і Україну!
Віктор Янукович

29.07.2011. КИЇВ. Прем’єр-міністр привітав Блаженнішого Митрополита Володимира із Днем Тезоіменитства
Ваше Блаженство!
Сердечно вітаю Вас з Днем Тезоіменитства, святом Рівноапостольного князя Володимира Великого, з іменем якого Ви гідно несете Христову правду людям!
Упевнений, що Ваш безцінний досвід Предстоятеля Церкви і надалі слугуватиме благородній справі духовного відродження України.
Зичу Вам міцного здоров’я, життєвої наснаги та успіхів у Вашому благодатному служінні Богові і народові України.
З повагою,
Прем’єр-міністр України Микола Азаров
28 липня 2011 р. м. Київ.

28.07.2011. СИМФЕРОПОЛЬ. 28 июля в приморских городах Крыма совершены массовые крещения
Основанная по благословению правящего архиерея Симферопольской и Крымской епархии митрополита Лазаря традиция массового крещения в приморских городах, а также на реке Биюк-Карасу, в городе Белогорске существует уже более 10 лет. За все эти годы Святое Крещение приняли сотни детей и взрослых. Многие специально для этого приезжают в приморские города Крымского полуострова из окрестных сёл.
Перед крещением благочинные в сослужении духовенства Симферопольской и Крымской епархии организуют катехизацию — наставление в истинах православной веры. Проводятся беседы со взрослыми новокрещаемыми людьми и крестными родителями детей. Им объясняют смысл происходящего. Ведь предпринимать такой ответственный шаг необходимо осознанно.
В самый день крещения, 28 июля — с 2008 года государственный праздник — День Крещения Руси — совершается чин оглашения. Обычай этот древний и восходит к апостольским временам. В огласительных молитвах священник призывает помощь Божию и благодать, да просветит Сам Господь светом своей истины новопросвещенного.
Затем новокрещаемые, крестные родители и прихожане храмов Крестным ходом отправляются к водному источнику для совершения Таинства Крещения. Священник совершает его по всем установлениям Православной Церкви — полным троекратным погружением крещаемых в воду и троекратным же восхождением от воды.
Симферопольская и Крымская епархия

28.07.2011. КИЕВ. Казаки поздравили Предстоятелей
Давно Святая Киево-Печерская Лавра не видела столько казаков одновременно. По благословению Председателя Синодального отдела Украинской Православной Церкви по вопросам пастырского окормления казачества Украины, епископа Иосифа, почти полтысячи казаков собрались, чтобы встретить своего Патриарха и поздравить своего Митрополита. 28 июля – Праздник Святого Равноапостольного князя Владимира, День Крещения Руси. У Святых Врат Лавры казакам пришлось выстраиваться в несколько рядов. После того, как Святейший Патриарх Кирилл прошёл, благословляя, мимо казачьего строя, казаки сомкнулись вслед за ним и встали у самого богослужебного помоста на площади перед Успенским Собором.
Служили три высоких иерарха – Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, Святейший и Блаженнейший Патриарх-Католикос Всея Грузии Илия II и Блаженнейший Митрополит Киевский и Всея Украины Владимир.
После богослужения казаки отправились в Митрополию, чтобы поздравить Блаженнейшего Владимира с Днём Ангела. Для Предстоятелей казаки приготовили картины с изображением Крещения Руси и карты древнего Киева времён Князя Владимира. Такая картина была вручена Блаженнейшему у дверей Митрополии. Каждый казак смог подойти под его благословение и получить из рук Блаженнейшего иконку с благословением Митрополита Владимира.
После завершения праздника в Лавре казаки отправились по домам, а атаманы вместе с владыкой Иосифом поехали в гостиницу «Киев», где, после торжественного приёма, получили благословение Святейшего Патриарха Кирилла и вручили от имени Синодального отдела и всего казачества картины с изображением Крещения Руси Предстоятелю Русской Православной Церкви и Грузинскому Патриарху.

30.07.2011. ЧЕРНИГОВ. К месту крещения – через тысячу лет
По благословению архиепископа Черниговского и Новгород-Северского Амвросия, 30 июля была совершена Божественная литургия на месте крещения Чернигова, возле Святого озера. Торжественное богослужение было посвящено 1023 годовщине Крещения Руси. К Святому озеру верующие прошли крестным ходом. Во время богослужения под открытым небом чувствовалась особая благодать, а после чина освящения воды все желающие искупались в озере, где более тысячи лет назад жители Чернигова приняли крещение.
Информации о Святом озере в наше время очень мало. Это озеро, входившее в число имений Елецкого монастыря, называется так в самых древних памятниках. Название это объясняется тем, что в озере свершилось начальное крещение Черниговского народа первым Черниговским епископом, и здесь, на берегу озера, проживали архипастыри до построения собора. Есть предание, что здесь жил Николай Святоша, сын князя Давида Святославовича, княжившего в Чернигове (1096 – 1123 г.г.)
Его Высокопреосвященству сослужили священнослужители храмов Чернигова.

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Блаженнейшего Владимира Митрополита Киевского и всея Украины, Митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря наш Богоспасаемый полуостров посетила величайшая святыня Православной Руси — Курская-Коренная икона Божией Матери, именуемая «Знамение».
Икона эта имеет очень древнюю историю, она была чудесным образом обретена во времена, когда Русь сотрясалась под ударами монгольского нашествия. Нашли её благочестивые охотники у корней дерева, поэтому она и называется Курская-Коренная. Эта икона была Хранительницей, Чудотворной Спасительницей Руси и во время войны со шведами в Полтавской битве, и во время Отечественной войны с Наполеоном, в 1812 году, она также была в Русских войсках и во время гражданской войны, когда Русь была наполнена атеистическими, безбожными потрясениями. Тогда икона была отправлена для сохранения в братскую Сербию, но в 1920 году генерал Врангель, который находился в Крыму, с будущим митрополитом Вениамином (Федченковым), выписывает эту икону, для того чтобы она помогла укрепить боевой дух находящихся здесь, в России, остатков той Империи, которая сохранилась. И эту икону выходил встречать весь Крым, в Севастополе её встретил весь город и сотни тысяч людей по всем городам тогда ещё Таврической губернии. Эта икона действительно Хранительница Руси. Множество чудес, чудесных исцелений, чудотворений совершается по молитвам Божией Матери у этого Чудотворного Образа. Место её постоянного нахождения — Нью-Йорк, где для неё выстроен Знаменский кафедральный собор, в котором она и находится. В 2007 году состоялось воссоединение Русской православной Церкви заграницей и Русской православной Церкви Московского Патриархата, и эта святыня впервые побывала, уже в послереволюционное время, на Руси. Патриарх Кирилл привёз её лично в Курск, где жители этого города и близлежащих мест могли к ней приложиться и вот, действительно, поистине, чудесное событие, потому что мы никак не ожидали, что такая великая святыня посетит пределы нашего края — колыбели Православия на Руси. Спустя 90 лет, Курская-Коренная икона Матери Божией вернулась в Крым.
В симферопольском аэропорту её торжественно встречали митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь и духовенство Крыма, а на площади возле Петро-Павловского кафедрального собора прибытия великой святыни уже ждал народ. Когда икону проносили по устланной цветами дорожке, чувствовалось, что всех наполняет великая благодатная радость от встречи с чудотворным образом Пресвятой Владычицы нашей Богородицы. Сопровождают икону протоиерей Михаил Протопопов, управляющий делами Австралийско-Новозеландской епархии, протоиерей Гавриил Макаров из города Питсбург, в Австралии, и делегаты международного молодёжного православного съезда «Содружество православной молодёжи».
Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь в сослужении духовенства симферопольских благочиний совершил молебен с Акафистом перед Иконой Пресвятой Богородицы. После молебна Владыка Лазарь обратился к собравшимся со словом.
После молебна перед иконой Божией Матери в Петро-Павловском кафедральном соборе участники съезда приложились к мощам Святителя Гурия (Карпова) архиепископа Таврического, в Свято-Троицком соборе, ребята смогли приложиться к мощам Святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского и Крымского. Затем митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь благословил молодёжь, а участники проекта подарили Владыке изданную ими книгу о святынях Русской православной Церкви заграницей.
Курская-Коренная икона Божией Матери пребывала в Тавриде с 25 по 30 июля.

Дорогие участники и участницы форума!
Я хотел бы всех вас сердечно приветствовать. Радуюсь тому, что открытие форума состоится сегодня, в канун замечательного праздника — Дня Крещения Руси, дня памяти святого равноапостольного великого князя Владимира. Поскольку мое участие в торжествах в Киеве вместе с украинской паствой, украинским духовенством уже стало некоторой традицией, то совпала и наша с вами встреча, чему я очень рад, потому что придаю очень большое значение развитию женского православного движения в Русской Православной Церкви. По дороге сюда я думал, стоит ли читать подготовленный текст или просто мыслями поделиться, и решил, что лучше поделиться мыслями.
Я постоянно задаю себе вопрос — и стал задавать его не вчера, а еще в те времена, когда женщины составляли абсолютное большинство верующих в наших храмах: отчего это происходит? Есть чисто психологические и даже физиологические объяснения того, что женщины более религиозны, чем мужчины: мол, женщина по природе своей более эмоциональна, более чувствительна — а стало быть, менее критична, менее рационалистична, и потому ближе к религиозному измерению жизни.
Может быть, эта аргументация в какой-то степени справедлива, но у меня есть свое объяснение, которым я до сих пор ни с кем не делился — эти мысли я сейчас выскажу впервые. Есть нечто общее в природе служения Церкви и женщины. И это общее опознается женщинами абсолютно не рационально, а опытно, на каком-то подсознательном уровне, что и развивает у женщин доверие к Церкви, к церковной проповеди, готовность участвовать в церковной жизни более активно, чем мужчины.
Церковь — хранительница нравственных ценностей. Церковь передает эти нравственные ценности, как некий генетический код, из поколения в поколение, формируя тем самым матрицу народной жизни. Действительно, как человек XXI века отличается от человека века двадцатого, девятнадцатого или восемнадцатого! Но если посмотреть на систему ценностей, которые Церковь проповедует, которые Церковь предлагает современному обществу, — то ведь это те же фундаментальные ценности, которые были не только в XIX, но и во II веке! Церковь является реально действующим механизмом передачи фундаментальных нравственных и духовных ценностей из поколения в поколение. В этом смысле Церковь — консервативное начало, потому что консервация есть сохранение: чтобы ценности передать, их нужно сохранить.
Но, с другой стороны, Церковь всегда призвана к творчеству, потому что каждое последующее поколение людей не будет воспринимать эти ценности, если они не будут для них убедительными. Убедительность церковной проповеди всегда предполагает новаторство, открытость, динамизм; а если этого нет, то происходит сбой в механизме передачи ценностей, либо ценности эти начинают отождествляться в сознании людей с определенной субкультурой, с фольклором — как это было у нас до недавнего времени, да и до сих пор остается. Возьмите наше телевидение — когда чаще всего говорят о Церкви? На Масленицу, на Пасху, когда красят яйца, когда освящают пасхи и куличи, — подхватывая тем самым распространенный стереотип, что Церковь — это часть фольклора, часть культурной традиции. Может быть, так происходит потому, что в течение советского времени, да и в постсоветский период мы были не в состоянии представить ценности христианского Предания на должном интеллектуальном уровне, с тем чтобы они усвоялись современными людьми. Отсюда и отождествление в некоторой степени нравственных, христианских ценностей с определенной субкультурой и с фольклором.
Кто является хранителем семейного очага? Женщина! Бог так пожелал, и для меня как для верующего человека не требуется больше никаких аргументов. Бог пожелал, чтобы женщина была хранительницей семейного очага. А что такое семья? Это место, где человек формируется как личность, где осуществляется передача ценностей из поколения в поколение. Мы нередко говорим своим детям, особенно часто это говорят мамы: «Так поступать нехорошо». Но ведь ни одна мать практически никогда не объясняет, почему именно нехорошо. Она лишь декларирует величайшей важности идею, что передаваемое ею она передает не от самой себя, — она восприняла эти ценности от своих родителей, и единственный аргумент, почему нельзя так поступать, — «это плохо!» В этом смысле женщина является в значительной степени ответственной за передачу нравственных ценностей из поколения в поколение. Она делает в семье то, что делает Церковь в народе. Ведь Церковь называют Матерью не потому, что слово «церковь» женского рода, а потому, что Церковь, подобно матери, сохраняет и передает из поколения в поколение нравственные ценности и воспитывает в этих нравственных ценностях каждое последующее поколение людей.
С одной стороны, женщина — консервативное начало: она сохраняет ценности, семью, порядок. С другой стороны, женщина способна к динамичной жизни в современном обществе. Мне много раз приходилось говорить, что мужчина оказался более хрупким существом, чем женщина. Не выдерживают мужчины стрессов современной цивилизации, и, как результат, алкоголизм, в первую очередь в мужской среде. Может быть, на Украине это не так очевидно, а вот в российском Нечерноземье это очень заметно. Когда я был правящим Смоленским архиереем, я часто ездил по деревням. Приезжаешь, служишь Литургию — в храме в основном женщины. Потом собираются сельчане, самодеятельность — кто поет? Женщины. Кто играет? Женщины. Кто декламирует? Женщины. Кто в клубе? Женщины. Кто в фельдшерском пункте? Женщины. А где мужики? А их нет, где-то по углам прячутся, или придут в нетрезвом виде посмотреть, как их жены выступают…
Женщина оказалась сильнее — в первую очередь сильнее в плане способности противостоять стрессам. А почему? А потому, что у женщины более высокий порог самосохранения. Ответственность за семью, за передачу ценностей — все это остается на подсознательном уровне, часто абсолютно неартикулированно, неосознанно; сама природа именно так работает в женщине. И то, что у нас в Церкви больше женщин, вполне объяснимо, и объяснимо, на мой взгляд, этой схожестью служения Церкви и женщины. Господу было угодно, чтобы апостолами были мужчины, чтобы апостольское служение в Церкви совершали мужчины — к счастью, в Православии не возникает никаких попыток со стороны женщин пересмотреть эту норму апостольского предания. Иерархическое служение в Церкви осуществляют мужчины. Но мне кажется, что не будь в нашей Церкви служения женщин, в первую очередь в трудные годы атеизма, мало что осталось бы сегодня от Церкви. Не будь тогда наших бабушек и наших матерей, которые подчас тайно от своих партийных мужей и детей крестили внуков, сыновей, дочерей, — что было бы сегодня с нашим народом? Служение женщины в Церкви оказалось критически важным именно в годы гонений. Если мужчины боялись приходить в храм, опасаясь потерять должность, навредить карьере, то женщины были более самоотверженными, особенно пожилые женщины, которых нельзя было напугать ни угрозой потери пенсии, ни даже угрозой исключения из очереди на квартиру. Они ходили в храм, они крестили и воспитывали в вере своих внуков, и таким образом сохранили не только нравственное предание и систему ценностей, но во многом сохранили религиозность нашего народа.
Так и в нынешнее время очень важно, чтобы в полной мере раскрывался потенциал женщин-христианок — конечно, в первую очередь в семье. Но ведь не все семейные. Я уже недавно говорил, что если у человека нет семьи, нет детей, то это не значит, что он становится человеком второго сорта. В очах Божиих нет людей второго сорта, и, может быть, Господь словно подталкивает одинокого человека к тому, чтобы он отдал всю силу своей природы тому служению, в котором он мог бы себя проявить. Для многих местом такого служением становится Церковь, и наши женские монастыри, наши общины милосердия — яркий тому пример. Недавно мы проводили в Москве съезд епархиальных социальных работников и руководителей сестричеств милосердия. Сотни людей собрались — надо было видеть этих людей, их энтузиазм, их готовность трудиться, их удивительную изобретательность. Познакомившись лишь с перечнем проектов, осуществляемых в рамках этого служения, я был поражен его многообразию, его эффективности.
Сегодня перед Церковью стоит очень много задач, в том числе по организации женского вклада в жизнь Церкви. На уровне монастырей, сестричеств, приходов работа организована довольно хорошо, но у нас нет организации, которая объединяла бы женщин в рамках всей Церкви. А ведь так важно время от времени встретиться, поговорить, обменяться опытом; важно выступить в защиту Церкви, в защиту нравственных ценностей. Когда мы, священники, выступаем в защиту нравственных ценностей, выступаем против абортов, выступаем за поддержку необеспеченных молодых матерей, мы нередко слышим открытый или неявный упрек: «Вам-то что? Вы свои классовые интересы отстаиваете!» Но когда на защиту тех же принципов встают миряне, особенно женщины, у которых особое право громко говорить на эти темы, — они могут быть скорее услышаны обществом.
Думаю, процесс формирования православной женской организации, в которой я был очень заинтересован и идею которой я всячески поддерживал, сегодня должен перейти на новый этап — этап создания организаций в разных странах на просторах СНГ и Балтии, епархиальных организаций. Организация женщин может быть очень эффективной и полезной — как в отстаивании интересов Церкви, так и в реализации тех проектов, которые сегодня Церковь считает первоочередными.
Мы проходим через тяжелейшие цивилизационные испытания. Мы — это все жители планеты, в том числе православные люди на Украине, в России, Белоруссии, других странах. Речь идет о глубочайшем кризисе семьи. Раскрепощение человеческого инстинкта, которое происходит умышленно или случайно, но по наущению дьявола, и которое в 60-е годы стало именоваться сексуальной революцией, привело к страшным последствиям — разрушению семьи, возникновению крайних форм феминизма, агрессивной пропаганде гомосексуализма. Сексуальная революция оказала настолько негативное влияние в сфере личной и семейной нравственности, что трудно представить, чем дело может закончиться, если не организовать общий фронт сопротивления этому злу.
Как я уже сказал, в природу людей, особенно в природу женщин, вложен инстинкт самосохранения — сохранения личности, сохранения семьи. Сегодня все это должно работать. Церковь открывает пространство для организованной деятельности женщин разных специальностей, разного социального положения. Дай Бог, чтобы Церковь обеспечивала место встречи тех, кто небезразличен к судьбам своего народа и к судьбам Церкви, и получала очень важный ответный импульс, который делал бы ее жизнь богаче, красивее, а ее служение — более эффективным.
Благодарю за внимание.

Встреча с ректорами вузов

27 июля 2011 года в Красном корпусе Киевского национального университета им. Т.Г. Шевченко состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с ректорами высших учебных заведений Украины. Перед началом встречи в кабинете ректора Киевского национального университета состоялась беседа Его Святейшества с министром образования и науки, молодежи и спорта Украины Д.В. Табачником и ректором Киевского университета Л.В. Губерским.
Святейший Патриарх Кирилл сделал запись в Книге почетных гостей университета. Затем Предстоятель Русской Церкви прошел в зал приема официальных делегаций, где министр образования Украины обратился к Его Святейшеству с приветственным словом и представил всех участников встречи.
В числе участников встречи были ректоры Национального педагогического университета им. Драгоманова В.П. Андрющенко, Киевского торгово-экономического университета А.А. Мазараки, Киевского национального экономического университета А.Ф. Павленко, Национального медицинского университета им. А.А. Богомольца В.Ф. Москаленко, Харьковского национального университета им. В.Н. Каразина В.С. Бакиров, Одесского национального университета им. И.И. Мечникова И.Н. Коваль, Национальной юридической академии Украины им. Ярослава Мудрого В.Я. Таций, Одесской юридической академии С.В. Кивалов, Национального транспортного университета Н.Ф. Дмитриченко, Переяслав-Хмельницкого государственного педагогического университета им. Григория Сковороды В.П. Коцур, а также президент Национальной академии педагогических наук Украины В.В. Кремень, председатель Государственного комитета Украины по телевидению и радиовещанию А.В. Курдинович, первый заместитель министра образования и науки, молодежи и спорта Украины Е.Н. Сулима, президент Центра системного анализа и прогнозирования Р.В. Ищенко, первый заместитель министра культуры Украины Ю.П. Богуцкий, другие представители государственных структур и высших учебных заведений Украины. Святейшего Патриарха Кирилла и гостей вуза приветствовал также ректор Киевского университета.
В своем выступлении Святейший Владыка поделился размышлениями о значении церковной традиции в истории, культуре и науке. В ходе встречи Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поздравил украинцев с включением богословия в систему научных специальностей и призвал российское ученое сообщество последовать этому примеру.
«Церковь должна быть лишена всякого патернализма, она не должна приходить и кого-то учить, — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. — Мы должны быть вместе со своим народом, вместе со своим интеллектуальным сообществом, чтобы находить пути решения проблем, стоящих сегодня перед нашими народами и странами».
По словам Его Святейшества, очень важно, чтобы в вузы пришла богословская наука. Предстоятель Русской Церкви также выразил благодарность кабинету министров Украины, который официально утвердил специальности бакалавров и магистров конфессионального богословия.
В зале присутствовали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, ректор Киевской духовной академии и семинарии архиепископ Бориспольский Антоний, архиепископ Полтавский и Миргородский Филипп, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда, заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов.
После выступления Святейшего Патриарха Кирилла состоялся обмен мнениями по ряду вопросов.
Участникам встречи была вручена книга «Свобода и ответственность: в поисках гармонии. Права человека и достоинство личности» на украинском языке и изданная пресс-службой УПЦ книга «Патриарх Святой Руси», в которую вошли слова и проповеди Его Святейшества, произнесенные во время визита на Украину 20-28 июля 2010 года.

25 июля 2011 года Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II по приглашению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Блаженнейшего митрополита Киевского и всей Украины Владимира с 6-дневным визитом прибыл в Киев.
В аэропорту Борисполь Предстоятеля Грузинской Православной Церкви встречали Блаженнейший митрополит Владимир, митрополит Луганский и Алчевский Иоанникий, митрополит Винницкий и Могилев-Подольский Симеон, управляющий делами Украинской Православной Церкви архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, глава Отдела внешних церковных связей Украинской Православной Церкви архиепископ Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр, ректор Киевской духовной академии и семинарии архиепископ Бориспольский Антоний, духовенство Киевской митрополии.
По прибытии в Киев Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии, Архиепископ Мцхетский и Тбилисский Илия II посетил Киево-Печерскую Лавру.
Возле святых врат Лавры Предстоятеля Грузинской Православной Церкви встречали Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, митрополиты: Луганский и Алчевский Иоанникий, Вышгородский и Чернобыльский Павел, Винницкий и Могилев-Подольский Симеон, архиепископ Белоцерковский и Богуславский Митрофан, викарные архиереи Киевской Митрополии, духовенство столицы и монастыря, прихожане, многочисленная грузинская диаспора, представители православных общественных организаций.
После торжественной встречи Патриарх Илия совершил на площади перед Успенским собором Лавры благодарственный молебен, по окончании которого Предстоятели Украинской и Грузинской Православный Церквей обменялись приветственными словами.
«Ныне Вы совершили этот исторический визит, чтобы помолиться с нашим народом, иерархами и духовенством. Помолиться о мире во всем мире, помолиться, чтобы Господь умножил любовь среди наших людей, и таким образом показал, что существует любовь между нашими Церквами», — сказал Блаженнейший Митрополит Владимир, обращаясь к Святейшему Патриарху Илие.
В свою очередь, Предстоятель Грузинской Православной Церкви сказал: «Я сердечно приветствую Вас от имени Грузинской Православной Церкви, православных христиан Грузии, Священного Синода Грузинской Церкви и желаю Вам доброго здравия и долгих лет жизни. Я желаю Вашему Блаженству, чтобы мир и покой был в наших сердцах. Вы, Ваше Блаженство, являетесь выдающимся иерархом не только Украинской Православной Церкви, но и всего Православия. Мы глубоко уважаем Вашу духовность и Ваши знания. Я еще раз благодарю Вас за теплый прием и призываю на верующих и духовенство Божие благословение».
Затем хор из представителей грузинской диаспоры в Украине исполнил многолетие древним грузинским распевом. На память о встрече в преддверии торжеств Первосвятители, духовенство и паства сделали общий снимок на фоне Успенского собора.
На следующий день Святейший Патриарх Илия открыл выставку «Иверия и Киево-Печерская Лавра — благодатные уделы Пресвятой Богородицы», а также посетил Свято-Ильинский храм на Подоле.
Святейшего Патриарха сопровождал Высокопреосвященнейший Симеон, митрополит Винницкий и Могилев-Подольский.
Патриарх Илия II познакомился с жизнью древнейшего храма города Киева, имел возможность помолиться у храмовых святынь.
Встречал высокого гостя настоятель прихода Пророка Божия Илии, секретарь Киевской Митрополии, благочинный города Киева, профессор, протоиерей Виталий Косовский.
В память о посещении прихода отец Виталий преподнес грузинскому патриарху старинную икону работы украинских мастеров.

Ваше Святейшество и Блаженство, Святейший Католикос-Патриарх всея Грузии! Ваше Блаженство, Блаженнейший владыка митрополит Киевский и всея Украины! Дорогие досточтимые владыки! Отцы, братия и сестры!
Мы совершили молебен, вспоминая Крещение Руси, — на месте, которое символизирует место Крещения Руси, где вознесен памятник святому равноапостольному князю Владимиру, Крестителю Руси. Празднуя замечательный день Крещения Руси, нельзя не задуматься о подвиге, который совершил равноапостольный великий князь Владимир. Ведь и до князя Владимира Русь прошла за сто лет большой путь, объединив разрозненные славянские племена, создала мощную централизованную власть, вооруженную силу, которой опасались и ближайшие соседи, и даже те, кто традиционно обладал значительной военной мощью. Руси боялись: могущественная Византия — и та платила дань, чтобы не ссориться с русами; и о предках наших времен князя Владимира говорили, как свидетельствует о том «Слово о полку Игореве», что готовы они были Волгу веслами расплескать и Дон шеломами вычерпать. То были сильные, мощные люди…
Чего же не хватало князю Владимиру с точки зрения материального могущества? Силы, процветания, уважения других? Он имел все. Страна поднималась все выше и выше, становясь все сильнее и сильнее. Но подвиг князя Владимира был в другом — в том, что он устремил свой взор к самому главному. Он прозрел то, что многие сегодня прозреть не могут. Он увидел те ценности, без которых человек не может жить, без которых он теряет свое богоподобие, свою человеческую сущность. Без этих ценностей человек может превратиться в зверя, который, устремляясь к материальному богатству, к политическому могуществу, будет уничтожать все на своем пути… И святой равноапостольный князь Владимир приходит ко Христу — приходит смиренно, сняв с себя княжеские одежды. Принимает Крещение, обретая зрение — не только физическое, но и духовное, зрение смыслов человеческого бытия. И святой Владимир сделал самое важное в истории Руси — он нас привел к граду небесному.
Не оставил князь попечения и о граде земном. Ничем не умалил он достоинства русов, ничем не умалил достоинства Киевской державы, но привел народ к граду небесному. Вспоминая слова апостола Павла, мы можем сказать, что именно со времен князя Владимира мы не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (Еф. 2:19).
Что может сравниться по значению с этим великим подвигом Крестителя Руси? Какое политическое прозрение, столь свойственное многим великим политикам, может сравниться с этим духовным прозрением, определившим на тысячелетие исторический путь народа и все то великое, на что люди наши были способны в течение всей этой тысячи лет? Первопричиной этих свершений была сила духа, рождаемая верой. Все то, на что современный человек часто взирает с непониманием, — и жертвенность, и любовь, и готовность к подвигу, и величайшее терпение — все это и дало великую силу людям, принявшим Крещение в Днепре, и их благочестивым потомкам.
Сегодня наследники Святой Руси живут в разных государствах, самостоятельно продолжая свое историческое бытие в пределах собственных национальных образований. Но сила наша всегда остается в Святой Руси, которая живет в наших сердцах, в наших умах. И это вовсе не ностальгия по прошлому — это тот духовный «генетический код», который мы впитываем с молоком матери. Это та система духовных ценностей, которая объединяет наследников Святой Руси. И пока Святая Русь живет в наших сердцах, и народы наши, и государства наши будут развиваться по пути, который предвидел и предопределил князь Владимир. Это путь, соединяющий духовное и материальное, Божественное и человеческое, небесное и земное.
Дай Бог, чтобы народы наши никогда с этого пути не сошли. Чтобы никогда не помрачилась их вера во Христа Спасителя. Чтобы они всегда сохраняли силу быть согражданами святых и своими Богу. И верим, что великий равноапостольный князь сегодня с нами. Он слышит наши молитвы и предстоит Богу, дабы в сердцах его наследников постоянно отображались величие и красота идеала Святой Руси. И мы молимся об этом и верим, что Господь приклонит по этим молитвам милость к нам, недостойным.
Я хотел бы особенно приветствовать здесь, на этом месте, Вас, Ваше Святейшество и Блаженство. Радуюсь, что Вы сегодня вместе с нами разделяете эту молитву о Святой Руси. Вы относитесь к тем людям, которые также имеют в своем сердце любовь к Святой Руси. Именно эта Ваша любовь к Святой Руси, к святыням земли Русской и сегодня помогает Вам осуществлять Ваше миротворческое служение, вносить свой особый вклад в развитие отношений Вашей Родины с братскими славянским народами.
Я хотел бы также сердечно приветствовать Вас, Ваше Блаженство. Пожелать Вам доброго здравия, крепости сил, чтобы Вы так же твердо держали посох в руках, как Вы его держите сегодня, дабы мирно, благополучно, в соборном единомыслии продолжалось течение жизни Украинской Православной Церкви, от мира, благополучия и спокойствия которой во многом зависит и то, о чем мы сегодня молились, — сохранение веры православной в сердцах наследников Святой Руси.
Пусть Господь хранит все страны, которые наполнены народом славянским, духовная жизнь коего восходит к киевской купели Крещения. Пусть Господь хранит Украину, Россию, Беларусь и все те народы, в которых есть присутствие Святой Руси — в культуре, языке, вере. Пусть Господь благословит Украину — говорю об этом с особенным чувством, находясь здесь, в столице Украины, — благословит миром, общественным согласием; даст силы преодолеть трудности политического, экономического, социального характера. Верим, что все эти трудности скоропреходящи: только бы веру нам сохранить, и, опираясь на эти идеалы, справимся и с трудностями, которые предлежат каждому из нас на его жизненном пути.
Пусть Господь хранит Церковь нашу в мире, единстве, чистоте и духовной силе, дабы в сердцах верных ее чад отображался немеркнущий вечный Божественный образ Христа Спасителя. Аминь.

— Как Вы думаете, какие аргументы нашел Святой престол, чтобы так быстро заставить его переменить свою точку зрения по проблеме получения патриархата для УГКЦ?
— Мне кажется, Святославу дали однозначно понять, что Ватикан никогда добровольно не пойдет на предоставление УГКЦ статуса патриархата, поскольку это означало бы окончательную утрату этой церкви для РКЦ.
Что в этой ситуации могли бы сделать греко-католики, чтобы добиться получения патриархата? Только пойти по пути его самопровозглашения, а, значит, полного разрыва с Римом. В этом случае у них остался бы один выход: открытый политико-идеологический альянс с украинскими ультранационалистами со сбрасыванием всех «фиговых листочков». В этом случае можно было бы окончательно забыть о второй цели – продвижении на Восток и Юг Украины.
Могу только предположить, что в Ватикане пообещали помочь униатам в этом продвижении, в том числе используя наметившееся сближение между РПЦ и Святым престолом, что, само по себе, весьма положительно. Думаю, что была нарисована и перспектива превращения УГКЦ в своего рода мост для нормализации отношений между Католицизмом и Православием, что накладывается на давнюю идею некоторых униатских идеологов о превращении УГКЦ в своего рода базу для создания самостоятельной Украинской церкви, которая может даже позиционироваться в качестве православной (вспомните недавние рассуждения на эту тему кардинала Л.Гузара).
Пока можно констатировать, что как Ватикан, так и УГКЦ ведут свою игру, преследуя при этом свои далеко идущие цели. Но Святой престол пока явно переигрывает. И слава Богу! Ибо не трудно предположить, какая ситуация сложилась бы на Западе Украины в случае открытого идеолого-религиозно-политического симбиоза униатов с крайними националистами.

— Но давайте вернемся к вопросу объединения православных церквей.
— Вы помните, что на заседании Центра социально-консервативной политики, о котором мы говорили выше, если суммировать суть всех высказываний, она сведется к следующему: необходимо продолжать вести диалог, исключить при этом всякое политическое и идеологическое давление, но особых перспектив на положительный результат при этом все равно не просматривается.
Характерным в этом отношении было выступление протоиерея УПЦ отца Петра Зуева. Он рассмотрел в своем обстоятельном докладе несколько моделей «обретения единства», но все они были признаны «маловероятными». Что же делать? Вы знаете, в этой связи мне вспоминается один «медицинский» анекдот: пациент жалуется — доктор, помогите избавиться от запаха пота. Чего я только ни использовал (перечисляет лекарства, примочки, лосьоны), но ничего не помогает. А водой Вы не пробовали?- спрашивает доктор.
В чем суть анекдота? Не надо искать заумных решений. Говорят, когда не знаешь, как поступить – поступай по закону. В данном случае – по православному канону. И путь здесь один: искреннее раскаяние раскольников.
Часто приходится слышать, в том числе, и от очень уважаемых иерархов УПЦ, что вопрос соединения церквей необходимо решать крайне деликатными методами, чтобы не обидеть раскольников, не травмировать их самолюбия. Здесь я чего-то не понимаю… Разве вера, любовь, раскаяние и прощение не являются сущностью Православия? Разве раскаяние во грехе может унизить православного человека? Только через искреннее раскаяние можно получить отпущение грехов, а, следовательно, и спасение. Вы верите в это или не верите. От ответа на этот вопрос будет зависеть, являетесь Вы православным или нет. Я не очень силен в богословии, но думаю, что это распространяется на всех самых «смертельных» грешников, даже находящихся в анафеме. Главное, чтобы раскаяние было полным и до конца искренним. Собственно, последний Собор УПЦ подтвердил этот принцип отношения к раскольническим «церквам».

— А как Вы оцениваете последний Собор?
— Их было два: Архиерейский Собор и Собор УПЦ. К сожалению, я до сих пор не видел опубликованных материалов Архиерейского Собора. А там, судя по оценкам участников, были приняты важные решения, которые должны были быть учтены на Соборе УПЦ, но они учтены не были. Как это получилось, я не могу понять. Речь идет о том, чтобы на Соборе УПЦ утвердить все решения и протоколы Архиерейских Соборов и заседаний Священного Синода УПЦ за межсоборный период кроме тех, где ставился вопрос об автокефалии. Утвердили же все протоколы и решения. Возможно, я обладаю недостаточной информацией. Но такие же вопросы возникают у многих наблюдателей, журналистов. Наверное, это вопрос нужно было бы как-то разъяснить людям…

— Многие утверждают, что основной темой, которая открыто или подспудно присутствовала на Соборе и которая разделяла его участников, была тема автокефалии. Как Вы видите эту проблему?
— Не секрет, что вопрос автокефалии для УПЦ разделяет духовенство и верующих. Имеются ярые сторонники и не менее ярые противники автокефалии во всех кругах Церкви. Вопрос это крайне политизирован. Лоббируют его порой политики далекие от Церкви, зачастую приверженцы других религий, а особенно усердствуют раскольники и униаты.
На мой взгляд, вопрос должен быть, прежде всего, деполитизирован. Если есть проблема в Церкви, она должна решаться церковными методами, которые не противоречат догматике и канонам Православия. Это касается и Устава Церкви. В этом смысле основным документом, регулирующим статус УПЦ (помимо Устава РПЦ МП, неотъемлемой частью которой сегодня является УПЦ), ее отношения с другими Поместными Православными Церквами, является Томос Патриарха Алексия II от 1990 года. Он дает очень большую самостоятельность Церкви в управлении, что неоднократно признавалось, в том числе, и Блаженнейшим Митрополитом Владимиром. Это признано и на последнем Соборе.
Все изменения в Устав УПЦ должны в обязательном порядке соотноситься с положениями Томоса. И это условие сохранения каноничности и, если хотите, апостольской преемственности Украинской Православной Церкви. В этом смысле созданная на Соборе комиссия во главе с митрополитом Иларионом должна будет, как представляется, проанализировать все принимаемые решения по Уставу УПЦ (в том числе и принятые) на предмет их соответствия Томосу 1990 года. Другое дело, что Томос принимался в очень сложной обстановке уже начавшегося распада СССР, и многие вопросы, по вполне понятным причинам, там выписаны недостаточно четко, и в новых условиях они, вероятно, требуют дополнительной интерпретации. В любом случае, как мне представляется, комментировать Томос должен тот, кто его даровал – Патриарх Московский и всея Руси.
Для тех, кто считает, что эти условия «тесны», и что Церковь должна двигаться к автокефалии, существует веками отработанная в Православии процедура получения автокефального статуса. Только так и никак иначе Православная Церковь может стать поместной, признанной полнотой всемирного Православия. В противном случае она пополнит ряды раскольников. И неважно, будет это сделано одномоментно (как это было с Филаретом) или путем поэтапного незаконного присвоения себе прав автокефальной церкви, даже проведенных через соборные решения – это своеобразное движение в раскол «на цыпочках».
В этом смысле на Украине крайне сложная ситуация: есть сторонники автокефалии УПЦ и противники. И те и другие настроены весьма радикально.

— Какой же выход из создавшейся ситуации?
— Мне кажется, что оптимальной линией является та, что все годы своего предстоятельства проводит Блаженнейший Митрополит Владимир. Перед ним стояла и стоит очень сложная задача – в условиях острого религиозно-политического противостояния сохранить целостность Украинской Православной Церкви, не допустить ее нового раскола. А он очень возможен, если начать подыгрывать одной из противоборствующих сторон.
Сохранение канонической Церкви на Украине – это великая религиозная миссия, которую выполняет Блаженнейший Митрополит Владимир. Но это и важнейшая политическая задача, потому что раскол УПЦ может дать импульс очень серьезным политическим процессам, ибо в основе разделения Церкви на сторонников и противников автокефалии лежат прежде всего политические мотивы и убеждения граждан, по-разному видящих будущее своей страны. Религиозная же подоплека этого политического размежевания способна многократно усилить антагонизм противоборствующих сторон.
По моим наблюдениям, последний Собор УПЦ, где была осуществлена попытка сделать определенный крен в интересах сторонников автокефалии, вольно или невольно сплотил и активизировал противников получения автокефалии. Собор ситуацию обострил (конфликт не разросся благодаря своевременному вмешательству Блаженнейшего), а исправить ее может комиссия во главе с митрополитом Иларионом. Я бы пожелал ей успешной работы.

— В этой связи какими Вам видятся результаты визитов Святейшего Патриарха Кирилла в Украину?
— Святейший Патриарх всемерно укрепляет единство Церкви, в том числе и тем, что принципиально дистанцируется от политических и околополитических проблем. Визиты его носят сугубо пастырский характер: он много служит, проповедует. Посещая Чернобыль, медицинские, социальные учреждения Киева, выступая перед волонтерами, женщинами, ректорами вузов, он поднимает вопросы семьи, милосердия, молодежи. Это как раз те проблемы, решение которых объединяет всех.

Беседовал Игорь Стокалич

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Каждый год 28 июля по новому стилю Киево-Печерская Лавра наполняется благочестивыми паломниками, иерархами, множеством духовенства, чтобы молитвенно вспомнить имя святого равноапостольного великого князя Владимира, который крестил Русь и тем самым совершил исторический перелом в судьбах множества людей.
В личности князя Владимира сочетались и государственная власть, и ответственность, и горячая вера, и даже некое пастырское отношение к людям. Неслучайно в день памяти святого равноапостольного князя читается отрывок из Евангелия от Иоанна, в котором говорится о пастырстве: «Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня» (Ин. 10:14). Образ пастыря — это образ власти. Именно так понимался этот образ и в Ветхом, и в Новом Завете; и когда Господь говорит о Себе, что Он пастырь добрый, Он тоже говорит о Своей власти.
Но откуда такое удивительное обоснование этой власти: «И знаю Моих, и Мои знают Меня»? В человеческом обществе светская власть основывается либо на уважении, либо на страхе и принуждении, либо на выгоде. Что за обоснование Христовой власти приводится в Евангелии: «И знаю Моих, и Мои знают Меня»? Во Христе Иисусе, по слову апостола Павла, вся полнота Божества явлена телесно (см. Кол. 2:9). Поэтому, когда мы обретаем Христа, когда мы познаем Его, мы познаем Бога, а значит, власть Христа связана с богопознанием. В этой власти участвуют и человек, и Бог.
Что же такое богопознание? Человеку свойственна тяга к познанию — разумом и чувствами мы познаем окружающий нас мир. А как же познается Бог? Является ли разум столь же решающим фактором в богопознании? Опыт подсказывает, что нет. Конечно, разум присутствует; иногда при помощи разума открывается дверь навстречу Богу, но познать Бога только разумом, силой интеллекта невозможно; и никакой зависимости богопознания от образования, от силы разума не существует.
Познание Бога во Христе есть движение навстречу Богу, есть живая и реальная встреча с Ним. Если человек хотя бы раз в жизни проходит через эту встречу, если он прикасается к Богу во Христе, то это и есть познание Бога. Ибо для человека небезразлична эта встреча: как для Моисея встреча с Богом в горящей купине на горе Хорив привела к особым последствиям, так и для каждого из нас встреча с Богом всегда влечет особые последствия. Мы особенно переживаем присутствие Божие в нашей жизни, когда совершаем Таинство Святой Евхаристии. Радостное чувство, которое охватывает нас, слезы умиления, особый по силе и глубине опыт переживания встречи со Христом становятся неотъемлемой частью нашей жизни.
Христос — Глава Церкви, и Его власть над Церковью связана с богопознанием, с познанием людьми Христа. Чем ближе мы приходим к Нему, тем ярче Он присутствует в нашей жизни, тем глубже — не столько умом, сколько всеми фибрами души своей, всею жизнью — мы начинаем понимать, что Бог есть любовь. И наша любовь ко Христу — это и есть Его власть, Его пастырская власть над всеми нами. И собираются верные в Церковь, собираются вокруг своего епископа, который, по преданию церковному, восходящему к апостолам, пребывает на месте Христа в общине, совершающей Святую Евхаристию. И как важно, чтобы единство последователей Господа, объединенных вокруг спасительной Чаши, сохранялось властью и силой Главы Церкви, то есть властью и силой любви. Никакие даже самые хитроумные рычаги управления, на которые часто уповает светский мир, стремясь поддержать институт власти, по-настоящему никогда не работают в Церкви, потому что здесь власть Христа, власть любви. А если происходят разделения, то это значит, что утрачена любовь — единственная сила, способная соединять людей. Утрачено пастырское попечение, которое идет от Главы Церкви, Господа и Спасителя нашего. Поэтому церковные разделения — как некий индикатор, но не крепости церковной администрации, а духовного состояния людей, их способности реально встречаться со Христом и любовью к Нему и друг к другу, а значит, в единстве поддерживать Его пастырскую власть над Церковью.
Святой равноапостольный великий князь Владимир, не будучи рукоположенным пастырем, воспылал любовью ко Господу. Хотя историки пытаются объяснить Крещение Руси политическими или экономическими причинами, но все это человеческие объяснения. Ничто не могло бы изменить внутренней жизни язычника, переродить его, отвести слепоту душевную, вкупе же и телесную, если бы он сам не пошел навстречу Христу и, встретившись с Ним в Херсонесской купели, не стал другим человеком. Так язычник сделался святым равноапостольным князем, пастырем своего народа, который крестил Русь, начертал новые духовные ценности на скрижалях народной жизни, определил на века духовное совершенствование и возрастание своего народа.
Вспоминая молитвенно святого равноапостольного великого князя Владимира, искренне, от всего сердца обратимся к нему с молитвой о сохранении в духовном единстве всего наследия его; о народах, которые являются преемниками народа, крестившегося в Днепровской купели; о Церкви нашей — хранительнице предания Святой Руси. Будем молиться, чтобы святой Владимир, стоявший у истоков духовного рождения нашего народа, и сегодня просил Господа, чтобы приклонил Глава Церкви милость Свою ко всем нам, помогая возрастать в любви, а значит, в единомыслии, восстанавливать единство там, где оно разрушено, и сохранять там, где оно сохраняется, помня, что всякое разрушение единства Церкви есть свидетельство отпадения от Христа, потери связи с Ним, разрушения любви. И да сохранит нас Господь молитвами святого равноапостольного великого князя Владимира на стезях спасения. Аминь.

Завершение визита Предстоятеля РПЦ

28 июля 2011 года после Божественной литургии в Киево-Печерской Лавре Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил мемориал Вечной Славы на могиле Неизвестного солдата и памятник жертвам массового голода 1930-х годов в Киеве. Предстоятель Русской Церкви возложил к мемориалам венки и совершил молитву об упокоении вождей и воинов, за веру и Отечество живот свой положивших, и о людях, погибших во время массового голода, охватившего в 30-е годы прошлого века ряд областей Украины, России и Казахстана. Была пропета «Вечная память».
В аэропорту Борисполь Его Святейшество провожали Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир, иерархи и духовенство Украинской Православной Церкви.
Прощаясь, Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Блаженнейшего митрополита Владимира за теплый прием.

Послание
Святейшего Патриарха Кирилла Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру
По завершении Первосвятительского визита на Украину Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл направил послание Блаженнейшему митрополиту Киевскому и всея Украины Владимиру.
Его Блаженству, Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины

Ваше Блаженство, дорогой Владыка!
Сердечно благодарю Вас, собратьев-архиереев, клир и паству Украинской Православной Церкви за теплоту и радушие встречи в богоспасаемом граде Киеве.
С благоговением ступил я под сень святой Киевской Лавры, где пребывают святые мощи столь многих преподобных отцов. Мне также доставило радость лично поздравить Вас с днем Вашего небесного покровителя, святого равноапостольного князя Владимира, вместе с Вами в этот праздник совершить Божественную литургию и вознести общую молитву.
Молитвы и общение с Вами, с украинскими архипастырями и пастырями, с благочестивыми мирянами оставили светлое впечатление в моем сердце. Особенно важной для меня была наша последняя продолжительная беседа, в ходе которой удалось обсудить в духе братской любви наиболее существенные вопросы церковной жизни.
Я также благодарен Вашему Блаженству за то гостеприимство, с которым Украинской Православной Церковью был принят Его Святейшество и Блаженство, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II. Наша общая встреча и молитва — это лучшее свидетельство нашей любви во Христе и духовного единства.
От всей души желаю Вам здравия, крепости сил и помощи Божией в Вашем высоком и многотрудном служении.
С любовью о Господе
† Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси

- А в чем это выражается?
- Конечно, никто никаких решений и постановлений не принимает. Но вот, скажем, наш омбудсмен Нина Карпачева полностью поддержала концепцию прав и свобод человека, которую разработала Русская Православная Церковь и которую проповедует Святейший Патриарх. Министр образования и науки Дмитрий Табачник, выступая на чернобыльской конференции, предложил часть социальных функций государства передать Церкви и соответствующее госфинансирование. Очень любопытны были высказанные им мысли о «русском мире» как «нестяжательной цивилизации». Патриарх выступает с концептуальными размышлениями, которые дают какие-то новые измерения проблемам современности. Так было на форуме православных женщин и встрече с ректорами вузов. Но я бы хотел отметить, что визиты Патриарха в Киев на День Крещения Руси оказывают влияние и на Россию.

- А каким образом?
- Патриарх и Россию возвращает к своим духовным корням, к идеалам святости древней Руси, к родной истории, где Киев занимает не последние место. Думаю, в России не много осталось уважающих себя чиновников, общественных деятелей, которые не посетили бы Киев и Лавру. Причем не только федерального, но регионального уровня. Вот недавно губернаторы Урала были, передали Лавре в дар уникальную икону Божией Матери, сделанную из уральских самоцветов, чтобы Святая Лавра помнила и молилась об уральцах. Артистическая элита, бизнесмены, уставшие от куршавелей, тоже как-то поворачиваются в эту сторону. Иногда даже целыми корпорациями. На днях было сообщение, что одна из них запланировала совет директоров (сорок человек) в Киеве провести с непременным посещением Лавры. По стопам Патриарха. Это тоже результаты визитов. Ведь в России, да и в других странах бывшего Союза уже выросло целое поколение людей, которое исколесило Америку, западную Европу, Ближний Восток, Индию и Китай, а о Киеве вообще никакого представления не имеет. Да и особой необходимости в этом не видит.

- А кто же в этом виноват? Есть ли в Киеве условия для современного туризма и паломничества?
- Условий, конечно, нет, в том смысле, что, побывав в дальнем зарубежье, большинство паломнических отечественных тягот и лишений представляются совершенно абсурдными, особенно в современном мегаполисе. Новая столичная власть, впрочем, объявила о намерении догнать и перегнать соседние столицы – Варшаву, Прагу, Будапешт и др. – по европейскости и в ближайшие годы вложить десятки миллиардов евро в транспортные и прочие инфраструктуры мегаполиса и даже объявила о всегородском обсуждении своих проектов. Однако об очевидном преимуществе Киева перед всеми столицами – то, что он исторический центр Руси, родина Церкви восточных славян, средоточие ее древнейших святынь – речь не ведут. Хотя возрождение Киева как всемирного центра православного паломничества могло бы лежать в основе всех планов по его развитию. А для этого нужно возрождать киевские святыни, строить современные паломнические центры, гостиницы, музеи, транспортные стоянки, чтобы люди семьями могли помолиться у древних святынь своего отечества.

- Но, судя по полемике вокруг десятинной Церкви, возрождение идет со скрипом. Даже экс-президенты Леонид Кравчук и Виктор Ющенко выступили в защиту ее фундаментов и против восстановления храма.
- Бедные фундаменты и не знали, что у них столько ценителей и радетелей, поскольку лет десять за забором в заплеванности и замусоренности пребывают. Под чутким руководством Леонида Кравчука, когда он курировал атеистическую работу в ЦК КПУ, не одна сотня православных храмов была перепрофилирована и разрушена, видимо, чтобы фундаменты было легче изучать. Знаешь, если бы царское правительство и сами государи-императоры так же относились к нашему духовному наследию, как родная украинская власть, то Киев так бы и оставался захолустным городишкой с 10 тысячами населения, каким был до начала 19 века. С огромным количеством заросших руин. Все, что мы сегодня в Киеве видим, – это возрожденные или построенные за два века святыни. А около двухсот храмов и памятников мы можем видеть лишь по фотографиям, поскольку они были разрушены за время советской власти. В Иерусалиме тоже ни одной древней постройки не сохранилось. Все возведено, большей частью, в 18-19 веках. Разве мы едем на Святую Землю, чтобы фундаменты рассматривать? Мы едем к святыням, пусть даже и восстановленным, и само посещение мест земной жизни Христа для нас потрясение. При Щербицком умели и остатки старых Золотых ворот сохранить и новые над ними возвести. Теперь разучились? Киев должен не только называться колыбелью нашей Церкви, цивилизации, святым градом, но и всем своим видом свидетельствовать об этом, как это и было сто лет назад. Патриаршие визиты в Киев на День Крещения Руси и само празднование подталкивают к осознанию этого.

- А как оценили визиты украинские СМИ?
- С информативной точки зрения, они освящались широко, подробно и по телевидению, и в газетах, и в сети. А с точки зрения аналитичности и оценочности, я бы сказал – в русле всеобщей профессионально-культурной деградации. Что, впрочем, стало уже обычным явлением для всей гуманитарной сферы. Вот перед визитом в Киеве прошел всемирный фестиваль поэзии: было немало известных поэтов из России, Америки, Европы, Украины, русскоязычных и украиноязычных. Он длился несколько дней, поэты читали стихи, я был в первый день – получил огромное удовольствие, даже пару новых имен украинских поэтов для себя открыл. Потом почитал отчеты, а там ни слова о поэзии – одна желтизна, какой поэт с какой музой появился, в каком ресторанчике завис. То же у нас происходит и с кино: скажем, ежегодно в Киеве проходит международный кинофестиваль «Молодость», на который много замечательных лент привозят. А в отчетах – все, кроме кино: где кто остановился, что пили-ели, какие казусы случились и т.д. Так и в освещении патриаршего визита. Можешь посмотреть подборку материалов о нем в сети. Ни слова о главном — проповедях, выступлениях, беседах, один околоцерковный треп в соответствующей тональности.
Вот Екатерина Щеткина из «Зеркала недели» учуяла некий «канализационный запах», который сопровождал визит. Хотя этой даме давно пора самой наконец-то помыться, и все запахи от нее уйдут. Стайкою наискосок. Целая группа «экспертов», в том числе и некто по фамилии Высоцкий, оговорку Патриарха у памятника равноапостольному князю Владимиру поставили главным пунктом зубоскальства. При этом из текстов видно, что люди не знают о существовании святого равноапостольного Кирилла, памятники которому стоят в Украине, и в Киеве в частности, и который является небесным покровителем Патриарха. Александр Заец, руководитель какой-то атеистической лавочки, именуемой «Институт религиозной свободы», вещает: «С каждым годом внимание граждан и власти к визитам Патриарха Кирилла в Украину заметно уменьшается». С чего он это взял? На чем основывается? Непонятно. Но все это гуляет по сети. Словом, из года в год одна и та же картина: во время патриаршего визита все униато-раскольничьи моськи повыскакивают, потявкают, оболгут-переврут – и назад по конурам.

- Но в этом году Виктор Янукович не был на торжествах в Киеве.
- Он и в прошлом году не был, но во время каждого визита и президент, и премьер-министр находят возможность встретиться с Патриархом. Конечно, уния и расколы не дремлют, интригуют, устраивают различные информационные провокации, стараясь испортить отношения между Блаженнейшим и Патриархом, президентом и Патриархом, властью и Церковью. Хотя и во власти есть люди, интригующие против Православной Церкви. Недавно на одном провластном телеканале показали сюжет ко Дню независимости, где отлученный от Церкви М. Денисенко (Филарет) представлен пламенным борцом за эту самую независимость.

- Ты полагаешь, что власть вновь будет разыгрывать раскольничью карту?
- Ну, а как можно еще объяснить, если гэкачеписта, учившего «давить демократию танками», объявляют борцом за свободу и независимость? Я вот всегда полагал, что абсурд – не что иное, как некий творческий прием, призванный обнажить экзистенциональное состояние человека и пр., но никак не реальность. У нас же в Украине – это реальность и вполне привычная. Преданный анафеме самозванец, крупный вор, ограбивший Церковь, ходит в патриарших нарядах, все это прекрасно знают, но относятся, как односельчане к гоголевскому Пацюку – куда ж от него деться? Еще и на «совместные» богослужения на юбилей независимости тянут. И он ведь там будет не детей развлекать, передвигая взглядом вареники, а святотатствовать. Но это нормально.

- Говорят, что в этом году в Украине День независимости отметят с размахом, с военным парадом, демонстрациями?
- Конечно. На День Победы – когда и надо было проводить военный парад, поскольку это великая, воинская победа, украинские фронты брали Берлин, водружали знамя над Рейхстагом, — от него отказались. Пожалели нашу славную боевую технику, она еще советская и двух парадов в год может не выдержать. А вот на День независимости надо показать всю нашу героическую воинскую доблесть и славу. Хотя эта независимость была обретена не только без единого выстрела, но даже и без демонстраций.

- Ты скептически относишься к этому празднику?
- Я со скепсисом отношусь к этим глупым фанфарам, к мифологии и лжи, которую нам навязывают. Россия на год раньше объявила независимость от Украины и прочих республик, у нас же целый год не решались осуществить «вековую мечту украинского народа» – жить независимо от России, – и если бы не путч, не решились бы до сих пор. Мы все участники тех событий. Все высшее руководство Украины поддержало ГКЧП – и Кравчук, и Гуренко, и генералы, армейские, милицейские, чекистские. А что хотели путчисты? Они хотели вернуть страну в сталинские времена, ненавидели Горбачева, демократию и свободу, которые были реальной угрозой их властвованию. Сопротивление путчу оказали москвичи в Белом доме, в Киеве никто даже пикета не организовал, ни националисты, ни демократы – все, по слову Кравчука, занимались уборочной. Все центральные и столичные газеты, за исключением двух, перепечатывали постановления ГКЧП. Такую же позицию занимало и украинское телевидение. Когда же путч провалился и замаячила расплата, то никто из украинских гэкачепистов не захотел по примеру Анатолия Лукьянова обогащать в Матросской тишине украинскую словесность своими стихами. Все Политбюро ЦК КПУ во главе со Станиславом Гуренко и Леонидом Кравчуком немедля преобразилось в украинских буржуазных националистов, несгибаемых борцов за независимость Украины. В пожарном порядке подконтрольная коммунистам Верховная Рада приняла Декларацию о независимости. И стали недосягаемыми для российской или союзной Фемиды.

- Но ведь Компартию Украины запретили за поддержку путча?
- Это еще одна страница абсурда: партия, которая контролировала все и вся, саму себя запретила, при этом никого не привлекли ни к какой ответственности. Все сохранили свои должности и даже укрепились: партноменклатура пересела из партийных кресел в государственные. Меня в то время от редакции отправляли в Москву, я встречался с Генеральным прокурором Степанковым, читал протоколы допросов Кравчука, мы даже один из них опубликовали. Нет никаких сомнений, что он должен был свой томик стихов в Матросской тишине написать. Ситуация была, как в «Операции Ы»: любо гэкачепистам удастся спрятаться под зонтиком независимости, либо их поволокут в прокуратуру. Я много раз писал, что у нас памятник независимости надо создавать в виде скульптурной композиции из фигур перепуганных гэкачепистов: Кравчука, Гуренко, Плюща и прочих. Это было бы намного честнее, чем рассказы Леонида Кравчука, которыми нас почуют перед каждым Днем независимости, о том, как он с младых ногтей горел желанием стать могильщиком коммунизма, осуществить мечту украинского народа о своей державе, как эту державу создал, как ее, малютку, пеленал, и от колыбели передал всем нам. Слушаешь, и слезы на глаза наворачиваются.

- Но ведь народ поддержал независимость на референдуме.
- Конечно. Он поддержал декларацию о суверенитете, наполненную самыми высокими и светлыми целями – о процветании, братстве, благополучии всех и каждого. Я, правда, не уверен, что хоть один пункт этого светлого будущего за 20 лет выполнили. Тогда же была запущена пропагандистская кампания: по почте, в каждую квартиру доставляли ворох листовок, доказывающих, что Украина – самодостаточная во всем страна, с гигантским промышленным потенциалом, главная житница мира, занимает лидирующие в мире позиции по производству валового продукта на душу населения и т.д. Словом, не пора ли нам наконец-то пожить по-человечески, в достатке, в своей правде и воле? В условиях разрухи, купонов, гиперинфляции это было как мед на раны. Но я хочу напомнить, что пропаганда благ от разделения была не только в Украине, но и в России.

- Что ты имеешь в виду?
- Я видел подготовку к празднованию двухлетия независимости России в Москве в 1992 году. Тогда проходил международный журналистский форум, в котором я участвовал. Он собрал много американцев, европейцев, которые занимались журналистикой расследований.
Это была долужковская Москва, в жесточайшем кризисе, вся облупленная, замызганная, с огромным количеством людей, которыми были заполнены улицы, проходы и переходы. Они торговали, чем могли, в основном перепродавали купленное – продукты, хлеб, сигареты. День независимости — это, если не ошибаюсь, был первый праздник в новой, свободной России. Мы жили в гостинице «Москва» у Кремля, заседания форума проходили на факультете журналистики МГУ, напротив еще не застроенной Манежной площади, где проводились подготовка и репетиции парада в честь этого Дня. Коллеги-американцы как-то сразу увидели в параде нечто родное, но не могли взять в толк, в честь какой независимости праздник и от кого? В каком сражении она была обретена? Им объясняли, что вот, мол, веками все эти хохлы, молдаване, кавказцы и прочие «тюбетейки» высасывали соки из матушки России, довели ее до ручки, и самая великая и богатая страна мира оказалась с самым бедным, вымирающим народом. А два года назад всех дармоедов и нахлебников стряхнули с себя – и теперь счастью нет предела. Мы пошли посмотреть, как будут репетировать слезы радости на глазах, но не увидели — с этим как-то не очень клеилось.

- А в Киеве, конечно, все «склеилось»?
- Разумеется. Ведь мы народ более эмоциональный, сентиментальный. Исторически так сложилось, что если у нас человек даже о самом себе, родном, задумается, комок к горлу подкатывает, и слезы льются сами. Думы, мои, думы! Хотя те слезы, которые нам ежегодно демонстрируют в репортажах с празднования Дня независимости, тоже не слишком убедительны. Потому что на самом деле не много найдется людей, которые могут сказать, что 20 лет назад они не жили, а мучились, теперь же процветают. Вся статистика говорит об обратном.
То, что у вас переименовали День независимости в День России, – правильно. Нашими независимостями была разрушена великая страна, с великими трагедиями, свершениями и победами, разрушено многовековое братство наших народов и поколений. Вместе создавали, защищали, столько всего перенесли – чего же при свободе разрушать? Даже Иосиф Бродский, великий поэт и диссидент, у которого было немного поводов питать теплые чувства к изгнавшей его стране, на независимость Украины откликнулся знаменитым стихом, полным горьких упреков и обид. Так что разошлись по своим углам, тихо и мирно, по взаимному согласию, в надежде, что порознь будем жить лучше и счастливее – чего же парадами и фейерверками развод отмечать?

- А в Украине когда-нибудь переименуют?
- Думаю, нескоро. Понимаешь, мы хотим быть, как все. А во многих странах празднуется день независимости как начало государственности. Для этого необходим вполне стереотипный набор исторических событий. Одна страна или империя должна захватить другую, угнетать, грабить коренной народ, который в конце концов восстает, после кровопролитных войн изгоняет захватчиков, устанавливает свою власть на своей земле и создает независимое государство. Героям устанавливают памятники, утверждают гимн, герб и форму правления, а сбросивший оковы народ показывает чудеса социально-экономического и культурного развития. Отчего день независимости в глазах благодарных граждан с каждым годом становится все более значимым. У нас, как ты понимаешь, с выбором страны, от которой мы отнезависимились, особых проблем не было. Не Молдову же с Белоруссией или исчезнувший Союз таковыми считать. Выбрали, естественно, Россию.
Но начались сложности. Россия на захватчицу в рамках Союза как-то не тянула, наоборот, от нее на заре Советской власти в пользу Украины отрезали Новороссию и прочие земли, которые Украиной никогда не назывались, а после войны – Крым. К тому же сама Россия, о чем мы с тобой уже говорили, свою независимость объявила годом раньше. Никаких столкновений или вооруженных конфликтов из-за независимости Украины не было. Как и не было реального врага в лице России.

- Поэтому его надо было выдумать…
- Совершенно верно. Чем мы в Украине и занимаемся все последние два десятилетия. Мне как-то в руки попал сборник билетов по истории для поступающих в вузы. Третий вопрос каждого билета звучал примерно так: дальнейший упадок или уничтожение украинскости, украинского земледелия, промышленности, языка и т.д. Как правило, по вине России с 16 века до Ющенко. Я очень удивился: сколько ж можно беспрерывно гибнуть и разрушаться. Откуда-то надо появляться, чтобы было чему погибать.

- Почему до Ющенко?
- Сначала все украинское губили до 1991 года, после победы оранжевой революции Кравчука и Кучму объявили «старой преступной властью», и, естественно, упадок продлили на время их правления. Что по-своему справедливо: при них началось вымирание народа, которое, впрочем, продолжается до сих пор – население сокращается в среднем по 400 тысяч в год.
Русские и украинцы всегда ощущали себя единым, единокровным, единоверным народом. Вместе создавали и Киевскую Русь, и Российскую империю, и Советский Союз, множество раз проливали за них свою кровь, как за свое Отечество. Россия никогда не захватывала Украину, и они никогда не воевали друг с другом. Но были случаи, когда часть украинцев выступала на стороне шведов, поляков, татар или фашистов. Таких случаев в истории пять-шесть, что на фоне нескольких сот войн, которые русские и украинцы сообща вели против общих неприятелей (вплоть до Великой Отечественной и Афганистана) – капля в море. Но именно они изучаются в школах как примеры русско-украинских воин, их участники объявляются борцами за независимость Украины и ее героями (Мазепа, Петлюра, Бандера), на месте тех событий установлены памятники (Конотоп, Батурин, Круты). Это должно свидетельствовать, что у нас такая же героическая история борьбы за независимость, как у других: было кому и с кем на нее бороться.
Россия не захватывала Украину, но уничтожала украинский народ похлеще любого захватчика, отсюда, скажем, любимая мифологема Виктора Ющенко: голодомор как геноцид украинского народа. Его жертвам опять-таки установлен памятник. Идеология лживая, простенькая, примитивная, но действенная, к тому же обильно оплаченная западными грантами. Мне еще в 1990-е один знакомый историк (тогда все бедствовали) сказал, что надеется поправить свое финансовое положение, поскольку ему предложили грант на написание книги об украино-российских войнах. Я очень удивился: где он эти войны наскребет, тем более на книгу? Он ответил, были бы гранты, а войны найдутся, и украино-российские, и украино-белорусские, и украино-молдавские, и украино-польские – любые. Поэтому независимая Украина как русофобский проект внедрялся давно и не без успеха.

- Но он и в самой Украине не всеми воспринимается?
- Конечно. Отсюда и трагическая разделенность страны. Русофобия не принимается ни в Одессе, ни в Харькове, ни в Днепропетровске, ни на Донбассе, ни в Крыму. А когда она сопровождается еще и административными репрессиями против русской культуры, русского языка – при Тимошенко школьникам даже на переменах запрещали на русском общаться, – это только углубляет разделенность. Поэтому надо отделять русофобию от независимости, а это получается с трудом. Хотя всем очевидно, что эта идеология саморазрушительна. Чтобы нам 20 лет назад ни сулили, ныне мы занимаем предпоследнее место в Европе по бедности, да и по прочим показателям уверенно пасем задних. И никакими ежегодными парадами не вернешь те сотни сел, которые тоже ежегодно исчезают с карты Украины. Разделенная в себе держава не может быть ни эффективной, ни продуктивной.

- Но это проблема не нова. О ней говорят все годы независимости.
- И решали одним и тем же способом. Помнишь, как при Кучме одним махом в Одессе закрыли все русские школы в Украине? Что, после этого Одесса стала Львовом? И сегодня выдавливание русского языка продолжается. Встретил недавно одного предпринимателя, он говорит, что целый день какие-то платежки переводил на украинский. Раньше можно было и на русском, а теперь – нельзя. Этой весной на философском факультете Киевского университета, где, кстати, выступал Святейший Патриарх, проходила конференция, посвященная наследию киевлянина, русского богослова и философа о. Сергия Булгакова. Конференция замечательная, но я обратил внимание, что все без исключения университетские доклады – на украинском. Оказывается, раньше, при Ющенко, можно было и на русском, а теперь – нельзя. Спрашиваю, почему нельзя, может, Конституция запрещает? Конституция не запрещает, но вот есть некое распоряжение, и с этим «теперь строго». Так что, несмотря на все заверения Януковича, Азарова, Табачника, русский язык выдавливали и продолжают выдавливать. А это, как ты понимаешь, не способствует единению.

- А что способствует?
- Власти и нашему молодому независимому государству есть у кого учиться объединять людей – у своей родной Украинской Православной Церкви, которая старше нашей державы на тысячу лет. Ведь когда Блаженнейший Митрополит Владимир почти два десятилетия назад прибыл в Украину, нестроений в церковной жизни было гораздо больше, чем в государственной: еще был жив воинствующий атеизм, общин было немного, они были деморализованы Филаретом, ограблены им, бежали в раскол, унию. Было и давление, и искушение, но митрополит никого не предал, не разорвал тысячелетних братских уз с Россией, Белоруссией, никого не отверг, не запрещал и не проталкивал ни один язык, а стал объединять людей в Церкви, в служении Богу, человеку, народу и той же Украине. И когда все рушилось – наука, культура, промышленность, сельское хозяйство и т.д., – Православная Церковь взрастала, несмотря на гонения и притеснения властей. Она возродилась: количество приходов увеличилось в пять раз, монастырей – в 25. Причем во всех регионах страны (за исключением Галиции, где униаты насилием захватили сотни православных храмов). По всем опросам за последние десять лет, Церкви люди доверяют больше, чем всем институтам власти вместе взятым. Если в УПЦ десятки миллионов людей всех языков, регионов и сословий чувствуют себя братьями в родном доме, почему они не могут стать такими же в родном Отечестве?

- Почему неожиданностью? Награждать к юбилеям — обычная практика.
- У Блаженнейшего много наград, и я, кстати, никогда не видел, чтобы он хоть одну носил. Конечно, лучшей наградой от власти было решение тех проблем, которые постоянно поднимает Блаженнейший митрополит — возвращение Церкви статуса юридического лица, экспроприированной собственности и так далее. Здесь дело в самой награде. Она наследует высшие звания советской эпохи — Герой Советского Союза, Герой Соцтруда — и приравнивается в Украине к ним, однако ни в СССР, ни в наших постатеистических странах никаким подвигам на архиерейской ниве не было места. В этом видится нечто символическое, некая реабилитация церковного служения вообще и справедливое вознаграждение конкретному человеку. Красивая, вполне эпическая история о двух десятилетиях унижений, терпении, стойкости и сатисфакции — признании правоты как подвига.

- Блаженнейший стал первым священнослужителем, удостоенным звания Героя Украины?
- Нет. Три года назад этого звания был удостоен архимандрит Лонгин (Жар), настоятель Банченского монастыря в Черновицкой области, который основал знаменитый приют. Он сам сирота и содержит более двухсот детей. Среди них и калеки, и неизлечимо больные, брошенные родителями. Это человек, который пытается самым несчастным созданиям дать ощущение счастья, родительского тепла, радости существования. Есть документальный фильм о монастыре, приюте, отце Лонгине, я показывал бы его еженедельно по всем каналам: он не может не пробудить человеческое в человеке. Отец Лонгин — легендарная личность, тот, кто сердце отдает детям. Думаю, что Святейший патриарх во время визита в Черновицкую епархию непременно посетит и монастырь, и приют.
Служение Блаженнейшего митрополита Владимира, как вы понимаете, иного рода, и его оценили как подвиг. Я рад, что не удалось этот юбилей-праздник испортить ни оппонентам, ни злопыхателям, ни — что очень существенно — самим организаторам собора.

- А такая перспектива была реальной?
- Конечно. Соединили праздник с проблемными вопросами, посеяли ветер, подняли бурю, и чем больше успокаивали, заверяли, опровергали, тем больше усиливали недоверие и волнения. Даже престарелую анафему-Филарета разбудили, как декабристы Герцена. А если этот древний демон еще того, чекистско-атеистического, мира ноздрями учуял в соборе нечто свое, зашевелился в логове, то сразу растревожились всевозможные филареторасколозмееборцы. И пошло-поехало: воззвания, стояния, альтернативные соборы…

- А что он хотел от Собора?
- Уж, конечно, не поздравить юбиляра. Он выступил в прессе с напутственным обращением к делегатам: мол, чего доброго вы дождались от Москвы, отделяйтесь, восстаньте падшие рабы! Что-то уже не вполне адекватное. Ведь Михаил Денисенко прекрасно знает, что никто больше него самого крови у Церкви, у тех же делегатов не попил: он ограбил УПЦ, создал раскол, организовывал все эти гонения, захваты, избиения, провокации, разделения. И сами украинские архиереи расстригли его и выгнали из Церкви за вполне конкретные и доказанные преступления. Причем здесь Москва? Никто от Москвы ничего не ждет, да и что, собственно, ждать? Все в единстве трудятся на ниве Христовой, где работы — немеряно, только возьмись. А тот, кто трудиться не любит и не умеет, тот ищет бури. Но так было в веках.

- Однако проблемные вопросы тоже надо ставить и решать.
- Конечно, надо. Но оказалось, что опыта соборноправия мало: собор-то первый за 19 лет, и он впервые проходил без давления власти, в свободных, неэкстремальных условиях. Делегаты приехали со своими мыслями об обсуждаемом, дискуссионном, наболевшем, но правом голоса (высказывания) в заданных временных параметрах в принципе не могли воспользоваться. Это ведь не бессловесные колесики и винтики какого-то механизма «одобрямса», а свободные люди свободной Церкви. Для чего все эти секретариаты, комиссии, секции создаются? Чтобы услышать, обсудить, учесть мнение делегата и принимать понятные, приемлемые для всех решения. Это очень хлопотно, но другого-то пути нет. Иначе — сумбур в оценках и комментариях самих участников. Чему мы и свидетели: одни видят в принятых решениях угрозу церковному единству, другие, напротив, его подтверждение.

- А Вы сами к чему склоняетесь?
- Я говорил с юристом митрополии Валентином Волынцем: по уставу, думаю, это какой-то промежуточный вариант, который будет перерабатываться и дорабатываться и не один раз. Архиерейским Собором создана комиссия по изменениям устава, пусть она спокойно ими занимается.
Конечно, все эти баталии вызывают досаду, потому что трудно нести мир кому-то, не примирившись в самом себе. Ведь нелепо, когда на службе люди из одной чаши причащаются, а в жизни между ними — милицейский санитарный кордон.

- Говорят, что в день собора даже Лавру закрыли?
- Нет, монастырь был открыт, а музей, Верхнюю Лавру, полностью перекрыли. Напротив центрального входа в Лавру, у Арсенала, «Беркут» заблокировал несколько сот братчиков. На территорию никого не пускали — ни экскурсантов, ни посетителей. Я впервые с подобным столкнулся: бываю же на различных форумах, в том числе и раскольничьих, и свои журналистские съезды посещаю, и нигде километровые санитарные кордоны не видел и вообще милиции не видел. Что, скажем, у журналистов меньше недоброжелателей, чем у пастырей, или конфликтов в их среде не бывает?
Ведь не пускали не только пикетчиков, но абсолютно всех, а ведь в кои-то веки собрался весь цвет нашей Церкви! Что опасного было в том, чтобы дать возможность в перерывах, вне зала заседаний общаться с делегатами? Ведь все так поступают.

- А пикетчики хотели сорвать собор?
- Они хотели услышать и быть услышанными, что нормально в любом демократическом обществе. К ним, кстати, вышли два молодых священника, один — из московского ОВЦС, другой — из нашего, в мегафон (так как народа было много) поговорили, ответили на вопросы, и люди разошлись. И стоило огород городить? Я нахожусь в непопулярной убежденности, что от народа не надо отгораживаться, особенно от местных православных. Это их город, они здесь хранили веру во время репрессий и преследований, еще матушку Алипию и прочих подвижников помнят и ими воспитывались. Вот в прошлом году похоронили Раису Демьяновну Шаповалову, ей было сто лет, мы с ней 15 лет в одной газете работали, дружили. Так она была ученицей священномученика Александра Глаголева, она помнила и священномученика митрополита Киевского Константина и многих других, ведь когда их убивали в Лукьяновке, ей было уже 30 лет. И таких учеников, учеников учеников и так далее много, это своя киевская традиция святости, мученичества, памяти. Ее надо хотя бы уважать. А если вы решили стать киевлянами, поскольку здесь оказалось место службы и жительства, то надо, чтобы с Киевом связывала не только работа, зарплата и купленная квартира, надо насыщаться болью, историей, памятью великого города. По крайней мере, не отгораживаться от людей. Вообще все эти вдруг появившиеся кордоны-заслоны только раздражают и вредят. И никто на это не обращает внимание. Вы увидите, что будет твориться во время визита патриархов в Киев.

- Вы думаете, опять все перекроют?
- Уверен. Вы знаете, Гоголь писал, что если два творческих начала — украинское и русское — соединить, то появляется что-то гениальное. А вот если два охранительных, держимордских — «низзя» и «не можна», — получается что-то с чем-то.
В прошлом году в Одессе так перестраховались, что тысячи людей не смогли приблизиться к патриаршему богослужению за квартал. Затем патриарх был в Киеве. Мы пошли на вечернюю службу в Лавру, встретили одного высокопоставленного российского дипломата. Стояла жара и духота, мы все вместе подошли к центральным воротам за полчаса до службы. Несмотря на удостоверения, приглашения, не пустили, отправили в обход через экономические ворота, там лаврскими улочками направили к тем же центральным воротам, только с внутренней стороны. Километра три лишних намотали. От ворот по дороге к Успенскому стояли железные поручни и милиция, а площадь перед собором была уже огорожена как арена высокими железными сетками. Я впервые видел такое. Служба короткая, Святейший патриарх сказал несколько приветственных слов и уехал, приступили к миропомазанию: священники с одной стороны сетки тянулись к нам с кисточками, а мы с другой тянулись к ним своими лбами. И людей-то было немного, тысячи две. Для чего эти все сложности? Помню, три года назад Святейший патриарх (тогда митрополит) Кирилл выступал на Крещатике перед стотысячной аудиторией молодежи, в том числе и «безбашенной». Они слушали его, затаив дыхание, скандировали за ним лозунг о триединой Святой Руси, и близко не было лаврских мер предосторожности. Если рокеров никто не боялся, чего же от своих богомольцев закрывать патриарха рядами милиции, поручней и сеток?

- Наверное, соображения порядка, протокола…
- Порядок должны обеспечивать сами верующие. Я был в 1997 году на встрече Блаженнейшего с патриархами (Московским, Константинопольским, Грузинским) в Одессе. Святейший патриарх Алексий дня два был: служил в монастырях и храмах, встречался с семинаристами, властью. И, знаете, ни один милиционер не был задействован, все организовывали сами верующие, я не помню, чтобы и улицы-то перекрывали. Зато патриаршие службы и встречи с людьми были наполнены удивительной теплотой и сердечностью. Как, кстати, и встречи Святейшего патриарха Кирилла на Западной Украине, когда оранжевая власть пыталась сорвать его визит. Это особая атмосфера, которую специально не создашь, а разрушить — легко, теми же кордонами. У нас же верующих до сих пор представляют некими футбольными фанатами, которые, как стадо баранов, непременно кого-нибудь задавят, затопчут и что-нибудь поломают.

- Вы считаете, что все кордоны надо взять и отменить?
- Безусловно. Как, кстати, и протоколы. Скажите, какой протокол может быть в отношениях пастыря и паствы? Протокол той же любви и радости церковного общения. А где вы видели таких протоколистов? Во время визита патриарха в зону мы ждали его и Блаженнейшего у чернобыльского храма. Чернобыльцы, ликвидаторы, академик Велихов, общественность, община с хлебом-солью, детьми и цветами, священники из близлежащих к зоне сел. Батюшки во главе с настоятелем, как полагается, выстроились в два ряда перед входом в храм, некоторые ночь не спали, волновались — такие гости! Вдруг появляется какой-то юный московский протоколист и как фельдфебель начинает стариками-священниками командовать: повернитесь так, встаньте так, вы поменяйтесь, вы вообще уйдите, поскольку облачение не того цвета и так далее. Мы оторопели: в Украине вообще не принято командовать хозяевами, а коли есть необходимость какое-то замечание сделать, потихоньку подойди и скажи. Чего вопить-то при всем честном народе? Другой протоколист (а, может, тот же самый — как-то не запомнил) вечером того же дня после чернобыльской конференции, которую мы проводили и на которой выступал Святейший патриарх, не преминул мне заявить, что мы даже и конференцию организовать не умеем. Хотя кто он такой, почему раздает оценки — непонятно.

- Вы что-то провалили? Может, человек просто не в настроении был.
- Вроде нет, даже благодарность за конференцию от Священного Синода получили. Дело не в нем, а вообще в грубости, невоспитанности священнослужителей, особенно по отношению к журналистам, которые, как вы знаете, все прощают, но ничего не забывают. Многие жалуются и на священников, и на архиереев. Ну, и объяснения — у того тяжелый характер, но он отходчив, другому под горячую руку попали, третий был не в духе и не в настроении. Но ведь пастырь — тот же учитель. Мы же, только повзрослев, понимаем, в каких тяжелейших жизненных обстоятельствах бывали наши школьные учителя, но это ведь никак не отражалось на их отношении к нам. Потому что в основе учительской профессии лежит любовь к детям. А если у тебя тяжелый характер, плохое настроение, с которыми не можешь совладать, и это может травмировать ребенка, то надо менять профессию. На свете есть много занятий, не обремененных работой с людьми, можно в ту же журналистику идти.

- Мы уже коснулись темы патриарших визитов на Украину. Они оказывают влияние на общественную, духовную жизнь?
- Визиты становятся событиями, их ждут, они разноплановые, находятся в центре внимания СМИ и экспертного сообщества. Это сильное и убедительное слово Православной церкви о насущных вопросах жизни человека, наших народов, Европы, мира. Конечно, есть и зависть, и злопыхательство. Но мы живем в свободной и демократической стране, никто никому не мешает нести народу свои мысли. И патриарх же не виноват в том, что его люди слушают, а злопыхателей не слушают.

- Есть информация, что раскольники будут проводить свое альтернативное празднование Дня Крещения Руси.
- Да, причем воззвание прийти на эти празднования разместили в газете, специализирующейся на рекламе окон-дверей, саун, секс-услуг, а пуще всего — знахарей, целителей и колдунов. Так что филаретовцы попали в родное окружение русалин, виолетт, «спасительниц» ирин, причем знахаркам и целительницам отданы первые полосы, а Филарету — подвал последней полосы, о чем зубоскалит весь Интернет.

- Отчего же такая дискриминация?
- Там даны телефоны, можно у русалин все подробно выяснить в отношении филаретовства. Но, как я понял, у них свои разборки, Михаила Антоновича (Филарета) не слишком привечают, считают колдуном злым и бесполезным. А его помощника Евстратия Зорю, что поразительно, вообще всерьез не принимают. Не тем занимается. Вместо того, чтобы ночами зелье копать, травы собирать, а днем сушить лягушек на солнце, беспробудно пропадает в Интернете, пустословит о чем не лень. Словом тот, кто в сети сидит. Думаю, на День Крещения они тоже что-нибудь устроят: пошествуют и пошаманят у святынь.

- На Украине День Крещения Руси — не только церковный, но и государственный праздник. Какие планируются светские мероприятия?
- Это церковно-государственный праздник не только в Украине, но и в России. Это день рождения Русской православной церкви, столько сделавшей для наших народов и государств. Поэтому и празднования будут совместными, церковно-государственными. С участием первых лиц державы.
Пройдут службы: молебен на Владимирской горке, Божественная литургия — в лавре. Для Святейшего патриарха Кирилла визит на эти торжества стал традицией, а Святейший патриарх Грузинский Илия впервые примет в них участие. 28 июля будут чествовать Блаженнейшего митрополита Владимира, ведь это день его небесного покровителя. Для молодежи пройдут гала-концерты в Киеве, Москве и Минске. Планируется, что Святейший патриарх в рамках визита примет участие в форуме женщин, который пройдет в Киеве, а также встретится с ректорами вузов и деятелями культуры, с которыми обсудит проблемы образования на постсоветском пространстве. Так что празднования будут насыщенными, разноплановыми и предоставят много пищи и уму, и сердцу.
Беседу вела Валентина Дудкина
«Интерфакс-Религия»

В Печерской обители

В рамках пастырского визита, приуроченного к празднику Крещения Руси, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл прибыл в Святую Успенскую Киево-Печерскую Лавру.
На площади Ближних пещер Святейшего Владыку ожидала братия Киево-Печерской Лавры во главе со священноархимандритом монастыря Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром и наместником монастыря митрополитом Вышгородским и Чернобыльским Павлом. Встретить своего Первосвятителя пришла боголюбивая паства.
После целования креста из рук благочинного обители Святейшему Патриарху Кириллу по традиции преподнесли каравай и букет белых роз. Затем Его Святейшество направился в древний Крестовоздвиженский храм Лавры, где поклонился главной святыне монастыря – чудотворному образу Успения Божией Матери.
Блаженнейший Митрополит Владимир обратился к Его Святейшеству со словом приветствия, в котором, в частности, сказал: «Наша радость сегодня велика и надежда большая, что Вы и впредь будете нас посещать.
Ваше Святейшество, благословите насельников и наместника Лавры, верующих людей и монахов, паломников, которые приезжают сюда. Благословите их миром, чтобы они умиротворенно совершали свое гражданское и духовное совершенствование в благословенной вере Господней».
Святейший Патриарх Кирилл, отвечая на приветствие, в свою очередь обратился к присутствующим с Первосвятительским словом: «Ваше Блаженство! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Владыко-наместник! Дорогие братья и сестры! Всякий раз, когда ступаю на землю Киево-Печерской Лавры, испытываю особое чувство — как, думаю, и все вы. Потому что с этим местом связано начало бытия нашей Церкви, начало бытия монашеского подвига на Руси. С этим местом связано жертвенное служение многих поколений иерархов, священников, монашествующих, народа Божия по сохранению Православия. Отсюда началась культура Древней Руси, ставшая фундаментом и основой культуры украинской, российской, белорусской, повлиявшая на духовное и культурное развитие многих народов. Здесь особым образом совершался молитвенный подвиг, здесь была явленна особым образом благодать Божия. И кто не верит в это, достаточно спуститься в пещеры, прикоснуться к нетленным останкам святых угодников Божиих, мироточивым главам, чтобы увидеть это видимое явление Божественной благодати. Верю, что Киево-Печерская Лавра как великий оплот Православия, как великий оплот Церкви нашей всегда будет нести это благодатное служение, молясь и работая, трудясь во имя сохранения единства нашей Церкви, во имя укрепления веры православной в народе нашем.
Радуюсь тому, что имею возможность посещать это место, прикладываться к святыням, общаться с Вами, Ваше Блаженство, с епископатом, монашествующими, верующим народом. Пусть Господь хранит Русь Святую Православную, пусть Господь хранит нерушимой Церковь нашу единую, пусть Господь укрепляет всех, кто здесь, на этом святом месте, несет свое служение во благо спасения душ человеческих, во имя сохранения веры в сердцах людей. Храни вас всех Господь, мои дорогие! Спаси Вас Господи!»
Осенив братию и верующих Патриаршим благословением, Святейший Патриарх Кирилл проследовал в Синодальный зал Киевской Митрополии, где состоялась встреча Предстоятеля Русской Церкви со Святейшим и Блаженнейшим Патриархом-Католикосом всея Грузии Илией II.

Лаврские встречи Предстоятелей

26 июля 2011 года в Синодальном зале Киевской митрополии состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла со Святейшим и Блаженнейшим Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II. В переговорах со стороны Русской Православной Церкви участвовали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион и заместитель председателя ОВЦС МП протоиерей Николай Балашов; со стороны Грузинской Православной Церкви — митрополит Ахалцихский, Тао-Кларджетский и Лазский Феодор и председатель Иностранного отдела ГПЦ митрополит Зугдидский и Цаишский Герасим.
Открывая встречу, Святейший Патриарх Кирилл выразил глубокое удовлетворение достигнутым в последние годы уровнем диалога с Грузинской Православной Церковью. По словам Его Святейшества, регулярный обмен делегациями, совместное участие в церковных торжествах позволяют говорить о том, что ни с одной другой Поместной Церковью в настоящее время нет столь интенсивных контактов, как с Грузинским Патриархатом.
«Считаю, что это очень правильно, потому что весьма непростыми являются сейчас межгосударственные отношения России и Грузии, — подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. — А если ослабляются отношения между государствами, то узы, связывающие единоверные народы, межцерковные узы должны, напротив, укрепляться, потому что к этому нас призывает Христос. Проходит время, политическая ситуация изменяется, а христианские народы продолжают пребывать в единстве друг с другом».
«Дай Бог, чтобы наше с Вами взаимодействие послужило на благо наших единоверных народов и на благо наших Церквей», — заключил Предстоятель Русской Церкви, обращаясь к Святейшему Патриарху Илии.
По окончании переговоров состоялась беседа Предстоятелей Русской и Грузинской Православных Церквей с корреспондентами средств массовой информации.
Обращаясь к представителям прессы, Святейший Патриарх Кирилл, в частности, сказал:
«Прежде всего я выражаю чувство глубокого удовлетворения по поводу самой возможности встретиться с Его Святейшеством и Блаженством в стенах древней Киево-Печерской Лавры, откуда пошла Русь Святая, откуда пошло русское монашество. Это действительно особое, святое место. Мы говорили о проблемах, но говорили в присутствии святых Печерских угодников, потому что рядом с нами почивают нетленные мощи множества преподобных отцов. Вот в этой благодатной духовной атмосфере и встретились Предстоятели двух братских Церквей.
Мы обсуждали вопросы, связанные с церковным положением в Абхазии и Южной Осетии, а также некоторые вопросы общеправославного характера. Должен сказать, что всякий раз, когда я встречаюсь с Его Святейшеством и Блаженством, — а мы совместно трудились на разных поприщах начиная с 1968 года, — всякий раз это взаимодействие оставляло добрый след в моей душе. Вот и сегодня мы обсудили непростые вопросы в атмосфере братской любви и мира.
Совершенно очевидно, что каноническая юрисдикция Грузинского Патриархата распространяется на территории Абхазии и Южной Осетии. С другой стороны, в настоящий момент существует некий канонический беспорядок — это касается и одного, и другого места. Недавние события в Абхазии явственно показали, какой ущерб этот канонический беспорядок наносит духовной жизни людей.
Поэтому, обсудив ситуацию в открытой братской обстановке, мы договорились продолжить нашу беседу — с тем чтобы выйти в будущем на решения, которые помогли бы двум Церквам, в тесном взаимодействии, способствовать умиротворению жизни православных людей в этих регионах, водворению канонического порядка и, что самое главное, помогли предотвратить любые раскольнические действия, которые наносят ущерб спасению человеческих душ.
Как я уже сказал, мы обсудили некоторые межправославные вопросы, по которым у нас также совпали взгляды. И я благодарю Бога за то, что теперь мы можем единомысленно выступать по многим вопросам».
В свою очередь Блаженнейший Патриарх Илия тепло поблагодарил Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла за приглашение посетить Киев и за возможность продолжения межцерковного диалога:
«Я впервые нахожусь в этом святом городе. И город, и страна, и люди произвели на меня неизгладимое впечатление.
Действительно, наши переговоры были в духе братства, и те вопросы, которые стоят перед нами, — а это вопросы Абхазии и Цхинвальского региона, — требуют очень серьезного подхода. Я благодарю Святейшего Патриарха Кирилла за то, что он еще раз подтвердил юрисдикцию Грузинской Православной Церкви над Абхазией и Цхинвали.
Думаю, мы еще будем встречаться. Положено доброе начало. Полагаю, что и продолжение будет очень добрым, и мы в духе взаимопонимания найдем пути преодоления проблем. Спасибо Вам за теплый прием, Ваше Святейшество».
Далее состоялась братская трапеза с участием Предстоятелей Русской и Грузинской Православных Церквей.
Приветствуя Святейшего Патриарха Илию и Блаженнейшего митрополита Киевского Владимира, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, в частности, сказал:
«Наша нынешняя встреча свидетельствует о том, что братские отношения между Русской Православной Церковью и Грузинской Православной Церковью выдержали испытание временем, причем временем суровым — уж более суровое время в отношениях между нашими государствами и представить невозможно. И возникает вопрос: почему же они выдержали это испытание? А причина проста — потому что верность Христу и осознание принадлежности к единой Церкви для верующего христианина выше всяких других жизненных ценностей. Это и создает огромной силы фундамент для построения любого здания — общественного, государственного, политического.
Единство Церкви, общение внутри Православной Церкви — это непреходящая ценность для верующего человека. Даже страшно себе представить, как развивались бы события, если бы русский и грузинский народы не были единоверными. Поэтому я хотел бы выразить глубокое удовлетворение тем, что сегодня состоялись очень полезные переговоры, а также тем, что они состоялись именно в Киево-Печерской Лавре — как я уже сказал журналистам, у мощей святых угодников, в первом монастыре, откуда пошла Святая Русь, откуда пошло русское монашество.
И я хотел бы сердечно поблагодарить Вас, Ваше Блаженство, за эту возможность для всех нас находиться здесь в эти дни, чтобы совершить молитву в Киево-Печерской Лавре, воздыхая пред великим заступником земли нашей святым равноапостольным великим князем Владимиром. А нам есть о чем воздыхать — чтобы по его молитвам хранилось единство Святой Руси, духовное единство, которое превыше всяких политических границ и превыше всяких политических и земных ценностей. Вот почему для всех, кто принадлежит единой святой Русской Церкви, Церкви святого князя Владимира, пример единоверных братьев, о котором я только что сказал, является очень важным стимулом хранить и возгревать это единство, выше которого нет ничего.
Пусть Господь всем нам поможет, пусть Господь всех нас вразумит, пусть Господь даст нам силы. Жизненные обстоятельства бывают суровыми, сложными — а когда они были легкими? Они не были легкими во времена святого князя Владимира, они не легкие и сегодня. И дай Бог, чтобы эта верность Христу, эта способность пребывать в единстве и причащаться из одной Чаши всех нас укрепляла, а через это единство давала силы и для добрых отношений между странами и народами. Дай Бог, чтобы это единство лежало в основе преодоления всех тех споров, разделений, человеческих страстей, которые и в наше время порой способны разорвать братские отношения. Я молюсь святому князю Владимиру, чтобы он воздыхал о своем наследии пред Богом, пред Спасителем нашим, и чтобы здесь, в Киево-Печерской Лавре, всегда теплилась монашеская жизнь, чтобы от этого пламени возгоралось пламя веры в сердцах миллионов православных людей».
В свою очередь удовлетворение в связи с состоявшейся встречей выразил и Святейший Патриарх Илия: «Сегодня мы ощущаем внутреннее духовное торжество — два Патриарха встречаются в этом святом месте, и как Вы, Ваше Святейшество, сказали, я действительно чувствую, что мы пребываем пред сонмом святых преподобных отцов.
Должен сказать, что мы, православные, живем в очень сложное время, когда некоторые силы хотят разрушить духовные ценности — да и не только духовные, но и национальные, культурные ценности. Великий грузинский писатель Илья Чавчавадзе выразил тремя словами, что необходимо для человека: Родина, язык и вера. Несколько перефразировав и развив эту мысль, я скажу: Бог, Родина и человек — вот те ценности, которые весьма необходимы для каждого человека.
Прежде всего — вера в Бога.
Затем Родина — надо воспитывать наших детей так, чтобы они чувствовали Родину, чтобы они носили в сердце своем дух Родины.
И третье — это человек. Человек является образом Божиим. И каким бы он ни был грешным и недостойным, он похож на драгоценный камень, который упал в грязь, но который, если его отмыть, окажется столь же драгоценным, каким и был. На нас возложена очень тяжелая обязанность, чтобы мы, православные, защищали наши ценности. А если мы их утратим, то мы лишимся и будущего.
Поэтому я благодарю Вас, Ваше Святейшество, и Вас, Ваше Блаженство, за приглашение приехать сюда. Я впервые на Украине, впервые в этом святом месте, и я действительно ощутил большую духовную помощь. Я желаю Вашему Святейшеству помощи Божией, благословения Божиего, изобильной благодати Святого Духа для того, чтобы Вы твердо несли этот крест и вели свое стадо ко Господу. Я желаю Вашему Блаженству крепкого здоровья и помощи Божией. Ис полла эти, деспота!»

Молебен у памятника Крестителю Руси

Утром 27 июля 2011 года в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и премьер-министра Украины Н.Я. Азарова. По окончании встречи Святейший Владыка направился на Владимирскую горку. Владимирская горка — название живописного парка на склонах одной из высот, примыкающих к Старокиевской горе. Главной достопримечательностью и композиционным центром парка является памятник святому равноапостольному князю Владимиру, установленный на одной из террас склона в 1851-1853 гг. Владимирская горка расположена у места впадения в Днепр киевской речки Почайной, то есть над тем участком правого берега Днепра, где, по преданию, в 988 г. совершилось крещение киевлян при равноапостольном князе Владимире.
С 1830-х гг. по архивным документам прослеживается переписка о сооружении в Киеве особого памятника святому князю Владимиру. Проектирование этого памятника было поручено сначала петербургскому скульптору В. Демут-Малиновскому, а затем архитектору А. Тону — брату знаменитого зодчего Константина Тона. В 1850 г. работу над памятником передали в руки третьего мастера — П. Клодта, которому предстояло изменить некоторые детали скульптуры князя и произвести установку монумента.
Общая высота монумента — 20 метров, высота фигуры князя — четыре с половиной метра, расположен памятник на высоте 70 метров над уровнем Днепра. В 1895 г. была организована электрическая подсветка одного из элементов памятника — по ночам крест в руке князя Владимира ярко сиял над Днепром. Утраченная позже, эта подсветка была восстановлена в конце ХХ века. С молебна на Владимирской горке начал в 2009 году свое первое Патриаршее посещение Украины Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
В канун дня памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, во Святом Крещении Василия (†1015), а также накануне Дня Крещения Руси, который также отмечается 28 июля, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всея Грузии Илия II и Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир совершили у памятника молебен.
За богослужением, в котором участвовали все члены Священного Синода Русской Православной Церкви, собор иерархов из Украины, Белоруссии, России и Грузии, духовенство этих стран, были вознесены молитвы о «еже Церковь нашу Святую от расколов и нестроений соблюсти, и в единомыслии веры ея утвердити, и миром оградити», «да ненависти, вражды, обиды и прочая беззакония прекратятся, истинная же любовь да царствует в сердцах наших».
На молебне присутствовали советник Президента Украины, руководитель Главного управления по гуманитарным и общественно-политическим вопросам Администрации Президента Украины А.Н. Герман, другие представители государственной власти Украины.
По окончании молебного пения Блаженнейший митрополит Владимир приветствовал Святейшего Патриарха Кирилла и всех собравшихся у памятника Крестителю Руси:
«Ваше Святейшество, Святейший наш Владыка и Отец! Дорогие во Христе!
Ныне благодать Святого Духа собрала нас в этом святом месте, чтобы мы прославили милосердного Бога и Его угодника равноапостольного князя Владимира, вознесли нашу молитву о себе самех и о людех всех. Мы благодарим Вас за то, что Вы прибыли на это торжество, на место, непосредственно связанное с Крещением Руси. Пусть милосердный Господь молитвами равноапостольного князя Владимира сохраняет Вас на всех путях Ваших и в Вашем нелегком служении. Пусть благодать Святого Духа победит в наших сердцах гордость и непослушание. Пусть милость Божия, от века и до века утверждающая человека, утвердит всех нас в православной вере, в вере наших отцов и прадедов».
Затем к собравшимся с Первосвятительским словом обратился Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.
В завершение торжества, открывающего праздничные мероприятия в честь Дня Крещения Руси, духовенство от имени Святейшего Патриарха Кирилла, Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха Илии и Блаженнейшего митрополита Владимира возложило три корзины цветов к памятнику равноапостольному князю Владимиру.

Отлученный от Церкви Михаил Антонович Денисенко (Филарет) в очередной раз взялся за переосмысление своего собственного прошлого. Новую сказку престарелой шахерезады под названием «Про автокефалию и необходимость объединения ее сторонников» записал ее неутомимый секретарь Евстратий Зоря, так привыкший к постоянному вранью анафемы, что уже и не заботится даже о мало-мальском правдоподобии и соответствии филаретовских припоминаний времени, месту и смыслу.
Они посвящены юбилеям – 90-летию чекистско-самосвятского «собора» УАПЦ и 20-летию собора УПЦ. Непонятно, какое отношение М. Денисенко имеет к революционно-большевистской организации 1921 года? Может, за проведение названного выше собора получил орден Трудового Красного Знамени? Так вроде он тогда еще и не родился. Привязывать же себя к Украинской Православной Церкви, из которой Михаил Антонович с треском был изгнан за многочисленные преступления, еще глупее. Филарет, действительно, деятель из когорты «старой злочинной влады» — лживой, разложившейся, алчной, вороватой, зубами вцепившейся в начальственное кресло и деньги. Слава Богу, Церковь нашла в себе мужество вырвать этот сорняк и вздохнуть свободно. Но он разросся за ее оградой.

Особенностью нынешних припоминаний является то, что они уже не базируются на «вещих снах», которыми Филарет еще три года назад в Оперном театре объяснял свои автокефальные перевоплощения. «И вот снится мне бушующее море, и я один, как перст, на скале…». Было это все, конечно, поэтично, но не убедительно. Помнится, даже любитель всего вещего президент Виктор Ющенко на четвертом сне Михаила Антоновича затосковал тоскою смертною.
Теперь же в припоминаниях все поставлено на добротную, бодрящую основу марксистского исторического материализма, и через его призму Филарет рассматривает проблему автокефалии в себе и проблему себя – в автокефалии. Человек — это сумма общественно-исторических обстоятельств и возможностей. Поэтому Филарет всегда был автокефалом, но, припоминает он, не было в Советском Союзе подходящих общественно-исторических условий не только заявлять, но даже хоть изредка вспоминать об этом. Он так и говорит: «Я не мог поддерживать автокефалию Украинской Церкви тогда, когда Украина не была независимой державою, а была в составе Советского Союза». И объясняет это сугубо патриотической боязнью за свою шкуру и должность: «Если бы я поддержал тогда Автокефальную Церковь – или в 60-80-х годах, или даже в годы так называемой перестройки – меня бы просто отстранили от служения, а на мое место поставили преданного Москве».

Как все гэкачеписты, Филарет, по старинке, именует перестройку «так называемой». Он, опять же, как истинный патриот, и мысли не допускал, что Украина будет независимой, призывал «давить демократию танками». А тут независимость страны появилась, помимо его воли и чаяний. Что делать в новых общественно-политических условиях, коль бытие определяет сознание? Работать с сознанием, чтобы оно соответствовало бытию, в том числе и с воспоминательной его частью. Воспоминания не подкачали, нахлынули, как вешние воды. Подкатило к горлу и вспомнилось – был Филарет автокефалом, и в его лице призрак автокефалии сиротливо рыскал кабинетами КГБ и ЦК КПУ.

Объяснение разумное: по мере изменения общественной и геополитической ситуации меняются образы прошлого, смутное становится ясным, играет новыми красками, уходит страх. Но, безусловно, Филарету надо смелее продвигаться в своих воспоминаниях. Ведь мир не стоит на месте. Михаил Антонович, думается, должен набраться мужества и в свете новых реалий (углубления нашего стратегического партнерства с США, очевидного переизбрания на второй срок Барака Обамы, да и грошенята кое-какие за океаном хранятся) наконец-то припомнить, что во время Союза он был не только украинским националистом, патриотом, автокефалом, но и негром преклонных годов. Разумеется, этого опять-таки никто не замечал (истинные патриоты Украины умели маскироваться), да и если бы «в 60-80-х годах, или даже в годы так называемой перестройки» он в этом признался, его бы не только отстранили от служения, но еще бы и американским шпионом сочли.
А теперь-то чего бояться? Реалии налицо, Евстратий наготове (подтвердит, обоснует и разовьет), национал-демократы возликуют, власть не возропщет (все-таки Филарет в неграх – это меньший абсурд, чем анафема в «патриархах»). Словом, все предпосылки и составные части есть, но Михаил Антонович медлит, видимо, не до конца еще выдавил из себя по капле раба тростниковых плантаций.

Любопытны припоминания Филарета об отношениях с автокефалами. Он признается, что «тогда, в 1989-91 годах, я действительно, критиковал УАПЦ». Так это теперь называется. Видимо, в филаретовой терминологии небезызвестный Сидоров тоже свою козу именно «критиковал»: где встретит, там и покритикует. Только отчего она вся такая легендарно-драная ходила? Как и автокефалы в указанные Филаретом годы: загнанные, запрещенные, озирающиеся по сторонам. Ведь было с кем и как «товарищу Антонову» их критиковать. Дружеское предъявление замечаний было действенном и в последующее время: ведь до 1995 года УАПЦ находилась на нелегальном положении.
Филарет утверждает, что критика его была более чем обоснованной. Для нее нашлась весомая причина: «Ибо на волне патриотизма среди многих действительно отданных автокефалии в УАПЦ бросились и многие негодяи, карьеристы, которые быстро начали пробиваться в ее руководство». Как человек, принципиально чуждый всякому карьеризму (ну, разве можно считать карьерой предстоятельство в УПЦ, местоблюстительство в РПЦ, а затем – «патриаршество» в расколе?), Филарет, естественно, не мог стерпеть такие безобразия в чужом курятнике. И нагрянул наводить туда порядок сам, да так, что только перья полетели.

Первой жертвой филаретовой зачистки, конечно, стал «патриарх» УАПЦ Мстислав. 90-летний племянник Петлюры поначалу наивно полагал, что Филарет появился у них, чтобы тихо-мирно «віджити під українською хустиною». Кстати, сам Филарет ведь тоже не сразу «вспомнил», что он явился к автокефалам нещадно драть негодяев и карьеристов. Цели декларировал понятные и вполне миролюбивые. «Если я переведу на ваши счета деньги Украинской Православной Церкви, где гарантии, что вы у меня их не заберете?» — именно с такими словами обратился к заместителю Мстислава «митрополиту» УАПЦ Антонию Масендичу Филарет. Никакого иного смысла (кроме сохранения за собой награбленного) в существовании украинской автокефалии, как и своего пребывания в ней, он не видел. Речь шла о 4 млрд. руб. – сумма приличная, способная лишить сна любого порядочного человека, с ней кем угодно, а не только автокефалом станешь – лишь бы не отняли.

Но сталось не так, как гадалось. Мстислав, разглядев, что это за счастье в украинском платочке к автокефалам привалило, оторопел, но затем взбодрился, пристрожел, ввел в оборот термин «филаретовщина» и заявил, что она «является трагедией украинского православия». Он пал в этой борьбе с Филаретом роковой, правда, успел перед смертью написать обращение к президенту и Генпрокурору с требованием привлечь к уголовной ответственности организаторов филаретовства в Украине.
Так что с основным карьеристом УАПЦ у Михаила Антоновича как-то не сложилось. То же произошло и со всей украинской диаспорой: в 1998 году «Постоянна конференция украинских православных епископов за пределами Украины» во главе с митрополитом УПЦ Канады Василием и митрополитом УПЦ США и диаспоры Константином запретила в священнослужении пятерых украинских священников и одного диакона за контакты с Филаретом, самому же Филарету предъявила обвинения по 13 пунктам (от экспорта раскола до сеяния вражды). С тех пор его и на порог не пускают.

Однако главным автокефальным карьеристом и негодяем Михаил Денисенко считает «соучредителя» УПЦ-КП автокефального «митрополита» Антония Масендича. Он дважды припоминает его незлым тихим словом: «К нам и засылали московских агентов, таких как Антоний Масендич, которые потом себя раскрыли» и «Но время показало, кто есть кто – ибо рано или поздно лукавые, такие как Масендич, отпадали от Украинской Церкви». И здесь Филарету явно изменяет память (или Евстратий что-то напутал): это ведь Масендич «принял» в УАПЦ Филарета с церковной кассой УПЦ, а не наоборот, о чем, кстати, горько пожалел и за что даже каялся перед народом Украины. Если бы не Масендич, Филарет еще многие годы мыкался бы с Евгенией Петровной, перепрятывая украденное. Отчего же теперь такая черная неблагодарность? Конечно, Масендич был человеком с характером, с первого дня сбивал с Филарета спесь, угрожая выйти к журналистам и рассказать, «кто есть Филарет на самом деле – обыкновенный монах, позорник, разоблаченный даже собственными детьми». Жить с таким соучредителем, под домокловым мечом разоблачений – занятие не из приятных.

В 1993 году автокефалы-соучредители во главе с тем же Масендичем едва не похоронили все филаретовство, встав грудью за Романюка и не пустив Филарета в «патриархи», даже пригрозили массово выйти из «соучредительства» УПЦ-КП. Жулинский с Кравчуком кое-как потушили этот пожар, строго приструнив анафему. Обиженный некарьерист-Филарет даже банкет в Мариинском отменил: коль не его в патриархи избрали, чего пляски-то плясать? Вскоре Михаил Антонович по полной разобрался с негодяями – автокефалы-епископы (по подсчетам — больше полутора десятка) бежали куда глаза глядят, даже за границу, в их числе и Масендич. Правда, они успели выступить с обращением к народу Украины, в котором указывали, что Филарет ведет обманутых верующих к вечной погибели.

Не все, конечно, сумели убежать, некоторые, как Боднарчук (первый автокефальный «епископ») и «патриарх» УПЦ-КП Романюк, погибли при вполне загадочных обстоятельствах. Романюк незадолго до смерти, как известно, обращался в столичное Управление по борьбе с организованной преступностью и коррупцией с просьбой защитить его от того же Филарета и помочь найти припрятанную им кассу УПЦ.
Последние автокефальные негодяи и карьеристы были выбиты Филаретом в 1995 году, среди них, кстати, и нынешний лидер УАПЦ Мефодий Кудряков, который обвинил филаретовцев – ни много, ни мало — в убийстве Романюка.
Михаил Антонович умудрился столько крови попить автокефалам, что родоначальник автокефального движения в Украине «патриарх» УАПЦ Димитрий Ярема в 2000 году даже в своем завещании призвал верующих к борьбе с филаретовщиной. Там же Филарет назван «Люцифером (сатаной) Украины, злобным, темным ее духом», «ведущим людей в ад».

И вот такое непонимание сопровождает Филарета в течение всей его национально-освободительной части жизни. Очевидно, неблагодарность – это родовое пятно автокефалов: Филарет их и наставляет, и вразумляет, и лаской, и в хвост и в гриву, очистил автокефалов от негодяев и карьеристов – иных уж нет, а те далече. А те все одно волком смотрят. Сегодня он призывает признать общей для УАПЦ и УПЦ-КП их совместную историю, начиная с возрождения УАПЦ Димитрием Яремой в 1989 году, избрания первого «патриарха» Киевского и всея Украины Мстислава и т.д. Но в таком случае красной нитью в общераскольнической истории Украины должны проходить «филаретовщина как трагедия православия», люциферство и ведение украинского народа в ад, к вечной погибели. Это, так сказать, филаретовский вклад в общую раскольничью историю. Автокефалы, хотя и не имеют в своем руководстве отлученных от Церкви расколоучителей, но ведь тоже недалеко пали. Помню, как в 1991 году Филарет призвал в Киев будущего Константинопольского Патриарха Варфоломея, и они совместно заклеймили Мстислава и всю УАПЦ самозваным, безблагодатным, богопреступным сообществом. И это тоже «общая история». Так что дороги могут быть разными, с анафемой, может быть, вместе весело шагать и быстрее по любой из них, а вот яма в конце всех кривых, лживых путей — одна.
Ныне изъеденный ложью и гордыней Филарет неустанно плетет небылицы о себе, герое и патриоте, сказ за сказом, чтобы, как и древняя сказительница Шахерезада, оттянуть неминуемый час расплаты. Он жаждет укрепить раскол, увлечь в свои гибельные сети побольше безвинных душ. Но стоит ли сегодня умножать раскольничью богопреступность в и без того измученной, вымирающей Украине, продолжать испытывать терпение Господне? Ведь время разделений уже минуло.