КИРОВОГРАД. Архиепископ Иоасаф: Разные раскольнические сообщества не имеют спасающей благодати Божьей

− Ваше Высокопреосвященство, объясните, пожалуйста, что такое благодать Божья?

− Благодать Божья – это нетварная Божественная сила (δύναμις) в которой Бог являет Себя человеку, а человек с ее помощью преодолевает в себе греховное начало и достигает состояния обожения, то есть святости. Само слово «благодать» в контексте Священного Писания имеет несколько значений. Например, во второй главе книге Деяний апостолов, слово «благодать» на греческом языке «χάρις» − означает расположения духа и любовь. А в первом послании ап. Петра – слово «благодать» означает Богоугождение и благоволение. Ап. Павел в своем первом послании к Коринфянам под «благодатью» выражает благодарность Богу на неизреченный дар. Но главное значение слова «благодать» − это Божественная сила, энергия, в которой всецело присущ Сам Бог, но не сущность Божества, и она дается человеку как дар для его спасения.

Евангельское событие, происшедшее на горе Фавор – Преображение Господне, свидетельствует о различении между сущностью Бога и Его действованиями. С учетом апофатизма и антиномизма православного учения о Божественных энергиях эту силу можно определить как проявление Божественной природы. Поэтому ею обладают все три Лица Св. Троицы, независимо от их ипостасных свойств, что дает основание ап. Павлу приписывать ее любому Божественному Лицу. Например, в одном своем послании апостол пишет: «…благодатью Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 16:20); а в другом – «…благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1 Кор. 1:3). Не употребляя словосочетания «благодать Святого Духа», апостол Павел вместе с тем постоянно говорит о «силе Духа Божья» (Рим. 15:19), живущей в христианах, укрепляющей их и помогающей им приносить свои молитвы Богу (Рим. 8:26). Лица Св. Троицы проявляют благодать в совместном тройческом действовании. «Действие несозданной сущности, − пишет свт. Кирилл Александрийский, − есть нечто общее, хотя оно и свойственно каждому Лицу, так что по триипостасности действие относится к каждой из них, как свойство совершенного Лица. Итак, Отец действует, но через Сына в Духе Святом».

Действием Божественной благодати открывается возможность познания Бога. «…Без благодати ум наш не может познавать Бога, – учит св. Силуан Афонский, – …каждый из нас может рассуждать о Боге настолько, насколько познал благодати Святого Духа». Божественные энергии дают человеку возможность исполнения заповедей, спасения и духовного преображения. Благодать просвещает ум человека, дает ему способность осознать, увидеть свои грехи, и принести покаяние. Победить греховное начало внутри себя человек не способен без помощи Господней, именно поэтому и необходима была тайна Боговоплощения, в которой совершилось обновление нашей природы. После этого же наступила эра Святого Духа, эра обновления и обожения человеческих личностей в благодати. «Действуя в себе и вокруг себя, христианин вносит в подвиги всю свою личность, но делает это, и может успешно делать, только при непрерывном содействии Божественной силы, – учит св. Иустин Попович. Благодать сообщает человеку неоценимый дар соединения с Богом. В таком состоянии человек, по слову св. Макария Великого, уподобляется Христу и становится выше первого Адама.

Но, также нужно отметить, что действие благодати Божьей не автоматическое, необходимо согласие человеческой воли и ума. Этот Богочеловеческий синергизм в сотериологическом процессе прп. Макарий Великий поясняет примером, взятым из повседневной жизни. «Хотя младенец бессилен, сам, что-либо сделать и не может на своих ногах подойти к матери, однако же, он, ища матерь, движется, кричит и плачет. И мать сжаливается над ним; она рада, что дитя с таким усилием и воплем ищет ее. А так как младенец не может прийти к ней, то сама мать, преодолеваемая любовью к младенцу, за долгое его искание, подходит к нему и с большой нежностью берет, ласкает и кормит его. То же самое делает и человеколюбивый Бог с душою, которая обращается и взывает к Нему».

Поэтому мы видим, что смысл жизни каждого человека и пребывания его на земле заключается в стяжании благодати Божьей. Только через благодать и в благодати мы можем стать причастниками Божественного естества в Царстве Небесном.

− Владыка Иоасаф, а какое отношение имеет термин «каноничность» к термину «благодать»? Как можно их связать, если есть много людей и так называемые «церкви», которые утверждают, что благодать и каноничность дает Бог, а не Собор или Священный Синод?

− Между двумя понятиями, «каноничность и благодать», существует очень тесная, сакрально-богословская связь. Для того, чтобы увидеть эту связь, необходимо сначала рассмотреть значение термина «каноничность». С греческого языка «канон» означает образец чего-либо, поэтому в Новом Завете это слово употребляется для обозначения правила веры и благочестивой жизни. «Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить» (Филип. 3:16). Первые три века христианства слово «канон» используется как определение не единичного правила, а всей совокупности веры и жизни во Христе. Однако, одновременно это слово употреблялось и в современном его понимании – для обозначения определенной нормы церковной жизни и практики, установленной по конкретному вопросу. Преподобный Иустин Попович пишет: «Святые каноны – это святые догматы веры, применяемые в деятельной жизни христианина, они побуждают членов Церкви к воплощению в повседневной жизни святые догматы».

Теперь мы подошли к определению термина «каноничность», − это законы или правила, которые предохраняют человека от того, чтобы он не вышел за границы Церкви, можно сказать, за границы спасающей благодати. Потому что только в Церкви действует Бог как Искупитель и Спаситель. Возникает вопрос: почему? Ответ очень простой, потому что, только в Церкви, и нигде иначе, совершается вечная, универсальная, бескровная Евхаристическая Жертва. Вне Церкви на людей действует только призывающая Божественная благодать. Поэтому люди, которые находятся вне лона Церкви, они пребывают в состоянии ветхозаветного человека, а в Ветхом Завете, нам известно, люди не могли спастись без Искупительных заслуг Христа.

Грубую богословскую ошибку делают, те, которые думают, что каноны распоряжаются благодатью. Это не правильно. И Церковь не распоряжается и не руководит благодатью, а наоборот, Бог Своею благодатью содержит, созидает и руководит Церковью. Без Бога Церкви нет. Необходимо уяснить главную истину, Бог действует как Искупитель и Спаситель, только в Церкви, которою Сам создал, и действует на тех людей, которые придерживаются Евангельских Заповедей и канонов Церкви. Каноны регулируют как духовную, так и административную жизнь членов Церкви. Если кто-то нарушает каноны, это означает, что человек сам себя лишает воздействия на него спасающей и обновляющей благодати Божьей, то есть, лишает себя спасения. В этом и заключается сотериологическая связь между «каноничностью» и «благодатью».

Разные раскольнические сообщества, которые отделились от Истинной Православной Церкви Христовой, не имеют спасающей благодати Божьей, и поэтому не могут называться, по сути, церквами. Ведь Церковь там, где сохраняется правильная вера в Бога и верность ей, которою благовествовал Сам Иисус Христос и передал ее нам через своих апостолов. Святой Киприан Карфагенский пишет: «Вне Церкви не может быть не только христианской жизни, но и христианского учения. Потому что всякое отделение от Церкви непременно связано с искажением веры». На протяжении истории Церкви все расколы имели один общий признак: это вера в свою праведность, желание построить Церковь, чистую от человеческих скверн, на основе своего горячего рвения, на своем исповедании, а в сущности – на протесте и противопоставлении самих себя Церкви. Много было расколов, но ни один из них не оказался оправданным последующими поколениями, ни один из них не стал спасением в критические моменты жизни Церкви. Церковь Христова никогда не возрождалась через раскол. На протесте можно только разрушать, но созидать и строить невозможно. Здесь мы видим повторяющуюся картину: центробежные силы раскола обращаются против него самого, и община, отторгнутая от Церкви, сама разламывается, дробится, рассыпается на части, как неизбежно распадается мертвое тело. И не случайно, свт. Иоанн Златоуст сказал такие слова: «Раскол является тяжким грехом, который не смывается даже мученической кровью».

Очень интересная мысль блж. Августина о раскольниках и еретиках. «Христос указал признак, по которому можно узнать Его учеников. Этот признак – не учение христианское, не таинство даже, а любовь только. «…узнают вас, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 14:35). Кто отделился от Церкви, у того нет любви. Нет любви Божьей у того, кто не любит единства Церкви, − напрасно он говорит, будто имеет Христову любовь. Любовь может быть сохранена только при единстве с Церковью, потому что Дух Святой оживляет только Тело Церкви».

В нынешнее время особо заметна тенденция противопоставления Евангелия Церкви и замена понятия Церковь христианством. Но если усмотреть глубину этой проблемы, то мы увидим, что такая тенденция ведет к духовному плюрализму. На протяжении истории все отступники и раскольники говорили о своем уважении к Священному Писанию и, в то же время, очень скоро переходили к искажению его содержания. Но, если мы посмотрим общую картину Нового Завета, то мы увидим, что Господь пришел на землю объединить всех в любви единой верой в единого Бога. О чем свидетельствует молитва Иисуса Христа: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21). Поэтому, можно с точной уверенностью сказать, что все расколы и еретические отделения есть прямым искажением Евангельской проповеди и противоборством Божественному замыслу.

Действительно, каноничность и благодать дает Бог, а не Собор или Синод, но, необходимо уточнить – Бог дает благодать и законность только одной Церкви, которою Сам создал Своей Искупительной Жертвой, а не раскольническим сообществам, которые возникли в следствии человеческого греха. Собор или Синод есть высшим органом Церкви, который следит за внутренней жизнью ее членов. И если возникает раскол, то Собор Церкви всего лишь констатирует той факт, что люди через грех гордости, сами себя лишили спасающей благодати Божьей. В этом процессе Церковь руководствуется Евангелием: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытáрь» (Мф. 18:15-17).

− Владыка Иоасаф, есть ли ошибочными слова, которые выходят из уст раскольнических иерархов – Бог один и не имеет значения, как верить, и в какую Церковь ходить?

− Если не имеет значения, как верить, то зачем тогда Иисус Христос столько проповедовал, учил своих учеников, как правильно молиться и жить, зачем Он их посылал с проповедью во все народы? Почему Христос столько обличал книжников и фарисеев за их не правильную веру, ведь они также верили в того же единственного Бога, Который послал Своего Единородного Сына. Но, наверное, все же есть значение и очень значительное, как верить и в кого верить. Апостол Павел пишет замечательные слова к фессалоникийцам: «…да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:12). Если внимательно читать Евангелие, то мы заметим, что в каждой Своей проповеди Спаситель подчеркивал Истину, которая спасает от вечной гибели. «И вы познаете Истину и Истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32).

Перед своим обращением ап. Павел искренне верил, что он должен преследовать христиан. (Деян. 23:1; 26:9-11). Если нет никакой разницы в том, во что верить, тогда зачем Сын Божий просветил ум ап. Павла Светом Истины, изменил его сознание и веру. И отвечает сам ап. Павел: «Вера от слышания, а слышание от Слова Божия» (Рим. 9:17). «Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере»? (Гал. 3:2). Апостол из личного пережитого духовного опыта, наставляет нас в том, что не возможно достичь единства с Богом только лишь порядочной жизнью и добрыми делами. Получить Духа Святого можно через истинную, правильную веру. Именно, для этого, евангелисты написали Евангелия, чтобы все человечество, не зависимо от исторических рамок услышали Слово Божье. По той же причине апостолы писали послания к разным церквям, чтобы было правильное восприятие и понимание Благой Вести. Если вера, искаженная, человек находится во тьме и соответственно не может спастись.

Господь именно для того и создал Церковь, чтобы Она хранила чистоту веры. И на протяжении истории истинное христианство явило миру неисчислимое число героев веры и духа – мучеников, которые жертвовали своей жизнью, дабы сохранить незыблемость веры.
Бог один и нет разницы, как верить, и куда ходить в церковь – это слова, как говорит Священное Писание, лжепророков, лжеучителей, лжехристов, которые пытаются оправдать собственный грех гордости и отсутствия любви. Они, как волки в овечьих шкурах, в священнических одеяниях, прельщают народ красочными словами, обещаниями ложных чудесах, или еще хуже под видом любви к народу, вносят политические разделения в единый народ. Но, эти разделения не имеют ничего общего с Истинной Православной Церковью Христовой. Сам апостол Петр говорит об этом во втором послании: «Были лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорою погибель» (2 Петр. 2:1).

Людей, которые говорят: без разницы как верить, нужно спросить, а имеет для них значение, что они едят, в какой больнице лечатся и у какого врача? Конечно, же, они, ответят – да. Мы видим, что не только Священное Писание, но и закон логики здравого мышления осуждают тех, которые пытаются обманчивыми слова отвести людей от Истины.

Дорогие, братья и сестры, мы должны всегда помнить аксиому духовной жизни апостола Павла: «Старайтесь сохранить единство духа в союзе мира; одно тело и один дух; Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:3-5). Только придерживаясь этой аксиомы, мы, можем достичь вечной жизни в Царствии Небесном.

− Ваше Высокопреосвященство, дорогой Владыка Иоасаф, искренне благодарны, Вам, за очень интересную беседу и за исчерпывающие ответы, чтобы, Вы, пожелали нашим читателям?

− Я хотел бы пожелать, всем, держаться Истинной Православной Церкви Христовой, которая верно хранит апостольскую веру, те, нравственные принципы и ценности, которые способны преобразить и обновить человека. Чтобы наша вера стала не просто объектом интеллектуального познания, как это сейчас модно в наше время, но экзистенциальным вектором. Чтобы Бог, Которого мы приняли в свое сердце, стал основой нашего бытия. А если так будет, то лжеучителя не смогут прельстить нас красивыми пафосными словами, потому что, мы, будем чувствовать своим духом ложь и обманчивость. Пусть Господь Своею благодатью просветит ум заблудших и приведет к Истинной Церкви Христовой, а нас укрепит в несении жизненного креста. Чтобы мы действительно стали соработниками Христовыми. Хочу пожелать, чтобы скорее прекратились раздоры в наших семьях, в нашей стране и внутри нашего сердца. Будим стараться всегда видеть в другом человеке – Христа и путь, который ведет в Царство Божье. Чтобы в ближайшее время, все мы, могли единым сердцем, и едиными устами помолится Богу.

Беседу вел прот. Андрей Бобрик