Прот. Сергий Филимонов, председатель Общества православных врачей Санкт-Петербурга, доктор медицинских наук, настоятель больничного прихода Св. вмч. и цел. Пантелеимона на Ручье: «К Богу врачей приводит практическая работа»

01.04.2006 archive, Вестник №55, События

ХІV Международные Рождественские образовательные чтения

Прот. Сергий Филимонов, председатель Общества православных врачей Санкт-Петербурга, доктор медицинских наук, настоятель больничного прихода Св. вмч. и цел. Пантелеимона на Ручье: «К Богу врачей приводит практическая работа»

В сложных ситуациях человек чаще всего прибегает к помощи врача и священника, надеясь получить у них избавление от проблем и недугов. Каково же взаимодействие медицины и Церкви? Что объединяет врача и священника? Об этом рассказывает протоиерей Сергий Филимонов, председатель Общества православных врачей Санкт-Петербурга, доктор медицинских наук, настоятель больничного прихода Св. вмч. и цел. Пантелеимона на Ручье.

— Как вы считаете, знания, которые получает врач, приближают или отдаляют от Бога?
— Многих врачей приводят к Богу больше не их знания, а опыт практической работы. На шестом курсе знания достаточно схоластичны, студенту даются основы, как правильно и грамотно подходить к тому или иному пациенту. Но в процессе лечения у каждого врача опыт складывается индивидуально. Если врач, переживающий за своего больного, настоящий клиницист-практик, который лечит и видит результаты лечения, он в конечном итоге по истечении 15-20 лет своей работы приходит к выводу, что сталкивался с ситуациями, которые не могут быть объяснены исключительно с точки зрения медицинских законов, медицинской логики или тех научных знаний, которые рассказывают о функциях и деятельности систем организма.
Очень многое происходит сверх этого, то есть сверхественным образом. Из своего опыта и из общения с коллегами могу сказать, что чем больше специальность связана с тяжелыми состояниями пациентов и с состояниями, которые именуются пограничными (я имею в виду реаниматологов, анестезиологов, хирургов, онкологов), тем быстрее и чаще приходится убеждаться, что есть Божья сила, которая вмешивается и изменяет те процессы, которые врач пытается осуществить.
Практика жизни, практика лечения больных ставит много вопросов, на которые врач, как человек ищущий, пытается ответить. И в поисках ответа, если он порядочный человек, обретает Бога.

— Какое значение имеет телесное здоровье во временной, земной жизни человека с точки зрения его вечного предназначения?
— Само по себе здоровье не имеет большой ценности, но тем не менее здоровье является даром Божьим. Даром, которым человек должен благоразумно распоряжаться. Согласно православному вероучению, здоровье дается для того, чтобы человек мог через тело совершать добрые дела и прославлять Своего Творца Бога. Поэтому болезнь в православном вероучении не считается наказанием Божиим, а считается моментом педагогическим, моментом наставления, спасения от каких-то грехов, вразумлением, испытанием, предупреждением о смерти.
В протестантизме страдающий болезнью расценивается как несчастный человек, оставленный Богом. И наоборот, здоровый, богатый человек — Богом покрываемый. Это трактовка западного менталитета… Православный, восточный, менталитет предлагает иную трактовку. Для нас и здоровье — благо, и болезнь — благо. Потому и здоровье, и болезнь несут равно большую пользу для души человека.

— Но какую-то прерогативу для вечной жизни здоровье имеет?
— Для вечной жизни здоровье никакой прерогативы не имеет. Абстрагируясь, можно привести такой пример: вы купили машину и должны на ней доехать до конечной остановки. Какое значение в вашей поездке имеет сама машина? По дороге можете колесо пробить, можете корпус поцарапать… Главное, чтобы вы из пункта А доехали в пункт Б. И для нас главное — помнить о Царстве Небесном.
Главное, чтобы тело во временном нашем жизненном промежутке донесло нас до конечной остановки. Дало возможность душе выразиться и встретиться со своим Творцом.

— Если задам вопрос в форме противопоставления: «В болезни — молиться или пить лекарства?» Это будет некорректно?
— А вы вспомните выражение Нила Синайского: «Прежде лекарств прибегай к молитве». Святой отец не отвергает лекарства, но на первое место ставит духовное. И наша жизнь, и здоровье находятся в руках Бога, Творца — от него и здоровье, и болезнь. Помолившись, можно уже и лекарства принимать… Благословенные Богом, они уже по-другому будут действовать.

— Сегодня преданность врача пациенту испытывается на прочность стремительным развитием технологий. До какого предела верующему позволено обращаться к официальной медицине?
— У каждого верующего есть свой духовник, который, помолившись Богу, определяет ту меру, которая полезна для конкретного человека. Один человек впадает от болезни в уныние — и ему полезны, что называется, все методы лечения. Другой человек более стойкий и хочет послужить Богу своей болезнью — ему полезней поболеть. Третий человек, допустим, одержим какой-то страстью — тогда болезнь ему послана, чтобы соки его истощились и он не грешил. Духовник, обращая внимание на эти моменты, уже определяет, что кому полезно. Православному христианину надо помнить о тесной связи со своим духовником, тогда ошибок не будет.

— Какая разница между духовником и психологом?
— Психолог — это мирской человек, который обличен поверхностными знаниями о проявлениях души в человеке. Священник — Святым Духом избран и поставлен на служение, посредник между Небом и Землей, которому Бог по своему хотению открывает человеческую душу и ее тайные глубины.

— Объединения обычно создаются, чтобы противостоять чему-то. Чему противостоит Общество православных врачей Санкт-Петербурга, которое вы возглавляете?
— Прежде всего шарлатанству, обману людей, непрофессионализму, ситуациям, которые могут покалечить людей, привести к нарушению не только физического, но и психического здоровья. А также магии, оккультизму, экстрасенсам, биоэнергетикам…
Задача православных врачей — помогать ближним во Христе и анализировать с профессиональной точки зрения те процессы, которые происходят в современной медицине, все те современные технологии, которые скрывают присутствующий грех, но невидимый простым человеком. Этот грех может углядеть профессионал, который понимает: здесь что-то не в порядке, надо сказать священнику и вкупе с ним определить проявление греха. Я имею в виду клонирование, интра-, экстракорпоральное оплодотворение и т.п. Не так просто разобраться, а когда начинаешь разбираться, то грех «утоньшается», о чем предупреждали Святые отцы. Грех хоть и более тонкий, но все равно остается грехом, он не меняет своей сути.

— Что удалось сделать за время существования Общества православных врачей?
— За пять лет существования общества в его лоне выросло несколько новых докторов. Отмечу, что отличительной особенностью работы нашего общества является его практическая направленность, а именно оказание медицинской и пастырской помощи. Православные врачи трудятся во многих крупных больницах и на своих рабочих местах проводят консультации обратившихся за помощью больных.
Кроме того, нашей задачей является оказание помощи в становлении обществ православных врачей в других городах. Это способствует не только просвещению и воцерковлению как врачей, так и пациентов, но и выработке общих взглядов на сложные вопросы современной медицины с точки зрения православной вероучительной истины, консолидации здоровой части общества против его сатанизации.
В большей или меньшей мере мы помогли в становлении обществ православных врачей уже в 34 городах.

— В Санкт-Петербурге отказались от терминов «православная медицина» и «пастырская психотерапия». С чем это связано?
— Действительно, от термина «православная медицина» мы отказались. Это связано с тем, что «католическая медицина», «мусульманская медицина» медицина — это понятие определенного рода искусства… Точнее, в старину это было искусством, сейчас — профессия.
К тому же, пациент может оказаться любой конфессии, врач может быть тоже иной конфессии. Поэтому правильнее было бы говорить о православных принципах в медицине или православном подходе к медицинским вопросам. Это более корректно. Что касается термина «православная психология», или «православная психотерапия», то после многих дискуссий мы пришли к выводу, что это термин законный, могущий иметь место, который себя выражает через определенную конкретику. Тем более что главный психотерапевт России в своей энциклопедии узаконил этот термин — «православная психотерапия». В свое время архимандрит Киприан (Керн) в работе «Пастырское богословие» поднимал вопрос о пастырской психотерапии, где он говорит о пастырской психиатрии. Она существовала на протяжении всей истории Церкви. Пастырь, естественно, лечит словом Божьим, но если в деятельности использовались элементы психологии, психиатрии, то их раньше не именовали специальными терминами. Называли «душепопечение» или «пастырское врачевание». Сейчас, с появлением современной терминологии, данные термины также стали уместными.

— Буду не прав, если скажу, что сегодня саморазрушение личности является приоритетной медико-социальной проблемой?
— Вы правы абсолютно. Это имеет место в контексте общего разрушения человеческих ценностей. Потому что, когда отсутствуют эталоны ценностей, начинает рушиться и внутренний мир человека. Все теряет свой смысл, свою ценность. Все приоритеты изменяются, они становятся деформированными. Почему же разрушается внутренний человек, то, о чем вы говорите? Потому что он всегда был и находился в гармонии с Творцом. Разрушение стереотипов и приоритетов, которые были всегда религиозного, нравственного характера, ведет к дисгармонии. Внутренней дисгармонии души с Богом, и душа неминуемо разрушается. Приходит в действие духовный закон.

— Как реагируют ваши пациенты на то, что вы священник?
— Спокойно.

— А коллеги?
— У меня умные и понимающие коллеги.

— Работая с вами на одной кафедре, они изменились?
— Отмечаю, что со временем люди меняются, осознают свое место в жизни. Опять же возвращаемся к началу разговора, что врачи любых специальностей часто задумываются о смысле жизни. Когда они видят разыгрывающуюся у пациента трагедию, это заставляет сопереживать, не может оставить душу равнодушной. Естественно, в состоянии переживания за больного врачи находятся близко к Богу и начинают чувствовать Творца, но не всегда его видят.

— Какова, на ваш взгляд, роль врача в 21-ом веке?
— Не закрыть дорогу пациента к Богу. Помочь ему уврачевать не только свое тело, но и свою душу. Потому что, к сожалению, медицина становится механистической. Пациент, особенно в западных странах, исчезает за анализами и компьютерами, и искусство общения с больным, искусство терапии души словом, прикосновением, общением уходит. Наша практическая российская медицинская школа — она была, есть и остается, и если традиция будет сохраняться — это будет очень большое дело.

— Что пожелаете своим коллегам-врачам?
— Многие пациенты, попавшие за рубеж, жалуются, что все рассматривается через призму заработка — сколько человек может заплатить за анализы и диагностику компьютеров. За границей врач за два часа при помощи многочисленного оборудования и аппаратуры ставит диагноз, а наш врач — за 5 минут при помощи пальпации, перкуссии, аускультации и, конечно, своего опыта. Зарубежные врачи такому умению удивляются. Потому хочу сказать нашим врачам: не надо хаять российскую практическую медицинскую школу. Мы должны, в хорошем смысле, гордиться своей классической медицинской школой и ее придерживаться.

Беседовал Владимир Сорока

03.04.2006. ИЕРУСАЛИМ. Епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим совершил паломничество на Святую землю

Андрей Коваль. Идите и научите…