15.08.2005 — 14.09.2005

15.08.2005 archive, Вестник №49, Церковь и власть

15.08.2005. ТБИЛИСИ. Президент Виктор Ющенко встретился с грузинским патриархом
В рамках своего визита в Грузию Президент Украины встретился с Патриархом Илией II. Во встрече также принял участие президент Грузии Михаил Саакашвили. Стороны обсудили события религиозной жизни, которые происходят в Грузии и на Украине. По словам В. Ющенко, на Украине с одинаковым почетом относятся ко всем конфессиям и их представителям, и «власть никогда не возвышала одни конфессии над другими». При этом он выразил надежду на то, что лидеры разных христианских церквей Украины сядут за стол переговоров и найдут взаимопонимание. Затем президенты Украины и Грузии и патриарх Илия посетили собор Святой Троицы в Тбилиси.
ИНТЕРФАКС-Религия

16.08.2005. САРНИ. Відбулася робоча зустріч архієпископа Анатолія з представниками місцевої влади
Архієпископ Анатолій звершив святкове богослужіння на свято Всемилостивого Спаса у Свято-Успенському храмі міста Володимирець. За богослужінням молився голова Володимирецької райдержадміністрації О. Бобрик. Після богослужіння, на запрошення владики, відбулась дружня зустріч, під час якої архієпископ Анатолій розповів про стан справ у Церкві та просив сприяння у вирішенні спірних питань, які інколи виникають в парафіях на ґрунті розколу. Голова адміністрації запевнив владику, як і вірних УПЦ, що і він, і працівники адміністрації не будуть порушувати закони України: “Ми даємо гарантію, що всі релігійні громади будуть молиться в своїх храмах”.

17.08.2005. ХУСТ. Представители местной власти почтили икону Божией Матери «Нанковскую»
Архиепископ Иоанн совершил Божественную литургию и молебен Пресвятой Богородице в часовне в честь иконы Божьей Матери «Нанковская» в селе Нанково Хустского района. Множество православных пришли почтить икону на месте ее явления. Среди паломников были глава райгосадминистрации В. Качур, его первый заместитель Ю. Бобер, другие представители власти.

19.08.2005. КИЇВ. На свято Преображення Господнього Володимир Литвин молився у Лаврі
Велике двунадесяте свято Преображення Господнього зібрало у лаврських храмах десятки тисяч віруючих. Головну Божественну літургію з нагоди свята очолив намісник монастиря архієпископ Вишгородський Павел. Йому співслужило лаврське і академічне духовенство. За богослужінням були присутні Голова Верховної Ради Володимир Литвин, інші представники влади та високопосадові особи. Тисячі вірних, що принесли у Лавру на посвяту плоди нового врожаю, отримали після Божественної літургії Боже благословення під час звершення чину освячення «земних плодів».

23.08.2005. ХЕРСОН. Глава облгосадминистрации предлагает уменьшить арендную плату и коммунальные платежи для религиозных организаций
Губернатор Херсонской области Борис Силенков предлагает депутатам уменьшить тарифы для религиозных организаций, действующих в пределах области. В частности, губернатор предложил установить нулевую ставку или минимизировать размер арендной платы за землю для религиозных организаций. Областная администрация также намерена изучить вопрос об установлении для религиозных организаций цен за потребляемую ими электроэнергию, газ и прочие коммунальные услуги на уровне тарифов, предусмотренных для населения. Кроме того, распоряжением облгосадминистрации рекомендуется Херсонской таможне и Главному управлению социальной защиты населения упростить для религиозных организаций процедуру получения гуманитарных грузов, направленных на реализацию социально значимых благотворительных проектов.
Православие.RU

25.08.2005. КИЕВ. Президент Виктор Ющенко вновь выступил за создание единой Украинской православной церкви
«Высокую миссию возвращения нации к ее духовным истокам должна выполнить восстановленная единая поместная Украинская православная церковь», — сказал Президент, выступая с обращением к нации по случаю Дня независимости.
Сегодня в Украине более 27,5 тыс. религиозных общин. Самая крупная — Украинская Православная Церковь, имеющая более 11тыс. приходов. В три раза меньше приходов у самопровозглашенного Киевского патриархата (около 3200) и еще меньше у Украинской автокефальной православной церкви (немногим более 1100).
ИНТЕРФАКС-Религия

26.08.2005. ЧЕРНІГІВ. Пам’ять преподобного Лаврентія вшанували керівники міста та області
У Чернігові відзначили 12-ту річницю прославлення преподобного Лаврентія, схіархимандрита Чернігівського. Урочисте богослужіння в Свято-Троїцькому кафедральному соборі звершили архієпископ Сумський і Охтирський Марк, єпископ Чернігівський і Ніжинський Амвросій та єпископ Конотопський і Глухівський Інокентій. Богослужіння відвідали заступник голови Чернігівської облдержадміністрації Олег Обушний і міський голова Чернігова Олександр Соколов. У хресній ході, що пройшла територією монастиря по закінченні служби, взяли участь численні паломники та жителі міста.

29.08.2005. КИЕВ. Правительство обещает выделять церквам деньги на обучение детей-сирот
Кабинет Министров Украины готов выделять церквам деньги на детей-сирот, если при храме будет организовано их дополнительное обучение и досуг, заявил вице-премьер Николай Томенко. «Правительство предлагает церквам помогать детям-сиротам. Предложения будут поступать во все церкви Украины. Количество денег будет таким, каким его определит церковь. Главное, чтобы она захотела взять на себя такую сложную задачу», — сказал Николай Томенко в ходе рабочей поездки в Луганскую область. Вице-премьер напомнил, что только по официальным данным в Украине около 100 тыс. детей-сирот.
Интерфакс-Украина

1.08.2005. ОДЕССА. Митрополит Агафангел обратился с письмом к Президенту Украины, выступив против реструктуризации Одесского припортового завода
В письме митрополита, в частности, говорится: «Глубокоуважаемый господин Президент! Духовенство и верующие Одесской митрополии Украинской Православной Церкви поддерживают и разделяют справедливую озабоченность коллектива Одесского припортового завода и выступают против реструктуризации государственного предприятия и присоединения цеха перегрузки аммиака к государственному предприятию «Укрхимтрансаммиак» Минпромполитики Украины. Одесский припортовый завод спроектирован и построен как единый технологический комплекс по производству и перегрузке химической продукции на экспорт. На заводе, как и всех аналогичных предприятиях, в составе производства выпускающего жидкий аммиак есть изотермичные хранилища для его хранения и отгрузки потребителям. Изотермичные хранилища жидкого аммиака входят в состав единой технологической схемы производства и перегрузки аммиака. Для всего завода, который является объектом повышенной техногенной и экологической опасности и владеет самым крупным в Европе складом хранения сильнодействующего ядовитого вещества — аммиака, созданы единые системы контроля по охране окружающей среды, службы газоспасателей, пожарной охраны, скорой медицинской помощи и военизированной охраны. Все управление экологической безопасностью производства, перегрузочными комплексами и вся инфраструктура по обеспечению завода природным газом и электроэнергией, водой, воздухом для контрольно-измерительных приборов, транспортными потоками были созданы, развивались и функционируют как единое целое.
Таким образом, разделение завода как единого целого технологического комплекса с выделением перегрузки аммиака в отдельную структуру является технически необоснованным, экологически опасным и экономически неоправданным.
Всеми уважаемый директор завода Горбатко B.C., как государственный деятель, рачительный хозяин, предприниматель и промышленник, по всей видимости, сподобился видеть рай и по своей великой любви показал его людям на Припортовом заводе. Богатство оригинальной зелени, ансамбли южных растений, прекрасные фонтаны, стерильная чистота, умиротворение, покой на замечательной панораме моря — все это создано трудом коллектива гениального архитектора и замечательного руководителя госпредприятия Горбатко B.C.
Одесский припортовый завод содержит город Южный, вносит огромный вклад в развитие духовности и культуры огромного Причерноморского региона и способствует державному строительству независимого Украинского государства. Планируемая реструктуризация уничтожит целостность госпредприятия и нанесет непоправимый ущерб государству. На заводе работают профессионалы, имеющие многолетний стаж и опыт работы с ядовитыми веществами. Эти люди — гарант экологической, технической и государственной безопасности Украины. Аммиак — взрывоопасное вещество, не дай Бог, случится беда. Мы не хотим, чтобы на Одесской земле повторился Чернобыль. Кто возьмет на себя ответственность за уничтожение народа Украины? Учитывая изложенное, духовенство и верующие Одесской митрополии просят Вас, глубокоуважаемый Виктор Андреевич, отменить реструктуризацию Одесского припортового завода. Одесситы с любовью ожидают Вашего приезда и просят обязательно посетить Одесский припортовой завод — жемчужину Причерноморского края.
С глубоким уважением от имени духовенства и верующих
Агафангел, митрополит Одесский и Измаильский, почетный гражданин города Одессы».

01.09.2005. ПОЛТАВА. Місцева влада чинить тиск на православну пресу
Управління у справах преси та інформації обласної державної адміністрації надіслало лист єпископу Полтавському і Кременчуцькому Филипу, у якому редакція газети “Кременчук православний”, засновником якої є Духовне училище єпархії, звинувачується у порушенні закону України “Про друковані засоби масової інформації (пресу) в Україні”. Приводом для таких звинувачень стала публікація у червневому числі газети у рубриці “Дайджест” матеріалів з інших засобів масової інформації, присвячених проблемам взаємовідносин православних та греко-католиків у нашій країні, зокрема перенесенню резиденції греко-католиків зі Львова до Києва.
Начальник управління у справах преси та інформації О. Пустовгар побачив у цих публікаціях “розпалювання релігійної ворожнечі”.
Незрозуміло, чому об’єктивна інформація про перенесення резиденції уніатів була сприйнята паном Пустовгаром як акт “розпалювання ворожнечі”? Якщо дотримуватися його логіки, то в такому разі найбільшим “розпалювачем” варто оголосити нашого національного генія Тараса Шевченко, який у багатьох своїх творах писав, які біди принесла унія для нашого православного народу.
Крім того, викликає здивування, як при задекларованій у нашій країні свободі слова на Полтавщині може існувати така дивна структура, як “управління у справах преси та інформації”? Адже контроль за дотриманням чинного законодавства, зокрема Закону “Про друковані засоби масової інформації (пресу) в Україні”, аж ніяк не є його функцією, тим більше ніхто не призначав пана Пустовгара цензором.
До речі, “честь, гідність, недоторканність журналіста охороняються законом” — це з того ж Закону “Про друковані засоби масової інформації (пресу) в Україні”.

01.08.2005. КИЕВ. София Киевская избавляется от сторонних структур
Древнейший православный собор столицы, экспроприированный большевиками у Православной Церкви, продолжает «ходить по рукам». Он был национализирован решением Киевревсовета, священнослужители архимандрит Феофилакт, протоиерей Николай Шпачинский, протоиерей Иоанн Церерин, протоиерей Александр Должанский, протоиерей Александр Лобачевский, протодиакон Владимир Уляницкий и др. были арестованы, а затем расстреляны. В 1921 году храм был передан революционной рабоче-крестьянской псевдорелигиозной группировке УАПЦ Липкивского, а после «самороспуска самосвятов» превращен в музей. После обретения Украиной независимости, несмотря на лицемерные заявления властей «о преодолении негативных последствий тоталитарного прошлого в отношении Церкви» и т.п., Киево-Софийский монастырь, чья земля обагрена кровью православных мучеников, не только не был возвращен законному владельцу — Украинской Православной Церкви, — а отдавался в аренду всевозможным коммерческим и прочим структурам, которые никакого отношения к Церкви не имели. Два года назад предыдущая власть выселяла оттуда офис политической партии «Наша Украина». Ныне вице-премьер «нашеукраинец» Николай Томенко пытается выселить из помещений музея-заповедника (бывшей епархиальной канцелярии) концерн «Славутич» и Украинский кредитный банк, которые, по мнению Томенко, связаны с СДПУ(о). Лидер СДПУ(о) Виктор Медведчук утверждает, что эти структуры не связаны с его партией. Однако Православной Церкви, по большому счету, все равно, кто захватывает и пользуется ее имуществом, беда в другом: и провластные и оппозиционные политики до сих пор не могут понять, что церковное должно быть возвращено Церкви. Как и полагается в правовом, демократическом государстве.

05.09.2005. КИЕВ. Назначен руководитель Государственного департамента по делам религий
Игорь Бондарчук назначен директором Департамента по делам религий. Ранее он работал советником главы Государственной комиссии ценных бумаг и фондового рынка. Соответствующее постановление Кабинета Министров Украины о назначении датировано 1 сентября 2005 года, № 850. Ранее, 18 августа 2005 г., вышло Постановление Кабмина № 770 «Об утверждении Положения о Государственном департаменте по делам религий».

07.09.2005. ДНЕПРОПЕТРОВСК. Митрополит Ириней и епископ Ефрем поздравили с 50-летним юбилеем главу областного совета Николая Швеца
В Свято-Троицком кафедральном соборе в присутствии духовенства и прихожан митрополит Ириней пожелал юбиляру крепкого здоровья, долгих лет жизни, помощи Божией в трудах на благо нашего народа и Отечества. В знак уважения архипастырь преподнес Николаю Швецу святую просфору и букет цветов. После поздравлений имениннику было провозглашено многолетие. К поздравлениям присоединился владыка Ефрем, епископ Криворожский и Никопольский.

07.09.2005. КИЕВ. Прогрессивная социалистическая партия выступила против передачи украинских храмов под подворья Константинопольского Патриархата
В заявлении, подписанном лидером партии Наталией Витренко, в частности, говорится: «…Нарушая все нормы Конституции Украины, международного права, власть вмешивается в дела церковные и навязывает свои решения по проблемам, которые должны разрешаться на уровне диалога церквей. Вмешательство власти в межконфессиональные проблемы провоцирует не только конфликт между Церквами, но и глобальную, затяжную дестабилизацию в обществе, чреватую гражданской войной. Совершенно очевидны этапы наступления на православие — это раскол единой Украинской Православной Церкви (УПЦ) и создание Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) и Украинской Православной Церкви Киевского патриархата (УПЦ КП). Естественно, эти раскольнические структуры не признаны никем в мире. Власть Украины патронирует агрессию католиков и униатов.
Вот почему униат кардинал Любомир Гузар посмел незаконно перенести свою кафедру из Львова в Киев, незаконно объявить себя кардиналом Киевским и Галицким и заявить о создании униатской патриархии. Безусловно, это надругательство над нашей исторической памятью, над нашим многострадальным народом, который униаты топили в крови, над борьбой Богдана Хмельницкого, Тараса Шевченко, Михаила Грушевского и других патриотов Украины.
Очередным ударом по Православию со стороны власти является передача Успенской (Братской) Церкви во Львове и церкви Киево-Братского монастыря на Подоле в Киеве под подворья Константинопольского Патриархата. Это нужно врагам Православия, чтобы создать еще одну юрисдикцию, расчленить каноническую Церковь, посеять раздор и смуту. Сговор Константинополя с расколами осуществляется за спиной Украинской Православной Церкви.
Для сохранения спокойствия гражданского мира, конституционных прав граждан на свободу вероисповедания, на защиту исторических ценностей и традиций мы призываем всех граждан Украины объединиться для защиты Украинской Православной Церкви. Мы поддерживаем объявленную 21 августа с.г. православную мобилизацию. Мы требуем от власти отказаться от реализации провокационных планов по созданию подворья Константинопольской Церкви в Украине».

09.10.2005. КИЕВ. Руководитель УАПЦ считает, что слухи «о кончине» его конфессии несколько преувеличены
Руководитель УАПЦ Мефодий (Кудряков) опроверг слухи о поглощении автокефалов отлученным от Церкви Михаилом Денисенко (Филаретом). «Несмотря на давление госструктур, автокефальная церковь в Украине была, есть и будет», — сказал он. Активность юного архиерея Константинопольского патриархата Илариона (Рудыка), который присутствует на соборах и заседаниях УАПЦ и УПЦ-КП, Мефодий объясняет заинтересованностью власти в создании подворий Константинопольской Церкви в Украине. Власть собирается передать Константинополю по одному храму в Киеве и во Львове. «Они передают храмы, которые являются государственной собственностью, поэтому нас, собственно говоря, никто не спрашивает, и от нас ничего не зависит», — добавил глава УАПЦ. Среди автокефальных общин нет единства по поводу константинопольского присутствия. «С появлением структур Константинопольской Церкви в Украине количество наших приходов, возможно, несколько «обмелеет», но УАПЦ останется УАПЦ и будет придерживаться своих принципов», — сказал руководитель Украинской Автокефальной Православной Церкви в комментарии пресс-службе УПЦ.

09.10.2005. КИЕВ. Академик Петр Толочко считает действия Константинополя по созданию своих подворий диверсией против Украины
Выдающий украинский историк, народный депутат академик Петр Толочко прокомментировал ситуацию с попыткой создания подворий Константинополя Церкви в Украине: «Я считаю, что размывание традиционного Православия — это великий грех по отношению к Украине, к нашим предкам, к святому Владимиру, крестившему Русь. То, что резиденция главы униатов перенесли в Киев — это, по сути, процесс вовлечения Украины в лоно чуждой ей цивилизационной системы. Киев является родиной и частью восточнославянской цивилизации, а нас сегодня втягивают в римскую, латинскую цивилизационную систему, чуждую Украине. Это предательство памяти наших великих предков. Основная доля вины за это лежит на нынешнем руководстве Украины, на Президенте Викторе Ющенко, который объявляет себя православным, но позволяет, чтобы в Киеве, сердце украинского и древнерусского Православия, хозяйничали нетрадиционные для нашей страны конфессии. Я расцениваю это как зло для Украины, поскольку это угрожает нашей культурной идентичности.
Учреждение подворий Константинопольского патриархата в Украине — тоже политическая акция, это новая диверсия против канонического Украинского Православия, чтобы противопоставить здесь Константинопольскую Церковь, которая фрондирует с Русской Православной Церкви, Украинской Православной Церкви. Таким образом пытаются лукаво соединять современный православный Киев с Константинополем. Мы знаем, что Константинопольская патриархия сегодня — это «кадрированный полк», у которой очень мало паствы. По сути, это просто символ, который находится на содержании, в том числе и госдепа США. Наверное, они решили немного подкормиться и за счет общин в Украине. Если у них тут будут две парафии, то собранные у украинцев деньги будут уплывать и Константинопольскому патриарху.
Я отрицательно отношусь к этому. Думается, что все это делается для того, чтобы не было спокойствия в нашем родном доме, чтобы постоянно бурлила рознь, были противоречия. Церковь втягивают плотно в политику, что и некрасиво, и недостойно. Если они здесь укрепятся, то будут откалывать приходы от Украинского Православия и брать под свой омофор. Тот же эстонский вариант, где разорвали православные общины.
Говорят, что Константинополь якобы кого-то здесь объединит. Но дело в том, что у нас в Украине некого объединять. Есть тысячелетняя каноническая Украинская Православная Церковь, и есть раскольники, отколовшиеся от нее. Они должны покаяться и вернуться в лоно Матери Церкви. Это будет по-церковному. И третий мировой судья здесь не нужен. Константинопольский патриархат сам себе «ради дать не може», сам еле «животіє», как говорят у нас на Украине, и кормится из чужих рук. Такого миротворца нам не надо.
К сожалению, последние события и в религиозной, и политической жизни прибавляют пессимизма. Я вижу, как все постепенно размывается и разрушается, потому что есть силы, заинтересованные в том, чтобы у нас не было мира, ни в политике, ни в области веры. К сожалению, у нас самих не хватает потенций к созданию крепкой самостоятельной державы. Это показывает и нынешний политический кризис. Мы не самостоятельны, согласовываем свои действия уже не только с Вашингтоном и Варшавой, но даже в Вильнюс ездим на поклон. Так что суверенитет у нас такой относительный, что он меня никак не вдохновляет. А действия униатов и Константинополя укладываются в звенья этой трагической цепи».

12.10.2005. КИЕВ. Руководитель Комитета Верховной Рады по вопросам свободы слова и информации Сергей Правденко заявил, что намерения Константинопольской патриархии могут привести к государственному расколу в Украине
Комментируя намерения властей открыть подворья Константинопольской Церкви в Украине, Сергей Правденко сказал: «Наша история показывает, что если государственные мужи вмешиваются в церковные дела, значит, жди очередного раскола. Это не их парафия, не их сфера деятельности. Не для того народ избирал Президента, чтобы он занимался делами церковными, а для того, чтобы занимался делами социально-экономическими. Перед тем как объединять Церкви, наша власть должна научиться объединять хотя бы свою команду, чтобы работать дружно, выполняя ту программу, под которую их избрали. А с этим, как показывают последние события, у нее большие проблемы. Приглашение сюда Константинопольского Патриарха открывать свои подворья за спиной своей Церкви ни с политической, ни с моральной точки зрения ни выдерживает никакой критики. Сегодня мы зовем Константинополь нас мирить, завтра позовем НАТО, ПАРЕ, ОБСЕ, Евросоюз. Добрых советов мы не слышим, а вот когда нам советуют какую-нибудь благоглупость, или чей-нибудь интерес протолкнуть — сразу бросаемся выполнять. В данном случае — Константинопольского патриархата. Я как депутат первого созыва советовал бы Виктору Андреевичу Ющенко, который провозглашал с коллегами независимость Украины (в то время наш нынешний Президент был от политики еще очень далек), заняться выполнением социально-экономическими обязательств перед своим народом, на что можно отпустить и пять, и десять лет. Главное, чтобы он их шаг за шагом выполнял, а мы будем радоваться за него, поддерживать и молиться.
К Константинопольской патриархии я отношусь с большим уважением, поскольку в тяжелейших условиях иной веры она выдерживает давление и сохраняет веру православную. Но, уважая себя, то, как они выдержали, надо уважать и других. Есть территория Московского патриархата, есть территория УПЦ, поэтому даже ради своего экономического выживания или усиления собственного влияния Константинополь не должен вносить раскол. А нас своих раскольников, начиная с Филарета, хватает. Приносить сюда подворья Константинопольской патриархии — значит не только углубить существующий раскол церковный, но и спровоцировать государственный раскол между регионами Украины. Потому что эта акция по-разному воспримется в разных регионах страны. Это приведет к новым раздорам. Действия властей — это крайнее неуважение к своей Церкви, к ее многомиллионной пастве: вот, мол, мы вам и за вас тут придумываем. Выдворить Константинополь обратно будет очень трудно.
Русская Православная Церковь родилась в Киеве. Затем Русская митрополия была разделена, а триста лет назад мы воссоединились вновь. За это время сложились традиции, совместная история. Сегодня УПЦ — независимая Церковь, и административно, и финансово. Чем и кому мешает Украинская Православная Церковь и ее каноническое единство с Русской Православной церковью? Разве немецким католикам мешает, что их папа в Риме? Мешает ли это испанцам? Почему нам должно мешать то, что наш патриарх в Москве? Киев — это восточнославянский Иерусалим, он ценен не только украинцам, но и русским, и белорусам, он ценен всем как центр Православия. Мы должны беречь единство наших народов и нашей Церкви».

12.09.2005. КИЇВ. Керуючий справами УПЦ архієпископ Митрофан заявляє про недопустимість відкриття в Україні подворій Константинопольського Патріархату
Коментуючи намагання влади відкрити в Україні подвор’я Константинопольського патріархату, керуючий справами УПЦ архієпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан, зокрема, зазначив: “Як відомо, 11 серпні в Києві відбувся так званий архієрейський собор Української автокефальної православної церкви, який проходив під опікою державних структур. У ньому взяв участь науковий консультант Президента України по церковних справах Олександр Саган. Серед питань, які розглядалися на цьому соборі, було питання об’єднання автокефальної церкви і так званого “Київського патріархату”. На соборі був присутній Михайло Денисенко (Філарет). Він запропонував своє бачення вирішення цієї проблеми і звернувся до представників УАПЦ з пропозицією об’єднатися в єдину церкву під його особистим омофором. У процес об’єднання двох розкольницьких угруповань також залучаються представники Константинопольського патріархату. На цьому “соборі” підіймалося питання про відкриття двох подворій Константинопольського патріархату — у Львові і в Києві. Це питання було ініційоване саме державними чиновниками. Справа в тому, що Константинопольський патріархат не може безпосередньо контактувати з розкольницькими угрупованнями. Щоб вийти з ситуації, що склалася, вирішено спочатку Успенський храм у Львові і храм Києво-Могилянської академії у Києві передати державі, а вже держава, в свою чергу, буде передавати ці споруди Константинополю.
Сама ідея утворення подворій Константинопольського патріархату в Україні суперечить будь-якому здоровому глузду, тому що це є пряме втручання у внутрішні справи Української Православної Церкви. З Константинопольським патріархатом не велися будь-які переговори ні на рівні Московського патріархату, ні на рівні Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира. Не велося жодних розмов і про умови відкриття цих подворій. Це ініціатива державних структур, що є прямим втручання держави у церковні справи, що аж ніяк не відповідає заявам Президента, який запевняв, що держава не має права втручатися у церковні справи. Натомість ми бачимо, що держава за спиною Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира веде переговори з представниками Константинопольського патріархату про відкриття подворій. Тому повідомлення про утворення подворій Константинополя в Україні сприйнято церковною громадськістю негативно. Це призведе до погіршення міжконфесійної ситуації в Україні, яка і так дуже складна. Крім того, утворення цих подворій може бути причиною непорозумінь між Руською Православною Церквою і Константинопольським патріархатом. Відкриття подворій однієї Церкви на канонічній території іншої є справою взаємовідносин між Церквами. Церковні подвор’я завжди були виразниками добросусідських, братерських відносин. На жаль, дії Константинопольського патріархату останнім часом, як це випливає із заяв її представника архієпископа Скопелоського Всеволода (Майданського) (США), не можна назвати братерськими по відношенню як до Руської Православної Церкви, так і до Української Православної Церкви. До цього часу Константинополь ані підтвердив, ані спростував заяв свого представника. Це дає підстави сумніватися в щирості намірів Константинопольського патріархату щодо Української Православної Церкви. А тому відкриття подворій у Києві і Львові викликає серйозну і законну стурбованість православної громадськості України. Стурбованість усугубляється тим, що реалізацію даного проекту взяла на себе державна світська влада, а це є прямим втручанням у внутрішні справи Церкви. Чому влада не ініціює відкриття в Україні подворій інших Православних Церков? Константинопольський Патріархат не має ніякого відношення до України. Як не в стані він був вирішити проблеми Української Церкви у XVII столітті, так не здатний він їх вирішити і сьогодні. Наявність в Україні подворій цього Патріархату ускладнить міжконфесійну ситуацію і стане причиною ще одного розколу, який раз і назавжди покладе кінець єдності Українського Православ’я.
На жаль, це відбувається при відсутності продовження роботи комісій, які були започатковані між Московським патріархатом і Константинопольським патріархатом відносно вирішення церковних питань в Україні. І зараз ми бачимо, що Константинополь діє підступно, а єпископ Телмісський Іларіон (Рудник), який знаходиться в юрисдикції Константинопольського Патріархату, зараз перебуває в Україні і займається вирішенням технічних питань по відкриттю цих подворій. Це нас дуже турбує, і ми ще раз хочемо звернутися до державної влади, а також і до тих, хто втягнутий в цей процес, з заявою про недопустимість відкриття подворій Константинопольського патріархату. Безоглядне намагання будь-що реалізувати ідею відкриття в Україні Константинопольського подвор’я не є виходом з існуючої ситуації, а навпаки — заведе вирішення проблеми у глухий кут. Ці подвор’я ніколи не стануть центрами об’єднавчого процесу, а будуть центрами, які зіграють дестабілізуючу роль в церковній ситуації. І я думаю, що Константинопольському Патріархату вистачить мудрості і розуму для того, щоб не піти на поводу у нашої державної влади, тим більше, що намагання державних чиновників “навести порядок” у церкві закінчилися не так давно дуже сумно — розколом, який вона зараз намагається виправити не менш хибними методами. Згадаймо, до чого призвело об’єднання автокефальної церкви і розкольників Філарета (Денисенка) у 1992 році. Після утворення “Київського патріархату” автокефальна церква продовжує існувати і на правовому ґрунті виборює повернення собі статусу існуючої церкви. Тобто, незважаючи на декларацію про об’єднання, воно не відбулося. Не відбудеться воно і зараз, хоча для досягнення цієї мети використовується авторитет древньої Константинопольської церкви. І перші симптоми відторгнення цієї ідеї вже є. На відомому соборі УАПЦ 11 серпня ц.р. майже всі єпархії відмовилися від об’єднання на умовах М. Денисенко (Філарета). Радники Президента України глибоко помиляються у своїх прогнозах, бо перш за все вони, мабуть, не обізнані з реаліями сьогоднішнього церковного життя.
Ми постійно говоримо про канонічне об’єднання, тому постає логічне питання: кого буде об’єднувати Константинополь? Тих, хто відійшов від Руської Православної Церкви і знаходиться під церковним судом? Він ризикує потрапити в ситуацію, яку буде дуже важко пояснити іншим Помісним Церквам. Але радників нашого Президента це не турбує. Власне, через таку позицію, Президент, в додаток до економічних, політичних та соціальних проблем, отримає ще більше ускладнення релігійної ситуації, і як наслідок — ще більш глибоке і довготривале протистояння між існуючими церквами”.

12.09.2005. СИМФЕРОПОЛЬ. Народный депутат Леонид Грач выступил против строительства увеселительных заведений в Семинарском сквере
«Беспредел и беззаконие в земельной сфере Симферополя достигли апогея», — заявил народный депутат Украины Леонид Грач в интервью журналистам, комментируя ситуацию вокруг Семинарского сквера напротив Духовной семинарии на ул. Героев Аджимушкая (тут коммерсанты развернули строительство кафе). «Аппетиты предпринимателей на выгодные в прибыльном отношении земельные участки, особенно в центре города, растут при поддержке городских властей. Последней каплей в море можно считать вопиющий прецедент в Семинарском сквере напротив Духовной семинарии УПЦ, когда, невзирая на протесты православных, коммерсанты строят питейно-увеселительное заведение. Не помогли ни официальные обращения Симферопольской и Крымской епархии к городским властям, ни коллективные письменные обращения к крымскому и городскому руководству тысяч верующих». Л. Грач подчеркнул, что «те, кому положено контролировать и не допускать таких решений, в погоней за прибылью не смотрят ни на что, и своим намерением воздвигнуть увеселительное заведение неподалеку от православного храма, рядом с памятником героям-комсомольцам, погибшим в годы гражданской войны, и детской площадкой, попирают чувства не только православных христиан, но и всех в целом».
В день памяти святого князя Александра Невского во время Божественной литургии у строящегося собора Александра Невского митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь обратился за молитвенной поддержкой к народу и призвал молиться Господу Богу о помощи в этом деле. Речь идет об отстаивании норм морали, защите чувств православных. Л. Грач заявил, что он поддерживает владыку Лазаря в его справедливом взывании к совести воистину заблудших людей во властных кабинетах города. Со своей стороны Леонид Грач как народный депутат Украины обратится в Генеральную прокуратуру с запросом о ревизии всех земельных решений, принимавшихся Симферопольским горсоветом за последние годы. Эти проблемы будут в центре внимания на выездном заседании Комитета Верховной Рады Украины по вопросам борьбы с коррупцией и организованной преступностью. Оно запланировано на ноябрь 2005 года и будет проходить в Симферополе.
Пресс-служба народного депутата Украины Л. Грача

14.09.2005. МОСКВА. Идея открытия в Украине подворий Константинопольского Патриархата — провокация раскольнических кругов
Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата епископ Егорьевский Марк, комментируя сообщения об открытии в Украине подворий Константинопольского Патриархата, в частности, сказал: «К нам не поступало никакой официальной информации о подобных инициативах Константинопольского Патриархата. Но если говорить вообще о возможности создания подворий Поместных Православных Церквей, то они, по традиции, всегда открываются параллельно: если открывается, например, наше подворье в Стамбуле, при Константинопольском Патриархате, то одновременно открывается аналогичное подворье в Москве, при Московской Патриархии. Таким образом, невозможно говорить о какой-либо церковно-политической адекватности, если речь идет об открытии подворья в одностороннем порядке. Представляется, что вышеуказанные сообщения являются всего лишь выражением желания раскольнических и околораскольнических кругов вовлечь Константинопольского Патриарха в свою очередную авантюру.
Седмица.Ru

14.09.2005. КИЇВ. Архієпископ Августин: „Україна заслуговує на те, щоб мати на своїй території подвір’я інших Церков, але відкривати їх можна лише законним, канонічним шляхом”
”У зв’язку з тим, що моє кафедральне місто — Львів — згадується у контексті справи про можливе відкриття в Україні подворій Константинопольського Патріархату, вважаю за необхідне висловити свої міркування з цього приводу. Мені здається, що чутки про подвор’я ініційовані псевдоцерковними силами і окремими політиками і є відчайдушною спробою розпочати легітимізацію розколу в Україні. Адже існують норми, згідно з якими вирішується це питання. Подвір’я Помісної Православної Церкви — це аналог світського посольства конкретної країни в іншій державі, тому відкриття подвор’я відбувається лише за згодою обох сторін. А що стосується особливостей церковно-дипломатичних стосунків, то слід знати, що у Православній Церкві є таке поняття, як канонічна територія, що конкретно окреслена, і все, що пов’язано з цією темою, визначається Священноначаллям або Архієрейським Собором Церкви-Матері. Це стосується канонічних територій усіх Помісних Православних Церков (Елладської, Сербської, Грузинської, Болгарської, Румунської, Руської тощо). Інша справа, коли створюються, наприклад, парафії, місії в країнах, про які не можна сказати, що вони є канонічною територією якоїсь окремої Помісної Православної Церкви, тобто де Православна Церква історично не вибудовувалася, наприклад, у Англії, Франції, Іспанії, Італії, державах Північної і Південної Америки тощо. Там мова може йти про парафії і навіть цілі єпархії, але аж ніяк не про подвор’я, адже вживання слова “подвор’я” передбачає визнання канонічної території іншої Церкви.
Ще хотів би наголосити, що у мене немає інформації про офіційні наміри Константинопольського Патріархату відкрити подвор’я в Україні. Очевидно, ці чутки з’явилися за мовчазної підтримки деяких сил у православній українській діаспорі, що перебувають у юрисдикції Константинопольського Патріархату. Однак, треба думати, все це робиться без відома Святішого Патріарха Варфоломея — він повинен розуміти небезпеку такої провокації.
А взагалі, якщо говорити про відкриття в Україні подвір’я, то це, насамперед, повинні бути представництва сусідніх Церков, наприклад, Польської, Чеської, Румунської. Україна заслуговує на те, щоб мати на своїй території подвор’я інших Православних Церков, але відкривати їх можна лише законним, канонічним шляхом”.

Православные и коммунисты: нам необходим союз

Л. Грач, народный депутат Украины, доктор исторических наук, профессор

Ещё несколько лет назад идея подобного союза показалась бы утопичной. Ситуация начинает меняться только сейчас. К несчастью, нам понадобился ряд тяжёлых поражений для того, чтобы осознать общность наших стратегических целей и тактических требований. Нас сблизил тяжёлый опыт политической борьбы последних лет, когда оказалось, что только Коммунистическая Партия Украины и каноническая Православная Церковь являются последовательными противниками разрушения восточнославянской цивилизации и уничтожения созданных ей ценностей.
Я — коммунист, а потому для меня первоочередную важность представляют явления социальной и духовной жизни, которые капиталистическая глобализация обрекает на исчезновение. Для меня очевидно, что капитализация общественных отношений является инструментом создания такого общества, в котором не будет места ни для социальной справедливости, ни для интеллектуальной свободы, ни для духовного развития. Соответственно, в таком мире должны будут исчезнуть коммунистическая идея и каноническое Православие, которые могут развиваться, только отстаивая гуманистические ценности и опираясь на них. Вероятно, впервые в человеческой истории возникла угроза создания общества, полностью лишённого гуманистического содержания, враждебного по отношению к человеческой личности, игнорирующего все её индивидуальные и общественные свойства, кроме способности производить и потреблять материальные ценности. В этом обществе осознанно предполагается обречь сотни миллионов людей на тяжёлую социальную нужду, унижающую и разрушающую человеческую личность. Сейчас в мире, по сути, остались только две силы, последовательно сопротивляющиеся желанию капитала построить такую человеконенавистническую социальную систему, — традиционные конфессии (среди которых каноническое Православие главнейшее) и коммунисты, сторонники социалистических идеалов. Это связано с тем, что только мы признаём существование объективной истины (хотя и по-разному её понимаем) и стремимся воплотить её в общественной практике.
Я вынужден здесь оговориться: подчёркивая значение канонического Православия, я вовсе не пытаюсь поставить под сомнение гуманистическую сущность других конфессий, ставших частью коллективного духовного опыта человечества. Традиционные религиозные учения, несомненно, помогают человеку усвоить гуманистическое миропонимание, подняться над собственными эгоистическими интересами, открыть для себя радость духовного развития. Православие в этом отношении обладает особой мощью, поскольку оно впитало не только наследие античной культуры, но и сохранило до наших дней достижение Византийской цивилизации. Для нас, людей, сформировавшихся в пространстве восточнославянской цивилизации, Православие имеет исключительное значение. Оно стало непосредственным источником тех ценностей и норм, которые легли в основу нашей цивилизации и культуры. Этим, кстати, объясняется и способность нашей цивилизации сотрудничать, взаимодействовать с миром Ислама, вырабатывать эффективные формы совместного существования с ним. Ведь духовные основы наших цивилизационных систем — Православие и Ислам — чрезвычайно близки по своим ценностям и выработанному способу миропонимания. Поэтому столкновение восточнославянской цивилизации с миром Ислама, которое сторонники капиталистической глобализации пытаются организовать, используя радикалов и экстремистов (часто не догадывающихся, в чьих интересах они действуют), может значительно ускорить возникновение «нового мирового порядка».
Сам по себе этот «новый мировой порядок» представляет не что иное, как разросшееся до мировых масштабов капиталистическое общество, в котором господство избранного меньшинства поддерживается не столько насилием (в таком масштабе оно становится опасным для самой системы), сколько средствами управления человеческим сознанием и подавлением свободной воли. Поэтому на первый план сейчас выходит борьба за освобождение общественного и личностного сознания от образов и мифов «общества потребления». В пространстве восточнославянской цивилизации в этой борьбе естественным союзником коммунистов становится каноническое Православие. Коммунисты, как и православные, отрицают массовую культуру современного капиталистического общества, пытаются раскрыть обществу глаза на её бесчеловечную сущность, ищут опору в борьбе с ней в традиционных нравственных ценностях. Конечно, коммунисты и православные противостоят современной массовой культуре по-разному, но их общим противником являются её аморализм и обращение к низменным чувствам и инстинктам, которые возводят её в ранг нормы.
Православие помогает угнетённой и эксплуатируемой части нынешнего общества сохранить свою человеческую сущность, даёт ей надежду на лучшую жизнь и стремление жить по законам правды и справедливости.
Конечно, для нас, коммунистов, на первый план в нынешней общественной ситуации выходит борьба за такое изменение социального строя и политической системы, которое обеспечило бы всем людям право на достойную жизнь и духовное развитие. Мы убеждены, что это станет возможным, только если на практике будут реализованы идеалы социальной справедливости, изжито или уничтожено агрессивное отношение капиталистического общества к человеческой личности. Другого пути для нас не существует.
Но люди не будут бороться за свои права, если не будут иметь ясных представлений о собственном достоинстве, о первоочередной важности духовной свободы, о безусловной необходимости духовного развития. Каноническое Православие помогло миллионам людей осознать, что они живут в мире, неотъемлемыми чертами которого являются ложь, алчность, беззастенчивое использование человеческих слабостей, насаждение заблуждений и мифов, поддерживающих господство правящего меньшинства. Эти люди, несмотря на то, что они стоят с нами на разных идеологических позициях, благодаря каноническому Православию стали нашими потенциальными политическими союзниками. Таким образом, в условиях, когда коммунисты лишены доступа к СМИ и возможности обращаться к массовой аудиторией, каноническое Православие спасает сознание миллионов людей от порабощения пропагандистской машиной капитализма.
Бесчеловечная сущность капитализма проявляется в том, что эксплуатация человека в капиталистическом обществе на определённой стадии развития становится невозможна без порабощения его сознания. Мы, судя по всему, переживаем сейчас самое начало большого исторического процесса, который либо завершится превращением человека в лишённый собственной воли биологический механизм, либо приведёт к построению социально справедливого общества.
Мы, коммунисты, верим, что у человечества есть путь к освобождению, и он заключается в построении социально справедливого общества. Нас и христиан канонической конфессии объединяет сознание необходимости бороться против подавления и искажения человеческой личности реалиями капиталистического общества.
Коммунисты и православные убеждены, что человек рождён не для того, чтобы потреблять всё больше и больше, а для духовного развития, для помощи другим людям, для совместной с ними работы по улучшению окружающего мира. Вот почему у сторонников капиталистической глобализации после того, как они сумели уничтожить мировую социалистическую систему, главным врагом стало каноническое Православие.
После распада СССР в большинстве советских республик к власти пришли сторонники капиталистической глобализации. Не избежала этой участи и Украина. Все правящие группировки, сменявшиеся в нашей стране на протяжении 90-х, стремились вывести Украину из пространства восточнославянской цивилизации, превратив её в периферию евро-атлантического цивилизационного пространства. Подобная стратегия, конечно же, не случайна. Украина в условиях евро-атлантического пространства утратила все шансы на самостоятельное экономическое и культурное развитие. Но украинский правящий класс, образовавшийся после распада СССР, сможет сохранить захваченную собственность и удержать политическое господство только при поддержке глобализированной элиты капиталистического мира. Собственное выживание и обогащение нынешним правителям Украины, конечно же, намного дороже судьбы украинского общества и государства. Поэтому они так упорно затаскивают нашу страну в пространство евро-атлантической цивилизации, где у нашего народа нет иного будущего, кроме как превращения в дешёвую рабочую силу, позволяющую обеспечить комфортные условия существования богатеям, живущих в развитых капиталистических странах.
Для того чтобы сломить сопротивление общества, правящие группировки, сменявшие друг друга на протяжении последних пятнадцати лет, использовали все грязные пропагандистские методы — от антикоммунистической истерии до разжигания межэтнической вражды. Единая украинская культура была поделена ими на украиноязычную и русскоязычную составляющую, поскольку признание неразрывной связи украинской культуры с русским языком не позволило бы им требовать немедленного разрыва Украины с восточнославянской цивилизацией. То, что такое разделение единой украинской культуры создало угрозу культурной катастрофы, в результате которой наш народ может утратить культурную самобытность и национальную идентичность, их, по-видимому, нисколько не тревожит. Они ведь собираются жить в евро-атлантическом (а не в украинском) культурном и духовном пространстве.
Аналогичная тактика применяется правящими группировками и по отношению к канонической Православной Церкви. Сама судьба Церкви (как и будущее украинской культуры) им глубоко безразлична. Но каноническое Православие мешает втянуть Украину в чуждое культурное и цивилизационное пространство, не позволяет разорвать исторические связи и разрушить складывающиеся веками традиции. Поэтому украинская власть, образовавшаяся после распада СССР, взяла курс на раскол канонической Православной Церкви. Правящим группировкам необходимо, сохранив внешнюю церковную атрибутику и ритуалы, которые можно было бы использовать в агитационно-пропагандистской деятельности, лишить церковную жизнь её внутреннего содержания. Поэтому они и пытаются создать религиозную организацию, внешне напоминающую каноническую Православную Церковь, но не имеющую никаких связей с восточнославянской цивилизацией, а потому не препятствующей разрыву с ней.
Подобная политическая стратегия реализовывалась и при Кравчуке, и при Кучме. Но особую остроту она приобретает сегодня. Для достижения политического успеха используются средства политической манипуляции, которые позволили на время овладеть сознанием значительной части общества. Но теперь, когда действие пропагандистских образов и мифов постепенно рассеивается, в обществе нарастает разочарование, действия новой власти, часто противоположные её предвыборным обещаниям, вызывают всё большее раздражение. Если бы в стране сформировалась сильная оппозиционная коалиция, участь новой власти была бы решена. Но, к несчастью народа, у новой властной группировки не осталось иных политических противников, кроме коммунистов. В духовной сфере, по мере того, как новая властная группировка пытается ускоренными темпами втащить Украину в чуждое цивилизационное пространство, обостряется противостояние между руководством страны и канонической Православной Церковью. Поэтому власть, называющая себя светской и демократичной, начала активные действия по дискредитации канонической Православной Церкви, вытеснению её из общественного и культурного пространства, натравливании на неё верующих других конфессий и той части её бывших священников и прихожан, которые оказались втянуты в манипуляции власти.
Звучит призыв к созданию Украинской поместной церкви, которая, по его замыслу, должна получить монопольное право на представление в Украине Православия. Апостол Павел ясно сказал: «В царствие Божием нет ни эллина, ни иудея». А потому всякое стремление создать Церковь, исходя из этнической идентичности, смотрится, по меньшей мере, странно. Не говоря уже о том, что стремление светского государства управлять церковной жизнью является прямым покушением на свободу Церкви и принцип свободы совести.
Особенно обидно, что в качестве одного из средств для реализации своих замыслов украинская власть использует католиков и униатов. Католическая Церковь сама подвергается давлению со стороны сил, поддерживающих капиталистическую глобализацию. Но в нашей стране она, руководствуясь, как и в XVII веке, исключительно соображениями политической целесообразности, помогает строительству глобализированного общества. Подобная погоня за кратковременными выгодами может дорого обойтись католической религии в целом, которая так же, как и каноническое Православие противостоит духовному разложению человека.
В основе ненависти сторонников капиталистической глобализации к Православной Церкви лежит не только стремление устранить последнее крупное препятствие для строительства эгоистического общества потребления во всемирном масштабе. Православная Церковь выражает и охраняет ценности восточнославянской цивилизации, которая потенциально может стать центром сопротивления и капиталистической глобализации, и экспансионистским планам наиболее мощной империалистической державы — США. Православная Церковь в отличие от раскольнических и сектантских группировок стоит вне политических и светских интриг, на позиции государственности, закона, права, морали.
Поэтому для нас, коммунистов, поддержка и защита Православной Церкви становится задачей из задач. Утратив ценности восточнославянской цивилизации, потеряв собственную культурную идентичность, мы окажемся бессильны перед натиском бесчеловечной массовой культуры современного глобального капиталистического общества, мы проиграем битву за общественное сознание, от исхода которой зависит дальнейшая судьба и нашей страны, и прогрессивного движения всего восточнославянского мира.

Но полноценное сотрудничество с Православием, конечно, невозможно без ответа на вопрос, почему Церковь и Коммунистическая партия оказались по разные стороны баррикад в начале ХХ века? А затем, несмотря на состоявшееся примирение, укрепившееся в годы Великой Отечественной войны, долгое время не могли выработать взаимоприемлемые формы сотрудничества?
Ответ, на мой взгляд, следует искать в тех исторических условиях, в которых возникало социалистическое общество в нашей стране.
Во-первых, оно создавалось в условиях тяжелейшего кризиса, принявшего катастрофический характер. В таких обстоятельствах на первый план выходят меры общественного принуждения и административного контроля. От них, к огромному сожалению, нельзя было отказаться, поскольку наша страна находилась во враждебном окружении, пережила невиданную по своим масштабам войну, а затем была вынуждена тратить большую часть своих ресурсов на оборону. В конце 70-х возникла объективная возможность и необходимость перейти от методов общественного принуждения к общественному самоуправлению. Но она, к несчастью, была упущена.
Но между тем общественным принуждением, которое существовало в СССР, и экономическим принуждением капиталистического общества огромная разница. В СССР личность трудилась на благо общества, повышение общественного социального благосостояния действительно приводило к улучшению условий материальной и духовной жизни личности. А, главное, советскому обществу удалось невиданное ранее в истории: в значительной мере обеспечить социальные гарантии каждому. Человек твердо знал, что общество обеспечит ему работу и уверенность в завтрашнем дне, что его будут лечить в случае болезни и заботиться о нём, когда он состарится, что его дети получат качественное образование и смогут развить имеющиеся у них способности. В условиях социализма основой для человека стало уважение к человеческому достоинству. Подобные социальные гарантии в капиталистическом обществе даёт только наличие капитала.
Во-вторых, в дореволюционной России капиталистические отношения ещё не восторжествовали окончательно. Советской власти пришлось бороться против институтов капиталистического строя и, к сожалению, против структур традиционного общества. Это обусловило трагический разрыв с созданной человеческой культурой традицией, поставило советскую власть во враждебное отношение с Церковью, с которой она могла бы при других исторических обстоятельствах совместно бороться против капиталистической культуры, общими усилиями отстаивать гуманистические идеалы.
Такая возможность появляется у нас сегодня. Коммунисты сейчас, как и в начале ХХ века, остаются единственными последовательными борцами за всеобщий социальный прогресс. Капитализм превратился в полностью враждебный человеческой культуре строй, грозящий уничтожить человеческую личность. Это, в свою очередь, ставит Православную Церковь, как и все другие конфессии, отстаивающие гуманистические идеалы, перед необходимостью союза с коммунистами. Только объединившись, мы сможем остановить наступление катастрофы, угрожающей самому существованию нашей цивилизации.
Конечно, гонения на Православную Церковь, осуществлявшиеся на протяжении 20-х – 30-х годов, нельзя оправдать. Но нельзя забывать и о том, что в годы Великой Отечественной войны состоялось примирение Православной Церкви с советской властью, вновь были открыты храмы и религиозные учебные заведения, а Церкви возвращена часть отобранного у неё имущества. Но важнее всего то, что в советском государстве стала создаваться почва для сотрудничества коммунистов и православных в духовной сфере и в области сохранения культурного наследия. К несчастью, после новой волны гонений на Церковь, пришедшейся на годы пребывания у власти Никиты Хрущёва, многое пришлось начинать сначала.
В этом отношении переломным событием еще в советские времена стало празднование на государственном уровне тысячелетия Крещения Руси. Но разрушительные процессы, уже начавшиеся в советском обществе, не позволили вывести сотрудничество канонической Православной Церкви и советского государства на новый уровень. Возможно, это помогло бы спасти советский Союз от развала и уничтожения.
В современной Православной Церкви, несомненно, есть эпохальные мыслители, глубоко понимающие характер переживаемого нами трагического времени, указывающие пути и средства сопротивления надвигающемуся кошмару капиталистической глобализации. В этом отношении достаточно назвать имя митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла. Знакомство с мыслями и трудами современных церковных философов было бы чрезвычайно полезно для коммунистов. Оно позволило бы не только взглянуть на идущие сейчас социальные и культурные процессы с иной (но при этом внутренне близкой) точки зрения, но и помогло бы развеять многие отрицательные мифы о канонической Православной Церкви, которые до сих пор сохраняются в коммунистической среде.
К сожалению, многие прихожане и священники Православной Церкви также не могут приподняться над антикоммунистическими предрассудками, воспроизводя представления, сформированные в период антикоммунистической истерии. Нам надо твёрдо осознать, что наше взаимное противостояние не только ослабляет нас, оно усиливает наших противников, цели которых в корне противоречат как канонам Православия, так и социалистическим идеалам.
Между тем мне довелось на собственном опыте убедиться, что сотрудничество между православными и коммунистами не только желательно, но и возможно. Одним из его осязаемых, видимых результатов является воссоздание храма Св. Александра Невского в Симферополе, в ходе воссоздания которого удалось преодолеть взаимное недоверие православных и левой общественности.

У коммунистов и православных нет иного пути, кроме сотрудничества как в политической сфере, так и в области культуры. Кроме Компартии и канонической Православной Церкви, в обществе нет иных влиятельных сил, последовательно отстаивающих гуманистические идеалы, защищающих традиции и ценности восточнославянской цивилизации. Наше общее будущее, будущее нашей культуры, будущее восточнославянского мира напрямую зависит от того, сумеем ли мы осознать необходимость нашего союза.

15.08.2005. ВІННИЦЯ. Освячено храм на честь святого мученика Іоанна Воїна

15.08.2005. БЕРДЯНСЬК. Розпочато будівництво храму на честь святителя Миколая Чудотворця