25 января 2009 года в Храме Христа Спасителя состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. В нем приняли участие 198 архипастырей. Накануне, 23 января, в Свято-Даниловом монастыре прошло последнее перед Поместным Собором заседание Священного Синода РПЦ, Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл доложил о подготовительной работе к проведению Архиерейского и Поместного Соборов, проделанной Предсоборной комиссией и ее рабочими группами. Члены Священного Синода утвердили решения Комиссии и обсудили вопросы, связанные с проведением Соборов.
Перед началом заседания в Зале церковных Соборов участники Собора молились об упокоении приснопоминаемого Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II за литией, которую совершил Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
Далее Патриарший Местоблюститель выступил с докладом, в котором осветил важнейшие события последних месяцев Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Алексия II. Члены Архиерейского Собора утвердили повестку дня, программу и регламент, предложенные Священным Синодом. Также участники заседания избрали секретаря Собора, проголосовали по составу редакционной, мандатной и счетной комиссий, а также утвердили порядок избрания Собором кандидатов на Московский Патриарший Престол.
В этот же день состоялось тайное голосование; бюллетени для голосования содержали полный список возможных кандидатов. В соответствии с Уставом Русской Православной Церкви, кандидатами на Патриарший Престол могут быть епископы Русской Православной Церкви старше 40 лет, обладающие высшим богословским образованием и достаточным опытом епархиального управления.
По итогам голосования были названы три кандидата. Ими стали Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (он получил 97 голосов), управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент (32 голоса), Патриарший Экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий Филарет (16 голосов).
Архипастыри также приняли Определения «О подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви» и «О кандидатах на Патриарший Престол», одобрили Грамоту о созыве Поместного Собора Русской Православной Церкви, утвердили Положение о составе Поместного Собора, рассмотрели и предварительно одобрили для последующего утверждения Поместным Собором ряд документов, касающихся организации работы Собора.
В связи с тем, что повестка Архиерейского Собора была исчерпана в ходе заседания 25 января, председательствующий на Соборе Местоблюститель Патриаршего Престола объявил об окончании его работы. В завершение заседания Преосвященные архиереи – участники Собора пропели молитву «Достойно есть».

27 января 2009 года в Москве начал работу Поместный Собор Русской Православной Церкви. Заседания проходят в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. Перед открытием Собора в храм, где уже собрались священники, монашествующие и миряне — делегаты Поместного Собора, через западные врата вошли облаченные в мантии Преосвященные архиереи.
Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл совершил молебен перед чтимым списком Феодоровской иконы Божией Матери.
Затем митрополит Кирилл огласил Грамоту Архиерейского Собора о созыве Поместного Собора Русской Православной Церкви 27-29 января в городе Москве в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя и объявил Собор открытым. Все присутствующие на заседании пропели Символ веры.
В начале работы делегаты избрали Президиум Поместного Собора. В его состав вошли: Кирилл, Местоблюститель Патриаршего престола, митрополит Смоленский и Калининградский — председатель; Владимир, митрополит Киевский и всея Украины; Даниил, митрополит Токийский и всея Японии; Владимир, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский; Филарет, митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший экзарх всея Беларуси;
Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский; Климент, митрополит Калужский и Боровский, управляющий делами Московской Патриархии;
Владимир, митрополит Кишиневский и всея Молдовы; Иларион, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский; Александр, митрополит Рижский и всея Латвии; Корнилий, митрополит Таллиннский и всея Эстонии; Иннокентий, архиепископ Корсунский; Митрофан, архиепископ Белоцерковский и Богуславский.
По предложению Архиерейского Собора, который прошел 25 января, делегаты также избрали Секретариат Собора, членов счетной, мандатной и редакционной комиссий. Секретарем Поместного Собора стал управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент. Также в составе Секретариата — председатель Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Дмитрий Смирнов; делегат от мирян Санкт-Петербургской епархии, начальник Протокольного отдела Санкт-Петербургской епархии И.Н. Судоса.
Участники Поместного Собора также проголосовали по персональному составу мандатной комиссии. Ее председателем утвержден архиепископ Хустский и Виноградовский Марк. В состав комиссии избраны: Артемий, епископ Гродненский и Волковысский; Гавриил, епископ Монреальский и Канадский; Максим, епископ Барнаульский и Алтайский;
Амвросий, епископ Гатчинский, викарий Санкт-Петербургской епархии; протоиерей Александр Ганаба, делегат от Московской епархии, секретарь Московского епархиального управления, настоятель Троицкого собора города Подольска; протоиерей Ростислав Снегирев, делегат от духовных семинарий, преподавать Калужской духовной семинарии; игумен Серафим (Бидеев), делегат от монашествующих Бакинской и Прикаспийской епархии, настоятель Михайло-Архангельского храма города Баку; Е.В. Полянская, делегат от Смоленской и Калининградской епархии, ректор Смоленского межепархиального духовного училища.
Также были избраны члены редакционной комиссии. В состав комиссии под председательством архиепископа Костромского и Галичского Александра вошли: Юстиниан, архиепископ Тираспольский и Дубоссарский; Феодосий, архиепископ Полоцкий и Глубокский; Митрофан, архиепископ Белоцерковский и Богуславский; Александр, епископ Бакинский и Прикаспийский; Иларион, епископ Венский и Австрийский; Петр, епископ Кливлендский, Русская Зарубежная Церковь; протоиерей Александр Лебедев, делегат от Сан-Францисской епархии Русской Зарубежной Церкви; протоиерей Всеволод Чаплин, член Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата; иеромонах Савва (Тутунов), член Комиссии по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви, преподаватель МДАиС; игумения Стефания (Бандура), делегат от Владимир-Волынской епархии, настоятельница Святогорской Зимненской обители; С.Г. Мянник, делегат от Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата; Л.Г. Панин, делегат от Новосибирской епархии, профессор, декан филологического факультета НГУ.
Членами счетной комиссии, которую возглавил митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор, стали: Марк, архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский — вице-председатель; Григорий, архиепископ Можайский, викарий Московской епархии; Иннокентий, архиепископ Корсунский; Павел, архиепископ Вышгородский, викарий Киевской митрополии; Игнатий, архиепископ Петропавловский и Камчатский; Феодосий, епископ Тамбовский и Мичуринский; Александр, епископ Даугавпилсский, викарий Рижской митрополии; Маркелл, епископ Петергофский, викарий Санкт-Петербургской епархии; Маркелл, епископ Бельцкий и Фэлештский; Серафим, епископ Бобруйский и Быховский; Алексий, епископ Белгород-Днестровский, викарий Одесской епархии, архимандрит Тихон (Зайцев), начальник Русской духовной миссии; архимандрит Назарий (Лавриненко), наместник Александро-Невской лавры, делегат от Санкт-Петербургской епархии; протоиерей Владимир Диваков, член Комиссии по подготовке Поместного Собора, руководитель общего отдела, заведующий канцелярией Московской Патриархии; протодиакон Владимир Назаркин, член Комиссии по подготовке Поместного собора, руководитель Службы Патриаршего протокола; игумения Маргарита (Феоктистова), настоятельница Новодевичьего монастыря; М.В. Богомолова, делегат от Калужской епархии, сотрудник епархиального Информационно-издательского центра, редактор православной молодежной газеты «Вера молодых».
На заседании были оглашены приветствия руководителей государств, поступившие в адрес Собора.
С докладом о церковной жизни в годы Первосвятительского служения Святейшего Патриарха Алексия II выступил Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
Второе заседание Поместного Собора открылось кратким выступлением Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира. Он рассказал о современном положении Украинского Православия и значении братской поддержки всей Полноты Русской Церкви в противостоянии расколам и разделениям. Он также сообщил делегатам Собора, что отдает свой голос за кандидатуру Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла.
Участники Поместного Собора Русской Православной Церкви утвердили программу, регламент и повестку дня, а также процедуру избрания Патриарха Московского и всея Руси. Перед делегатами выступил председатель мандатной комиссии архиепископ Хустский и Виноградовский Марк. Он доложил о наличии кворума.
После обстоятельной дискуссии Собор принял решение не выдвигать дополнительных кандидатов на Патриарший Престол.
Как известно, вечером 25 января 2009 года члены Архиерейского Собора Русской Православной Церкви избрали трех кандидатов на вдовствующий Московский Патриарший Престол. Ими стали Патриарший Местоблюститель митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (он получил 97 голосов), управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент (32 голоса), Экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий Филарет (16 голосов). На заседании Поместного Собора 27 января митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Экзарх всея Беларуси, объявил о том, что снимает свою кандидатуру в пользу Патриаршего Местоблюстителя.
Он подчеркнул, что немало размышлял над этим решением и поблагодарил собратьев архиереев за оказанное ему доверие. «Мы должны консолидироваться перед избранием Патриарха», – подчеркнул он.
Митрополит Филарет выразил пожелание, чтобы Собор явился свидетельством единства епископата, духовенства и мирян в Духе Святом.
Митрополит Кирилл в ответном слове подчеркнул, что Господь явит Свою волю в выборе Поместного Собора. В настоящий же момент он склоняет голову перед митрополитом Филаретом, которого глубоко почитает, и с глубоким удовлетворением вспоминает два десятилетия, в течение которых они вместе работали в составе Священного Синода под водительством Святейшего Патриарха Алексия.
После краткого перерыва делегаты Собора приступили к голосованию
Вечером 27 января 2009 года в Храме Христа Спасителя были оглашены итоги выборов Патриарха Московского и всея Руси. Решением Поместного Собора на Московский Патриарший Престол избран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.
Как сообщил председатель счетной комиссии митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор, в тайном голосовании приняли участие 702 делегатов Собора. Количество бюллетеней после голосования 700, из них действительных бюллетеней 677, недействительных — 23.
По итогам голосования Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл получил 508 голосов, управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент – 169 голосов.
Участники Собора встретили известие об избрании митрополита Кирилла Предстоятелем Русской Православной Церкви рукоплесканиями.
После оглашения результатов голосования делегатов Поместного Собора, избравших на Патриарший Престол митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, все участники собора стоя пропели стихиру «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси, вземше Крест Твой, глаголем: благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних».
Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Владимир вопросил избранного Патриарха: «Преосвященный Кирилл, Поместный Собор избрал тебя Патриархом Московским и всея Руси. Принимаешь ли ты это избрание?»
«Избрание меня Поместным Собором Русской Православной Церкви приемлю, благодарю и нимало вопреки глаголю», – прозвучал ответ.
Облачившись в мантию, епитрахиль и поручи, новоизбранный Предстоятель совершил благодарственный молебен. В завершение молебного пения он прочитал молитву: «Господи Иисусе Христе Боже наш, Боже всякого милосердия и щедрот, Его же милость безмерна и человеколюбие неизреченно: к Тебе, Владыце и Благодетелю нашему, со страхом и трепетом припадаем и благодарение Твоему благоутробию приносим, яко даровал еси нам в мире и единомыслии совершити избрание Предстоятеля Церкви нашея, Патриарха Московского и всея Руси.
Сего ради яко Господа, и Владыку, и Благодетеля славим, хвалим, поем и величаем, и припадающе, паки благодарим и молим: якоже ныне моления рабов Твоих прияти и милостивно исполнити сподобил еси, тако и во предняя Церковь нашу святую всякого злаго обстояния избави, еретические шатания угаси, расколы и разделения испраздни, верным же людем Твоим мир и благословение даруй, Тебе со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Твоим Духом, единеми усты и единем сердцем воспевати дерзающим: Слава Тебе Богу, Благодетелю нашему во веки веков».
Затем было возглашено многолетие: «Преосвященному Кириллу, избранному и нареченному Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, подаждь, Господи, благоденственное и мирное житие, здравие, спасение и во всем благое поспешение и сохрани его на многая лета!».
Вместе с хором «Многая лета» избранному Патриарху пропели все присутствовавшие в Храме Христа Спасителя.
Затем митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир обратился к новоизбранному Патриарху со словами приветствия: «Высокопреосвященнейший Владыко митрополит Кирилл! Воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим. 12, 2) явилась ныне в избрании Вашем всей Полнотою Русской Православной Церкви – ее архипастырями, пастырями, монашествующими и мирянами – на Патриарший Престол. Тако изволися Святому Духу и нам (Деян. 15, 28). Святыня Ваша наречется вскоре Великим Господином и Отцом нашим. Да будет благословенным свыше предстоящее Вам жертвенное служение. Предстательством Царицы Небесной и всех святых, в земле нашей просиявших, да укрепит Вас Господь Иисус Христос в несении многотрудного Патриаршего креста.
Помощью Вам при совершении сего подвига да станет также горячая молитва и нелицемерная поддержка всех собратьев Ваших и сопастырей, иноков и инокинь, всего народа Божия. Примите же от нас сердечное и радостное приветствие наше, нашу сыновнюю любовь и вместе с нами продолжите дело блаженнопочивших Ваших предшественников – дело собирания Святой Руси, сохранения нерушимого единства церковного, сбережения и преумножения нашего общего драгоценного достояния – наследия святого равноапостольного князя Киевского Владимира. Заверяю Вас, что в этом святом и великом деле мы все будем Вам неленостными помощниками. Господь сохранит тя от всякаго зла, сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое, отныне и до века (Пс. 120, 7–8)».
Патриарший Экзарх всея Беларуси митрополит Минский и Слуцкий Филарет огласил Грамоту Поместного Собора Русской Православной Церкви об избрании Патриарха Московского и всея Руси.
Избранный Патриарх Московский и всея Руси в ответном слове сказал: «Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, Ваши Высокопреподобия, Преподобия, досточтимые отцы, братья и сестры!
Со смирением и полным пониманием ответственности воспринимаю я жребий Божий, через который вручается мне Патриаршее служение. Оно велико. Оно ответственно. Но в центре этого служения – Крест Господень, Крест таких размеров, каковые познать и прочувствовать может только тот, кто его несет.
Вспоминаю слова Святейшего Патриарха Алексия, который неоднократно говорил о великом кресте Патриаршего служения. Но этот крест Предстоятели Церкви несут, хотя он не по силам одному человеку. Они его несут потому, что вместе с ними его несут архипастыри, пастыри, народ Божий. Они несут этот крест потому, что сама Церковь несет его вместе с Патриархом. И как разделяется несение креста, как разделяется ответственность, так разделяется и слава. И когда произносятся добрые слова в адрес Предстоятеля Церкви, это слова и в адрес народа Божия, духовенства, архиереев – всех тех, кто вместе с Предстоятелем несет тяжкий крест и величайшую ответственность пред Богом и пред историей.
Принимая от вас изъявление воли Божией, прошу прощения за мои слабости, прошу помогать мне своим советом, прошу быть рядом со мной в несении Патриаршего служения. Но более всего прошу ваших молитв – таких молитв, какие, я знаю, люди, участвовавшие в решении Поместного Собора нашего, и многие другие совершали от своих любящих и верующих сердец.
Пусть благословит Господь Церковь нашу, народ наш, страны, в которых Православная Русская Церковь наша несет свое служение, всех, кто своими молитвами и трудами приблизил этот час. Еще и еще раз прошу помнить меня в ваших святых молитвах. Аминь».
Затем в Храме Христа Спасителя зазвучал гимн «Тебе Бога хвалим», и участники Поместного Собора поздравили новоизбранного Патриарха.
28 января 2009 года в Москве завершился Поместный Собор Русской Православной Церкви. Главным деянием Собора было избрание Патриарха Московского и всея Руси.
Во второй день работы Собора делегаты обсуждали вопрос об утверждении изменений и дополнений, внесенных в Устав Русской Православной Церкви.
Новый устав был принят на Юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году. В июне 2008 года Архиерейский Собор внес в документ изменения, обусловленные состоявшимся воссоединением Русской Зарубежной Церкви с Московским Патриархатом.
В Определении «Об Уставе Русской Православной Церкви» участники Поместного Собора утвердили исправленный и дополненный Устав Русской Православной Церкви, принятый Юбилейным Архиерейским Собором 16 августа 2000 года, с дополнениями и поправками, принятыми Архиерейским Собором 27 июня 2008 года.
Были также приняты Определение «О жизни и трудах Русской Православной Церкви» и Послание Поместного Собора возлюбленным о Господе пастырям, честным инокам и инокиням и всем верным чадам Русской Православной Церкви. Делегаты поставили свои подписи под Грамотой об избрании Патриарха Московского и всея Руси.
В перерыве между пленарными заседаниями избранный Патриарх совершил освящение нового оклада чудотворной Феодоровской иконы Пресвятой Богородицы — исторический оклад был утрачен в годы богоборчества.
В завершение работы Поместного Собора Русской Православной Церкви митрополит Кирилл, избранный и нареченный Патриархом Московским и всея Руси, обратился к делегатам Собора со словом.

Возлюбленный брат во Христе!
С братской любовью и наилучшими пожеланиями приветствуем Вас из духовного центра всего армянского народа – Первопрестольного Святого Эчмиадзина и сердечно поздравляем Ваше Святейшество, все духовенство и паству Русской Православной Церкви по случаю Вашего избрания.
Мы испытываем душевную радость, ибо наша сестринская Церковь волею Божьей избрала себе достойного Архипастыря – 16-го Патриарха Престола Московского и всея Руси.
Занимая высокие и ответственные посты, осуществляя обширную духовную и общественную деятельность, Вы как духовный предводитель, «ревностный к добрым делам» (Тит. 2:14) удостоились любви и уважения в России и за рубежом миллионов верующих и священнослужителей как Русской Православной Церкви, так и сестринских Церквей. На протяжении многих лет своим неутомимым трудом Вы способствовали созданию межцерковных и межрелигиозных структур в странах СНГ, развитию и упрочению сотрудничества Церквей ради мира и благополучия народов в нашем регионе и во всем мире.
Возлюбленный о Господе брат! Наши христолюбивые народы связаны неразрывными узами многовекового братства. Уверены, что своим успешным взаимодействием мы продолжим обогащение нашей дружбы добрыми свершениями – ради процветания наших Церквей, в утешение и благоденствие наших народов и государств. Упрочению этих братских связей служат и Армянская Апостольская Церковь в России, и Русская Православная Церковь в Армении, и их тесное сотрудничество.
Желаем Вашему Святейшеству незыблемого Первосвятительского жезла для водительства Русской Православной Церкви по стезе славы и достижений согласно Вашему видению, в добром здравии и многолетии. Испрашиваем Вседержителя, дабы годы Вашего Патриаршества благодаря Вашему богатому опыту и неустанной деятельности стали новым периодом возрождения для Русской Православной Церкви и благоверной Вашей паствы.
Возносим молитвы Всевышнему Господу, дабы Своими небесными дарами украсил и благословил Русскую Православную Церковь, ее преданное духовенство, российский народ и руководителей России, храня под сенью Длани Своей в мире и незыблемости и даруя успехов во всех их добрых и богоугодных деяниях.
С братской любовью во Христе
Гарегин II,
Верховный Патриарх-Католикос всех армян

Ваше Святейшество!
Аксиос!
С этим радостным литургическим возгласом и глубокими братскими чувствами присоединяюсь к архиереям, духовенству и мирянам Русской Православной Церкви в поздравлениях с Вашим избранием церковным Собором Русской Православной Церкви Патриархом Московским и всея Руси.
Славословим пастыря, верно служившему народу Божию на протяжении многих лет, и молимся о новоизбранном Патриархе, который продолжит работу своего предшественника, оснащая, обновляя и ведя Русскую Православную Церковь в мире, нуждающемся в христианском свидетельстве и служении.
Мы признательны выдающемуся православному богослову, лидеру и иерарху и молимся о Вашей новой и важной роли во Всемирном Православии – роли Главы исторической и крупной автокефальной Церкви, духовные, богословские, культурные и человеческие ресурсы которой могут обогатить не только Православную Церковь, но и мировое христианство.
Мы благодарны за Вашу дружбу и товарищество в области межхристианских отношений и молимся о том, чтобы Ваша приверженность диалогу, глубокое понимание сегодняшних церковных и экуменических событий и критическое, но конструктивное отношение укрепили связи между разделенными Церквами и их общее свидетельство в мире, находящемся в поисках ценностей.
Мы ценим церковного лидера, играющего важную роль в области межрелигиозного диалога и международных отношений, и молимся о том, чтобы Патриарх Русской Православной Церкви продолжал обращаться к миру открыто и мужественно, откровенно и заботливо, развивая и защищая человеческую личность, каждого человека, сотворенного по образу и подобию Божию.
Для меня большой честью будет участие в Вашей интронизации в предстоящие дни и возможность представлять содружество Всемирного Совета Церквей. Мы гордимся нашим братом и другом. Мы готовы продолжать наш путь вместе с ним. Мы с благодарностью примем его поддержку и его бесценный совет.
Ваш в нашем общем Господе Иисусе Христе
Пастор д-р Самуэль Кобия,
Генеральный секретарь
Всемирного Совета Церквей

Ваше Святейшество!
Находясь в Осло, спешу добавить ко множеству уже полученных Вами мои поздравления с избранием вас Патриархом. Вся Конференция Европейских Церквей вместе с Русской Православной Церковью радуется Вашему избранию. Однако, как Вы сами уже отметили, принимаемая Вами на себя ответственность – это тяжкий крест. Заверяем Вас в молитвах всех, кто связан с КЕЦ, о Вас, принявшем этот новый вызов. Идя по стопам Его Святейшества блаженной памяти Патриарха Алексия, да будет Русская Православная Церковь постоянно укрепляться и обновляться под вашим водительством.
В последние годы в Конференции Европейских Церквей мы имели достаточные основания быть благодарными за Вашу верность делу межхристианского шествия. Надеемся в будущем идти по этому пути вместе с Вами. Мы преданы сотрудничеству с Вами для обеспечения полного участия Русской Православной Церкви в жизни КЕЦ, в том числе и в 13-й Ассамблее КЕЦ в Лионе в июле этого года.
Я очень рад оказанной мне чести быть на Вашей интронизации в предстоящее воскресенье. Молюсь вместе с Вами о том, чтобы она стала моментом обогащения и благословения для вашей Церкви. Да благословит и соблюдет Вас Бог во всем, что принесут нам предстоящие дни, и да просияет Его лик над Вами и даст Вам мир.
С приветствиями во Христе Иисусе искренне ваш
достопочтенный Колин Уильямс,
Генеральный секретарь
Конференции Европейских Церквей

Ваше Святейшество,
дорогой брат во Христе!
С великой радостью я воспринял известие о Вашем избрании Патриархом Московским и всея Руси.
Вместе со всем Советом Евангелических Церквей в Германии я несказанно радуюсь тому, что Поместный Собор Русской Православной Церкви призвал Вас на Первосвятительское служение Вашей Церкви. Я от всей души призываю благословение Бога Отца и Сына, и Святого Духа на Ваше служение.
Благодаря сегодняшнему избранию верующие Русской Православной Церкви всего мира сделали Вас преемником Святейшего Патриарха Алексия II, своим Пастырем и 16-м Патриархом Московским и всея Руси. Да ниспошлет Господь наш Иисус Христос Вам и Вашему служению мудрость, мужество и силу, дабы свет нашего Спасителя воссиял всем верующим и Вам посреди житейской юдоли мира сего, указуя путь в жизнь вечную.
Верующие Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии на протяжении столетий соединены друг с другом многообразными связями – в лихие и в добрые дни. Отныне вот уже пятьдесят лет между нашими Церквами сложилось надежное взаимное доверие в различных исторических, политических и общественных контекстах, а также в иных сложных межхристианских ситуациях. Этот диалог является путем, посредством которого мы желаем засвидетельствовать, что мы связаны друг с другом единой верой во единого Господа и что мы призваны сохранять «единство духа в союзе мира» (Еф. 4, 3).
Мы преисполнены доверия к тому, что Русская Православная Церковь и Евангелическая Церковь в Германии смогут способствовать решению задач и вызовов межхристианского сотрудничества посредством еще более тесного сотрудничества наших Церквей во благо христианству.
С величайшим удовольствием я вспоминаю о многих наших братских встречах и собеседованиях, в последний раз имевших место после презентации Вашей книги «Слово пастыря. Беседы о православной вере» в Берлине, на которой смог присутствовать епископ Мартин Шиндехютте.
И я радуюсь тому, что в следующее воскресенье я смогу как духовный гость молиться вместе, разделяя радость Вашей интронизации на новое служение, в Храме Христа Спасителя и благодарю Вас за приглашение.
Связанный братскими узами во Христе,
с сердечными пожеланиями благословения Ваш
Епископ д-р Вольфанг Хубер,
Председатель Совета
Евангелических Церквей в Германии

Дорогой о Господе брат!
С величайшей радостью узнали об избрании вчера Вашего Святейшества верховным пастырем великой Церкви Московской и всея Руси.
Ваш опыт учителя и защитника православной веры и глубоко уважаемого и любимого представителя Русской Церкви в межхристианской среде стал по промыслу Божию надлежащей подготовкой к этому высокому достоинству. Ваши многочисленные друзья за границей уверены, что Вы наполните его огромным почетом, и будете отталкиваться от великой работы по консолидации и расширению, которую первым возглавил Ваш приснопамятный предшественник, блаженной памяти Его Святейшество Алексий II, который так помог Церкви снова стать живой силой в российском обществе.
Как всякое высокое служение в Церкви Христовой, это будет подчас призванием, исполненным трудностей и одиночества. Вам будет важно знать, что многие за пределами Православной Церкви, равно как и в ней, будут непрестанно молиться о Вас с любовью и восхищением.
При возможности почтем за честь приветствовать Вас здесь, в Британии, – как мой предшественник приветствовал Вашего – как ценимого гостя и друга во Христе.
В отношениях между нашими Церквами много трудностей, но работа, проделанная англикано-православной комиссией по богословскому диалогу, в которой я имел удовольствие работать много лет, подсказывает, что мы способны вступить в самый плодотворный богословский обмен мнениями. Мне очень хотелось бы, чтобы это продолжалось при Вашей личной поддержке и с Вашего благословения.
И я повторяю свои заверения в молитвах, поддержке и благодарении. Печально, что я не смогу быть на Вашей интронизации, так как буду в Александрии на встрече англиканских примасов. Но через своих представителей шлю Вам самые добрые и братские пожелания в твердой надежде на возможность скорой встречи и личного поздравления Вашего Святейшества.
+ Роуэн Уильямс,
Архиепископ Кентерберийский

Ваше Святейшество!
От имени Всемирной лютеранской федерации шлю Вам наилучшие пожелания в связи с Вашим Патриаршим посвящением 2 февраля. Шлем эти теплые добрые пожелания вместе с заверениями в наших непрестанных молитвах о большой ответственности, которую ныне Вы принимаете на себя.
С нашей стороны эти молитвы исполнены духа благодарности и надежды. Мы благодарны за все, что в Вашей жизни служения подготовило Вас к теперь уже новой роли. Вы без сомнения глубоко воспитаны святыми традициями верности, свойственными Вашей Церкви. В то же время Вы имеете широкие познания о других ветвях христианской семьи и давнюю приверженность межхристианской деятельности. Тем самым Вы располагаете уникальной возможностью помочь всей Церкви Христовой поучиться на примере свидетельства Русской Православной Церкви и жить в растущем общении с ней.
Поэтому наши молитвы полны надежд. За последние двадцать лет одним из самых знаменательных перемен на христианском ландшафте стало новое общественное звучание сильных голосов, исходящих от Церквей в странах бывшего Советского Союза. Как было засвидетельствовано совершенным Вашим предшественником воссоединением с Зарубежной Церковью, эта новая ситуация открывает новые возможности для христианской работы по примирению, и мы вместе с Вами радуемся, когда движемся к нему.
Всемирная лютеранская федерация хотела бы предложить свое партнерство в поощрении и развитии межхристианских инициатив, исходящих от Вашей Церкви. У нас есть Церковь-член в России, и когда я посетил Патриарха Алексия II в Москве в 1996 году, я был Вашим гостем на встрече за завтраком; мы радовались добрым отношениям между нашими церковными организациями и вместе смотрели в общее будущее. Прошу Вас считать нас не только Вашими товарищами по молитве, но и Вашими друзьями, горячо желающими работать вместе во имя лучшего взаимопонимания и совместных действий в решении проблем нашего болящего мира.
Искренне Ваш
Пастор д-р Ишмаил Ноко,
Генеральный секретарь
Всемирной лютеранской федерации

Ваше Святейшество,
по случаю избрания Вашего Святейшества на великие задачи Патриарха Московского и всея Руси имею честь направить Вам поздравления Европейской Комиссии.
От себя лично и от имени Европейской Комиссии я хотел бы выразить Вам свои искренние пожелания всяческого успеха в выполнении Ваших новых обязанностей как Патриарха. Я верю, что Ваше руководство и целеустремленность будут содействовать дальнейшему развитию достижений Вашего предшественника в деле продвижения межрелигиозного диалога.
Жозе Мануэль Дурау Баррозу,
Председатель Европейской Комиссии

Ваше Святейшество,
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл!
Мне доставляет большую радость от имени сирийского арабского народа и от себя лично поздравить Вас, митрополита Смоленского и Калининградского, с тем, что Вы были избраны Патриархом Московским и всея Руси, набрав 508 голосов из 702.
Мы высоко ценим Ваше стремление придать Церкви политический и общественный вес и надеемся на укрепление связей между нашими Православными Церквями в Сирии и России и улучшение отношений между нашими странами на благо обеих Церквей и дружественных сирийского и российского народов.
Д-р Башар Аль-Асад,
Президент Сирийской Арабской Республики

Ваше Святейшество! От моего имени лично, а также от имени итальянского народа хочу выразить Вам самые искренние поздравления и пожелания в час, когда Вы призваны на путь высшего пасторского служения Русской Православной Церкви.
Я сохраняю прекрасные воспоминания о нашей встрече в Даниловом монастыре, которая состоялась в ходе моего визита в Российскую Федерацию в июле прошлого года. В тот раз, беседуя с Вашим почившим предшественником, Святейшим Алексием II, я имел возможность выразить мое глубокое уважение, которое питаю к той роли духовного пастырства и к той деятельности, которые осуществляются Русской Православной Церковью ради многочисленных граждан России, проживающих в Италии.
В этой связи передача Подворья православного храма в городе Бари, которая состоится 1 марта этого года, представляет собой живое свидетельство глубоких дружеских связей между нашими народами, а также вклад в диалог между Римской Церковью и Московским Патриархатом.
Прошу Ваше Святейшество принять самые горячие пожелания личного благополучия и благоприятного течения вашей высокой миссии.
Джорджо Наполитано,
Президент Итальянской Республики

Ваше Святейшество,
от моего имени лично, а также от имени итальянского правительства хочу направить Вам самые искренние поздравления по поводу Вашего избрания на Патриарший Престол в Москве, которое является венцом целого жизненного пути Русской Православной Церкви.
Я уверен, что Ваше духовное руководство сможет дать новый толчок уже сложившимся превосходным русско-итальянским взаимоотношениям, как в религиозном плане, так и с точки зрения взаимного познания, и что оно укрепит дружбу и взаимное стремление к миру наших народов.
Недавняя передача русского православного храма в городе Бари правительством Италии правительству Российской Федерации и его последующий переход к Московскому Патриархату являются свидетельством этих надежд.
Я выражаю Вам мои наилучшие пожелания в отношении Вашей высокой миссии и миссии Русской Православной Церкви в целом.
Искренне Ваш
Сильвио Берлускони,
Председатель Совета министров Италии

Ваше Святейшество,
Хочу сердечно поздравить Вас с избранием новым Патриархом Русской Православной Церкви!
Поместный Собор выбрал Вас большинством голосов. Вы также пользуетесь большим уважением у населения. С этим также связана большая надежда на то, что с Вами и с Вашей деятельностью будут возможны дальнейшие шаги на пути экуменического примирения. Для этого Ваша долголетняя служба на посту председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата предоставляет самые лучшие контакты.
Желаю Вам всего хорошего и Божьего благословения на Вашем посту! С уважением
Хорст Кёлер,
Президент Федеративной Республики Германия

Ваше Святейшество
Хочу передать Вам самые сердечные поздравления по поводу избрания Вашего Преосвященства Патриархом Московским и всея Руси. Верю, что этот выбор укрепит духовное и интеллектуальное развитие России и будет способствовать углублению экуменических усилий между людьми, исповедующими веру в Иисуса Христа.
От имени польского народа и от себя лично я хотел бы пожелать Вашему Преосвященству крепкого здравья и евангелических успехов на важном и ответственном посту Патриарха Московского и всея Руси.
Лех Качиньски,
Президент Республики Польша

Ваше Святейшество!
Примите мои самые искренние поздравления по случаю Вашего избрания Патриархом Московским и всея Руси.
Уверен, что дружественные и добрососедские отношения между народами Азербайджана и России, имеющие глубокие исторические корни, еще более укрепятся в период Вашего Первосвятительского служения.
Желаю Вам, Ваше Святейшество, доброго здоровья, благополучия и успехов во всех Ваших начинаниях.
С уважением
Ильхам Алиев,
Президент Республики Азербайджан

Ваше Святейшество!
Прошу принять мои поздравления по случаю избрания Вас на Престол Патриарха Московского и всея Руси!
Уверен, что выбор православной епархии стал подтверждением Ваших заслуг перед Церковью и обществом и высокой оценкой неустанного труда во благо паствы, в том числе в налаживании диалога между мировыми религиями.
Отрадно, что Русская Православная Церковь занимает столь важное место в современной жизни российского общества, его духовном развитии и очищении. Искреннее уважение вызывают постоянные усилия Русской Православной Церкви в деле укрепления гражданского мира и согласия, гармонизации межнациональных отношений и межрелигиозных отношений.
Казахстан всегда выступает приверженцем идеи межконфессионального диалога, чему свидетельство – проводимые в нашей стране форумы представителей ведущих мировых и традиционных религий.
Пользуясь представленной возможностью, позвольте пригласить Вас принять участие в очередном III Съезде мировых и традиционных религий, который состоится 1-2 июля 2009 года в городе Астана.
Желаю Вам, Ваше Святейшество, много душевных и телесных сил для деяний на Вашем новом и ответственном поприще. С уважением
Нурсултан Назарбаев,
Президент Республики Казахстан

Ваше Святейшество!
Примите сердечные поздравления по случаю Вашего избрания Предстоятелем Русской Православной Церкви. Желаю, чтобы милосердный Господь всегда укреплял Ваши силы и даровал благодатную помощь в первосвятительском служении. Пусть Ваша вера и мудрость служат утверждению христианской духовности, любви и согласия. Хочу заверить Вас, что мы считаем чрезвычайно важным дальнейшее развитие государственно-церковных отношений на благо народа Божьего.
Искренне желаю Вам, Ваше Святейшество, и всем Вашим верующим мира, добра и счастья.
С уважением
Виктор Ющенко,
Президент Украины

Приветствие архиепископа Критского Иринея от имени Святейшего Патриарха Константинопольского Варфоломея
Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл!
Вселенский Патриархат сегодня направляется в веселии и ликовании на кафедру братской Русской Церкви, дабы в лице нас, его представителей, принять участие в историческом моменте интронизации Вашего Блаженства, в ведомой Богом Церкви с досточтимой иерархией, с высочайшими и почтеннейшими правителями, с непорочным клиром и благочестивым русским народом. Он направляется по чтимому указанию Всесвятейшего Архиепископа Константинополя, Нового Рима и Вселенского Патриарха Варфоломея и окружающего его Святого и Священного Синода, дабы принести сердечное приветствие Вселенского Патриархата Вам, достойному Патриарху Московскому и всея Руси, который уже взошел на ступени этого исторического Престола, став преемником незабвенной памяти Патриарха Алексия II, богоугодно пасшего Русскую Церковь в течение целого восемнадцатилетия.
С гордостью и ответственностью мы приняли почетное бремя этого высокого представительства от Матери Церкви, признавая великую привилегию, дабы представлять не просто первый Престол Православия, но Церковь-Матерь русского народа. Матерь, гордую всемирно признанным присутствием Православной дочерней Русской Церкви в межхристианском и в межправославном мире, но и шире – присутствием и покровительством дочерней и братской Русской Церкви в политическом «бытии» и ее огромным вкладом в православное монашество, историю святости, церковное песнотворчество, искусство и вообще в православную богословскую науку.
Напомнив в своем пространном слове историю многовековых отношений Константинопольской и Русской Церквей, архиепископ Ириней сказал далее:
Патриархат России был заново воссоздан в 1917 году и с тех пор вплоть до настоящего времени обозначил славное шествие в Церкви с характерной исторической вехой – впечатляющими праздничными торжествами Тысячелетия христианского жития России (1988) с действенным соучастием народа Божия и официальным представительством почти всех христианских Церквей.
Из вышесказанного подтверждается, что с течением и прошествием времени Русский Патриархат возмужал и укрепился. И ныне весь православный мир, гордится этим, как и Матерь Константинопольская Церковь, потому что в течение веков, несмотря на различные обстоятельства, испытания и бури, он смог явиться достойным обстоятельств и времени, дал Церкви многих святых, жил, пережил и живет, постоянно воскресая и цветя. Ожидания Константинопольской Церкви многочисленны, главным образом они сосредотачиваются на единстве и согласии, совместном шествии к организации и созыву давно уже объявленного Великого Собора, подготовка которого должна ускориться ради сохранения высокого достоинства Православной Церкви, сотрудничества и осуществления богословских диалогов с другими христианами и общего и мирного решения время от времени возникающих двухсторонних вопросов и прочих трудных межцерковных и межправославных вопросов, как в связи с биоэтикой, так и по поводу одного и того же самого единого богослужебного чина, а также социальных вопросов, касающихся всемирного экономического и нравственного кризиса в современном мире.
Чаяния первопрестольной Константинопольской Церкви о совместном шествии увенчиваются добрыми и благими надеждами, что на этот исторический Престол взошел сегодня церковный муж творческий и деятельный, с испытанным церковным нравом, признанный за свою каноническую и богословскую мудрость, за свое здравое слово, за свои христолюбивые чувства, за свой вклад в дело христианского единства и за внутреннюю полноту как человека прежде всего, а затем как епископа Православной Церкви Христовой.
Ваше Блаженство!
Древнереченный и многострадальный Апостольский и Вселенский Патриархат Константинополя и предусмотрительный и благоразумный его домоправитель Патриарх Варфоломей приобщаются сегодня, через нас, этому благословенному моменту церковной истории и этой радости Русской Церкви, радуясь и сорадуясь, они широко с любовью передают приветствие от Царицы градов, находящейся на Босфоре, всей вверенной Вам Русской Церкви и Вам лично.

Приветствие епископа Филиппопольского Нифона, представителя Антиохийской Православной Церкви при Московском Патриаршем Престоле, от имени Блаженнейшего Патриарха Антиохийского Игнатия
Ваше Святейшество!
В Храме Христа Спасителя, который был построен в честь победы, Поместный Собор Русской Церкви победил единством духа в союзе мира (Еф. 4, 3), принимая силу, когда сошел на всех Дух Святый (Деян. 1, 8). Милостию Божию Вы были избраны Предстоятелем Церкви, которая является Невестой Христовой и которую апостол Павел обручил единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою (2 Кор. 11, 2).
Ныне Дух Святый поставил Вас блюстителем пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею (Деян. 20, 28).
С юного возраста Вы служили и служите этой Церкви, призванием которой Вы развивали все дары, данные Вам Богом: истинного пастыря, златоустого проповедника – ведь Христос говорит в Вас (2 Кор. 13, 3), – выдающегося патриота и общественного деятеля, личности мирового масштаба.
Антиохийский Патриархат и весь православный мир восхищен Вами, видя, как Вы с Полнотой Русской Церкви усердно молились за Вашего предшественника – приснопамятного Патриарха Алексия. Вы постоянно отмечали его заслуги перед Церковью и Родиной, подчеркивая Ваше намерение в дальнейшем продолжать его линию, в частности укреплять единство Церкви и ответственность за нравственность в России и в мире.
Поступая так, Вы возвышали авторитет Вашей Церкви в мире и свидетельствовали об особом величии Вашего народа.
Церковь, которая воплощает такие высокие духовные ценности, – поистине достойная и великая Церковь, потому что назидается и умножается при утешении от Святого Духа (Деян. 9, 31).
Антиохийская Церковь, веками связанная с Русской Церковью узами братства и любви, сорадуется сегодня вместе с ней избранию Вас ее Предстоятелем.
Блаженнейший Патриарх Игнатий, Предстоятель нашей Церкви, давно знающий и любящий Вас, который высоко ценит Ваш личный вклад в укрепление взаимопонимания между Православными Церквами и Вашу значимую роль в христианском мире, поручил нам – митрополиту Тирскому и Сидонскому Илии, митрополиту Хомскому Георгию, митрополиту Аккарскому Василию и мне – передать Вам его братскую любовь, искреннее поздравление с наилучшими пожеланиями в лидерстве вверенной Вам единой Всероссийской Церкви на благо Вашего благочестивого народа, дабы, по словам Спасителя, было едино стадо и един Пастырь (Ин. 10, 16).
Ваше Святейшество!
Примите в дар от Блаженнейшего Патриарха Игнатия икону первоверховных апостолов Петра и Павла, основателей нашего престола, один из которых является родным братом основателя Вашей Святой Церкви. Да благословит Господь Русскую Церковь и дарует Вам долгие годы жизни во славу Святого Православия.

Слово архиепископа Иорданского Феофилакта от имени Блаженнейшего Патриарха Иерусалимского Феофила
Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси!
Благодать Святого Духа удостоила Вас взойти на славный Патриарший Престол Святейшей Русской Церкви. Посему Матерь всех Церквей, Иерусалимский Патриархат ликует и радуется о Вашем достойном восшествии, и вместе с их Высокопреподобиями архимандритом Стефаном и архимандритом Галактионом мы прибыли от Святой горы Сион, представляя Иерусалимскую Церковь и досточтимого ее Предстоятеля Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима господина Феофила III, чтобы выразить теплые братские патриаршие приветствия и поздравления с этим радостным историческим событием Вашего избрания.
В радости и ликовании передаем теплые и искренние чувства любви и сердечные поздравления Блаженнейшего Патриарха Иерусалимской Церкви, Матери всех Церквей, которая с благодарностью помнит древние священные узы, объединяющие ее с благочестивыми верующими России и поддерживающие до сего дня добрые отношения между двумя Церквами.
Говорим это, потому что Иерусалимской Церкви на протяжении веков было известно о глубоком благочестии славных царей и простых верующих Руси и об их благоговении ко святым местам. Иерусалимские Патриархи, в свою очередь, преисполненные чувством отеческой любви к благочестивому русскому народу, часто посещали Русь, принося верующим благодать и благословение Святой Земли. С тех пор и до сего дня Иерусалимская Церковь с братской любовью следит за процветанием Русской Церкви и принимает участие в ее важных событиях. Так и сегодня Матерь всех Церквей сорадуется сей исторической вехе – возведению Вас на Патриарший Престол Русской Церкви.
Это событие для Вашего Святейшества, как преемника блаженнопочившего Патриарха Алексия II, является особенно важным, потому что Вы, Ваше Святейшество, трудились, чтобы возвысить Церковь России. Вы возвысили ее, достойно представляя ее на всеправославных и межхристианских форумах, Вы возвысили вместе с ней и Православие вообще.
С высоты нового для Вас Патриаршего свечника продолжайте Ваш благой труд ради мира Божия, «который превыше всякого ума» (Флп. 4, 7).
И сегодня, Ваше Святейшество, от имени Матери Церкви и Его Божественного Блаженства и досточтимого Отца нашего и Патриарха господина Феофила III я вручаю Вам этот жезл, чтобы Вы вели им благочестивую паству Христову ко спасению.

Приветственное послание Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии Илии II, оглашенное митрополитом Зугдидским и Цаишским Герасимом
Его Святейшеству Кириллу, Патриарху Московскому и всея Руси
Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе дорогой собрат!
Сегодня наши сердца наполняют слова: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра». От имени всей полноты Грузинской Православной Церкви и от себя лично сердечно присоединяемся к многочисленному ряду поздравляющих Вас с интронизацией на Патриарший Престол Московский и всея Руси.
Надеюсь, что те братские узы, которые существовали между нашими Церквами во время патриаршества Святейшего Алексия II и его предшественников, с новой силой продолжатся и укрепятся.
Достичь этого сегодня нелегко.
Нашим двум братским Церквам, как и всему Православию, в настоящее время приходится вести борьбу против многочисленных вызовов современности. К этому добавляется мировой кризис со своими проявлениями и, к сожалению, напряженные политические взаимоотношения между нашими странами.
Несмотря на все это, Божией милостью и предстательством наших святых покровителей, мы с верой смотрим в будущее. Надежду вселяет и то, что во время тяжелых августовских военных дней в Грузии наши Церкви, опираясь на незыблемость церковных канонов, смогли сохранить взаимопонимание. Это было связано с большим риском и ответственностью, и в этом Вы, Ваше Святейшество, сыграли особую роль. Мы надеемся на Вашу мудрость и дальнейшую поддержку в вопросе восстановления территориальной целостности Грузии, что будет способствовать делу укрепления дружеских связей между нашими народами и государствами.
Хочу отметить и то, что, несмотря на Ваш большой опыт деятельности на международном поприще, Ваше Первосвятительское служение – совершенно иное бремя, иная высокая честь и ответственность. Да хранит Вас Господь в здравии, мире и благополучии!
Сегодня день радости и надежды для всех нас. Церковь всея Руси встречает своего нового Первоиерарха.
От всего сердца желаем Вам, чтобы этот день был счастливым не только для Вас и Вашей паствы, но и для всех верующих, и чтобы при Вашем Первосвятительском служении Русская Православная Церковь внесла большой вклад в дело сохранения и укрепления всего Православия и наших духовных и культурных традиций.
Молитвами святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, патриархов Тихона, Алексия I, Пимена, Алексия II и всех святых, Господь да дарует Вам многолетие и неоскудевающую благодать Божию.

Приветственное послание Блаженнейшего Патриарха Румынского Даниила, оглашенное митрополитом Ардялским Лаврентием
Ваше Святейшество Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси,
возлюбленный о Христе собрат и сослужитель!
Избрание Вашего Святейшества Патриархом Московским и всея Руси было принято иерархами, клириками и верующими Румынской Православной Церкви с большой радостью. Деянием Святого Духа, который является Подателем всякого блага, Вам было доверено духовное окормление благоверного народа Русской Православной Церкви.
Вы стали шестнадцатым в ряду тех, кто осуществлял Патриаршее служение в Церкви, явившей миру целый сонм святых и мучеников. Начиная с 1991 года, после обретения полной свободы, Русская Православная Церковь переживает новый расцвет, связанный с возрождением духовной жизни на Руси, с открытием множества храмов, монастырей и богословских учреждений.
Учитывая богатый внутрицерковный и международный опыт Вашего Святейшества, Мы уверены, что Вы внесете ценный вклад в сохранение и утверждение христианских ценностей, в развитие социальной деятельности Церкви, а также в усиление православного свидетельства в современном мире.
На основании нашего догматического, канонического и богослужебного единства, братской любви, а также древних связей между Румынской Православной Церковью и Русской Православной Церковью зиждется Наше упование на дальнейшее многообразное сотрудничество между нашими братскими Церквями. Мы уверены, что, взаимодействуя в единстве духа и в союзе мира (Еф. 4, 3), мы сможем осуществлять совместное христианское свидетельство в Европе и во всем мире, который все более остро испытывает последствия секуляризации, духовный и экономический кризисы.
Молимся Христу Господу, Пастырю Доброму (Ин. 10, 11) и Первосвященнику исповедания нашего (Евр. 3, 1), чтобы Он даровал Вам свою помощь в служении Русской Православной Церкви, в ведении народа православного по пути спасения.
В начале Патриаршего служения Вашего Святейшества, поздравляем Вас, желая многих и благословенных лет!

Приветственное послание Блаженнейшего Архиепископа Кипрского Хризостома, оглашенное митрополитом Китийским Хризостомом
Ваше Святейшество, Святейший Патриарх Московский и всея Руси,
возлюбленный брат и сослужитель, господин Кирилл!
Ваше глубокоуважаемое Святейшество братски о Господе лобызаем и приветствуем.
Радостная весть об избрании и возведении Вашего возлюбленного Святейшества по Божественному произволению на Святейший Патриарший Престол Московский и всея Руси наполнила наше сердце великой и оправданной радостью.
Прославляем Небесного Основателя и Управителя Церкви, так устроившего и возведшего Ваше Святейшество по ступеням этого древнего и исторического Престола, дабы стать преемником занимавшего его многие годы блаженнопочившего и приснопамятного Патриарха Алексия II.
После должного славословия Всевышнему направляем Вашей честной Главе наши сердечные поздравления и высказываемые от всей души пожелания, чтобы Он укрепил Вас в исполнении сего многопопечительного и высокого служения к успешному управлению братской Русской Церковью и продолжению ее яркой и славной истории.
Представляющие нас на торжестве интронизации Вашего глубокоуважаемого Святейшества Высокопреосвященные митрополиты Китийский Хризостом и Тамасосский Исаия расскажут и лично об исполняющих нас, нашу иерархию, клир и христоименитый народ чувствах любви и почтения к Русской Церкви, а также к ее пастыреначальнику, украшенному многою мудростию и Божественною ревностию, так много потрудившемуся на благо Православной Русской Церкви и на других ответственных постах, особенно на посту председателя Отдела внешних церковных связей, и являющемуся искренним другом Кипрской Церкви и кипрского государства.
Посылая Вашему Святейшеству через вышеупоминаемых братий это поздравительное послание, от всего сердца молимся нашему небесному Архипастырю и Спасителю Христу, да дарует Он Вам и Вашей Святой Церкви многая и благая лета, здравие, благоденствие и во всем благое поспешение ко благу Святой Церкви и во славу Божию.

Приветственное послание Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всей Эллады Иеронима II, оглашенное митрополитом Закинфским Хризостомом
Ваше Святейшество,
Святейший Патриарх Московский и всея Руси господин Кирилл,
Предстоятель Святейшей братской Русской Православной Церкви и
возлюбленный о Господе собрат и сослужитель!
С радостью неизреченной восприняли мы весть из письма Священного Синода братской нам Русской Православной Церкви от 29 января 2009 года о том, что благодать Всесвятого Духа и благоволение великого Бога поставило Вас ее Предстоятелем после отшествия ко Господу блаженной памяти Святейшего Патриарха Алексия II.
С того дня Вы являетесь церковным лидером, призванным Божественным промыслом воспринять на свои плечи крест, который несет каждый Предстоятель Автокефальной Поместной Православной Церкви, и привести христоименитую паству на луга спасения, а корабль Русской Церкви, как искусный кормчий, – к безмятежной пристани.
Святейшая Элладская Церковь, связанная с братской Русской Православной Церковью неразрывными духовными узами, полными братской любви, интереса, сотрудничества и взаимопонимания в преодолении общих проблем Православия, искренне Вас поздравляет и торжествует вместе с Вами сегодня, в этот священный день, в который Ваше Святейшество восходит на свой Первосвятительский трон, исполняя сердца боголюбимого православного русского народа радости и надежды.
Ваше Святейшество, мы все знаем, что дело, которое Вы на себя принимаете как Глава одной из Поместных Православных Церквей, свидетельствующей о себе в тревожном по причине многих проблем современном обществе, является крайне сложным и многотрудным, однако мы убеждены, что сила всемогущего Бога и благодать Святого Духа, созидающая все церковные установления, укрепит Ваши телесные и духовные силы, дабы Вы делом способствовали укреплению мира и единства в Церкви, наставлению верного народа, а также развитию межправославного сотрудничества в общем деле христианского свидетельства в современном мире.
От лица всех иерархов, клира и народа Святейшей Элладской Церкви еще раз поздравляем Вас и Ваших досточтимых иерархов, клир и благочестивый православный народ Святейшей Русской Православной Церкви и желаем, чтобы Господь славы даровал Вам здоровье, долголетие и крепость в Вашем высоком служении во славу Его святого имени.
Во свидетельство нашей искренней любви и в память об этом знаменательном дне мы преподносим Вашему Святейшеству через представителей нашего Святейшего Синода Высокопреосвященнейших и глубоко возлюбленных нами во Христе митрополитов Закинфского господина Хризостома и Мандинийского и Кинурийского господина Александра, а также Высокопреподобнейшего архимандрита Прокопия Петридиса, сотрудника Синодальной комиссии по межправославным и межхристианским связям, эти священные панагии, прося Ваше Святейшество не прекращать молиться во время свершения Божественной литургии с этими панагиями и о спасении нашего православного греческого народа.
Лобызая Ваше Святейшество святым целованием и обнимая, братски восклицаем: Аксиос!

Приветствие Архиепископа Тиранского, Диррахийского и всей Албании Анастасия Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу
Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский и всея Руси,
возлюбленный о Господе брат, господин Кирилл!
Благослови, душе моя, Господа (Пс. 102, 1). Душа наша переполнена радостью и славословием Богу благодаря участию в радостном дне Вашего возведения на знаменитый Московский Патриарший Престол. Сегодня Вы принимаете ответственность за пастырское окормление благословенного русского народа, родившего множество святых.
Царствуй, зело возлюбленный брат, истины ради и кротости и правды (Пс. 44, 5). Триединый Бог украсил Вас многообразными талантами: искренним благочестием, богословским образованием, пастырской чуткостью, организаторскими способностями, неутомимой творческой энергией. Ваше долгое церковное служение и Ваше участие в межхристианских и межрелигиозных диалогах дало возможность этим талантам проявиться и обогатиться широчайшим опытом во всемирном масштабе. К Вам особенно подходят слова Господа: «От всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк. 12, 48).
От имени епископата, клира и народа Албанской Церкви вседушевно поздравляем Вас и из глубины сердца нашего просим Триединого Бога, Которого Вы с детских лет возлюбили и Которому служили, чтобы Он каждый день даровал Вам пламенную любовь, апостольскую ревность, как и Вашему предстателю святому Кириллу, прозорливую мудрость и непоколебимую веру, которая прямо взирает на действительность, препобеждает ее искренностью и терпеливо преображает ее.
Ваша вдохновенная программная речь на интронизации свидетельствует о Вашей готовности нести ответственность за великое служение, вверенное Вам промыслом Божиим. С надеждой взираем на общий путь Православных Церквей ради живого православного свидетельства о проблемах, с которыми в наш век сталкивается человечество.
Мы уверены, что, твердо ходя во свете Преображения, Креста и Воскресения, вдохновляясь дыханием Духа Святого, Вы используете великие возможности Русской Православной Церкви и будете вести ее к дальнейшему преуспеянию и плодоношению, дабы воссиял современному миру свет истины, справедливости и добра, свет Христов, к славе Триединого Бога.

Приветственное слово Блаженнейшего Архиепископа Пражского, Митрополита Чешских земель и Словакии Христофора
Ваше Святейшество, дорогой Владыка Кирилл,
Первосвятитель земли Российской!
Сегодня мы совершили Божественную литургию, за которой Русская Православная Церковь обрела своего Предстоятеля.
Пастыреначальник Господь поставил Вас на самое высокое послушание, какое только может быть на земле. Весь Ваш земной путь являет миру образ служения Богу и людям с полной жертвенностью и преданностью. Мы многие годы знаем Вас и постоянно чувствуем Ваше внимание и заботу о сохранении единства Церкви в этом мире. Ибо только в единстве духа, в единстве веры свидетельствуем мы о Господе нашем Иисусе Христе.
Мы молимся вместе с Вашим Святейшеством, чтобы Господь Бог укрепил Вас как Патриарха Московского и всея Руси в Первосвятительском служении, чтобы благодать Божия преизобильно почивала на Вас, чтобы Податель всяческих благ Господь ниспослал Вам многие лета мудрого и плодотворного служения Русской Церкви. Да дарует Вам Господь Бог доброе здравие и многолетие, и да приносят обильные плоды усердные труды Ваши.
И пусть звучат в Вашем сердце, питая и укрепляя Ваше Святейшество, слова апостола Павла: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13).
Многая и благая лета, Ваше Святейшество!

Послание Священного Синода Сербской Православной Церкви Святейшему Патриарху Кириллу
Ваше Святейшество!
Мы рады, что Поместный Собор Русской Православной Церкви, воистину вдохновленный Святым Духом, избрал в Вашем лице достойного наследника блаженной памяти Патриарха Алексия II и поставил Вас на престол славного Московского Патриархата, чтобы Вы светили с него ближним и дальним.
От имени Его Святейшества Патриарха Сербского Павла, нашего Священного Архиерейского Синода и всего епископата, священства, монашества и верующих Сербской Православной Церкви поздравляем Вас с избранием Патриархом Русской Православной Церкви, восклицая: Достоин!
Вашего Святейшества брат во Христе
за Его Святейшество Патриарха Сербского Павла
митрополит Черногорско-Приморский Амфилохий

Поздравление Митрополита Варшавского и всея Польши Саввы
Ваше Святейшество, возлюбленный о Господе Владыка Патриарх!
Возносим благодарение Богу за дар даровавшего Православной Русской Церкви нового Предстоятеля в Вашем лице.
Радуясь Вашему избранию 16 Патриархом Церкви Российской от полноты Польской Православной Церкви и лично от своего имени в духе братской любви во Иисусе Христе сердечно Вас приветствую.
Ваша жертвенная, архипастырская, церковная, общественная и дипломатическая служба, горячая вера и любовь к Святому Православию вознесла Вас на самый высокий церковный Патриарший престол в Русской Церкви, дабы и дальше верно служить Святой Руси и всему Православию.
Ваше Святейшество!
Зная Вашу любовь и ответственность за преуспеяние всего Православия, надеемся, что в недалеком будущем Вы навестите Польскую Православную Церковь, которая сегодня с Вами и молится за Ваше успешное Патриаршее служение.
Многая лета, Святейший Владыко!
С любовью о Господе
+ Савва,
Митрополит Варшавский и всея Польши

Послание Блаженнейшего Митрополита всея Америки и Канады Ионы
Ваше Святейшество, дорогой брат и сослужитель,
От имени Священного Архиерейского Синода, духовенства и верных чад Православной Церкви в Америке я приветствую Вас с радостью и благодарением Богу по случаю Вашего избрания Патриархом Московским и всея Руси.
Избрание Вашего Святейшества вселяет в нас великую надежду на благое будущее Русской Церкви и миссии Православия в мире, жаждущем укрепляющего евангельского благовестия. Нива духовная бела как перед жатвой. Как Патриарх Великой Русской Церкви Вы, Ваше Святейшество, являетесь продолжателем святого служения святителей Иннокентия и Тихона, которые были духовными отцами Православной Церкви в Америке. Как Предстоятель Православной Церкви в Америке я также унаследовал их святительский опыт. Их пример и самопожертвование призывают нас войти в их труд и неизменно укрепляют нас в нашем служении и борьбе.
Избрание Вашего Святейшества приносит нам великую радость, так как мы знаем, что особые взаимоотношения между Русской Церковью и Православной Церковью в Америке будут продолжаться. Для нас чрезвычайно ценна поддержка Матери Церкви своей Американской Дочери. Поскольку мы приближаемся к большей зрелости как Церковь и берем на себя полную ответственность автокефалии, которой Ваши предшественники наделили нас, мы взираем на Вас, Ваше Святейшество, как соработника в нашей общей миссии установления единства духа в союзе мира.
В трудные годы безбожных гонений и последующего падения советской власти Православная Церковь в Америке была другом Русской Церкви, решительно поддерживая ее. Мы по-прежнему остаемся друзьями и надеемся вместе трудиться над разрешением многих тревожных вопросов, волнующих наш мир. В частности, наша дружба может помочь преодолеть напряженные отношения между нашими странами. Огромный опыт Вашего Святейшества в международных и межцерковных делах дает Вам глубокое понимание внутренних процессов различных явлений, с которыми мы все сталкиваемся.
Я молюсь нашему Господу, Богу и Спасителю Иисусу Христу, чтобы он благословил Ваш начинающийся путь. Пусть Господь, Который предстает нам и укрепляет нас, «дабы утвердилось благовестие» (2 Тим 4, 17), дарует Вам мудрость и терпение, дабы Ваше Патриаршее служение было игом благим и бременем легким Самого Христа и послужило во спасение Вам и всей Вашей верной пастве.
С братской любовью во Христе
+Иона
Архиепископ Вашингтонский и Нью-Йоркский,
Митрополит всея Америки и Канады

Проект Синодального Відділу благодійності та соціального служіння Української Православної Церкви

Українська Православна Церква з материнською любов’ю ставиться до своїх вірних чад та всіх без виключення людей, які потребують співчуття, опіки, любові та милосердя, і приділяє особливу увагу тим людям, життя яких добігає свого кінця, та які через важкі невиліковні хвороби зазнають фізичних і духовних страждань.
Сьогодні в нашому суспільстві таких людей стає дедалі більше. Окрім суто фізичних негативних проявів хвороби, останні дні земного життя багатьох хворих супроводжуються душевними стражданнями, страхом смерті, почуттям власної безпорадності, тотальної самотності, ізольованості, переживаннями за долю своїх близьких і рідних. Водночас, дієві заходи та способи допомоги таким хворим та їх родинам у нашому суспільстві натепер є відсутніми або малорозвинутими.
Розв’язанню проблем, що постають перед невиліковними вмираючими хворими та їх родинами, може слугувати так звана паліативна допомога, яка в сучасному розумінні розглядається як комплексна система заходів медичного, соціального, духовного та психологічного характеру, спрямованих на всебічну підтримку хворого, у випадку коли хвороба не піддається лікуванню.
На відміну від спеціалізованого медичного втручання, орієнтованого на виліковування хвороби, паліативна допомога має на меті в першу чергу полегшення фізичного стану хворого – подолання болю та усунення інших негативних проявів хвороби (лікування симптомів), підтримку його духовного та емоційного стану, а також намагається сприяти покращенню умов життя хворого та його оточення.
Серед проблем, що постають в Україні у зв’язку зі створенням та впровадженням системи паліативної допомоги, ключове місце займають проблеми світоглядно-ціннісного та духовного характеру, які стосуються осмислення паліативної допомоги як такої, її місця та ролі в сучасній медицині та в суспільстві в цілому, змісту та конкретних форм організації паліативної допомоги, а також ставлення суспільства до невиліковних умираючих хворих.
Саме тому Українська Православна Церква вважає за потрібне висловити своє ставлення та точку зору відносно зазначених проблем а також можливих шляхів щодо їх розв’язання.
1. Осмислення паліативної допомоги з позицій православно-християнського
віровчення
1.1 Православна Церква, виходячи зі Свого віровчення, розглядає останні дні земного життя людини як час, який передує безпосередній зустрічі людини з Богом і який має бути наповнений особливим духовним змістом, гідним людини як образу і подоби Божої.

Церква наголошує, що смерть, будучи трагічним наслідком відпадіння людини від Бога, в той же час, за невимовним промислом Божим, є і вратами прийдешнього життя людини, її другим народженням, таїнством, в якому людині, завдяки спасительній жертві Христа, відкривається шлях до вічного життя і наступного відновлення у повноті її природи.
За віровченням святих отців, первинна організація людської природи мала полягати в ієрархічній підпорядкованості тіла – душі, душі – духу, духа – Богу, з яким людина мала знаходитися в неперервному зв’язку, як із джерелом свого власного буття.
Первородний гріх – сваволля людини відносно даної Богом настанови, порушив зв’язок людини з Богом і змінив саму природу людини, яка почала автономне існування в умовах оточуючої фізичної реальності. При цьому природа навколишнього світу – «земля», стає основним джерелом існування людини, підпорядковуючи її своїм законам. Первинний порядок організації людської природи змінюється на зворотній: дух починає живитися від душі, душа – від тіла, тіло – від матеріального світу. Душа підпорядковується потребам і примхам тіла, стає його заручницею. Дух підкоряється пристрастям – стражданням душі. Фізичні можливості людини стають принципово вичерпними, а смерть, яку вона може зазнати, – невідворотною.
Відновлюючи зв’язок людини з Богом, Христос Спаситель відновлює і саму природу людини, звільнюючи її від влади гріха та смерті Своїми добровільними стражданнями, хресною смертю і Воскресінням. Нероздільне та неслитне поєднання Божественної та людської природи у Христі робить можливим взаємну сопричасність Бога і людини, як у аспекті страждань і смерті, так і в аспекті воскресіння і життя в вічності. Відтепер передсмертні страждання та смерть сполучають людину зі стражданнями та смертю Спасителя, а вільне усвідомлене поєднання з Христом у Таїнствах Церкви дає можливість кожній людині возз’єднатися з Богом та наслідувати Царство Небесне і життя будучого віку.
1.2 Світоглядна позиція Церкви, що безпосередньо випливає з православно-християнського віровчення полягає в тому, що якого б рівня розвитку не сягнула наука, вона ніколи не зможе остаточно подолати хвороби та смерть.
Саме тому Церква вважає, що цілі, які проголошуються сучасною медико-біологічною наукою щодо остаточного подолання хвороб та необмеженого подовження людського життя, не є абсолютними, а досягнення таких цілей, тим паче за будь-яку ціну, не може бити прийнятним, ані з релігійної, ані з соціально-історичної точки зору.
Разом з тим, слід зауважити, що сама по собі якість життя, як мета, що задекларована сучасною секуляризованою медициною, не може бути самодостатньою і кінцевою, бо може слугувати водночас і духовному розвитку людини, і її деградації.
Задачі медицини, як щодо виліковування хвороби, так і щодо полегшення фізичного стану хворого медичними засобами, мають бути спрямовані на те, щоб надати людині можливості та створити умови такого фізичного існування, за яких вона мала б змогу здійснювати своє життєве призначення та духовно зростати у своєму достоїнстві.
Смисл медицини має бути тісно пов’язаним зі смислом людського існування, а її задачі та цілі – слугувати цьому смислу та його розкриттю кожною окремою людиною. Протистояння хворобі – це боротьба за смисл існування людини, за її особистість, за її можливість зосереджувати свої духовні сили та спрямовувати їх на користь своїй душі.
Саме тому медична допомога може органічно поєднуватися з духовною, потребує співробітництва з хворим, стає дієвою, коли враховує його індивідуальність, і головне – не умаляється в своєму смислі, значенні та цінності навіть тоді, коли фізичні можливості організму людини є вже вичерпаними.
У цьому випадку, у поєднанні з духовною опікою і різнобічними засобами підтримки хворого медицина продовжує відповідати своєму головному призначенню, слугуючи розкриттю та усвідомленню хворою людиною передусім духовного змісту своєї особистості.
Саме в цьому і полягатиме допомога невиліковно хворій людині, саме в такому розумінні і може розглядатися паліативна допомога, саме з таких позицій Церква сприйматиме паліативну допомогу як предмет своєї уваги та опіки.
2. Зміст та форми організації паліативної допомоги
2.1 Православно-християнське вчення розглядає людину як унікальну цілісність, у якій поєднані духовні та фізичні начала. Тісний зв’язок між ними проявляється зокрема в тому, що фізичні розлади та біль, яких зазнає тіло, відбиваються на душевному стані людини, і водночас душевні та духовні переживання можуть призводити до тілесних страждань, або посилювати їх. Саме тому страждання, яких зазнає хворий, як правило носять тотальний і недиференційований характер, охоплюють людину в цілому як особистість і не можуть бути зведені до суто соматичних (тілесних), психічних, або духовних чинників.
Водночас, полегшення фізичного стану хворого медичними засобами відкриває можливості надання хворому духовної допомоги, що в свою чергу сприятиме полегшенню його фізичних страждань, а відтак і осмисленому сприйняттю хворим свого життя та смерті.
Ось чому паліативна допомога може знайти своє смислове та функціональне завершення лише за умови такого поєднання медичних, духовних, соціальних та психологічних заходів, коли кожна окрема складова допомоги буде розглядатися як передумова та засіб здійснення інших, а всі вони разом будуть слугувати полегшенню страждань хворого, його тілесного та душевного стану та сприяти духовно осмисленому та гідному завершенню хворою людиною свого земного шляху.
2.2 Відповідно до свого змісту паліативна допомога має втілюватися в тих організаційних формах, які можуть забезпечити органічне поєднання всіх її складових.

Зокрема, мають бути створені можливості та умови співпраці душпастирів чи інших осіб, які надають хворому духовну допомогу з медичним персоналом, соціальними працівниками та іншими особами, що безпосередньо опікуються хворим. Така співпраця має носити взаємоузгоджений, усталений та регламентований характер, передбачати обізнаність медичного персоналу, соціальних працівників, та інших осіб, що надають допомогу хворому, зі змістом духовної опіки та її заходами.
2.3 Організаційне впровадження та надання паліативної допомоги має здійснюватися у спосіб, що співвідноситься з існуючим у суспільстві культурним, релігійним та історичним досвідом і традицією, відповідає запитам та уявленням суспільства і не порушує гідність хворої людини та її права. У зв’язку з цим, важливо звернути увагу на наступне:
1. Можливе функціональне та організаційне розмежування заходів паліативної допомоги та спеціалізованого медичного втручання не повинно мати своїм наслідком відчуження паліативної допомоги від системи спеціалізованої медичної допомоги, виключення паліативної допомоги з контексту лікувальної роботи установ спеціалізованої медичної допомоги, або призводити до витіснення невиліковних хворих з поля діяльності цих установ, і тим більше – до відмови таким хворим у спеціалізованій медичній допомозі.
Наявність хвороби, яка не піддається виліковуванню, та прогнозований за медичними критеріями обмежений термін життя хворого, мають розглядатися лише як певний стан хворого, а не як його статус. При чому механічне відокремлення невиліковних хворих від інших хворих, може призводити до психологічного та соціального відчуження таких хворих, їх соціальної виключеності та стигматизації, та загалом негативно сприйматися у суспільній свідомості.
Слід враховувати також те, що у вітчизняній медичній традиції – не проводити принципового поділу хворих за прогнозом розвитку їх хвороби, а надавати допомогу хворим у тих аспектах, в яких вони цього потребують, поєднуючи активні лікувальні та паліативні заходи.
Разом із тим, цілісність контексту допомоги хворому вимагає наявності в лікувальних закладах, що надають спеціалізовану медичну допомогу, також можливостей надання і паліативної допомоги, причому як в умовах стаціонару, так і поза ним.
2. Звертаючись до досвіду організації спеціалізованих закладів паліативної допомоги, а саме хоспісів, слід мати на увазі, що будучи продовженням загально-християнської традиції допомоги нужденним, у частині сучасного західного суспільства вони мають специфічну обумовленість та смислове прочитання. Воно ґрунтується на уявленні про автономію людської особистості та свободу її самовизначення за будь яких життєвих обставин.
Так, хоспіс розглядається до певної міри як пропозиція та альтернатива, суть якої – створити для невиліковно хворої людини такі умови, за яких вона мала б змогу самостійно розпоряджатися собою та вести якомога прийнятний для себе спосіб життя доти, доки це видається можливим.
Водночас, можливості сучасної медицини щодо штучної підтримки життєдіяльності організму певної категорії хворих сприяли тому, що в деяких випадках хоспіси почали виконувати також і роль місць перебування таких хворих.
Не узагальнюючи ці спостереження і не відкидаючи можливість практичного застосування сучасного досвіду хоспісної допомоги в вітчизняних умовах, Церква вважає, що в нашому суспільстві організація та впровадження хоспісів має в першу чергу ставити собі за мету надання паліативної допомоги тим невиліковним хворим, які позбавлені родинної опіки, матеріальних статків та можливостей і умов гідного завершення свого життя.
Під опікою цих установ мали б знаходитися також і ті хворі, які вимушені залишатися в закритих закладах, а саме в місцях позбавлення волі, психоневрологічних лікувальних закладах, тощо.
Саме таке спрямування роботи хоспісів мало б схвально сприйматися у нашому суспільстві та знаходити широку громадську, в тому числі благодійну підтримку.
Водночас, Церква вважає що домашнє середовище є найбільш сприятливим для хворої людини місцем завершення її життя, а догляд за хворим і піклування про нього мають ставати першочерговим обов’язком його рідних та близьких і не повинні в повній мірі перекладатися на фахові організації та установи.
3. Участь Церкви в становленні та розвитку паліативної допомоги
3.1 Церква розглядає свою участь у становленні та розвитку паліативної допомоги в двох основних аспектах:
по-перше – в аспекті душпастирської допомоги хворим та умираючим;
по-друге – в аспекті свого соціального служіння, спрямованого на відстоювання в суспільстві християнських цінностей любові, милосердя та співстраждання ближньому в їх практичному втіленні.
Церква вважає за можливе приймати безпосередню участь у програмах паліативної допомоги в тій мірі, в якій ця участь буде відповідати спасительній місії Церкви і в якій вона зможе сприяти здійсненню цієї місії.
Церква буде підтримувати лише ті зусилля по організації паліативної допомоги і ті її форми, які будуть забезпечувати цілісний підхід до нужд та потреб хворої людини і завдяки яким зможуть бути створені умови і можливості духовної опіки над хворими.
3.2 Розглядаючи паліативну допомогу саме як взаємопов’язаний комплекс заходів, а не як окрему медико-соціальну галузь, Церква спрямовуватиме свої зусилля на розвиток духовних засад медицини, соціальної та психологічної роботи з хворими та їх цілісне поєднання у практичному застосуванні.
Саме тому Церква вбачає свою роль в розвитку паліативної допомоги насамперед у духовно-моральному вихованні людини на основі цінностей любові, милосердя та співстраждання ближньому поєднаному з опікуванням над практичним втіленням цих цінностей в ділі надання допомоги умираючим хворим та їх близьким.
Церква вважає, що необхідною передумовою успішного впровадження та розвитку паліативної допомоги є в першу чергу позитивне, духовно-змістовне ставлення до невиліковних хворих у суспільстві, розуміння та сприйняття суспільством допомоги умираючим як духовну та соціальну потребу.
Тому саме Церква, релігійні організації та громади, які спираються як на духовний, так і на соціально-історичний досвід допомоги та служіння ближньому мають стати у суспільстві провідником цінностей, норм та взірців діяльності, що сприятимуть індивідуалізованому особистісно-мотивованому та цілісному підходу до нужд і потреб хворої людини.

Председатель Синодального отдела благотворительности и социального служения УПЦ протодьякон Сергий Косовский отвечает на вопросы читателей.

Филипп, Овруч, студент: Уважаемый отец Сегрий, как представитель социального отдела, скажите, пожалуйста, планируется ли в нашей Церкви создать внутренний пенсионный фонд для священнослужителей, которые достигли пенсионного возраста? Потому что в принципе на сегодня ни один священник не состоит в пенсионном реестре, (например, как это сделали католики на Западной Украине).

Архидиакон Сергий Косовский: Уважаемый Филипп, Вы ставите правильные и своевременные вопросы. Действительно, проблема социального, в том числе пенсионного обеспечения священнослужителей приобретает все большую актуальность. Священник, прослуживший много лет и ушедший «на покой» должен быть социально защищен. Это касается и членов его семьи, которые тоже трудятся при храме.

Недавно принятый закон Украины о негосударственном пенсионном обеспечении такие возможности открывает, и мы думаем о том, как этим можно воспользоваться наилучшим образом.

Поэтому, на первую часть Вашего вопроса – ответ утвердительный. Единственное, что я хочу заметить, это то, что такой пенсионный фонд не должен быть «закрытым» — любой человек имеет право стать его членом, по своему усмотрению. Это же относится и к размеру пенсионного отчисления и возрасту предполагаемого выхода на пенсию (в соответствии с тем, как это регламентируется законом – плюс-минус десять лет от установленного пенсионного возраста). Важным является и то, что пенсионное накопление в таком фонде будет передаваться по наследству.

И еще один вопрос. Планируется ли в нашей Церкви создать механизм как, например, в Болгарской Церкви для выплаты зарплаты священникам из фондов епархий, потому что насколько я знаком с жизнью сельских батюшек, то им действительно очень тяжело, особенно на маленьких приходах, или вновь открывшихся.

Архидиакон Сергий: Теперь, что касается фонда взаимопомощи. На сегодняшнем этапе этот вопрос поднимается. Так, на собрании духовенства Киевской епархии, под председательством Блаженнейшего Митрополита Владимира, было принято решение о создании фонда помощи для священнослужителей, которые оказались в затруднительном положении.

По поводу помощи священникам небольших сельских приходов, то я думаю, что приходы в районных центрах могли бы оказывать такую помощь. Что касается выплат из епархиальных бюджетов, то такое предложение может быть рассмотрено на очередном расширенном заседании Священного Синода Украинской Православной Церкви.

Николай Петрович, 44 года, Луганск: Отец Сергий, как Вы относитесь к мнению, что некоторые представители социальной сферы деятельности Церкви устраивают приюты для престарелых с единственной целью — отписать на свое имя квартиру?

Архидиакон Сергий: Уважаемый Николай Петрович, Я отношусь к этому крайне отрицательно. В нашем ХХI веке есть много подобных негативных примеров, но по линии нашего отдела по оказанию помощи престарелым людям подобное исключается. Создание церковных домов престарелых – одно из направлений нашей работы. Недавно Блаженнейший Митрополит Владимир дал благословение на создание еще одного дома для престарелых людей на окраине Киева.

Если Вы располагаете фактами злоупотреблений или обмана людей, то, пожалуйста, сообщите мне об этом — по возможности.

Но конечно не нужно отрицать и право человека завещать свою квартиру, жилье или имущество приходу или церковной общине.

Алла, 27 лет, Винница: Как я понимаю, участие Церкви в этом процессе должно проходить по определенным стадиям. Вот придумали Вы концепцию, а что дальше? Как именно в практическом плане Украинская Православная Церковь собирается осуществлять этот проект? Какие уже есть наработки?

Архидиакон Сергий: Уважаемая Алла, дело в том, что прежде чем приступать к практической деятельности, тем более в таком сложном вопросе, его следует тщательно изучить, приобрести определенный опыт, извлечь из него уроки, сделать необходимые выводы и сформулировать принципы, по которым нужно осуществлять непосредственную деятельность. Именно таким путем мы и шли. Мы ничего не придумывали, как Вы говорите, мы старались обобщить и осмыслить тот опыт, который уже существует.

Концепция призвана выделить приоритеты, задать рамки и главные цели. Это касается участия и самой Церкви и тех, с кем она выстраивает отношения, осуществляя свое служение.

Наши наработки – это духовный и исторический опыт Церкви и наша практическая деятельность, которая на него опирается. Отдел благотворительности и социального служения проводит целый ряд социальных проектов, в том числе и по паллиативной помощи, однако в данном случае речь идет не о проекте, а о каждодневном служении Церкви, ее пастырей и чад, сталкивающихся с человеческим горем, страданием и смертью.

Володимир, 31 рік, Рівне: Отче, а чи не здається Вам, що під час економічної кризи люди мають піклуватися про свої родини, щоб хоч якось стабілізувати ситуацію, а вже потім про інших? Піклування про сторонніх людей не здається Вам протиріччям слів святого: «Спасися сам і тисячі навколо тебе спасуться»?

Архідиякон Сергій: Справа, шановний Володимире, не в економічній кризі, а в духовній. Саме через те, що у суспільстві відбувається духовна криза, одним із проявів якої є домінування принципу «кожний за себе», стають можливими і всі інші кризи, в тому числі і те, що тепер називають економічною кризою. Болісно, що для багатьох людей проповідь Христа так і залишається не почутою.

Слова преподобного Серафима Саровського: «Стяжи дух мирен и тысячи вокруг тебя спасутся» мають повністю протилежний зміст до того, що Ви сказали.

Лідія Іванівна, 42 роки, Харків, лікар: Інколи трапляються випадки, коли людина через сильний біль просить лікарів прискорити її смерть. Часто православні лікарі не погоджуються з цим, говорячи, що це гріх. А мучити людину не гріх? Дивитися на те, як вона страждає, не гріх? Особливо коли не можна нічого зробити. Чи не здається Вам, що допомога людині спокійно померти теж має бути складовою паліативної допомоги?

Архідиякон Сергий: Шановна Лідія Іванівно, паліативна допомога не повинна мати нічого спільного з тим, що Ви маєте на увазі у своєму запитанні, а саме з евтаназією. Паліативна допомога як раз і спрямована на те, щоб полегшити страждання людини і допомогти їй гідно увійти в вічність, а не закінчити життя самогубством і приректи на вічне страждання. Ми маємо пам’ятати, що фізичні страждання, якими б жахливими і нестерпними вони не були є тимчасовими. Так, — це важке випробування і для хворого і для тих хто їм опікується, але ніхто не давав лікарю права позбавляти людину життя.

Якщо є найменша можливість врятувати життя — вона має бути використана, і нехай сумління підкаже лікарю гріх це, чи ні.

Наталія, 24 роки: Отець Сергій, в Вашій концепції є такі слова: «Водночас, полегшення фізичного стану хворого медичними засобами відкриває можливості надання хворому духовної допомоги, що в свою чергу сприятиме полегшенню його фізичних страждань, а відтак і осмисленому сприйняттю хворим свого життя та смерті».

А як це узгоджується з ситуаціями, коли лікар змушений стримувати біль пацієнта тим, що дає йому наркотики (знеболювані)? Як взагалі Церква ставиться до подолання тілесної болі за допомогою медичних препаратів, що мають наркотичні властивості?

Архідиякон Сергій: Шановна Наталія, Ви абсолютно вірно зрозуміли зміст наведених слів. Вкрай бажано, щоб сприйняття людиною свого стану було осмисленим і вільним від впливу, який іноді може бути заподіяний наркотичним препаратом. З іншого боку біль — сам вже є впливом на свідомість.

Загалом, Церква не має певного ставлення до самих препаратів (в тому числі наркотичних), як до засобів знеболювання, Вона висловлює лише певні застереження щодо наслідків їх застосування для людини, як особистості. Якщо знеболюючий ефект домінує над можливими побічними негативними наслідками дії препарату на свідомість людини, то його вживання є цілком прийнятним. Тим більше, що у сучасній медицині поширюються методики, які намагаються зменшувати такий вплив. Також важливо розуміти, що реакція на препарат носить індивідуальний характер і робити якісь однозначні узагальнення було б, на мою думку, неправильним.

Александр, 22 года, Киев: Скажите, пожалуйста, большой возраст, телесная немощь и отсутствие родственников — это единственные критерии, по которым людям будет оказана паллиативная помощь? Или есть другие варианты, например, когда человек семейный или молодой?

Архидиакон Сергий: Паллиативная помощь оказывается человеку исходя из его физического состояния и характера болезни. И такую помощь больной должен получать в процессе лечения и в больнице, и дома (независимо от возраста и социального положения).

Специально организовывать учреждения с целью оказания ими только паллиативной помощи (так называемые хосписы) имеет, по нашему мнению, смысл только для тех людей, которые эту помощь, скорее всего, нигде больше получить не смогут (бездомные, заключенные, люди с психическими расстройствами и некоторые другие категории).

Отец Евгений, Киев: Отче, важной составляющей этой программы является духовное окормление больных. То есть Вам в Вашей деятельности не обойтись без священников медицинского благочиния. Вы считаете, готовы ли они участвовать в этой программе по своему уровню и опыту?

И еще один вопрос: Будут ли какие-то возрастные рамки для священников, которые предположительно будут участвовать в этой программе? Ведь многие из них молоды, а старого, умирающего человека, как правило, вытерпеть нелегко, а тем более, духовно наставить… Ваше мнение по этому поводу.

Архидиакон Сергий: Уважаемый отец Евгений, увещевать болящего – это, по большому счету, обязанность любого пастыря, ну а с человеческой стороны, к такому служению нужно привлекать тех, кто имеет к нему духовное расположение. И такие люди есть.

Наш отдел организовывает обучение для тех, кто решил оказывать помощь престарелым, больным, инвалидам, наракозависимым, ВИЧ-инфицированным. Но одних только курсов недостаточно. Нужен духовный и жизненный опыт.

Думаю, что медицинское благочиние должно стать здесь примером.
Василий, 30 лет, Северодонецк: Вы наверняка изучали опыт протестантских деноминаций в области оказания паллиативной помощи. Что положительного Вы можете выделить из этого?

Архидиакон Сергий: Да, Василий, действительно, протестантские деноминации имеют опыт в области организации и оказания паллиативной помощи, и я мог в этом лично убедиться, будучи, например, во Франции в составе делегации Министерства здравоохранения Украины.

Положительным есть заботливое и проникновенное отношение к больным, хорошие условия их пребывания и организации помощи. Это мы наблюдали в доме для престарелых людей, находящемся в ведении одной из религиозных общин, в предместье Парижа. У нас в Украине я не знаю о таком практическом опыте.

Яна, Крым: Не кажется ли Вам, что, участвуя в этой программе наряду с другими религиями, Православная Церковь может зареяться и утратить право слова? Почему мы сами не можем это делать? Правда, что другие секты и церкви нужны в этом плане для того, чтобы заодно и нас послушали?

Архидиакон Сергий: Уважаемая Яна, именно для того, что бы голос нашей Церкви не «затерялся», а был услышан, причем не только другими конфессиями и деноминациями, но и государственными и общественными организациями, мы и сформулировали свое видение данной проблемы в концептуальном виде.

Современные реалии ставят перед Церковью новые вызовы, а значит, требуют своевременного ответа. В этих реалиях смерть стала рассматриваться, как отдельное, отстраненное от жизни и ее смыслов явление, противоречащее идеям прогресса и всеобщего благополучия, а помощь умирающим — как то, что находится вне целей и ценностей современной медицины.

Церковь независимо ни от кого и ни от чего всегда оказывала и будет оказывать помощь и духовно окормлять нуждающихся и тем паче тех, кто стоит на пороге вечности. Ведь речь идет о самом главном – о спасении человека, его души.

Социальные, исторические формы и условия помощи таким людям могут быть разными, но смысл этой самой помощи — нет. Вот именно о смысле и говорится в нашей концепции.

Ієромонах Єлисей, 29 років, Мукачево: Якщо є проект концепції Української Православної Церкви, то мабуть такі ж концепції готували й інші конфесії. Чи вивчали Ви їх? Якою літературою Ви користувалися, створюючи цей документ?

Іще важливо знати, як самі люди (пацієнти) ставляться до поняття «надання паліативної допомоги»?

Архідиякон Сергій: Справа в тім, отче, що хвору людину як правило турбує не стільки назва допомоги, що їй надається, скільки її зміст та користь, яку вона може від неї отримати, і яка може допомогти їй в тому, що її найбільше турбує. На нашу думку слід виходити з конкретних проблем і потреб самої хворої людини, а не з формальних класифікацій та назв. Саме виділення паліативної допомоги в окремий напрямок медицини і створило уяву про нібито альтернативу лікувальної медицини та паліативної допомоги. Насправді такої альтернативи не має і не повинно бути. Про це, власне і йдеться у концепції.

Тепер, щодо джерел. Загалом їх можна поділити на дві частини. Перша – це джерела осмислення проблеми – Святе Письмо та Священне Передання Церкви, що зафіксоване в джерелах, в тому числі творіннях святих отців, які Вам, без сумніву, відомі. До цього слід додати деякі загально відомі богословські роботи, зокрема, такі як «Апологетика» прот. Василія Зеньковського, «Догматичне богослов’я» В.М. Лосського, тощо. Слід окремо виділити «Основи соціальної концепції Русської Православної Церкви» та «Основи вчення Русської Православної Церкви про достоїнство, свободу та права людини», в безпосередньому узгоджені і в контексті з якими відбувалася підготовка концепції. У великій нагоді стала також «Настольная книга священнослужителя» (т.8), яка лишається одним з найбільш корисних джерел, щодо розгляду практичних питань.

Друга група джерел – це література стосовно філософських, соціокультурних та медичних аспектів хоспісної та паліативної допомоги. Переважно це західні автори та дослідники.

У практичному плані вкрай суттєвим виявився наш власний досвід служіння та допомоги невиліковним хворим, а також досвід наших вітчизняних та деяких іноземних лікарів та інших фахівців, в тому числі тих, що працювали разом з нами та допомагали у нашій роботі протягом останніх десяти років.

Так що запропонована концепція – це узагальнення досвіду, а не теоретична «кабінетна» робота.

Щодо інших конфесій, то в подібному концептуальному плані формулювання проблеми паліативної допомоги нам на сьогодні не відомі, хоча деякі автори і приділяли увагу цьому питанню (Еліо Сгречча, Віктор Тамбоне «Біоетика»).

Дмитро, 25 років, м. Рівне: Чи плануєте Ви навчання бажаючих для здійснення специфічної допомоги людям, які здійснюють догляд за важкохворими?

Архідиякон Сергій: Шановний Дмитре, так, таке навчання відбувається і ми беремо участь в його організації та проведенні. Зокрема, на базі Національної медичної академії післядипломної освіти ім. П.Л. Шупіка створено спеціальний навчально-методичний центр, який почав здійснювати таку підготовку, при чому, по всім складовим допомоги (медична, соціальна, духовна, психологічна). Розроблений за нашою участю курс потрібен для медичних, соціальних працівників, духовних осіб, волонтерів, тощо.

Дмитро, 25 років, м. Рівне: Яку модель паліативної допомоги плануєте використовувати в своїй роботі?

Архідиякон Сергій: Шановний Дмитре, безпосередньо ми не можемо планувати такі речі самостійно, так як ця проблема комплексна. З нашої точки зору найбільш сприятливою для України була б європейська (континентальна) модель, в якій паліативна допомога розглядається як невід’ємна складова медичної допомоги, а її об’єм та пропорція у відношенні зі спеціалізованим лікуванням залежить від стану хворого та характеру перебігу його хвороби. Суто хоспісна — англосаксонська модель, яку до речі запозичила Польща, на нашу думку є більш віддаленою для нас у культурному відношенні.

Марина, 22 года: В Украинской Православной Церкви есть Синодальный отдел «Церковь и медицина». Не кажется ли Вам, что вопросом оказания паллиативной помощи должен заниматься именно он?

Архидиакон Сергий: Да Марина, такой отдел есть. Он был образован недавно, для того чтобы конкретизировать медицинское направление социального служения Церкви. В то же время, хочу заметить, что паллиативная помощь не сводиться только к медицинским аспектам. К тому же, уделяем внимание мы этой проблеме уже больше десяти лет, и имеем свои наработки и опыт, которыми с удовольствием будем делиться в сотрудничестве с другими Синодальными отделами, прежде всего Синодальным отделом «Церковь и медицина» и Отделом по делам молодежи.

Борис Петрович, 40 лет, Киев: Логично, что государство может и само создавать хосписы и оказывать своим гражданам паллиативную помощь. Для этого есть и средства, и помещения, и люди. Но оно почему-то прибегает к помощи Церкви. Как Вы думаете, зачем?

Архидиакон Сергий: Уважаемый Борис Петрович, государство хоть и не в полной мере, но располагает теми возможностями, о которых Вы говорите. В силу своего служения и своей миссии Церковь занимает в обществе особое место.

Во-первых, именно духовная помощь и поддержка, которую может оказать Церковь необходимы больному человеку и его близким. С другой стороны, духовное и нравственное воспитание человека является предметом церковного попечения. Средства и помещения — это конечно хорошо. Но, прежде всего, нужна любовь, жертвенность, особое душевное расположение, духовная решимость служить ближнему, видеть и понимать смысл своей деятельности, ее цель и ценность. И здесь одного государства по–видимому не достаточно.

Анастасія, 29 років, Бровари: Отець Сергій, чим хоспіс відрізняється від будинку для пристарілих?

Архідиякон Сергій: Шановна Анастасія, будинок для пристарілих — це місце, де живуть літні люди, або за своїм бажанням, або в силу тих обставин, що склалися в їх житті. Це — їхнє помешкання.

Хоспіс – це заклад, в якому перебувають невиліковно хворі вмираючі люди, термін життя яких є прогнозованим (на практиці від півроку до декількох тижнів, або днів). У хоспісі такі люди отримують лікування важких проявів їхніх хвороб — хронічний біль, пролежні, набряки, віддишка, депресія, тощо, і мають перебувати під постійним медичним наглядом.

Антонина, 31 год, Харьков: Как правильно? Паллиативная помощь — это обеспечение больному возможности как можно более активно прожить последние дни или скопойно отойти в мир иной?

Архидиакон Сергий: Уважаемая Антонина, правильно – это уврачевать духовную и душевную боль, облегчить страдание, дать мир душе, сохранить человека в его достоинстве.

Виктория Павловна, 42 года, Запорожье: Каковой будет система оплаты услуг по оказанию паллиативной помощи населению?

Архидиакон Сергий: Уважаемая Виктория Павловна! Мне думается, что те отчисления, которые делает человек в виде налогов, сборов в социальные фонды и так далее, должны покрывать затраты по оказанию паллиативной помощи или уходу за больным, т.е. по факту их предоставления — быть бесплатными, по крайней мере, на некотором установленном минимальном уровне.

Роман, 30 лет, Ровно: Скажите, а на какой стадии находится процесс юридического оформления социальной защиты священнослужителей? Что делается для того, чтобы священнослужители хотя бы пенсии получали?

Архидиакон Сергий: Уважаемый Роман, я уже отвечал на этот вопрос. Смотрите выше.

Священник Николай, Полтава: Скажите, пожалуйста, Концепция, размещенная на сайте, будет воплощаться в жизнь внутри УПЦ только одним Синодальным отделом благотворительности и социального служения или к этому будут привлечены епархиальные отделы и правящие архиереи?

Архидиакон Сергий: Уважаемый отец Николай, программа развития паллиативной помощи будет воплощаться государством. С этой целью в Министерстве Здравоохранения разработан проект общегосударственной целевой программы развития паллиативной и хосписной помощи в Украине в 2010 – 2014 годах.

Наша Церковь активно сотрудничает с государством в этом вопросе по нескольким направлениям. Предлагаемая Концепция излагает общее видение проблемы, и то, как она могла бы решаться. В перспективе развития государственной целевой программы сотрудничество органов государственной власти, местного самоуправления и епархиальных структур, по моему мнению, обязательно должно иметь место.

Василий, 25 лет, Москва: Отец Сергий, приветствую Вас. Скажите, пожалуйста, может ли распространяться паллиативная помощь на детей, в частности тех, кто болен раком? Если да, то как?

Архидиакон Сергий: Уважаемый Василий, да, распространяется. Паллиативная помощь оказывается ребенку и его семье, согласно международным рекомендациям с момента установления угрожающего жизни диагноза, независимо от прогноза заболевания. Духовная, психологическая помощь и поддержка необходимы с самого начала, а если требуется то и социальная. Важно медицинское наблюдение и уход в период между стационарными курсами лечения. Даже тогда когда болезнь отступила и жизнь ребенка вне опасности, паллиативная помощь важна.

Ларіса, 36 років, Київ: Яке Ваше ставлення до такого факту, що часто лікарі відправляють додому людей з онкологічними діагнозами, говорячи, що людині залишилося жити дуже мало?

Архідиякон Сергій: Шановна Ларисо, моє ставлення до цього є негативним. Як, священнослужитель, я вірю в те, що життя людини знаходиться в руках Божих, і не визначається однозначно за медичними прогнозами.

Вика, 34 года, Одесса: Как правильно провести в последний путь умирающего от тяжелого заболевания? Дайте, пожалуйста, конкретные практические советы, как священнослужитель.

Архидиакон Сергий: Уважаемая Вика, если тяжело больной находится в сознании, то необходимо постараться, что бы он имел возможность встретиться со священником. Во время такой встречи человек сможет облегчить свою совесть, сказать о том, что его беспокоит в душе, получить совет, наставление. Православный человек в такой ситуации исповедуется и причащается, над ним совершается таинство Елеепомазания. В такой ситуации больные люди нуждаются в присутствии близких. Для умирающего это становиться большими утешением и поддержкой.

Леонид Викторович, 43 года, Винница: Что бы Вы посоветовали людям, которые боятся умереть настолько, что даже священника в больничной палате воспринимают, как предвестника смерти и из-за этого не хотят исповедаться и причаститься в последний раз?

Архидиакон Сергий: Я бы посоветовал таким людям серьезно поговорить со священником или просто с православным человеком. Многое может стать понятным, что-то успокоит. Такая беседа очень важна. Часто за страхом смерти скрываются и конкретные беспокойства, которые могут быть развеяны, часто это необъяснимый страх. Каждый случай индивидуален. Поверьте, что церковные Таинства являются большим утешением.

Если человек не привык к общению со священником в обычной жизни, то для него такая встреча в болезни может настораживать. Для верующего человека это не так. Такой человек видит в смерти переход в вечность, радость встречи с Богом.

Павло, Біла Церква: Отче, Ваш відділ часто стикається з людьми, яким залишилося жити не так багато часу. Скажіть будь ласка, як правильно треба соборуватися? Взагалі, хто має право підходити до цього Таїнства?

Архідиякон Сергій: Шановний Павло, Таїнство звершується згідно встановленого Церквою чину, послідування якого викладено в Требнику — спеціальній богослужбовій книзі. Підготовка до Таїнства як правило супроводжується постом та сповіддю. Таїнство звершується над православними християнами для укріплення їх духовних та тілесних сил.

Вікторія Павлівна: Що робити матері, якщо священик постійно говорить, що хвороба її сина – це кара Божа. І не хоче відвідати наш дім, щоб поговорити з сином?

Архідиякон Сергій: Шановна Вікторія Павлівно, я раджу вам звернутися до священика, до якого у вас лежить душа, або до священика, який є благочинним у вашому районі. Думаю, що відповідь на яку Ви скаржитеся, неправильна.

Анатолий, 31 год, Киев: Отец Сергий, с какими научными медицинскими и социальными учреждениями работает сегодня Синодальный отдел благотворительности?

Архидиакон Сергий: Уважаемый Анатолий, Украинская Православная Церковь имеет договор о сотрудничестве с Министерством здравоохранения Украины. Наш отдел сотрудничает с Национальной медицинской академией последипломной подготовки, им. Шупика, Национальным центром рака, Киевским городским онкологическим центром, Институтом паллиативной помощи Минздрава, Центром микрохирургии глаза, Киевской городской администрацией, отделами социального обеспечения районов города Киева, некоторыми Высшими учебными заведениями.

Вадим, Нежин: Не кажется ли Вам, что нужно из одного отдела создать два? Один должен заниматься социальной деятельностью, а другой работать с бизнесменами и заниматься благотворительностью?

Архидиакон Сергий: Уважаемый Вадим, благотворительность является неотъемлемой частью социального служения Церкви. Поэтому такое разделении не имеет смысла. Тем более что работа с бизнесменами не является основной или определяющей.

Елена, 25 лет, Житомир: Отец Сергий, насколько мне известно, Вы не монах, а почему тогда Вас называют «архидиаконом»? По-моему это чисто монашеское звание или нет?

Архидиакон Сергий: Уважаемая Елена, так принято в Православной Церкви, как и при Святейшем патриархе, Первый диакон Церкви имеет сан архидиакона.

Я был удостоен этого высшего диаконского сана Блаженнейшим Митрополитом Владимиром, как Предстоятелем Украинской Православной Церкви, которая имеет статус Автономной.

Виктор, Черкассы: Батюшка, известно, что в тюрьмах очень многие люди больны туберкулезом и раком на сложных стадиях. Не кажется ли Вам, что этих людей нужно подводить под амнистию или переводить в постоянное содержание в закрытые медицинские учреждения?

Второй вопрос: Как на практике живут такие люди в тюрьмах?

И последнее: Может ли Ваша программа оказания паллиативной помощи распространяться на такие категории людей, как заключенные и военнослужащие?

Архидиакон Сергий: Да, Виктор, думаю, что Вы совершенно правы, и такая возможность должна быть. Мы об этом и упомянули отдельно в нашей Концепции.

Больные люди, находящиеся в тюрьмах нуждаются в отдельном уходе и особом содержании, которое пока еще на сегодняшний день, к сожалению отсутствует.

Программа паллиативной помощи должна распространяться и на те категории, о которых Вы говорите.

Надежда Васильевна: Кто, на сегодняшний день, является основными спонсорами деятельности Вашего отдела?

Архидиакон Сергий: Уважаемая Надежда Васильевна, наш отдел, как таковой, содержится только Украинской Православной Церковью. Что касается социальных программ и проектов, которые он координирует, то они поддерживаются как за счет церковных ресурсов (приходов, епархий), так и за счет добровольных пожертвований, материальной и технической поддержки отечественных и зарубежных благотворительных организаций.

Ярослав, 27 років, Боярка: Чи правда, що Ви за документами вважаєтеся настоятелем декількох храмів міста Києва? Якщо так, то чи не є це протиріччям?

Архідиякон Сергій: Шановний Ярославе, в силу своїх обов’язків в соціальному служінні, частиною якого стала співпраця з Київським міським онкологічним центром, я є головою парафіяльної ради храму святої великомучениці Варвари при хоспісі, що існує при центрі.

Водночас, з благословення Його Блаженства я займався побудовою храму в ім’я святителя Миколая на Дарницькому вокзалі, де в теперішній час я є головою парафіяльної ради. Жодних протиріч з церковними канонами тут не існує.

Священик Олександр, Шепетівська єпархія, 46 років: Чи планується підписання договору чи якоїсь іншої угоди між Українською Православною Церквою і Міністерством охорони здоров’я про співпрацю в питанні паліативної допомоги, чи все буде вирішуватись на місцевому рівні?

Архідиякон Сергій: Шановний отче Олександре, так, договір про співпрацю нашої Церкви із Міністерством існує. Що стосується окремих напрямів співпраці, то певні угоди можуть бути, якщо це буде потрібно за законодавством, або в разі іншої потреби (міжнародне співробітництво, бажання учасників співпраці, тощо).

Виктор, православный христианин: Что означает слово «паллиативный»?

Архидиакон Сергий: Уважаемый Виктор, слово «паллиативный» происходит от латинського: pallium – плащ, покрывало, накидка (отсюда отчасти рус. пальто). По своему нынешнему употреблению в медицинском контексте, этот термин относится к помощи, которая облегчает состояние человека, лечит внешние проявления болезни, ее следствия, а не причины.

Володимир, Рівне: Скільки потрібно часу, щоб розпочати виконувати цю Концепцію на рівні Української Православної Церкви?

Архідиякон Сергій: Шановний Володимире, духовна допомога хворим та опікування ними є невід’ємною та традиційною складовою служіння Православної Церкви. Тому особливого якогось часу на втілення Концепції, як документу не потрібно. А ось щодо духовного виховання людини, відродження християнських цінностей у житті суспільства — тут потрібний тривалий час.

Валентина, 39 лет, Харьков: Отец Сергий, вот Вы вывесили эту Концепцию на официальном сайте. Я так понимаю, сейчас она проходит стадию обсуждения. Скажите, какая дальнейшая процедура по воплощению ее в жизнь?

Архидиакон Сергий: Уважаемая Валентина, после предварительного обсуждения, предложенный проект Концепции будет рассматриваться Священным Синодом Украинской Православной Церкви, который и вынесет определение относительно ее дальнейшего употребления.

В жизненном плане этот документ нужен, для того чтобы сформулировать церковное видение проблемы, отношение к ней, определить степень участия Церкви в программах паллиативной помощи, главные приоритеты и основные принципы, по которым будет выстраиваться работа.

Инокиня Елизавета, Московская епархия РПЦ: Отец Сергий, благословите. Как Вы считаете, возможно, ли применение каких-то элементов оказания паллиативной помощи младенцам, которых ежедневно оставляют в родильных домах, потому что они больны неизлечимыми заболеваниями? К примеру, пороки сердца, паралич, психические расстройства и так далее.

Архидиакон Сергий: По своей сути, по смыслу паллиативная помощь, как поддержка, как опека, как забота о человеке больном, беспомощном, требующем нашего участия нужна и младенцам, оставленным на произвол судьбы, страдающим от тяжелых недугов. В этом нет никакого сомнения. И если есть возможность оказывать такую комплексную всестороннюю помощь, то это нужно делать.

Конечно, на обыденном уровне, на уровне того, кому именно оказывается эта помощь, в последнее время она стала восприниматься только как уход за умирающими, но по своему содержанию, она имеет значительно более широкий смысл.

Р.S. Архидиакон Сергий Косовский: Мне хотелось бы поблагодарить всех участников Веб-конференции за поставленные вопросы и внимание, которое уделили они и все, кто посещал наш сайт социальному служению Церкви и проблеме паллиативной помощи. Начатый нами в процессе конференции диалог имеет большое значение, и насколько я могу судить, является необходимым условием для нашей дальнейшей роботы. Ведь это наше общее делание и оно крайне нужно. Также благодарю всех, кто помог нам организовать сегодняшнее общение, а именно редакторский коллектив официального сайта Украинской Православной Церкви.

Митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) любил Церковь и исповедовал церковно-историческую правду, как она есть. Эти качества и соделали его великим Иерархом РПЦ двадцатого столетия. В обиходе он был доступным человеком, в сердце которого никому не было тесно. Темы для бесед у него были только церковные. Под его влиянием постепенно формировалось отношение студентов ко Святой Евхаристии, как центру духовной жизни христианина. Это помогало избегать нездоровой увлечённости псевдорелигиозным фольклором и держать ум в трезвении. Митрополит Никодим был, в известной степени, увлекающимся человеком, почти романтиком. Так осуществление пророчества Христа о едином Церковном Стаде с единым Пастырем-Христом он видел не в отдалённой перспективе, а как близкое завтра. Ради этой мечты он положил много сил и труда. Но жизнь оказалась более суровой. Униатская экспансия на Украине практически отбросила эту евангельскую перспективу назад и перечеркнула благие надежды на скорое восстановление церковного единства Востока и Запада на основах Святого Православия. Думаю, что только Сам Господь ведает времена и сроки исполнения Своих обетований о Церкви.
Если же говорить кратко о моих «университетах», то у митрополита Никодима я учился любить Литургию, у Патриарха Кирилла разумной действенности, а вот, терпению, смирению, послушанию и выдержке я учился у Блаженнейшего Митрополита Владимира. Великое счастье иметь перед очами живые духовные примеры!

3.Известно, что вы были первым наместником возвращённой в 1988 году Церкви Киево – Печерской Лавры. Что больше всего вам запомнилось в тот период? Каким был состав братии обители в то время? Каким сейчас? Что изменилось?
Это был юбилей 1000-летия Крещения Руси. КПСС разрешила его отпраздновать. На просьбу Священного Синода РПЦ, Церкви вернули часть Киево-Печерской Лавры – Дальние пещеры. Запомнилось начало обильного мироточения от «безымянных глав». Кругом кипели строительные работы. Трудился в Лавре старшим строителем мой брат Александр. А покойная мать – Ольга Семёновна и сестра Антонина стали первыми поварами для монашеской братии из пяти человек. Было ещё несколько послушников-трудников. Некоторые из них уже архиереи и наместники монастырей, настоятели соборов. Помню, Лавру посетила покойная Раиса Максимовна Горбачёва – супруга генсека КПСС. По тем временам это был настоящий подвиг. На территории Лавры открылись семинария и академия. Казалось, наступает духовная весна… Но, впереди Лавру ожидала упорная борьба с раскольником-самосвятом Филаретом, отражение попыток её захвата боевиками УНСО, изнурительная борьба за возвращение зданий и территорий Лавры монашеской братии. Навещая ныне монастырь, радуюсь его ухоженности и духовности богослужения. Это всё – заслуги владыки архиепископа Павла – наместника обители. Внёс свою лепту в её благолепие и Блаженнейший Митрополит Владимир: восстановленный под его началом 70-й корпус Лавры, новая резиденция Предстоятеля УПЦ — благолепное пристанище для труда и молитвы.
4. Вы непосредственно были свидетелем того, как Филарет организовывал раскол. В РПЦ состоялись выборы нового патриарха. Скажите, на ваш взгляд, как себя будет вести Киевский патриархат? Будут ли какие – то изменения в его внутренних позициях?
Основные виновники реанимации расколов в УПЦ в 90-х годах прошлого столетия – бывший митрополит Филарет (по бесовской гордыне) и бывший президент Леонид Кравчук (по незнанию религиозной психологии народа и крайней амбициозности). Пришлось тогда и мне, да и вам, журналистам, крепко потрудиться для обличения и низложения раскольника Филарета. Он потому и мстит нам злобно много лет.
Что же до будущего? Внутри самой УПЦ-КП изменения есть: «архиереи» и «клирики» УПЦ-КП в частных беседах уже не скрывают желания скорейшего ухода «святейшего анафемы». Но Филарет вновь пользуется политической поддержкой «сверху». Время укажет, какие канонические пути допустимы для Церкви при врачевании церковных ран. Главное сегодня – это твёрдое стояние за единство Русской Православной Церкви во всей полноте её канонической области.
5. Прошедший в Москве Архиерейский и Поместный Соборы увенчались выбором нового Предстоятеля РПЦ. Как бы Вы охарактеризовали личность нового Патриарха?
Очень важно, что Архиерейский и Поместный Собор РПЦ под председательством Патриаршего Местоблюстителя митрополита Кирилла, стали настоящей Школой Соборности для архиереев нового поколения, клириков и мирян. Избрание рабочих органов (президиума, мандатной, счётной, редакционных комиссий), утверждение членами Соборов повестки дня и регламента Соборов, строгое следование нормам регламента и процедуре избрания Патриарха, сама, наконец, культура проведения дискуссий и голосования поправок и поправок к поправкам – всё это для многих наших украинских архиереев стало откровением.
Избранного по воле Божией нового Предстоятеля РПЦ можно смело назвать Народным Патриархом. Не сговариваясь, 2/3 членов Поместного Собора из 56 стран, на одном дыхании, в первом туре голосования избрали Патриархом Московским и всея Руси Патриаршего Местоблюстителя митрополита Кирилла, Иерарха, твёрдо стоящего за сохранение и укрепление единства Русской Православной Церкви на всей её канонической территории, включая Украину.

Зная будущего Святейшего Патриарха Кирилла много лет, (из коих 16 лет я был под его ректорским руководством в Петербургской Академии и Семинарии и пять последних лет, как член Синодальной Комиссии РПЦ по старообрядчеству), могу засвидетельствовать, что от юности он был верующим человек. Его вера зиждется и на личном религиозном опыте, и на глубоком переживании Тайны Святой Евхаристии, как Живого Присутствия Христа среди Своей Общины. Святейший Патриарх Кирилл прагматичный, но очень добрый и сердечный человек. Он не всегда готов демонстрировать последние качества всем без разбора, по Евангелию. Церковная судьба Святейшего – дорога терпения, взлётов и разочарований. Ему хорошо известны и преданность, и предательство. Святейший Патриарх Кирилл – реалист. В живом общении он более простой и непосредственный, чем на экранах телевизоров. Святейший не забывает своих усопших родителей, молится за них и за своего покойного наставника – владыку Никодима.

Избрание митрополита Кирилла Патриархом Московским и всея Руси, да ещё впервые в истории РПЦ с таким ошеломляющим перевесом голосов, показало, что вся Церковь остро нуждается в Первосвятителе с ясной церковной позицией, в человеке твёрдой воли и открытых действий, сочетающего в себе и молитвенный подвиг, и решительные действия во Славу Божию. Внимательно просмотрите киноматериалы и вглядитесь в глаза избранного Патриарха Кирилла, когда на вопрошание: «Принимает ли он патриарший жребий?» он жертвенно, произнёс: «Приемлю, благодарю и ни мало вопреки глаголю». Глазам его открылась, как мне показалось, вся широта и глубина предстоящего патриаршего крестоношения.
За митрополита Кирилла отдал свой голос и Блаженнейший Митрополит Владимир, и подавляющее большинство украинских иерархов, что не трудно заметить по интернет-отчётам архиереев о Поместном Соборе РПЦ в своих епархиях. Украинские иерархи в нынешних непростых исторических условиях отдали предпочтение кандидату, не скрывающего преданности идее канонического единства УПЦ с Московским Патриархатом, что вызывает новую волну лютой ненависти Филарета и его подручных, и их закулисных «кукловодов».
6. Владыка расскажите о жизни в епархии. Какие существуют на сегодняшний момент проблемы? Какие у Вас отношения с властями?
Считаю себя сельским епископом, потому что население Тульчинской епархии в основном аграрное. Люди на Подолии религиозны, но храм посещают не все. Клирики епархии меня приняли, доверяют и помогают мне управлять епархией. По «панским дорогам» (так здесь именуют мощёные булыжником сельские тракты) трясусь в своём стареньком авто и в жару, и в мороз, добираясь до местечек, сёл и хуторов. Посещаю школы, училища, служу по приходам, чтобы люди знали своего архиерея. Это укрепляет связь епископа с клиром и людьми. Местные районные и областные власти относятся ко мне хорошо. Стараюсь им не докучать и они мне тоже. По будням, днём – канцелярские дела и приём батюшек и мирян. Поздним вечером, а то и ночью, сижу над переводами, творю духовную музыку. Ночью писал и мемуары, которые выложены в Интернете. И, вот так, без отпуска и выходных, в радости и в скорбях прошли почти все 20 лет моего архиерейского служения.
7. Широко известна Ваша творческая деятельность как композитора и аранжировщика хоровой музыки. У Вас уже несколько сотен духовных сочинений. Какие новые произведения вы готовите? Кого бы могли отметить из современных композиторов? Почему в 2008 году не состоялся уже ставший традиционным фестиваль «Глас Печерский»?
Когда я был юным, то первым моим духовным сочинением стало «Величит, душа моя Господа и возрадовася дух мой о Бозе, Спасе Моем». А последним — стихира «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть». Многое из моего нотного «скарба» так и лежит «под спудом», ожидая увидеть свет Божий. К сожалению, нет денег для печати и потому опасаюсь, что всё сие превратится со временем в труху. Правда, мне обещан киевским митрополичьим издательством небольшой тираж моей «Чернобыльской литургии», посвященной памяти героев-ликвидаторов последствий атомной беды. Любопытна она будет нашим регентам тем, что в ней впервые сольно изложены заупокойные Апостол и Евангелие. Музыка Литургии доступна средним хорам и щедро пропитана украинским мелодизмом.
Современных духовных композиторов много. Могу назвать моего творческого друга, талантливейшего епископа Илариона (Алфеева), сочинившего «Рождественскую ораторию» и «Страсти по Матфею» в сопровождении оркестра. Оба опуса исполнялись в московской консерватории, второе — в присутствии покойного Патриарха Алексия Второго. Пишет много хорошей музыки и игумен Силуан (Туманский) из Саранска, Мордовия (у него открыт свой муз.сайт). В Сибири трудится духовный композитор и, что важно, историк церковной музыки, Толстокулаков (его сочинения и статьи по церковному пению выложены на его сайте), в Москве – Ковальджи, Кустовский (известный сайт-архив церковных нот «Клирос»), в Киеве – Болгарский и другие. Московское патриаршее издательство и издательство «Живоносный источник» регулярно печатают их сочинения.
Что же до фестиваля церковной музыки «Глас Печерский», то, полагаю, организаторам не удалось собрать в кризисное время деньги на его проведение. А жаль, хорошая была площадка для обмена хоровым опытом и новинками из партитур. А вот, в Днепропетровской епархии, по благословению митрополита Иринея, регулярно собирается международный музыкальный фестиваль. В этом году одно из призовых мест на нём заслужил детский хоровой приходской коллектив из г. Ладыжин Тульчинской епархии (настоятель прихода — протоиерей Сергий Малиновский).
8. О ваших переводах на национальные языки литургических текстов. Какую цель они преследуют?
Это не переводы, как таковые, а скорее литературная редакция уже существующих дореволюционных и современных переводов литургических текстов. Разумеется, есть в этом и авторский творческий элемент. Началось же моё «переводческое» хобби так. Давным-давно меня сильно «задело» высказывание дореволюционного Обер-прокурора Святейшего Синода Константина Победоносцева, что, якобы принципиально невозможно передать «безобразной русской фразой» смысл херувимской песни или задостойника Рождества Христова «Любити убо нам», а тем более, положить их на ноты. Потрудившись над текстами, я и перевёл, и положил их на ноты. И получилось очень недурственно. Затем издал евхаристологический «Толковый путеводитель по молитвословиям Литургии» с комментарием на русском и украинском языках. Ну, тут и зашипели на меня наши «святые осы». Филаретовцы тоже «изостриша язык свой, яко змиин»: им вот, не понравилось, что в их «национальную вотчину» влез «росийский шовинист» Ионафан! «Яд аспидов под устнами их!». Ополчаются и поносят меня, как правило, анонимно, но, уверен, с подачи расстриги Филарета. Какие убогие, ограниченные создания! Им бы радоваться, а они негодуют! Мне их по-человечески жаль! Кстати, цель издания моих литургических работ на национальных языках отнюдь не богослужебная, а исключительно катехизаторская и миссионерская. По-моему, церковно-славянская стихия нашего богослужения — это неприкосновенный высший мир звуков ангелов и человеков! Но смысл его текстов необходимо знать и мирянам, и клирикам, ибо сказано в Писании: « Пойте Богу разумно!».
9. Как бы Вы охарактеризовали сложившийся мировой кризис? На Ваш взгляд, почему Украина на протяжении двадцати лет никак не может встать на ноги? В чем причина и в чем Вы видите выход?
Греческое слово «крисис» означает «суд». Для христианина любой кризис — это Суд Божий, время переосмысления, переоценки своего жизненного «кредо». Думается, чтобы Украине, как и другим странам, встать на ноги, надо научиться жить по нравственной правде, по природным силам, и по доброму разуму. Но, в любом случае, властям и богатым не следует забывать о бедных: не бросать их в беде и они ответят им благодарностью. Всем же простым смертным надо постараться устоять на палубе жизни, как матросы в шторм, и не опускать руки, помогать друг другу и тёплым словом, и добрым делом. И ни в коем случае не терять надежду на помощь Божию! Кризис, как чёрная туча, скоро пронесётся и рассеется, и на горизонте жизни вновь засияет солнце.
10. В каком направлении Церковь должна направлять сейчас свою деятельность? На какие сферы обратить большее внимание?
У Церкви Христовой только одно подлинное дело на Земле – продолжение проповеди Благой Вести о спасении во Христе. А нам, христианам, всю земную жизнь надо учиться идти по стопам Спасителя. При этом не быть слепыми, вечно недовольными фанатиками, не забывать, что Любовь – превыше всех иных добродетелей, что в её основании лежит святое сострадание ко всей твари Божией – и к человеку, и к животным, и к растениям, и к природе в целом. Милующая любовь – это нравственный императив всей жизни христианина. Помните? «И долго буду тем любезен я народу, что … милость к падшим призывал!» Это А.С. Пушкин о служении Поэта. Разве, не то же следует сказать и о служении Церкви?
11.Какие проблемы нужно на Ваш взгляд решать внутри самой Церкви, Ее внутренней жизни?
Позвольте ответить подробнее на этот важный вопрос. Проблем накопилось очень много. Главная – в Церковь ныне влилась и крестилась масса народу. Крестилась, но не просветилась! Отсюда – дремучая филаретовщина, катакомбная диомидовщина, бредовое зомбирование общества политическими мифологемами.
Надо понять и то, что если сейчас, в эпоху наступления либеральных идей при помощи глобальных информационных технологий мы «проспим» нашу молодёжь, то рискуем в недалёком будущем превратиться в маленькую христианскую, закрытую от мира секту. Храмов будет много, но они будут пустыми. В обществе может измениться парадигма христианской традиции. Уже сейчас необходимо повернуться лицом к молодёжи, решительно идти в их среду с проповедью христианской морали, как это уже показал нам диакон Андрей Кураев. А от властей добиваться для молодёжи введения факультативного курса «Основ православной культуры» в стенах школ и университетов.
Крушению традиционной христианской морали, распаду института семьи и брака Святейший Патриарх Кирилл противопоставляет восточное Православное Предание, знание святоотеческого наследия, в сочетании с общинным молитвенно-евхаристическим опытом Церкви.
Святейший Патриарх Кирилл желает, чтобы дух подлинной соборности проник глубоко в церковное общество. Он предлагает возродить т.н. предсоборные совещания или иные форумы, как площадки для свободной и открытой дискуссии, как место встречи Церкви и секулярного общества. Это должна быть упорная, целенаправленная, всеобъемлющая и кропотливая работа, цена которой – будущее и Церкви, и Страны, в котором мы живём. Слава Богу! Последний Поместный Собор с радостью одобрил этот проект оживления церковного свидетельства в общественной жизни.
Предтечею подобных форумов в минувшем десятилетии на Украине были, на мой взгляд многочисленные церковно-научные конференции, но более всего, их прообразом стало предсоборное совещание делегатов украинских епархий на последний Поместный Собор РПЦ, имевшее место, по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, в Киево-Печерской Лавре 17 января 2009 года.
Важно, что на этом предсоборном совещании авторитетные иерархи УПЦ и иереи в своих выступлениях и репликах осудили практику «документально», на перспективу, нацелить православных Украины на разрыв с Полнотой Русской Православной Церковью, как неотвратимого условия объединения с раскольниками-автокефалистами. Соборяне, за единичными исключениями, сказали «Нет!» процессу тихой автокефализации УПЦ.
Стратегический профиларетовский и провластный план разрыва с РПЦ часто именуется его лоббистами едва ли не единственной «моделью восстановления единства украинского православия». Однако, Блаженнейший Митрополит Владимир, к радости подавляющего большинства соборян, разглядел пагубную для единства самой УПЦ суть «откольного плана» и благословил снять с обсуждения, «яко не бывшую», непопулярную идею «ползучей» автокефализации УПЦ, явив этим богомудрым актом отеческую заботу о подлинном единстве канонической православной Церкви Московского Патриархата на Украине.
На этом примере видно, что предсоборные совещания, как и другие форумы под эгидой Церкви, действительно способны помочь услышать пульс жизни всей Церкви, чтобы затем на канонических Архиерейских и Поместных Соборах Иерархи облекли услышанное в точные и верные определения. Об этой живой двуединой церковной связи гласит и православное Священное Предание, определяющее как признаки истинной Церкви Христовой, так и характер соборного взаимодействия Богоустановленной Иерархии и Народа Божия: «Где Епископ – там должен быть и Народ (Божий), а где Народ (Божий) – там должен быть и Епископ».
12. Что бы Вы в завершении беседы пожелали нашим читателям: духовенству и мирянам нашей Церкви? Будьте всегда миролюбивы и терпеливы, «во искушениях не ослабевайте, в трудах не леностны, Господу служите!» Поддерживайте молитвой и действием своих Архипастырей. Русь Святая, Русь Патриаршая, — Дом Пресвятой Богородицы! Храни Веру Православную, ибо в ней тебе утверждение!
Беседовал Игорь Стокалич,
Пресс-служба УПЦ

Столь настойчивый интерес и даже жажда церковных реформ нецерковными людьми и масс-медиа неудивительны. Это всего лишь жажда самооправдания и самолюбования. Мне это памятно по советско-атеистической публицистике. Если Церковь стоит в своей неизменности – это дает повод для осуждения: «Вот, мол, какие они закосневшие! Не могут понять нужды сегодняшнего дня, не дано им догнать меня и мою современность!»
Если же в жизни Церкви удалось заметить какую-то переменчивость и как бы новизну (тут надо оговориться, что часто то, что кажется новым стороннему наблюдателю, на самом деле является частью малознакомой ему церковной истории и традиции), то бюргер опять же рад: «Ну, наконец, даже эти тупые попы поняли мою («нашу») правоту и стали подлаживаться под меня!»
Вот и сейчас навязывание Патриарху имиджа и работы реформатора, боюсь, обусловлены чаще всего тремя мотивами, очень далекими от желания искреннего блага Церкви.
Первый мотив – азарт телезрителя, который хочет стать свидетелем бесплатно-исторических событий. Второй мотив – любые публично-заявленные реформы делят зрителей на партии и апеллируют к их поддержке. И тут у зрителя появляется возможность ощутить себя экспертом, одобряющим или критикующим реформы, проводимые в области, в которой еще совсем недавно данный эксперт был совершенно несведущ.
Третий мотив – желаемые церковные реформы по ожиданию должны «приблизить Церковь к миру». При этом «мир» мыслится сидящим на троне вселенской правоты и милостиво взирающим на наконец-то опомнившуюся Церковь, запоздало приносящую свое покаяние Ее величеству Моде.
Нет, если Церковь будет меняться, то не ради приближения к миру, а ради большего соответствия самой себе, т.е. Евангелию. А Евангелие – это очень требовательная книга. «Раздай все и иди за Мной». Это никак не похоже на комфортный киносеанс с попкорном.
Церковь с трудом, хромая на обе ноги, бредет к своей цели. А вечно сидящие говорят: да вы реформируйтесь, не напрягайтесь, присаживайтесь рядышком, сидите, как и мы. «Присоединяйтесь, барон, присоединяйтесь!» Нет, Церковь – Невеста Христова – не станет «дамой, приятной во всех отношениях». Тем более, что новый Патриарх прекрасно знает мир современного католичества, а потому знает и неоднозначный итог католического аджорнаменто (обновления, запущенного Вторым Ватиканским собором в начале 60-х годов ХХ века). Он знает, что эти реформы не вывели католичество из-под уничтожающего огня либеральной критики. Наш Шестнадцатый Патриарх знает, что Римский Папа Бенедикт Шестнадцатый пробует вернуть свою церковь к дореформенным порядкам. И если уж католики становятся строже, то отчего же ортодоксам надо становиться снисходительнее?
Все слышат, что интонации патриарха Кирилла сильные и уверенные. Значит, полагать, что он «пойдет на уступки требованиям современного мира», даже психологически неуместно. Он – боец, умеющий выдерживать давление и отстаивать свою позицию. Конечно, Патриарх как христианский пастырь руководствуется любовью к людям. Но разве любовь – это всегдашнее поддакивание? Если во всем быть таким, каким тебя хочет видеть собеседник, то любовь никак не проявит себя. Ведь любовь – это дарение своего. А если своего уже и не осталось – то что дарить-то? Если Церковь станет приятно-мирским кружком, что она сможет подарить миру такого, чего нельзя найти в кабинете психотерапевта или в кружке «анонимных алкоголиков»?
Реформы, которые станет проводить новый Патриарх, вряд ли будут заметными и сенсационными. Догматы, заповеди, обряды Православия останутся неизменными. А вот административная структура Патриархии, скорее всего, изменится. Но что изменится в жизни читателя светской прессы от смены митрополита Х епископом Z? Только одно: Патриарх Кирилл талантливый и умный человек. Более того, он знает эту правду о себе, а не играет в смирение, отрицая перед самим собой свои таланты. Плюс к этому, он призван на пожизненно-высокий пост. И поэтому он свободен от некоторых распространенно-начальственных комплексов. Он избавлен от подозрительности в адрес инициативных замов, якобы жаждущих «подсидеть» шефа. Он избавлен от подсознательного желания окружить себя серыми помощниками, безликий фон которых позволит ему казаться ярче. Патриарх Кирилл сам по себе ярок в любом окружении.
И это позволяет предположить, что в скором будущем рядом с Патриархом появятся люди, свободные от номенклатурного косноязычия. Люди, сочетающие веру, мысль и слово. И, быть может, настанет день, когда мой питерский однофамилец писатель Михаил Кураев признает устаревшим свое возмущенное – «Кой черт учил русских попов русскому языку!».
«Интерфакс-Религия»

3 лютого у Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі відбулася прес-конференція Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира за результатами роботи Помісного Собору Руської Православної Церкви, який проходив 27-28 січня у Москві, та з нагоди обрання Предстоятеля РПЦ Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Кирила.

— Напередодні від’їзду до Москви відбулася прес-конференція за результатами роботи зібрання делегатів УПЦ на Помісний Собор РПЦ, на якій було повідомлено, що під час Собору представники української делегації будуть проводити переговори з кандидатами на Патріарший престол і підтримуватимуть того з них, хто обстоюватиме українські справи, зокрема піклуватиметься про подолання розколу в українському Православ’ї та юридичне оформлення прав автономії Української Православної Церкви. Скажіть, будь ласка, чи вдалося провести такі переговори з Митрополитом Кирилом і чи досягнуті якісь домовленості?

— Відносини між Руською та Української Православними Церквами не були темою Помісного Собору. Він був зібраний у зв’язку з необхідністю обрання нового Патріарха. Досягнення домовленості було справою особистою для кожного, хто цього хотів, але голосування було таємним. Патріарх у своєму слові після обрання відзначив, що він буде вболівати за справи тих країн, на території яких присутня Руська Православна Церква. Він також допомагатиме Україні у справі об’єднання православних усієї держави, а вже потім можна буде ставити питання іншого характеру, наприклад, про зміну статусу УПЦ. Під час дискусій також порушувалися питання про відносини Української Православної Церкви з іншими Помісними Православними Церквами. Розкол і досі є причиною нашої скорботи і спонукає нас до посилення молитви про те, щоб дійти до розуму всім православним та об’єднатися всім у лоні однієї Церкви, а потім вже думати далі, якою вона має бути.

— Чи не висловлював новий Патріарх бажання відвідати Україну і чи планує Українська Православна Церква готувати цей візит? Коли він може відбутися?
— Згідно з правилами, новий Предстоятель Церкви на початку своєї діяльності здійснює візити до Помісних Церков, але це не заважає йому готуватися до відвідання інших Церков, які знаходяться на канонічній території — у межах його юрисдикції. Була розмова про те, що Святіший обов’язково відвідає Україну. Коли стане відомо про це більш конкретно, тоді ми й почнемо готуватися до цього на належному рівні. Але, відверто кажучи, ми завжди готові.

— Чому Ви відмовилися висувати свою кандидатуру на Патріарший престол? І друге питання: є інформація, що в новому Уставі РПЦ сказано про права широкої автономії УПЦ. Чи свідчить це про те, що наша Церква тепер має права широкої автономії?
— На Помісному Соборі було затверджено Статут Руської Православної Церкви, в якому йдеться і про Українську Православну Церкву. Ви правильно сказали: наша Церква дійсно має права широкої автономії. Що стосується того, чому я відмовився висувати свою кандидатуру, справедливо буде визнати, що для цього звання потрібна більш-менш молода людина, яка б могла активно захищати інтереси Церкви, нести у світ проповідь церковну та правду Євангельську, активізувати служіння Церкви сьогоднішньому суспільству. Дуже важливо враховувати соціальний аспект і постійно звершувати справи милосердя особливо в наш складний час. Одним словом, багато справ. Тож нехай молодші люди попрацюють більш активно, а ми будемо допомагати чим зможемо.

— Якими Ви бачите пріоритетні завдання для Патріарха Кирила? Може, в РПЦ є якісь проблеми, які слід вирішувати в першу чергу?
Я давно знаю Святішого Патріарха Кирила. Ми разом з ним працювали з покійним митрополитом Никодимом (Ротовим). Ця людина активна, розумна, яка може грамотно повести діалог як з внутрішніми, так і з зовнішніми силами. Я думаю, що він додасть активності самій Церкві і покаже добрий приклад життя, поведінки й звершення високого служіння. Сподіваюся, що все це буде прикладом для нашого єпископату, духовенства та віруючих.

— У ЗМІ було багато думок духовенства та експертів, які прогнозують зближення Руської Православної Церкви з Ватиканом. Як Ви вважаєте, чи таке буде і, взагалі, чи потрібно це?
— Діалог між усіма Церквами відбувається протягом усього нашого життя. Наші відносини з Римо-Католицькою Церквою виникли не сьогодні, а мають свою історію і підкріплені певним досвідом. Цей діалог повинен мати місце, адже всі ми покликані до якоїсь єдності та спільного служіння Богові і людям. Звичайно, ми не будемо поступатися православними традиціями або правилами. Не збирається зі свого боку і Римо-Католицька Церква робити якісь поступки. Наші відносини були досить складними, таким ж залишаються і сьогодні. Відверто кажучи, головною причиною такого стану справ є Греко-Католицька Церква. Я думаю, що нашим людям не слід боятися, що у зв’язку з обранням нового Патріарха станеться щось надзвичайне, наприклад, об’єднання або поступка одне одному. Досі не було ще зустрічі Ватикану з нашими Патріархами. Вона весь час готується, але потім чомусь зривається. Але, незважаючи на це, якісь відносини мусять все-таки між нами бути. Можливо, навіть не віросповідного характеру, а практичної діяльності Церкви в сучасних умовах.

— Чи висловлював уже новообраний Патріарх свою позицію стосовно подолання церковного розколу в українському Православ’ї? І чи обговорювалося це питання на Соборі? Взагалі це питання належить до юрисдикції РПЦ, чи це внутрішня проблема Української Православної Церкви?
— Подолання розколу — це наша спільна проблема. Майже кожен делегат від Української Православної Церкви, який виступав під час Собору, згадував про проблеми нашої Церкви. Делегати Собору зі співчуттям поставилися до проблем Православ’я в Україні, і я думаю, що таким чином рано чи пізно ми зможемо дійти до якоїсь спільної думки щодо “Київського Патріархату” та УАПЦ. Але цей процес непростий і робити це нелегко.

— Як Ви відчуваєте, в українській делегації були великі коливання щодо кандидата в Патріархи? Наскільки одностайно головували представники УПЦ і, якщо можна, скажіть, будь ласка, за кого проголосували особисто Ви?
— Я голосував за сьогоднішнього Патріарха. Дай йому Бог благословенного патріаршества, щоб воно було на користь Церкви взагалі та Православ’я в Україні зокрема. Голосування показало, що між представниками Української Православної Церкви не було ніяких протиріч.

— Чи можете Ви прогнозувати відновлення патріаршого престолу у Києві, як це було за часів Київської Русі?
— У принципі, чому б і ні, якщо настане такий час? Але серед простих віруючих людей сьогодні це сприймається не дуже активно і не зовсім позитивно. Люди бояться, що якісь зміни у структурі Церкви зможуть зашкодити їм. Люди боляче ставляться до самого слова “автокефалія”, не розуміють цього поняття і, тим більше, бояться положення, яке стоїть за ним. Так що автокефалії поки що не буде. І коли настане її час, я теж сказати не можу. Це знає Господь. Варто додати, що саме життя Православ’я тих часів і викликало необхідність перенести столицю православної Київської Русі з одного міста в інше. Це було спричинено тими страшними обставинами, які переживали тоді віруючі.

Предстоятель Элладской Церкви преподнес рождественские подарки малолетним заключенным.
Архиепископ Афинский и всея Эллады Иероним посетил колонию для несовершеннолетних, расположенную в Авлоне, и раздал рождественские подарки. В своем обращении к малолетним заключенным владыка отметил, что место заключения – это печальное место, поскольку ограничение свободы всегда наносит боль. Но не стоит разочаровываться в жизни, добавил глава Элладской Церкви, в борьбе можно снова выиграть то, что потерял. Элладская Церковь в тесном сотрудничестве с гражданским обществом выступает за облегчение положения заключенных в греческих тюрьмах, подчеркнул начальник колонии Панделис Цукас и добавил, что самая большая проблема для освобождающихся несовершеннолетних из мест заключений – это отсутствие поддержки общества и ближнего круга родственников и друзей, что снова их приводит к преступлениям или наркотикам.
В ответ на слова господина Цукаса архиепископ Иероним высказался в поддержку создания специального адаптационного учреждения для таких подростков.

Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви совершил рождественскую службу в Антарктиде
Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви Митрополит Иларион совершил рождественскую службу в Антарктиде.
«Накануне Рождества Христова делегация Русской Православной и Зарубежной Церкви совершила специальный поход на Южный полюс», – рассказали организаторы экспедиции. 7 января Митрополит Иларион в сослужении архиепископа Петропавловского и Камчатского Игнатия совершил в районе Холмов Патриотов (центральная материковая часть Антарктиды) Рождественскую Литургию. Благословение на подготовку этого похода было получено от Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви. Для проведения Божественной литургии специально возведена мобильная православная церковь. В подготовке и проведении похода приняли участие представители Российской антарктической экспедиции, специалисты «Центроспаса» МЧС РФ и Росгидромета. Участники миссии уверены, что проект содействует дальнейшему укреплению связей двух ветвей Русской Православной Церкви, повышению и укреплению международного авторитета России. Кроме того, он позволит привлечь внимание мировой общественности к духовным ценностям.
7 апреля прошлого года архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий совершил Литургию на Северном полюсе во временном палаточном храме, специально на несколько часов установленном прямо на льдине. Храм был освящен в честь 12 святых апостолов, дабы, по словам священнослужителей, символически указать на то, что учение Христово достигло самых крайних рубежей Земли.
Богослужение в нулевой точке Северного полюса, где сходятся все меридианы, продлилось примерно три часа. Духовенство совершало службу в церковных облачениях, одетых поверх специальных зимних курток и комбинезонов. Во время богослужения на льдине было совершено пять таинств Православной Церкви. Над одним из участников экспедиции перед началом Литургии было совершено Таинство крещения, включающее также Таинство миропомазания. Пятеро мирян, участников экспедиции, в том числе летчики, ученые, исповедались и причастились.

Белорусская Православная Церковь высказалась за изменение проекта памятника к 1000-летию Бреста
Утвержденный проект памятника, посвященного 1000-летию Бреста, будут менять. Против некоторых элементов композиции выступила Белорусская Православная Церковь.
Как рассказал председатель брестского Свято-Афанасьевского братства дьякон Геннадий Сорока, в центре памятника расположена фигура князя Ягайлы. И рядом с этим государственным деятелем находятся статуи Пресвятой Богородицы и святого Афанасия Брестского, что само по себе не допустимо, так как. князь Ягайло вошел в историю как гонитель Православия.
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет обратился с просьбой внести поправки в проект памятника. В результате было предложено несколько вариантов его изменения, а также создание монумента по новым эскизам. Окончательный проект будет согласован с Белорусской Православной Церковью.

Установка видеокамер в церквях вызовет резкое неприятие верующих, считает диакон Кураев
Профессор Московской духовной академии диакон Андрей Кураев выступил против установки в храмах камер видеонаблюдения для повышения безопасности, так как, по его мнению, это приведет к негативным последствиям для Церкви.
Идею установить камеры в церквях озвучил в конце прошлой недели митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий на епархиальном собрании в храме Христа Спасителя.
«Я думаю, что идея установить в храмах камеры видеонаблюдения вызовет резкое несогласие церковного народа, смутит людей. Верующие будут покидать храмы, где начнут устанавливать такие камеры», – заявил корреспонденту «Интерфакс-Религия» отец Андрей. По его мнению, «лучше рискнуть иконами, чем людьми, а любой человек, даже не очень богословски образованный, даже пугливый и склонный к суевериям, – это все-таки Христова душа, Божье творение, и это дороже, чем любые памятники культуры».
Отец Андрей отметил, что существует следующая дилемма: «или человеческие души в храме, или там будут древние замечательные иконы, но, увы, без людей».
«Храм – это не банк, не торговое учреждение, и здесь лучше довериться ангелу-хранителю, который есть у каждого престола, довериться воле Божией», – убежден он.
По мнению собеседника агентства, если тот или иной храм чувствует угрозу произведениям церковного искусства, облачению, утвари, то в этом случае «нужно или искать милицейскую, или вневедомственную охрану, или увозить эти изделия их храма, создавать епархиальные, монастырские, приходские музеи, где бы все это хранилось».
«Пусть, может быть, если необходимо, в приходском доме будет некая сейфовая комната с видеонаблюдением и охранником. Но человек, идущий в храм, должен быть убежден, что у него есть возможность побыть наедине с Богом, что его никто не подсмотрит, его общение со священником никто не зафиксирует», – заявил диакон А.Кураев.
Он отметил, что многие православные сегодня «справедливо обеспокоены сужением пространства частной и личной свободы человека: во всех магазинах, банках, переходах метро есть камеры видеонаблюдения».
«Нам навязывают, не спрашивая нашего согласия, соучастие в проекте «Дом-2». Вся страна и, собственно, весь западный мир превращаются в такой «Дом-2», всех нас учат жить «за стеклом», – сказал отец Андрей.
Такого рода опасения верующих, считает он, «нередко приводят к срывам, например, к тому, что мы видели год назад в Пензенской области или в ситуации с бывшим епископом Чукотским Диомидом».

Болгарский художник нашел уникальный способ борьбы с абортами
Каждый день в течение недели художник Самуил Стоянов будет наносить 500 ударов молотком по одной из центральных стен выставочного зала картинной галереи в столице Болгарии. Его действия, однако, не направлены на то, чтобы нанести урон зданию, в котором помещается галерея: скорее это жест, выражающий пафос отчаяния и протеста.
Цель акции – выразить душевную травму и переживания автора. Число вмятин от молотка, которые будут появляться каждый день на стене, соответствует количеству абортов, которые совершаются в Болгарии ежедневно. «Агрессивная» акция художника является частью проекта под названием «Аборт убивает детей» – таким образом Самуил Стоянов собирается привлечь внимание общества к этой проблеме. В проект входят также слайдшоу и граффити, создающие визуальную среду для обсуждения темы.

Предстоятель Православной Церкви в Америке совершил панихиду по епископу Василию (Родзянко)
Блаженнейший мМрополит всея Америки и Канады Иона посетил могилу епископа Сан-Францисского и Западно-Американского Василия (Родзянко) в Вашингтоне, где совершил краткую панихиду по почившему иерарху.
Владыку сопровождал представитель Православной Церкви в Америке при Московском Патриархате архимандрит Закхей (Вуд).
Затем Митрополит Иона и архимандрит Закхей посетили бывший дом епископа Василия и Свято-Архангельскую радиостанцию, где находится домовая часовня, посвященная Собору святых Ангелов, в которой ежедневно совершал богослужения почивший владыка.
Епископ Василий, будучи священником в Англии, а позже епископом Православной Церкви в Америке, трудился вплоть до своей смерти в 1999 г. на радиостанции, вещавшей также и на территории Советского Союза, проповедуя и разъясняя основы православной веры.

В Косово нападению вандалов подвергся православный храм
В косовском селе Вбровац нападению вандалов подверглись церковь и расположенные рядом общественная кухня и пекарня. «Деньги украдены, иконы и кресты разломаны», – рассказала в интервью Радио Косово и Метохии председатель неправительственной организации «Мать девяти Юговичей» Светлана Стевич, добавив, что из кухни не пропало ничего, но разломано все, что попалось вандалам под руку. Повара, придя на работу, обнаружили взломанные двери, оскверненную и ограбленную церковь.
По словам представителя косовской полиции Гниляна Исмета Хашани, из церкви украдено три-четыре тысячи динаров.

Прихожане Русской зарубежной церкви выкупают заброшенные англиканские храмы в Великобритании
Приход святой преподобномученицы Елизаветы Федоровны (Русская православная церковь за границей) намерен выкупить опустевший англиканский храм Святой Уинифриды в британском городе Беркенхед.
Для этого верующим, которые действуют в данном вопросе по благословению архиепископа Берлинско-Германского и Великобританского Марка, до 1 марта 2009 года предстоит собрать более 100 тыс. фунтов стерлингов и не меньшую сумму для обновления храма, построенного в 1895 году.
Алтари в этой церкви будут освящены в честь английской святой Уинифриды и Елизаветы Федоровны Романовой – внучки британской королевы Виктории.
Ныне православный приход состоит из 30 человек и имеет возможность собираться лишь по воскресеньям утром в маленькой домашней часовне местного священника Павла. Поскольку число прихожан увеличивается, часовня становится слишком тесной.
Ранее, 7 мая 2008 года, другой приход РПЦЗ выкупил англиканский храм в военном лагере британского города Колчестер, в котором напутствовали в годы Крымской войны (1853-1856) солдат на войну с Россией. Храм был закрыт с марта 2007 года.

В Таджикистане заложен крупнейший православный храм
На юге Таджикистана заложен первый символический камень в основание нового православного храма, который станет крупнейшим в республике, сообщил «Интерфаксу» пресс-секретарь 201-й российской военной базы (РВБ) Павел Конев.
Церковь Архангела Михаила возведут в Курган-Тюбе (80 км к югу от Душанбе), при ней будет действовать воскресная школа. Проект храма разработал московский архитектор Виктор Канаев. Средства для строительства выделили российские бизнесмены, пожелавшие остаться неизвестными. «Этот храм будет больше столичного, а значит, крупнейшим в Таджикистане. Ранее на месте строящегося храма стояла небольшая церковь, построенная из глинобитного кирпича еще в 1929 году. Однако она не вмещала всех желающих даже в обычные дни, а уж на праздники и вовсе не могла удовлетворить нужды верующих», – рассказал П. Конев.
В строительстве будут участвовать добровольцы из числа курган-тюбинского полка РВБ, а также местные жители. В Таджикистане, где 98% населения исповедуют ислам, насчитывается шесть православных приходов. В республике также существует ряд протестантских общин, действует католический храм.

Католицизм
Чехи ополчились на Санта-Клауса
Бескомпромиссную борьбу объявили Санта-Клаусу снеговики, собравшиеся перед дворцом правительства в центре Праги. «Он чужак и должен вернуться туда, откуда пришел, – в Америку!» – скандировал один из снеговиков.
Снеговики – не единственные, кто выступает против белобородого пришельца из Америки. Главный снеговик Чехии Томас Здеховский – в обычной жизни специалист в сфере рекламы – передал министру иностранных дел Чехии Цирилу Свободе электронную петицию, которую подписали 20 тысяч человек. Они требуют соблюдения национальных рождественских традиций и защиты Чехии от импорта американских обычаев.
В Чехии традиционно в канун Рождества подарки дарит младенец Христос.

Папа Римский сравнил гомосексуализм с экологическим бедствием
Папа Бенедикт XVI призвал спасти человечество от гомосексуализма и транссексуализма, сравнив эти отклонения с экологическим бедствием. «Необходимо спасти человека от самого себя», – объявил глава католической церкви в ежегодной речи перед высшим духовенством Ватикана. Речь Бенедикта XVI стала ответом на демонстративный жест Генеральной ассамблеи ООН, где недавно впервые в истории этой организации рассматривался вопрос о правах гомосексуалистов.
Обращаясь к кардиналам, Папа Римский заявил, что спасение человечества от гомо- и транссексуализма также важно, как и забота о сохранении тропических лесов.
По его словам, преклонение перед Божьим творением не должно сводиться только к охране окружающей среды. Понтифик подчеркнул, что считает теорию равенства полов губительной для человечества, так как она стирает границы между мужчиной и женщиной. Теория равенства полов также предполагает, что каждый человек должен осмыслить свое биологическое предназначение и свою роль в обществе. Однако Папа уверен, что предназначение мужчины и женщины, определенное в Библии, понятно, не нуждается в переосмыслении и заложено в каждом человеке еще до рождения.
В то же время секс-меньшинства во всем мире, и особенно в США, считают теорию о равенстве полов основой для взаимопонимания и терпимости между людьми.
«Задача Римской католической церкви заключается не только в сохранении природных творений Создателя, но, в первую очередь, в спасении человека, ибо человек уничтожает сам себя, – заявил глава Святого престола. – Если тропические леса заслуживают нашей опеки, то люди нуждаются в ней ничуть не меньше».

Римская Церковь не признает государства Косово
Официальный Ватикан не признает Косово независимым государством до той поры, пока данная проблема не будет решена в рамках ООН. Кроме этого аспекта, Ватикан в своей позиции непризнания выражает солидарность с косовскими христианами, православными сербами, которые со времени прихода в крае к власти косовских албанцев мусульман подвергаются с их стороны преследованиям.

Католическим священникам разрешено использовать электронный молитвенник
Ватикан одобрил продажу электронной программы, представляющей собой полный сборник молитв, толкований и обрядов, которые необходимы священнику каждый день. В программу, разработанную для «смартфона» итальянским священником отцом Паоло Падрини, входит и римский миссал – порядок проведения мессы с текстами молитв, а также основные католические молебны. Пока молитвенник отца Падрини доступен лишь на итальянском. Но уже готовится английская и испанская версии. Кроме того, программу планируется дополнить звуковым сопровождением и григорианским хоралом, а также расширить библиотеку молитв. Ватикан не впервые использует цифровые технологии. Например, в 2006 году ватиканское радио подарило Папе Римскому Бенедикту ХVI плеер с загруженной на него классической музыкой, которую любит понтифик, известный меломан и сам неплохой пианист. Одним из самых заметных сооружений на территории Ватикана, наряду с собором Святого Петра, является высотная антенна, сооруженная итальянским инженером-изобретателем Гульельмо Маркони для Ватиканского радио еще в 20-х годах ХХ века. В век тотальной телефонизации многие простые верующие хранят в своих мобильных телефонах изображения святых. Согласно опросам, наибольшей популярностью среди них пользуются святой Христофор, покровитель торговли, святая Лючия и святой падре Пио.
Впрочем, руководитель службы печати Ватикана и по совместительству директор Ватиканского радио отец-иезуит Федерико Ломбарди зарекомендовал себя принципиальным противником сотовых телефонов. Месяц назад он заявил на одной из пресс-конференций, что мобильные телефоны и Интернет, по его мнению, «плохо влияют на души людей».

Протестантизм
Американскую мусульманку за отказ снять хиджаб отправили в тюрьму
В американском штате Джорджия чернокожая мусульманка приговорена к десяти дням тюрьмы за отказ снять платок в здании суда. 40-летняя Лиза Вэлентайн не выполнила требование служащих на входе в здание суда в расположенном рядом с Атлантой городке Дугласвиль. В соответствии с установленными правилами, в суде запрещено носить какие-либо головные уборы, и женщина была арестована, а затем признана виновной в неуважении к суду.
По словам мужа арестованной, та пришла в суд вместе с племянником, вызванным для разбирательства по делу о нарушении правил дорожного движения. На пропускном пункте Вэлентайн заявила, что прежде бывала в суде, не снимая хиджаба, а требование охраны не может выполнить по религиозным соображениям. Охрана к этим аргументам не прислушалась, и недовольная мусульманка направилась к выходу, при этом нецензурно выругавшись. После этого судебный пристав арестовал Вэлентайн, надев на нее наручники.
В среду мусульманка публично объявила протест и утверждает, что суд ущемил ее гражданские права. Произошедшее напоминает ей о ситуации на Юге в период борьбы негров за равноправие. При этом осужденная рассказала, что ее неожиданно освободили из-под стражи, после того как организация под названием Совет по американо-исламским отношениям призвал федеральные власти расследовать решение суда в Джорджии. Тюремная администрация отказалась назвать причины освобождения.

Ислам
В Саудовской Аравии суд отказал восьмилетней девочке в разводе
Суд в Саудовской Аравии отклонил иск о разводе восьмилетней девочки. Иск был подан матерью девочки. По мнению судей, мать не имеет права распоряжаться судьбой дочери, и иск о разводе должен быть подан самой девочкой после достижения совершеннолетия.
Восьмилетнюю девочку выдал замуж ее собственный отец, достигнув устной договоренности с 58-летним мужчиной. Жених выплатил отцу невесты 30 тысяч риалов (около восьми тысяч долларов) отступных. Отца вынудили на этот поступок финансовые затруднения.
По словам родственников девочки, брак пока еще не вступил в законную силу. Согласно условиям договора, брак стал бы считаться действительным только после достижения девочкой совершеннолетия. Тем не менее мать девочки решила подать иск о разводе.
В Саудовской Аравии нередко фиксируются случаи заключения браков с несовершеннолетними. В консервативном саудовском обществе такие браки не считаются предосудительными.

В Ираке впервые Рождество объявлено государственным праздником
25 декабря Ирак впервые встретил Рождество на государственном уровне. Христианское меньшинство страны получило подарки и поздравления от правительства. В главных христианских храмах Ирака прошли богослужения.
Однако праздник не обошелся без эксцессов, заставив вспомнить о тяжелой ситуации с безопасностью в стране и о том, что без военного присутствия западных стран в Ираке Рождество вряд ли бы стало государственным праздником. Утром в Багдаде прогремел взрыв: начиненный взрывчаткой автомобиль протаранил ресторан, популярный среди полицейских. Теракт в шиитском квартале Шула унес жизни 4 человек и ранил не менее 25 горожан. Кроме того, по сведениям местных СМИ, неизвестные боевики взорвали нефтяной трубопровод в городе Киркуке. Его работу планируется восстановить в течение нескольких дней.
Тем временем кардинал Эммануэль III Делли, Халдейский патриарх Багдада, обращался к иракским христианам с речью. «Я благодарю правительство за то, что оно дало шанс всем нам помогать друг другу для достижения единой цели, – говорил священнослужитель. – А также я благодарю власти за объявление Рождества государственным праздником, во время которого мы можем помолиться Господу, чтобы мы доверяли друг другу, как братья». На мессе в багдадском монастыре также присутствовал Аммар аль-Хаким, один из влиятельнейших мусульманских шиитских клерикалов. Он засвидетельствовал свое почтение последователям Христианства.
На сегодняшний день в 26-миллионном Ираке насчитывается всего лишь несколько тысяч христиан. Десятки тысяч последователей этой религии бежали из страны после вторжения США на иракские территории в 2003 году. Остальные живут сплоченно, в огороженных КПП и баррикадами районах. Самые крупные волны насилия против христиан прошли в 2004 и 2007 годах. Последняя из них была связана с заявлениями Папы Римского Бенедикта XVI, которые многие мусульманские богословы сочли оскорблением в адрес ислама.

Индуизм
В Индии крестьяне избили палками 50 «ведьм»
Индийская полиция начала расследование по факту избиения 50 женщин в штате Чхаттисгарх. Жители одной из деревень в этом штате обвинили женщин в колдовстве, отрезали им волосы и избили палками. Сделано это было по совету местного религиозного деятеля, который пообещал жителям, что таким образом они защитят себя от злых духов.
Ежегодно в Индии убивают десятки «ведьм». Большинство подобных «церемоний очищения» происходит в деревнях, где система образования практически не развита. В штате Чхаттисгарх случаи убийств женщин, обвиняемых в пристрастии к черной магии, довольно редки, все же около ста «ведьм» здесь ежегодно подвергаются пыткам.
В 2005 году в штате был принят закон, согласно которому «охотники на ведьм» могут быть приговорены к пяти годам лишения свободы. Тем не менее количество сообщений об избиении или убийствах женщин на религиозной почве не снижается.

Разное
Глава Коптской Церкви Папа Шенуда III запретил принимать исповедь по телефону
Папа Шенуда III, духовный лидер миллионов коптских христиан в Египте, запретил принимать исповедь по телефону. Предстоятель Коптской Церкви видит в этом опасность разглашения тайны исповеди. Существует возможность, что «разговор будет подслушан и содержание исповеди узнает секретная служба», – такова позиция Шенуды.
В Египте проживают от 3 до 7 млн. христиан, большинство из них – православные копты, которых государство признает в качестве религиозной общины. По большим праздникам, как, например, Рождество, которое отмечается 7 января, Папа Шенуда регулярно принимает поздравления от руководства египетского государства. Но эксперты по правам человека утверждают, что полного равноправия египетские христиане не имеют. В большинстве случаев доступ к высшим государственным постам для них закрыт.
Кроме того, в стране уже 27 лет действует чрезвычайное положение, которое дает службам безопасности большие возможности, чтобы контролировать граждан и следить за ними. Наблюдатели исходят из того, что секретная служба более или менее часто прослушивает телефоны оппозиционеров, правозащитников и критически настроенных журналистов.

Названы самые честные города мира
По результатам проведенного авторами журнала «Ридерз Дайджест» эксперимента столица Словении Любляна была названа самым честным городом в мире. Журналисты издания «потеряли» 30 мобильных телефонов в каждом выбранном ими городе, обратились в местные полицейские участки и стали ждать звонков от нашедших мобильники людей. На основании количества возвращенных телефонов и был составлен рейтинг самых честных городов мира.
В Любляне владельцы повторно обрели 29 сотовых телефонов, в занявшем второе место канадском Торонто – 28, в южнокорейском Сеуле – 27.
Далее места в десятке распределились следующим образом: Стокгольм, Мумбаи, Манила, Нью-Йорк, Хельсинки, Будапешт и Варшава.
В Киеве, как и в других столицах СНГ, эксперимент не удался, поскольку мобильники у журналистов украли еще до того, как они должны были их «потерять».

Суеверная продавщица сожгла магазин и погибла сама
В Заволжском районе города Ульяновска произошел пожар в промтоварном магазине «Волжанка», расположенном на первом этаже пятиэтажного жилого дома, один человек погиб. По свидетельству одного из очевидцев, погибшая стала жертвой собственного суеверия. «Она каждое утро зажигала свечу в углу прилавка, говорила, что это поможет лучше продавать товар. Кто-то случайно столкнул свечку на трикотаж, товар вспыхнул, как спичка», – сообщили в пресс-службе главного управления МЧС по Ульяновской области.
Женщина кинулась в подсобку за водой, но назад выйти уже не смогла – путь ей перегородило пламя, и она задохнулась в дыму.
Торговый зал выгорел на площади 120 кв. метров. Из квартир на верхних этажах пришлось эвакуировать людей.
По материалам информагентств подготовил Игорь Стокалич

— Ваше Высокопреосвященство, Вы – неоднократный участник Архиерейских Соборов. Чем Поместный Собор отличается от Архиерейского?
— Архиерейский Собор – это собор епископата. На Поместном Соборе присутствует вся полнота Церкви – архиереи и духовенство, миряне и монашествующие. И избрание нового Предстоятеля Русской Православной Церкви совершилось соборным разумом.

— Московский Патриархат объединяет верующих многих стран, нечасто выпадает возможность пообщаться с единоверными братьями, живущими за границей. Была ли у Вас такая возможность?
— Состоявшийся Поместный Собор впервые после 1917 года стал действительно Поместным, потому что в нем приняла участие и Русская Православная Церковь Заграницей. И в том, что мы объединились, – несомненная заслуга почившего Святейшего Патриарха Алексия II. В первый раз, конечно, мы имели возможность общаться с архиереями, которые приехали из-за рубежа, на первом, после воссоединения, Архиерейском Соборе, проходившем в июне 2008 года. На Соборе ежедневно в Храме Христа Спасителя совершалась Божественная литургия, а общение у Единой Чаши Христовой – это самое главное.
Кроме того, наше общение проходило и во время заседания Собора, и во время перерыва соборных деяний. Мы имели возможность общения в неформальной обстановке, потому что жили в одной гостинице, а также встречались за трапезой. И это было свободное общение без всяких ограничений ни с одной стороны, ни с другой. И кто какие вопросы хотел решить – решали, никаких препятствий к этому не было.

— В Донецкой епархии сложились добрые отношения с местной властью. В России это относится и к общегосударственной политике. До какой степени, на Ваш взгляд, Церкви необходима поддержка со стороны государства, а где от этого лучше дистанцироваться?
— Всякие отношения необходимо выстраивать. Иногда на это уходят годы. И если архиерей находит правильный контакт с власть имущими, то, соответственно, будут и результаты этих взаимоотношений. Кто и как на кого должен влиять? Думаю, влияние государства на Церковь может быть лишь со стороны добрых отношений. Не должно быть заигрывания и компромиссов в стиле «ты – мне, я тебе». Если государство начинает ставить Церкви свои условия, то она утрачивает свою важность в жизни человека, общества, страны в целом. У Церкви – своя миссия, у государства – свои задачи. Государство в основном использует, пусть и вынужденно, механизмы принуждения, а Церковь всегда вела человека ко Спасению, не посягая на его личную свободу. В России мы наблюдаем добрые отношения Церкви и государства, но, с другой стороны, если эти отношения становятся слишком близкими, непаритетными, то они часто становятся обязывающими к чему-то. А этого Церковь не может себе позволить. Церковь должна быть вне политики, а государство – это политический институт, там своя политика, свое видение жизни и человека. Мы стараемся идти близко друг к другу, но не сближаться и не пересекаться, быть независимыми от политики, от государства.

— Избрание Предстоятеля Церкви – ответственный исторический момент. С каким чувством участники, делегаты подходили к этому вопросу?
— Лично для меня было определенное волнение. С одной стороны, торжественность момента, с другой – такое большое количество участников, одних делегатов, собранных со всего мира, 700 человек – а это еще и определенное чувство неизвестности. Ведь различные вопросы церковной жизни можно было по-разному сформулировать, что при различии культурном и историческом могло вызвать неоднозначную реакцию. Приходы Московского Патриархата расположены практически в каждой стране, и не секрет, что за границей многие вопросы решаются более демократично. Хотелось, чтобы совершилась воля Божия, чтобы Собор не перешел в плоскость политическую, со взаимными обвинениями или какими-то конфликтами. Думаю, это тревожило каждого – чтобы все прошло мирно, в единении мирного духа, в единении Церкви. В частности, нам это удалось, потому что никто из членов Архиерейского и Поместного Соборов не ставил провокационных вопросов, которые могли бы привести к расколу Церкви. Главное было сохранить единение мирного духа, духа разума, который необходим был для избрания Святейшего Патриарха. Мы достигли этого, потому что избрали достойного Предстоятеля.

— Со святейшим Патриархом Кириллом вы знакомы лично. В 2007 году он даже посетил пределы Донбасса. Что вы можете сказать о нем как о человеке и архиерее?
— Я говорил еще до избрания, что митрополит Кирилл – это достойный преемник покойного Святейшего Патриарха Алексия, потому что деятельность Предстоятеля была связана и с жизнью митрополита Кирилла. Он много лет возглавлял Отдел внешних церковных связей, который является ведущим отделом Московской Патриархии. Митрополит Кирилл – это человек образованный, дипломат, полиглот, человек, которого знает весь мир, и православный, и инославный. Патриарх Алексий выстраивал взвешенные отношения с государством, думаю, что эта тенденция сохранится. Если государство не будет вмешиваться в церковные дела, то и Церковь, соответственно, не будет противостоять ему. И Поместный Собор определил, что он – самый достойный из всех кандидатов, которые присутствовали на Соборе.
Да, митрополит Кирилл посещал и нашу епархию, и Святогорскую Лавру. Он открыт для общения, не уходит ни от каких вопросов, его всегда приятно слушать. Его проповеди и богослужения всегда искренние, и он – человек, открытый для диалога. Безусловно, новоизбранный Святейший Патриарх Кирилл обладает всеми качествами, достойными Московских Первосвятителей, особенно в нынешних условиях церковного бытия.

— Удалось ли пообщаться с Его Святейшеством на Поместном Соборе?
— Конечно, мы общались и до избрания его Патриархом, и во время Архиерейского Собора. Собор завершился досрочно, так что такая возможность предоставилась.

— Обсуждался ли визит Патриарха в Донбасс?
— Всему своё время. Хотя именно Донецкая епархия была одной из первых в Украине, которую покойный Святейший Патриарх Алексий планировал посетить.

— Вопрос церковного единства не раз озвучивался Его Святейшеством. Православные Донбасса очень ценят связь с Матерью-Церковью. Каким образом нам противостоять принципу «разделяй и властвуй», который политики пытаются проецировать на Церковь?
— Самое худшее – это когда политики вмешиваются в жизнь Церкви. Сегодня нам не стоит угождать сиюминутным желаниям власть предержащих. Политика есть политика, она должна заниматься своим делом, а мы – своим. Угождать, как хотелось бы некоторым – «хочу поместную церковь, хочу автокефальную», – нельзя. Нельзя желание одного человека ставить выше мнения народа Божия. В нашем регионе особенно сильны связи с русским народом. Восток Украины особенно ценит это единство. У нашей Церкви достаточно прав, и наш Синод, под мудрым руководством Блаженнейшего Митрополита Владимира, самостоятельно принимает решения и по делам епископата, и по учреждению епархий и монастырей, жизни духовных школ. Заострять эти вопросы, которые поднимаются некоторыми горячими головами, среди верующего народа не стоит. Всякое поспешное изменение вызывает обсуждение и бурную реакцию среди верующих людей. Этим пользуются радикалы, подогревая кликушество и настроения в стиле диомидовских деклараций и т.п., поэтому надо быть с этим очень осторожными и не спешить никуда прежде времени. Потому вопрос церковного единства, о котором радел почивший Святейший Патриарх Алексий и радеет нынешний Патриарх Кирилл, стал лейтмотивом Поместного Собора. На нем красной нитью проходила тема единения, никаких раздоров или расколов не должно произойти в Церкви. Мы должны самыми тесными узами быть связаны для решения вопросов, которые остаются актуальными в жизни Церкви.

— Почивший в Бозе Святейший Патриарх Алексий за годы своего Патриаршества сумел вывести Церковь на качественно новый уровень. Это видно по возросшему количеству восстановленных и новопостроенных храмов и монастырей, воссоздана церковная организационная структура. Какие вопросы, по Вашему мнению, придется решать Святейшему Патриарху Кириллу и священноначалию вообще в ближайшее время?
— В свое время один архиерей говорил о том, что монастырь – это не стены, это не здание, монастырь – это люди. Сегодня строительство храмов, которое успешно прошло за период правления Святейшего Патриарха Алексия, – это один из важных вопросов, которые решала Церковь последние 20 лет. Но сегодня стал очевидным архиважный вопрос воспитания человека, восстановления нормального состояния его души. Давайте быть объективными: со строительством храмов и монастырей не поднялся уровень духовности. В обществе остро существуют проблемы и наркомании, и преступности, у нас остались проблемы нравственные, разрушается институт семьи и брака. И не секрет, что сегодня эти проблемы наблюдаются не только в светских кругах, но и в духовных. А ведь семья – это малая Церковь, это первая домашняя школа молитвы, поста и любви к Богу и ближнему. Семейные устои насильно расшатываются, и поэтому задание Патриарха Кирилла, который принял церковный корабль – это решение проблемы духовного воспитания человека, восстановление традиций воспитания в духе христианской нравственности.
Мы наблюдаем сегодня малый приток монашествующих. Мы видим сегодня множество невоцерковленной молодежи, которая не противится Богу, нет, она просто не интересуется духовной жизнью. Вопрос их морали, нравственности оставляет желать лучшего. Это задача Церкви – воспитать человека, дать ему возможность прийти к Богу. Если раньше молодые смотрели на духовную литературу, художественные фильмы широко открытыми глазами, то теперь наблюдается безразличие. Вопрос духовного воспитания и катехизации человека, и молодежи в особенности, необходимо решать.

— Благодарим Вас, Ваше Высокопреосвященство за интервью.
Донбасс Православный

Василий Анисимов

О кухне провокаций
В последнее время стали появляться любопытные материалы, подписанные «предстоятелем украинской православной церкви» Мефодием Кудряковым. Все, кто знает лидера наших автокефалов, – только смеются. Он – человек простой, добродушный, колоритный, славящийся конкретными народными формулировками, его скорее можно заставить станцевать на сцене па-де-де из «Лебединого озера», чем выдавить из него какую-нибудь религиоведческую заумь, заставить кого-то оклеветать или написать политический донос. Но тексты появляются постоянно, причем один нелепее другого. Складывается впечатление, что люди, ваяющие околоцерковные триллеры под брендом «Мефодий Кудряков», самого Кудрякова не только плохо знают, но и в глаза никогда не видели. Поэтому, например, «статья» Мефодия Кудрякова «В ожидании канонического признания» в «Зеркале недели» от 27.12.2008 была проиллюстрирована портретом митрополита Астанайского и Алма-Атинского Мефодия (Немцова) Русской Православной Церкви. Полагаю, М. Кудряков сумел бы сам себя отличить от казахстанского владыки, а брендоносцам какая разница: Мефодий он и в Африке Мефодий.
Дальше – больше. 22 января на униатском сайте РИСУ появляется заявление «предстоятеля УАПЦ» об «обеспокоенности опасными тенденциями в УПЦ», посвященное предсоборному совещанию украинских делегатов в Лавре. Причем говорится, что «оно было обнародовано». Интересно, где? РИСУ ссылки не дает, а на официальном сайте УАПЦ оно появилось лишь днем позже. Трудно представить, чтобы лидер автокефалов сначала понес свое заявление униатам, а затем ознакомил с ним самих автокефалистов. К тому же УАПЦ со времен Мстислава, Димитрия и при том же Мефодии никогда не вмешивалась во внутренние дела других церквей, не выискивала в них заговоры и опасные тенденции, не клеветала на чужих иерархов. Это, кстати, запрещает и декларация, подписанная еще при Кучме руководителями всех конфессий. Ее все соблюдают, кроме, разумеется, отлученного от Церкви Филарета-Денисенко, который по старой чекисткой традиции в каждой бочке – затычка, и, конечно же, униатов.
В заявлении говорится об опасности «победы криптодиомидовской изоляционистской партии внутри епископата УПЦ». Что такое «криптодиомидовская партия», естественно, никто, в том числе и М. Кудряков, не знает. Поэтому сие растолковывает сама РИСУ. От редакции говорится: «криптодиомидовская (или тайнодиомидовская) партия — Диомид (Дзюбан), бывший епископ Анадырский и Чукотский РПЦ, который является носителем фундаменталистских взглядов. Лишен священного сана Архиерейским Собором РПЦ в октябре прошлого года. Во время голосования по делу еп. Диомида на Архиерейском Соборе РПЦ некоторые епископы УПЦ воздержались, считая, что к нему нужно применить более мягкие канонические санкции (митрополит Черновицкий и Буковинский УПЦ Онуфрий)».
Никакого Собора РПЦ в октябре не было, он был в июне. На нем действительно был осужден епископ Диомид. Некоторые архиереи считали, что с опальным владыкой следует провести беседы, вызвать, выслушать объяснения, а потом лишать сана. Неужели от этого они стали «криптодиомидовцами»? Ведь с выводами Богословской комиссии об «учении» Диомида никто не спорил – вопрос был в процедуре. Собор, кстати, частично прислушался к их мнению: Диомиду дали еще три месяца для приезда, объяснений, покаяния (он проигнорировал), и после этого решение Собора было утверждено Священным Синодом. Кроме того, это заседание Собора было закрытым: кто что говорил и как голосовал – осталось тайной. Откуда РИСУ знает, что митрополит Онуфрий воздержался? Вот уж, действительно, цереушники! Я был на Соборе (открытых заседаниях) – и не знаю, а они знают!
А какое отношение «криптодиомидовство» имеет к лаврскому собранию делегатов, ведь среди них не было ни одного диомидовца? Последователи Диомида в Украине попали под прещения Священного Синода УПЦ (постоянными членами которого являются и митрополит Онуфрий, и митрополит Агафангел), а затем и Архиерейского Собора УПЦ еще год назад.
Забавно получается: некий псевдо-Мефодий в своем нелепом заявлении обнаруживает на предсоборном совещании делегатов УПЦ продиомидовскую партию, а униаты РИСУ обосновывают ее наличие, указывая на то, что один из 192 делегатов, причем из руководства Церкви, председатель Церковного суда УПЦ митрополит Онуфрий полгода назад воздержался в голосовании за лишение сана епископа Диомида. Поразительный аргумент!
Не менее нелепым является утверждение, что эту продиомидовскую партию епископата возглавляет митрополит Одесский и Измаильский Агафангел. Более достоверным выглядело бы утверждение, что митрополит Агафангел возглавляет в УПЦ партию Сандея Аделаджи или Марии Деви Кривоноговой. Ведь известно его крайне негативное отношение ко всем сектантским, униатским, еретическим, неканоническим и прочим учениям и движениям, от чего не раз страдали и сами автокефалисты. Сколько раз лидеры (сам ходатайствовал за некоторых) разношерстных автокефальных группировок пытались завести с ним контакты, но тщетно.
Тем не менее в заявлении приводится некая программа из пяти пунктов этой партии епископов, которая якобы была обнародована на совещании. Это чистая фальшивка и донос на УПЦ, причем донос политический и клеветнический. Недаром так схватилась за это заявление униатская РИСУ: ее же хлебом не корми, дай только всякую ложь и клевету о Православии распространить. Никто никакой программы на совещании не обнародовал, из всех приведенных в доносе положений лишь одно соответствует действительности: делегаты и впрямь обсуждали, стоит ли выносить вопрос о статусе УПЦ на Поместный Собор. Все остальное – ложь, и это легко можно проверить: велась запись совещания. Кстати, сама РИСУ размещала и отчет об этом совещании, и отчет о пресс-конференции управделами архиепископа Митрофана по его итогам: где там хоть слово прозвучало о партиях, платформах и экзархатах? Для чего надо распространять всякую провокационную чушь?
Далее аналитики РИСУ пишут: «В то же время впервые за длительное время глава УАПЦ вспомнил и о возможном сближении в будущем между УАПЦ и УПЦ КП». Где они увидели это «длительное время», если в предыдущем материале трехнедельной давности в «Зеркале недели» псевдо-Мефодий «поднимал» ту же тему, в том же духе «проблем персоналий»? Униаты пытаются подчеркнуть, что коли в УПЦ победят придуманные ими «диомидовцы», то УАПЦ бросится в объятия филаретовцев, с которыми не ведет диалог из-за круга «канонических проблем, которые связаны с личностью предстоятеля УПЦ КП патриарха Филарета». Ни в УАПЦ, ни в УПЦ-КП нет никаких «канонических проблем», поскольку у них нет канонов, посему они и именуются неканоническими, незаконными самозваными, безблагодатными. Сам Мефодий Кудряков был управделами УПЦ-КП, и «канонические проблемы» М. Денисенко-Филарета его не волновали. Их разделило до сих пор не раскрытое преступление. Мефодий обвинил Филарета в убийстве В. Романюка (который, как известно, загадочно погиб в Ботсаду) и перешел в УАПЦ Димитрия Яремы, который, в свою очередь, всегда считал Филарета «сатаной украинского народа». Автокефалам надо не каноны согласовывать, а долго объяснять, почему они с Филаретом-Денисенко, «исчадием КГБ», который преследовал их со времен Боднарчука и попил им немало крови за последние 20 лет, вообще могут во что-то «объединиться». Неужели униатские «аналитики» этого не знают?
Любопытно, что сама РИСУ открыла «Школу PR-технологий», проект, «который должен помочь Церквям и религиозным организациям в деятельности пресс-служб, налаживании сотрудничества со светскими масс-медиа, а также в создании качественного внутреннего медийного продукта».
Очевидно, перед тем как кого-то учить, надо самим научиться чему-нибудь честному и порядочному. А то, за что униаты ни возьмутся, в результате выходит лишь одно – антицерковная, антиправославная провокация. А этому и без РИСУ есть кому в Украине учить.

О политизации
Не секрет, наша околоцерковная пишущая и обсуждающая братия, на словах осуждая «политическое православие», на деле является столь политически заангажированной, что ни одному политическому журналисту это и не снилось. Чего мы только не наслушались о предсоборном совещании в Лавре: и об одесском империалистическом шовинистском бунте, и об оранжевой балого-эсбэушной хунте, о закарпатском сепаратизме, черкасском сервилизме, донецком бандитизме, буковинском криптодиомидстве и т.д. и даже о церковном ГКЧП. Нелепостей похуже и придумать нельзя. Филаретовцы напомнили, что те же самые православные епископы, которые выступили против резолюции, в свое время совершили «преступление века» – выгнали М. Денисенко (Филарета) с Евгенией Петровной из Церкви. Какие-то «свидетели совещания» (некие Сергей Печерский, Ярослав Хмельницкий) даже разразились большими статьями на тех же униатских и раскольничьих сайтах. Хотя непонятно, откуда эти «свидетели» на совещании взялись: на него пропускали лишь делегатов и сотрудников Блаженнейшего Митрополита – и не потому, что на нем было что-то секретное, а потому что зал не вмещал всех, и некоторым делегатам пришлось стоять, что для людей, которые ночью добирались до Киева, потом отстояли целую службу, – было нелегко.
Блаженнейший Митрополит в начале совещания предоставил слово председателю предсоборной комиссии УПЦ и члену комиссии РПЦ архиепископу Белоцерковскому и Богуславскому Митрофану, который подробно рассказал о предстоящем Соборе, программе пребывания и т.д. Делегаты были проинформированы о действиях власти, отказавшей в предоставлении Святой Софии для богослужения (тоже, конечно, свинство: Церкви в ее же соборе не дают послужить раз в 20 лет!), о необходимости сбора средств для строительства кафедрального собора, четыре епархии были поощрены за пожертвования факсимильными изданиями Пересопницкого Евангелия. Сам Блаженнейший Митрополит Владимир выступил с речью, в которой остановился на вопросах жизнедеятельности Православной Церкви в Украине. Как поборник самых демократичных форм обсуждения церковных проблем, он предложил делегатам обсудить любые вопросы, которые у них есть, в режиме «вопросов-ответов», и, надо отметить, всем без исключения предоставлял слово и по любой проблеме. Даже одному батюшке-делегату из Ахтырки, который сочинил не больше не меньше, а клятву для нового патриарха и, признаться, несколько утомил обоснованием необходимости ее принятия.
Собрание проходило вполне демократично, с репликами, локальными спорами, замечаниями, шутками, некоторые выступления поддерживались аплодисментами. Первым вопроса статуса УПЦ в своем слове коснулся митрополит Онуфрий, он отметил, что нынешний статус устраивает православных, а постоянное будирование этой проблемы несет лишь нестроения. По его мнению, Церкви и без того есть чем заниматься. Это старая позиция владыки Онуфрия, он ее высказывает много лет. Его поддержал митрополит Агафангел. Затем еще несколько выступающих коснулись этого вопроса, и лишь митрополит Софроний высказался за внесение в повестку дня Собора вопроса статуса, но не был поддержан залом. Это, кстати, тоже его старая позиция. Вполне допустимая. Когда все выступления закончились, архиепископ Митрофан предложил принять резолюцию, которую и зачитал. Она оказалась достаточно объемной, кроме того, организаторы собрания не успели ее распечатать и раздать, а принимать такой серьезный документ «с голоса» – негоже. К тому же резолюция заключала в себе положения, которые или не были предметом обсуждения (как же можно за них голосовать?), или уже отвергнутые в ходе состоявшейся дискуссии (о том же статусе УПЦ). На это обратил внимание собрания взявший слово митрополит Донецкий Иларион, который предложил вообще снять резолюцию с голосования. Его под аплодисменты зала поддержали делегат из Закарпатья, а также архиепископ Ионафан и митрополит Ириней. За принятие резолюции выступил лишь епископ Переяславский Александр, но не был поддержан залом. Очевидно, надо было переписывать резолюцию и начинать новую дискуссию по ее содержанию, но у делегатов на это уже не было ни времени, ни сил (собрание проходило накануне Крещенского Сочельника, и делегаты спешили домой к своим прихожанам). Поэтому Блаженнейший Митрополит Владимир снял резолюцию с голосования, благословил делегатов и пожелал успешной работы на Поместном Соборе.
Можем ли мы к коварным оранжевым «балоговцам» относить митрополита Софрония и епископа Александра за то, что они поддержали резолюцию, а к не менее коварным одесским империалистам относить делегатов Закарпатья, Буковины, Хмельнитчины, Виннитчины, Днепропетровска и Донбасса и др., которые ее не поддержали? Ведь когда церковные проблемы переносятся в плоскость общественно-политическую – это и есть политизация.
Конечно, если гипотетически предположить, что на месте Блаженнейшего Владимира был бы какой-нибудь авторитарный «давитель», а на месте наших делегатов – какое-нибудь затюканное филаретовство, то никаких проблем ни с какими резолюциями никогда бы и не было. Но ведь Православная Церковь отличается от тоталитарных сект, филаретовства, автокефалистов еще и тем, что в ней документы, резолюции не только принимаются, но и обсуждаются, причем соборно, и мнение людей уважается и учитывается. Помню, как пару лет назад я попал на съезд филаретовской организации «За Поместную Украину!», возглавляемую Петром Ющенко. Согнали на него все филаретовское лжеепископство и лжесвященство, был и сам анафема, и власть, и депутаты. И представьте себе, на нем все резолюции, обращения и т.д. принимали не только не обсуждая, но даже не зачитывая их! Чего, мол, всякому быдлу еще что-то обсуждать? Голосовать надо. Единогласный одобрямс! Я такого и при застое не видел. И почему-то ни кудряковы, ни печерские, ни хмельницкие, ни прочие адепты «поместной Церкви» не развопились: люди добрые, ведь к скоту во время крепостного права, к заключенным в ГУЛАГе лучше относились, какие «опасные тенденции» в этой «церкви» процветают!
Когда же абсолютно демократическим способом обсуждается церковный документ в Православной Церкви и отвергается на совершенно обоснованных аргументах – это уже «церковное ГКЧП», «часть программы имперских кругов России по расколу Украины и насильственного ее возвращения до провинциального состояния Малороссии», «на первом этапе антиукраинские силы будут стремиться осуществить федерализацию Украины. Следующим шагом станет стремление отделить от Украины восточные области и Крым», «это вызов не только Церквам, но и обществу, государству, всей украинской нации». Вот, оказывается, чем обернется непринятие резолюции на предсоборном совещании в Лавре! Только еще атомная бомбардировка Тернополя не указана! И не стыдно «Мефодию Кудрякову» весь это бред распространять?
Неужели было бы лучше, если бы документ приняли «по-автокефальному»: не обсуждая, и даже в глаза его не видя. Это мы уже проходили, против этого боролись. Неужели и впрямь кому-то захотелось вернуть тоталитаризм на круги своя?