Почти три года назад община Украинской Православной Церкви им. Александра Невского решила восстановить разрушенный в 1934 году храм в честь этого святого на его историческом месте в районе станции метро «Нивки». Идею поддержали официальными обращениями к Александру Омельченко общественные организации, депутаты.
Были собраны исторические документы, подтверждающие местоположение храма, пройдены необходимые в данном случае многочисленные инстанции от Управлений охраны памятников истории культуры и земельных ресурсов Киева до Государственного управления экологии. Оставалось одно — получить разрешение земельной комиссии киевской мэрии, в которую документы в феврале нынешнего года и были переданы.
Община пребывала в ожидании позитивного решения, а в конце апреля с удивлением узнала о том, что историческое место храма Александра Невского выделено общине святого Пантелеимона так называемого «Киевского патриархата», которую представлял на заседании земельной комиссии Киевской государственной администрации… член этой же комиссии К. Гищак. И это несмотря на то, что, как выяснилось, упомянутой раскольничьей общиной документы были поданы на рассмотрение гораздо позже, чем общиной Александра Невского.
Ни экспертиза прокуратуры, которая установила незаконность действий комиссии, ни запрос народного депутата в горгосадминистрацию эффекта не возымели — решение по сей день остается в силе.

08.12.2003. КИЇВ. ПРАВОСЛАВНА СПІЛЬНОТА ОБУРЕНА СВАВІЛЛЯМ З БОКУ ПОСАДОВИХ ОСІБ ПО ВІДНОШЕННЮ ДО СВЯТО-УСПЕНСЬКОЇ ПОЧАЇВСЬКОЇ ЛАВРИ

У зверненні української громадськості до Президента та депутатів Верховної Ради України стосовно протизаконних дій посадових осіб по відношенню до насельників Свято-Успенської Почаївської Лаври, зокрема, говориться: «Православна громадськість України обурена зверненням до Президента України трьох розкольницьких ієрархів: Філарета (Київський Патріархат), Мефодія (Автокефальна Православна Церква), та Любомира (Греко-Католицька Церква). Забувши про Конституцію України, вони плюндрують православні святині, розпалюють міжконфесійну ворожнечу. Саме про це свідчить їхнє звернення до Президента, яке показує всю бездуховність і лукавство його авторів.
Перекрутивши Біблію, навіть першу свою фразу вони починають з лицемірства: “Боже творіння Почаївська Лавра є Божим даром українському народові”. А в який же день Господь створив Лавру: до створення людини чи після створення зірок? І цікаво, якою ж Біблією користувалися “ієрархи”, стверджуючи таку нісенітницю? Тим більше, що вони ж то повинні знати, що у Бога немає “ні елліна, ні іудея”.
Далі для необізнаних з історією Української Православної Церкви це тріо веде мову про те, що “Почаївська Лавра не перебувала в юрисдикції Московського Патріархату”. І поруч з цим іде лукава брехня: “У 1832 році російський імператор Микола І відібрав Почаївську Лавру в Української Греко-Католицької Церкви і передав її Російській Православній Церкві…” Виходить, що так звані “ієрархи” прагнуть переконати, що Почаївська Лавра споконвіку належала унії. Але документи Волинського , Житомирського і Тернопільського державних архівів свідчать про те, що Почаївська обитель була Православною. Навіть польські королі визнавали недоторканість “свободного сохранения в монастыре Почаевском веры восточной древней Церкви.” Саме тому Почаївська обитель потрапила у володарювання греко-католиків лише шляхом обману. Будучи прихильником унії, намісник Почаївського монастиря у 1720 році крадькома перевів його в лоно унії. Але боячись народного гніву, як свідчать архівні матеріали Волинського державного архіву, цей запроданець навіть ніколи не іменував себе пріором (як називали в той час настоятелів чоловічих монастирів), а називався ігуменом, як це було прийнято у православних монастирях. Крім того, в тих же архівних документах зазначено, що уніати протягом свого володарювання на горі Почаївській (1720 – 1831 рр.) майже не міняли Православного Статуту і богослужіння проводили на церковнослов’янській мові, щоб народ не запідозрив, що святиню привласнили греко-католики. То хіба можна сказати, що вони в той період були повноправними господарями Почаївської святині, якщо вони, як злодії, боялись народного викриття?
Почаївська Лавра дійсно “має складну історію і непросте сьогодення”. Але смішно, коли розкольницькі ієрархи починають говорити про “національну святиню”. Хіба всесвітньо відомий Афон належить якійсь нації? Ні, бо там несуть молитовний подвиг не лише греки, а й румуни, серби, росіяни, українці, болгари, грузини, вірмени та люди багатьох інших національностей. І ми, українці, гордимось, що і в нас є теж відома всьому світові святиня — Почаївська Лавра, з Божою допомогою створена руками перших її монахів і в чудовому стані збережена працелюбними руками її теперішніх насельників. І гордимося, що молитовний подвиг там несуть теж люди різних національностей: українці, молдавани, білоруси, росіяни та інші, надаючи їй світового значення. Та 90% ченців Почаївської Лаври — це українці. А про “духовну оруду Російської Православної Церкви” краще б промовчали вищезгадані пани. Адже канонічна Українська Православна Церква належить до Вселенського Православ’я через молитовний зв’язок з Московським Патріархатом. Але викопувати Лавру разом з горою і відвозити її до Москви ми не збираємось: по-перше, це неможливо, по-друге, ми теж українці, але любимо святиню, а не розмови про неї. І якщо така трагедія для Філарета, Мефодія і Любомира, що наш духовний центр у Москві, так у греко-католиків він аж у Римі. То невже Рим став українським?
А щодо лукавого запитання панства “чому в Почаївській Лаврі українцям відмовляють у задоволенні духовних потреб”, то відповідь вони й самі знають чудово: не українцям відмовляють, а тим, кого не визнає світове Православ’я: розкольникам та іновірцям. А хіба в греко-католицьких , автокефальних чи філаретівських церквах причащають українців, які належать до Московського Патріархату? Чи, може, вони причащають протестантів? Протестанти теж українці, а їхні духовні центри — в Канаді, США, Німеччині і багатьох інших країнах. То ж для чого лукавити?
Ось так відому усьому світові Лавру цькують місцеві можновладці, профіларетівська преса, а також УНА-УНСО та прибічники Василя Червонія, які мріють зробити з неї заповідник або забрати силою під своє розкольницьке підпорядкування? Перша спроба вже була: вже приїжджали “на прощу” п’яні вояки УНА-УНСО з обрізками металевих труб та арматури. Вже на мітингу в Рівному Василь Червоній закликав забрати Лавру. А в нього в цій справі накопичено величезний досвід. Забирають розкольники наші храми по всій Україні, зазіхають на Свято-Успенську Почаївську Лавру. Припинити таке свавілля може тільки передача цієї святині у власність братії. Адже згідно з Конституцією України, Церква в нашій державі відокремлена від держави. Крім того, ст. 17 Закону України “Про свободу совісті та релігійні організації із змінами і доповненнями” від 23.12.1993 року говорить: “Культові будівлі і майно, які становлять державну власність, передаються організаціями, на балансі яких вони знаходяться, у безоплатне користування або повертаються у власність релігійних організацій безоплатно…”
Ми просимо Вас допомогти втілити цей закон в життя стосовно Почаївської Лаври. Вважаємо, що держава не в праві привласнювати те, що від неї відокремлено Основним Законом України.
До 1939 року ця святиня із святинь належала інокам, які її створили, які в її стінах молилися за весь світ, які доглядали її в належному стані і доглядають. Чому вона має бути державною? Цій “державній” Лаврі держава коли-небудь хоч копієчку дала на реставрацію старовинних будівель? Ніколи! Скільки існує Лавра, стільки в ній трудяться не покладаючи рук іноки. Саме їм колись з’явилась Матір Божа і залишила навіки слід Своєї Стопи. Саме тому, що молитвами іноків відбувалися в Лаврі зцілення тих, хто з вірою сюди приходив, багаті люди в подяку надавали свої грошові і майнові (земельні) жертви інокам Почаївської Лаври для звеличення і процвітання цієї святині. Не державі жертвували, а інокам!
Правда, прибічники Червонія заявляють, що в утримання Лаври вкладаються народні гроші. Та нехай кожен з них скаже, скільки тих “грошей” він поклав на Лавру, відвідуючи її? Від п’яти копійок аж до однієї гривні, як це буває найчастіше. То це так багато? А монахи вкладають все: свій розум, свою працю, свою молитву.
Ви придбали в Лаврі гарні ікони? А їх же зробили умілі руки й терпіння братії! Ви купили свічечку? А вона теж зроблена руками невтомної братії. Ви купили щось інше — в усе, що є в Лаврі, вкладена терпелива праця й уміння її іноків. Вас нагодувала в їдальні теж братія. Вам надала послуги в готелі теж братія. Братія утримує притулок для психічно хворих… Братія реставрує… Братія будує… І, до речі, нікого не позбавляє можливості приїхати сюди на екскурсію.
А державний статус Почаївської Лаври — це відкриті ворота для нападу на цю святиню кому завгодно з метою її привласнення. Когось це влаштовує. І виходить, що братія Лаври замість того, щоб проводити реставраційні роботи, повинна утримувати козаків для її охорони. У зв’язку з цим реставраційні роботи Лаври в даний час припинені. Держава, звичайно ж, ніякої реставрації ніколи не проводила і проводити не буде. “У держави немає сьогодні коштів на те, щоб утримувати всі пам’ятники історії і архітектури в належному стані, в тому числі й старовинні культові споруди. А монахи Почаївської Лаври роблять це, і досить результативно. Можна лише побажати їм успіхів на цьому благородному поприщі”, — сказав голова Державного комітету у справах будівництва і архітектури В.І. ЧЕРЕП у своєму інтерв’ю кореспонденту газети “Комуніст” № 87 за 5 листопада 2003 року Володимиру Сірячинку. Та одних добрих побажань тут замало. Успіхи можуть бути вагомими лише тоді, коли Лавра стане законною власністю її насельників. Тому ми, віруючі Української Православної Церкви, просимо Вас допомогти утвердити законну справедливість і посприяти переданню Почаївської Лаври її законному власнику — братії Свято-Успенської Почаївської Лаври.
Просимо не відмовити нам у допомозі».
Від імені і за дорученням віруючих УПЦ
протоієрей Олександр КАРПЮК, настоятель храму Різдва Пресвятої Богородиці смт Мізоч Здолбунівського району Рівненської області,
священик Микола КОЛОМІЙЦЕВ, настоятель храму св. Іоанна Богослова с. Теремне Острозького району Рівненської області,
Юрій ТУРБАЛ, кандидат фізико-математичних наук (м. Рівне, вул. Князя Романа, 13, кв. 43)
Олексій ЩОДРО, кандидат технічних наук, доцент (м. Рівне, пр-т Миру)
Тамара КОЛОМІЙЦЕВА, член Національної спілки журналістів України (м. Здолбунів Рівненської області, вул. Шкільна, 36, кв. 5)
Микола ОГОРОДНИК, член Національної спілки журналістів України, колишній воїн-афганець (м. Здолбунів Рівненської області, вул. Шевченка, 202, кв. 16),
Людмила ВАСЮК, член Національної спілки журналістів України (м. Здолбунів Рівненської області, вул. Шевченка, 204, кв. 15),
Галина ОЛІЙНИК, юрист (м. Здолбунів Рівненської області, вул. Коперніка, 57, кв. 4),
Раїса САВЛЮК, економіст (м. Рівне, вул. С. Бандери, 45, кв. 24),
Марія РОМАНЮК, пенсіонерка, ветеран праці (м. Здолбунів Рівненської області, вул. Лесі Українки, 1а, кв. 18).

Тисячі підписів віруючих УПЦ МП під цим проханням відправлено Президенту України, Кабміну, Верховній Раді і в Адміністрацію Президента.

27.11.2003. ХЕРСОН. ВОЗОБНОВЛЕНА РЕГИСТРАЦИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЩИН В ХЕРСОНСКОЙ ОБЛАСТИ

Херсонская облгосадминистрация зарегистрировала 8 общин Украинской Православной Церкви. Ранее отдел по делам религий облгосадминистрации официально отказывался регистрировать православные общины, требуя внесения изменений в уставы по примеру уставов общин «Киевского патриархата». Причиной таких действий чиновники называли нежелание повторения ситуации Свято-Михайловской общины пгт Калининского Великоалександровского района.
После официальной переписки между администрацией и епархией все претензии были сняты, а типовые уставы приходов УПЦ были зарегистрированы. Задержку списали на нерасторопность чиновников.
Что касается положения вокруг захваченного филаретовцами храма в Калининском, то заседание суда было перенесено по причине неявки ответчиков (представителей «Киевского патриархата»).

28.11.2003. ІВАНО-ФРАНКІВСЬК. МІСЦЕВА ВЛАДА МІСТ КОЛОМИЇ, ДОЛИНИ ТА НАДВІРНА ДЕМОНСТРАТИВНО ПОРУШУЄ ПРАВА ВІРУЮЧИХ

Незважаючи на те що 6 жовтня ц.р. головою Івано-Франківської облдержадміністрації Михайлом Вишиванюком були підписані прохання архієпископа Івано-Франківського і Коломийського Миколая про виділення земельних ділянок для будівництва храмів в Долині і Коломиї, місцева влада обох міст в цьому відмовляє. У Долині — на підставі того, що релігійна громада УПЦ не має статуту та свідоцтва про реєстрацію, хоча і те і друге було видане їй ще 10 березня 2000 року (реєстраційний № 141). У Коломиї міська влада пересилає общину з одного місця на інше і ні одного за нею не залишає.

29.11.2003. ТЕРНОПІЛЬ. МІСЦЕВА ВДАЛА ПРОДОВЖУЄ СПРИЯТИ ПЕРЕТВОРЕННЮ НАСЕЛЬНИКІВ ПОЧАЇВСЬКОЇ ЛАВРИ У МУЗЕЙНІ ЕКСПОНАТИ

Звернення братії Лаври до депутатів Тернопільської обласної ради було направлено з представниками Духовного Собору Лаври на засідання сесії, яка почала роботу 18 листопада 2003 року о 10.00.
Заява була передана в секретаріат обласної ради до початку засідання, а представників Духовного Собору Лаври на сесію не допустили, мотивуючи, що питання по Лаврі на цій сесії розглядатися не буде.
Звернення не було зачитане ні головою обласної ради, ні його заступником, зате знову на засіданні обласної ради виступав сумнозвісний голова ініціативної групи по захопленню Лаври А. Зінкевич. У той же час на сесії прийнята однобічна низка рішень стосовно Почаївської Лаври.
У зверненні Духовного Собору Свято-Успенської Почаївської Лаври до депутатів, зокрема, говориться: «Живемо ми не в другій половині ХХ століття, а в цивілізованій демократичній державі. Хоча ситуація, яка штучно створюється і нагнітається через засоби масової інформації (пресу, радіо, телебачення) навколо Почаївської Лаври, нагадує нам скоріше про те, що ми знову повертаємося до тоталітарного, атеїстичного режиму і дійсно переживаємо його.
З цієї обстановки робимо висновки, що на теренах нашої області є сини і пасинки, бо наші статті до друку в обласній пресі не приймаються, наші виступи, наші звернення трактуються по-іншому. Протягом уже року цькується світова святиня — Почаївська Лавра і насельники, які дбають про її збереження. І про те, що ми дбаємо про неї, можна пересвідчитися вочевидь. Лише за останні роки Лавра обновилася, відреставровані та відновлені передані їй споруди.
Наше життя та строгий монастирський устав свідчить не про формальне, а про сердечне і відповідальне ставлення до цієї святині.
У минулому безбожна радянська влада нищила віру і духовність, перетворювала наші Лаврські святині в склади; іноків Лаври переслідували, знущалися над ними і називали їх фанатами, а нашу віру — опіумом народу. Радянська влада рахувала Лавру розсадником націоналізму та слідкувала за нею. Про безперервну боротьбу проти віри свідчить те, що було закрито Свято-Духівський Почаївський Скит, Свято-Богоявленський Кременецький жіночий монастир, монастир в Підгайцях та ряд монастирів на теренах нашої Тернопільської області.
Між нами є братія, яка не раз відсиділа в тюрмах за нашу святиню, не даючи перетворити її в музей і знищити як таку.
Якщо ви забули, то ми нагадаємо. В 60-80-х роках минулого століття прописки як такої в Лаврі і в Почаєві не було. У намірах тодішньої влади було побудувати в лаврському саду танцплощадку, свинарник і багатоповерхові будівлі з південної сторони, щоб закрити вид на Лавру.
Але це зрозуміло, бо то був режим богоборчої влади, а тепер?! Хоча інші настрої, наміри, та ми бачимо, що і нині ведеться боротьба проти канонічної Української Православної Церкви подібними методами, другими руками і під іншим гаслом.
На шостій сесії четвертого скликання було прийнято однобічне рішення звернутися до Президента України, щоб він скасував Розпорядження Кабінету Міністрів України від 17.07.03 р. № 438.
То що, шановні депутати, Вам приємніше бачити Лавру заповідником і музеєм, а тим часом передавати по області монастирські споруди історичного значення та церковне майно у власність іншим конфесіям? Де ж справедливість? Хіба це не суперечить національним інтересам України?
Станом на 1 січня 2003 року УГКЦ по області передано у власність 669 храмів, в тому числі 264 пам’ятників історичного значення. Хіба це сприяє міжконфесійному порозумінню і злагоді та курсу на євроінтеграцію України, хіба це не суперечить Закону України „Про свободу совісті і віросповідань”? А якщо навіть і так, то де ж ваша нетерпимість до інших вір, які дійсно не мають нічого спільного з давніми традиціями слов’янського народу, а ворожі їм?!
На відміну від інших церков наша Церква є канонічною і незалежною, про те свідчить патріарша Грамота. Тоді як УГКЦ, УРКЦ не користуються такими правами, а УАПЦ і УПЦ-КП не визнані ні однією Помісною Церквою Вселенського Патріархату. І як це ви наважилися виносити вирок без присутності засудженого?
Невже в області вирішені усі державні проблеми, що ви потратили такий дорогоцінний час і слухали амбіційні заяви пана Зінкевича, який уже не раз зраджував як канонічному Православ’ю, так і УАПЦ, а завтра зрадить і Київському патріархату.
Пам’ятайте, Святій Православній вірі, вірі святих Отців, батьків та прадідів наших, які утвердили її своєю мученицькою смертю, часто віддаючи за віру життя, з Божою допомогою ми не зрадимо.
Ми, насельники Лаври, живемо, як заповідав апостол Павел: “Тепер уже не я живу, живе в мені Христос”; живемо за заповітами Святого Письма — канонічне Православ’я або смерть.
То ж давайте будемо кожний займатися своїми справами: ви проблемами економічного та морального життя народу, яке впало до катастрофічних мірок, та добробутом народу (для чого вас і обрали), а ми — духовними, бо ми до цього покликанні Богом.
Іще радимо — для миру в Україні і спокою в регіоні — не розпалюйте ворожнечі між людьми, бо на словах заяви про турботу за народ, а на ділі ми чуємо заклики до знищення його Православних коренів.
Для справжнього християнина краще бачити Лавру такою, якою вона і є, а для невіруючого — заповідником і музеєм!
За дорученням братії члени Духовного Собору Лаври: намісник Свято-Успенської Почаївської Лаври єпископ Почаївський Володимир.
Члени Духовного Собору:
архімандрит Амвросій
архімандрит Іов
архімандрит Георгій
архімандрит Никон
архімандрит Никон
ігумен Пафнутій
архімандрит Серафим
ігумен Іосиф
ієромонах Серапіон

— Владыка! Вы часто в своих проповедях говорите о воспитании детей и формировании нравственных качеств молодежи. Почему Православная Церковь столько внимания уделяет детям?

— Мы имеем основательный пример отношения Иисуса Христа к детям: «не препятствуйте детям приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19, 14). Крещеные дети у верующих родителей живут церковной жизнью: они причащаются; которые постарше, исповедуются и несут послушание при храмах и монастырях. Крещенные в Православной Церкви дети есть составная часть Церкви Христовой. Так, из истории Православной Церкви мы знаем детей-мучеников: святые мученицы Вера, Надежда и Любовь, пострадавшие в возрасте 8, 10 и 12 лет, святой мученик Гавриил Белостоцкий, мученик царевич Димитрий. Есть пример святости детей из лика преподобных: Геронтий Печерский канонарх, Артемий Веркольский и многие другие. Из житий святых Божиих угодников мы узнаем, что их детство преисполнено благодатию Христовою. Многие из них еще в материнской утробе наполнялись Духом Святым: преподобный Сергий Радонежский, преподобный Симеон Дивногорец и др.
Молитва таких детей творит чудеса, так же как и молитва великих Божиих угодников, в подвигах просиявших. Через чистую детскую душу Господь возвещает волю Свою. Один архиерей сомневался в кандидате в священный сан и спросил у маленького ребенка: «Хочешь ли, чтобы твой папа был священником? Оденем его в белые красивые одежды?» Ребенок тут же сказал категорическое «нет». Прошло время, и этот человек все же стал священником, но архиерей пожалел, что не послушал гласа младенца.
Дети есть цвет нации, зеркало народа и отблеск правителей. Православная Церковь всегда заботилась о духовном и нравственном воспитании детей, призывая к этому светскую власть, общественность и родителей. Епархии и приходы как в дореволюционное время, так и ныне учреждают воскресные школы, гимназии, церковноприходские школы и сиротские дома, но этого мало. Роль в формировании облика взрослого гражданина нашего государства должна принадлежать в большей мере Церкви. Ведь задача Церкви Христовой воспитывать граждан Земли для Небесного гражданства. Один из известных святителей ХІХ века сказал: «Плохой гражданин Земли не может быть добрым гражданином Неба». Следовательно, ни одна общественно-политическая формация не откажется от граждан духовно и физически здоровых, честных, обладающих высоким потенциалом патриотизма, любви к Родине, милосердием, мудростью, состраданием к людям. Апостол Павел поучает детей как будущих полноправных членов Церкви и общества в том, чтобы сначала они научились повиноваться своим родителям и наставникам, чтобы потом, когда возмужают, стали на борьбу против козней диавольских: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца своего и мать, это — первая заповедь с обетованием: Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле. И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6, 1-4). Святая Церковь, имея колоссальный воспитательный опыт, формирует в детях здоровый дух, твердый характер, мудрость, чтобы в свое время они могли разумно без лишних ошибок управлять своими делами, чинно и боголепно совершая свое жизненное служение, предназначенное Промыслом Божиим, созидая в себе Царство Божие и облагораживая мир.

— Но ведь и у детей разная судьба: одни из благополучных семей, другие — сироты…

— В Священном Писании мы читаем наставления Апостольские, как христианин должен заботиться о сиротах. Сиротство — это младенческое крестоношение, и очень важно открыть для ребенка Христа, показать спасительный путь к Нему. Необходимо убедить ребенка, что истинный отец его есть Спаситель мира Иисус Христос, возлюбивший сироту больше других, и Матерь Божия есть истинная Матерь всем сиротам и беспомощным. Тогда ребенок чувствует себя увереннее, он не ожесточается, но укрепляется в вере, в надежде на помощь Божию, постоянно чувствуя поддерживающую его Десницу. Во все времена христиане относились к сиротам с большей любовью, чем к родным детям. Любящее христианское сердце составило много пословиц воспитательного и назидательного смысла.
Тех, кто обидит сироту, незамедлительно постигает Божие наказание. Кто заботится о сиротах, тот получает великие Божии благодеяния, ибо сама Пречистая Богоматерь подает свою обильную помощь и нежно покрывает сиротские ошибки, сделанные по малодушию.

— Как Православная Церковь учит относиться к беспризорникам и «неблагополучным» родителям?

— Семья — это маленькое государство. По состоянию семьи можно безошибочно выносить суждение о внутренней жизни государства. Проблема семьи в нынешнее время печальная. «Восстанут дети на родителей» (Мф. 10, 21) — это степень крайнего упадка нравственности. Апостол Павел в послании к Тимофею характеризует нынешнюю семью как признак «тяжкого времени»: «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщены, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3, 2-5). Такие семьи и есть неблагополучные, как родители, так и дети. От таких порочных родителей рождаются порочные дети. Часто матери оставляют детей в роддоме или еще в маленьком возрасте отправляют их попрошайничать. Ребенок начинает бродяжничать, идет на мелкое преступление, а потом и на уголовное. Как правило, такие родители увлекаются спиртным, наркотиками, приобретают тяжелые формы заболеваний или попадают на скамью подсудимых. В подобных случаях родители лишаются родительских прав, а дети определяются в сиротские дома, где их часто ожидает печальная судьба.
Православная Церковь призывает всех своих верных чад обратить особое внимание на оставленных детей и заблудившихся в жизненных терниях их родителей. Наша обязанность поставить на спасительный путь Христовой Истины этих несчастных людей, дать им руку поддержки, привести в храм, научить молиться и приобщить их добродетельной жизни. Разве трудно согреть сердечным теплом холодную и ожесточенную детскую душу? Разве у нас нет благополучных семей, чтобы взять к себе домой дитя из интерната или детдома? Почему каждый год законными и незаконными методами отправляют наших детей за рубеж? Что они так по-матерински заботятся о наших детях? Их дальнейшие судьбы часто неизвестны. Эта печальная детская трагедия должна задеть людей за живое.

— Владыка, долгое время Вы духовно окормляете детский дом «Материнка», который находится в Белой Церкви. Каким было ваше первое знакомство с детдомом?

— Посетить сирот и ознакомиться с их проблемами — мой пастырский долг. Сиротская детская душа вмещает кладезь добрых начал. Она как драгоценный камень преломляет Божии дарования как начало великих христианских добродетелей. Сиротство близко моей душе. Для сироты рука сама открывается и становится щедрой.
Вскоре после моей епископской хиротонии, как только организовали детский дом семейного типа, я познакомился с его директором, уникальнейшим человеком, сиротской матерью Марией Анатольевной Шульгой. Ее неподдельное материнское сердце, кажется, может вместить всех сирот. Не знаю, смогла бы родная мать так нежно по-матерински позаботиться о своих детях и отстоять их права и положение в обществе. Дети отвечают ей взаимной любовью.
В то время дети не были крещеные. А было их уже почти шестьдесят в возрасте от трех до двенадцати лет. Собрали их в большом зале. Они такие радостные, нарядные, цветущие, будто ангелы, сошедшие с небес. Я стал им крестным отцом, а директор Мария Анатольевна крестной матерью. Радость у них тогда была особая: наконец-то имеют отца и мать. Счастью не было границ. Так привязал Господь меня сердцем и душой к этому божественному сокровищу. Со временем количество детей увеличилось, и на сегодняшний день их уже девяносто два.

— Чем реально Православная Церковь может помочь детям-сиротам, ведь многих из них утешениями не успокоишь?

— В первую очередь ребенку нужно отеческое и материнское внимание, необходимо проявить заботу о нем, согреть неподдельной любовью. За сиротским домом необходимо закрепить священнослужителя. Было бы очень хорошо, если бы священник приходил с супругой, приносил пусть совсем маленький, но гостинчик детям в праздник. Не жалейте для сирот ничего, все воздастся от Бога сторицею. Необходимо благословлять благочестивым прихожанам забирать детей на каникулы и выходные к себе в семьи. Необходимо позаботиться и о детском здоровье. Хорошо бы выработать церковно-государственную программу. Нужно дорожить детьми и не отправлять их на постоянное место жительства в чужие страны, а только временно с познавательной целью. Более обеспеченные епархии могут учреждать церковные сиротские дома. Дети-сироты охотно несут послушания в храме, на клиросе, в пономарке, помогают наводить порядок возле храма, а старшие могут быть подсобными рабочими на стройке. При всех послушаниях дети должны чувствовать поддержку и внимание с поучением.

— Как дети воспринимают священников? О чем они говорят с воспитателями? Какие вопросы звучат из детских уст?

— Лучше было бы спросить: как священник воспринимает детей? Так и дети ответно воспринимают священников. Почти все дети из нашего сиротского дома «Материнка» по своему взгляду на жизнь и на ее проблемы стоят намного выше благополучных детей. Они не терпят фальши, очень чувствительны и душой чувствуют близкого им человека. Если с таким искренним чувством приходит священник к детям, то даже самые строптивые преображаются и становятся кроткими. Дети каждое воскресенье посещают храм. Их поведению, молитве и вниманию удивляются взрослые люди. Старшеклассники помогают пономарить и даже иподьяконствуют на архиерейских богослужениях. Некоторые дети уже выбрали себе жизненный путь: поступить в семинарию, стать насельниками монастырей. Приятно видеть радостные детские лица за обеденным столом после Божественной литургии вместе с епископом, Марией Анатольевной, 97-летней мамой епископа, которую они «облепляют», как цыплята курицу. Заплачет мама, поцелует и обнимет каждого, а дети прослезятся от радости и счастья. Зрелище неописуемое. При таком внимании дети стараются подражать взрослым в добрых примерах. Диалоги со священнослужителями бывают на различные темы. В основном дети задают вопросы о Боге, об Ангелах, о том, как живет природа, как Бог заботится о человеке, зачем распяли Христа и о многом другом. Нужно уметь и ребенка выслушать. Вся эта совокупность составляет небесную мелодию пастырского душепопечительства.

— Воспитанники «Материнки» — это дети, от которых отказались родители. И они прекрасно это понимают. Вам часто приходится с ними общаться. Насколько трудно расположить такого ребенка к себе? Как они отзываются о своих родителях?

— На самом деле в «Материнке» детей, от которых отказались родители, немного. Есть дети, которые потеряли родителей в результате несчастного случая. Бывает, что государство лишило родителей прав на воспитание. Замкнутость детей — реакция самосохранения после столкновения с жестокостью мира взрослых. Любого ребенка нетрудно расположить к искреннему общению. Проявите к детям капельку любви и нелицемерного внимания, и маленькое сердце отзовется взаимностью. Ведь дети не испорчены и по природе расположены верить старшему. Главное, чтобы воспитатель соответствовал своему призванию и относился к своим обязанностям не как к работе, а как к служению. Очень важен личный пример. Как отзываются дети о родителях? По-разному, но, в основном, расположены прощать им ошибки. Одна девочка по выходным ходит к своей бабушке, которая часто выпивает. Но никогда не было слышно слов упрека или осуждения из уст ребенка. Она готова все простить и понять, всячески оправдывает и жалеет свою бабушку и другим не позволяет смеяться над ее слабостью. Это пример истинно-христианской любви. И таких примеров много. Какие бы ни были родители, они всегда остаются родителями. Это потом, повзрослев, дети могут по-другому оценить свою судьбу и участие родителей в ней.

— Как правило, среди детей-сирот есть немало талантливых. Так, совсем недавно в столичном кинотеатре «Октябрь» воспитанники «Материнки» порадовали киевлян своими творческими выступлениями. Как духовенство вашей епархии участвует в раскрытии этих талантов?

— Да, действительно Господь щедро одаривает сирот. В детском доме «Материнка» все дети поют. Некоторые играют на музыкальных инструментах. Стоит ребенку съездить за границу на оздоровление, как он уже свободно, хоть и на низком бытовом уровне, говорит на языке той страны, куда ездил. Кроме того, открытию талантов способствует сама их жизнь. Нелегкая жизнь до поступления в детский дом «Материнка» заставляла детей самим заботиться о себе, быть находчивыми, быстро принимать решения. В отличие от современных детей, которые лелеемы и оберегаемы со всех сторон родителями, сироты вынуждены рассчитывать на свои силы. И те таланты, которые у детей в семьях не востребованы за ненадобностью, у сирот развиваются и крепнут. Задача священнослужителя в данном случае лишь направить развитие талантов ребенка в направлении морального самосовершенствования согласно с идеалами Евангелия. В нашей епархии есть священники, в круг обязанностей которых входит еженедельное посещение детского дома, проведение духовных бесед с его воспитанниками.

— Также известно, что дети-сироты посещают занятия в воскресной школе при Спасо-Преображенском кафедральном соборе Белоцерковской епархии, а ведь многие воспитанники детских домов по всей Украине становятся на путь молодежной преступности. Скажите, смогут ли эти беседы с православными священниками предохранить их от такой жизни?

— Все мои крестники в детском доме — детки верующие. Занятия в воскресной школе посещают те, кому недостаточно общения со священником в детском доме. Ведь в нашей воскресной школе проводятся занятия по пению, прикладному искусству, рисованию, иностранным языкам. Некоторые мальчики выразили желание ходить в алтарь нашего собора, теперь они уже могут самостоятельно нести пономарское послушание.
К счастью, мы пришли к полному взаимопониманию с директором и преподавателями детского дома. Вместе мы готовим детей к взрослой жизни. Священники на примерах Евангелия и житий святых показывают детям небесную красоту и возвышенность добродетели, низость и вред пороков. Преподаватели говорят детям о том же, но своими словами. Кроме того, преподаватели находятся с детьми круглосуточно и всегда готовы исправить нерадивого и укрепить прилежного. Такое воспитание намного лучше подготовит детей к плаванию по волнам житейского моря, чем постоянная чрезмерная опека в большинстве современных семей.

Беседу вел священник Александр Чурсин

— Ваше Блаженство! Минул 2003 год по Рождеству Христовому. Каким он был для мира, Церкви, человека?

— Так устроено Господом, что и в мире, и человеческом сердце постоянно идет борьба добра и зла, света и тьмы, правды и лжи. И человек, и человечество свободны, поэтому ищут путь к спасению, проходят через надежды, разочарования, обретения и потери. Уходящий год, как и предыдущие, был тревожным, сложным, противоречивым. К сожалению, в мире все еще существуют очаги насилия. Это и Ирак, и Святая Земля, это и Косово, где экстремисты по-прежнему взрывают православные храмы. Накаленная обстановка в Грузии. Грузинская Православная Церковь и власти этой страны обратились к нам с просьбой, чтобы знаменитая киевская чудотворная икона Божией Матери «Призри на смирение» из Свято-Введенского монастыря посетила храмы и монастыри страны святого Георгия. Мы благословили эту акцию и молимся, чтобы заступничество Пресвятой Богородицы способствовало обретению гражданского мира и согласия на этой древней православной земле.
В прошедшем году Украину также посетили великие православные святыни, прежде всего я имею в виду стопу святого апостола Андрея Первозванного, тысячи православных смогли посетить святые места Греции и Святой Земли, вся наша Церковь отпраздновала столетие прославления в лике святых преподобного Серафима Саровского, получившего благословение Киево-Печерской Лавры на монашеский подвиг. Приходская жизнь по-прежнему была очень напряженной, продолжается строительство, реставрация, обустройство храмов, открыты несколько сотен новых православных общин, десять монастырей.

— Когда планируется полностью завершить обустройство Православной Церкви храмами и монастырями? Есть ли такие расчеты?

— Расчетов таких нет. Вера православная — это душа нашего народа, и Церковь не является «плановым хозяйством». Народ Божий по своим силам и возможностям сам определяет, что и когда он может строить. Конечно, по количеству храмов мы еще не скоро достигнем дорепрессивного уровня, ведь уничтожалось методично и планомерно все, что созидалось столетиями. За 15 лет религиозной свободы мы не восстановили и половины утраченного. В уходящем году восстановлены, отреставрированы, построены сотни храмов. Среди них и величественные, на несколько тысяч прихожан, кафедральные соборы в Кривом Роге и Луганске, и, небольшой, но драгоценный храм в Чернобыле, прихожане которого — несколько десятков «самоселов», которые живут в зоне, в родных селах, у родных могил.

— Есть ли смысл строить, восстанавливать храмы в вымирающих, заведомо неперспективных селениях?

— Мы не должны руководствоваться категориями целесообразности. Для Церкви нет «неперспективных» сел или людей. За последние десять лет в результате экономического кризиса опустело много сел. Старики вымирают, трудоспособное население и молодежь тянутся в города, туда, где можно найти хорошую работу, остаются одни пенсионеры. Бывает, что уже закрылась школа, больница, библиотека, клуб, а храм был и остается действующим. Пока есть хоть несколько человек в селе, не умолкнет молитва в храме. Конечно, многим сельским приходам нелегко содержать церковь, нелегко и священнику содержать свою семью. Однако часто крупные городские приходы и монастыри помогают сельским общинам. Замечательно и то, что многие бизнесмены, депутаты, государственные и общественные деятели не забывают о своей «малой родине» и оказывают помощь в строительстве и ремонте сельских церквей. Пока горит свеча в храме, есть надежда на возрождение нашего села, где «буде син, и буде мати, и будуть люди на землі».

— Ваше Блаженство, Вы упомянули об экономическом кризисе, но многие сегодня продолжают говорить и о кризисе духовности. По этой проблеме прошли даже парламентские слушания.

— У нас наблюдается путаница в понятиях. Сегодня часто пишут о пошлых книгах, песнях, телепрограммах, живописных полотнах и за все этим видят «кризис духовности». Хотя очевидно, что это кризис культуры, оторванной от своих высоких христианских начал, от веры православной, от той же духовности. Старшее поколение национальной культурной элиты воспитано в безверии, молодые — на западной субкультуре, хлынувшей к нам после падения железного занавеса. Отсюда и кризис, утрата высоких представлений о человеке, его предназначении, о семье, о любви, о долге. Герои Гоголя и Достоевского искали смысл человеческого существования, Шевченко — правду Божию и человеческую, украинская литература советского периода наполнена пафосом труда, справедливости, любви к родной земле. Герои же нынешних книг и сериалов думают лишь о том, где и с кем провести вечеринку и как раскрутить головоломку очередного убийства. Сленг криминала стал языком литературы и кино! Мир высоких чувств, помыслов и поступков становится недоступным нашей культуре, и это результат ее отпадения от христианской традиции.
Что же касается духовности, то мне представляется, что в настоящее время мы видим не упадок ее, а возрождение. Духовный человек — это человек, живущий по заповедям Господним, ставящий духовные ценности выше материальных, который совершает поступки, не приносящие ему никакой выгоды. То, что наш народ сегодня в тяжелых экономических условиях строит храмы не по указке госорганов, а по зову души, свидетельствует, что он не мыслит себя без духовного, без Бога, без Православия. У нас 160 монастырей, почти 11 тысяч общин, и каждый приход берет под свою опеку детские дома, тюрьмы, дома престарелых, больницы, школы, воинские части. Это социальная работа Церкви, но верующие, в ней участвующие, не ищут и не получают никакой выгоды, они, говоря словами Священного Писания, «наслаждают свою душу добром», а не стяжательством и богатством. Так что мы видим пробуждение, а не упадок истинной духовности.
В уходящем году мы провели в Киеве первый миссионерский съезд, крупную международную конференцию, посвященную проблемам семьи и личности, учредительный съезд Православного педагогического общества, семинары по вопросам духовной и социальной реабилитации осужденных и по проблемам борьбы со СПИДом. Крупные церковно-светские конференции, посвященные проблемам человека, культуры, педагогики, медицины, прошли в Донецке, Днепропетровске, Херсоне и в Крыму.

— Каким образом эти форумы связаны с проблемой духовности и социального служения Церкви?

Самым непосредственным. В советское время Церкви было запрещено не только проповедовать вне стен храма, но и заниматься благотворительностью. Традиции социального служения были утрачены, поэтому прихожане встречаются с большими трудностями в его организации. Священное Писание говорит: «научитесь делать добро, ищите правды». Богословские, научно-практические конференции, которые проводит Церковь, и являются той наукой, которая не только дает богословский взгляд на современные проблемы социального служения, но и показывает пути организации реальной работы. Естественно, нужны специфические знания и навыки для работы среди разных социальных групп. Беспризорники, престарелые, инвалиды, ВИЧ-инфицированные, осужденные, наркоманы — со всеми этими категориями людей уже накоплен опыт работы и в наших епархиях, и в других поместных Церквах, и он должен быть доступен всем, кто несет церковное послушание на этой ниве. Есть еще комплекс юридических и прочих проблем по организации приюта, благотворительной столовой, по работе с сиротами. И их тоже надо уметь разрешать. В наше время воцерковленный человек должен быть еще настойчивым и терпеливым делателем добра.

— Но ведь социальными проблемами должны заниматься не столько церковные, сколько государственные структуры. Как Вы взаимодействуете с ними?

— У нас заключены договоры о сотрудничестве с министерствами и ведомствами. На приходском уровне сотрудничество еще более тесное, потому что там местные власти и приход заняты реализацией конкретных проектов. Сегодня возможности государственных социальных служб и Церкви не так велики, как хотелось бы, поэтому соединение усилий всегда идет на пользу делу. Там, где власть действительно думает и заботится о человеке, там ценят труды православной общины, и не только сотрудничают, но и помогают ей.

— Но этого, видимо, нельзя сказать о политиках, которые все-таки провалили в парламенте новую редакцию Закона «О свободе совести и религиозных организациях»?

— К сожалению, это одно из самых больших разочарований уходящего года. Проект Кабинета Министров предусматривал возвращение Церкви статуса юридического лица, чего она была насильственно лишена в период атеистических гонений. Украина едва ли не единственное государство в Европе, где Церковь находится в столь бесправном положении. Законопроект содержал также ряд положений, существенно расширявших возможности осуществления ею своей социальной миссии. Но, увы, не судилось.

— Говорят, за этим стоят интриги униатов и раскольников, которые в числе других выступили против предоставления Церкви статуса юридического лица

— Я не думаю, что какая-то конфессия в Украине вправе определять, что необходимо Украинской Православной Церкви. Она уже тысячу лет несет свою спасительную миссию. Она законная, благодатная, признанная во всем православном и христианском мире. Сегодня УПЦ по-прежнему является крупнейшей Церковью страны, объединяющей большинство православных граждан Украины. Наши требования справедливы и законны, они соответствуют европейскому законодательству и Рекомендациям Совета Европы. Если мы действительно строим правовое государство, а не играем в него, УПЦ должны быть возвращены статус юридического лица, храмы, церковные сооружения и имущество, которых она была лишена атеистическим режимом путем кровавых репрессий и насилия. Мы не претендуем на чужое, но не собираемся отказываться от своего. Будем надеяться, что грядущий год сдвинет с мертвой точки и эти проблемы.
— Ваше Блаженство, с какими чувствами Вы встречаете Новый год?
— С самыми светлыми. Ведь близится Рождество Христово — великий и радостный праздник, напоминающий о рождении Света и вечном пребывании с нами Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. С Ним мы вступаем в Новый 2004 год, в этом залог того, что наши надежды сбудутся. Мы сегодня говорили о том, что наша Церковь, основанная Христом Спасителем, постоянно побуждает человека к деланию добра, к заботе о ближних и дальних. Пусть стремление делать добро и радоваться этому не оставляет вас не только на протяжении святок, но и всего года!
Пользуясь случаем, поздравляю всех журналистов, сотрудников церковных и светских СМИ Украины с Новым годом и Рождеством Христовым! Призываю Божие благословение на ваши труды и добрые начинания!

Беседу вел Василий Анисимов

Сергей БАРШАЙ

В мае 2003 года при Киевском городском СПИД-центре Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир освятил место под строительство храма в честь Сорока Севастийских мучеников. Это открыло новую страницу в истории молодой общины, которая существует уже более четырех лет. Храм планируется построить из бревен, двухпрестольный, с нижним приделом в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша».

Меж древних святошинских сосен

Сейчас православная община храма Сорока мучеников ютится в приспособленном помещении СПИД-центра, который находится на западной окраине Киева, в глубине живописного Святошинского района. Любой, зашедший во двор больницы впервые, без труда найдет местную «дорогу к храму», благодаря специальным указателям. Небольшая община объединила вокруг себя группу единомышленников — поистине подвижников своего дела. Местные прихожане во главе с настоятелем храма священником Николаем Беценко прикладывают максимум усилий в деле служения ближнему. Они помогают лечащимся тут наркоманам и ВИЧ-инфицированным, опекают бывших алкоголиков, планируют проводить духовную реабилитацию больных. В их «арсенале» сестринство милосердия, община трезвости, строящийся под Киевом кризисно-адаптационный лагерь.
Действительно, активности местных прихожан можно только порадоваться. Так, при храме уже больше двух лет действует сестринство в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», опекающее пациентов отделения — наркозависимых и ВИЧ-инфицированных. Создали его женщины-прихожанки, которых объединила одна беда — нарко- или алкоголезависимые дети. Постепенно к ним присоединились и их единомышленницы.
«Члены нашего сестринства — это обычные люди, живущие в городе и отличающиеся друг от друга только семейным или социальным положением, — говорит старшая сестра Наталья. – Есть пенсионеры, работающие, а кто-то еще учится в училище или школе. В несложных делах нам помогают и наши так называемые маленькие «сестрички» — дети наших прихожан».
К желающим вступить в сестринство выдвигаются определенные требования. Минимальный возраст должен составлять 15 лет. Если желает вступить замужняя женщина, для нее обязательно согласие мужа.
Хотя сестринство состоит только из женщин, при приходе также активно трудятся мужчины. На них лежит весь тяжелый физический труд.
В среднем количество опекаемых общиной пациентов колеблется в пределах 65 человек. И большинство из них — это наркоманы или ВИЧ-инфицированные. Пугает то, что средний возраст этих пациентов — 25 лет, а самым молодым — 18. То есть сегодня болезнью поражается самое продуктивное поколение, которое должно было бы учиться в вузах, работать на производствах, рожать детей.
В основном сестры выполняют работы духовного окормления: ежемесячно издают «Сестринский листок», приносят больным святую воду, ухаживают за ними (подстригают, например), а бывает, просто беседуют. Для многих, кстати, последняя «услуга» — самая ценная, ведь среди находящихся здесь есть много абсолютно опустившихся в нравственном понимании людей, от которых отказались родные и близкие. Они не имеют за душой ни гроша и часто лежат здесь фактически живыми трупами, просто ждут… И вдруг кто-то к ним обращается с уважением, с любовью, видит в них не просто отработанный объект для наркосделок, а Человека — венец творения Божия!
Насколько же велика радость подобных несчастных, когда к ним на православный праздник заходят люди, поздравляют и вручают какой-нибудь гостинец. Тут уж точно «не дорог подарок…»
— О чем же вы говорите с такими пациентами? — спрашиваю я у сестер.
— Бывает, просто посидишь рядом с ним, помолчишь, а бывает, побеседуешь на совершенно отвлеченные темы. Среди этих ребят много верующих, духовная жизнь для них не чужда. Каждый из них знает, что он грешен, и в какой-то момент им легче повернуться к Богу, чем другим людям. Достаточно, если что кто-то один в палате верующий, то уже к нему прислушиваются. А бывает, ходишь к одному больному, а остальные прислушиваются, потом через некоторое время они попросят святую воду, оденут крестик.
Когда какой-то больной оказывается в коме, сестры вместе с батюшкой приходят к нему, молятся. И бывает, что во время молитвы человек возвращается к жизни, исповедуется и причащается. Многие в последние минуты жизни успевают пособороваться. То есть Господь продлевает им время, чтобы они смогли полностью очистить душу.
Раз в неделю сестры переписывают больных, чтобы ежедневно молиться за акафистом, который читается в храме утром и вечером перед иконой Божией Матери «Неупиваемая Чаша Святошинская».
Поскольку корни «наркотической» болезни, считают сестры, в духовном повреждении, то и их деятельность носит исключительно духовную направленность.
Можно только поразиться духовной силе и мужеству, с которыми каждый день приходят эти сестры милосердия в больницу, чтобы сказать слово утешения порой людям обреченным. Невзирая на свои проблемы, не преследуя при этом никаких корыстных целей, они с радостью отдают всех себя на служение ближнему. «Но мы же не сами идем, а под покровом Владычицы, — объясняют сестры свое состояние. — Перед тем как идти обязательно молимся, поем акафист и тропарь Божией Матери и святым Сорока мученикам».

«Трезвенническое братство»

При храме год назад образовалась община трезвости. В ней состоит около двадцати человек, окончательно решивших «завязать» со своей пагубной страстью. Они приходят по четвергам вечером на акафист, молятся, а потом идут и общаются уже «по-домашнему». Батюшка читает поучения Святых Отцов Церкви или просто проводит беседы. Тут главное, чтобы человек понял, что его изменение зависит прежде всего от него самого. За чаепитием каждый рассказывает о своей беде, батюшка дает советы.
Корни любой болезни, как говорит священник, в отсутствии духовности. А когда человек воцерковляется, он сразу меняет акценты в своей жизни. Люди, приходящие на эти собрания, стараются не пить, но у некоторых все же случаются срывы, и они об этом честно рассказывают тут.
Кстати, сюда приходят не только пьянствующие, но и наркоманы. И те, которые находят в себе достаточно силы воли, дают перед иконой обет, что не будут пить или колоться. Удивительно, но давшим обет Господь посылает силу сдержаться.
«География» членов общины далеко не ограничивается пределами столицы. Несколько человек приезжает из области электричками. Уходит у них на дорогу в один конец около двух часов, столько же назад. Что-то же влечет в эту общину, если люди после работы срочно мчатся на вокзал, дабы не опоздать к началу молитвы.

Центр Пресвятой Богородицы

С начала существования прихода его члены активно включились в работу, однако это делалось по принципу волонтерства, то есть люди занимались духовной помощью больным в свободное от основных занятий время. Но в определенный момент стало понятно, что усилий только волонтерского движения тут явно недостаточно, необходима более серьезная организация труда. Таким образом, по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира была зарегистрирована организация «Дом милосердия «Феотокос» (Феотокос в переводе с греческого — Богородица), у истоков которой стояла община храма.
Данная организация стала как бы автономной структурой при приходе наряду с сестринством, и основной своей задачей ставит оказание духовной помощи людям, находящимся на учете в СПИД-центре, на более серьезном уровне.

«Лагерные» перспективы

Главная задача, которую поставил сейчас перед собой «Феотокос», — это организация под Киевом кризисно-адаптационного лагеря для пациентов центра.
А начиналось все, как в сказке. Заходит как-то в храм один человек и говорит: «Я сам фермер, имею землю под Киевом, которую хочу отдать на доброе церковное дело. Вам случайно не надо»? Это оказался прекрасный участок площадью 70 га в 30 км от Киева, в него входят озера, поля и немножко леса.
Решили создать здесь стационарный лагерь, где можно было бы проводить с больными, так сказать, ландшафтотерапию, с общением, с групповыми терапевтическими занятиями, с прикосновением к православной жизни в естественной природной обстановке.
«Представляете, — делится мыслями о.Николай, — природа, поле, лес рядышком, лошадки бегают, кролики, и человек, который видел в своей жизни столько грязи, начинает думать о том, насколько этот мир прекрасен, что в нем есть не только деньги, не только доза, а и такие удивительные моменты, как мягкие губы лошади, трогающие твою ладошку».

В условиях естественной природы

Первое, что было сделано на новой земле, — установка креста на месте будущей часовни. Уже, кстати, разработан ее проект. Часовня будет бревенчатой, чтобы более ощущался дух природы.
Сам участок, что и говорить, завораживает — практически нетронутая природа, хоть фильмы снимай. Сейчас в лагере уже постоянно живут люди, есть три лошади, кот и собака. А сам лагерь пока что представляет собой строительный вагончик, разобранный щитовой домик, стойло для лошадей, клетки для кроликов (на будущее), сельскохозяйственный инвентарь, старенький «Газончик». Тут же возвышается стог заготовленного на зиму сена и аккуратная стопка дров. На некотором расстоянии от всего этого вкопан массивный деревянный крест. Все хозяйство обнесено оградой из колючей проволоки (колючей, как мне объяснили, огородили просто потому, что такую пожертвовали). Кушать готовят на сложенной печке, воду привозят из Киева. Есть своя электростанция, работающая на бензине, но себестоимость такого электричества получается слишком высокой, поэтому стараются обходиться «естественно» и освещают помещение (вагончик) парафиновыми свечами.
В целом же все это напоминает какой-то зарождающийся американский форт (не хватает только флага на флагштоке) и своей романтикой может заворожить любого столичного жителя, «истерзанного» радостями мегаполисного бытия.
Этим летом уже вспахали около 8 гектаров земли и садили картофель и овес. Трудиться сюда выезжают сотрудники «Феотокоса» вместе с прихожанами храма, также помогают и сами пациенты, находящиеся сейчас на реабилитации в Киевском реабилитационном центре «Марьина школа». Работая здесь, они получают возможность увидеть то, чего в жизни не смогли увидеть, что было ими упущено. Многие стараются научиться кататься на лошади. В целом непосредственное общение с природой дает таким людям огромный заряд бодрости.
Вообще на всех работах, осуществляемых общиной, сами ребята, для которых это делается, вложили большой труд, и если его измерить в человекочасах (есть такая единица измерения), то окажется несколько тысяч. Осознание того, что они бескорыстно работают для храма, во благо Церкви, дает им дополнительный импульс для вдохновения.
Тут мне рассказали один забавный случай, происшедший недавно в лагере. Двое пациентов подошли к лошади, чтобы покормить ее из рук травой. Конь у одного парня ел из рук, а у другого — ни в какую. Огромное огорчение «отвергнутого» граничило с недоумением: почему вдруг?! Причина оказалась довольно простой: хлопец был курящим, и, естественно, его ладони имели характерный запах табака, что для лошади оказалось неприемлемым. Как нашкодивший первоклашка, взялся тот оттирать руку об землю, чтобы забить запах и «оправдаться» перед бесхитростным животным. Вот как бывает, у иных совесть пробуждают звери…

Кто «дающая рука»?

Естественно, подобная масштабная работа (даже если учесть, что земля пожертвована) была бы невозможна без меценатской поддержки. Огромную поддержку община получает от Киевской митрополии и от Синодального отдела по благотворительности и социальному служению во главе с протодиаконом Сергием Косовским. Несколько раз помогал и Всемирный Совет Церквей. С благотворителями Господь помогает. Это в первую очередь такие структуры, как компания «Волинь-холдінг», завод «Укркабель», юридическая компания «FC Lex». Владимир Кривошеев, директор «Феотокоса», рассказывает, что когда возникает необходимость в какой-то конкретной «начинке», они пишут письма в разные организации, и люди в большинстве случаев откликаются. Так, недавно с Божьей помощью удалось обзавестись новой «Газелью», теперь, что называется, двигатель ее не успевает охлаждаться. И уже не понимают полевые труженики, как раньше без нее могли обходиться?

Что дальше?

«Смысл подобной реабилитации в том, чтобы в процессе ее человек воцерковился, — считает о.Николай. — Реабилитация ради реабилитации не имеет смысла, потому что человек после реабилитации, не имея духовной основы, выходит в этот безумный социум и опять возвращается к старому, гедонизм его одолевает. Реабилитация должна иметь своей конечной целью воцерковление, но люди просто не успевают воцерковиться, их нужно уже сейчас готовить к вечности. Таковой я вижу нашу задачу».
Увы, в большинстве случаев наркозависимые и ВИЧ-инфицированные живут недолго, свое земное поприще они проходят быстро. Что же им сейчас делать: в отчаянии ждать конца, со злостью проклинать всех и вся? Церковь предлагает им свою помощь, последнюю помощь в этой жизни и главнейшую для жизни будущей — вечной.
Если какому-то человеку Господь уже определил близкий порог к вечной жизни, то здесь у него открывается благостнейшая возможность окончить земной путь с Богом, очистившись от скверны, примирившись с родными, с близкими, с врагами. Если же Господь кому-то отпустит еще время для покаяния на земле, Церковь дает ему возможность увидеть мир принципиально в другом ракурсе, нежели он его воспринимал до этого. Такие невинные явления, как пасущаяся лошадь, журчащий ручеек, лампадка в храме, затмевают для него привычные шприцы или «колеса» (таблетки), а заодно переворачивают все мировоззрение, всю философию бытия.
Таким есть, например, раб Божий Николай, прихожанин храма в честь Сорока мучеников. В свое время он был наркоманом и «заработал» ВИЧ, но у него есть верующие мать и две тети. Все время его «наркоманства» они непрестанно за него молились. И когда он попал в центр СПИДа на лечение, то стал ежедневно ходить на акафисты, а со временем совершенно осознанно пришел к вере. Теперь, выписавшись из больницы, Николай все равно регулярно приходит в родную для него общину, является ее активным помощником, без храма не представляет своей жизни. Сегодня он полноценный член прихода.

Небо и земля днесь совокупишася, рождшуся Христу:
днесь Бог на землю прииде, и человек на Небеса взыде.
Стихира на литии впраздник Рождества Христова

Возлюбленные о Христе Преосвященные архипастыри, боголюбивые пастыри, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
Господь по великой милости Своей вновь дарует нам радость празднования Рождества Христова. Наша Церковь ликует о Богомладенце Иисусе — ликует вместе с Ангельским миром, вместе с Церковью Небесной, в которой славят воплотившегося Сына Божия святители и преподобные, мученики и праведники.
Велика и сокровенна тайна Боговоплощения. Тихо и смиренно вошел Богочеловек в наш грешный мир, но с Его Пришествием этот мир навсегда переменился. Божественная Любовь, явившаяся во плоти, взойдя на Крест, даровала всему человечеству преображение и спасение. «Младенца вижу, Бога моего познаю, — говорит святой Кирилл Иерусалимский. — Младенца, млеко пиющего — и мир питающего. Младенца плачущего — и миру Жизнь и радость дарующего. Младенца повиваемого — и меня от пелен греховных избавляющего. Младенца в объятиях матерних, с плотию истинно и неотлучно на земли — и Того же в недрах Отчих, истинно и неотлучно на Небесех».
Вифлеемская звезда светит человечеству уже более двух тысяч лет. Она указала путь ко Христу многим народам. За ней десять веков
назад пошли и наши предки, вручив судьбы Руси в руки Божии. Вера в Господа, «воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася», навсегда стала основой Жизни миллионов людей, населяющих наше отечество и принадлежащих к нашей духовной традиции.
Нынешний праздник с новой силой возгревает в нас веру, надежду и любовь. Ведь Боговоплощение — это «великая благочестия тайна» (1 Тим. 3, 16), открывшая нам путь в Жизнь Вечную, к торжеству правды и добра. Боговоплощение — это дар Божий человечеству: принимая Христа, оно становится причастным Его благодати, Его силе, Его славе, Его истине и любви.
Возрождаясь во Христе, человек, по мысли святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, «из чада гнева Божия становится любимым детищем Божиим». Будем же благодарить Бога за милость Его к нам, за непрекращающееся чудо спасения, за то, что и сегодня мы ведомы Вифлеемской звездой по тернистым путям мира сего к вечному Божию Царству.
Дорогие о Господе братья и сестры! Истекший год принес нам много отрадных событий. Церковь и общество отметили 700-летие со дня преставления святого благоверного князя Даниила Московского. Состоялись церковные торжества по случаю 300-летия Санкт-Петербурга. С особым духовным подъемом мы совершили празднование векового юбилея прославления преподобного Серафима Саровского. Торжества в Сарове и Дивееве, которые я возглавил, навсегда запомнятся небывалым стечением паломников, прибытием делегаций всех Поместных Православных Церквей, участием Президента России, многих государственных и общественных деятелей. Как и сто лет назад, Саровские торжества объединили Церковь, народ и власть. Верю, что молитвами строителя Москвы благоверного князя Даниила и всероссийского старца преподобного Серафима будут стоять необоримыми Церковь наша и наш народ.
Жители многих городов России, Украины, Белоруссии имели возможность поклониться честным мощам святого Апостола Андрея Первозванного, принесенным со Святой Горы Афонской. С радостью они были приняты военными моряками, почитающими первого ученика Христова как Небесного покровителя флота. В Екатеринбурге ко дню
85-летия беззаконного убиения Царственных страстотерпцев был освящен Храм на крови.
В сентябре прошлого года Господь судил мне посетить дорогую моему сердцу Эстонию — страну, где я родился, возрос в вере и церковном служении, а затем много лет был правящим архиереем.
Церковь наша перевивает отрадное время возрождения. Строятся и восстанавливаются храмы и святые обители. Все больше детей и взрослых научается истинам веры. Православные миссионеры выходят из храмов навстречу людям, достигая самых отдаленных уголков нашей земли. Совершаются многие дела милосердия. Христианские нравственные ценности стали заметно влиять на Жизнь общества, в том числе благодаря усилиям миллионов мирян. К голосу Святой Церкви все чаще прислушивается светский мир. Обретает прочную основу партнерство Церкви, государства и различных гражданских объединений. Мы ведем нелегкий, но приносящий плоды диалог с инославными христианами, людьми других вер и убеждений.
Вместе с тем Жизнь приносит нам и огорчения. Во многих местах мира, включая нашу землю, в прошлом году лилась кровь, зло террора коснулось и моей паствы. Недруги Православной Церкви возводили на нее хулу, подвергали оскорблению народные святыни. Все это причиняло боль моему сердцу. Но одновременно я радовался, видя, как достойно наши иерархи, пастыри и миряне встречают вызовы лукавого века сего. Будем помнить: ничто и никто не поколеблет нас, если мы тверды в вере и преданы воле Божией.
Возлюбленные! Святитель Иннокентий Херсонский говорит: чтобы достойно встретить Рождество Господа и Спасителя, нам «надобно соединиться с Ним всем существом своим, надобно дать Ему вселиться в уме и сердце нашем, необходимо начать Жить Его пресвятою Жизнью». Вера должна стать центром всего нашего бытия. Благодать Божия, в истинной Церкви подаваемая, — главный источник силы для духовной брани с грехом и пороком, которая, по мысли святителя Феофана Затворника, «требует энергии, мужества и терпения».
Просвещаемые Духом Христовым, мы можем преображать окружающий мир. Пусть наши молитвы, слова и дела помогут духовному возрождению народов, принесут мир и радость всем людям, соприкасающимся с нами. Будем возвещать истину Христову ближним
и дальним. Исполним завет святого Апостола Петра: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4, 10).
Вступая в новый, 2004 год, будем молиться, чтобы наступающее лето благости Божией было мирным, созидательным и благополучным для Святой Церкви Христовой, отечества нашего и для всех нас.
Сердечно поздравляю каждого из вас, дорогие мои, с великим праздником Рождества Христова. Господь да ниспошлет вам всесовершенную радость, да благословит вас миром, здравием, благоденствием и Своей всесильной помощью. Вслед за святым Василием Великим ныне призываю: «Приидите, поклонимся вместе с волхвами, воздадим славу вместе с пастырями и будем ликовать вместе с Ангелами». Аминь.

Алексий
Патриарх московский и всея Руси.
Рождесттво Христовj2004г.,Москва

Влад Головин

У английской группы Depeche mode (Последний крик моды) есть песня Personal Jesus (собственный Иисус), смысл которой сводится к тому, что Христос — это утешение слабым и одиноким людям, которые ни с кем не находят общий язык и уходят в мир религиозных образов. Человек, не знающий православной веры, может и не до таких глупостей додуматься, пытаясь понять западноевропейский вариант христианства. Однако есть в этой песне слова, которые можно отнести к восприятию религии современными православными: «Твой собственный личный Иисус».

Действительно, отсутствие соборности в Православии очень остро ощущается именно в наше время: одни против налоговых кодов, другие говорят, что в них нет ничего страшного; одни мечтают восстановить православную монархию, другие — за деканонизацию царя Николая ІІ. В повседневной жизни царят индивидуализм и скрытность. Тысячи людей приходят в храмы, молятся друг о друге и остаются чужими.
Эпоха индивидуализма в церкви началась намного раньше. Около 100 лет назад А. Папков писал о современных ему приходах императорской России: «В настоящее время мы все, “приходящие” в столичные и городские храмы, слишком чужды друг другу и знакомство наше по церкви часто случайное, поверхностное, тогда как оно должно быть полным и всеобщим. В центре прихода, в его храм, стекаются люди для присутствия при богослужении, для общественной молитвы, и нет места на земле, где бы с такой полнотой мог совершиться высокий подъем духа в людях, как в храме. Сколько молитв в храмах возносится людьми, страждущими от материальных невзгод и горюющих скорбями земными! Сколько людей стоит тут же в храме, в молитвенном созерцании, имеющих достаток, знание и опыт, и которые могли и желали бы помочь этим страждущим, бедствующим и неимущим! Возможно ли для истинных христиан ограничиться одним присутствием на богослужении и затем разойтись чуждыми друг другу?»
Любой современный прихожанин может подтвердить актуальность этих слов. Даже на тех приходах, где люди общаются, знакомство их действительно «случайное, поверхностное». Осмелюсь утверждать, что подобный индивидуализм и замкнутость являются грехом и одной из причин слабости современного православия. Я не говорю здесь о интровертах, людях, обращенных внутрь себя, они есть в любом обществе, но, наверное, только в постсоветском православии обращенность в себя стала стереотипом поведения 90% верующих.
Мирянин не спасается в одиночку. Скорее наоборот, общаясь с книгами и изредка исповедуясь разным священниками, человек будет жить не по Преданию, а согласно «православию, как я его понимаю». Даже монахи спасаются в общине, а уж миряне, живущие в обществе, полном соблазнов и искушений, требуют постоянного внимания и общения с единоверцами. Обмен опытом духовной жизни, помощь неофитам со стороны духовно зрелых христиан — все это существенно необходимо мирянам: «исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными» (Эфес. 5; 19); «научайте и вразумляйте друг друга» (Кол. 3; 16); «Наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: ныне, чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом» (Евр. 3; 12-13); «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам. Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем боле усматриваете приближения дня оного» (Евр. 10; 24-25).
Именно поэтому св. Игнатий Брянчанинов восклицает: «Утешителен, отраден для христианина голос его собрата в этой тьме и сени смертной, в которой мы совершаем наше земное странствование, шествуя к небу». Православие — это религия Предания. А Предание передается как устав соборного богослужения, как правила жизни общины, а не как «мои личные религиозные убеждения». Именно индивидуализм в стиле «вера — это мое личное, интимное дело» приводит к превращению «веры отцов» в личностный вариант религии, духовное хобби.

Мнение о том, что «вера является личностным, внутренним, едва ли не интимным делом человека» навязывается именно мирскими людьми, отмечает владыка Смоленский Кирилл в своей книге «Вызовы современной цивилизации. Как отвечает на них Православная Церковь?» Владыка так объясняет эту точку зрения: «духовное перерождение человека происходит не в вакууме, не в изоляции от внешней среды, не в особых лабораторных условиях, а в реальном и живом контакте с людьми».

Сын Божий создал на земле общину 12 людей, а не обратил 12 человек и оставил их погибать в нехристианском мире. Из приведенных выше отрывков Апостола видно, что христиане призваны к общению, а не только к личному благочестию с еженедельным стоянием на службе. Большинство даже воцерковленных (исповедующихся и причащающихся) православных редко участвуют в жизни прихода. А согласно действующему уставу Церкви прихожане — это « лица православного исповедания, сохраняющие живую связь с приходом» (Устав, ХI, Приходы 3; 31).
Даже борьба со страстями, к которой призывают нас наши пастыри, намного легче осуществляется в общине. Ведь стыд перед человеком действует намного сильнее стыда перед Богом — такова наша греховная поврежденность, и на этом основана необходимость личной исповеди. Те, которые были студентами светских вузов, наверняка помнят: в студенческих компаниях не принято быть жадным и жалеть деньги, если все однокурсники покупают пиво на общую вечеринку. Если ты пожадничаешь, в другой раз к тебе отнесутся так, что ты пожалеешь о своей скупости. Точно так же и община первохристиан — там просто не принято было грешить. Выражаясь современным языком, это был стиль компании. И действует это намного сильнее личностного благочестия — жизнь человека на виду у всех его братьев и сестер во Христе. Совершив грех, ему не просто стыдно исповедоваться в полутьме храма батюшке, ему стыдно показаться на глаза перед его друзьями-единоверцами. Можно предположить, что это является одной из причин удивительной чистоты жизни первых христиан. И одновременно того, что современные христиане не становятся солью земли и светом мира, как это заповедано.
Да и сами добродетели, понимаемые по собственному толкованию, могут выглядеть неприглядно. Самоукорение превращается в комплекс неполноценности, а молчание и немногословие — в хамство и нелюдимость. В общине духовно зрелых людей всему этому человек научится на примере жизни своих ближних, а не из понимаемых по-своему книг. Частично способы передачи Предания сохранились и теперь. Как креститься и когда кланяться во время службы, многие учатся, наблюдая за другими. Однако другие нормы передаются при более братских отношениях. К примеру, о том, как молиться перед едой и после еды, неофиты узнают только после посещения приходской трапезной. О необходимости утренних и вечерних молитв можно и не узнать, если не попасть в действительно религиозное общество.
О том, как важен пример жизни, сказано в одном из древних патериков: «Для того чтобы приобрести страх Божий, найди человека, имеющего сей страх, смотри на его поведение, на его слова и научись от него». Этот совет давался человеку, жившему в небольшом обществе монахов, где исполнение этого совета вполне естественно. А в условиях современного города и сегодняшних отношений даже между верующими вряд ли кто-то решится навязывать свое общение. А вот жизнь общинная, более тесная, когда люди чаще общаются и чаще видятся и приводит к тому, что неофиты перенимают добродетели духовно зрелых христиан. Но обыденная реальность наших приходов такова, что научиться креститься и кланяться — это все, что может человек, чтобы почувствовать себя православным.
Выход из этой проблемы — это осознание того, что «приход — это прежде всего общность верующих людей. Если эта общность неформальна, не исчерпывается обрядовой стороной церковной жизни, то на ее основе обязательно зародятся и будут развиваться различные инициативы социального служения» (митрополит Смоленский Кирилл).
Более того, владыка Кирилл считает, что «пока приход у нас не станет общиной в полном смысле этого слова, ничего этого не будет, потому что верующие в равной степени объединяются совместной молитвой и совместным служением ближнему во исполнение заповедей Господних. И поэтому одна из главных задач Церкви сегодня — объединить людей в рамках прихода, в том числе и помимо участия в уставных богослужениях». Митрополит также указывает конкретные рекомендации: «нужны специально выделенные приходские помещения, где люди будут встречаться и совместно трудиться. Новосозидаемые храмы должны строиться вместе с социальными центрами при них, где были бы зал для собраний, кухня для возможности организации совместных трапез, классы для занятий, библиотека. Ибо православный приход должен стать местом встречи, духовной жизни и социальной активности людей».

Каждый год человечество ведет увеличивающийся отсчет людским жертвам — погибшим от ВИЧ/СПИДа. Погибшим потому, что оно явно проигрывает эту «битву» отдавая в неравной схватке все новые и новые жизни своих граждан.
Современный мир с его богоотступничеством наполнился новыми пороками и как следствие – новыми заболеваниями, неведомыми в прошлые столетия. В наше время, множество соблазнов обольщают ум человека, настолько, что он не в состоянии услышать Евангельскую весть о спасении. Неужели, прежде чем в молитве поднять взор к небу, которое всегда открыто для спасения, и через покаяние быть услышанным Богом, необходимо пройти через испытание собственной совести, через страдания в болезнях?
Способность христианской веры, объединять души Церкви земной и Церкви небесной, дает искреннее утешение и уверенность в том, что люди всегда будут в молитвенном единении с ушедшими, всегда будут помнить о своих братьях. Сегодня в церковь приходят те, кто недавно узнал о своем диагнозе — ВИЧ-инфекции (или ВИЧ-позитивности). Верою они пришли в храм, испрашивая у Бога дарования сил и помощи в преодолении болезни, с надеждою на то, что общество снисходительно и с любовью будет относиться к людям, живущим с ВИЧ. Общество не может быть нрaвственно здоровым относясь безнравственно к страдающим от такой социально-всепроникающей болезни. О ВИЧ/СПИДЕ и главное о гуманизации отношений вокруг этой темы, поделилась своим мнением Светлана АНТОНЯК, врач-инфекционист, заведующая отделением СПИДа клиники Института эпидемиологии и инфекционных болезней им. Л.В. Громашевского Академии Медицинских Наук Украины.

— Светлана Николаевна, расскажите об истории ВИЧ/СПИДа. Откуда это заболевание берет свое начало?

— Первые случаи заболевания СПИДом были описаны в 1981 году. Это были клинические проявления заболевания, которые через несколько лет стало называться ВИЧ-инфекцией, т.е. появились первые больные. В Соединенных Штатах Америки Центр по контролю над заболеваемостью (СДС, США, Атланта) зарегистрировал первые случаи нетипичных для молодых людей болезней — саркомы Капоши и пневмоцистной пневмонии среди молодых мужчин. Возбудители этих заболеваний не вызывают болезни у людей среднего работоспособного возраста. Как правило, такие болезни возникают у новорожденных с несформированным иммунитетом, либо у очень пожилых людей, а также у тех, кто получил лучевую или интенсивную гормональную терапию. Тем не менее врачи столкнулись с необычной и устойчивой формой иммунной недостаточности. Начались исследования, и уже через год были опубликованы первые статистические данные о случаях СПИДа в США, а в 1983 году было установлено, что причиной СПИДа является вирус, впоследствии названный вирусом иммунодефицита человека — ВИЧ. Вирус обнаруживают в культурах клеток крови (лимфоцитов и моноцитов) человека. В настоящее время выделены два типа вируса — ВИЧ-1 и ВИЧ-2, различающиеся по структуре и антигенным характеристикам. Были обозначены и пути передачи инфекции: половой контакт, переливание крови и передача от ВИЧ-позитивной матери ребенку.
Выяснилось, что ВИЧ-инфекция распространена повсеместно и в настоящее время официально зарегистрирована во всех странах мира. Ретроспективный анализ динамики распространения ВИЧ не позволяет сделать ясного заключения о первоисточнике в происхождении ВИЧ-1. Фактом является очередность распространения ВИЧ по континентам: сначала в Африке и Северной Америке, затем в Европе, Австралии и уже позже в Азии. Наиболее пораженным считается Африканский континент. Существует официальная точка зрения, что этот вирус преодолел видовой барьер вероятно около 50 лет назад, что это новый вирус для человека. Считается, что вирус-предшественник циркулировал среди животных, а именно среди некоторых видов обезьян, а затем, изменившись, вошел в человеческую популяцию. Вероятно, этот вирус и распространился в Африке в среде человека, хотя первоначальное его выявление и регистрация произошла в экономически развитой стране — США, в среде молодых людей нетрадиционной ориентации. Через некоторое время довольно быстро инфекция была выявлена среди гаитян, компактно проживающих в стране. Сложилось неверное первое впечатление, что это заболевание имеет связь с определенной расой, национальной принадлежностью, но впоследствии появились новые данные, полученные в разных странах, о случаях передачи ВИЧ-инфекции при переливании крови, при гетеросексуальных контактах. ВИЧ-инфекция — антропоноз, то есть передается от человека человеку, источником инфекции является зараженный ВИЧ-инфекцией человек. В настоящее время известно, что ВИЧ-инфекция не имеет ни расовых, ни национальных, ни социальных барьеров.

— Каково течение ВИЧ-инфекции? Что такое СПИД? Как ВИЧ-инфекция распространилась в Украине?

— ВИЧ-инфекция распространилась по всей Земле, по всем странам, и сейчас ни одна страна, ни один материк, за исключением Антарктиды, не свободен от этого вируса. Поэтому в связи с ВИЧ-инфекцией говорят о пандемии, глобальном кризисе здоровья всего человечества. С 1981 года до нынешнего времени прошло уже более двадцати лет. За этот период изменились представления о ВИЧ-инфекции. Название «синдром приобретенного иммунодефицита человека», то есть СПИД, не очень удачное, так как не отражает инфекционную природу болезни. ВИЧ-инфекция — болезнь инфекционная, вызывается вирусом, долго протекает во времени, медленно и неуклонно разрушая иммунитет. Конечная стадия заболевания может проявляться самыми различными СПИД-индикаторными болезнями, что уже есть СПИД. СПИД — это конечная, терминальная стадия ВИЧ-инфекции. Диагноз ВИЧ-инфекции еще не означает, что у человека СПИД, однако, к сожалению, у абсолютного большинства пациентов ВИЧ-инфекция заканчивается СПИДом, особенно в условиях недоступности специфического лечения. ВИЧ-инфекция — это серьезное заболевание, и если оно не проявляется в настоящий момент, это совершенно не означает, что человек не нуждается в клиническом наблюдении. Ежедневно в организме инфицированного образуются миллиарды вирусных частиц, происходит разрушение клеточного иммунитета. В данном случае необходимо соблюсти баланс: с одной стороны, избежать фатализации диагноза, а с другой — необходимо понимать, что это серьезное заболевание, которое имеет плохой прогноз без специфического лечения и, как правило, заканчивается СПИДом, приводящим к гибели больного. СПИД-индикаторных заболеваний много, СПИД должен быть обязательно расшифрован, то есть должно быть указано заболевание, которым СПИД проявляется. В поздних стадиях ВИЧ-инфекции обычно таких заболеваний у одного человека на фоне иммунодефицита несколько или много, и одно из них или их совокупность приводят к смерти.
Первоначально считалось, что ВИЧ-инфекция распространяется среди людей нетрадиционной сексуальной ориентации. Первый пациент заразил более сорока человек, что является достоверно подтвержденным фактом. При исследовании путей распространения достаточно быстро были определены и другие способы передачи инфекции, среди которых доминирующее место во многих странах, в том числе и в Украине, принадлежит потребителям инъекционных наркотиков. Поражается и население, ведущее гетеросексуальный образ жизни. Были выделены так называемые «группы риска», с которыми ассоциировалась ВИЧ- инфекция (мужчины, имеющие секс с мужчинами, потребители инъекционных наркотиков, люди, часто меняющие половых партнеров, и секс-работники). Профилактические мероприятия были направлены именно на эти группы. К сожалению, со временем инфекция вышла за группы риска, изменив наши первоначальные представления и, следовательно, изменив концепцию профилактики и предупреждения распространения этого недуга.
В Украине, которая входила в состав Советского Союза, первые случаи ВИЧ-инфекции были зарегистрированы в 1987 году. Украина до 1995 года могла себя считать страной с низким распространением этой инфекции. Официально зарегистрированных ВИЧ-инфицированных граждан было мало в сравнении с западными странами — менее 200 человек. В 1995 году был зарегистрирован первый случай ВИЧ-инфекции у наркозависимого пациента, и это стало переломным в драматическом смысле моментом в распространении ВИЧ-инфекции/СПИДа в Украине. Хочется отметить, что в соответствии с советским законодательством, каждый потребитель инъекционных наркотиков, официально состоявший на диспансерном учете, должен был проходить обязательное обследование на наличие ВИЧ-инфекции, и до 1995 года среди них инфицированных не наблюдалось. Это говорит о том, что в популяции потребителей наркотиков в Украине ВИЧ-инфекция появилась не так давно. Также важно отметить, что многие потребители инъекционных наркотиков, избегая официальной регистрации, пытались лечиться от наркозависимости анонимно и не проходили обследования на ВИЧ. В среде потребителей инъекционных наркотиков инфекция распространялась лавинообразно, и за один 1995 год количество зарегистрированных ВИЧ-инфицированных в Украине возросло до 1500 человек. Сегодня в Украине зарегистрировано более 60 тысяч случаев ВИЧ-инфекции, и, что особенно драматично, имеются признаки распространения ВИЧ-инфекции за пределы «групп риска» в основную популяцию населения. Все больше случаев ВИЧ-инфекции регистрируется у людей, не относящихся к группам риска, в том числе у детей.
Сегодня даже официальное число зарегистрированных новых случаев в месяц составляет 500-700 человек, и говорить о тенденции к снижению не приходится. Времена, когда Украина считалась страной мало затронутой ВИЧ-инфекцией, давным-давно закончились.

— Эта цифра касается Украины?

— Да. 500-700 новых случаев в месяц — большие цифры, они характеризуют очень высокие темпы распространения ВИЧ-инфекции. Ситуация критическая, которая требует не только усилий медицинских работников, но и энергичных, эффективных действий абсолютно всех социальных институтов, в том числе и влиятельной в Украине Украинской Православной Церкви. Необходимо осознать, что проблема ВИЧ-инфекции/СПИДа не только медицинская, но и нравственно-социальная. В нашей стране официально зарегистрировано более 60-ти тысяч граждан, имеющих ВИЧ-позитивный статус. Необходимо учитывать тот факт, что обследование на ВИЧ-инфекцию добровольное, а для добровольного обследования необходима соответствующая мотивация, внутренняя решимость и психологическая готовность к принятию объективного результата. В свою очередь деятельность, направленная на тестирование ВИЧ-инфекции, зависит от организации и эффективности информационно-разъяснительной, консультативной работы и от того, насколько сам факт сосуществования рядом с этой болезнью детерминирован в общественное сознание. В последние годы в Украине заметно сократилось тестирование на ВИЧ-инфекцию, что скрывает настоящие цифры заболевших, особенно в «группах риска» и среди молодежи. Фактом является и то, что среди стран Восточной Европы Украина признана наиболее пораженной ВИЧ-инфекцией. По данным экспертов Объединенной программы ООН по СПИДу, в стране сейчас инфицировано ВИЧ около 1% взрослого населения. Мнение экспертов основано на информации, полученной методом математического моделирования. Понятно, что математическое моделирование не отражает в полной мере реальной действительности, но основные тенденции неблагоприятной ситуации распространения ВИЧ-инфекции в Украине определены верно. Эпидемия ВИЧ-инфекции особенно опасна тем, что она является скрытой до тех пор, пока не появится очень много больных СПИДом. Проводится тестирование на ВИЧ-инфекцию, исследуется полученная статистика по областям, районам, делаются выводы, но вместе с тем в силу выше изложенных причин мы не вполне осознаем масштабы распространения ВИЧ-инфекции в Украине. Оптимистическая оценка ситуации, к сожалению, нереалистична.

— Что могли медицинские работники, столкнувшись с первыми жертвами ВИЧ-инфекции, противопоставить ей? Какие медицинские учреждения занимаются лечением ВИЧ-инфекции?

— Когда были зарегистрированы первые случаи ВИЧ-инфекции, на протяжении ряда лет приоритетной в Украине была профилактика ВИЧ-инфекции. Собственно говоря, такая позиция не является оригинальной, она общая для тех стран, которые сейчас называют странами с ограниченными ресурсами. Сначала лечению уделялось небольшое внимание, недооценивалось влияние поддержки пострадавших от ВИЧ-инфекции на эффективность профилактических мероприятий. Профилактика считалась эффективнее, нежели лечение. Позже стали заниматься организацией общей медицинской помощи ВИЧ-инфицированным в связи с разными заболеваниями, то есть решали, как обеспечить стоматологическую, хирургическую помощь т.д. Другими словами, речь шла о доступности общей медицинской помощи для ВИЧ-инфицированных, но не о специфическом обследовании и лечении. Позже, а это уже следующий этап, начали проводить лечение оппортунистических инфекций, то есть лечить осложнения, но опять-таки не влиять на саму ВИЧ-инфекцию. Сконцентрировались на лечении СПИД-индикаторных заболеваний, которое без специфического лечения, направленного на ВИЧ, тем более дорого и малоэффективно, чем быстрее прогрессирует иммунодефицит, обусловленный ВИЧ-инфекцией.
Затем началась эра специфического лечения, направленного на ВИЧ (антиретровирусная терапия). Первый антиретровирусный препарат появился в конце 80-х годов, а современная терапия, направленная на вирус иммунодефицита человека, появилась в 95-96 гг. в том виде, в каком она в настоящий момент и применяется. Последнее десятилетие можно считать прорывом медицинской науки в лечении ВИЧ-инфекции/СПИДа. Оказание медицинской помощи с применением высокоактивной антиретровирусной терапии стало выраженно эффективным. В развитых странах, где на лечение тратились значительные средства, снизилась смертность от СПИДа и заболеваемость СПИДом.
Необходимо помнить о том, что это заболевание для нас новое, и когда в Украину пришла ВИЧ-инфекция, на Западе этой проблемой уже активно занимались. Вместе с ВИЧ-инфекцией к нам пришел и опыт Запада, который потратил громадные деньги на исследования, изучение и лечение заболевания. Именно там после долгосрочных программ, среди которых были и неудачные, выработалась концепция социологизации СПИДа. Направляющим идеологическим подходом стало убеждение, что для успешного решения проблемы СПИДа необходимо участие и включение в противодействие эпидемии всех социальных слоев общества. Именно так проблема СПИДа воспринялась людьми, от которых зависело принятие решений по вопросу выработки стратегии борьбы со СПИДом на Украине. Понимание того, что ВИЧ-инфекция — сложнейшая комплексная проблема, которую необходимо решать «всем миром», а не только полагаться на медицину, является важнейшим аргументом к тому, что это заболевание будет преодолено. В случае со СПИДом это абсолютно бесспорно. Конфликт болезни и медицины перерос в конфликт болезни и общества. Все теперь зависит от того, насколько наше «народное» сознание избавится от принципа «Я не болен, меня это не касается». Собственно поэтому средствами массовой информации и проводится широкая разъяснительная и общеобразовательная кампания.

— Есть ли стационарные лечебные заведения и какие существуют формы лечения?

— ВИЧ-инфекция — это заболевание, которое необходимо диагностировать, пациентов необходимо наблюдать, специфически обследовать состояние иммунитета. Тогда можно составить прогноз дальнейшего развития ситуации, для того чтобы оптимально выбрать время медицинского вмешательства для предотвращения развития СПИДа. Говорить, что лечение СПИДа часто неэффективно, что СПИД приводит к смерти, что ВИЧ-инфекцию излечить невозможно, в каком-то смысле верно. Если в жизни человека возникла проблема ВИЧ-инфекции, то она никуда не исчезнет. Это факт. С другой стороны, мы должны понимать, что можно предотвратить прогрессию заболевания в стадию СПИДа, тем самым предотвратить разрушение иммунитета, а следовательно, предотвратить у человека развитие очень многих оппортунистических заболеваний. Этим достигается сохранение достаточного уровня здоровья и возможности выполнения им социальных функций.
При появлении ВИЧ-инфекции в Украине и признании ее в политических кругах было открыто клиническое отделение ВИЧ-инфекции на базе Киевского института эпидемиологии и инфекционных болезней им. Л.В. Громашевского. Создавалась структура, которая должна была заниматься всеми медицинскими аспектами болезни. Это отделение существует с 1987 года и рассчитано на двадцать стационарных мест. В настоящее время амбулаторный прием сочетается со стационарным лечением, проводятся консультации больных ВИЧ-инфекцией из разных регионов Украины. Это первое лечебное заведение клинического плана, которое было открыто в Украине для решения проблем, связанных с ВИЧ-инфекцией.
Если говорить о специализированных учреждениях такого типа, то сеть их создана. Это Украинский и региональные центры профилактики и борьбы со СПИДом, не все из которых имеют клиническую базу. Широкий доступ к лечению, открытость этой проблемы вместе с тем требует квалифицированных кадров, специализированного обследования, специальных методик и т.д.
Если говорить об адекватном финансировании, то можно сказать смело: в Украине до настоящего времени его пока не было, и только сейчас происходят процессы, которые дают надежду, что ситуация очень сильно изменится. С 2000 года государство начало финансировать проведение специфической антиретровирусной терапии. Объемы финансирования очень небольшие, но сам факт имел большое значение, так как это был первый шаг государства к тому, чтобы лечить больных СПИДом в соответствии с современными представлениями о ВИЧ-инфекции. Сейчас стали уделять внимание антиретровирусной терапии. Если говорить о лечении оппортунистических инфекций, то это второе стратегическое направление в лечении. Оно достаточно дорогостоящее и не всегда оказывается эффективным без проведения специфического антиретровирусного лечения, направленного на ВИЧ. Однако без лечения это заболевание смертельное. Течение заболевания индивидуальное: один может прожить с ВИЧ-инфекцией двадцать лет и не заболеть (к сожалению, таких людей абсолютное меньшинство, только 2% пациентов перешагивают через десятилетний рубеж при нормальном состоянии иммунитета, это так называемые непрогрессоры), а другой может заболеть в течение нескольких месяцев, но, как правило, период от момента заражения до СПИДа с летальным исходом без лечения составляет около 7-10 лет. Без лечения прогноз однозначный. При лечении как неотъемлемом компоненте профилактики ситуация значительно улучшается, но есть проблема: лечение стоит больших денег.
Ограниченность ресурсов, недостаток развития инфраструктуры заставляет концентрировать средства. В условиях хронического недофинансирования баланса между концентрацией средств и общедоступностью лечения достичь очень сложно. Поэтому далеко не в каждом областном пункте есть специализированное лечебное учреждение, имеющее свою собственную клиническую базу. Помимо центров профилактики и борьбы со СПИДом, медицинскую помощь больным ВИЧ-инфекцией/СПИДом призваны оказывать врачи поликлинических кабинетов инфекционных заболеваний (КИЗ) и врачи инфекционных стационаров.
Уровень оказания медицинской помощи, ее качество напрямую зависят от наличия квалифицированных обученных медицинских кадров, материальной обеспеченности, в том числе наличия специального диагностического оборудования, медикаментов. А это составляет особую проблему в сельской местности.

— Применяется ли наряду с классическими альтернативные методы лечения, средства народной медицины или иные нетрадиционные способы лечения?

— Лечение ВИЧ-инфекции и СПИДа является очень заманчивой, привлекательной темой для сторонников нетрадиционных форм лечения. Несколько лет назад мы были просто одолеваемы массой целителей, знахарей, которые хотели доказать, что они вылечивают СПИД. Многие пациенты до того, как попасть в наше лечебное учреждение, уже имели богатый опыт разнообразного нетрадиционного «лечения», но никому из лекарей так и не удалось изменить ситуацию коренным образом. Я не хочу отрицать технологий нетрадиционной медицины, это, конечно, отдельная область, имеющая право на существование, но говорить о нетрадиционных методах можно лишь в одном контексте — не называя их альтернативными. Здесь не может быть противопоставления научно выверенным, общепринятым методам лечения. Нетрадиционное лечение допускается как дополнение к специфической терапии, как общеукрепляющее, но в целом преувеличивать значение всевозможных «полей», «биоактивных жидкостей» и большого набора других «уникальных лечебных сеансов» не стоит. В нашей клинике мы несем ответственность перед пациентами, которых мы наблюдаем. Мы можем дать оценку методу, который кто-то предлагает, но ни в коей мере не можем способствовать проникновению экспериментальных методов, не разрешенных официально, к применению в лечебную практику и тем более агитировать за них. Иногда приходится сталкиваться с откровенно античеловеческой позицией: «Все равно это обреченный человек, почему бы и не попробовать». Стремление к лаврам и славе не является основанием для достижения этого за счет страданий больного человека, даже если болезнь неизлечимая.

— В какой степени законодательство, правовые нормы и акты регулируют отношение между государством и своими «позитивными» гражданами? Может ли медицина опереться на закон?

— Лицо нашего государства в области законодательства, направленного на борьбу со СПИДом, выглядит очень привлекательным. Мы имеем передовое законодательство, стоящее в одном ряду с законодательствами развитых стран Запада. Получив независимость, молодая политическая элита Украины старалась привести законодательство в соответствие с европейскими стандартами, и это ей удалось, кроме одного «но». Его положения часто носят чисто декларативный характер. Практическое внедрение в жизнь положений, зафиксированных законом, превращается в бесконечную цепочку нереализованных правовых возможностей. Все перспективы увязают в сплошной правовой рутине. Реализация прав проблематична, этот процесс изнурителен для многих больных. Несомненно, что назрела необходимость в общей реформе, но пока нам своими силами приходится решать вопросы равенства и справедливости подчас отчаявшихся пациентов. Дает надежду все более возрастающая роль неправительственных организаций в вопросах адвокатирования прав ВИЧ-инфицированных, организации ухода за больными и их и поддержки, объединения усилий в противодействии эпидемии.

— Какова степень стрессовой реакции, психологического кризиса после постановки диагноза ВИЧ-инфекции и пути его преодоления у пациента?

—Диагноз воспринимается часто как роковой, как приговор…
Поначалу это, конечно, очень большой стресс, и даже если человек воспримет это известие, не драматизируя ситуацию, то осознает, что жить дальше придется с этой большой проблемой. Безусловно, ВИЧ-инфекция очень многое меняет в жизни человека и прежде всего в психологическом восприятии окружающего. Современная действительность полна проблем, перемен и противоречий, создающих психологический дискомфорт. Возможность непредсказуемых перемен в социальной и политической жизни, экономическая нестабильность не придают уверенности в будущем. Дополнительное включение в повседневность мощнейшей психологической нагрузки, связанной с ВИЧ-инфекцией, значительно нарушает равновесие между обществом и человеком. Люди, живущие с ВИЧ, часто испытывают страх: страх смерти, страх болезни, страх разглашения тайны диагноза, чувство вины и страха за своих близких. Наступает период переоценки ценностей, некая болезненная самокритичность, доходящая порой до полного социального безразличия.
Очень важно подготовить человека к встрече с диагнозом, важно, кто и как об этом диагнозе скажет. Если в такой момент закрепить первоначально неправильное представление, то оно может затем негативно влиять на больного и его близких долгие годы. Если человек имеет вполне хорошее самочувствие и стимул к активной здоровой жизни, а над ним повешен «дамоклов меч» СПИДа, то он уже ничего не хочет, ничего не понимает и оказывается «выбитым» из жизни. Для поддержания человека в человеке очень важно сохранить прежнее социальное окружение, сохранить тот статус «кво», который был до этого диагноза. Понятно, что в полной мере это невозможно, но чем меньше он будет находиться под разрушительным психологическим влиянием ВИЧ-инфекции, тем лучше для него. Страх и отчаяние не лучшие помощники и в ответственном отношении к своей жизни и к жизни других людей. Существует много исследований по вопросам изменения личности ВИЧ-инфицированных. Я думаю, что главное — это наше личное отношение к ВИЧ-позитивному человеку, готовность искреннего понимания этих людей, готовность оказать помощь и поддержку в каждую конкретную минуту.

— Осознание себя ВИЧ-инфицированным, безусловно, кроме психологического фактора, затрагивает весь комплекс духовной сферы человека, в том числе и его религиозную сторону. Как складывается отношения человека с Богом в неожиданном для него социальном статусе?

— Этот вопрос настолько важен, что в полной мере ответить на него сможет только опытный священник. Мне известно, что недавно подписано соглашение о сотрудничестве между Украинской Православной Церковью и Министерством здравоохранения Украины, скрепленное подписью Митрополита Киевского и всей Украины Владимира и министра здравоохранения А.В. Пидаева. Примечательно, что это соглашение бессрочное, и иначе быть не может, ведь церковь, кроме носителя духовных ценностей, сыграла большую роль в историческом становлении и развитии медицины. В отличие от атеистического государства, в котором основы христианской нравственности не входили в шкалу культурных и воспитательных ценностей, сегодня церковь открыто и легально включена в образовательный процесс.
С учетом реальной угрозы со стороны СПИДа всему обществу это событие как нельзя своевременно и необходимо. Социально-психологическая поддержка в такой ситуации — прерогатива церкви, имеющей тысячелетний опыт поддержки людей, оказавшихся в экстремальном духовном и нравственном кризисе. И многое уже сделано.
Такие смысловые категории, как вера, надежда, любовь, присущи только человеку как существу духовному, поэтому церковь, воспитывая эти качества, имеет право и должна давать нравственную оценку происходящему в обществе. Бесспорным фактом есть то, что евангельское слово призвано оградить общество в наш ожесточенный век от нравственного упадка, роста бездуховности, цинизма, бесчеловечности, ощущения бесцельности жизни. Появление СПИДа вскрывает личные и общественные пороки, которые были скрыты до начала пандемии, среди которых самым угнетающим является открытое презрение к инфицированным. По более чем десятилетнему опыту практики я знаю, что в такой ситуации для большинства пациентов единственной поддержкой является Библия.

— Есть ли у вас «болевые точки», связанные с вашим нелегким трудом?

— Если говорить о нравственном факторе, то хотелось бы видеть всех объединенными усилиями в оказании разнообразной помощи страдающим людям. Те, кто сегодня здоров и увлечен своей работой, имеет социальную значимость в обществе, должны помнить, что страдание в болезнях не является прямым наказанием за свои личные пороки. Скорее всего, лишая себя естественных чувств милосердия, сознательно «не замечая» горя своего ближнего, мы сами становимся носителями вируса настоящего нравственного порока. Изменение этой ситуации в сторону подлинного понимания друг друга и есть нашей общей «болевой точкой». Здесь никто не подскажет, что и как должен каждый сделать. Это зависит исключительно от голоса нашего сердца, евангельского призыва к вере, любви и надежде. Я уверена, что добролюбие, раскрытое в нас самих, отзовется радостью общей победы над этим временно непреодолимым заболеванием. От этого станет светлее в нашем обществе, в наших городах, селах, семьях, и что самое главное, в наших собственных душах.

Беседу вел Александр Данилевский

«…Ликуют Ангели вси на Небеси,
и радуются человецы днесь, играет же вся тварь
Рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа»
(Стихира на літії)

Цими словами святкового піснеспіву Свята Церква закликає нас приєднатися до торжества святих Ангелів, які прославляють на Небесах Народженого від Пресвятої Діви Марії Христа Життєдавця. Ось вже два тисячоліття лунає радісна ангельська пісня: “Слава у вишніх Богові, і на землі мир, в людях благовоління!” (Лк. 2, 14). Відбулася подія, на яку чекало і жило цим очікуванням людство, починаючи від Адама. Сам Бог, Творець, прийшов на землю, щоб відновити божественну правду і відкрити людині шлях до вічного і благодатного життя. Бог приймає людську природу, Творець зглянувся над Своїм творінням. Божественне Одкровення відкриває таємницю Боговтілення — це безмежна любов Бога до грішної людини, любов, яка не шукає свого, але, заради ближнього, жертвує собою. Апостол любові Іоанн Богослов у своєму Першому посланні пише: “Любов Божа до нас відкрилась у тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми жили через Нього” (1Ін. 4, 9).
Христос Спаситель приніс на землю любов. І коли ті, хто його оточували, зрозуміли, що Він вимагає зректися себе, перемогти свій егоїзм, самолюбство, то не прийняли цієї любові і зрадили Того, Хто пішов на хресну смерть заради них. Але Божественна Любов знову восторжествувала, вона перемогла людську жорстокість і стала джерелом нашого звільнення від гріха. В цьому полягає таємниця домобудівництва нашого спасіння. Ми були врятовані Різдвом Христовим, Його стражданнями і Воскресінням. Тому наші серця повинні бути сповнені подяки нашому Творцю і Іскупителю за Його божественне самоумалення і безмежну любов.
Підкреслюючи велич і важливість події Різдва Христового, Свята Церква закликає кожного з нас прославити Народжене Богонемовля Христа. Разом з тим, Вона нагадує нам і про те, що ми повинні зустріти Його в яслах нашого серця: “Христос раждается — славите, Христос с Небес — срящите”. Але Він може увійти тільки до чистого серця, вільного від егоїзму, жорстокості і неправди. Чисте серце буде нашим кращим даром Народженому Богонемовляті, стане дорогоціннішим за дари, принесені волхвами до ясел Спасителя. Відзначаючи свято Різдва Христового, ми часто, на жаль, більше уваги звертаємо на зовнішню сторону святкування, забуваючи про внутрішню; нас мало турбує наш духовно-етичний стан, ми забуваємо очищувати свою совість в Таїнстві Покаяння і з’єднуватися з Господом в Таїнстві Євхаристії, не спонукаємо себе читати Слово Боже і робити справи милосердя. Тому таке нестабільне наше сьогоднішнє життя, тому таке недосконале наше суспільство. Нам необхідно пам’ятати одну просту істину: “Без Мене не можете робити нічого”(Ін. 15, 5), — сказав Господь.
Навіть якісь тимчасові успіхи не принесуть нам справжньої радості і задоволення. Потрібно постійно вести боротьбу з поганим, творити добро, провадити життя, гідне людини, яка має в собі образ і подобу Божу. В цьому запорука людського щастя.
Різдво Христове стало початком нового відліку часу. Ми з вдячністю Богу прощаємося з 2003 роком і з надією на Нього вступаємо в Новий 2004 рік. Минулий рік ознаменувався багатьма важливими подіями для Української Православної Церкви. Наш стольний град Київ і Києво-Печерську Лавру відвідала стопа святого апостола Андрія Первозванного, що прибула зі Святої Гори Афон, були освячені кафедральні собори в Кривому Розі, Луганську, безліч нових храмів в інших містах і селах, відкрито багато нових монастирів. Разом зі своїм народом ми відзначили 60-річний ювілей звільнення нашої столиці — м.Києва — від фашистських загарбників. Радісним явищем в нашому церковному житті є факт повернення багатьох парафій з розколів в лоно нашої канонічної Української Православної Церкви. З любов’ю приймаючи наших братів і сестер, які опинилися з різних причин за спасительною оградою Церкви, ми молимося Господу про дарування єдності нашій Святій Церкві, щоб були зцілені розколи і розділення. Закликаємо всіх, від кого це залежить, зберігати той крихкий мир, який ми сьогодні маємо.
Возлюблені у Господі Преосвященні архіпастирі, пастирі, чесне чернецтво, дорога молодь, брати і сестри! Сердечно вітаю вас з великим і радісним святом Різдва Христового і Новоліттям. Нехай Віфлеємська зірка сяє для кожного з нас, освітлюючи життєвий шлях і всі наші справи. Народжений заради нас Христос Спаситель благословить Україну, нашу Святу Церкву і наш благочестивий народ Своїм миром, радістю і благополуччям.

+Володимир
Митрополит Київський і всієї України,
Предстоятель Української Православної Церкви
Різдво Христове
2004 р.
м.Київ

Священник Владимир ШМАЛИЙ

Церковь никогда не оставляет своих чад. В самых тяжелых и трагических обстоятельствах жизни она молится о них, подает им руку помощи, укрепляет их духовно. Сегодня я хотел бы сказать несколько слов о духовном смысле болезни.
Во времена языческие бытовало мнение, что болезни посылаются демонами или богами за нарушение правил языческого богопочитания. Соответственно, избавиться от болезней можно было, лишь умилостивив демонов жертвоприношениями или иными магическими действиями. В ветхозаветные времена среди израильтян существовало убеждение, что болезни являются прямым и очевидным следствием греха человека, что они, если можно так выразиться, пропорциональны греху, совершенному либо этим человеком, либо старшими представителями его рода.

Согласно ветхозаветному пониманию, болезнь посылается или попускается за грехи Богом, и Он же может даровать исцеление, если человек обращается к Нему. Излечение болезней возможно, но не с помощью одного лишь врачебного искусства. Поскольку корень болезней в грехе перед Богом, то и врачевание будет эффективным лишь в том случае, если оно сопровождается возвращением на пути Божии.
Господь наш Иисус Христос, с одной стороны, подтверждает ветхозаветное представление о том, что болезни напрямую связаны с личным грехом. Так, Он говорит исцеляемому Им больному: «Прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9, 2). Однако в другом месте Христос являет иное отношение к причинам физического недуга, когда говорит о слепорожденном: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 1-3).
Церковь учит нас, что болезнь и, шире, страдания являются следствием общей греховности, восходящей, согласно библейской книге Бытия, к доисторическому падению, произошедшему в Раю. Бог, сотворивший человека и давший ему полноту всех благ, призвавший его к участию в божественной жизни, вечной жизни, к счастью, абсолютной красоте, познанию вечных смыслов, призвал его к любви — любви между людьми, любви к созданному Богом миру, и прежде всего к Самому Богу. Бог сотворил человека совершенным, а значит, прежде всего свободным существом, потому что любовь возможна лишь в свободе. Но свобода предполагает и возможность бунта, отвержения любви в пользу ненависти, жизни в пользу смерти, счастья в пользу страданий и болезней.
Человек вольно, хотя и по наущению диавола, отверг Бога. Для человека до грехопадения жить в Боге и с Богом было более естественно, чем дышать. Грех стал противоестественным, иррациональным, трагическим актом самоуничтожения. Поскольку Бог — источник и важнейшая цель жизни и существования человека, и всего творения, то человек, отвергнув жизнь, тем самым вольно совершил самоубийство, подвергнув себя ужасам смерти, болезни и страданий. Весь мир оказался во грехе, во зле, в состоянии болезни. От повреждения человеческой природы, связанного с грехом прародителей, страдают все: и невинные малые дети, и взрослые люди, и старики. Таким образом, болезнь, страдания и, в конечном итоге, смерть являются результатом общего состояния греховной поврежденности нашего мира, связанного с злоупотреблением богоданной свободой.
Служение Господа нашего Иисуса Христа, пришедшего во исполнение времен на землю, состояло в том, чтобы исцелить духовную рану, нанесенную человеку грехом, но исцелить, не насилуя при этом человеческую свободу. Господь возжелал обратить к себе отвергших Его людей не силой, но кротостью. Бог не уничтожает этот мир и не ликвидирует свободу для того, чтобы автоматически, механически сделать человека здоровым и счастливым. Христос призывает человека следовать за Собой на основании его свободного выбора. И поэтому в основе христианского понимания болезни и страдания лежит мысль о свободном следовании за Христом. Спаситель явился в мире не в качестве торжествующего земного царя, устанавливающего мировое господство над людьми, или великого мага, демонстрирующего свою власть над силами природы, способного даровать людям изобилие, покой и здравие без всяких с их стороны к тому усилий. Нет, Христос пришел в мир в самом смиренном, уничиженном виде — в виде мужа скорбей, в образе отрока Ягве, о чем в древности пророчествовал «ветхозаветный евангелист» пророк Исаия: «… нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53, 2-5).
Всемогущий Бог, Создатель мира и человека,стал человеком, взял на Себя полноту ответственности за все те страдания, несчастья, которые переносят люди, хотя эти страдания и были справедливы, поскольку они были связаны со свободным выбором самих людей. Христос, явившись на Землю, не карает грешников, не пожигает их огнем, никого не наказывает и не осуждает. Он избирает иной путь: с кротостью и смирением Он берет на Себя страшный Крест, неподъемное бремя всех грехов и страданий, всю вину и неправду мира.
Церковь верит в то, что Христос, в лютую годину страстей будучи оставлен всеми, в том числе ближайшими учениками, претерпевает всю полноту человеческих страданий, переносит все ужасы и болезни мира от его создания до грядущего конца. И поэтому в страждущем, уничиженном Христе каждый страдающий сегодня, болящий человек, может и должен видеть ответ на смысл своих собственных страданий и болезней. Да, грех, болезнь, смерть бессмысленны, холодны и ужасны. Мрак бессмыслицы и мирового ужаса может быть рассеян лишь тогда, когда мы принимаем Христа, когда мы соглашаемся следовать за Ним. И мы знаем, что следование за Христом оказывается игом благим и бременем легким (Мф. 11, 30). Ибо тот, кто во Христе и со Христом принимает свои страдания вольно и с кротостью, тот со Христом обретет духовное здравие, счастье и вечную жизнь.
Но, скажут иные, получается, что для больного нет ровно никакой разницы, быть ему христианином или нет, он все равно останется больным. Это неверное представление: у Церкви Божией существует немало благодатных средств, способствующих выздоровлению людей, и мы знаем множество примеров чудесных исцелений и благотворного влияния на физическое здоровье совершающихся в человеке духовных перемен. Но это вовсе не означает, что Церковь предлагает своим страждущим членам какие-то универсальные магические лечебные средства, способствующие телесному исцелению. В некоторых случаях исцеление больного идет к его духовной пользе, а в некоторых случаях нет. Будем помнить, что Христос прежде всего призывает нас к духовной жизни, начинающейся с духовного исцеления. Духовная же жизнь парадоксальна и не подвластна стихиям и представлениям греховного мира.
С духовной точки зрения для души, больной грехами и страстями, телесное здоровье может стать источником уже не временной, а вечной болезни и вечной смерти. В то же время болезнь телесная в церковном понимании может быть не только собственно болезнью, но и лекарством. Да, часто это лекарство весьма горько, а процесс излечения кажется страшным. Но подобное этому мы видим и в обычной жизни: тяжелая болезнь подчас исцеляется лишь весьма болезненными средствами.
Поэтому мы должны помнить, что в духовной жизни многое, кажущееся миру, погруженному в греховную пучину, привлекательным и полезным, может оказаться для нас смертельным ядом. Те же из нас, которые телесно здоровы ныне, должны помнить о том, что перенесение страдания не есть только несение прямого наказания за свои собственные грехи. А вот что действительно является страшным грехом, так это грех осуждения, в том числе тех, кто болен. Вполне возможно, что находящийся рядом с нами человек переносит болезни и страдания вовсе не за какую-то свою провинность. Мы должны относиться к страдающему ближнему как к Самому Христу, то есть больной человек должен быть для нас образом Самого страждущего Христа, соучастником страданий Христа, по дерзновенному слову апостола, восполняющим меру страданий Христа. И наша задача никоим образом не осуждать человека страдающего и болеющего, а сострадать ему, как сострадает ему Сам Христос. Необходимо увидеть в нашем страждущем брате самого Христа, войти в болезнь, в страдание другого человека. Именно к тем, кто в состоянии будет увидеть в больном собрате Самого Христа, относятся слова Спасителя, которые Он произнесет им на Своем Страшном суде: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство … алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен и вы посетили меня; в темнице был и вы пришли ко Мне … истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне».
Тот же, кто осуждает больных, пренебрегает ими, полагая, что они наказаны Господом, на самом деле совершает дело лжеца — диавола, похищая у Господа право Его милосердного суда и беззаконно подвергая суду тех, кто, быть может, страдает совершенно невинно.
Тем же, кто сейчас болен, кто страдает, скажем следующее: быть может, вам в вашей болезни дано особое откровение, дана возможность войти в тайну страданий Самого Христа. В каком-то смысле болезнь и страдание — это благое посещение Божие. Например, многие из пророков были страдающими, болеющими людьми, Господь посещал их язвами и болезнями. Для чего? Для того, чтобы они в своем смирении восходили к смыслу того пришествия, того дела, которое надлежало совершить Христу, явившемуся миру пророческим мужем скорбей, кротким агнцем Божиим, понесшим на Себе грех мира.
Будем же со смирением, любовью и кротостью воспринимать как свои недуги и страдания, так и болезни других людей. А тот из нас, кто поражен болезнью, пусть не унывает, пусть помнит, что с ним Христос. Скажу с дерзновением: вы скорее найдете Христа не в домах беззаботной радости и веселья, но с теми, кто страдает, с теми, кто болен, с теми, кому сейчас плохо, с теми, кто умирает, кто, может быть, пребывает в безысходной тоске. Будем помнить о том, что нет безысходности, нет смерти, нет болезни, ибо с нами Христос, победивший Своими Страданиями, Своей вольной смертью на Кресте смерть и болезни, превративший их из проклятия в средство обретения вечной славы. Болея, мы участвуем в болезнях Христа. Будем благодушествовать, будем мужественны в эти часы испытания, будем укрепляемы молитвой Церкви и любовью верных ее чад. Претерпим до конца наши страдания, попытаемся увидеть в наших болезнях посещение Божие и взойти к смыслу того, ради чего пришел Христос, — к сути нашего Спасения.
Восходя в болезнях к смыслу страданий Христа, не будем замыкаться в себе. Устремимся к тем, кому еще не ведом Христос, Агнец Божий, вземлющий грех мира. Вопреки злым советам и обычаям греховного мира, болея, не будем обвинять и проклинать мир, но будем призывать на него благословение, устремимся в меру наших слабых сил ему на помощь, будем стараться помочь ближним, тем, кому, быть может, еще хуже, чем нам. Нет уже такой ситуации, которая могла бы нам казаться безнадежной, темной и страшной. Ибо и Христос, казалось, был оставлен всеми в Гефсиманской ночи и на Кресте, однако же, через три дня Он воскрес во славе, даровав нам вечные жизнь, счастье и смысл существования.

З благословення митрополита Луцького і Волинського в Луцьк були привезені чудотворні ікони: кровоточива Державінська ікона Спасителя, два мироточивих образи Пресвятої Богородиці та святителя Миколая Чудотворця. Протягом двох днів вони перебували у Свято-Покровському храмі.
21листопада мешканці смт Рожище святкують престольне свято храму на честь св. Архістратига Божого Михаїла і якраз відзначали 60-ту річницю його існування. Церкву почали будувати в 1928 р. і закінчили в 1943 р. З нагоди цього ювілею митрополит Нифонт відслужив Божественну літургію, під час якої віруючі поклонилися чудотворним святиням.
Як повідомили у Волинському єпархіальному управлінні, під час перебування на Волині святині відвідали всі церковні округи єпархії. 28 листопада чудотворні ікони знову привезуть до Луцька, і протягом двох днів вони перебуватимуть у храмі Всіх святих землі Волинської.

23.11.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ПОСЛЕ РЕМОНТА ОСВЯЩЕН СТОЛЕТНИЙ ХРАМ В С. ЧЕРНЫЙ ПОТИК

В праздник св. Архистратига Михаила митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий в селе Черный Потик Заставновского благочиния освятил после ремонта Свято-Михайловский храм, который в этот день отмечал 100-летие своего освящения. Во время Божественной литургии владыке Онуфрию сослужило духовенство близлежащих приходов. По свидетельству архивных документов, архиерейского богослужения в этом отдаленном селе не было 100 лет, то есть со времени освящения храма. Поэтому прихожане с особой радостью встречали своего архипастыря.
Пресс-служба Черновицкой епархии

24.11.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. В ФУНДАМЕНТ БУДУЩЕГО ХРАМА ЗАЛОЖЕНА КАПСУЛА С МОЩАМИ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ ЗЕМЛИ ЗАПОРОЖСКОЙ

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий вместе с духовенством города после совершения Божественной литургии торжественно перенес центральными улицами города капсулу со святыми мощами новомучеников и исповедников земли Запорожской к месту строительства нового Свято-Преображенского храма. По окончании молебна капсула была заложена в фундамент будущего храма. В церемонии закладки приняли участие руководители города, района и благотворители, на средства которых и будет создан храм.

24.11.2003. КИЇВ. ОСВЯЧЕНО МІСЦЕ ПІД БУДІВНИЦТВО ХРАМУ ПРИ СЕСТРИНСТВІ В ІМ’Я СВ. ІУЛІАНІЇ, КНЯГИНІ ОЛЬШАНСЬКОЇ

У селі Степок Обухівського району Київської області на території православного сестринства в ім’я святої Іуліанії, княгині Ольшанської, (Будинок престарілих) благочинний Обухівського району протоієрей Олексій Немаєв у співслужінні духовенства району освятив хрест та місце під будівництво храму, який буде зводитись трудами духівника сестринства протоієрея Михаїла Макового, Галини Маковій і Олександра Пилипця.

24.11.2003. ОДЕССА. СВЯТО-АРХАНГЕЛО-МИХАЙЛОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ОТПРАЗДНОВАЛ ПРЕСТОЛЬНЫЙ ПРАЗДНИК

В день празднования Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных Одесский Свято-Архангело-Михайловский женский монастырь празднует престольный праздник.
Одесская женская обитель была основана в 1844 году. Благодаря стараниям насельниц, при помощи благодетелей и особом внимании городских властей монастырь стал общепризнанным центром благотворительности и православной культуры. Грозный вихрь богоборческой революции задул пламя этой молитвенной лампады. Почти семьдесят лет святое место было в запустении. Вместо лечебницы духа здесь была открыта лечебница тела — противотуберкулезный диспансер. Когда здание было возвращено Церкви, оно представляло собой ужасающее зрелище. Игумения Серафима с первыми сестрами буквально из руин возрождали обитель. Более чем за десятилетие благодатных трудов насельниц и настоятельницы неузнаваемо изменилось само место — восстановлены храмы и корпуса, при монастыре действует регентское и золотошвейное отделения Одесской духовной семинарии, недавно освящен выставочный центр.
Единое Отечество

25.11.2003. СУМЫ. БЫВШЕЕ КАФЕ СТАЛО ХРАМОМ

Епископ Сумской и Ахтырский Иов в сослужении духовенства епархии освятил престол и молитвенный дом в честь святого пророка Иоанна Предтечи в селе Штеповка Лебединского района. Храм устроен в переоборудованном здании сельского кафе. Средства на благоустройство помещения выделили сельчане. Посильное участие в этом принял и депутат областного совета Геннадий Дорошенко. По окончании Литургии жертвователи храма были награждены церковными медалями.
Бывшее кафе стало первым помещением для церкви после варварски разрушенного накануне Великой Отечественной войны величественного пятикупольного храма. В 1943 году село было почти полностью сожжено, и православные жители восприняли это как Божью кару за атеистический вандализм. Только теперь, после многих десятилетий, богослужения в селе возобновились.
Пресс-служба Сумской епархии

25.11.2003. ЛЬВОВ. РЕКТОР МОСКОВСКОГО СВЯТО-ТИХОНОВСКОГО БОГОСЛОВСКОГО ИНСТИТУТА ПРОТОИЕРЕЙ РОМАН ВОРОБЬЕВ ПОЗДРАВИЛ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ И СТУДЕНТОВ ЛЬВОВСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ ДИСТАНЦИОННОГО ПСТБИ С ПЕРВЫМ ВЫПУСКОМ

В приветственном слове ректора Московского Свято-Тихоновского богословского института протоиерея Романа Воробьева по случаю первого выпуска Львовского отделения дистанционного ПСТБИ, в частности, говорится: «От имени профессорско-преподавательской корпорации и сотрудников нашего института сердечно поздравляю Вас с торжественным празднованием первого выпуска Львовского филиала.
Существование филиала во Львове свидетельствует о том, что в жизни Церкви нет ничего непреодолимого и невозможного: составляя единое тело во Христе, мы пребываем в единомыслии. В этом году заочное отделение нашего института отмечает свое 10-летие, и мы рады, что первый большой этап нашей жизни отмечен общей с вами радостью — первые девять выпускников Львовского филиала получают дипломы об окончании института. От лица наших преподавателей благодарю львовских выпускников и студентов за высокий уровень знаний и усердие к получению высшего богословского образования. Понимание положения Православия на Украине и переживание за его судьбу делает особенно дорогим понесенный Вами труд и ответственное отношение к учебе в православном вузе».

25.11.2003. ЛЬВІВ. АРХІЄПИСКОП АВГУСТИН ПРИВІТАВ ВИКЛАДАЧІВ І СТУДЕНТІВ ЛЬВІВСЬКОГО ВІДДІЛЕННЯ ДИСТАНЦІЙНОГО ПСТБІ З ПЕРШИМ ВИПУСКОМ

Вітаючи студентів і випускників Львівського відділення дистанційного ПСТБІ з першим випуском, архієпископ Львівський і Галицький Августин відзначив: «Настав урочистий і хвилюючий момент: виходять на церковне служіння випускники вищих богословських курсів. Сердечно вітаю із завершенням періоду навчання на курсах, протягом якого викладачі намагалися зробити все можливе, щоб ви змогли посвятити себе служінню Церкві. І ось настав момент, коли наш навчальний заклад з надією дивиться на вас, очікуючи гідного виправдання довіри.
Служачи на полі духовної звитяги, ви, дорогі випускники, повинні бути зодягнутими в повну зброю Божу (див. Еф. 6, 11), тому що кожному з вас необхідно нести відповідальність перед Богом. Вам доведеться жити у світі, сповненому сучасними апокаліптичними особливостями і випробуваннями. Щоб Церкву сьогодні почули, нам, її синам і донькам, необхідно бути всебічно освіченими, професіоналами у своїй галузі, адекватно і відповідально ставитися до нових досягнень науки, культури і техніки. Безсумнівно, роки навчання на вищих богословських курсах дали вам унікальну можливість отримати не лише добрі знання, але і церковне виховання. Зважаючи на складну релігійну ситуацію в Україні, це є особливо важливим. Сподіваюся, що ряди студентів у майбутньому будуть поповнюватися людьми, які мають справжнє покликання і щиро бажають послужити Богові, народу і своїй Батьківщині».

25.11.2003. КИЇВ. УПОКОЇВСЯ У ГОСПОДІ СХИІГУМЕН ГЕРОНТІЙ (ЗАХАРОВ)

Схиігумен Геронтій довгий час був насельником Свято-Успенської Києво-Печерської Лаври, відомим пастирем і мудрим духівником. Він народився 16 квітня 1942 року на Луганщині в православній сім’ї. У роки розпалу атеїстичних гонінь вирішив стати православним священиком. Отець Геннадій багато років прослужив на парафіях Удмуртії, на початку 90-х окормляв віруючих Рокитнянського району Київської єпархії. У липні 1992 року стає лаврським насельником, згодом прийняв чернечий постриг з іменем Гавриїл, а 24 березня 1993року — велику схиму з іменем Геронтій. Покійний виконував послух помічника духівника Києво-Печерської Лаври і, незважаючи на важкий недуг, постійно приймав велику кількість віруючих. Помер отець Геронтій після чергового ускладнення хвороби 24 листопада. Чин чернечого похорону буде звершений 26 листопада у храмі Різдва Богородиці на Дальніх печерах.

25.11.2003. МОСКВА — КИЕВ. СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСЕЙ II ПОЗДРАВИЛ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ И СТУДЕНТОВ ЛЬВОВСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ ДИСТАНЦИОННОГО ПСТБИ С ПЕРВЫМ ВЫПУСКОМ

В приветственном слове Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, в частности, говорится: «Обращаюсь к Вам со словами приветствия по случаю первого выпуска учащихся, который состоялся во Львовском филиале Православного Свято-Тихоновского богословского института.
История православной Львовской епархии в ХХ веке — это наполненная болью и скорбями история исповедничества. Как ни одна другая православная епархия на Украине Львовская епархия в 90-х годах пострадала от действий униатства и автокефалистких расколов. Ее нормальная деятельность была полностью нарушена. Епархия по сути прекратила свое существование. Но, благодаря самоотверженному подвигу стояния в Православной вере, который явило православное галицкое духовенство во главе с архиепископом Августином, стало возможным новое рождение древней Львовской кафедры, начался новый подъем духовной жизни на многострадальной земле Западной Украины.
Одним из проявлений процесса духовного возрождения Православной Галичины стало открытие в 1997 году во Львове самого западного и пока единственного в Украине филиала Православного Свято-Тихоновского богословского института. Несмотря на все переживаемые Львовской епархией трудности, он успешно продолжает свою деятельность на протяжении шести последних лет.
Отрадно, что Филиал дает возможность православным жителям Западной Украины получить высшее богословское, гуманитарное, педагогическое образование, помогает готовить будущих священнослужителей Украинской Православной Церкви, специалистов в области православного богословия, церковной истории, христианского искусства и многих других направлений. Не менее значимым является и то, что, благодаря Львовскому филиалу Свято-Тихоновского института, у епархии и окормляемой архиепископом Августином паствы появилась возможность значительно расширить свои контакты с другими православными епархиями и духовными школами. Это предоставляет православным галичанам большую духовную поддержку в той сложной религиозной обстановке, которая сохраняется в Западной Украине. Филиал Свято-Тихоновского института стал для Львовской епархии поистине духовным мостом, который связывает ее со всем православным миром.
Тот факт, что обучающиеся сейчас в филиале более 80 студентов принадлежат к 16 епархиям Украинской Православной Церкви, со всей очевидностью свидетельствует как о высоком уровне преподавания во Львовском филиале ПСТБИ, так и об исключительно высокой степени востребованности высшего духовного образования в современной Украине.
Выражаю надежду, что выпускники Львовского филиала Свято-Тихоновского института смогут плодотворно работать на ниве церковного просвещения и образования, пастырского и церковноприходского послушания.
Еще раз поздравляю всех, кто причастен к сегодняшнему юбилею. Молитвенно желаю Высокопреосвященнейшему архиепископу Августину, руководству Свято-Тихоновского богословского института и его Львовского филиала, всем учащим и учащимся помощи Божией в постижении богословской науки. Господь да благословит Ваши труды на благо Святого Православия».

25.11.2003. КРЫМ. СИЛАМИ ЕПАРХИАЛЬНОГО МОЛОДЕЖНОГО ЦЕНТРА (ОПМК) В БЕЛОГОРСКОМ БЛАГОЧИНИИ СИМФЕРОПОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ ПРОВЕДЕНА МОЛОДЕЖНАЯ МИССИОНЕРСКАЯ ЭКСПЕДИЦИЯ

Помочь оживлению приходской жизни на крымских приходах (в особенности тех, которые находятся в сельской «глубинке») — такова цель миссионерских экспедиций, начало которым положено ребятами из Объединения православной молодежи Крыма. 21-23 ноября такая молодежная экспедиция была проведена на территории Белогорского благочиния. В ней приняли участие 24 человека — из епархиального молодежного центра, приходов Святителя Николая (г. Белогорск) и великомученика Феодора Тирона (с. Головановка). Более всего участникам запомнились совместная молитва на вершине горы Шуври (1036 м), которая возвышается в
верховье многокилометровой долины, населяемой в средние века православными греками; встреча с прихожанами храма великомученика Феодора Тирона, во время которой прозвучало много прекрасных песен и стихов; Божественная литургия в Белогорске. Молитва, общение, совместный досуг сплотили молодых православных христиан, послужили укреплению межприходских связей.
Пресс-служба Симферопольской епархии

26.11.2003. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. У М. ГОРОДОК ОСВЯЧЕНО ВЖЕ ДРУГИЙ НОВОЗБУДОВАНИЙ ХРАМ

Єпископ Кам’янець-Подільський та Городоцький Феодор освятив новозбудований храм на честь Почаївської чудотворної ікони Божої Матері в м. Городок Хмельницької області. 22 вересня 1999 року було закладено перший камінь, і за чотири роки стараннями благочинного Городоцького округу прот. Олексія Добоша, настоятеля храму свящ. Тарасія Мигаля, прихожан і благодійників храм було завершено.
Храм зміг вмістити 200 чоловік, більшість віруючих молились навколо храму. Така багатолюдність свідчить про вірність нашого народу своїй канонічній Православній Церкві.
На освяченні храму були присутні мер міста В.А Хоптинець., представники обласної та міської адміністрації, президент АТ «Оболонь» О.В. Слободян, інші благодійники. Це вже другий новозбудований храм у місті.
Прес-служба Кам’янець-Подільської єпархії

27.11.2003. ДОНЕЦК. ДОНЕЦКУЮ ЕПАРХИЮ ПОСЕТИЛ АРХИЕПИСКОП БЕЛГОРОДСКИЙ И СТАРООСКОЛЬСКИЙ ИОАНН

В Донецкую епархию с официальным визитом прибыл председатель Миссионерского отдела Русской Православной Церкви архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн. В здании Донецкого епархиального управления между митрополитом Иларионом и архиепископом Иоанном состоялась беседа, на которой обсуждались вопросы взаимодействия Церкви, общества и государства, а также осуществлялся обмен опытом работы в миссионерской, информационной и духовно-просветительской области.
В рамках визита владыка Иоанн посетил храм в честь Святителя Игнатия Мариупольского на территории Донецкого металлургического завода и ознакомился с его историей.
Пресс-служба Донецкой епархии

27.11.2003. ЧЕРНІГІВ. ЄПИСКОП ЧЕРНІГІВСЬКИЙ І НІЖИНСЬКИЙ АМВРОСІЙ ОСВЯТИВ ТРИ НОВИХ ХРАМИ

Керуючий Чернігівською єпархією єпископ Чернігівський і Ніжинський Амвросій освятив храм на честь Святої Тройці в селищі Сираї Козелецького району. Після Божественної літургії владика нагородив грамотами меценатів і будівничих, завдяки яким всього за рік було збудовано прекрасний храм. Також єпископ Амвросій побував у селищі Озеряни Бобровицького району і освятив храм на честь Казанської ікони Божої Матері. У Озерянах під храм переобладнано приміщення школи, яке вже давно не використовувалось за прямим призначенням. 27 листопада керуючий єпархією відвідав Куликівський район і в селі Дримайлівка освятив храм на честь пророка Іллі.
На території Чернігівської єпархії зараз діють майже 400 приходів. Відкриваються як нові, так і стародавні храми. Порівняно недавно в обласному центрі збудовані храми на честь 2000-річчя Різдва Христового, Свято-Михайлівський, Святителя Феодосія. Споруджується комплекс на честь Всіх святих, які просяяли на Чернігівській землі, закладено храм на честь святителя Миколая поруч з обласною лікарнею. Відкриваються храми в районах, де взагалі не було жодного: в Срібному, Ріпках, Щорсі. Крім того, в єпархії діють дев’ять монастирів і духовне училище.
Прес-служба Чернігівської єпархії

28.11.2003. ДНЕПРОПЕТРОВСК. ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВСЕЦАРИЦА» — НА ЕКАТЕРИНОСЛАВСКОЙ ЗЕМЛЕ

В днепропетровском Свято-Троицком кафедральном соборе проходят поклонения и совершаются молебны в честь одной из самых знаменитых православных святынь — иконы Божией Матери «Всецарица», которая со вчерашнего дня пребывает в Днепропетровской епархии и будет находиться здесь до 30 ноября.

28.11.2003. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. ЄПИСКОП ФЕОДОР ОСВЯТИВ НОВОЗБУДОВАНИЙ ХРАМ В С. ЧОРНА

Єпископ Кам’янець-Подільський та Городоцький Феодор освятив новозбудований храм на честь Архістратига Михаїла в с. Чорна Чемеровецького р-ну Хмельницької області. Храм будувався більше 15 років стараннями прихожан та благодійників. Преосвященний єпископ Феодор нагородив будівельників і благодійників похвальними грамотами.

28.11.2003. РІВНЕ. ПАЛОМНИКИ З РІВНЕНЩИНИ ВІДВІДАЛИ СВЯТО-УСПЕНСЬКУ ПОЧАЇВСЬКУ ЛАВРУ

Православне молодіжне братство Рівненської єпархії на чолі з Русланом Бухало, з благословення архієпископа Рівненського і Острозького Варфоломія, організувало паломницьку поїздку православної молоді до Свято-Успенської Почаївської Лаври. До складу паломницької групи увійшло сорок студентів Рівненського економічно-гуманітарного інституту та сорок вихованців Рівненського медичного коледжу. Очолив паломницьку групу священик Олег Кочубей. Молоді люди оглянули Свято-Успенський собор та інші монастирські храми, поклонилися лаврським святиням, прослухали цікаві розповіді насельників про історію і сучасність монастиря.

01.12.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ОСВЯЩЕНА ЗАКЛАДКА КЛАДБИЩЕНСКОЙ ЦЕРКВИ СВ. ПРАВЕДНОГО ЛАЗАРЯ В БАНЧЕНСКОМ СВЯТО-ВОЗНЕСЕНСКОМ МОНАСТЫРЕ

По благословению митрополита Черновицкого и Буковинского Онуфрия освящена закладка кладбищенской церкви св. праведного Лазаря в Банченском Свято-Вознесенском мужском монастыре. На монастырском кладбище, которое находится у входа в святую обитель, была лишь одна небольшая часовня. Новый храм гармонично соединится с комплексом строящейся монастырской колокольни и станет еще одним украшением монастыря.
Пресс-служба Черновицкой епархии

01.12.2003. ГЛУХОВ. ИСПОЛНИЛОСЬ 110 ЛЕТ СО ДНЯ ОСВЯЩЕНИЯ ТРЕХАНАСТАСЬЕВСКОГО ХРАМА

Божественную литургию в день этого знаменательного события возглавил епископ Конотопский и Глуховский Иннокентий в сослужении духовенства Конотопской и Сумской епархий. За богослужением вместе с прихожанами молились руководители города и района, а также потомки семьи известных меценатов Терещенко, трудами которых был возведен этот храм, — Мишель Терещенко (Франция) и Кристофер Муравьев-Апостол (Бельгия). После богослужения в цокольной части храма, которая является усыпальницей семьи Терещенко, была отслужена панихида.

01.12.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ЗАВЕРШИЛОСЬ ТРАДИЦИОННОЕ ПАЛОМНИЧЕСТВО КЛИРИКОВ ЕПАРХИИ НА СВЯТУЮ ГОРУ АФОН

Паломничество возглавлял митрополит Онуфрий. Священники, побывавшие на Святой Горе, не только молились с братией святогорских обителей, но и посильно участвовали в послушаниях, помогая инокам в их нелегких трудах.
Пресс-служба Черновицкой епархии

01.12.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ОСВЯЩЕН ХРАМ В С. ЗЕЛЕНАЯ ЛИПА

В селе Зеленая Липа Хотинского благочиния митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий освятил новопостроенный Свято-Дмитриевский храм, возведеный стараниями сельчан за 5 лет. За понесенные труды владыка наградил настоятеля храма священника Евгения Задорожного наперсным крестом.
Пресс-служба Черновицкой епархии

02.12.2003. ТЕРНОПОЛЬ. В ТЕРНОПОЛЬ ВОЗВРАТИЛАСЬ ГРУППА ПРАВОСЛАВНЫХ ПАЛОМНИКОВ СО СВЯТОЙ ГОРЫ АФОН
Епископ Тернопольский и Кременецкий Сергий посетил русский Свято-Пантелеимоновский монастырь на Святой Горе Афон. Там, в скиту праведной Анны, в келье схииеромонаха Иоанна были написаны две иконы — «Иверская» Божией Матери и святого великомученика и целителя Пантелеимона. В качестве благословения со Святой Горы Афон эти образа были подарены делегации из Тернопольской епархии. По возвращении в Тернополь торжественным крестным ходом они были внесены в кафедральный собор в честь святых Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, где пребывают и доныне.

02.12.2003. РІВНЕ. НА ПОЧАТКУ РІЗДВЯНОГО ПОСТУ ДО СВЯТО-МИКОЛАЇВСЬКОГО ГОРОДОЦЬКОГО МОНАСТИРЯ ПОВЕРНУЛАСЬ ІКОНА КОЗЕЛЬЩАНСЬКОЇ БОГОМАТЕРІ

Благодатна ікона Козельщанської Богоматері, яка перебувала більше місяця у Свято-Введенському чоловічому монастирі м. Києва, повернулась до Свято-Миколаївського Городоцького жіночого монастиря.
Спочатку святиня прибула у місто Рівне до Свято-Воскресенського кафедрального собору. Її зустрічало соборне духовенство на чолі з архієпископом Рівненським і Острозьким Варфоломієм та багаточисельні віруючі. Ікону занесли в храм, де під час вечірнього богослужіння був прочитаний акафіст до Божої Матері. Владика Варфоломій звернувся до всіх присутніх зі словом повчання. Потім святу ікону було перенесено до Свято-Георгіївського храму-подвор’я Городоцького монастиря. Через декілька днів перебування благодатної ікони на подвор’ї монастиря її було перенесено до святої обителі в селі Городок.
02.12.2003. РІВНЕ. ВІДБУЛИСЬ ЗБОРИ БЛАГОЧИННИХ РІВНЕНСЬКОЇ ЄПАРХІЇ

У Рівненському єпархіальному управлінні архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій провів збори благочинних Рівненської єпархії. На зборах було розглянуто питання звітності за рік, що завершується, ситуація церковного життя в єпархії, обговорені плани на наступний рік.

02.12.2003. САРНЫ. ОСВЯЩЕН ХРАМ В СЕЛЕ ЯРЫНОВКА

В селе Ярыновка Сарненского района епископ Сарненский и Полесский Анатолий освятил новопостроенный храм в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Он был возведен всего за год. Владыка Анатолий поздравил прихожан со знаменательным событием и поблагодарил за помощь в строительстве храма.

02.12.2003. САРНЫ. ЕПИСКОП АНАТОЛИЙ ОСВЯТИЛ ХРАМЫ В СЕЛАХ АДАМОВКА И СОСНОВКА

Общая радость объединила жителей двух полесских сел Березняковского района: Адамовка и Сосновка. В один и тот же день здесь были освящены места под застройку храмов, соответственно, в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла и святого великого князя Владимира. Чин освящения совершил епископ Сарненский и Полесский Анатолий.

02.12.2003. ХУСТ. БОГОСЛУЖІННЯ З НАГОДИ ДНЯ ПАМ’ЯТІ ПРЕПОДОБНОГО АЛЕКСІЯ КАРПАТОРУСЬКОГО-СПОВІДНИКА ВІДБУЛОСЯ У СВЯТО-МИКОЛАЇВСЬКОМУ МОНАСТИРІ

Його очолив у Свято-Миколаївському чоловічому монастирі єпископ Хустський і Виноградівський Іоанн. Преподобний Алексій на початку ХХ століття відродив святе Православ’я в Карпатській Русі, за що ще при житті народом краю був названий “апостолом Закарпаття”. День пам’яті преподобного Алексія Церква святкує 2 грудня. Святі мощі були знайдені 12 березня 1999 року з благословення єпископа Агапіта (нині керуючий Мукачівською єпархією). Прославлення преподобного, яке очолив Предстоятель УПЦ Блаженніший Митрополит Київський і всієї України Володимир, відбулось 21 жовтня 2001 року
02.12.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ОСВЯЩЕНЫ ОБНОВЛЕННЫЕ ХРАМЫ В СЕЛАХ МАЛИНОВКА И ЮРКОВЦЫ
Митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий освятил после ремонта Свято-Дмитриевску церковь в селе Юрковцы Заставновского благочиния и Свято-Параскевинский храм в селе Малиновка Новоселицкого благочиния. За усердие и ревность о красоте церковной владыка наградил настоятеля Свято-Параскевинского храма священника Стефана Тодеряна наперсным крестом.
Пресс-служба Черновицкой епархии

03.12.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ВСЕЦАРИЦА» — НА ЗАПОРОЖСКОЙ ЗЕМЛЕ

В рамках Всеукраинского крестного хода, проходящего по благословению Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, икона Божией Матери «Всецарица» посетила Запорожье. На центральной улице, ведущей к Свято- Покровскому собору, духовенство города и миряне встречали святыню. Затем крестным ходом чудотворная икона была перенесена в собор, где ее встретил архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий. Целые сутки не прекращался поток прихожан, желающих приложиться к иконе Божией Матери «Всецарица». В перерывах между службами духовенством города непрерывно читался акафист. По предварительным подсчетам, к святыне приложились более пятнадцати тысяч прихожан. На следующий день икона посетила Запорожский онкологический диспансер и 5-ю городскую больницу.
Пресс-служба Запорожской епархии

03.12.2003. КИЕВ. В РАМКАХ ПРЕДРОЖДЕСТВЕНСКОЙ ВЫСТАВКИ ПРОЙДЕТ ПРЕЗЕНТАЦИЯ РАБОТ, ВЫПОЛНЕННЫХ ИЗ ЛИСТЬЕВ ДРЕВНЕЙШЕГО ДЕРЕВА КИЕВА, КОТОРОЕ РАСТЕТ ВОЗЛЕ ДАЛЬНИХ ПЕЩЕР СВЯТО-УСПЕНСКОЙ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЫ

На территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры, возле входа в Дальние пещеры, растет удивительное дерево. Это липа возрастом около 1000 лет. Возраст говорит о том, что это дерево — единственное в Киеве живое растение, являющееся сверстником времени Крещения Руси.
Презентация необычной работы состоится 30 декабря 2003 во время открытия предрождественской выставки в творческой мастерской заслуженного архитектора Украины Николая Кислого. Работа представляет собой аппликацию из листьев, собранных на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры этой осенью. В основном это листья древней липы. Особенность аппликации — горячая ламинация без приклеивания листьев. Технология придумана автором. Автор работы — Роман Воробьев (ему принадлежит мозаика из марок «Карта Украины» — 1996 г., которая украшает Главпочтамт в Киеве, мозаика из марок «Молодая Украина» — 1998 г., хранящаяся в музее Киева, и др.). В преддверии презентации Роман Олегович уже создал несколько миниатюр из малых листьев, собранных в Лавре. Выставка пройдет 30.12.2003 — 6.01.2004 г.

05.12.2003. ХУСТ. ЄПИСКОП ІОАНН ВІДПРАВИВ ПЕРШУ БОЖЕСТВЕННУ ЛІТУРГІЮ У ЩОЙНО ВІДКРИТОМУ МОНАСТИРІ

Єпископ Хустський і Виноградівський Іоанн відвідав Свято-Іллінський чоловічий монастир у селі Терново-Пішогора і відслужив у ньому Божественну літургію. Як повідомили в Хустському єпархіальному управлінні, рівно рік назад у цьому віддаленому гірському селі владика Іоанн освятив храм на честь пророка Іллі. У минулому році рішенням Священного Синоду УПЦ від 27 грудня 2002 року Свято-Іллінська парафія перетворена у Свято-Іллінський чоловічий монастир, в якому сьогодні несуть свій послух три насельники.
Прес-служба Хустської єпархії

05.12.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. В ОБЛАСТНОМ ЦЕНТРЕ НАЧАЛОСЬ СТРОИТЕЛЬСТВО НОВОГО ХРАМА

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий после торжественного молебна освятил фундамент и заложил в основание престола капсулу со святыми мощами в новом строящемся в г. Запорожье храме в честь святого великомученика Георгия Победоносца.
Пресс-служба Запорожской епархии

05.12.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. ОСВЯЩЕН ПРИЮТ ДЛЯ ДЕТЕЙ-ИНВАЛИДОВ

По благословению архиепископа Запорожского и Мелитопольского Василия духовенством епархиального отдела религиозного образования в Запорожье был освящен детский реабилитационный центр. В этом заведении будут проходить лечение инвалиды, а также дети с нарушением умственного развития. В новом центре есть и компьютерный класс со специальным программным обеспечением, и спортивный зал с современными тренажерами, несколько физиотерапевтических кабинетов. Благодаря сотрудничеству с социальной службой города, дети, находящиеся в данном центре, помимо медицинской, социальной, психологической реабилитации, будут знакомиться и с основами Православия.
Пресс-служба Запорожской епархии

05.12.2003. ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ. У ЄПАРХІЇ ПРОЙШЛА АТЕСТАЦІЯ ДУХОВЕНСТВА

З благословення архієпископа Володимир-Волинського і Ковельського Симеона пройшла атестація духовенства. За підсумками комісії, серед атестованих дванадцяти благочинь єпархії найкраще підготовленими були священнослужителі Нововолинського благочиння (очолювані протоієреєм Віктором Мельником), Старовижівського (благочинний Петро Романчук), Ковельське №1 (благочинний протоієрей Петро Бензюк). Атестація проводиться у Володимир-Волинській єпархії вже вдруге. Екзаменаційна комісія, порівнюючи результати іспитів з першою атестацією, проведеною у 2000 році, підкреслила, що рівень знань у духовенства значно поліпшився.
05.12.2003. ЛУЦК. ПРОИЗВОДИТСЯ СБОР СРЕДСТВ НА СТРОИТЕЛЬСТВО КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРА

В Луцке ведется строительство величественного храма (36 х 36 х 55 (65)). Организаторы строительства ищут благодетелей: «Обращаемся к вам, христиане-меценаты и прихожане святых храмов Христовых, с надеждой и верой, что наш голос будет услышан Вашим сердцем, как сказано: «Просите, и дано будет вам» (Мф.7, 7), и, надеясь на Ваше милосердие, смиренно просим предоставить нам посильную благотворительную финансовою помощь на постройку храма в честь Всех святых Земли Волынской. «…преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.»(1 Кор.15, 58), «…доброохотно дающего любит Бог» (2 Кор.9, 7), — пишет св. ап. Павел, мы же, заранее благоря, молимся за Вас. Да пребудет с вами всегда благодать Христова».
р/c 2600630016631, УСБ г. Луцка, МФО 303019, код 21734054

06.12.2003. ХАРЬКОВ. ИСПОЛНИЛОСЬ 33 ГОДА СО ДНЯ НАЗНАЧЕНИЯ НА ХАРЬКОВСКУЮ КАФЕДРУ МИТРОПОЛИТА ХАРЬКОВСКОГО И БОГОДУХОВСКОГО НИКОДИМА

В этот день 33 года тому назад чиноначалием Русской Православной Церкви владыка Никодим был назначен архиепископом Харьковским и Богодуховским и одновременно исполняющим обязанности Экзарха Центральной и Южной Америки, включая Мексику. С 1964 года архиепископ Никодим проходил своё служение в Южной Америке. После своего назначения в Харьков владыка Никодим с 1984 по 1989 гг. являлся также и архиепископом Львовским и Тернопольским. В 1989 г., уже в сане митрополита, он стал управляющим Харьковской епархией. Свой тернистый путь служения Христовой Церкви митрополит Харьковский и Богодуховский Никодим описал в литературных трудах, изображающих перед читателем яркую картину жизни и служения иерарха при атеистической власти.
Со знаменательной датой митрополита Никодима пришли поздравить благочинные и настоятели храмов г. Харькова, служащие Харьковского епархиального управления, преподаватели и студенты Харьковской духовной семинарии. Владыка Никодим сердечно поблагодарил всех, кто пришёл его поздравить, и пожелал плодотворного служения Святой Церкви Христовой.

06.12.2003. ВІННИЦЯ. РОЗПОЧАТО БУДІВНИЦТВО НОВОГО ХРАМУ

У Вінниці освячено перший камінь у будівництві нового храму на честь ікони Божої Матері “Скоропослушниця”. Храм будується на території обласного будинку престарілих за ініціативи начальника Головного управління праці та соціального захисту Вінницької облдержадміністрації В. Давиденка. Добре починання підтримали й інші обласні керівні структури. На освяченні, яке здійснив секретар Вінницького єпархіального управління протоієрей Валерій Швець, був присутній начальник обласної податкової адміністрації М. Лавренко.
О. Валерію співслужили настоятель Лядівського скельного монастиря ігумен Антоній (Нетребін), священик Сергій Гудзенко, протодиякон Миколай Кравець. Був присутній також настоятель Косьмо-Даміанівського храму м. Вінниці ігумен Донат (Синиця), за ініціативи якого і стараннями його громади у будинку престарілих ще раніше було влаштовано домову церкву.
Після освячення ініціатори будівництва і представники духовенства звернулися до адміністрації будинку престарілих і його жителів з вітальним словом.
Прес-служба Вінницької єпархії

06.12.2003. ХУСТ. ПІДНЯТО ПЕРШИЙ ХРЕСТ НА КУПОЛ КАФЕДРАЛЬНОГО СОБОРУ

Цього року день пам’яті святого благовірного князя Олександра Невського став пам’ятним для православних жителів Хуста. Саме сьогодні єпископ Хустський і Виноградівський Іоанн здійснив чин освячення першого хреста для кафедрального собору. Після богослужіння під передзвін церковних дзвонів і при великій кількості віруючого народу хрест було піднято на перший із п’яти куполів храму. У своєму слові, зверненому до присутніх, єпископ Іоанн побажав, щоб сила Чесного і Животворящого Хреста Господнього завжди осіняла це місто, край, державу та народ.
Прес-служба Хустської єпархії

08.12.2003. СУМИ. ОСВЯЧЕНО НОВИЙ ХРАМ НА ЧЕСТЬ ВВЕДЕННЯ В ХРАМ ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ

У місті Суми в районі Василівки єпископ Сумський і Охтирський Іов освятив новозбудований храм на честь Введення в храм Пресвятої Богородиці. Білоцегельна церква, що стала духовною і архітектурною окрасою міста, будувалась з 1998 року. Храм поступово зводився силами самих парафіян. Більшість ікон написав сам священик Михаїл Нікіфоров, до недавнього часу викладач Вищого училища мистецтв ім. Бортнянського. Матушка Ольга, яка керує церковним хором, продовжує працювати викладачем Сумського педагогічного університету ім. Макаренка.
Храм названий Введенським на згадку про храм, який до богоборчої руйнації у 1930-ті роки знаходився в дзвіниці Покровської церкви на Червоній площі. У цей же день у своїх молитвах православні сумчани згадували свого першого єпископа Корнилія (Попова), який саме на свято Введення розкаявся перед патріархом Сергієм та божим народом за перебування в обновленському розколі й приїхав на Сумщину відновлювати церковне життя після періоду жорстоких гонінь.

08.12.2003. КИЕВ. УЛИЦАМИ СТОЛИЦЫ ПРОШЕЛ КРЕСТНЫЙ ХОД ПАМЯТИ СВЯТОГО БЛАГОВЕРНОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

В день памяти святого благоверного великого князя Александра Невского в Киеве состоялся крестный ход православных верующих, организованный Русским движением Украины совместно с Союзом православных братств.
Православное шествие началось с чтения акафиста святому благоверному князю Александру на Михайловской площади возле здания православного храма в честь этого святого. Здание построено еще в XIX веке, долгое время оно использовалось под различные светские учреждения. Год назад, когда в церковном здании еще располагался спортзал циркового училища, при храме была зарегистрирована община Украинской Православной Церкви. Ныне в здании проводится капитальный ремонт, после чего его собираются передать под учебный корпус дипломатической академии украинского МИДа.
Верующие молились о скором возвращении здания церкви общине Украинской Православной Церкви как законному правопреемнику, а также в соответствии с неоднократными указами Президента Украины и Постановлением Кабмина о реституции церковной собственности.
Участники крестного хода проследовали по улицам Трехсвятительской и Грушевского к Мариинскому парку, где в 30-е годы прошлого столетия богоборческой властью был разрушен храм также в честь Александра Невского.
Конечным пунктом православного шествия стал Свято-Николаевский храм на Аскольдовой могиле, который в 1995 г. был незаконно передан униатам. Крестный ход с пением Символа Веры трижды обошел здание храма, вокруг которого много веков назад существовал православный женский монастырь. Известно, что именно здесь приняла монашеский постриг, скончалась и была погребена мать преподобного Феодосия Печерского. Только кощунством можно назвать действия властей, передавших исконно православный храм греко-католикам. Причем преподобный Феодосий предостерегал не только от совместной молитвы с ними, но даже от совместной трапезы. Чиновники же допустили укрепление на стене храма мемориальной доски по поводу посещения его папой Римским.
На месте древнего православного кладбища пели и читали молитвы, кондаки и тропари в память святых угодников, страстотерпцев и заступников Земли Русской и Святой Православной Веры, молились о возвращении Свято-Николаевского храма канонической Православной Церкви на Украине.

08.12.2003. ЛУГАНСК. ВЕРУЮЩИЕ ЛУГАНЩИНЫ ВСТРЕТИЛИ «ВСЕЦАРИЦУ»

Митрополит Иоанникий в сопровождении епархиального духовенства (более ста священников) и многочисленных жителей области встретил на центральном вокзале Луганска чудотворную икону Божией Матери «Всецарица», которая затем торжественным крестным ходом с церковными песнопениями была перенесена в Свято-Владимирский кафедральный собор. Здесь был отслужен молебен, после чего верующие епархии и многочисленные паломники получили возможность приложиться к святыне. Как сообщили в Луганском епархиальном управлении, икона будет находиться в соборе до 15 декабря.

08.12.2003. ЛУГАНСК. АЛЧЕВСКОЕ ДУХОВНОЕ УЧИЛИЩЕ ОТПРАЗДНОВАЛО СВОЙ АКТОВЫЙ ДЕНЬ

День памяти святого благоверного великого князя Александра Невского является также и актовым днем Алчевского духовного училища. Торжественные мероприятия по этому поводу возглавил митрополит Луганский и Старобельский Иоанникий. Перед началом торжественной части в училищном храме была отслужена торжественная Божественная литургия, после которой с приветственным словом к присутствующим обратился ректор Алчевского духовного училища протоиерей Александр Устименко. После благодарственного молебна состоялся концерт, подготовленный учащимися духовной школы. На торжествах по случаю актового дня в стенах училища присутствовали меценаты и благотворители, стоящие у истоков строительства этого учебного заведения.

08.12.2003. ХУСТ. ЄПИСКОП ІОАНН ВІДВІДАВ НЕДАВНО ВІДКРИТИЙ ЖІНОЧИЙ МОНАСТИР

У день пам’яті святої великомучениці Єкатерини єпископ Хустський і Виноградівський Іоанн відвідав з робочим візитом Свято-Успенський жіночий монастир села Угля Тячівського району і відслужив у ньому Божественну літургію. По закінченні святкового молебню владика звернувся зі словом повчання до віруючих і привітав настоятельку обителі ігуменю Єкатерину, яка трудиться в монастирі з дня його відродження, з днем Ангела. Свято-Успенський монастир вважається найдавнішою обителлю Закарпаття . Спочатку він мав дерев’яну церкву, а потім її замінили кам’яною (1750-1785 рр.). За часів радянської влади, восени 1959 року, монастир був закритий. У 1990 році в Угольському монастирі знову затеплилась лампада чернечого життя. На сьогодні в обителі несуть свій чернечий послух тридцять сестер, серед них дві схимниці.
Прес-служба Хустської єпархії

08.12.2003. СУМИ. ЄПАРХІЯ ВІДЗНАЧИЛА 300-ЛІТТЯ З ДНЯ БЛАЖЕННОЇ КОНЧИНИ СВЯТИТЕЛЯ МИТРОФАНА

Єпископ Сумський і Охтирський звершив богослужіння в Свято-Митрофанівському приділі Пророко-Іллінського храму Сум. До цього дня — 300-ліття з дня блаженної кончини святого — храм було реставровано. Після Літургії благодійники храму були нагороджені церковними відзнаками.
Спеціально до ювілею була передана частка мощей святителя Митрофана і урочисто вкладена в ікону цього святого. Святиня привезена з Покровського собору міста Воронежа, де сьогодні покояться мощі святого. На Сумщині вже давно шанується пам’ять святителя Митрофана Воронезького. Він ніс першосвятительське служіння в цьому регіоні.
Святитель Митрофан являє в своєму служінні приклад, з однієї сторони, патріотизму та розумної підтримки державної влади, а з іншої — відстоювання інтересів Церкви та основ моралі. Так, він допомагав Петру І будувати флот на Азові, проте відмовлявся освятити царський палац, доки з нього не прибрали статуї римських богів. В 1703 році, коли святитель помер, Петро І сам ніс його труну і з жалем сказав: „Такого старця у мене більше не буде”.
Прес-служба Сумської єпархії

08.12.2003. СУМИ. ПЕРЕПОХОВАНІ МОЩИ СХІІЄРОМОНАХА АНТОНІЯ (БУЛАТОВИЧА)

У неділю, 7 грудня, після Літургії в храмі села Луциківка Білопільського району єпископ Сумський і Охтирський Іов взяв участь у перепохованні останків відомого Афонського подвижника схіієромонаха Антонія (Булатовича).
Його життєвий шлях непростий. У юності Олександр Булатович був російським гвардії-офіцером, самовіддано воював в Ефіопії. Після захворювання на тиф і погіршення зору в 1907 році він прийняв чернечий постриг з ім’ям Антоній. Під час „ім’яславських суперечок” перебував на Афоні, а пізніше повернувся в Росію. Під час Першої світової війни самовіддано служив військовим священиком, а після революції, у 1919 році, був убитий на порозі своєї келії бандитами.
Прес-служба Сумської єпархії

10.12.2003. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. ОСВЯЧЕНО ХРАМ У СЕЛІ СТЕПАНІВКА

Єпископ Кам’янець-Подільський та Городоцький Феодор освятив новозбудований храм на честь великомучениці Параскеви в селі Степанівка Чемеровецького р-ну Хмельницької області.

10.12.2003. ЕКАТЕРИНБУРГ. ТЫСЯЧИ УРАЛЬЦЕВ ПОМОЛИЛИСЬ ПЕРЕД ЧУДОТВОРНЫМ СПИСКОМ ИКОНЫ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ «ПРИЗРИ НА СМИРЕНИЕ» ИЗ КИЕВСКОГО СВЯТО-ВВЕДЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ

После прощального молебна с чтением акафиста Пресвятой Богородице, который совершил архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, чудотворный образ Божией Матери «Призри на смирение», пребывавший с 11 октября в Иоанно-Предтеченском соборе, покинул Екатеринбург. За два месяца перед святыней из Киевского Свято-Введенского монастыря смогли помолиться тысячи уральцев.
Русская линия

11.12.2003. ТБИЛИСИ. ЧУДОТВОРНАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ «ПРИЗРИ НА СМИРЕНИЕ» ИЗ КИЕВСКОГО СВЯТО-ВВЕДЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ ШЕСТВУЕТ ПО ЗЕМЛЕ СВЯТОГО ГЕОРГИЯ

По просьбе Святейшего и Блаженнейшего Католикоса-Патриарха всея Грузии архиепископа Мцхетского и Тбилисского Илии ІІ и по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины Блаженнейшего Владимира чудотворная икона Божией Матери «Призри на смирение» из Киевского Свято-Введенского монастыря шествует по храмам и монастырям Грузии.
21 ноября после молебна в Свято-Введенском монастыре икона отбыла в Тбилиси. В аэропорту «Борисполь» святыню провожало киевское духовенство и представители грузинского посольства во главе с послом Грузии в Украине Григолом Катамадзе. В столицы Грузии икону встречал Предстоятель Грузинской Православной Церкви Блаженнейший Илия в сопровождении духовенства.
23 ноября, в день памяти святого Георгия Победоносца, небесного покровителя Грузии, икона была выставлена для поклонения в кафедральном Сионском храме Тбилиси. Десятки тысяч верующих, в том числе представители противоборствующих сторон, пришли поклониться святыне. По свидетельству участников политического противостояния, икона Божьей Матери «Призри на смирение» способствовала умиротворению острейшего гражданского конфликта и бескровному разрешению политического кризиса. Именно 23 ноября власти и оппозиция мирно разрешили гражданский конфликт.
После Тбилиси чудотворная икона посетила Гори, Мцхету, Кутаиси и Зугдиди. Икону сопровождает братия Свято-Введенского монастыря во главе с игуменом Вассианом. В Киев святыня вернется 19 декабря.

12.12.2003. ЧЕРКАСИ. ЗАВЕРШЕНО БУДІВНИЦТВО ПІДВАЛЬНОЇ ЧАСТИНИ НОВОГО ХРАМУ

У Черкасах завершено будівельні роботи по будівництву підвального храму майбутнього величного собору на честь Різдва Христового. Храм зводиться у Південно-Західному районі обласного центру і буде справжньою окрасою міста, що розкинулося на правому березі Дніпра.

13.12.2003. ЧЕРКАСИ. У ХРАМІ, ЩО БУДУЄТЬСЯ, ВІДСЛУЖЕНО ПЕРШУ БОЖЕСТВЕННУ ЛІТУРГІЮ

У день пам’яті святого апостола Андрія Первозванного архієпископ Черкаський і Канівський Софроній у співслужінні кліриків м. Черкас відслужив першу Божественну літургію у храмі, що будується на околиці обласного центру (масив Митниця). У наступному році планується освятити храм на честь апостола Андрія Первозванного. Владика привітав черкащан і гостей із зведенням нової прекрасної храмової споруди. До речі, на Митниці до цього не було православної парафії, тому радість місцевих жителів особлива.

Алексей прошел, можно сказать, все круги наркоманского ада: два раза сидел «за это» в тюрьме, пребывал на лечении в нескольких клиниках, потерял семью. Сегодня он работает в православном храме, за его плечами громадный опыт борьбы с губительными привычками, поэтому его рассказ может быть и поучительным, и предостерегающим.

— Алексей, когда вы начали употреблять наркотики?

— Колоться я начал в 1987 году, еще во время службы в армии. Вначале я был в военной части под Кировом, потом в Чернобыле как ликвидатор, потом уволился в запас, но страсть к наркотикам была такая сильная, что продолжалась и на гражданке.
Я устроился работать токарем, потом снова вернулся в Чернобыль, работал в столовой (у меня есть специальность повара), зарабатывал приличные на то время деньги, но в Киеве хватало их мне ровно на 15 дней перевахтовки, чтобы красиво погулять и напропалую поколоться. Ближе к 1990 году начались у меня с этим проблемы, я понял, что работа мне мешает колоться, поэтому я уволился и уже нигде не работал.
Со временем моя жена тоже втянулась. Я оформил опекунство нашей дочери на моих родителей, понимая, что ничего хорошего ей дать не смогу.
В 1991 году первый раз сел за хранение, употребление и изготовление наркотиков, вышел в 1992-м. Несмотря на нечеловеческие условия в лагере, первое, что я сделал по возвращении домой, спросил у жены, есть ли чем уколоться. Укололся, и все пошло по накатанной дороге. В 1993-м села жена, освободилась в 1995-м.
В 1996 году я сел второй раз, мне приплюсовали и кражу (ведь деньги мы добывали только таким способам), поэтому дали «суровый режим». Перед концом второго срока, в 1998 году, я развелся с женой. Она решила создать новую семью с другим наркоманом.
В лагере я почти не кололся, перетерпел раз — и все, ведь от этого не умирают. Да, это больно, ужасно, однако где-то уже через две недели пропадает физическая зависимость, а через месяц восстанавливается сон.
Когда наркоманы рассказывают, что такое перенести невозможно, — это неправда. Ведь попадая в камерные условия, ты прекрасно понимаешь, что закрывается дверь, и достать уже негде и нечего. Поэтому сидишь и мучаешься. В лучшем случае там могут вызвать скорую помощь и с помощью резиновой дубинки «полечить».

— Где вы жили после освобождения?

— Я поселился у родителей, мы жили все вместе: отец, мать, дочка и брат. Естественно, ничего хорошего там не было, потому что я продолжал периодически колоться, не втягиваясь в систему (постоянное употребление наркотиков — С.Б.). Так продолжалось до 1999 года, пока я снова не влез в систематическое употребление наркотиков. Все это время я не работал, а тратил время на поиск денег для новой дозы, на работу времени просто не хватало. Я начал больше воровать, дома меня практически не было, участились конфликты с родителями.

— Сколько приблизительно нужно было вам денег на такие «развлечения»?

— В принципе, чем больше, тем лучше. Минимум — гривен 20 в день, но это совсем по-бедному. В 1998-1999 гг. на 20 гривен можно было купить лишь два кубика «ширки» (раствора опия — С.Б.). У наркоманов считалось, что такой день он прожил зря, потому что такой дозы мало для получения «кайфа».
Наркотик имеет коварное свойство, которое на медицинском языке называется «увеличение толерантности». Для достижения эйфории надо постоянно увеличивать дозу, и если человек, пребывая «в системе», пропустит время своего укола, то он уже будет испытывать угнетенное состояние. А у меня стаж был большой, и чем дольше колешься, тем быстрее привыкаешь к наркотику.

— Как вы попали в храм первый раз?

— В начале 2000 года мама попросила меня, чтобы я пошел по объявлению в реабилитационный центр «Марьина школа». Меня не взяли, направили на Демеевку, в клинику «Крок». Там такой порядок: надо 24 дня туда ходить, отмечаться, вести дневник, сколько ты укололся. Как по мне, это простая формальность, но я согласился, потому что мне стало жалко маму, да и наркотик перестал доставлять мне ощущение эйфории.
Из 24-х дней я отходил где-то дней двенадцать. И вот, был обыкновенный серый день, я в очередной раз зашел в клинику отметиться. Начал спускаться по дороге, и тут начали звонить колокола в церкви, которая находится рядом. Это было воскресенье, я вспомнил, что тоже крещеный, что всего пару раз был в церкви, ну, думаю, надо зайти.
Зашел, купил свечку, решил поставить перед иконой, чтобы воровалось лучше. Кстати, у воров есть традиция перед «делом» ставить у иконы Божией Матери свечку, чтобы милиция не поймала. Посмотрел я, как люди крестятся, сам перекрестился, поставил свечку, решил купить крестик и поспешил домой. Я как раз дал маковую соломку друзьям для приготовления раствора опия, но им не доверял. Я боялся, что они приготовят, уколются, им покажется мало, они добавят, а мне не останется, поэтому я спешил.
Но страхи как-то сами прошли, стало спокойно, интересно даже, я начал вслушиваться в пение, запомнилось, как начали петь «Верую». И я остановился, мне хотелось никуда идти, все заботы отошли на второй план.
Выстроилась очередь к священникам, я понял, что это на исповедь (в фильмах такое видел). Было заметно, что все как-то по-особому подходят к этому, а в фильмах коммунистических времен показывалась пародия на исповедь.
Я подумал, что надо бы и себе исповедаться. Выбрал себе священника, который мне был более симпатичен, и стал в очередь. Злился на людей за то, что они так долго исповедуются, вот, думаю, у меня всего лишь: ну, ворую, ну, прелюбодействую — и все, что здесь такого.
Подошла моя очередь, я подхожу к священнику, он говорит: перекрестись и поцелуй Евангелие. Я, улыбаясь, прямо ему в глаза все три свои греха назвал, а он чего-то ждет, я на него смотрю, он на меня, и спрашивает: «Все»? «Все»,— отвечаю. «А ты первый раз на исповеди»? «Да». «Ну, — говорит,— наклоняйся». Епитрахиль положил и читает разрешительную молитву.
После этого было такое состояние, будто ты не мылся, когда на 15-ти сутках сидишь, а потом приходишь в баню, смыл грязь, и легко становится. Так было и после исповеди. Священник попросил меня остаться после службы, сказал, что даст пару книг, а я читать любил.
Как служба закончилась, я не помню, за наркотик переживаний не было. В конце службы батюшка подошел ко мне, дал молитвослов и брошюрку «Как готовиться к исповеди». Я при нем открыл молитвослов, там молитвы вечерние и утренние по номерам. Я спросил, как читать молитвы. Он объяснил. Я, конечно, удивился, но отказать ему не смог и пообещал придти в следующее воскресенье. Как-то он так расположил, что я пообещал придти, также пообещал, что буду читать каждый день утром и вечером эти молитвы, а про себя подумал: ну что ж я делаю, сам себе какую-то проблему ищу! Тут времени почитать фантастику нет, а еще молитвы читать, двадцать минут отрывать…
Попрощались мы, я сел в троллейбус, думаю, надо посмотреть вторую книжку, как там готовиться к исповеди. Открыл, начал читать и перестал видеть людей вокруг, видел только перечень грехов и понимал, что это все обо мне, это все во мне есть, и никуда оно не денется. Как пелена с глаз начала спадать, и я понимал, что, если действительно есть ад, то мне гореть в самом его жарком пламени. Я перепугался, но в конце книжки прочитал, что все-таки исповедь, молитва и покаяние очищают от греха. Тогда я решил, что в следующее воскресенье обязательно буду в церкви.

— И что, за неделю не передумали посетить храм?

— Нет. В следующее воскресенье пошел, к генеральной исповеди не подготовился, но на Литургии был, взял книжку Феофана Затворника «Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться», и все это вместе как-то подтолкнуло меня к церковной жизни.
Где-то уже через месяц, пройдя одну больницу на Демеевском переулке, вторую на улице Качалова и уже будучи в Марьиной школе (это такая цепь лечения у нас: Демеевка, Качалова, «Марьина школа»), я понял, что пора исповедаться
А недалеко от моего дома на Святошине висел почтовый ящик, куда я бросал письма, и тут я однажды прочитал объявление: «Открылся храм УПЦ». Думаю, вот классно, храм рядышком, а то на Демеевку далеко ездить. В воскресенье спешу я утром на исповедь, а на остановке из троллейбуса выходит батюшка. Я спрашиваю: «Батюшка, а вы не с этого храма, что здесь открылся»? Он говорит: «Из этого». «А я вот на исповедь иду». Но что-то мне стыдно стало, и я сигарету за спину спрятал. Он говорит: «Ну, так заходи». После той исповеди я зашел один раз, другой и так и остался в этом храме.

— Отсюда вас уже никуда не тянуло?

— Нет. Отец Николай стал моим духовником, и мы начали тесно с ним общаться. Но ровно жизнь дальше не шла. Было даже период, когда на год меня просто вырвало из жизни прихода. Причиной этому была моя гордыня и прелесть, в том числе и пристрастие к алкоголю. В этот период я был в своем старом районе, у старых соседей, в доме, где раньше жил. И тут занесло меня к моему старому приятелю, который занимается торговлей наркотиками. Если бы он был дома, я бы укололся, но его не оказалось.
Я уже начал осознавать, что делаю. Я уехал на Святошино, начал ходить на акафисты Матери Божией «Неупиваемая Чаша». Буквально в течение двух-трех дней бросил пить, ушел из дому жить на работу и начал ходить в церковь. То есть у меня отпали все препятствия на пути к литургической жизни. С тех пор прошло полгода.

— В чем выражался момент духовной борьбы со страстью?

— Тут большую роль, конечно, сыграла книга Феофана Затворника. Там рассказывается, как возникает страсть, и тут же даются советы. Скажем, возникает у меня какая-то ассоциация, например, валяющийся шприц — я тут же в душе начинаю просить: «Господи помилуй!», и все проходит. Потом так Господь управил, что я перестал обращать внимание, уколотые ли старые друзья, не уколотые — все равно.
С алкоголем было труднее. Какое-то время держался, но однажды очень захотелось пива, я выпил, а как начал пить, то очнулся только утром. Тогда решил, что так нельзя.
Сейчас ушел наркотик, алкоголь не тянет, осталось пристрастие к курению. Но как-то Господь управляет, постоянной исповедью, постоянной литургической жизнью страсти побеждаются, появляются новые интересы. Зато начинают вылезать другие страсти, которые тоже тебя не радуют. Поэтому надо еще много над собой работать.

— Сталкивались ли вы с сектантами?

— Да, в 1998 году, после второго освобождения, я поехал к своей куме, с мужем и младшим братом которой я сидел. Они мне рассказали, что ее брат у Сандея в «Слове веры», теперь лидер группы. Приехал я туда, да, действительно, он скачет там, поет, а я смотрю и удивляюсь. Тут они начинают молиться на разных языках, а он стоит в центре и говорит: «дай нам то, дай нам се». Предложили мне пройти в центр. Я пошел, там какие-то елейные улыбки: «Ой, брат, мы так рады тебя видеть». Но искренности в этом не чувствовалось. Я больше полагался на свои чувства и чувствовал, что никому на самом деле не были нужны мои проблемы. Я почувствовал, что это не мое, и ушел.
Когда уже стал ходить в церковь, объявилась кума. Узнав, что я хожу в Православную Церковь, она пришла в звериную ярость, девушка она довольно добрая, и я не видел ее такой никогда. Она начала со мной спорить, говорить, чтобы я не смел туда ходить. Я сказал, что мне там больше нравится, я же не заставляю ее ходить в другую церковь. На этом наш разговор закончился.

— Вы не боитесь за себя, если вдруг увидите на дороге валяющийся шприц?

— Страх есть, что опять положусь на собственные силы и, естественно, упаду. Это уже проверенно на собственном опыте. А два слова «Господи помилуй» действуют как панацея.
Бросить наркотики без Бога невозможно. Когда задаешь вопрос ребятам: «Почему вы бросаете колоться?», многие отвечают, что родителей жалко, другие хотят иметь семью, многие говорят, что для себя. На самом деле все это неверно, потому что когда хочется употребить наркотик, ни о чем другом не думаешь. Нужна более высокая цель, а наше общество ее не может предложить, потому что живет ради удовольствия. В результате получается замкнутый круг: человек бросает колоться, начинает искать удовольствие и возвращается обратно. Так что попытка бросить превращается просто в перерыв в употреблении. Тут выход только один — Церковь, церковная жизнь, желание получить Царствие Небесное, потому что очень страшно оказаться за воротами рая.

Беседовал Сергей Баршай

БАРШАЙ Сергій

Православні зимові свята, що відзначалися в грудні, стали головним інформаційним приводом для публікацій на релігійну тематику в світських ЗМІ. Газети розповідали про святкування Введення до храму Божої Матері, дні пам’яті Архістратига Михаїла і апостола Андрія Первозванного і ін.
Окрім цього, ЗМІ давали інформацію про відомих святих, прославлених в Україні, чудотворну ікону Божої Матері, життя древніх українських обителей та інші події.

10 – 16 листопада
Ювілей “Кулішевої” Біблії. — Обитель під Лубнами. — Древній монастир у скелях. — Нова епоха “білих братів”.
До 100-річчя видання Біблії українською мовою газета “Київська правда” за 11.11.2003 р. опублікувала статтю О. Білоуса “Боже слово рідною мовою”. Автор пише: “Сторіччя виходу в світ Біблії українською мовою — визначна подія не тільки для християн, для яких вона є священною… З виходом з друку 1903 року у Відні українського перекладу Біблії ми приєдналися до сім’ї цивілізованих народів планети, які читають Книгу Книг рідною мовою…
…перші біблійні кодекси на наших землях з’явилися старослов’янською мовою (найдавніший з них — Остромирове Євангеліє 1056 р. — зберігся до наших днів), і це поклало початок традиції писання, а згодом друкування Біблії церковнослов’янською на довгі віки. Перше повне друковане видання Біблії — Старого і Нового Завітів — з’явилося 1581 року на Волині, в Острозі, стараннями князя Костянтина Острозького…”
Газета розповідає, як Куліш, який проживав на той час у Варшаві, “захопившись перекладом Біблії, кидає все і переїжджає до Венеції, де повністю віддається роботі. Перші його спроби були невдалими, оскільки перекладав не з оригіналу, а з церковнослов’янських текстів. Отримавши негативну рецензію і рекомендацію Британського біблійного товариства, одна із вимог якого була перекладати з оригінальних мов староєврейської і старогрецької, Куліш відразу береться за їх вивчення. Його запал сприяє швидкому успішному вивченню цих мов, і для продовження роботи він їде до Відня — великого європейського центру науки й культури, в бібліотеках і архівах якого було багато літератури з біблеїстики, історії, теорії перекладу тощо. І в 1869 році було повністю готове П’ятикнижжя Мойсеєве”.
Як відомо, готовий переклад став жертвою пожежі, яка сталася у будинку Куліша у 1885 році. “Куліш тяжко переживав цю трагедію до кінця своїх днів, картав себе за непростиме зволікання з виданням вже майже повністю перекладеної Біблії.
Божий промисел був суворим, але й милостивим до Куліша. Трагедія не зламала його. Усі дванадцять наступних (і останніх) років свого життя Куліш знову натхненно трудиться над перекладом Старого Заповіту, проте сім із 39 книг залишились неперекладеними. Після смерті Куліша його справу закінчили Іван Пулюй і Іван Нечуй-Левицький…”

У статті В. Кульової “Мгарська обитель” („Хрещатик”, 12.11.2003 р.) іде розповідь про відому святиню Полтавщини — монастир під Лубнами. “…на сусідній горі, за озерцем з лебедями, власне, розташувався Мгарський монастир. За високим парканом гуляла пара павичів із численним потомством, а з величезної клітки косував оком старезний орел. Екскурсію по монастирю вів отець Серапіон, колишній учитель”.
Розповідається страшна сторінка монастирського буття після революції. “Після революції монастир зазнав страшної руйнації. Вже 6 серпня 1919 року розстріляли шістнадцять ченців на чолі з ігуменом Амвросієм, викликавши в Лубни начебто для реєстрації. Скарали на смерть за те, що вірні цареві Божі слуги молилися за упокій убієнних Миколи й Олександри та невинні душі їхніх діток. А ще за те, що допомогли переправитися через річечку Сулу денікінцям, котрі тоді добре поскубли більшовицьку братію. Новомучеників поховали за вівтарем скитської каплички. А у храмі зробили прихисток для дітей «ворогів народу» — патронат «Штурм небес». Потім, з 1937 року, в прадавніх стінах квартирував дисциплінарний батальйон, і доблесні його бійці мали хорошу розвагу: стріляли в образи. Знівечений лик ікони святої Олександри залишили нереставрованим — як засторогу. У 1946-му в монастирі облаштували військові склади. З 1985-го оселилася червоногалстучна піонерія. На ранковій і вечірній лінійках звучали горни, піднімався прапор і дзвеніло бадьоре: «Будь готовий!» та «Завжди готовий!»
У часи войовничого атеїзму Спасо-Преображенський собор випатрали, знівечили дзвіницю. Благовіщенську церкву перетворили на кухню і майже знищили келії ХVІІ століття. Дух спустошення витав у колись квітучій Мгарській обителі…
З травня 1993 року лампади перед образами знову засвітилися й зазвучали молитви над Сулою. Тепер у чоловічому монастирі понад сорок мешканців: двадцять ченців присвятили своє життя служінню Господові, ще стільки само готуються прийняти чернечий сан. Є і так звані трудники, які допомагають по господарству. А воно чималеньке — кілька гектарів землі, пасіка, ферма…”

Про одну з найдавніших православних обителей України — Лядовський монастир на Вінниччині — розповідає “Робітнича газета” за 11.11.2003 р. (стаття Я. Рекрута “Ровесник Києво-Печерської лаври”). “Цей скельний монастир, що височить над Дністром поблизу нинішнього села Лядова Могилів-Подільського району, заснував у 1913 році преподобний Антоній Печерський. Повертаючись з Греції з Гори Афон до Києва, Антоній зупинився відпочити у цьому мальовничому місці. Йому сподобалася скеля, що піднімалася над Дністром на висоті 500 метрів…”
Не менш цікаво читати й про сьогоднішнє буття обителі. “І досі збереглася келія, у якій деякий час проживав преподобний Антоній… Життя монахів-самітників, які живуть у скелі, нелегке. Але ченці не скаржаться. Життя їхнє проходить у постійних молитвах. Встають дуже рано, харчуються ченці тим, що самі виростять на невеличкому шматочку землі — овочі, фрукти. На вершечку гори розмістилася монастирська пасіка з кількома десятками вуликів”.
Колись монастир був більш величним, аніж зараз, він мав не тільки скельні храми, а й типові. Але, пише автор, “За Хрущова храми були зруйновані. Кажуть, що церковні дзвони та кам’яний хрест головного храму від потужної вибухової хвилі відкинуло далеко убік і вони впали на дно Дністра. Лежать там і досі. Їх видно на дні, але ченці не мають грошей, щоб підняти їх з води і встановити на місце.
У 1990 році у Лядову направили священика. Упродовж восьми років він обслуговував паству села, створив тут церковну общину, а у 1998 році у скельному монастирі знову з’явилися і поселилися ченці. З тих пір тут у відреставрованому заново скельному храмі проводять богослужіння”.

У “Голосі України” за 11.11.2003 р. Ю. Перебаєв розповідає про те, що “Рівно 10 років тому була припинена діяльність “Великого білого братства (Юсмалос)”. Автор робить невеличкий історичний екскурс з історії цієї страшної секти: її виникнення і діяльності. “Тодішня Київдержадміністрація і Кабмін досить лояльно відносилися до діяльності братства. Так, секта не мала ніяких проблем ні з реєстрацією, ні з отриманням дозволу на оренду приміщень для зборів. Хоча уже тоді було очевидно, що практично уся доктрина “Білого братства” була пронизана ненавистю і злобою по відношенню до тих, хто не приймав їх учення. Їх проклинали, обіцяли скору смерть від тяжких хвороб…
Страшний суд юсмаліани планували на 24 жовтня 1993 року. Але кульмінацією подій став прихід 10 листопада 1993 року 25 сектантів на чолі з Цвигун і Кривоноговим у Софійський собор в Києві. Міліція, підсилена співробітниками спецпідрозділів, вигнала їх із храму і заарештувала. Собору було нанесено збитків на суму, за різними оцінками, від 50 до 69 млн. карбованців (у цінах 1993 р.)… Міліція затримала 616 чоловік, включаючи Кривоногова і Цвигун”.
Автор відзначає сьогоднішню небезпеку: “Страшно те, що загроза бомбування молоді України все ще зберігається. Розкручується інтернет-сайт секти (створений у 2000 р.), випускаються книги, знімаються фільми. Марина Цвигун повернулася в Донецьк, вийшла заміж і збирає нових “білих братів”, розгорнувши активну діяльність у Запорізькій, Дніпропетровській і Донецькій областях”.
Прикро, але небезпека від “Білого братства” — не одиничний випадок в Україні. Десятки новітніх сект, сотні проповідників і десятки тисяч їх послідовників — ось сьогоднішня українська реальність. І, можливо, потрібні тільки такі “екстравагантні” акції (подібні “білобратським”), щоб заборонити подібні антигромадські угруповання. Але, виходить, що всього після якихось десяти років секта знову може “набирати обертів” у державі? Що значить, демократія…

17 – 23 листопада
Покровитель столиці.—– Відродження храму в зоні відчуження. — Чудотворна ікона на Харківщині. — Знаменитий богатир і смиренний інок.

На цьому тижні (21 листопада) відзначалося свято Собору Архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безплотних. Про це свято розповіла газета “Голос України” за 21.11.2003 р. (матеріал Ю. Перебаєва “Той, хто був до каштанів”). “21 листопада — День Архістратига Михаїла (“Михаїл” в перекладі означає “хто, як Бог”) — предводителя небесного воїнства і першого хранителя-захисника людей від усіх злих сил, а також покровителя Києва”.
Газета зазначає, що вперше офіційно про Архангела стало відомо в Києві з 1108 року. “Тоді князем Святополком, у хрещенні Михаїлом (1050 – 1113 рр.), у столиці Русі було закладено Михайлівський собор. Назвали його на честь Архангела Михаїла — заступника князя і покровителя Києва. З часом зображення Архістратига перейшло в герб міста (затверджений при Катерині ІІ, у 1782 році).
На цю ж тему писала і “Україна молода” за 20.11.2003 р. (стаття Н. Стішової “Святий на білому коні”). “Ангел у перекладі з грецької мови означає вісник Божий, який є безтілесним розумним духом, невидимим і безсмертним. Архангели — це “вожді” поміж ангелами. Найголовніший у сонмі архангельському — архістратиг Михаїл, один із тих, хто подолав диявола…
Архістратига Михаїла вважають ангелом-охоронцем усіх християн, а українці вважають його покровителем Києва. Своїм захисником вважають його і мисливці…”. На жаль, далі в матеріалі переповідаються різні легенди і повір’я про Архістратига, але такі, що не мають ніякого відношення ні до цього свята, ні до Церкви взагалі. Сумно стає від того, що наші журналісти не можуть розповідати проправославні свята, виходячи з їх християнського розуміння, адже про них можна розповісти багато чого більш цікавого, аніж якісь дешеві бувальщини про мисливців.

Також на тому тижні відбулося ще одне знаменне дійство, а саме — 19 листопада Чорнобиль відвідав Предстоятель Української Православної Церкви Блаженніший Митрополит Володимир, де у співслужінні сонму духовенства здійснив молебень і чин освячення хреста для головного куполу чорнобильського храму на честь святого пророка Іллі. Розгорнений матеріал про це свято надрукувала “Київська правда” за 21.11.2003 р. (стаття В. Подоляна “Відродження починається з храму”). “Цей храм нагадує нам ласку Божу, — сказав Блаженніший Володимир. — Нехай сила животворного хреста додасть нам сил відродити чорнобильську землю.
Цього дня до храму повернулися старовинні благодатні ікони Божої Матері Феодоровської і Святого Миколая Чудотворця, конфісковані співробітниками Служби безпеки України. Незважаючи на вселенське горе, у 1986 році ікони викрали з храму. Знаменно, що на не було виявлено слідів радіації”.
Тему продовжує газета “Киевские ведомости” за 21.11.2003 р. (стаття М. Філашова “Крест надежды”). “По словам Блаженнейшего митрополита Владимира, недавно их принес в Киево-Печерскую лавру бывший сотрудник КГБ. В 1986 г. эти иконы, занимавшие место в иконостасе Свято-Ильинского храма, изъяли у мародера, задержанного в Чернобыльской зоне. Долгое время изображения святых хранились в сейфе — сотрудник органов госбезопасности боялся радиации. Выяснив, что иконы не «фонят», отнес их в Лавру.
Интересные находки обнаружены и во время реконструкции храма. Например, металлический бюст российского императора Александра ІІ. Его слегка обновили и скоро установят на территории культового сооружения.
— А когда демонтировали обветшалую пристройку к фасаду церкви, нашли две фрески начала XVІІІ века, видимо, специально спрятанные в свое время от советской власти, — рассказал председатель социально-экологической партии «Союз. Чернобыль. Украина» Юрий Андреев. Кстати, эта партия финансировала восстановление храма. Реконструкцию поддержала и администрация зоны отчуждения ЧАЭС”.

Про перебування у Харкові чудотворної ікони Божої Матері “Всецариця” розповідає газета “Сегодня” за 21.11.2003 р. (матеріал В. Євсєєвої “К чудотворной иконе приложились онкобольные”). “К тяжелобольным Харьковского областного онкодиспансера (тем, кто не может самостоятельно прийти в храм) священники местной епархии привезли чудотворную икону “Всецарица”… к полудню в ожидании святыни в небольшом зале одного из корпусов онкодиспансера собралось несколько сотен пациентов. “Всецарицу” встречали на цлице, ждали в коридоре и на лестнице. Медики считают, что больница и церковь делают одно дело: исцеляют страждущих. Среди возносивших молитвы о выздоровлении больных к “Всецарице” было много людей в белых халатах.
Владыка Онуфрий разъяснил, что Пантанасса (Всецарица) является целительницей, потому икону и привезли. Люди жаждут к ней приложиться. После небольшого молебна о здравии к чудотворной иконе выстроилась очередь. Немедленных чудес больные не ждут, но главное — искренне верить. И радоваться, ибо радость исцеляет — это Свет, от которого бежит всякая тьма, в том числе и болезни”.

Газета “Труд – Украина” за 19.11.2003 р. у замітці “Народный любимец — Илья Муромец” розповідає про цю видатну історичну особу, яка зуміла стати і героєм народних переказів, і захисником скривджених, і смиренним іноком Києво-Печерського монастиря. У замітці розповідається про те, що у 1988 році міжвідомча комісія провела експертизу його мощів. “Определен возраст — 40-55 лет, рост — 178 см (что для Древней Руси было очень внушительно), выявлены такие дефекты позвоночника, которые позволяют говорить о перенесении героем в юности паралича конечностей, однако сила его духа не позволяла ему сидеть сиднем, как сказано в былинах. Диспропорциональное развитие мускулатуры плечевого пояса и неправдоподобно большие кисти рук свидетельствуют о том, что Илья не сидел сиднем, а активно передвигался, используя руки”.
У замітці допущено прикру помилку: Ілля Муромець канонізований “в числе еще шестидесяти девяти угодников Киево-Печерской лавры”. Незрозуміло, чому саме таку цифру називає газета. Насправді кількість офіційно канонізованих угодників Києво-Печерських сягає далеко за сотню.

24 – 30 листопада
Різдвяний піст.—– Десятинна церква із променів? — Відновлений храм на Чернігівщині. — Дзвони на службі здоров’я людини.

На минулому тижні розпочався Різдвяний піст. Його коротку характеристику наводить газета “Хрещатик” за 26.11.2003 р. (стаття Н. Корнелюк “Пилипівка”). “У церковному уставі він іменується Чотиридесятницею, так само, як і Великий піст. Або ж Пилипівкою, оскільки говіти починають у день вшанування святого апостола Филипа.
Уже з четвертого століття святий Амвросій Медіоланський та блаженний Августин згадують у своїх творах Різдвяний піст. У п’ятому столітті Лев Великий писав про нього так: “Саме збереження помірності в усьому відбито чотирма періодами, щоб протягом року ми зрозуміли: безнастанно маємо потребу в очищенні. Проводячи розсіяне життя, завжди треба намагатися постом і милостинею винищувати гріх, який приумножується тлінністю плоті і нечистотою побажань”. А за словами Симеона Солунського, піст Різдвяної Чотиридесятниці зображує піст Мойсея, який постився сорок днів і ночей та отримав на кам’яних скрижалях накреслені Богом слова. А ми, дотримуючись посту сорок днів, споглядаємо й приймаємо Живе Слово від Діви, накреслене не на камінні, але що втілилося й народилося, й причащаємося Його Божественної плоті”.

Проблему відновлення київського Десятинного храму порушено в статті Л. Повєткіної “Десятинную церковь можно воссоздать с помощью света” („Сегодня”, 28.11.2003 р.). Пропонується (уже не нова) ідея “відновлення” храму… голографічним способом, тобто на місці, де колись стояла церква, в певний час доби випромінювати її зовнішній вид за допомогою лазерних променів.
Подібну ідею, зокрема, було запропоновано однією випускницею Київського університету будівництва і архітектури. Як пише журналістка, дипломниця “рискнула «возвести» Десятинную церковь из… лучей света. Другими словами, создать ее трехмерное изображение с помощью специальных лазеров или других светоустановок. В основе проекта — четыре неизменные колонны. Это могут быть даже металлические каркасы, вокруг которых создается подвижная «картинка»: над церковью кружат ангелы, а когда она разрушается, улетают…».
При всій оригінальності подібної ідеї все ж треба відзначити, що вона не може бути прийнятою віруючим народом. Храм із променів — це лише картинка, “атракціон” (як називає його сама журналістка). Для віруючих же храм, передусім — це місце особливої присутності Божої, місце молитви, а не оригінальний “кіносеанс”. Питання з відновленням Десятинного храму на сьогодні залишається відкритим…
Якщо дискусії навколо доцільності відновлення Десятинного храму ще тривають, то відновлення Свято-Михайлівського храму у Плисках на Чернігівщині — реальна подія. Газета “Хрещатик” за 25.11.2003 р. (стаття Л. Свідрик “Церква Архістратига Михаїла на храмове свято”) розповідає про святкування престольного свята у відродженому храмі на Чернігівщині. “Храмове свято жителі села Плиски Борзнянського району, що на Чернігівщині, відзначають у день небесного воїна Михаїла. Цього року зібралися не тільки плисківчани, їхні родичі з інших міст та жителі навколишніх сіл, а й столичні гості…
Цегляний храм вісімнадцятиметровий та двадцятидвохметрова дзвіниця розташували разом за проектом Віктора Полегкого. На двох мідних банях красуються золоті хрести. А в підвалі планують облаштувати недільну школу, щоб сільські діти навчалися катехизму. Будували церкву фахівці корпорації “Укрреставрації”, “Чернігівукрреставрації”, “Будкомунсервіса” і, звичайно ж, самі плисківчани. Адже вони вже давно хотіли мати свій храм. Досі ніхто не пам’ятає, за яких обставин він зник у їхньому селі. Хоча в архівах згадується, що в 1659 році в селі Плиски, яке входило до володінь гетьмана Івана Виговського, була церква. А ще в кліровій відомості Чернігівської духовної консисторії за 1909 рік записано, що в 1857-му дерев’яну культову споруду на кам’яній основі збудували на пожертви парафіян… Тоді в селі мешкало майже дві з половиною тисячі жителів, нині ж у Плисках живе близько тисячі трьохсот людей».

Газета “Сегодня” за 26.11.2003 р. розповідає про спробу лікувати онкозахворювання… дзвонами. “…уникальный лечебный сеанс опробован в онкологическом диспансере Архангельска. Новый метод лечения назвали колоколотерапией. Выступление мастера колокольного звона Владимира Петровского перед онкобольными благословил епископ Архангельский и Холмогорский Тихон. Владимир Петрович рассказал, что колокольными звонами лечили еще в Древней Руси. В ХХ веке этому феномену нашли научное объяснение: звуковые колебания определенного вида способны благотворно воздействовать на человека”.

1 – 7 грудня
Двунадесяте Богородичне свято. — Київський митрополит часів козацтва. — Секта в дитсадку. — Рідне релігієзнавство. — Знову Почаїв.

На минулому тижні православна Церква відзначала двунадесяте свято Введення в храм Пресвятої Богородиці. Його історію розповідає С. Скоробогатько в замітці “Третя Пречиста” („Сільські вісті”, 3.12.2003 р.). “Згідно з тодішнім звичаєм присвячувати первістків Богові і за даною обітницею, батьки Марії — праведні Іоаким та Анна — привели свою трирічну, дивовижно послану їм донечку до Єрусалимського храму. Посвячення полягало у введенні дитини у храм та у визначеному законом обряді. Коли привели до храму Марію, зустріти її вийшли всі священики і сам першосвященик Захарія, батько Іоанна Предтечі. Поставивши дівчинку на першу сходинку, мовила Анна: “Йди до Того, Хто дарував тебе мені”. І крихітка без жодної допомоги піднялася сходами і була прийнята першосвящеником, який, на відміну від інших посвячуваних, увів її навіть у “Святая Святих”. Марії було надано приміщення в одній із храмових будівель…”.
“Відтоді Марія жила при церкві серед жінок, що присвятили своє життя служінню Богу, — продовжує розповідь “Урядовий кур’єр” за 4.12.2003 р. — Дівчинка зростала в молитвах і вивченні Священного Писання, водночас навчившись чудово шити і гаптувати”.

У “Робітничій газеті” за 5.12.2003 р. М. Джура розповідає про Київського митрополита XVІІ ст. Іова Борецького (замітка “Хто ж такий Іов Борецький?”). “Іов Борецький — перший митрополит Української Православної церкви, відновленої в 1620 р. зусиллями Запорозького козацтва, яке тоді очолював земляк, однокласник і особистий друг Борецького — гетьман Петро Сагайдачний… Борецький вів в Україні величезну просвітницьку роботу. Зокрема він сприяв відкриттю Київської братської школи, … де довго був її ректором”.

У цьому ж номері газети уміщено тривожного листа В. Нікітченка із Дніпропетровська під назвою “У дитячому садку — місіонери!” про ситуацію в одному з дитсадків Дніпропетровська. “З кожним роком у нас з’являється все більше місіонерів з різних країн, які намагаються запровадити свій варіант релігії. Що й казати, прибутковий бізнес! І остання новина: у приміщенні… дитячого садка №390 у провулку Штурманському, 3 у Дніпропетровську що є сили розгорнула діяльність нетрадиційна церква “Благодать”. Приїжджі місіонери “розставили сіті” для парафіян і з успіхом їх заманюють. Незважаючи на скарги мешканців в місцеві органи влади, вони почуваються комфортно, оскільки отримали дозвіл влади Ленінського району міста, в якому є рядок “згідно з чинним законодавством”.
Що ж це за законодавство таке, коли в Україні господарюють усі, кому не лінь?” — задається риторичним запитанням дописувач.

“Сектантська” проблема існує в нашому суспільстві уже давно, потерпає від неї багато наших співгромадян, адже у багатьох близькі родичі були затягнені в ту чи іншу секту. Нерідко це супроводжується розриванням стосунків із рідними або психічними зривами самих жертв. Не бачать цієї проблеми тільки релігійні чиновники від держави, які начебто мали захищати суспільство від потворних релігійних течій. Таким є, зокрема, Відділення релігієзнавства при Інституті філософії НАНУ. Його керівник А. Колодний любить повторювати, що Україна — демократична держава в релігійній царині, де нікого не переслідують за переконання. Радіючи від великої кількості зареєстрованих релігійних течій у державі, він ніколи не обмовиться про проблему поширення тоталітарних сект, чим викликає справедливе обурення з боку представників традиційних вірувань.
Так вийшло і на недавньому засіданні круглого столу “Влада і Церква: співробітництво чи використання”, про що писала К. Гудзик у газеті “День” за 3.12.2003 р. (стаття “Гордіїв вузол”). Розповідаючи про різні перипетії, які супроводжували засідання круглого столу, журналістка вирішила виступити адвокатом “ображеного” відділення релігієзнавства, яке, виявляється, зазнало критики на цьому заході.
“У роботі «круглого столу» брали участь шановані люди, здебільшого християни і демократи. Попри це, там можна було почути аж ніяк не демократичні й не християнські пропозиції. Наприклад, про необхідність закриття Відділення релігієзнавства Інституту філософії НАНУ. Чому? А тому, що термін «релігієзнавство» став для деяких людей синонімом слова «атеїзм». По-перше, це не так або не зовсім так, а по-друге, кожен громадянин України згідно з Конституцією має право обирати собі не тільки віру, але й невір’я, не нав’язуючи, звичайно, іншим своїх переконань. Якщо кожен із нас почне викреслювати навколо себе все, з чим не згодний, можна далеко зайти”.
Так, ніхто з журналісткою не буде сперечатися про те, що поняття “релігієзнавство” і “атеїзм” ні в якому разі не є синонімами, але вищезгадане відділення заслуговує на нарікання хоча б тому, що воно робить рекламу будь-яким неорелігіям, що виникають сьогодні на теренах України. У своєму часописі “Релігійна панорама” “релігієзнавці” віддають кілька сторінок для рекламування різних сект (під благозвучною рубрикою “Сторінка конфесії”), у тому числі й таких одіозних, як “Сім’я”. У своїх виступах А. Колодний може добре покритикувати традиційні конфесії (у першу чергу ненависну йому Українську Православну Церкву) і вихваляти новітні релігійні формації. Тож мусимо визнати, що наше вітчизняне релігієзнавство (в особі відповідного відділення) є досить поверховим і тенденційним, а тому й зрозуміле відповідне ставлення до нього окремих релігійних діячів.

“Голос України” знову підняв тему статусу Свято-Успенської Почаївської лаври. У номері за 5.12.2003 р. опубліковано “Звернення про статус комплексу споруд Почаївської Свято-Успенської лаври”, прийняте на сьомій сесії Тернопільської облради 18.11.2003 р. Як говориться у преамбулі до Звернення, “Тернопільська обласна рада на одному зі своїх засідань ретельно розглянула проблему… і дійшла висновку про необхідність надання Почаївській лаврі статусу Національної Духовної Святині України (?! — С.Б.)”. Зразу хочеться зауважити, що для побожних жителів України (і не тільки України) Почаївська обитель завжди була духовною святинею, без спеціальних рішень з приводу цього якихось рад.
Загалом же дане звернення являє собою досить цікавий документ, а тому наведемо кілька найцікавіших фрагментів з нього. “Майже рік ми, депутати Тернопільської обласної ради, разом із переважною більшістю громадськості краю виступаємо проти вилучення комплексу споруд…”, — такими словами починається славнозвісне звернення. А як, цікаво, ці депутати визначали: чи то “переважна більшість громадськості краю” з ними виступає, чи, може, не переважна? Хіба був якийсь облік їх однодумців? Щось не віриться. Тим більше незрозуміло, який мається на увазі “край”: якщо уніатизована галицька сторона області, то ще можливо, але ж ніяк цього не може бути, якщо за “край” вважати Волинську частину Тернопілля (куди, зокрема, входить увесь Кременецький район разом із Почаєвом). А тут уподобання населення радикально відрізняються від уподобань галичан, зокрема тернополян. Про це свідчить хоча б той факт, що у Кременецькому, Зборівському і Шумському районах області переважна більшість парафій належить до канонічної УПЦ, а не до розпіарених КП, УАПЦ чи УГКЦ. То чи не є лицемірством виступати від імені людей, що населяють цей регіон?
“…Тернопільська обласна рада ще раз однозначно висловила думку тернополян, що Почаївська лавра є духовною святинею і надбанням усього українського народу і як загальноукраїнська історико-архітектурна пам’ятка має належати українському народові”. Відразу хочеться запитати: а до чого тут думка тернополян, якщо Тернопіль і Почаїв навіть не належать до єдиної історичної території (повторюю, Почаїв — це Волинь, а Тернопіль — Галичина)? А може б, долю Почаєва (якщо так хочеться пограти в демократію) вирішували самі почаївці, а ще краще — православні України? Тоді воно було б логічніше.
Тепер про до болі знайоме “має належати народові”… Фраза дійсно багатьом знайома до болю, причому до болю в фізичному розумінні. Скільки святинь під цим благозвучним лозунгом було знищено, скільки спаплюжено (і все це робилося «в інтересах народу»)! Почаївській лаврі тоді пощастило не попасти в “належність народу”…
А Тернопільська облрада далі у своєму зверненні “до Президента України Л.Кучми від 12 вересня 2003 року… вимагає… притягнути до відповідальності посадових осіб, які спричинили цю небезпечну ситуацію…”. Прикро, що “особи” не були названі поіменно, тому залишається гадати, хто ж “викликав небезпечну ситуацію”, мабуть, лаврська братія на чолі з намісником єпископом Володимиром. Адже ж це вони підняли свого часу питання про недоцільність перебування Лаври в складі віртуального заповідника. Тепер братії потрібно бути напоготові: в разі чого за свої ініціативи їм прийдеться бути “притягненими до відповідальності”.

8 – 14 грудня
Свято Первозванного апостола. — “Маріупольські” коди. — Хрест у пам’ять замучених. — Калінінське протистояння.

У кінці минулого тижня православні відзначали день пам’яті Святого апостола Андрія Первозванного. Цей апостол особливо близький для нас, тому преса не обійшла увагою цю дату. У газеті “Молодь України” за 12.12.2003 р. вийшов матеріал О. Доманської “Доля приходить у ніч на тринадцяте”, присвячений цьому дню. На жаль, великий матеріал майже повністю виявився присвяченим різного роду народно-язичницьким традиціям, пов’язаним “з Андрієм”. Так, тут докладно розповідається, як у цей день займались ворожінням дівчата і що тоді робили хлопці.
Про православне святкування апостола Андрія Первозванного лише розповідається в самому кінці статті: “Усім відома оповідь, яку наводить преп. Нестор-літописець про подорож Андрія з Херсонеса вгору по Дніпру. Коли він мовив тим, хто супроводжував його: «Вірте мені, що на цих горах засяє благодать Божа, велике місто постане тут і багато церков воздвигне Бог і просвітить святим хрещенням усю землю».
Свого часу багато вчених піддавало критиці цю оповідь. Мовляв, не міг Андрій проповідувати й пророкувати порожнім горам. Але вже після перших археологічних розкопок і досліджень громадськість була вражена. На території Києва було знайдено стоянки людей кам’яного віку, які жили 20-25 тисяч років тому, поселення трипільської культури, датовані ІІІ-ІІ ст. до нашої ери. Їх залишки знайшли на Старокиївській горі, на Киселівці (Замковій), у Кріпосному провулку, тобто в нинішньому центрі міста.
Відтак можна стверджувати, що навіть якщо Києва як такого не було, то були чималі поселення. Тож, мабуть, недарма Андрія Первозванного вважають пророком, провидцем і засновником Української Церкви”.
На жаль, сьогодні наша вітчизняна преса полюбляє, розповідаючи про якесь християнське свято, захоплюватись описом народних традицій, які часто не мають ніякого відношення до самого свята. Так і тут тема є досить цікавою і широкою, тому можна було б більше розповісти і про самого апостола, і про шанування його пам’яті.
“Робітнича газета” за 12.12.2003 р. (матеріал В. Селезньова “Штамп з мотивів релігійних”) розповідає про випадки відмови віруючих людей від ідентифікаційних кодів та про вирішення таких питань з допомогою судів. “У суді Орджонікідзевського району Маріуполя ряд таких справ у листопаді розглядав суддя Володимир Лагода. Слухання проходили при вщерть заповненому залі…. Позови було задоволено”.
Як повідомляє газета, “аналогічні позови приймають суди і від тих, хто раніше був змушений під тиском узяти такий номер, а тепер хоче відмовитися від нього. Приклади тиску дуже поширені: неможливість отримувати соціальну допомогу без номера, відмова у працевлаштуванні з тих же мотивів… З цих інцидентів можна зробити позитивний висновок: демократія, завдяки діяльності судів, поступово проникає у відносини між громадянами і владою”.
У “Фактах” за 11.12.2003 р. К. Новосвітня розповідає, що “Памятник жертвам Голодомора в виде креста решили установить на Владимирской горке в Киеве” (так звучить назва матеріалу).
“…будет ли в Киеве создан мемориальный комплекс, где и когда, «Факты» выяснили у начальника Главного городского управления охраны культурного наследия и реставрационно-восстановительных работ Руслана Кухаренко.
— Вначале для создания комплекса предлагалось место, непосредственно связанное с Голодомором, — пустующая часть территории Лукьяновского заповедника, — говорит Руслан Кухаренко. — Сюда в свое время массово свозили и захоранивали в аллеях кладбища трупы подобранных в окрестностях Киева людей, которые умерли от голода по дороге, так и не добравшись до города, в котором мечтали найти спасение и как-то прокормиться. Здесь же, в аллеях, были массовые захоронения киевлян — жертв сталинских репрессий.
Прорабатывалась и идея возведения памятника возле Зверинецкого кладбища — в районе улиц Старонаводницкой и бульвара Дружбы народов, в Наводницком парке возле моста Патона. Но эти площадки тоже не подошли”. Тому, сказано в статті, було прийнято рішення “установить памятник жертвам Голодомора в виде креста (ведь исстари в Украине крест был символом памяти о трагических событиях) на центральной аллее Владимирской горки — сразу за Михайловским Златоверхим монастырем”.
В газеті “Україна молода” за 10.12.2003 р. вийшов черговий матеріал про міжконфесійне протистояння на Херсонщині під назвою “Беззаконня в Калінінському” (автор М. Остерська). На жаль, матеріал вийшов однобоким: у ньому щедро цитуються думки і заяви представників КП (Київського патріархату) і навіть не “запрошено до слова” когось із представників УПЦ. У однобокому і упередженому порядку розповідається про початок конфлікту, буцімто “Усе почалося з того, що рішенням парафіяльних зборів парафія Святого архістратига Михаїла в смт Калінінське Великоолександрівського району на Херсонщині вийшла з підпорядкування Української православної церкви (Московського патріархату) і увійшла до УПЦ Київського патріархату… Взяти участь у парафіяльних зборах змогли 18 з 30 прихожан, їх рішення про перехід у Київський патріархат було цілком правомірним…” Можливо, рішення про перехід цих 18 осіб і можна було б назвати правомірним, але ж не усієї громади! І невідомо, чому авторкою сказано “з 30 прихожан”, якщо насправді прихожан там є набагато більше.
Авторка не розповідає про передумови виникнення конфлікту, обмежившись лише повідомленням про те, що 18 осіб вирішили перевести храм в іншу юрисдикцію. А дарма, адже нинішні події в Калінінському — це непоганий інформаційний привід для написання великої проблемної статті, де б було показано і підступність окремих осіб, і нещирість владних чиновників, і спроби односельчан відстояти свій храм від занадто ініціативної “вісімнадцятки” у лоні благодатної Церкви.

Сергій БАРШАЙ

Православна Польща… Для пересічного українця це словосполучення здасться несумісним, адже Польща є бастіоном католицтва. Дехто скаже, що щось чув про існування в Польщі Православної Церкви, а от що конкретно… ну це навряд. Проте в сьогоднішній Польщі справді існує Православна Церква, яка має усю структуру, необхідну для її самодостатнього функціонування: єпископат, єпархії, монастирі, парафії, навчальні заклади, періодичні видання, і головне — православних віруючих.

Загальна картина

Сьогодні Православ’я у країні сповідують біля 500 тис. чоловік, що складає приблизно 1% населення. Церква поділяється на шість єпархій, має сім єпископів (один вікарний опікується військовим духовенством), приблизно дві з половиною сотні парафій, вісім монастирів (по чотири чоловічих і жіночих). За рік у Польщі відкривається одна-дві нові парафії. Звичайно, це небагато, тому відкриття кожної громади тут є святом для усієї православної спільноти.
Згідно з законодавством, православні капелани можуть бути присутніми в армії, окрім цього священики можуть опікати госпіталі й в’язниці. У школах, де православних дітей більше шести осіб, держава зобов’язана утримувати для них учителя Закону Божого (от у кого б повчитися нашим законотворцям!).
Подібні привілеї Православна Церква отримала внаслідок прийнятого у 1991 р. закону, згідно з яким православних прирівняли у правах з католиками.

Недавнє трагічне минуле

Проте історія Православ’я на землях сучасної Польщі досить трагічна, православні люди зазнали тут у ХХ ст. значних гонінь. На початку 1920-х років органи влади закрили 111 церков, 50 зруйнували, а в 150-ти влаштували костели. До 1924 року у православних було забрано майже 500 церков і до 20 тисяч гектарів церковної землі.
Наступним етапом нищення православної присутності став 1938-й. За червень-липень в Польщі на землях Холмщини, Люблінщини і Побужжя (тобто тих, де споконвічно проживали православні) було знищено 127 храмів.
Окремою трагічною сторінкою в історії польського Православ’я є знищення в 1926 р. величного кафедрального Олександро-Невського собору в Варшаві. Як відзначають історики, у Європі ХХ ст. це був перший випадок., коли християнський храм було знищено рішенням влади християнської держави. Тобто держави, яка закріпила свою вірність християнським ідеалам в окремих статтях Конституції і положеннях конкордату з Римським престолом 1925 р. Камінь від знищеного собору був використаний, зокрема, для викладення вулиць і площ Варшави. Немало реліквій із знищеного храму чомусь отримав “у спадок” Польський костел.

Високий рівень будівництва

На жаль, прикордонна з Україною Холмщина (нинішня Люблінсько- Холмська єпархія) в результаті сумнозвісної акції “Вісла” майже втратила свою православну ідентичність. Православних тут залишилась лише невеличка частка — більшість холмщаків була вивезена в інші землі і переважно асимільована з польським населенням.
Тому сьогодні найбільше православних живе на сході держави — на Білосточчині, яка межує з Білоруссю. Тут склалася, так би мовити, православна оаза Польщі, у самому Білостоці приблизно 25-30% населення складають православні (що вважається дуже великою пропорцією). Тут сьогодні проходить найінтенсивніше відродження Церкви. Скажімо, якщо в Білостоці десять років тому було усього три православних храми (два з яких на околицях), то тепер ця цифра сягає десяти. Для такої меншини це досить високий показник. Причому храми, що почали будуватися в наш час, є справжніми шедеврами архітектури, живопису і іконопису.
У цьому плані православну Польщу характеризує одна деталь: якщо тут беруться за будівництво храму, то його можуть будувати дуже довго, буває, більше десяти років, але ніколи не пожертвують якістю заради терміновості. Тому для побудованих сакральних новобудов характерний високий рівень будівництва і витончений смак оздоблення. Розкішний Свято-Духівський храм Білостока будувався 14 років (освячений у 1996-му), але сьогодні він вражає своїми розмірами і величчю не тільки місцеве населення, а й естетично вибагливіших киян або москвичів.
Подібне можна сказати і про ікони. Віруючі просто не розуміють, як, скажімо, ікони може писати людина невіруюча або така, що цьому не вчилася. У таких ситуаціях їхнє благоговіння перед святинею ніколи не допустить експериментів або легковажного підходу. Все, що робиться для храму Божого, — має бути тільки найвищого ґатунку.

Відносини з “релігійною більшістю”

Більшість православного духовенства і активістів-мирян, із якими прийшлося спілкуватися в Польщі, одноголосно заявляють про непрості стосунки з місцевими католиками. Найменш нищівну характеристику дав їм один священик із Хайновки: “Нашим ксьондзам ніколи не можна вірити. Вони будуть із тобою привітні, усміхатися і запевняти у своїй пошані і любові, але від них завжди треба чекати якоїсь неприємності”.
Православне населення цього міста перебуває під враженням від недавнього випадку. Кілька років тому православні разом із католиками облаштували каплицю у місцевій військовій частині. Усі витрати були поділені порівну з тим, щоб обидві конфесії мали на каплицю рівні права (православні у Хайновці складають половину населення). І от недавно, без ніякого попередження, ксьондз повісив у капличці табличку з інформацією про те, ким і коли вона була збудована. Тільки чомусь там ні слова не було про участь православних у цій справі. Виходило, що будували її тільки католики і, звичайно ж, для своїх потреб. Мотиви, які спонукали католицьку сторону таке вчинити, ніхто так і не назвав.
Багатий досвід подібних відносин має настоятель древнього православного Благовіщенського монастиря у Супраслі архімандрит Гавриїл. Так, братія більше шести років добивається передачі їй руїн православного храму-усипальниці, розташованих неподалік від монастиря. Зараз на тому місці пустир, фундаменти середньовічного храму руйнуються від дощу і снігу, але влада не повертає землю монастирю через те, що на неї раптом чомусь висунули претензії місцеві католики, хоча історично вони не мають на неї ніякого права.
Не так давно братія вирішила поставити хрест за монастирською стіною на березі річки, де, за переданням, пристав до берега хрест, пущений по річці монахами у пошуках місця для облаштування монастиря. Щоб поставити цей хрест, настоятель монастиря збирав і оформляв документи чи не на спорудження цілої будівлі! І це в той час, як місцевий ксьондз, що забажав поставити в місті одразу шістнадцять (!) хрестів, для цього повинен був лише написати заяву, в якій перерахувати місця, де хоче їх поставити.
Православні змушені змиритися з втратою біля 100 церков на Холмщині і Підляшші, які після акції “Вісла” були переобладнані під костели. Сьогодні їхня належність Польському костелу закріплена законодавчо. Проте тим же законом не було закріплено за православними 23 колишні греко-католицькі церкви, якими сьогодні користуються православні нащадки тих греко-католиків. Причому парафіяни тих церков голосуванням свідомо визначили свій православний вибір (в результаті голосування лише в одному храмі люди захотіли перейти у греко-католицизм). Тобто у випадку з католиками було використано принцип статус-кво (раз тією сотнею церков користуються католики, вони будуть їхні), а православним у подібному принципі відмовлено. Їм сказали, що доля цих 23-х церков буде вирішена окремим законом. Люди говорять: “Так, ми тут законодавчо захищені, але невідомо, який закон для нас придумають польські юристи завтра”.

Багатомовність у церковній практиці

В усіх храмах Польщі мова богослужіння є церковнослов’янською, лише парафія у Вроцлаві відправляє богослужіння польською мовою. Проповідь у храмах лунає здебільшого російською мовою, а в регіонах, де проживають етнічні українці або лемки, — українською або лемківською відповідно. У першу чергу кидається у вічі те, що більшість парафіян є польськомовними, проте вони принципово за те, щоб мова богослужіння і проповіді залишалася такою, якою є.
Усі розуміють, що полонізація православного богослужіння неминуча і необхідна, проте цей процес відбуватиметься поступово. Це пов’язано з тим, що в міжвоєнний період з боку держави були спроби насильно ввести в Православну Церкву польську мову. Тому тепер люди ще й асоціюють мову з традицією. І хоча все більша частина нинішньої молоді погано розуміє російську або українську мови, проте коли їх запитують, на якій би мові вони б хотіли слухати проповіді, вони відповідають: так, як було раніше.
Для старшого ж покоління ці мови є мовами спілкування між своїми рідними. Таким чином Церква для старших поколінь є хранителькою їхньої культурної ідентичності, самобутності. Завдяки тому, що тут вони моляться на традиційній церковнослов’янській, а проповіді слухають на батьківській мові, вони відчувають живий зв’язок зі своїм минулим.
Проте тут немає якихось штучних перепон або гальмування процесу. Ситуація, як кажуть самі парафіяни, тут є демократичною, і мову богослужіння і проповіді визначають вони самі. Тому, як тільки виникне потреба переходу на польську мову (в центрі і на заході країни це вже скоро, очевидно, буде відбуватися), ніхто цьому не буде чинити перешкод. Люди розуміють, що хоча мова й є засобом збереження власної ідентичності, проте вона не може бути бар’єром на шляху до церкви нового покоління.

Майбутнє Церкви

Сьогоднішні православні храми в Польщі (принаймні на Сході) заповнені людьми, переважно молоддю. Нащадки православних цікавляться релігією своїх батьків, беруть активну участь у житті Церкви. Вистачає бажаючих прийняти священний сан — кандидатів навіть більше, аніж місць служіння. Духовенство освічене, причому велика його частина, окрім диплому Варшавської духовної школи, має ще й дипломи закордонних богословських закладів (у цьому плані користуються популярністю заклади Греції, Росії,Сербії).
Люди висловлюють побоювання, що під впливом зовнішніх факторів Православ’я не зможе утримати в країні хоча б нинішні позиції. Багато відходить від Церкви в силу спільних шлюбів між православними і католиками. Деякі просто поринаються в світський вихор, забуваючи про Бога і про своє призначення на землі.
Проте все ж думається, що цей вогонь так просто не згасне. Знаходячись в умовах меншини, православне населення звикло максимально акумулювати в собі свою віросповідну традицію. З самого малку, з школи вони мусять відстоювати своє право бути такими. Кожного дня, навчаючись у школі, в університеті, влаштовуючись на роботу, спілкуючись із колегами, православний житель Польщі повинен заявляти: хто він є, чому він є таким і що таке Православ’я. Таким чином життя саме виховує в них сучасних сповідників віри, а в результаті Церква отримує загартованих і випробуваних парафіян, справжнє “мале стадо”. І цю паству вже не так легко буде асимілювати, змішати з іншими, адже у них великий досвід як власний, так і досвід їх батьків. “Як меншина, наші люди загартовані, тому що віками жили на прикордонні і весь час відчували і недоброзичливість, і відкриту ворожнечу”, – сказав із цього приводу Євген Чиквін, головний редактор журналу “Przeglad Prawoslawny” („Православний огляд”).
Міхал — стрункий юнак двадцяти з лишнім років. Після Варшави він поїхав здобувати богословську освіту в Бєлград, зараз пише там магістерську роботу. Міхал добре розуміє, що на батьківщині православним бути нелегко, а священику тим більше, адже парафії в центрі або на заході країни знаходяться в абсолютно неправославному оточенні. Я його запитав, чи не виникали в нього сумніви після ультраправославної Сербії про доцільність повернення додому? Він категорично заперечив, аргументуючи: “Тут моя земля, я тут виріс і хочу служити тільки на своїй Батьківщині для своїх людей”. Про можливі побутові труднощі він абсолютно не думає.
Якщо Церква має таких парафіян, якщо її пастирі будуть настільки віддані ідеї свого служіння, таку Церкву стерти неможливо. Мабуть, саме до них вигукує крізь століття Христос Свій заклик: “Не бійся, мале стадо!”.

05.12.2003. ОВРУЧ. Верующие епархии поздравили своего архипастыря с пятидесятилетием

По случаю 50-летия архиепископа Овручского и Коростенского Виссариона в кафедральном соборе в честь Рождества Христова г. Коростеня состоялась Божественная литургия, в которой приняли участие архиепископ Ровненский и Острожский Варфоломей и архиепископ Львовский и Галицкий Августин. Как сообщили в Овручском епархиальном управлении, в адрес владыки Виссариона пришли поздравительные телеграммы от Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира, а также Патриаршего Экзарха всея Беларуси Митрополита Минского и Слуцкого Филарета. Поздравили также владыку губернатор Житомирской области М. Рудченко и голова областного совета народных депутатов А. Войтенко. Руководители органов местного самоуправления передали владыке приветственную телеграмму от Президента Украины Леонида Кучмы.

Архиепископ Овручский и Коростенский Виссарион: «Для спасения человек должен приходить в Церковь со смирением, покаянием и послушанием»

Архиепископ Овручский и Коростенский Виссарион родился 4 декабря 1953 года в селе Поляна Коростенского района Житомирской области. В 1971 году окончил общеобразовательную среднюю школу, а год спустя призван в армию. После увольнения в запас работал водителем в селе Мелени Житомирской области. С 1975 по 1983 год учился в Московских духовных семинарии и академии. 1 апреля 1983 года в Свято-Троицком храме Троице-Сергиевой Лавры пострижен в монашество с именем Виссарион. С этого времени по 1986 год служил в Спасо-Преображенском кафедральном соборе г. Житомира, а с 1987 года — в Свято-Владимирском соборе Овруча, одновременно исполняя должность благочинного. В 1990 году возведен в сан игумена.
24 августа 1992 года, после возведения в сан архимандрита, в Крестовоздвиженском храме Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры за Божественной литургией состоялась хиротония архимандрита Виссариона во епископа Коростенского. С 1994 года он епископ, а с 2000 года — архиепископ Овручский и Коростенский…

— Владыка, что повлияло на Ваше решение принять священный сан?

— Я считаю, что в этом проявилась воля Божья. Моя мама прививала мне любовь к храму с самого детства. Она старалась посещать богослужения каждое воскресенье. Правда, отец до ухода на пенсию реже ходил в церковь из-за своей работы водителем. Но он регулярно жертвовал на храм и помогал священнику в хозяйственных делах. В 60-е годы властью ставился вопрос о закрытии храма в нашем приходе. Вместе с прихожанами мама всячески старалась уберечь святыню от поругания. Сплоченность людей привела к успеху, и это меня радовало и вдохновляло.
Я осознанно не вступал в пионерскую и комсомольскую организации. Некоторых школьных преподавателей это «бесило». Когда же одна из учительниц насильно завязала мне на уроке пионерский галстук, я его развязал и снял. С криками она выгнала меня из школы. Через пять дней директор пригласил меня на занятия. Идти на борьбу с Голиафом в то время со своими немощными детскими силами и знаниями было бесполезно. Ведь духовная книга в то время была редкостью для многих людей. На священника я смотрел как на человека, посланного с Неба Богом для служения в храме. Для меня священнослужители всегда были авторитетом и светильниками. Я хотел учиться и стать священнослужителем.

— Вы учились в Московских духовных семинарии и академии в атеистические времена, что Вы сегодня думаете о том периоде Вашей жизни?

— Обучение в Московских духовных школах я всегда вспоминаю с благоговением и благодарностью Богу. Это были трудные, но и золотые годы, по-своему счастливые. Перед профессорско-преподавательским составом во главе с ректором архиепископом Дмитровским Владимиром (ныне Предстоятелем Украинской Православной Церкви) мы всегдашние должники. С годами оцениваешь их труд. Церковное послушание исполнялось ими с великим терпением и любовью
Чувствуя духовный голод, я старался изучать преподаваемые науки и читать много книг. Библиотека в МДА богатейшая. Приятно было очищать свои мозги и сердце святоотеческими поучениями. Некоторые книги мы умудрялись размножать для себя и друзей в одной из московских типографий. Сделать подобное в то время было почти невозможно. Когда мы забирали готовые книги в назначенном месте в определенное время, женщины, передававшие нам сокровище, от страха немели и полушепотом говорили, чтоб мы нигде не попались. Мы хорошо знали, что ждало их и нас в случае провала операции. Но совершалось чудо, от которого дух захватывало. Эти книги (сочинения преподобных Ефрема Сирина, Исаака Сирина и др.) у меня сохранились до сих пор. Трудности в учении, в хоре архимандрита Матфея преодолевались с Божьей помощью, по молитвам преп. Сергия Радонежского. На последнем курсе мне показалось, что я насытился знаниями. Но это был самообман. В Православии есть множество сочинений, для постижения которых нужны десятилетия. Об этом слова пророка и псалмопевца Давида: «В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь» (Псл. 2).

— Овручская епархия относительно молодая. Как бы Вы могли ее охарактеризовать?

— Все познается в сравнении. В 1993 году, когда образовалась епархия, у нас было 135 приходов. На сегодняшний день их 203. За этот период построен и освящен 41 храм. Воздвигнуты на славу Божию два кафедральных собора: Спасо-Преображенский в Овруче и Рождества Христова в Коростене, которые на нашу радость были освящены Блаженнейшим Митрополитом Киевским и всея Украины Владимиром. В 1993 году богослужения совершали 88 священников, сегодня — 142. За эти годы было издано и распространено в приходах 20 тысяч экземпляров Закона Божия, 140 тыс. экземпляров нашей газеты «Православне слово», 440 тыс. брошюр, 180 тыс. листовок. В районных центрах, в домах культуры проводятся миссионерские акции. Некоторые священники это делают и по организациям. По местному радио ведутся миссионерские беседы, по телевидению показываются видеофильмы (в Овруче один раз в неделю, в Коростене два раза). На приходах работают воскресные школы. Мы опекаем Коростенскую тюрьму. В ней совершаются богослужения, произносится священническая проповедь, раздается духовная литература.

— Насколько, по-вашему, целесообразно разделять уже существующие епархии на две или образовывать новые
-Для решения этой проблемы нужно, по-видимому, учитывать многие факторы: количество приходов, сильны ли благочиния, на каком уровне ведется миссионерская деятельность, поднятие целины, социальное служение, возраст и здоровье правящего архиерея, Например, митрополит Харьковский Никодим почувствовал возрастные недомогания и попросил в помощь викарного епископа, так поступил и покойный Черниговский митрополит Антоний. Нужно учитывать, что люди ждут архиерейской службы в приходе и общения с архиереем. Если епископ один на несколько сотен приходов, то это очень затруднительно. Конечно, окончательное слово должно прозвучать за Священным Синодом во главе с Предстоятелем и Собором епископов.

— Вы сами рукополагаете священников. Какими качествами должен обладать кандидат?

— Прежде всего этот человек должен иметь желание каяться в своих грехах, у него должно быть живое чувство необходимости святой Церкви. Мы смотрим, нет ли канонических препятствий, старается ли ставленник изучить и сдать те предметы, которые ему предлагаем, и имеет ли он любовь к священническому служению. У нас в епархии есть пять священников, которым уже за 70, их ревностное служение — пример молодым.

— А как относятся к Православной Церкви в Овручской епархии представители местных властей?

— Представители местных властей к Церкви относятся положительно, ведь они крещенные в Православии. Власти передали Церкви все здания и закрытые храмы, за исключением одного ветхого священнического дома, от которого местный священник отказался. Глава Овручской райгосадминистрации И.С. Охримчук в 1993 году передал для епархиального управления одно здание. Был случай, когда в городе Малине строящаяся церковь обманным путем была переведена запрещенным священником в раскол. После двух моих миссионерских визитов, собраний в доме культуры и возле храма народ путем голосования определился быть в канонической Церкви. Обман раскольников раскрылся, люди были возмущены. Протокол собрания я передал губернатору, и власти помогли восстановить законность и справедливость. У нас зарегистрировано около 20 раскольнических приходов, большая часть из них существует лишь на бумаге. Мы увещеваем их и напоминаем святоотеческое учение о единстве святой Христовой Церкви, тяжком грехе раскола, грехе, в который толкают их политики. Для спасения человек должен приходить в Церковь со смирением, покаянием и послушанием.
Есть проблемы и с сектантами. Однажды я пошел к сектантам на собрание с целью привести их к покаянию через оставление еретического учения. И когда на основании Библии им было доказано, почему святая Церковь Христова учит почитать святые мощи, иконы, поклоняться ангелам, святым, обращаться к ним с молитвами, то меня сектанты к себе больше не пустили. На радость нам часть людей вернулась с покаянием. Листовки против псевдорелигий, распространенные епархией, несомненно, дают положительные результаты. Но сектанты не спят, стучат в двери домов и квартир. Ведется закулисная борьба со святой Христовой Церковью. Исполняются пророческие слова Христа Спасителя о появлении перед кончиной мира лжеучителей, лжехристов, лжемессии. Победа будет не за ними. Истинная Церковь будет существовать до скончания века. И антихрист со своими слугами и последователями будет ввергнут в преисподнюю Победителем смерти Господом Иисусом Христом.

— 50 лет — это этап в жизни человека. Какие у Вас планы на будущее

—Планы всегда одни и те же: молиться и продолжать, с Божией помощью, трудиться на славу Божию. Постараемся построить в Коростене небольшое здание епархиального управления, завершить строительство многих приходских храмов, развернуть при них миссионерскую, благотворительную, просветительскую деятельность. Православная Церковь с испокон веков одна и та же, и всегда новая, потому что рождаются дети, приходят в мир новые поколения, и каждому нужно помочь найти свою дорогу к Богу и спасению.

Записал Александр Андрущенко

Олександр АНДРУЩЕНКО, Володимир СВИСТУН

Оглядаючи методи прозелітичної діяльності сектантських угруповань в Україні, не перестаєш дивуватися фантазії їхніх керівників, що прагнуть будь-яким чином залучити у свої ряди чим більшу кількість адептів. Останнім часом робити це стало важче, адже на сьогодні зменшилась кількість охочих прийняти те чи інше вчення за банку кави чи недоношене іноземне лахміття. Багато тоталітарних культів, замаскованих під зовнішньою оболонкою миролюбства, останнім часом частіше схиляються до висвітлення декотрої псевдоекзотичності своїх віровчень. І роблять це під гаслами розповсюдження релігійних цінностей культури, до котрої часто самі не мають безпосереднього відношення. Для досягнення поставлених цілей найчастіше використовуються старі, як цей світ, методи вербування, в тонкощах котрих може розібратися не кожен. “Благодійна” акція послідовників “Товариства свідомості Кріпни” “Солодка гора”, яка пройшла 12-го грудня у Київському Будинку культури ВО імені академіка Корольова, є яскравим прикладом, на якому можна прослідкувати всі нюанси хитрої сектантської політики…

Напередодні, на вулицях міста була проведена серйозна реклама заходу, що був організований деструктивним культом «Товариство свідомості Крішни», який у багатьох європейських країнах заборонений, як суспільно-енебеспечна тоталітарна секта. У місцях скупчення людей кожному вручалось запрошення на «Фестиваль індійської культури». Кольорова листівка, з зображенням типового древнього індуського святилища типу «Тадж-Махал» мабуть що мала б зацікавити не тільки любителів яскравих індійських фільмів, а й молодь, відкриту на будь-яку східну екзотику, навіть якщо це добре обдумана казка для наївних. Більше того, хто б міг подумати, що в цьому криється релігійний підтекст, адже організатори своєю головною метою декларували презентацію найбільшого торту в Україні, вагою понад 1108 кілограмів. Все це мало супроводжуватись концертною програмою, конкурсами, вікторинами та справжнім банкетом. Чим же ще можна привернути увагу дітей, студентів та всіх любителів солодкого?
На запитання, що ж конкретно має відбуватись, вуличні промоутери, які ловили перехожих, нам відповіли, що в будинку культури демонструватимуться виступи майстрів йоги, східних танців і тому подібне. І це нібито є головною метою фестивалю? Очевидно саме і заради цього прийшла у Будинок культури переважна більшість людей.
Замість видатних перлів східної культури їм прийшлося слухати богослужбові співи та проповідь сектантського вчення організації, яка в багатьох європейських країнах заборонена, як суспільно небезпечна.
Під час демонстрації організатори усіляко старались “підігнати” свої цинічні цілі під багатотисячолітню релігійну культуру Індії, до створення якої організація, що виникла у 60-х роках XX-го століття, безумовно не немає ніякого відношення. Інакше як пояснити, що адептами секти ритуальні танці із власної релігійної практики, подавались як народні індійські?
“Фестиваль” ще раз доказав, що крішнаїти не можуть претендувати на будь-яку культуротворчість у нашому суспільстві, вихованому на православних християнських традиціях. Під час незрозумілих театральних дій ведучим весь час приходилось пояснювати роль цілого пантеону напівбогів, зі складними для вимовляння іменами, і ще більш незрозумілими функціями, в тому числі і великого Крішни. На кожному кроці приводились аналогії з православного віровчення (наприклад Брама, Вішну представлялись як архангели і ангели, і тому подібне). З оглядом кожної сцени, навіть при великому бажанні толерантності до виступу, все ясніше назрівало цілком логічне питання: “Що нового вони можуть нам принести? Яким чином прагнуть збагатити наші віковічні культурні надбання? Що більш гуманнішого за християнське віровчення може знаходитись у них? Ці думки підсилювали низькопробні виступи йогів та низький рівень продемонстрованого театрального мистецтва. То ж розглянемо коротко те, що сектанти не показали глядачам.
Чимале значення для крішнаїтів має вчення про карму (долю людини), в якому просліджується прояв жорстокості по відношенню до людини. Так, послідовник цього вчення не має права співстраждати хворому, допомагати бідному, тому що життєві негаразди та страждання – це карма для людини і ніхто не може її змінити. Це призводить до того, що багато людей просто помирають віх голоду та хвороб. Хоча достатньо було б докласти мінімум зусиль, щоб зберегти їхнє життя.
Деструктивний вплив на людину мають своєрідні методи медитації, що активно практикується в секті. Це ніщо інше, як одурманювання себе шляхом повторення тих чи інших звуків та введення себе в в напівгіпнотичний стан, в якому людина перестає тверезо мислити. Всі ці вправи призводять до перевтомлення мозку, в наслідок якого трапляються нервові надриви та психічні відхилення.
Те, що кришнаїти полюбляють розповідати людям яскраві казочки про пригоди Крішни, добре. Але ж поглянемо на реальність. Чи бажаємо ми стати послідовниками релігії, в якій Бог не чує ніяких молитв, та з презирством відноситься до людини? Невже ми можемо повірити в те, що після смерті наша душа переселиться в черепаху або собаку? Чи зможемо ми, повторюючи про себе мантру, спокійно дивитися, як наші брати і сестри страждають від бідності та помирають від тяжких хвороб? А як нам навчитися з презирством ставитись до тих, хто нижче нас за соціальним статусом? І, нарешті, чи вдасться нам “скляними” очима дивитись на людей, які нещодавно були нашими друзями?
Саме це стоїть за байками, що звучали 12-го грудня в залі Будинку культури під одурманюючу музику. Не дарма сам Крішна казав, що його вчення – яд для людини. Тому і радив не відкривати адепту зразу всієї правди, а поступово підводити його до свідомості. Як говориться у “Бхагават-Гіті”: “Крішна, коли потрібно, може бути більш жорстоким, ніж звичайна людина. І якщо схоче когось обдурити, ніхто не зможе перевершити його в деспотизмі” (БхГ. Гл. 10, стр. 36).
Як не намагалися кришнаїти замаскуватися, та після декількох номерів багато-хто зрозумів, що це дійство немає нічого спільного зі стародавньою індуською культурою, а більше схоже на зібрання асоціальних хіпі-шестидесятників. Молодь, котра зрозуміла, що концерт зовсім не відповідає тому, на що вони настроїлись, а також представники старшого покоління, котрі після декількох виступів усвідомили, що дійство не може навіть претендувати на назву “фестиваль”, незадоволені виходили з залу. Мандрували по коридорах Будинку культури, або розмовляли на вулиці біля входу про свої справи. Більшість із них, особливо ті, що привели на безкоштовну “смакоту” своїх дітей, не могли дочекатися розрекламованого торту.
В той час на верхньому поверсі, де знаходився торт, активно продавались індуські страви, від яких не дуже гарно пахло. Де-не-де в залі диміли індуські палички, наповнюючи кімнату різким до нудоти запахом.
По закінченню виступів, по залу, особливо серед молоді, пройшла хвиля полегшення. Але на цьому крішнаїтський культпросвіт не закінчився, оскільки ведуча оголосила трансляцію фільму, що мав на меті максимально чітко пояснити один з головних догматів крішнаїзму – заборону на вживання м’яса та іншої продукції тваринного походження.
Вже с перших хвилин фільму стало зрозуміло, це їм вдалося на “сто відсотків”, і блажен той, хто залишив зал раніше. Вже на перших кадрах в залі раз-по-раз став лунати дитячий плач та крики, образливі вигуки та відверте незадоволення слабкої половини. Не могли спокійно сидіти і чоловіки. Адже на великому екрані творці видовища безцеремонно демонстрували усілякі засоби вбивства тварин. Ось кров бризнула мало не на глядача з перерізаної шиї теляти, ось з кабана живцем здирають шкіру. А ось понівечене тіло невідомої тваринки помирає в нестерпних муках і агоніях. Цікаво, що по кількості пролитої крові фільм миролюбних кришнаїтів на багато разів перевершує сучасні гостро сюжетні тріллери.
Хіба можна з просвітницькою метою такі подібні свинства. А що говорити про те, чи етично та законно показувати подібні речі дітям. Адже перегляд цих “страшилок” безумовно можуть негативно вплинути на їх психічне здоров’я та порушити їх рівновагу на все життя.
Окремі кадри з фільму не можуть не заставити замислитись і над таким моментом. Якщо послідовники кришнаїзму такі вже вегетаріанці, то чому ж вони тоді не можуть відмовитись від вживання молока. Так, декілька разів в залі говорилось про те, що величний торт “Солодка гора” вагою 1108 кг. містить у собі чимало молока. Але ж, в усіх підручниках з зоології говориться, що молоко – це той самий тваринний жир, проти вживання якого виступають кришнаїти, тільки розріджений. До того ж, наука свідчить, що тваринне молоко призначено для малюків тварин, а не для людини. Якщо кришнаїти такі етичні та гуманні (навіть не побоялися кривавими кадрами висловити своє обурення з приводу вбивства тварин), то чому б їм не задуматись, чи не є, скажімо, доїння корів, прямою експлатуацією беззахисних тварин?
А от наприкінці фільму сектанти вдалися до відвертої брехні. Адже перед чисельними глядачами виступив “насельник” Видубицького монастиря отець Іосіф, що зараз перебуває у філаретівському полоні, якій досить таки не компетентно розтлумачив Божественну заповідь “Не вбий”. За його словами, вона відноситься не тільки до людей, але і до тварин. Саме тому ми не маємо право вживати продукцію тваринного походження. Але ж слова цього ченця не погоджуються з Православним вченням. Саме тому ми і подзвонили у Видубицький монастир за роз’ясненням. Виявилося, що ніякого “отця Іосіфа” в обителі немає. А наш герой, якому взагалі не йде священицька одежа, неодноразово засвітився поряд з гуру крішнаїтської секти на фотографіях, розміщених на офіційному сайті “Товариства свідомості…”. Воістину, фільм став “апогеєм” фестивалю та відкрив вдумливому глядачеві жахливу психологію “вовків в овечих шкурах”.
Виходячи з залу, у нас відбулася цікава розмова зі студентами (декотрі з них прийшли до залу з пивом та чіпсами), яких на фестиваль індійської культури “привів” порожній шлунок. Саме від них ми і дізналися про те, що у крішнаїтів щотижня можна непогано поїсти. Під час першого відвідання храму “прихожан” пригощають безкоштовно. У другий раз при вході до святилища вже треба купити квиток за п’ять гривен. Але, як говорять наші співрозмовники, де ж іще можна за такі мізерні гроші “об’їстися” солодощами до несхочу.
Те, що кришнаїти спробували приховати релігійний зміст свого дійства, аби привернути увагу багатьох, зіграло проти них. Молодь не зрозуміла, що торти-кульки – святиня для кришнаїтів, а тому ними грали футбол в метрополітені та на автобусних зупинках життєрадісні студенти.
Доречі крішнаїти пропонують свій торт не як предмет культу Крішни, а як унікальну кулінарну страву, яка незабаром буде записана в книгу рекордів Гінеса. Може б ми в це і повірили, якби сектанти самі не видали себе. Адже в фільмі проскочили кадри про те, як саме цей торт освячується. Спочатку його “згідно зі стародавніми індуїстськими звичаями”, обкурюють екзотичними парами, а потім окроплюють. І чим би ви думали – коров’ячим молоком та сечею (рус. : моча) на честь бога Крішни. Як пояснили нам крішнаїти сеча використовується при виготовленні солодощів, тому що “бог Крішна дуже любив корів”. Скільки відер сечі пішло на виготовлення цього гіганта, дізнатись у крішнаїтських кулінарів таі і не вдалося. Цей чин освячення є поганським обрядом. Але сектанти все так замаскували, що мало хто звернув увагу на цю деталь.
Доречі, слово “Крішна” переводиться як “чорний” (в християнстві це кольор диявола та злих духів). Ось кому був присвячений торт — “ідоложертвенне”, вживати яке християнам заборонив ще Перший Апостольський Собор. Тож тепер зрозуміло, кому декілька мільйонів громадян по всій Україні, мабуть нічого не підозрюючи, вклонилися 12 грудня.

Напередодні привітати Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира зібралися архієреї, київське духовенство і численні віруючі. Блаженнішому Владиці під час всенощної співслужили митрополит Одеський і Ізмаїльський Агафангел, митрополит Дніпропетровський і Павлоградський Іриней, митрополит Луганський і Старобільський Іоанникій, митрополит Донецький і Маріупольський Іларіон, архієпископ Переяслав-Хмельницький Митрофан, архієпископ Хмельницький і Шепетівський Антоній, архієпископ Володимир-Волинський і Ковельський Симеон, архієпископ Вишгородський Павел, єпископ Білоцерківський і Богуславський Серафим, єпископ Конотопський і Глухівський Інокентій, єпископ Криворізький і Нікопольський Єфрем, єпископ Васильківський Пантелеймон. Привітати Митрополита Володимира також прибули ректор Санкт-Петербурзької духовної академії єпископ Тихвинський Константин (для вручення Блаженнішому Митрополитові диплому почесного доктора цієї духовної школи) та єпископ Тираспольський і Дубоссарський Юстиніан з Молдови.
23 листопада в Трапезному храмі Києво-Печерської Лаври Блаженніший Митрополит Володимир відправив Божественну літургію у співслужінні митрополита Одеського і Ізмаїльського Агафангела, митрополита Дніпропетровського і Павлоградського Іринея, митрополита Луганського і Старобільського Іоанникія, митрополита Донецького і Маріупольського Іларіона, архієпископа Рівненського і Острозького Варфоломія, архієпископа Тихвинського Константина, архієпископа Хмельницького і Шепетівського Антонія, архієпископа Володимир-Волинського і Ковельського Симеона, архієпископа Вишгородського Павла, архієпископа Переяслав-Хмельницького Митрофана, єпископа Житомирського і Новоград-Волинського Гурія, єпископа Білоцерківського і Богуславського Серафима, єпископа Конотопського і Глухівського Інокентія, єпископа Тираспольського і Дубоссарського Юстиніана, єпископа Криворізького і Нікопольського Єфрема, єпископа Чернігівського і Новгород-Сіверського Амвросія, єпископа Васильківського Пантелеймона та єпископа Полтавського і Кременчуцького Филипа.
Після Літургії від імені Священного Синоду, єпископату, духовенства та мирян Митрополита Володимира привітав митрополит Одеський і Ізмаїльський Агафангел.

23.11.2003. КИЇВ. ПРЕЗИДЕНТ УКРАЇНИ, ЯКИЙ ЗНАХОДИТЬСЯ У ЛІКАРНІ, ДОДЗВОНИВСЯ ДО БЛАЖЕННІШОГО МИТРОПОЛИТА ТА ПЕРЕДАВ ЙОМУ ПОЗДОРОВЛЕННЯ З ДНЕМ НАРОДЖЕННЯ

У свою чергу Його Блаженство подякував Президента за привітання та побажав йому скорішого одужання.

23.11.2003. КИЇВ. ГОЛОВА АДМІНІСТРАЦІЇ ПРЕЗИДЕНТА УКРАЇНИ ПЕРЕДАВ ПРИВІТАННЯ ЛЕОНІДА КУЧМИ

Від імені Президента Блаженнішого Митрополита Київського і всієї України Володимира привітав у Трапезному храмі Києво-Печерської Лаври після Літургії голова Державного управління справами України Ігор Бакай. У привітанні говориться: «Ваше Блаженство! Щиро вітаю Вас з днем народження і висловлюю сердечні побажання добра та миру. Нехай надалі будуть щедрими плоди вашої багатогранної архіпастирської діяльності, нехай Ваше натхненне слово наповнює людські серця любов’ю, укріплює віру і дарує надію. Зичу Вам, шановний Владико, міцного здоров’я, добробуту і довгих років життя. З повагою Президент України Леонід Кучма».

23.11.2003. КИЇВ. ПРЕМ’ЄР-МІНІСТР УКРАЇНИ ПРИВІТАВ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ УПЦ З ДНЕМ НАРОДЖЕННЯ

Віктор Янукович зустрівся з Блаженнішим Митрополитом Київським і всієї України в Києво-Печерській Лаврі. Він привітав Предстоятеля Української Православної Церкви з днем народження, відмітив особливе значення Української Православної Церкви та особисто Блаженнішого в житті сучасного суспільства, побажав йому міцного здоров’я і сил для нових звершень на благо Української держави і народу.

23.11.2003. КИЇВ. НА ІМ’Я ПРЕДСТОЯТЕЛЯ УПЦ НАДІЙШЛА ВІТАЛЬНА ТЕЛЕГРАМА ВІД ІМЕНІ ГОЛОВИ ВЕРХОВНОЇ РАДИ УКРАЇНИ

Урядова телеграма на адресу Блаженнішого Володимира, Митрополита Київського та всієї України, надійшла від Голови Верховної Ради України Володимира Литвина: «Ваше Блаженство! Прийміть найщиріші вітання з нагоди дня народження. У Вашій особі ми вшановуємо будівничого і поборника традицій Української Православної Церкви, доброго пастиря, талановитого вченого-богослова. Нехай усвідомлення відповідальності та важливості місії надихає вас на нові справи заради зміцнення Церкви, консолідації суспільства, розквіту України. Нехай Господь зміцнює Ваші духовні і тілесні сили, допомагає і далі достойно нести високу християнську і громадську повинність. Добра вам, миру і душевного спасіння”.

23.11.2003. КИЇВ. МІНІСТР ВНУТРІШНІХ СПРАВ М.В. БІЛОКІНЬ ПРИВІТАВ БЛАЖЕННІШОГО МИТРОПОЛИТА ВОЛОДИМИРА З ДНЕМ НАРОДЖЕННЯ

Від імені колегії Міністерства внутрішніх справ України та від себе особисто Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира з днем народження привітав міністр внутрішніх справ М. В. Білокінь. У його вітальному слові, зокрема, говориться: «Завдяки Вашій невтомній діяльності, віра в Слово Боже стає носієм духовності, зберігаючи й примножуючи людські ідеали гуманізму, добра і терпимості. У цей святковий день бажаємо Вам міцного здоров’я, щастя, миру, добра й благополуччя. Нехай Вам доля, як рідна мати, стелить сувій довгих і щасливих літ, сповнених успіхами у Вашій священній і благородній діяльності».

23.11.2003. КИЇВ. ГЕНЕРАЛЬНИЙ ПРОКУРОР УКРАЇНИ ПОЗДОРОВИВ БЛАЖЕННІШОГО МИТРОПОЛИТА ВОЛОДИМИРА З ДНЕМ НАРОДЖЕННЯ

Відбулася зустріч Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Володимира з Генеральним прокурором України Геннадієм Васильєвим. Під час зустрічі Генеральний прокурор поздоровив Митрополита Володимира з днем народження, побажав йому духовного здоров’я і сил для несення свого нелегкого первосвятительського обов’язку. У свою чергу Блаженніший Митрополит подякував новопризначеному Генеральному прокуророві за привітання та побажав сил і терпіння у його складній і відповідальній роботі.

23.11.2003. КИЕВ. МИНИСТР ТРАНСПОРТА ГРИГОРИЙ КИРПА ПОЗДРАВИЛ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ УПЦ С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ

Вручив Блаженнейшему Митрополиту Владимиру цветы и икону, Г. Кирпа сказал, что благодаря Предстоятельству Блаженнейшего Митрополита Владимира Украина стала на путь возрождения духовности, христианских ценностей и мира в душах человеческих. Сегодня Украинская Православная Церковь является доминирующей конфессией в Украине, под ее окормлением находятся более 11 000 общин, 160 монастырей, миллионы верующих. Это — лучшая часть общества, на основе которой Украина возродится как европейское государство.

23.11.2003. КИЇВ. ГОЛОВА ПОДАТКОВОЇ АДМІНІСТРАЦІЇ УКРАЇНИ ЮРІЙ КРАВЧЕНКО ПРИВІТАВ БЛАЖЕННІШОГО МИТРОПОЛИТА ВОЛОДИМИРА З ДНЕМ НАРОДЖЕННЯ

Голова Державної податкової адміністрації України Юрій Кравченко привітав Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира з днем народження. У своєму слові на прийомі у Свято-Успенській Києво-Печерській Лаврі він відзначив безперечні заслуги Блаженнішого Митрополита в утвердженні міжконфесійного миру та злагоди. «Якби не Ви, — відзначив Юрій Кравченко, — Україну чекав би югославський варіант. Завдяки Вам ми розуміємо, що мир в Україні — це дар від Господа».

23.11.2003. КИЕВ. ГУБЕРНАТОР КИЕВСКОЙ ОБЛАСТИ АНАТОЛИЙ ЗАСУХА И ЕГО СУПРУГА ГЕРОЙ УКРАИНЫ ТАТЬЯНА ЗАСУХА ПОЗДРАВИЛИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ

Губернатор Киевской области Анатолий Засуха и его супруга Герой Украины Татьяна Засуха поздравили Блаженнейшего Митрополита Владимира с днем рождения. На приеме в честь дня рождения Предстоятеля Украинской Православной Церкви глава Киевской облгосадминистрации выступил с речью, в которой, в частности, отметил, что благодаря Блаженнейшему Митрополиту Владимиру народ Украины научился отличать зерна от плевел и истинную веру от псевдорелигий.

23.11.2003. КИЇВ. НАРОДНИЙ ДЕПУТАТ УКРАЇНИ МИХАЙЛО ПОТЕБЕНЬКО ПРИВІТАВ БЛАЖЕННІШОГО МИТРОПОЛИТА ВОЛОДИМИРА З ДНЕМ НАРОДЖЕННЯ

У вітальному слові від народного депутата України Михайла Потебенька з нагоди дня народження Блаженнішого Митрополита Володимира, зокрема, говориться: „У цей благословенний час прошу, Ваше Блаженство, прийняти мої душевні вітання з днем народження! Завдяки Вашим особистим зусиллям та невтомній праці Українська Православна Церква стала дійсним оплотом духовності в державі, вона несе в людські душі добро. У цей світлий день зичу Вам міцного здоров’я, творчого натхнення. Нехай Ваш багатий досвід, мудрість, працелюбність, наполегливість і надалі стануть запорукою відродження духовності та благополуччя в державі.

23.11.2003. КИЕВ. НАРОДНЫЙ ДЕПУТАТ УКРАИНЫ АНДРЕЙ ДЕРКАЧ ПОЗДРАВИЛ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ

«Все мы, каждый, кто не безучастен к жизни Святой Православной Церкви, благодарны Вам за ваше служение, — говорится в поздравительном письме Предстоятелю Украинской Православной Церкви Блаженнейшему Митрополиту Владимиру от народного депутата Андрея Деркача. — Для каждого из нас Ваше имя стало символом церковного возрождения на древней украинской земле. В день Вашего рождения от всего сердца хочу пожелать, чтобы Господь даровал Вам крепкое здоровье и укрепил во всех добрых начинаниях».

23.11.2003. КИЕВ. МИТРОПОЛИТ КИШИНЕВСКИЙ И ВСЕЯ МОЛДОВЫ ВЛАДИМИР ПОЗДРАВИЛ ПРЕДСТОЯТЕЛЯ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ

От имени Митрополита Кишиневского и всея Молдовы Владимира поздравить Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира с днем рождения прибыл епископ Тираспольский и Дубоссарский Юстиниан. «Архипастырская деятельность Предстоятеля Украинской Православной Церкви вызывает уважение, — отметил он в своей поздравительной речи, — заставляя всякого здравомыслящего человека мысленно преклонить колени перед этим борцом за единство канонического Православия. В этот знаменательный день хочется пожелать Вам, Ваше Блаженство, крепкого здоровья и долголетия, чтобы все задуманное было воплощено в жизнь».

23.11.2003. КИЕВ. СОТРУДНИКИ СИНОДАЛЬНОГО ОТДЕЛА РЕЛИГИОЗНОГО ОБРАЗОВАНИЯ, МИССИОНЕРСТВА И КАТЕХИЗАЦИИ УПЦ ПОЗДРАВИЛИ БЛАЖЕННЕЙШЕГО МИТРОПОЛИТА ВЛАДИМИРА С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ

В поздравлении с днем рождения Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира от сотрудников Синодального отдела религиозного образования, миссионерства и катехизации УПЦ, в частности, говорится: «Когда видишь архиерея, проповедующего с амвона, на душе становится спокойно: значит, жива и действенна еще Церковь Христова! Значит, твердо стоит она на том основании, которое заложили в нее святые апостолы. В этот радостный воскресный день позвольте поздравить Вас с днем рождения. Видя Ваши нелегкие труды на ниве церковной, мы хотим поблагодарить Вас за миссионерскую деятельность, которая является ярким примером для нашего еще молодого отдела, а также пожелать помощи Божьей в нелегком архипастырском служении».

23.11.2003. КИЇВ. ГОЛОВИ ОБЛАСНИХ ДЕРЖАВНИХ АДМІНІСТРАЦІЙ І ОБЛАСНИХ РАД НАДІСЛАЛИ БЛАЖЕННІШОМУ МИТРОПОЛИТУ ВОЛОДИМИРУ СВОЇ ПРИВІТАННЯ З НЕМ НАРОДЖЕННЯ

На адресу Предстоятеля Української Православної Церкви надійшли, зокрема, вітальні листи голови Полтавської облдержадміністрації О.В. Удовиченка, голови Полтавської обласної ради В.В. Гришка, голови Сумської облдержадміністрації В.Щербаня та інших керівних регіональних державних структур.

23.11.2003. КИЕВ. ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ УДОСТОЕН ЗВАНИЯ ПОЧЕТНОГО ДОКТОРА САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

Диплом почетного доктора Блаженнейшему Митрополиту Владимиру вручил ректор Санкт-Петербургской духовной академии архиепископ Тихвинский Константин. В поздравительном слове владыка-ректор отметил: «Украинская Православная Церковь, возглавляемая Блаженнейшим Митрополитом Владимиром, является сейчас наиболее ярким примером стойкости и верности принципу единства и соборности Церкви Христовой, которая была запечатлена и засвидетельствована здесь своей кровью — кровью священнослужителей и простых верующих. Украинская Православная Церковь в лице ее Предстоятеля, выпускника Ленинградской духовной академии 1962 года, является непосредственной продолжательницей дела преподобного Нестора Летописца в том смысле, что остается верной заповеди Христа о единстве. Ученый Совет Санкт-Петербургской духовной академии во внимание к многочисленным богословским и архипастырским трудам постановил присвоить Его Блаженству, Блаженнейшему Владимиру, Митрополиту Киевскому и всея Украины, постоянному члену Священного Синода РПЦ, звание Почетного члена Санкт-Петербургской духовной академии. Решение совета по представлению Высокопреосвященнейшего Владимира, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, утверждено Его Святейшеством, Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием. Просим Вас, Ваше Блаженство, принять этот диплом, согласно которому Вы, выпускник Санкт-Петербургской духовной академии, являетесь отныне ее Почетным доктором». В память о Петербурге и студенческих годах архиепископ Константин подарил имениннику образ Божией Матери «Знамение», гобелен с видом Исаакиевского собора и последние книги, изданные СПбДА.

23.11.2003. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР НАГРАЖДЕН МЕЖДУНАРОДНЫМИ ОРДЕНАМИ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА И ПЕТРА ВЕЛИКОГО «ЗА ВКЛАД В МЕЖДУНАРОДНОЕ ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ»

Герой Украины, полномочный представитель в Украине «Российской палаты личности» Владимир Филипчук горячо поздравил Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Митрополита Владимира с днем рождения и вручил высшие награды общественной палаты — ордена Георгия Победоносца и Петра Великого. Так оценен вклад Блаженнейшего в «международное духовное развитие».

25.11.2003. КИЇВ. БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ПРИВІТАВ ВИПУСКНИКІВ І СТУДЕНТІВ ЛЬВІВСЬКОГО ВІДДІЛЕННЯ ДИСТАНЦІЙНОГО ПСТБІ З ПЕРШИМ ВИПУСКОМ

У вітальному слові Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира з нагоди першого випуску в Львівському відділенні дистанційного ПСТБІ говориться: «Сердечно вітаю вас з першим випуском вищих богословських курсів при Львівській єпархії Української Православної Церкви.
Вищі богословські курси стали важливим навчальним закладом не тільки для Львівської єпархії, а й для всієї Церкви в Україні. Тут навчаються студенти з шістнадцяти єпархій Української Православної Церкви, а випускники курсів отримають дипломи державного зразка.
Випускники та студенти успішно несуть послух у єпархіальних відділах нашої Церкви, в освітніх та інших церковних і державних установах; більше 20 студентів — у священному сані. Вони співають і регентують у церковних хорах, працюють у недільних школах та іконописних майстернях.
Плідна праця керівництва, викладачів і студентів курсів, ентузіазм, з яким вони роблять свою справу, зміцнює віру нашого народу у відродження церковного життя, у подолання церковних розколів, у можливість поступового уцерковлення молоді.
Слід зазначити, що діяльність курсів відбувається у непростий період існування нашої Святої Церкви. Саме у західному регіоні України, з його складними міжконфесійними проблемами, вдалося не тільки відкрити, але й налагодити нормальне функціонування навчального закладу такого рівня.
Глибоку вдячність висловлюю всім помічникам і добродійникам вищих богословських курсів, які зрозуміли загальноцерковне і державне значення нової справи, що стала центром об’єднання зусиль багатьох добрих людей заради церковного і духовного відродження нашої Батьківщини.
Духовно радіючи разом з вами, улюблені чада нашої Церкви, молю Бога про дарування усім вам благодатної допомоги в подальших трудах на ниві богословської освіти і виховання. Разом з апостолом Павлом закликаю: «Завжди радійте. Безперестанно моліться. За все дякуйте… Духа не вгашайте… все досліджуйте, доброго держіться… Сам же Бог миру нехай освятить вас у всій повноті» (1 Фес. 5, 16-23).

26.11.2003. КИЕВ. ПРЕДСТОЯТЕЛЬ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ПОЗДРАВИЛ ВИЦЕ-ПРЕМЬЕР-МИНИСТРА УКРАИНЫ ПО ГУМАНИТАРНЫМ ВОПРОСАМ ДМИТРИЯ ТАБАЧНИКА С СОРОКАЛЕТИЕМ

Блаженнейший Митрополит Владимир пожелал юбиляру крепкого здоровья, счастья и Божьего благословения, а также выразил надежду, что все его благородные дела и поступки будут способствовать благу Украины и ее народа.

26.11.2003. КИЕВ. БЛАЖЕННЕЙШИЙ МИТРОПОЛИТ ВЛАДИМИР ПОЗДРАВИЛ ГЕННАДИЯ ВАСИЛЬЕВА С ИЗБРАНИЕМ НА ДОЛЖНОСТЬ ГЕНЕРАЛЬНОГО ПРОКУРОРА УКРАИНЫ

В поздравлении Предстоятель Украинской Православной Церкви Митрополит Киевский и всея Украины Блаженнейший Владимир с удовлетворением отметил, что благочестивые традиции тесного сотрудничества Церкви и работников прокуратуры возрождаются. “Пусть благодать Божья, — говорится далее в поздравлении, — всегда пребывает с Вами, а Всемилостивый Господь благословляет все Ваши добрые дела на благо Украины и нашего народа”.

06.12.2003. КИЇВ. МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ПРИВІТАВ МІНІСТРА ОБОРОНИ УКРАЇНИ ЄВГЕНА МАРЧУКА З 12-ОЮ РІЧНИЦЕЮ ЗБРОЙНИХ СИЛ УКРАЇНИ

У вітальному слові Предстоятеля Української Православної Церкви Блаженнішого Митрополита Володимира на адресу міністра оборони України Є. К. Марчука з нагоди 12-ої річниці Збройних сил України говориться: «Свята Церква завжди високо цінувала подвиг захисників Вітчизни, на плечі яких покладено захист інтересів нашого народу, утвердження добра, злагоди та справедливості. Сьогодні ми звертаємось і до рядових солдатів та офіцерів, які щодня щиро і самовіддано служать народу України. Нехай Боже благословення завжди перебуває з вами, бо саме ви стоїте на сторожі миру та спокою в нашій державі. Бажаю, щоб любов до України, народна повага, славетні ратні подвиги пращурів були стимулом для подальшої праці в ім’я миру та злагоди на землі. Зичу Вам, шановний Євгене Кириловичу, всьому особовому складу Збройних сил України та вашим сім’ям міцного здоров’я, щастя, добра та Божої допомоги».

10.12.2003. КИЇВ. БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ПРИВІТАВ РЕКТОРА, ВИКЛАДАЧІВ ТА СТУДЕНТІВ КИЇВСЬКОГО СЛАВІСТИЧНОГО УНІВЕРСИТЕТУ З 10-ОЮ РІЧНИЦЕЮ СТВОРЕННЯ УЧБОВОГО ЗАКЛАДУ

У вітальному листі Предстоятеля Української Православної Церкви Митрополита Київського і всієї України Блаженнішого Володимира на ім’я ректора університету Юрія Алексєєва говориться: “Сердечно вітаємо Вас, професорсько-викладацьку корпорацію та студентів з 10-ою річницею створення Київського славістичного університету!
Щодня КСУ стає ближче до свого задуму та призначення, активно шукає відповіді на складні питання, в рішенні яких необхідна участь молодого покоління. Він швидко перетворюється на центр інтелектуального і духовного життя, який надає можливість сучасній молоді реалізувати свої обдарування та знання.
Діяльність університету сприяє зміцненню взаємовідносин між слов’янськими державами та допоможе Україні стати повноцінним членом європейського співтовариства”.

12.12.2003. КИЇВ. БЛАЖЕННІШИЙ МИТРОПОЛИТ ВОЛОДИМИР ПРИВІТАВ ВИКЛАДАЧІВ ТА СТУДЕНТІВ ОДЕСЬКОЇ ДУХОВНОЇ СЕМІНАРІЇ У ЗВ’ЯЗКУ З ЮВІЛЕЄМ НАВЧАЛЬНОГО ЗАКЛАДУ

З нагоди 165-літнього ювілею Одеської духовної семінарії Предстоятель Української Православної Церкви привітав ректора, викладачів та студентів. Підкреслюючи важливість події, Блаженніший Митрополит Володимир зазначив: «Сто шістдесят п’ять років — це не просто дата, це епоха в житті нашої Церкви, коли нам не просто вдалося вистояти на шляху поневірянь та гонінь, але й достойно вступити в новий період буття і служіння Богу та людям.
За минулі роки зі стін семінарії вийшло багато архіпастирів та пастирів — самовідданих щирих служителів, вірних святій канонічній Церкві. Значимо та символічно, що своїм покровителем Одеська духовна семінарія вважає апостола нашої землі святого Андрія Первозванного, бо кожний, хто прийшов сюди, покликаний до апостольського служіння, покликаний бути сіллю землі, на якій він народився і живе.
Студенти, які навчаються в семінарії, мають готувати себе до складного та відповідального служіння, яке вимагатиме широкої ерудиції, вмінь та різносторонніх знань в області релігійної освіти і катехизації, місіонерського та соціального служіння, церковної благодійності та інших сфер діяльності, пов’язаних з православними традиціями.
Люди дивляться на священно- і церковнослужителів як на таких, що несуть в собі образ культури свого народу, образ добра, справедливості та всіх інших християнських чеснот.
Молитовно бажаю всім вам, шановні викладачі та студенти, бути достойними свого великого покликання, продовжувати та примножувати славні традиції Одеської духовної семінарії. Прикликаю на ваші труди Боже благословення».

Круглый стол, который состоялся в одной из комнат Дома учителя, объявленный в анонсах весьма солидно как международный форум, поражал однородностью участников в смысле политической и религиозной ориентации. Впрочем, таким, по-видимому, он и замышлялся. Об этом заранее и очень красноречиво говорил список приглашенных религиозных деятелей и депутатов различного уровня: Лесь Танюк, Павло Мовчан, Кондрат Гищак… — словом, весь сплоченный униатско-автокефало-филаретовский «коллектив», который приложил титанические усилия для того, чтобы «завалить» кабминовский вариант Закона «О свободе совести и религиозных организациях». Поэтому острых углов за этим круглым столом не могло быть априори. «Стол» стал тусовкой единомышленников, праздновавших свою сомнительную победу.
Даже журналисты пресс-службы УПЦ, пришедшие освещать мероприятие, были встречены весьма недружелюбно, как непрошеные гости.
«Сегодня здесь собрались, в основном, сторонники непринятия «Закона о свободе совести и религиозных организациях» или дальнейшего его обсуждения, — отметил в своем комментарии по окончании заседания заместитель председателя Госкомрелигий Николай Маломуж. — Я считаю, что как раз с непринятием закона церковь и религиозные организации много утратили. Новый законопроект решил бы многие актуальные проблемы и прежде всего сделал бы возможным передачу органами местного самоуправления в собственность церкви имущества, которое ей принадлежало. Закрылась бы тема уравнения духовных учебных заведений со светскими, которая сейчас является очень болезненной, закрылся бы ряд позиций по благотворительной, хозяйственной, издательской деятельности религиозных организаций и т. д. Сегодня эти проблемы не решены, и их решение отодвигается на неопределенный срок. Но Комитет Верховной Рады по культуре и духовности, который вначале объявлял себя сторонником законопроекта, на последнем этапе от него отказался».
В свете этого комментария становится непонятно, кто готов сегодня сотрудничать и кто кого стремится использовать.

01.12.2003. КИЇВ. ФІЛАРЕТІВЦІ ТАК І НЕ ЗМОГЛИ СПРОСТУВАТИ ІНФОРМАЦІЮ ПРО “МОНАХА”, ЯКОГО П’ЯТЬ МІСЯЦІВ ТРИМАЛИ НА ЛАНЦЮЗІ

Розкольники на своєму сайті вибухнули філіппікою на адресу прес-служби Української Православної Церкви, в якій намагаються дезавуювати злочинне діяння свого “архієпископа Ізяслава” Карги, який протримав на ланцюзі у підвалі “монаха Нестора” Попова майже п’ять місяців. Філаретівці стверджують, що Попов звершував неодноразові крадіжки в монастирях і храмах КП. Але сам факт насильницького ув’язнення людини і садистського ставлення до нього спростувати так і не змогли. Навіть якби Юрій Попов (“ієромонах Нестор”) дійсно виявився крадієм, то не Карзі і Денисенкові позбавляти його волі. Сам Михайло Антонович Денисенко (Філарет), як стало відомо з заяви в Управління по боротьбі з організованою злочинністю м. Києва “святішого патріарха УПЦ КП Володимира” Романюка, вкрав скарбницю УПЦ у розмірі 3 млрд. крб., але ніхто ні Філарета, ні Євгенію Петрівну, ні філаретівських нардепів, які прикривали цю аферу, так і не посадив на ланцюг у підвалі на Пушкінській.

28.11.2003. ОДЕССА. ОБЩЕСТВЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ «ЕДИНОЕ ОТЕЧЕСТВО» ПРИНЯЛА ОБРАЩЕНИЕ К РЕКТОРУ ОДЕССКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО ПОЛИТЕХНИЧЕСКОГО УНИВЕРСИТЕТА В. МАЛАХОВУ И ДИРЕКТОРУ ДК ПОЛИТЕХА И. ГОЛЬДШТЕЙН В СВЯЗИ С СОБРАНИЕМ АДЕПТОВ СЕКТЫ «ПОСОЛЬСТВО БОЖИЕ» ПОД РУКОВОДСТВОМ СКАНДАЛЬНО ИЗВЕСТНОГО НЕОХАРИЗМАТИЧЕСКОГО «ПРОПОВЕДНИКА » САНДЕЯ АДЕЛАДЖИ

В обращении говорится: «Одесский политехнический университет является одним из наиболее авторитетных вузов не только нашего города, но и страны. Дворец культуры Политеха давно стал популярнейшим местом отдыха как молодежи, так и людей среднего возраста. Это стало возможным благодаря многочисленным и разнообразным программам, рассчитанным на самую широкую аудиторию. Здесь юношество может развлекаться на различных музыкальных вечерах, для интеллигенции устраиваются кинопросмотры и другие культурные программы. Однако, к сожалению, в последнее время Дворец культуры ОНПУ становится традиционным местом сборищ, устраиваемых различными псевдо-целителями типа Алана Чумака и адептами тоталитарных сект, как прибывший, например, в Одессу неохаризматический «проповедник» нигериец Сандей Аделаджа, руководитель скандально известной секты «Посольство Божие». Такие акции являются традиционными для этих сект, они регулярно организовываются в крупных городах с целью сбора средств для своих «авторитетов».
Между тем, как сообщает пресс-служба центра «Диалог», не так давно возник первый в Украине прецедент проведения государственными экспертами психолого-психиатрической экспертизы одной из неохаризматических сект. И первые же выводы, сделанные в Украине, ужасающие: методика излечения, используемая сектантами, в официальных документах называется шарлатанской, влияние на людей с нестойкой психической сферой харизматического целительства именуется зомбированием. По мнению преподавателя факультета социальной педагогики и психологии Запорожского госуниверситета Л.С. Ивановой, обнародованному после сборища сектантов в Запорожье, в процессе «богослужебной» и «целительской» практики люди с нестойкой психикой легко поддаются влиянию. Это небезопасно для психического и физического здоровья людей.
«Изгнанные из многих культурных учреждений администрацией, заботящейся как о здоровье своих сограждан, так и о своей репутации, — говорится далее в обращении, — сектанты и колдуны вынуждены искать новые «сценические площадки». Православная общественность обращается к Вам с просьбой запретить подобные сборища как противоречащие Конституции Украины, в которой говорится, что религиозные организации отделены от государства. Следовательно, для религиозной пропаганды нельзя предоставлять помещения в государственных учреждениях. Подумайте о репутации вверенного Вам Дворца культуры, не превращайте его в пристанище колдунов. Помните, что православные христиане составляют большинство жителей Одессы и не допустят засилья тоталитарных сект».
Пресс-служба Единого Отечества

28.11.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. ОБЩЕСТВЕННО-ОПАСНАЯ СЕКТА ОБМАНОМ ПЫТАЕТСЯ ПОСТРОИТЬ КУЛЬТОВОЕ СООРУЖЕНИЕ

По закону, если большинство жителей не желает, чтобы поблизости от их жилищ находилось культовое сооружение, религиозным организациям не дается землеотвод для подобного строительства. Но, как известно, секта «Свидетели Иеговы» отрицает институты светской власти, а, следовательно, «эти правила не для них писаны».
Запорожские «Свидетели Иеговы» в 2001 году уже обожглись об это законодательное положение, пытаясь получить землеотвод для строительства «Зала Царства» на территории 4-го Южного микрорайона Запорожья. Жители микрорайона, с помощью сотрудников Центра «Диалог», выступили против строительства культового сооружения сектантов. Тогда депутаты горсовета решили не выделять участка под строительство.
Теперь «Свидетели» решили пойти «обходным» путем. Начать новое строительство они планируют в частном секторе на земельном участке, принадлежащем членам этой секты. А разрешение на строительство, по словам жителей, оформляют в «Запорожгражданпроекте» или у главного архитектора. Но «Запорожгражданпроект» и главный архитектор не уполномочены решать вопросы строительства культовых сооружений. К тому же жители вышеуказанного района собрали подписи против строительства на их улице культового здания «Свидетелей Иеговы», рассчитанном на 400 человек, и передали подписи депутату городского совета этого округа Битюцкому Геннадию Александровичу. Последний заверил жителей, что культового здания сектантов в его округе не будет.
Инициативная группа жителей района во главе с Валентиной Беликовой и семьей Квитко направила свое обращение мэру Запорожья Евгению Карташову. Аналогичное обращение городскому голове направил и запорожский Центр «Диалог».
В письме Центра «Диалог» внимание чиновника обращается на часто применяемую практику возведения «Свидетелями Иеговы» своих культовых объектов на основании оформленных разрешений для строительства объектов иного рода — коммерческих, частных и других зданий, которые потом, по факту строительства, «свидетели» пытаются переоформить как культовое сооружение. Также высказывается просьба содействовать окончательному решению вопроса о планах строительства «Зала Царства» с учетом мнения жителей улицы и предоставить всем сторонам данное решение в письменном виде на случай возобновления подобных попыток со стороны «Свидетелей Иеговы». Также в письме излагается просьба в дальнейшем при решении подобных вопросов в других районах города учитывать, что, по мнению специалистов-сектоведов, «Свидетели Иеговы» являются тоталитарной сектой (деструктивным культом), о чем прилагается более подробная информационная справка Центра «Диалог».
Пресс-служба Центра «Диалог»

28.11.2003. КИРОВОГРАД. САНДЕЙ АДЕЛАДЖА И «ПАТРИАРХ» ФИЛАРЕТ ОБМАНОМ ВЕРБУЮТ ЛЮДЕЙ В СЕКТУ

В Кировоградской области запущен широкомасштабный «филаретовско-сектантский» проект. Лидер неопятидесятнической тоталитарной секты «Посольство Божье» Сандей Аделаджа стал использовать название Православной Церкви в качестве «торговой марки» для пропаганды своих сектантских идей. Для этого он «назначил» лишенного сана Сергея Журавлева «духовным лидером» украинского Православия и зарегистрировал так называемую «Украинскую Реформаторскую Православную Церковь». Очевидно, приток православных людей к новоявленным «реформаторам» не оправдал ожиданий «посла Божьего». И тут руку помощи нигерийскому «собрату» протянул главный раскольник и покровитель украинских сектантов Михаил Денисенко. Совместными усилиями эта «булгаковская парочка» зарегистрировала в селах Кировоградской области чуть ли не целую епархию. Регистрация проводилась с использованием имени УПЦ КП, а в открывающихся храмах штатными «священниками» становились неопятидесятники по рекомендации филаретовских «проходимцев».
Подобными действиями своего «патриарха» шокированы сами прихожане УПЦ КП. Вот как, например, описывают эту торговлю душами своих же адептов верующие храма в честь св. Николая Чудотворца (УПЦ КП) села Войновка Кировоградской области:
«В августе 2003 года в селе были расклеены объявления о создании храма Киевского патриархата. Прихожане провели сбор, на котором секретарь Кировоградской епархии УПЦ КП о. Василий Гдешинский рекомендовал некоего Владимира Саленко как нового священника. Арендовали здание, начали ремонт за деньги прихожан. Но тут «отец» Владимир начал раздавать литературу неопятидесятнической секты «Живая вера» наряду с православной и вместе со своей женой возлагал руки на больных «для исцеления». Люди стали замечать, что «отец» не пользуется православными богослужебными сборниками во время молебнов, отказывается служить молебны об умерших, заставляет людей повторно креститься, называет Богоматерь обычной женщиной, неуважительно говорит о православных священниках и монахах. («Все попы — пьяницы, а благочинный УПЦ о. Анатолий Яблонский — сумасшедший»). Гражданин Саленко попытался научить прихожан «разговаривать иными языками» и раскрывать в себе «дар толкования», планировал установить в храме скамьи, «чтоб было легче людям молиться». По словам самого В. Саленко, задание открыть по приходу УПЦ КП в каждом селе и четыре «церкви» в г. Александрии дал ему кировоградский «епископ-филаретовец» Серафим. Шокировало прихожан то, что В. Саленко вместе с пятью сектантами (с которыми он организовал «православную» общину) продолжают посещать «богослужения» александрийской неопятидесятнической секты «Живая вера». В ответ на замечания прихожан «отец» заявлял, что если он вдруг будет отсутствовать, службы в храме будут проводить другие «проповедники» из «Живой веры».
Все указывает на то, что приход УПЦ КП в селе Войновка организован представителями вышеупомянутой «Украинской Реформаторской Православной Церкви».
«Это не единственный случай в Кировоградской области, — сообщила руководитель Центра «Диалог» в Александрии Виктория Филиппова. — Такие «храмы» сектанты, маскируясь под православных, уже организовывают в селах Новостародубе, Королевке, Константиновке, Александровке, Попельнастом». Филарет даже не пытается объяснить своим верующим подобные отношения с УРПЦ. При наличии у него «дружеских» отношений с такими тоталитарными сектами, как «Общество сознания Кришны», «Школа единого принципа» О.Асауляк и др., «заигрывания» с Сандеем уже никого не удивляют. Киевский патриархат не признан ни одной Поместной Православной Церковью. Филарет ищет любого сотрудничества с «религиозными» организациями. Но, как правило, возможности для подобного сотрудничества удается находить лишь в сектантских и раскольничьих кругах. Можно также предположить, что в преддверии выборов Президента Украины взаимодействие в «духовном окормлении» украинских граждан становится очень выгодным как для КП, так и для УРПЦ. С такими темпами искусственного роста «приходов» УПЦ КП она может количественно превысить УПЦ, что даст возможность гражданину Денисенко под конец жизни вновь заявить о «создании на базе КП поместной православной церкви». Неопятидесятнические «реформаторы» получат дополнительные возможности для «политического проституирования» на будущих выборах. Ведь именно неопятидесятники, к которым можно отнести и УРПЦ, характеризуются активным стремлением к власти и вмешательством в политическую жизнь страны (в 1998 г. целый ряд неопятидесятнических «авторитетов» «помазали» на президентство П. Лазаренко, отбывающего ныне тюремное заключение в американской тюрьме).
Тревожит то обстоятельство, что КП и УРПЦ ведут к нестабильности и разделению в обществе. Нужно вспомнить из истории, что процесс реформации на западе затянулся на долгие столетия и сопровождался кровавыми религиозными войнами.
В связи с этим обманутые прихожане КП подали обращения в Госкомрелигий Украины, Митрополию УПЦ, Патриархию УПЦ КП, Патриархию УАПЦ, Объединение граждан в поддержку канонического Православия «Путь православных» в г. Александрии, Православный информационно-аналитический центр в Киеве, Центр «Диалог» в Запорожье и др. организации с просьбой «разобраться в происходящем и, если есть нарушения религиозного законодательства Украины и прав православных верующих, дать им надлежащую оценку и применить меры для недопущения таких ситуаций в дальнейшем».
Обеспокоенность действиями сектантов разделили представители УАПЦ в Александрии и александрийский Центр «Диалог», которые выехали в Киев и посетили Митрополию УПЦ, Патриархию УАПЦ и Патриархию УПЦ КП.
Секретарь Патриархии УПЦ КП о. Борис Табачек, проигнорировав предварительную договоренность, на встречу не явился. Застигнутый в помещении Патриархии редактор газеты УПЦ КП «Голос православия» заявил, что новоявленных «реформаторов» следует «гнать с православных парафий». По итогам визита у александрийских делегатов сложилось мнение, что в «Киевском Патриархате» правая рука не знает, что делает левая. Ответа от «Киевской Патриархии» на оставленные координаты александрийцы до сих пор не получили.
Представитель Патриархии УАПЦ заявил, что «патриарх» Филарет должен либо официально признать свою связь с УРПЦ, либо опровергнуть ее и навести порядок в своих парафиях».
Пресс-служба Центра «Диалог»

05.12.2003. КРЫМ. В КРЫМУ ОБЪЯВИЛСЯ ОЧЕРЕДНОЙ САМОЗВАНЕЦ, ПРИКРЫВАЮЩИЙСЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ

На имя митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря поступают многочисленные заявления православных верующих, проживающих в окрестностях села Доброго Симферопольского района, которые обеспокоены напряженной ситуацией, возникшей в связи с появлением здесь новой раскольнической группировки. Некоторые верующие из г. Алушты, чьи дачи находятся в поселке Мраморном, по незнанию совершают «паломничества» в этот центр нового раскола. Люди введены в заблуждение тем, что раскольники заявляют, будто строится подворье Патриарха Московского и всея Руси Алексия. На самом деле в окрестностях села Доброе объявился очередной самозванец, некто «преосвященнейший» Дамиан (Акимов). Он называет себя «архиепископом» Херсонесским и Готским несуществующей и нигде не зарегистрированной Крымской «Истинно-православной церкви»(не путать с «Истинно-Православной Церковью» — частью «Русской Православной Церкви Заграницей»). «Епископская» кафедра находится в селении Биюк-Янкой (Мраморное) Симферопольского района. Этот человек присвоил себе титул «священноархимандрита киновии Пантократора» в селе Мраморном и «Благовещенской каливы» — в селении Тавель (старое название одной из трех частей с. Краснолесье, где более двух лет находится принадлежащий Симферопольской и Крымской епархии УПЦ храм в честь св. равноапостольного Владимира, просветителя Руси. Это и есть резиденция «архиепископа» Дамиана, которую он «освятил» 23 августа 2003 года. Его, как он сам говорит, «апостольская преемственность» восходит через «выдающихся деятелей» украинских расколов Мефодия Кудрякова, Яна Модзалевского и Владимира Романюка к ересиарху Михаилу Денисенко. В 1996 году по «благословению» главы автокефального раскола лжепатриарха Яремы бывшим уголовником Мефодием Кудряковым и «церковным вундеркиндом» Яном Модзалевским был поставлен «во епископы» некто Стефан Линицкий, от которого и была передана «спасительная благодать» новому лжеархиепископу Демьяну Акимову. Линицкий образовал в 2000 году новую раскольническую структуру — «Православную церковь возрождения». К 2002-му году она переродилась в «Апостольскую православную церковь», к которой примкнул отлученный от Церкви и преданный анафеме «протопресвитер» Глеб Якунин. А в 2003 году, по-видимому, и была создана, так называемая «Крымская И-ПЦ». Самозванный «архиепископ» на богослужении возносит имя Константинопольского Патриарха Варфоломея (не подозревающего о существовании такой «Церкви») и «патриаршего местоблюстителя» «митрополита» Рафаила Прокопьева, известного в Москве целителя и экстрасенса, по совместительству директора частной московской клиники имени святого Иоанна. В стенах этой клиники 13 июля 2003 года прошел «Объединительный собор» нескольких раскольнических церквей, представляющих «альтернативное православие» на просторах СНГ. Самозванцы и самосвяты, присутствовавшие на этом сборище, подписали нарушающую многие положения канонического церковного права «Декларацию». Появление очередной раскольничьей «церкви» в Крыму вызывает законную обеспокоенность православных верующих Симферопольской епархии, представляющей на полуострове каноническое Православие. Ведь цель самозванцев — посеять смуту, внести раскол, а не способствовать укреплению духовно-нравственных устоев в обществе.
Пресс-служба Симферопольской епархии

09.12.2003. КИЕВ. СОЗДАННЫЙ НЕДАВНО ПЕРВЫЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЦЕНТР ПОМОЩИ ПОСТРАДАВШИМ ОТ ВЛИЯНИЯ ТОТАЛИТАРНЫХ СЕКТ И КУЛЬТОВ РАЗВЕРНУЛ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКУЮ И РЕАБИЛИТАЦИОННУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Центр во имя прп. Феодосия Печерского создан по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины Блаженнейшего Владимира при Синодальном отделе благотворительности и социального служения Украинской Православной Церкви. Его сотрудники — не новички в своем деле. Духовник центра, настоятель храма Святых новомучеников на Лукьяновском кладбище священник Валериан (Головченко), заинтересовался проблемой сектантства еще в годы учебы в духовных школах. А один из его организаторов и активистов Тарас Костенко несколько лет изучал сектантство изнутри, внедряясь в различные секты и секточки в качестве рядового «адепта».
Создание центра, по мнению его сотрудников, было насущной потребностью. «Такого засилия сектантов, как на постсоветском пространстве, — говорит отец Валериан, — нет нигде в мире. Америка уже устала от них. Старушка Европа переболела этим давным-давно. И она стала их гнать. В Африке им делать нечего, в мусульманском мире они чувствуют себя неуютно. Поэтому сектанты обратили свои взоры на постперестроечное пространство, в достаточной мере цивилизованное, в достаточной мере секуляризованное — с подходящими растерянными перед лицом непонятной и жесткой жизни человеческими и достаточными материальными ресурсами».

В чем отличие этого центра от тех, которые уже существуют?

«Прежде всего в том, — объясняет Тарас Костенко, — что у нас действительно православный центр. Все люди, которые здесь работают, глубоко православные. Многие сотрудники, не говоря уже о духовных лицах, имеют духовное образование. То есть наш подход к проблемам человека, пострадавшего от сект, отличается от обычного светского. Кроме того, у нас большой опыт знакомства со спецификой работы многих сектантских образований. На стадионах, в залах мы видим уже результат деятельности сектантов, а той черновой работы, которая происходит за ширмой, не видим. Мне же пришлось присутствовать на их заседаниях, наблюдать за методами их работы. Надо сказать, что мы встречаем серьезное противодействие наших оппонентов. Многие объявления, которые мы развешиваем, уже сорваны. Тем не менее люди уже знают о существовании нашего центра. За короткое время, а мы работаем два месяца, нам поступило уже несколько десятков звонков, а несколько десятков людей пришли непосредственно в центр».
«Наша работа не ограничивается реабилитацией тех, кто сумел порвать с сектой, — добавляет Тарас. — Мы ведем также профилактическую деятельность. Установили связи со школами, часто выступаем перед учениками, показываем православные фильмы, приобщаем к православной культуре, говорим о взаимоотношениях в семье, обсуждаем проблемы брака и т. д.».
Примечательно, что организация, именуемая Киевским патриархатом, по мнению сотрудников центра Феодосия Печерского, вполне может квалифицироваться как секта. Сотрудники Центра готовы помочь вернуться к истинно духовной жизни тем, кто порвал с этой лжецерковью.
Православный Центр во имя прп. Печерского находится на территории Фроловского монастыря (Подол). Прием посетителей проводится дважды в неделю — в понедельник и среду — с 17.00 до 21.00. Телефон 463-76-13.

Це вже третя зустріч студентських команд духовних учбових закладів. Організаторами незвичайного футбольного матчу виступила Спілка православної молоді Української Православної Церкви за підтримки Свято-Миколаївської парафії при Академії податкової адміністрації України, на стадіоні якої і відбувся матч. Як зазначив присутній на матчі ректор католицької Вищої духовної семінарії єпископ Віталій: «Головне в зустрічі — не результат, а можливість спілкування майбутніх пастирів. Сьогодні вони зустрічаються на футбольному полі, а завтра будуть служити в парафіях поруч. Сподіваюся, що згадка про сьогоднішню подію допоможе їм у майбутньому служінні».
Голова Спілки православної молоді архімандрит Гавриїл (Кризина) додав: «Існує висловлювання: у здоровому тілі — здоровий дух. Але ми пам’ятаємо і слова апостола Павла про те, що тіло — це храм душі. Отже, цей храм треба підтримувати у належному стані, тоді будуть і сили для євангельської проповіді, до якої покликані ці майбутні пастирі».
Матч завершився третьою перемогою студентів православної Київської духовної академії, на цей раз з рахунком 3:0.

24.11.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. В ХРАМАХ ЕПАРХИИ ОТСЛУЖЕНЫ ПАНИХИДЫ НА МОГИЛАХ ЖЕРТВ ГОЛОДОМОРА

В День памяти жертв Голодомора архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий в сослужении духовенства города совершил панихиду у памятника жертвам Голодомора в городе Запорожье. По благословению владыки панихиды были отслужены во всех храмах Запорожской епархии.

24.11.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. АРХИЕПИСКОП ВАСИЛИЙ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ ПО СЛУЧАЮ 70-ЛЕТНЕГО ЮБИЛЕЯ ЗАВОДА «ЗАПОРОЖСТАЛЬ»

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий принял участие в торжествах, посвященных семидесятилетию металлургического комбината «Запорожсталь». «Это предприятие, — сказал владыка, — является одним из регионообразующих предприятий. Словами невозможно выразить ту неоценимую помощь, которую оно оказывает в деле возрождения Православия на Запорожской земле. Наверное, в епархии нет ни одного храма, которому не была бы оказана в той или иной степени помощь завода». Архиерейский хор, который принял участие в юбилейных торжествах, пропел «Многая лета» всем сотрудникам «Запорожстали».

25.11.2003. КИЕВ. МИЛИЦИЯ ЗАДЕРЖАЛА ВОРА, ОБОКРАВШЕГО СВЯТО-ПАНТЕЛЕИМОНОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ В ФЕОФАНИИ

В Киеве работники суточного наряда Голосиевского райуправления милиции задержали местного жителя 1938 г. р., который с территории Свято-Пантелеимоновского женского монастыря в Феофании похитил 15 газовых баллонов, сообщает Центр общественных связей столичной милиции.
ForUm

25.11.2003. ВИННИЦА. СОСТОЯЛСЯ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ КОНЦЕРТ

Концерт в областном драмтеатре им. Садовского организован продюсерским центром «Союз» для сбора средств на постройку первой в Украине православной гимназии, при Крестовоздвиженском храме г. Винницы. Настоятель храма протоиерей Николай Давидовский обратился к зрителям со словами благодарности за вклад в воспитание молодого поколения. Священник отметил, что в гимназии будут обучаться в основном дети-сироты, дети из малоимущих семей, для которых школа станет одновременно и родным домом. К словам настоятеля присоединился клирик Крестовоздвиженского храма протоиерей Агафангел Давидовский, который и начал благотворительный концерт песней «Молитва за Украину». Трогательно прозвучала «Колыбельная» в исполнении семейного дуэта — регента детского хора Крестовоздвиженского храма Елены Кревской и ее десятилетнего сына. Тепло встретили зрители выступления народного артиста Украины Николая Гнатюка, заслуженных артистов Любови и Виктора Анисимовых, Николая Янченко и барда Юрия Лифанчука. Во время концерта царила теплая атмосфера, каждый из участников искренне желал, чтобы дети, которые будут учиться в православной гимназии, вместе с необходимыми знаниями получали уроки веры, любви и добра.
Пресс-служба Винницкой епархии

25.11.2003. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. ВІРУЮЧІ ЄПАРХІЇ ВШАНУВАЛИ ПАМ’ЯТЬ РЕПРЕСОВАНИХ

У День пам’яті жертв тоталітарного режиму в передмісті Кам’янця-Подільського, селі Жовтневому, на місті розстрілу невинних людей 1937-1938 рр. настоятелем Свято-Троїцького храму прот. Михайлом Загрійчуком і віруючими людьми була звершена заупокійна молитва. Після панахиди представники місцевої влади в особі голови райдержадміністрації Тимчука С.А., голови сільради Пшетаковського Л.В. та інших представників органів місцевого самоврядування та ЗМІ був покладений вінок до пам’ятного знаку. Віруючі висловили бажання звести на цьому пам’ятному місці каплицю і просили священика звернутись за благословенням до правлячого єпископа.

25.11.2003. СУМЫ. В ДЕНЬ ПАМЯТИ ИКОНЫ «СКОРОПОСЛУШНИЦА» ВЕРУЮЩИЕ ЕПАРХИИ ПОЧТИЛИ ПАМЯТЬ ЖЕРТВ ГОЛОДОМОРА 1932-1933 ГГ.

Епископ Сумской и Ахтырский Иов совершил Божественную литургию в честь иконы Божией Матери «Скоропослушница» в Свято-Пантелеимоновском храме Сум. Община храма организовала благотворительный обед. На собрании духовенства было принято решение о совершении в храмах епархии общецерковного поминовения умерших от голода в 1932-33 гг.

26.11.2003. КИЕВ. СОСТОЯЛАСЬ ВСТРЕЧА ПРЕДСТОЯТЕЛЯ УПЦ С РУКОВОДСТВОМ ВСЕУКРАИНСКОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ «ДЕРЖАВА»

Основной целью Всеукраинского объединения «Держава» является содействие консолидации общества на принципах православной морали и духовности. Для обеспечения реализации своей цели объединение осуществляет ряд мероприятий на всеукраинском и региональном уровнях. Совместно со Свято-Троицким монастырем издается детско-юношеский журнал «Отрок», выходит в эфир еженедельная передача «Православный мир», ежедневная телепередача «Православный календарь». Объединением развернута всеукраинская акция «Кровь донора — спасенная жизнь».
Учитывая, что в основу уставной деятельности Всеукраинского объединения «Держава» положены принципы Социальной концепции УПЦ, Блаженнейший Митрополит Владимир и руководство ВО «Держава» договорились о дальнейшем сотрудничестве, на что объединение в лице его руководителя Владимира Бачигина получило Первосвятительское благословение.

26.11.2003. КІРОВОГРАД. ТИСЯЧІ ПРАВОСЛАВНИХ ХРИСТИЯН ЄПАРХІЇ ПОМ’ЯНУЛИ ЖЕРТВ ГОЛОДОМОРУ 1932-1933 РОКІВ

У цей день в усіх храмах області на відзнаку сімдесятиріччя сумної події відслужено панахиди. У Кіровоградському кафедральному соборі Різдва Пресвятої Богородиці її відправив єпископ Кіровоградський і Олександрійський Пантелеймон.
У багатьох населених пунктах священнослужителі взяли участь у мітингах-реквіємах і освятили пам’ятні знаки.
Прес-служба Кіровоградської єпархії

26.11.2003. КІРОВОГРАД. ВІРУЮЧІ ЄПАРХІЇ ВШАНУВАЛИ ПАМ’ЯТЬ АРХІЄПИСКОПА КІРОВОГРАДСЬКОГО І ОЛЕКСАНДРІЙСЬКОГО ВАСИЛІЯ (ВАСИЛЬЦЕВА)

Владика почив у Бозі п’ять років тому. Його поховано біля стіни Спасо-Преображенського собору м. Кіровограда. Напередодні п’ятої річниці відходу архієпископа у вічність настоятель собору протоієрей Петро Сидора відправив заупокійну Літургію, а наступного дня була відправлена панахида на могилі владики.
Архієпископ Василій був щирим прихильником духовного співу. За його ініціативою у багатьох храмах області народилися церковні хори, які досягли високої виконавської майстерності.
Вагомою даниною пам’яті щирому цінителю духовної спадщини стало заснування в єпархії обласного фестивалю “Молюсь за тебе, Україно”, який став помітним явищем в духовному житті області. Під час кожного фестивалю його учасники (а це — десятки світських і церковних колективів) покладають живі квіти до монумента на могилі архіпастиря.
Прес-служба Кіровоградської єпархії

26.11.2003. СУМЫ. В ДОМЕ ПРЕСТАРЕЛЫХ ОТКРЫТ ДОМОВОЙ ХРАМ

25 ноября в доме престарелых и инвалидов с. Синевка Липоводолинского района Сумской области была открыта домовая церковь в честь праведных Симеона Богоприимца и Анны пророчицы. Настоятелем церкви стал иерей Николай Горобец, в прошлом врач, а ныне студент последнего курса Сумского духовного училища. Благодаря пожертвованиям семьи Могилиных, в храме изготовлены иконостас и престол.
Это уже не первый больничный храм, открытый по благословению епископа Сумского и Ахтырского Иова. Помощь социально малозащищенным является прямым исполнением слов Христа: «Что вы сделали одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25, 41).

26.11.2003. ДНІПРОПЕТРОВСЬК. ВІДБУЛИСЯ ФІЛОСОФСЬКО-БОГОСЛОВСЬКІ ЧИТАННЯ «ПРАВОСЛАВ’Я У СУЧАСНОМУ СВІТІ»

Напередодні свята Архістратига Божого Михаїла у Дніпропетровську при Державному фінансово-економічному інституті відбулися філософсько-богословські читання на тему «Православ’я в сучасному світі». Ініціатором зустрічі сучасних філософів і богословів стала Дніпропетровська єпархія Української Православної Церкви.
Митрополит Дніпропетровський і Павлоградський Іриней високо оцінив рівень доповідей і обміну думками. Було вирішено Михайлівські читання проводити щорічно та надати їм статус міжнародних, бо зацікавленість до цього заходу проявили вчені та богослови декількох сусідніх з Україною країн.
У роботі читань взяв участь голова Синодального відділу релігійної освіти, катехизації та місіонерства єпископ Полтавський Филип і проректор Київської духовної академії протоієрей Василь Заєв.

26.11.2003. КИЇВ. У КИЄВО-МОГИЛЯНСЬКІЙ АКАДЕМІЇ ВІДБУВСЯ ВЕЧІР ПАМ’ЯТІ КИЇВСЬКИХ ПРАВЕДНИКІВ

Дата зібрання обрана не випадково. Саме 25 листопада 1937 року київським НКВС під час допиту було закатовано професора Київської духовної академії настоятеля храму Миколи Доброго протоієрея Олександра Глаголєва.
Щороку православні кияни збираються в цей день, щоб вшанувати пам’ять новомучеників нашої Церкви, київських священиків і настоятелів останніх на той час православних храмів, а також тих, хто був прикладом служіння Христу і ближньому в роки Великої Вітчизняної війни та часи атеїстичних гонінь повоєнної доби.
У цей вечір в академічній аудиторії зібралися не тільки родичі та знайомі київських священицьких родин радянських часів, але й православна молодь та сучасні парафіяни. Це свідчення глибокого шанування новомучеників і сповідників віри ХХ століття нашою Церквою-мученицею.
Результатом цьогорічного зібрання стало звернення віруючих до священноначалля нашої Церкви з проханням розглянути можливість канонізації протоієрея Олександра Глаголєва та протоієрея Михаїла Єдлинського, закатованих за сповідування віри у 1937 році.
У зібранні взяли участь проректор Київської духовної академії протоієрей Микола Макар, координатор Православного педагогічного товариства священик Богдан Огульчанський. Вечір відбувся за підтримки православного об’єднання «Купина неопалима» та видавництва «Дух і літера» (директор Костянтин Сігов).

26.11.2003. МОСКВА. АРХИЕПИСКОП АВГУСТИН ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ОТЕЧЕСТВО. АРМИЯ. ЦЕРКОВЬ»

По приглашению Синодального отдела РПЦ глава Синодального отдела УПЦ по взаимодействию с Вооруженными силами Украины и прочими воинскими формированиями архиепископ Львовский и Галицкий Августин 25 ноября принял участие в научно-практической конференции «Отечество. Армия. Церковь». В работе конференции приняли участие представители Вооруженных сил РФ, представители традиционных конфессий России, зарубежные гости. Архиепископ Августин выступил на конференции с сообщением «Опыт сотрудничества Церкви и Вооруженных сил Украины». По результатам работы конференции были выработаны рекомендации, в которых говорится о необходимости сотрудничества Церкви и Вооруженных сил, других войск и воинских формирований.
Комментируя событие, архиепископ Августин сказал: «Пока такие встречи и конференции носят характер взаимного познания между церковными и военными людьми. Они хороши для создания в обществе положительного отношения к перспективам церковно-военного сотрудничества. Однако реальных изменений придется ждать еще несколько лет, когда основу офицерского состава будут составлять люди без груза атеистического воспитания и советских стереотипов. Как говорится в Евангелии: «Молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое» (Лк. 5, 38).

27.11.2003. ХАРЬКОВ. В НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «ВОСПИТАНИЕ В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ СТУДЕНЧЕСТВА» ПРИНЯЛИ УЧАСТИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ХАРЬКОВСКОЙ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ

Конференция на тему «Воспитание в контексте социальной адаптации студенчества» проходила по совместной инициативе Министерства образования и науки Украины, Академии педагогических наук Украины, Харьковской областной государственной администрации, Совета ректоров Харьковского региона и Народной украинской академии. В пленарных заседаниях приняли участие ректоры харьковских вузов, учебных заведений многих регионов Украины, а также России, Молдовы, Латвии и Соединенных Штатов Америки.
Инспектор Харьковской духовной семинарии протоиерей Валентин Ковальчук выступил с приветственным словом от лица ректора ХДС митрополита Харьковского и Богодуховского Никодима, который преподал своё благословение участникам конференции. Отец Валентин подчеркнул важность плодотворного решения вопросов воспитания и социальной адаптации студенчества, которое зависит от правильного отношения к духовному миру человеческой личности. Преподаватель ХДС священник Андрей Драненко выступил в одной из проблемных групп конференции с докладом «Роль Православной Церкви в воспитании студенчества».
Пресс-служба Харьковской епархии

27.11.2003. КРЫМ. В ЕВПАТОРИИ ПРОШЕЛ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ СЕМИНАР

На базе евпаторийской воскресной школы при соборе святителя Николая прошел семинар, в котором приняли участие 45 преподавателей воскресных школ из разных уголков Симферопольской епархии. Темой встречи стали формы и методы педагогической работы в воскресной школе. Учителя из Евпатории провели для своих коллег открытые уроки: по истории Церкви в старшей группе, рукоделию — в средней и Закону Божьему в группе для детей 3-5 лет. Прозвучали содержательные доклады «Воскресная школа при Свято-Николаевском соборе. История и структура школы. Особенности преподавания Закона Божьего детям старшего возраста» (И.В. Симонова), «Возможности преподавания Закона Божьего детям от 3 до 6 лет. Особенности методики построения уроков. Зачем нужен тематический план» (Л.Ю. Вальченко), «Церковнославянский язык в воскресной школе» (И.Н. Маркелова), «Уроки творчества (о рукоделии) в воскресной школе» (М.Б. Высоцкая). Свою творческую работу показала руководитель детского хора Т.А. Маричева. Л.Ю. Вальченко провела занятие в литературной группе. Концерт воспитанников вызвал теплые отзывы и слова искренней благодарности гостей. Как сообщили в Симферопольском епархиальном управлении, неординарные методические находки и «изюминки» евпаторийской школы вскоре появятся на полках епархиального методического кабинета, где ими смогут воспользоваться преподаватели из других городов и районов Крыма.
Пресс-служба Симферопольской епархии

28.11.2003. КИЇВ. РОЗПОЧАВСЯ КОНКУРС БОГОСЛОВСЬКИХ РОБІТ «ДУХА НЕ ВГАШАЙТЕ» (1 ФЕС. 5; 19)

Богословська комісія при Священному Синоді Української Православної Церкви спільно із видавництвом “Дух і літера” оголосили конкурс богословських праць на тему, яка лейтмотивом проходить крізь усі послання святого апостола Павла: «Духа не вгашайте!» (1 Фес. 5; 19).
«Ми хочемо запросити студентів духовних і світських навчальних закладів до розмірковувань про свідчення християн у сучасному світі, — говориться у зверненні Синодальної богословської комісії до студентства. — Якого змісту у теперішній час набувають слова апостола Павла: “Подяку складайте за все, бо така Божа воля про вас у Христі Ісусі. Духа не вгашайте!” (1 Фес. 5; 18-19)? У чому в наші дні відображається учительство Церкви як «союзу, що тримається на вірі, діючи любов’ю» (Н. П. Аксаков)? Чим є для нас досвід новомучеників та сповідників славною сторінкою церковного минулого чи нагадуванням про “загальне покликання”? У чому полягає це покликання щодо сучасного суспільства, культури та кожної особистості зокрема?
На конкурс приймаються відповідні твори не більш як на 10 друкованих сторінок (формат А 4 через 1.5 інтервали). Робочі мови — українська та російська.
Конкурсні твори мають бути представлені у друкованому вигляді або у файлі Word із розширенням rtf до 15 травня 2004 року.
Найцікавіші дослідження будуть відзначені науково-видавничим об’єднанням «Дух і літера» та надруковані у різних виданнях. Автори п’яти кращих робіт будуть нагороджені спеціальними призами.

Конкурсні праці прохання висилати за адресами:
Видавництво «Дух і літера»
04070, Київ, вул. Волошська, 8/5,
«Києво-Могилянська академія», корп.5, к.210.
Тел./ факс: 416-60-20
E-mail: franc@ukma.kiev.ua

28.11.2003. ПОЛТАВА. ЗДІЙСНЕНО ОСВЯЧЕННЯ ХРАМУ У ВІЙСЬКОВІЙ ЧАСТИНІ

З благословення єпископа Полтавського і Кременчуцького Пилипа керівник єпархіального відділу по взаємодії зі Збройними силами протоієрей Віталій Ковалевський у співслужінні настоятеля Пантелеймонівської церкви Полтави священика Віталія Свирида і клірика тієї ж церкви священика Кирила Яцухна освятив храм на честь мученика Іоанна Воїна, зведеного у військовій частині 3336 м. Полтави. Після освячення відслужено Божественну літургію.
На богослужіннях були присутні представники командування частини, військовослужбовці термінової служби. Відтепер Літургії в храмі на честь Іоанна Воїна служитимуться постійно.
Прес-служба Полтавської єпархії

28.11.2003. ЛУГАНСК. МИТРОПОЛИТ ЛУГАНСКИЙ И СТАРОБЕЛЬСКИЙ ИОАННИКИЙ ВСТРЕТИЛСЯ С ПРЕПОДАВАТЕЛЯМИ И СТУДЕНТАМИ ВОСТОЧНО-УКРАИНСКОГО НАЦИОНАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА

Митрополит Луганский и Старобельский Иоанникий посетил Восточно-Украинский национальный университет, где состоялась его беседа с преподавателями и студенческой молодежью. Владика совершил чин освящения нового учебного корпуса. По окончании богослужения митрополит Иоанникий по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Владимира наградил церковными грамотами ректора Восточно-Украинского национального университета А. Л. Голубенко и девятерых проректоров этого учебного заведения за плодотворное сотрудничество с Православной Церковью в области образования.

28.11.2003. ЛУГАНСК. МИТРОПОЛИТ ИОАННИКИЙ ПОЗДРАВИЛ НАЧАЛЬНИКА ОБЛАСТНОГО УПРАВЛЕНИЯ МВД С ДНЕМ РОЖДЕНИЯ

Митрополит Луганский и Старобельский Иоанникий посетил областное управление МВД Украины с тем, чтобы поздравить начальника управления генерал-лейтенанта С.В. Крыжановского с днем рождения. В качестве подарка от имени духовенства епархии владыка преподнес ему икону «Покровы Божьей Матери» и пожелал помощи Божией в нелегком служении на благо общества.

28.11.2003. РІВНЕ. АРХІЄПИСКОП ВАРФОЛОМІЙ ПЕРЕДАВ У ВІЙСЬКОВІ БІБЛІОТЕКИ ОБЛАСНОГО ЦЕНТРУ ДУХОВНУ ЛІТЕРАТУРУ

Архієпископ Рівненський і Острозький Варфоломій та секретар єпархіального управління протоієрей Іоанн Солодчук мали зустріч в єпархіальному управлінні з підполковником Олександром Руденком, який є відповідальним за зв’язки між Православною Церквою і військовими підрозділами у Рівному. На зустрічі розглядалися питання співпраці на найближчий час між єпархіальним управлінням та військовими. Владика передав Олександру Григоровичу частину книг, зібраних духовенством єпархії спеціально для військової бібліотеки.

29.11.2003. КИЕВ. АРХИЕПИСКОП АВГУСТИН БЛАГОСЛОВИЛ НОВОБРАНЦЕВ ПРЕЗИДЕНТСКОГО ПОЛКА НА СЛУЖБУ ОТЕЧЕСТВУ

Сегодня 370 новобранцев Отдельного Новороссийско-Киевского ордена Красного Знамени полка Президента Украины принимали присягу на верность Родине. В элитный полк влились лучшие призывники из всех областей Украины, Автономной Республики Крым и Севастополя. Перед началом торжественного акта с напутственными речами к ним обратились первый заместитель сухопутных войск Украины генерал-лейтенант Владимир Фролов, временно исполняющий обязанности командира полка подполковник Игорь Плахута, первый заместитель Шевченковского района столицы Владимир Гедза, родители призывников. С напутственным словом перед новобранцами выступил также глава Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями архиепископ Львовский и Галицкий Августин.
«Это торжественное событие волнует наши сердца, — сказал владыка. — Когда идет речь о порядочности и доброчестии, всегда найдутся нарушители. А самое страшное преступление — предательство. Сегодня вы присягаете на верность своему долгу, своей Отчизне, своим воинским обязанностям. Мы будем молиться о том, чтобы вам не пришлось проливать кровь, но также и о том, чтобы вы сохраняли достоинство в любых, даже самых сложных ситуациях. Вы — лучшие из лучших, на вас будут смотреть как на образец. Всегда помните: Бог не в силе, а в правде». Затем владыка Августин прочитал «Молитву воина», а во время присяги благословил новобранцев на службу Отечеству и народу Украины.

01.12.2003. КИЕВ. В КИНОТЕАТРЕ «ОКТЯБРЬ» ПРОШЛА БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ АКЦИЯ «ВСТРЕЧА С ДЕТЬМИ-ИНВАЛИДАМИ»

Организатором этой акции выступил Международный благотворительный фонд Чернобыль «Агат», руководителем которого является Римма Васильева. Сюда были приглашены благотворительные организации, оказывающие помощь детям-инвалидам. Среди участников были представители Белой Церкви: детский дом смешанною типа «Материнка» (директор Мария Шульга), в котором проживают 92 ребенка, и воскресная школа при Спасо-Преображенском кафедральном соборе (директор Галина Бойко).
После официальной части в кинозале кинотеатра состоялся концерт, на котором среди выступавших были и представители «Материнки». Ее директор Мария Шульга поблагодарила епископа Серафима за помощь, которую он оказывает детям, а для многих является крестным отцом.
Затем организаторы выставки вручили грамоты руководителям организаций, оказывающих помощь детям-инвалидам. Среди награжденных — директор детского дома «Материнка» Мария Шульга, педагоги, ведущие кружки детского творчества, Татьяна Рудак и Надежда Хмель. Также были награждены воспитанники воскресной школы при Спасо-Преображенском соборе г. Белая Церковь и их наставники — Ольга Краюхина и Наталья Чернова.

01.12.2003. КИЕВ. В ДЕЛЕ БОРЬБЫ С ЭПИДЕМИЕЙ СПИД МИНЗДРАВ РАССМАТРИВАЕТ ПРАВОСЛАВНУЮ ЦЕРКОВЬ КАК СВОЕГО СТРАТЕГИЧЕСКОГО СОЮЗНИКА

Эту мысль подчеркнули все участники пресс-конференции «Глобальная эпидемия требует глобальных решений», прошедшей в Министерстве здравоохранения. Главный государственный санитарный врач Украины Ольга Лапушенко напомнила, что «клиника для ВИЧ/СПИД-больных. располагается на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры. Ее пациенты находятся под постоянной духовной опекой священников. Министр здравоохранения Андрей Пидаев обсуждал с Предстоятелем УПЦ Блаженнейшим Митрополитом Владимиром программу сотрудничества медиков и Церкви по борьбе с эпидемией в свете известного соглашения о сотрудничестве между УПЦ и Минздравом».
Председатель координационного совета благотворительной организации «Всеукраинская сеть людей, живущих с ВИЧ/СПИД» Владимир Жовтяк высоко оценил совместную деятельность этой неправительственной организации с УПЦ по специально разработанной сообща программе. Она включает в себя знакомство православных священников с проблемами эпидемии, подготовку информационных материалов для прихожан храмов, а также обучение сестер милосердия уходу за больными. «Именно Церковь, — подчеркнул Владимир Жовтяк, — способна стать опорой для людей, от которых порой отказываются не только знакомые, но и родственники».

01.12.2003. КИЕВ. АРХИЕПИСКОП МИТРОФАН ПОЗДРАВИЛ РАБОТНИКОВ ПРОКУРАТУРЫ С ПРОФЕССИОНАЛЬНЫМ ПРАЗДНИКОМ

Викарий Киевской Митрополии архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан принял участие в торжествах по случаю Дня работников прокуратуры, которые состоялись в гостиничном комплексе «Русь».
Владыка поздравил собравшихся с профессиональным праздником и зачитал приветствие Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины Блаженнейшего Владимира на имя Генерального прокурора Украины Геннадия Васильева. Блаженнейший Митрополит пожелал ему помощи Божией в его трудах, высоких профессиональных достижений, вдохновения для новых свершений на благо украинского народа и государства.

01.12.2003. ГЛУХОВ. ГАЗИФИЦИРОВАН СПАСО-ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ХРАМ

Спасо-Преображенский храм г. Глухова газифицирован благодаря благотворительной помощи первого заместителя председателя управления «Сумыгаз» Ореста Овсинского.

01.12.2003. ЧЕРНОВЦЫ. ХРАМ ВО ИМЯ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ “ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ” ПРИ ДЕТСКОМ СИРОТСКОМ ПРИЮТЕ БАНЧЕНСКОГО СВЯТО-ВОЗНЕСЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ ОТМЕТИЛ ХРАМОВОЙ ПРАЗДНИК

Сирот, живущих в сиротском доме, приехали поздравить православные со всей Буковины и ближайших областей. Многие приходы к празднику организовали помощь этому богоугодному заведению. Праздничную Божественную литургию возглавил секретарь епархии архимандрит Мелетий. Он передал насельникам приюта, братии монастыря и паломникам поздравления правящего архиерея, который пребывал в это время на Афоне.
Пресс-служба Черновицкой епархии

01.12.2003. КИЇВ. У ХРАМІ НА ЧЕСТЬ СОРОКА МУЧЕНИКІВ ПРИ МІСЬКОМУ СНІД-ЦЕНТРІ ЗВЕРШЕНО ПАНАХИДУ ПО ЗАГИБЛИХ ВІД СНІДУ

У Всесвітній день боротьби зі СНІДом у храмі на честь Сорока мучеників при міському СНІД-центрі настоятель парафії священик Миколай Беценко відправив панахиду по усіх загиблих від цієї страшенної хвороби. “Сьогоднішній день є днем загальної молитви, тому що в Україні наркоманія має найвищі темпи росту в Європі, — сказав о. Миколай. — А відомо, що найбільше поширюють цю інфекцію саме наркомани.
За традицією, ми служимо уже кілька років у цей день панахиду, де згадуємо і тих, хто помер уже на наших руках (таких понад шістдесят), і тих, чиї імена приносять їх родичі або їх товариші.
Нам завжди треба пам’ятати, що причини цієї біди виходять із того, що зараз відбувається у суспільстві, адже хвороба — це наслідок гріха. Є багато речей, які штовхають людину до гріха, молоде покоління тисячами йде в кримінальне життя. І щоб зупинити цей потік, Господь подає “дзвінок” у вигляді хвороби. Хвороба тоді є смертельною, коли людина живе аморально, якщо ж вона кається і повертається у лоно Церкви, живе по совісті, то тоді їй не страшний навіть СНІД. Сьогодні є багато людей, які хоча й ВІЛ-інфіковані, але, оскільки живуть із Богом, вони міцні духом і на них не видно наслідків хвороби”.

02.12.2003. КИЕВ. ПРЕДСТАВИТЕЛИ СИНОДАЛЬНОГО ОТДЕЛА БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ И СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ УПЦ ОЗНАКОМИЛИСЬ С СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ ПРАВОСЛАВНЫХ ОБЩИН В РАЗЛИЧНЫХ РЕГИОНАХ УКРАИНЫ

Делегация из Киева во главе с заместителем председателя Синодального отдела благотворительности и социального служения УПЦ диаконом Иоанном Диденко совершила поездку по приходам, занимающимся благотворительностью и социальным служением в Херсонской, Николаевской и Одесской областях.
В Херсоне состоялась встреча с секретарем епархии игуменом Алексием (Федоровым), в ходе которой была достигнута договоренность о взаимодействии Отдела благотворительности Херсонской епархии и Синодального отдела благотворительности и социального служения УПЦ. Принят к финансированию на 2004 год проект детского дома семейного типа, который опекает один из приходов Херсонской епархии.
В Николаеве состоялась встреча с архиепископом Николаевским и Вознесенским Питиримом, а также заведующим епархиальным отделом социального служения протоиереем Петром. Рассмотрена концепция программы церковного участия в проекте «Церковь против СПИДа», проводимая совместно с Николаевским государственным педагогическим университетом и благотворительным Фондом «Логос».
Архиепископ Питирим совершился чин освящения амбулаторного Центра социальной помощи ВИЧ-инфицированным, основанного благотворительным Фондом «Логос». Также в небольшом выступлении на Николаевском радио «Бузька хвиля» была освещена работа Синодального отдела благотворительности и социального служения. Принят к финансированию на 2004 год проект БО «Логос» по профилактике ВИЧ-инфекции в Николаевской области.
Проинспектирован проект по ресоциализации наркозависимых, реализовываемый благотворительным Фондом «Згода» совместно с Николаевской епархией. В 2003 году около 30 мужчин-наркоманов прошло ресоциализацию в православном Центре, расположенном на окраине Николаева на берегу Южного Буга. Реализация проект будет продолжаться и в 2004 году.
В Одессе состоялась встреча с настоятельницей Свято-Архангело-Михайловского женского монастыря игуменьей Серафимой. Эта обитель со времени своего возобновления занимается активной социальной работой. На сегодняшний день в монастырском Доме престарелых находятся 89 подопечных. Из них треть не способна обслуживать себя. За ними ухаживают около 40 медсестер, находящихся на содержании монастыря. Ежедневно на монастырской кухне готовятся обеды для более чем 300 малообеспеченных одесситов. Дважды в неделю развозятся полноценные обеды для пациентов Одесской психоневрологической больницы на 450 человек. В монастыре организован медпункт, обслуживающий, помимо монахинь и студенток регентских курсов, престарелых и малоимущих прихожан монастыря. Всего около 160 чел. С игуменией Серафимой достигнута договоренность о взаимосотрудничестве. На 2004 год от монастыря будут поданы заявки на финансирование проектов по оборудованию медпункта, усовершенствования кухонного оборудования и поддержки Дома престарелых.
В селе Александровка Одесской обл. состоялась встреча с настоятелем сельского храма протоиереем Михаилом Харабарой, который около семи лет занимается реабилитацией наркозависимых. Система реабилитации заключается в исполнении монастырского устава, труде и молитве. Бывшие наркоманы помогают друг другу в преодолении психологической зависимости от наркотиков. Сейчас при приходе проходят реабилитацию семь человек.
Также община опекает детей из малоимущих и неполноценных семей села Александровка. При храме создана группа продленного дня, где около 17 детей обедают, готовят уроки или просто отдыхают. С ними занимается православный психолог из числа прихожан.
Достигнуты договоренности о повышении квалификации прихожан, работающих с наркозависимыми и детьми. В ближайшее время будет выделено финансирование для укрепления базы группы продленного дня.
Синодальный отдел благотворительности и социального служения обращается ко всем приходам Украинской Православной Церкви, занимающимся социальной деятельностью различной направленности. Просим Вас предоставлять информацию о благотворительных начинаниях на приходах. После консультаций с сотрудниками Отдела возможно сотрудничество на предмет финансовой поддержки социальных инициатив для их укрепления и развития.
Справки по тел/факсу: (044) 417-89-78

02.12.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. ИДЕТ ПОДГОТОВКА К МЕЖДУНАРОДНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ, ПОСВЯЩЕННОЙ КНИГЕ СВЯТИТЕЛЯ ЛУКИ (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКОГО) “ДУХ, ДУША И ТЕЛО”

Под председательством митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря прошло очередное заседание оргкомитета международной конференции, посвященное книге святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «Дух, душа и тело».
Главная цель готовящейся конференции в том, чтобы сделать более доступным для наших современников богословское наследие этого великого подвижника современности. Оргкомитет проводит регулярные встречи, на которых обсуждаются самые разные вопросы: от тематики докладов участников конференции до вопросов, связанных с технической стороной ее организации. Главной остается задача, которую часто повторяет владыка Лазарь: «Нужно оживить в человеческих сердцах великий труд святителя — книгу «Дух, душа и тело», чтобы слово его засияло в душах людей возрожденным светом правды, добра, истины». Сегодня разработаны более 20 тем для докладов, охватывающих различные аспекты богословия, медицины, биоэтики, философии, христианской антропологии, истории. К участию в конференции будет приглашен ряд известных современных богословов, ученых, общественных деятелей из Украины, России и других стран ближнего и дальнего зарубежья. Грядущий международный форум должен стать заметным событием в жизни современного Православия, медицинской науки и общества в целом.

02.12.2003. СИМФЕРОПОЛЬ. ГАЗЕТА “ЗДОРОВЬЕ КРЫМА» ПРЕДОСТЕРЕГАЕТ КРЫМЧАН ОБ ОПАСНОСТИ УСЛУГ ЛИПОВЫХ «ЗНАХАРЕЙ» И «ЦЕЛИТЕЛЕЙ»

Противостоять наплыву «знахарей», «целителей» всех рангов — такова цель нескольких публикации, появившихся в последнее время в газете «Здоровье Крыма» (№№ 30-35, 2003 г.). Статьи являются продолжением темы, затронутой в письме Межконфессионального
совета «Мир — дар Божий», сопредседателем которого является митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь. Их автор Николай Лопатин, выпускник епархиальной миссионерской школы, а ныне — зампредседателя Комитета по вопросам народной и нетрадиционной медицины при Минздраве АР Крым по правовым вопросам.
В статьях изложена информация о нарушении порядка лицензирования деятельности лиц, занимающихся народной и нетрадиционной медициной (ведь многие из них
либо не имеют лицензии вообще, либо идут на прямой обман, указывая номер и серию несуществующего документа), о случаях использования в их «лечебной» практике медицинских приборов, не внесенных в реестр медтехники и изделий медицинского назначения (результаты работы такого непроверенного аппарата, назначенное лечение может принести больному непоправимый вред), о предоставлении «целителями» медицинской помощи, которую им категорически запрещено оказывать (лечение онкологических заболеваний, СПИДа, наркомании, психических болезней и др.). В настоящее время в рубрике «Юридическая консультация» готовится еще ряд материалов призванных обезопасить жизнь крымчан.

03.12.2003. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. АРХІЄПИСКОП АНТОНІЙ ПРИВІТАВ ПРОКУРОРА ХМЕЛЬНИЦЬКОЇ ОБЛАСТІ І.В. СИБІЗІ З ПРОФЕСІЙНИМ СВЯТОМ

У вітальному листі, надісланому прокурору Хмельницької області І.В. Сибізі від архієпископа Хмельницького і Шепетівського, говориться: «У день Вашого професійного свята прийміть мої найщиріші та сповнені поваги вітання! У теперішній складний час, коли наша держава проходить пору становлення у різних сферах, починаючи з відродження знищеної роками атеїзму духовності нації і закінчуючи сферою демократичних перетворень у суспільстві та переходом на ринкову економіку, на Вас покладається особливо відповідальна робота. У виконанні службових обов’язків, стоячи на захисті правопорядку, Ви являєте високий професіоналізм, відданість справі та людську порядність. …
Українська Православна Церква проповіддю Слова Божого зі свого боку також протистоїть злочинності у різноманітних її виявах, оскільки впевнена, що основним джерелом злочину є ненормальний стан людської душі: “Бо з серця виходять: лихі думки, вбивства, перелюб, розпуста, крадіжки, злосвідчення, хула.” (Мф.15, 19). Тож Церква виховує людину з середини і цим, зі свого боку, зміцнює законність та правопорядок у державі в цілому.»
Прес-служба Хмельницької єпархії

03.12.2003. СУМИ. ЄПИСКОП СУМСЬКИЙ І ОХТИРСЬКИЙ ІОВ ВЗЯВ УЧАСТЬ У ЗАХОДАХ, ПРИСВЯЧЕНИХ ВСЕСВІТНЬОМУ ДНЮ ЗАХИСТУ ІНВАЛІДІВ

Єпископ Сумський і Охтирський Іов взяв участь у заходах, присвячених Всесвітньому дню захисту інвалідів. На зібранні у Театрі юного глядача він нагородив інваліда 2-ї групи Кревсун Людмилу церковною грамотою за багаторічну громадську роботу на благо інвалідів міста. Ця жінка вже багато років є головою Сумської міської громадської організації інвалідів „Доля”. Також владика Іов благословив початок роботи координаційної ради громадських організацій Сумської області.
У своєму виступі він відмітив, що головним захисником і помічником для інвалідів є Бог, хоча, безумовно, суспільство також повинно допомагати особам з обмеженими можливостями, приділяючи їм любов і турботу.
Прикладом у цьому служить святий князь Володимир. Цей правитель, після прийняття християнства, щодня організовував благодійні справи при князівському дворі. Для тих знедолених, які не могли прийти самі, милосердну допомогу доставляли на дім.
Єпископ Іов відзначив особливу мужність інвалідів у несінні життєвого хреста, в чому вони являють приклад і для здорових, і побажав їм знайти підтримку у вірі та Церкві.
Прес-служба Сумської єпархії

03.12.2003. ЗАПОРОЖЬЕ. АРХИЕПИСКОП ВАСИЛИЙ ВЫРАЗИЛ ГОТОВНОСТЬ К СОТРУДНИЧЕСТВУ МЕЖДУ ЗАПОРОЖСКОЙ ЕПАРХИЕЙ И ОБЛАСТНОЙ ПРОКУРАТУРОЙ В ОБЕЗВРЕЖИВАНИИ ДЕСТРУКТИВНЫХ КУЛЬТОВ И ТОТАЛИТАРНЫХ СЕКТ

Архиепископ Запорожский и Мелитопольский Василий принял участие в заседании областной коллегии прокуроров. В своем выступлении он выразил обеспокоенность тем, что в Запорожской области возросло количество преступлений так или иначе связанных со свободой совести и религиозными убеждениями. Владыка отметил, что в некоторых районах Закон «О свободе совести и религиозных организациях» порою нарушается местными чиновниками. Особую тревогу вызывают действия «сатанистов», которые совершают преступления, не подающиеся логике, и поэтому неправильно квалифицируемые органами внутренних дел и надзора. В выступлении архиепископа Василия, в частности, говорится: «В нашей епархии есть консультационный центр, в котором профессиональные психологи, религиоведы могут дать квалифицированную информацию, провести экспертизу. Мы всегда рады сотрудничеству». В заключение владыка поздравил всех присутствующих с Днем работника прокуратуры и пожелал всем милости Божией и Покрова Пречистой Божьей Матери в их нелегком труде.
Пресс-служба Запорожской епархии

03.12.2003. ХМЕЛЬНИЦКИЙ. АРХИЕПИСКОП АНТОНИЙ ОСВЯТИЛ НОВОЕ ПОМЕЩЕНИЕ ПРОКУРАТУРЫ В ПГТ БЕЛОГОРЬЕ

Накануне Дня прокуратуры Украины архиепископ Хмельницкий и Шепетовский Антоний освятил и принял участие в открытии нового помещения прокуратуры Белогорского района Хмельницкой области. В своем слове после освящения здания владыка Антоний сердечно поздравил всех работников прокуратуры с праздником и выразил удовлетворение тем, что такая государственная структура, как прокуратура, одной из первых на Подолии возрождает православные традиции нашего народа, о чем свидетельствует наше присутствие и освящение построенного нового помещения в Белогорье. Пожелав всем работникам прокуратуры здоровья и успехов в служении народу Украины, владыка призвал на всех присутствующих Божье благословение.
Пресс-служба Хмельницкой епархии

03.12.2003. ТУЛЬЧИН. НА ЗАСЕДАНИИ ЕПАРХИАЛЬНОГО СОВЕТА ОБСУЖДАЛИСЬ АСПЕКТЫ ПРЕПОДАВАНИЯ ДУХОВНЫХ ДИСЦИПЛИН В ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ СРЕДНИХ ШКОЛАХ

Состоялось заседание совета Тульчинской епархии, основной темой которого стал вопрос о преподавании духовных дисциплин в общеобразовательных средних школах. Председатель миссионерского отдела Тульчинской епархии протоиерей Сергий Пояркин рассказал присутствующим о работе учредительного съезда православных педагогов в Киеве. Он подчеркнул, что на сегодняшний день имеется реальная возможность введения в учебную программу средних школ факультативного курса «Основы Православной культуры». Главное препятствие к этому — недостаточная профессиональная подготовка православных педагогов. Затем благочинные церковных округов Тульчинской епархии рассказали о проблемах сотрудничества между Православной Церковью и системой светского образования в своих районах. Присутствующие пришли к выводу о возможности проведения педагогических семинаров и встреч с учителями при епархиальном управлении.
В заключение епископ Тульчинский и Брацлавский отметил, что курс духовного образования не должен быть экуменически рассеян. «Наши педагоги должны помнить, — отметил владыка, — что в Православии главное Христос. Сегодня священникам, как никогда, необходимо плодотворно работать с учительскими кадрами. В общеобразовательных школах духовные дисциплины должны преподавать не те, которые просто интересуются Православием, а люди верующие и воцерковленные».
Пресс-служба Тульчинской епархии

03.12.2003. КРЫМ. СОТРУДНИЧЕСТВО СИМФЕРОПОЛЬСКОЙ ЕПАРХИИ И КРЫМСКОЙ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «ДЕРЖАВА» ПРИНОСИТ ПЛОДЫ НА НИВЕ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ

Продолжается активное сотрудничество Симферопольской епархии с Крымской республиканской организацией «Держава», возглавляемой Г.И. Романовой. Совместная деятельность основана на принципах «Социальной концепции УПЦ», которая определяет взаимоотношения Церкви и общества и направлена на объединение усилий в области социального служения на основах христианской морали и нравственности. При содействии Симферопольских городских властей (управление социальной политики) в столовой горисполкома организованы благотворительные обеды для остро нуждающихся граждан: инвалидов, престарелых, и лиц без определенного места жительства. Все эти люди находятся на попечении Центра социальной помощи им. Святителя Луки (Войно-Ясенецкого), созданного в епархии по благословению митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря в 2000 году. Работой Центра, опекающего около 500 нуждающихся, руководит игуменья Евсевия (Пальчик). Малоимущим горожанам были розданы 552 продуктовых пайка, в состав которых входят все необходимые продукты, благотворительные обеды, организованные для 550 человек. Совместно с Объединением православной молодежи Крыма «Державой» налажена регулярная работа с детьми в Симферопольском городском интернате №1. Ежемесячно для воспитанников проводятся увлекательные паломнические поездки, в которых ребятишки могут ближе познакомиться с историей и природой полуострова, прикоснуться к крымским святыням. Для именинников в октябре и ноябре были организованы праздники «День Ангела», детей ждали в кафе «Амиго» сладости, веселые конкурсы и подарки. При содействии Крымской республиканской организации «Держава» епархиальным отделом образования была разработана программа «Основы православной культуры Крыма». Эта программа утверждена Коллегией Министерства образования Автономии и уже введена во многих общеобразовательных школах Крыма. Сейчас ведется подготовка к изданию учебника по этому предмету, так необходимого в крымских школах. Совместно с молодежным центром при кафедральном соборе в честь святых апостолов Петра и Павла была проведена познавательная игра «Что? Где? Когда?», подготовленная по итогам молодежного паломничества к святыням древней Сурожской епархии. Более двух тысяч экземпляров красочного и содержательного молодежного православного журнала «Отрок.Ua» было распространено по всем 18 благочиниям Симферопольской епархии. Приходские библиотеки и методические кабинеты общеобразовательных школ получили прекрасное церковное издание, рассказывающее о Православии на понятном для молодежи языке.
Пресс-служба Симферопольской епархии

03.12.2003. КІРОВОГРАД. ОСВЯЧЕНО НОВИЙ ЦЕХ

Цими днями на Кіровоградщині з робочою поїздкою побував Голова Верховної Ради України Володимир Литвин. Він відвідав ВАТ «Птахокомбінат», оглянув цехи підприємства, оснащеного новітніми технологічними лініями для глибокої переробки м’яса, виготовлення ковбас, копченостей та рибних продуктів. Голова правління товариства Андрій Райкович запросив Володимира Михайловича на урочисту церемонію здачі в експлуатацію другого ковбасного цеху, який звів колектив будівельної дільниці комбінату. Володимиру Литвину було надано почесне право перерізати символічну стрічку. Після цього настоятель Кіровоградського кафедрального собору на честь Різдва Пресвятої Богородиці протоієрей Андрій Сташишин здійснив чин освячення цеху.
Прес-служба кіровоградської єпархії

04.12.2003. БЕЛАЯ ЦЕРКОВЬ. РУКОВОДИТЕЛЬ БЕЛОЦЕРКОВСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ «СОЮЗ. ЧЕРНОБЫЛЬ. УКРАИНА» СТАНИСЛАВ МОЖАРА ВРУЧИЛ ЕПИСКОПУ СЕРАФИМУ МЕДАЛЬ «ЗА ГУМАННОСТЬ И МИЛОСЕРДИЕ»

В праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы в Спасо-Преображенском кафедральном соборе Белой Церкви епископ Белоцерковский и Богуславский Серафим возглавил торжественную Божественную Литургию. По окончании богослужения руководитель Белоцерковской региональной организации «Союз. Чернобыль. Украина» Станислав Мажара поздравил владыку с праздником и вручил ему медаль «За гуманность и милосердие» — за вклад, внесенный в Чернобыльское движение.
В своем ответном слове епископ Серафим поздравил Станислава Филиповича с праздником и поблагодарил его за высокую награду, а также за помощь, которую он оказывает пострадавшим от аварии на Чернобыльской АЭС.
Пресс-служба Белоцерковской епархии

05.12.2003. КИЕВ. АРХИЕПИСКОП МИТРОФАН ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ ПО СЛУЧАЮ ДВЕНАДЦАТОЙ ГОДОВЩИНЫ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ УКРАИНЫ

По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира викарий Киевской Митрополии архиепископ Переяслав-Хмельницкий Митрофан по приглашению министра обороны Е. Марчука принял участие в торжественных мероприятиях по случаю двенадцатой годовщины Вооруженных сил Украины, которые прошли в Национальном дворце «Украина».

05.12.2003. ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ. ОСВЯЧЕНО ПРИМІЩЕННЯ ПОЖЕЖНОЇ ЧАСТИНИ

Освячення пожежної частини міста Володимира-Волинського було здійснено секретарем Володимир-Волинської єпархії протоієреєм Олексієм Никитюком. Всі присутні мали можливість не тільки спільно помолитись, а й отримали у подарунок іконки, привезені зі Святого града Єрусалима.

05.12.2003. ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ. У ДЕНЬ ІНВАЛІДА ВСІ НЕЗРЯЧІ МІСТА ВОЛОДИМИРА-ВОЛИНСЬКОГО ОТРИМАЛИ ПОДАРУНКИ ВІД ЄПАРХІАЛЬНОГО УПРАВЛІННЯ

У День інваліда Володимир-Волинська організація сліпих проводила чергове зібрання. Серед запрошених були священнослужителі Володимир-Волинської єпархії, котрі від імені архієпископа Володимир-Волинського і Ковельського Симеона передали щирі побажання доброго здоров’я і усіх благ людям з обмеженим зором. Від імені єпархії кожному присутньому священики вручили подарунки.

05.12.2003. ВОЛОДИМИР-ВОЛИНСЬКИЙ. АРХІЄПИСКОП СИМЕОН БУВ ПРИСУТНІМ НА УРОЧИСТОСТЯХ З НАГОДИ СВЯТКУВАННЯ ДНЯ ЗБРОЙНИХ СИЛ УКРАЇНИ

Сьогодні, напередодні дня святкування 12-ї річниці утворення Української армії, у будинку “Просвіти” міста Володимира-Волинського відбулись святкові урочистості. До особового складу 51-ї механізованої танкової бригади, яка дислокується у місті, звернувся архієпископ Володимир-Волинський і Ковельський Симеон. Владика побажав всім військовим мирної та благополучної служби. У свою чергу командир бригади І.Колесник подякував владиці Симеону, секретарю єпархії та духовенству міста за тісну співпрацю, яка існує між єпархією та військовими частинами у місті.

05.12.2003. КИЕВ. АРХИЕПИСКОП АВГУСТИН ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ТОРЖЕСТВАХ ПО СЛУЧАЮ 12-ОЙ ГОДОВЩИНЫ ВООРУЖЕННЫХ СИЛ УКРАИНЫ

Сегодня в Национальном дворце «Украина» состоялись торжества, посвященные 12-ой годовщине Вооруженных сил Украины.
По приглашению министра обороны Украины Евгения Марчука по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира в торжествах принял участие глава Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями архиепископ Львовский и Галицкий Августин.

06.12.2003. ХМЕЛЬНИЦЬКИЙ. АРХІЄПИСКОП АНТОНІЙ ПРИВІТАВ ЗАХИСНИКІВ ВІТЧИЗНИ З ВІЙСЬКОВИМ СВЯТОМ

У Хмельницькому обласному муздрамтеатрі ім. Петровського відбулися урочистості з нагоди Дня Української армії, у яких взяв участь архієпископ Хмельницький і Шепетівський Антоній. У своєму виступі, звертаючись до Хмельницького обласного воєнкома полковника В. С. Швеця, він, зокрема, зазначив: «Напружені будні щодня посилають Вам нові випробовування, адже сучасні проблеми заставляють щоденно мобілізовувати усі сили та знання для служіння на благо людей!
На історичному шляху, пройденому нашою державою, Православна Церква завжди турбувалася про духовно-моральний стан війська і благословляла захисників Вітчизни на ратний подвиг. І сьогодні радує наша співпраця (а це і участь священнослужителів у прийнятті військових присяг, в урочистостях з приводу відправки молодих людей на строкову службу, окормлення військових), яка принесе користь, бо Ви розумієте, що без відродження духовності неможливе відродження Української держави.
Від усього серця бажаю Вам та всім військовим, що несуть ратний подвиг на Поділлі, міцного здоров’я, радості, щастя, добра та успіхів «.
Прес-служба Хмельницької єпархії

06.12.2003. ВИННИЦА. НАЗНАЧЕН СВЯЩЕННИК ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ МИССИОНЕРСКОЙ И ДУШПАСТЫРСКОЙ РАБОТЫ В СТРИЖАВСКОЙ ИСПРАВИТЕЛЬНОЙ КОЛОНИИ

К благочинному Винницкого округа протоиерею Василию Моспанко обратился начальник Стрижавской исправительной колонии М. Магомаев с просьбой направить священника для проведения душпастырской работы среди заключенных. По благословению митрополита Винницкого и Могилев-Подольского Макария исполнять это послушание поручено священнику Вячеславу Красных.
Пресс-служба Винницкой епархии

08.12.2003. СУМИ. ВІДБУВСЯ ФЕСТИВАЛЬ “ВВЕДЕНСЬКІ ПІСНЕСПІВИ”

У Палаці культури заводу ім. Фрунзе відбувся регіональний фестиваль “Введенські піснеспіви”. Він проходив з благословення єпископа Сумського і Охтирського Іова і був присвячений святу Введення в храм Пресвятої Богородиці. У конкурсі взяли участь більше десяти хорів, як церковних, так і світських. Грамотами були нагороджені всі колективи, що виступали, а гран-прі виборов хор Спасо-Преображенського собору (регент Олександр Стахевич ). Планується, що такий фестиваль стане щорічним.

08.12.2003. НИКОЛАЕВ. В ЦЕНТРАЛЬНОЙ БИБЛИОТЕКЕ ГОРОДА ПРОШЕЛ УРОК ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКИ НА ТЕМУ: «КТО ЛЮДЯМ ПОМОГАЕТ, ТОГО БОГ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ»

На этот урок (уже традиционно проходящий каждый год по благословению архиепископа Николаевского и Вознесенского Питирима в канун праздников святителя Николая, Рождества Христова и Пасхи), были приглашены дети из интерната. Настоятель Свято-Никольского военно-морского собора священник Владимир Майоров рассказал детям о самых известных святых Церкви и о том, как важно в нашей жизни подражать своим небесным покровителям. После этого ребята воскресной школы на примере святой жизни угодников Божиих (в поэтической форме: стихи, песни православных авторов) рассказали воспитанникам интерната, как может наградить Господь человека, который стремится к добру и милосердию. И, конечно же, все закончилось традиционной раздачей «сладких подарков».
Подобные мероприятия очень важны как для детей воскресной школы, так и для детей интерната, которым легче воспринимать проповедь о Христе и Церкви от своих сверстников.
Молодежный отдел Николаевской епархии

08.12.2003. КИЕВ. СОЮЗ ПРАВОСЛАВНЫХ БРАТСТВ УКРАИНЫ СОВМЕСТНО С РУССКИМ ДВИЖЕНИЕМ УКРАИНЫ ПРИНЯЛИ ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ПОВОДУ ПРОБЛЕМ РЕСТИТУЦИИ ЦЕРКОВНОЙ СОБСТВЕННОСТИ

В заявлении, принятом Всеукраинским союзом православных братств Украины и Русским движением Украины по поводу проблем реституции церковной собственности, в частности, говорится: «Несмотря на наличие ряда государственных документов, предписывающих возвращение изъятых помещений храмов их бывшим собственникам или же их правопреемникам, во многих случаях, как говорится, «воз и ныне там». Добротно, на совесть построенные когда-то верующими людьми церковные помещения часто являются «лакомым кусочком» для коммерческих структур. В особенности те, которые расположены в центре Киева. В помещении храма в честь святого благоверного князя Александра Невского на Михайловской площади г. Киева долгое время находилось цирковое училище. В настоящее время училище выселено, и церковное здание активно ремонтируется. Зная, что дорогостоящий ремонт не делается просто так, нетрудно догадаться, что помещение храма готовят для новых «хозяев», как оказалось, для дипломатической академии украинского МИДа.
Вопиющим нарушением как государственных законов, так и элементарной справедливости является передача киевскими властями (правда, «с подачи» президентской администрации) Свято-Николаевского храма на Аскольдовой могиле в 1995 году греко-католикам. На месте древнего православного храма в 1810 г. по проекту архитектора А. И. Меленского был построен новый, который вместе с расположенным у его стен кладбищем запечатлен на рисунке все того же Тараса Шевченко, причем на куполе можно различить православный крест. Известно, что на этом кладбище была похоронена мать святого преподобного Феодосия Печерского. Можно ли совершить большее кощунство, чем передать этот храм вместе с этим кладбищем католической общине, да еще и укрепить на его стене мемориальную доску по поводу посещения его папой Римским? Напомним, что греко-католики уже выстроили в Киеве на Львовской площади собор, принадлежащий ордену василиан, и строят кафедральный собор вместе с резиденцией для кардинала в Дарнице.
Исходя из вышеизложенного, требуем:

1. Передать помещение храма в честь святого благоверного князя Александра Невского на Михайловской площади Киева соответствующей зарегистрированной общине Украинской Православной Церкви.
2. Изъять из пользования греко-католической общины и возвратить законному правопреемнику Русской Православной Церкви — канонической Украинской Православной Церкви православный Свято-Николаевский храм на Аскольдовой могиле в Киеве, построенный в 1810 г. архитектором А. И. Меленским, переданный в пользование греко-католикам вопреки исторической правде.
3. Возвратить канонической Украинской Православной Церкви православный храм Николая Доброго на Подоле, построенный архитектором А. И. Меленским, переданный в пользование греко-католикам вопреки исторической правде.
4. Восстановить первоначальный вид православного кладбища около Свято-Никольского храма на Аскольдовой могиле в соответствии с рисунком Т.Г.Шевченко 1846г».
5. Снять со стены православного Свято-Никольского храма на Аскольдовой могиле мемориальную доску с барельефом папы Римского.
6. Установить на стене Софийского собора мемориальную доску в память о пребывании в г. Киеве в Софийском соборе в 1990 г. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

08.12.2003. КРИВОЙ РОГ. ЕПИСКОП ЕФРЕМ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ПРАЗДНИКЕ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ

По приглашению мэра Кривого Рога Юрия Любоненко епископ Криворожский и Никопольский Ефрем принял участие в торжествах, посвященных празднику. Владыка Ефрем поздравил членов исполкома горсовета с Днем местного самоуправления и отметил доброе взаимопонимание в сотрудничестве, сложившееся между местной властью и духовенством.

08.12.2003. ЛУГАНСК. СОТРУДНИКИ АКАДЕМИИ МВД НАГРАЖДЕНЫ ЦЕРКОВНЫМИ ОРДЕНАМИ ЗА ПОМОЩЬ УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

По окончании торжественной Божественной литургии в Свято-Владимирском кафедральном соборе Луганска по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира митрополит Луганский и Старобельский Иоанникий наградил орденом святого князя Владимира II-й степени ректора Луганской Академии МВД генерал-полковника МВД Э. Идоренко — за активное участие в строительстве часовни на территории учебного заведения, а также в возведении памятника архистратигу Михаилу — покровителю православного воинства. Также по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира церковные награды получили еще несколько преподавателей Милицейской академии.

08.12.2003. КРИВОЙ РОГ. ОСВЯЩЕН ПЕРВЫЙ ХРАМ НА ТЕРРИТОРИИ МИЛИЦЕЙСКОЙ ЧАСТИ В КРИВОРОЖЬЕ

Епископ Криворожский и Никопольский Ефрем освятил храм в честь благоверного великого князя Александра Невского, расположенный на территории специальной отдельной моторизованной части милиции г. Кривого Рога. Открытие храма стало возможным благодаря заботам командира части Александра Голякова. Это первый в Криворожье храм на территории милицейской части. По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины Блаженнейшего Владимира владыка Ефрем вручил командиру части орден преподобного Ильи Муромца ІІІ степени.

08.12.2003. КРИВОЙ РОГ. ЕПИСКОП ЕФРЕМ ПРИНЯЛ УЧАСТИЕ В ПРАЗДНОВАНИИ 40-ЛЕТИЯ СЕВЕРНОГО ГОРНО-ОБОГАТИТЕЛЬНОГО КОМБИНАТА

Епископ Криворожский и Никопольский Ефрем принял участие в торжествах, посвященных 40-летию одного из гигантов металлургии Кривбасса — Северного горно-обогатительного комбината. В последние годы это предприятие активно участвует в возрождении православных храмов Криворожья. По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины Блаженнейшего Владимира владыка Ефрем вручил директору комбината Сергею Глазунову высокую церковную награду — орден Нестора Летописца ІІІ степени.

08.12.2003. УЖГОРОД. УЖГОРОД ПЛАНИРУЮТ ОКРУЖИТЬ ДУХОВНЫМ КОЛЬЦОМ

Ужгород в ближайшее время окажется под защитой святого Михаила. Как передает корреспондент «Обозревателя», западный областной центр планируется окружить духовным кольцом из четырех православных храмов, названных на честь святого Архистратига Божьего Михаила. Как сообщили в пресс-службе Закарпатской обладминистрации, православные храмы соорудят в пригородных селах Минае, Сторожнице, Оноковцах и Горянах.
Фундамент первого храма в селе Оноковцы уже освящен. Жители этого села, 70% из которых православные, никогда не имели своей церкви. На богослужение они вынуждены были добираться за 3 километра в соседнее село. Теперь, при активной поддержке меценатов, селяне надеются уже в следующем году перейти в новый храм. На очереди сооружение еще трех церквей святого Михаила.

08.12.2003. КРЫМ. В РЕГИОНЕ ВОССТАНАВЛИВАЮТСЯ ХРАМЫ, УТРАЧЕННЫЕ В ПЕРИОД АТЕИСТИЧЕСКОЙ ВЛАСТИ

Симферопольская епархии начала поиск храмов, воздвигнутых на полуострове в честь героев Восточной войны 1853-1856 гг. Сегодня точно неизвестно, сколько подобных церквей было построено в Крыму. До недавнего времени действующими были только три: Владимирский собор — усыпальница российских адмиралов (Корнилова, Истомина, Нахимова и Лазарева) на городском холме, Свято-Никольский храм на братском кладбище в Севастополе и храм в честь святителя Николая в Евпатории. Имеются сведения еще о шести утраченных после революции храмах в окрестностях Севастополя и Армянска.
Согласно Указу Президента Украины «О мерах по возвращению религиозным организациям культового имущества», за последние десять лет религиозным организациям Севастополя безвозмездно переданы двенадцать православных храмов. К тому же все они на сегодняшний день действующие.

08.12.2003. КИЕВ. АРХИЕПИСКОП АВГУСТИН ПРОВЕЛ БЕСЕДУ С ПОДПОЛКОВНИКОМ РИЧАРДОМ БАРНЕСОМ (США)

Глава Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями архиепископ Львовский и Галицкий Августин встретился с представителем ассоциации «Военно-христианское общество» подполковником в отставке армии США Ричардом Барнесом. На встрече обсуждалась возможность проведения международной конференции по проблемам капелланского служения. В беседе принял участие президент Всеукраинского христианского братства полковник Сергей Лысенко.

08.12.2003. КИЕВ. НИКОЛАЙ ЛАВРИНЕНКО НАГРАЖДЕН ЦЕРКОВНЫМ ОРДЕНОМ

За заслуги перед Украинской Православной Церковью и в связи с 55-летием со дня рождения народный депутат Украины 2-го и 3-его созывов председатель Славянского комитета Украины Николай Лавриненко награжден орденом преподобного Нестора Летописца ІІІ степени. Награду юбиляру по благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины Блаженнейшего Владимира вручил архиепископ Львовский и Галицкий Августин.

09.12.2003. НИКОЛАЕВ. АРХИЕПИСКОП ПИТИРИМ ОСВЯТИЛ КОРПУСА ЗАВОДА «ЭКСТРОЛ»

В праздник Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы архиепископ Николаевский и Вознесенский Питирим принял участие в торжественном открытии маслоэкстракционного завода «Экстрол», построенного компанией «Агроэкспорт». Владыка освятил корпуса нового предприятия, которое предназначено для переработки масличных культур. На торжественном открытии завода присутствовали глава Николаевской облгосадминистрации А. Гаркуша, руководители николаевских предприятий и организаций.

09.12.2003. НИКОЛАЕВ. ОСВЯЩЕНО ЗДАНИЕ РЕАБИЛИТАЦИОННОГО ЦЕНТРА ДЛЯ ДЕТЕЙ-ИНВАЛИДОВ

Архиепископ Николаевский и Вознесенский Питирим освятил уникальный государственный комплекс ранней социальной реабилитации детей-инвалидов. Комплекс расположился в центре города в реконструированном здании, которое входит в число памятников архитектуры Николаева. В открытии этого прекрасного реабилитационного Центра для детей с ограниченными возможностями приняли участие заместитель министра труда и социальной политики В. Дьяченко, руководители города и области.

10.12.2003. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. ЄПИСКОП КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ ТА ГОРОДОЦЬКИЙ ФЕОДОР ВЗЯВ УЧАСТЬ В УРОЧИСТОСТЯХ, ПРИСВЯЧЕНИХ ДНЮ ЗБРОЙНИХ СИЛ УКРАЇНИ

Святкове зібрання відбулось в управлінні Військово-інженерного інституту, що готує спеціалістів інженерних військ, які виконують свою місію в різних регіонах світу: знешкоджують боєприпаси, беруть участь у миротворчих місіях, ліквідовують наслідки надзвичайних ситуацій, виконують водолазні роботи. Владика Феодор привітав учасників зібрання з днем Збройних сил та висловив сподівання, що співпраця Православної Церкви і Збройних сил України буде приносити добрі плоди.

10.12.2003. КАМ’ЯНЕЦЬ-ПОДІЛЬСЬКИЙ. ЄПИСКОП ФЕОДОР ЗУСТРІВСЯ З ПРЕДСТАВНИКАМИ ОБЛДЕРЖАДМІНІСТРАЦІЇ

Владика Феодор обговорив питання взаємовідносин Церкви та державних органів місцевого самоврядування з заступником голови держадміністрації Хмельницької області А. Роздобудьком та заступником у справах релігій Ю. Блажевичем.

10.12.2003. КІРОВОГРАД. ЄПИСКОП ПАНТЕЛЕЙМОН ВИСТУПИВ ПРОТИ САМОЗВАНЦІВ, ЩО СПЕКУЛЮЮТЬ ЦЕРКОВНИМ АВТОРИТЕТОМ

«Це справа тільки Церкви» — під таким заголовком обласна газета «Народне слово» помістила матеріал єпископа Кіровоградського і Олександрійського Пантелеймона. «Законом передбачено, — підкреслює владика, — що релігійні організації користуються правом заснування підприємств для випуску богослужбової літератури і виробництва предметів культового призначення. Проте останнім часом єпархія все частіше стикається з випадками грубих порушень цих норм. У області поширюється чимало релігійної літератури і предметів, на виготовлення яких Українська Православна Церква не давала благословення. Різні ділки від релігії прагнуть набити на цьому свої кишені, вводячи в оману віруючих, котрі купують речі, виготовлені з грубим порушенням канонічних правил». Тому єпархіальне управління закликало через газету віруючих купувати православну літературу, ікони, натільні і похоронні хрести, молитовники, покривала та інше виключно у храмах Української Православної Церкви. Духовенство також звернулося до органів державної влади з проханням посилити контроль за дотриманням діючого законодавства та перекрити дорогу тим особам, які порушують законні права релігійних організацій. Водночас єпископ Пантелеймон відмітив, що слід уважно ставитися також до послуг окремих ритуальних служб, які готові забезпечити на похорони священика. «Все, що пов’язане з Церквою, повинно в ній і вирішуватися».
Прес-служба Кіровоградської єпархії

10.12.2003. ОДЕССА. В БЕЛГОРОД-ДНЕСТРОВСКЕ СТАРТУЕТ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЙ МАРАФОН «ПРАВОСЛАВНЫЕ — ДЕТЯМ БЕССАРАБИИ»

Благотворительный марафон «Православные — детям Бессарабии», направленный на оказание помощи сиротским детским дошкольным и школьным учреждениям, малообеспеченным и многодетным семьям, ветеранам ВОВ и труда, организован по благословению митрополита Одесского и Измаильского Агафангела Белгород-Днестровским благочинием Одесской епархии совместно с межрайонным филиалом областной организации «Единое Отечество». Марафон является продолжением весенней благотворительной акции «Православные — детям Одессы». Для координации действий духовенства округа и местных органов создан оргкомитет марафона, в состав которого вошли депутаты облсовета, видные общественные деятели Белгород-Днестровского района, предприниматели, педагоги.13 декабря, в ближайшее богослужение в честь св. апостола Андрея Первозванного, священники с церковных амвонов обратятся к пастве с призывом принять активное участие в благотворительном марафоне.

10.12.2003. КИРОВОГРАД. НА КИРОВОГРАДЩИНЕ ПОМИНАЮТ ВОИНОВ-ОСВОБОДИТЕЛЕЙ

Город за городом, село за селом принимают эстафету 60-летия освобождения Кировоградщины от немецко-фашистских захватчиков. 6 декабря торжества проходили в городе горняков Александрии, 9-го — в Знаменке. В дни юбилея по благословению епископа Кировоградского и Александрийского Пантелеимона в церквах и на мемориальных кладбищах всех населенных пунктов Кировоградщины служатся панихиды по убиенным.
Пресс-служба Кировоградской епархии

12.12.2003. КИЕВ. АРХИЕПИСКОП АВГУСТИН ПОЗДРАВИЛ ЛИЧНЫЙ СОСТАВ СУХОПУТНЫХ ВОЙСК УКРАИНЫ С ПРОФЕССИОНАЛЬНЫМ ПРАЗДНИКОМ

По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины Блаженнейшего Владимира глава Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и другими воинскими формированиями архиепископ Львовский и Галицкий Августин поздравил личный состав сухопутных войск Украины с профессиональным праздником. В поздравлении, направленном на имя главнокомандующего сухопутными войсками Украины генерал-полковника Петра Шуляка, говорится: «Поздравляю Вас, Ваших коллег, весь личный состав с Днем сухопутных войск Украины. Охрана и защита Родины со времен Старого Завета и доныне является святым и почетным делом и священной обязанностью тех, кто призван к этому ответственному служению. Святая Церковь с особой любовью относится ко всем христолюбивым воинам. Духовно и молитвенно опекая защитников Отечества, она

Василий Анисимов

Реплика
Кавалер ордена Трудового красного знамени и агент КГБ Михаил Денисенко, более известный широкой публике как отлученный от Церкви бывший монах Филарет (ныне подвизающийся в качестве «патриарха» УПЦ-КП), привел в шок верующих Украины. Он пиратски издал в переводе на украинский язык выдающийся труд — «Закон Божий» знаменитого богослова и монархиста, подвижника Русской Зарубежной Православной Церкви прот. Серафима Слободского, проиллюстрировав его 24 цветными фотографиями себя любимого, обкорнав и дополнив его русофобией, ненавистью к самодержавию, еретическими измышлениями и хулой на Русскую Православную Церковь (как современную, так и дореволюционную), к которой и принадлежал покойный богослов.
Такого святотатства, пожалуй, история книгоиздания еще не знала. Тем не менее книга объявлена “первым украиноязычным «Законом Божьим», и теперь дети могу постигать основы веры православной, наслаждаясь ликами анафематствованного Филарета, многолетнего куратора атеистической работы в Украине от ЦК КПУ Леонида Кравчука, бывших коммунистических литераторов, а теперь нардепов Жулинского, Драча, Мовчана и прочей не к ночи будь помянутой братии…
Протоиерей Серафим Слободской писал свой замечательный труд для детей и внуков изгнанников — русской эмиграции, поскольку «большинство русских детей и молодежи находятся в окружении иностранной среды». Он проникнут удивительной ясностью, чистотой и любовью к покинутой России, ее тысячелетней вере, сформировавшей русскую душу, к Православной Церкви, ее истории, традициям и языку (одна глава так и называется «Учимся читать и молиться по-церковнославянски). Разумеется, под редакцией анафемы «русские дети» становятся «украинскими», всякое положительное упоминание о Русской Православной Церкви вырезано, многие главы, в том числе о церковнославянском языке, упразднены. Зато между третьей (Новым Заветом) и четвертой (О вере и жизни христианской) частями вставлена анонимная глава апологетики филаретовскому расколу и ее самозванному патриарху. Неискушенный читатель может подумать, что она тоже принадлежит протоирею Серафиму! Так Филарет решил, как змий, между главами проползти в «Закон Божий».
Глава эта проникнута невежеством, подтасовками и неприкрытой ненавистью к Русской Православной Церкви. Она, как и самодержавие, якобы только то и делала, что угнетала, «зросийщувала» и истребляла «украинское православие». По мнению престарелого кагэбиста, «московский цезарепапизм завершился провозглашением царя главою Церкви». Даже удивительно, что такую глупость может утверждать бывший магистр богословия! Неужели он не знает, что в Православии Главой Церкви был и остается Христос Спаситель? «Короткой светлой эпохой в истории Украинской Православной Церкви под властью Москвы, — вещает Филарет, — было гетманство Ивана Мазепы». Но он, как известно, был отлучен от Церкви за предательство. Филарет постоянно пытается представить несчастного гетмана этаким своим если не небесным, то историческим «покровителем». Мол, оба мы отлучены от Церкви! Надо сказать, что это сравнение крайне некорректно. Мазепа, в отличие от Филарета, был верующим человеком. Для него отлучение от Церкви стало духовной катастрофой, он вскоре после этого и умер в Бендерах (по некоторым сведениям, вообще покончил с собой). Ему и в голову не могло прийти напялить на лысину куколь московского патриарха, «священнодействовать», да еще и гордиться своим анафематствованием. Кроме того, г-н Денисенко запамятовал, что Мазепа сыграл одну из ключевых ролей в деле переподчинения Киевской митрополии Московскому Патриарху, и считал это великим благом и для народа, и для Православия в Украине.
Затем, впадая в ересь фелитизма, Филарет начинает анализировать этнические корни киевских митрополитов. В 1799 году на киевскую кафедру якобы впервые назначили не украинца (на самом деле «не украинцами» были десятки Киевских митрополитов) — митрополита Гавриила (Бонулеско-Бодони), молдаванина. От «чужинца»-митрополита якобы пошла традиция назначать только россиян. Насколько все-таки Филарет исторически неблагодарная личность! Митрополит Гавриил — основатель города Одессы, и уже за это гр. Денисенко должен быть ему благодарен до гроба своей жизни. Ведь именно в жемчужине у моря юный Миша Денисенко встретил будущую «владычицу Киевскую и всея Украины» Евгению Петровну Родионову, с которой более сорока лет «монашествовал», жил-поживал и детей наживал!
Этнические корни для Филарета оказались важны, поскольку он вдруг вспомнил, что по отцу он украинец. И потому в 1966 году оказался якобы первым Киевским митрополитом-украинцем за 150 последние лет. А митрополиты Филофей (Успенский), Исидор (Никольский), Платон (Городецкий) и др.? Им почему отказано в «украинстве»? В паспорте не значится? Так и Тарас Шевченко по паспорту «русский мещанин». А почему в украинстве отказано украинцам: архиепископу Киевскому полтавчанину Димитрию (Вербицкому); узнику сталинских лагерей священномученику архиепископу Александру (Петровскому), волынянину, погибшему в тюрьме; архиепископу Василию Богдашевскому, узнику тюрем, умершему в голодомор и др.? Только потому, что, возглавляя Киевскую кафедру, они за веру православную пошли на плаху, а не в сотрудники КГБ, как «товарищ Денисенко»?
К врагам Украины, «украинофобам», отнесен митрополит-изгнанник Антоний Храповицкий, а также вся иерархия «Московской Патриаршей Церкви», которая якобы в 1920 г. «начала великую борьбу» против автокефалистов. Интересно, какую борьбу она могла вести, если к 1927 году в местах заключения находились около 130 епископов РПЦ, причем по доносам революционеров-автокефалистов и обновленцев? Зато панегирики воспеты самосвятам Василию Липкивскому, Нестору Шароивскому, которые рьяно выполняли указания ОГПУ по разложению Церкви «изнутри» и отправили в лагеря сотни православных священнослужителей.
Особо любопытны пассажи о современном положении Церкви в Украине. Филарет воздает хвалу родоначальникам автокефального движения в Украине, забывая напомнить, как эти родоначальники относились к Филарету. «Патриарх УАПЦ и УПЦ-КП» Мстислав Скрыпник, как известно, называл филаретовщину «главной бедой Украины»; «Патриарх УАПЦ» Владимир Ярема в своей последней книги именовал Филарета «сатаною украинского народа», «патриарх УПЦ-КП» Владимир Романюк считал Филарета мафией и просил защиты в Киевском управлении по борьбе с организованной преступностью. Также нелишне напомнить, что когда Филарет, прихватив церковную кассу, сбежал к автокефалам и объявил себя «затятым» националистом, 318 православных священнослужителей г. Киева (УПЦ и УАПЦ) выступили с заявлением в парламентской газете «Голос Украины». В нем они напомнили о том, что Филарет всегда был сталинистом, что после событий в Вильнюсе призывал «давить демократию танками», учил, «что украинского языка не существует, а есть лишь польско-жидовский гибрид». Увы, вот такой и является реальная, а не мифологизированная история раскола и расколоучительства в Украине.
Однако, спрашивается, какое отношение все это имеет к «Закону Божьему» прот. Серафима Слободского? Действительно высокому и замечательному труду? Для чего Филарет решил влить в него дозу яда и ненависти к Православной Церкви и издать гигантским тиражом? Для чего рекламировать его как «первый «Закон Божий» на украинском языке», хотя всем известно, что первый «Закон Божий» на украинском языке составлен и издан еще в 1994 году замечательным украинским богословом, ректором Волынской духовной семинарии прот. Петром Влодеком? Может, Филарет, кроме доносов и отчетов в КГБ и прочие структуры, ничего толкового написать не в силах? Или это непреодолимое желание въехать на чужом горбу если не в рай, то в украинскую семью, школу, библиотеку? Однако, в любом случае, очевидно, что анафематствованный Филарет, стремясь стать героем Украины, как был, так и останется ее позором, самовлюбленным, жалким и нераскаянным.

Митрополит Минский и Слуцкий Филарет,
Патриарший Экзарх Белоруссии

Сегодня даже самый малоинформированный человек знает, что распространение вируса иммунодефицита человека во всем мире за последние два десятилетия (а в последнее годы и в странах СНГ) приобрело характер пандемии. Это обстоятельство возводит эту проблему в ранг важнейших угроз развитию и самому существованию общества, то есть является угрозой национальной безопасности.
Но, даже принимая в расчет актуальность и значение этой темы, можно было бы задаться вопросом: разве немало в обществе иных серьезных проблем, которые действительно требуют заботы и внимания Церкви? Для чего Церкви обращать свое внимание на эту, непосредственным образом не входящую в ее компетенцию, тему?
Надо сказать, что по этому вопросу в церковной среде существуют различные мнения. Сразу отмечу, что в этой теме сфокусированы и переплетены все те проблемы, с которыми сталкивается сегодня наше общество, а именно: социально-экономические, проблемы состояния общественного сознания и морали, отношения к обездоленным (шире — маргинальным) слоям общества, проблемы социального неравенства и социальной справедливости, проблемы становления правового сознания и правового государства, роли государства и гражданского общества, мировоззренческие и ценностные проблемы и многие другие.
Первый ответ на вопрос каковы мотивы для вовлечения Церкви в борьбу с распространением эпидемии ВИЧ/СПИДа явным образом связан с тем бесспорным фактом, что появление этой проблемы стало результатом нравственного упадка общества, роста бездуховности, цинизма, бесчеловечности, ощущения бесцельности жизни. Это, в частности, касается не только нравственных норм, регулирующих отношения полов, но и утраты обществом фундаментальных ценностных ориентиров, следствием чего становится массовое распространение употребления наркотиков.
Конечно, Церковь как институт не участвует в общественно-политической деятельности. Церковь отделена от государства и дистанцирована от политики, но она не отделена от общества и происходящих в нем процессов. Церковь считает своим долгом давать нравственную оценку происходящему в обществе. То есть сфера взаимодействия Церкви и государства, Церкви и политики, Церкви и общественной жизни затрагивает прежде всего круг нравственно-ценностных проблем с применяемыми в этой области инструментами нравственной оценки, убеждения, призыва. Именно в этом пространстве непосредственного диалога с обществом и государством, пространстве проповеди и воззвания у Церкви существует значимый нравственный ресурс для оказания влияния на происходящие процессы. Это и непосредственное обращение к исполнительной и законодательной власти, и отстаивание своей позиции на площадках общественной дискуссии, в том числе и в средствах массовой информации.
Такой призыв Церкви к власти и обществу адресован не только к христианам, но и ко всем гражданам, ибо Церковь в своем обращении к обществу утверждает фундаментальные человеческие ценности, обличает нравственную деградацию и несправедливость.
В частности, Церковь, следуя заповеди своего Господа о любви к ближнему, могла бы возвысить свой голос против маргинализации и стигматизации ВИЧ-инфицированных в обществе. По видимому, необходимо прямо сказать обществу, что проблема ВИЧ — это не проблема какой-то группы людей, чуждых обществу и заслуживающих лишь презрения и изоляции. Следует ясно сказать о том, что эпидемия ВИЧ/СПИДа является болезнью всего общества, она делает явными те общественные болезни и пороки, которые были скрыты до начала пандемии.
Церкви следует со всей серьезностью отнестись к вызывающему серьезные раздумья потенциалу негативного отношения общества к ВИЧ-инфицированным. В этом следует видеть, с одной стороны, мрачное наследие тоталитарного прошлого с его культом стадной морали и ксенофобии, с другой стороны — результат разъедающего души людей цинизма и разгула беззакония, коррупции, преступности, культа наживы, широко распространившихся в обществе за последнее десятилетие.
Церковь должна со всей ясностью сказать, что будущее у России и стран СНГ возможно лишь в том случае, если развитие наших стран будет происходить на основе укрепления нравственных начал, станет плодом консолидации общества и его духовной мобилизации. Вот почему негативное и безразличное отношение к больным столь опасно — оно является показателем обратной тенденции, тенденции к саморазрушению.
Обращение Церкви к обществу по фундаментальным нравственным вопросам не является в строгом смысле слова миссией, но в то же время и не означает, что Церковь должна отказываться от миссии, от своего свидетельства. Ясно, что лишь религиозная мотивация может быть прочным фундаментом здоровой нравственности, а значит и крепости общества.
За последние годы широко развилась диаконическая деятельность, социальное служение Церкви. Как правило, эта работа осуществляется на приходском уровне, на уровне сестричеств скромными и простыми церковными тружениками. Еще до всякого официального объявления общецерковной программы по работе с ВИЧ-инфицированными эта работа была начата на ряде приходов и сейчас в ней участвует уже немалое количество церковных инициатив. Конечно, удельный вес их невелик в общем объеме задач, стоящих перед государственной социальной сферой, но и здесь большую роль может сыграть эффект доброго примера. Ведь успех церковных диаконических инициатив связан по большей части с тем, что работа в них изначально строится на нравственной мотивации и на ценности заботы о ближнем.
Но все вышеперечисленное относится скорее к внешней деятельности Церкви — нравственной проповеди, миссии и общественному служению страждущим. Не менее серьезной проблемой является и проблема отношения к больным ВИЧ в самой Церкви. Эта проблема включает в себя и особенности душепопечения, и отношение общины и к отдельным больным и к проблеме в целом.
Но эта проблема, помимо церковно-практических аспектов, включает и серьезный пласт богословских в своей основе проблем.
Как я уже выше сказал, Синодальная Богословская комиссия инициировала общецерковное обсуждение антропологической проблематики. В ходе подготовки и проведения общецерковной конференции «Учение Церкви о человеке», состоявшейся в ноябре прошлого года, был вскрыт целый ряд серьезных проблем, стоящих перед церковной наукой и служением, имеющих антропологические корни. И, считаю необходимым это подчеркнуть, значительная часть этих проблем имеет самое непосредственное отношение и к нашему сегодняшнему семинару.
В частности, это касается вопроса духовного смысла человеческого здоровья и болезни, в контексте цели и смысла человеческого бытия в целом, следует ли рассматривать болезнь как кару за грех, а здоровье как награду за праведность, каково учение Священного Писания и Святых отцов по этому поводу, и ряд иных вопросов.
В тех обстоятельствах, когда сегодняшнее общество переживает своего рода «антропологический кризис», все более утрачивает целостное восприятие человека, ясное свидетельство Церкви о непреходящем достоинстве человеческого существования, о его предназначении и смысле его существования могли бы стать важным фактором укрепления духовных основ общества.