Татьянин день

Олег КЛИМОВ
(газета «Наше місто», 25 ноября 2011 г., № 166)

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Всечестные отцы! Братья и сестры!

В дни Рождественских торжеств всех нас здесь во едино собрал Христос Спаситель – краеугольный камень, на Котором зиждется Святая Церковь, оживотворяемая и водимая Духом Святым.

Действительно, от времени своего чудесного основания в Церкви непрестанно прибывает Святой Дух. Все проявления благодатной жизни Церкви суть действия и плоды Святого и Животворящего Духа. В день Пятидесятницы, в который совершилось рождение Церкви, сомневающиеся, слабые, неуверенные Апостолы преобразились в огненных провозвестников Христа, они приняли в свои глубины, в свое немощное существо силу Святого Духа и понесли эту силу по всей земле, вкладывая сокровище Святого Духа в сердца всех христиан. Событие Пятидесятницы знаменует новую веху в истории человечества и открывает опыт новой жизни, жизни «в Духе Святом».

Следует помнить, что Пятидесятница – не такой дар, получив который можно успокоиться и жить в благодатном свете. Это первоначальное излияние Святого Духа для врачевания нашей немощи. Как говорит Митрополит Антоний Сурожский: «Дух Святой сходит на нас не только потому, что мы уже непостижимым образом соединены со Христом, а потому что мы немощны, мы бессильны, мы греховны, и только сила Божия, совершающаяся в немощи человеческой, может нас спасти».
В исторической новозаветной книге «Деяний апостольских» акцентируется внимание на описании действия Духа Святого в первохристианской Церкви. Ее автор – апостол Лука – показывает, что только в общине Тела Христова человек имеет силы творить чудеса, и через него будет действовать Дух Святой.

Сошествие Святого Духа, бывшее в определенном месте и в определенный день, является в Церкви непрекращающимся тайнодействием, как бы дыханием Церкви. Возникшее в определенных условиях, имеющее свое начало, оно не имеет конца. Это как бы открывшийся в Церкви небесный поток, воды которого никогда не иссякнут. То, что совершилось, – это, по слову апостола Петра, исполнение пророчества, данного через пророка Иоиля: «И будет в последние дни, говорит Бог, изолью Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дщери ваши… И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма».
Именно о действиях Святого Духа следует говорить при рассмотрении вопросов просвещения и нравственности в жизни человека, семьи, общества, являющихся областью общей заботы Церкви и государства. Эти вопросы актуальны в силу того, что представляют собой определяющий вектор развития полноценного и гармоничного общества. К сожалению, наблюдаем тревожные тенденции в падении уровня духовности современного человека: это приводит к выхолащиванию нравственных принципов в его сознании, подмене духовных ценностей потребительскими, разрушении института семьи, разобщенности людей.

Когда строй, основанный на принудительном и всеобщем атеизме, стал достоянием истории, Церковь оказалась в особенном положении в сравнении со всеми общественными институтами и организациями, существовавшими в бывшем советском государстве. С честью пройдя сквозь годы гонений и притеснений, несломленная и твердая в вере, именно Церковь стала восприниматься как единственно достойная доверия. С течением времени социологические опросы подтверждают: независимо от политических перипетий Церковь имела и имеет стабильно высокий уровень доверия граждан разных категорий. С другой стороны, традиционная Церковь оказалась перед лицом вызовов времени. Внешне весьма консервативная Церковь должна была давать ответы на те вопросы, которых, казалось, никогда не было в ее истории. Одновременно настало время решать проблемы свидетельства в мире явно секулярном, однако, жаждущем Слова Божия.

Церковь оказалась хранительницей не только веры, но и морали, а вместе с тем блюстительницей традиций образования и воспитания. Церковь упрекали в пассивности в восприятии современности, однако любые проявления церковной активности тут же клеймили как попытки клерикализации общества…

Зачем мы говорим сегодня о ситуации двадцатилетней давности? Да ведь именно тогда, фактически, решался вопрос роли Церкви в развитии общества, вопрос сохранения христианского фундамента наших государств. Кто же и как разрешил эти вопросы?
Человеческого ума, пусть даже и самого изощренного, недостаточно было бы для решения и малой части названных проблем. И недруги Церкви заранее предупреждали, что Церковь, мол, не готова к ответу на вызовы современности, Церковь безнадежно устарела, и, вместе с древними иконами и старинными облачениями, к тому только и годна, чтобы поместить ее в музей – в отдел старинных, любопытных, но совершенно ненужных вещей. Да и в церковной среде нет-нет, а и появлялись сомнения: что же, в новых условиях потребуется отказ от основных традиций? Придется «подстраиваться» под современность? Отвергать накопленное веками?

Каждый священнослужитель знает наизусть тропарь третьего часа: «Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим низпославый: Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся». Обратим внимание, что Призываемый Дух обновляет тех, кто в молитве обращается к Нему.

Церковь всегда жила Духом Святым. По слову церковного гимна Пятидесятницы, «Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный». Созданная Христом благоволением Бога Отца действием Святого Духа, Церковь живет и дышит Духом Святым.

Сегодня мы явственно видим обновляющее действие Святого Духа, которое преображает все стороны церковной жизни, сохраняя в неприкосновенности основы веры и благочестия и созидая новые формы для реализации вечных принципов, на которых зиждется жизнь Церкви.

И в те моменты, когда человеческое разумение не может объять проблемы, когда ум не находит сил для решений, именно действие Святого Духа находит то важное и единственно возможное, что, собственно, и разрешает недоумения, и спасает ситуацию – до этого неразрешимую и безнадежную.

Так было, когда Духом Святым Церковь определила единственно верный путь своего развития в новых условиях после октября 1917-го года. Так было, когда Церковь шла путем мученичества 30-х и исповедничества 50-х годов прошлого столетия. Так было и тогда, когда настало время религиозной свободы и появилась – впервые более чем за три четверти века! – возможность открыто проповедовать Евангелие Царствия.

Церковь не осталась в стороне от бурных общественных процессов – но она воздействовала на них так, как определял Дух Святый.
Не применяясь к сиюминутным веяниям, не колеблясь вместе с непостоянным духом мира сего, Церковь, действием Духа Божия, оставалась на вечных позициях – впрочем, реализовывая их именно так, как было наиболее полезно и спасительно.

И первым действием Духа стало публичное провозглашение отношения Церкви к важнейшим проблемам современности, выраженное в «Социальной концепции». В сжатой форме, концентрированном виде общество получило церковные ответы на важнейшие беспокоившие всех вопросы. Общество не без удивления услышало эти ответы в удивительной форме: современным языком излагались библейские истины и святоотеческое понимание жизни. Церковь не изобрела нового учения, не придумала что-либо, но в ответ на вопрошания мира ответила миру, понятно и принципиально, честно и с любовью.

Действием же Духа Церковь начала, и сегодня особенно активно продолжает работу по свидетельству миру об истинах Евангельских, не только через традиционную структуру воскресных школ, но и в светской системе образования. Да, до сих пор продолжаются баталии относительно преподавания в школах в постсоветских странах духовно-нравственных предметов: основ православной культуры, или христианской этики в национальной культуре, или библейской истории… Но Церковь настаивает на категорической необходимости знакомства каждого гражданина с православной культурой, библейской историей и основами христианской морали.

Именно такое знакомство сделает возможным формирование истинного патриота, являясь действенной прививкой и от местечкового национализма, и от космополитизма, и от ксенофобии. Но, что еще более важно, знание основ христианства позволит каждому сознательно выбирать свою жизненную позицию, формировать свое мировоззрение осознанно. Мы убеждены: при одностороннем формировании мировоззрения, на основе атеистического взгляда на мир, человек лишен возможности выбирать: ведь нельзя выбирать из одного… И общество, состоящее из людей, не просто случайно принадлежащих к некоторым группам, но убежденных, знающих истинные ценности и истинные приоритеты, сознательно избравших то или иное мировоззрение, будет стабильным и развивающимся к общей пользе всех его членов.

Думается, что и обращение современной школы, как начальной, так и высшей, к достоянию церковному также является явным действием Святого Духа. Сейчас для мира открываются и церковная история, и педагогика, и философия… Мир открывает для себя не только отдельных личностей – глубоко церковных светил науки, но и знакомится с методологией, философией науки и образования, сформированными Церковью. Совсем недавно подобное казалось просто невозможным!

Обновление касается не только направлений деятельности, но и самой церковной структуры. В последний год особенно заметны те удивительные перемены в епархиальном устройстве, которые не просто, если говорить светским языком, делают более эффективным церковное управление, но и дело христианского свидетельства. Проповедь Евангелия становится основным моментом служения Преосвященных архипастырей, каждый из которых имеет возможность говорить с паствой не только через послания, газеты и Интернет, но и лично, устами к устам. И епископ, и священник получают все большую возможность реализо-вывать себя и как совершители богослужений, и как проповедники Слова, и как пастыри, и как молитвенники за народ Божий.

Убежден: это – действие Духа Божия, в каждое время устрояющего все на пользу Церкви и определяющего в том числе и внешние формы церковного бытия.

Безусловно, Церковь не превращается в структуру, которая оказывает механическое или даже магическое воздействие на окружающий мир по принципу: достаточно приложить определенную сумму усилий – и результат гарантирован. Более того: мир, который, по слову Писания, «во зле лежит», коснеет в грехах и заблуждениях. Однако мы, принадлежащие к телу Церкви, знаем, что именно действием Духа возможно преобразовывать мир. Наше дело – в достаточной мере доверять действованиям Духа: самим неленостно делать каждому свое дело, каждому сеять на своем участке нивы Христовой, и уповать, что действием Святого Духа возрастет, по крайней мере, некоторое из посеянного.

Мы – соработники Господа, и потому мы смотрим в будущее с надеждой. Слишком велика любовь Бога, и слишком горяч огонь Духа, чтобы наши усилия остались тщетны. «Ибо Господь или чрез нас, или чрез других, восполнит недостающее по мере ведения, какое достойным его сообщает Дух» [1].

Досточтимое собрание! Церковь несет свое служение в Духе, соединяя всех «во единого Духа причастие». Собирая расточенных чад Божиих в церковную ограду, преображая мир, согревая холодные сердца огнем Духа и им же просвещая весь мир, Церковь сегодня уверенно смотрит в будущее. Дух, обновляя сердца и умы человеческие, освящая все творение, творит чудо созидания нового человека и преображения мира.
Действия Духа противостоят косности греха, вырывая человека из рабства тлению и вознося его к вечности. Именно Дух ведет нас к ней, и с ним мы не одиноки, но сильны Его силой.

Божественный Основатель Церкви, давая ученикам обетования пришествия Духа, говорил: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, … Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам…. Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14. 17-19).

Апостол Павел говорит: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (I Кор. 12. 4–7).
Потому пусть каждый, имеющий свое проявления Духа, в твердом уповании несет свое служение, ведь «жизнь в Церкви иссякнуть никогда не может, ибо до окончания века в ней пребывает Дух Святой» [2].

Спасибо за внимание.

1. Василий Великий, святитель. О Святом Духе. К Амфилохию, епископу Иконийскому.
2. Иларион (Троицкий), священномученик. Христианства нет без Церкви.

- А когда вы сами впервые столкнулись с сектами?
— Впервые я столкнулся с сектой в 70-е годы прошлого столетия, когда жил в городе Донецке. Это было после службы в армии, я встречался с сослуживцами. И вот при встрече с приятелем Александром я заметил какое-то особое выражение его лица. Из разговора понял, что его жена вступила в секту и их семейная жизнь разрушается. Жена беременная и скоро родит ребенка от главы этой секты. Александру в этой семье нет места, и это человеческая драма. Через него и жену я наблюдал за их жизнью, а после узнал и других членов секты. Я видел весь ужас, царящий в узком кругу этих людей, которые называли себя христианами и, вне всякого сомнения, ни на йоту ими не являлись. Руководил этой сектой человек со знаковой и запоминающейся фамилией – Шиш, а его заместителем был Дульский. И вот эти два великих деятеля (основным был Шиш) создали секту, в которую вошли их семьи и семьи их приятелей. Далее путем перекрестного опыления затягивали все больше людей. Это я наблюдал на протяжении почти десяти лет. А потом они всей сектой куда-то уехали. А когда начал разваливаться Советский Союз, они пытались выехать за границу как преследуемые сектанты. И на какое-то время им это удалось, уехали, кажется, в Скандинавию, а потом возвратились, и всегда этому Шишу было нескучно пасти свое малое стадо. Все сопровождалось какими-то человеческими драмами, их жены уходили к другим членам секты, после возвращались назад, а те уже были женаты на других. Всего их было несколько десятков человек, жизнь которых не соответствовала христианскому образу, а для их сектантской идеологии это было нормой.

- Человеческие трагедии сопровождают деятельность сект, и как можно помочь этим людям?
- С подобными явлениями в других регионах я столкнулся, когда уже был депутатом ВР. Похожая история происходит и в нынешнее время. Ко мне обратился Виктор Алексеевич Черешневский из Черновицкой области. Там известная нам деноминация – баптисты — тоже претерпевает все возможные неприятности. От баптисткой общины откололась ее часть, которую возглавил некий гражданин Александр Лысак. И деятельность этой секты никак не корреспондируется с баптистской практикой. Баптисты – это, как правило, приличные люди, протестанты, ведущие строгий образ жизни, а здесь же пошло так, как и в упомянутой секте Шиша. Руководитель секты Лысак, имея законную жену Надежду Притыкину и имея от нее восьмерых детей, параллельно сделал своей наложницей сначала одну несовершеннолетнюю девочку, родившую ребенка. Потом другую — Черешневскую Карину, которая после родов умерла, не получив медпомощи, так как Лысак запретил обращаться к врачам.
А свою законную жену, чтобы обуздать ее недовольство, он держал на цепи, прикованной несколько лет к кровати. Еду, туалет обеспечивали ее дети. Можно ли воспитание этих детей как-то совместить с баптистской и шире – христианской — этикой?
Это продолжалось многие годы, пока не вмешался Черешневский В.А., дедушка одной из наложниц Лысака. И тогда мы обратились в правоохранительные органы.
Там такая ситуация: как бы все всё знают, но никто не хочет туда лезть, потому что это сектанты. Все, кто понимает криминальную составляющую их деятельности, боятся с ними связываться. Всегда можно получить обвинение в преследовании религиозной конфессии.
А как бы хотелось провести границу между нормальной христианской деноминацией — баптистами и, фактически, тоталитарной сектой, но не все в состоянии это сделать. Поэтому местные власти смотрели на происходящее сквозь пальцы, и никто не вмешивался. И только после нашего обращения в правоохранительные органы и министерство образования относительно детей, живущих в общине, где нарушался закон о всеобщем среднем образовании, выяснилось, что гражданин Лысак оказался психически неадекватным. Уже состоялся суд, и руководителя секты Александра Лысака по решению суда приговорили к девяти годам принудительного лечения в психиатрической больнице. Он уже находится на лечении.

– Конфликт исчерпан?
- Отнюдь! Ужасно то, что эта тоталитарная секта не развалилась, а его знамя подхватил следующий сектант — Черешневский Юрий Викторович, у которого восемь детей, а жена умерла от неоказания медицинской помощи. Живет с несовершеннолетней, которая уже родила. Его дети тоже нерегулярно посещают школу, и то, что члены секты не имеют возможности пользоваться медицинской помощью продолжается.
И как действовать дальше, чтобы привести это сообщество людей в соответствие с действующими в обществе нормами, пока еще большой вопрос.
Детям гражданина Лысака назначен опекун — его родной брат, и по имеющимся данным дети опять не посещают школу. Но в отношении них не совершаются противозаконные действия, поэтому ставить вопрос о привлечении к ответственности этого опекуна на сегодняшний день нет оснований. Законодательство написано на основании общечеловеческих норм. Поэтому такие непредсказуемые и, так сказать, редкие особенности поведения людей, которые называют себя верующими, а в действительности являются по всей вероятности неадекватными, не предусмотрены законом. Поэтому органы государственной опеки и органы, отвечающие за образование, не в состоянии включиться в эту ситуацию адекватным образом. И нам нужно работать над законодательством, чтобы ограничить разрушительную для общества деятельность сект.
Беседу провел А.Захарченко

- Василий, в декабре мы с тобой уже традиционно беседуем об итогах года. Сегодня, как я понимаю, все омрачено тяжелой болезнью Блаженнейшего…
- Да. Блаженнейший Митрополит по итогам года обычно проводил открытое заседание Священного Синода УПЦ с участием руководителей всех синодальных структур, где они выступали с отчетами, а все присутствующие – священники, студенты, миряне – могли задать любой интересующий их вопрос и получить ответ непосредственно от Предстоятеля, членов Синода и руководителей общецерковных структур. Причем Блаженнейший предлагал, чтобы каждый отчитывался кратко, но ни одного вопроса не оставлял без ответа. Хорошее, демократическое нововведение. Сейчас, конечно, все растревожены состоянием здоровья Митрополита, и не до отчетов.

- Но информации-то о болезни немного, и врачи молчат.
- Я тоже думаю, что информировать должны не помощники Митрополита, а специалисты, лечащие врачи, как это и принято, когда дело касается человека такого уровня. Ведь для огромного количества людей Блаженнейший является архипастырем, дорогим и близким, все очень переживают. Митрополит всегда работал на износ, мужественно переносил недуги, никогда ни на что не жаловался, и как-то все обходилось. А теперь болезни наложились одна на другую, Церковь молится об исцелении Предстоятеля, но очевидно, что лечение будет непростым и продолжительным.

- Вместе с тем в сети заговорили о долгом безвластии в УПЦ. Сведения самые невероятные: якобы Блаженнейший в реанимации, в тяжелейшем состоянии, при вентилировании легких, продолжает работать – подписывает документы, благословляет и прочее. Это нормально?
- Конечно, нет. Но здесь надо все уточнять по срокам. До 30 октября он, безусловно, все это делал, когда находился на реабилитации в монастыре – и посетителей принимал, и с документами работал, и все шло на поправку. Я говорил с теми, кто посещал Блаженнейшего. Сейчас Его Блаженству нелегко, улучшения чередуются с осложнениями, и, думаю, никто его работой не утруждает, да и не стоит утруждать. Это не по-человечески.
Что касается «безвластия», то, сам знаешь, власть в Церкви специфическая: никто ведь циркулярами из Киева епархиями не руководит, они самостоятельны, в столице тоже архиереев хватает – все выполняют возложенные на них обязанности.
Конечно, нельзя умалять роль Предстоятеля Церкви, как у нас это некоторые делают: мол, есть он или нет, а все крутится-вертится, и корабль плывет. Потому что существует целый корпус проблем, которые кроме Предстоятеля никто не может решать, они касаются реституции церковной собственности, изменения законодательства, возвращение Церкви статуса юридического лица и т.д. – что было изложено Блаженнейшим во время встречи Президента Украины с религиозными лидерами. Многие темы Блаженнейший Митрополит на себя замыкал – они тоже зависли. Возникают острые вопросы, требующие оперативного решения. Поэтому, скорее всего, до его выздоровления кому-то из старейших членов Синода поручат управлять Церковью и продвигать решение всех вопросов. Думаю, Блаженнейший сам поддержит такое решение.

- Но в Украине общественность болезненно отреагировала на то, что митрополит Агафангел пригласил епископов совершить литургию и молебен в день рождения Блаженнейшего: переворот, захват власти…
- Ну, какая общественность? Униато-раскольничьи сайты подняли вопли. Так они всякий раз и по поводу Святейшего Патриарха Кирилла вопят то же самое. Блаженнейший Митрополит Владимир всегда говорил в таких случаях: если эта братия нас ругает, значит, мы чего-то стоим. Знаешь, когда в последние полтора десятилетия митрополит Агафангел ежегодно на день рождения, день Ангела Блаженнейшего и в дни прочих знаменательных дат от имени Священного Синода и всей Церкви выступал с приветствиями, вручал Блаженнейшему награды, ни у кого сомнений не возникало, что он и первенствующий, и самый уважаемый после Предстоятеля архиерей. А здесь вдруг переполошились: люди, рятуйте, Агафангел грядет! И ведро помоев тут же расплескали. А ведь митрополит Агафангел не только великий архиерей, один из столпов Православной Церкви в Украине и т.д. – к нему все эпитеты приложимы, но он еще и ближайший друг, соратник и опора Блаженнейшего Митрополита Владимира все два десятилетия его нелегкого предстоятельства. Он один из инициаторов Харьковского Архиерейского Собора, человек поразительного мужества – никогда ни за кого не прятался, не юлил, все удары принимал на себя, грудью стоял за единство Церкви, за Блаженнейшего. О таком плече можно только мечтать, и Его Блаженство всегда это ценил. То, что владыка Агафангел созвал архиереев на службу в день рождения Предстоятеля в Лавру, прекрасную проповедь сказал о Блаженнейшем – народ слушал со слезами на глазах, — затем посетил именинника с цветами в больнице – это очень достойный поступок архиерея и друга. Было бы нелепо, если бы наши архиереи поехали поздравить Патриарха с юбилеем, а через три дня поздравить больного Блаженнейшего уже не собрались – все как-то не могли поделикатнее решить, кому их созывать.

- Но ведь это был не первый «заговор» в уходящим году. Помнится, в июле донецкие, Патриархия тоже были уличены в неком «заговоре», да и сейчас в сети полно пасьянсов на тему «УПЦ после Владимира», какие влиятельные группы и кого будут проталкивать во власть. Насколько все это актуально?
- Любые инсинуации о заговорах имеют одну цель – поссорить всех со всеми. И при всяком обострении болезни Блаженнейшего возбуждается целая волна публикаций с различными прогнозами, нынешняя на моей памяти, наверное, уже пятая. И всякий кому не лень со своими пятью копейками в этом участвует. У нас, скажем, есть такой депутат Тарас Чорновил, который ничем особым не примечателен, кроме того, что является сыном знаменитого правозащитника. Я с ним однажды говорил, и он признался, что униат, а в церковной проблематике вообще – пень пнем. Так вот даже он выступил со своими рекомендациями по преемникам Блаженнейшего, альтернативам, и эти все глупости пиарятся и обсуждаются.

- Ну, а по существу? Есть ли альтернативы, преемники?
- Если по существу, то я не вижу никаких проблем с управлением Церковью: какая она была 20 лет назад и какою ее передаст преемникам Блаженнейший Владимир – это две большие разницы. Сегодня она на пике доверия, уважения и со стороны общества, и со стороны власти, и управлять ею не сложно, тем более что у нас есть большое количество архиереев, великих управленцев, которые возродили к церковной жизни целые регионы. Альтернатив Блаженнейшему Владимиру тоже искать не надо, поскольку нужны не альтернативы, а последователи и продолжатели, в коих недостатка также нет. Наконец, я не вижу смысла в группах влияния, в политических, бизнесовых и прочих связях. Когда избирали Митрополита Владимира, ничего этого за ним не стояло, но у него был в народе Божьем огромный авторитет проповедника, богослова, мудрого руководителя и наставника. Все последующие Киевские митрополиты, сколько бы их ни было, должны обладать в той или иной мере этими качествами. И таких архиереев тоже с добрый десяток найдется, хотя, надо сказать, что все они — старшего поколения.

- Я слышал, что у вас организована кампания под лозунгом «Не допустим реванша советских архиереев!»
- Какая кампания? Кто-то ляпнул на каком-то совещании, и пересуды кругами пошли. Хотя формулировка, согласись, занятна и даже трагична.

- Что ты имеешь в виду?
- Эту странность в смене поколений. Вот кого мы можем считать «советскими архиереями»? Видимо тех, кто был рукоположен в советское время или сформировался в те годы, а епископом стал уже в 1990-е. Это священнослужители времен гонений, испытавшие на себе все унижения, преследования атеистической власти. С этой точки зрения, у нас большинство архиереев – советские. Я не знаю, как в России, но у нас это – лучшая часть духовенства. Масштабные личности! Возьми хотя бы владык, которых ты сам знаешь – Агафангела, Онуфрия, Иринея, Лазаря, Ионафана, – с ними по десять передач можно записывать, все будут глубокими, разнообразными. Несколько лет назад проходила международная конференция по Константину Острожскому в трех странах – Польше, Белоруссии, Украине – с участием профессуры, литераторов, историков, депутатов. Один день форум опекал архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей – водил по монастырям и другим памятным местам, связанным с Острожскими князьями, много рассказывал и поразил всех познаниями в истории, культуре, богословии. Советский архиерей! Или вот моя приятельница матушка Серафима, настоятельница монастыря в Одессе. Я как-то попал к ней на день Ангела, а у нее – музейщики, профессура, писатели, издатели, художники, адмиралы – элита Одессы. Я давно такого интеллектуального сообщества не видел. Все пришли с утра поздравить матушку. Она со всеми сотрудничает, и монастырь возродила, и церковный музей построила, и книги пишет, и депутатствует. Советская монахиня!
А вот «поколение свободы» как-то все не может «прорезаться» ни в слове, ни в деле и в чем-то важном, что позволило бы обществу с благодарностью и уважением говорить о Церкви и о самом этом поколении. Блаженнейший Владимир говорил по этому поводу: в бой идут одни старики!

- А чем ты это объясняешь?
- Какой-то малопонятной запуганностью. Вот в Киеве постоянно проходили и проходят различные конференции, пресс-конференции, круглые столы, семинары, встречи и т.д., где Церкви приходится оппонировать власти, политикам, религиоведам, сектантам, унии, расколам. И помню, как наши старые священники в этих сложных, враждебных аудиториях выступали как последние воины Христовы, мужественно отстаивали позицию Церкви, защищали ее единство, полемизировали, и были убедительны. Это и приснопамятные отец Михаил Бойко, отец Федор Шеремета – знаменитые киевские священники. Тогда в Киеве был один епископ – сам Блаженнейший. Сейчас у нас в столице десять архиереев, количество священников увеличилось многократно, но все пытаются избежать встреч, где надо что-то отстаивать, кого-то переубеждать. Еще в президиуме посидеть – куда не шло, так президиумы теперь почти везде отменили. Но ведь оппоненты никуда не делись.
Пару месяцев назад звонит мне председатель общества националистов Украины, куда входят петлюровцы, бандеровцы, филаретовцы и прочие русофобы, и приглашает принять участие в дискуссии по докладу об антиукраинской, антигосударственной деятельности Патриарха Кирилла в свете его визитов в Украину. С докладом выступит на их собрании какой-то доктор философии, религиовед из Института философии Национальной академии наук. Я удивился: зачем, говорю, вам журналист, пригласите епископов, священников, преподавателей КДА. Оказывается, пытались – никто не согласился. Их центр находится на Печерске, недалеко от Лавры, тема несложная – мы в пресс-службе издали в двух книгах все, что Святейший Патриарх Кирилл говорил об Украине и в Украине во время своих визитов, и мы с коллегой пошли к ним на собрание.

- Не подрались?
- С чего? Если националисты не до конца проуниачены, с ними можно вести диалог. Пару человек, конечно, с места призывали не слушать тут всяких москалюк, но остальные были толерантны. Часа два мы достаточно продуктивно поспорили, подарили участникам встречи книги патриарших речей, чтобы они руководствовались ими, а не всякими интернетовскими измышлениями. Одна дама, тоже доктор философии, выступала в конце собрания и даже сказала: хотя Кирилл и не наш Патриарх, но мы должны признать, что это великий Патриарх, который продвигает в мире православные ценности.
Нам предложили через пару недель принять участие в следующей дискуссии по докладу другого доктора философии о том, какое ужасное московское православие и какое замечательное наше, украинское. Здесь, я признаться, не в теме, поскольку никогда не думал, что они чем-то отличаются, да и по времени не получалось, поэтому позвонил одному нашему священнику и попросил выступить оппонентом докладчика. Он богослов, пишет книги, заведует кафедрой в светском вузе, преподает в Киевской духовной академии, умный и хороший оратор. Однако получил отказ: оказывается, преподавателям КДА строго-настрого запрещено выступать на таких собраниях, необходимо не только взять благословение, но предоставить на утверждение академическому начальству текст своего выступления и т.д., и заморачиваться этим, естественно, никто не горит желанием. Остались наши националисты без оппонентов.

- А позиции национализма по-прежнему сильны в Украине?
- Национализм в кризисе. У нас главным националистом считается основатель Руха Вячеслав Чорновил, диссидент, правозащитник, журналист. Ему памятник в центре Киева стоит, улицы его именем во многих городах названы. Он был другом газеты, в которой я работал, и у нас были добрые отношения. На каком-то приеме были и Чорновил, и мой друг архиепископ Ионафан. И последний попросил познакомить его с диссидентом. Я подвел Вячеслава Максимовича к владыке, а тот протягивает руку и не без яда представляется: «Архиепископ клятого Московского Патриархата Ионафан». Чорновил оторопел, рассмеялся, обнял его за плечи и говорит: «Ну, что, Вы, Владыка! Главное, что Украина – независима, а какой патриархат – никакой роли не играет». Он считал, что все, что есть в Украине, непременно должно быть самым лучшим в мире: и культура, и наука, и экономика, и тот же Московский Патриархат. Такая вот романтика была. Ну, а потом, оказалось, что ничего самого лучшего не получается, и скатились в русофобию – стали массово закрывать русские школы, детсады, вытеснять отовсюду русский язык, преследовать русскую культуру. И занимались этим не националисты – они никогда не были при власти, — а член Политбюро КПУ Кравчук, лауреат Ленинской премии Кучма, выпускник Высшей партшколы Ющенко. Хотя все шли к власти с лозунгами защиты русского языка. У Януковича даже в программе его партии записано, что русский язык должен стать вторым государственным. Через пару месяцев будет уже два года, как он при власти, но в языковом вопросе еще палец о палец не ударил.

- А есть ли толк вот от этих дискуссий с националистами, раскольниками и прочими оппонентами?
- По крайней мере, церковная точка зрения должна присутствовать, и люди должные ее знать. Ведь дискуссии не в закрытом режиме проходят, а в присутствии прессы, и все это формирует общественное мнение. А для чего мы учредили в Церкви столько руководящих, направляющих, совещательных и прочих структур, если никто ни в общественных дискуссиях, ни в прессе не выступает?
Вот, скажем, был круглый стол в РИА-новостях, где музейщики, историки, археологи единым фронтом выступили против того, чтобы возвращать Церкви экспроприированные храмы и имущество, якобы она все историко-культурное наследие погубит. Я лично договаривался со священнослужителями, но никто так и не пришел. На днях всеукраинская чернобыльская конференция, которая проходит раз в пять лет, так и завершилась без нашего участия. Одним некогда, другим нельзя, третьи не хотят заморачиваться.

- Но в сети живо обсуждается крещение на курорте в Карловых Варах местного мальчика четырьмя украинскими митрополитами …
- Слава Богу, что крестили. Насколько я знаю, это просто стечение обстоятельств, из четырех архиереев было лишь два митрополита, хотя, конечно, повод для обсуждения есть. На то она и сеть.
Мне ректор Варшавской духовной семинарии рассказывал, что в Польше специально обучают будущих священников и в дискуссиях выступать, и на камеру говорить, и в информпространстве работать. Это входит в круг навыков пастыря. Избегать и бояться этого не стоит. Хотя бывают и провокации, и просто забавные случаи. В этом году был такой. Один интернет-портал задумал к годовщине президентства Виктора Януковича сделать видео-конференцию, где люди разных профессий, представители различных отраслей и организаций давали бы оценку трудам новой власти и рассказали, чего от нее ожидали и не дождались, и каждому выделено определенное время. Мне предложили выступить от Православной Церкви. Я согласился, пошел к Блаженнейшему Митрополиту советоваться, за что власть стоит похвалить, а за что – поругать. Однако накануне мне перезвонили организаторы конференции и сообщили, что я буду не один — компанию мне составит пресс-секретарь анафематствованного Филарета, идеолог и глашатай раскола Евстратий Зоря.

- И ты отказался?
- Да нет, отступать было некуда, хотя какие у нас могут быть общие претензии и пожелания к власти? Расколы и уния активно агитировали на президентских выборах за оранжевых, клеймили Януковича, объявляли его «тьмою», «неволею», а после его победы боялись, что будут коротать свой век где-нибудь в донецких каменоломнях, и во тьме, и в неволе. В Православной Церкви ни за кого не агитировали, каждый поддерживал, кого хотел, я аккредитовался в выборном штабе Януковича и даже записал с ним небольшое интервью, где он обещает, что в случае его победы положение Православной Церкви в стране кардинально улучшится. Так что, по логике, Евстратий должен был горячо благодарить власть, а я мог уже предъявлять претензии за порожняк пустых обещаний. Но случилось нечто необычное. По задуманному формату, гости – мы с Евстратием – сидели по одну сторону стола, а четыре журналиста, молодые, но уже известные, они часто мелькают на сайтах и телеэкранах, сидели по другую сторону и задавали вопросы. И едва ли не все четверо вдруг заявили, что они в Бога не веруют, никакой необходимости в существовании Церкви не видят, и, естественно, вся церковная проблематика представляется им ненужной и надуманной. Мол, верующий должен в своей душе с Богом разбираться, остальное – излишне. И впервые в жизни пришлось солидарно с раскольником оппонировать этим младоатеистам, убеждая их, что Православная Церковь Украине все-таки нужна. Я никогда не думал, что это придется кому-то доказывать. После конференции Евстратий мне говорит: вот вы постоянно нападаете на нас, считаете нас главной проблемой, а через десять-двадцать лет, когда это поколение с его секуляризмом станет доминирующим в обществе и во власти, все нынешние проблемы покажутся цветочками. Это вам не старые марксисты-атеисты.

- Они чем-то отличаются?
- У старых атеистов есть чувство вины перед Церковью: ведь столько миллионов невинно погубили, столько разрушили, такой урон нанесли духовному и культурному наследию православных народов. В Украине даже Компартия официально покаяние Церкви принесла. Эти же ничего не разрушали, никаких знаний о Церкви не имеют и не любопытствуют даже, какое-то новое веяние из той части Европы, которая обходится без веры и Бога.

- А до претензий к власти дело так и не дошло?
- Напротив. Времени было много, хватило, чтобы и претензии высказать, и раскольникам о покаянии напомнить, и о «русском мире» поспорить. Кстати, Евстратий там заявил, что ничего против «русского мира» не имеет в той его интерпретации, которая звучала во время нашей дискуссии. А она ничем не отличается от патриаршей. Надо бы, чтобы он и по своим раскольничьим сайтам распространил собственное умозаключение о «русском мире», а то филаретовцы одни страшилки о нем распространяют.
Что же касается претензий – они одни и те же все последние 20 лет. Это возвращение Церкви статуса юридического лица, возвращение экспроприированной собственности, допуск Церкви к социальной работе и просвещению – сей воз при всех властях и ныне там. Многие у нас думают, что после 20 лет прессования наступила передышка, власть стала с уважением относиться к Церкви и сама начнет продвигать необходимые УПЦ преобразования. Но ведь под лежачий камень вода не течет, нам надо самим их инициировать и упорно продвигать, оказывая на власть постоянное давление. Иначе ничего не сдвинется с места. У власти всегда будут дела актуальнее и важнее – кризис, реформы, чемпионат Европы по футболу и т.д. и т.п.

- А какое событие было самым ярким в церковной жизни Украины в уходящем году?
- Я думаю, что это чернобыльский визит Патриарха. 25 лет трагедии, которая изменила многие представления человечества о самом себе, и первый визит Патриарха в зону, его службы и выступления в Киеве, Чернобыле, на ЧАЭС произвели сильное впечатление на общественность. В этом году было пять патриарших визитов Украину, и доминантой их была социальная составляющая. Очевидно, что Патриарх хочет повернуть Церковь к проблемам социального служения, поэтому посещает интернаты, клиники, закладывает храмы при больницах. Это очень важно, поскольку беды что-то нас не оставляют, кризис следует за кризисом, народ измотан и нуждается в поддержке. Я бы еще отметил празднование Дня Крещения Руси в Киеве. Этот праздник уже государственный, надо добиваться, чтобы не только Патриарх, но и руководители России и Белоруссии отмечали его в Киеве, осознавали свою ответственность за судьбы наших народов и всей восточнославянской православной цивилизации.

- Ну, а каким уходящий год был для пресс-службы?
- Год был для нас юбилейным, но не слишком удачным, много задумок оказались нереализованными, что связано с болезнью Блаженнейшего, скудностью ресурсов. У нас небольшой коллектив, тем не менее мы содержим сайт, выпускаем и распространяем ежемесячный информационный журнал, издали книгу проповедей и речей Святейшего Патриарха Кирилла, произнесенных в Украине («Патриарх Святой Руси»), провели международную конференцию к 25-летию Чернобыльской трагедии, на которой выступили Святейший Патриарх, академик Велихов и многие известные деятели из Украины, России, Белоруссии. Сами участвовали во многих форумах в Украине и за рубежом, как в церковных, так и журналистских, где обсуждалось светлое будущее СМИ.

- Но традиционным СМИ – газетам, журналам — все пророчат скорую кончину…
- Я месяц назад вернулся с Форума европейских и азиатских медиа, который в этом году проходил в столице Казахстана Астане. Он собрал около трехсот руководителей СМИ и ведущих журналистов со всего постсоветского пространства. Было много профессиональных дискуссий о путях развития медиа, одна из них проходила в формате «стенка на стенку», где представители традиционной журналистики дали последний и решительный бой апологетам всепоглощающей сети. Дискуссию вела Светлана Сорокина, споры были жаркими, но традиционалы праздновали победу, причем решающий вклад внесли журналисты из Армении, Грузии, Прибалтики, которые научились различать плюсы и минусы сети. Какими бы технологическими прорывали сетевые информационные ресурсы ни обзаводились, это революции носителей, и к главным качествам информации – достоверности и объективности – они непосредственного отношения не имеют. Сеть неподцензурна, оперативна, супертехнологична, в чем ее огромные преимущества, но она также беззащитна против всевозможных манипулятивных технологий, информационных провокаций. В традиционной журналистике достоверность информации защищена и внешне (законами страны), и внутренне (профессиональным кодексом журналиста). Так что, если будешь гнать дезу, и коллеги руки не подадут, и издание свое разоришь.

- А для церковной прессы это актуально?
- Это актуально в большей степени для прессы, пишущей о Церкви. Приведу два примера. Несколько лет назад, при оранжевых, ющенковская газета «Украина молода» разместила на первой полосе клеветнический материал о том, что Лавра не привозит Благодатный огонь на Пасху из Иерусалима, а «производит» его из зажигалки в аэропорту «Борисполь». Мы опровергли эту дезу, переговорили с главным редактором «Украины молодой», газета не стала доводить дела до суда, сама дала опровержение, принесла извинения и Лавре, и наместнику, и верующим, и Церкви.
Другое дело – сеть. Вот у нас есть такой системный клеветник и пасквилянт Юрий Черноморец. Помню, в 2005 году едва замаячила победа оранжевых, он уже разразился на униатском сайте РИСУ огромным развернутым доносом на УПЦ. Дескать, нарушает правду Божию, готовила в трех вариантах заговор с целью недопущения Ющенко к власти, все в ней антигосударственное, антиукраинское, епископат – морально разложившийся, находится под контролем иностранных спецслужб, торгует нефтью, оружием и т.д. – я такого бреда никогда не читал. Материал перепечатали другие сайты, и на гребне победы оранжевых начались шельмование и травля Православной Церкви в Украине. В одной области националистические общественные организации даже требовали, чтобы общины УПЦ погрузили в теплушки и вывезли из Украины. Нам пришлось даже Генеральную прокуратуру подключать, чтобы остудить их запал. С редактором РИСУ Тарасом Антошевским мы пару раз пересекались, и он рассказывал, что является технарем, журналистика для него – дело новое. Я ему звоню и говорю, что коли вы считаете себя СМИ, то не имеете права ни сами клевету сочинять, ни чужую распространять. Как бы мы с Тарасом Шевченко не любили унию, но мне в голову не придет разместить на наших сайтах какой-нибудь клеветнический материал о том, что уния занимается антигосударственной деятельностью в Украине, а ее лидер кардинал Гузар – морально разложившийся недоумок, торгующий оружием. Не позорьтесь, говорю, снимите материал и извинитесь. Он и пальцем не пошевелил, только повизгивал в трубку от радости – такую провокацию против Православной Церкви раскрутил! Безусловно, и орден от унии за это получил. Думаю, что сей Антошевский не только стаскивает весь антиправославный мусор на свой сайт, но и заказывает тем же черноморцам, еленским и прочим пасквилянтам строчить всякие мерзости о Церкви, а сам их распространяет – какой с сети спрос? А там же целый конгломерат – тут же на подхвате Евстратий и прочие раскольничьи сайты Украины и России. А из этой помойки информацию черпают наши религиоведы и политики – столько чуши всякой о Церкви несут – диву даешься. Так что сеть используется и во благо и во зло.
Но, слава Богу, есть у нас проверенные и несгибаемые борцы за правду, среди них, конечно, «Радонеж». Я всегда поражался, как тебе удается с горсткой сотрудников столько лет и сайт содержать, и газету выпускать, и радио «Радонеж» на всемирный уровень поднять, и международный кинофестиваль ежегодно проводить, и образовательные проекты осуществлять. Я благодарен, что вы не оставляете вниманием Украину, и от все души поздравляю вас с наступающими Новым годом и Рождеством Христовым. Желаю и здоровья, и счастья, и успехов в творчестве!

- Я также поздравляю тебя с Рождеством, Новым годом и благодарю за беседу.

«Віфлеєме, готуйся! Нехай влаштовуються ясла! Печера,
приймай: бо Істина прийшла… і Бог від Діви явився… щоби спасти рід наш». (Тропар 1¬го часу в навечір’я Різдва Христового)

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые отцы — избранные епископы!

Рад приветствовать всех вас, собравшихся малым собором на совещание архиереев епархий, входящих в состав митрополий, а также пастырей, избранных, но еще не рукоположенных во епископы.

Образование значительного числа новых епархий, объединение епархий, находящихся в одних и тех же субъектах Российской Федерации, в митрополии, является важным процессом в области организации церковной жизни. Без преувеличений можно сказать, что это одно из наиболее существенных преобразований церковного управления за последние годы. Появление большого количества новых епархий в перспективе приведет к существенному изменению церковной жизни и будет способствовать развитию той многосторонней деятельности, к которой призваны приходы: собиранию стада Христова и усилению проповеди Слова Божия. Епископ, становясь ближе к клиру и пастве, должен научиться не только лучше направлять эту деятельность, но и вникать в духовные и материальные нужды священнослужителей, мирян; следует преодолевать те средостения, которые, не будем закрывать на это глаза, порой возникают между архиереем, духовенством и паствой.
Создание митрополий — их сейчас 16 — стало следующим шагом, обусловленным необходимостью сохранить единство епархий, находящихся в одном регионе, в их взаимодействии с обществом и государственными институтами, обеспечить координацию усилий на наиболее важных участках церковной работы.
Мы находимся в начале пути. И сегодня я хотел бы обсудить с вами обустройство жизни новых епархий, составляющих митрополии, с опорой на принятые Священным Синодом документы и с учетом уже поступающих откликов с мест.

Усиление пастырской составляющей в деятельности епархиального архиерея
На правящего архиерея возлагается большое административное бремя, и это неизбежно. Однако приоритетным в его повседневных трудах должно быть служение епископа как архипастыря, а не как администратора. Нынешняя реформа проводится для того, чтобы сместить акценты и позволить архиерею больше заниматься пастырской деятельностью: встречаться с людьми, давать богословскую оценку процессам и явлениям. Нам следует жить заботами людей, тогда наше евангельское свидетельство будет действенным.
Пастырская деятельность архиерея большой епархии, протяженной на многие километры, состоящей из нескольких сотен приходов, была затруднена именно из-за этих масштабов. Архиерей обращался к духовенству и пастве с посланиями, проповедовал с амвона кафедрального собора, встречался с клириками в основном в рамках ежегодного епархиального собрания. Епископ, конечно, принимал и клириков, и мирян, но постоянно ощущал дефицит времени и физическую невозможность уделить им должное внимание, выслушать тех, кому требовалось его участие. Приходы не часто видели своего архипастыря. Посещение приходов епископом порой приводило и к тому, что это важное событие превращалось в торжественный ритуал, в ходе которого оставалось недостаточно места для живого общения. Организация работы по ключевым пастырским направлениям церковной жизни — просвещению, попечению о молодежи, миссии, социальному служению — волей-неволей передавалась благочинным и главам епархиальных учреждений. В таком случае архиерею оставалось осуществлять лишь самое общее руководство и надзор.
Конечно, нельзя сказать, что описанная ситуация носила всеобщий характер. За более чем сорокалетний период служения в священном сане мне довелось повстречать многих архипастырей, которые и в упомянутых сложных условиях с особым пастырским усердием несли свое служение. Именно их опыт, продолжающий подвиг великих святителей, просиявших в многовековой истории Церкви, нам сегодня надлежит воплотить в жизнь.
Архиерею следует быть доступным для каждого, в первую очередь для клириков, без фильтра в лице личного или епархиального секретаря, без необходимости общаться с архипастырем лишь посредством передачи документов. Прием мирян по личным вопросам, конечно, должен быть более регламентирован. Ведь известно, что посетители могут быть самого разного рода. Бывают и неуравновешенные или психически нездоровые люди, и те, чьи вопросы вовсе не требуют общения с архиереем, и которые могут быть утешены кем-нибудь из пастырей, трудящихся при Владыке. Но, тем не менее, приемные часы для мирян у епископа должны быть. А возможность встретиться с архиереем для клириков должна быть максимально свободной, что вполне реально в новообразованных епархиях, где численность духовенства часто не превышает сотни человек: без дополнительной записи от епархиального секретаря, ведь именно вы являетесь духовным водителем епархиальных клириков.
Доступность епископа не ограничивается предоставлением клирикам и мирянам условий для встречи с ним. Она выражается и в том, как архиерей общается со своими собеседниками. Дорогие Владыки, помните: то, как Вы будете обращаться с клириками, скорее всего, отразится и на их поведении в отношении сотрудников приходов и прихожан. Особо хочу обратить на это внимание молодых архиереев. Церковь поручила вам высокое архиерейское служение, и, с точки зрения канонов, вы являетесь духовными отцами для вверенной вам паствы. Сохрани вас Господь от того, чтобы кичиться положением епископа. Стоит ли говорить, что забвение элементарных правил доброжелательности, вежливости или почтения к сединам, — недопустимо ни для кого, а тем более для епископа. Сан не дает нам никакого права быть невежливыми и неделикатными. Сан — это только ответственность. Чем выше сан, тем больше с нас спросится. И в этой жизни, и в жизни вечной.
Общение епископа с духовенством и паствой не может ограничиваться пределами рабочего кабинета. Оно продолжается и в поездках архиерея по приходам епархии. Архипастырское внимание к епархиальной приходской жизни должно выходить далеко за рамки торжественного богослужения и проповеди на приходе, беседы за трапезой. Никогда не проводите трапезу как ритуал. Братская трапеза — это ваша возможность выслушать людей, дать комментарии на высказывания людей, ответить на их вопрошания. Более того, возможности новых епархий, в ряде случаев, не позволят организовать большой штат сопровождающих архиерея церковнослужителей, Поэтому важно выработать такую модель архипастырских визитов, которая бы обеспечивала максимальную торжественность богослужения минимальными средствами и без возложения на приходы неудобоносимых материальных обязательств. Посещение прихода архипастырем — это открытое, вдумчивое общение с настоятелем, с активом прихода, молодежью и детьми, ответ как на их практические, житейские вопросы, так и на их духовные вопрошания, внимательное и подробное ознакомление со всеми приходскими проектами.
Ни с чем несравнимо евхаристическое общение архипастыря с паствой, таинственно соединяющее молящихся и служащих в совместном совершении Божественной литургии. Но храмы своей епархии епископу желательно посещать и помимо тех случаев, когда он в них совершает богослужения.
Есть такое общее правило: руководство процессом будет наиболее эффективным тогда, когда руководитель сам способен участвовать в этом процессе и на практике знает, как он осуществляется. Этот принцип более чем применим к епископу, само именование которого архипастырем предполагает, что он является первым среди пастырей, способным разделить их труды. И действительно, как архиерей сможет разъяснять священникам, что нужно делать в области катехизации, если сам ею никогда не занимался и не представляет, как она должна проходить? Это, конечно, не значит, что епископ должен все уметь «лучше всех». Полагаю, что среди духовенства епархии будут и те, кто, постоянно занимаясь, к примеру, вопросами церковной благотворительности, лучше епископа будут разбираться в этой области. Однако, чтобы не оказаться оторванным от жизни, епископ, в той или иной форме, в той или иной степени, должен и сам непосредственно включаться в каждую сферу церковной деятельности. Вы должны уметь делать все то, к чем призываете.
Важен и внешний облик архиерея, его поведение. Неизменную актуальность сохраняет наставление апостола Павла, обращенное к молодому епископу Тимофею: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4:12). А ведь мы порой забываем о том, что эти слова — не просто привычная надпись на обороте иерейского креста, но тот образец, к которому следует примерять каждый свой поступок, каждый день своей жизни. В ситуации, когда епископ прибывает на новую кафедру, когда созидается новая епархия или перестраивается жизнь уже существовавшей епархии, непременно следует помнить о том, что епископ должен быть «тих, миролюбив, не сребролюбив» (1 Тим. 3:3). Архиерей должен словами и внешним общением привлекать сердца людей к Богу и Церкви. Простота в общении, неконфликтность, готовность к братскому диалогу — сделают намного больше, чем гневное поведение, строгость не по разуму или напыщенность.
Долгом епископа является внимательность к нуждам священнослужителей и епархиальных тружеников. Прошлогодний Архиерейский Собор определил образовать в каждой епархии, где это возможно, Епархиальную попечительскую комиссию, которая должна следить за тем, чтобы в епархии не было нуждающихся клириков и церковных тружеников, их вдов и детей-сирот, не обеспеченных необходимым священнослужителей на покое и пенсионеров, трудившихся в церковных учреждениях. В тех епархиях, где нет возможности создать отдельную комиссию, ее функции может, по особому благословению Патриарха, исполнять другое епархиальное учреждение. Но архипастырь не может просто возложить заботу о благополучии клириков на комиссию в надежде, что вопрос таким образом будет решен. Каждый Преосвященный, и это особенно верно в условиях малых епархий, призван сам вникать в деятельность этой комиссии, следить за тем, чтобы бытовые условия клириков, особенно находящихся на покое, их материальное обеспечение позволяло достойно жить им и их семьям.
Помимо внешнего благополучия клириков, архипастырь должен быть особо внимательным и к их внутреннему состоянию. Бывает так, что на определенном жизненном этапе священник сталкивается с «пастырским выгоранием». Это такое состояние, когда священнослужитель теряет мотивацию к несению пастырского служения, состояние хронической усталости и апатии, сопровождающееся сомнениями в наличии пастырского призвания и правильности выбора священнослужения как профессии и образа жизни. Здесь — особая ответственность епископа и епархиального духовника. Проще простого будет наказать, запретить, отвернуться. Но не к этому призван архипастырь. Именно в такие моменты следует с особой остротой вспомнить литургическое приветствие «Христос посреди нас», обращенное к «собрату и сослужителю». Может быть тяжело, неприятно, даже внутренне невыносимо — сталкиваться с равнодушием, закостенелостью или даже озлобленностью. Но мы не можем проигнорировать призыв Доброго Пастыря, который идет и взыскует заблудшую овцу, не дожидаясь пока она сама вернется в стадо и заботясь о ней более, чем о других овцах.

Системная организация жизни новообразованной епархии
В Управлении делами Московской Патриархии в ноябре 2011 года была подготовлена памятка архиерею новообразованной епархии с перечислением первоочередных задач, требующих скорейшего решения. Тем, кто такую памятку еще не получил, предлагаю обратиться к Высокопреосвященнейшему митрополиту Варсонофию, который не только вручит вам этот документ, но и дополнительно его прокомментирует, если это будет необходимо.
Первая задача по прибытии в новую епархию — познакомиться с духовенством. Желательно в самое краткое время собрать клириков для совместного богослужения и неформального общения, положить начало доброму взаимодействию архипастыря и пастырей. В дальнейшем необходимо провести епархиальное собрание для избрания на нем выборных членов епархиального совета и епархиального суда. Замечу, что не вполне обоснованным является формирование епархиального совета до хиротонии новоизбранного архиерея, как это уже имело место в некоторых митрополиях.
Согласно епархиальному уставу и Положению о церковных судах, часть членов упомянутых органов назначается епархиальным архиереем, а часть — избирается епархиальным собранием. Помимо формирования органов епархиального управления, основной задачей первого епархиального собрания является братское обсуждение и осмысление документов, принятых Архиерейскими Соборами и Священным Синодом, на предмет реализации этих решений в данной епархии. Предложил бы вам заранее разослать всем членам епархиального собрания подробную повестку дня, а также те документы, принятые органами церковного управления, которые планируется рассмотреть на собрании. В первую очередь, важно обсудить решения Архиерейского Собора 2011 года, особенно документ «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви», а также синодальные документы: «Об организации молодежной работы в Русской Православной Церкви», «О религиозно-образовательном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви» и «Об организации миссионерской работы в Русской Православной Церкви». В них даны подробные рекомендации по развитию важнейших сторон епархиальной жизни. Вместе с тем, нельзя воспринимать эти соборные и синодальные решения как жесткую инструкцию. Очевидно, что возможности Нарьян-Марской или Канской епархий будут иными, чем возможности епархий Екатеринбургской или Ростовской митрополий. Но это не значит, что священнослужители епархии, в которой десять приходов, не должны знать эти документы. Их нужно адаптировать к реалиям приходской жизни каждой епархии. В каждой епархии важно осознать, что из предложенного может быть реализовано, что будет воплощено при условии некоторых изменений в епархиальной жизни, а что на данном этапе может быть принято лишь к сведению. Ответы на эти и многие другие вопросы могут быть получены в ходе дискуссии в рамках епархиального собрания. Подробно останавливаться на перечисленных документах я сейчас не буду, так как эти темы широко освещены в моих докладах на Архиерейском Совещании 2010 года, Архиерейском Соборе 2011 года, епархиальных собраниях города Москвы 2009, 2010 и 2011 годов. Прошу вас при подготовке епархиального собрания обратиться к этим моим выступлениям.
Епархиальное собрание, а также собрания духовенства благочиний, должны и в дальнейшем быть способом изучения решений и поручений Священноначалия, а также документов, предлагаемых к дискуссии в рамках работы Межсоборного присутствия. Прошу всех вас обратить на последнее особое внимание: сегодня нам дана уникальная возможность широко и открыто обсуждать вопросы, предлагаемые к рассмотрению Соборами или Синодом, прежде вынесения решения по ним этими органами управления. Очень важно, чтобы епархии вносили свой вклад в формирование общецерковных решений.
Среди первоочередных задач, которые необходимо решить — размещение епархиального управления. Хорошо, если местные власти или благотворители помогут в этом вопросе. Если же не так, то здесь, как и в отношении личного проживания архиерея, следует изыскать решение, исходя из ресурсов епархии. Конечно, едва ли найдутся совершенно свободные помещения, возможно кого-то придется потеснить. Важно, чтобы при этом уже существующие просветительские, молодежные или социальные проекты продолжали действовать в том же масштабе.
Для успешного осуществления поставленных Собором и Синодом задач необходимо назначить ответственных за каждое направление работы лиц. В первую очередь следует выбрать руководителей епархиальных отделов по религиозному образованию и катехизации, по миссионерскому деланию, по работе с молодежью, по социальному и благотворительному служению. Скорее всего, во многих епархиях штат этих отделов будет ограничен одним лишь руководителем, однако там, где такая возможность есть, желательно дать в помощь руководителю отдела еще одного штатного сотрудника. Также необходимо назначить по благочиниям ответственных лиц за перечисленные четыре направления. Желательно, чтобы это были миряне — помощники благочинного, которые будут заниматься только своими профильными вопросами, однако вполне возможно, что на первых порах эти функции будут поручаться тем или иным священникам от каждого благочиния. В таком случае важно, чтобы данные послушания не воспринимались клириками в качестве второстепенного «довеска», но осуществлялись ими в полной мере. Еще один риск, которого следует избегать: ограничение профильной деятельности рамками одного прихода, возглавляемого ответственным клириком; без развития порученного направления церковной деятельности во всем благочинии или, в отношении руководителей епархиальных отделов, — во всей епархии.
Помимо перечисленных видов церковной деятельности следует иметь в виду и иные многочисленные направления, требующие координации на епархиальном уровне: церковно-государственные и церковно-общественные отношения, информационная деятельность, взаимодействие с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями, с казачеством, с исправительными учреждениями, строительно-архитектурная работа. Все эти направления также нуждаются в назначении ответственных лиц. Полагаю, что такую работу следует поручить активным приходам, причем курирование разных направлений может осуществляться одним и тем же руководителем. Более того, в совсем небольших епархиях забота о всех перечисленных направлениях будет лежать либо лично на архиерее, либо на секретаре епархии.
Наконец, следует сказать несколько слов о ключевых административных должностях, на которые необходимо назначить людей в возможно краткие сроки: секретарь епархиального управления, заведующий канцелярией и главный бухгалтер. Секретарь епархиального управления — это лицо, ответственное за подготовку документов к рассмотрению архиереем и за организацию мероприятий с участием архиерея. Такое лицо является главным помощником епископа во всей его работе. Замечу, что Устав Русской Православной Церкви отличает секретаря епархиального управления от секретаря епархиального совета, однако должности вполне могут быть совмещены. Заведующий канцелярией обеспечивает документооборот и архивирование документов епархиального управления. В небольших епархиях должности секретаря и заведующего канцелярией могут быть совмещены. Важно, чтобы создание этих штатных единиц в новой епархии не обременяло приходы в финансовом плане. Полагаю, что с большим удобством должности могут заниматься клириками центральных храмов кафедрального города епархии. То же касается и главного бухгалтера — обязательной должности в штатном расписании всякого юридического лица. На эту должность вполне может быть назначен по совместительству бухгалтер одного из храмов епархии. Кроме того, из числа клириков епархии желательно сформировать ревизионную комиссию для инспектирования приходов. В работе этой комиссии должны принимать участие лица, компетентные в сфере ведения бухгалтерской и юридической документации приходов.
Отдельно упомяну о юридической поддержке новообразованных епархий. Сегодня непросто найти квалифицированного юриста, готового трудиться в рамках тех финансовых возможностей, которые ему могут предоставить в Церкви, хотя в некоторых случаях находятся доброхоты — профессионалы, которые помогают епархии в дополнение к основной юридической практике. В отсутствии таковых обеспечение юридических нужд новых епархий и консультирование приходов должны осуществляться юристом центральной епархии каждой митрополии. В первую очередь это касается регистрации епархии как юридического лица. Это налаженный процесс, он осуществляется во взаимодействии с Юридической службой Московской Патриархии, в которую вам необходимо обратиться. Затем необходимо заняться перерегистрацией уставов тех приходов, которые относятся к юрисдикции вновь созданных епархий. Принадлежность данных приходов к таким епархиям обязательно должна быть отражена в их наименованиях и уставах.
Прошу вас также обратить особое внимание на целый ряд юридических вопросов, связанных с недавними изменениями в законодательстве Российской Федерации.
В 2010 году был принят Закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». В течение минувшего года Правительство и Минэкономразвития России приняли ряд подзаконных актов, необходимых для его реализации. В результате правовая база в сфере безвозмездной передачи религиозным организациям государственного и муниципального имущества религиозного назначения полностью сформирована.
Для получения в собственность или безвозмездное пользование федерального имущества епархии и их канонические подразделения должны направлять соответствующие заявления в Росимущество. В случае, если такое имущество закреплено за воинскими частями и иными структурами Минобороны России, заявления следует направлять в Минобороны. Для получения имущества, находящегося в региональной или муниципальной собственности, заявления о передаче имущества подаются в уполномоченные региональные и муниципальные органы. Согласно принятому закону, заявления приходов, монастырей, подворий и других канонических подразделений епархий должны согласовываться епархиальными архиереями. Заявления самих епархий о передаче имущества не требуют согласования. Постановлением Правительства России установлен перечень документов, прилагаемых к заявлениям о передаче имущества. Поэтому государственные органы не вправе требовать от религиозных организаций документацию, не предусмотренную данным перечнем. Правительством определен также порядок формирования планов передачи федеральных зданий и комплексов, закрепленных за федеральными учреждениями и предприятиями. В отношении каждого такого здания и комплекса будет составляться план, определяющий перечень и сроки мероприятий по их высвобождению, источники финансирования таких мероприятий. Епархиальным Преосвященным следует озаботиться разработкой и утверждением в регионах нормативных актов, определяющих порядок формирования планов передачи регионального и муниципального имущества, закрепленного за региональными или муниципальными учреждениями (предприятиями). Общий срок передачи имущества составляет два года со дня принятия к рассмотрению заявления религиозной организации о передаче имущества. Этот срок удлиняется до шести лет в случае, если запрошенный к передаче объект закреплен за государственным или муниципальным учреждением (предприятием).
Отказ в передаче имущества возможен лишь по предусмотренным законом основаниям. Немотивированные отказы, равно как и отказы по основаниям, не предусмотренным законом, недопустимы и должны обжаловаться в судебном порядке. Все разногласия по вопросам передачи имущества будут рассматриваться комиссиями, формируемыми на федеральном и региональном уровнях. Министерством экономического развития России определен порядок формирования и состав комиссии по разрешению разногласий, возникающих в связи с передачей федерального имущества. В свою очередь порядок формирования региональных комиссий должен определяться нормативными актами субъектов Российской Федерации. В состав таких комиссий, помимо представителей государственных органов и религиозных общин, должны войти специалисты в области культурологии, права, представители общественных организаций.
В течение этого года были приняты подзаконные акты, необходимые для реализации Закона о государственной поддержке социально ориентированных некоммерческих организаций. Предоставление имущественной и финансовой поддержки социально ориентированным некоммерческим организациям сведено на уровень субъектов Российской Федерации. Поэтому в регионах должны быть приняты специальные нормативные правовые акты, уточняющие порядок предоставления такой поддержки. Епархиальным архиереям надлежит озаботиться участием в процессе их разработки. В епархии направлено соответствующее циркулярное письмо за подписью Управляющего делами Московской Патриархии.
Согласно ст. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», государство оказывает финансовую помощь религиозным организациям в реставрации зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры. Вместе с тем, вопрос о предоставлении бюджетных субсидий на проведение работ по сохранению объектов, находящихся в собственности религиозных организаций, до настоящего времени законодательно не урегулирован, хотя имеется принятый в первом чтении законопроект, предусматривающий такую возможность. Данный законопроект будет рассматриваться Государственной Думой нового созыва.
Согласно упомянутой ст. 4 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», государство оказывает финансовую помощь религиозным организациям в обеспечении преподавания общеобразовательных дисциплин в образовательных учреждениях, созданных религиозными организациями. Однако во многих регионах отменены положения, обязывающие регионы осуществлять финансирование негосударственных общеобразовательных организаций, имеющих государственную аккредитацию. В настоящее время принят в первом чтении законопроект, предусматривающий обязанность государственных органов осуществлять бюджетное финансирование негосударственных общеобразовательных учреждений в соответствии с нормативами финансирования образовательной деятельности, установленными для государственных и муниципальных образовательных учреждений. Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества контролирует прохождение законопроекта.
Тем же Отделом и Юридической службой Московской Патриархии проведены переговоры с Минздравсоцразвития и Пенсионным фондом России по вопросу надлежащего правового обеспечения зачета в общий трудовой стаж церковнослужителей, включая регентов, певчих и иных лиц, не относящихся к категории священнослужителей, периодов их участия в совершении религиозных обрядов до вступления в силу Закона РСФСР от 25.10.1990 № 267-1 «О свободе вероисповеданий». Данный вопрос решен положительно. Пенсионный фонд РФ издал и направил в территориальные отделения соответствующее письмо от 06.09.2011 № ЛЧ-25-25/10073, содержание которого доведено до сведения епархиальных Преосвященных циркулярным письмом Управляющего делами Московской Патриархии.
Современное общество по праву именуется информационным: информация стала едва ли не ключевым фактором в созидании, а иногда, к сожалению, и в разрушении жизни людей. В этом содержится один из главных вызовов нынешнего времени. С одной стороны представители Церкви не должны поддаваться лихорадочному желанию угодить общественному мнению или стремлению разными сомнительными методами повлиять на людей. С другой стороны, нам нельзя игнорировать устремленность людей к новым — массмедийным — формам общения и познавания мира. Можно сказать, что в руках у церковных, епархиальных информационных работников сосредоточены механизмы, при помощи которых можно как привлечь внимание наших соотечественников к Православию, так и оттолкнуть от Христа. Наши обращения, проповеди, призывы к борьбе с грехом мало кто услышит, если мы не произнесем их так, теми словами и с использованием тех каналов коммуникации, которые для сегодняшних людей стали уже наиболее привычными и удобными. Поэтому здесь не оправдана никакая небрежность.
В течение 2011 года начали проводиться курсы повышения квалификации для информационных отделов епархий. Группа специалистов Управления делами Московской Патриархии и Синодального информационного отдела провела краткосрочные занятия в Центральном, Южном и Приволжском федеральных округах. В 2012 году эти курсы будут проводиться в других регионах. С чем же сталкивались преподаватели курсов, напрямую общавшиеся с аудиторией в 30-40 человек – епархиальными пресс-секретарями, редакторами епархиальных СМИ? К сожалению, кадровый вопрос по-прежнему остается одним из самых актуальных. Как выясняется, информационной работой в епархиях очень часто занимаются случайные люди, не только не имевшие ранее опыта работы со СМИ, — таких людей не везде можно найти, но и подчас не способные грамотно написать даже короткое информационное сообщение. Едва ли не треть аудитории курсов составляли священники, для которых информационная работа — не более чем обременительное послушание в довесок к уже имеющимся, и которые приезжали на курсы не расти профессионально, а «отбыть время» и про все побыстрее забыть. Это значит, что такое же отношение будет присутствовать и в каждодневной работе, в общении с журналистами. А результаты, в конечном счете, будут плачевны не только для епархии, но и для всей Церкви. В связи с этим хотел бы призвать каждого архиерея с предельным вниманием отнестись к деятельности своей пресс-службы. Кроме того, важно понимать, что пресс-секретарь, отвечая за оперативное освещение деятельности епархии и отражение церковной позиции в региональных СМИ, должен находиться в постоянном, тесном общении с епископом, дабы избежать медлительности, неприемлемой в современной информационной сфере.
Отдельное внимание следует уделить созданию сайта епархии в соответствии со «Стандартом единого присутствия епархий Русской Православной Церкви в интернете», утвержденным Синодальным информационным отделом, и регулярно его обновлять. Сегодня существует множество, в том числе не слишком дорогостоящих, возможностей для создания сайтов, достаточно простых и удобных в управлении и пополнении.
При этом предложил бы уйти от появившейся было практики создания единых сайтов митрополий или же создания сайтов епархий в качестве субсайтов или субдоменов сайтов митрополий. Епархиальный сайт — это одна из форм идентификации епархии внешним обществом и объединения ее клириков, каждый из которых может принимать участие в составлении новостей, поддерживая, таким образом, регулярное общение с епархиальным управлением.
Одним из наиболее обсуждаемых вопросов в связи с образованием новых епархий является финансовое участие приходов в епархиальной и общецерковной деятельности.
При организации жизни в новой епархии новый архиерей будет, скорее всего, стремиться к тому, чтобы инфраструктура и штат его епархиального управления были на самом высоком уровне, равным давно действующим епархиям. Это похвально. Однако недопустимо, когда на приходы при создании епархии ложится дополнительное финансовое бремя. Всего желаемого следует достигать путем кропотливой работы и постепенного изыскания необходимых средств.
Еще в дореволюционное время сложилось представление об особой роскоши архиерейского быта, которое, к сожалению, не полностью изжито до сих пор. Да, без сомнения, епископ должен иметь нормальные условия для служения, работы и для жизни. Хорошо, когда находится благотворитель, готовый ими обеспечить архиерея новообразованной кафедры. Если же такой возможности нет, следует на первых порах довольствоваться теми помещениями, которые уже имеются в епархии: к примеру, при главном храме кафедрального города, или при монастыре. Порой бывает и так, что архиерей держит себя достойно, но его подводит окружение. Следует иметь в виду, что по окружению судят и о самом Преосвященном, и, если приближенные архиерея будут вести себя надменно или откровенно обогащаться, дурная молва неизбежно пойдет о самом владыке.
К этому замечу, что в большинстве случаев границы новых епархий определялись по представлению будущих глав митрополий, поскольку им в наибольшей степени были известны, в том числе и материальные возможности районов. В связи с этим прошу глав митрополий при необходимости оказать поддержку новым епископам в благоустроении их на местах. В качестве примера приведу Иркутскую митрополию. При представлении Священному Синоду предложений о выделении новых епархий из состава Иркутской епархии, Преосвященный Вадим подробно указал, какие материальные возможности ожидают архиереев в новых кафедральных городах, и гарантировал выделение для них автотранспорта из средств Иркутского епархиального управления.
О финансовых отношениях епархий с митрополией, а также епархий с Московской Патриархией мы поговорим чуть позже.
Несколько слов о представлении новообразованными епархиями отчетов, направляемых ежегодно Патриарху. В 2012 году в полной мере придется отчитываться лишь уже существовавшим к началу 2011 года епархиям, и тем новым епархиям, архиереи которых приступили к своим обязанностям до 1 октября 2011 года. Епархии, образованные в октябре и в декабре, должны представить лишь справочные разделы епархиальных отчетов, согласно форме, разработанной Управлением делами Московской Патриархии. Срок подачи — 31 марта. На первый раз, в случае сложностей с составлением отчетов, предлагаю недавно рукоположенным Преосвященным обращаться к митрополитам, пользоваться имеющимися в их епархиях наработками. Прошу глав митрополий оказать содействие своим собратьям.
Повторю мысль, высказанную на последнем епархиальном собрании города Москвы. Епархиальный отчет, так же как отчет прихода или благочиния, не является и не может быть самоцелью. Необходимость их составления не должна обрекать приходских священников на излишнюю загруженность бумагами или сложными формами отчетности. Совершенно неправильно, когда в приходы спускается та форма отчета, которые ожидается от епархиального управления. Невозможно возлагать на батюшку, который должен в первую очередь работать с людьми, а не с бумагой, те же требования, что возлагаются на административные структуры епархии, ответственные за координацию и организацию епархиальной деятельности, а также за систематизацию соответствующей информации.
К сожалению, наиболее сложная отчетность, которая ожидается от приходов — отчетность юридическая и бухгалтерская. Сложность состоит как в требованиях, предъявляемых государством, так и в неизбежном отсутствии на многих приходах квалифицированных профессионалов в этих областях. Епархиальному управлению следует не наказывать настоятелей, готовых, но не имеющих возможности представить такие отчеты, а продумать, как помочь нашим священникам в этом вопросе. Это, конечно, не касается тех клириков, которые не исполняют указания епархиального архиерея по нерадению. Разработанная в прошлом году Финансово-хозяйственным управлением и Финансовой службой Московской Патриархии форма финансовой отчетности (циркуляр Управления делами Московской Патриархии №01/2756 от 03.05.2011) касается в первую очередь епархиальных управлений, которые должны именно по этой форме направлять соответствующие сведения в Московскую Патриархию. Что касается ее употребления в епархиальных монастырях и приходах, то это остается на усмотрение епархиального архиерея и должно сообразовываться с возможностями на местах.
Завершая эту часть моего доклада, касающуюся системной организации жизни в новых епархиях, призываю вас задуматься не только о краткосрочной, но и о среднесрочной перспективе.
Во исполнение решения Архиерейского Собора 2011 года большинство епархий направили в Московскую Патриархию планы по постепенному увеличению числа приходов или молитвенных помещений, с тем чтобы за 5-10 лет это число возросло в 2-3 раза. С опорой на эти разработки каждому архиерею новообразованной епархии, а также архиереям тех епархий, из состава которых новые епархии были выделены, необходимо составить новые планы реального увеличения числа приходов, исходя из количества существующих храмов и населенных пунктов. В перспективе в городах должно быть не больше десяти тысяч православного населения на храм. В тех населенных пунктах, где численность населения менее десяти тысяч, но более тысячи человек и где нет пока еще возможности назначить постоянного священника, необходимо подобрать здания для обустройства молельных помещений, часовен, домовых церквей, куда священник будет приезжать совершать богослужения как минимум раз в месяц. Те же населенные пункты, где жителей и того меньше, можно объединять в один приход при условии организации в центральном населенном пункте помещения для молитвы для совершения богослужений. При этом необходимо проработать и вопрос доступа жителей к храму.
Кроме того, важнейшей задачей архиерея по развитию епархии был и остается достойная подготовка кандидатов в священство. Вместе с тем, напоминаю, что согласно неоднократным решениям Архиерейских Соборов прежде хиротонии этим лицам следует получить духовное образование.

Взаимодействие митрополита и других архиереев митрополии
Для понимания задач, стоящих перед митрополиями следует в первую очередь понять их отличие от митрополичьих округов и иных частей нашей Церкви, имеющих большую или меньшую самостоятельность во внутреннем управлении, а также в формировании собственных церковно-законодательных актов. Митрополии такой самостоятельности не имеют: в отличие от Синодов упомянутых частей Русской Православной Церкви, в рамках Архиерейского Совета митрополий осуществляется не совместное управление, а координация деятельности епархий митрополии.

Цели этой координации:
совместное представление интересов всех епархий митрополии перед лицом единой региональной власти субъекта Федерации;обеспечение согласованной реализации решений Собора и Синода в этом субъекте;материальное обеспечение совместными усилиями общих для всех епархий митрополии образовательных учреждений и мероприятий.К этому можно добавить координацию работы по канонизации святых, по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными органами, с казачеством.
Лицом, несущим ответственность за взаимодействие с губернатором, председателем законодательного собрания, мэром областных (краевых, республиканских) центров, является митрополит. Конечно, это не исключает возможности отдельных встреч иного архиерея с указанными должностными лицами. Но в этом случае следует уведомить о такой встрече митрополита. Различного рода соглашения между митрополией и главой субъекта должны подписываться, без сомнения, митрополитом, но обязательно — в присутствии других архиереев. При этом в тексте соглашения должно быть указано на участие всех епархий в планируемом взаимодействии. В том, что касается организации возможных встреч Патриарха с главой субъекта, то здесь первенствующая роль должна принадлежать митрополиту.
Под руководством митрополита архиереи призваны совместно обсуждать реализацию решений Соборов и Синода, разрабатывать общий план осуществления этих решений. Кроме того, если совместные собрания духовенства митрополий представляются не совсем уместными, то возможны и весьма желательны съезды и обучающие семинары профильных специалистов и сотрудников из всех епархий митрополии для обсуждения специфических вопросов, связанных с принятыми центральными органами церковной власти решениями в данной конкретной области.
В финансовой сфере архиереям предстоит сообща решить два основных вопроса: совместное содержание духовной школы, если таковая имеется, и перераспределение финансовой поддержки Московской Патриархии с тем, чтобы она в общей сложности не понизилась. Следует учитывать тот факт, что основные экономические и финансовые средства сконцентрированы в областном центре. Ввиду этого финансовое бремя, возложенное на епархии, которые управляются не митрополитом, должно быть соразмерно их финансовым возможностям. И еще раз подчеркну: нельзя, чтобы в итоге от принятых решений страдали приходы и рядовые священники. Тем более недопустимо повышать финансовые требования к приходам, ссылаясь на Патриарха. Ко мне поступают обращения от клириков из некоторых епархий, в которых сообщается о том, что епархиальные архиереи повысили такие требования в разы, утверждая, что их к этому обязал Патриарх. При этом реальный объем материальной поддержки Московской Патриархии со стороны этих епархий на порядок меньше чем тот, о котором говорится в информации, полученной с мест.
Естественно, возможна ежегодная индексация, при условии, что она будет разумна и будет соответствовать реальным возможностям. Индексация возможна и тогда, когда изначальное финансовые отчисления были занижены, но и здесь следует действовать со всей аккуратностью и четко обосновывать свои решения.
В области материального обеспечения следует также решать вопрос о поставках церковной продукции в епархии. Здесь может быть двоякий подход: те епархии, которые недостаточно развиты, чтобы наладить деятельность собственного епархиального склада, должны иметь возможность пользоваться помощью центральной епархии. Те же епархии, где есть возможность создать собственный епархиальный склад пусть так и поступают. Решение об этом должен принимать епархиальный архиерей. При этом еще раз напоминаю о необходимости отдавать приоритет взаимодействию с общецерковным предприятием «Софрино».
Митрополит призван также давать рекомендации собратьям-архипастырям в конфликтных ситуациях или в тех случаях, когда, по его мнению, они совершают серьезную ошибку. При этом митрополиту следует поступать со всей осмотрительностью, дабы его действия не могли быть истолкованы как вмешательство во внутреннюю жизнь других епархий. Со своей стороны епископам важно прислушиваться к мнению митрополита, как более опытного архипастыря. Кроме того епископам следует помнить, что при формальном расследовании возможных конфликтных ситуаций внутри епархий органы высшего церковного управления будут также учитывать мнение митрополита.
При этом самостоятельность каждой епархии, а также ее подчиненность непосредственно Патриарху и органам высшего церковного управления должны строго соблюдаться, а каждый священнослужитель должен взаимодействовать в иерархическом порядке лишь с епархиальным архиереем.
С благословения епархиальных архиереев должностные лица в епархиях могут обращаться за информацией и советами в Синодальные учреждения, получать консультацию у их сотрудников.
Также обращаю ваше внимание на то, что в соработничестве с Московской Патриархией, Синодальными учреждениями и Патриархом лично, каждый архиерей полностью самостоятелен. Еще раз призываю всех ответственных лиц в епархии активно взаимодействовать с соответствующими Синодальными учреждениями, консультироваться, не боясь сообщать в центральные церковные учреждения об имеющихся проблемах и сложностях в жизни епархии для совместного поиска путей их решения.

В завершение, коснусь двух частных вопросов.
Во-первых, в ряде случаев при образовании новых епархий в последних оказались архиерейские подворья, подчиненные Преосвященному предыдущей епархии, или монастыри, священноархимандритом которых являлся этот Преосвященный. Таковые подворья и монастыри должны быть переподчинены архиерею той епархии, на территории которой они находятся, за исключением особых случаев, согласованных с Патриархом и Священным Синодом. Церковная экстерриториальность, согласно сложившейся церковно-правовой традиции, является прерогативой Патриарха, а также в силу особого статуса Украинской Православной Церкви — Блаженнейшего Митрополита Киевского в пределах Украины.

Во-вторых, прошу иметь в виду, что до разделения епархий Святое Миро было выделено с учетом приходов, вошедших затем в новообразованные епархии. До совершения очередного чина мироварения, митрополиям следует поделиться выделенным ранее Святым Миром с новыми епархиями.

Дорогие владыки и отцы, завершая свой доклад, хочу обратить ваше внимание на ту высокую ответственность, которая лежит на всех вас. Именно с вас начинаются важнейшие изменения в церковной жизни: образование новых епархий и создание митрополий.

И да поможет Вам в этом Глава Церкви — Господь наш Иисус Христос.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

«Віфлеєме, готуйся! Нехай влаштовуються ясла! Печера,
приймай: бо Істина прийшла… і Бог від Діви явився… щоби спасти рід наш». (Тропар 1¬го часу в навечір’я Різдва Христового)

Нині торжествує Свята Українська Православна Церква, зустрічаючи Різдво Христове, прославляючи і величаючи Богонемовля Христа, і з радістю бачить у цій священній події премудрість, любов і благовоління Отця Небесного до роду людського.
Святий апостол і євангеліст Іоанн Богослов благовіствує, що любов Божа до нас відкрилась у тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми жили через Нього (1 Ін. 4: 9).
Господь, побачивши, що люди гинуть у гріхах, і бажаючи спасти їх, прихиляє Небеса і сходить на землю, воплотившись від Духа Святого і Марії Діви — Божественної, Чистої, Сам приймає єство людське, оновлює його і повертає людям утрачене богосинівство і спілкування з Богом.
У Різдвяну ніч Ангел Господній сповістив усьому світові велику радість навіки: нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь (Лк. 2: 11). Він — Неприступне Світло від Світла і Отче Сяйво, — прийнявши на Себе людську природу, став доступним для людей з плоті і крові й почав їх приводити «до світла живоносного… від воріт безсонячних» (4¬та пісня канону на утрені Різдва Христового). Благодатне єднання з Христом відновлює богоподібність людей, які відпали від Божественного життя, і через це єднання людського єства з благодаттю зміцнює їхню моральну силу. Тому «святкують Ангели всі на небесах, і радіють люди нині, звеселяється ж усе створіння заради народженого у Віфлеємі Спаса Господа…» (з літійної стихири свята).
Свято Різдва — священний, божественний день! Щоб гідно зустріти і провести його, ми повинні сповнитися благоговіння перед Богонемовлям Іісусом. Святкуючи Різдво Христове, молитимемося, щоб Дух Божественної любові торкнувся нашого серця і відродив його до благодатного життя. Нехай у наших серцях знайдуться ясла, готові прийняти Богонемовля Христа, і дорогоцінні дари, які ми готові принести Йому. Дари ж Різдва — це мир і благовоління, це бажання добра всім і кожному, це жертовне служіння ближньому і любов, що охоплює все людство.
Будемо ж прагнути, щоб усім нам гідно, у правді та істині, принести дари Різдва Христового. Тоді знову здійсниться це невимовне чудо — Христос прийде до нас, і Дух Божий оселеться в кожному з нас, і ангельська пісня завжди звучатиме в наших серцях, сповнюючи їх нескінченної радості.
Подякуємо ж нині Господеві за всі Його благодіяння, даровані нашій Святій Церкві і кожному з нас у минулому році, й будемо просити Його милості до Української Церкви, держави й народу України у році наступному.
Возлюблені у Господі архіпастирі, пастирі, брати й сестри! На жаль, за станом здоров’я не можу фізично бути у цей святковий день серед вас, але молитовно, серцем, я з вами, і Христос посеред нас. Дякую вам у ці дні відвідання Господнього за щирість молитов і добрі слова підтримки. Вони надихають мене і додають сил перенести послане Господом випробування. Закликаю вас у цей непростий час особливо берегти заповідану Спасителем церковну єдність і возгрівати у серцях любов до Бога і ближнього!
Сердечно вітаючи всіх з Різдвом Христовим і Новоліттям, прикликаю на вас Боже благословення, бажаю вам, щоб Бог миру освятив вас у всій повноті, і ваш дух, і душа, і тіло у всій цілості нехай збережеться непорочно на пришестя Господа нашого Іісуса Христа! (1 Фес. 5: 23).
Христос рождається — славімо Його!
Різдво Христове 2011/2012 р.
м. Київ
ВОЛОДИМИР,
Митрополит Київський і всієї України,
Предстоятель Української Православної Церкви

РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ
Митрополита Киевского и всея Украины ВЛАДИМИРА
архипастырям, пастырям, монашествующим и всем
верным чадам Украинской Православной Церкви

«Вифлееме, уготовися! Благоукраситеся, ясли! Вертепе, приими!
Истина прииде… и Бог человеком от Девы явися… спасти род наш».
(Тропарь 1¬го часа в навечерие Рождества Христова)

Светло празднует Святая Украинская Православная Церковь Рождество Христово, прославляя и величая Богомладенца Христа Спасителя, и радостно созерцает в этом священном событии премудрость, любовь и благоволение Отца Небесного к людям.
Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов благовествует, что любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него (1 Ин. 4: 9).
Видя погибающее человечество и желая спасти его, Господь приклоняет Небеса и сходит на землю, воплотившись от Духа Святого и Марии Девы, — Божественной, Чистой, — принимает и обновляет всё существо человека и возвращает людям утраченное богосыновство и общение с Богом.
B рождественскую ночь Ангел Господень возвестил навеки всему миру великую радость: ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь (Лк. 2: 11).
Он — Неприступный Свет от Света и Отчее Сияние, — облачившись в человеческую природу, сделался доступным для людей из плоти и крови и начал приводить их «к свету живоносному… от врат безсолнечных» (4¬я песнь канона на утрени Рождества Христова). Благодатное единение со Христом обновляет богоподобие людей, отпавших от Божественной жизни, и укрепляет их нравственную силу растворением их существа с благодатью. Поэтому «ликуют Ангели вси на небеси, и радуются человецы днесь, играет же вся тварь Рождшагося ради в Вифлееме Спаса Господа…» (из литийной стихиры праздника).
Рождество есть день священный, божественный день! Чтобы достойно встретить и провести его, мы должны исполниться благоговения пред Богомладенцем Иисусом. Празднуя Рождество Христово, будем молиться, чтобы Дух Божественной любви коснулся нашего сердца и возродил его для благодатной жизни. Пусть в наших сердцах найдутся ясли, готовые принять Богомладенца Христа, и драгоценные дары, готовые Ему принадлежать. Дары же Рождества — это мир и благоволение, это желание добра всем и каждому, это жертвенное служение ближнему и любовь, объемлющая все человечество.
Будем же стремиться к осуществлению среди нас, в правде и истине, Рождества Христова. Тогда вновь повторится это дивное чудо — Христос придет к нам, и Дух Божий будет обитать в каждом из нас, и ангельская песнь всегда будет звучать в наших сердцах, наполняя их бесконечной радостью.
Возблагодарим ныне Господа за все Его благодеяния, дарованные нашей Святой Церкви и каждому из нас в году уходящем, и будем молиться о Его милости к Украинской Церкви, державе и народу Украины в году грядущем.
Возлюбленные о Господе архипастыри, пастыри, братья и сестры! К сожалению, по состоянию здоровья не могу физически быть в этот праздничный день среди вас, но молитвенно, сердцем, я с вами, и Христос посреди нас. Благодарю вас в эти дни посещения Господня за искренность молитв и добрые слова поддержки. Они меня вдохновляют и дают силы перенести посланное Господом испытание. Призываю вас в это непростое время особо хранить заповеданное Спасителем церковное единство и возгревать в сердцах любовь к Богу и ближнему!
Сердечно поздравляя всех с Рождеством Христовым и Новолетием, призываю на вас благословение Божие, желаю вам, чтобы Бог мира освятил вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа! (1 Фес. 5: 23).
Христос раждается — славим Его!
Рождество Христово 2011/2012 г.
г. Киев
Митрополит Киевский и всея Украины,
Предстоятель Украинской Православной Церкви

Блаженнейший и Святейший Патриарх Московский, возлюбленный о Христе Собрат и Сослужитель, господин Кирилл!
Благодатью Вочеловечившегося Христа мы причащаемся сегодня с Вами в Храме Христа Спасителя и, как члены тела Господня, как члены Единой Святой, Апостольской и Соборной Церкви, свидетельствуем современному миру о спасительном Вочеловечении Господа нашего. Из сонма святых, мучеников и преподобных, чести и священной памяти которых посвящено нынешнее воскресенье, выделяется святитель священномученик Филипп, митрополит Московский и всея России чудотворец. Почитая и празднуя память святого священномученика Филиппа, мы соединяемся с ним, всем существом своим опытно переживаем его монашескую жизнь и подвижнический душевный склад и говорим: у нас, Православной Церкви, то же самосознание, какое было и у святителя Филиппа, который не убоялся воспротивиться произволу властей. Мы — Церковь, которая, подобно Филиппу, не боится сопротивляться беззаконным деяниям.
Личность чествуемого нами сегодня святителя открывает суть и силу веры. Вера — это не какое-то обычное психологическое убеждение, но всеобщий факт возрождения и соединения со Христом для участия и общения в Его новом обоженном человеческом естестве. Только с этой святой верой Христовой, которая есть начало нашего единения с Богом, как отмечает и преподобный Серафим Саровский, мы можем, подобно священномученику Филиппу, выдержать и свидетельствовать о Господе, не бояться и знать, насколько ответственной является наша жизнь как христиан, потому что мы — свет миру и соль земли.
Сегодня мы переживаем сложную переходную эпоху и переломные времена, когда происходит пересмотр всего. Мир пребывает в состоянии неуверенности и судорожно ищет нового положения вещей. Насилие и война, нищета и убожество, кризис принципов и ценностей приводят человека в отчаяние.
Именно в этот пограничный момент Церковь Христова предлагает миру свидетельство бытия живого Бога и надежду на пришествие в истории Царства Божия. Одновременно свидетельство веры приобретает особую значимость в ходе великой истории борьбы за права человека, за уважение человеческой личности.
Вера во Христа обязательно проходит через веру в личную совесть. Будучи образом Божиим, человек имеет небесные корни, он несравненно более велик, чем мир и история. Когда его умерщвляют, как святого митрополита Филиппа, он благословляет своих палачей, обращается к их совести. Он отвергает насилие, призывая к единственному восстанию, что не ведет к рабству, — восстанию самосознания и целостности.
Именно это мирное восстание самосознания мы, как продолжатели проповеди благовестия Иисуса Христа, призваны произвести сегодня, ставя во главу угла бескомпромиссную веру в то, что Бог есть свобода для людей. Присутствие и свидетельство Единой, Святой, Апостольской и Соборной Церкви может освободить этот мир от неотвратимой лишь по видимости судьбы и предложить выход из безвыходных лишь с виду ситуаций.

Ваше Святейшество, c духовной радостью и глубоким волнением мы снова находимся с Вами и Вашим народом. Народом благочестивым и благородным, народом верующим, который во главе со своим Первосвятителем свидетельствует о жизни, более сильной, чем смерть, черпая блестящие примеры жизненной позиции из плодоносного луга славного исторического пути Святейшей Русской Церкви, как, например, святого священномученика Филиппа.
Подобные же примеры людей, которые своими слезами и молитвами «пустыни бесплодное возделали суть», таких, как Антоний Великий, Макарий и Мария Египетская, осеняют благодатью деятельность Церкви святого славного апостола и евангелиста Марка по распространению Света Истинного в жаждущей духовного возрождения африканской земле. Неся тяготы перехода по пустыни, по образу народа Израиля, и принимая призвание, мы опытно переживаем действительность страданий и Воскресения Господа нашего среди испытаний и трудов времени.
Тем не менее, имея основанием Архипастыря Христа, и целью — спасение человека, мы с оптимизмом идем по пути долга, по пути научения всех народов для провозглашения Пути, Истины и Жизни. Веря, что силой своей Церковь Богочеловека Иисуса снова вернет надежду на спасение, мы продолжаем апостольское служение, являя и открывая, что Бог есть Бог любви, прощения, свободы, справедливости, мира и примирения.
Мы рады тому, что в этих неустанных и ответственных трудах по духовному возрождению труждающихся и обремененных африканских братьев, имеем постоянную духовную поддержку в лице сестринской Русской Православной Церкви, поддержку, покоящуюся на твердом основании единства Веры, Священного Предания и литургического опыта в союзе любви.
Потому мы благодарим Троичного Бога, сподобившего нас быть сегодня с Вами и участвовать в этом пиршестве веры. Благодарим Вас за Авраамово гостеприимство, лобызаем о Господе сослужителей святых архиереев и отечески благословляем благородный и верующий русский народ, желая, чтобы Господь Иисус Христос, наш Спаситель и Искупитель, призрел на сей виноград, сестринскую Церковь России, и утвердил ее во век века. Аминь.

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

- Второй вопрос. Что главное для современного приходского священника? Есть разные виды служения: кто-то учит детей, кто-то храмы строит… В каждую эпоху свое. А сейчас?
- Во все времена для приходского священника было главное и первое: спасать человеческие души. Но без труда мы не выловим рыбку из пруда. Нужно иметь прежде дом, в котором глава есть Христос, дом Отца Небесного, о котором сказано, что «дом Мой домом молитвы наречется» (Мк. 11:17). Молитва вразумляет, просвещает, освящает всякого человека.
Современному священнику жребий выпал тяжелее, чем дореволюционному, потому что до революции строились храмы людьми, желающими построить храмы, чтобы увековечить свое имя, родословную. Как мы видим на территории Киево-Печерской Лавры (да и не только Лавры), все старинные храмы были построены тем или иным жертводателем. Много строил император, много строили дворяне, бояре – все, кто желал. На нашу же долю приходится просить у людей, которые имеют средства, чтобы они совершили это благое дело во имя Господа — и для славы Божией, и для своего личного спасения… Сегодня, в ХХІ веке, можно сказать, строительство храмов практически заканчивается. Возведено и отстроено более 10 000 храмов только в Украине.
Сегодня для священника главное, как и прежде, — чтобы он был глубоко верующим человеком, не спешил «идти в ногу» с современным миром. Священник должен быть путеводной звездой для своих прихожан, для верующих людей. На кресте часто писали в древние времена: «Будь верен Богу, людям, Отечеству». Только тогда человек может, если он работает над собой, спасти других. Сегодня наша задача – не ходить по водáм, не творить чудеса, как некоторым «младостарцам» хочется… Сегодня самое главное для священника – научить людей увидеть свое сердце, свою душу. Потому что если мы будем смотреть на чужие грехи, на чужие жизни, — это не спасительно и не принесет человеку никакой пользы.
Вот приходят люди в дом и смотрят, какая хозяйка там, хорошая или нет, как испечен хлеб, как накрыт стол… Так и священник. Если он содержит в чистоте свою душу, он будет содержать в чистоте храм, он будет удерживать свою паству от осуждения, от грехов… Невозможно совсем не грешить, человек имеет пораженную грехом природу, но все равно священник должен быть светочем, светом мира, солью земли — для того, чтобы спасать человеческие души.

- И третий из таких «практических» вопросов, — относительно крещенской воды. Если закупить бутилированную воду, ее приходится после освящения продавать. Но это чистая вода. Такой подход Церковь благословляет?
- Церковь благословляет, для удобства. Сегодня есть такие села и города, где невозможно наполнить сосуды чистой водой. Поэтому есть практика, что закупают воду и освящают. Естественно, Церковь не может такую воду раздавать, потому что она закупила бутылки, закупила саму воду… Кстати, к нам в Лавру приходит множество людей из Кабмина, из Администрации Президента, и просто люди, которые не пошли к источнику, а пришли к нам, и мы раздаем им воду. Лучше всего, конечно, набрать с колодца, из источников. Что касается днепровской воды — вы знаете, верю в святость, не сомневаюсь в благодати, но все равно я бы не стал ее пить.

- А теперь — уже к основной части. Ваше Высокопреосвященство, какие воспоминания связаны у Вас с празднованием Христова Рождества и вообще святками?
- Я родом с Ровенщины, рос в многодетной семье. Самые живые воспоминания сохранились о том, как хористы местной церкви ходили колядовать. Они прославляли Христа. Это были действительно церковные святки! Другое, что запомнилось, — ставили вертепы. Было очень интересно увидеть, прости Господи, лукавого, который искушал Ирода и многих евреев, преследующих Богомладенца. Запомнилось, как мы спешили в храм ночью. У нас литургия совершалась где-то в 5 часов утра. В то время носили кирзовые сапоги, в которых немножко был носок задран… И вот, чтобы не так мерзнуть, мы заворачивали ноги в теплую хустку.
Дома было приготовлено кушанье, согласно традициям Украины, этого региона и нашей семьи. Хоть семья, повторю, и большая, но всегда было всего, Божьей милостью, в достатке. Покойный отец мой старался, чтобы мы ни от кого ничем не отличались … Елка всегда была у нас в доме! Жили мы на хуторе, дом был старенький, с восемнадцатого века, и если маленький теленок уже родился в то время, к Рождеству, то он обязательно был доме, потому что в сарае очень холодно. И мы все радовались этому событию: это было, как ясли.

- Ваш взгляд пастыря-архиерея на роль Церкви в современной Украине, в славянском и остальном мире.
- Я думаю, не стоит ставить вопрос о роли Церкви «в славянском и другом мире». Древние отцы и философы писали, что Христос принес цивилизацию в мир, принес изменения, поэтому и называется: новая эра. Для всего мира Христос принес освобождение от греха, разрушение греха в таинстве крещения.
Рождество Христово нам оповестило, что пришло время, чтобы мы приготовили свои души. Мы люди тленные, земные. А нам даны были и вертеп, убогие ясли, и Голгофа — это страдания, война с грехом, и славное Воскресение, которое мы принимаем с радостью. Человек должен прислушиваться всегда к Церкви и жить по заповедям Господним, потому что человек – существо вечное, но на земле временное. И как мы здесь научимся, на земле, жить, так мы будем жить и в Вечности. Если наша жизнь обустроена по заповедям Господним, если мы действительно любим Бога не на словах, а жизнью, тогда нам нечего бояться смерти. Тогда Господь спасет всякого человека. Даже неверующий во едином часе может измениться и сподобиться стать причастником благодати Божией. Читая страницы Священного Писания, где описывается, как Авраам встретился с Господом, мы получаем прямое свидетельство: если даже будет один праведник, Господь спасет то селение, тот город, в котором он живет. И я верю, что сегодня много праведных душ живет и молится в этом прекрасном, Богом сотворенном мире, поэтому мы еще живем. Конечно, люди, которые далеки от Церкви, живут (пусть не обидятся), таким «скотским» образом жизни. Они не смотрят на заповеди, они не смотрят на то, чтó есть человек, они не смотрят на окружающий мир, который сотворен Богом для того, чтобы ты почувствовал величество Творца, а себя царем творения, видя, что тебе приготовил Господь… Мы вмешиваемся в природу, искажаем экологию, отходим от веры, творим дела насилия… Что мы видим? Люди проповедуют вроде бы мир, а за этим обманным миром стоят войны, разрушения стран, убийство человека — творения Божия, а в лице человека самого Господа распинают.
Удивительно, что строят приюты для животных, судят людей за то, что лошадь пострадала или бездомную собаку переехала машина… Но как уничтожается человечество! Это самое страшное. Благодаря Церкви сегодня еще существует мир. Рождество Христово заставляет многих задуматься, люди соблюдают посты, стараются хоть немножко очиститься… Я не говорю, что мы живем (и священники, и архиереи в том числе) безгрешно, исполняем все заповеданное. Бывает, сердишься, бывает и позавидуешь, или скажешь плохое слово… Я не могу, например, утверждать, что делаю все, как полагается, но стараюсь жить по велению Евангелия, и в своей жизни более всего смотреть на путь Христа: и святой Его страдальческой Голгофы, и Святого Воскресения.

- Владыко, а какие основные духовные проблемы современного человека?
- Сегодня главные проблемы человека – это невежество и неверие. Сегодня общество старается в человеке раздуть те страсти и пороки, которые диавол предлагал Господу на горе искушений. (Как вы помните по истории евангельского повествования: когда Господь был поставлен на высокую гору и диавол показал, искушая Господа, все «блага мира сего»). Сегодня, к сожалению, Интернет подобен помойной яме, которая разлагает человека, полностью растлевает, нет ничего страшнее растления…
Вы знаете, когда гонения в Церкви, когда какие-то бедствия, то люди более объединены, а вот когда находит надолго так называемое «блаженство тела», оно очень вредит духу. Люди сегодня — практически рабы. До 1861 года это было рабство тела, а вот конец ХХ-го, ХХI-й век – это рабство души. Человек порабощен страстями и пороками. Он не имеет время для семьи: жена – для кухни, родители — для детей, для храма, для молитвы. Сегодня все погружены в хаос безбожия, разлагающего человека. Это есть духовная смерть. Современные изменения приносят человеку страдания. Нынешние беды человека – невежество, неверие, жестокосердие.
Чему учит телевидение, в котором, кроме рекламы, почти ничего нет? Учат, как колоть наркотики, как убивать, как насиловать. И сегодня самой главной, я думаю, сатанинской, и как мы называем, масонской миссией есть то, чтобы растлить человека и привести его в совершенное истощение духа. Мы не имеем сегодня милосердия друг к другу. Заповеди блаженства гласят: «Блаженны милостивые», а сегодня, кроме злости и ненависти, в человеке, к сожалению, ничего нет.

-Сейчас многих церковных (да и мирских) людей беспокоят эсхатологические проблемы. Каждого, конечно, в свою меру представления… Что Вы скажете по поводу слухов о конце мира?
- Да, эсхатология – наука о конце мира. Проблема есть. Видите, человек думает, что он вечен. Да, подчеркнем, он вечен. Но на земле он – временный. И душа страдает и ужасается того, что она уже знает… Она по природе христианка, потому что мы носим образ Христа. Первая страница Библии говорит: «Сотворим человека по образу и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Образ мы получили Богочеловека, Христа, плоть Он принял человеческую впоследствии, а подобие мы должны воспитывать сами в себе. Это жизнь по Евангелию. Духовный человек — тот человек, который носит Святаго Духа. Он всегда исполнен радости.
Действительно, есть сегодня множество таких утверждений – неправедных, сразу говорю, неблагочестивых и пагубных для человека. Мы читаем Евангелие, которому нет равных книг, которое никто не может опровергнуть, потому что это Слово Божие, и оно – Истина. А тут слышим, что где-то там заканчивается календарь в 2012 году, где-то что-то… Но сказано, что о последнем времени никто не знает, даже Сын человеческий, хотя он – Богочеловек. Он как Бог знает, но как имеющий природу человека, тело, Он это не может знать. Поэтому — знает только Господь.
То, что это произойдет, мы знаем, и завершение уже приближается. Евангелие прямо свидетельствует, что в последние времена будут хулители Церкви, ругатели, что будут бедствия и разделения, что рассеянные народы будут возвращаться в свои земли. Восстанет брат на брата, появятся болезни, которых никто не сможет ни излечить, ни установить – отчего они? Все это сегодня мы видим. Изменения в природе — они есть. Сегодня 4 января, а на улице – «апрель». Сколько болезней! Что такое сахарный диабет? Все берутся лечить разными способами, но пусть покажут мне хоть одного человека, страдающего этой болезнью — вылеченным. Меня возмущает реклама: «рак – не вирок», «рак – это то-то и то-то»… И одна только еврейская клиника может лечить! Это – неправда. Это – шарлатанство. Это – обман. Это – полнейший абсурд. Потому что исцеление подвластно только Богу. Врачи могут помочь человеку на некоторое время, но полностью излечить — это во власти Божией. Если бы так легко все лечилось, как «лечит» Сандей, толкая в грудь человека, так зачем больницы? Не было бы столько страданий… Я удивляюсь безумству некоторых людей, которые на болезнях, на страданиях людей зарабатывают деньги! Всякие эти дополнительные питания, добавки – это все обман. Люди добрые, не верьте! Самое лучшее средство – это пост. И Церковь насколько мудро установила – четыре поста, плюс еженедельно среда и пятница – человек не будет себя перегружать. Старайтесь жить согласно церковного устава, и поверьте, будет хорошо… Будут, конечно, проблемы, так как мы имеем грех, разрушающий изнутри человека. Но если мы очистимся, не станет очень многих бед и страданий. Сегодня мы видим, как люди зарабатывают деньги на так называемых лекарствах. Да, они облегчают состояние, если действительно сделаны по совести. А если вредят?..
Мы сегодня видим, как женщины глупо поступают сами с собой – хотят изменить в себе образ Божий… Человек красив! Каков бы он ни был на лице, как его родили родители — он такой и красив. Все зависит от души. Если твоя душа искорежена, если она – зла, то будет лицо твое перекошено, глаза твои будут несветлые, потому что все зависит от сердца. Что в сердце человека – то у него и на душе и в теле.
…Конец мира неизбежен, но мы имеем возможность продлить дни бытия человечества на земле. Если мы покаемся, если мы обратимся ко Господу всем сердцем, тогда и Господь продлит дни. Но сегодня, как вы видите, Церковь Христову стараются всячески опорочить, всячески разделить, разломать, оклеветать, очернить. Не Церковь виновата. Церковь сама – непорочна. Виновен сам человек. И если в Церкви нездоровье– это нездоровье людей, мы это не отвергаем, мы это знаем. Ведь каждый человек – это есть часть Церкви. И все зависит от нас самих.
Вот сегодня некоторые люди говорят: «Ой, церковники такие-сякие, они работала с коммунистами…» А теперь появились разные секты, любого характера и масти. Лучше стало? «Разделяй и властвуй…» Чем дальше от Церкви, чем дальше от истинного пути, тем больше дебри, обрывы, ямы, и человек там гибнет. Поэтому мы должны обратиться всем сердцем к щедрому Богу.

- Какая роль Церкви в современной общественно-политической жизни?
- Вы знаете, для меня этот вопрос непонятен: Церковь для всякого человека – это Церковь. Она не должна подстраиваться под кого-либо. Она не может быть «карманной» Церковью Президента, парламента, других людей. Церковь обличает не человека, Церковь обличает страсти и пороки. Господь судит не по лицеприятию, Господь судит по нашему состоянию души, по нашей жизни.
Власть должна, обязана сохранять ту Церковь, которая есть в стране, хранить ее свято и бережно. И как раз православная Церковь, каноническая Церковь – это та религия, вера государственная, которую принял основоположник страны-Руси – князь Владимир. Он был человеком умным, образованным на то время, и стал человеком святой жизни, ибо в себе соединил все для того, чтобы прославить Господа и спасти весь свой народ.
Никакая другая религия, которая сегодня сюда приходит с востока или запада, не будет спасительной для наших людей. Мормоны, «сандеи» эти все — никогда в жизни не будут поддерживать Президента и его правильный курс, который он держит для укрепления мира. Им самое главное — разрушить устройство страны. Мы сегодня не понимаем этого. Но когда это все даст результат, тогда поймем. Вот, если вы помните, было «белое братство», что оно принесло?..
Меня еще одно возмущает. Мы воспитываем детей. Государство тратит деньги. И эта молодежь, которая не спилась и не скололась, действительно умная, — уезжает за границу. Тогда зачем эта страна? Они становятся рабами других, потому что множество передовых научных исследований исходит от славянского мира. И это засвидетельствовано много раз. Мы ехали в Израиле в машине с Блаженнейшим митрополитом Владимиром, и я услышал такое объявление: в мире пять тысяч шестьсот крупнейших ученых, из них более трех с половиной тысяч – славяне! Это действительно человеческий ум, облагодетельствованный Богом. До сегодняшнего дня никто не нашел тех препаратов, какие нашли наши ученые-медики. А какие достижения в космической и других областях! Поэтому нашей стране нужно сегодня побеспокоиться о сохранении веры, о сохранении государственности и сохранении своего народа. Сказано в Библии: если государство (чиновники!) подняло цену на хлеб, да будет проклято. А у нас сегодня делают что хотят, и народ для них нужен только когда выборы… К сожалению.

- Владыко, Церковь и молодежь: речь идет о поколении погибающем или многообещающем? Как вообще помочь молодым?
- Никогда не напьешься воды, не приложив труда, и никогда не достигнешь цели, не выйдя из дома. Так и здесь. Молодежь должна помнить: если она хочет быть спасена, если она беспокоится о благе, если она хочет чего-то достичь — она должна идти к свету. И этот Свет есть Господь. Как бы не мудрили мы, как бы не старались, все равно: если человек достиг чего-то в науке – это не его заслуги. Достиг в какой-то другой отрасли – это не его заслуги. Следует помнить, что именно Господь дает все для человека.
Заставить молодежь насильно – это не-воз-мож-но. Это нужно прививать родителям с детства, будут всходы, как бы кто не мешал.
Церковь сегодня жизненно необходима. Многие говорят: вам надо пойти… Куда? С ними танцевать? Нет. Пойти, чтобы с ними уколоться? Нет. Пойти с ними на дискотеку? Нет. Если у молодого человека болит зуб, он идет к врачу. Если он хочет кушать, то идет в магазин. Так и здесь: человек должен почувствовать, что у него болит душа. Да, веселья никто не отнимает: веселитесь и радуйтесь. Но должны помнить, что есть еще время и старости, время смерти и Воскресения. Поэтому сегодня мы не должны ослабевать, а должны учить, должны проповедовать. Наилучшая проповедь – это жизнь священника, она должна людям свидетельствовать.
На сегодня везде и всюду Евангелие проповедано. Но вот, бывает, многие приходят, когда нужно им повенчаться. Например. Я заставляю, прошу, чтобы они пришли на беседу. Пришли они причащаться. Поисповедовались кое-как. В большинстве случаев за них исповедуется священник, потому что… «Чем согрешил?» — «Ничем». «Ну может, вы в храм не ходили?..» -« Я имею Бога в сердце…» Хорошо, ты имеешь Бога в сердце. Но если ты любишь девушку, ты ж не говоришь: я дома, но я ее люблю! Ты же бежишь к ней, торопишься… «Может вы обманули?» – «Нет». «Может, вы родителей не почитали?» – «Да что вы! Мы с родителями…» «Может, вы блудом согрешили?» — «Нет. Мы живем гражданским браком». А что такое «гражданский брак»? Это блуд, подписанный в РАГСе.
Господь сказал: «Без Меня не можете творити ничесоже» (Ин.15:5). Поэтому нынче как раз молодые должны помнить, что без Бога их жизнь будет мрачная и тяжелая. Они должны всегда стремиться приходить в храм, заставить себя. Первый день очень тяжело прийти в храм. Ну пришли, побыли — хоть полчасика, хоть минут двадцать. Помолитесь, чтобы Господь помог и открыл тот путь, который ведет ко спасению, к Царствию Божию.
И не надо бояться, что тебе кто-то сделает замечание. Ученик, хоть и не выучив урок, идет на этот урок. Преподаватель двойку ставит – но ученик не боится. А некоторых, видите ли, обидели: «я никогда не пойду в Церковь». Не иди. Церковь не нуждается в нас, мы нуждаемся в Церкви! Человек должен помнить, что если пришел к хирургу, то хирург не спрашивает, как тебе резать нарыв. Он привязал твою руку, почистил, вырезал, а ты ори хоть до посинения. А здесь тебя никто не режет, не бьет, здесь тебе дают лекарство для исцеления твоей мятущейся многострадальной души..
Любил пить – перестань, потому что это вред для твоей души, принимал наркотики — отвыкни от этого, ругался матом – хватит. Вот говорю: вы курите? Сколько? Две пачки в день? А давайте сегодня скурим 39 сигарет. Завтра – кури, но 38 сигарет… И дойдешь до одной, и бросишь потихоньку. Проси помощи у Бога, а у Него хватит средств и милости дать тебе ум, чтобы ты смог спастись.

- И заключительный вопрос. Ваше благословение для еженедельника «2000» и вообще украинской журналистики. Что должны делать пишущие?
- Я благодарю Бога за величайшую милость – общение с журналистами газеты «2000».
Есть журналисты, как и священники, одаренные, а есть и бездари, как везде. Хочу сказать только одно: друзья, если пишете, пишите правду. Пускай она будет горькая. Пишите историю, какая она ни есть. Мы ее сами делаем, мы ее сами пишем. Но и Господь исцеляет эту историю разными способами…
Хочу также попросить вас, чтобы вы писали больше о святости жизни людей. К сожалению, сегодня многие журналисты забывают, что они – люди смертные. Меня очень удивляет, когда говорят: мы за справедливость, а сами — обманщики, извините за слово, «брехуны». Сами себе врут и всех обманывают. Говорите все, как есть.
Я прошу и молюсь, насколько это Богу угодно, чтобы Господь помог каждому человеку пронести свой крест. Чтобы Рождество Христово родило в каждом сердце чувство покаяния, чтобы Вифлеемская звезда освещала жизненный путь каждого. У нас в жизни столько проблем! У нас в жизни столько есть и радостных, и тяжелых дней… Поэтому чаще обращайтесь к Богу. И ваше одно слово, написанное на страницах газеты, журнала, слово на телевидении, радио, — может исцелить душу, а может и поразить ее. Не бросайте людей в отчаяние: люди не видят света, видят безысходность. Стоит ли так делать?
Нужно больше писать о прекрасном мире, Богом сотворенном, о том, насколько прекрасен человек, прекрасна семья, все что ни есть светлого и радостного – такая правда будет приносить людям счастье. Вот почему в те, «мои», времена, пятьдесят лет тому назад, мы радовались каждому празднику, радовались каждому дню, радовались каждому человеку!..
И пускай родившийся Богомладенец благословит каждого из вас на жизненном пути, и пусть будет в ваших сердцах мир, и радость, и благодать Святаго Духа. Аминь.

Беседу записал Александр ЯРОВОЙ

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
В светлый и исполненный радости праздник Рождества по плоти Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа сердечно приветствую всех вас, дорогие мои. В эту светозарную ночь мы вместе молитвенно вторим ангельскому славословию, возвещающему «великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился в городе Давидовом Спаситель» (Лк. 2, 10 — 11).
Человечество, отвергшее Бога в грехопадении, вновь обретает возможность единства со своим Творцом и Промыслителем. Вхождение Сына Божия в мир есть Его добровольное умаление себя до готовности снизойти до мучительной позорной «смерти, и смерти крестной» (Фил. 2, 8). Бог рождается во плоти, для того чтобы явить Свою любовь людям и помочь обрести полноту бытия всякому человеку, желающему услышать Его призыв.
Именно поэтому нынешний праздник дарует нам непреложное упование на помощь свыше в самых сложных обстоятельствах нашей жизни. Бог, не оставивший Своего творения и открывший ему путь к вечности, явлен нам во Младенце Христе, беззащитном ребёнке, нуждающемся во внимании и заботе.
Всем нам необходимо хранить в своём сердце этот библейский образ. Вспоминая лежащего в яслях Богомладенца, мы обретаем твёрдую веру и нерушимую надежду на Промысл Божий, ведущий ко благу всякого человека. И даже если в жизни нашей не остаётся опоры, всё кажется нетвёрдым и ненадёжным, мы должны ясно осознавать, что Господь способен преобразить Своей благодатной силой боль, страдание и нищету нашего мира в блаженство, радость и изобилие духовных даров.
В праздник пришествия Спасителя мысленные взоры вер-ных обращаются к колыбели христианства, Святой Земле, удостоившейся быть местом рождения, обитания и земного служения Господа. Ныне последователи Христа в странах, где происходили события Священной истории, пережи¬вают нелёгкие испытания, сталкиваются с новыми угрозами существованию многовековой духовной традиции. Вознесём в светлые дни Рождества усердные молитвы о наших собратьях по вере, хранителях бесценных святынь, наследниках первохристианского предания.
Если страдает один член, то с ним страдают все члены (см. 1 Кор. 12, 26). Эти слова апостола относятся не только к членам одного прихода, одной церковной общины. Они, конечно же, охватывают всех чад Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, Церкви Православной, распростра¬ненной по всему миру. Её единство — не только в единой святоотеческой вере и общении в Таинствах, но и в сопере¬живании трудностям, в жертвенном служении друг другу, во взаимной молитве.
Минувший год был непростым в жизни многих стран и народов, в том числе тех, что проживают на пространстве исторической Руси: немало трагических происшествий и катаклизмов послужили испытанием нашей веры и стойкости.
Однако сегодня главные испытания свершаются не в мате-риальной, а в духовной области. Тс опасности, которые лежат в физической плоскости, наносят урон телесному благополучию и комфорту. Осложняя материальную сторону жизни, они вместе с тем не способны нанести существенный вред жизни духовной. Но именно духовное измерение обнаруживает важнейший и серьёзнейший мировоззренческий вызов нашего времени. Этот вызов направлен на уничтожение нравственного чувства, заложенного в нашей душе Богом. Сегодня человека пытаются убедить в том, что он и только он мерило истины, что у каждого своя правда и каждый сам определяет, что есть добро, а что — зло. Божественную истину, а значит, и осно¬ванное на этой Истине отличие добра от зла, пытаются заменить нравственным безразличием и вседозволенностью, которые разрушают души людей, лишают их жизни вечной. Если природные катастрофы и военные действия превращают в развалины внешнее устроение жизни, то нравственный релятивизм разъедает совесть человека, делает его духовным инвалидом, искажает Божественные законы бытия и нарушает связь творения с Создателем.
Этой опасности нам должно противостоять в первую очередь, призывая на помощь Пречистую Деву и сонм угодников Божиих, дабы они своим заступничеством у Престола Владыки Святого и Истинного (Откр. 6, 10), почитаемого ныне в образе новорождённого Младенца, исхо¬датайствовали для нас силы бороться с грехом, бороться «против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6, 12). Обманы и миражи земного благополучия важно научиться распознавать в наших пагубных пристрастиях, в корыстных устремлениях, в соблазнах рекламы, в развлекательных и политических текстах. Важно всегда слышать голос своей совести, предупреждающей об опасности греха, уметь согласовывать свои действия с Евангельскими заветами.
Ныне, как и всегда, каждый христианин призван под¬тверждать своими ежедневными поступками ценность правед¬ного образа жизни, сознательно противостоять нравственному релятивизму и культу быстрой наживы. Вокруг нас много немощных, больных, одиноких людей. Немало и таких, кто в силу экономических трудностей покинул родные места в поисках заработка и нуждается в заботе, попадая подчас в недружелюбное окружение. В проведении социальной, миссионерской, церковно-общественной работы должен участ¬вовать каждый пастырь и мирянин. По слову святителя Иннокентия Херсонского: «Только во свете Христовом можно видеть Бога, себя и мир в истинном их виде; только по ука¬занию Откровения небесного можно найти стезю, ведущую в вечную жизнь».
С теми, кто чает Христова утешения, мы должны разде¬лить тепло и радость нынешнего праздника. Каждый из нас может принести свет Вифлеемской звезды ближним и дальним – коллегам, друзьям, родственникам, соседям.
В минувшем году в соработничестве с государственными властями, общественными организациями, представителями деловых кругов было положено начало многим инициативам, которые могут сплотить людей, возродить твёрдые духовные и нравственные основы общественной жизни.
Развитию такого соработничества, также как и свиде¬тельству о драгоценном единстве нашей Церкви, служили и совершённые мною поездки по России, Украине, Молдове. Эти посещения обогатили мой опыт молитвы и общения с верующим народом и, надеюсь, содействовали укрепле¬нию духовных уз. В богослужениях, проходивших при участии очень большого количества людей, особым образом являлась сила веры и молитвы, что и составляет красоту Православия, красоту и мощь «единства духа в союзе мира» (Еф. 4, 3).
Поздравляя всех вас с Рождеством Христовым и Новолетием, молитвенно желаю неизменного пребывания в радости о Господе, Который воплотился, чтобы «мы по упованию соделалисъ наследниками вечной жизни» (Тит. 3, 7). «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою» (Рим. 15, 13). Аминь.

ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Рождество Христово 2011/2012 г. г. Москва

—Я родился во Львове. В Украине есть три таких ярких центра притяжения: Львов, Киев и Донецк.
Еще Украины не было, а Львов уже был и принадлежал в разное время полякам, австрийцам, евреям… Он цивилизационно принадлежит совершенно другому типу, отличается от всех украинских городов, поэтому оттуда идут очень многие политические веяния, в том числе и агрессивные. Идеологическая русофобия живет там, осмысленное тяготение к западу тоже рождается там. Оно, правда, поверхностное и заключается зачастую в одной фразе – «хочу жить лучше» вот и все. Остальное не важно. К сожалению, многие украинцы мало понимают чем нужно платить за хорошую жизнь, и сколько Европа шла к тому уровню жизни, которым относительно наслаждается сегодня. Мало понимают, что нужно делать, чтобы пройти этот исторический путь в более короткие сроки.
И вот в этой среде, во Львове я родился, учился там в русской школе. В годы моего детства еще было много русских школ. Потом учился в суворовском училище, потом в военном институте в Москве. Но не окончил его и ушел с формулировкой «по нежеланию учиться»…

—А каким был путь в православие?
— Моим собственным. То есть это не шло из семьи, ничто меня снаружи к православию не двигало. Надо отметить, что Львов – очень религиозный город. Там много церквей, причем разных. Господствующей религией на сегодняшний момент является греко-католицизм. К нему меня никогда не тянуло – ни в ранние, ни в старшие годы.
Мой поиск христианства был обусловлен тоской и бессмыслицей, которые я остро осознавал с подросткового возраста. Крещен я был еще в раннем детстве, как и подавляющее число жителей Львова. Там крещение в зрелом возрасте всегда было большой редкостью.
Так что поиски христианства были связаны как раз с избавлением себя от тоски и целого ряда страданий, поэтому мне до сих пор понятно безумие молодого человека, заставляющее бросаться из крайности в крайность. Современный человек очень несчастен. Он специфически несчастен. И сейчас более, чем во времена моей юности. Сейчас на человека обрушивается гораздо большее число соблазнов, хватающих его за самые низменные «чакры», прошу прощения. И молодому человеку по-настоящему трудно, ведь у него нет оружия, нет защиты, он рискует стать калекой еще до обретения седин.

— Может ли православие как раз и стать неким орудием против соблазнов?
— Только оно и есть это оружие! Христианство – это вообще единственное, что исцеляет тоску, живущую под кожей у любого человека. Тем более, сытого и успешного. А православие – нечто уникальное в своей глубине. Если говорить о том, почему я выбрал православие, то гуманитарной моей любовью является русская литература. И после прочтения Достоевского у меня не было сомнений, где я буду первый раз исповедоваться: в католическом, протестантском или православном храме. После главы «Русский инок» и вообще «Братьев Карамазовых» было ясно, что это будет православный храм. Оставался вопрос: когда?

— Когда же вас рукоположили?
— 18 лет назад я принял дьяконскую хиротонию, а через полгода священническую. Это было во Львове. В сложном городе Львове. Но поскольку он родной для меня, я его люблю, нет языкового барьера, там много родственников, так что было нормально. До сих пор ко мне в Киев приезжает много бывшей паствы. Слава Богу, между городами хорошая транспортная связь. Так что мы общаемся, правда, не так активно, как раньше.
Итак, первые 12 лет я прослужил во Львове. Это были насыщенные годы, которые пришлись на время больших перемен.
И, конечно, очень важно, чтобы попались тебе на жизненном пути хотя бы один–два человека, которые уже сделали на этом пути в сторону Истины несколько больше шагов, чем ты. Хотя бы на один шаг опережают. Они помогают идти за собой. Все равно, кто это будет.
Так получилось, что мне помогал старший друг – один из известных неформалов, такой хиппи из Львова. Этот человек читал Евангелие тогда, когда я еще не знал этого слова, и ездил в монастыри. Точнее, сначала он просто увлекся церковной музыкой и стал ездить в монастыри просто для того, чтобы услышать мужское хоровое пение, а потом это привело его к Богу. Он был человеком, который помог целому кругу своих друзей, в число которых входил и я. Во-первых, помог читать хорошие книги. Во-вторых, слушать хорошую музыку. В-третьих, ездить по монастырям и узнавать вещи, до которых я сам бы не додумался еще несколько лет точно.
А вторым таким человеком был один из офицеров в армии. Тогда, в советское время он был в звании майора, а сейчас я не уполномочен говорить его звание, имя и фамилию. Он тогда был дежурный по части, а я – начальник караула. Однажды этот человек пришел на проверку в караулку и мы разговорились. На столе у меня тогда лежала Бхагават Гита, я читал. Он очень мягко перевел разговор на тему бога вообще, а потом пришел в казарму, когда я сменился и дал пару книжек. Потом я был у него в гостях и эти несколько бесед за полгода, которыми он меня одарил, стали маячками на несколько лет. Так что мы самоучки.
Вопрос только личного выбора. Согласен ли я жить по-христиански, более строго, а не в соблазнах и этот выбор, конечно, был труден. И я его сделал.

— А богословское образование?
— Если по документам, то мое – это семинария, академию я пока так и не окончил. Точнее, поступил и был отчислен за непосещение лекций. Просто на приходе много дел. Быть женатым, находиться в гуще событий и учиться – очень тяжело. Трудно сдавать сессии, писать работы. Поэтому в моем состоянии полноценное обучение проблематично.
Для нас с женой многие политические перемены 90-х прошли, будто их и не было. Просто первые четыре года у нас дома не было телевизора и даже радио. Это был сознательный шаг. Также первые лет пять я ходил везде и всегда только в подряснике, редко снимал священническую одежду, и не имел дома ничего того, что проедает мозги. Именно поэтому такие вещи, как обстрел Белого дома и другие события, всколыхнувшие общественность, прошли для меня незамеченными. Однажды я прочитал интересную фразу одного американца: «С тех пор, как я выбросил телевизор, вы, оказывается, пережили три экономических кризиса, а я даже об этом не знал». И это правда. Потому что если выключиться из так называемого информационного поля, которое вместо информирования часто занимается другими вещами, человек получает возможность обрести внутреннюю цельность и большее психическое здоровье.

—Ну а теперь вы пользуетесь современными технологиями?
— Я пишу для некоторых интернет-изданий, посылаю свои работы, рецензии. Но, например, «В контакте» и «Одноклассниках» я не бывал и пока что не планирую, у меня нет времени. Мои дети тоже не очень интернет-активны. Старшая дочь может общаться с кем-то «Вконтакте», остальные – нет.
Как-то так сложилось, что в определенное время у меня самого началась эра телевидения и жизнь в поездах. Ночь в поезде – в Киев, день там и обратно ночь до Львова. Так начиналась активная миссионерская деятельность, которой не чинили помех.
Понимаете, вышестоящие зачастую заслуживают максимальной похвалы не за то, что делают что-то хорошее, а за то, что не мешают другим делать что-либо хорошее.
Не могу сказать, что избрал миссионерскую позицию. Это она меня «избрала». Можно было успокоиться, что нашел свой путь и дальше храма не ходить. Я и так не ходил по инстанциям и не стучал в двери, что, мол, возьмите меня, я умею проповедовать. Этого не было. Зачастую задачей священника является согласие на предложение. Это первый мельчайший, нижайший уровень, для которого мы должны быть готовы.
Я переехал в Киев шесть лет назад и сугубо по делам телевидения. Просто утомился каждую неделю ездить туда-сюда, а моя миссионерская телепередача была востребована. Точнее, их было несколько. Самая длительная – ежедневные 10-минутные беседы на самые разные темы «На сон грядущим». День в день почти шесть лет. Физических возможностей уже не было никаких мотаться. Тем более, появилась возможность купить квартиру в Киеве, продав свою во Львове. Я переехал не имея никакого прихода и никакого направления от начальства кроме открепительной грамоты от Львовской епархии. Прописаться в Киевской митрополии мне еще предстояло. Месяц я прожил, можно сказать, нигде. Служил у друзей в пяти или шести храмах, чтобы не надоедать никому.
А потом был звонок от одного священника, которому прихожане посоветовали взять меня на службу в день Петра и Павла. Я приехал, мы вместе отслужили, потом он спросил, где я служу и пригласил к себе. Вскоре я получил разрешение и от митрополии быть клириком этого храма – храма Агапита Печерского. Потом этот священник, отец Александр, сильно заболел и умер. Но еще при его жизни мы подали прошение и меня сделали настоятелем. Тогда мы служили в больничном помещении, в заброшенном морфокорпусе, храм считался больничным. Собственно, церковь представляла собой больничный коридор, а пономарка и часть алтаря – одна из комнат. Было очень тесно. Тогда мы решили строить деревянный храм, занимались оформлением земли. Вот уже четыре с половиной года служу в нем.
А рядом – огромный каменный храм. Ему только два года. Он пока расписывается, но в выходные и праздничные дни мы там служим. Планируем закончить роспись к Рождеству 2012 года.
Главную тяжесть финансирования взял на себя один человек, которого я давно знаю. На храме есть небольшая доска в память о его маме Иулии, а его имя он просил не называть. Именно мама всегда его просила построить храм и вот, после нескольких неудачных попыток в других местах, он сделал это нам.

— Отец Андрей, а с чего все-таки начался миссионерский опыт?
— У меня был интересный период в жизни, когда я работал год учителем в школе. Во Львовской области был эксперимент и меня пригласили преподавать христианскую этику. Львовские власти на уровне региона инициировали преподавание Закона Божьего, назвали это этикой и этот предмет не совсем то, что сейчас называют Основы православной культуры. Ведь регион очень религиозный и для того, чтобы снять противоречия между конфессиями, программу по христианской этике вырабатывали представители всех главных конфессий региона. Православные принимали участие, хотя главную скрипку играли греко-католики. И потом мы стали ходить по школам. Русские школы, естественно, были заинтересованы, чтобы к ним ходили русские священники, гороно закрывало глаза на то, что у нас нет педагогических дипломов, главное, что мы были согласны у них работать. И вот с 5 по 11 класс я в течение года преподавал христианскую этику. Это был интересный опыт внутреннего роста, многие вещи я понял по-новому.
Тяжелейший труд, на самом деле. Но я обеими руками «за» преподавание христианских, культуро- образующих дисциплин в школе, хотя понимаю, что процент тех, кто может этим заниматься, крайне невелик.

— Это должен быть человек в сане?
— Необязательно. Но он должен обладать большим опытом воцерковления, качественно прожить в церкви много лет, знать церковь с ее славных и слабых сторон, не смущаться грехом, который маскируется под ее одежды. Он должен знать церковь и любить ее несмотря ни на что. Но это не должен быть неофит, который восторжен, который попискивает от радости и прыгает на месте. Это должен быть серьезный, основательный человек, который очень любит церковь, зная при этом о ней очень много, в том числе и негативного. Здесь вопрос не только в стяжательстве или каких-то сексуальных грехах, вопрос в том, что многие люди просто устают и ломаются от усталости на середине жизненного пути, а потом уже приходят грехи тяжкие, как следствие отчаяния. Это тоже нужно понимать. Это первая характеристика.
Вторая характеристика – это должен быть человек с педагогическим чутьем. Неважно, откуда оно возьмется – от спецобразования, хороших родителей или собственной многодетности. Может, просто у него талант от Бога слушать, понимать, терпеть, подбирать нужные слова. Должно быть достаточно много знаний, превосходящих по объему программу преподавания. Принцип, как в армии: чтобы сдать норматив на 10 подтягиваний, нужно уметь подтягиваться хотя бы 15, чтобы потом и в самом уставшем состоянии свои 10 отдать. Если хочешь хорошо пробежать километр – почаще бегай три. Поэтому человек должен знать больше, чем он преподает, и он должен любить то, что преподает.
Третья характеристика – характер преподавания христианской дисциплины должен быть диалогичным. Как в аристотелевской академии. Тут нет четкой системы вопрос-ответ, должна быть дискуссия, метод нащупывания нити для диалога. Именно разговорный жанр присутствует. Нужно общаться с человеком, как старший с младшим в режиме сострадания. Надо почувствовать себя старшим. Иначе просто долдонить какие-то постулаты, не будучи уверенным, очень опасно.
Я считаю, что среди самых нужных людей в обществе и церкви – врачи, юристы, представители силовых структур и ученые. Так вот, когда в армии появляется верующий офицер, тогда в армии может появиться и священник. В нужное время в нужном месте. Капеллан. Может, просто местный батюшка, живущий по соседству с частью, который может прийти с каким-то назиданием. Также и в школе появится священник тогда, когда повысится процент верующих учителей. Тогда он будет в школе уместен, полезен и органичен. Но мне кажется, это очень сильно зависит и от самих регионов, их специфики, территории.
Вы же понимаете, что Украина тоже большое, пестрое, многонаселенное государство. Например, львовянин может не понимать жителя Закарпатья, житель Полтавы — приехавших из Луганска и т.д. Но у нас достаточное количество христиан, которые работают врачами, преподавателями и относятся к служению, как настоящие христиане. Это важно. Доктора-христианина никакой священник и никакие реформы здравоохранения не заменят.
В этом смысле, имя нашего святого покровителя Луки Крымского очень помогает. Оно и сегодня миссионерствует лучше всех нас. И светские книги «Очерки гнойной хирургии» и «Регионарная анестезия», и духовные труды читаются, изучаются. А когда будущие доктора знакомятся с его жизнью, у них отвисает челюсть и пробегают мурашки по коже. Как можно не влюбиться в такого человека и не ужаснуться той пропасти, разделяющей «таких» врачей от «не таких»? Как можно не захотеть быть похожим на Луку? Это невозможно для человека, имеющего совесть.
Наш святитель Лука своей жизнью и церковным почитанием, которое ему сегодня оказывается, совершает величайшее дело. Это жизнь, как проповедь. Ведь до сегодняшнего времени зафиксированы сотни случаев его вмешательства в операции, в лечение. Он до сих пор посещает больницы по всему миру в епископском облачении и белом халате. Его видели в клиниках Германии, Японии, Греции. Дело в том, что посмертная слава и почитание Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого (святителя Луки Крымского) характеризуются в том числе и его посмертной деятельностью. Он является к больным с хирургическими инструментами, помогает врачам у операционного стола. И это не один факт, который можно приписать к экзальтированному воображению, а это сотни фактов. Это столько спасенных жизней! Он командует ходом операции, а потом исчезает. Очень много чудес по сей день…

— Николаю Японскому и Макарию Алтайскому удавалось воцерковлять целые народы в одиночку, а сейчас вроде бы и политика государства на это направлена и все силы, но не очень-то получается. Чего не хватает?
— В Украине, как и в России это тоже огромная проблема. Нам хочется почивать на исторических лаврах, как говорится, лизать сметанку, не доя коровку. Мы зачастую считаем, что вправе хвалиться православием, даже не понимая сути и не укрепляя ее. Это хорошо иллюстрирует басня Крылова про гусей. Когда пастух хлыстом гнал гусей на кухню, а они ему говорили: как ты смеешь, ведь мы же Рим спасли! На что он сказал: так это те спасли, а вы-то что в своей жизни сделали? Вас только на кухню и гнать. И погнал дальше.
Вот также и мы – те гуси, которые пытаются надувать щеки и выпячивать грудь в разговорах о православии ничего, собственно, для православия не сделав. И это позорное явление охватывает большое количество людей, хотя появилась тенденция к снижению самохвальства и попытки анализа ситуации. Ведь никакой творческой работы быть не может без трезвого анализа ситуации. Пока мы будем надувать щеки и говорить: «Мы православные!» и при этом мало читать, думать и нетрезво оценивать свои силы, остается только написать покаянный канон и страдать о своем ничтожестве. А если будет трезвый анализ и трезвые слова – это и будет миссионерство. Нужно суметь сказать себе, что и ты, и епархия и твой приход ничтожны, признать это, встряхнуться и действовать. Сказать в оправдание: я не умею проповедовать бывает проще, чем начать это делать.

— Не пришло ли, на ваш взгляд, время законодательно объединить церковь и государство, чтобы как раньше «за веру, царя и Отечество»?
— Я мало понимаю в политике, но уверен, что такие вещи делать поспешно не надо. Из-за каких-то формальных вещей не стоит усложнять себе жизнь. Мне нравятся слова отца Андрея Кураева о том, что «церковь не должна быть государственной, но она должна быть народной». Это разные вещи. Есть гражданское общество, а есть государство, властные структуры и контролирующие органы. И наши чрезмерные заискивания с властью, несмотря на то, что мы не должны быть полностью индифферентны или оппозиционны, являются нашим грехом.
Церковь не должна быть властной. Она должна быть народной, то есть нужной всем: интеллигенту, крестьянину, рабочему, юноше, девушке, старику, больному, здоровому, спортсмену, только что родившемуся и готовому умирать. То есть она должна быть интересна абсолютно всем и везде и присутствовать везде органично и полезно. Как солнышко, которое проникает лучами везде и всюду… А вот когда начинается симбиоз с властями – это сомнительные дела, двусмысленные.
Но, понимаете, с другой стороны, оппозиция – это тоже не дело церкви. Мы не можем быть безучастными к судьбе страны, которая культурно и исторически является и нашей страной.
Поймите, каждый из нас не живет только своей жизнью. У Льюиса есть такая фраза: «каждый сперматозоид содержит всю историю человечества и половину личной истории будущего человека». То есть за нашей спиной тысячи людей, оставивших нам свой опыт и вложивших его в нас, мы его неосознанно носим под кожей.
Знаете, кто абсолютно индифферентен к власти и политике? Эмигранты первого поколения. Когда люди приезжают из своей страны на чужбину, которая становится для них новой родиной, которая принимает их и позволяет жить и зарабатывать на хлеб. Но эти люди самые молчаливые и индифферентные, они никто, самые спокойные. А вот уже во втором поколении они имеют право избирать и избираться, их дети осваивают язык, могут выйти на демонстрацию с требованиями.
Так вот. Если мы, православные христиане, будем вести себя в СВОИХ странах, как эмигранты первого поколения и будем бояться рот раскрыть, то это будет означать, что эта страна не наша. Мы имеем право и мы обязаны говорить, что, например, это нехорошо, с точки зрения истории и традиции, с точки зрения психологического портрета жителя нашей страны, с точки зрения верующего человека. За народным движением и гражданским обществом, на самом деле, большое будущее. Хорошо, что теперь народ все громче и громче высказывается, не хочет молчать. Социальные сети позволяют делиться мнениями, поэтому нужно понимать, что за этими вопросами – будущее.

— Осталось лишь заполнить их христианскими истинами?
— Федор Михайлович Достоевский писал, что «я соглашусь, скорее, быть без истины, если мне математически и непреложно докажут, что истина и Христос – это не одно и то же. Я буду с Христом, а не с вашей математической истиной». Это то, что я прочел в юности, и что дало мне понимание, что если я встану когда-нибудь на колени перед Евангелием и буду каяться в своих грехах, то это будет только в православной церкви, потому что православная церковь родила русскую культуру. А русская культура обладает для меня полной внутренней самоочевидностью. Это самое очевидное свидетельство истины в лучших своих проявлениях – музыкальных, философских, поэтических.
Для меня русская литература – самый очевидный плод Евангелия, самое дорогое его дитё. Я в это верю и это чувствую. Если есть русская культура, значит, Христос воскрес! Для меня это очевидно стало еще в юности. С этим может спорить только дурак, а с дураками я не люблю разговаривать. Только русская культура выходит на всечеловеческую орбиту, украинская до вселенского масштаба не дотягивает. Русская культура будет давать новые имена в кинематографе, балете, настоящей литературе еще очень долго, сколько Господь даст. И нельзя говорить, что на 19-м веке все закончилось.
Нужно радоваться и каждому человеку с нерусской фамилией, который считает Россию своей родиной, а не обсуждать, что Бродский и Кушнер были евреями. Это же и уникально: люди с совершенно другой химией крови готовы были за Россию горло перегрызть! Человек может быть с другими корнями и фамилией, но его нужно любить, это драгоценный человек. Это также, как с приемным ребенком. Ему всегда лучший кусок, все лучшее. Если своего можно взять за ухо, то приемного не стоит. Может и неправильно, но мы не имеем право. Не надо чувствовать дистанции по крови. С культурой тоже самое.

— Традиционный вопрос – о планах на будущее.
— Знаете, мой знакомый мальчик, когда его спрашивали: «Ты хорошо будешь учиться в школе?» искренне отвечал «А я будущего не знаю!».

— Но менее активным с годами не становитесь?
— Что-то нет. И книгоиздательство, и телевидение, и службы… Боюсь, как бы не перегореть. Но! «Эта музыка будет вечной, если я заменю батарейки» (смеется). Пока покой нам только снится, и усталости от жизни я не чувствую .
Мне совершенно непонятны священники, которые не проповедуют, а таких, к сожалению, много. Отслужили, как на работу сходили, и все. Я хотел бы не понимать этого до конца дней. Потому что, если человеком овладела немота в отношении Господа нашего Иисуса Христа, если ему неинтересно говорить с людьми о Христе – это уже не священник. Молчать об этом – преступление. Я не понимаю, когда священник может рассуждать о рыбалке, о политике, о видах и сортах чего-то, а в отношении Христа его уста запечатаны…
Понимаете, Христос – это самый интересный, единственно здоровый среди больных и, вообще, как можно его не любить?! Церковь – самая красивая, самая умная, самая прозрачная, самая хрустальная, самая сладкая, самая глубокая, такое разноцветье… Как можно ее не любить? Лучше разбить голову об угол дома и не жить даром.

Авторское послесловие к интервью
Анатолий Егоренков вместе с членами Студенческого научного общества им. А. Киселя проводит общеуниверситетские семинары на медико-этические темы. Частый гость и участник этих семинаров – о. Андрей. В этой связи хочется выразить искреннюю благодарность людям, благодаря которым студенты-медики приобщаются к ценностям православного миропонимания медицины, к православной биоэтике. Это, в первую очередь, ректор НМУ – академик НАМН Украины, д.м.н., проф. В.Ф. Москаленко и первый проректор — член-корр. НАМН, д.м.н., проф. А.П. Яворовский.
Дай им Бог сибирского здоровья на ниве Божьей и на ниве Знаний!

Мария Стрыгина,
журналист издательского дома «Алтайпресс»,
(г. Барнаул, Алтайский край),
представитель федеральной демографической программы «Святость материнства»
специально для «Украины Православной»

— Ваше Высокопреосвященство, каково Ваше отношение к прошедшим в конце 2011 года протестным акциям на Болотной площади и проспекте Сахарова в Москве? Как Вы в целом оцениваете сложившуюся в России ситуацию?
— Уверен, за этими митингами и искусственно нагнетаемой оппозиционной истерией стоит отнюдь не русский народ. Да, действительно, непогрешим только Господь, никакая власть никогда не бывает идеальной и может допускать ошибки. Но между нормальной, конструктивной критикой, к которой всегда готовы прислушаться, о чем неоднократно заявляли, руководители Российского государства — и Президент, и Председатель правительства, и тем, что совершается сегодня со стороны так называемой несистемной оппозиции, лежит пропасть. Призывы митингов отменить результаты выборов в Государственную Думу, освободить «политзаключенных», то есть не кого иного, как пресловутых ставленников антироссийских сил на Западе, и самое главное, отстранить от власти лидера национального и государственного возрождения великой России Владимира Владимировича Путина — с головой выдают подлинных организаторов и кукловодов протестных акций в российской столице. Сейчас над Россией, являющейся центром Русского Мира, нависла та страшная угроза, которая уже посещала Украину на рубеже 2004-2005 гг. — угроза «оранжевой» революции. Нагнетается такой же антигосударственный психоз и митинговая истерия.
Сегодня в России многие сомнительные «специалисты», в том числе, из числа либеральных и привыкших к перманентной фронде священнослужителей, пытаются уверить нас, что протесты спонтанны, что все, кто считает иначе — это любители теорий о мировом заговоре, что ничего общего у российской ситуации сегодня с предыдущими цветными революциями нет, что эта ситуация уникальна, что народ лишь требует справедливости… Точно так же под убаюкивание подобных «специалистов» наш народ уже «проспал» и февраль 1917-го, и развал единого Отечества в 1991-ом. Не случайно, кстати, и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в своих выступлениях вспоминает в связи с последними событиями именно эти трагические даты русской истории. В 2004 г. нас на Украине абсолютно в том же духе успокаивали: ну, причем здесь какие-то манипуляторы, «народ» устал от несменяемости «бандитской» власти, он глубоко возмущен «фальсификациями выборов» (общая тема всех цветных революций), Майдан — это и есть подлинный голос народной свободы и т. п.
Существует, конечно, у российских событий важное отличие от того, что происходило в Украине в середине «нулевых». Это несопоставимость масштаба возможных последствий. Если удар по Украине оранжевых был весьма ощутимым, тяжелым, но, всё же, относительно периферийным, то попытка осуществления «цветного» сценария в Москве — это удар в самое сердце Святой Руси. Идеологи Болотной площади стремятся затопить своим болотом всю Русь, вернуть времена хаоса и окончательно похоронить надежду на воскрешение Великой России. Вновь море человеческих страстей высоко поднимает взбушевавшиеся волны свои, стремясь ниспровергнуть в темные бездны развала и безвременья едва начавшее путь возрождения православное Отечество наше. Дух лжи, обмана, предательства, злобы и ненависти вновь, как в самые трагические дни нашей истории, отравляет своим смертным дыханием Русскую Землю.

— Владыко, Вы упомянули кукловодов. Кого Вы имеете в виду?
— Сразу хочу сказать, что я не считаю всех, пришедших на московские митинги, либо сознательными недоброжелателями России, либо людьми подкупленными. К сожалению, и на киевском Майдане в 2004 г. стояло много искренних людей, зачастую причислявших себя к «интеллектуальной элите» украинского народа, одурманенных оранжевой псевдодемократической пропагандой и опьяняющим ветром западной «свободы». Очень скоро они вынуждены были горько разочароваться и понять свою ошибку (за которую пришлось расплачиваться, правда, всему остальному народу), поскольку увидели, что этот ветер, который дует всегда почему-то только в одном, антироссийском, направлении, чуть не разрушил дом украинского государства, поставив его на грань раскола, привел народ к тотальному обнищанию. Почти сразу же лидеры якобы «свободного» и «демократического» Майдана взялись за каноническую Православную Церковь, обвиненную ими в «сращивании с режимом», предприняв все усилия для того, чтобы абсолютно беззаконными методами и грязными средствами утвердить церковный раскол, отколоть Украинскую Церковь от священного единства с Московским Патриархатом, создать на 100 процентов зависимую от них, карманную, политическую Церковь. Вся эта эйфория, эта псевдодемократическая патетика до боли знакома нам, прошедшим темные дни украинского Майдана. Однако победил здравый разум. Благодарение Богу, в Украине к подлинной власти пришли здоровые силы во главе с Президентом Украины В.Ф. Януковичем. И верим надолго. От глубины сердца, любящего нашу единую Русь, хотел бы воззвать: одумайся, русский народ, возведи очи твои горе, не дай вновь обмануть себя митинговым крикунам, ведущим тебя к катастрофе! Поняв, кто эти крикуны, к чему и в какой момент они призывают, кто их союзники, мы и поймем, кто является кукловодами «Болота». Многие из лидеров митингующей оппозиции уже были во власти в скорбные для России 90-е годы. Они уже успели скомпрометировать себя участием в беспредельном и невиданном расчленении и разграблении страны, они разделяют всю полноту ответственности за сдачу вековых интересов России внешним недоброжелателям и за то, что Отечество наше было поставлено на грань полного уничтожения в конце т. н. «ельцинского» периода.
Их призывы свергнуть «режим Путина», т. е. того лидера, который вывел Россию из хаоса и развала, начал восстановление ее государственной, политической, экономической, военной мощи, геополитического и культурного влияния на мировой арене, который не дал так называемым «западным партнерам», правившим в России руками многих нынешних «оппозиционеров» и лжеискателей «правды» окончательно погубить Россию, оставив ее за бортом мирового исторического процесса — эти призывы показывают, что организаторы протестных митингов действуют в интересах заокеанских хозяев. Тому есть множество и иных явных свидетельств, не замечать которые может только слепец. Это и подготовка некоторых молодых лидеров оппозиции в наиболее одиозных американских вузах, это и дружный поход «оппозиционеров» в американское посольство в Москве на поклон к хозяину — новому послу с отчетом о проделанной и предстоящей работе. Это и нескрываемые публичные заявления лидеров «болотной» революции о том, что нужно пользоваться поддержкой Америки, чтобы свергнуть российскую власть, что ничего плохого для России не будет от оранжевой революции. А в какой исторический момент возникают эти якобы «спонтанные» выступления? Именно тогда, когда, наконец-то, начат процесс реинтеграции исторической России в рамках ЕЭП, когда российское государственное руководство приготовилось дать твердый ответ захватническим планам мирового гегемона, решившего обложить возрождающуюся Россию заградительным ракетным поясом.
Именно вскоре после того, как президенты России, Белоруссии и Казахстана подписали в Москве эпохальный интеграционный документ. Среди оппозиции, представленной на московских митингах, заметен голос и так называемых «националистов», якобы защищающих интересы русского народа. Мы на Украине много настрадались от ненависти националистических сил, ничего кроме разрушения они не приносят. А призывы: «Хватит кормить Кавказ!», призывы к отделению от России некоторых национальных республик, — очень хорошо вписываются в известную резолюцию Конгресса США о «порабощенных народах», в стратегию дальнейшего территориального развала России и наносят удар по стратегическим позициям уже Русской Православной Церкви на Кавказе и в других важнейших российских регионах, что также очень важно для тех, кто хочет подорвать вековые позиции Русской Церкви, как духовной основы восточнославянской православной цивилизации. Кстати, если внимательно проследить высказывания некоторых «болотных» лидеров, а также их действия, то можно убедиться, что отношение к Православию у них зачастую крайне воинственное и презрительное. Выдают этих самозваных лидеров и их друзья. Может быть, в России этого не слышат, но с воззваниями и прокламациями в поддержку «идеалов» Болотной площади и «возрождения гражданского общества в России» (т. е. попытки российского Майдана) в Украине выступают самые одиозные раскольнические силы, посвятившие все свое существование борьбе с Русской Православной Церковью, самые отъявленные профессиональные русофобы и недальновидные политики. А восторженные крики в адрес митингов со стороны российских раскольников, вроде Лурье и Якунина, а открытая поддержка «борцов с режимом» Госдепом США, Бжезинским, Березовским — неужели все это не указывает предельно ясно, на то, в чьих интересах организовываются протестные акции?

— В России приближаются президентские выборы. Кто, по мнению Вашего Высокопреосвященства, является лидером, необходимым сегодня стране?
— Из всего, сказанного мною выше, из логики самого исторического процесса однозначно следует, что на сегодняшний момент, на разломе исторических эпох, во время государственных и общественных потрясений, поддерживаемых извне, Россию должен возглавить только лидер, проявивший себя решительным защитником Отечества от внешних и внутренних угроз, имеющий опыт преодоления самых тяжелых испытаний и созидательной работы, прошедший тернистый путь по восстановлению жизни Российского государства практически из пепла, самоотверженно посвятивший служению Родине всю жизнь без остатка, верный своему призванию, гражданскому и служебному долгу, мыслящий не сиюминутными конъюнктурными соображениями, но масштабами, достойными планетарной миссии России, имеющий политическую волю и решимость отстаивать интересы народа, справедливость и достоинство человеческой личности, пользующийся заслуженным авторитетом на мировой арене, вызывающий трепет у врагов Святой Руси и, конечно же, глубоко верующий в Бога, человек Церкви, осознающий огромную ответственность, возлагаемую Промыслом Божиим на руководителя величайшей в мире страны, готовый достойно и уверенно пронести Крест, возложенный на него Спасителем мира.
Таковым лидером является, безусловно, только Владимир Владимирович Путин. Ему присущи беззаветный патриотизм, несравненная харизма, принципиальность и рассудительность, несгибаемая гражданская позиция, открытость и искренность. Владимир Владимирович обладает глубоким пониманием важнейших вопросов государственного строительства и управления, эффективной внутренней и внешней политики, высоким профессионализмом. Он внес и продолжает вносить неоценимый вклад в созидание политических, экономических, культурных, духовных и нравственных основ жизни российского общества. Эпохальные свершения В.В. Путина вдохновляются присущими его душе идеалами православной веры, церковного благочестия, а также искренней любовью к Богу, России и людям. Эти святые идеалы одухотворяют его целостную личность. Возвышенный христианский альтруизм, помноженный на природный ум, кипучую энергию и блестящую образованность, придает особое обаяние его многогранной личности. Именно благодаря его государственной мудрости, взвешенной и ответственной политике, Россия смогла выйти из тяжелейшего мирового финансового и экономического кризиса и готова достойно встретить новые испытания.