Из архива пресс-службы УПЦ

Заметки журналиста

Василий Анисимов

***

Митрополит Одесский и Измаильский Агафангел – знаковая фигура в религиозной жизни страны последних десятилетий. И вполне легендарная. Уже первые шаги молодого архипастыря обрастали в церковной среде молвой доброй и уважительной. Рассказывают, что когда в 1975 году его избрали епископом и назначили на Винницкую кафедру (епархия тогда включала две области – Винницкую и Хмельницкую), он, как полагается, пошел представляться местному начальству – председателю облисполкома. Причем в епископском облачении, что было нарушением устоявшихся норм и правил: священнослужители советских времен должны были одеваться по-гражданке, посещая госучреждения атеистического государства. Прошествовал в сопровождении иподьякона по площади, коридорам к высокому начальственному кабинету на глазах изумленного управленческого актива. По окончании краткой беседы председатель облисполкома не преминул сделать архиерею замечание по этому поводу. «Вы же принимаете милиционеров или военнослужащих в их профессиональной одежде», – невозмутимо ответил владыка и откланялся: заходите, звоните, пишите.
Конечно, если бы руководителем области был какой-нибудь идеологический работник сусловско-кравчуковского склада, поведение молодого архиерея сочли бы вызывающе-недопустимым, и судьба бы его была плачевной. Но в то время возглавлял область выдающийся хозяйственник-хлебороб Василий Кавун, успешный производственник, который к 35 годам уже был членом ЦК КПСС и Героем Соцтруда, а к 60-ти имел шесть орденов Ленина – высших наград СССР. (Ему и в независимой Украине открыт памятник – в Житомире). Он ценил энергичность, принципиальность, хозяйственную хватку – качества, которыми в полной мере обладал новоназначенный епископ. Со «спецодеждой» смирились и епископу Агафангелу, если не помогали, то, по крайней мере, позволили поднимать вконец запущенное, замшелое епархиальное хозяйство. Известно, что он привел в божеский вид тогдашний кафедральный собор на окраине Винницы, заменил полы, провел паровое отопление, создал замечательный хор, послушать который люди тянулись со всего города. Таким же образом архиерей вдохнул новую жизнь во многие вымирающие приходы двух областей.
Тема взаимоотношений атеистической власти и Церкви советского периода всегда была дискуссионной. В последнее время справедливо пишут о подвиге православных священнослужителей, которые во времена гонений, тотального надзора и всевозможных притеснений не позволили загасить свечу веры во многих регионах, городах и селениях. Некоторые даже умудрялись гонителей перестраивать в церковных возродителей. Митрополит Агафангел, например, сумел убедить саму Валентину Семеновну Шевченко, члена Политбюро ЦК КПУ, Председателя Верховного Совета УССР, сподвижницу Владимира Щербицкого, заняться возрождением Браиловского монастыря на Виннитчине, и первые здания обители были возвращены Церкви при ее непосредственном участии.
Впрочем, перестройка и демократизация показали реальный авторитет Православной Церкви среди населения. В 1990 году на первых свободных выборах в парламент Украины митрополит Агафангел с хорошим отрывом победил в своем округе и второго секретаря обкома КПУ, и лидера националистов Муляву, и с десяток иных общественных деятелей, и хозяйственников. Он стал первым и единственным православным епископом-депутатом высшего законодательного органа страны, которому суждено было принять судьбоносные для страны решения. В 1991 году митрополит Агафангел проголосовал за Декларацию о государственном суверенитете Украины, став одним из отцов-основателей независимого украинского государства. Чего, кстати, не сделал Игорь Юхновский, лидер национал-демократов в парламенте: видимо, смалодушничал – мало ли что.
В фойе Верховной Рады размещено объемное живописное полотно, посвященное этому историческому событию: радостные депутаты и на переднем плане митрополит Агафангел, благословляющий их. Я спрашивал о странности композиции: митрополит стоит лицом к парламентариям и спиной к зрителям. Мне растолковали, что историческая правда соблюдена, это – реальный архиерей-депутат, но также и символ: в лице митрополита Агафангела тысячелетняя Православная Церковь освятила рождение независимой украинской державы! Это тоже стало уже легендой.
Есть и другая история, она касается освящения в Виннице сине-желтого прапора, который стал государственным уже в независимой Украине. Винницкая перестроечная национально-освободительная общественность вознамерилась освятить флаг. В то время в городе ни расколов, ни унии «не чуть було», но были римо-католики, которые горячо желали и духовно «поокормлять» демократическое движение, и флаг освятить. Однако это вызвало недовольство в рядах тогдашних национал-демократов – при чем здесь католики? Их руководство обратилось к митрополиту Агафангелу, который благословил православному священнику освятить символ будущей державы. Это произошло в кафедральном соборе. Винница стала первым или вторым городом за пределами Галиции (там националисты уже были при власти), где прошла эта акция, и руховцы, которые в последующие десятилетия были с митрополитом «на ножах», признавали этот факт. Было это до ГКЧП, но мужества винницкому архиерею было не занимать.
Вполне героическая биография, но митрополит Агафангел, как и многие другие деятели тех лет, скептически относится к своему политическому прошлому. И это не удивительно: не о такой независимой Украине – вороватой, русофобской, вымирающей, на четырех костях ползущей на Запад в поисках богатых хозяев – мечтали ее отцы-основатели.

***
С годами начинаешь ценить не горячие порывы, замыслы и прожекты (уж сколько их упало в эту бездну!), а свершенное и сотворенное. Это понимал Гоголь, на могиле которого было начертано: «Творениями возвышаются языки». Человек тоже возвышается своими творениями. Но творцов- созидателей все меньше и меньше. За те же последние два-три десятилетия сколько ярких, талантливых звезд из общественной, политической, интеллектуальной сфер угасли, не оставив после себя ничего, кроме воспоминаний, тоже угасающих. Есть, конечно, властная, управленческая и бизнесовая элиты, что у нас, как известно, одно и то же. Они успешные, состоятельные, но эта состоятельность связана прежде всего с собственными семьями и имеет мало отношения к стране, народу и человеку. Чтобы убедиться, насколько наши властные и бизнесовые элиты продуктивны и созидательны, достаточно проехать по нашим же несчастным весям и городам с их заросшими нивами, разрушенными предприятиями, фермами, закрытыми домами культуры, кинотеатрами, школами и больницами. Четверть века назад мы думали, что такое можно увидеть лишь в чернобыльской зоне. Оказалось, Чернобыль можно распространить на всю страну, без всякой радиации.
Но, слава Богу, что в эпоху опустошений и разрушений есть строители и созидатели. Среди них, безусловно, а, быть может, прежде всего, – митрополит Агафангел. За последние четверть века он открыл в Винницкой области 139 приходов, в Хмельницкой – 250, в Одесской – 361. Кроме того, им учреждены полтора десятка новых монастырей и возрождены старые. Чего стоит хотя бы одесский Успенский патриарший монастырь – жемчужина в жемчужине, обитель удивительной красоты и величия. Главный труд последнего десятилетия – восстановление с нуля кафедрального Спасо-Преображенского собора Одессы. Этот самый крупный в Украине и третий по величине во всей Русской Православной Церкви храм возрожден в его первозданной красоте, причем не за бюджетное финансирование, а за счет пожертвований и благотворителей, привлеченных митрополитом Агафангелом. Сотни храмов и монастырей были построены или возрождены ежедневными трудами и попечительством замечательного архиерея. Почему у одних все рушится и растаскивается, а у других созидается и спорится? Может, потому что у этих, других, все ими созданное принадлежит и остается стране, народу, человеку?
Уже построенного митрополитом Агафангелом хватило бы на десяток иных успешных жизней, но он до сих пор не расстается со своими бесконечными стройками. Раз в год бываю в Одессе и всегда, когда навещаю владыку, непременно попадаю на дела строительные. В прошлом году застал митрополита на совещании с архитектором по установке купола на какой-то сельский храм, в нынешнем – на разгрузке канализационных труб и обсуждении, как их укладывать и сваривать. «Видели нашу красавицу-колокольню? А здесь мы возведем монастырский гостиничный корпус. Такой же красивый», – митрополит гордится тем, что он воздвиг ранее и строит в данный момент. Сегодня в епархии возводится 59 новых храмов.
Существует точка зрения, что православные храмы должны быть небольшими, уютными, чтобы прихожане знали и видели друг друга и ощущали себя общиной, братством. Что время больших соборов, которые были центрами городов и селений, должно уйти в прошлое. Но есть и иная, древняя убежденность, которая заключается в том, что в Церкви все должно быть возвышенно-прекрасным: и храм, и убранство, и служба, и хор, и проповедь. Чтобы после богослужения прихожане, как наши летописные пращуры в Софии Константинопольской, от переполнявшего их восторга не могли понять, где они находятся – на земле ли, на небе? Митрополит Агафангел, безусловно, сторонник этой старорежимной традиции.
За годы архипастырства им открыто 750 приходов, это – 800 храмов (включая часовни), Домов Божиих, а еще монастыри, скиты. На выжженных атеизмом Подолии и Одесчине вновь «Премудрость созда Себе Дом», и делалось это руками и сердцем митрополита-возродителя.

***
Все люди, как известно, родом из детства, которое многое определяет в последующей жизни человека. Митрополит Агафангел родом из военного сиротства, безотцовщины. Отец митрополита, Михаил Петрович Саввин, пал смертью храбрых в 1941-ом, погиб и старший брат, подорвавшись на мине. Вдова солдата Марфа Федоровна одна оберегала и поднимала четырех детей. Нищета, голод, холод, эвакуация в Сибирь и возвращение на родное крестьянское пепелище в Курской области. Люди, пережившие самую страшную трагедию человечества – фашистское нашествие, дети погибших героев, спасших родину и мир, еще недавно составляли огромную часть населения страны. Они познали тяжкий труд, лишения и создавали некую нравственную общественную атмосферу простоты, открытости, братской взаимопомощи и участия. Вместе с тем это были очень самоотверженные, дисциплинированные труженики, причем безмездные. Труд считался чем-то естественным и самоценным, даже когда за него ничего не платят. Позором была не бедность, а леность.
Когда при Горбачеве разрешили ремонтировать, восстанавливать и даже строить храмы, никто не выделял под это финансирования, не было строительных структур. Все делалось хозспособом, «народной стройкой», своими силами. Винницкие священники до сих пор с уважением рассказывают об «агафангеловой разнарядке», когда священнослужители, их матушки и родственники со всей епархии по графику, «вахтовым методом», разнорабочими ездили восстанавливать тот или иной церковный объект. А прорабом был сам митрополит. Так поднималась из руин страна после фашистского разорения, так же возрождалась и православие после гонений. Кстати, в Киеве первый за время советской власти храм – Входа Господня в Иерусалим (чернобыльскую церковь в Дарнице) – строили также методом «народной стройки».
Митрополит Агафангел из категории «детей войны», но не стоит забывать, что это также и дети Победы, люди жизнеутверждающего начала, гордости за свою страну, за подвиг погибших отцов, победивших чуму человечества. Поэтому неудивительно, что он является одним из самых ярких и последовательных антифашистов в Украине, свято чтущий память, наследие Великой Победы и отвергающий любые попытки реабилитации нацистов и их пособников – бандеровцев и униатов. Если в городе-герое его позиция пользуется поддержкой, то, скажем, для националистов Галиции, где не только устанавливают памятники бандеровцам, но и улицы называют в честь эсэсовцев, митрополит Агафангел был и остается одной из главных мишеней для нападок и инсинуаций. Это касается и деятелей вымершего ныне РУХа, и молодой коричневой поросли, пролезшей в Раду.
Как известно, Украина в рамках всемерно-истерического обоснования независимости (чего от нее, кстати, никто не требовал и не требует) уже два десятилетия проводит государственную политику дегероизации своего советского и общероссийского прошлого. Дескать, наш многострадальный народ никогда не создавал ни великую Российскую империю, ни советскую сверхдержаву, не был их едва ли не самой «продвинутой» частью, а веками влачился сохою по черноземам, претерпевая многовековые оккупацию, эксплуатацию, имперские войны, русификацию, голодоморы, геноциды и чернобыли. Вранье на вранье, но на фоне этих неустанно пропагандируемых ужасов нынешние тотальное разграбление, деградация и вымирание народа представляются лишь временными «трудностями становления» независимого государства. Этим обосновывают и новый «цивилизационный» евровыбор.
Развенчание подвига советского солдата, фальсификация событий Великой Отечественной войны – обычная практика наших национально-государственных идеологов. Непонятно, для чего это стране-победительнице? Вон братьев-поляков послушаешь, ушам своим не веришь: без их беспримерного мужества и героизма разгром фашизма был просто невозможен! Хотя и Польшу освобождали, и Берлин брали не польские фронты, а украинские. У нас уже не Отечественная война, а мировая, где два тирана – Сталин и Гитлер – устроили передел мира. Украинцы воевали по обе стороны: в Красной Армии по неволе, в немецкую же шли по зову патриотического сердца – карателями, полицаями и эсэсовцами. Тысячи сожженных сел, сотни тысяч вывезенных в Германию, зачистки антифашистского сопротивления – подпольщиков и партизан, массовые убийства евреев, обслуживание концлагерей, теракты против воинов- освободителей – так эти патриоты «строили» независимое украинское государство. Нас даже убеждают, что и фашистами-то они никогда не были.
В 2006 году Стивен Спилберг (режиссер с одесскими корнями) и Виктор Пинчук презентовали в Киеве фильм Сергея Буковского о катастрофе евреев в Украине во время фашисткой оккупации. Это простые, бесхитростные свидетельства выживших жертв холокоста, данных на телекамеру, без обобщений и комментариев. Вот один эпизод: полицаи везут в кузове полуторки по Киеву евреев. Среди них женщина с грудным ребенком. Малыш напуган и громко плачет, что очень раздражает водителя-полицая. Он останавливает машину на перекрестке Красноармейской и Саксаганского, лезет в кузов, вырывает ребенка у женщины, держа его за ноги, с размаху бьет о телеграфный стол. Мозги вылетают, плач обрывается. Полицай забрасывает бездыханное тельце обезумевшей матери в кузов, садится за руль и продолжает путь. Что, какие-то немцы заставили урода учинить это зверство? Их и близко не было. И таких свидетельств тысячи: зверствовали без всякого принуждения. Человеконенавистничество не закреплено за каким-то одним народом, это идеология, способная разъесть любой этнос.
В Великой Отечественной войне был разгромлен не только немецкий фашизм, но и украинский, румынский, итальянский – какой угодно.
Почему православному митрополиту Агафангелу хватает мужества четверть века противостоять возрождающимся в Украине коричневым, а, скажем, лидерам нашей оппозиции, которые и кровно, и родственно связаны с евреями, этого мужества не хватает? Неужели политическая конъюнктура важнее даже исторической памяти?
Митрополит Агафангел в своем антифашизме непреклонен и последователен, и это достойная позиция христианского лидера.

***
Биографы утверждают, что в избрании митрополитом Агафангелом пути церковного служения главную роль сыграла его мать Марфа Федоровна. Она даже построила сельский православный храм, где ее сын приобщался к вере и Церкви Христовой. Надо отметить, что во времена хрущевских гонений, когда борьба с Церковью являлась государственной политикой, а лидер страны обещал показать народу «последнего попа», сам выбор стези духовной был сродни подвигу. Он обрекал человека на изгойство, унижения, мытарства и лишения, которых вдова, ее дети и без того хлебнули немало. Очевидно, вера сына и матери была столь сильна, что их не смутили испытания. В 1958 году будущий митрополит поступил в Киевскую духовную семинарию, которую через два года власти упразднили, а студентов перевели в семинарию Одесскую. Через год в Одессе у семинарии отобрали ее историческое здание, и она спешно переселилась в тесноту Успенского монастыря на окраину города. Власть в полной мере демонстрировала церковникам, что их перспективы в Стране Советов более чем безрадостные.
Тем не менее в 1962 году Алексей Саввин заканчивает обучение в Одессе и поступает в Московскую духовную академию, где четыре года изучает богословие, работает над кандидатской по ветхозаветной проблематике, которую успешно защищает. За год до окончания Академии он принял в Троице-Сергиевой Лавре монашеский постриг с именем «Агафангел», навсегда связав свою жизнь с церковным служением.
Будущий архипастырь был блестящим учеником, стал крупным богословом, перспективным организатором образовательного процесса и в 1967 году в 28 лет был назначен ректором Одесской духовной семинарии, единственного церковного учебного заведения в Украине, из стен которого вышло большинство архиереев и священников советского периода. Тогда же начинается и международная деятельность: участие в богословских собеседованиях, выступления на религиозных, общественных, миротворческих форумах в Европе и США, где он даже стал «почетным гражданином» двух городов.
Митрополит Агафангел – замечательный проповедник, хранитель затухающей ныне традиции христианского красноречия. Когда два десятилетия назад я впервые услышал его выступление на большой аудитории, то был немало удивлен: оратор, без бумажки, целый час и очень вдохновенно выступал по какой-то сложной (как для меня) богословской проблематике.
«Не удивляйтесь, – растолковывал мне знакомый архиерей, – это византийская традиция, где ценилось умение проповедника часами держать аудиторию словом. Знание получали на слух, а не глазами, как сегодня. «Слово о законе и благодати» произносилось, а не зачитывалось. К тому же митрополит Агафангел не только проповедник, но и наставник проповедников, которых много в зале. Он должен демонстрировать «широкое дыхание»: уверенное и свободное владение темой, голосом, красотами ораторского слова.
Удел наставников, преподавателей, а тем более руководителей учебных заведений – самим всегда являть образцы того, чему обучаешь. Думается, митрополит Агафангел вполне справляется с этим правилом. До архиерейства он восемь лет был ректором Одесской духовной семинарии, через 20 лет, возвратившись в Одессу, снова на пять лет ее возглавил, а затем передал руководство ученикам. За время ахипастырства он рукоположил сотни священников для храмов Украины, некоторые его воспитанники избрали архиерейскую стезю, среди них есть уже и митрополиты, возглавляющие крупнейшие епархии УПЦ. Но архипастырь не оставляет трудов учительства. Недавно в свет вышел трехтомник его богословских трудов и проповедей. Он «honoris causa» Киевской духовной академии и вузов Одессы.
Однако свой ректорский путь в 1967 году владыка начал опять же со стройки – с укрепления материальной базы ОДС, последнего бастиона богословской мысли в Украине и единственной кузницы православных кадров. Перестроил существующие помещения, открыл церковно-археологический музей, через два года был построен новый двухэтажный корпус, в котором разместились классные аудитории, библиотека и читальный зал. А когда в 1977 году построили общежитие, появилась возможность вдвое увеличить количество семинаристов. Несколько лет назад настояниями митрополит Агафангела историческое здание семинарии в центре города возвращено епархии. Более того, митрополит стал открывать православные храмы не только в больницах, местах лишения свободы, воинских частях, в правоохранительных и прочих учреждениях, но и в вузах. Освященный в 2006 году Татианский храм при Одесской юридической академии – первый, и, безусловно, самый красивый студенческий храм в Украине.

***
Известно, что Одесса не первый город в Украине, но и не второй. В Российской империи он был четвертым по населению – после Питера, Москвы и Варшавы и стремился соперничать с Северной Пальмирой – Петербургом, называя себя Пальмирой Южной. Город с огромными историческими, культурными, научными традициями, экономическим потенциалом, хотя ему всего двести лет. Удивительный во многих отношениях: один его градоначальник – герцог де Ришелье – стал премьер-министром Франции, о знаменитой лестнице писали десятки литераторов (среди них – Марк Твен и Жюль Верн), одесситы высчитали, что чуть ли не четыре десятка нобелевских лауреатов имеют одесские корни, а количество, связанных с Одессой знаменитостей вообще не поддается никакому учету. Богатейший город-порт, бюджет которого превышал бюджеты иных европейских государств. Пишут, что он даже ссужал Петербургу средства на строительство казенных зданий. Городу с такой историей тесно в провинциальных рамках и советского, и нынешнего времени.
Вместе с тем город был основан указом императрицы Екатерины Великой российскими военными, героями войн и сражений: фельдмаршалом Потемкиным, адмиралом де Рибасом, генералами Зубовым, де Воланом. Герцог де Ришелье тоже был генералом царской армии. Это город традиционной ратной славы, что в полной мере проявилось в годы Великой Отечественной войны. В то время, когда многие города сдавались врагу без боя, одесситы с поразительным бесстрашием и самопожертвование, в осаде, 73 дня защищали свой город, не слались и после захвата. Десятки тысяч одесситов были казнены оккупантами. 1 мая 1945 года Одесса была названа среди первых четырех город-героев, жители которых проявили массовый героизм в борьбе с захватчиками.
В советское время Одесса пережила много трагедий: гражданскую войну, исход интеллигенции, красный террор, воинствующие безбожие, обернувшееся массовым разрушением православных храмов и исторических памятников. Но и в это время она дала целую плеяду блестящих литераторов, музыкантов, певцов, которые составляют гордость отечественной культуры. Они также попадали под репрессии, притеснения, но парадокс заключается в том, что они были такими же атеистами, как и преследовавшая их власть: не видели никакой ценности в дореволюционной истории и культуре, а тем более – в Православной Церкви.
К концу 1980-х сами одесситы уже не помнили, что у истоков их города был не только «веселый Дюк», но и православный митрополит Гавриил (Бэнулеску-Бодони), который освятил его основание (ему приписывают закладку первых четырех храмов, включая Спасо-Преображенский собор, и первого монастыря), а сама Одесса была крупнейший православным христианским центром.
Возвращение великого города, атеистического, космополитичного, к своим христианским и историческим истокам – нелегкий труд, который взвалил на свои плечи митрополит Агафангел. И сопротивление этому оказывалось даже со стороны центральной власти. Сколько воплей было в Киеве по поводу восстановления в Одессе памятника основателям города, который освятил Агафангел? Ющенко неиствовал, Гурвиц его успокаивал. А почему, собственно, одесситы, как и жители других регионов, должны жить не своей замечательной историей, а разрешенной хоружевским бухгалтером и составленной каким-нибудь тернопольским недотепой? Галычане даже десант боевиков собирали, чтобы проучить одесситов. Но получили отпор.
Митрополит начал с возрождения исторических храмов города. Спасо-Преображенский собор – вершина этих усилий, теперь каждый одессит, как и многомиллионная армия гостей жемчужины у моря, знают, «откуда есть пошла» Одесса и каким возвышенно-прекрасным был замысел о ней отцов-основателей. Не менее важным стало составление истории христианского подвижничества и мученичества в Одессе. Трудами митрополита были собраны материалы, документы, свидетельства, и решениями Священного Синода УПЦ были причислены к лику святых преподобный Кукша Одесский, преподобный Гавриил Афонский, праведный Иона Одесский, архиепископ Иннокентий Херсонский (Борисов), священномученик Анатолий Одесский (Грисюк), праведный Феодосий Балтский. В 2006 году состоялось первое празднование в честь собора Одесских святых.
По благословению митрополита Агафангела настоятельница Архангело-Михайловского монастыря игумения Серафима (Шевчик) построила музей христианской Одессы. Трехэтажное здание с обширной композицией с уникальными архивными материалами, свидетельствами о всех периодах православия в родном городе. Это единственный в Украине музей такого рода.
Одно из главных управленческих качеств митрополита Агафангела – это умение сотрудничать с элитами – властными, производственными, интеллектуальными. За годы независимости много сменилось губернаторов, мэров, начальников всех уровней, но неизменным оставалось их уважительное отношение к митрополиту. Они видят в нем успешного созидателя, патриота города, приходят посоветоваться по много вопросам его жизнедеятельности. Он удостоен званий «Почетного гражданина» Одессы и Одесской области. Сотрудничество Церкви и элит приносит благодатные плоды. Одесса по качеству жизни уже лидирует в стране, обогнав и Киев, и Донецк, и Харьков. Сегодня она стремится стать культурной столицей Украины, и это, безусловно, ей под силу.

***
О роли митрополита Агафангела в освобождении Православной Церкви от пут тоталитарного прошлого и в сохранении церковного единства написано много статей. Под его руководством весной 1992 года прошло собрание мирян и духовенства в Житомире, где было озвучено требование к смене церковного руководства, дискредитировавшего себя. Митрополит был одним из организаторов знаменитого Харьковского Архиерейского Собора, участников которого Святейший Патриарх Кирилл назвал «архипастырями-исповедниками», «святителями, отстоявшими единство Святой Матери Церкви».
Трагедия Православной Церкви в Украине, как известно, заключалась в том, что с обретением независимости к власти пришли не демократы, а вчерашние гэкачеписты, партноменклатура во главе с Леонидом Кравчуком, который в ЦК КПУ курировал агитацию, пропаганду и атеистическую работу – закрывал храмы (в среднем, по его же отчетам, по полторы сотни в год), преследовал священнослужителей и верующих. Словом, организовывал и направлял предначертанное партией естественно-историческое «отмирание» религии в атеистическом государстве. Поэтому в независимой Украине, в отличие от других постсоветских стран, не были упразднены структуры атеистического ГУЛАГа – Совет по делам религий, надзорные подразделения в КГБ (СБУ), да и законодательство оставалось ленинским: Церкви даже не возвратили статус юридического лица, сохраняя ее советское бесправие.
Сам же экзарх Украины митрополит Филарет (Денисенко) попал под разоблачения демократической прессы. Он был уличен в том, что являлся сотрудником КГБ по кличке «Товарищ Антонов», получившим за чекистские труды орден Трудового Красного Знамени; в аморальном для монаха образе жизни (имел жену и детей); в сращивании с преступной партноменклатурой. По заявлению Владимира Романюка в Киевский отдел УБОП, в конце 1980-х, через контролируемые Филаретом (Денисенко) церковные счета КГБ переводило за рубеж деньги партии в размере 4 млрд. руб. В 1991 году уже Кравчук перечислял Филарету деньги запрещенной Компартии, а Филарет в свою очередь создавал его избирательный фонд, перечисляя туда церковные средства. Это был, действительно, преступный альянс прогнившей партноменклатуры и разложившейся церковной верхушки в Украине.
Шквал общественного негодования накрыл Церковь, кто только ни клеймил ее за сращивание с тоталитаризмом. Даже лидеры национал-демократов во главе с Вячеславом Черноволом выступили с обращением, в котором требовали смещение Филарета, поскольку он стоит «на пути духовного возрождения Украины». Его отставки требовали в самой Церкви, в приходах, монастырях, епархиях его перестали поминать за богослужениями, тысячи обращений шли к Патриарху. Но вместо того, чтобы покаяться, уйти в отставку, не дискредитировать Церковь, Филарет зубами держался за власть, церковные деньги, еще и шантажировал кравчуковскую власть: если допустите, что меня «уйдут», я многое что могу рассказать. Самыми глупыми были его публичные разборки с тещей и детьми, которые папочку и мамочку изобличали во всех подробностях их совместной жизни, что только подливало масла в огонь.
Под флагом борьбы с филаретовщиной униатские власти Галиции начали настоящий погром православных общин: храмы захватывали с ОМОНом, с применением «черемухи», насилием и обращали в унию. Я тогда спрашивал у Филарета, как он может защитить несчастных – ведь идет форменное массовое избиение православных. Он лишь разводил руками: вот опять письмо Леониду Макаровичу написал. Будто и впрямь кто-то Кравчука в Галиции слушал! Впрочем, приходы и сами бежали подальше от филаретовского позора и самодурства и в унию, и в расколы. Помню, встретил галицкого священника, перешедшего в унию, он говорил: вы не представляете, я теперь могу спокойно служить, а то каждый день из-за Филарета только и отбивался от обвинений в связях с КГБ и партией, отвечал за Филаретовых детей и Евгению Петровну, которых и в глаза никогда не видел!
Оздоровить церковное руководство, вернуть Церкви доверие общества, преодолеть внутрицерковные шатания – такая задача стояла перед митрополитом Никодимом, митрополитом Агафангелом и другими архиереями-исповедниками. «Если бы мы промолчали, возопили бы камни», – говорил митрополит Черновицкий и Буковинский Онуфрий. Несмотря на шантаж и угрозы президента Кравчука и всей «вертикали власти», они провели Харьковский Архиерейский Собор, ставшим судьбоносным в истории Православной Церкви в Украине. Православные епископы отвергли не только ультимативное требование Кравчука «не трогать Филарета», но и, по сути, похоронили 70-летнюю атеистическую систему репрессий, диктата и произвола власти по отношению к Церкви. Это был первый и главный шаг в построении свободной Церкви в свободной державе, в освобождении ее от пут тоталитаризма. Филарет был снят с должности, за многочисленные церковные преступления расстрижен в монах; новым Предстоятелем Украинской Православной Церкви, Митрополитом Киевским и всея Украины был избран Блаженнейший Митрополит Владимир.
Перипетии Харьковского Собора подробно описаны в мемуарах митрополита Харьковского Никодима, в воспоминаниях других его участников. Выбор был не простой, дискуссии были основательными: владыки понимали, что противопоставляют себя и Церковь государственной репрессивной машине, которая еще недавно перемалывала судьбы миллионов и не успела заржаветь за годы перестройки. Все участники отмечают четкую и последовательную позицию митрополита Агафангела, его умение убеждать колеблющихся.
Не последнюю роль играла и депутатская неприкосновенность митрополита. Ведь Филарет всячески пытался не допустить проведения Собора, угрожал физической расправой даже митрополиту Никодиму, старейшему иерарху, который рукополагал в епископы самого Филарета: «вас побьют камнями». Если бы он осмелился так шантажировать митрополита Агафангела, на него бы завели уголовное дело: угроза государственному деятелю. Если бы филаретовские боевики, промышлявшие разбоями, попытались физически воздействовать на митрополита или на собрание, в котором он принимал участие, хулиганством бы не отделались. Верховная Рада при всей хронической склочности свято хранила свою главную корпоративную ценность – депутатскую неприкосновенность, была единодушна и безжалостна к ее нарушителям, кто бы они ни были – бандиты, чиновники или сами правоохранители. Народные избранники понимали, что стоит допустить правонарушения в отношении одного парламентария, завтра они коснуться другого или всех. Митрополит Агафангел был своеобразной защитой от государственного и бандитско-филаретовского беспредела. Он лично встречал в Киеве Блаженнейшего Митрополита Владимира, которого власть пыталась снять с поезда и не пустить в столицу, не отходил от него ни на шаг. Это сдерживало провокаторов. Поэтому Филарет с особой ненавистью относился (и относится) к митрополиту Агафангелу, понимая, что тот ему не по зубам.
Беспредел же не заставил себя ждать. Леонид Кравчук демократом стал уже после своего президентства. До этого он был банальным партийным бонзой, давителем, легко попирающим и законы, и Конституцию. Ведь закон «О свободе совести и религиозных организациях», принятый в апреле 1992 года и подписанный самим Кравчуком, гарантировал права отделенной от государства Церкви. И президент не имел никакого права, как в советские времена, навязывать свою волю Церкви. По словам его тогдашних помощников, Кравчук был просто взбешен Харьковским Собором: он всю сознательную жизнь в ЦК давил этих попов, а здесь его, целого президента державы, они ослушались! Он пообещал создать Филарету новую «церковь» и загнать в нее, уже единую и неделимую, всех архиереев, епархии, приходы, которые изрядно «разболтались» за время горбачевской перестройки и всякий страх перед властью потеряли. Начались шельмование Блаженнейшего Митрополита Владимира и УПЦ в СМИ, захваты и погромы храмов, епархиальных управлений боевиками. В Киеве были захвачены резиденция киевских митрополитов на Пушкинской, Владимирский собор, осуществлен штурм Лавры. Одним из первых было разгромлено епархиальное управление в Виннице. Тяжелее всего пришлось Ровенщине и Волыни, родине Кравчука, где боевики Корчинского, Поровского, Червония бесчинствовали дольше всего. Но народ, глотнувший свободу, грудью защищал и свои храмы, и священнослужителей. Пожалуй, никогда верующие не любили так священноначалия, они понимали, что владык шельмуют и преследуют незаконно, за Церковь и веру Христову, и сплачивались вокруг них.
Массовые погромы выдохлись через полтора года, и уже Филарет обвинял Кравчука и силовиков в предательстве: обещали загнать под его воронье крыло и УПЦ, и УАПЦ, а не загнали ни тех, ни других.
Конечно, давление на Православную Церковь, вмешательство в ее внутренние дела продолжались и при Кучме, и при Ющенко, но уже не «по беспределу», «через колено», как при Кравчуке. Церковь выстояла, благодаря стойкости Блаженнейшего Митрополита Владимира, его ближайших соратников, отцов Харьковского Собора, и мужеству архиереев 1990-х. Они были и возродителями Православной Церкви в Украине а (ежегодно УПЦ увеличивалась на 400 приходов), и ее защитниками. В этой замечательной плеяде митрополит Агафангел, безусловно, занимает одно из главных мест.

***
Митрополит Агафангел был и остается ближайшим соратником Блаженнейшего Митрополита Владимира, их связывает многолетняя дружба. По наущению анафематствованного М. Денисенко (Филарета) в прессу запускалось много инсинуаций и слухов, призванных посеять подозрения и недоверие между великими архиереями. Я однажды спросил у Блаженнейшего, есть ли у него разногласия с митрополитом Агафангелом и в чем они заключаются? Блаженнейшего Митрополита задела даже сама постановка вопроса: «Какие разногласия? Мы советуемся по всем проблемам!» Блаженнейший иногда выражал недовольство поступком или высказыванием какого-то архиерея, как правило, делал это в иронической или шутливой форме, но за два десятилетия общения с ним, я не помню, чтобы он хоть раз как-то неуважительно обмолвился по поводу митрополита Агафангела.
Однажды, при оранжевых, митрополит Агафангел дал какому-то изданию интервью, в котором, как водится, строго прошелся по атицерковной политике оранжевой власти и еще строже – по сервилистам в УПЦ, которые этой власти стали подыгрывать. Мы, естественно, перепечатали эту беседу в своих изданиях, и те же оскорбленные сервилисты, которые всегда считали, что пресс-служба только тем и занимается, что ссорит Блаженнейшего Митрополита и всю Церковь с нашей любимой властью, заявили, что никто не имел права републиковать этот материал в общецерковных изданиях. И так «достали», что я пошел к Предстоятелю выяснять: имели мы право или нет? «Вы обязаны были это сделать», – невозмутимо ответил Блаженнейший Митрополит.
Митрополит Агафангел в свою очередь всегда был надежным плечом Блаженнейшего Владыки. Он хорошо понимал, что Киев не Одесса, что Блаженнейшему Митрополиту Владимиру нелегко находиться под постоянным прессом прораскольничьих центральных и столичных властей, в центре филаретовских и униатских интриг и провокаций, политических битв, куда всегда пытались втянуть Церковь. Нередко он вызывал огонь на себя, озвучивая какую-нибудь церковную позицию, которая особо раздражала власть предержащих. И когда вся униато-раскольничья свора бросалась травить одесского архиерея, Митрополит Киевский получал какую-то временную передышку.
Митрополит Агафангел был оппонентом и Леонида Кравчука (известно выступление владыки в парламенте против кравчуковского произвола), и Леонида Кучмы (пленки майора Мельниченко свидетельствуют о крайнем раздражении Леонида Даниловича митрополитом Агафангелом и архиепископом Ионафаном), и Виктора Ющенко (Виктор Андреевич даже склонял митрополита Агафангела к своим богостроительным прожектам в обмен на высшие государственные награды, но тщетно). Однако он никогда не допускал неуважительных высказываний в их адрес, даже после отставок. Этим митрополит в корне отличается от вечной политической марионетки, того же Филарета-Денисенко, который вылизывал Кравчука и Кучму, когда они были президентами, с головы до ног (в благодарность они спасали его от Генпрокуратуры, увешивали орденами, как новогоднюю елку). Когда же при оранжевых они оказались в опале, бил отставных львов – «стару злочинну владу» – всеми четырьмя копытами. Обескураженный Леонид Кравчук даже публично посоветовал Филарету не выпрыгивать из своих штанов и пригрозил поведать миру кое-что из его чекистского прошлого, чтобы люди узнали, что за чудо в перьях скрывается под куколем московских патриархов.
Слух президента Ющенко Филарет услаждал сентенцией о том, что тот «послан Украине Богом», за что получил очередное ведро высших наград. Когда же выяснилось, что Ющенко – отыгранная карта, переметнулся к Тимошенко зажигать на ее выборных подмостках. Теперь, когда политические перспективы Юлии Владимировны потускнели, Филарет поет осанну Виктору Януковичу и Николаю Азарову, хотя еще три года назад клеймил их «тьмой и неволей». Тотальное угодничество и пресмыкательство!
Митрополит Агафангел один из немногих архиереев, который изредка, но основательно дает оценки политическим, экономическим и социальным деяниям действующей власти. К этому уже привыкли, его слово значимо для общественности. Многие упрекают митрополита Агафангела за его поддержку регионалов. Но ведь он поддержал их, когда они были в оппозиции, и не предавал, несмотря на травлю и поношение оранжевых. Некоторые считают, что Церковь вообще должна самоустраниться от общественно-политической проблематики, а сосредоточиться лишь на духовной и социальной. В процветающей стране это, пожалуй, было бы само собой разумеющееся. Но в стране деградирующей и вымирающей Церковь должна активно влиять на власть во имя сохранения и возрождения народа.
Сегодня перед Церковью стоит новый вызов, и этот вызов – политический. Евроинтеграция, отказ от части суверенитета проталкиваются властью, но не согласованы с народом. И донецкие, увы, тоже оказались властью от Ивана, но не от Богдана. Что в этом случае должна делать Церковь? Протестовать, поддакивать, молчать? Я почему-то уверен, что митрополит Агафангел ни молчать, ни поддакивать не будет.

***
Я не биограф митрополита Агафангела, поэтому в этих заметках изложил свой субъективный взгляд лишь на некоторые моменты его архипастырской жизни, которые мне представляются важными для понимания личности выдающегося церковного иерарха. Христос учит нас судить о человеке по делам, у нашего архипастыря и великих дел, и великих препятствий на пути их осуществления было множество. Митрополит Агафангел – это событие в истории Православной Церкви, яркое, учительное. Это бесценный опыт и пример стойкости и преодоления трудностей, что так необходимо любому человеку, ставшему на стезю служения Церкви Христовой.

Богословие – благодатное вдохновение
Совершенство Творца отражается во всех творениях, но только человек одарен образом Божиим — «И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию» (Быт. 1,26-27). Образ Божий — в душе человека, в ее свойствах и способностях, дарованных человеку при творении. Эти свойства и способности — сущность духовной природы человека, они приближают его к Господу. Такое приближение к своему Творцу и Первообразу составляет цель жизни христианина. Достижение высокой меры Богоподобия и теснейшего единения с Богом возможно лишь путем созидательного и деятельного совершенствования природных сил и способностей.
К совершенствованию призывает нас Спаситель: «Будьте убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5,48). И здесь естественно встает вопрос о предназначении человека.
Прп. Антоний вопрошает: «Для чего создан человек?» и отвечает: «Для того, чтобы, познавая творения Божии, он зрел самого Бога и прославлял Создавшего их для человека» (Добротолюбие,т.1, М.1905). Бог открывает Себя людям, а люди имеют способность познать и принять открываемое.
Особое место в этом занимает богословие. На первый взгляд богословие ничем не отличается от других наук, но это далеко не так. Богословие отличается от остальных научных дисциплин так же, как религиозное познание, сутью которого является познание человеком Бога, отличается от познания вообще — познания мира. Богословие выше естественного знания, ибо принадлежит к области благодатного вдохновения, сообщенного Церкви в Божьем Откровении. Богословие неразрывно связано с соборной и сакраментальной жизнью Церкви. Сама природа богословского познания требует целостного участия всей человеческой личности — не только ума, но и воли, и чувств. Бытие Божие лежит по ту сторону обычного рационального мышления. Лишь умом нельзя познать Бога, ум должен просветиться Светом Христовым, сияющим в Церкви. Путь богопознания — путь нелегкий, путь внутреннего духовного совершенствования. Особая роль при этом отведена пастырскому богословию. Богословов в современном мире немало.
Но уместно вспомнить слова Игнатия Брянчанинова: «Наука есть. Академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора богословия…А случись с этим богословом какая напасть — и оказывается, что у него даже веры нет, не только богословия» (И. Брянчанинов. Письма к разным людям. Вып.- 2.Сергиев Посад, 1917. стр .78-79).
Вот почему так дорог нам опыт тех немногих пастырей, подвизающихся на ниве богословских наук, которые пройдя путь от первых ступеней до определенных высот в постижении премудрости нашего Создателя, обращаются к пасомым со словами назидания и поучения. Сегодня нам, как никогда, необходим пример тех, кто не только научными изысканиями, но всей душой и всей своей жизнью утверждают полноту Христовой веры, веры непреклонной и неизменной. Той веры, которая и есть начало боговедения, о чем свидетельствует святой Исаак Сирин: «Вера есть дверь таинств. Как телесные очи видят предметы чувственные, так, и вера духовными очами взирает на сокровенное» (Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев посад., 1911).
Огоньком, свечой в ночи для тех, кто начинает путь богопознания и приближения к своему Творцу, Первообразу и Спасителю, служит жизненный пример и труды видного богослова современности, Предстоятеля нашей Церкви Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира (Сабодана). Для людей моего поколения: будь-то архиереи, священнослужители или простые верующие, прихожане — шесть томов проповедей и богословских трудов Блаженнейшего Митрополита Владимира, увидевшие свет пять лет назад, давно стали настольными книгами.

Назидания, идущие от щедрого сердца
В предисловии к изданию Митрополит Владимир замечает: «За 30 лет епископства редко какое богослужение совершалось мною без поучения». Первые два тома трудов Владыки Владимира составляют его проповеди. Семнадцать из них посвящены Рождеству Христову и, прежде всего, раскрывают в доступной, понятной форме главный церковный догмат о Боговоплощении. Говорить просто и понятно о великом и сложном — удел людей мудрых, глубоко владеющих сутью вопроса. В проповедях на Рождество Христово, в новогодних назиданиях, выдержанных в евангельском духе, утверждается непререкаемая истина, «что над нами всегда пребывает милость Божия, которая с годами не меняется, но всегда постоянна, несмотря на наше несовершенство». В своих проповедях Митрополит Владимир не устает обращаться к пастве с призывом к совершенствованию на пути богопознания, возданию сугубого благодарения Господу за все Его неизреченные благодеяния. А значит — «Вступая в новое лето Божией Благости, всем нам нужно сосредоточить умы и сердца в молитве».
Душеспасительные назидания, идущие от чистого и щедрого сердца архипастыря, составляют основу его проповедей на двунадесятые праздники и поучения на воскресные и праздничные дни. Второй том трудов Блаженнейшего Владимира открывает проповедь на Неделю 1- ю по Пятидесятнице, когда празднуется память всех Святых. В этой проповеди Архипастырь призывает подражать примеру всех «от века Богу угодивших и Им прославленных, теперь же уже торжествующих на небе». Тема памяти, подвигающей на подвиг Веры, звучит и в проповеди поименованной «Святость», в которой Владыка обращается с призывом: — «помнить всех своих соотечественников, почитать вместе с ними и всех Святых, подражать их вере, их богоугодному житию и святости».
Каждая проповедь Блаженнейшего митрополита Владимира проникнута теплом веры и светом архипастырской любви. Он по-отечески назидает, что «истинная вера способна творить чудеса и она приятна Богу, поскольку спасительна для всех». В благовестии о Вере раскрывается характерная черта многогранной личности Первосвятителя нашей Церкви — искренняя преданность праотеческой Православной вере.
Только эту Православную веру, в которой мы воспитаны от младенчества, всеми силами надо хранить, согревать и приумножать, — говорит Блаженнейший Митрополит Владимир. — Еще всем надо быть благодарными Господу за то, что просветил нас бескрайне благодатным даром веры с ее бесчисленными и бессмертными благами. Потому неотменный долг каждого из нас — твердо держаться Православной веры и всеми мерами стараться жить так, как призвал Христос Спаситель, что­бы в конце услышать от Него: «По вере твоей да будет тебе».
Блаженнейший Митрополит Владимир в своих благовестиях не обходит стороной трудную, но важную тему — о демонах, бесноватых, дьявольских искушениях. «Христос Спаситель именно для того и пришел в мир, чтоб разрушить дела диавола и победить его со всем его воинством» — говорит Блаженнейший Владыка. На основе Священного Писания и опыта Церкви он раскрывает православный взгляд на дьявольские силы, падших духов, которые «преисполнены ненависти к Богу и людям, стараются вредить душе и телу».
Как же противостоять диавольским силам? Этот вопрос особенно актуален сегодня, когда в миру час от часа плодятся разного рода экстрасенсы, «целители», мастера по снятию порчи, а вместе с тем лжерелигии, лжепророки.
Блаженнейший Митрополит Владимир так отвечает на этот актуальные вопрос: «Именем Иисуса бить противников нашего спасения, не смеющих даже приближаться к беседующим с Богом, всем постоянно думать что-нибудь доброе, чтобы диавол находил нас всегда занятыми. И пока человек пребывает в духовном делании, враг не может приступиться к нему».
В проповеди «Молитва и пост» Владыка Владимир вновь обращается к этой важной теме. Бесы изгоняются постом и молитвой. Сила молитвы велика и спасительна. Автор приводит пример из Нового Завета, когда апостолы смертельно испугались морского волнения, но лишь только взмолились ко Господу, по Ею мановению буря сразу утихла (Мф. 8, 26). Молитва благодатна и полезна для каждого из нас, она «соединяет нас с Богом, что само по себе уже есть вершина всех благ».

Великое торжество божественной правды
В 1954 году будущий Архипастырь Виктор Сабодан поступил в Одесскую Духовную семинарию, затем продолжил обучение в Ленинградской (ныне С-Петербургской) духовной академии. Венцом его учебы стала диссертация по догматическому богословию — «Христос Спаситель — Начальник мира». Фундаментальная работа выпускника академии, уровень которой оппоненты, оценили, как «приближающийся к магистерской диссертации», опубликована в шестом томе сочинений. В ней всесторонне и глубоко освещен весь путь спасения во Христе, начиная с пророческого возвещения о Боговоплощении.
Автор диссертации раскрывает тему о Христе как Спасителе и Начальнике Мира так: «Он, Предвечный Сын Божий, родился на земле, теперь открывающим всем сынам человеческим возможность стать сынами Божиими по благодати… В самом Его рождении, как через прозрачную завесу, мы можем прозревать новый и живой путь нашего духовного рождения. Не нужно больше взывать с пророком Давидом: « Скажи мне путь, по которому мне идти» (Пс.142, 8), ибо ранее неизвестный путь спасения теперь указан в Воплощенном Спасителе, сказавшем: «Я есмь путь, истина и живот!».
В диссертации раскрывается общечеловеческая, божественная миссия Христа. Спаситель выше расовых и временных рамок и стеснений. Христос, избавивший людей своей смертью от греховной погибели, дает мир душе, мир с людьми, мир с Богом и природой…
В июне 1979 года Митрополит Владимир, бывший тогда ректором Московской Духовной Академии, защитил магистерскую диссертацию, посвященную учению о Церкви в отечественном богословии XVII — XX веков. Она опубликована в четвертом томе сочинений.
Фундаментальный, обширный труд охватывает тысячелетний путь Православия на Руси. Со скурпулезностью историка, с истинно православной искрой любви Божией рассматривает Владыка Владимир основные вехи отечественного богословствования о Церкви. Осмысливая их, он приходит к выводу о преемственности и постоянном развитии богословского знания.
Из Византии, от греков приняла Киевская Русь полноту Божественных средств: Священное Писание и Предание, догматику, канонику, богословие Святых Отцов, историю, литургику, храмовую архитектуру, иконографию — все то, без чего немыслима Церковь.
Автор утверждает, что первые сведения о Церкви наш народ обретал в Священном Писании, переведенном на славянский язык святыми братьями — просветителями Кириллом и Мефодием. Для русской души окном в духовный мир являлся храм, который воспринимался «как образ Церкви, где преодолевается ненавистное разделение мира, и вся вселенная преображается по образу и подобию Троичного единства».
Выражением церковного идеала, особой формой откровения Божественной реальности, а вместе с тем средством для понимания взглядов на Церковь с первых лет христианства на Руси стала древняя икона. Богословская мысль Руси не стояла на месте и в последующие столетия. В XVII веке ставится вопрос о религиозном просвещении. Апологетом православия, выдающимся церковным писателем того времени был ныне причисленный к лику святых Митрополит Петр Могила.
Блаженнейший митрополит Владимир не обходит вниманием «острые» вопросы истории Церкви, связанные с губительными для Нее реформами Петра I, упразднившего Патриаршество на Руси. Идеологом этого упразднения был Феофан Прокопович. Чуждый православному духу, не чувствующий православной жизни и мистической реальности, которые казались ему всего лишь пустой обрядностью и суеверием, Прокопович представлял Церковь Христову всего лишь, как некий союз христианской взаимопомощи. Он кощунственно называл императора архиереем, наместником Господним, обладающим в Церкви абсолютной властью. Все это вело к подмене идеала Церкви идеалом государственным, к опустошению и попранию внутреннего религиозного содержания канонов Православия.
Однако и в этот период, по утверждению автора диссертации, в Церкви были истолкователи истинного церковного созидания — святители Платон Левшин и Тихон Задонский. В XIX веке самым значительным в нашей Церкви был ныне прославленный во святых митрополит Филарет (Дроздов).
Митрополит Владимир ярко и образно характеризует святителя Филарета: «Глубокий светлый ум с искренним смирением и удивлением перед Божественными Тайнами, духовность, живой религиозный опыт, сыновняя любовь и преданность Церкви, неиссякаемое трудолюбие и терпение — вот качества, под воздействием которых, он мог создать замечательное богословие».
Минувшее столетие пополнило замечательную плеяду отечественных Богословов многими именами. Самые яркие среди них священник Павел Флоренский и протоиерей Сергий Булгаков.
В сонм имен богословов XX века следовало бы включить и имя Блаженнейшего Митрополита Владимира — автора диссертации и многих других значимых и по-прежнему актуальных богословских трудов. Десять лет возглавлял владыка Владимир кафедру Нового Завета в МДА. Прочитанные им тогда лекции вызывали живой интерес слушателей, а лекции, посвященные трудам и учению святого апостола Павла, стали настоящим открытием. Эти лекции вошли в пятый том богословских трудов Первоиерарха нашей Церкви.
Блаженнейший митрополит Владимир наделен даром полемиста и публициста, его по праву можно назвать одним из первопроходцев украинской церковной журналистики XX столетия. Многие годы он редактировал журнал «Православний вісник». Для этого в советские времена нужно было обладать не только даром слова, но и мужеством.
Владыка Владимир завершает свои исследования экклезиологии в отечественном богословии искренними, идущими из глубины верующего сердца словами: «Вся 1000 — летняя история нашей Православной Церкви говорит о том, что дух ее может быть выражен двумя словами: «Святая Русь!». Это дух искания Христа, стремление к Нему и осуществление Его воли в конкретных исторических условиях. В этом стремлении мы и усматриваем задачу служения Церкви».
Богословские труды Всеукраинского Архипастыря Блаженнейшего Митрополита Владимира, в первую очередь те, которые исследуют вопросы о жизненном значении Церкви, основные принципы ее сущности и бытия, приобретают особенную актуальность в наши дни, когда это мистическое тело Христово страдает от ересей и расколов, проявлений внутренних нестроений и межконфессиональных конфликтов. В трудах Блаженнейшего митрополита Владимира мы находим ответы на многие злободневные вопросы. Несмотря на загруженность Первоиерарха нашей Церкви, все же беру на себя смелость предложить — подготовить переиздание богословских трудов его, дополнив издание проповедями, словами, речами и его изысканиями последних лет. Это богоугодное дело послужит дальнейшему развитию богословия в Украине, возрождению духовности нашего боголюбивого народа.

ЕКЗАРХИ КОНСТАНТИНОПОЛЬСЬКОГО ПРЕСТОЛУ
Іов (Борецький) рукоположений 9.10.1620 р.; + 2.03.1631 р.
Ісаiя (Копинський) возведений на кафедру 18.11.1631 р.; зведений з кафедри в 1633 р.; + 30.10.1640 р.
Свт. Петро (Могила) рукоположений 8.04.1633 р.; + 31.12.1646 р.
Сильвестр (Косов) керував єпархiєю з 25.02.1647 р.; + 13.04.1657 р.
Дiонисiй (Балабан) 1658—1653 рр.
Йосип (Нелюбович-Тукальський) 1663—1676 рр.
Антонiй (Вiнницький) 1676—1679 рр.

МИТРОПОЛИТИ КИЇВСЬКІ, ГАЛИЦЬКІ ТА ВСІЄЇ МАЛОЇ РОСІЇ
Гедеон (кн. Святополк Четвертинський) з 8.11.1685 р.; + 3.04.1690 р. колишнiй єпископ Луцький
Варлаам (Ясинський) рукоположений у сан митрополита 31.08.1690 р.; + 22.08.1707 р.
Варлаам (Ясинський) рукоположений у сан митрополита 31.08.1690 р.; + 22.08.1707 р.
Іоасаф (Краковський) рукоположений у сан митрополита 15.08.1708 р.;
+ 1.07.1718 р.
Варлаам (Ванатович) рукоположений у сан архiєпископа 19.05.1722 р.;
20.11.1730 р. позбавлений сана i засланий до Бiлоєзерського монастиря;
у 1741 р. вiдновлений в санi; + 1751 р.
Рафаїл (Зборовський) з 13.04.1731 р. в санi архiєпископа; з 16.06.1743 р. митрополит; + 22.10.1747 р.
Тимофiй (Щербацький) рукоположений у сан митрополита 10.03.1748 р.;
з 22.10.1757 р. митр. Московський i Сєвський.
Арсенiй (Могилянський) з 22.10.1757 р. у санi митрополита; с 2.04.1867 р. йменувався «Київський i Галицький»; + 8.06.1770 р.

МИТРОПОЛИТИ І АРХІЄПИСКОПИ КИЇВСЬКІ ТА ГАЛИЦЬКІ
Гавриїл (Кременецький) з 22.09.1770 р. у санi митрополита; + 8.08.1783
Самуїл (Миславський) з 22.09.1783 р. у санi митрополита; + 5.01.1796 р.
Ієрофей (Малицький) з 1.04.1796 р. у санi митрополита; + 2.09.1799 р.
Гавриїл (Бодонi- Банулеско) з 29.09.1799 р.; с 21.08.1803 р. на спочинку;
з 27.03.1808 р. екзарх Св. Синоду в Молдавiї, Валахiї та Бесарабiї;
з 21.08.1813 р. митр. Кишиневський и Хотинський.
Серапiон (Александровський) з 11.12.1803 р. в санi митрополита; з 24.01.1822 р. на спочинку; + 14.09.1824 р.
Євген (Болховiтiнов) з 24.01.1822 р.; з 16.03.1822 р. митр.; + 23.02.1837 р.
Фiларет (Амфiтеатров) з 18.04.1837 р. у санi митрополита; + 21.12.1857 р.
Ісидор (Никольський) з 1.03.1858 р. — до 1.07.1860 р.
Арсенiй (Москвин) з 1.07.1860 р.; + 28.04.1876 р.
Фiлофей (Успенський) з 5.05.1876 р. у санi митрополита; + 29.01.1882 р.
Платон (Городецький) з 4.02.1882 р. у санi митрополита; + 1.10.1891 р.
Іоанiкiй (Руднєв) з 17.11,1891 р. у санi митрополита; + 7.06.1900 р.
Феогност (Лебедєв) з 13.08.1900 р. у санi митрополита; + 22.01.1903 р.
Флавiан (Городецький) з 1.02.1903 р. у санi митрополита; + 4.11.1915 р.

МИТРОПОЛИТИ КИЇВСЬКІ ПЕРІОДУ ГОНІНЬ НА ЦЕРКВУ
Свмч. Володимир (Богоявленський) з 23.11.1915 р. митрополит Київський i Галицький; 24.01.1918 р. був розстрiляний бiльшовиками.
Антонiй (Храповицький) з 16.08.1917 р. архiєпископ Харкiвський i Ахтирський;
с 28.11.1917 р. у санi митрополита; с 30.05.1918 р. митр. Київський i Галицький; з 1919 р. в емiграцiї; глава РПЦЗ; 22.06.1934 р. синодом РПЦЗ заборонений у священнослужiннi; + 10.08.1936 р.
Назарiй (Блинов) з 31.01.1910 р. єпископ Черкаський, вiк. Київської єпархiї; 1919-1921 рр. керуючий Київською єпархiєю; з 1925 р. архiєпископ Тобольський; с1928 р. на спочинку.
Михайло (Єрмаков) з 1915 р. архiєпископ Гродненський i Брестський;
з 1921 р. керуючий Київською єпархiєю; з 1924 р. митрополит Київський i екзарх України; 1925-1927 рр. ув’язнений; + 30.03.1929 р.
Георгiй (Делiєв) 25.12.1926 р. рукоположений во єпископа Богуславського, вiкарiя Київської єпархiї; 1923—1928 рр. керуючий Київською єпархiєю;
1926-1928 рр. єпископ Таращанський; с 1928 р. єпископ Днiпропетровський;
с 1937 р. заарештовано i вбито у в’язницi.
Макарiй (Кармазiн) у 1921 р. рукоположений во єпископа Уманського, вiкарiя Київської єпархiї; у 1924 р. тимчасовий керуючий Київської єпархiї; з 1925 р. єпископ Єкатеринославський (Днiпропетровський); з 1927 р. єпархiєю не керував; розстрiляний 20.11.1937 р.
Сергiй (Куминський) рукоположений во єпископа Радомишльського, вiкарiя Київської єпархiї; в 1925 р. тимчасовий керуючий Київської єпархiї; з 1928 р. єпископ Бершадський, вiкарiй Київської єпархiї; з 1930 р. єпископ Бузулукський, вiкарiй Самарської єпархiї; з 22.11.1934 р. призначений єпископом Ливенським, але в керування не вступав;
з 9.02.1935 р. єпископ Рильский; з16.10.1935 р. єпископ Вольський; з 1.04.1936 р. єпископ Ачинський; з 4.11.37 р. ув’язнений.
Димитрiй (Вербицький) рукоположений во єпископа Уманського, вiкарiя Київської єпархiї; з 1921 р. єпископ Бiлоцерковський; з 1924 р. єпископ Уманський; з 1925 р. у санi архiєпископа; з квiтня
1930 р. архiєпископ Київський; + 1.02.1932 р.
Сергiй (Гришин) 23.04.1927 р. рукоположений во єпископа Серпуховського; з 3.04.1928 р. єпископ Олонецький i Петрозаводський; з 5.05.1928 р. єпископ Полтавський; з 9.04.1930 р. у санi архiєпископа; з 21.03.1932 р. архiєпископ Київський; з 26.06.1934 р. архiєпископ Харкiвський; с 23.10.1934 архiєпископ Вишгородський; з 5.02.1935 р. архiєпископ
Володимирський; з 18.04.1936 р. був ув’язнений; з1941 р. архiєпископ Можайський; з 1942 р. архiєпископ Горьковський та Арзамаський; + 4.10.1943 р.
Костянтин (Дьяков) 8.09.1924 р. рукоположений во єпископа Сумського, вiкарiя Харкiвської єпархiї; з 12.11.1927 р. архiєпископ Харкiвський i Ахтирський, екзарх України; з 18.05.1932 р. у санi митрополита; з 26.06.1934 р. митрополит Київський, екзарх України; + 10.11.1937
р. у в’язницi.
Олександр (Петровський) 30.10.1932 р. рукоположений во єпископа Уманського, вiкарiя Київської єпархiї; з 25.08.1933 р. єпископ Вiнницький; з 20.05.1937 р. архiєпископ Харкiвський; у 1937-1938 рр. тимчасовий керуючий Київської єпархiї; з1938 р. єпархiєю не керував; + 24.05.1940 р. у в’язницi.
Микола (Ярушевич) 25.03.1922 р. рукоположений во єпископа Петергофського, вiкарiя Петроградської єпархiї; з 1935 р. архiєпископ Петергофський правлячий; з 1936 р. керуючий Новгородською та Псковською єпархiями; з 1940 р. архiєпископ Волинський i Слуцький; з 9.03.1941 р. у санi митрополита; з 15.07.1941 р. митрополит Київський i Галицький; з 28.01.1944 р. митрополит Крутицький; з 27.03.1947 р. митрополит Крутицький i Коломенський; з19.09.1960 р. звiльнений вiд керування єпархiєю; + 13.12.1961 р.
Пантелеiмон (Рудик) 16.03.1941 р. рукоположений во єпископа Львiвського; у 1941—1943 рр. (пiд час окупацiї) тимчасовий керуючий Київської єпархiї; в 1945—1959 рр. у санi архiєпископа на рiзних кафедрах у РПЦЗ; з 5.03.1959 р. возз’єднався з Московською Патрiархiєю; з 8.82.1958 р. архiєпископ Эдмонтський i Канадський; + 2.10.1968 р.
Іоанн (Соколов) 29.09.1928 р. рукоположений во єпископа Орєхово-Зуєвського, вiкарiя Московськой єпархiї; до 1936 р. вiкарiй Московської єпархiї; з 17.07.1936 р. єпископ Брянський; з жовтня 1936 р. єпископ Вологодський i Тотемський; з 23.05.1937 р. архiєпископ Архангельський; з 1938 р. на спочинку; з листопада 1941 р. архiєпископ Ульяновський; з 1.08.1942 р. архiєпископ Ярославський и Ростовський; з 12.02.1944 р. митрополит Київський i Галицький, екзарх України; з 30.03.1964 р. на спочинку; + 29.03.1968 р.
Іоасаф (Лелюхiн) 17.08.1958 р. рукоположений во епископа Сумсь кого й Ахтирського; з 21.05.1959 р. єпископ Днiпропетровський i Запорiзький; з 14.08.1961 р. єпископ Вiнницький i Брацлавський; з 25.02.1964 р. у санi архiєпископа; з 30.03.1964 р. митрополит Київський i Галицький, екзарх України; + 24.04.1966 р.
Фiларет (Денисенко) 4.02.1962 р. рукоположений во єпископа Лузького, вiкарiя Ленинградської єпархiї; 16.06.1962 —10.10.1962 р. вiкарiй Середньоєвропейського екзархату; з 16.11.1962 єпископ Вiденський i Австрiйський; з 22.12.1964 р. єпископ Дмитровський, вiкарiй Московської єпархiї; з 14.05.1966 р. архiєпископ Київський i Галицький, екзарх України; з 1968 р. у санi митрополита; в жовтнi 1990 р. пiсля дарування архiєрейським Собором РПЦ незалежностi й самостiйностi в управлiннi УПЦ найменован Блаженнiйшим митрополитом Київським i всiєї України; на Архiєрейському соборi РПЦ у квiтнi 1992 р. пообiцяв залишити Київську кафедру заради миру церковного, однак пiсля прибуття до Києва вiд обiцянки вiдмовився й ухилився в розкол; архiєрейським Собором УПЦ 27.05.1992 р. звiльнений з Київської кафедри й за розкольницькi дiї заборонений у священнослужiннi до остаточного рiшення з цього питання архiєрейського Собору Матерi-Церкви; 11.06.1992 р. архiєрейським Собором РПЦ позбавлений сану за розкольницьку дiяльнiсть; у лютому 1997 р. архiєрейським Собором РПЦ з подання українського єпископату вiдлучений вiд Церкви шляхом анафематствування.

БЛАЖЕННІЙШИЙ МИТРОПОЛИТ КИЇВСЬКИЙ І ВСІЄЇ УКРАЇНИ
Володимир (Сабодан) 9.07.1966 р. рукоположений во єпископа Звенигородського, вiкарiя Московської єпархiї; з 28.11.68 р. єпископ Переяслав-Хмельницький, вiкарiй Київської єпархiї; з 20.03.1969 р. єпископ Чернiгiвський i Нiжинський; з 18.04.1973 р. єпископ Дмитровський, вiкарiй Московської єпархiї; з 9.09.1973 р. у санi архiєпископа; з 16.07.1982 р. митрополит Ростовський и Новочеркаський; 28.03.1984-19.02.1990 рр. екзарх Захiдної Європи; 27.05.1992 р. Архiєрейським собором УПЦ обраний митрополитом Київським i предстоятелем Української Православної Церкви.