863 г. Святые равноапостольные братья Кирилл и Мефодий, создатели славянской письменности, по просьбе византийских патриарха и императора начали перевод Библии, богослужебных книг на созданный ими церковно-славянский язык и отправились с проповедью в Словению и Моравию, обучая родной письменной речи славянские народы. Их миссия была враждебно встречена латинскими епископами, которые всячески преследовали равноапостольных братьев. Поэтому они вынуждены были через три года вернуться на родину. В 868 году братья отправились в Рим, подарили Римскому папе Адриану II часть мощей св. Климента, обретенные ими в Крыму, и добились его поддержки для продолжения своей миссионерской деятельности в Моравии. Однако на следующий год св. Кирилл скончался, и труды просветительские стал продолжать св. Мефодий.

870 г. св. Мефодий был вызван на суд латинского архиепископа в Зальцбурге и осужден на тюремное заключение, где в ужасных условиях провел три года. Благодаря политическим и военным успехам моравского князя Святополка, римский папа дал указание освободить Мефодия. И хотя его деятельность по просвещению славян признавалась латинскими епископами «еретической» (славянское богослужение — запрещено), под покровительством князя он продолжал заниматься ею, переводя Священное Писание и готовя учеников.

885 г. Преставление св. Мефодия. После его смерти римский папа Стефан V издает буллу, осуждающую Мефодия за «неправоверие», что стало основанием латинским епископам для массовых репрессий против славянской церкви на территории Моравии и учеников свв. Кирилла и Мефодия. Более 200 клириков, последователей просветителей, были схвачены и проданы в рабство в Венецию, некоторым (Горазду, Клименту, Науму и др.) удалось бежать со славянским рукописями в Болгарию. В Моравии же дело учителей словенских было выжжено каленым железом: истреблены люди, книги, вытравлена память (даже церковь, в которой похоронен св. Мефодий, неизвестна). Лишь Божьим Промыслом можно объяснить то, что оно не погибло совсем и спустя столетие возродилось в Киевской Руси. Благодаря богатым сербам и болгарам, выкупивших рабов на невольничьих рынках в Италии, последователи равноапостольных братьев укрепились в славянских странах, откуда после Крещения Руси пришли к нам первые славянские книги и письменность.

Однако поразительной ненавистью к православной письменности, культуре, иконописи, литературе со стороны римо-католиков и униатов окрашены все последующее тысячелетнее католико-православное противостояния. Они истреблялись католиками с маниакальной настойчивостью. Поэтому всю историю Киевской Руси и ее литературу (Повесть временных лет, Галицко-Волынская летопись, Киево-Печерский Патерик, «Киевская правда» Ярослава Мудрого, «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, Поучение Владимира Мономаха, «Слово о полку Игореве» и т.д.) мы знаем лишь по копиям (спискам), сохранившимся в монастырях Северо-Восточной Руси (Новгороде, Твери, Ростове) — там, где не ступала нога униатов и католиков. (То же касается и Киевской школы иконописи). Последняя попытка католиков насильно ввести латиницу вместо кириллицы в Западной Украине относится ко второй половине XIX века.

955 г. Святая равноапостольная княгиня Ольга совершает поездку в Константинополь, где принимает св. крещение с именем Елена. Возвратившись, княгиня построила в Киеве несколько храмов: на могиле Аскольда и на месте нынешнего Софийского собора. Согласно западным хроникам, в 959 году «Елена королева Ругов» направила к немецкому императору Оттону I своих послов, откуда был прислан епископ. Распространено мнение, что на самом деле католическая миссия была осуществлена по инициативе самого Оттона I, а княгиню Ольгу интересовали только политические контакты с императором. Так или иначе, но те же западные хроники сообщают, что миссия епископа Адальберта закончилась провалом, и он через год вернулся назад.

986 г. Знаменитый выбор веры великим киевским князем Владимиром: «Потом пришли иноземцы из Рима и сказали: «Пришли мы посланные папой». Выслушав послов, князь отверг католическую веру: «Идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого».

988 г. Крещение Руси и принятие Православия как государственной религии. Крестившие князя в византийском городе Херсонесе православные священники предупредили: «И не принимай учения от латинян, ибо их учение развращено». После крещение князя папские послы вновь посетили Владимира в 991 и 1000 гг. В середине 990-х и в 1001 гг. сам Владимир также направлял своих послов в Рим, но эти посольства носили политический характер. Во второй половине этого десятилетия у Владимира гостил католический епископ Бруно, который направлялся к воевавшим против киевского князя печенегам. Князь сначала пытался отговорить епископа от задуманной миссии, но потом отпустил. Обратив некоторых печенегов в веру, Бруно через Русь вернулся в Польшу, а оттуда отправился к пруссам, но на границе их земель был убит в 1009 г. В XVIII униаты пытались трагическим путешествием епископа обосновать миф о давней приверженности Руси католицизму.

1012 г. Заговор против великого князя Владимира, в котором замешан его сын Святополк Окаянный, женатый на дочери польского короля Болеслава. Согласно плану заговорщиков, Болеслав должен был вместе с немецкими войсками придти на Русь, а Святополк — подготовить восстание в Киеве. Заговор открылся, св. Владимир отправил сына, его жену-католичку и ее духовника епископа Рейнберна в заточение, где последний и умер. Впоследствии сторонники окатоличивания Руси истолкуют миссию Рейнберна так, будто он обратил Русь в католичество. В 1013 г. Владимир освободил Святополка с супругой из заключения.

1015 г. После неожиданной кончины св. Владимира Святополк, поддерживаемый поляками, начал борьбу за великокняжеский престол, по-иезуитски убив своих братьев-страстотерпцев Бориса и Глеба, ставших первыми отечественными святыми на Руси. Затем убит был и князь древлянский Святослав. Против Святополка Окаянного выступил еще один сын Владимира — новгородский князь Ярослав Мудрый, которому братоубийца, невзирая на военную помощь тестя Болеслава, в 1019 году проиграл войну.

1054 г. Произошел окончательный разрыв канонического общения между Константинопольским Патриархом и папой Римским. В том же году преставился князь Ярослав, при котором было сделано немало для укрепления Руси в православной вере. В частности, были созданы две главные святыни Руси: киевский собор Святой Софии и Киево-Печерская Лавра. Впоследствии князья Руси неоднократно задавали православным иерархам и священникам вопросы «о вере латинской», и пастыри обличали все неправды последней. К числу самых ярких и популярных сочинений на эту тему принадлежит «Слово» одного из основателей Лавры преподобного Феодосия Печерского, который адресовал свое послание сыну Ярослава Мудрого Изяславу, женатому на католичке — дочери польского короля. Обличительные сочинения против католицизма принадлежат также перу современника св. Феодосия митрополиту Киевскому Георгию. Митрополит Киевский Иоанн II отвечал на послание одного из антипап предложением оставить католические заблуждения, а митрополит Киевский Никифор писал о пагубности католического учения великому князю Киевскому Владимиру Мономаху (†1125) и другим его родичам. В свою очередь Рим не оставлял надежды подчинить Русь. Из послания епископа Краковского Матфея к аббату Клервонскому Бернарду известно, что около 1155 г. последний направлялся на Русь в качестве миссионера. Состоялась ли эта миссия — неизвестно. Русские летописи отмечают под 1169 г. очередной приход папских послов.

1188 г. Галиция подпала под власть венгерского королевича Андрея, на второй год правления которого венгры начали притеснять галичан и оскорблять их веру, после чего в 1190 г. иноземное иго было свергнуто. Вскоре в 1201 г. продолжатели дела Мейнгарда в Прибалтике основали орден меченосцев и начали покорять регион Риму, что всячески поощрялось папами.

1204 г. Во время IV-го крестового похода католические рыцари-крестоносцы вместо запланированного броска в Палестину осуществили коварное и невиданное разграбление Константинополя, были истреблены его жители, погибло множество святынь и памятников столицы, осквернена Святая София, в алтаре разбит на куски главный престол церкви. (Это святотатство греки более восьми столетий не могли простить католическому Риму — лишь в 2001 году Элладская Церковь разрешила папе Римскому впервые посетить Грецию, но не позволила поцеловать ее землю). При этом город был объявлен столицей католической Латинской империи, а столицей Византии временно стал г. Никея. (В 1261 г. византийцы вернут себе Константинополь и упразднят Латинскую империю). Считая себя отныне господствующим над всем христианским миром, папа направил галицкому князю Роману предложение принять католичество и обещал русичу за это покорить «мечом апостола Петра» многие земли. Указав папскому послу на свой меч, Роман ответил: «Таков ли меч у папы? Если он такой, то он может брать им города и дарить другим. Но это противно Слову Божию, ибо иметь такой меч и сражаться им Господь запретил Петру. А я имею меч, от Бога мне данный, и пока он при бедре моем, дотоле не имею нужды покупать себе города иначе, как кровью, по примеру отцов и дедов моих, распространивших землю Русскую».

1205 г. Войско крестоносцев Балдуина II было разбито православными болгарами под Андрианополем.

1207 г. Папа Иннокентий III выступает с обращением «ко всем русским епископам, клиру и всему русскому народу» с требованием отречься от Православия, поскольку «страна греков и их Церковь полностью вернулись к признанию Апостольского престола». Киевский митрополит Дионисий, сам никейский грек, с гневом отверг предложение и был поддержан всей Киевской митрополией.

1214 г. Галич оказался в руках венгров, и король Андрей от имени галичан написал папе, будто они готовы покориться Риму. Прибывшее латиняне сразу начали изгонять православное духовенство, а православные храмы обращать в костелы. Новгородский князь Мстислав пришел на помощь и изгнал венгров с королевичем Коломаном из Галича в 1220 г.

1222 г. Рим повелевает принуждать переселяющихся в Прибалтику русичей принимать католицизм.

1228 г. В Киеве с позволения князя создается католический доминиканский монастырь на Оболони. В отличие от папы, принуждающего русичей в Прибалтике принимать латинство, киевский князь разрешает живущим в его городе католическим купцам иметь свой костел.

1232 г. Папа предписывает польскому духовенству не допускать браков между православными и католиками, чтобы католичкам при выходе замуж за русичей не пришлось менять веру.

1233 г. Киевский князь Владимир Рюрикович изгоняет доминиканских монахов из Киева.

1237–1240 гг. В то время как Православная Русь героически заслоняет собой от монгольских орд католическую Европу с Востока (в руины превращены Рязань, Ростов, Владимир, Киев, погибли десятки князей, епископы Православной Церкви, в том числе и Киевский митрополит), крестоносцы наносят ей удары с Запада.

15 июля 1240 года, в день святого равноапостольного князя Владимира, произошла Невская битва, в которой юный князь Александр Ярославич разбил войско «короля римской веры страны полуночной» (Швеции) под командованием герцога Биргера, которое вторглось в Новгородские земли.

1241 г. Рыцари объединившихся орденов меченосцев и тевтонцев захватывают «город Святой Троицы» Псков и движутся на Новгород.

1242 г. Св. Александр Невский разбивает немцев, освобождает Псков и совершает поход в пределы Ливонии, где на льду Чудского озера дает сражения рыцарям, которое вошло в историю под именем Ледового побоища. Немцы просят мира, отказываются от всех завоеванных русских земель. Затем князь совершает удачные походы против литовцев и шведов, прекратив тем самым их разбойничьи набеги на Северную Русь. Становится князем Новгородским и Киевским, а затем великим Владимирским. На присланное от папы в 1248 г. предложение присоединиться к латинству св. Александр отвечает точным изложением православной веры и добавляет: «Все это ведаем, а от вас учения не приемлем».

1245 г. 24 июня. На открывшемся под председательством папы Иннокентия VI Лионском соборе Киевский митрополит Петр (Акерович) выступает с призывом к христианам Европы объединиться в борьбе с татаро-монголами. И получает отказ. Тщетно искали поддержки у католиков и святой князь Черниговский Михаил (замученный впоследствии в орде), и брат Александра Невского Андрей Суздальский.

1245 г. Папа предлагает латинство галицкому князю Даниилу Романовичу взамен военной помощи против монгол и присылает к нему двух монахов-доминиканцев, которым поручает неотлучно быть при Данииле, а также архиепископа Эстонского Генриха, которого облекает властью поставлять в Русь латинских епископов.

1249 г. Не получая реальной помощи от папы, Даниил изгнал папского легата Альберта и порвал отношения с Римом.

1251 г. Католическое крещение великого литовского князя Миндовга, который принял латинство по политическим соображениям: он искал помощи против своего племянника Товтевила, опиравшегося на поддержку католической Риги. После крещения Миндовга папа предписал Рижскому и другим епископам обращать в католицизм неверных даже в смежных с Литвой землях.

1252 г. Возобновление переговоров Даниила Галицкого с папой, коронация князя в Дорогочине. В ответ папа призывает соседние с Галицией европейские страны воевать с монголами и обещает индульгенцию всем участникам крестового похода. Призыв остается без отклика. Даниил вновь порывает с папой.

1255 г. Папа благословил Миндовга на завоевание Руси со словами: «Названные земли апостольской властью утверждаем за тобой и твоими потомками». Тем временем сам Миндовг снова вернулся к язычеству.

1257 г. Папа «отпускает грехи» крестоносцам за войну с татарами, а заодно и с русичами.

1297 г. На княжеском дворе во Львове учреждается монастырь при католическом костеле, построенном для жены Льва Даниловича — венгерской принцессы Констанции. Кроме того, в Галиции появляются поселения горожан-католиков с латинскими храмами.

1323 г. После смерти последних прямых потомков Даниила Галицкого — его правнуков Андрея и Льва Юрьевичей — вакантный престол занял их племянник по матери Юрий Болеслав. Предполагается, что в детстве он был католиком, а Православие принял в связи с занятием — по приглашению бояр — галицкого престола. Окружив себя чужеземцами и покровительствуя католикам, князь возбудил подданных против себя и в 1340 г. был отравлен.

1340 г. Бояре приглашают на галицкий престол литовского родственника Юрия-Болеслава — Любарта Гедиминовича. Одновременно польский король Казимир пытается оккупировать Галицию, но наместник Любарта боярин Димитрий Дедько призывает на помощь монгол и освобождает край.

1349 г. Обеспечив себе нейтралитет, Казимир вновь захватил Галицию и более половины Волыни. По перемирию 1352 г. Галиция оставлена за Польшей, Волынь — за Любартом. Казимир вводит в Галицию переселенцев из Германии и Польши, содействует организации здесь ряда католических епархий. Умножается число католических монастырей.

1362 г. Киев присоединен к Великому княжеству Литовскому. «Собирание» Южной Руси, кроме Галиции, в пределах Литвы почти не встречало сопротивления русичей, поскольку избавляло край от монгольской зависимости. При этом литовцы не изменяли уклад жизни присоединяемых территорий, а в культурном плане даже испытывали влияние Руси, принимали Православие.

1375 г. Папа предписывает своему Краковскому епископу удалить в Галиции православных епископов с их кафедр, а священников — из храмов. Согласно польскому хронисту XVI в. Длугошу, один из православных храмов был тогда отнят и обращен в кафедральный католический костел. Земли православных епископов начинают поэтапно переходить в руки католического епископата по воле польской администрации.

1382 г. Восстание в Галиции, в ходе которого уничтожались костелы, изгонялось католическое духовенство. Восстание подавлено, католицизм восстанавливает свои позиции в крае.

1385 г. Женившись на польской королеве Ядвиге, великий князь Литовский Ягайло заключил с Польшей Кревскую унию, условия которой предусматривали переход князя и всех этнических литовцев в католическую веру. Боярам-католикам князь сразу дает ряд важных привилегий, отличающих их от православных. На Киевщине Ягайло дает монахам-доминиканцам несколько земельных угодий. Дискриминационные по отношению к православным нормы закрепляются и в Городельском акте 1413 г. Впоследствии уния Литвы и Польши неоднократно распадалась и возобновлялась, но если в Литве установилось более-менее терпимое отношение к православным, то в Польше имела место открытая дискриминация: в Галиции православных называли «сектой», а их храмы — «синагогами». В целом политика Литвы и Польши способствовала экспансии католицизма на территорию Южной Руси. В руках католиков сосредотачивается значительная земельная собственность, как правило, за счет отобранных имений Православной Церкви. Так, в 1390 г. Перемышльский католический епископ прибирает к рукам владения и церкви одноименной православной епархии. В 1412-1414 гг. православное имение Галицкой епархии власти отдают католической. В 1412 г. Ягайло отнял в Перемышле собор святого Иоанна Предтечи у православных, велел выкинуть православные гробницы, что и было исполнено «при горьких рыданиях» народа.

1423 г. Галицкий католический архиепископ получает право наказывать еретиков, под которыми подразумеваются и православные.

1435 г. Митрополит Киевский и всея Руси Гервасим сожжен в Витебске по приказу литовского князя Свидригайло.

1439 г. Флорентийская уния — союз между Константинополем и Римом. В надежде на помощь папы в защите Византии от турецкой агрессии Константинопольский император соглашается на унию с Римом и организует давление на свое же православное духовенство. Вернувшись из Флоренции в Константинополь, православные иерархи называют себя предателями и отрекаются от унии. Одним из самых активных организаторов унии был присланный накануне из Византии в Москву, ставшей с 1326 г. резиденцией Киевских митрополитов, митрополит Киевский Исидор. После Флоренции он возвращается в Москву — и здесь, едва обнаружив свою принадлежность к католицизму, попадает в заточение. Вскоре, однако, Исидору удается бежать в Литву. Здесь также не признали унии, и Исидор уезжает в Рим, где становится кардиналом.

1458 г. Стараниями Исидора его ученик Григорий Болгаринович возведен в сан митрополита Киевского папой Римским. По прибытии в Литву он получает признание короля Казимира, хотя тот прежде считал законным лишь общерусского митрополита Иону, проживавшего в Москве.

1467 г. Не встретив поддержки паствы из-за своей принадлежности к унии, Григорий обращается в Константинополь и разрывает с Римом. Данный акт считается отречением Григория от унии, хотя униаты утверждают, будто Болгаринович был «флорентийцем» до самой своей кончины.

1471 г. Киевским воеводой назначен католик Мартин Гаштольд. Киевляне отказываются принять его и требуют назначения православного воеводы, в ответ — прибывают правительственные войска и утверждают власть Гаштольда силой.

1551 г. Пользуясь извращенным «правом патроната», польский король пожаловал грамоту на занятие Киевского митрополичьего престола своему вельможе Стефану Белькевичу за верную службу. После смерти митрополита-предшественника Белькевич — человек малообразованный и почти неграмотный — был объявлен «нареченным» митрополитом, однако принял монашеский постриг только через полгода, хотя перед этим не один год пробыл настоятелем монастыря. Митрополичье же служение Белькевича ознаменовалось только большими поборами с духовенства. Деятельность Белькевича была далеко не единственным примером того, как католические власти Литвы и Польши отдавали светским людям церковные должности в качестве «доходного места», а их получатели не торопились принимать постриг, продолжали вести светскую и супружескую жизнь и занимались преимущественно своими хозяйственными делами. Подобная практика готовила благодатную почву для провозглашения в будущем Брестской унии с Римом, когда православный епископат Южной Руси, оказавшийся под полным контролем светских властей, предал свою веру в обмен на обещание привилегий и сохранение прежних богатств.

1568 г. Обращение православного духовенства к Сигизмунду II с просьбой улучшить положение Православной Церкви в Украине.

1569 г. Люблинская уния — слияние Литвы и Польши в Речь Посполитую. В составе объединенного государства Литва сохраняет автономию, за что расплачивается своими владениями в Южной Руси. Последняя переходит во власть польской администрации, которая начинает преследование православных.

1583 г. Волнения, охватившие всю Украину, связанные с попытками католиков заставить православных принять григорианский календарь.

1592 г. Король Речи Посполитой дает ответ на посланное ему группой южнорусских епископов сообщение, что они готовы принять унию с Римом в обмен на гарантии сохранения своих обрядов и привилегий. В своем послании монарх дает требуемую гарантию, обещает уравнять униатов в правах с католическим духовенством и распространить эту «милость» на всех, кто присоединится к заговорщикам.

1595 г. Униаты склонили на свою сторону митрополита Киевского Михаила Рагозу, однако приготовления к официальному провозглашению унии по-прежнему держатся в тайне от православного народа. Узнав о заговоре, влиятельнейший южнорусский князь Константин Константинович Острожский обращается к населению Украины с Окружным посланием, в котором призывает народ к сопротивлению унии. Епископы Кирилл Терлецкий и Ипатий Потий совершили путешествие в Рим, где сообщили папе о присоединении Украины к унии и поцеловали понтифику туфлю.

1596 г. Брестская уния. В Бресте одновременно проведены два собора — униатский и православный, которые призвали друг друга к покаянию, а потом прокляли друг друга. «Несоединенные» православные, т. е. те, кто не вошел в унию, оказались вне закона. Киево-Печерская Лавра отказалась подчиняться митрополиту-униату и возглавила антиуниатское движение в стране. Однако в руках униатов оказываются в Киеве Софийский собор и Выдубицкий монастырь.

1597 г. Суд властей Речи Посполитой над Константинопольским патриаршим экзархом Никифором, поддержавшим православный собор в Бресте и ложно обвиненным ими в шпионаже. Заключение и гибель экзарха в тюрьме.

1598 г. На заседании парламента Речи Посполитой — сейма — православная шляхта требует низложить униатскую иерархию. Попытки униатов овладеть Киево-Печерской Лаврой терпят крах.

1600 г. Сеймовое судебное разбирательство по жалобе православных послов на незаконность действий, предпринятых новым униатским митрополитом Ипатием Потием и униатским луцким епископом Кириллом Терлецким.

1604-1605 гг. Для ограничения роста владений киевского католического епископа — Бискупщины — эта северная часть киевского Подола отгораживается разделительной чертой (ныне вдоль нее идут улицы Верхний и Нижний Вал). К северу от Бискупщины расположена Приорка — местность, в центре которой находится загородная усадьба настоятеля киевского католического монастыря — приора.

1607 г. Принятие сеймовой конституции о правах «греческой религии», которая на практике не выполнялась.

1610 г. Приезд в Киев наместника униатского митрополита Ипатия Потия и «Протестация» казачества против нарушения прав Православной Церкви. На притеснения со стороны киевского наместника униатского митрополита — жившего в этнической Литве — Антония Грековича киевляне отвечают уличными столкновениями с его сторонниками. В свою очередь Грекович закрыл ряд православных церквей и монастырей, скупает за бесценок городские земли, строит на них промышленные заведения, увеличивает поборы с подданных крестьян. Король Сигизмунд III передает униатскому митрополиту Ипатию Потию киевский Златоверхий монастырь.

1615 г. Основание Киевского православного братства и его всесословной школы для детей, ибо «от чуждого источника пиюще… западния схизмы упившеся и ко римляном уклонятся». Основание типографии Киево-Печерской Лавры.

1618 г. Репрессии против православных и массовое закрытие православных храмов в городах Восточной Белоруссии Полоцким униатским архиепископом Иосафатом Кунцевичем. Восстание в Киеве против Грековича, которого киевляне утопили в Днепре.

1619 г. Стремясь уничтожить Киевское братство, униатский митрополит Вениамин Рутской заявляет, что это можно сделать «как властью воеводы, так и позывом в задворный королевский суд».

1620 г. Иерусалимский патриарх Феофан с несколькими восточными иерархами совершает хиротонию новых православных епископов Южной Руси взамен отпавших в унию. Акция происходит под усиленной охраной Запорожского казацкого войска, организованной гетманом Петром Сагайдачным. После восстановления православной иерархии польский сейм туманно обещал, что в будущем признает новых епископов. Это не помешало королю разослать во все города универсалы о поимке и передаче православных иерархов под суд как шпионов.

1621 г. Польские шляхтичи грабят киевские церкви, монастыри и Братскую школу. На территории киевского замка окатоличенный магнат воевода Тышкевич приказал разрушить православную церковь и на ее месте построить католический костел. В числе полемической антиуниатской литературы появляется «Протестация», автором которой считают православного митрополита Киевского Иова Борецкого. В ней говорится: «Униаты преследуют народ наш руський, истязают и издеваются над ним». Преследование православных мещан Вильно, признавших новую православную иерархию.

1622 г. Выходит в свет «Оправдание невинности» — еще одно полемическое произведение в защиту гонимого Православия. Оно представлено королю и сейму, но вопрос признания Православной Церкви и на сей раз был отложен.

1623 г. Восстание православных в Витебске, убийство Полоцкого униатского архиепископа Иосафата Кунцевича, закрывшего все православные храмы в городе.

1624 г. Киевский войт Феодор Ходыка снова закрывает православные церкви, запрещает совершение служб, присваивает доходы от монастырских сел. Митрополит Иов Борецкий обращается за помощью к казакам. В начале 1625 в Киев прибыл отряд запорожцев. Ходыка был схвачен и казнен.

1625 г. Антиуниатские выступления казаков в Киеве.

1626 г. Члены Киевского братства заявляют, что православная вера «всякой же беды, гонения и укоризны от противных» терпит. Посольство казаков на вальный сейм. Включение вопроса о правах Православной Церкви в повестку дня сейма.

1628 г. Население Бискупщины облагается новыми поборами: оно обязано платить подать с огородов и земли, не продавать свои усадьбы никому, кроме шляхты или подданных католической епископской юрисдикции, вносить при продаже значительную сумму «за выходом», оплачивать право на содержание лотков и складов на рынке.

1629 г. Требование православных послов выработать условия «успокоения греческой религии».

1630 г. Крестьянско-казацкое восстание на Поднепровье, в котором активно участвовали киевляне. Подавлявшие восстание польские войска вместе с немецкими наемниками разорили Пустынно-Никольский монастырь и Печерское местечко, пытались ограбить Лавру и Межигорскую обитель. При этом «пан гетман [Конецпольский] гды за Днепр мал ити, тогды мниси Доминеканы [в Киеве] меч посвящовали и около костела носили… же на то поганство, на Русь, жебы их выкоренити». Защитники святынь безжалостно истреблялись. О годах правления киевского воеводы Яна Тышкевича (1630-1649) в письменных источниках сообщается: «А в Киеве теж утиск немалый церквам Божиим старожитним чинили, так воевода киевский Тышкевич, на той час будучий, яко теж езуиты, доменеканы, бернадыны и иные законы наездами правами митрополиту утискуючу и науки школ забороняючи… А найгоршы насмевиско и утиски терпел народ русский…».

1631 г. После подавления Польшей восстания 1630 г. один из современников пишет: «…Русские церкви в Киеве и около Киева во всех городках запечатаны, а в иных церквах поделали костелы, а в иных поделали конюшни».

1632 г. Основание православной Киево-Могилянской академии на базе Братской школы.

1633 г. Королевская власть принимает «Статьи для успокоения греческой религии», где идет на ряд уступок православным. При этом религиозное угнетение простого люда продолжается.

1634-1635 гг. Предпринята попытка ограничить деятельность Братской школы. Попытка православной шляхты добиться придания силы закона «Статьям успокоения греческой религии».

1647 г. В Киеве открыт иезуитский коллегиум. Двумя годами позже иезуит Николай Циховский напишет: «Киев… в настоящее время есть училище схизматической греко-российской ереси, из которого выпускаются для всей Руси священники… Славные общества отцов доминикан и бернардин много заботились о том, чтобы проник сюда свет католической религии. Наконец, как эти общества, так и католическое дворянство пришли к убеждению, что схизматическое упорство тогда только удобно может быть искоренено, когда будут основаны здесь школы отцов иезуитов».

1648 г. Начало освободительной войны украинского народа под предводительством гетмана запорожских казаков Богдана Хмельницкого.

1651 г. Тотальное разорение Киева польско-литовским войском Яна Радзивилла. Захватчики выжгли весь город (в том числе и древнейшую церковь Руси Пресвятой Богородицы, в которой был погребен святой равноапостольный князь Владимир), разграбили и опустошили Печерский, Межигорский, Никольско-Пустынный, Михайловский Златоверхий, Выдубицкий монастыри, Софийский собор. Были истреблены горожане и священнослужители, защитники святынь, уничтожены «книги старовечные», захвачены ценности, даже колокола поснимали со всех церквей и на стругах по Днепру отправляли из Украины. Расстроенный гетман Богдан Хмельницкий в своем послании гневно укорял казацкого полковника А. Ждановича, не защитившего Киев: «Учинил недобро: самой стольный город, и церкви Божии, и святые мощи, откудова православная христианская вера зачалась и воссияла, яко солнце, выдал в лятцкие в еретические руки на поруганье!» Киев практические перестал существовать: даже через пятнадцать лет после этой катастрофы население его составляло менее десяти тысяч человек.

1667 г. Переросшее после смерти Хмельницкого (1657) в гражданскую войну антипольское восстание украинского народа завершилось разделением Украины по Днепру: Левый берег и Киев на правом берегу отошли к России на правах автономного края, остальная Правобережная Украина осталась в составе Речи Посполитой. Позиции унии на правом берегу Днепра вновь усиливаются.

1711 г. Польская шляхта и католическое духовенство разворачивают открытое гонение на Православие. Самые реакционные круги польского дворянства даже вынашивают изуверский план отдать стойких в Православии граждан в турецкое рабство.

1712 г. Луцкую кафедру занял униатский епископ. С этого момента до конца XVIII в. на Правобережной Украине, не считая Киева, не было ни одной православной кафедры. Единственная православная кафедра на территории Речи Посполитой находилась в Могилеве-на-Днепре (Белоруссия).

1717 г. Появление в Речи Посполитой анонимного «Проекта искоренения российского (здесь — православного) народа в польских владениях». Автор призывал шляхту «презрением, преследованиями и притеснениями» обращать православных в унию, закрывать для них доступ к занятию административных должностей, искусственно провоцировать обеднение правобережных городов, не принимать детей православных в школы и т.д., а если и всего этого окажется мало, то отдать православных «татарам в услужение».

1720 г. Униатско-католический собор в Замостье, который призвал польскую шляхту еще решительнее обращать православных в унию, отменил ряд православных обрядов, узаконил латинские нововведения в богослужебной практике униатов.

1732 г. Православным жителям Речи Посполитой запрещено организовывать публичные похороны и религиозные процессии, православным предписано принимать участие в католических процессиях, исполнение православным духовенством треб и служб поставлено в зависимость от разрешения местного ксендза, дети от смешанных браков зачислены в число католиков, униатским священникам велено заимствовать внешнюю атрибутику ксендзов.

1766 г. Вооруженный шляхетский отряд изуверски замучил на Черкащине церковного старосту Даниила Кушнира, прославленного впоследствии Православной Церковью в лике святого мученика. Свидетель этого события сообщал, что старосту «до имеющегося в том их полском обозе поставленного деревянного креста привязав и руки умотав прядивом, зеполою зажгли, и, по локти одпаливши, голову отсекли, на полю сложили, а тело сожгли совсем». Этот случай — один из характерных в истории вооруженных расправ шляхты с православными. Подобные акты подогревались желанием поживиться за счет награбленного имущества православных.

1767 г. Мученическую смерть за Православие принял священник Кирилл Зельницкий.

1768 г. Под дипломатическим давлением России сейм Речи Посполитой отменил дискриминационные постановления 1732 г. в отношении православных. Не принявшее этих послаблений дворянство собрало свою конфедерацию, которая еще решительнее взялась искоренять в стране Православие. По Правобережной Украине прокатилось мощное антиуниатско-антикатолическое восстание, вошедшее в историю под именем Колиивщины.

1772 г. Первый раздел Речи Посполитой между Россией, Пруссией и Австро-Венгрией. В отместку шляхта осуществляет новое наступление на православных. В одном только 1776 г. в Правобережной Украине было насильственно обращено в унию более 800 православных приходов. Большинство католических монастырей на Киевщине появляются именно в это время. Православных священников лишают целого ряда льгот и облагают денежными поборами, а на мирян возлагают дополнительные повинности.

1782 г. Католическое дворянство Киевщины выступило с требованием, чтобы сейм изъял Православную Церковь в Речи Посполитой из ведения живущего в России Переяславского епископа, санкционировал арест «отступников» от унии, привлек к ответственности помещиков, допустивших в своих имениях возвращение в Православие бывших униатов-крестьян, передал униатам оставшиеся православные храмы.

1790-е гг. Окончательный раздел Речи Посполитой между Россией, Пруссией и Австро-Венгрией. Галиция и Закарпатье остаются в составе Австро-Венгрии.

1795 г. Воссоединение с Православной Церковью около 2 млн. униатов.

1830 г. Католическое и униатское духовенство поддерживает польское восстание, за что у них были отобраны многие храмы и монастыри.

1839 г. Акт воссоединения части униатов с Православной Церковью.

1845 г. Т. Г. Шевченко пишет поэму, посвященную Яну Гусу, которого Католическая церковь признала еретиком и приговорила к сожжению. В поэме дается резко негативная оценка католицизму:

«Кругом неправда і неволя,

Народ замучений мовчить.

І на апостольськім престолі

Чернець годований сидить.

Людською кровію шинкує

І рай у найми оддає!»

Поэма «Еретик», как и другие стихи Т. Г. Шевченко, была проклята и сожжена католическими монахами на Ватиканском холме. Этой католической акции посвящена поэма В. Вильного, которая изучается в школах.

1850 г. Т. Г. Шевченко в стихотворении «Полякам» подводит итог многовековым взаимоотношениям католицизма и украинского народа:

«Ще як були ми козаками,

А унії не чуть було,

Отам-то весело жилось!..

Аж поки іменем Христа

Прийшли ксьондзи і запалили

Наш тихий рай. І розлили

Широке море сльоз і крові,

А сирот іменем Христовим

Замордували, розп’яли…».

1859 г. Галицкий наместник Голуховский предпринимает попытку ввести в Галиции латиницу.

1903 г. Закарпатское село Иза переходит из унии в Православие. Примеру изян вскоре последовали тысячи жителей Закарпатья. Австро-венгерские власти организовали против православных два резонансных Мараморош-Сигетских процесса (1903-1904, 1913-1914), во время последнего развернули по всему Закарпатью и Галиции чудовищный геноцид против православного населения, обвиняя его в симпатиях к Российской империи. С началом в 1914 г. Первой мировой войны геноцид приобрел еще больший размах. Тысячи православных крестьян истребляются расстрелами и на виселицах. Многие из жертв попадают в «черные списки» по наводке униатов, с благословения митрополита Шептицкого и его епископов. На полную мощность работают две приготовленные в Австро-Венгрии «фабрики смерти» для православных жителей Закарпатья и Галиции: тюремный замок Терезин и специально созданный концлагерь Талергоф. Заключенные подвергались самым изощренным пыткам и унижениям. В Талергофе только в 1914-1915 годах погибло более трех тысяч узников. Всего же через этот концлагерь прошло около 20 тысяч несчастных.

1919 г. Возрождение Польского государства, к которому в результате установления новой системы мирных договоров в послевоенной Европе отошли огромные западноукраинские территории с православным населением. Это возрождение повлекло за собой отнятие у православных множества храмов.

1921 г. После окончательного утверждения границы между СССР и Польшей Луцкая католическая курия возбуждает дело о передаче ей Почаевской Лавры, Корецкого, Кременецкого монастырей и 132 православных храмов. Корецкому монастырю пришлось в течение 18 лет доказывать свою законную принадлежность Православной Церкви, прибегая даже к услугам нейтрального суда в Париже.

1927 г. По данным, приведенным епископом Пшездецким на униатском конгрессе в Велиграде, 20 тысяч православных граждан Польши насильственно обращены в унию. Истрачено на эту акцию 150 000 польских злотых. Однако, по данным на 1933 г., уже из унии в Православие возвратились 60 тысяч человек.

1929 г. За первые 10 лет существования возрожденной Польши католики при поддержке властей отнимают у православных 45 % храмов. В Варшаве снесен величественный кафедральный Александро-Невский собор.

1929 г. Униатский митрополит Андрей Шептицкий пишет: «…Многим из нас Бог еще окажет милость проповедовать в церквах Большой Украины… по Кубань и Кавказ, Москву и Тобольск».

1937 г. Во Львове проходит посвященный 300-летию кончины униатского митрополита Вениамина Рутского съезд униатского духовенства под почетным председательством митрополита Андрея Шептицкого. Съезд выдвигает концепцию о якобы наибольшем соответствии униатства церковности украинского народа и требует предоставления униатам права свободного прозелитизма в польских землях с православным населением (т.е. добить православные общины в Польше).

1938 г. Несмотря на выигрыш православными в Париже дела о Корецком монастыре, поляки организовывают в Корце церемонию открытия памятника Юзефу Пилсудскому, чтобы под ее прикрытием осуществить насильственное выселение монахинь из обители. По дороге в Корец командовавшему воинскими частями поручику Адамкевичу стало плохо. Падая с коня, он сказал: «Меня поразил Ангел Божий! Монастырь не трогайте», — и умер. Обитель оставили в покое.

1939 г. Волна насилия против православного населения Холмщины — польской территории, которая в древности входила в состав Галицкого княжества. Под звуки военного оркестра православных конвоировали в католические костелы. Слезы людей, подвергшихся насилию, ксендзы тут же объявили «слезами радости о воссоединении». Начало Второй мировой войны. Оккупация Польши нацистской Германией при одновременной оккупации польских владений в Западной Украине — Галиции и Волыни — Советским Союзом.

Вступив в Западную Украину и стремясь не возбуждать против себя местное население, советская власть не подвергает униатов репрессиям. В ответ митрополит Андрей Шептицкий декларирует свою лояльность к советской власти и аполитичность возглавляемой им униатской церкви. Одновременно Шептицкий усердно готовится к широкой кампании по прозелитизму. Без согласования с Ватиканом униатский митрополит созывает во Львове заседание синода, на котором принимается решение об учреждении на территории СССР 4-х греко-католических экзархатов. Во главе «экзархата Великой Украины» поставлен ближайший помощник Шептицкого Иосиф Слипый. Брат митрополита Климентий Шептицкий назначается «экзархом Великой России и Сибири». Еще два «экзархата» соответствовали Беларуси и взятым вместе территориям Волыни, Полесья, Холмщины и Поляшья. Поставление «экзархов» мотивировалось наличием у Шептицкого чрезвычайных полномочий, полученных еще в 1908 г. от папы, которые давали униатскому митрополиту право считать всю Россию своим миссионерским пространством. В ответ на просьбу о легализации синодальных решений униатов папа Пий XII разрешил хиротонию Слипого, однако так и не подтвердил миссионерских полномочий Шептицкого.

1940 г. Возглавляемая митрополитом Андреем Шептицким униатская церковь в Западной Украине возлагает большие надежды на планирующийся удар нацистов по Советскому Союзу и готовится к активному сотрудничеству с гитлеровцами. Шептицкий объявляет среди униатского клира Галиции конкурс на должности приходских священников в Киеве, Одессе, Виннице, Харькове и Полтаве. Всплеск прозелитской деятельности Шептицкий маскирует под заботу о высланных за пределы Галиции униатах.

1941 г. Начало войны Германии с СССР. С первых дней оккупации Украины униаты во главе с Шептицким служат благодарственные молебны, призывают паству молиться за армию Гитлера как за освободительницу, работать даже в праздники ради выполнения хозяйственных требований оккупантов, слушаться всех распоряжений нацистов, а также «не жалеть детей своих для великогерманского рейха». Из униатов формируются карательные полицейский батальоны, типа «Нахтигаль», которые прославились многочисленными изуверствами против мирного населения оккупированных территорий Украины, Белоруссии, России.

1943 г. Об активном сотрудничестве униатов с оккупантами немецкий генерал Лахузен свидетельствует: «Реальную помощь в борьбе с партизанами на Украине нам оказывает агентура из высшего [униатского] духовенства и украинских националистов. Приятно отметить, в частности, роль митрополита Андрея Шептицкого, который всегда был и остается нашим активным приверженцем. Шептицкий настолько хорошо относится к нашей службе, что с первых дней войны, вопреки сплетням своих недругов и каноническим правилам, выделил несколько комнат своей резиденции для одного из лучших сотрудников нашего отдела Ганса Коха. Тактичное сотрудничество Коха с семидесятивосьмилетним митрополитом и его окружением — яркий пример использования широких возможностей [униатской] церкви в интересах абвера».

В этом же году под окормлением униатов создается дивизия СС «Галичина», духовниками которой становятся униатские священники. Главным капелланом дивизии назначается ближайшим сподвижник Шептицкого священник В.Лаба, который и приводит униатов-эсэсовцев к присяге «на верность фюреру и великой Германии».

1944 г. Боясь ответственности за сотрудничество униатов с фашистами, Шептицкий шлет панегирик Сталину, напоминая «отцу всех народов» о его победах и заслугах: «Весь мир склоняет перед вами голову… Вы воссоединили Великую Украину, осуществив многовековую мечту украинского народа». В освобожденном Львове начинаются аресты пособников фашистов, в том числе и руководителей униатов. Однако большинство из них уходят с фашистами, в том числе и семья нынешнего главы УГКЦ кардинала Гузара.

1945 г. Победа СССР над Германией. Каратели УПА продолжают партизанскую войну против советских войск в Западной Украине. Униатский епископ Н. Чарнецкий делает признание: «…Украинское националистическое движение, которое всегда поощрялось немецкими фашистами, а в последнее время выродилось в дикий национализм, в значительной степени явилось следствием деятельности униатской церкви… На протяжении длительного времени мы оказывали антисоветское воздействие на националистов, в том числе и на тех, которые стали впоследствии профессиональными бандитами и убийцами и фактически являлись их вдохновителями и идеологическими руководителями».

1945-1946 гг. Весной 1945 г. под председательством униатского протопресвитера Гавриила Костельника создается Инициативная группа по воссоединению Греко-Католической церкви с Русской Православной Церковью. 8 марта 1946 г. группа проводит собор, на котором провозглашается Акт воссоединения униатов с Православием. Более 900 униатских священников возвращаются в Русскую Православную Церковь, чем спасают себя от заключения и обвинений в сотрудничестве с оккупантами, поскольку, несмотря на невиданные гонения в 20-40-х гг., РПЦ во время войны проявила себя как патриотическая организация. Воины УПА запугивают и жестоко расправляются с покинувшими унию священниками. При поддержке Ватикана за пределами СССР начинается создание агрессивной политизированной униатской структуры.

20 сентября 1948 г. убийство протопресвитера Гавриила Костельника. В свое время (1928) этот поборник воссоединения униатов с Православной Церковью писал: «В унии, должно быть, существует что-то надломленное, что-то свихнувшееся, неприродное, то, что нивелирует, впустую тратит ее творческие силы, так же как подтачивает, например, организм раковая болезнь».

1949 г. Самороспуск Закарпатской униатской митрополии. Убийство антиуниатского публициста Ярослава Галана.

1962-1965 гг. Второй Ватиканский Собор. Самосознание христианской Европы привело к созданию мощного экуменического движения. Стал очевидным кризис разделенного европейского христианства, поскольку ни католическая Италия, ни протестантская Германия, ни православная Россия не смогли избежать тоталитаризма, который едва не привел человечество к самоуничтожению. Впервые за много столетий на католическом соборе присутствовали иерархи Православных Церквей. Произошла встреча папы Римского Павла VI и Константинопольского Патриарха Афинагора, приведшая к отмене взаимных анафем между Римом и Константинополем. Ватикан признал Православные Церкви «сестрами», которых связывает с Римом «диалог любви». Римско-Католическая и Русская Православная Церкви признали спасительными таинства и законными прещения друг друга, осудили прозелитизм, т. е. обращение православных в католиков и наоборот. Начался период братского сотрудничества.

1975 г. Преемник Шептицкого Иосиф Слипый объявляет себя «патриархом», чем вызывает нарекание Ватикана и раскол зарубежного униатства.

1977-1978 гг. Проходит ряд торжественных встреч украинских националистов, ветеранов дивизии «СС-Галичина» и униатов в ФРГ, США и Великобритании. Цель — празднование юбилея дивизии. Хотя все послевоенное время антифашистские организации Европы без устали преследуют бывших пособников нацизма, в том числе и галицких эсэсовцев (последний связанный с ними скандал раскручивало английское телевидение в 2001 г.).

1988-1989 гг. Изменение руководством СССР внутриполитического курса в отношении религии. Празднование 1000-летия Крещения Руси. Советский Союз отказывается от атеизма как государственной идеологии. Совет по делам религий заявляет, что униаты могут действовать в Украине легально.

1 декабря 1989 г. во время встречи М. С. Горбачева с папой Римским Иоанном Павлом II окончательно решен вопрос о легализации УГКЦ. В тот же день председатель Совета по делам религий УССР заявляет, что униатские приходы будут впредь регистрироваться так же, как и другие религиозные общины.

Январь 1990 г. Переговоры делегаций Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви по ситуации в Галиции. Достигнута договоренность о создании Четырехсторонней комиссии (Московского Патриархата, Украинского Экзархата РПЦ, УГКЦ и РКЦ) для решения межконфессиональных проблем в регионе в духе братской любви и взаимоуважения.

8-13 марта 1990 г. Во Львове проходят переговоры Четырехсторонней комиссии. Достигнута договоренность о том, что путем опроса населения с тайной подачей голосов в каждой местности будет выявляться соотношение православных и униатов, и распределение храмов между конфессиями будет определяться результатами этих опросов. При наличии в населенном пункте нескольких храмов религиозное большинство получит больше храмов, при наличии двух — получит храм больших размеров, при наличии одного — получит его с условием оказания помощи меньшинству в постройке храма другой конфессии. Однако в последний день переговоров униатский архиепископ Владимир (Стернюк) неожиданно для православных заявил, что выходит из состава переговорной комиссии и при этом не объяснил причину своего поступка. Спустя несколько дней архиепископ Владимир (Стернюк) заявил, что отказывается вести переговоры до тех пор, пока РПЦ не признает за УГКЦ прав юридического лица. Заявление нелепое, поскольку, во-первых, признавать за организацией права юридического лица — это прерогатива государственной власти, а во-вторых, РПЦ на тот момент сама не имела статуса юридического лица. За требованием униатов стояло стремление вернуть УГКЦ, независимо от воли прихожан, все храмы, которые были у них в руках до 1946 г. При этом игнорировался тот факт, что многие из указанных храмов изначально являлись православными и были захвачены униатами после провозглашения Брестской унии 1596 г.

1990 г. Выборы в местные органы власти, в ходе которых в Галиции к власти пришли проуниатские политические силы. Начались массовые захваты православных храмов. Во всех спорах между православными и униатами власти принимают административные решения исключительно в пользу униатов. Многие местные советы просто штампуют незаконные решения о передаче храмов униатам, а затем с милицией и ОМОНом отбивают их. Повсеместно храмовая война сопровождается насилием. В течение 1990-1992 годов практически были разгромлены три православные епархии в Галиции. При штурме в Старом Самборе ОМОНом местного храма были зверски избиты даже члены Четырехсторонней комиссии, которые с переломанными носами, в кровоподтеках и бинтах прибыли в Киев и предстали перед журналистами. Восточные патриархи обратились к папе Римскому с требованием прекратить произвол и не пользоваться социальным и экономическим кризисом восточноправославных стран для усиления прозелитского давления.

28 октября 1990 г. Первое «софиевское побоище». Униаты вместе с автокефалами препятствовали встрече православных Киева с Московским Патриархом, пытались сорвать службу в Святой Софии, побили монахинь и верующих столицы, нардепы-униаты (братья Горыни, Скорик и пр.) ложились под колеса патриаршей машины.

Конец 1990 г. Униатский Львовский архиепископ Владимир Стернюк встречается с авантюристом-уголовником Викентием Чекалиным, с которым «освящает» во Львове больницу и служит Литургию. Стернюк выдает Чекалину грамоту о назначении «Первоиерархом Российской Католической Церкви с правом поставления и приема епископов, образования епархий и со всеми остальными правами управления». Чекалин начал организовывать униатские общины в Латвии, Тульской области и Подмосковье. Кроме того, он «рукополагает» (вместе с заштатным православным епископом Иоанном Боднарчуком) в «епископы» первых автокефальных священников (Абрамчука и Боднарчука), создав тем самым раскольничью лжеиерархию в Украине. Затем Чекалин был разыскиваем Интерполом (за то, что умыкнул юношу и вывез его в Австралию). Впоследствии он отказался от христианства, перешел в буддизм, а его духовные детища в Украине — раскольничьи УАПЦ и УПЦ-КП — как пятые колонны действуют в украинском Православии и поныне.

1992 г. Проуниатски настроенные депутаты Верховной Рады Украины (Лариса Скорик, братья Горыни, Лиля Григорович, Михаил Косив) принимают активное участие в афере по ограблению Украинской Православной Церкви и организации раскола во главе с бывшим митрополитом Киевским Филаретом. На протяжении всех последующих лет униаты-«законники» были и остаются депутатским щитом, спасающим Филарета от правосудия.

1993 г. В Украине появляется гражданин США архимандрит Любомир Гузар. С 1977 по 1996 год Рим не признает его епископской хиротонии, совершенной Слипым без согласования с папским престолом. Эти действия униаты объясняют тем, что Слипый хотел держать имена своих епископов в тайне, чтобы затем засылать в СССР. Папа Римский лишь в 1996 году признал Гузара епископом.

1993 г., декабрь. Несмотря на протесты православных, униато-раскольничье лобби в Верховной Раде проталкивает поправки к Закону «О свободе совести и религиозных организациях», предусматривающие «поочередное служение в храмах». И хотя запоздалое разъяснение гласило, что речь идет лишь о бесхозных храмовых постройках, униаты и раскольники организовали новую храмовую войну, регистрируя параллельные общины на действующие православные храмы, захватывая их и снимая православные общины с регистрации.

1996 г. В украинской прессе появилось два примечательных документа. Один — Апостольское послание папы Римского по поводу 400-летия Брестской унии, второй — отчет правительственной комиссии за подписями вице-премьеров Ивана Кураса и Василия Дурдинца о православно-униатском противостоянии во Львовской области. В своем послании папа говорил о совместном мученическом пути униатской и православной церквей, а также подчеркивал, что между ними наблюдается «взрастание диалога любви». Правительственный отчет приводил статистику этого «диалога» за предъюбилейный год: более 2000 раз в населенных пунктах Львовщины отмечалось жесткое противостояние между униатами и православными; во Львовский областной отдел по делам религий поступило более 800 обращений по имущественным вопросам; 24 православные общины незаконно сняты с регистрации (попросту говоря, запрещены); для силового освобождения храмов от православных милиция привлекалась 58 раз, 2000 работников МВД принимали участие в антиправославных битвах, ими затрачено 14 тысяч человеко-дней, что «обеспечило бы Львову перекрытие 40 патрульно-постовых маршрутов в течение трех месяцев». Кроме того, были приведены случаи привлечения к этим акциям избиения православных подразделений «Беркута», а также применения к православным христианам (в присутствии их детей) спецсредств, включая газ «черемуху».

1997 г. За антиканоническую деятельность лжепатриарх Филарет предается церковной анафеме. Униатский епископ Любомир Гузар публично демонстрирует дружеские чувства к отлученному раскольнику. Говорят, что униаты сразу после отлучения предложили Филарету перейти в унию. Но переход не состоялся, видимо, было решено, что под маской православного «патриарха» он сможет более эффективно бороться с Православием в Украине.

1997 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси отменил уже подготовленную и объявленную «судьбоносной» встречу с папой Римским потому, что из согласованных к подписанию документов римской стороной были изъяты два пункта: осуждение прозелитизма и признание унии как не оправдавшего себя способа воссоединения христианских церквей.

1999 г. В опубликованном командой Президента Украины в районных газетах предвыборном агитационном документе обосновывается идея приглашения папы Римского в Украину. Аргументация сводится к следующему. Во-первых, папу приглашают не как главу Римского патриархата, а как руководителя государства Ватикан; во-вторых, папа посетил множество стран (почему бы ему не посетить Украину?); в-третьих, в Украине якобы уже шесть миллионов верующих являются римо- и греко-католиками, которые имеют право увидеть своего пастыря; в-четвертых, приезд понтифика примирит православных и католиков; но главное — визиты Римского первосвященника всегда «находятся в фокусе внимания мировых СМИ», и таким образом мир узнает о существовании Украины. О сложных как тысячелетних, так и недавних отношениях Православного Киева и католического Рима не было сказано ни слова.

2000 г., декабрь. Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Владимир, Митрополит Киевский и всея Украины получает послание Римского папы Иоанна Павла II с поздравлением с днем рождения и сообщением, что во время скорого своего визита в Украину понтифик надеется заключить его в свои братские объятия.

2001 г., 22 января. Удивленный Митрополит от имени Синода УПЦ пишет ответное письмо главе Католической Церкви, в котором благодарит за поздравления, однако выражает сомнения в целесообразности визита до разрешения православно-униатского конфликта в Галиции. Ведь гарантами братского разрешения галицкой ситуации являются и Римский папа, и Московский патриарх, и Киевский митрополит, и руководство УГКЦ. Демонстрировать братскую любовь, когда православные Галиции унижены, изгнаны из храмов, молятся на кладбищах, а униаты ведут непрекращающуюся борьбу с Православной Церковью — значит, вводить общественное мнение в заблуждение. Блаженнейший Владимир предложил перенести визит на более поздние сроки. Письмо попало в прессу и вызвало бурю негодования.

2001 г., 26 марта. Римский папа присылает ответное письмо Блаженнейшему Владимиру, в нем упоминает о неоднократных просьбах и властей, и католиков нанести визит, который перенести он уже не может. И опять настаивает на встрече, во время которой можно решить православно-католические проблемы. Понтифику можно было бы поверить, если бы католическая сторона хоть палец о палец ударила бы, чтобы предложить решение галицких проблем. Но католики прекрасно знали, что власть заинтересована в визите не меньше их, что она будет идти бульдозером и асфальтоукладчиком впереди «папа-мобиля», поэтому не напрягались. Блаженнейший Митрополит подтвердил свой отказ от встречи и участия в визитных акциях, чем вызвал новый огонь на себя.

В Украине началась невиданная по подлости кампания по шельмованию Православия. В едином порыве слились и государственные, и оппозиционные, и униатские, и раскольничьи СМИ, клеймящие УПЦ как антигосударственную, антиукраинскую структуру. Дошло до того, что тысячелетняя Церковь Украины была объявлена «московской греко-константинопольской ересью». Католики показали себя поистине мощной политической структурой, которой не чужды сугубо политические пиаровские методы работы по промывке мозгов. Так они повезли две сотни журналистов из ведущих электронных и печатных СМИ в бесплатную поездку в Рим (к ним присоседился даже нардеп-погромщик православных общин Василий Червоний), после чего «свободная и неподкупная» пресса Украины устроила тотальную «мочиловку» Православию.

Власть развернула не менее бурную деятельность по обустройству визита и привлечению к участию в католических мессах граждан, не жалея для этих благих целей бюджетных миллионов. Было даже объявлено о выпуске специальной почтовой марки, на которой понтифик изображен на фоне римского собора св. Петра и Софии Киевской.

В свою очередь униаты подготовили к визиту папы проект Закона Украины «О реабилитации Украинской Греко-Католической Церкви» Он предусматривал «ликвидацию последствий беззаконий, допущенных по религиозным мотивам по отношению к УГКЦ и ее верных в продолжении 404 лет в Украине, восстанавливаются ее моральные и имущественные права, начиная с 1596 года, а в Галиции — с 1946 года». Государство Украина должно выступить с ходатайством перед Российской Федерацией и Русской Православной Церковью о компенсации униатской церкви «за причиненный моральный и материальный ущерб». Таким образом, за пролитое униатами «море слез и крови» украинцев они еще потребовали компенсации, причем от Украины, РФ и РПЦ.

На основании вышеизложенного УГКЦ требовала своего восстанавления в правах, возвращения всего имущества, храмов, монастырей, «захваченных другими конфессиями», начиная с 1596 года (статья 2 проекта Закона). Отдельной (4-ой) статьей предусматривалось «возвратить культовые комплексы: Софию Киевскую, Киево-Печерскую Лавру, Почаевскую Лавру, Мукачевский монастырь с монастырским храмом, как национальные святыни, построенные или принадлежавшие УГКЦ». Словом, все, что в борьбе с православными захватывали или разоряли униаты, теперь должно было быть им же возвращено.

Тем временем, кроме епархий УПЦ, с требованием переноса визита папы выступили православные братства, начавшие пикетирования госучреждений. С резким заявлением, расценившим визит как «политическую провокацию», выступили левые партии.

23-27 июня 2001 г. Визит в Украину папы Римского Иоанна Павла II. Понтифик посетил Львов и Киев, провел четыре богослужения. Визит именовался государственным, но никаких межгосударственных соглашений подписано не было. Ничего «смиреннопаломнического» в визите не наблюдалось. «Паломничество» христианина обставлялось грандиозной пропагандой, униатские зазывалы на папские литургии уверяли, что даже один взгляд на живого папу способен исцелить и даровать семейное благополучие.

Все, что отрицали организаторы визита — его политический, миссионерский и прозелитический характер, — подтвердилось. Тем не менее в Киеве не произошло триумфальной встречи понтифика простыми киевлянами: улицы столицы были полупусты, на летном поле людей собралось в несколько раз меньше объявленного, причем охранников было едва ли не больше молящихся. Католики обвинили власти в том, что они переусердствовали с мерами предосторожности. И это правда. СМИ настолько запугали всех «православной угрозой» визиту, что управделами УПЦ епископу Переяслав-Хмельницкому Митрофану пришлось провести накануне визита несколько пресс-конференций и заверить всех, что православные никаких протестных акций, которые бы осложнили пребывание понтифика в Украине, проводить не собираются.

Папу везли неведомыми маршрутами, никто даже не знал, какими улицами он будет проезжать. Не обошлось и без провокаций: в нарушение программы пребывания католики решили завезти его в Софию Киевскую. Однако к провокациям были готовы, и православные братства на всякий случай выставили пикеты у Лавры и Софии. Боясь инцидентов, милиция отговорила визитеров от этого посещения. В своей речи в Борисполе папа назвал Украину «межою» между великими Традициями — Православием и Католицизмом.

Во Львове прием папы был куда более масштабным, сердечным и искренним. Собралось несколько сот тысяч католиков и униатов.

2001 г., июль. Официальный орган Ватикана газета «Оссерваторе Романо» посвятила целый свой выпуск папскому визиту в Украину, назвав его восторженно и без всяких обиняков: «Реванш истории». С этим трудно не согласиться. Тысячу лет католицизм массовыми репрессиями и разором, даже когда страна была провинцией католической Польши, не мог нагнуть ее к Риму. И вот наконец-то осуществил это. Сбросили свои маски и называющие себя «православными» схизматические группировки — филаретовцы и автокефалисты. Они являлись штатными пропагандистами визита, который неимоверно усилил позиции католицизма в Украине и дал возможность наращивать католическую прозелитическую экспансию.

27 июля 2001 г. Несмотря на еще не остывшие призывы папы к диалогу любви с православными братьями, Львовский горсовет в надцатый раз отказывает православным в выделении земли под строительство храма.

12 октября 2001 г. Власти Червонограда цинично предлагают изгнанным из своего храма православным землю под строительство новой церкви в обмен на предоставление в Москве земли под строительство униатского или раскольничьего храма.

1 января 2002 г. Госкомрелигий Украины публикует «Сравнительные данные о количестве религиозных организаций отдельных церквей, действующих в Украине». Второй по численности приходов названа УГКЦ — 3289 приходов. При проверке этой статистики выясняется, что 95 % этих приходов сконцентрированы в Галичине и Закарпатье, и только 5 % на всей остальной территории Украины. Причем в 15-ти из 24-х областей их количество находится в пределах одного десятка (та же картина в Киеве и Севастополе), а в оставшихся 9-ти — в пределах 20 приходов. Заметим также, что в вышеназванном регионе проживает около 5 млн. человек, из которых лишь половина является униатами, следовательно, от общего числа населения Украины греко-католики составляют лишь 5 %, в то время как от общего числа религиозных общин (включая протестантов) они составляют 14 %. Небольшое количество священнослужителей УГКЦ (1944) по сравнению с количеством приходов говорит не столько о нехватке кадров, сколько об отсутствии мест в западном регионе для полноценного служения. Большое количество монастырей и их насельников (соответственно 86 и 1123), а также учащихся учебных заведений (1166) при отсутствии мест для служения в регионе традиционного поселения свидетель

988
Хрещення Русi.

996
Освячення церкви Пресвятої Богородицi Десятинної в Києвi.

до 997 г.
Заснування Київської митрополiї Константинопольського патрiархату та низки єпископiй (Бєлгородської, Новгородської, Полоцької, можливо, Чернiгiвської, Переяславської, Волинської).

1005/1006
Заснування Туровської єпископiї.

1007 (?)
Перенесення мощей святої рiвноапостольної княгинi Ольги до Десятинної церкви.

1008
Мiсiйний архiєпископ Бруно Кверфуртський у Києвi та у печенiгiв, створення мiсiйної Печенiзької єпархiї Київської митрополiї (?).

1015
Мученицька смерть свв. мчч. Бориса й Глiба вiд руки брата Святополка.

1020-е гг.
Перенесення мощей свв. мчч. Бориса та Глiба в присвячену їм церкву у Вишгородi при митрополитi Іоаннi I; початок церковного шанування святих.

до 1036 г.
Закладення кам’яного кафедрального собору на честь Преображення Господня в Чернiговi.

1037 (1017 ?)
Закладення кам’яного кафедрального собору св. Софiї, Премудростi Божої, в Києвi.

1051
Поставлення Іларiона в Київського митрополита Собором руських архiєреєв.

1054
Вiдторгнення Римської Церкви вiд Схiдних патрiархатiв за часiв патрiарха Константинопольського Михаїла Керуларiя.

1050-е гг.
Початок Києво-Печерського монастиря при прп. Антонiї Печерськом.

1060-е гг.
Заснуванння в Чернiговi та Переяславi титулярних митрополiй, котрi припинили своє iснування в Чернiговi зi смертю митр. Неофiта, а у Переяславi — зi смертю митр. Єфрема.

1069
Утеча прп. Антонiя Печерського вiд гнiву кн. Ізяслава Ярославича до Чернiгова й заснування Єлецького монастиря на Болдiних горах.

1072
Урочисте перенесення мощей свв. мчч. Бориса та Глiба до нової дерев’яної церкви, котру збудував кн. Ізяслав Ярославич.

1073
Преставлення прп. Антонiя Печерського.

1074
Преставлення прп. Феодосiя Печерського.

1070-е гг.
Початок лiтописання в Києво-Печерському монастирi.

1087
Перенесення мощей свт. Миколи з Мiр Лiкiйських до апулiйського мiста Барi.

1089
Освячення собору на честь Успiння Пресвятої Богородицi в Києво-Печерському монастирi.

1089
Послання антипапи Климента III до свт. Іоанна II, митрополита Київського, про церковну єднiсть i вiдповiдь Іоанна II.

1091
Перенесення мощей прп. Феодосiя Печерського до Успiнського собору Києво-Печерського монастиря.

1093/1095
Оформлення Києво-Печерського лiтописного зводу (так званого Початкового зводу).

близько. 1095 г.
Встановлення в Руськiй Церквi свята на честь перенесення чесних мощей свт. Миколи з Мiр Лiкiйських до Бар-града (9 травня).

близько. 1106/1107 г.
Паломництво iгумена Даниїла в Святу землю.

1108
Зарахування до лику святих прп. Феодосiя Печерського (занесення його iменi до синодика).

1115
Перенесення мощей свв. мчч. Бориса та Глiба до кам’яної церкви у Вишгородi, збудовану кн. Олегом Святославичем.

1110-е гг.
Завершення в Києво-Печерському монастирi роботи над Повiстю врем’яних лiт.

1128/1132
Перша дарча княжа грамота Руської Церкви (з тих, що збереглися) — дарча київського кн. Мстислава Великого та його сина новгородського кн. Всеволода Мстиславича Юрiєву монастирю в Новгородi.

1147
Мученицька смерть св. блгв. кн. Ігоря Ольговича.

1147
Поставлення на Київську митрополiю без санкцiї Константинопольського патрiарха Климента Смолятича, невизнаного у Новгородськiй, Смоленськiй i, можливо, Ростовськiй єпархiях.

1140-ті рр.
Заснування Галицької єпископiї шляхом вiдокремлення вiд Волинської або перенесення кафедри з Перемишля.

1155
Перенесення iкони Пресвятої Богородицi Володимирської з Вишгорода в Ростовську землю св. блгв. кн. Андрiєм Боголюбським.

1156-1157
Помiснi собори в Константинополi про тлумачення слiв «Ты еси приносяй и приносимый» з молитви на лiтургiї.

1157-1168
Суперечки в Руськiй Православнiй Церквi стосовно постiв у середу та п’ятницю, якщо на цi днi припадають Господське або iншi свята.

після 1164
Встановлення з iнiцiативи св. блгв. кн. Андрiя Боголюбського в Руськiй Церквi свята в iм’я Всемилостивого Спаса i Пресвятої Богородицi 1 серпня.

1166
Помiсний Собор в Константинополi про тлумачення слiв «Отец Мой более Мене» (Ін. 14. 28).

1169
Кандидат у Володимирського митрополита i узурпатор Ростовської кафедри Феодор (ець) страчений в Києвi за наказом митрополита Костянтина II.

1174
Мученицька смерть св. блгв. кн. Андрiя Боголюбського.

1199/1200
Завершення в Київському Видубицькому монастирi роботи над Київським лiтописом.

близько 1200
Заснування Рязанської єпископiї шляхом вiдокремлення вiд єпископiї Чернiгiвської.

1219
Створення Сербської архiєпископiї свт. Савою Сербським (1169 — 1236 рр.).

близько 1219
Заснування Перемишльської єпископiї шляхом вiдокремлення вiд єпископiї от єпископии Володимиро-Волинської.

1220-і рр.
Створення патерика Києво-Печерського монастиря турботами Володимиро-Суздальського єпископа Симона й печерського монаха Полiкарпа.

1233
Вигнання з Києва домiнiканських проповiдникiв київським кн. Володимиром Рюриковичем.

1235
Вiдновлення Болгарскої патрiархiї.

1230-е гг.
Створення Угровської та Луцької єпархiй шляхом вiдокремлення вiд єпископiї Володимиро-Волинської (Угровська кафедра невдовзi була перенесена до Холма).

20 вересня 1245 р.
Мученицька смерть в Ордi св. блгв. кн. Михайла Чернiгiвського та його боярина Феодора за вiдмову зрадити християнську вiру.

1246/1247-1281
Митрополит Київський и всiєї Русi свт. Кирило (з 1243 р. наречений митрополит).

1267
Перший достеменно вiдомий ярлик ханiв Золотої Орди Руськiй Церквi, що затверджував недоторканнiсть вiри й духовенства.

1273 (або 1274)
Митрополит Кирило скликав Собор у Києвi для усунення несправностей в богослужебнiй практицi; введена в користування нова редакцiя Кормчої книги.

1274
Лiонська унiя з Захiдною Церквою, пiдтримана вiзантiйським iмп. Михаїлом VIII Палеологом.

1283
Собор в Константинополi, де пiсля смертi вiзантiйського iмп. Михаїла VIII Палеолога було скинуто багатьох єпископiв за ретельнiсть до Лiонської унiї.

1285-1305
Митр. Київський та всiєї Руси свт. Максим

1299/1300
Переїзд свт. Максима до Володимира Суздальського.

близько 1300
Св. блгв. кн. Даниїл Олександрович заснував у Москвi монастир на честь прп. Даниїла Стовпника (Свято-
Данилiв).

1301
Свт. Максим був присутнiй на Соборi в Константинополi.

близько 1303
Перше видiлення Галицької єпархiї в митрополiю (скасована в 1305 р.).

1308-1326
Митр. Київський та всiєї Русi свт. Петро.

не пізніше 1311
Собор у Переяславi-Залеському, що виправдав свт. Петра вiд звинувачення в симонiї.

близько 1317
На настiйну вимогу вел. кн. литовського Гедимiна Константинопольський патр. Іоанн Глика заснував самостiйну Литовську митрополiю з кафедрою в Новогрудцi (скасована близько 1328 р.).

близько 1321-1392.
Прп. Сергiй Радонезький.

1322
Свт. Петро остаточно переселяється до Москви.

1326
Закладений собор на честь Успiння Пресвятої Богородицi в Москвi. Свт. Петро заповiв поховати себе тут, тим самим утвердивши фактичне перенесення митрополичої кафедри до Москви.

1328-1353
Свт. Феогност, митр. Київський та всiєї Русi.

1330-1332
Об’їжджання пiвденних i захiдних єпархiй свт. Феогностом.

близько 1331 г.
На прохання галицьких князiв патр. Константинопольський Ісаiя знову дав Галицькому єп. Феодору титул митрополита, який, однак, невдовзi був скасований через протест митр. Київського и всiєї Русi свт.
Феогноста.

1337 г. (1339 ?)
Прпп. Сергiй та Стефан Радонезькi заснували обитель на честь Пресвятої Трiйцi (пiзнiше Троїце-Сергiєва лавра)

1339
Канонiзацiя митр. Петра Константинопольським патр. Иоанном XIV Каликою за поданням митр. Феогноста та вел. кн. Івана Даниловича Калити.

1347
Свт. Феогност добився скасування Константинопольським патр. Ісидором Галицької митрополии, вiдтвореної незадовго до цього.

1347
Мученицька кончина християн Антонiя, Іоанна та Євстафiя вiд рук язичникiв у Литвi

1354-1378
Свт. Алексiй, митр. Київський и всiєї Русi.

1354/1355
Вiдновлення самостiйної Литовської митрополiї при патр. Константинопольськом Рилофеї. Посвячення Романа в митрополити Волино-Литовськi (митрополiя скасована в 1361 р. у зв’язку зi смертю митр. Романа).

ок. 1360-1430 г.
Прп. Андрiй Рубльов.

1375-1406
Свт. Купрiян, митр. Київський i всiєї Русi (з перервами).

ок. 1376 г.
Прп. Сергiй запровадив чернецький статут у Троицькiй обителi; початок вiдродження кiновiї на Русi.

1378
Пiсля смертi свт. Алексiя, митр. Київського та всiєї Русi, св. блгв. вел. кн. Димитрiй Іоаннович не прийняв митр. Купрiяна й послав свого духiвника Михайла (Митяя) до Константинополя за посвятою в митрополити.

1379
Смерть Митяя дорогою до Константинополя. Посвята Пимона в митрополити.

1380
Встановлення дня пам’яти загиблих на Куликовому полi за вiру та батькiвщину (Димитрiвська субота перед 26 жовтня).

1381
Св. блгв. вел. кн. Димитрiй Іоаннович не визнав митр. Пимона, заслав його до монастиря й викликав до Москви свт. Купрiяна.

1382
Свт. вел. кн. Димитрiй Іоаннович вигнав свт. Купрiяна з Москви й тимчасово повернув митр. Пимона.

1383
Свт. Дiонисiй, архiєпископ Суздальський, вiдправився до Константинополя для посвяти в митрополити.

Кінець 1384 — початок 1385
Скинення у Москвi митр. Пимона послами Константинопольського патрiарха.

1385
Смерть свт. Дiонисiя в Києвi.

1389
Новопосталий патрiарх Константинопольський Антонiй пiдтверджує скинення митр. Пимона. Смерть Пимона (11 вересня).

1390
Свт. Купрiян прибув до Москви й був принятий вел. кн. Василем I.

1404
Вiдвiдання свт. Купрiяном руських єпархiй на територiї Польщi й великого князiвства Литовського.

1408
При митрополичий кафедрi завершена робота над загальноруським лiтописним зводом (Троицький лiтопис).

1408-1431
Свт. Фотiй, митр. Київський i всiєї Русi.

1414
На настiйну вимогу вел. кн. литовського Вiтовта Собор захiдноруських єпископiв обрав i через рiк рукоположив (без благословення Константинопольського патрiарха) митрополита для Литви й Галича Григорiя Цамблака.

1416,1427
Два послання свт. Фотiяя псковичам проти єресi стригольникiв.

1419
Смерть митр. Григорiя Цамблака й возз’єднання Руської митрополiї пiд управлiнням митр. Фотiя.

1433-1435
Митр. Київський i всiєї Русi Герасим. У 1435 р. митр. Герасим був спалений у Вiтебську за наказом литовського кн. Свидригайла.

1437
Прибуття з Константинополя нового митр. Київського i всiєї Русi Ісидора.

1438-1445
Ферраро-Флорентiйський Собор за участю вiзантiйських iєрархов та митр. Київського i всiєї Русi Ісидора, що прийняв у 1439 р. унiю з Захiдною Церквою.

1441-1442
Митр. Ісидор, котрий пiдписав Флорентiйську унiю, не був прийнятий у Москвi, утiк в Твер, потiм до Литви й далi в Рим.

1443
Обрання Собором руських єпископiв свт. Іони, єпископа Рязанського, митрополитом Київським i всiєї Русi.

1448
Посвята нареченого митр. Іони Собором руських архiєреїв у митрополити Київськi i всiєї Русi. Це започаткувало фактичну самостiйнiсть Руської митрополiї.

13 грудня 1448 р.— 31 березня 1461 р.
Предстоятельство свт. Іони, митр. всiєї Русi.

1450
Втеча до Рима патр. Константинопольського Григорiя (Мамми).

1458
Папа Римський Каллiст III рукоположив у Римi митрополита Київського i всiєї Русi Григорiя(Болгарина), учня кардинала (вигнаного митр. Київського) Ісидора.

1459
Остаточний розподiл Руської Церкви на Схiдну (Московську) й Захiдну (Київську) митрополiї.

1464
Втеча до Москви Брянського й Чернiгiвського єп. Евфимiя.

1465
Поїздка намiсника митр. Григорiя Мануїла до Константинополя.

1467
Визнання Константинополем митр. Григорiя Київським митрополитом та розрив Київської митрополiї з Римом.

1473
Перше звертання духовенства й свiтських вельмож великого князiвства Литовського до папи Сiкста IV.

1476
Друге звертання духовенства й свiтських вельмож до папи Сiкста IV.

1480
Безкровна перемога руських вiйськ над полчищами хана Ахмата завдяки заступництву Пресвятої Богородицi через її Владимирську iкону.

1494
Оновлення й освячення кафедрального собору у Володимирi Волинському.

1498
Початок агiтацiї Київського митр. Йосипа Болгариновича на користь унiї з Римом.

1499
Пiдтвердження Олександром Ягеллончиком «сувою Ярославля».

1500
Звертання митр. Йосипа до Рима зi згодою визнати владу папи.

1502-1503
Вiдновлення зв’язкiв мiж Київською митрополiєю та Константинополем.

1511
Пiдтвердження Сигiзмундом I «сувою

1517
Виступ Мартiна Лютера. Початок реформацiї в Європi.

1522
Призначення православного митрополичого намiсника Я. Гдашицького на територiї колишньої Галицької єпископiї.

1539
Заснування православної єпископiї у Львовi.

1540
Собор у Новогрудцi й визначення становища Львiвської єпископiї у Київськiй митрополiї.

1540
Затвердження ордену єзуїтiв папою Павлом IV.

1545
Завершення роботи Тридентського собору католицької церкви. Початок Контрреформацiї в Європi.

1568
Звертання православного духовенства до Сигiзмунда II з проханнями про покращення становища Православної Церкви.

1568-1569
Видання Іваном Федоровим у Заблудовi «Учительного Євангелiя».

1576-1577
Заснування Острозького училища для навчання православної молодi.

1580-1581
Видання Острозької Бiблiї.

1582
Собор у Константинополi проти використання григорiанського календаря, введеного в Захiднiй Європi розпорядженням папи Григорiя з 5 жовтня 1582 р.

1583
Заворушення на Рiздво Христове, пов’язанi зi спробами католикiв примусити православних прийняти новий календар.

1585-1586
Вiдвiдання Львова Антiохiйським патр. Іоакимом та затвердження ним статуту львiвського братства.

1588-1589
Вiдвiдання Київської митрополiї Константинопольським патр. Ієремiєю II.

травень 1590
Константинопольський собор за участю Схiдних Патрiархiв (крiм Александрiйського). Заснування Московського патрiаршества укладеною грамотою.

1590
Скликання Собору в Брестi. Звертання деяких захiдноруських єпископiв до короля з готовнiстю визнати верховну владу папи.

1594
З’їзд єпископiв у Сокалi й розробка умов унiї з Римом.

1595
Звертання єпископiв до папи Климента VIII, поїздка єпископiв Іпатiя Поцея та Кирила Терлецького до Рима. Окружне послання кн. Костянтина Острозького; посаток виступiв православних проти унiї.

1596
Скликання в Брестi двох соборiв: Собору прихильникiв унiї, що проголосив перехiд Київської митрополiї пiд владу Римського престолу,i Собору православних, що засудив це рiшення й позбавив сану iєрархiв, котрi пiдписали його.

1596
Унiверсали Сигiзмунда III з вимогою, аби православнi пiдкорилися унiатським єпископам.

1597
Заснування Почаївського монастиря на честь Успiння Пресвятої Богородицi.

1597
Сеймовий суд над патрiаршим екзархом Никифором; хибне звинувачення в шпигунствi й ув’язнення екзарха. Послання до православного мiсценаглядача Константинопольського престолу Александрiйського патр. Мелетiя Пiгаса iз закликом зберегти вiрнiсть православiю; призначення Львiвського єп. Гедеона Балабана, Кирила Лукариса й кн. К. К. Острозького екзархами патрiарха.

1598
Пiд час сейму волинська шляхта вимагає скинути унiатську iєрархiю. Невдалi спроби унiатiв оволодiти Києво-Печерським монастирем.

1599
З’їзд протестантiв й укладення конфедерацiї православної й протестантської шляхти у Вiльно для спiльної боротьби проти насильницького насадження католицизму.

1599, лето
Смерть унiатського митр. Михайла Рагози.

1600
Сеймовий судовий розгляд щодо скарги православних послов на незаконнiсть дiй унiатського митр. Іпатiя Потея й унiатського Луцького єп. Кирила Терлецького.

1606
Дебати про касацiю Брестської унiї на сеймi.

1607
Прийняття сеймової конституцiї про права «грецької релiгiї», яка на практицi не виконувалася.

1610
Приїзд до Києва намiсника унiатського митр. Ипатiя Потея та «Протестацiя» козацтва проти порушення прав православної Церкви.
Наказ Сигiзмунда III закрити друкарню у Вiльно, де надрукований «Тренос» Смотрицького, посадити до в’язницi друкаря, а книги знищити.

1615
Заснування православного братства й школи в Києвi.

1618
Репресiї проти православних та закриття православних храмiв у мiстах Схiдної Бiлорусiї Полоцьким унiатським архiєп. Йосафатом Кунцевичем.

1620, весна
Прибуття Єрусалимського патр. Феофана до Києва.

1620, серпень
Православний собор у Києвi.

1620, жовтень
Рукоположення Єрусалимським патр.Феофаном у митрополити Іова Борецького, рукоположення iнших православних iєрархiв.

1620, 9 жовтня — 1621, 2 березня
Предстоятельство Іова (Борецького), митр. Київського.

1621, січень
Поставлення православних єпископiв Єрусалимським патр. Феофаном.

1621, лютий—березень
Унiверсали Сигiзмунда III про арешт православних єпископiв як турецьких шпигунiв. Переслiдування православних мiщан Вiльно, котрi визнали нову православну iєрархiю; «Протестацiя» митрополита Іова та iєрархiв Київськой митрополiї.

1621, червень
З’їзд козацтва й православного духовенства в Сухiй Дубравi.

1621, осінь
Православний Собор «Рада про благочестя».

Зима 1621 г.
Вiд’їзд Єрусалимського патр. Феофана з України.

1623
Створення сеймом комiсiї для органiзацiї примирного Собору православних i унiатiв.

1623, октябрь
Повстання у Вiтебську, вбивство унiатського Полоцького єп. Йосафата Кунцевича.

Початок 1624
Спроба унiатiв розпочати переговори про примирення з православними.

1624-1625
Поїздка архiєп. Мелетiя Смотрицького на Схiд.

Початок 1625
Антиунiатськi виступи козакiв у Києвi.

1626, лютий
Посольство козакiв на вальний сейм. Включення питань про права Православної Церкви до порядку денного сейму.

1627, вересень
Православний Собор у Києвi з питання про догматичнi вiдмiнностi мiж православiєм та католицизмом.

1628, весна
Православний Собор у Гродцi з питання про догматичнi вiдмiнностi мiж православiєм та католицизмом.

1628, літо
Публикация «Апологии» архиеп. Мелетия Смотрицкого во Львове

1628, август
Православний Собор у Києвi; засудження «Апологiї».

Початок 1629
Вимога православних послiв розробити умови «заспокоєння грецької религiї».

1629, липень
Православний Собор у Києвi в зв’язку зi спробою органiзувати спiльний примирний Собор унiатiв та православних.

1631, 18 листопада — 1633
Предстоятельство Ісаiї (Копинського), митр. Київського.

1632, весна-літо
Виступи православної шляхти на сеймиках та конвокацiйному сеймi в защиту прав православной Церкви

1632, осінь
Ухвалювання «Статей заспокоєння грецької релiгiї» на елекцiйному сеймi. Обрання з’їздом дворян двох кандидатiв на митрополичий престол — Петра Могили та Михайла Ласка. Заснування Києво-Могилянської Академiї.

1633, зима
Видання Владиславом IV диплома, що пiдтверджував «Статтi заспокоєння Православної Церкви».

1633, квітень
З’їзд православного духовенства у Львовi, поставлення Петра Могили у митрополита.

1633, 4 квітня — 1646, 31 грудня
Предстоятельство Петра (Могили), митр. Київського.

1635, зима
Спроба православної шляхти добитися чинностi закону «Статтi заспокоєння грецької релiгiї». Ухвалювання конституцiї про права Православної Церкви.

1636
Спроба переговорiв про нову унiю й створення пiдпорядковуваного Риму Київського патрiархату.

1638
Ухвалювання конституцiї «Про грецьку релiгiю», що пiдтвердила конституцiю 1635 р.

1640
Поїздка митр. Петра Могили на вальний сейм. Спроба православних депутатiв пiдготувати й провести проект конституцiї про права Православної Церкви.

1640, сентябрь
Собор православного духовенства у Києвi: схвалення великого Катехiзиса.

1642
Обговорення й виправлення великого Катехiзиса Собором православного духовенства в Яссах.

1643
Схвалення виправленого великого Катехiзиса Константинопольським Собором при патр. Парфенiї II.

1644
Видання «Лiфоса» у Києвi.

1645
Публiкацiя «Зiбрання короткої науки про артикули вiри» (малого Катехiзиса) митр. Петра Могили в Києвi.

1646
Видання «Євхологiона» («Требника») митр. Петра Могили.

1647, 25 лютого
Обрання митрополитом Сильвестра Косова.

1647, квітень
Православний Собор у Вiльно про унiю православної та унiатської церков.

2-а пол. 1647
Переговори про пiдготовку загального Собору православних та унiатiв.

1648
Припинення дiяльностi католицької та унiатської церков на територiї Українського гетьманства.

1649
Видання у Москвi малого Катехiзиса митрополита Київського Петра Могили.

1650
Повернення Холмської єпархiї православним за Еборовським договором.

1651
Народження свт. Димитрiя, митр. Ростовського, поблизу Києва.

1652, 25 липня
Поставлення Новгородського митр. Никона патрiархом Московським i всiєї Русi.

1653, 14 березня
По церквах була розiслана «Пам’ять» патр. Никона. Початок церковної реформи.

1654
Повернення Росiї Чернигiвської єпископiї.

1654, 27 лютого — 2 травня
Собор про виправлення богослужебних книг та обрядiв.

1654-1657
Перебування в Українi Антиохiйського патр. Макарiя.

1655, 2 лютого
Приїзд до Москви Антиохiйського патр. Макарiя.

1655, 25-31 березня
Собор, скликаний патр. Никоном для зiставлення богослужебних книг та рукописiв, привезених з Грецiї Арсенiєм Сухановим, з давнiми слов’янськими рукописами та друкованими книгами.

1656, 24 лютого
Вислiв проклятя на двоперстя Антиохiйським патр. Макарiєм, Сербським патр. Гавриїлом та Нiкейським митр. Григорiєм.

1656
Смерть митр. Сильвестра (Коссова).

Грудень 1657 — 10 травня 1663
Дiонисiй (Балабан). митр. Київський.

1658, 10 липня
Залишення патр. Никоном первосвятительського престолу.

1658,1 вересня
Заснування Київської Духовної Академiї.

1661
Видання Києво-Печерського Патерика.

4 квітня 1664 г.— 26 липня 1676 г.
Йосип (Нелюбович-Тукальський), митр.Київський.

1664, червень -1667
Київський митр. Йосип (Нелюбович- Тукальський) ув’язнений у Марiєнбурзi.

1666, лютий — 2 липня
Одинадцять засiдань Собору про виправлення церковних книг i засудження розколу.

1666, 7 листопада — 5 грудня
Собор у справi патр. Никона.

1666, 12 грудня
Оголошення патр. Никону вироку церковного суду й позбавлення його сану, заслання до Ферапонтова монастиря.

1667
Великий Собор у Москвi.

1668
Утвердження Київського митр. Йосипа (Нелюбовича-Тукальського) екзархом Константинопольського патрiарха в Польщi.

1674
Вихiд у свiт «Синопсиса» — першого пiдручника iсторiї.

1685. 8 листопада
Обрання єп. Гедеона (кн. Четвертинського) у митрополита Київського.

1686, листопад
Поставлення патр. Іоакимом Гедеона (кн. Четвертинського) митрополитом Київським; перехiд Київської митрополiї у пiдпорядкування Московського патрiархату.

1689-1705
Видання друкарнею Києво-Печерського монастиря Четьїх Мiней свт. Димитрiя Ростовського.

1690, січень
Собор засудив католицьке вчення про час пресуществлення Святих Дарiв й заборонив низку творiв українських богословiв.

1700
Вiдкриття у Чернiговi слов’яно-латинської школи для духовенства свт. Іоанном (Максимовичем).

1700
Введення в Слов’яно-греко-латинськiй академiї статуту Київської Духовної Академiї.

1702
Манiфест про свободу вiросповiдань.

1712
Заснування Олександро-Нєвської лаври.

1719
Вигнання єзуїтiв з Росiї.

1721
Вiдкриття перших архiєрейських шкiл, майбутнiх семiнарiй. Припинення монастирського лiтописання.

1721, 25 січня
Манiфест про заснування Духовної колегiї.

1721, 14 лютого
Перейменування Духовної колегiї на Святiший Правлячий Синод.

1722
Започаткування посади обер-прокурора. Видання «Додавання до Духовного регламенту».

1726, 8 лютого
Розподiл Синоду на два апартаменти: духовний та свiтський. Позбавлення Синоду й Сенату титулу «Правлячий»

1730
Перетворення архiєрейських шкiл на семiнарiї.

1731, 18 жовтня
Пiдпорядкування Синоду Сенату; залежнiсть Синоду вiд лютеранина Остермана.

1736
Початок «розборiв» духовенства (рекрутськi набори).

1742
Повернення Синоду титулу «Правлячий». Заснування Троїцької семiнарiї. Звертання архiєп. Амвросiя (Юшкевича) i митр. Арсенiя (Мацеєвича) до iмператрицi з проханням про вiдновлення патрiаршества. Заснування Санкт-Петербурзької та Московської єпархiй.
Возвращение Синоду титула «Правительствующий» .

1744
Возведення Троїце-Сергiєва монастиря в статус лаври. Видання Статуту духовних консисторiй.

1751
Видання у Москвi виправленого перекладу Бiблiї («Єлизаветинської» Бiблiї).

1762, 21 березня
Указ про секуляризацiю церковного майна.

1762, 25 червня
Указ про зрiвняння релiгiй, необов’язковiсть постiв, незасудження грiхiв проти сьомої заповiдi.

1762, 12 серпня
Манiфест про повернення церковних вотчин Церквi.

1762, 29 листопада
Заснування Особливої комiсiї з церковного майна.

1764, 26 лютого
Манiфест про секуляризацiю церковного нерухомого майна в Россiї.

1773
Указ про вiротерпимiсть.

1786-1788
Секуляризацiя монастирських вотчин у Малоросiї та Слободськiй Українi.

1795
Возз’єднання з Руською Православною Церквою близько 2 млн. унiатiв.

1796
Введення свiтських нагород для духовенства й звiльнення священикiв вiд тiлесних покарань.

1800
Заснування армiйської семiнарiї. Укладення митр. Платоном (Левшиним)«Правил єдиновiри».

1805
Видання «Короткої Росiйської церковної iсторiї» митр. Платона (Левшина) i першого тому «Історiї Держави Росiйської» М. Карамзiна.

1807
Указ про вiротерпимiсть.

1808, 26 червня
Початок реформи духовних училищ.

1811
Утворення Грузинського екзархату в складi Руської Православної Церкви.

1813
Вiдкриття Бiблiйного товариства.

1814
Затвердження Статуту духовних академiй.

1816
Початок перекладу Святого Письма на росiйську мову пiд керiвництвом ректора Санкт-Петербурзької Духовної Академiї архiм. Фiларета (Дроздова).

1819
Реформа Київської Духовної Академiї.

1820
Закiнчення перекладу Нового Завiту на росiйську мову. Вигнання єзуїтiв з Росiї.

1824
Видання «Катехiзиса» свт. Фiларета (Дроздова).

1825
Пiдпорядкування православних парафiй у царствi Польському Синоду.

1826
Закриття Бiблiйного товариства.

1831
Повернення Почаївської Успiнської лаври з унiї до православiя.

1839
Скасування Комiсiї духовних училищ та заснування Духовно-навчального управлiння.

1841
Видання Статуту духовних консисторiй.

1843
Заснування училищ для дочок осiб духовного звання.

1851
Вiдновлення архiєп. Херсонським Інокентiєм (Борисовим) святих мiсць у Криму.

1859
Заснування Таврiйської єпархiї.

1864
Заснування парафiяльних попечительств при православних церквах.
Положення про церковнi братства.

1867
Новий Статут семiнарiй та училищ. Створення Навчального комiтету при Св.Синодi.

1869
Закон про вихiд з духовного стану й вiльний доступ до нього. Новий статут духовних академiй.

1873
Возз’єднання холмських унiатiв з Руською Православною Церквою.

1876
Завершення росiйського перекладу Бiблiї.

1883
Освячення храму на честь Рiздва Христового (Христа Спасителя) у Москвi. Дарування старообрядцям деяких громадянських прав i дозвiл на вiдправлення церковних треб.
Новий Статут духовних консисторiй.

1884
Видання правил про церковнопарафiяльнi школи й пiдпорядкування їх Синоду.
Собор архiєреїв пiвденних i захiдних єпархiй у Києвi.

1888
Святкування 900-лiття Хрещення Русi.

1890
Нове положення про управлiння церквами й духовенством Вiйськового й Морського вiдомств.
Нова iнструкцiя церковним старостам.

1896, 9 вересня
Вiдкриття святих мощей i уславлення свт. Феодосiя, архiєп. Чернiгiвського.

1903, 19 липня
Уславлення прп. Серафима Саровського.

1905
Заснування Холмської єпархiї.

1905, 17 квітня
Манiфест «Про укрiплення начал вiротерпимостi», що дозволив богослужiння старообрядцям i скасував покарання за вiдпадiння вiд православiя.

1905-1906
«Вiдгуки» єпархiальних архiєреєв про стан церковних справ.

1906
Введення «Временних правил» у духовних академiях.

1906, 16 січня
Затвердження iмп. Миколою II складу Предсоборного Присутствiя для пiдготовки скликання Помiсного Собору.

1906, 8 березня — 15грудня
Засiдання Предсоборного Присутствiя.

1907, 25 квітня
Вiдмова iмп. Миколи II скликати Помiсний Собор.

1908
Всеросiйський мiсiонерський з’їзд у Києвi. Правила про будову внутрiшньої мiсiї Руської Православної Церкви.

1912, 9 березня — 1913, 3 квітня
Робота Предсоборної Наради.

1917, 9 березня
Послання Синоду «усiм вiрним чадам православної Росiйської Церкви» про покору Тимчасовому уряду.

1917, 27 березня
Визнання Тимчасовим урядом автокефалiї Грузинської Церкви.

1917, березень
Звiльнення на спочинок Петербурзького митр. Питирима (Окнова), Московського митр. Макарiя (Невського), Тобольського архiєп. Варнави
(Накропiна), Харкiвського архiєп. Антонiя (Храповицького) та iн.

1917, 29 квітня
Рiшення Синоду про пiдготовку Помiсного Собору й заснування Предсоборної Ради.

1917, квітень
Звiльнення колишнього складу Синоду й призначення нових членiв Синоду.

1917, 5 липня
Указ Синоду про скликання Помiсного Собору.

1917, 15 серпня
Вiдкриття Помiсного Собору.

1917, 5 листопада
Вiдновлення патрiаршества. Обрання патрiархом Московським i всiєї Русi свт. Тихона (Бєлавiна).

1918, 25 січня
Розстрiл бiльшовиками бiля Києво-Печерської лаври свт. Володимира (Богоявленського), митрополита Київського й Галицького.

1918, 17 липня
Вбивство у Єкатеринбурзi царської сiм’ї.

1918–1921
Громадянська вiйна, розорення монастирiв i храмiв, розстрiли православних священикiв i монахiв.

1921
Початок здiйснюваної ВНК «церковної полiтики розвалу»: арешти й ув’язнення в концтаборах православного духовенства, створення й пiдтримка «антитихоновських сил» всерединi церкви — обновленських, автокефальних та iн. течiй i груп.

1921
Звернення патрiарха Тихона до свiту про допомогу голодуючим.

1922, 2 січня
Видання Раднаркомом декрету про вилучення церковних цiнностей. Масовi погроми й пограбування церков.

1922, 15 березня
Опiр православних Шуї пограбуванню церков.

1922, 20 березня
Лист Ленiна членам Полiтбюро з приводу подiй у Шуї з обгрунтуванням можливостi в зв’язку з голодом здiйснити «з максимальною швидкiстю й безпощаднiстю придушення реакцiйного духовенства» з «розстрiлом великої кiлькостi найвпливовiших i найнебезпечнiших чорносотенцiв» Москви та iнших духовних центрiв. Арешти й розстрiли православного духовенства. Найсильнiший удар припав на Петроград, де було розстрiляно понад 500 священикiв, монахiв i вiруючих на чолi з митр. Венамiном.

1924
Арешт i заслання до Туркестану за виступ проти автокефального розколу Михайла (Єрмакова), митрополита Київського.

1925, 7 квітня
Преставлення патрiарха Тихона, що перебував пiд домашнiм арештом.

1925, 14 грудня
Арешт мiсцеблюстителя патрiаршего престолу свт. Петра, митрополита Крутицького (священномученик пiсля 12 рокiв каторги й таборiв був розстрiляний у Верхньоуральськiй в’язницi).

1926
Розгром i закриття Києво-Печерської лаври. Закриття й «перепрофiлювання» православних храмiв пiд господарськi й «просвiтницькi» потреби.

1924-1928
Арешти й ув’язнення тимчасово керуючих Київською єпархiєю архiєреїв: єпископа Георгiя (Делiєва), єпископа Макарiя (Кармазiна), єпископа Сергiя (Куминського). Усi троє в 30-тi роки були рострiлянi.

1934
Перенесення столицi України з Харкова до Києва. Початок служiння на Київськiй кафедрi митрополита Київського й Галицького Костянтина(Дьякова).

1937
Вбивство митрополита Констянтина пiд час допиту в Лук’янiвськiй в’язницi Києва. Тотальне знищення православного духовенства.

1940
Загибель у в’язницi Харкова тимчасово керуючого Київською єпархiєю архiєпископа Харкiвського Олександра (Петровського).

1940-1
Ослаблення атеїстичних гонiнь, вiдкриття монастирiв i храмiв.

1943
Повернення з таборiв православних священикiв та вiруючих, що вижили. Пожвавлення церковного життя. Обрання патрiархом Московським i всiєї Русi Сергiя (Страгородського).

1946
Львiвський Собор, що скасував унiю.
Кiнець 50-х — 60-тi рр. Хрущовськi гонiння на Церков, закриття бiльшостi православних храмiв и монастирiв.

1962
Закриття Києво-Печерської лаври.

1970-і — середина 80-х
«Планомiрне» закриття православних храмiв и монастирiв «по мiрi просування до комунiзму».

1987
Демократизацiя суспiльства торкнулася й церковного життя. Церквi дозволено вiдновити Свято-Данилiв монастир i вiдсвяткувати
1000-лiття Хрещення Русi.

1988
Святкування 1000-лiття Хрещення Русi. Передача Православнiй Церквi кiлькох корпусiв Києво-Печерської лаври. Вiдродження в нiй монастирського життя. Зняття заборони на регiстрацiю православних общин.

1989
Вiдновлення в правах унiатської (греко-католицької) та автокефальної церков України. Початок «храмової вiйни», насилля й утискiв проунiатською владою Православiя в Галичинi.

1990, 7 червня
Обрання патрiархом Московським i всiєї Русi Алексiя II (Редигера).

1990
Створення Української Православної Церкви на базi Українського екзархату руської Православної Церкви. Надання їй статусу самостiйностi й незалежностi в управлiннi.

1992, 27 травня
Харкiвський Архiєрейський Собор Української Православної Церкви. Скинення й заборонення в священнослужiннi колишнього митрополита Фiларета (Денисенка) за злочини проти Церкви. Обрання Предстоятелем Церкви Блаженнiйшого Володимира (Сабодана), митрополита Київського i всiєї України. Рiшення собору пiдтримали 19 (з 21) православних єпископiв України.

1992, червень
Вiдмова Президента України Л. Кравчука визнати рiшення Харкiвського собору, Заява Президiї Верховної Ради України, iнiцiйована проунiатськими полiтиками й колишньою партноменклатурою. Вiдмова Фiларета передавати справи соборнiй комiсiї. Штурм бойовиками УНА–УНСО Києво-Печерської лаври.

1992, 26 червня
Створення проунiатськими й автокефальними народними депутатами України фiларетiвської «церкви» УАПЦ (УПЦ)—КП. Оголошення її «власницею» майна i фiнансiв усього православiя України.

1992, липень
Категоричне неприйняття УПЦ-КП православною дiаспорою України.

1992–1993
Штурми филаретiвськими бойовиками i нардепами єпархiальних управлiнь у Луцку, Вiнницi, Херсонi, розбiйницькi захоплення православних храмiв на Волинi. Протести Схiдних патрiархiв, мiжнародних релiгiйних та правозахисних органiзацiй проти переслiдування владою Православiя в Українi.

1992, жовтень
Вiдмова автокефального патрiарха Мстислава (Скрипника) очолити УПЦ-КП, вiдлучення ним вiд своєї церкви автокефальних єпископiв Антонiя (Масендича) i Володимира (Романюка) за змову з Фiларетом.

1992, 24 грудня
Звертання Мстислава до Генеральної прокуратури України з вимогою притягти до кримiнальної вiдповiдальностi усiх органiзаторiв УПЦ-КП.

1993, 20 серпня
Протест Генеральної прокуратури України, що призупиняв дiяльнiсть УПЦ-КП як незаконно створеної органiзацiї. Протест був вiдхилений,
Генпрокурор звiльнений з посади.

1993, жовтень
Остання спроба Л. Кравчука добитися визнання УПЦ-КП свiтовим Православiєм. До Стамбула був вiдправлений вiце-прем’єр-мiнiстр М. Жулинський. Вердикт Вселенськой Церкви: «Такої iнституцiї, як УПЦ-КП, у Православiї не iснує, а Фiларета нiхто не визнаватиме архiєреєм».

1993, грудень
Прийняття Верховною Радою України iнiцiйованих проунiатськими й профiларетiвськими депутатами поправок до релiгiйного законодавства, що передбачали «почергове користування» храмами. Новий виток «храмової вiйни».

1994
Перехiд української православної дiаспори пiд омофор Вселенського патрiарха. Поразка на президентських i парламентських виборах органiзаторiв i покровителiв фiларетiвського розколу. Скасування ради у справах релiгiї. Тимчасове згортання антиправославної пропаганди.

1995, 18 червня
«Чорний вiвторок». Провокацiйний виступ фiларетiвського розколу проти влади, що призвело до «софiйського побоїща».

1995
Вiдродження Комiтету у справах релiгiї. Початок нового витка шельмування Православiя в державних ЗМІ.

1997, 24 вересня
Зустрiч в Одесi Предстоятелiв i вищих iерархiв Православних Церков (патрiарха Константинопольського Варфоломiя I, патрiарха Московського Алексiя II, патрiарха Грузинського Іллi, митрополита Київського i всiєї України Володимира та iн.). Засудження ними розколу в Православiї України.

1997, січень
Найкрупнiший форум Православiя в Запорiжжi «Аще возможно, будьте в мире со всеми», присвячений пiдготовцi до святкування 2000-лiтнього ювiлею християнства.

1997, лютий
Анафематствування Михайла Денисенка (Фiларета).

1998, травень
Засудження Постiйною Конференцiєю українських православних єпископiв дiаспори розкольницької дiяльностi УПЦ-КП.

1998, 29 червня – 1 липня
Сiмферополь — Севастополь. Друга Мiжнародна конференцiя «Во всю землю изыде вещание их», присвячена пiдготовцi до святкування ювiлею Рiздва Христового.

1998, листопад
Третiй Мiжнародний православний форум у Почаївi, присвячений пiдготовцi до святкування Рiздва Христового «Свiтло Христове освiчує усiх».

1999
Початок вiдновлення Успiнського собору Києво-Печерської лаври.

Уклали: прот. Георгій Коваленко, диякон Георгій Тарабан, Василій Анісімов

19 августа 1989 г.
Во Львове приход апп. Петра и Павла объявляет себя автокефальным. Митрополит Львовский Никодим запрещает в священнослужении настоятеля храма протоиерея Владимира Ярему. После этого автокефалы обращаются за поддержкой к проуниатски и националистически настроенным депутатам и политическим движениям.

13 сентября 1989 г.
Священный Синод Русской Православной Церкви рассмотрел жалобы епископа Житомирского Иоанна (Боднарчука) об ухудшении здоровья и уволил его на покой с назначением ему персональной пенсии на лечение.

3 октября 1989 г.
Заштатный епископ Иоанн (Боднарчук) просит Священный Синод РПЦ возвратить его на кафедру, заявив, что совершенно здоров.

20 октября 1989 г.
Во львовской церкви апп. Петра и Павла состоялся «собор священников» УАПЦ. «Собор» обратился к заштатному епископу Иоанну (Боднарчуку) с просьбой взять под свою опеку УАПЦ и возглавить ее.

22 октября 1989 г.
Епископ Иоанн (Боднарчук), вопреки церковным канонам совершил на территории Львовской епархии в церкви свв. Петра и Павла литургию, рукоположил диакона и объявил об образовании «Украинской автокефальной апостольской церкви греко-украинского обряда», а себя назвал ее «первоиерархом».

14 ноября 1989 г.
Священный Синод Русской Православной Церкви рассмотрел дело епископа Иоанна (Боднарчука) и лишил его священного сана. Учиненный им раскол в Церкви Священный Синод, согласно церковным канонам, квалифицировал как тяжкий грех, который, по учению святых отцов, если останется нераскаянным, не смывается даже мученической кровью. Синод напомнил, что в случае совершения Боднарчуком новых священнодействий, все они считаются недействительными, хиротонии — безблагодатными, церковные распоряжения — незаконными.

24 марта 1990 г.
В Болехове Ивано-Франковской области бывший епископ Иоанн (Боднарчук) совершил первую епископскую псевдохиротонию. Помимо Боднарчука, в совершении «хиротонии» учавствовал лишенный диаконского сана бывший клирик Тульской епархии Виктор Владимирович Чекалин, именовавший себя «епископом истинно православной церкви» Викентием (в действительности — уголовник, аферист, впоследствии разыскиваемым ИНТЕРПОЛом).

3 мая 1990 г.
Кончина Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Местоблюстителем Патриаршего Престола избран митрополит Киевский Филарета.

5-6 июня 1990 г.
В Киеве состоялся Всеукраинский «собор» УАПЦ. На «соборе» принят устав УАПЦ. Иоанн (Боднарчук) поставлен «митрополитом Львовским и Галицким» и избран «местоблюстителем патриаршего престола». «Патриархом Киевским и всея Украины» избран Мстислав (Скрыпник), проживавший в США и возглавлявший УАПЦ за границей (эта «церковная» группа наследников лыпкивцев и поликарповцев была осуждена Собором Русской Православной Церкви в 1942 г. и осталась не признанной во всем православном мире). «Всеукраинский собор» руководствовался не канонами Православной Церкви, а так называемыми «лыпкивскими канонами», принятыми в 1921г. таким же «Всеукраинским Собором».

Июнь 1990 г.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви митрополит Филарет, несмотря на свой статус Местоблюстителя Патриаршего Престола и поддержку А.Лукьянова, не был избран новым Патриархом Русской Православной Церкви. Он проиграл выборы не только новому Святейшему Патриарху Алексию II, но и набрал намного меньше голосов, чем митрополит Ростовский и Новочеркасский Владимир (Сабодан), что свидетельствовало о полном падении авторитета владыки Филарета среди верующих Украины.

31 августа 1990 г.
«Первоиерарх» УАПЦ Иоанн (Боднарчук) своим указом назначает «епископа» Владимира (Романюка) «викарием Киевской епархии УАПЦ».

2 октября 1990 г.
Постановлением Совета по делам религий при Совете Министров УССР зарегистрирован «Устав об управлении Украинской автокефальной православной церкви».

20 октября 1990 г.
Первое прибытие в Украину из США «патриарха» УАПЦ Мстислава (Скрыпника).

25-27 октября 1990 г.
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви преобразовал Украинский Экзархат в Украинскую Православную Церковь и даровал ей независимость и самостоятельность в управлении.

28 октября 1990 г.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в кафедральном соборе Киевских митрополитов — Святой Софии, вручил Украинской Православной Церкви Томос о независимости и самостоятельности в управлении. Пребывание в Киеве Предстоятеля Русской Православной Церкви было омрачено провокациями сепаратистов, униатов и автокефалистов, избивших православных верующих на Софиевской площади.

22-23 ноября 1990 г.
В Киеве состоялся Поместный Собор Украинской Православной Церкви, на котором была принята новая редакция Устава об управлении Украинской Православной Церкви. Собор осудил деструктивные действия униатов и автокефалистов. Предстоятелем Украинской Православной Церкви был избран занимавший Киевскую кафедру митрополит Филарет (Денисенко).

1 декабря 1990 г.
Состоялся «собор епископов» УАПЦ. Управляющим делами «патриаршей» канцелярии назначен «епископ» Антоний (Масендич).

Август-сентября 1991 г.
В периодических изданиях Москвы и Киева появляются разоблачительные публикации о связях некоторых иерархов Русской Православной Церкви с КГБ. Филарет был разоблачен как агент КГБ с кличкой «товарищ Антонов», а также как нарушитель монашеских обетов, который содержит жену и детей. Тем временем Филарет начинает церковно-административное преследование епископов, не согласных с его методами руководства.

1-3 октября 1991 г.
Митрополит Филарет созывает православных епископов в Киев и распространяет документ-обращение к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой о даровании Украинской Православной Церкви автокефалии. Не сумев стать Патриархом Московским, митрополит Филарет решил стать «Патриархом» Киевским.

Октябрь 1991 г.
Выступая в Киеве на пресс-конференции, будущий Вселенский Патриарх Варфоломей резко осуждает украинских автокефалистов, именуя их сообщество богоотступным расколом.

Осень 1991 г.
Митрополит Филарет создает предвыборный фонд поддержки Л.Кравчука, в который перечисляет сотни тысяч рублей церковных денег. Это вызывает громкий политический скандал в Украине. Деятельность фонда срочно сворачивается.

Декабрь 1991 г.
Брожение и недовольство правлением митрополита Филарета усиливается. В Московскую Патриархию из разных епархий стали поступать телеграммы и протоколы приходских собраний с просьбой оставить их приходы в юрисдикции Московского Патриарха.

20 января 1992 г.
26 народных депутатов Украины (О.Шевченко, В.Чорновол, С.Головатый и др.), опубликовали «Депутатское заявление», в котором выдвинули требование к митрополиту Филарету оставить занимаемый им пост Предстоятеля Украинской Православной Церкви, указывая, что разоблаченный сотрудник КГБ, нарушивший обеты монашества, не может руководить возрождением Православия в Украине.

7 февраля 1992 г.
В Мюнхене состоялась встреча членов высшего управления УАПЦ в Германии, возглавлявшаяся «митрополитом Парижским и Западноевропейским» Анатолием (Дублянским) с делегацией УАПЦ, прибывшей из Украины во главе с «архиепископом» Антонием (Масендичем).

23 февраля 1992 г.
Митрополит Филарет принимает решение о смещении с кафедр авторитетных украинских иерархов — епископов Онуфрия, Сергия и Алипия. Православные епархии и приходы начинают акции протеста против митрополита Филарета. Во многих приходах УПЦ митрополита Филарета перестали поминать за богослужениями.

Февраль 1992 г.
За отказ братии Киево-Печерской Лавры поставить подписи в поддержку автокефалии, митрополитом Филаретом был смещен с должности наместника архимандрит Елевферий (Диденко).

Февраль 1992 г.
Святейший Патриарх Алексий II направил митрополиту Филарету телеграмму, предлагая, в связи с опасным развитием церковных событий в некоторых областях Украины, до заседания Священного Синода (18-19 февраля) «воздержаться от любых канонических прещений».

17 февраля 1992 г.
От митрополита Филарета в адрес Святейшего Патриарха Алексия II поступило две телеграммы. В первой он просил «не принимать» в Священном Синоде Русской Православной Церкви «никаких постановлений, касающихся внутренней жизни Украинской Православной Церкви», а во второй заявил о том, что не приедет на заседание Синода по причине болезни. Это было явное игнорирование действий священноначалия кириархальной Церкви, направленных на разрешение тяжелого кризиса.

29 февраля 1992 г.
«Первоиерарх» УАПЦ Иоанн (Боднарчук) изгоняется из нее «собором» автокефальных «епископов» за то, что «запретил в священнослужении» Владимира Ярему и некоторых других «священников».

31 марта-5 апреля 1992 г.
Состоялся Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. На обсуждение вопроса Украинской Православной Церкви не могли не повлиять многочисленные делегации верующих из разных епархий Украины, протестовавших против автокефалии. Архиепископ Виленский Хризостом, выступив первым, поддержал принципиальную необходимость предоставления Украинской Православной Церкви автокефалии, но счел нецелесообразным делать это в настоящий момент потому, что своими необдуманными действиями митрополит Филарет внес разлад в церковную жизнь Украины. По словам владыки Хризостома, митрополит Филарет, 25 лет возглавлявший Украинский Экзархат и получивший в последние годы большую самостоятельность, не предусмотрел возможности автокефального раскола и возрождения униатства, «и сегодня дарование автокефалии не приведет к единству, а будет лишь поражением Православия и расколом». Ряд украинских епископов выступили с предложением рассмотреть вопрос о смене Предстоятеля Украинской Православной Церкви, «так как владыка Филарет (Денисенко) не соответствует требованиям, предъявляемым к личности, способной объединить вокруг себя всех православных клириков и мирян в Украине». Подводя итог заседаний, Святейший Патриарх Алексий II cказал: «…Все мы в ответе за то, что происходит в Украине, но с Предстоятеля Украинской Православной Церкви спрос особый. Мы просим владыку Филарета ради блага Православия в Украине, ради нашего единства, во имя спасения Церкви в Украине уйти со своего поста и предоставить епископам Украины возможность выбрать нового Предстоятеля». На этом Соборе митрополит Филарет, стоя перед Крестом и Евангелием, заверил архипастырей, что «во имя мира церковного он подаст прошение на предстоящем Архиерейском Соборе Украинской Православеной Церкви об освобождении его от обязанностей ее Предстоятеля». При вторичном подтверждении своего решения он сказал: «Мы же христиане и если мы говорим да, то да…».

14 апреля 1992 г.
Прибыв в Украину, митрополит Филарет отказался от своих обещаний и провел пресс-конференцию, на которой обвинил Архиерейский Собор в давлении на него, заявил, что на Соборе он был «как на Голгофе», и сообщил, что обещание его уйти с поста Предстоятеля Украинской Православной Церкви было сделано по дипломатическим соображениям и что он будет возглавлять Украинскую Православную Церковь до конца своих дней, поскольку он «дан Богом украинскому Православию».

29 апреля 1992 г.
В Киеве состоялся «синод епископов» УАПЦ во главе с «патриархом» Мстиславом (Скрыпником), принявший решение об исключении «митрополита» Иоанна (Боднарчука) из состава «епископата» УАПЦ.

30 апреля 1992 г.
В Житомире прошло собрание православных епископов, монашествующих и мирян, на котором было выражено недоверие митрополиту Филарету. Его отказ исполнить обещание уйти с поста Предстоятеля было квалифицировано как клятвопреступление. Собрание заявило о созыве 11 мая Архиерейского Собора Украинской Православной церкви, на котором следует принять отставку митрополита с поста Предстоятеля согласно его заявлению об этом.

6-7 мая 1992 г.
В Москве состоялось расширенное заседание Священного Синода Русской Православной Церкви, на которое митрополит Филарет не явился. Рассмотрев церковную ситуацию в Украине, Синод постановил: «1. Решительно осудить заявления митрополита Филарета по поводу Архиерейского Собора, ибо они не соответствуют истине и вводят в заблуждение паству. Квалифицировать их как хулу на соборный разум Церкви, действующий по водительству Святого Духа… 3. В связи с чрезвычайным положением, сложившимся в Украинской Православной Церкви, митрополиту Филарету запрещается в период до Архиерейского Собора Украинской Православной церкви действовать в качестве Предстоятеля, а именно: созывать Синод, рукополагать архиереев, издавать указы и обращения, касающиеся Украинской Православной Церкви. Исключением является созыв Архиерейского Собора Украинской Православной Церкви для принятия его отставки и избрания нового Предстоятеля».

21 мая 1992 г.
Будучи заранее приглашенным, митрополит Филарет во второй раз откровенно проигнорировал заседание Священного Синода Русской Православной Церкви. Своим решением Синод поручил старейшему по хиротонии иерарху Украинской Православной Церкви, митрополиту Харьковскому и Богодуховскому Никодиму, созвать Архиерейский Собор для избрания ее нового Предстоятеля.

26 мая 1992 г.
Предстоятель Матери-Церкви Святейший Патриарх Алексий II направил митрополиту Филарету телеграмму, в которой, взывая к его архипастырской и христианской совести, просил во имя блага церковного подчиниться каноническому священноначалию. В тот же день митрополит Филарет организовал в Киеве конференцию, в которой не присутствовал ни один архиерей.

27-28 мая 1992 г.
В Харькове состоялся Собор епископов Украинской Православной Церкви, по решению которого митрополит Филарет за преступления перед Церковью был смещен с Киевской кафедры и с поста Предстоятеля Украинской Православной Церкви, почислен за штат и запрещен в священнослужении. Собор избрал Предстоятелем УПЦ авторитетного иерарха митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира (Сабодана).

11 июня 1992 г.
Архиерейский Собор Русской Православной Церкви утвердил решения Харьковского Собора УПЦ и принял следующие постановления: «1.Извергнуть митрополита Филарета из сущего сана, лишить всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире; 2.Считать все рукоположения в священный сан, совершенные митрополитом Филаретом в запрещенном состоянии с 27 мая сего года, незаконными и недействительными; 3.Извергнуть из сана епископа Почаевского Иакова (Панчука) за соучастие в антиканонических действиях бывшего митрополита, лишив его всех степеней священства; 4.Настоящее решение по делу бывшего митрополита Филарета и бывшего епископа Иакова довести до сведения Предстоятелей Поместных Православных Церквей».

16 июня 1992 г.
Президиум Верховного Совета Украины выступил с незаконным заявлением, в котором он «не признал правомерным Харьковский собор УПЦ».

17 июня 1992 г.
Комиссия, назначенная Архиерейским Собором Украинской Православной Церкви по принятию церковного имущества, не была допущена в здание Киевской Митрополии на ул.Пушкинской, 36 группой действующих под началом бывшего митрополита Филарета боевиков. Немотивированный отказ пропустить комиссию сопровождался применением грубой силы к ее членам.

Ночь с 18 на 19 июня 1992 г.
Организованное нападение на Киево-Печерскую Лавру с целью ее захвата. Налетчики, взломав дверь корпуса наместника, захватили наместника монастыря архимандрита Питирима и епископа Донецкого Иннокентия. Организатором и вдохновителем этой террористической акции являлся бывший митрополит Филарет. Исполнителем разбоя, по заключению начальника Печерского РОВД Б.Школьного, была организация «Украинская национальная самооборона».

20 июня 1992 г.
В Киев прибыл законный Предстоятель Украинской Православной Церкви, Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир (Сабодан).

20 июня 1992 г.
Архиерейский Собор Украинской Православной церкви выступил с протестом против вмешательства во внутренние дела Церкви и просил Президиум Верховного Совета Украины не нарушать законов, принятых самим же парламентом Украины.

21 июня 1992 г.
В канцелярию УАПЦ на ул.Трехсвятительской, к руководителю украинских автокефалистов «митрополиту» Антонию (Масендичу), прибыли народные депутаты Зинченко, Скорик, Павлычко, Червоний, Поровский, а также будущий заместитель Председателя СБУ В.Бурлаков, сотрудник аппарата Президента Л.Кравчука Б.Тернопильский, и потребовали немедленно созвать «собор епископов УАПЦ» для приема в ее лоно Филарета вместе с церковной казной, зданием митрополии на Пушкинской и Владимирским собором. «Это приказ Президента!» — заявили они оторопевшему Масендичу.

22 июня 1992 г.
Масендич, не согласовав вопрос с «патриархом» Мстиславом, отправляет телеграммы автокефальным «епископам» с требованием срочно приехать в Киев, не сообщая о цели приезда.

25-26 июня 1992 г.
В Киеве, на Пушкинской, 36, в приемной Филарета, происходит собрание нескольких «епископов» УАПЦ, депутатов, обслуживающего персонала «митрополии», именуемое «объединительным собором двух церквей». Решением «собора» «упраздняются» обе «церкви», а все их имущество, финансы и средства объявляются собственностью вновь созданной организации, называемой УПЦ-Киевский патриархат. Ее руководителем «решено считать» «патриарха» УАПЦ Мстислава, «замом» — Филарета, управделами — Антония (Масендича). Управление новорожденной «церковью» передавалось созданной здесь же «Высшей церковной раде», в которую вошли и присутствовавшие депутаты Червоний, Поровский, Шевченко. Было объявлено, что церковная казна Украинской Православной Церкви в 4 млрд. рублей также становится собственностью новой организации. Часть «епископов» категорически отказалась участвовать в этой афере и покинула собрание (Николай Грох, Пантелеймон Романовский, Антоний Фиалко, которые впоследствии возвратились в Украинскую Православную Церковь, принося покаяние и приняв перерукоположение). Руководитель УАПЦ Мстислав узнал об «упразднении» своей «церкви» лишь на пятый день.

26 июня 1992 г.
В Трапезной Церкви Киево-Печерской Лавры начал работу Поместный Собор Украинской Православной Церкви. Собор обратился к Президенту Украины с просьбой в содействии возврату на законных основаниях помещений Киевской Митрополии и Владимирского кафедрального собора, силой удерживаемых наемными нецерковными группами.

30 июня 1992 г.
Состоялась поездка делегации УПЦ-КП в Константинополь. Состав делегации, — «заместитель патриарха митрополит» Филарет, «митрополит» Антоний (Масендич), «архимандрит» Валентин (Дажук), «игумен» Даниил (Чекалюк), депутат Верховного Совета Украины В.Червоний. После чего по УТ была распространена информация о их якобы возможном признании Вселенским Патриархом. Константинополь опроверг эту ложь.

1-10 июля 1992 г.
Визит в Киев из Савт Банд Брука (США) «патриарха» Мстислава (Скрыпника). Встреченный «архиепископом» Владимиром (Романюком), «архиепископом» Данилой (Ковальчуком) и «епископом» Иаковом (Панчуком), а также депутатами Верховного Совета Украины И.Драчем, О.Шевченко, Н.Поровским и другими, «патриарх» Мстислав был поселен в бывшем санатории ЦК КПУ в Пуще-Водице под Киевом. 2 июля Мстислав встречался с Президентом Украины Л.Кравчуком. К журналистам «патриарх» допущен не был.

18 августа 1992 г.
Иоанн (Боднарчук) обращается с покаянием к Священному Синоду Русской Православной Церкви. Свои раскольничьи действия он объясняет преследованиями его со стороны Филарета и его супруги Евгении Петровны Родионовой.

17 октября 1992 г.
Указами «патриарха» Мстислава, «митрополит» Антоний (Масендич) и «архиепископ» Владимир (Романюк), за самовольное вхождение в общие деяния с бывшим митрополитом Филаретом и принятие от него «архиерейского переосвящения», отлучены от УАПЦ.

20 октября 1992 г.
«Патриарх» Мстислав обратился к «епископату, духовенству и мирянам» УАПЦ с призывом не признавать «объединения». Решения так называемого «Всеукраинского Православного собора» 25-26 июня 1992 г. и руководства УПЦ-КП объявлены «необязательными к исполнению».

25 октября 1992 г.
В новом «Обращении» к верным УАПЦ, «патриарх» Мстислав определяет, что с самого начала «акт объединения» был фальшивым.

11-25 декабря 1992 г.
Последний визит «патриарха» Мстислава в Украину. Место остановки в г.Киеве — гостинница «Москва». Он жалуется журналистам, что все его предали и ему «даже негде переночевать».

24 декабря 1992 г.
«Патриарх» Мстислав подписал заявление на имя Президента Украины Л.Кравчука, Премьер-Министра Украины Л.Кучмы и Генерального Прокурора Украины В.Шишкина с требованием отменить решение о ликвидации УАПЦ, перерегистрировать ее Устав и возвратить все права законно избранному Поместным Собором УАПЦ «патриарху». А также привлечь к уголовной ответственности организаторов УПЦ-КП. В этот же день Мстислав назначил «архиепископа» Петра (Петруся) управляющим делами «Киевской Патриархии УАПЦ».

12 января 1993 г.
«Синод» УПЦ-КП запрещает «архиепископа» Петра (Петруся) в служении за самовольный выход из УПЦ-КП. «Синод» также определил считать распоряжения своего «патриарха» Мстислава канонически недействительными. Кроме того, на пресс-конференции Масендичем было заявлено, что Мстислава «никто в патриархах не держит».

22 марта 1993 г.
«Українська правнича фундація» и Христианско-демократическая партия Украины организовали пресс-конференцию. Глава фундации С.Головатый дал юридический анализ акту объединения, найдя десятки нарушений законодательства и Конституции Украины. Выводы: создание УПЦ-КП незаконно, этим актом нарушены права православных конфессий Украины. Полный текст анализа опубликован в газете «Голос Украины».

11 июня 1993 г.
В Канаде умер «патриарх» Мстислав.

11 июня 1993 г.
Священный Синод Русской Православной Церкви выносит постановление, в котором указывается, что просьба Иоанна Боднарчука о снятии с него запрета будет рассматриваться на Поместном Соборе. Однако Боднарчук не стал ждать Собора и объявился в УПЦ-КП в качестве «митрополита» и «члена Синода».

20 июня 1993 г.
На основании заявлений народного депутата С.Головатого Генеральная прокуратура Украины, за подписью Генпрокурора В.Шишкина подала протест № 7-55892, в котором регистрация УПЦ-КП была признана незаконной. Протест приостанавливал деятельность УПЦ-КП в Украине. Глава Госкомрелигий А.Зинченко отклонил протест, но до суда дело не дошло: Генпрокурор был снят со своей должности, а Коллегия Генпрокуратуры распущена.

7 сентября 1993 г.
На соборе УАПЦ в Киевском «Доме учителя» Димитрий (Ярема) был избран «Патриархом Киевским и всея Украины».

14 октября 1993 г.
«Патриархом» УПЦ-КП избран «митрополит» Владимир (Романюк).

Декабрь 1993 — январь 1994 г.
Из УПЦ-КП официально вышли пять «архиереев» во главе с «отцом-сооснователем»: «митрополит» Антоний (Масендич), «архиепископ» Спиридон (Бабский), «епископ» Роман (Попенко), «епископ» Софроний (Власов) и «епископ» Иоанн (Сиопко). «Епископы» выступили с покаянным обращением к украинскому народу, в котором призвали свою бывшую паству вернуться в каноническую Церковь, ибо Филарет и его лжецерковь «ведут их к вечной погибели».

Ноябрь 1994 г.
В автокатастрофе погиб «митрополит» Иоанн (Боднарчук). Часть епископов УАПЦ заявила о том, что катастрофа была подстроенной.

Декабрь 1994 г.
Владимир Романюк в срочном порядке просит у Госкомрелигий снять с регистрации структурное подразделение УПЦ-КП «Чин Святителя Илариона». Эта организация была разоблачена правоохранительными органами как крупнейший центр по вербовке наемников в «горячие» точки СНГ (в Киеве было арестовано более 140 наемников, вернувшихся из Карабаха). Юридический адрес «Чина» — резиденция Филарета (ул. Пушкинская, 36). Разоблачение наемников могло привести к снятию с регистрации всей филаретовской лжецеркви.

4 мая 1995 г.
«Патриарх УПЦ-КП» Владимир (Романюк) издал указ об увольнении «митрополита» Филарета — за нарушение «субординации» — с должности «заместителя патриарха». Романюк обращается в Управление по борьбе с организованной преступностью с заявлением, в котором просит защиты от своего заместителя. Там же он указывает на связи Филарета с криминальными кланами г.Киева и просит помощи в том, чтобы найти церковную кассу УПЦ, присвоенную Филаретом (по его утверджениям, миллиарды рублей были конвертированы Филаретом и переведены на зарубежные счета в Германию). Начальник киевской милиции генерал Поддубный выделяет Романюку круглосуточную охрану, чтобы защитить его от филаретовцев на время подготовки «синода УПЦ-КП».

5 июня 1995 г.
Советом по делам религий при Кабинете Министров Украины, была восстановлена регистрация «Устава УАПЦ». Тем самым УАПЦ была легализована после трехлетнего произвола властей.

14 июля 1995 г.
Владимир (Романюк) был вызван на свидание неизвестными лицами в Киевский Университетский ботсад, где скончался самым загадочным образом. По официальной версии, некие неизвестные женщины занялись реанимацией потерявшего сознание Романюка прямо у стен клинической больницы. В течение почти двух часов они пытались привести его в сознание, поломав ребра (что указано в акте судмедэкспертизы), и ставя прямые уколы в сердце. Неизвестных реаниматоров выявить не удалось. Часть автокефальных «епископов» (Мефодий Кудряков и др.) до сих пор утверждают, что Романюк был убит филаретовцами.

18 июля 1995 г.
«Второе Софийское побоище» или «Черный вторник». Похороны Романюка вылились в гигантскую провокацию против власти. Романюк был похоронен на обочине.

20 октября 1995 г.
Во Владимирском соборе на «поместном соборе» УПЦ-КП, «блаженнейший заместиль патриарха» Филарет избиран «святейшим патриархом Киевским и всея Руси-Украины». Во избежание «недоразумений» выборы проходили безальтернативно. Это привело к тому, что большинство «епископов», объединяющих две трети приходов УПЦ-КП, сбежали прямо с «собора». Они направились в «Феодосиевский монастырь», где состоялась их встреча с «архиереями» УАПЦ и был оформлен «Акт объединения церквей» без Филарета. В числе подписавших акт были «патриарх» Димитрий (Ярема), «митрополит» Андрей (Абрамчук), «митрополит» Василий (Боднарчук) и «архиепископ» Петр (Петрусь) и др. Через несколько дней филаретовские «семинаристы» выбили «новообъединенную церковь» из монастыря, а Филарет лично обратился с угрозами в адрес «отсутпников», принуждая их вернуться в УПЦ-КП. Генпрокуратура Украины официально предупредила Филарета о недопустимости шантажа в межконфессиональных отношений.

6 августа 1996 г.
На «Соборе», организованном поддерживающими «Акт объединения» «архиереями», УАПЦ присваивается новое название — УАПЦ-КП, после чего филаретовские семинаристы выбрасывают «патриарха» Димитрия на улицу. В «епископы» УПЦ-КП принимаются, кроме итальянских масонов (Евлогия Кутельяниса и пр.), совершенно экзотические личности (Патрик Брук де Траль из Германии и архиепископ Вижиль из Франции).

6 сентября 1996 г.
«Патриарх» УАПЦ Димитрий провозглашает Успенскую церковь Львова своей ставропигией. «Ариепископ» Петр (Петрусь) отказывается выполнить этот указ.

18 ноября 1996 г.
«Епископ» Михаил (Дуткевич) провел «собор УАПЦ-КП». «Патриарх» Димитрий (Ярема) посетил «собор», но отказался признавать его решения.

Декабрь 1996 г.
В подмосковном Ногинске «архиереи» УПЦ-КП во главе с «архиепископом Днепропетровским» Адрианом «коронуют» на всероссийский престол «Царя-батюшку» Николая III (Дальского) и «Матушку-императрицу» Наталию Коваленко.

Февраль 1997 г.
Архиерейским Собором Русской Православной Церкви бывший монах Филарет (Денисенко Михаил Антонович) отлучен от Церкви через анафематствование.

Сентябрь 1997 г.
Предстоятель Украинской Православной Церкви Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир принимает в Одессе Вселенского, Московского и Грузинского Патриархов, которые выступили с осуждением филаретовского раскола. Святейший Патриарх Варфоломей заявил, что Вселенская Церковь признает в Украине лишь Украинскую Православную Церковь, руководимую Блаженнейшим Митрополитом Владимиром.

Январь 1998 г.
Кончина Евгении Петровны Родионовой, «владычицы киевской и всея Украины»

Июль 1998 г.
«Постоянная Конференция украинских епископов за пределами Украины», объединяющая украинскую православную диаспору США и Канады, выдвинула против Филарета обвинение по 16-ти пунктам. Особенно негативной была реакция на попытки Филарета взять под свою юрисдикцию приходы в США и Канаде (перешедшие к Филарету «священники» попали под запрет Канадо-Американских «владык»), а также на попытки создания Филаретом интернационала раскола в виде «параллельной семьи поместных церквей».

1998 г.
Основателя иерархии автокефального и филаретовского расколов Викентия Чекалина, разыскиваемого за кражу ребенка, ИНТЕРПОЛ находит в Австралии. Пройдя через «зарубежников», униатов и адвентистов, он решил принять буддизм.

Июль 1999 г.
Во Львове зарегистрирована очердная УАПЦ — «Украинская автономная православная церковь», основателем и лидером которой стал многократно запрещенный и лишенный сана всеми украинскими «автокефальными» церквями «архиепископ» Петр (Петрусь).

25 февраля 2000 г.
Во Львове умер «патриарх» Димитрий (Ярема).

Ноябрь 2000 г.
Новым «предстоятелем» УАПЦ избран Мефодий (Кудряков), а «духовным опекуном» решено считать митрополита Иринопольского Константина (Багана).

Начало 2001 г.
Запрещенный УАПЦ и УПЦ-КП «архиепископ» Михаил (Дуткевич) провозглашает еще одну УАПЦ — «Украинскую апостольскую православную церковь».

27 августа 2001 г.
Принимая участие в торжествах по случаю юбилея Киево-Печерской Лавры, Предстоятель Элладской Православной Церкви Блаженнейший Архиепископ Христодул заявил: «Мы признаем канонического митрополита Киевского и всея Украины Владимира, истинного и единственного хранителя апостольского преемства в Святейшей Православной Церкви Украины».

28 августа 2001 г.
Торжественное празднование 950-летия Киево-Печерской Лавры. В нем приняли участие делегации Поместных Православных Церквей, которые официально осудили раскол, призвав раскольников к покаянию и возвращению в лоно канонической Церкви.

14 декабря 2001 г.
Генеральный секретарь Священного Синода Константинопольского Патриархата митрополит Филадельфийский Мелитон опроверг очередную ложь филаретовцев о возможном признании их «церкви».

5 марта 2002 г.
Генеральная Прокуратура Украины по обращению 65-ти парламентариев вынесла протест о незаконности регистрации УПЦ-КП. Согласно протесту, действие акта регистрации филаретовской лжецеркви приостановлено.

Подготовил А. Данилевский