1. Какие события в жизни повлияли на выбор Вашего жизненного пути?
Я благодарен Богу, что Он коснулся моего детского сердца и помог мне направить в 15-летнем возрасте свои стопы в Свято-Духовский скит Свято-Успенской Почаевской Лавры. Передо мною не стоял вопрос о другом пути. Я искал путь, освященный Богом! Вспоминаю случай, который произошел со мной в 6-летнем возрасте, когда школьная учительница спросила у детей, кем они хотят стать, и когда очередь дошла до меня, я сказал, что буду священником. Каким я стал священнослужителем, Богу судить, но я благодарен Ему за весь этот пройденный путь, и особенно благодарен своему покойному отцу, который учил нас музыке, играя на скрипке, и своей матери (которой желаю жить еще долго-долго), что они не препятствовали моему желанию. Родители были верующие, и поэтому мать даже способствовала тому, чтобы я как можно больше приобщался к жизни Церкви и к Слову Божию. В детстве я постоянно посещал нашу деревенскую церковь в селе Старый Тараж. Эта церквушечка расположена на очень живописном холме, кстати, сохранилась и до сегодняшних дней.

2. Вы когда-нибудь сомневались в своем выборе?
Нет, я никогда не сомневался в своем выборе, более того, в студенческие годы, которые совершенно справедливо называются «золотыми годами» в жизни человека, моя вера только укрепилась. Знания, которые ты приобретаешь в это время, остаются на всю жизнь. Я благодарен всем моим дорогим преподавателям, как в семинарии и академии, так и в аспирантуре, которые много потрудились, дабы вложить в умы и сердца молодых людей и знания, и опыт, накопленный Церковью за тысячи лет.

3. Как прийти к Богу?
В продолжение предыдущего ответа могу сказать, что молодой человек, особенно в студенческие годы — годы созидания, годы приобретения, годы понимания того, ради чего ты живешь — имеет сугубую возможность открыть свое сердце Господу. Ведь Он всегда рядом с нами и ждет нашего обращения. В книге Апокалипсис Иоанна Богослова есть такие слова: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20). Думаю это очень глубокая мысль и каждому из нас стоит над ней поразмышлять в глубоком молчании. Христос Спаситель как Добрый Пастырь идет по распутиям нашей жизни, в евангельском смысле, осматривает самые глубокие пропасти нашего бытия, исполненные греховной нечистоты, дабы взыскать изломанную страстями и израненную душу, которая, возможно, и не видит Его. Задача каждого из нас и, прежде всего, нашей молодежи ответить на призыв Божий и всем сердцем стараться жить по Заповедям Его потому, что это соответствует тем законам, которые Перст Божий начертал на скрижалях нашего сердца — то есть закону нашей совести. Бог призывает нас к святости, потому что святость есть норма нашей жизни и те, кто пытаются воплотить Евангельский идеал, получают награду от Господа и в этой — земной жизни и в Царствии Его.

4, 5, 6. Владыка, Вам когда-нибудь хотелось имеет семью? Если да, то какое место в Вашей жизни занимает семья и для чего она нужна человеку?
Как монах я, конечно же, не имею семьи. Слава Богу, жива моя мать, которой сейчас 98 лет, в добром здравии родные братья и сестры, но христианское вероучение стало привлекательным для миллионов людей, во многом, благодаря проповеди братской любви, звучащей в высказываниях Господа нашего Иисуса Христа. Однажды, «когда Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12.46-50).
Для христианина, а, тем паче для монаха и пастыря, рамки семьи раздвигаются во много раз. Церковь пытается вывести нас за узкие рамки плотского понимания родства, для того чтобы привести к пониманию Бога, Который есть Любовь. И для каждого из нас семья это не только мать, отец, жена, дети братья, но все люди. Кто из нас не знает трогательной притчи о милосердном самарянине? Милосердие самарянина известно, но далеко не все, к сожалению, вникают в глубокий смысл притчи о самарянине, и еще меньшее число христиан в жизни своей осуществляют самарянское милосердие во всей его широте и глубине, как того требует смысл притчи. В чем же заключается этот глубокий смысл? Смысл этой притчи становится ясным из соображения, по какому поводу Господь Иисус Христос рассказал эту притчу. Некий законник, искушая Господа, задал Ему вопрос: «Что я должен делать, дабы наследовать жизнь вечную?» На этот вопрос Господь ответил ему ссылкой на две главные заповеди Закона Божия: о любви к Богу и о любви к ближним. Тогда законник, как бы недоумевая, кого именно следует разуметь под «ближним», спрашивает: «Кто есть ближний мой?» (Лк. 10,37). Почему законник задал такой вопрос? Потому, что евреи считали «ближними» только своих единоплеменников, а на всех других людей, особенно же на своих ближайших соседей — самарян, они смотрели с презрением, ненавидели их и гнушались ими, как нечистыми, не желая иметь с ними никакого общения. Для вразумления законника, а с ним вместе и всех тех, кому не ясно, кого надо разуметь под ближним нашим, Господь и рассказал притчу о милосердном самарянине. На одного человека, шедшего из Иерусалима в Иерихон, по дороге напали разбойники, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. В таком беспомощном положении несчастный лежал при пути, не будучи в состоянии что-либо предпринять для своего спасения от окончательной гибели. Все те люди, от которых он вправе был ожидать помощи, прошли мимо. Прошел мимо священник, прошел мимо левит. Помощь оказал ему человек, от которого он никак не мог ожидать ее — некий самарянин. Самаряне находились в упорной вековечной вражде с евреями: евреи презирали их и гнушались ими. И вот этот презираемый евреями самарянин оказал ему, еврею ту помощь, в которой отказали несчастному «свои люди» «ближние», да еще какие: священник и левит — служители истинного Бога! Самарянин подошел к несчастному, сжалился над ним, перевязал ему раны, возливая на них для утоления боли масло и вино, и, посадив его на своего осла, отвез его в гостиницу, где еще ухаживал за ним до утра. А на другой день, при отъезде, дал хозяину два динария, прося его довести до конца необходимое попечение о несчастном и обещая ему при возвращении возместить все понесенные им расходы. Рассказав ему эту притчу, Господь спросил законника: «Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам?» Не посмел законник произнести ненавистное ему имя «самарянина», но должен был сказать: «оказавший ему милость». И сказал ему Иисус: «Иди и ты твори такожде!» (Лк. 10,37). Что же это значит? Это значит, что мы никогда не должны спрашивать, ближний ли нам тот человек, который оказался в бедственном состоянии и нуждается в нашей помощи. Видя перед собой несчастного, страждущего человека, истинный христианин не смеет разбираться, насколько он ему близок или далек, а должен сам стать ближним для него, чрез оказание ему необходимой помощи.
Заповедь о милосердии есть одна из главнейших заповедей Христовых. Исполнение ее только и обуславливает наше вечное спасение. «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф. 5,7) — так учил Господь Иисус Христос в самом начале Своего общественного служения людям, в Своей Нагорной проповеди: «Будите убо милосерди, якоже Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6,36) и «Суд бо без милости, не сотворшему милости» (Иак. 2,13).
Милосердие христианское не ограничивается людьми, близкими по крови или по духу — родственниками и единоплеменниками или единоверцами и людьми одинаковых с нами взглядов и убеждений — но должно распространяться на всех людей без исключения, ибо все мы — дети Одного Отца нашего Небесного, а Он, как любящий Отец, всем нам благотворит — «и неблагодарным и злым» (Лк. 6,35), «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5,45). Итак, не проходи мимо человека, если видишь, что он находится в беде, а ты можешь помочь ему — можешь спасти его от гибели!
Мы обыкновенно относимся, как к ближним своим, лишь к родственникам, хорошим друзьям и знакомым, самое большее — соплеменникам. Но такое узкое понимание понятия «ближний» далеко от истинного христианства, ибо так настроены, по словам Христовым, и язычники, даже безсловесные животные, руководясь, например, материнским инстинктом. В наше время иногда и родственные связи не принимаются во внимание, а ближними считаются только люди своей партии, одних с нами стремлений и убеждений. Кто разделяет наш образ мыслей и поддерживает нас в наших стремлениях, хотя бы и неправых и предосудительных, тому и мы готовы помочь, как «ближнему», и всячески поддержать его, а всякого другого готовы, в случае чего, как говорится, «утопить и в ложке воды». Не таков был милосердный самарянин! Он не смотрел на то, что несчастный, встретившийся ему на пути, был еврей, то есть человек враждебно к нему относящийся, презирающий его, чуждого ему народа и совсем иного образа мыслей и убеждений. Он видел перед собой только несчастного, раздетого и израненного человека, который совершенно одинок и нуждается в его помощи, и он, ни минуты не колеблясь, движимый единственно чувством жалости и сострадания, оказал ему помощь.
Это отнюдь не значит, что для христианина не должны быть более всего близки и дороги его единоверцы и единоплеменники. Благословенна любовь к тем, кто ближе всего нам по вере и крови, но эта любовь не должна замыкаться в себя, ограничиваясь узкими рамками духовной и телесной близости. Христианская любовь всеобъемлюща: она не знает никаких границ и пределов — она обнимает собою все страждущее человечество, и тот не христианин, кто прежде, чем оказать помощь несчастному, сначала разбирается, «свой» ли он ему или «не свой». Мы не должны спрашивать «кто нам ближний?», а должны, во имя христианской любви, сами стать «ближними» для каждого человека.

7. Ответы на какие вопросы Вы бы хотели получить в жизни?
Думаю, что ответ на самый важный вопрос в своей жизни я уже получил: я обрел Христа и никогда в своей жизни я не сомневался в сделанном мною выборе.

8. В каких случаях цель может оправдать средства?
Никогда. Это высказывание придумали в свое время члены Ордена иезуитов для оправдания своих беззаконий. Для православного человека это неприемлемо.

9. Что для Вас деньги?
Поскольку здесь затрагивается вопрос не только денег как таковых, но и вопроса собственности, для приобретения которой человеку необходимы денежные средства, позвольте процитировать «Основы социальной концепции» нашей Церкви. В пункте VII Основ социальной концепции говорится о том, что Церковь не определяет прав людей на собственность. Однако материальная сторона человеческой жизни не остается вне ее поля зрения. Призывая искать прежде всего «Царства Божия и правды Его» (Мф. 6.33), Церковь помнит и о потребностях в «хлебе насущном» (Мф. 6.11), полагая, что каждый человек должен иметь достаточно средств для достойного существования. Вместе с тем Церковь предостерегает от чрезмерного увлечения материальными благами, осуждая тех, кто обольщается «заботами, богатством и наслаждениями житейскими» (Лк. 8.14). В позиции Православной Церкви по отношению к собственности нет ни игнорирования материальных потребностей, ни противоположной крайности, превозносящей устремление людей к достижению материальных благ как высшей цели и ценности бытия. Имущественное положение человека само по себе не может рассматриваться как свидетельство о том, угоден или неугоден он Богу.
Отношение православного христианина к собственности должно основываться на евангельском принципе любви к ближнему, выраженному в словах Спасителя: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13.34). Эта заповедь является основой нравственного поведения христиан. Она должна служить для них и, с точки зрения Церкви, для остальных людей императивом в сфере регулирования межчеловеческих отношений, включая имущественные.
По учению Церкви, люди получают все земные блага от Бога, Которому и принадлежит абсолютное право владения ими. Относительность права собственности для человека Спаситель многократно показывает в притчах: это или виноградник, данный в пользование (Мк. 12.1-9), или таланты, распределенные между людьми (Мф. 25.14-30), или имение, отданное во временное управление (Лк. 16.1-13). Выражая присущую Церкви мысль о том, что абсолютным собственником всего является Бог, святитель Василий Великий спрашивает: «Скажи же мне, что у тебя собственного? Откуда ты взял и принес в жизнь?». Греховное отношение к собственности, проявляющееся в забвении или сознательном отвержении этого духовного принципа, порождает разделение и отчуждение между людьми.
Материальные блага не могут сделать человека счастливым. Господь Иисус Христос предупреждает: «Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12.15). Погоня за богатством пагубно отражается на духовном состоянии человека и способна привести к полной деградации личности. Апостол Павел указывает, что «желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего» (1 Тим. 6.9-11). В беседе с юношей Господь сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19.21). Затем Христос разъяснил эти слова ученикам: «Трудно богатому войти в Царство Небесное… удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19.23-24). Евангелист Марк уточняет, что в Царство Божие трудно войти именно тем, кто уповает не на Бога, а на материальные блага: «надеющимся на богатство» (Мк. 10.24). Лишь «надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется, пребывает вовек» (Пс. 124.1).
Впрочем, и богатый может спастись, ибо «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18.27). В Священном Писании не содержится порицания богатства как такового. Состоятельными людьми были Авраам и ветхозаветные патриархи, праведный Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский. Владея значительным имуществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога, Которому принадлежит все сущее, и с законом любви, ибо радость и полнота жизни — не в приобретении и обладании, но в дарении и жертве.
Апостол Павел призывает «памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20.35). Святитель Василий Великий считает вором того, кто не отдает часть своего имущества в качестве жертвенной помощи ближнему. Эту же мысль подчеркивает святой Иоанн Златоуст: «Не уделять из своего имущества есть также похищение». Церковь призывает христианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним.
Особую форму собственности представляет имущество религиозных организаций. Она приобретается различными путями, однако основным компонентом ее формирования является добровольная жертва верующих людей. Согласно Священному Писанию, жертва является святой, то есть в прямом смысле принадлежащей Господу; жертвователь подает Богу, а не священнику (Лев. 27.30, Ездр. 8.28). Жертва — это добровольный акт, совершаемый верующими в религиозных целях (Неем. 10.32). Жертва призвана поддерживать не только служителей Церкви, но и весь народ Божий (Флп. 4.14-18). Жертва, как посвященная Богу, неприкосновенна, а всякий похищающий ее должен возвратить больше, чем похитил (Лев. 5.14-15). Пожертвование стоит в ряду основных заповедей, данных человеку Богом (Сирах. 7.30-34). Таким образом, пожертвования являются особым случаем экономических и социальных отношений, а потому на них не должны автоматически распространяться законы, регулирующие финансы и экономику государства, в частности, государственное налогообложение, поскольку любые посягательства на пожертвования верующих являются преступлением перед людьми и Богом.
Таким образом, деньги сами по себе не являются добром или злом. Они нейтральны. Но деньги становятся своеобразным барометром нашей жизни, как физической, так и духовной. Они показывают наши приоритеты, а также состояние сердца. Некоторые говорят, что деньги — зло и развращают человека. Но проблема не в деньгах, а в нашем сердце. Наличие денег лишь позволяет всем увидеть состояние сердца человека, который ими обладает. В Нагорной проповеди Спаситель говорит: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6.19-21). Уверен, что всякий, кто будет руководствоваться в своей жизни этими словами Господа будет спасен и избегнет погибельных сетей сребролюбия.

10. От чего Вы бы никогда не могли отказаться.
От Христа Спасителя и от Святой Православной Церкви! Есть известное высказывание, если не ошибаюсь, отца Церкви — блаженного Августина о том что если бы Истина и Христос были разными вещами, то он отказался бы от истины и остался со Христом. Потому, что Бог есть Любовь, многократно превосходящая всякое человеческое разумение.

11, 12. Для чего человеку старость? Возраст имеет значение?
В Моисеевом законе заключалось следующее выразительное постановление: «пред лицом седого вставай и почти лицо старца» (Лев. 19.32). В Афинах, Спарте и Египте господствовал тот же самый прекрасный обычай, основанный конечно на природе. Если Иов, как полагают, был Аравитянин, то в его стране подобное же почтение оказывалось старцам: так, например, Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому, что три друга его были летами старше его. «И седовласый и cmapeц, есть между нами, днями превышающий отца твоего», говорил Елифаз Феманитянин Иову (Иов. 15.10). Иудеи смотрели на долголетие как на особое благоволение Божие. Богом было обещано Израилю следующее: «увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля! (Пс. 127.6) и в другой форме — следующее: «войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время» (Иов. 5.26). Потому-то евреи так желали долгоденствия и старости, что, по слову Божию, «венец, славы — седина, которая находится на пути правды» (Притч. 16.31) и потому что «слава юношей — сила их, а украшение стариков — седина» (Притч. 20.29). Обилие старцев в какой либо земле служило знаком и доказательством мира и благоденствия. Пророк живописует это следующим образом: «Так говорить Господь Саваоф: опять старцы и старицы будут сидеть на улицах в Иерусалиме, каждый с посохом в руках, от множества дней» (Захар. 8.4). Многолетняя опытность давала престарелым лицам особую способность для исправления различных должностей; и старейшины или люди зрелых и преклонных лет получали различные почетные назначения при Моисее и в последующее время.
Старость была всегда глубоко уважаемой в нашем народе, потому, что это и время подведения жизненных итогов, время сугубого покаяния и молитвы, время подготовки к Вечности. Апостол Павел не даром говорит: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение . . . влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Филип. 1:21-23). То есть для него умереть не значит лишиться временной жизни, но значит облечься в Вечность: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор. 5:1).
Что же касается возраста, то здесь, мне кажется, все индивидуально. Тело может стареть, но душа, ум и сердце человека остаются молодыми. Человек уже не повторяет ошибок молодости, но, вместе с тем, к нему приходит мудрость, которой он может послужить Богу и людям. Есть такие замечательные слова у апостола Павла «если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4. 16).

13. Человека можно исправить?
Сам Господь в Евангелии дал ответ на этот вопрос «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18.27). Он всегда ждет нашего исправления покаяния, Его объятия отверсты всему миру и Он говорит, обращаясь к каждому из нас: «придите ко Мне вси труждающиися и обременении и Аз упокою вы» (Мф. 11.28). Как бы низко мы ни пали Господь всегда еще ниже простирает Свои руки, дабы помочь нам восстать из этой духовной пропасти.

14. Что Вам нужно для счастья?

Человеку верующему для счастья нужно самое главное — быть со Христом. Я счастлив и благодарен Господу, что Он сподобил меня всю свою жизнь отдать на служение нашей святой Матери-Церкви и людям. Могу так же из своего скромного опыта засвидетельствовать, что всякий, кто прийдет к Богу, выражаясь словами Спасителя «…будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4.5-15). Только в Церкви есть та полнота божественной благодати, которая может привести человека ко спасению, к Богопознанию и к счастью, в полном смысле этого слова.

15. Без чего в жизни можно обойтись?
Наше поколение пережило многое: и голод, и холод, и войну. Было время, когда в нашей многодетной семье не было хлеба, рано остались без отца, но вера нашей матери всегда для всех нас была назидательным примером и укрепляла в самое тяжело время. Поэтому, думаю, что можно перенести и голод и нищету, но «голод слышания Слова Божия», как сказал когда-то Святитель Лука, самое тяжелое испытание для души человека.

16. Что делать, когда желаемое не совпадает с действительным? Мечтать не вредно или вредно не мечтать?
Смиряться, потому, что не всякое наше желание и, тем более мечта нам на пользу. Надобно самому быть «светом миру», быть «солью земли», стяжать «мир духовный», и тогда, как сказал прп. Серафим, «и тысячи вокруг тебя спасутся».

17. Продолжите фразы:
Чем старше становишься, тем больше понимаешь, сколько еще нужно сделать полезного для Церкви и общества.
У меня никогда не было сомнений в сделанном мною выборе.
Мне было стыдно в те моменты, когда у меня не получалось до конца или, в той мере, в которой хотелось бы, выполнить благословение Священноначалия нашей Церкви.
Когда мне нечего сказать, или я не нахожу нужных слов, в той или иной ситуации, я всегда молюсь, чтобы Господь вразумил меня сказать те, слова, которые затронут сердце человека и приведут его ко спасению.
Чтобы стать счастливым, человеку необходимо обрести Христа и открыть Ему свое сердце.
Мы все должны прийти в ту меру полноты Божьего замысла о человеке, которая бы позволила каждому из нас стать богоподобной личностью, пример чего нам показал Господь наш Иисус Христос.
Ответы записал священник Василий Печевистый

24 сентября 2011 бывший священник Винницкой, а позже Тульчинской епархии Станислав Береза ушел в раскол. С ним ушла часть его паствы. В связи с этим протоиерей Станислав дал развернутое интервью, которое сегодня размещено на сайтах Киевского патриархата. Мы обратились к митрополиту Винницкому и Могилев-Подольскому Симеону, чтобы он, как бывший непосредственный руководитель протоиерея Станислава Березы, рассказал правду относительно тех событий, которые происходили в последние несколько лет в жизни прихода с. Рахны-Лесные Шаргородского района Винницкой епархии.

То, что произошло 24 сентября, стало логичным итогом деятельности бывшего священника нашей Церкви Станислава Березы. Его история известна мне по документам из его личного дела, которые появились в нем еще в 2003 году. С тех пор епархиальный совет неоднократно, тогда еще при митрополите Макарии, а впоследствии, уже при мне, рассматривала личную жизнь протоиерея Станислава Березы и нарушения им законов христианской морали. Протоиерей Станислав Береза неоднократно вызывался в епархиальное управление, где имел беседу и с секретарями епархии, с духовниками, и, непосредственно, с управляющими епархией. И, конечно, то, что сегодня написано в его интервью, совершенно не соответствует действительности и откровенно противоречит тому, что происходило на самом деле

- Протоиерей Станислав заявляет, что мысли о Киевском патриархате появились у него еще в 1992 году, и что намерения перейти в раскол есть во многих других приходах Винницкой епархии. Как Вы это прокомментируете?

Во-первых, нам не стоит употреблять такой термин, как «переход в Киевский Патриархат». Переход возможен из одной епархии в другую или из одной канонической Церкви в другую. В любом случае такой переход обусловлен вескими причинами и согласован между иерархами Церквей. В случае с Киевским патриархатом, который не является канонической частью Вселенской Православной Церкви, говорить о переходе неуместно. Священник Станислав Береза, уйдя в раскол, оставил спасительную ограду Церкви Христовой, вышел из нее и оказался вне Церкви. А мы знаем такое выражение: «кому Церковь не Мать, тому и Бог не Отец».

- Какими, как Вы считаете, были истинные причины разрыва с Церковью протоиерея Станислава Березы?

Со стороны протоиерея Станислава Березы мы сегодня слышим много оправданий: мол, его мучили, не понимали, духовно «бичевали», а ему не оставалось ничего другого, как пойти в Киевский патриархат. Но настоящие причины — это, прежде всего, аморальное поведение и греховная жизнь. Как раз они и привели к тому, что произошло. Проще говоря, протоиерей Станислав Береза испугался, что придется отвечать за свои поступки, согласно канонам, поэтому и оставил Церковь. А о своих «подвигах» в интервью он, конечно, не рассказывает.

- О каких аморальных поступках идет речь?

В первую очередь, протоиерей Станислав Береза не рассказывает о том, что он оставил свою семью, бросил жену и подал в ЗАГС заявление о расторжении их брака. Зато, и тогда, и сегодня, он рассказывал людям, какой он хороший отец и любящий дедушка. Но бывшая жена протоиерея Станислава, его дочь и зять, оставили у нас в епархии совсем другую информацию, которая была в личном деле священника. Оказывается, он часто оставлял свою семью, издевался над ней, угрожал жене и дочери. А для своей маленькой больной внучки Анастасии, которой сегодня уже нет, пусть Господь упокоит его душу, «любящий дедушка» не давал денег на лечение. Это сегодня протоиерей Станислав рассказывает, как он любил свою покойную внучку, а тогда его семья просила для нее денег у добрых людей, в т.ч. через газеты.

- Почему протоиерей Станислав так относился к своей семье и почему бросил свою жену. Ведь для того, чтобы священник развелся, нужны веские причины. Расхожей фразой: «Не сошлись характерами» здесь не обойдешься?

Протоиерей Станислав Береза бросил свою жену и ушел жить к другой женщине. Об этой женщине и о том, что о. Станислав публично называет ее своей «матушкой», приводит ее в таком статусе в храм, нам писали ранее. Но священник говорил: «я живу в этой женщины на квартире и ухаживаю за ней, потому что она является инвалидом. А сам я больной и немощный ». Отец Станислав уговаривал и свою дочь свидетельствовать о том, что он не имеет с той женщиной никаких отношений, а является ее обычным квартирантом. Однако до этого он неоднократно признавался дочери, что любит эту женщину. А дочь, жена и другие люди, которые видели это беззаконие, рассказали об этом епархиальном руководству. О чем тут можно больше говорить. На самом деле, это и есть первопричина, по которой протоиерей Станислав Береза ушел в раскол.

- Почему же люди так горячо защищали своего священника, если он жил так не по-христиански?

Я вижу здесь две основных причины. Первая заключается в том, что большинство людей не были достаточно информированы. Ведь, как и в Рахнах-Лесовых, так и на многих других приходах, священник не живет непосредственно в селе. А если священник не живет в приходе, а приезжает только в воскресенье на богослужения, то люди видят своего пастыря лишь раз в неделю. Они просто не знают, чем живет и чем занимается их священник.
Вторая причина заключается в том, что иногда батюшка, вместо того, чтобы вести свою паству к Господу, ведет ее к себе. Он подменяет собой Бога, а паства доверчиво исполняет все, что он приказывает. Характерный пример. На собрании в Рахнах, когда люди по указанию своего бывшего священника закрыли храм, секретарь епархии в разговоре упомянул имя Господа Иисуса Христа. В ответ послышались возгласы: «Опять он о Христе. О батюшке давай! ». К сожалению, когда священник закрывает Бога своей собственной персоной, происходят такие неприятные вещи, свидетелями которых мы были в Рахнах-Лесовых.

- Следовательно, причиной того, что протоиерей Станислав Береза ушел в раскол была не идеология, а человеческий грех?

Конечно. Я никогда не поверю, что размышления о расколе появились в протоиерея Станислава Березы, как он утверждает, еще в 1992 году. Как свидетельствуют прихожане, священник заговорил о Киевском патриархате как раз тогда, когда епархиальный совет ему указывала на его аморальную жизнь, на его недостойное поведение, как священника и как христианина. Вот тогда и пошла речь о выходе из лона Православной Церкви и «переходе» в Киевский патриархат. Опасаясь, как я уже говорил, церковной власти и наказания за свои поступки, он только тогда решил уйти в раскол.
Неоднократно во время наших личных разговоров в епархии, когда мы его вызывали, протоиерей Станислав Береза уверял, что не имеет даже мысли о выходе из канонической Церкви: «такого не может быть, это же раскольники, владыка, да вы что … я не могу. Если бы я имел такие намерения, я бы уже давно ушел ». Протоиерей Станислав становился на колени, клялся, давал обещания, а в своем недавнем интервью он говорит уже совсем другие слова. Он призывает, чтобы люди шли к истине … О какой правде и истине может сегодня говорить протоиерей Станислав Береза, когда он нам говорил одно, клялся и божился, а сегодня говорит совсем другое?

- Но некоторые люди и раньше верили, и теперь продолжают верить о. Станиславу?

Протоиерей Станислав Береза обладает чудесными актерскими способностями. С такими способностями он бы неплохо бы играл в кино или в театре. Кроме того, он является неплохим психологом. Он так хорошо может сыграть на чувствах, что ты начинаешь ему действительно верить. Во время наших встреч в епархиальном управлении или на приходах, протоиерей Станислав всегда играл определенную роль. Когда ему было нужно, он мог изобразить чрезвычайно больного человека, иногда выглядел очень обиженным, часто играл роль любящего дедушки и отца. При необходимости, протоиерей Станислав мог и прослезиться, и побожиться. Благочинного он обвинял в том, что тот слишком строго относился к нему. Остальных священников – в том, что его осуждают и не понимают, из-за зависти, что он служит на богатом приходе. Прихожане его неправильно понимают. Одним словом, весь мир неправ, а он один прав. И всюду, и всегда о. Станислава Березу сопровождали лукавство и ложь, которыми он наполнял свою жизнь.

- В своем интервью протоиерей Станислав Береза утверждает, что на его прежнем приходе нет разделения и межконфессиональных конфликтов, что его община в полном составе пошла за ним к раскольникам. Насколько это соответствует действительности?

Абсолютно не соответствует. Потому что как раз те, кто когда-то юридически и фактически входил в религиозную общину Рождества Пресвятой Богородицы с. Рахны-Лесные Винницкой епархии УПЦ, остались и в общине, остались и в лоне канонической Церкви. Недавно многие из них поддерживали протоиерея Станислава, даже когда он вмешивался во внутренние дела прихода, уже не будучи его настоятелем. Но они поддерживали своего пастыря, пока он их не предал и не перешел в другую конфессию. А верующие люди остались в Украинской Православной Церкви. Большинство из тех людей, которые пошли сегодня за о. Станиславом Березой, поддерживают его как человека, ибо не знают до конца его недостойных священника дел. А некоторые просто любят свой храм, а в тонкости церковной жизни, к сожалению, не вникают. Но и они все больше понимают, что ни батюшка, ни храм не заменят им благодатного единства со Христом, которое человек получает лишь в истинной Церкви, а не в расколе. Поэтому многие люди снова присоединяются к своей прежней общине, которую сейчас опекает протоиерей Сергий Смей.

- Почему бывшая верная паства сегодня не поддерживает протоиерея Станислава Березу? Есть ли еще причины, кроме той, что священник ушел в раскол?

С паствой у протоиерея Станислава последнее время складывались непростые отношения. Когда батюшке было нужно, чтобы его защитили, взяли на поруки, письмо написали, поехали в Киев или в Винницу, то люди были для него «овечками». А когда они напомнили ему, что нормы морали, которые духовный наставник проповедует, обязательны и для него самого, они сразу превратились в его врагов. Тогда он начал проявлять свое не духовное своеволие. Одних из клироса выгнал, на других многолетние епитимии наложил. Кого-то обзывал, кому-то угрожал. Это все происходило в отношении тех, кто верой и правдой на протяжении многих лет служили ему, во всем поддерживая и покрывая грехи о. Станислава.
Но грех не может быть скрыт, «ибо нет ничего сокровенного, что не откроется, и тайного, чего бы не узнали» (Лк 12:2). Поэтому, по слову Господню, то, что делал протоиерей Станислав Береза, открылось и открылось, в первую очередь, перед его прихожанами, перед теми, кого он называет «верными овечками». И именно это, я повторяю, является первой причиной того, что испугавшись своих же людей, которые его разоблачали, и того, что он будет наказан по канонам Церкви, протоиерей Станислав Береза решил уйти в раскол.

- Правда ли, что многие священники в Вашей епархии сегодня намерены уйти в раскол, как утверждает это протоиерей Станислав Береза? Есть ли такие, кто уже ушел в Киевский патриархат?

За время моего управления Винницкой епархией, а это уже пятый год, о. Станислав Береза — это второй, кто ушел в раскол. Первым был его друг по жизни и товарищ по расколу Олег Бабак — бывший настоятель Свято-Михайловского храма с. Хоменки Шаргородского района. За то, что он ушел в раскол, он лишен священного сана решением Священного Синода УПЦ. Как и протоиерей Станислав Береза, Олег Бабак ушел в раскол не по идейным убеждениям. Олег Баьак ушел из-за своего шарлатанского целительства.
Мне всегда было и непонятно, как священник, который даже хорошо службы не знает, лечит людей, а они платят ему за это деньги. А у него ответ был таков, что кто как может, так деньги зарабатывает, как умеет, так и «бизнесует». «Вот у меня такой« бизнес »: я отчитывает, своего рода «лечу», за то и деньги получаю. А то, что я перешел из Московского в Киевский патриархат, то какая разница? Поменял одну контору на другую»- говорил он своим прихожанам и священникам. Не думаю, что отношение Оега Бабака к богослужению и к своим пастырским обязанностям изменилось теперь, когда он находится в Киевском патриархате, где занимает должность благочинного Шаргородского района.
Следовательно, и Олег Бабак, и о. Станислав Береза ушли в Киевский патриархат не потому, что они верят, что Киевский патриархат — национальная церковь, церковь украинского народа, а потому, что и тот, и другой должны быть наказаны церковной властью за свои темные дела.

- А есть ли обратный процесс? Возвращаются в лоно Церкви священники и миряне из Киевского патриархата?

Хотелось бы привести такую статистику: за время моего пребывания на Волыни, во Владимир-Волынской епархии, семь священников перешли из раскола в каноническую Церковь. За почти пятилетний период моего пребывания уже здесь, в Винницкой епархии, также семь священников Киевского патриархата перешли в лоно нашей канонической Православной Церкви. И до этого, еще несколько священников вернулись из раскола. Сегодня все эти священники достойно несут пастырское послушание.
Среди духовенства Киевского патриархата есть много таких, которые бы хотели вернуться в лоно Церкви. Как нам рассказывают, их пугают, что они останутся без прихода, что для покаяния нужно пройти чуть не через пытки и унижения, буквально говорят, что нужно будет проползти на коленях через весь храм до амвона. Простым людям филаретовцы также продолжают рассказывать сказки о том, что их деньги якобы будет забирать Москва. Но те, кто не поверил этой пропаганде, сегодня имеют единство, в первую очередь Евхаристическое единство, со всем Православным миром. А это единение есть, на самом деле, главным критерием истинности Церкви. Киевский патриархат не имеет такого Евхаристического единения с одной Поместной Православной Церковью. То есть так называемые «священники» Киевского патриархата не имеют права совершать богослужения и причащаться ни в одном православном храму в мире, пока не покаются и соединятся с Церковью. Те же священники, которые вернулись сегодня в лоно Православной Церкви, рукоположены и продолжают сегодня свое пастырское служение и радуются вместе со своей паствой.

- Еще один вопрос, который поднимается в интервью протоиерея Станислава Березы, это вопрос украинского богослужебного языка. Как Вы прокомментируете ситуацию с языком в УПЦ.

Языковой вопрос на сегодняшний день не является проблемой в УПЦ, а тем более при-чиной, чтобы уйти в Киевский патриархат. Даже сам протоиерей Станислав Береза свидетельствует, что он попросил у меня благословения и получил его.
Мы знаем, что Синод нашей Церкви благословил, чтобы там, где есть желание всех прихожан, служили на украинском языке. Это не является препятствием для нашего молитвенного и евхаристического общения с другими приходами, где служат на церковно-славянском. Но когда есть разделение прихода, то есть одни хотят, другие не желают изменить богослужебный язык, нужно подождать, пока будет единодушие. В таком случае следует оставить все, как было.
На приходе в селе Рахны Лесные получилось так, что учителя и небольшое количество людей хотели, чтобы службы совершались на украинском языке, а те люди, которые постоянно бывают в храме, которые поют и читают на клиросе, несут другие храмовые послушания, они не пожелали, переходить на украинский язык. Отец Станислав, к сожалению, не учел их мнения и этим, думаю, он оскорбил тех, кто был не «пришельцам», а настоящими прихожанамы храма с. Рахны.

- Недавно Вы посетили с. Рахны-Лесные. Вместе с его жителями вы встречали Почаевскую икону Пресвятой Богородицы? Каковы Ваши впечатления от визита и как Вы прокомментируете слова о. Станислава Березы о том, что якобы Почаевская икона была использовано в узкоконфессиональных целях УПЦ?

Скажу по правде, мне не очень хотелось ехать в село, где меня в свое время встретили не очень приветливо. Речь идет, конечно, не о человеческих амбициях, а о том, что люди не понимали, кто такой архиерей в Церкви. Тогда они становились на колени перед своим идолом «батюшкой Станиславом», который теперь предал их. Сегодня эти люди, конечно, изменились. Они поняли, что священник их использовал, для того, чтобы прикрыться от справедливого наказания за свои, скажу прямо, непастырские и нехристианские поступки и «оставаться на плаву, а не за бортом», как о. Станислав любит говорить. Жители Рахнов пригласили меня в село, но главным фактором был, конечно, приезд в село великой святыни всего православного мира — Почаевской иконы Пресвятой Богородицы.
Как я мог не поехать и не встретить Царицу Небесную и Матерь Господа нашего Иисуса Христа? Я поехал, и вместе с духовенством, жителями Рахнов-Лесовых и паломниками из других сел и городов мы прошли крестным ходом по селу в помещение, где сегодня размещается временный храм и где сегодня вынуждена молиться каноническая община села Рахны-Лесовые. В своей проповеди я сказал, что сегодня Божия Матерь пришла к нам, чтобы всех объединить, вразумить, наставить и исправить. И вместе с тем, Богородица пришла посмотреть, как мы живем, что мы делаем, кому мы служим — или человеку, или Ее Сыну.
И вот, относительно этого знаменательного события, не только для Рахнов-Лесовых, но и для всей нашей епархии, протоиерей Станислав Береза говорит, что мы принесли икону лишь для того, чтобы показать, что Киевский патриархат не ведет к спасению, а значит преследовали, как он утверждает, свои «узкоконфессиональные цели». Нет никакого желания комментировать это откровенно «недалекое» и циничное выражение. Скажу лишь, что духовная слепота страшнее чем слепота телесная: духовно слепой человек, даже если увидит Бога, не может узнать его и не чувствует действие Его Промысла. Духовно слепой человек не может замечать добро, а видит во всем лишь темноту зла, которой наполнен сам.
В с. Рахны-Лесные пришла Богородица. Таков был промысел Божий и Его воля. Сколько людей в разных городах и селах ожидают своей очереди, чтобы принять в своей местности Божию Матерь и получить Ее Материнское благословение! А что делает священник Станислав Береза? Как мне рассказывали местные люди, перед тем, как Почаевскую икону Божьей Матери должны привезти в село, протоиерей Станислав Береза ходил по базару и по селу, и говорил, чтобы его люди не шли к святыне. Я надеюсь, что в этой информации ошибка, ведь, если это правда, то после этого даже язык не поворачивается назвать Станислава Березу священником.

- После этого остается лишь пожалеть о. Станислава Березу, ведь, увлекшись войной с церковными властями, он стал воевать с Церковью и не заметил, как начал враждовать с Самим Богом и Его Матерью …

Как человека, мне, конечно, жаль о. Станислава, но еще больше мне жаль тех, кто продолжает ему доверять свои сердца и души. Когда я был в Рахнах на встрече иконы, некоторые люди меня спрашивали, возможно ли, чтобы о. Станислав вернулся? Вы знаете, если говорят, что человеку что-то невозможно, то Богу все возможно. Сколько раз мы его жалели и делали поблажки, могли бы и снова повторить. Но не от нас это зависит, а только от протоиерея Станислава Березы, от его желания исправить свою жизнь и покаяться. в том, о чем уже было мною сказано и о чем хорошо знают жители села.
Спросили меня, может ли Станислав Береза быть священником? Пока что он остается священником, только находится в запрете, согласно Указу от архиепископа Тульчинского и Брацлавского Ионафана. Это означает, что по канонам Церкви, протоиерей Станислав Береза не имеет права совершать ни одной службы, крестить, венчать, совершать погребения. Если он нарушает этот запрет, то делает еще больший грех и творит беззаконие, ведь я уже напоминал известное выражение о послушании Церкви: «Кому Церковь не Мать, тому и Бог не Отец».
Обращаясь к православным жителей с. Рахны-Лесовые, я хочу сказать, что священник должен представлять собой образ Христа «словами, поступками, учением» (1 Тим. 4, 12), но не должен подменять Христа собой. К сожалению, это произошло в Рахнах-Лесовых, где теперь из-за своего бывшего пастыря страдает паства. Но мы надеемся на то, что Господь услышит молитвы Своих верных чад и вернет в с. Рахны-Лесовые духовный мир и Свою благодать.

Беседовал Дмитрий Пылынь.