В минувшем году исполнилось двадцать лет подписания Святейшим Патриархом Алексием II Благословенной грамоты (Томоса) о даровании Украинской Православной Церкви самостоятельности и независимости в ее управлении. Это событие открыло новый исторический этап в жизни Православной Церкви в Украине, который восстановил исконную традицию канонического бытия Церкви Киевской Руси. 27 октября 1990 года Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял Определение об Украинской Православной Церкви, которым нашей Церкви была дарована самостоятельность в управлении. В тот же день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II подписал Грамоту, которой благословлялось «быть отныне Православной Украинской Церкви независимой и самостоятельной в своем управлении».
В 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор принял новый Устав Русской Православной Церкви, в котором отражен особый статус Православной Церкви в Украине. Пункт 18 восьмой главы Устава гласит: «Украинская Православная Церковь является самоуправляемой с правами широкой автономии. В своей жизни и деятельности она руководствуется Томосом Патриарха Московского и всея Руси 1990 года и Уставом Украинской Православной Церкви, который утверждается ее Предстоятелем и одобряется Патриархом Московским и всея Руси». Поместный Собор Русской Православной Церкви 2009 года, избравший Предстоятелем Русской Православной Церкви Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, утвердил принятые решения всех Архиерейских Соборов, проходивших в период с 1990 по 2008 год. Таким образом, все определения, касающееся Украинской Православной Церкви, получили общецерковную рецепцию.
Сегодня Украинская Православная Церковь совершает свою Богом заповеданную миссию согласно Слову Божию, руководствуясь нормами действующего церковного законодательства.

Статистика
В настоящее время Украинская Православная Церковь состоит из 45 епархий. Епископат нашей Церкви насчитывает 70 архиереев (45 правящих, 19 викарных, 6 на покое — 13 митрополитов, 25 архиепископов и 32 епископа).
Украинская Православная Церковь сегодня — это более 11 тысяч приходов, на которых несут пастырское служение более 10 тысяч священнослужителей. В Украинской Православной Церкви 205 монастырей (из них 107 мужских и 98 женских). Общая численность насельников монастырей составляет более 5 000 человек.
На территории Украины сегодня действует одна духовная академия (в Киеве), одна богословская академия (в Ужгороде), 7 духовных семинарий и 13 духовных училищ. Издается 66 церковных газет и 24 журнала. Действуют 230 церковных интернет-изданий, регулярно выходят в эфир 22 православные телепрограммы.

Патриаршие визиты в Украину
За два года, минувшие с момента проведения Архиерейского и Поместного Соборов Русской Православной Церкви 2009 года, в жизни Украинской Православной Церкви произошло немало знаменательных событий. Прежде всего, этот период был отмечен визитами в Украину Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. За два года своего Первосвятительского служения Его Святейшество посетил Украину четыре раза.
Летом 2009 года в течение десяти дней своего пребывания в Украине Святейший Владыка посетил Киев, а также Донецкую, Горловскую, Крымскую, Ровенскую, Луцкую, Владимир-Волынскую и Тернопольскую епархии Украинской Православной Церкви. Его Святейшество совершил Божественные литургии во всех трех Лаврах, расположенных на территории Украины: Киево-Печерской, Святогорской и Почаевской. Трансляции богослужений, выступления Святейшего Патриарха Кирилла в прямом телевизионном эфире, его встречи с общественными, политическими и культурными деятелями стали одним из наиболее ярких событий в жизни Украины в 2009 году.
В 2010 году Его Святейшество трижды посетил нашу Церковь. Уже традиционно посещая Украину ко дню памяти святого равноапостольного князя Владимира, Святейший Патриарх Кирилл побывал в Киеве, а также в Одесской и Днепропетровской епархиях. Помимо совершения богослужений визит был отмечен встречами с интеллигенцией, работниками одного из крупнейших промышленных предприятий Украины, студентами и молодежью. Многие тысячи верующих людей имели возможность молиться вместе со Святейшим Патриархом и услышать его Первосвятительское слово. Именно в этом молитвенном и Евхаристическом общении заключается важнейшая духовная ценность Патриарших визитов в Украину.
Лично для меня большой радостью и глубоким утешением стало присутствие Его Святейшества, Святейшего Патриарха Кирилла, а также представителей всех Поместных Православных Церквей, многочисленных архипастырей и пастырей из Украины, России, Беларуси, Молдовы и других государств на торжествах по случаю нашего юбилея — 75-летия. Совместная молитва у престола Божия стала для меня важным духовным подкреплением в несении митрополичьего служения на древней кафедре Киева — матери городов Русских. Пользуясь случаем, хочу выразить искреннюю сердечную благодарность не только тем, кто лично прибыл в Киев на торжества в ноябре 2010 года, но и тем, кто направил нам свои поздравления, полные теплых слов истинной христианской любви.

Церковь и Украинское государство
Важнейшим политическим событием в жизни Украины в 2010 году стали выборы Президента Украины. Новым главой Украинского государства был избран Виктор Федорович Янукович. Перед инаугурацией он посетил Киево-Печерскую Лавру, где был отслужен благодарственный молебен, который возглавил Святейший Патриарх.
В течение 2010 года Украинская Православная Церковь выстраивала конструктивные отношения с нынешней властью. Руководство страны участвует в богослужениях в дни великих церковных и государственных праздников.
На уровне государственных министерств и ведомств и Синодальных отделов Украинской Православной Церкви состоялись рабочие встречи для развития сотрудничества между государством и Церковью в деле служения народу и реализации просветительских, образовательных, благотворительных и социальных проектов.
Несколько раз мы обращались к представителям государственной власти с просьбой учесть позицию православных верующих в различных проблемных вопросах, таких как принятие нового Налогового кодекса Украины, введение в Украине ювенальной юстиции, а также по вопросу легализации в Украине игорного бизнеса. Государство уважительно относится к нашей позиции и обещает учитывать ее при принятии решений по указанным вопросам.
Все это свидетельствует о том, что церковно-государственные отношения в Украине развиваются, и Украинская Православная Церковь имеет возможность вести и соответственно ведет конструктивный диалог с государством.

Церковная жизнь, социальная и благотворительная деятельность
Главным событием в 2010 году стало фактическое начало строительства в Киеве кафедрального собора в честь Воскресения Христова и Духовно-просветительского центра Украинской Православной Церкви. Надеемся, что с помощью Божией нам удастся завершить строительство к 2015 году и Церковь, наконец, получит столь необходимую инфраструктуру для реализации своего спасительного служения в современном обществе. Просим ваших молитв об успехе этого важного для нашей Церкви дела.
Сегодня наша Церковь реализует множество просветительских, благотворительных и социально значимых проектов. Достаточно сказать, что ныне в Украинской Православной Церкви действует 22 Синодальных учреждения (это комиссии, отделы, комитеты и миссии), которые занимаются развитием и координацией церковного служения в разных направлениях.
Одним из наиболее заметных новых социальных проектов ушедшего года стала благотворительная ярмарка с просветительской программой «От Николая до Рождества», которая проходила почти месяц на центральной площади столицы — Майдане Независимости.
Украинская Православная Церковь, водимая Духом Святым, полноценно совершает свою миссию в украинском обществе.

Церковные расколы в Украине
Главной болью нашего сердца и неуврачеванной раной на теле всей Христовой Церкви продолжает оставаться раскол в украинском Православии. Сохранено единство Русской Православной Церкви в годы политической нестабильности. За годы служения на кафедре Киевских митрополитов нами хранится внутреннее единство Украинской Православной Церкви и существенно приумножено количество ее приходов и монастырей. Но, увы, нам пока не удалось достичь сколько-нибудь заметных успехов в деле уврачевания церковных разделений, возникших в бурные 90-е годы XX столетия. К сожалению и сегодня около 5 000 приходов (а это сотни тысяч, если не миллионы, наших братьев и сестер) пребывают вне спасительного лона канонического Православия в составе неканонических структур: так называемых «Украинской православной церкви Киевского патриархата» (УПЦ КП) и «Украинской автокефальной православной церкви» (УАПЦ). В 2010 году наметилась отрадная тенденция к возврату в лоно Украинской Православной Церкви отдельных приходов и служителей, но это не может решить проблему расколов в целом.
Проблема церковных разделений в Украине стала предметом особого обсуждения в рамках комиссии Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви по вопросам противодействия церковным расколам и их преодоления. На заседаниях комиссии состоялись важные дискуссии, которые выявили всю сложность проблемы и различие подходов к уврачеванию церковных расколов. Членами комиссии был внимательно изучен опыт других Поместных Церквей в деле преодоления церковных разделений, рассмотрены канонические и исторические аспекты этой проблемы. Члены комиссии высказывали различные взгляды на перспективу уврачевания раскола в Украине. Первые плоды нашей работы были представлены президиуму Межсоборного присутствия. Тем не менее сегодня рано говорить о каких-то практических результатах наших трудов. Церковь ждет от нас не просто глубокого изучения проблемы, а конкретных предложений и действий для достижения результата — восстановления единства украинского Православия.
Сегодня, пользуясь случаем, я хочу обратиться к Вам, Ваше Святейшество, и ко всем нашим братьям-архипастырям с просьбой усилить свои молитвы о единстве Русской Церкви и уврачевании церковного раскола в Украине. Это наша общая боль и общая задача.

Перспективы 2011 года
В 2011 году в Украине на государственном уровне будет праздноваться 1000-летие Софии Киевской — древнего Кафедрального собора Киевских митрополитов, а также 450-летие Пересопницкого Евангелия, на котором сегодня приносят присягу Президенты независимой Украины. В апреле мы будем отмечать 25-летие трагической даты — взрыва на Чернобыльской атомной электростанции. Православная Украина ждет очередных визитов Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла как возможность продемонстрировать нашу братскую любовь и единство во Христе Иисусе.

– Василий Семенович, завершился Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Приветствие ему направил Виктор Янукович, собор ответил своим посланием… Судя по всему, отношения власти к Православной Церкви в Украине претерпевают серьезные изменения.
– Предыдущие руководители Украины тоже направляли послания и соборам, и Святейшему Патриарху, они не были столь публичными, как правило, лоббировали интересы расколов, собственно говоря, под их диктовку и писались. Нынешний Архиерейский Собор был посвящен проблемам совершенствования церковной жизни, в частности социального служения. Для любой власти иметь подданными православных граждан – это невероятное счастье. И не только потому, что православие – родная вера нашего народа, но и потому, что Православная Церковь с младых ногтей воспитывает в ребенке важнейшие человеческие и гражданские качества – любовь к ближнему, патриотизм, трудолюбие, законопослушание, неприятие насилия, стяжательства, воровства, уважение к традиционным ценностям семьи и т.д. Причем это засвидетельствовано ее тысячелетней историей на нашей земле. Поэтому власть, если она адекватна и действительно мечтает о возрождении народа и государства, кровно заинтересована в успешном выполнении Православной Церковью ее миссии, в устранении всех преград, унаследованных от атеистического прошлого. У Виктора Януковича, в отличие от трех предыдущих наших президентов, очень силен еще и личностный фактор в отношении к Православной Церкви, чего недопонимают наши политологи и политики. Он прошел через очень серьезные жизненные испытания, не надуманные, а реальные, и, по его словам, выстоять ему помогла вера. Это для него серьезно, думаю, он не буден играть в околоцерковные политические игры, поддерживать самозванцев-раскольников. Хотя, когда речь идет о политике, зарекаться, конечно, ни в чем не стоить.

– Однако такая позиция украинского президента вызвала протесты оппозиции: с обращениями по этому поводу выступили депутаты Верховной Рады и даже Львовский и Тернопольский облсоветы.
– Это всего три-четыре десятка депутатов редеющего Блока Юлии Тимошенко и несколько ющенковцев. Сама лидер оппозиции никаких обращений не подписывала. Вот если мы говорим о серьезном отношении к Церкви, то недавно был такой характерный случай. Мужу Юлии Владимировны должны были сделать сложную операцию. И она, и соратники, и все, которые об этом знали, конечно, очень переживали. Блаженнейшего Митрополита Владимира в это время не было в Киеве и даже в Украине. И я, признаться, был несколько удивлен тем, с какой настойчивостью тимошенковцы, по просьбе Юлии Владимировны, его искали, добивались (и добились), чтобы он непременно помолился за благополучный исход операции. Слава Богу, все прошло нормально. Но ведь о чем это говорит? Это говорит о том, что когда беда или какие-то сложности у ворот, то все наши политики, если они, конечно, не атеисты, прекрасно знают, какая Церковь истинная, чья молитва доходит до Господа, а где шарлатанство и лукавое сотрясание воздуха. А если для молитвы раскол не годится, то для чего он нужен?
Что касается обращений галицких облсоветов в защиту М. Денисенко (Филарета), то это вообще нонсенс. Если бы депутаты этих советов посмотрели свои выступления, обращения, заявления начала 1990-х, то обнаружили бы, что большего врага Украины, «украиножера», чем Денисенко-Филарет, у них не было. Он тогда возглавлял УПЦ, но был разоблачен как бывший агент КГБ, друг партократов, кавалер ордена Красного Знамени, сталинист еще и ведущий аморальный для монаха образ жизни. Изобличения Филарета были главным поводом для погромов нескольких сот православных храмов в Галиции и перевода общин в унию. Теперь те же облсоветы требуют не трогать Филарета. Где логика, где принципы? М. Денисенко как был, так и остался при тех же погонах и орденах. И чего стоят после этого униатские крокодильи слезы о жертвах НКВД-КГБ? Они бы и Лаврентия Павловича, будь он жив, на руках бы сегодня носили, лишь бы тот русофобствовал.

– А что, действительно, положение расколов так резко осложнилось?
– Да в том-то и дело, что нет. Филарет ни одной повестки еще не получил, а по-чекистски решил играть на упреждения и ударил в бубен: ой, спасайте, меня, а значит, и независимую Украину, поскольку в Москве есть план по уничтожению филаретовского раскола, и украинские власти будут его осуществлять! Хотя ни одного подтверждения этого плана не предоставил. Чистый навет. Ему уже ответили, что план по уничтожению УПЦ-КП, как незаконно созданной организации, «созрел» не Москве, а в Генеральной прокуратуре Украины еще в 1993 году. Тогда по требованию одного из лидеров РУХа Генпрокуратура опротестовала регистрацию детища Кравчука – Филарета. Грянул скандал, который мог потянуть на дно и самого Леонида Макаровича, поскольку кроме всего прочего выяснилась бы и судьба церковной кассы с несколькими миллиардами рублей, прихваченных Филаретом, и миллионов запрещенной Компартии, который Кравчук перегнал опять же Филарету. Поэтому Леонид Кравчук быстренько снял Генпрокурора и всю коллегию прокуратуры, чтобы некому было это дело крутить. В 2002 году Генпрокуратура опять вынесла протест по требованию группы народных депутатов, причем большинство из них были уже коммунисты, а не руховцы. Тогда защищать филаретовцев бросился уже Леонид Кучма. Сейчас, понятное дело, никто Филарета от закона защищать уже не будет, вот он и запаниковал, ищет поддержку даже у униатов.

– А как в нынешней ситуации, по-вашему, поведет себя власть?
– Я думаю, что никого через колено ломать не стоит. Конечно, власть должна устранить беззаконие, исправить преступные ошибки своих предшественников. Филаретовцы должны вернуть награбленное: и церковную кассу, и захваченные боевиками храмы и имущество. Необходимо принять демократическое законодательство, вернуть Церкви экспроприированное имущество, в том числе и незаконно переданное раскольникам. Они должны создавать свою собственность, а не паразитировать на чужой. Важно, конечно, и правдивое информирование раскольничьих общин. Когда в Украине появились первые самозваные патриархи, Филарет, тогда еще канонический епископ, разослал по всем приходам памятку о том, что даже простое общение с самосвятами (неканоническими, находящимся вне общения с Полнотой Церкви лжесвященнослужителями) ведет к вечной погибели. Вот такую же памятку надо издать, присовокупив к ней призывы Константинопольского, Александрийского, Иерусалимского, Московского Патриархов и других Предстоятелей Поместных Церквей к нашим раскольникам возвращаться в спасительное лоно Украинской Православной Церкви. Верующие услышат верующих, тем более православных Патриархов. Проблемы будут с «самозваной» раскольничьей «иерархией»: если общины вернуться в Церковь, кто же «иерархию» будет содержать? Они будут бороться за кусок хлеба, стремиться удержать общины в расколе. Будут организовывать протесты, «стояния» и сами же в них стоять. Голод – не тетка. Но власть не должна помогать им удерживать людей во лжи.

– А, может, помогать?
– Политическую конъюнктуру, лоббизм, коррупцию ведь никто не отменял. У Филарета есть для этого ресурсы. Когда в 1994 году после поражения на выборах Леонида Кравчука он временно остался без президентской «крыши» и правоохранители занялись коммерческой деятельностью его «патриархата», то поразились, сколько фирмочек под его крылом было создано. Они занимались и торговлей нефтью, транспортируя ее за рубеж, и ввозом в Украину иномарок с «криминальным сокрытием от налогообложения» на миллиарды тогдашних рублей, завозом различных товаров под видом «гуманитарки», под его крылом существовали даже структуры, занимавшиеся вербовкой наемников в горячие точки СНГ. Об этом много написано и опубликовано. УПЦ-КП – это серьезная псевдорелигиозная бизнес-структура, спрут, повязавший и коммерцию, и чиновничество, он без боя не сдастся. Как и Сандей Аделаджа со своим «Посольством Божьим», которого сейчас обвиняют в мошенничестве на миллионы долларов. Его тоже уже лет 15 наши правоохранители, включая Генеральную прокуратуру, пытались прикрыть, но сектант всегда находил влиятельных защитников в лице тех же Кравчука, Танюка, Яворивского и других филаретовских депутатов. «Экономическую» подоплеку расколов также надо исследовать, это приведет к их демифологизации.

– Однако и власть настороженно относится к идее «Русского мира», а расколы вообще его отрицают.
– Филарет никогда не отрицал существование «Русского мира». Он же не настолько глупый человек, чтобы приписать себе в титул «Русь» и отрицать ее существование. Я был на его пресс-конференции по этому поводу, даже о чем-то с ним спорил и могу почти дословно передать его слова: мы не можем принять «Русский мир» таким, каким его понимает Патриарх Кирилл.
Мол, в его интерпретации – это политическая концепция, которая поглотит Украину, восстановит империю и т.д. У Филарета есть какой-то свой «Русский мир», где, видимо, предусмотрено место и анафематствованным, таким, как он сам. С «Русским миром», причем с воинственностью Емельяна Ярославского, борются последователи анафемы – целая армия черноморцев, евстратиев, еленских, медведевых, портниковых и прочих филаретовских блоготрепщиков. Но в этом нет ничего удивительного: ересиархи и расколоучители всегда были умнее своих учеников.
Из власти лишь министр иностранных дел Константин Грищенко выразил мнение, что «шаблон «Русского мира» Украине не подходит». Он – советский дипломат и сын советских дипломатов, старая партийная школа, где все измерялось классовыми и идеологическими категориями. Ну, какие могут быть «шаблоны» у духовных реалий? «Шаблон» Святой Руси, преподобного Серафима Саровского, Пушкина, Шевченко, Гоголя? В такие «шаблоны» бессмысленно втискиваться, до них надо расти и расти и человеку и народам.

– Все-таки руководители Украины избегают говорить о «Русском мире»…
– Они прекрасно понимают, что «Русский мир» берет свои истоки не в России, а в Руси, столицей которой был древний Киев. Об этом даже дважды говорится в названии нашей первой и главной летописи, созданной киевлянином преподобным Нестором Летописцем – «Вот повести временных лет, откуда есть пошла русская земля, кто в Киеве начал первым княжить и откуда русская земля стала есть». Первая наша Конституция, свод законов, составленный Ярославом Мудрым, также называется «Русская правда». Вместе с тем сегодня существует некая филологическая несуразица, которая, видимо, возникла после революции, когда создавались советские варианты русского и украинского языков. Скажем, «русский» обозначает национальность, а «россиянин» – это гражданин России, им может быть и русский, и татарин, и якут. Однако «русский» переводится на украинский язык, как «россиянин», а прилагательное «российский» имеет значение «принадлежащий России». Естественно, руководители независимой Украины не могут говорить о своей стране как части принадлежащего России мира. Очевидно, в украинском языке надо «развести» понятия «русский» и «российский», один из депутатов-регионалов подал соответствующий законопроект в Верховную Раду.

– А каким может быть участие украинской власти в преодолении расколов?
– Лучше всего – никаким. У нас Церковь отделена от государства, президент – гарант Конституции, исполнения законов. Если все беззакония, допущенные предыдущей властью в отношении УПЦ, будут устранены (а это, безусловно, нужно делать), то разделения будут преодолены не административными, а церковными методами. Сегодня у нас опять раздаются голоса, а почему бы президенту Виктору Януковичу не заняться объединением Православия? Но богостроительный опыт предыдущих президентов показывает: чем больше власть, в нарушение Конституции, влезала в церковные дела, тем больше укреплялись разделения. И все потому, что относились к Церкви свысока, не понимая ее сути и природы, как к какой-то общественно-политической организации. Вот сейчас Виктор Балога, который был главой секретариата президента Виктора Ющенко, собственно говоря, вторым человеком в президентской вертикали власти, стал вспоминать, как они с Ющенко «поместную церковь» в 2008 году «почти создали». Какую «колоссальную работу» провели, с Константинопольским патриархом лепшими друзьями стали, в Украине якобы всех обломали, чтобы «соединить Лавру с Владимирским собором» через Стамбул. А за полтора года до этого он был министром МЧС, мы были у него в гостях, он награждал журналистов и прощался с должностью, поскольку была очередная смена правительства. Я ему подарил новое издания «Добротолюбия», и во время неформального общения он признался, что далек от религиозной проблематики: не было времени поразмышлять, чем же крест от полумесяца отличается. А через полтора года – уже создатель поместной Православной Церкви! Это советский подход, когда человеку все равно – пожары ли тушить, лесом торговать, кроликов разводить, коммерческий банк, театр или Церковь создавать.

– А почему, с его точки зрения, эта затея провалилась?
– Балога во всем винит Филарета. Они с Ющенко ломали головы, что с ним делать, ведь он отлучен от Церкви (в терминологии В. Балоги – «отлучен от престола»), как его можно «легализовать»? Решили идти по «эстонскому варианту» (созданию в Украине нескольких канонических юрисдикций) и спихнуть его вместе с раскольничьими общинами под Стамбул, пусть Патриарх Варфоломей сам решает. Однако Михаил Антонович – тертый калач, он захотел, чтобы и анафему с него сняли, и сан вернули, и руководителем оставили, и под это потребовал гарантий. Но этих гарантий ему никто не давал, поэтому Филарет, понимая, что его просто сливают, уперся, и насмарку пошли все «колоссальные труды» власти. А вот если бы власть видела в нем не только легкого на аферы политика, а и несчастного человека, то подтолкнула бы его на путь церковный – к покаянию, примирению с Богом и Церковью Его. Вдруг бы прислушался.

– Но он написал обращение к Собору, напомнил о своих преклонных годах, о возможной скорой кончине.
– Это не первое его безответное обращение к православным епископам. Но ведь по нему видно, что он по-прежнему находится в прелести, гордыне, тщеславии. А спешить умирать ему, конечно, не надо: у него еще много дел – надо найти в себе мужество к покаянию и попытаться исправить хоть что-то из тех бед, которые он принес Православной Церкви в Украине. Ему тяжело по обе стороны могилы. Хотя все эти проблемы, связанные с расколоучителями и властью, уже порядком поднадоели. Но это и есть то недавнее прошлое, которое постоянно держит за фалды.

– В этом году мы будем праздновать тысячелетие основания Софии Киевской, древней резиденции Киевских митрополитов. Есть ли планы возвратить собор Церкви?
– Безусловно, надо возвращать. Экспроприировали церковную собственность, православные храмы с грабежами, репрессиями духовенства очень быстро, а вот возвращают – десятилетиями. Будут передавать из рук в руки, с баланса одних ведомств на баланс других, сдавать в аренду коммерческим структурам – делать все, что угодно, лишь бы не возвращать законным владельцам. Вся атеистическая общественность поднимает вой: караул! Церкви возвращают церковное, Богу – Божье! Недавно меня пригласили на один круглый стол, тему которого я даже и не понял. Оказывается, некая общественность, которая этот стол организовывала, была очень обеспокоена возможной передачей Кабмином Софии Киевской из Минстроя в Минкультуры. Через день на сайте Софии Киевской появляется обращение к Президенту Украины, подписанное четырьмястами сотрудниками и любителями музея-заповедника «София Киевская», где указано, что на кругом столе появился только руководитель пресс-службы УПЦ Анисимов, и это верный признак того, что коварный Кабмин хочет передать Софию Министерству культуры, а затем УПЦ. Спасайте, Виктор Федорович, не допустите катастрофы: у нас Церковь отделена от государства, София принадлежит всему народу, всем конфессиям, а не одной и прочие глупости. Будто и впрямь Софию Киевревсовет у всех конфессий отбирал, священников всех конфессий, а не одной, расстреливали. Целый переполох устроили, протестуя даже против никем не высказанных намерений! Но самое любопытное заключалось в том, что все участники круглого стола, за исключение одной женщины-профессора, выступили против гипотетического намерения Кабмина передать Софию Минкультуры. А эта женщина сказала, что по рекомендациям ЮНЕСКО все объекты культуры должны опекаться одним ведомством, а не многими. И если таким выбрано Минкультуры, то все музеи должны опекаться им. Вот и весь сыр-бор, но сколько страхов!

– Получается, что вы тоже выступили против передачи храма Святой Софии Министерству культуры?
– Нет. Я напомнил о том, что в Киеве за время советской власти было разрушено около 200 православных церквей и церковных памятников, о трех указах наших президентов о возвращении Церкви ее собственности. А перед тем, как ее вернуть, предложил все музеи, основанные на экспроприированной церковной собственности, в том числе Софию Киевскую и Верхнюю Лавру, передать Министерству внутренних дел, чтобы можно было наконец-то провести качественную проверку использования церковных помещений и сделать инвентаризацию фондов хранения изъятых у Церкви ценностей.

– А это актуально?
– Конечно. За последние двадцать лет было множество скандалов, связанных с передачами музеями в аренду различным коммерческим и прочим структурам церковных помещений, в том числе и в Лавре, и в Софии. Церкви возвращать под любыми предлогами отказываются (нет возможности!), а различным фирмам – без проблем. Через Лавру и Софию прошли десятки фирм, если не сотни. Самый крупный скандал в Лавре был связан с неожиданным появлением в ней посольства Италии. Так, музей-заповедник отдал один из корпусов Лавры в аренду Институту повышения квалификации каких-то учителей, тот – фирме, зарегистрированной в Панаме, та «толкнула» его итальянскому посольству, забрала деньги и растворилась. В Софии такой же скандал был с размещением в ней штаба политической партии «Наша Украина» Виктора Ющенко (когда он еще не был президентом). Кроме штаба внутри монастыря еще и автостоянку «нашеукраинцев» разместили, ведь депутаты на общественном транспорте не ездят. Службу в храме править нельзя, свечку зажечь – нельзя, а автопарк у стен – пожалуйста. Когда стали разбираться, еще с десяток структур в Софии нашли, никакого отношения к музейному делу не имеющих. Все это – системное паразитирование на церковной собственности.
Что касается запасников, то инвентаризации, как сказала одна из участниц круглого стола, не проводилась 18 лет. Церковь не знает, что из ее разграбленных ценностей и в каких музеях пребывает, в каком состоянии и т.д. Мы иногда не без удивления, например, узнаем, что в Киеве проходит выставка «Чудотворных православных икон из запасников музеев Украины». Как они могли там появиться? Раз в пять лет нам покажут крест преподобного Сергия Радонежского, которым святой благословлял Дмитрия Донского на Куликовскую битву. Он находится в сокровищнице Нацбанка. Еще реже – три иконы доиконоборческого периода из собрания Порфирия Успенского (их было 110), они находятся в музее Западного искусства. И т.д. Хотя все эти экспонаты из разграбленного Церковно-археологического музея при КДА.
Ясно, что Церковь переживает за свои ценности и надежность их хранения. Ведь в Москве даже из запасников музеев Кремля умудрились похитить сотни экспонатов. Что же говорить о наших музеях и хранилищах, если учесть, что вся наша элита «подвинута» на предметах церковной старины? У нас даже из зоны, из самого Чернобыля утащили часть иконостаса Ильинского храма и выставили на продажу на антикварном толчке в Киеве. Кто-то это увидел, сообщил Блаженнейшему Митрополиту Владимиру, он выкупил и вернул в Свято-Ильинский храм Чернобыля.
Думаю, эта шумиха с «передачей» Святой Софии Министерству культуры связана с нежеланием музейщиков допускать посторонних на «кухню» своего хозяйствования.

– Ну, они хотя бы не сорвут празднование юбилея?
– Конечно, нет. Музейщики Софии его и придумали.

– Каким образом?
– Достаточно любопытным. В духе «оранжевого времени». Датой основания Софии, согласно «Повести временных лет», считается 1037 год. Новгородская летопись упоминает 1017-й, но, в основном, все сходятся на первой дате. Однако два сотрудника музея неожиданно обнаружили некие нацарапанные надписи, которые якобы свидетельствуют, что храм построен на два десятилетия раньше, а основан в 1011 году. Академическая историческая наука уличила новых археологических первооткрывателей в некомпетентности, пожурила, ведь не одно столетия светила истории занимались этой проблемой. Количество аргументов в пользу новой версии – немного. Но музейщики вышли на президента В. Ющенко, который, видимо, не зря квартировал с «Нашей Украиной» в заповеднике. Он подставил им плечо, и 1000-летний юбилей Софии Киевской оказался в списке знаменательных дат ЮНЕСКО на 2011 год. Известные историки Украины, России, Европы и США, помнится, писали письмо президенту, однако он их не послушал.

– Но какой смысл Виктору Ющенко поддерживать эту гипотезу?
– Политический. Виктор Андреевич славился историко-авантюристическими наклонностями. Хорошая пиар-акция. Он не сомневался, что будет переизбран на второй срок, от обиды на украинский народ даже на инаугурацию Виктора Януковича не пришел. По этой же причине и новая власть не отказалась от празднования этого юбилея. Вы где-то встречали, чтобы праздновали юбилей основания какого-то сооружения? Празднуют, допустим, основание города, потому что это открытая система, неизвестно сколько столетий он будет созидаться. Когда же речь идет о храмах, празднуют завершение строительства или его освящения. Когда объект сдан и начинает функционировать. Но юбилей завершения строительства, как я понимаю, уже не попадал в сроки президентских полномочий, поэтому празднуем начало.

– А есть ли принципиальна разница – 1011, 1017 или 1037 годы?
– Это настоящий переворот в исторической науке. Если брать первую дату, то храм построил св. равноапостольный князь Владимир, при других – св. Ярослав Мудрый. Это разные эпохи. Нам уже доказывают, что на фресках Софии изображены не дети Ярослава, а дети Владимира, и вообще все в нашей древней истории было не так. Новые «софийские мудрецы», как их наименовал наш знаменитый историк академик Петр Толочко, отрицают общепринятую дату – 1037год – на том основании, что прп. Нестор и другие монахи-летописцы якобы были сервилистами, по указке властей переписывали историю, как хотели, свершения одних князей приписывали другим. Но так мы должны всю нашу историю подвергнуть сомнению, разрушить ее основания. Это абсурд. Тогда мы все даты и сведения должны подвергать ревизии, а не только те, которые нам в наших опусах сегодня невыгодны. Летописание было святым делом, и уж кому-кому, но не современным украинским историкам, постоянно держащим нос по властным ветрам, обвинять древних подвижников в угодничестве.

– А почему все-таки Виктор Янукович не перенес празднование?
– Рассказывают, что указ пролоббировала Анна Герман, заместитель главы администрации президента. Она журналист, специалист по пиару, как она могла упустить такую возможность? К тому же следовало бы отозвать заявку Украины из ЮНЕСКО, а это опять потеря имиджа. Герман живет недалеко от Золотых ворот, где стоит памятник Ярославу Мудрому. На нем великий князь, при котором Киевская Русь достигла высот своего расцвета и могущества, держит в руке храм Святой Софии и устремляет на него свой задумчивый и вдохновенный взор как на главное детище своей очень насыщенной, трагической и славной жизни. Думаю, Анне Николаевне теперь нужно будет как-нибудь ночью подкрасться с лобзиком к памятнику и спилить с руки князя храм, поскольку у нас уже другая история. Вообще Ярославу Владимировичу у нас как-то не везет. Например, в его «Русской правде» предусмотрено суровое, даже двойное наказания тем, кто сбривает бороды: гривневый штраф ослушник платит митрополиту, «князь же казнит» (наказывает). На наших же гривнах сам князь изображен побритым, как, кстати, и на этом памятнике. Так что у нас его сначала побрили, теперь и Софии лишили. Мудрым быть тяжело и через тысячу лет после жизни.

– А УПЦ будет участвовать в праздновании юбилея?
– А как иначе? Это наш кафедральный собор, тысячелетняя резиденция и усыпальница Киевских митрополитов. Правительство пригласило Церковь к участию, Священный Синод создал комиссии по празднованию. Оно привлечет внимание к нашему великому историческому и духовному наследию. Для музейщиков Святая София – памятник, для нас еще и святыня.

– Спасибо за беседу.

Открывая настоящий Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, мы возносим хвалу в Троице славимому Единому Богу. Мы благодарим Господа за Его щедрые милости, ниспосылаемые нашей Церкви. Промыслом Божиим после десятилетий гонений и притеснений мы переживаем период подлинной свободы. Церковь растет и укрепляется как внешне, так и внутренне. Но именно сейчас, в этот благоприятный период времени, не следует успокаиваться. Напротив, мы призваны, неленостно трудясь, делать все от нас зависящее, чтобы максимально воспользоваться новыми возможностями для всестороннего совершенствования церковной жизни. Говоря об этом, имею в виду отнюдь не те принципы управления и критерии эффективности, которые приняты в мирском обиходе, ибо Церковь – это не просто общественный институт.
Церковь – это таинственный богочеловеческий организм. В своей духовной основе она неизменна, как неизменен Ее Глава – Господь наш Иисус Христос, Который «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13, 8).
Но в своем человеческом, историческом измерении Церковь может в большей или меньшей степени проявлять свое призвание и влияние.
О каком бы аспекте церковной жизни мы ни говорили, нам всегда следует помнить главное: мы – Церковь Христова, Церковь апостольская, Церковь святых отцов, Церковь мучеников и исповедников.
Быть Церковью – это значит в самом ее устроении отражать принцип жизни Пресвятой Троицы. Ибо именно Живоначальная Троица являет нам образ соборности, в котором гармонично сочетаются единство и множественность, иерархичность и любовь.
Церковь – это не только священно- и церковнослужители. Церковь – это целокупность всего народа Божия, возглавляемая богоустановленной иерархией, соединяемая в живое духовное единство Самим Христом.
Ответственное служение церковной Полноты является важным залогом успеха нашей миссии и укрепления внутреннего единства. Усилия по повышению роли мирян является важнейшей задачей иерархии, которой надлежит всячески способствовать осознанию верующими своей ответственности за судьбу Церкви. Укрепление соборного начала означает и последовательное развитие различных форм советования иерархии с Полнотой церковной по важнейшим вопросам ее бытия.
Вдохновляясь этой идеей, в соответствии с решением Поместного Собора 2009 года мы учредили уникальный и постоянно действующий соборный орган – Межсоборное присутствие. Но развитие соборного начала в Церкви возможно лишь с одновременным укреплением и совершенствованием иерархической власти.
Всем нам следует помнить о том, что источник власти епископа – от Бога, чрез преемство апостольское, а не в полномочиях, делегированных ему людьми.
Усиление роли народа Божия возлагает бóльшую ответственность и на епископат, и на органы центрального церковного и епархиального управления – и в плане развития соборного начала, и в плане обеспечения единства, преодоления могущих возникнуть опасных для этого единства разномыслий.
Так, на высшем уровне церковного управления была успешно осуществлена необходимая административная реформа, позволившая сделать центральный аппарат более эффективным. Полагаю, что подобные изменения необходимо осуществить и на епархиальном уровне. Таким образом, усовершенствование церковного управления представляет собой сегодня двуединую задачу: развитие соборности и укрепление иерархической власти.
Год назад в этом зале в ходе Архиерейского Совещания мы пришли к выводу о необходимости чаще проводить заседания высшего органа управления Русской Православной Церкви — Архиерейского Собора. В связи с этим Священный Синод принял решение о проведении Собора в нынешние дни, то есть спустя два, а не четыре года, как это предусмотрено в Уставе Русской Православной Церкви. Если члены Архиерейского Собора не возражают, я предложил бы мой прошлогодний доклад приобщить к нашим Соборным документам в качестве отчета Патриарха о его деятельности и о жизни Церкви в 2009 году. Ныне же сосредоточусь на событиях 2010 года и на дальнейших перспективах.

Статистические сведения
По традиции, немного статистических данных о деятельности Патриарха. Со времени прошлогоднего Архиерейского Совещания состоялись 30 моих визитов в епархии Русской Православной Церкви. Всего же за истекшие два отчетных года я совершил 57 визитов, посетив 38 епархий, 9 из которых — неоднократно. Состоялся мой официальный визит в Александрийский Патриархат (10-12.04.2010), а также посещения Армении (16-18.03.2010), Азербайджана (24-26.04.2010) и Украины (24-25.02.2010, 20-28.07.2010, 23-24.11.2010).
Русскую Православную Церковь посетил с официальным визитом Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей, у нас в гостях побывали также Блаженнейший Патриарх Александрийский Феодор, Блаженнейший Архиепископ Новой Юстинианы и всего Кипра Хризостом, Блаженнейший Митрополит Чешских земель и Словакии Христофор и Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Иона.
Среди важнейших форумов, в которых я принял участие, назову:
Всемирный саммит религиозных лидеров в Баку (26-27.04.2010),
ХIV Всемирный русский народный собор (25-26.05.2010),
празднование Дней славянской письменности и культуры (24-27.05.2010),
IV Ассамблею Русского мира (02-04.11.2010),
IV Международный фестиваль православных СМИ «Вера и слово» (11-13.10.2010),
VI Международную богословскую конференцию Русской Православной Церкви «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи» (15-18.11.2010),
IV Всецерковный съезд епархиальных миссионеров Русской Православной Церкви (16-18.11.2010),
XIX Международные Рождественские образовательные чтения (23-26.01.2011).
Продолжилась практика моих регулярных встреч с руководителями государств, на которые простирается каноническая территория Московского Патриархата. Состоялись мои официальные встречи с:
Президентом Российской Федерации Д.А. Медведевым (24 и 25.05.2010, 28.08.2010, 30.11.2010, 21.01.2011);
Председателем Правительства Российской Федерации В.В. Путиным (01.02.2010; 01.04.2010; 08.09.2010);
Президентом Украины В.Ф. Януковичем (25.02.2010, 23.07.2010, 23.11.2010);
Премьер-министром Украины Н.Я. Азаровым (27.07.2010);
Президентом Латвийской Республики Валдисом Затлерсом (20.12.2010).
Состоялись встречи с руководством ряда других государств:
Премьер-министром Греческой Республики Георгиосом Папандреу (16.02.2010);
Президентом Республики Абхазия С.В. Багапшем (18.02.2010);
Президентом Ливанской Республики Мишелем Слейманом (25.02.2010);
Президентом Республики Армения Сержем Саргсяном (17.03.2010);
Президентом Республики Гватемала Альваро Коломом Кабальеросом (22.03.2010);
Президентом Республики Азербайджан Ильхамом Алиевым (24.04.2010);
Президентом Республики Ирландия Мэри Макэлис (08.09.2010);
Президентом Федеративной Республики Германия Кристианом Вульфом (13.10.2010);
Премьер-министром Ливанской Республики Саадом Харири (05.11.2010);
Президентом Республики Словения Данило Тюрком (17.11.2010);
Председателем Национальной ассамблеи народной власти Республики Куба Рикардо Аларконом де Кесада (30.11.2010).
Под моим председательством состоялись шесть заседаний Священного Синода.
В продолжение предпринятых в 2009 году административных преобразований в истекшем году были образованы новые общецерковные учреждения:
Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством,
Синодальный отдел по тюремному служению,
Патриарший совет по культуре.
Обновлен устав Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению, были уточнены полномочия и структуры Управления делами Московской Патриархии и Синодальной комиссии по делам монастырей, Секретариат по зарубежным учреждениям преобразован в Управление Московской Патриархии.
В 2010 году нас покинули Преосвященный епископ Ирийский Даниил (Александров), Преосвященный епископ Якутский и Ленский Зосима (Давыдов), Преосвященный епископ Архангельский и Холмогорский Тихон (Степанов) и Преосвященный митрополит Вятский и Слободской Хрисанф (Чепиль). Пропоем им «Вечную память».
Сегодня в Русской Православной Церкви 164 епархии, 217 правящих и викарных епископов, 30675 приходов, 29324 священников, 3850 диаконов. Действуют 805 монастырей, в том числе 398 мужских и 407 женских.
В истекшем году важным решением Священного Синода стала активизация деятельности Митрополичьего округа в Республике Казахстан: были приняты его Устав и Внутреннее положение, образованы новые епархии в этой стране. Всего в 2010 году было образовано 4 новых епархии, а за истекшие 2 года — 6 новых епархий.
Мною были совершены 10 архиерейских хиротоний, а Блаженнейшим митрополитом Владимиром — 4. Всего за два минувших года мною было совершено 15 епископских хиротоний. Со времени Поместного Собора 27-28 января 2009 года число правящих и викарных архиереев нашей Церкви увеличилось на 14 человек.
Были открыты Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 7 семинарий и 2 училища. Всего сейчас в Московском Патриархате действуют 5 академий, 2 православных университета, 47 семинарий и 37 училищ. Всего — 92 учебных заведений.

О межсоборной подготовке и центральном церковном управлении
Решение о создании Межсоборного присутствия было принято летом 2009 года, однако обсуждение принципов деятельности столь сложного и нового для Церкви органа потребовало времени. Практическая работа началась в феврале 2010 года, когда состоялось первое заседание президиума Межсоборного присутствия. С февраля по октябрь комиссии присутствия разрабатывали утвержденные президиумом темы и подготовили более 20 документов. В декабре президиум рассмотрел эти документы. На днях мы обсуждали некоторые из них в пленарном заседании межсоборного органа, собравшего почти 150 епископов, клириков и мирян. Предварительно эти документы были опубликованы для обсуждения в средствах массовой информации. Сегодня они выносятся на наше суждение.
Некоторые документы, касающиеся места Поместных и Архиерейских Соборов в Русской Православной Церкви, а также издания материалов, облегчающих понимание текстов Священного Писания, используемых на богослужении, президиум Межсоборного присутствия решил передать на обстоятельное обсуждение церковной Полноты в 2011 году. Скоро они будут опубликованы и, полагаю, станут активно комментироваться. Через какое-то время мы сможем подвести итоги этой дискуссии.
Считаю широкое обсуждение актуальных вопросов церковной жизни необходимым. В современных условиях затруднительно подробно, на протяжении многих дней обсуждать возникающие вопросы на Архиерейских и Поместных Соборах. Вместе с тем современные технологии позволяют нам вовлекать в дискуссию широкие круги церковного сообщества. Мы и дальше будем стремиться к осуществлению одной из основных идей, которые были положены в основу создания Межсоборного присутствия, — к советованию «епископата с Полнотой церковной, ибо «кто слушает совета, тот мудр» (Притч. 12, 15; 24, 6; см. Положение о Межсоборном присутствии Русской Православной Церкви).
В ближайшее время упомянутые тексты будут разосланы во все епархии нашей Церкви, в высшие богословские школы. Предлагаю вам, дорогие Владыки, провести со своими клириками и активными мирянами подробное рассмотрение предложенных идей и решений. Обсуждение может быть осуществлено как на специально созванных для этого епархиальных съездах, так и в рабочих группах. Важно, чтобы в дискуссии приняли участие все, кому действительно есть что сказать, исходя из своего опыта жизни в Церкви.
Предложил бы следующий план работы: до июля провести дискуссию на местах, летом подвести ее итоги и направить их в аппарат Межсоборного присутствия. После обобщения присланных отзывов они будут переданы либо в комиссии, либо в президиум. Тогда уже в 2012 или 2013 году пленум Межсоборного присутствия сможет выдвинуть на рассмотрение Архиерейского Собора еще целый ряд важных документов.
Я не случайно сказал о возможной подготовке Архиерейского Собора уже через год или два. Одно из предложений, выдвинутых Межсоборным присутствием и передающихся на общецерковное обсуждение, касается уточнения места Поместных и Архиерейских Соборов в системе управления Русской Православной Церкви. Так, сформулировано предложение сократить срок между очередными Архиерейскими Соборами с четырех до двух лет. Это может стать существенным шагом в развитии соборности и церковного управления. Поскольку в рамках Межсоборного присутствия и в других церковных органах теперь ведется активная работа по подготовке соборных документов, регулярные Архиерейские Соборы необходимы для подведения итогов и принятия соответствующих решений. Действуя таким образом, мы будем развивать общецерковное участие в обсуждении насущных вопросов современности, сочетая его с иерархическим принципом, согласно которому полнота власти в Церкви принадлежит собору епископов.
Это сочетание реализуется не только в деятельности Архиерейских Соборов и Межсоборного присутствия. Развивается и работа структур, которые по действующему Уставу обеспечивают церковное управление в промежутке между Соборами: Священного Синода и Синодальных учреждений. Священный Синод сейчас собирается не менее пяти раз в год, и нам едва хватает этих пяти заседаний для рассмотрения всех дел, подлежащих синодальному обсуждению. Кроме того, под моим председательством регулярно собираются руководители Синодальных учреждений: мы вместе обсуждаем наиболее важные вопросы, касающиеся деятельности центрального аппарата Русской Православной Церкви. В первую очередь, речь идет о реализации решений Священного Синода, Архиерейских Соборов и Совещаний. Сегодня в Синодальных учреждениях трудится все большее число специалистов – как опытных, хорошо знающих жизнь Церкви, так и молодых, обучающихся. Синодальные учреждения должны стать и постепенно становятся центром, ведущим анализ хода церковной жизни и вырабатывающим практические меры для осуществления решений Высшей церковной власти.
В связи с этим считаю целесообразным формализовать деятельность совещания руководителей Синодальных учреждений. Как известно, Всероссийский Церковный Собор 1917-1918 годов, восстановив Патриаршество, учредил, помимо Священного Синода, Высший Церковный Совет, который занимался вопросами церковной администрации, хозяйства, школьно-просветительскими, ревизионными и юридическими вопросами, ревизией епархий. То есть всем тем, чем сейчас занимаются Синодальные учреждения. В то время этот орган, состоявший из епископов, клириков и мирян, мыслился как продолжение Поместного Собора. Сейчас эту функцию несет Межсоборное присутствие, которое является местом совещания архипастырей, духовенства, монашествующих и мирян. А вот те функции, о которых я упомянул до этого, несет совещание руководителей Синодальных учреждений, которое я предлагаю переименовать в Высший Церковный Совет, подчинив этот орган Патриарху и Священному Синоду.
Следует при этом признать, что осуществление определений высших органов иерархического управления Русской Православной Церкви не всегда находится на должном уровне. Пока еще нельзя сказать, что все решения, принятые Священным Синодом или Архиерейскими Соборами, своевременно осуществляются в полной мере. Для того чтобы повысить уровень осуществления решений Архиерейских Соборов и Священного Синода, необходимо, чтобы епархиальные архиереи и руководители Синодальных учреждений сверяли свои ежедневные труды с общецерковными решениями. Каждому из нас нужно продумать план осуществления этих решений, чтобы они не оставались благопожеланиями, но реально входили в жизнь Церкви и соответствующим образом отражались в годовых отчетах.

Об автономных и самоуправляемых Церквах, заграничных учреждениях
Новейшая история нашей Церкви показала оправданность учреждения в пределах единого Московского Патриархата частей с различными степенями самостоятельного управления: автономных и самоуправляемых Церквей, экзархата, митрополичьего округа. Практика показала, что речь идет не о конъюнктурных постановлениях, но об экклезиологически, канонически и исторически верных решениях. Каждая из упомянутых частей Московского Патриархата вносит свой значительный вклад в общую жизнь Русской Православной Церкви.
Первой как по весомости этого вклада, так и по значению древнейшей Киевской кафедры в общерусской церковной истории достойно и праведно будет назвать Украинскую Православную Церковь, пределы которой в 2010 году я посетил трижды. 25 февраля мой приезд в Киев был связан с совершением молебна перед инаугурацией Президента Украины В.Ф. Януковича. В июле состоялось Патриаршее посещение Одесской, Днепропетровской и Киевской епархий. В ноябре 2010 года я снова побывал в Киеве, на этот раз на торжествах по случаю 75-летия Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира. В ходе визитов состоялись встречи с архиереями и клириками Украинской Православной Церкви, с представителями государственного руководства и православной общественностью Украины. Визиты ознаменовали собой качественно новый этап развития церковно-государственных отношений на Украине. Дай Бог, чтобы это созидательное движение успешно продолжалось.
Мы молимся о стабилизации общественной ситуации в Молдове. Общая обстановка в стране сказывалась, конечно, и на положении самоуправляемой Православной Церкви Молдовы. Раскол в обществе усугубляется действиями неканонически провозглашенной «Бессарабской митрополии».
Хотел бы сказать также о положении Белорусской Православной Церкви, которая стабильно продолжает свое служение, в том числе осуществляя плодотворный диалог с властью.
В целом устойчиво развивается внутренняя жизнь Латвийской Православной Церкви и Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата. К сожалению, в Эстонии церковную жизнь осложняет неравное имущественное положение Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата и Константинопольской юрисдикции. Такое положение противоречит договоренностям, которые были достигнуты с Константинопольским Патриархатом 15 лет назад, и мы продолжаем работать над тем, чтобы справедливость восторжествовала.
В минувшем году отмечалось 40-летие дарования Русской Православной Церковью автономии Японской Православной Церкви. Православие в Японии имеет глубоко укорененную традицию и представляет собой выдающийся пример плодотворности миссии Русской Православной Церкви.
В Китае ушедший год ознаменовался положительными сдвигами в положении православных верующих. Впервые за долгие годы с согласия властей возобновлены богослужения в ряде храмов на территории Китайской Народной Республики. Все это дает основания для надежды на постепенную нормализацию положения Китайской Православной Церкви.
Продолжает развиваться присутствие приходов Русской Православной Церкви и в дальнем зарубежье.[5] В конце 2009 года заметным событием в жизни Церкви стала передача Российской Федерацией комплекса зданий подворья Русской Православной Церкви в городе Бари (Италия) в безвозмездное пользование Московской Патриархии. Итальянская сторона пока до конца не освободила эти помещения. Надеюсь, что вскоре подворье, используя новые возможности, сможет в большей степени помогать чадам нашей Церкви в их желании поклониться мощам святителя Николая. Среди последних событий необходимо отметить приобретение Российской Федерацией участка земли в центре Парижа. Здесь планируется возведение русского православного духовно-культурного центра и кафедрального собора. Надеюсь, что он станет средоточием жизни русскоязычных соотечественников, проживающих во Франции.
Прошло уже почти 4 года с исторического момента подписания Акта о каноническом общении между Русской Православной Церковью и Русской Зарубежной Церковью. За это время многие положительные явления стали привычной нормой. Главное из них – это активное общение архипастырей, пастырей и мирян единой Русской Церкви. Особо радует взаимодействие молодежи из разных стран. Многие храмы Русской Зарубежной Церкви наполняются прихожанами, выехавшими из пределов нашей канонической территории. Мы стараемся помогать Зарубежной Церкви кадрами священнослужителей и монашествующих в тех местах, где есть трудности. Совместно решаются вопросы восстановления храмов и их оснащения церковной утварью. Тесно взаимодействуя, мы можем значительно усилить возможности нашего свидетельства.
В 2010 году продолжилась практика перенесения святынь из одних частей Московского Патриархата в другие для поклонения. Так, с 18 июля по 19 августа 2010 года в Москве находилась чудотворная икона Божией Матери «Призри на смирение» из Введенского монастыря Киева, а в период с 22 ноября по 6 декабря 2010 года на Украине пребывала Серафимо-Дивеевская икона Божией Матери «Умиление», которая хранится в крестовом храме рабочей Патриаршей резиденции в Москве. Весной на Украину и в Россию была принесена святыня Русской Зарубежной Церкви – Курская Коренная икона Божией Матери «Знамение». Такая практика много способствует укреплению церковного единства.

О внутренней жизни епархий и приходов Русской Православной Церкви
Прошлогоднее Архиерейское Совещание распространило на все епархии инициативу епархиального собрания города Москвы о введении на всех приходах штатных должностей педагога (катехизатора), социального и молодежного работников. На сегодня это решение реализуется еще слабо. Даже в Патриаршей епархии, в городе Москве — не так быстро, как хотелось бы. Анализируя то, что происходит в этой сфере, хотел бы предложить на рассмотрение Освященного Собора свои размышления.
Трудности, ставшие очевидными в процессе реализации нашего решения, особенно в том, что касается сельских приходов, приводят нас к выводу о необходимости на первом этапе обратить внимание на введение упомянутых штатных должностей, в первую очередь, в крупных приходах, особенно в городских, и в благочиниях. Подчеркну: лица, занимающие упомянутые выше должности, должны обязательно находиться на ставке, которая позволяла бы им полностью посвятить себя возложенному на них служению. Для подготовки соответствующих кадров профильными Синодальными отделами организовываются специальные курсы. Кроме того, в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете создано отделение молодежной и социальной работы, куда епархии могут направлять своих представителей для получения полного высшего образования по соответствующим специальностям.
К сожалению, нередко настоятели не очень хорошо понимают, что от них требуется, в чем заключается конкретно социальная, молодежная и педагогическая работа, зачем необходимо назначение отдельных специалистов, причем оплачиваемых. Соответствующим синодальным учреждениям поручено разработать подробные методические указания и должностные инструкции, в которых ясно будет обозначено, что и как следует делать в перечисленных областях.
Год назад я говорил о том, что нам следует отдавать приоритет не монументальному храмостроительству, а созиданию простых, быстровозводимых и недорогостоящих храмов, в первую очередь в тех местах, где трудно собрать необходимые для строительства средства. К сожалению, пока статистика соотношения численности населения и количества приходящихся на него храмов весьма неутешительна. Если взять, к примеру, среднюю цифру по России, то на один храм приходится 11 600 человек населения, исторически относящегося к Православию. И даже лучший показатель по России – 3 000 человек на один храм.
Закономерен вопрос о том, где взять священнослужителей для бóльшего, чем сейчас, числа храмов. Отвечу, что не стоит жестко увязывать две задачи. Храмы, часовни, молитвенные дома, молитвенные комнаты следует открывать везде, где только можно, в максимальном числе населенных пунктов. Может быть, в большинстве из них служба не будет совершаться регулярно, но даже периодический приезд священника, раз в месяц или полтора, значительно расширит пастырскую работу с людьми. А если найдется ответственный человек из местных жителей, кто сможет совершать службы, не требующие непременного участия священнослужителя: чтение изобразительных, канона, вечерни или утрени, с опущением молитвословий, произносимых священником, то это, несомненно, будет духовной поддержкой для людей, не имеющих возможности посещать храм, находящийся в отдалении от места проживания. Особенно это важно в тех регионах, в частности дальневосточных, где активно действуют сектанты. Полагаю, что следует разработать общецерковную программу увеличения численности приходов. Здесь, конечно, возникает проблема финансирования. Одним из путей ее разрешения может стать создание епархиальных и благочиннических попечительских советов, в которые входили бы представители региональных властей, интеллектуальной и экономической элиты. Советы могли бы решать не только вопросы материального обеспечения церковного строительства, но и юридического, медийного, культурного сопровождения церковных проектов – как в области храмоздательства, так и в других сферах.
Я упомянул о том, что резкое увеличение численности духовенства едва ли возможно в короткие сроки. Скажу более: сейчас важно обратить особое внимание на качество подготовки священнослужителей. Архиерейские Соборы предыдущих лет неоднократно указывали на необходимость перейти к практике рукоположения в священный сан исключительно лиц, имеющих духовное образование. К сожалению, нам еще не удается в полной мере реализовать эти постановления. Вместе с тем нельзя мириться с этим положением, привыкать к нему. Что касается епархиальных должностных лиц, настоятелей кафедральных соборов, городских благочинных, то они призваны к получению академического образования, без которого назначение на указанные должности вызывает сомнение. Одновременно с установлением более строгого подхода к образовательному цензу для клириков следует продумать вопрос о развитии для священнослужителей курсов повышения квалификации. Ведь как бывает: служит священник 5-10 лет и постепенно забывает, чему его в семинарии учили. Отсюда нередко рождаются маргинальные, основанные на богословской и духовной безграмотности движения, результаты деятельности которых нам всем хорошо известны.
Крайне важно, чтобы был полноценно задействован тот кадровый потенциал, который уже сегодня имеет наша Церковь. Печально, когда вследствие личных симпатий или антипатий – иногда архиереев, а часто епархиальных секретарей или благочинных – не поощряются труд или таланты, и по службе продвигаются недостаточно способные, безынициативные клирики. Призываю вас, дорогие Владыки, со вниманием относиться к поощрению образованных и активных священнослужителей, направлению их на соответствующие должности. От того, как мы сейчас выстроим подбор наших помощников, во многом зависит дальнейшее развитие церковной жизни.
Особое внимание следует обратить на поддержание живой связи архиереев с клиром и мирянами. Когда эта связь теряется, приходят лжепастыри и псевдостарцы, узурпирующие место истинных служителей Божия слова. Прискорбно видеть, как порой правящего архиерея окружает узкий избранный круг клириков, а иногда и мирян, стремящихся изолировать архипастыря от широкого общения с духовенством. Иногда клирики за редкими исключениями вообще не имеют возможности встретиться с правящим архиереем: вместо него их принимает епархиальный секретарь. Приведу другой пример. На мое имя поступают письма людей, которым не ответили на их обращения в епархиальные управления или к благочинному, не приняли или приняли так, что им не хочется более общаться с епархиальными властями. В таких случаях я поручаю своим помощникам изучить дело, направить запрос или позвонить в епархию, и, как правило, обнаруживается, что вопрос мог быть легко решен простым письмом, внимательным и вежливым телефонным разговором или встречей с представителем епархии.
Несколько слов о частном вопросе епархиальной и приходской практики. Всем правящим архиереям приходится сталкиваться с таким явлением, когда скорбящие родственники лица, покончившего с собой, обращаются с просьбой о его отпевании. Полагаю, что здесь необходимо ввести единую практику, дабы избежать злоупотреблений – как в сторону избыточной строгости, так и в сторону неоправданных послаблений. В Москве был выработан особый чин молитвы о самоубийцах. Я поручаю Богослужебной комиссии его изучить и, в случае одобрения Священным Синодом он будет направлен во все епархии для использования.

Начало работы Общецерковного суда
В этом году завершилось становление нашей церковно-судебной системы: дважды заседал Общецерковный суд Русской Православной Церкви. Хочу выразить сердечную благодарность его председателю митрополиту Екатеринодарскому и Кубанскому Исидору, а также Преосвященным судьям за вдумчивое и беспристрастное изучение предложенных их вниманию дел. Мне рассказали, как одного из судей спросили, не должны ли они защищать чьи-либо интересы, судить с оглядкой на возможную реакцию. На что Преосвященный ответил: «Мы должны судить по правде Божией, и если кто-то оступился или, наоборот, кто-то был осужден несправедливо, то мы должны на то и другое указать». Надеюсь, что именно в этом духе будет развиваться справедливый церковный суд как на общецерковном, так и на епархиальном уровнях.
В связи с работой Общецерковного суда возник ряд вопросов, связанных с возможными двусмысленными трактовками Положения о церковном суде, к примеру, в том, что касается бессрочных запретов. Я поручил изучить эти вопросы и, надеюсь, в скором времени Священный Синод сможет принять соответствующее разъяснение. Сейчас хочу обратить внимание на довольно странную практику, когда в виде меры наказания клирики почисляются за штат с правом служения или с правом перехода в другую епархию, а потом годами служат там без отпускной грамоты, нередко переезжают из епархии в епархию, совершают требы в моргах или на объектах частной собственности. Думаю, что по этому вопросу тоже следует выработать определенные правила, и хотел бы выслушать ваши предложения.

Наградная реформа
В своем прошлогоднем докладе на Архиерейском Совещании я кратко затронул вопрос об упорядочении наградной практики. Хотел бы более подробно остановиться на этой теме.
Общецерковный орден должен стать чем-то исключительным, вручаемым в связи с особыми заслугами награждаемого лица и приуроченным к конкретному событию. К примеру, награждение может быть приурочено к круглой дате, если речь идет о человеке, который давно, регулярно и действенно служит Церкви либо помогает ей. Значимость церковных орденов требует, чтобы впредь они изготавливались из драгоценных металлов. Считаю, что награждение орденами должно стать более редким, чем прежде. В связи с этим обращаю ваше внимание на уместность награждения епархиальных благотворителей и тружеников в первую очередь епархиальными медалями, архиерейскими благословенными грамотами, подарками с памятной надписью. Лишь затем следует представлять людей к Патриаршей благословенной грамоте, общецерковным медалям и в последнюю очередь, в исключительных случаях, – к общецерковным орденам. Желательно, чтобы Священный Синод продумал и принял «Положение о церковных орденах, медалях и грамотах».
Что касается богослужебно-иерархических наград, то и здесь нам следует уйти от механического подхода, когда каждые пять лет клирику дается очередная иерархическая награда. Само понятие награждения профанируется, когда присвоение степени является автоматическим. А в иных епархиях в промежутке между иерархическими наградами еще умудряются клирика наградить каким-нибудь орденом или медалью «к круглой дате». Присвоение очередной награды должно осуществляться не по выслуге лет, а на основании реально осуществляемой клириком работы. В порядке исключения богослужебно-иерархические награды могут присваиваться и в силу занимаемой клириком должности, что исторически ближе к понятию иерархических степеней.
В связи с этим предлагаю обсудить, насколько правомерно использование сана игумена в качестве богослужебно-иерархической награды. Ни в древней Русской Церкви, ни в одной из нынешних Поместных Православных Церквей именование «игумен» не относилось и не относится к награде. Игумен — это настоятель монастыря, что и отражено в архиерейском чиновнике в молитве на поставление игумена: «И покажи раба Твоего сего, игумена сея честныя обители, верна и мудра иконома вверившияся ему от Твоея благодати словесныя паствы». В связи с этим было бы более логично, чтобы впредь очередной наградой для иеромонахов, после возложения наперсного креста, являлась палица. Такие иеромонахи будут стоять, в порядке хиротонии, среди паличных протоиереев. Что касается игуменов, получивших это звание до сегодняшнего дня, то пусть таковыми и именуются.
Относительно же чина поставления в игумена, то правильно было бы его совершать над лицами, назначенными Священным Синодом настоятелями или наместниками монастырей, даже в тех случаях, когда таковыми являются архиереи или архимандриты.

О монастырях и монашестве
Важное значение в жизни Церкви и народа имеют монастыри.
Насельникам и насельницам обителей необходимо укреплять основы внутренней духовной жизни, заботиться о сохранении монастырских традиций, передавать и прививать их молодым поколениям иноков и инокинь. Вот почему начальствующие в монастырях должны быть не только строителями и хозяйственниками, но и духовно трезвыми служителями Божиими, впитавшими учение Отцов, а кроме того – знающими жизнь Церкви и общества, пребывающими в курсе общецерковных установлений и решений Священноначалия. Одновременно правящим архиереям необходимо позаботиться о том, чтобы каждый клирик и насельник руководимых ими обителей получил духовное образование. Укрепляя дух монашества, возрождая многовековое иноческое делание, мы создадим условия для более интенсивного пополнения монастырей. К сожалению, в 2010 году в ряде монастырей число насельников либо не изменилось, либо сократилось. Легко в ответ на это сказать, что причиной является демографический кризис или жизненные установки молодого поколения, у которого сокращается призвание к монашескому подвигу и образу жизни. В прошедшем году была принципиально преобразована деятельность Синодальной комиссии по делам монастырей. Твердо рассчитываю на то, что председатель и члены комиссии внесут в наступающем году на рассмотрение Священноначалия действенные предложения по упорядочению монашеской жизни, дабы монастыри наши вновь обрели притягательную силу для молодежи, готовой полностью посвящать свою жизнь Богу.
Есть еще одна важная задача, стоящая перед монастырями Русской Православной Церкви. Мы видим, как некоторые духовники, и чаще всего это монахи, не без успеха проповедуют полную изоляцию не только от окружающего нас мира, но нередко и от церковного общества. Сегодня, когда социально-экономическое положение людей зачастую нестабильно или бедственно, когда в обществе получила широкое распространение идея о вседозволенности и нравственном релятивизме как норме жизни, когда всевластием денег попираются закон и справедливость, когда безопасность личности и семьи находится под постоянной угрозой, люди особенно остро ощущают потребность в утешении и защите, слове правды. Особенно это касается матерей-одиночек, брошенных стариков, безработных отцов и матерей семейств с детьми. Таким людям иногда встречается на их жизненном пути так называемый старец, который утверждает, что единственный способ укрыться от реальных и мнимых несчастий – отказаться от паспорта, уйти в пещерный затвор или затаиться в тайге, добровольно замуровать себя в самочинном скиту. И детей заодно захватить с собой. И ведь человек вроде бы счастлив: все за него решено, думать ему ни о чем не надо. Но в этом ли призвание христианина, и так ли может быть препобеждено зло мира сего? И как глухую самоизоляцию соединить с исполнением завета Спасителя идти, просвещать и крестить народы? Известно, что уже в первые века христианства люди бежали от несовершенства этого мира, становясь монахами, дабы впоследствии спасать тех, кто в миру. Но это был особый иноческий подвиг любви и служения во имя спасения ближних, а не самопревозношения перед ними, и уж, конечно, никто не принуждал к пустынножительству ни своих, ни чужих детей.
Наши обители призваны давать ответ тем несчастным, неуверенным в своем настоящем и будущем людям, о которых шла речь. Встречая приходящих в монастырь, каждый насельник или насельница призваны содействовать тому, чтобы все они получали на свои вопрошания ответы в духе Христовой Истины. Конечно, послушник или молодой монах вряд ли окажется способен самостоятельно и с необходимой мерой зрелости выносить должное суждение в трудных ситуациях, и Боже его упаси начать старчествовать на чужой беде и духовном смятении. Но любой новоначальный может, причем не так, как нередко бывает – не с напускной строгостью, маскирующей внутреннее самодовольство и гордыню, а с любовью и соучастием – направить паломника к более опытному насельнику. Последнему также со всяким вниманием и состраданием следует выслушивать всех приходящих, утешать их и наставлять в правильном житии. Для этого в крупных монастырях следует установить дежурство опытных насельников, принимающих для беседы. Отцам настоятелям и наместникам, матушкам настоятельницам следует при этом тщательно выбрать тех из братьев или сестер, которые будут способны понести такие послушания, подавая людям истинное церковное утешение, а не уводя их за собой в дебри заблуждений, суеверий и духовной прелести.
Просвещая приходящих в обитель, утешая скорбящих, монахи и монахини осуществляют основное призвание монастырей, сопряженное с первейшим их долгом – быть центром молитвы и духовного опыта.
В заключение несколько слов о двух частных, но важных вопросах, касающихся монастырей.
Прошедший год выявил актуальность вопроса о порядке содержания обителями детских приютов. Безусловно, это дело благое и доброе. Вместе с тем недопустимо, когда детский приют становится непосредственной частью монастыря. Обитель должна позаботиться о подборе педагогов и персонала, о налаживании материального обеспечения приюта, а также о духовном окормлении детей, с учетом их возраста и без навязывания им монашеского образа жизни. Если воспитанник, достигнув соответствующего возраста, примет решение пойти по монашескому пути, то слава Богу! Но если нет, то обители следует помочь ему с получением светского образования, с переходом к жизни в обществе. Хочу сердечно поблагодарить те многие монастыри, которым удается находить правильные формы попечения о детях.
В настоящее время при Отделе религиозного образования и катехизации создана специальная комиссия, занимающаяся деятельностью церковных приютов. В ближайшее время этой комиссии необходимо разработать нормы, определяющие, при каких условиях монастыри могут создавать детские дома и приюты и каким должно быть устроение жизни в церковных, в том числе монастырских, учреждениях для детей. Затем следует провести церковное лицензирование таких детских домов и приютов. Кроме того, прошу епархиальных Владык озаботиться тем, чтобы имеющиеся церковные учреждения по попечению о детях-сиротах имели государственные регистрации и лицензии.
Еще один предмет, вызывающий озабоченность, – немалое количество монашествующих, не приписанных к какой-либо обители, но вольно совершающих богослужения вне монастырских стен или праздно шатающихся из епархии в епархию. Правящим архиереям следует с особой осмотрительностью подходить к ходатайствам о монашеском постриге, когда речь идет о лицах, не пребывающих в монастырях. А монашествующим, облеченным священным саном, следует твердо помнить, что совершение ими постригов без благословения правящего архиерея противно церковным установлениям и может стать основанием для канонических прещений.

Финансовые и хозяйственные вопросы
В 2010 году Финансово-хозяйственное управление Русской Православной Церкви начало работу по формированию реестра церковного имущества. На первом этапе проводится инвентаризация того недвижимого имущества, которым располагают епархии, приходы, церковные учреждения на территории России. В декабре 2009 года был разослан соответствующий циркуляр управляющего делами Московской Патриархии. На основании полученных сведений будет составлен реестр земель, лесного и водного фондов, зданий и сооружений, используемых Русской Православной Церковью, а также определены имущественная принадлежность и правовой статус объектов.
В истекшем году был принят ряд решений, касающихся финансирования церковных объектов федерального значения за счет государственного бюджета Российской Федерации. Начала использоваться иная, чем в прежние годы, система формирования перечня объектов, реставрируемых за счет федерального бюджета. В частности, с 2011 года в целях эффективного использования средств федерального бюджета в условиях сокращения финансирования программы «Культура России (2006-2011 годы)» число объектов, восстанавливаемых по этой программе, ограничено до 1-3 в каждой епархии и ставропигии. За счет сокращения числа объектов удалось увеличить сумму финансирования на те из них, реставрацию которых в полном объеме, или хотя бы в рамках одного законченного этапа, можно будет завершить в 2011 году. Правящим архиереям при подготовке заявок следует помнить, что одним из основных условий включения реставрации объекта в план финансирования является наличие согласованной проектно-сметной документации, для финансирования проектных работ – наличие согласованного с органами охраны памятников технического задания.

Духовное образование и богословская наука
В истекшем году Учебным комитетом была доработана модель духовного образования. Эта модель предполагает переход с двухуровневой на трехуровневую систему образования: бакалавриат, магистратуру и аспирантуру.
Бакалавриат – это, по сути, наша старая четырехлетняя семинария, базовый уровень для подготовки священнослужителей, что является первоочередной задачей духовного образования. На этом уровне будут усиленно преподаваться предметы пастырской направленности. Для тех поступающих в семинарию, которые еще плохо разбираются в основах православного вероучения или в недостаточной мере владеют общеобразовательными навыками, вводится подготовительный курс, на котором будут преподаваться такие предметы, как катехизис, библейская история, русский язык и некоторые другие начальные знания, которые необходимы для успешного освоения семинарской программы.
Кандидат в священнослужители со званием бакалавра будет, помимо предметов семинарского курса, более полно знакомиться с практическими сторонами приходской деятельности, такими как юридическое обеспечение жизни прихода, организация финансовой отчетности. Он приобретет умение решать специфические задачи, характерные для жизни современного прихода, получит практические навыки совершения уставного богослужения и произнесения проповеди. Эти знания будут приобретаться как во время четырех- (пяти-) летнего обучения, так и путем прохождения специального краткого курса подготовки к рукоположению. Только пройдя через бакалавриат и упомянутый спецкурс человек может быть рукоположен в священники.
Для тех, которые способны и имеют желание заниматься научной деятельностью, преподавать богословские дисциплины, осуществлять специальное служение в епархиях или центральных церковных учреждениях, вводится уровень магистратуры. На этом уровне студенты получают специальные знания и навыки, которые позволят им в будущем решать стоящие перед Церковью задачи повышенной сложности. Задача магистратуры – подготовка творчески мыслящих церковных тружеников и богословов.
И третий уровень – это аспирантура, в которой самые способные выпускники магистратуры занимаются полноценной научно-исследовательской деятельностью, результатами которой является написание кандидатских диссертаций, приравниваемых к званию доктора (Ph.D.) в мировой классификации. Задача аспирантуры – подготовка академической элиты. Безусловно, требования к диссертациям должны возрасти еще больше, и их написание должно перестать быть массовым явлением.
Новая образовательная модель прошла обсуждение на ректорских совещаниях, в рамках Межсоборного присутствия, в ходе различных форумов и на интернет-площадках, таких как портал «Богослов.ру». Представители Учебного комитета выезжали в Духовные школы, выслушивая отзывы и пожелания со стороны преподавательских корпораций и студентов.
Определенные элементы новой образовательной модели начали воплощаться в жизнь с текущего учебного года. Набор в некоторые семинарии осуществлялся уже на бакалаврскую программу, а в академии – на магистерскую. В ближайшее время необходимо будет ввести и третий уровень образования – аспирантуру, которая в обновленном виде функционирует пока только на базе Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия.
Переход на новую систему следует осуществлять постепенно. Сначала это должны сделать наши Духовные академии, затем – наиболее сильные семинарии, в которых наряду с бакалаврскими программами можно будет ввести и магистерские программы. Затем на бакалаврские программы должны перейти остальные семинарии. Духовные училища должны будут перейти на бакалаврскую программу в объеме двух лет обучения плюс подготовительный курс. Только те учебные заведения, которые перейдут на новую модель, будут признаваться в рамках системы духовного образования Русской Православной Церкви.
Однако новая модель – это лишь внешняя рамка, которая сама по себе еще не позволит нашей системе духовного образования заработать более эффективно. Необходимы изменения в отношении к процессу обучения со стороны преподавателей и студентов.
В задачу преподавателей сейчас входит не просто трансляция студентам суммы знаний, но вступление в интенсивное и живое взаимодействие с каждым из учащихся, преследующее цель привить студенту адекватное и целостное восприятие православной традиции, научить его думать и анализировать, ставить задачи и находить их решения, не чувствовать себя потерянным в современном обществе. Педагогическая наука разработала целый ряд методик, которые позволяют преподавателям осуществлять учебный процесс более успешно. Одной из важнейших целей является овладение подобными методиками. Задача Учебного комитета – организация этого процесса.
В новой системе большое внимание уделяется самостоятельному обучению. Это предполагает повышенную ответственность студентов. В Духовных школах должны быть созданы дополнительные механизмы контроля над процессом самообразования. По сути, в рамках реформирования системы духовного образования мы должны создать новую культуру обучения, которая охватывала бы и студентов, и преподавателей. Ключевыми элементами этой культуры должны быть ответственность и профессионализм.
Главными субъектами новой системы образования остаются Духовные школы. Именно они находят пути реализации новой образовательной модели, исходя из собственных реалий. Однако Духовные школы не должны оказаться вне постоянного контроля. Ключевое место в системе обеспечения качества духовного образования обязан занимать Учебный комитет. Он призван помогать учебным заведениям осуществлять процесс реформ, координировать взаимодействие между Духовными школами, а также контролировать соответствие содержания и качества духовного образования тем целям и задачам, которые ставит Церковь.
В результате преобразований системы нашего духовного образования возникают серьезные основания для признания его статуса со стороны государства. В 2008 году в России был принят федеральный закон, которым предусматривается возможность получения конфессиональными учебными заведениями государственной аккредитации. Она подтверждает соответствие образовательных программ, содержания и качества обучения требованиям государственных образовательных стандартов и предоставляет религиозным образовательным учреждениям право на выдачу диплома государственного образца. На сегодня уже получили право осуществлять образовательную деятельность по государственной программе высшего образования «Теология» (бакалавр) Московская и Санкт-Петербургская Духовные академии, Смоленская и Хабаровская Духовные семинарии. На данный момент ожидается утверждение стандарта «третьего поколения» по теологии, в разработке которого прямое участие принимают представители православных богословских школ.
С 2008 года началась и в 2010 году продолжалась разработка и внедрение Единой автоматизированной информационной системы (ЕАИС) Учебного комитета. Сегодня в центральной базе ЕАИС находятся данные о более чем тридцати Духовных учебных заведениях, о более чем 1000 преподавателей и более чем 2500 студентах. В 2011 году планируется начать внедрение ЕАИС и в Духовных училищах. Прошу ректоров Духовных учебных заведений, правящих архиереев оказать активную поддержку в построении действительно работоспособной информационной системы.
Отрадно, что развитие духовного образования позволяет укрепить богословскую науку в нашей Церкви. В частности, преобразование академий позволит последним действовать не только в качестве учебных заведений, но и в качестве исследовательских центров. В том же направлении развиваются Общецерковная аспирантура и докторантура имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. Продолжает действовать Церковно-научный центр «Православная энциклопедия».
Сегодня задачей общецерковного значения является создание научно-богословской школы. Прикладная роль богословия как в образовании, так и в поиске ответа на актуальные вопросы церковной жизни может развиваться лишь на прочном академическом фундаменте. Следует создавать все необходимые условия для ведения научной работы в Духовных академиях и иных церковных учебных заведениях. Такая работа должна рассматриваться не как личное дело преподавателей, а как неотъемлемая часть их церковного послушания.
Большая ответственность ложится в связи с этим на Синодальную Библейско-богословскую комиссию, которой надлежит во взаимодействии с церковными научными и учебными учреждениями разрабатывать богословски обоснованную позицию Церкви по актуальным проблемам церковной жизни и служения.
В сфере научной коммуникации большая роль традиционно принадлежит конференциям, семинарам и научным обменам. Они позволяют представить результаты работы церковных ученых, объединить их усилия. Важным вкладом общецерковных конференций в развитие церковной науки стало то, что благодаря им было создано пространство открытой и одновременно ответственной дискуссии, был установлен высокий стандарт научной коммуникации и взаимодействия.
Развитие богословской науки в нашей Церкви невозможно сегодня без расширения взаимодействия с зарубежными и российскими научными центрами. Постоянный научный обмен является залогом достижения и поддержания высокого академического уровня. Новой задачей, которая стоит сегодня перед церковными научными учреждениями, является начало серьезного профессионального междисциплинарного диалога со светскими академическими науками, причем не только гуманитарными и общественными, но и естественными.
Такой диалог важен сам по себе как служение Истине. Но важна и такая его прикладная цель, как преодоление ложных стереотипов надуманного «идейного противостояния» науки и религии и презумпции «враждебности Церкви» по отношению к науке. Очевидно, что преодоление напряженностей такого рода может послужить гармонизации общественной жизни и укреплению гражданского общества.
Диалог науки и Церкви как диалог междисциплинарный может принести пользу и самой науке, расширяя ее гуманитарные горизонты.

Миссионерское служение
Несмотря на оживление интереса к проблемам миссионерского служения и реализованные в последнее время значимые инициативы, миссионерская деятельность Русской Православной Церкви пока не носит систематического характера. Миссия как проповедь для пробуждения веры присуща самой природе Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви и заключается в провозглашении Благой вести всему миру: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15). Эта заповедь Спасителя является основанием для всей деятельности Церкви, направленной вовне. Можно говорить о миссионерских задачах в области социальной деятельности, молодежного служения, диалога с обществом, информационной работы и так далее. Но сейчас я хотел бы поделиться размышлениями о миссионерских задачах в более узком смысле: о задачах, стоящих перед профильным Синодальным отделом. Ему надлежит усилить работу по созданию миссионерских методов и по координации деятельности епархий в области миссии. Первая задача – качественное изменение уровня так называемой внутренней миссии, то есть катехизации тех, кто был крещен, но не воцерковлен. Вторая задача – создание отвечающей сегодняшним нуждам Церкви системы подготовки тех, которые приступают к Таинствам: не только ко Крещению, но и, например, к Браковенчанию. И третья – дальнейшее развитие работы среди малых народов, живущих в отдаленных краях.
Сегодня иногда говорят о необходимости создавать «миссионерские приходы». Однако само это словосочетание звучит странно. Разве может приход не быть миссионерским? Полагаю, что, наряду с введением штатных единиц приходских социальных, молодежных работников, а также работников сферы образования, нам надо прийти и к созданию миссионерских служб приходов, возглавляемых активными членами общин, для организации всего миссионерского служения на приходе. Такие службы могут быть устроены в крупных городских храмах, в храмах районных центров, при Духовных семинариях и монастырях, при домовых храмах высших учебных заведений и социальных учреждений Церкви. Синодальному миссионерскому отделу надлежит разработать необходимые нормативные и методические документы и представить их на рассмотрение Священного Синода.
Очень многое для миссии можно сделать, даже не выходя из храма. Сам храм притягивает к себе сотни и тысячи людей из числа тех, кто был крещен, но не воцерковлен. Такого человека в храме должен встречать не грубый отпор активисток не по разуму, включая стоящих за свечным ящиком, а приходской миссионер, который объяснит, какие святыни находятся в храме, тактично подскажет, где поставить свечу и как перекреститься, а заодно — и это самое главное — зачем и почему это нужно. Если беседа завяжется, можно потом и обменяться номерами телефонов, продолжить общение и в итоге привести человека к воцерковлению. С этой же целью приходской миссионер мог бы организовывать экскурсии, беседы во внебогослужебное время. Возможностей — множество. Прошу Синодальный миссионерский отдел подготовить методические указания для деятельности приходских миссионеров.
Назрела необходимость в повсеместном создании катехизических курсов для взрослых. При этом нужно выработать гибкую систему подготовки людей ко Крещению и катехизации после него, которая предполагала бы различные подходы. Для усиления миссионерской деятельности на приходе следует создавать семейные, молодежные, подростковые и детские клубы, кружки и досуговые центры, школы молодых семей. Можно также рекомендовать создание миссионерско-апологетических интернет-ресурсов при каждом епархиальном миссионерском отделе.
В прошлом году я посетил Якутию, а также Камчатку, побывал в Корякии и на острове Беринга. В этих отдаленных краях России имел возможность встретиться с представителями малочисленных коренных народов, от которых у меня остались самые добрые впечатления. Вместе с тем я увидел и проблемы этих малых народов: безработица, алкоголизм, высокая преступность, растущее количество самоубийств. Пользуясь бедственным положением этих людей, различные секты, преимущественно заграничного происхождения, тянут их в свои сети. Наш долг — помочь малочисленным коренным народностям, мы должны активизировать свою работу среди них, стать продолжателями дел русских миссионеров, которые вместе со Словом Божиим несли этим людям реальную помощь, в первую очередь — в организации их культурной жизни. Ведь именно русские священники создали якутскую грамоту и литературный язык, пересекали тысячи километров, чтобы напечатать книги для якутов в столичных Синодальных типографиях. Самая добрая память хранится до сего дня об этих людях в среде якутской интеллигенции. Для начала считаю необходимым принять соборное заявление о жизни и проблемах малочисленных коренных народов, а также изучить возможность создания в Якутии семинарии, где будут, в том числе, изучаться местные языки и культура коренных народов Севера и Дальнего Востока.
Следует поддержать практику создания миссионерских станов в епархиях Севера и Дальнего Востока, а также временного командирования клириков на два-три года для служения в этих епархиях. Возникает вопрос о кадровом обеспечении этих направлений. Мною уже давалось поручение Учебному комитету разработать систему распределения выпускников Духовных школ, учитывающую как интересы епархий, направляющих своих студентов на обучение, так и нужды наименее обеспеченных кадрами епархий. Полагаю, что для этого необходимо создать комиссию по распределению с участием представителей различных Духовных школ и Управления делами Московской Патриархии. Прошу председателя Учебного комитета ускорить соответствующую работу и представить предложения в возможно краткие сроки.
Должна быть выработана система поощрения духовенства и мирян, трудящихся в районах Крайнего Севера, Дальнего Востока, в государствах Средней Азии и в иных регионах, удаленных от исторических церковных центров. Клирики, возвращающиеся из долгосрочных командировок в более благополучные регионы, должны быть уверены в том, что получат достойное назначение и место проживания. Следует помнить и о достойной оплате труда священнослужителей, занимающихся миссионерской деятельностью и в силу этого не несущих приходского послушания.
Не следует забывать также о подготовке миссионеров. Синодальному миссионерскому отделу и Учебному комитету надлежит организовывать ежегодные методические совещания преподавателей миссиологии, всем Духовным учебным заведениям необходимо ввести в учебные планы миссионерскую практику.
Наконец, обращу ваше внимание на становление Патриаршего центра древнерусской богослужебной традиции, развитие которого позволяет активизировать труды единоверческих приходов. В центре успешно прошли обучение клирики из Иваново-Вознесенской и Абаканской епархий. Представляется важным подключение к этой работе епархий, на территории которых компактно проживают старообрядцы. Одновременно Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством надлежит продолжать поддерживать и развивать отношения с Церквами и общинами, которые придерживаются старых обрядов.

Религиозное образование и катехизация
Система религиозного образования Московского Патриархата призвана помогать народу Божию в изучении основ православного вероучения. Одновременно Церковь взаимодействует с государством с целью распространения в обществе знаний об истории и культуре Православия в целом и Русской Православной Церкви. Необходимо создать систему, жизнеспособную в новых условиях непрерывного образования: от дошкольных учреждений до средней школы, а затем – профессионального и высшего образования. Каждое из направлений этой деятельности предполагает разработку и реализацию преемственных и взаимосвязанных образовательных программ, стандартов и учебно-методического обеспечения. Предметом особого внимания должна стать подготовка педагогических и управленческих кадров. Предстоит большая работа по разъяснению того, что светский характер образования не тождествен атеистическому.
Уважение к мировоззрению религиозных граждан должно найти законодательное отражение в сфере образования.
Вы знаете, что с 1 апреля этого года у 300 тысяч российских школьников появился новый предмет «Основы религиозных культур и светской этики». Для апробации курса выбрали 19 регионов. Ученикам предложили изучать один из шести модулей: основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики. Церковь неоднократно говорила о необходимости обеспечить возможность свободного выбора одной из религиозных культур, общего курса о разных религиях или светской этики. К сожалению, в некоторых регионах имело место давление на выбор родителей и учеников. Полагаю, что архипастыри и пастыри должны использовать механизмы общественного контроля, чтобы такое давление не искажало сути проводимого эксперимента. Постоянный мониторинг хода апробации нового учебного курса ведет Синодальный отдел религиозного образования и катехизации, с которым призываю профильные епархиальные структуры активно взаимодействовать.
Разработка новой редакции федерального закона «Об образовании» затрагивает коренные интересы Русской Православной Церкви. Имеет смысл ставить вопрос о введении в закон положений, посвященных религиозному образованию. Они, в частности, должны урегулировать практику взаимодействия государства, органов местного самоуправления и религиозных организаций в преподавании знаний о религиозной культуре воспитании учащихся в дошкольных учреждениях, средней школе, светских вузах.
Недопустимо закрепление в законодательстве антирелигиозной идеологии, противопоставляющей так называемые «общечеловеческие ценности» и «светский гуманизм» религиозному мировоззрению. Нам еще предстоит выработать механизмы взаимодействия в образовательной сфере церковных учреждений с органами власти и местного самоуправления, научными и образовательными учреждениями, родительским сообществом. Подобные механизмы существуют во многих странах и успешно работают.
Считаю целесообразным создание специальной рабочей группы для разработки Образовательной концепции Русской Православной Церкви, которая развивала бы положения Основ социальной концепции в данной сфере. В этом документе может быть представлена характеристика современного религиозного образования и предложено церковное видение последовательности этапов его развития. Проект концепции должен пройти квалифицированную научную экспертизу и широкое церковное обсуждение.
Православное образование не может находиться на периферии поля зрения епархиального руководства. Это предполагает не только увеличение финансирования и более системное внимание к проблемам, возникающим в данной сфере, но и привлечение настоящих профессионалов, специалистов, которые бы получали за свой труд достойную зарплату. Осуществление этого нового подхода к религиозному образованию предполагает тесное сотрудничество епархиальных отделов с профильным Синодальным учреждением. Обращаю ваше внимание на то, что Священным Синодом был одобрен ряд нормативных документов, касающихся развития религиозного образования. Проводится конфессиональная аттестация православных образовательных учреждений. В настоящее время ее прошли 160 школ, 20 детских садов и 12 дошкольных отделений при гимназиях.

Молодежь в Церкви
Для развития успешной работы в области молодежного служения перед нами стоят две задачи: подготовка кадров, которые смогут обеспечить эту работу, и развитие ее методик.
В 2010 году в Москве была открыта Школа православного молодежного актива «Вера и дело». На краткосрочных курсах в настоящее время обучается 211 человек. Это ответственные за молодежное служение в приходах и православные молодежные лидеры Москвы. Слушатели курсов овладевают практическими навыками и теоретическими основами молодежной работы, получают знания по управлению проектами, развивают организаторские навыки, а также изучают особенности миссионерской работы с различными целевыми группами. Выпускникам курсов выдается удостоверение государственного образца по специальности «Организатор молодежной работы». На основании этого опыта предполагается открытие в Москве краткосрочных курсов для ответственных за молодежную работу из епархий. Одновременно рассматривается возможность открытия в ряде епархий подобных курсов, которым будет предоставлено методическое и кадровое обеспечение. Ежегодный православный молодежный лагерь «Федоровский городок», организуемый Синодальным отделом, будет переориентирован на подготовку православных молодежных лидеров из регионов.
В каждой епархии и в каждом приходе полезно разработать годовую молодежную программу, включающую в себя план реализации проектов и мероприятий, предназначенных для широкого круга молодежи. Это могут быть социальные и просветительские проекты, культурные, праздничные, творческие, спортивные мероприятия, в которых может принять участие любой молодой человек. В процесс разработки программы должны быть вовлечены руководители и члены епархиальных и приходских православных молодежных объединений. Более того, реализовывать предложенные проекты должны по преимуществу сами молодые люди, лишь под общим руководством и при ресурсной поддержке со стороны профильного епархиального отдела. В годовую программу должны войти только те проекты, которые интересны молодежи и в реализации которых она готова активно участвовать. Формализм и проведение мероприятий «для галочки» должны быть исключены. Типовой проект подобной программы разработан в Синодальном отделе по делам молодежи на основе программы «Вера и дело», которая уже два года успешно реализуется профильной епархиальной комиссией города Москвы.
При приходах полезно создавать молодежные объединения, а при профильных епархиальных отделах – молодежные советы, куда могли бы войти православные молодежные лидеры, руководители приходских молодежных объединений. Как показывает опыт Москвы, молодежные советы могут стать надежной опорой духовенства, оказывая значительное содействие в координации и систематизации работы приходских молодежных объединений.
Нам следует учитывать специфику каждой социальной группы. Кому-то ближе дискуссионные клубы, кому-то – спортивные состязания или иные практические мероприятия. Приходы должны держать в зоне внимания близлежащие учебные заведения любого типа: университет, техникум, профессиональный колледж, школу.
Полезно создавать сайты епархиальных отделов по делам молодежи, зайдя на которые, любой молодой человек имел бы возможность узнать о молодежной работе в ближайшем храме, увидеть интересные инициативы и проекты, к которым он может присоединиться.
На основе опыта ряда приходских молодежных объединений Москвы Синодальный отдел готовит к изданию методические пособия и указания для ответственных за молодежную работу на приходах. Без сомнения, в епархиях также существует интересный опыт построения молодежной работы. Для распространения такого опыта предлагаю направлять епархиальные методические разработки в Синодальный отдел.
В настоящее время планируется вывести на общецерковный уровень ежегодный студенческий форум «Вера и дело», который традиционно проводится в Москве в рамках празднования Дней славянской культуры и письменности. Предполагается организовать участие в форуме представителей епархий. Однако и на местном уровне епархиальные отделы могли бы организовывать мероприятия, приуроченные к Дням славянской культуры и письменности, к Татьяниному дню, к другим памятным дням.

Социальное служение
К милосердию призван каждый. Добрые совместные дела – естественное продолжение жизни подлинной христианской общины. Такие дела укрепляют приход, приводят в него новых людей, при внимательном духовном руководстве становятся школой христианской любви и добродетелей. Важно, чтобы служение милосердия начиналось со «свечного ящика», чтобы сотрудники приходов были готовы с любовью и состраданием выслушать обездоленных, приходящих в храм, и направить их к священнику или к ответственному за социальное служение.
В 2010 году в ряде епархий уже стали появляться приходские социальные работники. Их необходимо соответствующим образом готовить. Так, создано специальное отделение в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Полагаю, что должны быть разработаны и кратковременные курсы для приходских специалистов.
Вместе с тем штатные социальные работники не могут, да и не должны в одиночку справляться с задачами милосердного приходского служения. Их помощниками должны стать прихожане-добровольцы, кроме того, церковный социальный работник может привлекать к делам милосердия добровольцев, пока не являющихся воцерковленными. Первоочередное внимание необходимо обратить именно на развитие добровольческих служб.
Не все задачи социальной работы можно решить на уровне одного прихода. К сожалению, сегодня практически нет межприходских инициатив или общеепархиальных начинаний в сфере социального служения. Если одному приходу затруднительно заниматься этим направлением, то необходимо организовать взаимодействие на уровне благочиний.
На уровне благочиний и епархий важно проводить обучающие курсы и семинары для церковных социальных работников, добровольцев и духовенства по различным направлениям социального служения. Это позволит повысить качество оказываемой помощи. Вместе с тем важно внимательно относиться и к нуждам тех, кто трудится на ниве диаконии, грамотно организуя их деятельность и поддерживая их духовные силы.
Введение штатных должностей социальных работников, как и молодежных работников, и катехизаторов, вовсе не освобождает клириков от обязанности вникать в эту деятельность, направлять ее и в ней участвовать. В связи с этим в Москве я благословил, чтобы все ставленники проходили практику в больничном храме во имя святого благоверного царевича Димитрия и принимали участие в его социальных проектах. Практиканты могут ознакомиться с видами помощи разным категориям нуждающихся, опытом привлечения добровольцев, организацией регулярного окормления пациентов больниц. Было бы полезно распространить подобную практику на все епархии.
Наконец, призываю всех вас уделять неослабное внимание поддержке семьи, материнства и ответственного отцовства. Синодальным отделом по церковной благотворительности и социальному служению создан Координационный центр защиты материнства, в задачи которого входит помощь многодетным семьям, борьба с абортами, помощь беременным и одиноким матерям, попавшим в тяжелую жизненную ситуацию, подготовка к венчанию, пропаганда целомудренного образа жизни. Целесообразно было бы создать аналогичные организации в епархиях нашей Церкви.

Канонизация святых и их богослужебное почитание
Совершая визиты по епархиям, мне неоднократно доводилось посещать места подвигов новомучеников, храмы и обители, где они служили. Во многих епархиях есть своя Голгофа – место, где в годы гонений расстреливались узники, лагерь или тюрьма, где пребывали исповедники Христовы нового времени. Необходимо озаботиться тем, чтобы на этих святых для нашей Церкви местах непрестанно возносилась молитва, чтобы верующие совершали туда паломничества. Призываю Преосвященных во взаимодействии с государственными властями рассмотреть вопрос об увековечении памяти пострадавших за веру: возводить храмы, часовни, воздвигать поклонные кресты.
Синодальной богослужебной комиссией завершен большой труд по составлению сборника служб новомученикам и исповедникам. Полагаю, что каждый приход должен иметь «Минею новомученикам». Важно рассказывать молодому поколению о духовной значимости исповеднического подвига новомучеников, совершенного в эпоху гонений на веру.
Со времени начала процесса прославления новомучеников и исповедников ХХ века на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года к их лику поименно причислено более 1770 подвижников, в том числе более 600 – Священным Синодом, на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых[7].
За последние годы органами государственной власти приняты законодательные акты, затруднившие исследовательскую работу в архивах по выявлению подвига новомучеников. Теперь даже в тех епархиях, где были предприняты шаги по налаживанию такой работы – а это, к сожалению, далеко не все епархии, – епархиальные комиссии столкнулись с существенными ограничениями. В связи с этим правящие архиереи, направляющие в Синодальную комиссию по канонизации святых материалы о прославлении пострадавших в годы гонений, порой высказывают пожелание, чтобы комиссия давала свое заключение без полного предоставления копий архивно-следственных дел, получение которых стало невозможным в рамках действующего законодательства. Между тем многолетняя практика работы комиссии показала, что в годы гонений поведение многих заключенных во время следствия, на допросах, в тюрьмах и лагерях было очень разным, и не всегда оно позволяет нам сегодня канонизировать человека. Лишь при полном ознакомлении с материалами архивного фонда можно выяснить отношение человека к многочисленным расколам, бывшим в то время, определить, не был ли человек доносителем, не выступил ли в качестве лжесвидетеля против себя и ближних. Без прояснения этих вопросов невозможно принять решение о канонизации, которое не может основываться на одном факте насильственной смерти от рук безбожных гонителей в силу формальной принадлежности к духовному сословию. Рекомендую правящим Преосвященным связаться с руководством архивов и объяснить методы, критерии и цели нашей работы в этой области. Важно установить доверительные отношения и убедить собеседников в том, что представители Церкви ответственно относятся к требованиям неразглашения персональных данных, защита которых предусмотрена законодательством.
Одним из недугов нашего времени стало умножение почитания лиц, канонизация которых невозможна. Таким лицам пишутся жития и акафисты, в поддержку их канонизации собираются подписи. Введенный в заблуждение народ недоумевает: почему не прославляют такого-то человека? Многочисленные канонизации, осуществленные в последние десятилетия, дали повод к превратному пониманию этого благодатного процесса церковной жизни, который воспринимается некоторыми не как констатация сложившегося в церковном народе почитания подвижника веры, засвидетельствованного Богом чудесами, а как посмертная награда за труды. Все это понуждает нас усиливать разъяснительную работу на уровне епархий. Правящим архиереям, благочинным и настоятелям следует больше уделять внимания качеству распространяемой в храмах и монастырях литературы, следить, чтобы в церквях не было икон с изображением лиц, не прославленных Церковью в лике святых.
Иные настоятели, не творя уставной памяти святым, излишне увлекаются чтением акафистов. Между тем многие акафисты по богословскому содержанию и по поэтическим достоинствам уступают текстам Триоди, Октоиха и Миней. Следует осмотрительно относиться к этому и не преувеличивать необходимости создания и богослужебного употребления все новых и новых акафистов. Конечно, работа по составлению служб новопрославленным святым ведется медленно, ведь гимнографический труд ответственен и сложен. Но эта работа всё же осуществляется. За истекший межсоборный период, помимо уже упомянутой «Минеи новомученикам», Синодальной богослужебной комиссией были составлены служба Собору преподобных Оптинских старцев, служба преподобным Иулиании и Евпраксии Московским и заново отредактирован акафист святому праведному Иоанну Кронштадтскому. Именно текстами, изданными официально, надлежит пользоваться при отправлении богослужений.
Наконец, прошу епархиальных Преосвященных обратить внимание на одобренные Священным Синодом 26 июля 2010 года принципы формирования состава епархиальных Соборов святых. Соблюдайте эти принципы, когда направляете мне соответствующие рапорты. Молитвенное чествование Собора святых епархии есть ежегодное празднование общеепархиального характера, центр которого – богослужение. Могут также проводиться различного рода мероприятия, знакомящие желающих с житием святых, с историей епархии и современной церковной жизнью.

Просвещение через книгу
С целью улучшения и упорядочения православной издательской деятельности за истекшие два года был предпринят ряд инициатив, касающихся реформы структуры и деятельности Издательского совета Русской Православной Церкви.
В частности, в феврале прошлого года была создана коллегия по рецензированию и экспертной оценке, в состав которой вошли авторитетные священнослужители, ученые, богословы, специалисты издательской области. Коллегия проводит регулярную работу по анализу уже изданной книжной продукции и выявлению печатных изданий, которые не должны присутствовать в церковной системе книжного распространения. Издательским советом разработан ряд документов, призванных способствовать улучшению качества православных изданий, их выходу на уровень мировых стандартов, а также унификации издательских процессов[8]. О результатах этой работы пока говорить рано. Главное – поставлен заслон на пути оккультной и псевдохристианской литературы, прилагаются усилия для того, чтобы исключить ее появление в храмах и церковных книжных магазинах. Чтобы эти шаги стали эффективными, в епархиях должны создаваться механизмы, обеспечивающие появление в сети церковной книготорговли только тех изданий, которые прошли рецензирование и получили соответствующий гриф Издательского совета. И наоборот, эти механизмы должны препятствовать распространению изданий, отвергнутых экспертной коллегией Издательского совета.
Издательский совет предпринимает ряд инициатив, направленных на развитие книжного дела, важнейшей из которых является День православной книги, учрежденный Священным Синодом и приуроченный ко дню выпуска первой датированной печатной книги на Руси – «Апостола» диакона Ивана Федорова (1 марта 1564 года). В 2010 году День православной книги прошел во всех регионах России и стал центральным событием в сфере православного книгоиздательства. «День православной книги» – общецерковное начинание. В 2010 году Издательский совет также приступил к реализации межрегионального книжного выставочно-ярмарочного проекта «Радость слова». Прошу епархиальных архиереев с вниманием отнестись к поддержке этих полезных инициатив.
Издательский совет осуществляет также программу инновационного развития библиотек Русской Православной Церкви, призванную превратить православные библиотеки в духовно-просветительские центры, которые помогали бы приходящим в Церковь людям общаться друг с другом, находить ответы на злободневные вопросы. Наконец, немаловажной задачей является создание единого книжного фонда церковной литературы. Каждому церковному издателю, особенно епархиальным и приходским издательствам, необходимо направлять по экземпляру каждого издания в Синодальную библиотеку и в библиотеки Духовных академий, а также в епархиальную библиотеку того региона, где зарегистрировано издательство.

Информационная деятельность
Времена, когда о Православии светские журналисты вспоминали в основном по случаю Пасхи и Рождества, остались в прошлом. Сегодня церковная тематика ежедневно встречается на страницах газет, на радио, в телепередачах и в интернете. Это, конечно, очень отрадно, но это налагает на всех нас большую ответственность и призывает нас быть более активными в сотрудничестве со средствами массовой информации. Если мы будем бездействовать, то журналисты самостоятельно, по своему разумению, сформируют для общества образ Церкви. Без нашего участия этот образ может оказаться однобоким, а в худшем случае – уродливым и лживым.
Ответом на запрос общества должно стать как развитие церковной журналистики, так и помощь со стороны Церкви светским СМИ, говорящим о Православии. Такая работа уже ведется, и следует отметить ряд позитивных начинаний. Мы видим, как растет профессионализм светских журналистов, пишущих о Церкви. Все больше становится и православных СМИ, качество которых постепенно растет. Порой в очень тяжелых условиях, православные люди берутся за такое непростое и подчас не сулящее выгоды служение, как выпуск православной периодики, подготовка радио- и телепрограмм.
В то же время информационная деятельность Церкви еще далека от идеала. Православные СМИ в большинстве своем продолжают отставать от светских: им не хватает профессионализма, ресурсов, а иногда и просто желания развиваться. Многие священники, а порой и архиереи считают работу в информационном пространстве чем-то второстепенным, в то время как она имеет сегодня, пожалуй, не меньшее значение, чем строительство и благоукрашение храмов. Пресс-секретари епархий, призванные доводить до общества позицию Церкви, нередко являются совместителями, не имеющими специальной квалификации, а это чревато грубыми промахами с их стороны. Следует уделять особое внимание развитию епархиальных и приходских СМИ, в которых доказательно, без гнева и пристрастия разоблачались бы все нападки на Церковь. Надо дать возможность нашим современникам получить ответы на волнующие их вопросы о жизни и служении Русской Православной Церкви.
В условиях, когда к Православию проявляется активный интерес со стороны общества и журналистов, нам важно перейти от реагирования на внешние информационные поводы к активной работе по созданию и широкому продвижению собственного новостного контента, наполняя информационное пространство общественно значимыми текстами, в центре которых будет оставаться проповедь о Христе. Важнейшим здесь может стать соработничество светских верующих журналистов, работников православной прессы и сотрудников официальных церковных информационных структур. Все они должны осознать себя партнерами, научиться сотрудничать друг с другом. И, конечно же, совершенно недопустима между ними какая-либо конкуренция или неприязнь. Когда сегодня в какой-то епархии препятствуют распространению миссионерских изданий «из центра» или из других епархий по причине того, что они якобы «конкурируют» с местным епархиальным изданием, то это недопустимо. Православные СМИ не могут рассматриваться только как рыночный продукт: в первую очередь они призваны быть провозвестниками слова Божия.
Необходимо налаживать как внешние, таки внутренние церковные коммуникации. Сегодня, к сожалению, имеющиеся каналы связи между Священноначалием, духовенством и мирянами используются нами недостаточно активно, что подчас порождает не только взаимное непонимание, но и, к сожалению, слухи. В связи с этим хотелось бы еще раз подчеркнуть роль наших официальных изданий – «Церковного вестника» и «Журнала Московской Патриархии».
Сформированный почти два года назад Синодальный информационный отдел играет большую роль в решении перечисленных задач. Совместно с Управлением делами Московской Патриархии СИНФО осуществляет рабочее взаимодействие с епархиальными информационными службами. В частности, обоими учреждениями были разработаны «Методические указания» для развития епархиальных пресс-служб. С целью укрепления контактов между православными журналистами и повышения их профессионального уровня в октябре 2010 года был проведен IV международный фестиваль «Вера и слово». По инициативе СИНФО появились рубрики о жизни Церкви на страницах ряда светских изданий, создан официальный канал Русской Православной Церкви на Youtube, продолжает работу портал «Патриархия.Ру». В настоящий момент Информационным отделом разрабатывается централизованный проект выпуска православных приложений к светской региональной прессе.
Один из аспектов работы СИНФО – исполнение решения Священного Синода о присвоении СМИ грифа «Одобрено Синодальным информационным отделом». Напомню, что с 1 сентября 2011 года лишь обладатели этого грифа могут претендовать на доступ в церковную систему распространения. Такое решение создает дополнительную преграду на пути проникновения в наши храмы лжехристианской и антицерковной периодики, повышает требования к изданиям, претендующим на то, чтобы называться православными.
В лице Информационного отдела Священноначалием была создана структура, призванная, в том числе, помочь развитию информационных проектов на местах. СИНФО регулярно взаимодействует с православными СМИ, и редакция любого из них может смело обращаться в отдел за поддержкой или советом. Это особенно важно теперь, когда людей, занятых в православной журналистике, уже достаточно много, но силы их разрозненны. Определенную роль призваны сегодня играть неофициальные информационные и просветительские проекты. Ведь всем нам известно, что зачастую отдельным группам энтузиастов удается создавать СМИ высокого качества, подчас превосходящие официальные. Таким проектам нужна особая поддержка. Не следует непременно пытаться включать их в административно-бюрократические процессы епархиальных структур. Напротив, нужно давать им максимальную свободу, но в то же время сотрудничать с ними, совместно решая многочисленные общие задачи. В таком случае между светской прессой и Церковью возникнет надежная прослойка независимой, но православно ориентированной журналистики, способной стать важным подспорьем в деле церковного служения.

Церковно-государственные отношения
Диалог с государственной властью Российской Федерации находится сегодня на весьма высоком уровне. Церковными учреждениями активно ведется работа с представителями различных ветвей и уровней власти. Хотел бы отметить взаимодействие с Администрацией Президента Российской Федерации, Правительством России, Федеральным Собранием, Министерством юстиции, Министерством обороны, Министерством внутренних дел и другими правоохранительными ведомствами, Министерством иностранных дел, Министерством культуры, Министерством образования и науки, с большинством региональных и местных органов власти.
Последние полтора года ознаменовались разрешением ряда принципиальных вопросов в области церковно-государственных отношений. Летом 2009 года Президентом России была поддержана инициатива введения в экспериментальном порядке в школах ряда регионов «Основ религиозных культур и светской этики». Начато созидание института армейских священнослужителей в Вооруженных Силах.
Реализация последнего решения предполагает создание в ближайшее время до 200 штатных должностей помощников командиров по работе с верующими военнослужащими. В большинстве это будут православные священники. Надеюсь, что пока еще не решенные вопросы будут решены в ближайшее время. В Синодальном отделе по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями проводится работа по подбору кадров на должности штатных военных священнослужителей. Большинство епархиальных военных отделов своевременно подготовило и представило в Синодальный отдел списки кандидатов для назначения на эти должности. Однако некоторые епархии до сих пор указанные списки не представили. Тех, к кому относится данное замечание, прошу без промедления включиться в работу по возрождению института военного духовенства. При подборе кандидатов необходимо учитывать, что работа в войсках, в условиях выполнения учебных и боевых задач, требует профессиональных умений и навыков, самоотверженности и мужества, полной отдачи сил.
На протяжении веков Россия имела прочную традицию духовного попечения о заключенных. К сожалению, существующие в настоящее время правовые нормы не отражают уровень соработничества, достигнутый Русской Православной Церковью и Федеральной службой исполнения наказаний (ФСИН) России со времени подписания Соглашения о сотрудничестве в декабре 1999 года. В настоящее время около 1100 православных священников в Российской Федерации посещают учреждения системы исполнения наказаний на временной, а некоторые – и на постоянной основе. Согласно данным 2010 года, в исправительных учреждениях ФСИН существует 471 тюремный храм и 466 молитвенных комнат. Действует 789 православных общин, объединяющих 73 117 осужденных. Организовано 265 воскресных школ, где обучается свыше 11 000 осужденных. Несмотря на столь широкую деятельность, правовое положение тюремных священнослужителей в местах принудительного содержания, равно как и правовое положение тюремных храмов и молитвенных комнат, остается неопределенным. С весны 2010 года ФСИН запустила «пилотный» проект по включению священнослужителей в работу исправительных учреждений на штатной основе. Реализация проекта началась в 16 учреждениях четырех регионов. Надеюсь, что будут выработаны правовые основы, регулирующие деятельность духовенства в исправительных учреждениях на штатной основе. Одновременно важно, чтобы места лишения свободы не становились полем для прозелитизма. Здесь должны работать только те религиозные организации, члены которых по той или иной причине оказались за тюремной оградой. Епархиальным архиереям важно уже сейчас озаботиться подбором кандидатов для служения на штатной основе в местах лишения (ограничения) свободы, тщательно отбирая клириков, которым посильно будет такое непростое служение.
Совсем недавно, в декабре 2010 года, вступил в действие Закон «О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности». Этот закон восстанавливает историческую справедливость и возвращает Церкви ее достояние, утраченное после событий 1917 года. В процессе разработки закона при участии церковных представителей был достигнут непростой компромисс между интересами верующих и позициями различных министерств и ведомств, некоторых профессиональных сообществ.
Законом определяется единый порядок передачи религиозным общинам имущества религиозного назначения из федеральной, региональной и муниципальной собственности. После приобретения прав собственности на здания религиозного назначения можно будет безвозмездно получить в собственность и земельные участки, на которых они расположены. Что касается музейных ценностей, имеющих религиозное назначение, то их передача религиозным организациям будет по-прежнему осуществляться в соответствии с постановлением Правительства РФ № 490 от 30.06.2001.
Пользуясь случаем, хотел бы вновь поблагодарить Президента Российской Федерации Дмитрия Анатольевича Медведева, Правительство России во главе с его Председателем Владимиром Владимировичем Путиным, Совет Федерации, Государственную Думу, целый ряд министерств и ведомств за диалог и разрешение давно стоявших проблем в области церковно-государственных отношений.
Важно, чтобы передаваемое нам наследие мы бережно сохраняли. Считаю необходимым, чтобы было подготовлено методическое пособие для настоятелей и других руководящих лиц монашеских и приходских общин тех монастырей и храмов, которые являются памятниками архитектуры. В этом пособии могли бы содержаться рекомендации относительно совершения богослужений, реставрации памятников и их ремонта. В ближайшее время мною будет дано указание по созданию авторского коллектива из специалистов, которые всесторонне смогут осветить архитектурные, юридические и иные вопросы, касающиеся сохранения памятников.
Следует отметить, что еще до принятия данного закона по моему ходатайству в безвозмездное пользование Церкви были переданы комплекс Московского Новодевичьего монастыря и 109 монастырских зданий, расположенных на территории Соловецкого архипелага. Всего за период с февраля 2008 года из федеральной собственности в собственность Церкви передано 116 объектов недвижимости. Из них 60 объектов расположены на территории Калининградской епархии.
В прошлом году получила свое развитие практика заключения соглашений о сотрудничестве между Церковью и государственными ведомствами как на общероссийском, так и на региональном уровне. Так, мною было подписано соглашение о сотрудничестве между Русской Православной Церковью и Счетной палатой РФ. Также было подписано соглашение о социальном партнерстве с Уральским федеральным округом и с Республикой Саха (Якутия). Надеюсь, что эта практика, ставящая взаимодействие с государственными властями на прочную институциональную основу, будет развиваться. Надо стремиться к тому, чтобы в каждой епархии на уровне правящего архиерея и главы региона имелись соглашения о совместной работе.
В рамках взаимодействия с Федеральной миграционной службой и Счетной палатой Российской Федерации были созданы специальные органы для координации и планирования совместной деятельности. В настоящее время утверждены планы работы на 2011 год.
С принятием 18 апреля прошлого года в России закона о социально ориентированных некоммерческих организациях религиозные организации получили возможность включения в государственные и муниципальные реестры таких НКО. Наши социальные, просветительские, воспитательные инициативы могут получить серьезную помощь со стороны государства, и такую помощь нужно своевременно и грамотно запрашивать. После установления соответствующего порядка на уровне подзаконных актов Московская Патриархия доведет до сведения епархий рекомендации по применению упомянутого закона.
В минувшем году был успешно решен вопрос о надлежащем пенсионном обеспечении лиц, которые до 1990 года работали в религиозных организациях. До недавнего времени этот вопрос был решен лишь в отношении священнослужителей. В ответ на мое обращение Министерством здравоохранения и социального развития приняты положительные решения по пенсионному обеспечению церковнослужителей, включая регентов, псаломщиков, певчих.
В истекшем году проводилась большая работа по приведению в порядок юридических уставов епархий и приходов в Российской Федерации. В настоящее время завершена централизованная перерегистрация уставов епархий, за исключением одной. В ходе проведенной работы обнаружилось, что в ряде епархий имели место нарушения: в Едином государственном реестре юридических лиц содержались устаревшие либо недостаточные данные, были утрачены оригиналы учредительных документов. Прошу вас, дорогие Владыки, обратить на это внимание. Что касается перерегистрации приходов, то этот процесс проходит успешно. Конфликтные ситуации решаются епархиями во взаимодействии с Московской Патриархией и Министерством юстиции России. Наконец, Священный Синод утвердил типовую форму устава архиерейского подворья и подворья епархиального монастыря, тексты которых были разосланы в епархии. Епархиальным управлениям следует озаботиться унификацией уставов подворий.

Говоря о современном диалоге Украинской Православной Церкви и Украинского государства, следует отметить, что в своих взаимоотношениях с органами власти Церковь прежде всего стремится обеспечить для православных христиан нестесненное исповедание веры, возможность поступать в согласии с нею, развивать многообразные формы православного свидетельства и служения.
Церковь сотрудничает с государством по целому ряду направлений. Особенно плодотворным взаимодействие стало после прихода на высший государственный пост Президента Виктора Федоровича Януковича, с которым и у меня, и у Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира сложились добрые отношения. Такие же взаимоотношения сложились с руководством государственных областных администраций у большинства епархий Украинской Православной Церкви. Этому во многом способствует личный авторитет Его Блаженства и частые посещения им различных регионов Украины, укрепляющие взаимопонимание с местной властью.
С большинством министерств и ведомств Украины Блаженнейшим митрополитом Владимиром подписаны меморандумы о сотрудничестве; в рамках этих договоренностей ведется соответствующая работа.
Оптимистично оценивая перспективы развития системы церковно-государственного соработничества на Украине, хотел бы также обратить внимание на некоторые существующие проблемы в отношениях между Церковью и обществом, которые законодательно пока не урегулированы или урегулированы недостаточно. Среди них – проблема статуса юридического лица Церкви в целом и ее отдельных епархий. Этот статус нуждается в более совершенном формулировании. Развитие церковной образовательной системы стало бы более успешным в случае предоставления государственной аккредитации церковным учебным заведениям, а также предоставления Церкви права открывать учебные заведения, в которых преподавание церковных дисциплин было бы интегрировано в общеобразовательный контекст.
Согласно Указу Президента, реорганизованному Министерству культуры и Министерству юстиции Украины поручено внести на рассмотрение Правительства новые редакции двух важнейших законопроектов: «О свободе совести и религиозных организациях» и «О возвращении культовых зданий религиозным организациям». Надеюсь, что эти важные законодательные инициативы будут дорабатываться и обсуждаться при активном участии церковных представителей. Уверен, что только в тесном диалоге с традиционными религиозными общинами Украины, в первую очередь с Украинской Православной Церковью, должны быть найдены оптимальные пути совершенствования законодательной системы в этой области.
В Республике Беларусь Закон о свободе совести и религиозных организациях четко формулирует, что Православная Церковь играет определяющую роль в развитии духовных, государственных и культурных традиций белорусского народа.
Важнейшим вкладом в развитие церковно-государственного диалога можно считать официальные соглашения между Белорусской Православной Церковью и различными государственными ведомствами. Общее рамочное соглашение Белорусской Православной Церкви с государством, а вслед за ним 12 соглашений с различными ведомствами – от министерства обороны до министерства спорта и туризма – свидетельствую о понимании государством тех возможностей, которые дает гражданину вера, соединенная с активной гражданской позицией. Стоит также отметить регистрацию права интеллектуальной собственности на названия со словом «православная» исключительно за Белорусской Православной Церковью.
На данный момент имеются республиканские и региональные программы сотрудничества между Церковью и государством. Министерством образования утвержден факультативный курс «Культура и религия», имеются другие достижения в области сотрудничества Церкви со светскими образовательными учреждениями. Проводится реализация экспериментального проекта по разработке внеучебных курсов и факультативов, нацеленных на духовно-нравственное воспитание в духе православных традиций. В Белорусском государственном университете и в Витебском государственном университете есть возможность изучать курс дисциплин по специальности «Теология».
Однако, несмотря на то, что имеются все законные основания для проведения воспитательной и факультативной работы в школе, священнослужители часто сталкиваются с непониманием со стороны руководителей школ и детских садов, а также со стороны представителей органов управления. Существует насущная необходимость проводить грамотную информационную политику, реализовывать совместные церковно-общественные проекты по разъяснению позиции Церкви в сфере образования.
С положительной стороны можно охарактеризовать опыт взаимодействия между Белорусским Экзархатом и Департаментом исполнения наказаний МВД Республики Беларусь. Храмы, молитвенные комнаты или часовни действуют сегодня на территории 28 исправительных учреждений. В других исправительных учреждениях оборудованы комнаты для молебнов и бесед священника с осужденными. На ниве тюремного служения трудятся 100 православных священнослужителей. В ряде епархий Экзархата тюремное духовенство введено в штат исправительных учреждений.
На протяжении уже многих лет Православная Церковь в Молдове остается институтом, к которому с особым доверием относятся граждане страны. Это подтверждают социологические опросы. Однако перемены, последовавшие после парламентских выборов 2009 года, отразились на отношениях Церкви с рядом политических сил. Прежнее государственное руководство Республики Молдова периодически выражало свое недовольство Православной Церковью. Так, в сентябре 2010 года тогдашний исполняющий обязанности Президента подверг критике Молдавскую митрополию за то, что она, по его словам, не самостоятельна, а является лишь «филиалом Русской Православной Церкви». Очевидно, что подобная риторика требует адекватного и компетентного ответа со стороны Церкви.

Сегодня, после новых парламентских выборов, началось формирование нового государственного руководства, с которым у церковного Священноначалия налаживается обнадеживающий диалог. Церковь желает иметь добрые отношения со всеми политическими кругами, стремясь к объединению их усилий в служении народу Молдовы – самобытного государства с мощными православными традициями.
В ушедшем году в Молдове широко обсуждалась инициатива введения «Основ Православия» как обязательной школьной дисциплины. Несмотря на все предпринятые попытки, со стороны правительства не было получено положительного ответа на эту инициативу. В качестве компромиссного варианта 30 июня парламент Молдовы одобрил постановление о введении преподавания религии в качестве факультативного предмета.
По-другому сложились церковно-государственные отношения в Латвии. В стране произведена реституция церковной собственности – Церкви возвращены не только храмы, но также земли и строения в городах и сельской местности. Был принят специальный закон, предоставляющий дополнительные льготы при реституции. Государство делегировало Латвийской Православной Церкви и другим традиционным конфессиям право юридической регистрации браков, заключаемых в храмах, и право выдачи государственных свидетельств.
Имеет место тесное сотрудничество Парламента и Правительства и Латвии с Латвийской Православной Церковью. С 2008 года действует особый закон о Латвийской Православной Церкви. Она активно участвует в процессе разработки и принятия законов и нормативных актов, касающихся религиозных организаций. Совершается пастырское окормление военнослужащих и заключенных.
В общеобразовательных школах преподается предмет «Христианское учение». Согласно закону Латвийской Республики о религиозных организациях, христианская религия может преподаваться в государственных и муниципальных школах при наличии письменных заявлений родителей или самих учащихся старше 14 лет и при наличии не менее десяти желающих в данной школе. Такое преподавание возможно лишь для пяти христианских конфессий, включая Православие. Иные религии могут преподаваться в школах для нацменьшинств.
В Литовской Республике существует четырехступенчатая модель церковно-государственных отношений: а) признанные государством традиционные религиозные общины; б) признанные государством религиозные общины; в) другие зарегистрированные общины; г) незарегистрированные общины. При этом только традиционные религиозные общины имеют право проводить уроки Закона Божия в школах, причем зарплату преподавателям выплачивает государство.
Важно отметить, что в Литве Церкви возвращаются натурально или эквивалентно национализированные в 1940–1949 годах строения. В противном случае выплачивается компенсация по рыночной цене зданий.

В социальной сфере существуют уникальные на постсоветском пространстве договоренности: в частности, государство в обязательном порядке предоставляет всем священнослужителям и монашествующим медицинское и пенсионное страхование. Молодые священнослужители, студенты духовных учебных заведений и послушники в монастырях освобождаются от службы в армии.
Православная Церковь, как и другие традиционные религиозные общины, совершает в рядах Вооруженных Сил Литвы капелланское служение, а заключенные церковные браки признаются государством.
Впрочем, в церковно-государственных отношениях здесь существует и ряд проблем: так, согласно конкордату с Католической Церковью, только она освобождается от налога на землю, в то время как остальные религиозные общины – нет. Православная Церковь облагается налогом на прибыль в таком же размере, как и все коммерческие структуры Литвы, – 15 процентов.
В отношениях между Эстонской Православной Церковью Московского Патриархата и Эстонской Республикой на фоне достаточно серьезного диалога сохраняется нерешенная проблема: многие храмовые здания переданы Церкви государством на правах длительной аренды, причем переданы в собственность они могут быть только с согласия юрисдикции Константинопольского Патриархата. Местные самоуправления во многих случаях придерживаются аналогичной практики, передавая Церкви храмы только во временное пользование. Это относится и к кафедральному собору святого благоверного князя Александра Невского в Таллинне.
Во многом это обусловлено некорректным или упрощенным восприятием церковных реалий. Из-за этого в отношении государственной власти к религиозным объединениям наблюдается очевидный дисбаланс: гораздо больше поддержки оказывается лютеранским приходам и приходам юрисдикции Константинопольского Патриархата, несмотря на то что у нашей Церкви практически равная с лютеранами численность паствы, а число прихожан Константинопольской юрисдикции – меньше в 8-10 раз.
Среди положительных моментов церковно-государственных отношений в Эстонии нужно отметить, что после государственной регистрации в 2002 году Эстонская Православная Церковь перестала испытывать давление со стороны властей.
В Казахстане Православие, наравне с исламом, является культурообразующей религией. Казахстанский опыт созидания межрелигиозного согласия и национального единства дает добрый пример многим государствам. В основе этого опыта – многовековое сосуществование Православия и ислама, желание верующих отстоять традиционные ценности перед лицом неверия и секулярного мира. На личном опыте я смог в этом убедиться в ходе своего визита в страну в начале 2010 года.
В современном Казахстане сформирована и продолжает совершенствоваться гармоничная модель церковно-государственных отношений, сочетающая приверженность свободе вероисповедания с заботой о сохранении конфессионального мира. На казахстанской земле успешно совершается дело церковного строительства: звучит проповедь о Христе, возрождаются разрушенные и возводятся новые храмы, открываются монастыри и духовные школы.
В Азербайджане Православие является второй по значимости религией после ислама. В Республике успешно ведется межрелигиозный диалог. В Азербайджане существует удачная модель церковно-государственных отношений, предусматривающая свободу вероисповедания при разумных протекционистских мерах. Действующее законодательство ограничивает влияние зарубежных организаций на местные религиозные общины, затрудняя ведение миссионерской деятельности нетрадиционными и радикальными течениями.
Православная община страны чувствует себя уверенно и не подвергается притеснениям. В Азербайджане открываются новые храмы, средства на которые активно жертвуют и мусульмане. У Русской Православной Церкви сложились особо теплые отношения с главой мусульман Азербайджана шейх-уль-исламом Аллахшукюром Паша-заде, который награжден высшими церковными орденами. Важно отметить, что с 2004 года он является почетным сопредседателем Межрелигиозного совета СНГ, а с 2009 года возглавляет Консультативный совет мусульман СНГ, объединяющий ведущие мусульманские организации на постсоветском пространстве.
Правительство Узбекистана в своей религиозной политике отдает приоритет традиционным религиям. Принятый в 1998 году «Закон о свободе совести и религиозных организациях» и политика власти направлены на пресечение деятельности как радикальных течений, прикрывающихся именем ислама, так и псевдохристианских сект. Мы благодарны руководству Узбекистана за внимание к церковной жизни. Однако существует и ряд сложностей: так, имеет место запрет на миссионерскую деятельность, невозможно организовать православные общеобразовательные школы, есть трудности с регистрацией новых приходов. Впрочем, можно надеяться, что данные проблемы будут разрешены через конструктивный диалог с органами государственной власти.
В Республике Таджикистан сложилась наиболее непростая в Средней Азии ситуация в области религиозно-общественных процессов. Законодательство характеризуется большим количеством ограничений, что продиктовано последствиями кровопролитной гражданской войны и стремлением оградить общество от радикализма, прикрывающегося религией. В то же время отрадно видеть, что правительство страны видит в Православии и исламе гарантию религиозного мира в обществе.
Особое внимание следует обратить на Республику Кыргызстан, переживающую сейчас тяжелое положение, вызванное социальной и экономической нестабильностью, напряженностью межэтнических отношений. Искренне желаю государственному руководству Кыргызстана успехов в преодолении нынешних трудностей, в созидании единства народа. Самому же народу Кыргызстана да дарует Господь так необходимый сейчас мирный дух.
В стране разрабатывается новый вариант Концепции государственной политики в религиозной сфере. Обсуждается и вопрос о принятии нового закона о свободе вероисповедания и религиозных организациях. Начинает просматриваться тенденция на замещение отношений государства и религиозных общин страны на отношения между религиозными организациями и международными структурами, берущими на себя обязанность организовывать и объединять различные религиозные направления. Это, в свою очередь, может привести к наплыву деструктивных псевдорелигиозных организаций. Будем надеяться, что новое законодательство и концептуальные документы государства в данной сфере будут разрабатываться в тесном контакте с традиционными религиозными общинами Кыргызстана и что их интересы и пожелания будут учтены.
В 2007 году постановлением Священного Синода на территории Республики Туркменистан образовано благочиние в ведении Патриарха Московского и всея Руси с исключением его приходов из состава Ташкентской и Среднеазиатской епархии. В ходе состоявшейся в этом году встречи управляющего Патриаршим благочинием в Туркменистане епископа Феофилакта с министром иностранных дел Туркменистана Р. Мередовым вновь был поставлен вопрос о возможности строительства в Ашхабаде кафедрального собора и духовно-просветительского центра. В настоящее время он обсуждается на правительственном уровне. В деле возрождения Православия в Туркменистане уже сделаны большие шаги. Так, до недавнего времени большой проблемой был ввоз в страну предметов церковного обихода и духовной литературы. Однако, Господу содействующу, эта проблема в настоящее время благополучно решена.

Церковь и общество
Церковно-общественный диалог сегодня является важной составляющей нашей деятельности.
Развивается диалог Русской Православной Церкви с политическими партиями и общественными движениями, профсоюзами, бизнес-сообществом стран, входящих в зону её канонической ответственности. Отрадно, что регулярно проводятся встречи и рабочие консультации представителей Церкви с участниками парламентских и партийных организаций, на которых совместно с предпринимательским сообществом и профсоюзами обсуждаются острые социальные проблемы и законодательные инициативы, затрагивающие интересы верующих. Также организуются мероприятия и дискуссии о роли духовно-нравственных ценностей в жизни людей. Сегодня можно твердо сказать, что ни одна из сфер жизни социума не остается вне поля зрения Церкви, ни одна из проблем, волнующих общество, не остается без ясной нравственной оценки с ее стороны.
Старейшая из общественных организаций, чья работа тесно связана с Церковью, – это Всемирный русский народный собор, объединяющий людей разных политических взглядов на основе заботы о настоящем и будущем народа, уважения к традиционным ценностям. Последний по времени XIV Собор проходил в мае 2010 года и был посвящен теме: «Национальное образование: формирование целостной личности и ответственного общества». Региональные отделения Собора созданы во многих городах и регионах России. Начата работа по созданию отделений ВРНС в Беларуси и Украине. Работают представители ВРНС при ООН – в Нью-Йорке, Женеве и Вене. При Соборе действуют правозащитный и молодежный центры, принята молодежная программа, с 2009 года проходят молодежные соборные встречи.
По инициативе ВРНС и при его непосредственном участии, во исполнение решения Священного Синода от 25 июня 2010 года, состоялось учредительное собрание Союза православных женщин. Сегодня его отделения создаются на Украине, в Белоруссии, в ряде регионов России.
При Патриархе Московском и всея Руси действует Экспертный совет «Экономика и этика», основной задачей которого является нравственное осмысление экономических процессов, происходящих в обществе и на международной арене, поиск эффективных путей разрешения проблем хозяйства с опорой на базовые ценности Православия. В настоящее время совместно с Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества Патриарший совет «Экономика и этика» проводит активные консультации с ведущими политическими партиями, профсоюзами, объединениями предпринимателей по выработке общей идейной платформы, базовые ценности которой могут быть положены в основу социально-экономической модернизации стран, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата.
Осуществляется постоянное взаимодействие с православными общественными ассоциациями. Уже более года при Отделе по взаимоотношениям Церкви и общества согласно определению Священного Синода действует Совет православных общественных объединений. На данный момент в состав Совета входит более пятидесяти организаций, регулярно поступают новые прошения о вступлении в этот орган. Совет эффективно проявил себя в координации участия православных общественных объединений в общецерковных мероприятиях, в том числе в Днях славянской письменности и культуры и в Общецерковной выставке-форуме «Православная Русь». Работа с православными общественными ассоциациями проводится на всей канонической территории нашей Церкви. Так, проводились аналогичные мероприятия на территории Украины, Белоруссии, Казахстана, Азербайджана.
Следует заметить, что православные общественные объединения пока недостаточно заметны. Убежден, что православной общественности следует делами доказать свою жизнеспособность, а также востребованность обществом предлагаемых ими инициатив.
Ежемесячно на имя Патриарха поступают десятки писем от простых людей с просьбами о помощи. Эти обращения обрабатываются Отделом по взаимоотношениям Церкви и общества и Правозащитным центром Всемирного русского народного собора. На большинство писем направляются ответы, при необходимости делаются запросы и предпринимаются ходатайства в органы власти. В основном обращения касаются нарушения прав граждан на местах, особенно в жилищной и имущественной сферах. Нередко благодаря вмешательству Церкви удается восстановить справедливость. По наиболее резонансным вопросам представители Отдела и Правозащитного центра выступают с заявлениями или комментариями.
На Архиерейском Совещании в феврале прошлого года я говорил о важности назначения в каждой епархии ответственных за взаимоотношения Церкви и общества, которые могли бы поддерживать сотрудничество с профильным Синодальным отделом и совместно работать над реализацией конкретных мер по усилению роли Церкви в обществе. Однако в течение прошлого года лишь в восьми епархиях были предприняты конкретные шаги в этом направлении. Это Белгородская, Иваново-Вознесенская, Кемеровская, Новосибирская, Омская, Воронежская, Тульская и Барнаульская епархии. Вызовы, которые стоят перед нами, требуют согласованного и ясного ответа. Вопросы, которые волнуют общество и имеют духовно-нравственное измерение, должны быть предметом пристального внимания. Поэтому сегодня я хотел бы еще раз подчеркнуть важность системного подхода во взаимодействии с государственной властью и общественными объединениями.
В связи с этим хотел бы сказать о следующем. В адрес Архиерейского Собора поступили многочисленные обращения верующих, обеспокоенных возможностью обязательного присвоения некоторых средств электронной идентификации личности. Эти обращения внимательно изучены. Церковь с пониманием относится к позиции людей, не желающих подвергаться контролю, который позволяет собирать всеобъемлющую информацию об их частной жизни, а в перспективе может быть использован для дискриминации граждан по мировоззренческому признаку. Мы продолжим диалог с государством с целью добиться возможности иметь альтернативу электронным средствам контроля и пользоваться традиционными, привычными способами подтверждения человеком своей личности при получении социальных благ и вообще при контактах с государством.

Церковь и культура
Для эффективного взаимодействия Русской Православной Церкви с учреждениями культуры, спортивными организациями, а также с деятелями культуры, искусства, спорта и их объединениями в 2010 году был создан Патриарший совет по культуре, в который вошли представители церковной иерархии и клира, государственной власти, известные деятели в сфере науки, архитектуры, литературы, кино, телевидения, музыки, спорта. При совете была образована Комиссия по взаимодействию Русской Православной Церкви с музейным сообществом. Сейчас еще рано говорить о результатах работы Патриаршего совета по культуре, однако назову важнейшие направления его деятельности.
Во-первых, это контроль над использованием, сохранением и восстановлением объектов культурного наследия церковного назначения. Необходимо выявлять и пресекать случаи небрежного или неправильного использования важнейших церковных святынь, их непрофессиональной реставрации как на приходах, так и в государственных учреждениях культуры.
Во-вторых, Совет призван представлять позицию Русской Православной Церкви по вопросу имущественной принадлежности объектов культурного наследия религиозного назначения.
В-третьих, Совету надлежит формировать среди клириков нашей Церкви компетентное сообщество, способное самостоятельно и на высоком уровне осуществлять контроль и выступать в качестве экспертов в деле использования, сохранения и восстановления объектов культурного наследия.
Среди конкретных мер в рамках выделенных направлений полагаю приоритетным, вместе с Министерством культуры РФ и представителями музейного сообщества, разработать специальные правила совместного использования ряда объектов культурного наследия церковного назначения.

Духовное попечение о казачестве
В прошлом году мною было принято решение принять под особое церковное водительство казачество. Казачество – это многомиллионное, хотя и неоднородное сообщество, которое в качестве одной из своих неотъемлемых ценностей декларирует приверженность Православию. Однако, к прискорбию, в наше время некоторые казаки идут не в храм, а мимо храма. А потому нам предстоит большая работа по воцерковлению казаков, а также по координации сотрудничества Церкви и казачьих организаций. С этой целью Священным Синодом был образован Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством. С удовлетворением отмечаю, что комитет не ограничивается работой в пределах России, но поддерживает рабочие контакты с иерархами, окормляющими казачество на Украине и в Беларуси.
Одной из задач комитета является организация института священнослужителей, окормляющих казачьи формирования, и разработка для них нормативной и обучающей базы. Большинство казачьих духовников сводит свое взаимодействие с казаками к благословению казачьих кругов. Между тем духовники несут ответственность за воцерковление казаков. Принципиально важным является налаживание сотрудничества епархиальных властей с общественными объединениями казачества. Под контролем со стороны правящего архиерея либо специально сформированного епархиального отдела должны быть священнослужители, назначенные окормлять казачьи общества.

Синодальный комитет и епархиальные управления призваны также оказывать духовную поддержку казачьим образовательным учреждениям, обеспечивать включение преподавания духовно-нравственных предметов в учебные планы. Таким образом мы будем содействовать возрождению истинного казачества, сочетающего верность Церкви со служением Отечеству.

Межправославные отношения
Что касается внешней деятельности Московского Патриархата, то приоритетным направлением здесь является развитие отношений с Поместными Православными Церквами. Единство Православия не должно оставаться декларативным. Общение и взаимная помощь – это проявление на деле нашей принадлежности к единой Святой, Соборной и Апостольской Церковь.
Важным свидетельством позитивной динамики в отношениях с Константинопольским Патриархатом стал состоявшийся в конце мая 2010 года визит Патриарха Константинопольского Варфоломея в Россию. Предстоятель Церкви, от которой Русь тысячу лет назад получила просвещение светом Христовой истины, имел возможность своими глазами видеть нашу сегодняшнюю церковную жизнь во всем ее многообразии. Мы вместе служили, много общались; говорили и о подготовке Всеправославного Собора, и о наших соотечественниках в Турции, и о различных подходах к продолжению межхристианского диалога. Состоялась встреча в Кремле с Д.А.Медведевым, виделся Патриарх Варфоломей и с другими государственными деятелями.
Мы хотим не соперничества, а сотрудничества, – вот то послание, которое мы стремились донести до Святейшего Вселенского Патриарха. И оно, верю, было воспринято. Важным было обращение Патриарха Варфоломея с призывом к тому, чтобы отпавшие от Церкви на Украине возвращались в каноническое Православие, и пожелание Константинопольского Патриарха Блаженнейшему митрополиту Владимиру скорее увидеть этот процесс завершенным.
О сотрудничестве и помощи, о миссии среди народов Африки и о духовном окормлении соотечественников шла речь в ходе моего официального визита в пределы Александрийской Православной Церкви, состоявшегося в апреле 2010 года. Визит прошел в исключительно теплой атмосфере, которая в полной мере отражает искреннее и дружественное отношение к нашей Церкви со стороны Блаженнейшего Папы и Патриарха Александрийского и всей Африки Феодора. Блаженнейший Патриарх в минувшем году решил провести в России и время своего отдыха, что дало нам возможность встретиться еще раз. Сегодня мы ищем пути оказания помощи Александрийской Церкви в деле сохранения и возрождения древних святынь.

Не имея возможности в этом докладе подробно останавливаться на состоянии двусторонних отношений с каждой из Поместных Церквей, отмечу некоторые наиболее важные моменты.
Несмотря на большие трудности в межгосударственных отношениях между Россией и Грузией, уровень общения и обмена визитами иерархов Русской и Грузинской Церквей не понижается. Обе Церкви стараются сделать все возможное, чтобы служить делу мира, установлению взаимопонимания и сохранению вековой дружбы между нашими народами.
Сербская Церковь обрела нового Предстоятеля, и участие делегации Московского Патриархата во главе с председателем ОВЦС митрополитом Иларионом в торжественной интронизации Святейшего Патриарха Иринея на древней кафедре Печской Патриархии в Косове, состоявшаяся там сердечная встреча с Его Святейшеством имели важное значение для преемственности добрых, доверительных отношений, сложившихся между нашими Церквами. Думаю, что тема поддержки Православия в Косовском крае будет одной из важных в дальнейшей повестке дня в рамках двустороннего сотрудничества.
Мы имели радость братского общения с Предстоятелем Кипрской Православной Церкви Блаженнейшим Архиепископом Хризостомом, побывавшим в Москве в январе 2011 года для вручения ему премии Международного общественного фонда единства православных народов. Мы неизменно поддерживаем позицию этой Церкви в кипрской политической проблеме, плодотворно взаимодействуем по другим вопросам двусторонних и всеправославных отношений.
Особый характер имеют отношения Московского Патриархата с Православной Церковью в Чешских землях и Словакии. Достаточно напомнить, что только за 2010 год Предстоятель этой Церкви Блаженнейший Митрополит Христофор четырежды посещал пределы Русской Православной Церкви, побывал и на Украине, и в Сибири, и в Москве. Русская Православная Церковь оказывает всестороннюю, в том числе материальную поддержку Церкви Чехии и Словакии, значительную часть прихожан которой составляют ныне выходцы из Украины и России.
Особые отношения связывают нас и с Православной Церковью в Америке, для которой Русская Православная Церковь является Церковью-Матерью. Ее нынешний Предстоятель, Блаженнейший Митрополит всей Америки и Канады Иона, в январе вновь, уже в третий раз после своего избрания, посетил пределы нашей Церкви. Его паломнические посещения русских святынь, встречи со священноначалием, клириками и верующими Русской Церкви служат укреплению связей между двумя Поместными Церквами.

Межхристианские отношения
Русская Православная Церковь принимает участие в работе Смешанной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и римо-католиками, которая обсуждает один из самых сложных вопросов православно-католических отношений – роль Римского епископа. Делегация Русской Церкви занимает на заседаниях комиссии твердую и последовательную православную позицию по данному вопросу. Как показали пленарные сессии комиссии на Кипре в 2009 году и в Вене в 2010 году, обсуждение его будет непростым и длительным.
Однако, наряду с темами, разделяющими православных и католиков, есть много проблем, по которым мы занимаем общую позицию. Это процессы либеральной секуляризации, негативные аспекты глобализации, вопросы социальной и экономической этики, кризис семейных ценностей, подрыв норм традиционной морали. По этим темам у нас есть перспективы взаимодействия в международных организациях, таких как ООН и ЮНЕСКО, а также в ОБСЕ – в частности, по вопросу дискриминации христиан. Мы проявили солидарность с католиками Италии в связи с решением Европейского суда по правам человека в ноябре 2009 года о недопустимости присутствия распятий в итальянских школах. Это – прямой выпад против христианской европейской традиции в целом. Российская Федерация также поддержала апелляцию, поданную Италией в Страсбургский суд против вышеуказанного решения.
Вместе с тем в ходе двусторонних контактов с руководством Римско-Католической Церкви мы продолжаем обсуждать вопрос о непростой ситуации на Западной Украине, где в результате насильственных действий греко-католиков на рубеже 1980-1990-х годов православные верующие были лишены своих храмов и до сих пор ущемляются в правах. Эта проблема остается неурегулированной и требует конкретных практических шагов католической стороны.
Продолжается деятельность учрежденной в 2004 году Совместной рабочей группы по рассмотрению проблем в отношениях между Русской Православной Церковью и Римско-Католической Церковью в России. Главной темой обсуждения являются вопросы миссионерской деятельности католических представителей в России и духовного окормления в католических приютах детей, крещенных в Православии. Необходимо, чтобы рекомендации рабочей группы претворялись в жизнь.
Положительно развиваются отношения Русской Церкви с Армянской апостольской церковью. В марте 2010 года состоялся мой первый визит в Армению в качестве Предстоятеля Русской Церкви. Беседы с Верховным Патриархом и Католикосом всех армян Гарегином II проходили в духе взаимопонимания, христианской любви и конструктивного диалога. Я совершил освящение закладного камня в основание нового православного храма Воздвижения Креста Господня в Ереване, при котором будет создано представительство Русской Православной Церкви в Армении. По итогам визита была подписана совместная декларация, в которой изложен план двустороннего сотрудничества на ближайшие годы.
Продолжаем поддерживать контакты и с другими Древними Восточными церквами. В частности, во время визита в Александрийский Патриархат я имел возможность побеседовать с Папой и Патриархом Коптской церкви Шенудой III.
К сожалению, в деле сохранения христианского наследия и защиты традиционных христианских ценностей Русская Церковь все меньше и меньше находит союзников в западной протестантской среде. В области богословия, экклезиологии и нравственного учения многие протестантские общины становятся на сторону секулярной идеологии. Некоторые деноминации узаконили благословение «однополых союзов» и рукоположение лиц, открыто заявляющих о своей нетрадиционной сексуальной ориентации. Наш долг мы видим в том, чтобы в духе христианской любви свидетельствовать протестантам о православной традиции, об апостольских правилах устройства церковной жизни. Бережно сохраняя Священное Предание, мы остаемся открытыми к диалогу, но наблюдаем, как отдаляются от нас те сообщества, которые принимают недопустимые для Церкви нововведения.

Взаимодействие с межхристианскими организациями
За указанный период представители Московского Патриархата принимали участие в ряде мероприятий, проходивших по линии Всемирного совета церквей (ВСЦ). В период с 27 по 30 июня 2010 года в Москве побывал с первым визитом новый генеральный секретарь ВСЦ пастор Олаф Фюксе Твейт. В ходе моей беседы с ним обсуждались причины затяжного кризиса, который переживает совет в последние 15 лет. Мы усматриваем их в противоречии между декларируемым стремлением к христианскому единству и усугублением расхождений между христианами по ряду доктринальных вопросов, касающихся в первую очередь антропологии и нравственности.
С 30 июня по 4 июля 2010 года в Москве состоялось заседание Постоянного комитета ВСЦ по консенсусу и сотрудничеству. Цель его деятельности состоит в вынесении рекомендаций по оптимизации участия Православных Церквей в процессе выработки и принятия решений в рамках этой организации.
В качестве положительного примера сотрудничества можно отметить деятельность Христианского межконфессионального консультативного комитета стран СНГ и Балтии (ХМКК), возобновившего свою работу в 2008 году после шестилетнего перерыва. Входящие в него христианские общины имеют схожие взгляды на задачи, стоящие перед мировым христианским сообществом, и разделяют убежденность в непреходящем значении евангельского нравственного учения. 4 февраля 2010 года в Москве состоялось пленарное заседание ХМКК, посвященное теме «Христианская семья – «малая церковь» и основа здорового общества». В итоговом документе была отражена совместная позиция и убежденность в неизменности традиционных семейных ценностей.

Отношения с дальним зарубежьем
Русская Православная Церковь традиционно уделяет большое внимание развитию взаимодействия с государственными и политическими структурами стран дальнего зарубежья. Особенно полезным стало сотрудничество с теми странами, руководство которых разделяет обеспокоенность нравственным кризисом общества, размыванием традиционных ценностей, проблемой социальной несправедливости. Отрадно констатировать, что все большее число государств воспринимает Московский Патриархат как достойного и авторитетного участника международного диалога.
Периодически я принимаю руководителей государств дальнего зарубежья, министров и новоназначенных послов зарубежных стран. Отрадно, что высокие гости из политических и дипломатических кругов демонстрируют интерес к позиции Русской Православной Церкви по актуальным темам мировой повестки дня.
Связи с зарубежными странами нашли продолжение в диалоге с гражданским обществом. Сегодня у нас сложились конструктивные отношения с общественностью Германии и Италии. Развиваются совместные проекты в рамках российско-германского форума гражданских обществ «Петербургский диалог», российско-итальянского Форума-диалога по линии гражданских обществ. Русская Православная Церковь вовлечена в форум «Диалог Россия – Республика Корея». Мы проявили заинтересованность в участии в создающемся ныне российско-турецком форуме общественности.
Поддержание контактов с соотечественниками на пространстве Русского мира стало важным направлением деятельности нашей Церкви. За истекший период Отдел внешних церковных связей систематизировал принципы и формы работы с соотечественниками, наладив многоплановое взаимодействие с Министерством иностранных дел России, Россотрудничеством, Правительством города Москвы, фондом «Русский мир», другими государственными и общественными структурами. Был проведен ряд масштабных мероприятий с участием наших соотечественников, в частности, IV Ассамблея Русского мира.
Приоритетным направлением внешнецерковной работы также стало продвижение Основ учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека, принятых Архиерейским Собором в 2008 году. Этот документ стал серьезным богословским вкладом в международную дискуссию о правах человека, привел к включению вопроса о соотношении прав человека и традиционных ценностей в повестку дня Совета по правам человека ООН.

Межрелигиозные отношения
Многие вызовы современности, связанные с процессами глобализации, с ростом экстремизма и терроризма, состоянием окружающей среды, требуют совместного ответа народов, который может быть найден в том числе через межрелигиозный диалог. Наша Церковь активно в нем участвует.
В то же время для православного сознания очевидно, что стремление размыть границы между религиозными системами есть зло не только в контексте догматических истин, но и в контексте социальной стабильности. Ибо лишать людей традиции, игнорируя их волю, – значит порождать невежество, радикализм, конфликты. Участвуя в межрелигиозном диалоге, мы не отказываемся от православного представления об истине и не тратим время на доктринальные споры, но работаем ради мирной совместной жизни народов, которые ждут от нас именно такой работы.
Проведенный в 2010 году по инициативе Русской Православной Церкви и Управления мусульман Кавказа Всемирный саммит религиозных лидеров еще раз показал, что диалог религий является эффективным инструментом для разрешения общественных проблем и предотвращения конфликтов. Прошедшее в Баку заседание Межрелигиозного совета СНГ стало знаковым событием в области сотрудничества между представителями различных вероисповеданий. Ведь пример добрососедских отношений религиозных лидеров имеет большое значение для сохранения межрелигиозного и межнационального мира на всем пространстве Содружества.
В прошлом году в Баку также состоялась трехсторонняя встреча Патриарха Московского и всея Руси, религиозных лидеров Азербайджана и Армении. Два народа, много лет находящиеся в состоянии вражды, получили новый импульс к примирению. Дружественный диалог религиозных деятелей способствовал принятию конкретных мер по уврачеванию напряженности: произведен обмен телами погибших, ведутся переговоры о положении культовых и исторических зданий.
Насущным проблемам России – борьбе с преступностью и наркоманией, укреплению и защите семьи, поддержке материнства и детства, контролю за миграционными процессами – были посвящены заседания Межрелигиозного совета России. Эти встречи вновь доказали близость позиций верующих людей по общественно значимым вопросам.
Русская Православная Церковь по-прежнему уделяет внимание сотрудничеству с традиционными религиозными общинами всего мира. Вместе с лидерами этих общин мы свидетельствуем о духовном и нравственном измерении жизни общества, необходимости бесконфликтного сосуществования народов, бережного отношения к окружающей среде. Уже 15 лет развивается наш диалог с мусульманской общиной Ирана. В октябре прошлого года в Тегеране прошло очередное, седьмое по счету, заседание комиссии «Православие – ислам». Мы налаживаем диалог с мусульманскими общинами Турции, Катара и других исламских стран. Не меньшее значение мы придаем развитию взаимодействия с религиозными общинами Европы.
В партнерстве с традиционными религиозными общинами, а также самостоятельно Русская Православная Церковь продолжила активно работать на площадках международных организаций. Общей целью наших усилий было представление церковной позиции по актуальным вопросам общественной жизни, которые рассматриваются организациями системы ООН, а также ОБСЕ, Советом Европы, Европейским Союзом. Внимание мирового сообщества было обращено на проблемы абсолютизации свободы человека в ущерб нравственной ответственности, роста христианофобии и диффамации в отношении религии. Отдел внешних церковных связей продолжил работать над созданием механизма диалога религиозных общин с ЮНЕСКО, который позволит доводить до мирового сообщества тревоги и чаяния верующих.

Заключение
Нам предстоят три дня интенсивной работы. На нынешнем Архиерейском Соборе вашему рассмотрению будут предложены проекты документов, касающихся самых разных сторон жизни Русской Православной Церкви. Мы призваны сделать выводы из событий истекшего года и принять решения, регулирующие деятельность епархий, приходов и церковных учреждений на год будущий, а в некоторых случаях – и на несколько лет вперед.
Благодарю всех, кто откликнулся на призыв Священного Синода объединиться ныне в соборном делании. Храня незыблемость предусмотренного канонами иерархического начала, мы, вместе с тем, готовясь к этому Собору, стремились активно применять принцип советования с клириками и мирянами. Выражаю твердую уверенность, что это послужит к вящей пользе церковной.
Предлагаю теперь всем желающим высказаться по поднятым мною вопросам. Членов Редакционной комиссии попрошу учесть высказывания Преосвященных Владык при подготовке традиционного соборного документа «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви».
Пастыреначальник и Господь наш Иисус Христос да укрепит и умудрит нас в наших трудах.
Благодарю за внимание.